Sunteți pe pagina 1din 174

Valeriu Capcelea

Tranziia moldoveneasc: fazele, elementele structurale, dimensiunile, paradoxurile, eecurile i avatarurile ei

Chiinu: ARC, 2012

Refereni tiinifici: Vasile apoc, prof. univ., doctor habilitat n filosofie, Universitatea de Stat din Moldova; Ion Rusandu, conf. univ., doctor n filosofie, Institutul Integrare European i tiine Politice al A al RM.

n monografie snt abordate problemele care se refer la tranziia moldoveneasc: fazele, elementele structurale, dimensiunile, paradoxurile i avatarurile ei. Este efectuat o abordare filosofic, interdisciplinar i global a schimbrilor i transformrilor sociale (a comportamentelor, mentalitilor, eticii, valorilor etc.) care se produc la noi n ar cu scopul de a realiza tranziia de la totalitarism spre democraie i trecerea de la economia planificat la economia de pia. Lucrarea se fundeaz pe o abordare sistemic, propunndu-i s efectueze o analiz epistemologic a multidimensionalitii tranziiei, s ofere rspunsuri i s propun unele soluii pentru a rezolva problemele cu care ea se confrunt. Lucrarea este destinat filosofilor, sociologilor, politologilor, istoricilor, studenilor. Ea prezint interes i poate fi util pentru un cerc larg de cititori, mai ales, pentru cei ce se intereseaz de perspectivele rezolvrii problemelor cu care se co nfrunt tranziia autohton, de situaia actual, de viitorul evoluiei Republicii Moldova.

CUPRINS
Introducere Capitolul I. Consideraiuni generale despre tranziie 1. Definirea tranziiei, aspectele ei generale, locul Republicii Moldova n tranziia postcomunist 2. Tranziia postcomunist: tendinele i particularitile manifestrii ei n diverse state Capitolul II. Fazele, ciclurile i elementele structurale ale tranziiei moldoveneti 1. Fazele tranziiei 2. Ciclurile tranziiei 3. Elementele structurale ale tranziiei Capitolul III. Dimensiunile tranziiei autohtone 1. Dimensiunea economic a tranziiei 2. Dimensiunea instituional (sistemic) a tranziiei 3. Dimensiunea moral a tranziiei 3.1. Izvoarele morale n societatea totalitarist 3.2. Configurarea moral a societii posttotalitariste 4. Dimensiunea identitar a tranziiei 5. Dimensiunea geopolitic a tranziiei 6. Dimensiunea religioas a tranziiei. Raportul dintre stat i religie n condiiile tranziiei Capitolul IV. Paradoxurile tranziiei moldoveneti 1. Consideraiuni generale 2. Paradoxul statului 3. Paradoxul elitelor 4. Paradoxul standardului de via i al securitii sociale 5. Paradoxul democraiei 6. Paradoxul timpului 7. Paradoxul moral 8. Paradoxul poziionrii noilor democraii postcomuniste n Europa i lume, a motivaiilor i obiectivelor urmrite

Capitolul V. Unele consecine ale tranziiei 1. Conflictul dintre generaii - izvor al schimbrilor sociale 2. Raportul individ-societate n condiiile tranziiei 3. Impactul tranziiei asupra sistemului de valori sociale 4. Antinomiile libertii n perioada de tranziie n loc de ncheiere. Perspectivele i retrospectivele tranziiei moldoveneti Bibliografie Contents

INTRODUCERE
n ultimele decenii problema tranziiei, n general i cea a tranziiei postcomuniste, n mod particular, a devenit, n chip legitim, o tem curent a gndirii filosofice, sociologice, politologice i istorice, deoarece schimbrile i transformrile sociale care s-au produs la rscrucea sec. XX i XXI n multe ri ale lumii, dar mai ales, n cele ce s -u eliberat de sistemul totalitarist i au purces spre edificarea unei societi democratice trebuiau s fie investigate. Au trecut dou decenii de cnd Republica Moldova (n continuare RM) a pornit pe calea tranziiei postcomuniste i acest rstimp constituie o perioad optim pentru a purcede la evaluarea schimbrilor sociale i transformrilor care s-au produs la noi n ar. n virtutea acestui fapt se simte necesitatea imperioas a unei analize a inteniilor i rezultatelor tranziiei moldoveneti, a efecturii unui demers comprehensiv care ar permite de a evalua schimbrile i transformrile sociale care au avut loc pentru a putea contura caracteristicile i configuraiile sociale, economice i politice la momentul actual. Putem s constatm cu certitudine c n aceast perioad noul set de structuri nc nu s-au format, nu s-a ajuns la destinaie i nici nu se tie prea bine care ar putea fi aceast destinaie. Singura convingere care exist astzi const n faptul c s-a renunat la vechea stare de lucruri, fr ns s fi ajuns ntr-un nou punct de stabilitate i prosperitate social. Invesignd aceast perioad de tranziie pe care am strbtut-o n aceti 20 de ani trebuie s constatm, mai nti de toate, ca ea reprezint un complex ntreg de tranziii interdependente: tranziia de la economia centralizat, fundat pe proprietatea colectiv i pe planificare excesiv, la economia de pia, bazat pe proprietatea privat; tranziia rii noastre spre a obine un loc n economia european i mondial i modificarea corespunztoare a structurii ramurilor economiei naionale; tranziia de la o structura social de clas la o structur social alctuit din mai multe straturi ierarhice care se constituie n baza mobilitii sociale; tranziia politic, de la sistemul totalitarist comunist la democraia pluralist i, n acest context, de la statul totalitarist la statul democratic de drept; tranziia de la un mod de via i o mentalitate a populaiei bazat pe valorile sistemului totalitarist fundat pe principiile colectivismului, de la un comportament ce deriva din valorile ei, la un alt mod de via bazat pe valorile societii democratice i pe principiile individualismului. Dac acum mai bine de dou mii de ani, pentru ntlnirea cu Mesia, evreii au trebuit pregtii printr-o perioad de tranziie, atunci i poporul nostru aidoma evreilor trebuia pregtit pentru noile condiii. ns, n pofida faptului c n Moldova transformrile democratice propriuzise au fost iniiate de jos, ntruct nomenclatura comunist de partid i de stat s-a artat a fi ostil fa de procesul restructurrii, care se mpotrivea cu nverunare iniiativelor de democratizare promovate de M. Gorbaciov, care a condus la apariia micrii n susinerea restructurrii. Totui,

trebuie s constatm c prbuirea sistemului totalitarist comunist a fost cel mai neateptat i mai puin pregtit eveniment istoric al sec. al XX-lea. n acelai timp, prbuirea Uniunii Sovietice (n continuare U.R.S.S.) n urma puciului din august 1991 a fost pentru majoritatea populaiei ceva neprevzut, deoarece n pofida faptului c ncepuser micarea de eliberare naional, la ea au fost implicat nu prea mult lume. ntr-o ar n care peste 45 % din populaia ei locuia n localitile rurale, revoluia de eliberare naional i proclamarea independenei a triumfat mai nti, n contiina intelectualilor i a unui segment destul de restrns al populaiei autohtone. ns spre deosebire de fostele Republici Baltice unde populaia btina nici ntr-un fel nu a acceptat cotropirea sovietic din 1939, care a sperat timp de jumtate de secol c va veni ziua n care ei vor fi liberi, poporul nostru nu a dat dovad de un astfel de spirit. Dup proclamarea n august 1991 a independenei n RM a nceput tranziia, care poart un caracter haosmotic1 i care a reuit n acest rstimp s prbueasc i ncrederea n valorile societii democratice. Totodat, libertatea ca mecanism de organizare i dinamizare a societii a fost resimit la noi din ce n ce mai mult ca o povar inutil atta timp ct beneficiile sale palpabile snt, n cel mai bun caz i pentru cei mai muli, nensemnate. n aceast ordine de idei, ne raliem opiniilor care susin c tranziia n RM a nsemnat mai mult retoric dect aciuni concrete, care a dus la srcirea masiv a populaiei, la creterea inegalitilor social -economice, la ruinarea potenialului economic existent, la srcia i pauperizarea populaiei. Din aceast cauz oamenii ateapt s se produc o schimbare n aceast ar, vor deschidere, vor s ieim, n sfrit, din tranziie, s efectum transformrile necesare n toate sferele vieii sociale, s ne integrm n Uniunea European (n continuare UE), s obinem un nivel decent de via. Cuvintele de ordine al ultimilor 20 de ani a fost reform, schimbare, transformare i tranziie cu care foarte muli au fost de acord, au considerat c aveam nevoie de ele, fr a stabili ce anume trebuie reformat, schimbat sau transformat. Totui, constatm c clasa politic moldoveneasc nu a reuit s identifice n mod cert aceste obiective, care se schimbau de la o guvernare la alta. E necesar s lum n calcul i faptul c dup prbuirea regimului comunist, populaia se atepta ca, odat cu libertatea, v-a tri imediat i o alt via, una mai prosper, din care s dispar, tot peste noapte, abuzurile, corupia i inechitile. Din aceast cauz ei s-au pomenit ntr-o situaie de oc, ntruct muli dintre ei nu pot accepta faptul c poi fi nefericit ntro ar liber i nu pot contientiza c lipsa libertii este catastrofal. Prin urmare, orizontul de ateptare era imens, ncrcat de promisiuni i, mai ales, poluat de utopii de tot felul. Realitile i evoluiile s-au dovedit, ns, mult mai complexe i mai dificile. A aprut o nou sintagm postcomunist, costurile sociale, iar acestea au nceput s creasc. Societatea pe care noi am edificat-o n aceti 20 de ani a trecut printr-un proces dificil al
1

perfeciune a dezordinii.

schimbrilor i transformrilor, care a cunoscut fluxuri i refluxuri, succese i eecuri, a cunoscut perioade de ncercare de a tri dup principiile societii democratice (1991-1994; 1998-2000 i 2009-2012), ns a fost nclcat n permanen principiul continuitii n dezvoltare care a condus, n rezultat, la o simulare a democraiei (mai cu seam, n cei aproape 9 ani de restaurare comunist de tip sovietic i dictatur a lui Voronin). Ne raliem opiniei politologului moldovean V. Saca care susine c instabilitatea social-politic i economic a societii de tip moldovenesc este rodul unui deficit de concepie integral a tranziiei, deficit de model optim (ad aptat adecvat la condiiile concrete ale rii) de funcionare i dezvoltare a structurilor democratice, fapt ce vorbete despre o ruptur evident, nu numai ntre teorie i practic, ci i ntre aceasta din urm, ca proces evolutiv, i contextul general al continuitii transformaiei sociale1. n virtutea acestui fapt, societatea moldoveneasc a fost i continu s fie de facto o oligarhie economico-mediatic mascat ca democraie care a venit la putere n urma unor reglri de conturi aidoma celor din estul slbatic. n aceast ordine de idei, putem fi de acord cu formula regretatului preedinte ceh Vaclav Havel care caracterizeaz perioad reinstaurrii capitalismului n Estul Europei ca o faimoas trecere de la gradina zoologic la jungl. Spre regretul nostru, n urma acestei tranziii s-a constituit o oligarhie economic, care a pervertit puterea politic a poporului i a deturnat-o mpotriva lui nsui, transformnd politicul n marf i reducndu-l la reflexele de mas. Astfel, am reuit s edificm o societate unde politicul este redus la economic, libertatea la consum, sfera bunurilor publice la sfera intereselor private, justiia la inegalitatea generalizat sub numele de legi ale pieei, unde principiile i valorile democraiei liberale sau transformat n nite paravane care ascu nd interese egoiste a unor sau altor grupuri de interese sau partide politice. Astzi, sperana de a accede spre o societate democratic autentic cu valorile ei este trdat, nelat, frustrat. Un imperativ categoric pentru ara noastr const n aceea ca schimbarea i tranziia s treac de la faza ideologic la cea pragmatic. La guvernare trebuie s fie oameni pragmatici care s materializeze acest imperativ al timpului pentru c n ultimii trei ani am asistat la dispute politice aproape nentrerupte privind alegerea preedintelui i stabilirea configuraiei finale a structurilor de putere. Aceste dezbateri au consumat mult energie i a provocat o anumit stare de indecizie la nivelul instituiilor, a potenialilor investitori strini i chiar de nesiguran n rndul populaiei. S sperm c odat cu alegerea preedintelui statului nostru la 16 martie 2012 aceast perioad a luat sfrit i cei care se afl la putere vor reui s realizeze reformele preconizate n programul de guvernare ca transformrile democratice s devin ireversibile. O mare parte a populaiei a trit i continu s triasc experiena transformrilor din ara noastr ca pe un oc social de proporii, cu elemente negative semnificative. Ea a condus la un ir
1

Saca, V. Interese politice i relaii politice: dimensiuni tranzitorii. Chiinu: CEP USM, 2001, p. 115.

ntreg de aspecte negative: a) scderea ritmului de cretere economic; cronicizarea prbuirii economiei, n timp ce stocurile i importurile rmn la un nivel extrem de ridicat; b) creterea srciei i nrutirea strii de sntate a populaiei. c) balana comercial a rii noastre este permanent deficitar, importm mai mult dect exportm; d) consumm mai mult dect producem etc. Creterea inegalitilor a dus la o nou stratificare social. Pe de o parte, puinii beneficiari ai bunstrii individuale, iar pe de alt parte marea majoritate a populaiei, a crei poziie social sa erodat n mod continuu. n aceast perioad a aprut calificativul de noii moldoveni bogai, care nu are o conotaie pozitiv, care se aplic n aceast perioad a tranziiei i reformelor, tuturor beneficiarilor acestor procese, ei fiind asimilai parveniilor fr scrupule. n mprejurrile deteriorrii economice i sociale, noii mbogii devin inta antipatiei i suspiciunii populare. Opinia public i vede, n bloc, profitori ai situaiei i este prea puin dispus la aprecieri difereniate. Pentru ea, toi cei ce au acumulat ntr-un rstimp scurt bogii sunt corupi i amorali care au acaparat doar pentru ei avantajele privatizrii. n aceast ordine de idei, este destul de actual formula lui Balzac, care susinea c n spatele fiecrei averi se afl o crim, este o lege nescris, dar, mai ales, n situaia noastr ea este una destul de aproape de realitate. Actualmente, dup venirea la puterea n septembrie 2009 a Alianei pentru Integrare European 1 i 2 (n continuare AIE), oamenii au fost, i poate puini dintre ei, mai snt n ateptarea unei cotituri radicale, mai radicale dect ceea ce s-a produs la hotarul 80-90 n toate sferele vieii sociale. Mai ales, aceste ateptri snt influenate de criza economic, social, politic, moral i constituional prin care trece ara noastr. Totodat, tergiversarea transformrilor radicale n toate sferele vieii sociale, nrutirea condiiilor de via a cetenilor pot aduce la nemulumiri n mas care vor reiei din urmtoarele supoziii: totul putea fi mai bine dect este ritmurile de dezvoltare, nivelul de via, echitatea social etc.; caracterul venic al tranziiei i indeterminarea direciei dezvoltrii noastre. Actualmente se creeaz impresia, c ara se afl ntr-o perioad de reparaie perpetu (analogia reformelor), care nu are sfrit. Exist, n aceste condiii, senzaia vulnerabilitii strii existente i nelinitea de a se ciocni cu o alt criz care ar distruge din rdcin toate realizrile n calea spre democraie i economi a de pia i revenirea la putere a unui regim autoritar neocomunist. Aceste dispoziii snt determinate de o baz obiectiv. Noi, ntr-adevr am ajuns la momentul cnd trebuie s ne determinm vizavi de caracterul i mecanismele dezvoltrii noastre ulterioare. Astzi ca niciodat exist necesitatea de a alege din 2 opiuni integrarea n UE sau n spaiul Eurasiatic propus de Rusia, care are intenia de a revitaliza spaiul comun al fostei U.R.S.S. n ultimul timp, n legtur cu criza economic, monetar i politic prin care trece UE au aprut opinii eurosceptice, dar, n reflecia noastr, aceasta nu ne poate gena pe noi, pentru c nu exist o alternativ real a aderrii RM la UE. Totodat, exist necesitatea de a clarifica

direcia i strategia de schimbare i transformare a societii, de a efectua o analiz a obiectivelor dezvoltrii de mai departe a rii noastre pentru a determina cum dorim s arate statul nostru peste un sfert de secol. n acest context se nscrie problema raportului dintre strategia tranziiei, elementul-cheie al tuturor transformrilor care au urmat i modelul de societate ce urmeaz a fi construit. Se pare c falimentul sistemului comunist s-a produs, am reuit s nlturm de la putere i regimul lui Voronin, autoritar, falimentar i corupt, dar care vrea cu tot dinadinsul s se rentoarc la putere, am scpat de elementele principale ale modelului sovietic al dezvoltrii i am creat bazele economiei de pia, am ncercat s ne axm pe ideile liberale referitoare la supremaia legii, pe o guvernare parlamentar i o justiie independent. ns, toate aceste deziderate au fost materializate incomplet. Totodat, trebuie s contientizm faptul c noile instituii politice i economice nu ne pot garanta n mod automat o eficien sporit. S nu uitm de faptul c modelul construit n baza economiei de pia poate fi foarte atractiv, dar i foarte monstruos. Trebuie s lum, n acelai timp, n consideraie cuvintele spuse de ziarista francez Veronique Druant, care ateniona asupra faptului c tranziia ctre democraie nu poate fi conceput altfel dect dac se iau n consideraie, n egal msur, finalitatea reconcilierii i luminarea paginilor ntunecate ale trecutului totalitarist, cu ntregul su cortegiu de violri ale drepturilor omului1. Reieind din acest punct de vedere, este destul de important s ncheiem odat i odat conturile cu trecutul nostru, s apreciem la justa valoare toate paginile istoriei noastre, s tratm trecutul n mod dialectic, adic s condamnm ce a fost negativ n istoria poporului nostru i s lum ca punct de pornire toate momentele pozitive pentru a construi o societate prosper. Se neal amarnic acei care ncearc n numele pstrrii linitii civice s muamalizeze trecutul, s uite de crimele odioase i ororile regimului totalitarist comunist pentru c, mai devreme sau mai trziu, conturile cu trecutul vor trebui ncheiate ca s putem merge nainte. Totodat, trebuie s contientizm i faptul c comunitii care glorific trecutul sovietic odios reprezint un risc pentru stabilitatea politic a rii, nu numai din cauza trecutului lor sngeros, dar i prin programul lor politic actual. Ne raliem opiniilor care susin c acest partid este unul, eufemistic vorbind, asistemic, care nu se nscrie n sistemul politic actual, nu vrea s munceasc constructiv n opoziie, dar vrea tot timpul s se afle la guvernare. Sntem de acord cu publicistul C. Tnase care consider c astzi nici un lider al AIE nu mai poate admite s cocheteze cu Partidului Comunitilor din Republica Moldova (n continuare PCRM), cruia trebuie s i se declare un rzboi deschis i necrutor, trebuie boicotat pe toate liniile pn la scoaterea lui n afara legii, dac nu se va reforma i nu va deveni... sistemic2.
1 2

Apud: Vlad, C. Reconcilierea. Bucureti: Ed. Institutului Revoluiei Romne din 1989, 2009 , p. 95. Tnase, C. AIE-2: ultima ans i ultima redut. n: Timpul.md, 17 ianuarie 2012.

n acelai timp, dac guvernarea liberal-democrat dorete cu adevrat instalarea legalitii i democraiei, urmeaz s repun n drepturi adevrul despre originea etnic a populaiei majoritare, n vederea acumulrii unui capital real de demnitate naional, fr de care statul nostru nu are nici o ans s se fac respectat. Totodat, trebuie s constatm c astzi pentru statul nostru s-a constituit un context geopolitic destul de complicat, mai prost dect n 2003-2004, deoarece, pe de o parte, statele occidentale snt ocupate de rezolvarea problemelor ce in de criza economic global, de stabilitatea UE, de salvarea zonei euro, de ameninrile din partea terorismului global. Iar pe de alt parte, presiunea din partea Rusiei, care s-a nteit odat cu revenirea lui V. Putin n prim plan, asupra fostelor republici sovietice pentru a controla derulrile din fostele spaii deinute prin dreptul forei. Aceast tendin se resimte prin presiunea exercitat asupra rii noastre din partea noului imperialism rusesc, care este din ce n ce mai insistent cu scopul de a ne impune prin diferite mijloace s ne schimbm vectorul nostru de la integrarea potenial n UE, ce este un obiectiv de realizat pe termen lung, spre integrarea n Uniunea Economic Eurasiatic dominat i guvernat de Rusia. n aceast ordine de idei, ne raliem opiniei politologului C. Ciurea care consider, pe bun dreptate, c deocamdat ns nu vedem din partea Rusiei dect influene de ordin negativ din punctul de vedere al sabotrii, al boicotrii. Ne blocheaz exporturile, nu ne dau carburanii la preul dorit i in armata n Transnistria. Deci, toate acestea aciuni snt menite mai curnd s ne descurajeze, dect s ne ncurajeze1. Totodat, cea mai mare problem pentru actuala guvernare, care se declar pro-european, rmne viteza destul de mic n aceast direcie, iar n mai multe sectoare chiar lipsa unor reforme pro-UE.

Ciurea, C. Rusia de fapt nu poate s ne ofere mai nimic. n: Europalibera.org, 2012, 19 februarie.

Capitolul I. Consideraiuni generale despre tranziie 1. Definirea tranziiei, aspectele ei generale, locul Republicii Moldova n tranziia postcomunist
De obicei, noiunea de tranziie este utilizat pentru a desemna procesul de trecere de la un tip de societate la altul. Astzi tranziia desemneaz dubla trecere n plan economic i social-politic la o economie de pia i procesul de trecere de la sistemul totalitarist i autoritarist spre cel democratic. n linii mari, tranziia este conceput ca un proces social care are ca scop crearea sau recrearea instituiilor pieei, un proces istoric, politic, cultural (constnd n schimbarea comportamentelor, mentalitilor, eticii, valorilor, stimulentelor) prin care se asigur trecerea de la economia planificat la economia de pia, procesul de trecere de la totalitarism spre democraie. Tranziia, n opinia sociologului romn D. Sandu, nseamn schimbare, adic o mulime de situaii intermediare ntre dou stri de relativ echilibru, identificate prin experien, cunoatere sau proiect. n cazul tranziiei postcomuniste, originea este socialismul real al 80 ai sec. al XX-lea, iar destinaia vizat, explicit sau implicit, o constituie economia de pia i democraia, capitalismul democratic asociat cu bunstarea, competiia i libertatea1. Cuprinznd aproape toate domeniile vieii sociale i activitile omului, tranziia antreneaz deopotriv economia i cultura, tiina i nvmntul, politica i libertatea de gndire i aciune, sfera relaiilor interumane, mentalitatea, obiceiurile, tradiiile i comportamentul, condiiile de munc i calitatea vieii, chiar i sfera traiului. Th. Carothers, vicepreedintele Fundaiei Carnegie, distinge n sfera de aciune a tranziiei, pentru ultimii 40 de ani, o serie de tendine care se exercit n apte regiuni ale globului, dar care converg spre o schimbare i remodelare a peisajului politic al lumii: 1. prbuirea regimurilor autoritare de dreapta din Europa de Sud la jumtatea 1970; 2. nlocuirea dictaturilor militare cu guverne civile rezultate din alegeri n America Latin ntre sfritul 1970 i sfritul 1980; 3. declinul regimurilor autoritare n Estul i Sudul Asiei cu ncepere de la jumtatea 1980; 4. colapsul regimurilor comuniste din Europa Rsritean la sfritul 1980; 5. dezmembrarea U.R.S.S.- ului i constituirea a 15 republici postsovietice n 1991; 6. declinul regimurilor cu partid unic n multe zone ale Africii sub-sahariene n prima jumtatea 1990; 7. o tendin slab, dar sesizabil, de liberalizare n unele state din Orientul Mijlociu n anii 1990, care s-a materializat destul de plenar n 2011 n cadrul aa zisei primveri arabe n

Sandu, D. Spaiul social al tranziiei. Bucureti: Ed. Polirom, 1999, p. 9.

Tunisia, Egipt, Libia, Yemen, Oman, Siria etc. Cauzele, modalitile i cadena acestor diferite tendine variaz n mod considerabil, remarc Th. Carothers, ns ele prezint o caracteristic dominant care se manifest simultan n numeroase ri din fiecare regiune i anume, trecerea de la un regim dictatorial ctre o guvernare mai liberal i, adesea, mai democratic. Rezultanta acestor apte tendine, politologul american Samuel Huntington o numete al treilea val al democraiei (primul s-a produs n secolul al XIX-lea i a inclus democraiile numite de el fondatoare - Marea Britanie, Frana, S.U.A i alte state ca Argentina, Chile, Columbia, Uruguay; a-l doilea s-a declanat dup cel de-al doilea rzboi mondial i a cuprins Germania, Italia, Austria, Japonia, dar i India etc.). De acest proces al tranziiei au fost atinse peste 100 de ri din America Latin, din Europa de Sud i de Est i fosta U.R.S.S., din Africa subsaharian, din Asia i Orientul Mijlociu. Al treilea val al democraiei a dat natere unui nou tip de tranziie - tranziia postcomunist care a dat natere unui nou model de abordare a discursului academic i anume abordarea tranzitologist. Utilizarea noiunii de tranziie obine astfel un cmp de referin destul de vast. n acest sens, politologul italian D. Fisichella remarca c, n contextul provocat de prbuirea regimului comunist, conceptul de tranziie nu este altceva dect transpunerea vechii noiuni de epoc critic1 . Putem s deducem de aici c, ntr-o astfel de coexisten conflictual ntre vechiul i noul regim, sub aspect strict politic, tranziia vizeaz situaia particular n care se contrapun dou sau mai multe grupri care nu snt capabile ntr-o anumit perioad s se impun n mod hotrt i deplin. n general, caracteristicile tranziiei configureaz antagonismul dintre regimul precedent de tip totalitarist i noul regim democratic. n acest context, potrivit analizei contemporane, un punct de reper n literatura de specialitate, l constituie cele doua modele de interpretare a noiunii de tranziie. ntr-o prim interpretare, noiunea indic trecerea gradual de la un set de circumstane la un altul, o trecere non-specific ce nu se suprapune, n mod particular, schimbrilor din Centrul i Estul Europei. Pe acest fundal, noiunea a explicat totui cderea sistemului totalitarist comunist i trecerea de la o societate lipsit de democraie la democraie. Totodat, la nivel global, a devenit evident c nu este vorba doar de abandonarea aa-ziselor democraii populare, ci i de transformrile economice i reconstrucia ideologic. Pe de alt parte, schimbrile radicale din fostul lagr socialist au condus n mod inevitabil la apariia unor noi argumente teoretice prin care vidul de influen al Estului (U.R.S.S.-ului) se cerea a fi umplut de Vest (statele din Europa Occidental). Pe acest fundal a aprut ipoteza de lucru a unor analiti potrivit creia modulul de tranziie propus Estului, trebuie s fie integrat modulului global de analiz a tranziiei.
1

Fisichella, D. tiina politic: Probleme, concepte, teorii /trad. i postf. de Victor Moraru. Iai: Ed. Polirom, 2007 , p. 32.

Cea de-a doua direcie, care este duplicitar, dar n linii mari, univoc, vizeaz modelele clasice ale tranzitologiei delimitate pe baza valului de democratizare din Europa de Sud n 70 (Spania, Portugalia i Grecia). ns, s-a constatat faptul c aceste teorii i-au dovedit limitele atunci cnd au fost transpuse n Europa rsritean. n aprecierea profesorului belgian De Waelle1, diferenele snt foarte mari, cea mai important avnd n vedere obiectul tranziiei, i anume c n aproape toate rile din Europa Central i de Est, sub aspect tipologic, se realizeaz concomitent o tranziie politic i economic. Totodat, analiza comparativ a tranziiei esteuropene cu tranziia Chinei sau a altor ri din Asia ne demonstreaz faptul c exist deosebiri substaniale dintre stadiul reformei politice, economice i socio-culturale i nemulumirile i riscurile ce compromit reforma2. n 70-90 ai sec. al XX-lea a crescut destul de rapid interesul trecerii de la diverse tipuri de dictatur (autoritarism i totalitarism) spre democraie, care era legat de procesele ce au avut loc ncepnd cu 1974, prin prbuirea dictaturilor din Europa de Sud (Portugalia, Grecia, Spania), urmat de nlocuirea regimurilor militare dintr-o serie de ri latino-americane (Argentina, Uruguay, Brazilia, Chile, etc.), de nlocuirea regimurilor comuniste din Europa de Est (dup 1989) i fosta U.R.S.S. (dup 1991). n lucrrile dedicate tranziiei atenia este concentrat asupra condiiilor i premizelor care au favorizat aceast tranziie, asupra forelor ei motrice, a cilor, stadiilor i modelelor trecerii de la totalitarism spre democraie. Noiunea tranziie are, potrivit literaturii de specialitate, dou sensuri. Primul este cel de transitio, o trecere (lent sau brusc) de la o stare la alta, de la o situaie, de la o idee la alta. Al doilea sens este cel dat de politologi i economiti n urma cderii U.R.S.S.-ului: un proces de schimbare proiectat a societii organizate pe modelul socio-economic socialist ntr-o societate organizat pe modelul socio-economic de tip capitalist fundat pe principiile economiei de pia. n cadrul descrierii proceselor n societile democratice ea eman din normele universale. Prin urmare, n limitele tranzitologiei noi putem judeca numai despre faptul dac o societate concret se apropie sau nu de modelele occidentale. Astfel, are loc o interpretare determinist a tranziiei, mai ales a celei postcomuniste, n cadrul creia rolurile actorilor implicai n procesul de democratizare snt considerate chiar predeterminate3. Totodat, trebuie s remarcm c tranzitologia apusean posed dou dimensiuni: prima, care studiaz perioada de trecere ca atare i este legat de noiunea tranzition, i a doua, care

A se vedea: De Waele, M.J. Partide politice i democraie n Europa central i de est. Bucureti: Ed. Humanitas, 2003. 2 A se vedea: Kevenhrter, P.; Thrnhardt, D. (Hrsg.): Demokratische Ordnungen nach den Erfahrungen von Totalitarismus und Diktatur. Eine international vergleichende Bilanz Studien zur Politikwissenschaft / Abteilung B. Lit Verlag, Mnster-Hamburg-London, 2003. 3 Vasilescu, Gr.; Grosu, V. Tranziia spre democraie a Republicii Moldova. Rolul dimensiunii internaionale . n: Revista de Filozofie, Sociologie i tiine Politice, 2009, nr. 2 (150), p. 13 9.
1

investigheaz modelul perioadei de trecere, adic transformarea regimului politic transformation. n literatura de specialitate, deseori noiunea de transformare/tranziie este asociat cu noiunea de reform, care, de asemenea, este clasat la varietile de schimbri sociale. n aceast privin, ne raliem opiniei sociologilor rui, care susin c prin reform, de obicei, se subnelege transformarea, restructurarea unei oarecare sfere a vieii sociale, care nu ar distruge bazele structurii sociale existente1. n acelai timp, noiunea de transformare este extrem de ampl i o depete pe cea de schimbare, care poate fi gradual, structural, lent, rapid etc. Aceiai opinie o mprtete i D. Sandu, care susine c perspectiva tranziiei este mai complex, implic mai muli termeni de referin dect abordarea de tip reform... Perspectiva tranziiei este mai larg i pentru c include i acele schimbri care snt asociate cu efectele propriu-zise ale proceselor de democratizare i dezvoltare a economiei de pia. Conceptul de tranziie are, n plus, i o not de evaluare. Tranziia este o trecere de la o stare la alta2. Un lucru este cert, c n ultimele patru decenii a aprut o disciplin tiinific separat care se ocup de problema tranziiei i anume tranzitologia care este destul de ngust deoarece este construit pe experiena occidental. Ea s-a dezvoltat ctre sfritul 60 i de atunci snt examinate diferite tipuri de regimuri politice i trecerea lor de la totalitarism spre democraie, ncepnd cu cele din America de Sud. n literatura de specialitate, exista o definiie a conceptului de tranziie din acea perioad, care spune c procesul tranziiei nu e altceva dect un interval ntre dou regimuri politice diferite3. Totui rezultatul unei tranziii politice din acea vreme era complet deschis pe motiv c o dictatur militar sud-american putea atunci s fie nlocuit de un sistem liberal democratic i de un tip de democraie socialist sau chiar de un tip de dictatur comunist sau maoist. Revoluiile care au nceput n 1989 n rile din Europa Central i de Est au determinat revenirea la ideile liberale, referitoare la supremaia legii, guvernarea parlamentar i justiia independent. Totodat, nu numai ideile liberale au fost descoperite de rile postsocialiste, ci i valorile liberale, care renasc n aceste ri cu adevrat. Transformrile n cauz au dus la renunarea acestor ri la sistemul socialist i la eliberarea de dominaia U.R.S.S.-ului. Aceast tranziie politic i economic este tratat altfel dect cele precedente, avnd un obiectiv bune definit, accederea spre democraia liberal capitalist. Prin urmare, tranzitologia concepe procesul de tranziie postcomunist a acestor state ntr-un mod complet determinist. n acelai timp, n literatura de specialitate, se consider c pentru a accede la democraie,
1 2

. : - -, , 1998, p. 447. Sandu, D. Op. cit., p. 10. 3 A se vedea: O'Donnell, G.;, Schmiter, PH. Transitions from authoritarian rule: Tentative conclusions about uncertain democracies. Balitimore: Jolius Hopkins Unuversity Press, 1986.

trebuie urmai un ir de factori obiectivi, externi. Spre exemplu, filosoful germano-american C. Hempel consider c acesta este Legea General a Istoriei1, iar profesorul polonezo-american Adam Przseworski susine c aceti factori snt economia sau, spre exemplu, numai geografia. n opinia lui, geografia este ntr-adevr singurul motiv de a spera c rile Est-europene vor urma calea democraiei i a prosperitii 2 . Pentru ali tranzitologi, spre exemplu, pentru profesorul american J. Muller 3 , calea spre democraie este determinat n mod natural sau, pentru profesorul finlandez T. Vanhenen, chiar n conformitate cu teoria seleciei naturale a lui Charles Darwin4. n investigarea acestui fenomen social specific exist dou mari tipuri de tradiii teoretice: tranzitologia i teoria modernizrii care au dominat i au deformat studiile cu privire la ceea ce a nsemnat teoriile despre tranziia postcomunist. Unul dintre cei mai importani critici cu privire la ceea ce nseamn teoriile cu privire la tranziia postcomunist este profesorul american, St. Cohen. Pentru el tranzitologia este puin mai mult dect o reformulare a teoriei modernizrii. Concepiile i teoriile despre modernizare au fcut pentru mult timp parte din studiile efectuate de savanii din Rusia, i pentru toate noile pretenii ale tranzitologiei din tiinele sociale, este ea nsi puin mai mult dect o versiune care este echivalent cu tranziia la democraie i piaa liber5. Ali critici, precum savanii americani P. Reddway i D. Glinski 6 , spre exemplu, argumenteaz c tiina tranzitologiei a fost o alt progenitur influent a paradigmei modernizrii. St. Cohen, P. Reddway i D. Glinski snt cei mai viguroi critici a ceea ce ei percep ca fiind un trend dominant n studiul tranziiilor postcomuniste. Ei susin c apropierea tranzitologiei fa de studiile postcomuniste este imprimat de o perspectiv teleologic fundat pe presupunerea unui singur final posibil i anume democraia liberal. Aceast presupunere a unui progres istoric linear continu s deformeze analizele tranzitologiste, dat fiind faptul c regresul, stagnarea, sau drumul multe-linear al dezvoltrii poate caracteriza mai bine traiectoria unei tranziii postcomuniste. n acest caz, apare n mod legitim ntrebarea, dac ntr-adevr teoria modernizrii i tranzitologia pot fi echivalente? Tranzitologia a luat de-a lungul timpului mai multe nelesuri, a strnit confuzii i neclariti n deja complicatele dezbateri din literatura de specialitate. Anumite
1 2 3

A se vedea: Hempel, C. Philosophy of Natural Science. Prentice Hall. 1966. A se vedea: Prezeworski, A. Democraia i economia de pia: reforme politice i economice n Europa de Est i America

Latin. Bucureti: Ed. ALL, 1996.

A se vedea: Mueller, Jh. Democracy, Capitalism, and the End of Transition , u Michael Mandelbaum, ed., Postcommunism: Four Perspectives. New York,: Council on Foreign Relations, 1996. 4 A se vedea: Vanhanen, T. The Process of Democratization: A Comparative Study of 147 States, 1980 88. New York: Crane Russak, 1990. 5 A se vedea: Cohen, St. Russian Studies Without Russia. n: Post-Soviet Affairs, vol 15, nr. 1, 1999. 6 A se vedea: Reddaway, P.; Glinski, D. Tragedy of Russia's Reforms: Market Bolshevism Against Democracy . Washington, D.C.: United States Institute of Peace Press, 2001.

critici se refer n mod explicit la tranzitologie ca la o parte a literaturii dezvoltate prin intermediul studiilor efectuate despre regimurile de democratizare n Europa de Sud i America Latin. Unii tranzitologi argumenteaz c modul de analiz al acestor teze tranzitologiste snt n acelai timp defectuoase i hegemonice pentru studiile postcomuniste1. Ali critici consider c tranzitologia pe care ei o obiecteaz reprezint mai degrab o apropiere de studiile asupra schimbrilor politice, economice i sociale, schimbri care conceptualizeaz aceste procese ca pe o tranziie cu un punct final pre-determinat2. Ei propun o teorie a schimbrii fundat pe noiunea de transformare aproape ncheiat, o formulare care le permite s cread despre noiunea tranziie c este n mod inerent plin de caliti teleologice. Pe de alt parte, profesorul american T. Cohen3, prezint o obiecie dominant n ceea ce privete utilizarea modelului deductiv din tiinele sociale care nu reuete s ofere un bilan al unicitii regiunilor postcomuniste. De asemenea, T. Cohen se ntreab dac noiunea tranziie despre care el crede c implic progresul ar trebui sa fie aplicat rilor care au trecut prin experiena crizei politice i economice. Totodat, el abordeaz problema sistemelor politice care nu mai snt regimuri autoritariste dar, n acelai timp, nu au reuit s se apropie de regimul democraiei liberale i se pune ntrebarea dac aceste ri ar trebui s fie clasificate n continuare drept state n tranziie, sau dac nu cumva este timpul s recunoatem ca hibridul instituiilor din multe aa zise ri n tranziie, reprezint n momentul de fa mai degrab un punct de echilibru stabil dect un stadiu pe drumul viitoarei democratizri. Am remarcat deja, c tranzitologia a luat natere ca un rspuns la teoria modernizrii. n articolul Tranziia la democraie: ctre un model dinamic, care este considerat, pe bun dreptate, a fi textul de baz al tranzitologiei, n care politologul i sociologul germano-american D. Rustow4 i explic demersul teoretic introducnd urmtoarele teze: 1. Factorii care menin stabilitatea unei democraii pot s nu coincid cu factorii care au generat-o; 2. Corelarea nu coincide cu cauzalitatea: o teorie care explic emergena democraiei trebuie s se concentreze pe ultima; 3. Nu toate legturile cauzale conduc de la factori economici i sociali spre factori politici
1

A se vedea: Bunce, V. Should Transitologists Be Grounded? n: Slavic Review, Vol.54, nr.1, 1995, p. 121 -123; Jowitt K. New World Disorder - The Leninist Extinction. Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1993; Terry, L. The Hybrid Regimes of Central America. n: Journal of Democracy 1995, 6, nr. 3 (July). 2 A se vedea: Burawoy, M.; Verdery, K. Uncertain Transition : Ethnographies of Change in the Postsocialist World . Oxford and Lanham: Rowman & Littlefield,1999; Stark, D. From System Identity to Organizational Diversity: Analyzing Social Change in Eastern Europe . n: Contemporary Sociology, 1992, nr. 21(3), p. 29930; Stark, D.; Bruszt, L. Postsocialist pathways. Transforming Politics and Property in East Central Europe. Cambr., 1998. 3 Cohen, Th. Reflections on Retelling a Renaissance Murder. n: History and Theory, 2002, december, vol. 41, nr. 4, p. 6-16. 4 Rustow, D. Transitions to Democracy: Toward a Dynamic Model. n: Comparative Politics, 1970, nr. 2(3) , p. 337363.

(sfera politicului este vzut separat de cea economic i social); 4. Nu toate legturile cauzale conduc de la credine i atitudini spre aciuni; 5. Geneza democraiei nu este neaprat uniform teritorial, pot exista mai multe ci spre democraie; 6. Geneza democraiei nu este neaprat uniform temporal: diferii factori pot deveni cruciali n timpul fazelor succesive; 7. Geneza democraiei nu este neaprat uniform social: n acelai loc i timp, atitudinile care o promoveaz pot s nu coincid, n cazul politicienilor i cetenilor. Prin urmare, D. Rustow a invocat ideea c dezvoltarea democraiei depinde de un set de precondiii economice i sociale (prim i singur condiie de baz pentru geneza democraiei fiind aceea a unitii naionale, definit ca un acord preexistent cu privire la graniele statelor naiune i lipsa n cadrul unei majoriti vaste de ceteni a ndoielii cu privire la apartenena fa de o anumit comunitate politic). n aceast ordine de idei, iari putem constata c ntre forele politice din RM nu este ncheiat un compromis, nu exist un consens, nu este adoptat o decizie cu privire la strategia de dezvoltare de mai departe a rii noastre, care s stabileasc n mod cert vectorul i prioritile dezvoltrii noastre. Unele fore politice se exprim n mod cert asupra vectorului european, altele n favoarea vectorului rsritean, de aici i succesele i avatarurile tranziiei moldoveneti. n majoritatea rilor postcomuniste care au obinut succese n realizarea obiectivelor tranziiei acest consens a existat (Romnia, Bulgaria, Cehia, Slovacia, Ungaria, Statele Baltice etc.). Spre exemplu, n Romnia acest consens a fost exprimat prin Declaraia de la Snagov - un document semnat la 21 iunie 1995 de ctre liderii partidelor parlamentare din Romnia, care atesta acordul forelor politice fa de strategia naional pentru pregtirea aderrii Romniei la UE. Lipsa acestui consens politic reprezint una din cauzele care mpiedic obinerea unor succese n calea realizrii obiectivelor tranziiei n ara noastr. D. Rustow a pus accentul, de asemenea, pe rolul actorilor umani n procesul democratizrii, argumentnd c democraia rezult dintr-o lupt ntre fraciunile elitelor, adic n societatea potenial candidat la democratizare trebuie s existe un conflict, protagonitii cruia snt reprezentanii unor fore care-i formuleaz revendicri politice (clasele sociale), care duce la decizia deliberat din partea liderilor politici de a accepta diversitatea n unitate i de a instituionaliza unele aspecte cruciale ale procedurii democratice1. Totodat, n lucrarea sa D. Rustow descrie un model de tranziie spre democraie, n cteva faze: 1. Condiiile de baz; 2. Faza preparatorie; 3. Faza decizional; 4. Faza de habituare . n prima i a doua faz are loc contientizarea i aprecierea strii sociale existente a societii, pregtirea ideologic i propagandistic a tranziiei (a reformelor structurale n toate sferele vieii
1

Ibidem, p. 357.

sociale); stabilirea scopurilor, inclusiv celor de alternativ, i a mijloacelor ce constituie mecanismul tranziiei; pregtirea opiniei publice n susinerea reformelor etc. Faza a treia este cea mai complex i contradictorie, care reprezint perioada orientrii relaiilor sociale de la starea lor existent spre cea cu destinaie special, prin punerea n funciune a factorului decizional ce ine de transformrile sociale radicale; elaborarea principiilor de baz ale noului sistem politic i crearea structurilor sale instituionale cu caracter democratic; elaborarea Constituiei i a ntregului cadru legislativ, elaborarea programelor sociale de dezvoltare; neutralizarea adversarilor reformei; asigurarea legitimitii regimului existent pe calea alegerilor generale, a referendumurilor, a consensului cu opoziia etc. Faza a patra, cea de adaptare, cuprinde timpul consolidrii structurilor democratice, aezrii activitii lor pe baze proprii. ns, n opinia lui D. Rustow, diversitatea rului tangibil a fcut ca singurul drum s se divid ntr-o multitudine de drumuri, tranziia fiecrei societi fiind influenat de natura conflictului menionat anterior. Pentru rezolvarea conflictului, elitele n concuren ajung s caute un compromis, n urma cruia snt instituite reguli noi, care s asigure un nou status-quo, favorabil pentru ambele pri. Un exemplu pe care ni l-a oferit D. Rustow este cel al Revoluiei Glorioase din Anglia care s-a produs n 1688, ce a condus la limitarea puterii executive, care a oferit prerogative Parlamentului ca instituie deliberativ. Compromisul ncheiat i noua stare de lucruri snt vzute ca rezultat al unei decizii contiente i asumate la nivelul conducerii politice. Decizia n favoarea unei guvernri democratice este punctul final al unei negocieri ntre moderaii din ambele tabere, care au ajuns s constituie o nou majoritate i s marginalizeze extremele din ambele pri. Apoi, urmeaz etapa de habituare, n decursul creia att elita conductoare, ct i cetenii se acomodeaz noii stri de fapt. n 80 un grup proeminent de cercettori au organizat proiectul Tranziii, o agend de cercetare care a fost dedicat colapsului autoritarismului n Europa de Sud i America Latin, agend ce a fost inspirat din lucrarea lui D. Rustow. Acest grup a respins explicaiile macrostructurale care au dominat literatura despre democratizare de-a lungul perioadei teoriei modernizrii, susinnd c acestea snt pesimiste i inaplicabile n construirea neateptatei democratizri care ncepe n unele ri nc din 1970, 1980. Din proiectul Tranziii au rezultat o serie de idei despre democratizare care au structurat dezbaterea despre schimbarea regimurilor totalitariste n Europa de Sud, n America Latin i eventual Asia, Africa i statele postcomuniste. n lucrarea lui G. O'Donell i Ph. Schmitter Transitions from Authoritarian Rule: Tentative Conclusions About Uncertain Democracies, exist un sumar al tuturor acestor idei care au format miezul a ceea ce a devenit cunoscut ca literatura tranziiei sau alternativ tranzitologie. n primul rnd, cei care sprijin tranzitologia argumenteaz c nu ar trebui s exist e nici

un set de precondiii pentru ca democraia s prind rdcini. Democratizarea este posibil, dei mai mult sau mai puin accesibil, ntr-o varietate a contextelor structurale. n al doilea rnd, variabila cauzal primar n perioada tranziiei este elita i, n particular, interaciunea strategic ntre liderii regimului format i reprezentanii forelor opoziiei. n mod consecvent, societatea civil i importana partidelor politice, intr n joc ntr-un stadiu relativ tnr n procesul de tranziie. n al treilea rnd, diferitele patternuri ale interaciunii elitelor, sau diferitele moduri de tranziie, au un impact asupra prospectelor pentru democratizare i influeneaz viitorul instituiilor i calitatea democraiei. Tipul de tranziie pe care tranzitologii o consider a fi sigur pentru succesul democraiei implic acorduri formale i informale. Aceste acorduri, de multe ori, au cutat s neutralizeze influena celor puternici fr s prbueasc regimul autoritar i radical. Spre exemplu, profesorul american T. Karl, susine c aceast evideniere asupra negocierii tranziiei ne duce la concluzia c tranziia revoluionar i nivelul nalt al mobilizrii maselor mai degrab pun n pericol dect ncurajeaz procesul democratizrii1. Totodat, atta timp ct tranzitologia a dominat studiul regimului schimbat n mai multe pri ale globului, unii adepi ai sistemului totalitar comunist au ncercat, mai ales n U.R.S.S., s creeze sau s promoveze o nou versiune a teoriei modernizrii, axat pe premise mai teleologice i etnocentriste pentru a explica liberalizarea perioadei perestroika gorbaciovist n 19871991, care a fost o ncercare de revigorare a sistemului politic sovietic 2, care s-a finalizat cu un eec total n vara anului 1991. Ei interpreteaz cderea regimului autoritar factorilor macrostructurali precum i scderii nivelului n cazul sntii, educaiei i a tehnologiei informaiei. Profesorul american L. Pye3, spre exemplu, n adresa sa prezidenial, din 1990 ctre Asociaia de tiine Politice American, s-a referit la criza global a autoritarismului ca fiind o justificare a teoriei modernizrii i a insistat asupra faptului c factori ai democratizrii au fost identificai ca fiind variabile critice de ctre teoriile urmtoare despre modernizare i dezvoltare politic. n ciuda distinciei evidente ntre teoria modernizrii i tranzitologie, muli critici argumenteaz c aceste dou coli de gndire snt construite mpreun datorit asumpiilor pe care le mpart cu privire la o soart teleologic n ceea ce privete inevitabilitatea democraiei liberale i credina n posibilitatea dezvoltrii teoriilor cu privire la tranziie care rmn viguroase
1

Karl, T.L. Dilemmas of democratization in Latin America. n: Comparative Politics, 1990, Vol. 23, (12), p. 1-21. A se vedea, spre exemplu: Kljamkin, I. Der bergang vom Totalitarismus zur Demokratie in der UdSSR. Tendenzen, Probleme, mgliche Etappen. n: Osteuropa, Bd. 40, 1990, p. 479-494. 3 Pye, L. Political Science and the Crisis of Authoritaniarism. n: The American Political Sciense Review, 1990, p. 7.
2

n spaiu i timp. n literatura occidental de specialitate exist i conceptul de tranziie democratic mplinit (completed democratic transition). n aceast ordine de idei, este necesar s precizm c n aceast literatur, n ultimii ani, noiunea de democraie consolidat se conjug cu conceptul de tranziie democratic mplinit. n acest sens, contribuia americanilor J. Linz i A. Stepan a stimulat dezbaterile ulterioare cu privire la necesitatea sistemului politic de a fi depit etapa tranziiei democratice. Autorii avertizeaz c noiunile de democraie consolidat i tranziie democratic mplinit trebuie privite sub aspect interdependent: succesul unei democraii consolidate este garantat de o tranziie democratic prealabil 1 . n contextul problematicii referitoare la distincia dintre democraia mplinit i democraia consolidat, trebuie s avem n vedere urmtoarea observaie: o tranziie democratic este considerat mplinit atunci cnd a atins un suficient grad de consens asupra procedurilor politice necesare instaurrii unei guvernri alese, cnd o astfel de guvernare accede la putere ca rezultat al alegerilor libere i transparente, cnd guvernarea aleas deine de facto autoritatea asupra deciziilor referitoare la politici noi i cnd puterile executiv, legislativ i judectoreasc, aprobate de noua democraie, nu trebuie s mpart de iure atribuiile proprii cu alte instituii2. n aceast ordine de idei, o problem destul de important n general, ine de aprecierea transformrilor ce se petrec n ara noastr n ultimele dou decenii, n mod special, faptul cum pot fi apreciate aceste transformri ca o schimbare sau o tranziie. Literatura de specialitate face o distincie cert ntre schimbare i tranziie 3 . n prefaa la lucrarea Comunismpostcomunism i modernitate trzie antropologul i sociologul francez Cl. Karnoouh consider c definirea postcomunismului ca perioad de tranziie este rezultatul unei versiuni politologice i jurnalistice, a unei lene a spiritului proprie gndirii mediatice4. Conform opiniei lui Cl. Karnoouh, noiunea de tranziie este confuz i inutil, ascunde premisele transformrii i nu face dect s serveasc o explicaie comod i lipsit de coninut la tot ceea ce se ntmpl dup cderea sistemului comunist. Fr a reproa termenilor modul n care acetia snt utilizai, muli autori consider c este nevoie, n mod obligatoriu, de un demers de specificare a termenului tranziie n raport cu cel mult mai ntrebuinat i legitimat n tiin nc din perioada iniial: schimbare social.

A se vedea: Linz, J. J.; Stepan, A. C. Problems of Democratic Transition and Consolidation: Southern Europe, South America, and Postcommunist Europe. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1996, p. 5; Diamond, L.; Plattner, M. F. The Global Divergence of Democracies. Baltimore, JHU Press, 2001, p. 94-95; Miller, W.; Grodeland, A. B.; Koshechkina, T. Y. A Culture of Corruption?: Coping with Government in Post-communist Europe. New York, Budapest: Central European University Press, 2001, p. 4-5. 2 Linz, J. J.; Stepan, A. C. Op. cit., p. 5. 3 A se vedea n detalii: Chiribuc, D. Tranziia postcomunist i reconstrucia modernitii n Romnia. ClujNapoca: Ed. Dacia, Eikon, 2004, p. 16-22. 4 Karnoouh, C. Comunism/ Postcomunism i modernitate trzie. Iai: Ed. Polirom, 2000, p. 7.

Dac transformarea societii este analizat din perspectiva metodologiei sistemice, atunci investigatorii scot la iveal o serie de note ce pot fi considerate, n egal msur, definitorii pentru tranziie i elemente de difereniere ale acesteia fa de schimbarea social. Aceste note rezult dintr-o diferen de substan ntre definiiile schimbrii i cele ale tranziiei. Dezvoltarea, n opinia cercettorului romn L. Vlsceanu, este perceput ca un proces prin care resursele (naturale, tehnologice, de capital i munc, etc.) snt astfel utilizate nct s fie atinse anumite criterii de optimalitate: prosperitate individual i colectiv, participare social, performane instituionale etc. 1 . Analiza dezvoltrii nseamn, dup L. Vlsceanu, nu doar descrierea resurselor i a cilor poteniale de cretere a acestora, ci, mai important, evidenierea proceselor prin care acestea snt utilizate, aceste procese variind n funcie de aria comunitar (local, regional, statal), sectorul societal (industrial, agricol) n care se desfoar, de epoca istoric i de o serie de ali factori. n acelai timp, L. Vlsceanu susine c studierea dezvoltrii implic luarea n consideraie a dificultilor cu care se confrunt oamenii n tentativele lor de a atinge performane n realizarea potenialului entitii teritoriale sau comunitare de care aparin. Cele mai importante dintre aceste dificulti snt de ordin instituional, referindu-se la reguli formale (constituii, legi, contracte, reglementri) i informale (valori i norme sociale) care faciliteaz sau restrng iniiativele i aciunile persoanelor individuale i organizaiilor 2 . Reieind din aceasta, el consider, c dezvoltarea poate fi definit ca un ansamblu de transformri instituionale produse n cele mai diverse sectoare sociale cu scopul de a crete performanele activitii oamenilor i organizaiilor3. Totodat, n literatura de specialitate, se consider c caracteristic schimbrii sociale este nespecificarea componentelor ce definesc schimbarea. Despre aceasta ne vorbesc un ir ntreg de definiii elucidate din literatura american de specialitate. Sociologul W.B. Valade susine, c schimbarea social reprezint orice transformare observabil n timp, care afecteaz nu doar provizoriu sau efemer structura sau funcionarea organizrii sociale a unei colectiviti date i care modific cursul istoriei acesteia4; iar W.E. Moore, modificarea semnificativ n timp a patternurilor comportamentale i culturale, incluznd normele i valorile5; totodat, C.H. Persell consider c schimbarea social reprezint modificarea sau transformarea modului n care societatea este organizat6.

1
2

Vlsceanu, L. Politic i dezvoltare. Romnia ncotro? Bucureti: Ed. Trei, 2001, p. 21. Idem. 3 Idem. 4 Valade, W. B. Schimbarea social. n: Tratat de sociologie, coord. Boudon, R. Bucureti: Ed. Humanitas, 1997, p. 361. 5 Moore, W.E. Order aud Change: hssays in Comparative Sociolog. New York, Wiley, 1967, p. 3. 6 Persell, Caroline H. L'nderstanding Society. New York: Harper & Row, 1987, p. 586.

n aceast ordine de idei, ne raliem opiniei sociologului romn D. Chiribuc, care susine, c n cazul tranziiilor, transformarea sistemului are loc n contextul n care snt specificate exact punctul de plecare i cel de destinaie, cunoatem exact starea sistemului la nceputul procesului i starea (cea dezirabil cel puin, modelul) care ar trebui s caracterizeze sistemul la sfritul procesului de tranziie1. Prin urmare, starea de sosire a sistemului este predefinit la nceputul transformrii i din aceast cauz, n cazul tranziiei, se cunoate relativ precis momentul de start al transformrii, acesta neavnd doar semnificaie convenional ci i una de declanator al schimbrii. O alt deosebire rezid n caracterul planificat al transformrii. Schimbarea poate fi, sau nu rezultatul unor politici sociale, tranziiile snt ntotdeauna produs al unui program de inginerie social. Schimbarea poate avea cauze endogene sau exogene, tranziia are ntotdeauna o cauz exogen. n consecin, tranziia presupune ntotdeauna o component explicit acional, spre deosebire de schimbarea social2. Din aceast cauz, dac schimbarea poate fi n sistem sau de sistem, tranziia are ca obiect sistemul n ansamblul su. Apoi, schimbarea reprezint o condiie intrinsec a sistemului social, are statut de permanen. Prin urmare, tranziia este ntotdeauna circumscris temporal, este temporar. Aadar, perioada de tranziie prin care trece ara noastr trebuie s fie circumscris temporal i presupune transformarea sistemului social n ntregime n contextul n care snt specificate punctul de plecare i cel de destinaie, cnd se cunoate starea sistemului la nceputul procesului i starea care ar trebui s caracterizeze sistemul la sfritul procesului de tranziie. Acest rstimp a devenit o surs puternic de schimbare i dezorientare normativ, de rsturnare a vechii ordini sociale, care nu poate s nu afecteze n mod profund semnificaiile contextului normativ, mpiedicnd, o ndelungat perioad de timp, pe indivizi s se orienteze n aciunile i conduitele lor dup repere certe. Starea de anomie duce la suspendarea temporar a funcionalitii vechilor reglementri i pune n eviden tendinele antinormative, de negare a oricrui gen de normativitate n favoarea unei aciuni care nu mai cunoate limite i pentru care orice normare este o constrngere. Totodat, retorica ce domin astzi, n acest sens, indic faptul c se discut la general despre profunda stare de anomie din societate, dar nu se cerceteaz activ i constructiv procesul de investigare temeinic a acestor fenomene, de raionalizare a vieii sociale i de optimizare a structurilor sociale viabile pentru a evita eecurile i avatarurile tranziiei. Schimbrile paradigmelor politice, sociale, economice presupun i modificarea semnificativ a modului n care societatea este organizat, a patternurilor comportamentale i culturale, incluznd normele i valorile. Deoarece tranziia presupune ntotdeauna o component explicit acional i are ca obiect sistemul n ansamblul su, iar noi vom ncerca s scoatem la
1 2

Chiribuc, D. Op. cit., p. 21. Ibidem, p. 22.

iveal acele modaliti care ar contribui n mod substanial la mbuntirea i depirea acestei stri de incertitudine i anomie. n disocierea abordrii filosofice i structurarea demersului nostru tiinific cu privire la analiza tranziiei moldoveneti prin intermediul utilizrii metodei sistemico-structurale vom apela la postulatul metodologic a lui D. Chiribuc ce ine de deosebirea dintre schimbare societal i tranziie. Aceasta ne va oferi posibilitatea s demonstrm c dup 1991 ncoace n ara noastr se produc schimbri sociale, ns o tranziie autentic este greu de constatat. Ceea ce se petrece la noi este, mai degrab, un amalgam de schimbri i putem vorbi de unele trsturi ale tranziiei. n virtutea acestor cauze, nu n mod ntmpltor, noi vom utiliza destul de frecvent ambele noiuni: tranziie i schimbare.

2. Tranziia postcomunist: tendinele i particularitile manifestrii ei n diverse state


Tranziia postcomunist reprezint un proces social care are ca scop crearea instituiilor pieei, un proces istoric, politic, cultural (constnd n schimbarea comportamentelor, mentalitilor, eticii, valorilor, stimulentelor) prin care se asigur trecerea de la economiile bazate pe sistemul de planificare socialist la economia de pia. Punctul de pornire al acestei tranziii l reprezint societatea socialist avnd n plan economic ca indicatori caracteristici proprietatea de stat i piaa nchis controlat de stat, iar n plan social-politic: unipartitismul, cenzura, impunerea valorilor i conduitelor de un anumit tip colectivist, uniformizarea claselor sociale i a stilurilor de via. Totodat, trebuie s constatm c tranziia de la socialismul totalitarist la democraie constituie un fenomen greu de definit, al crei evoluii este dificil de prognozat, ntruct este un experiment istoric contemporan i, prin urmare, nivelul de incertitudine este destul de ridicat. Dei condiiile iniiale (gradul de dezvoltare industrial, nivelul de trai, resursele naturale, potenialul uman etc.) erau diferite, vectorul micrii pentru statele postcomuniste a fost unul comun - spre o societate democratic i economie liberal fundat pe principiile economiei de pia. Aciunile de transformare, purtnd amprenta naional, au fost, n esen, aceleai liberalizarea preurilor, privatizarea, demontarea planului de stat ca instrument al centralismului, substituirea fiscalitii confiscaionale, constituirea instituiilor economiei de pia (bnci, burse, companii fiduciare, fonduri de investiii etc.), deschiderea spre pieele internaionale etc. Totodat, existena economiei de pia, a unei clase de mijloc important din punct de vedere numeric, a profesionalizrii elitei politice mai este necesar i o component cultural, numit de unii cercettori competenta civilizatoare1, care devine o condiie necesar a integrrii n
1

Sztompka, P. Competena civilizatoare: condiie prealabil a tranziiei post-comuniste. n: Sociologie romneasc, nr. 3/1993, p. 260-273.

lumea contemporan. n acelai timp, trebuie de remarcat c calea aleas, fiind comun n esen, a fost i este parcurs pe etape i cu o vitez care este proprie fiecrei ri luate n parte. Din aceast cauz, dup 22 de ani de cnd s-a declanat procesul de tranziie postcomunist punctul de aflare a fiecrei ri pe acest traseu este diferit. Totodat, ne raliem opiniei autorilor moldoveni Gr. Vasilescu i V. Grosu care consider, pe bun dreptate, c n mod tradiional se consider c tranziia spre democraie constituie un proces ce ine exclusiv de domeniul politicii interne, ns influena factorilor internaionali sau externi avnd un rol mult mai important, n cadrul transformrilor din rile Europei de Est1. Experienele tranziiei postcomuniste din rile Europei Centrale i de Est i fostei U.R.S.S. snt ntr-att de deosebite de la o ar la alta nct n opinia lui Th. Carothers, la care ne raliem, putem s constatm c exist grupuri de state care au purces la aceste schimbri, dar care au obinut rezultate diferite2. n aceast ordine de idei, putem identific o dinamic a Europei Centrale de mijloc n care includem Cehia, Polonia i Ungaria, caracterizat de iniierea unor msuri de reform radical nc de la nceputul 90. Influena cea mai puternic asupra lor a fost exercitat de S.U.A. i Germania. Totodat, Europa Central de Nord, adic statele baltice, au configurat o dinamic aparte, caracterizat printr-o influen puternic din partea S.U.A. i a statelor din nordul Europei (Suedia, Norvegia, Finlanda, Danemarca), n care cele mai radicale transformri au avut loc la mijlocul 90. n acelai timp, putem scoate la iveal o dinamic a Europei Centrale Sudice, n care includem Romnia i Bulgaria, n care au existat numeroase cderi i ntreruperi, lansri i relaxri a proceselor de transformare social-economice. n aceste ri, cele mai radicale transformri au avut loc la sfritul 90 i nceputul mileniului al treilea, datorit rolului decisiv al UE, care a contribuit prin mecanismele sale de aderare. Cele mai drastice msuri s-au luat n Polonia, unde s-a aplicat Planul Balcerowicz, dup numele ministrului polonez de finane. Sub sintagma foarte dur a terapiei de oc, strategia polonez a beneficiat de consilierea lui Jeffrey Sachs, macroeconomist american, profesor la Harvard. La nceputul reformelor, Polonia avea datorii externe de circa 20 de miliarde de dolari. Cu sprijinul financiar al Fondului Monetar Internaional (n continuare FMI), s-au fcut noi investiii i s-a purces la privatizare cu care se ocupa Trezoreria i Ministerul transferului proprietii. Guvernul polonez a ntreprins msuri drastice care au fost eficiente pe termen lung, dar au avut consecine sociale destul de dramatice. n urma terapiei de oc puterea de cumprare a populaiei a sczut n 1990 cu 30 %, dei, pe hrtie, salariile erau mai mari i de 6 ori fa de ultimul an de dominaie a societii comuniste. Fiind milionari n zloi
1
2

Vasilescu, Gr.; Grosu, V. Op. cit., p. 137-138. Carothers, Th. Sprijinirea societii civile n societile postcomuniste. n: Vocea civic, martie, aprilie 2000, p. 13.

(salariul mediu n noiembrie 1990 era de 1,4 milioane) polonezii deveneau n realitate tot mai sraci. n doar zece luni, 926000 de polonezi, adic peste 5 % din populaie, rmseser fr locuri de munc, devenind omeri. Privatizarea a fost mai avansat n domeniul comerului i turismului, ns exista problema privatizrii marilor ntreprinderi. La nceputul anului 1991, abia 5 ntreprinderi mari au purces la procesul de privatizare scond la vnzare aciunile lor1. n Republica Federativ Ceh i Slovac, privatizarea fusese gndit de la nceput n dou etape. Prima, inea de mica privatizare, n urma creia a fost reformate prestrile de servicii n ateliere, care erau vndute cetenilor prin licitaie. Reformarea ntreprinderilor care intrau n categoria marea privatizare, s-a dovedit o operaiune cu mult mai complicat. Conform planului, fiecare unitate economic de anvergur a elaborat un proiect propriu de privatizare. La nceputul anului 1990, existau nc mai multe ci posibile de urmat. Spre exemplu, Vaclav Klaus, ministru de Finane, propunea mprirea aciunilor populaiei, sub forma unor cupoane, care costau fiecare 2000 coroane. Totodat, se vehicula i o alt idee, conform creia Ministerele pentru Administrarea i Privatizarea Proprietii Statului (federal, ceh i, respectiv, slovac) decideau unde i cum putea investi fiecare cetean care avea aceste taloane. n final, de succes sau dovedit a fi, societile mixte, create n cooperare cu partenerii occidentali2. n Ungaria, responsabilitatea privatizrii a aparinut unei Agenii a Statului. n 1991, ungurii deja se ludau cu cteva mari ntreprinderi sut la sut privatizate. Firma american de automobile Ford a primit n aceea perioad acceptul Guvernului s construiasc o fabric de accesorii pentru automobile. Evident c existau, desigur, i neajunsuri deoarece sute de mii de oameni rmseser fr locuri de munc, din cauza falimentelor n lan ale ntreprinderilor nerentabile. Pentru a iei din aceast situaie au fost iniiate creditele de rencepere care aveau ca scop s ajute pe oameni s o ia de la capt, cu firme proprii3. Totodat, trebuie s menionm c trecerea Europei Centrale de la un sistem autoritar la o democraie reprezentativ a fost destul de diferit fa de tapajul clasic al democratizrii care s-a produs n Europa Apusean i care presupunea o extindere gradual a sufrajului n cadrul unei democraii limitate pn n momentul n care democraia de mas devine o realitate. Astfel aceste dou procese de democratizare, cea din Europa Apusean i cea din Europa Central, sau deosebit att din perspectiva punctului de plecare, ct i din cel al vitezei de dezvoltare. Prin urmare, din perspectiva unor derapaje politice, este probabil ca noile democraii din Europa Central chiar fiind integrate n UE, s aib nevoie de un proces de nvare prin practic dect

1 2

A se vedea: Mihai, F. Tranziie cu sacrificii la statele foste socialiste. n: Jurnal.ro, 28 ianuarie 2011. Idem. 3 Idem.

cel al precedentelor democraii de mas din vest1. n acelai timp, n procesul tranziiei postcomuniste, n mod inevitabil au aprut nite frontiere ale ei, sau format nite grupuri de state care au pornit pe calea transformrilor sociale. Prima i cea mai frecvent trasare de frontiere este cea dintre Europa Central i restul suprafeei statelor care au purces la tranziia postcomunist, care a avut o fundamentare din punct de vedere istoric pornind de la frontiera estic a Sfntului Imperiu German. Ea reprezint o abordare de relevan maxim, ntruct este adesea utilizat n literatura de specialitate pentru a explica diferenele n procesul de tranziie ntre Polonia, Cehoslovacia i Ungaria pe de o parte i respectiv Romnia, fosta Iugoslavie (poate cu excepia Sloveniei i ntr-o oarecare msur i a Croaiei), Bulgaria i Albania pe de alt parte. Abordarea n cauz a fost reluat de Sl. Huntington n lucrarea sa notorie Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. Aceiai delimitare funcional intra-arie este i cea practicat de politologul romno-american Vl. Tismneanu cu privire la clasificarea fostelor state comuniste din Europa n funcie de opoziia societii civile fa de regimul comunist 2 . Ea a fost incomparabil mai mare n Polonia, Cehoslovacia i Ungaria dect n Bulgaria, Romnia, Albania sau Iugoslavia. Primul grup aparine tradiiei culturale i politice occidentale, caracterizate, conform lui Sl. Huntingon i nu numai, de combinaia urmtoarelor trsturi: cretinismul catolic i protestant; secularizarea; statul de drept; pluralismul social; tradiia instituiilor reprezentative i, n fine, individualismul. Al doilea grup, cel al spaiului ortodox (cu excepia Albaniei) aparine unei arii culturalcivilizaionale distincte, stare de fapt care poate explica distinctivitatea transformrilor polit ice din aceste ri n raport cu cele ale primului grup. Investignd tranziia postcomunist putem s constatm c avem ri care au promovat consecvent politica reformrii economice, care se afl pe ultima faz a parcursului, sau l-au ncheiat deja - Cehia, Slovenia, Slovacia, Polonia, Estonia, Letonia, Lituania, iar altele au obinut succese considerabile Romnia i Bulgaria. Astfel, un numr mic de ri, de cele mai multe ori cu o populaie relativ nu prea numeroas, au fcut progrese substaniale n ceea ce privete reformele democratice i economice: rile grupului de la Viegrad (sau V4), o organizaie de cooperare nfiinat n 1991, un fel de Benelux (Uniune Economic compus din trei monarhii vecine din Europa Occidental Belgia, Olanda i Luxemburg), al crei scop principal a fost asigurarea de sprijin reciproc n vederea integrrii n Tratatul Alianei Nord-Atlantice (n continuare NATO) i n UE (Polonia, Ungaria, Cehia i Slovacia) din cauza ameninrilor din partea Rusiei, i rile Baltice fac parte din prima grup. Creterea a fost mai lent n rile din fosta Iugoslavie, din cauza prbuirii Republicii Federale Iugoslavia, dar i n Romnia i
1

A se vedea n detalii: Balcerowiez, L. Understanding post-comunist transitions. n: Wojciech, Kostecki, (Editor). Transformation of Post-Communist states. Palgrave Macmillan, 2000, p. 226-229. 2 Tismneanu, Vl. Reinventarea Politicului. Iai: Ed. Polirom, 1997, p. 25.

Bulgaria. Totodat, n 2000-2009 s-a consemnat o cretere economic semnificativ n toate rile din centrul i estul Europei. Criza economic i financiar din 2008-2011 a afectat cel mai puternic statele baltice, dar i alte ri din sud-estul Europei, precum Bulgaria, Romnia i Ungaria. Totui, n perioada 2000-2009, cea mai mare cretere a Produsul intern brut (n continuare PIB) pe cap de locuitor s-a consemnat n Romnia (de 2,58 ori), Muntenegru (2,11), Letonia (2,06), Bulgaria (2,05), i Slovacia cu Serbia (de 2 ori). O alt grup numeroase de ri rmn n continuare ntr-o zon cu perspective incerte n evoluia lor social-economic i politic. Principale trsturi caracteristice ale situaiei din aceste ri snt: suprimarea libertilor politice prin mijloace, camuflate n forme democratice; acapararea puterii politice i economice de clanuri oligarhice; meninerea proprietii de stat n proporii exagerate; utilizarea metodelor administrative n dirijarea economiei; nflorirea protecionismului i ncurajarea concurenei neloiale; extinderea corupiei i a crimelor economice; exodul masiv a forei de munc n strintate; nostalgia sovietic care este ntreinut de frustrrile tranziiei etc. Toate studiile de specialitate realizate n decursul primului deceniu de tranziie atest c regiunea central i est-european a suportat i va mai suporta, pe termen lung, costuri sociale extrem de ridicate, ca urmare a crizelor de sistem ce s-au manifestat n cursul 90. Cel mai mare cost al tranziiei s-a concretizat n pierderile a cteva milioane de viei omeneti (n special brbai), ceea ce a determinat declinul abrupt al speranei de via n aproape toate rile din regiune (dar mai accentuat n Federaia Rus i Romnia)1. n aceast privin, rile din centrul continentului au fost mai puin afectate. Un alt cost social al tranziiei a rezultat din persistena la cote deosebit de nalte a morbiditii, prin incidena mrit a unor afeciuni cronice i prin reapariia unor boli infecioase. Tuberculoza, al crei risc de apariie fusese diminuat foarte mult nainte de 90, i-a mrit incidena n special n rile afectate intens de adncirea srciei. Trendul advers al morbiditii pare cu att mai amenintor, cu ct declinul relativ al polurii (ca urmare a suspendrii unor activiti industriale intens poluante) ar fi fost de ateptat s genereze n general, o reducere a morbiditii. Un alt tip de cost social al tranziiei a fost creterea abrupt a srciei. Dei pentru studierea i evaluarea acestui fenomen, mai ales, n statele Comunitii Statelor Independente (n continuare CSI), au fost aplicate o diversitate de concepte i metodologii, rezultatul final indic acelai trend. n unele ri, srcia ca urmare a diminurii veniturilor reale ale populaiei a atins cote extrem de ridicate. n Armenia, spre exemplu, cercetrile realizate de ctre Ministerul de
1

Stanciu, M. Costurile sociale ale tranziiei din 90 n rile europene i CSI. n: Calitatea vieii, 2000, nr. 1-4, anul 11, p. 67.

Statistic atest c n anul 1996, aproximativ 55 % dintre gospodrii erau srace, iar jumtate dintre acestea, foarte srace (lundu-se n calcul o linie oficial a srciei extrem de auster)1. n acelai an, n Kirghizstan, potrivit Comitetului Naional de Statistic, 71 % din populaie realiza un venit sub pragul srciei, a crui delimitare se fundeaz pe asumpia c 60 % din venitul total realizat de populaie urmeaz a fi cheltuit pe produse alimentare n absena crora supravieuirea este imposibil. Un procent de 18 % dintre capii gospodriilor realizau la data respectiv venituri sub linia extrem a srciei, definit ca nivelul cheltuielilor minime necesare pentru procurarea alimentelor necesare meninerii funciilor vitale/locuitor2. n Georgia, n anul 1996, aproape 2/3 din populaie realiza venituri sub linia oficial a srciei3. n Ucraina, proporia populaiei srace era de 50 %. Un fenomen rspndit mai ales n rile CSI, l-a constituit i apariia unor restane n plata salariilor, pensiilor i beneficilor sociale. n Ucraina, volumul acestor restane a fost estimat la aproximativ 4 % din Produsul Intern Brut (n continuare PIB), n Federaia Rus la 3 % din PIB, iar n Kazakstan la 40 % din PIB4. Unele estimri apreciaz c per ansamblu, n regiunea est-european i n CSI, proporia populaiei srace a crescut de la 4 % n 1988 la 32 % n 19945. Un indicator relevant al acestei stri de lucruri era creterea ponderii pentru hran n cheltuielile totale de consum ale familiilor, n majoritatea rilor aflate n tranziie. n aceast ordine de idei, n 1997 cea mai dramatic situaie exista n RM6. Aceast grup de ri care o duce foarte prost deoarece nu reuesc s scape de guvernele lor autoritare i semiautoritare, nici de srcie, nici de criminalitate i nici de economia tenebr. n ea intr Rusia, Ucraina, rile din Asia Mijlocie, Azerbaidjanul, Republica Belarus, RM i ntr-o oarecare msur i Georgia, care a reuit n ultimii ani s obin rezultate spectaculoase la toate capitolele dezvoltrii sociale. n perioada 2000-2009, PIB-ul pe cap de locuitor, conform datelor Bncii Mondiale (n continuare BM), a crescut de 4,4 ori n Azerbaidjan, de 3,68 ori n Turkmenistan, de 2,76 ori n Rusia i de 2,34 ori n Kazahstan. Creterea a fost semnificativ, de asemenea, n Armenia (de 2,64 ori) i Belarus (de 2,46 ori)7. n schimb, creterea economic a fost mult mai modest n rile srace din CSI. Cea mai slab cretere a PIB-ului s-a consemnat n aceast perioad n Krgzstan (numai de 1,79 ori), Ucraina (de 1,98 ori), Uzbekistan (de 2,06 ori), Moldova (de 2,08 ori) i Georgia (de 2,12 ori), care ntre timp a prsit CSI. n anul 2009, Moldova i Tadjikistan erau singurele state din CSI, dar i dintre toate fostele state comuniste,

1 2

Idem. Idem. 3 Idem. 4 Idem. 5 A se vedea: Transition, Human Development Report for Europe and CSI, UNDP , 1999, p. 21. 6 Idem. 7 A se vedea n detalii: http://data.worldbank.org/indicator/NY.GNP.PCAP.PP.CD/countries.

care aveau un PIB pe cap de locuitor mai mic dect n anul 1990 1 . Totodat, s-a produs o puternic difereniere a societilor. n rile CSI dup 10 ani de tranziie sub nivelul srciei absolute se aflau de la 20 % pan la 40 % din populaie. n Rusia ponderea populaiei srace a atins in anul 2000 maximumul de 41.2%, acelai indicator similar in Belarus constituie 44.4 %, n Kazahstan 36.4 %, iar in Moldova 65 %. Polarizarea veniturilor a 10 % dintre cei mai sraci i cei mai asigurai ceteni a atins n Belarus 7,6 ori, Kazahstan 11 ori, Moldova 14,4 ori, Rusia 14,1 ori2. n opinia noastr, Moldova poate fi plasat n aceast grup, n pofida faptului c a reuit s se debaraseze de regimul autoritar al lui Voronin i a purces n ultim ii 3 ani pe calea reformelor democratice. ns, RM a constituit poate unul din cele mai mari interese geopolitice a Rusiei, care a ncurajat rebeliunea antistatal din raioanele de est, a organizat intervenia militar pe teritoriul naional, sprijin pn n prezent regimul separatist care controleaz aproape jumtate din potenialul economic al rii. Mai puin transparente, dar de loc mai puin insistente, au fost aciunile fostei metropole n promovarea intereselor sale prin mijloace politice, economice, religioase, spionaj, antaj, mituire, corupere. Criza din august-septembrie 1998 a lovit crunt economia din ara noastr deoarece ea era cuplat la cea rus, era angrenat i ncurajat de piaa imens din rsrit lipsit de exigene i pretenii la calitatea produciei i era sedus de preurile relativ mai joase la resursele energetice. Evoluiile din ultimii ani, mai ales ncepnd cu criza vinului din 2006, au condus n final la necesitatea de a diversifica i a identifica noi piee de desfacere a mrfurilor moldoveneti, reorientarea lor spre piaa UE, care ne acord destule faciliti n aceast privin. Timp de 20 de ani a crescut i mai mult decalajul economic dintre Moldova i rile vecine din sud-estul Europei. n 2009, PIB-ul pe cap de locuitor al Poloniei era deja de 6 ori, al Romniei de 4,7 ori, iar al Bulgariei de 4 ori mai mare dect al Moldovei. ntre timp Albania, cu un PIB de 8.170 $ n 2009, depete la acest indicator Moldova de aproape 2,7 ori3. n 1990 Moldova nc avea un PIB de aproape 1,2 ori mai mare dect al Albaniei. Astfel, conform indicelui dezvoltrii umane, n conformitate cu clasamentul ONU, RM pe parcursul anilor s-a deplasat de pe locul 75 n 1994, (locul 81 n 1995, locul 110 n 1997, locul 104 n 1999, locul 102 n 2000) spre locul 114 n 2006 n lista celor 177 de state din lume incluse n clasament. Raportul Global pentru anul 2006, poziiona Moldova cu un Indice al Dezvoltrii Umane (IDU) egal cu 0.694, sitund-o ntre Uzbekistan (locul 113) i Bolivia (115)4. Srcia, dup estimrile
1 2

Idem. Danii, T. Calitatea vieii populaiei Republicii Moldova n perioada de tranziie: probleme i tendine sociale (analiz i evaluare sociologic). Tez de doctor habilitat. Chiinu: AM, 2004, p. 84. 3 A se vedea: http://data.worldbank.org/indicator/NY.GNP.PCAP.PP.CD/countries. Op. cit. 4 Calitatea creterii economice i impactul ei asupra dezvoltrii uma ne / Raport naional de dezvoltare uman 2006, PNUD, p. 8

sociologilor autohtoni, a atins proporii ngrozitoare, estimndu-se c mai bine de 75 % din populaie triete din mai puin de doi dolari pe zi i peste 50 % - din mai puin de un dolar. n linii mari s-a produs o tranziie spre srcie, degradare economic i social care s-a rsfrnt asupra evoluiei principalilor indicatori sociali1. Prin urmare, aceste ri care formeaz cea mai numeroas grup snt acele care balanseaz ntre succes i eec. Unele din ele s-u mpotmolit undeva la mijloc ntre dictatur i democraie, stagnare i economia de pia, altele snt purtate de vntul nemulumirii populare cu ncetul, dar sigur progreseaz n ultimul deceniu. Totodat, foarte puine dintre ele, depun eforturi s mearg nainte. n aceast ordine de idei, se adeveresc prognozele lui A. Prezeworski care scria c dac reformele nu snt implementate n condiii democratice, atunci se pot instituionaliza conflicte legate de procesul de distribuie, fapt ce complic tranziia democratic2. n concluzie, o parte considerabil de ri, inclusiv i RM, care au purces pe calea tranziiei postcomuniste se afl fie ntr-o zona cenuie, fie c se afl atrnate undeva ntre cer i pmnt. Pentru o parte covritoare din populaia acestor state condiiile de baz ale existenei lor sociale s-au nrutit n ultimii dou decenii. Aceast stare de lucruri se explic, n mare msur, prin faptul ca pn n prezent noi nc nu ne-am decis ncotro vom merge i ce obiective avem de realizat. Din aceast cauz, ct nu ar fi de trist, dar trebuie s constatm faptul, c noi ne-am pomenit astzi n postura mgarului lui Buridan, care nu a putut lua o decizie stnd ntre dou grmezi de fn dezirabile i moare de foame, deoarece nu existau motive de a prefera o grmad celeilalte.

1 2

Tranziia - retrospective i perspective. Chiinu: Ed. Gunivas, 2002, p. 38. Prezeworski A. Op. cit., p. 199.

Capitolul II. Fazele, ciclurile i elementele structurale ale tranziiei moldoveneti 1. Fazele tranziiei
n continuare ne vom referi, n exclusivitate, la fazele tranziiei postcomuniste care are loc n ara noastr i la cauzele ce in de rezistena la schimbare care mpiedic trecerea la o societate nou, democratic i prosper. n literatura de specialitate snt elucidate un ir de faze ale tranziiei postcomuniste spre democraie. Am remarcat deja c D. Rustow descrie un model de tranziie spre democraie i evideniaz urmtoarele faze: condiiile de baz; preparatorie; decizional; i cea de habituare1, iar americanii W. Briddes i S. Mitchell, faza despririi de vechiul sistem; intrarea n zona neutr; micarea nainte 2 . Noi vom lua ca punct de reper n procesul de investigare a fazelor tranziiei autohtone punctul de vedere a lui W. Briddes i S. Mitchell, care consider c tranziia este un proces, ce const, ntr-o mare msur, n reorientarea psihologic pe care trebuie s o parcurg oamenii, nainte ca schimbarea s devin funcionala i s produc rezultatele preconizate. n opinia noastr, o astfel de abordare poate fi utilizat la analiza proceselor ce au loc n ara noastr n ultimii 20 de ani de tranziie fr sfrit. Dup cum am remarcat anterior, faza ntia ine de desprirea de vechiul sistem sau, cum au formulat-o W. Bridges i S. Mitchell, spunerea adio3. n aceast faz, trebuie s se produc dou procese majore: oamenii trebuie s renune, s prseasc, s abandoneze modalitile anterioare de rezolvare a problemelor, n cadrul domeniilor lor concrete de activitate, ei trebuie s renune, mai nti de toate, n mod individual, la modul cum acionau, triau i munceau nainte. Ambele procese snt deosebit de dificile, ultimul fiind i cel mai dureros. Oamenii trebuie s prseasc modalitile precedente de a decide i a aciona, care le -au adus succese, care i-au fcut s ajung la poziia i situaia actual. De la oameni, n aceast faz, se cere s renune la experiena anterioar, la modul n care au perceput i simit anumite lucruri, s renune ntr-un fel la propria identitate i chiar la o anumit realitate. Acest lucru este forte dificil de nfptuit deoarece oamenii snt prizonierii unor deprinderi, stereotipuri, a unei mentaliti care vin din trecut. Faza a doua se refer la intrarea n zona neutr. Dup renunare, dup abandonarea modalitilor de decizie i aciune care au existat anterior, oamenii se afl n situaia de a nu fi capabili s nceap s acioneze ntr-un mod nou. Ei snt ntr-o aa-numit zon sau perioad neutr a tranziiei, deosebit de dificil. n aceast perioad oamenii snt cuprini de incertitudine i de confuzie, care le solicit cea mai mare parte a energiei i ateniei de care dispun. Perioada
1 2

D. Rustow. Op. cit., p. 337363. A se vedea: Briddges, W.; Mitchell, S. Leading Transition: A new model for change. n: Leader to Leader, Retrieved May 12, 2003, from http://www.pfdp.org.leaderbooks/. 3 Idem.

neutr este ampl i deosebit de dificil n schimbrile majore n care noile reguli necesit o perioad mai ndelungat pn snt precizate, iar coninutul lor este, n mod sensibil, diferit de cel precedent, nelegerea, asimilarea i materializarea lor fiind mai complexe. Desigur, aceast zon neutr este neconfortabil, neplcut i, n consecin, oamenii caut s ias din ea. Unii dintre ei ncearc s accelereze trecerea la noua stare de lucruri, ns din pcate, acetia reprezint, de regul, o minoritate, n timp ce ceilali, majoritatea, au tendina de a reveni la ceea cum au acionat i trit, la situaia din perioada precedent. Totui, rile care au trecut prin perioada de tranziie postcomunist au demonstrat c cu tot disconfortul su, perioada neutr nu constituie numai o pierdere inutil de timp. Ea reprezint perioada n care se dezvolt ntr-un anumit fel creativitatea, se contureaz noile modaliti de aciune, n care oamenii gsesc energia necesar pentru o schimbare i n care se realizeaz transformarea intrinsec a fiecrei persoane. Pentru a se nelege mai uor coninutul acestei faze a tranziiei, W. Bridges i S. Mitchell1 au efectuat o comparaie cu perioada bine cunoscut din Biblie, cea de 40 de ani a rtcirii evreilor n deert, atunci cnd au fugit din Egipt, care caracterizeaz destul de elocvent i starea de lucruri din ara noastr. n aceast perioad de timp Moise a formulat cele 10 porunci, nu atunci cnd au ajuns pe pmntul fgduinei, iar evreii s-au transformat din sclavi n oameni liberi i puternici, cu o nou mentalitate, au biruit nostalgia de rob, au obinut un alt mod de a gndi, a decide, a aciona i a se comporta. Tocmai de aceea Moise a fcut ca rtcirea prin pustiu s dureze 40 de ani, dei Pmntul Fgduinei, Palestina, se afla la cteva sute de km, fiind relativ uor de gsit. Aceti 40 de ani reprezint cte un an pentru ziua petrecut de reprezentanii triburilor n ara Canaanului, care au fost de ajuns ca s moar toi acei ce mpliniser patruzeci de ani i mai bine, adic cei care sau nscut n robie. n timpul acestor pribegiri nesfrite prin pustiu Moise cluzete poporul su, povuindu-l i aprndu-l, nbuind mnia i murmurul, fcnd echitate i consolidnd n el convingerea c este alesul lui Dumnezeu, deprinzndu-l cu disciplina moral, juridic i ritual. Moise a reprezentat ceva mai mult dect un conductor nelept al poporului su, el a fost printele spiritual al naiunii. El a trebuit s desfoare, n acelai timp i geniul unui profet i al unui om de arme i al unui organizator social. El a avut de luptat cu oboselile, calomniile, conspiraiile. n aceast lupt, Moise era cuprins cnd de revolt, cnd de mil, duioie de printe sau de mnie aprig, cnd poporul s-a rzvrtit sub aspra constrngere a spiritului su, dar care totui s-a supus lui. Pentru ca triburile s se transforme n popor i ca s se ridice din starea natural pn la existena istoric, ele trebuiau s se uneasc spiritual. Rudenia de snge trebuia s evolueze n relaii ce erau cimentate de o credin unic, de idealurile echitii. Dac n sens etnic
1

Idem.

evreii provin de la Iacov (Israel), atunci n sens istoric ei provin de la Moise, care a elaborat un cod detaliat al regulilor ce reglementeaz toate sferele vieii poporului ncepnd cu pietatea i terminnd cu igiena individual. Baza acestui Decalog o reprezint cele zece porunci ce conin cele mai generale principii de comportare religioase, morale i juridice. La fel ca i n cazul lui Moise, pe parcursul fazei neutre a tranziiei, este necesar ca liderii s acioneze pentru a ajuta oamenii s se transforme, s gndeasc i s simt altfel, s gseasc creativitatea i energia necesare pentru a trece la noi moduri de existen i munc, pentru a se schimba efectiv. n caz contrar apare riscul, deja menionat, ca o mare parte dintre oameni s ias din zona neutr prin revenirea la ceea ce a fost, adic s se ntoarc la robie. Situaia n care noi ne-am pomenit astzi nu este deloc ntmpltoare, ea ne denot despre faptul c un popor trebuie s dea dovad de voin ca s poat atinge nite scopuri sacre i mai e nevoie s se plaseze n frunte un Moise autohton (o clas politic onest) care trebuie s se nale de asupra treburilor lumeti, s refuze la interesele pur personale, meschine i de grup i s se dedice n ntregime cauzei supreme. n caz contrar, aciunea de transformare a societii va da natere unor antinomii ce se vor transforma ntr-o piedic n calea renaterii i dezvoltrii noastre, fapt ce se ntmpl, spre marele nostru regret. Putem constata c, la noi n ar se efectueaz o tranziie fr Moise, fr un consens al clasei politice n privina unui obiectiv comun - constituirea unei societi democratice autentice prin intermediul promovrii unor reforme i transformri sociale de anvergur. Faza a treia reprezint micarea nainte. n cadrul ei se produce trecerea la practicarea efectiv a noilor moduri de aciune, reprezentnd faza final a tranziiei postcomuniste n cadrul creia se vor produce transformrile sociale necesare pentru a edifica o societate democratic prosper. n aceast faz trebuie s devin operaionale i eficace schimbrile preconizate, ns, realizarea micrii nainte a societii i oamenilor continu s fie un proces dificil, care este condiionat att de strduina fiecrei persoane, valorificnd recomandrile din perioada neutr, ct i de intervenia permanent i calificat a liderilor schimbrii. Este destul de cert c nu toi oamenii reuesc s fac aceast micare nainte. Unii se sperie, alii i vd interesele personale ameninate, muli nu au fora intern necesar practicrii noilor schimbri etc. n cazul n care liderii au condus bine fazele precedente, pot fi diminuate, n mod substanial, numrul i procentul persoanelor ce nu fac micarea nainte i care nu materializeaz n mod efectiv schimbrile preconizate. Totui, n opinia noastr, problema major care trebuie depit pe parcursul celor trei faze ale tranziiei este rezistena la schimbare din partea populaiei, creia specialitii n domeniu i acord o atenie deosebit, care este generat de necesitile practicii sociale. n aceast ordine de idei, n literatura de specialitate, snt elucidate un ir ntreg de cauze ce in de

rezistena la schimbare1. Absena unui lider, a unui catalizator eficace al schimbrilor i transformrilor sociale, despre care am vorbit anterior, care constituie, n opinia noastr, o cauz primordial care d natere rezistenei oamenilor la schimbrile sociale. Experiena istoric ne demonstreaz c sursele intrinseci, ale rezistenei la schimbare, pot fi eliminate sau n mod substanial diminuate cnd asupra oamenilor i manifest impactul un lider puternic (o clas politic), influent, promotor consecvent al nnoirilor. n cazul cnd un asemenea lider nu exist, oamenii manifest o receptivitate insuficient, pasivitate i chiar rezisten la schimbrile preconizate. n aceast ordine de idei, liderul reprezint o for determinant pentru succesul schimbrii sociale. Dac n iulie 2009 dup alegerile parlamentare n RM a aprut sperana c la putere au venit lideri noi, o nou clas politic capabil s efectueze schimbarea i transformarea radical a societii noastre, apoi astzi putem constata ca acest obiectiv este ratat din cauza incapacitii liderilor AIE de a depi interesele meschine de grup. Despre aceasta ne denot rezultatele obinute de Barometrul de Opinie Public realizat n noiembrie 2011 de ctre Centrul de Investigaii Sociologice i Marketing (CBS-AXA). Fiind ntrebai: Credei c n ara noastr lucrurile merg ntr-o direcie bun sau merg ntr-o direcie greit? - 83,5 % au rspuns c direcia este greit, 10,7 % direcia este bun, 5,3 % nu tiu i numai 0,3 % nu au rspuns la aceast ntrebare2. Din pcate n aceti ani, liderii partidelor politice care se afl la guvernare n ara noastr se manifest, mai degrab, ca efi de partide, dect lideri, ei nu snt n stare s mobilizeze oamenii pentru a depi starea de lucruri n care ne aflm ca s putem accede la faza final a tranziiei, a micrii nainte spre o societate democratic autentic. Una din cauzele principale ce ine de rezistena la schimbare o reprezint obiceiurile individuale i cele sociale. Obiceiul se formeaz i apare n mod spontan, ca urmare a aplicrii repetate i prelungite a unei conduite, aceasta devenind treptat o regul intrat n viaa i tradiia colectivitii respective, pe care oamenii o respect din obinuin, ca o deprindere 3 . O deprindere este, prin esena sa, o regularitate n comportamentul unui individ, o dispoziie sau o tendin de a face lucruri asemntoare sau n circumstane repetabile. Este evident c deprinderile se obin n cadrul existenei sociale i nu snt nnscute. Ele constituie nite tipare de comportament pentru membrii unei anumite comuniti i se obin de aceast comunitate pe parcursul istoriei sale, fiind impuse membrilor ei, i nu obinute de ei n mod individual. Din aceast cauz, obiceiul are, ntr-un anumit sens, un caracter conservator. Pe ct de ncet se
1

A se vedea, spre exemplu: Nicolescu, O.; Nicolescu, C. Tranziia organizaional i rezistena la schimbri. Bucureti: Ed. Academiei de Studii Economice, 2006, p. 10-12. store.ectap.ro/articole/119.pdf . 2 A se vedea: Barometrul Opiniei Publice realizat n noiembrie 2011 de ctre Centrul de Investigaii Sociologice i Marketing (CBS-AXA). Accesibil pe Internet: http://ipp.md/public/files/Barometru/2011/BOP_11.2011-nou.pdf. 3 Korff, W. Norm und Sittlichkeit. Untersuchunden zur Logik der normativen Vernuft . 2. neu eingel. Aufl., 1985, p. 59.

formeaz obiceiul, pe att de greu sau chiar mai dificil nceteaz de a mai aciona, prin procesul invers de ieire din uz, adic de cdere n desuetudine. Totodat, n decursul timpului, fiecare persoan i-a format anumite obiceiuri, rezultate din specificul personalitii sale i din condiiile contextului implicat. Exista tendina de a nu renuna la obiceiurile i deprinderile constituite timp de secole i decenii, iar schimbrile sociale n care snt implicai oamenii afecteaz ntotdeauna unele dintre obiceiurile lor, fapt care se transform ntr-o piedic n calea schimbrii sociale. O alt cauz, destul de important, ce se refer la rezistena la schimbare, care poate avea un impact deosebit asupra schimbrilor i transformrilor sociale n cadrul tranziiei o constituie personalitatea conservatoare, obstrucionist care se teme de schimbare. ntr-adevr, o anumit parte a populaiei din orice ar, se caracterizeaz prin faptul c ei posed tendina nnscut de a evita noul, de a-l bloca, instalndu-se n mod exagerat n trecut i prezent. n aceste condiii, capacitatea de a-i asuma riscuri, tolerana la ambiguitatea inerent inovrii, rezistena la stres snt reduse. Oamenii care fac parte din aceast categorie i acetia nu snt puini, tind ntotdeauna s blocheze schimbrile sau cel puin s nu se implice n materializarea lor. Acestora trebuie s l i se aplice un tratament special, mai ales n cazul schimbrilor strategice, de mare anvergur. Petru a materializa acest obiectiv actuala guvernare liberal-democrat trebuie s elaboreze o concepie bine gndit de integrare a minoritilor lingvistice. Prin urmare, este corect s fie respectate drepturile grupurilor minoritare, ns aceasta nu nseamn satisfacerea ambiiilor imperiale ale minoritarilor de origine rusofon, care tot timpul s-au bucurat la noi de ,,drepturi i privilegii, pe care nu le-au avut i nc nu le posed populaia autohton a acestui spaiu geo-spiritual romnii basarabeni. i n sfrit, o cauz destul de important ce ine de rezistena la schimbare l constituie i nivelul de cultur i, n mod deosebit, nivelul de cultur politic a clasei politice i a populaiei. Dei este un factor extern n raport cu persoanele implicate n schimbare, cultura n general, dar mai ales, nivelul culturii politice, influeneaz destul de substanial atitudinea fa de schimbrile efectuate n cadrul tranziiei. Trebuie s contientizm faptul c tranziia cultural are de rezolvat i problema celor trei surse diferite generatoare de valori specifice. Pe de o parte este cadrul comun dat de economia de comand i regimul politic autoritar, pe de alt parte snt tradiiile locale, precomuniste, dar i, n final, influena prin molipsire a culturii occidentale. n rezultat, cultura naional i cea occidental (globalizat) intr n contact i adesea n contradicie, iar combinaia lor poate mpiedica funcionarea unor instituii care nu reprezint valorile majoritare i se poate transforma ntr-o piedic n calea efecturii schimbrilor sociale. n aceste condiii cultura devine nu numai un context al schimbrii, dar, mai ales, un obiect al acestei schimbri. Din aceast cauz, tranziia postcomunist presupune, mai nti de toate, o schimbare cultural, nsuirea unei noi praxiologii, adoptarea unor strategii de cretere sau supravieuire cu valene

inovative, debarasarea de mentalitatea lui homo sovieticus. Efectund o analiz a fazelor tranziiei moldoveneti, putem n concluzie, s afirmm cu certitudine, c noi ne aflm la nceputul fazei a doua a tranziiei am intrat n zona neutr n care oamenii snt cuprini de incertitudine i de confuzie, n cadrul creia ei trebuie s-i dezvolte ntr-un anumit fel creativitatea, s se contureze noile modaliti de aciune, n care oamenii notri s-i gseasc energia necesar pentru o schimbare i n care se va realiza transformarea intrinsec a fiecrei persoane. Totodat, trebuie s menionm c este necesar de a nltura principalele cauze ce in de rezistena la schimbare i atunci vom reui s depim faza a doua i s trecem la faza final la micarea nainte spre o societate prosper pentru a ne descotorosi n sfrit de reziduurile societii totalitariste. Sntem de acord cu politologul moldovean N. Chirtoac care ajunge la concluzia, c ara noastr se afl abia n faza stabilizrii democratice, dup ce a demarat un ir de reforme cu caracter liberalizator, ca premize de baz pentru demararea procesului de democratizare a societii1. Faza stabilizrii rmne a fi una critic pentru continuarea cu succes a reformelor, ea ns nu este ireversibil, astfel nct n locul atingerii consolidrii democratice, datorit societii civile slab conturate, a unui pluralism politic abia coagulat, dar mai ales datorit fenomenului ,,captured state, existnd riscul alunecrii spre un regim autoritar. Conceptul ,,captured state reprezint o paradigm a BM i FMI, menit s explice quasi eecul reformelor n multe din statele postcomuniste. Ideea de baz a acestui concept este c presiunea de a adopta un curs de reform suboptimal, deriv nu din perdanii tradiionali ai tranziiei - muncitori disponibilizai, pensionari srcii sau birocraie ineficient, ci mai degrab ca o consecin a presiunii exercitate de ctigtorii pe termen scurt ai tranziiei, grupri economice i politice cu interese nguste, politicianiste i mercantile a ctorva oligarhi, n dauna bunstrii generale a populaiei2.

2. Ciclurile tranziiei
Referindu-se la ciclurile tranziiei romneti cercettorul romn M. Dinu susine c pot fi delimitate, n cazul Romniei, dou cicluri ale tranziiei: tranziia interioar (tranziia postcomunist) i tranziia exterioar (integrarea n UE) 3 , care poate fi aplicat, cu unele concretizri la tranziia postcomunist, n general i la tranziia moldoveneasc, n mod special. El susine c traversarea ciclurilor tranziiei postcomuniste, tranziia interioar i tranziia
1
2

Apud: Frontierele, identitile si tranziile multiple n R. Moldova . Accesibil pe Internet: leader.viitorul.org/. Omelyanchuk, O. Explaining State Capture and State Capture Modes : The Cases of Russia and Ukraine . Budapest: CEU, 2001, p. 3-4. 3 Dinu, M. Ciclurile tranziiei o perspectiv epistemologic asupra globalizrii. n: Romnia n Uniunea European. Calitatea integrrii. Cretere. Competen. Ocupare. Volumul 1. 23 noiembrie 2007. Bucureti: Lucrrile simpozionului dedicat Zilei Economitilor sub patronajul Asociaiei Generale a Economitilor din Romania, Asociaiei Facultilor de Economie din Romania i Academiei de Studii Economice Bucureti, i n organizarea Centrului de Excelen pentru Analize i Politici Economice i Catedrei de Economie i Politici Economice , p. 155.

exterioar, reprezint, pe de o parte, nchiderea experienei preglobale i, pe de alt parte, intrarea n experiena global propriu-zis. nseamn ieirea din modelul care a premers i a desvrit prima modernitate i deschiderea pentru modelul celei de-a doua moderniti. ntradevr, prin tranziia interioar rile postcomuniste au trit i continu s triasc, dac ne referim la ara noastr, la scar redus i ntr-un interval de timp limitat un proces istoric care altfel ar fi durat secole pentru a se situa de partea tendinei n evoluia structurrii ordinii n lume. Iar prin tranziia extern se poate face un salt direct pe creasta valului schimbrii de paradigm fondatoare a ordinii. Adic se poate de ieit din Era Preglobal i de intrat n Era Global. Experiena statelor care au purces spre tranziia postcomunist, mai ales a celor din Europa central, ne demonstreaz c exist o formul a reprezentrii aliniamentelor de continuitate procesual ntre cele dou cicluri ale tranziiei postcomuniste. Ceea ce se consider ndeobte ca finalitate a tranziiei interioare este eminamente o expresie vag, fr repere riguros msurabile, pretabil la deturnarea politic a constituenilor ei. Aprecierea mplinirii tranziiei interioare n funcie de aa-numitul statut de ar cu economie de pia funcional este la discreia conjuncturilor subiective. n realitate nici nu se pot mcar enumera calitile necesare i suficiente pentru a se consemna o funcionare a economiei de pia pe traseul transformaional ce pornete cu destructurarea economiei planificate coordonate n mod birocratic. Un astfel de exerciiu, dac nu ar fi considerat gratuit, s-ar dovedi oricum inutil pentru c datorit lipsei de consisten i rigoare epistemic a instrumentelor de evaluare nu se las abordat din punct de vedere raional. Poate c este bine faptul c tranziia interioar nu se las nchis dup reguli evaluative incontestabile, pe motiv c condiiile i circumstanele concrete, condiiile obiective i subiective complicate, deficitul de cunotine, de experien al transformrilor, nivelul de dezvoltare a statelor ce au purces la aceste transformri sociale radicale snt diferite. Faptul n sine are o explicaie, chiar una ce ine de specificul dezvoltrii economiilor postplanificate. Cele dou cicluri ale tranziiei postcomuniste au o nchidere comun pe care, ns, o regsim nu msurnd finalitatea tranziiei postcomuniste, ci i finalitatea unui pandant al ei, mai puin evideniat autonom pentru c este ascuns n paradigma tranziiei exterioare ca tranziie postcapitalist. ncheierea tranziiei n general se consemneaz printr-un parametru al traseului de compatibilizare cu modelul celui de-al doilea ciclu: atingerea standardelor de nivel ce in de convergena real, n primul rnd, pentru c este mai sensibil percepia public, a indicatorilor de venit. Tranziia postcomunist se ncheie odat cu realizarea convergenei reale cu modelul tranziiei postcapitaliste. Noi nu ne vom referi n detalii la ciclurile tranziiei, din simplu motiv c ciclurile ce in de tranziia interioar i tranziia exterioar vor fi elucidate pe tot parcursul lucrrii n cauz.

n continuare, vom ncerca s elucidm elementele structurale ale tranziiei autohtone, mai ales, cele ce in de transformrile din interior care s posede o finalitate cert, constituirea unei societi democratice cu o economie de pia, schimbarea comportamentelor, mentalitilor, eticii, valorilor, stimulentelor etc.

3. Elementele structurale ale tranziiei


Investigrile efectuate n literatura de specialitate a statelor care au purces la tranziia de la societatea totalitar comunist spre cea democratic au scos la iveal, n mod cert, scopul acestei tranziii: (re)construirea sau constituirea unor societi capitaliste de tip occidental. Totodat, au fost identificate, mai nti de toate, dou elemente structurale ale acestei tranziii: 1. Democratizarea politic, care presupune introducerea unui regim democratic, reconstituirea societii civile, noile frontiere i reorientarea extern. Pentru majoritatea statelor din estul Europei integrarea n UE a devenit un deziderat prioritar, un obiectiv important de atins n tranziia postcomunist. n aceast ordine de idei, politica extern n rile care au pornit pe drumul tranziiei a cunoscut un proces cert de reorientare, de renunare la blocul comunist i la parteneriatul impus cu Rusia. Trebuie s constatm c toate rile postcomuniste, mai puin cele slave din spaiul post-sovietic, i-au manifestat n mod cert interesul pentru parteneriate economice, politice i militare cu UE, cu S.U.A. i NATO. Spre regret, integrarea euroatlantic nu reprezint un obiectiv al majoritii clasei politice din RM, ceea ce face ca una dintre dimensiunile geostrategice ale modelului tranziiei spre democraie al rilor din fostul lagr socialist s fie neglijat. n acest context, Moldova, cu toate c nu face parte din rile cu populaie slavon prioritar, precum Ucraina sau Belarus, nc nu a reuit s se reorienteze, s renune la vectorul rsritean, axat pe apartenena la CSI. Chiar i actuala guvernare liberal democrat nu a ntreprins aciuni destul de hotrte n aceast privin. Existena n programul de guvernare a AIE att a vectorului european, ct i a parteneriatului strategic cu Rusia ne indic destul de clar c reorientarea necesar nu s-a produs, ceea ce aduce prejudicii serioase procesului de tranziie i ne explic una din cauzele eecului tranziiei moldoveneti. Prin urmare, societii noastre i este caracteristic lipsa unui mecanism real de mobilizare a oamenilor n ndeplinirea acestui imperativ al timpului. n acelai timp, trebuie s constatm c actualmente ara noastr nu este pe trendul ei firesc, pe motiv c politica de vecintate nu este nici ntr-un caz o garanie pentru integrarea n UE. Rezultatele obinute n cadrul investigaiei efectuate de ctre Institutul de Marketing i Sondaje IMAS-INC Chiinu publicate n cadrul Barometrului opiniei publice efectuat n octombrie 2010 la comanda Institutului de Politici Publice ne demonstreaz acest lucru. La ntrebarea: Care credei c ar trebui s fie strategia Republicii Moldova? Pentru integrarea n UE au optat 34,6 % din respondeni; pentru integrarea aprofundat n CSI 16,2 %; pentru

integrarea aprofundat n CSI i integrarea n UE au pledat 25,1 %; pentru pstrarea unei distane fa de CSI i UE 7,2 %; i nu tiu, sau nu au rspuns 16,9 % . Totodat, sondajul efectuat de ctre Centrul de Investigaii Sociologice i Marketing (CBS-AXA) n noiembrie 2011 ne demonstreaz o scdere dramatic a opiunilor cetenilor spre vectorul proeuropean. La ntrebarea: Dac duminica viitoare ar avea loc un referendum cu privire la aderarea Republicii Moldova la UE, Dvs. ai vota pentru sau contra? 47, 0 % ar vota pentru, 25,4 % ar vota contra, 7,7 % nu ar participa, 17,6 % nu tiu sau ni sau decis i 2,3 % nu au rspuns1. Acelai lucru l demonstreaz, cu lux de amnunte, rspunsul la o alt ntrebare din acest sondaj: Dac ar trebui de ales n cadrul unui referendum ntre aderarea RM n UE sau Uniunea vamal RusiaBielorusi-Kazahstan, pentru care din acestea ai opta? 45,6 % au optat pentru Uniunea vamal Rusia-Bielorusi-Kazahstan, 33,8 % pentru UE, 11,8 nu tiu sau nu au rspuns i 8,7 % pentru niciuna2. Acelai dispoziii ale populaiei au fost scoase la iveal de un alt sondaj efectuat n ianuarie 2012 de Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova. n cazul n care duminica urmtoare respondenii ar fi pui n situaia de a se pronuna pe marginea problemei privind aderarea RM la UE, 44 % ar vota pro (cu 17 % mai puin fa de ianuarie 2011), fiecare al treilea (32 %) ar vota mpotriv i doar 7 % dintre intervievai n-ar participa la vot. Totodat, 17 % din respondeni n-au fost n stare s se exprime limpede pentru ce ar opta ei la acest referendum. Referitor la opiunile pentru UE i Uniunea Vamal Rusia Bielorusi Kazahstan, prevaleaz cele pentru Uniunea Vamal. Astfel, 40 % dintre respondeni opteaz pentru aceasta, iar 31 % pentru Uniunea European3. Aceste rezultate ne denot despre faptul c pentru RM integrarea european trebuie s fie acceptat nu numai la nivelul politicului, dar i la nivelul populaiei, ceea ce pentru noi constituie o mare problem. n aceast ordine de idei, trebuie s contientizm faptul c ulterior, dup integrarea Croaiei, intrarea n UE se va face prin promovarea unor referendumuri naionale i din aceast cauz trebuie s pregtim opinia public pentru un astfel de referendum. Totodat, dac la sondajul din octombrie 2010 fiind ntrebai: Care ar trebui s fie principalul partener strategic al Republicii Moldova? - pentru Rusia n calitate de partener strategic au pledat 46, 4 %; pentru UE 35,4 %; pentru Romnia 4,2 %; pentru S.U.A. 1,3 %; pentru Ucraina 0,6 %; i nu tiu, sau nu au rspuns 11,7 %, apoi, Barometrul Opiniei Publice realizat n noiembrie 2011 ne denot o schimbare radical n acest sens. Rspunznd la aceeai

1 2

A se vedea: Barometrul Opiniei Publice realizat n noiembrie 2011. Op. cit. Idem. 3 A se vedea: Vox Populi ianuarie 2012. Stratificarea social n Republica Moldova: analiz sociologic . Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova . Accesibil pe Internet: md/news/item/vox-populiianuarie-2012-stratificarea-sociala-in-republica-moldova-analiza-soci-.

ntrebare - 60,5 % au pledat pentru Rusia n calitate de partener strategic, 23,2 % pentru UE, 4,0 % pentru Romnia, 2,2 % pentru S.U.A., 1,3 % pentru Ucraina, 1,3 % alt ar i 7,5 % nu tiu sau nu au rspuns 1 . Aceste rezultate trebuie s ngrijoreze clasa politic, care trebuie s contientizare faptul c dac nu vor nceta divergenele politice din interiorul AIE 2, atunci n viitorul apropiat poate interveni o cu schimbare radical a vectorului dezvoltrii noastre. n acelai timp, la ntrebarea: Care ar fi cea mai bun soluie pentru asigurarea securitii rii noastre? Pentru neutralitate au pledat 58,6 %; pentru aderarea la NATO 12,0 %; i nu tiu, sau nu au rspuns 28,2 %2. Un alt sondaj sociologic efectuat n ianuarie 2012 de Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova ne denot despre o cretere neesenial a opiunilor pentru aderarea la NATO. Fiind ntrebai dac duminica urmtoare ar avea loc un referendum privind aderarea RM la NATO, doar 17 % din respondeni s-ar pronuna pozitiv n acest sens, 47 % mpotriv. Este mare i numrul celora care nu contientizeaz, dac este necesar ca Moldova s adere la NATO (28 %). Exist, de asemenea, un grup mare de persoane care, n general, nu tiu ce reprezint NATO (8 %)3. Prin urmare, este necesar de a aduce la cunotina populaiei argumentele n favoarea parteneriatelor cu UE, S.U.A. i NATO pe motiv c opinia public se bazeaz, de cele mai multe ori, pe nenelegere a unor fapte, ori este dezinformat n mod tendenios de ctre unii actori politici. Opinia public se poate baza pe o informaie manipulat i incomplet pe percepiile formate n perioada sovietic care au generat o serie de atitudini rezervate vizavi de NATO att n rndul populaiei, ct i n rndurile elitelor politice din ar. Trebuie s explicm c, acceptarea statutului de ar neutr n Constituia RM a avut ca scop principal facilitarea evacurii armamentului i a forelor militare ruse din regiunea de Est a Moldovei. Cu toate acestea, refuzul Rusiei de a-i ndeplini angajamentele sale de la Istanbul a scos la iveal inconsistena politicii de neutralitate a Moldovei datorit incapacitii sale de a-i asigura securitatea naional. Din aceast perspectiv, neutralitatea constituional a statului nostru reprezint, mai curnd, un obstacol n asigurarea intereselor sale naionale n contextul geopolitic actual. Din aceast cauz, cu ct mai repede elita politic de la Chiinu va contientiza consecinele negative ce deriv din meninerea statutului su de neutralitate, va deveni mai clar imperativul aderrii Moldovei la NATO ca o soluie a reglementrii conflictului transnistrean, asigurrii securitii sale i a integrrii ulterioare n UE4. Prin urmare, trebuie s lum n calcul nu numai de rezultatele Barometrelor opiniei publice, ci s se creeze toate condiiile pentru informarea mai just a populaiei cu privire la
1 2

Idem. Barometrul de opinie public efectuat de Institutul de Marketing i Sondaje IMAS -INC Chiinu la comanda Institutului de Politici Publice. Accesibil pe Internet: http. //www.ip.md.p. 3 A se vedea: Vox Populi ianuarie 2012. Stratificarea social n Republica Moldova: analiz sociologic . Op. cit. 4 Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Moldova pe calea democraiei i stabilitii: din spaiul postsovietic n lumea valorilor democratice. Chiinu: Ed. Cartier, 2005, p. 232-233.

necesitatea reorientrii externe a statului nostru. Ne raliem opiniei ministrului aprrii al RM V. Marinua, care crede c simplul cetean ar trebui s neleag setul de valori euro-atlantice. Este un set de valori democratice, un set de valori de construcie a vieii sociale, politice, economice diferite de acelea tradiionale, care au fost n spaiul postsovietic. Aceasta ar trebui s fie baza bazelor, cum s ne uitm la integrarea euro atlantic1. Totodat, trebuie s demonstrm opiniei publice naionale c neutralitatea nu se proclam, ci se garanteaz. Una e s vorbeti de neutralitatea Austriei i alta e neutralitatea statului nostru. Reiese, n mod logic c ara noastr, trebuie s se determine n privina faptului cum poate fi rezolvat securitatea ei naional, problem care devine incompatibil cu statutul ei de neutralitate fixat n Constituie, pentru c un alt proiect alternativ, pur i simplu, nu exist. Este evident i faptul c nu exist o legtur direct ntre integrarea european i cea euroatlantic, deoarece NATO i UE snt dou organizaii diferite i necesit procese de integrare diferite, ns nu este ntmpltor i faptul c rile care au aderat la UE n ultimii zece ani, au devenit anterior membre NATO. Prin urmare, sub aspectul dimensiunii funcionale a fostelor state care au fcut parte din Tratatul de la Varovia i din Comitetul de Ajutor Economic Reciproc (n continuare CAER) care se afl n tranziie, cele mai multe analize remarc c majoritatea rilor din Europa central i de Est au devenit mai nti de toate membre ale NATO i apoi sau integrat n UE. De aici i observaiile unor analiti potrivit crora indiferent de modelul ales, msurtorile arat c rezultatele nregistrate de aceste ri snt aproximativ aceleai indiferent de calea terapiei de oc sau terapiei graduale pe care au urmat-o2. Prin urmare, RM trebuie s parcurg aceeai cale pe care au strbtut-o rile Europei Centrale i de Sud-est, pentru care aderarea iniial la NATO a constituit un factor determinant n procesul de integrare ulterioar a lor n UE3. Sau ara noastr vrea s fie n aceast ordine de idei o excepie? Reieind din aceasta, este necesar s depunem eforturi susinute ca s aderm, mai nti de toate la NATO, care ar oferi posibilitatea de a reforma organele de for, iar apoi putem spera i la o aderare ulterioar la UE. Este cert c pentru realizarea acestui obiectiv, statul nostru va trebui s renune la statutul de neutralitate permanent, care reprezint actualmente un principiu perimat i ineficient de aprare a securitii naionale. n aceast ordine de idei, ne raliem poziiei conform creia una din cele mai importante provocri ale tranziiei RM este reforma sectorului de securitate. Schimbrile geopolitice rapide i proliferarea noilor riscuri i pericole ce afecteaz ordinea postbelic cu sistemele ei de valori, ngreuneaz aceste reforme, n special pentru statele
Marinua, V. O nou doctrin militar - condiie a reformrii armatei. n: Asociaia pentru Politic Extern, 15.07.2001. 2 A se vedea: Severin, A. Tranziia democraiei ctre populism. n: http://www.fisd.ro/PDF/mater _noi/ Tranzitia%20catre%20populism.pdf. 3 Cu privire la profilul strategiei tranziiei i starea de spirit a populaiei ca surs a strategiei tranziiei a se vedea, spre exemplu: Zamfir, C. O analiz critic a tranziiei. Iai: Ed. POLIROM, 2004, p. 28-33.
1

mici, recent aprute pe harta politic a Europei1. Totodat, trebuie s contientizm i faptul c statul nostru nu posed propriile mijloace pentru a impune respectarea statutului de neutralitate. Acest deziderat trebuie materializat n timpul apropiat deoarece opiunile actuale ale populaiei i a unor partide politice, n aceast privin, este ceea ce pericliteaz n mod serios rezultatele i posibilitile efecturii reformelor n ara noastr. Pentru aceasta este necesar ca mass media, organizaiile nonguvernamentale i instituiile academice s mediatizeze mai pe larg necesitatea materializrii acestui imperativ categoric pentru soarta noastr de mai departe. Integrarea RM n structurile NATO i UE, n acest spaiu de securitate colectiv, politic i economici poate asigura rii noastre o dezvoltare durabil, care s aduc bunstare, prosperitate i securitate cetenilor si. 2. Marketizarea actului economic presupune: privatizarea; existena firmelor private, a corporaiilor, bncilor, burselor, brokerilor; stabilizarea fiscal i convertibilitatea monezii; liberalizarea comerului; trecerea de la o economie axat pe industria grea ctre una a serviciilor; renunarea la controlul centralizat al preurilor i la planificarea birocratic; a culturii antreprenoriale, a eticii muncii etc. Astfel, n rile aflate n tranziie, exist necesitatea efecturii unor reforme structurale care trebuiau s modifice ntregul mecanism al sistemului economic: reforma proprietii, reforma sistemului financiar-bancar, reforma sistemului de impozitare, crearea pieii valutare, crearea sistemului de protecie social, restructurarea politicii comerciale. Toate aceste obiective au fost, mai mult sau mai puin, realizate i n ara noastr destul de rapid chiar n primul deceniu de independen. ns, privatizarea efectuat la noi n ar i n alte state postsovietice, n opinia economistului autohton D. Moldovanu, a fost nu altceva dect un proces de redistribuire a proprietii de stat, de transformare a puterii politice, deinut de vechea nomenclatur de partid, n putere economic2. Rezultatul acestei privatizri a fost crearea unei pturi puin numeroase de oameni bogai i exodul masiv de capital peste hotare, iar statul s-a pomenit n incapacitatea de a plti pensiile, indemnizaiile pentru omaj i chiar salariul angajailor sectorului public. Transformrile celor dou elemente structurale, n opinia sociologului roman B. Voicu, domin literatura dedicat fenomenului tranziiei3. La ele se adaug procesele de redefinire a statului, ns acestea snt oarecum subsumate primelor. Spre exemplu, n viziunea savantului englez R. Sawka, tranziia este una aproape exclusiv economic i politic, presupunnd transformarea economiei (liberalizarea), tranziia democratic, reconstrucia statului, reinventarea societii civile, formarea partidelor politice, reconfigurarea naional i reorientarea
1 2

Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Op. cit., p. 51. Moldovanu, D. Economia Moldovei n capcana globalizrii i tranziiei. Chiinu: Ed. ARC, 2004, p. 103. 3 Voicu, B. Penuria pseudo-modern a postcomunismului romnesc. Volumul I. Schimbarea social i aciunile indivizilor. Bucureti: Ed. Expert Projects, 2005, p. 44.

politicii externe1. n mod similar, M. Goldman sesizeaz alturi de democratizare i marketizare, alte dou procese importante: promovarea stabilitii sociale (medierea conflictelor interetnice, a antisemitismului i discriminrii iganilor, precum i a marginalizrii femeilor) i diversificarea politicii externe2. n acelai context, sociologul german Claus Offe n lucrarea The Varieties of Transition: the East European and East German experience, investignd tranziia postcomunist care are loc n unele din fostele state ale fostului lagr socialist, a acceptat un al treilea element structural edificarea statalitii, admindu-se c pe lng procesele ce in de primul element structural democratizare i elementul doi - marketizare, statele post-comuniste au motenit instituii birocratice slabe, ineficiente care trebuiau reformate3. Conceptul de ,,triple transition poate fi aplicat statelor din Europa Central i de Est cu o omogenitate etnic nalt precum Polonia, Ungaria, Cehia i Slovacia unde integrarea minoritilor etnice n programele de incluziune societal au decurs fr existena unor probleme majore. Totodat, C. Pickvance atrage atenia asupra unui alt coninut al triple transition, care are asemnri cu celelalte concepii: schimbare de regim, schimbare economic, schimbare a frontierei4. Cercettorul ucrainean T. Kuzio susine c tranziia care are loc n rile postcomuniste reprezint un proces cvadruplu5. El adaug celor dou elemente structurale eseniale nc dou: necesitatea redefinirii statului i problematica naiunii i a naionalismului. Despre naionalism ca fenomen care eman din tranziie, au remarcat W. Miller, S. White i P. Heywood, care au identificat trei valene ale lui: naionalismul extern, definind relaiile cu vecinii; naionalismul centralist, definind modul de structurare a statului; naionalismul cultural, definind procesele de redefinire a structurii i relaiilor sociale6. ntr-o situaie de acest gen s-au pomenit unele ri din spaiul postsovietic sau ex iugoslav care au n componena lor un ntreg mozaic de minoriti ce mprtesc diferite identiti etnice, culturale, religioase, lingvistice i cunosc n istoria lor recent, trasri i retrasri ale frontierelor astfel nct frontierele lor etnice, lingvistice i culturale nu au coincis adesea cu

1 2

A se vedea: Sawka, R. Postcommunism. Buckingham and Philadelphia: Open University Press, 1999 . A se vedea: Goldman, Milton F. Revolution and Change in Central and Eastern Europe. Political, Economic and Social Challenges. Armonk, London: M.E.Sharpe, 1997. 3 A se vedea: Offe, C. Varieties of Transition: The East European and East German Experience. Cambridge: The MIT Press, 1997. 4 A se vedea: Pickvance, Christopher G. Democratization and the Decline of Social Movements: the Effects of Regime Change On Collective Action in Eastern Europe, Southern Europe, Latin America. n: Sociology, vol. 33, nr. 2 (May), 1999, p. 353-372. 5 A se vedea: Kuzio, T. Transition in Post-Communist States: Triple or Quadruple? n: Politics, 2001, 21 (3): 168177. 6 A se vedea: Miller, William L.; Stephen, White; Paul, Heywood. Values and Political Change in Post Communist Europe. Palgrave, 1998.

frontierele administrative, trasate n mod arbitrar, cum s-a ntmplat n istoria poporului nostru n 1812, 1940 i n 1944. Aceste ri, constituie zone cu coeziune morfopolitic fragile i din aceast cauz pentru a explica particularitile tranziiei rilor balcanice i cele din arealul Marii Negre, inclusiv particularitile tranziiei din Ucraina i RM, T. Kuzio adaug la cele trei elemente structurale enumerate anterior, nc unul, cel naional (identitar). El a formulat ipoteza conform creia ,,cu ct mai nalt a fost pluralitatea cultural, lingvistic, religioas n aceste state imature, cu att mai dificil va fi tranziia spre democraie 1 . Trebuie s constatm, c ipoteza lui T. Kuzio oglindete, n mod adecvat, situaia creat n ara noastr la care s-au referit un ir de cercettori2. n opinia noastr, factorul identitar este foarte important pentru a nelege dificultile i caracterul destul de lent al tranziiei care se produce n RM, care ncearc, dar nu reuete s se debaraseze de rezidiurile societii totalitare ce marcheaz trecerea spre o consolidare democratic ireversibil. n afar de elementele structurale ale tranziiei expuse anterior, B. Voicu elucideaz nc un element structural - mentalitatea3, care, n opinia noastr, reprezint pentru RM, un factor foarte important. El utilizeaz noiunea de mentalitate n sensul general de orientri de valoare, predispoziii i alte patternuri culturale latente comune membrilor unei colectiviti. Dicionarele i enciclopediile caut s defineasc mentalitatea - att n limba romn, ct i n englez conform crora mentalitatea ar fi totalitatea capacitilor sau nzestrrilor intelectuale ale unui om, o anumit atitudine sau un anumit mod de gndire, o atitudine sau un mod de gndire care va determina cum interpreteaz i rspunde un individ (la) o anumit situaie, o stare mental complex care cuprinde credine i sentimente i valori, precum i predispoziia de a aciona ntrun anumit fel. Prin urmare, mentalitatea apare ca ceva important i bine definit, care ine de gndire. Filosoful francez P. Bourdieu susine, pe bun dreptate, c mentalitile au un caracter obiectiv, care snt generatoare de modele de comportament i de evaluare a lumii sociale, care se formeaz n urma unor practice i implicit n cadrul unui proces de nvare social, n vederea atingerii unor scopuri. ns, pe parcurs, scopurile iniiale nu mai snt contientizate, rmnnd

Kuzio, T. Op. cit., p. 169. A se vedea: Dubar, Cl. Criza identitilor: Interpretarea unei mutaii. Chiinu: Ed. tiina, 2003; Dungaciu D. Se acumuleaz tensiuni etnice n R. Moldova? n: Timpul, ediie on-line, Vineri, 30 octombrie 2009; Guzun, M. Tranziia i criza de valori. Identitatea naional: de la incertitudine la redefinire (cazul Republicii Moldova) . n: Societatea i comunicarea n tranziie / Inst. Mass Media, Univ. Liber internaional din Moldova; coord.: Victor Moraru; col. red. : Victor Moraru (pre.), Alexandru Bohantov, Valentina Enachi [et al.]. Chiinu: ULIM, 2008, p. 224-235 ; Capcelea, V. Dimensiunea identitar a tranziiei moldoveneti. n: Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane / refereni tiinifici: Monica Albu, Ionu Isac, Vasile Marian, Andrei Negru, Silviu G. Totelecan. Academia Romn Filiala Cluj-Napoca. Institutul de istorie George Bari, Departamentul de cercetri socio-umane. Vol. 20. Cluj-Napoca: Ed. Argonaut, 2011, p. 225-234 etc. 3 A se vedea: Voicu, B. Op. cit., p. 66-68.
2

numai modelele de gndire i de conduit1. n aceast ordine de idei, experiena acumulat de rile care au purces la tranziia postcomunist ne indic c schimbarea instituional, economic i politic, a survenit n mod relativ rapid n multe ri nc de la nceputul tranziiei. Treptat normele i regulile noi le-au nlocuit pe cele vechi, att n ceea ce privete structurarea ordinii sociale i ale direciilor de evoluie politic, ct i n ceea ce se refer la evoluia economic. Totodat, structura social a reacionat i ea imediat prin schimbri specifice: apariia antreprenorilor, conversia capitalului politic, creterea inegalitii sociale etc. Sondajul sociologic efectuat n ianuarie 2012 de Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova care studiaz problemele stratificrii sociale ne arat c numai 0,5 % din cei chestionai s-au autoidentificat cu grupul/stratul social superior (oameni foarte bogai sau grupul oligarhic), 1,5 % cu grupul social nalt (oameni bogai, care au de toate, fr restricii de consum), 7 % cu grupul social mediu (oameni nstrii, dar care nu-i permit achiziionarea obiectelor de lux), 27 % cu grupul social mai aproape de mediu (oameni nu prea nstrii, nevoii s fac economii), 48 % cu grupul social care are un nivel de trai sczut i se afl la limita supravieuirii), 16 % cu grupul social de oameni foarte sraci, care permanent duce lipsa celor necesare). Aceste rezultate confirm nc o dat n plus faptul c, n lipsa unei clase de mijloc nstrite, societatea moldoveneasc rmne a fi una instabil2. ns noul sistem, imitnd capitalismul occidental care a fost singurul model viabil disponibil, deseori ntrzia nc s funcioneze manifestnd blocaje la toate nivelele3. Pentru muli oameni libertatea ca mecanism de organizare i dinamizare a societii a fost resimit tot mai mult ca o povar inutil atta timp ct beneficiile sale palpabile snt, n cel mai bun caz i pentru cei mai muli, nensemnate. Totodat, promisiunea mobilizatoare i inspiratoare a prosperitii a fost descalificat de contrastul nelinititor cu realitatea permanentelor incertitudini, a crizelor economice, financiare i monetare, a falimentelor, privatizrilor pguboase i omajului, a precaritii proteciei i asistenei sociale, a costurilor exorbitante ale serviciilor comunale. n rezultat, producia i salariile au continuat s se deprecieze, sistemul politic a fost i rmne n continuare marcat de corupie i lips de transparen, inegalitatea a crescut simultan cu numrul sracilor. Aceast stare de lucruri s-a manifestat destul de elocvent n statul nostru, care a devenit cea mai srac ar din Europa. Explicaia situaiei n cauz a fost localizat, pe bun dreptate, de muli analiti i de o

A se vedea: Bourdieu, P. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Ed. De Minuit, 1985. A se vedea: Vox Populi ianuarie 2012. Stratificarea social n Republica Moldova: analiz sociologic. Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova. Accesibil pe Internet: md/news/item/vox-populiianuarie-2012-stratificarea-sociala-in-republica-moldova-analiza-soci-. 3 Nodia, G. How different are Post-Communist Transitions? n: Journal of Democracy, 1996, 7:4, p. 15-19.
2

parte a opiniei publice la nivelul mentalitilor, al neadecvrii dintre cultur i institu ii 1 . Problema schimbrii culturale, a unei noi tendine i trsturi specifice procesului de modernizare a preocupat specialitii n domeniu, mai ales, n a doua jumtate a 90. Spre exemplu, cercettorul georgian Ghia Nodia, a investigat distincia dintre schimbarea social organic i cea ideologic2. El consider c tranziia organic, natural este cea n care societatea i schimb gradual modul de a gndi, schimbarea societal precednd modificrile instituionale i ideologice ale regimului politic. n opinia lui, tranziia ideologic se desfoar n ordine cronologic invers, ca n cazul iluminist al Revoluiei Franceze: elitele i modific valorile, impun noi reguli, iar societatea se modeleaz urmnd logica instituiilor nou create, ntr-un proces de schimbare descendent. Societatea capitalist, susine G. Nodia, n special n versiunea sa anglo-saxon, a cunoscut, mai nti, modernizarea cultural (creterea autonomiei personale ca principiu organizator al relaiilor sociale; secularizarea; prevalena statusului dobndit n faa celui nnscut etc.), iar abia apoi democratizarea. n condiiile n care modernizarea comunist a fost una forat3, chiar fals4 transformrile postcomuniste au urmat calea invers, a tranziiei ideologice. n consecin, au aprut blocajele cauzate de lipsa de sustenabilitate a noilor regimuri democratice, ca i nevoia de sprijin i ndrumare din partea Occidentului dezvoltat 5. ntr-adevr, n evoluia democraiilor occidentale, dominaia legii a precedat libertile politice (libertatea alegerilor, libertatea de a critica statul i guvernul, libertatea de asociere, libertatea religioas). n timp ce n rile postcomuniste procesul a fost invers, respectul legii fiind nc n bun parte absent, dat fiind nivelul foarte nalt de corupie din societate. Se poate de constatat, mai ales, din experiena tranziiei moldoveneti, care dureaz deja de 20 de ani, c transformarea economic este i ea frnat de patternurile culturale cristalizate n societatea totalitar comunist despre care scrie sociologul polonez P. Sztompka: prevalena concentrrii pe securitate i a aversiunii la risc; evitarea responsabilitilor personale, ateptarea soluiilor venite pe scar ierarhic i blamarea sistemului pentru orice eec; lipsa de disciplin i planificare 6 . Discrepana dintre instituiile pe care rile postcomuniste tind a le adopta prin imitaie i tipul de cultur originar n epoca comunist apare mai important dect dubla tranziie democratizare-marketizare, indiferent de adugarea sau nu a unor schimbri de structur social sau politic extern. Mai mult dect att, tranziia cultural are de rezolvat i

Sztompka, P. The cultural core of post-communist transformations. n: Thomas P. Boje, Bart van Steenberg, Sylvia Walby European Societies. Fusion or Fission? London, New York,: Routledge, 1999, p. 205-214. 2 Nodia, G. , op. cit., p. 18-19. 3 Ibidem, p. 24. 4 Sztompka, P. The Sociology of Social Change. Oxford, Cambridge: Blackwell, 1993, p. 136-139. 5 Nodia, G. , op. cit., p. 16. 6 Sztompka, P. The cultural core of post-communist transformations. Op. cit., p. 207.

problema celor trei surse diferite generatoare de valori specifice. Pe de o parte este cadrul comun dat de economia de comand i regimul politic autoritar, pe de alt parte snt tradiiile locale, precomuniste, dar i, n final, influena prin molipsire a culturii occidentale. n rezultat, cultura naional i cea occidental (globalizat) intr n contact i adesea n contradicie, iar combinaia lor poate mpiedica funcionarea unor instituii care nu reprezint valorile majoritare. Totodat, P. Sztompka, sugereaz faptul c n procesul tranziiei postcomuniste, n anumite condiii, se poate provoca ceea ce el eticheteaz drept traume culturale 1. Schimbrile traumatizante care se produc cuprind toate sferele vieii sociale, inclusiv i viaa cotidian a cetenilor. n rezultat, oamenii i pierd capitalul experienei de via acumulat anterior i n mod destul de bolnvicios percep acest fenomen, se drm bazele simbolurilor obinuite, sensurile i semnificaiile realitii sociale, se devalorizeaz capitalul social acumulat anterior i omul devine, n consecin, un bancrot. Astfel, schimbarea social rapid, reforma monetar, dispariia banilor depui la bncile de economii, bancrotarea ntreprinderilor industriale, apariia omajului, criza sistemului de sntate i de nvmnt, au afectat n mod esenial viaa oamenilor din ara noastr. Tranziia a avut repercusiuni majore prin sporirea imediat a gradului de incertitudine n societate. Schimbarea brusc a normelor sociale, a ordinii cunoscute a generat lipsa de previziune a mediului social, dificultatea indivizilor i colectivitilor de a se adapta la noua ordine social. n rezultat a aprut o tratare contradictorie a trecutului, a perceperii lui simbolice care a dus la dezintegrarea societii. Conform rezultatelor Barometrului de opinie public realizat n octombrie 2010 cei intervievai rspunznd la ntrebarea: Credei c n ara noastr lucrurile merg ntr-o direcie bun sau merg ntr-o direcie greit?, 60,4 % din ei au declarat c lucrurile merg ntr-o direcie greit, 24,5 % au remarcat c direcia este bun, 12,4 % nu tiu i 3,1 % nu au rspuns2. Prin urmare, cetenii din ara noastr snt rezervai n ceea ce privete necesitatea efecturii reformelor i numai o mic parte se pronun n favoarea efecturii lor, adic, avem prea puini adepi convini ai reformelor i o majoritate care nu vrea, cu tot dinadinsul, s efectum aceste reforme. Prin urmare, mentalitatea este limit i povar i obstacol pentru gndirea corect, i ine deopotriv de gndire i de negndire. Ea se transform ntr -un fel de cadru, greu de depit pentru gndire, simi, tii ca nu ai voie s gndeti n afara mentalitii tale. n aceast ordine de idei, snt destul de actuale spusele cunoscutul filosof i sociolog american T. Parsons, care n lucrarea Sistemul Social, stabilete existena a dou orientri eseniale ale fiecrui act uman: orientare motivaional i orientare valoric. Dubla orientare a aciunii semnific coexistena n fiecare act a mobilelor proprii fiinei individuale i a
1

A se vedea: , . ( ). B: , 2001, nr. 2, p. 3-12. 2 Barometrul de opinie public efectuat de Institutul de Marketing i Sondaje IMAS -INC. Op. cit.

interpretrilor axiologice societale. n raporturile sale cu lumea, omul dorete s-i intensifice la maxim satisfaciile obinute, s optimizeze gratificarea scopurilor i necesitilor lui, s-i asigure mplinirea ei i nzuina spre fericire, s evite frustrarea, ratarea scopurilor. Motivaia unei aciuni umane se afl n tendina de a maximiza satisfacerile actorului de pe urma situaiei sale. Nu asceza, nu renunarea, nu abstinena cluzesc aciunile oamenilor, ci imboldul de a asigura binele propriu, de a prentmpina nemplinirea, eecul. O trstur caracteristic a mentalitii umane, n general, i a mentalitii populaiei din Moldova, n mod special, l constituie nostalgia care, are n general, o conotaie negativ. Existena nostalgiei poate fi explicat printr-un obicei omenesc adnc nrdcinat, sau o tendin a omului care dorete s adapteze realitile noi la cele ale trecutului. n cel mai bun caz, ea este asociat cu o deformare a realitii, iar n cel mai ru caz cu minciuna asupra esenei societii socialiste multilateral dezvoltate. De obicei, amintirile nostalgice snt, n mare msur, false. Cercetrile efectuate n statele postcomuniste ne denot faptul c un procentaj semnificativ al populaiei continu s aprecieze valorile morale afirmate de sistemul totalitar comunist i idealul proclamat al unei societi mai bune, a egalitii i echitii, afirmrii spiritului colectiv etc. Spre deosebire de datoria memoriei, care permite stabilirea adevratei naturi a regimului i denunarea crimelor sale, nostalgia e suspectat de tendina de a ncerca o atenuare a faptelor trecutului i, n ultim instan, de ascunderea adevrului. La noi, nostalgia dup trecutul comunist este instrumentalizat, de regul n dou feluri. De cele mai multe ori prin intermediul ei se ncearc de a compromite prezentul, cu dificultile sale (existena criminalitii organizate, consumul de droguri, vagabondajul copiilor abandonai, prostituiei, ceretoriei etc.), adic nostalgia pentru o anumit securitate a societii i statului, prin comparaie i eventual, n numele unui trecut mai bun. La acest capitol fosta guvernare agrarian, dar mai ales, cea comunist, a depus eforturi destul de serioase de a manipula opinia public i de a ridica n slvi trecutul nostru sovietic. Conform determinrii date de P. Freire, manipularea raiunii omului este un mijloc de subjugare a lui. Acesta este un mijloc prin care elitele conductoare ncearc s supun masele scopurilor sale1. Manipularea nu este printre primele mijloace ce snt utilizate de elita conductoare pentru a-i atinge scopul de a controla n ntregime societatea. Dup cum ne denot P. Freire, elitele recurg la manipulare numai atunci cnd poporul ncepe s ias din procesul istoric, s nainteze anumite cerine pentru a-i mbunti condiiile de via. De aceea, pn la deteptarea poporului nu exist manipulare, ci este o deprimare complet. Pn ce cei asuprii snt strivii de realitate nu exist necesitatea ca ei s fie manipulai. Manipularea creeaz aparena participrii active a
1

Freire, P. Pedagogy of the Oppressed. New Yorc, 1971, p. 144.

poporului la creaia istoric i, n acelai timp, nu ofer posibilitatea ca n ntregime ele s se foloseasc de valorile materiale i spirituale. Mijloacele de manipulare snt multiple, ns pentru a-i atinge scopurile i de a obine succes manipularea trebuie s rmn neobservat. Succesul manipulrii este garantat, cnd cel manipulat crede c tot ce are loc este ceva natural i inevitabil. Altfel spus, pentru manipulare este nevoie de o realitate fals, n care prezena ei nu va fi simit. Un rol important n aceast privin o au miturile care snt create pentru a ine oamenii n supunere. Cnd ele au fost implementate pe neobservate n contiina maselor, cum a fcut-o regimul comunist aproape 9 ani, miturile au cptat o mare putere, deoarece majoritatea oamenilor nici nu bnuiau despre manipularea ce are loc. Mitul cere ca elita s creeze o aparen a cinstei i a imparialitii guvernanilor, iar slbiciunile i lacunele ce se depisteaz snt considerate nite fenomene ce in de slbiciunile omului. Manipularea a avut un succes temporar, mai ales pentru generaia buneilor i prinilor. Ea a dus la pasivitatea individului, la crearea unei stri de inerie ce putea curma aciunile oamenilor. n ceea ce privete generaia copiilor putem constata cu certitudine c ei au efectuat schimbarea radical care va ptrunde n straturile cele mai adnci ale vieii omeneti. Despre aceasta ne denot evenimentele ce s-au petrecut la 7 aprilie 2009 n care tineretul a fost fora motrice a manifestaiilor ndreptate mpotriva regimului comunist ce dorea s ntoarc roata istoriei napoi i s anuleze cuceririle democratice obinute n ultimii douzeci de ani n ara noastr. Pentru a menine n continuare aceast situaie, pentru a mpiedica o nou deteptare a spiritului romnesc la romnii basarabeni comunitii au recurs la diverse manipulri. n acest rstimp comunitii au ncercat i au reuit s-l smulg pe tefan cel Mare din aerul de legend de care a fost nvluit timp de secole n ir i s-l transforme ntr-un aliat al comunitilor. Prin rolul care i se atribuia, tefan cel Mare nu mai prezenta un pericol politic, el era considerat un moldovean de-al nostru, el parc nu mai aparinea tuturor romnilor i toat viaa s-a manifestat ca un lupttor nflcrat pentru independena i statalitatea RM. n rezultatul acestei manipulri simbolul lui tefan cel Mare a fost pervertit i compromis, golit de adevratele semnificaii i n rezultat, rolul lui consta n a deveni un decor istoric i justificare politic a guvernanilor pentru consolidarea statalitii RM. Astfel, ei l-au scos pe tefan cel Mare din slujba neamului romnesc i primindu-l n slujba cercurilor conductoare de la Chiinu. Prin aceste aciuni comunitii rstoarn adevrurile i nasc mituri false. Prin intermediul acestui mit se ncearc a readuce la via mentalitatea ce s-a cristalizat cu concursul celor ce ne-au eliberat de la 1812 ncoace. Este evident c nu a existat n Basarabia nainte de 1812 un stat, o etnie, o naiune, o

limb, vreun obicei sau tradiie diferite de cele ale statului moldovenesc dintre Carpai i Nistru. Basarabia a fost o parte integrant, organic, fr nici o specificate, fr nici o organizare teritorial-administrativ ce i-ar fi conferit cea mai mic autonomie politic fa de celelalte zone din Moldova. Se tie c ntre 1812 1918 nu a existat ntre Prut i Nistru un stat moldovenesc, ci o gubernie ruseasc, nu a existat o naiune moldoveneasc, ci o parte a ei anexat de Rusia, nu a existat o limb moldoveneasc, specific, ci o limb romn vorbit i de populaia din stnga Prutului. Are dreptate, n aceast ordine de idei, V. Gherman care afirm c o aberaie stalinist nu poate fi succesoarea lui tefan cel Mare. A fost gubernia ruseasc a Basarabiei dintre 1812 1918 succesoarea statului istoric Moldova? Nu! A fost RASSM, din 1924, succesoarea statului Moldova? Nu! Statul Moldova se unete, n 1859, cu Muntenia formnd Romnia, veritabil succesoare legal, legitim, moral i politic att a Munteniei, ct i a Moldovei. Cum putea fi o republic-fantom, ruso-ucraino-bolevic, anti-moldoveneasc, motenitoarea Moldovei. Ce avea comun tefan cel Mare cu Stalin, cnd se tie c unul vroia aprarea i mrirea moldovenilor, iar cellalt distrugerea lor?1. Putem conchide c R.S.S. Moldoveneasc din 1940 nu a fost o succesoare a Moldovei istorice deoarece succesiunea n dezvoltare are o logic mai adnc i o menire mai nalt dect aspectul exterior al continuitii unei pri dintr-un teritoriu rpit i sfrtecat. Singura succesoare parial a Moldovei este Romnia. n aceast ordine de idei, a devenit clar scopul manipulrii efectuate de comuniti de a deznaionaliza poporul nostru 2 , de a distruge contiina lui de neam, de a face ca i n continuare acest popor s fie aidoma lui Sisif ce i mpinge bolovanul enorm pe povrniul abrupt cu preul unui efort supraomenesc. Spre deosebire de Sisif, care pierzndu-i sufletul n rezultatul acestei munci istovitoare, totui i pstra credina, poporul nostru prin aciunile sale ne denot despre faptul c i-a pierdut i suflul i credina ntr-un viitor mai decent. Din anul 1812 pn n prezent romnilor basarabeni li s-a impus un alt fga, propriu de fapt impropriu, diferit de cel al consngenilor din dreapta Prutului, acest altceva deturnnd, falsificnd perceperea fireasc psiho-etno-cultural-istoric i ducnd inerent la difereniere, complementaritate, compozit, alteritate, dar i ... alterare, denaturare, acestea fiind parial i paradoxal sinonime, parc (i) cu deznaionalizarea3. Se tie c schimbrile istorice presupun naterea unui tip de om deosebit n plus sau n minus de cel anterior, adic presupun schimbarea generaiilor, schimbarea tipului de om ca n rezultat s apar mulimi de fpturi cu o sensibilitate vital deosebit de cea veche i omogen n sine4. n aceast ordine de idei, utilizarea unor mituri n scopul manipulrii care s-a efectuat la
1

Gherman, V. Relaii perfecte. n: Democraia, 2002, 25 iunie. A se vedea, spre exemplu: Stepaniuc, V. Statalitatea poporului moldovenesc. Chiinu: Tipografia central, 2005. 3 Botnaru, L. Particularism i generalitate romneasc. n: Democraia, 2002, 6 august. 4 Ortega, J. Y Gasset. Ce este filozofia? Ce este cunoaterea? Bucureti: Ed. Humanitas, 1999, p. 51-55.
2

noi de ctre comuniti urmrea scopul de a mpiedica aceast schimbare, de a pstra continuitatea generaiilor de tip sovietic. Este evident c fiecare nelege lumea i ceea ce se petrece n ea printr-o mentalitate pe care o accept i n care s-a format, a crescut. Dar este oare aceasta un criteriu absolut n evaluarea mentalitii? E adevrat c mentalitile se formeaz, dar ele concentreaz i ceva mai mult dect partea formativ, anume motenirea unei mentaliti. Motenirea n cauz este uneori mai puternic dect toate ncercrile de a forma individul dup tiparele unei mentaliti oarecare. Se afirm aici coninutul psihologic al mentalitii, prin elementul ce ine de o psihologie individual, constant. Esenial, ns, n nelegerea mentalitii se pare c este nrdcinarea ei ntr-un mod de via pe care l definete. Astfel, nrdcinarea n contiin a mentalitii a conferit o vrst i o vechime unui mod de a fi i de a tri n lume. Totui, putem constata c acest mod de via ce a definit mentalitatea comunist ncetul cu ncetul dispare. De aceea, cei care au ncercat i mai ncearc s manipuleze au uitat de o legitate ce se manifest n relaiile dintre generaii. De obicei diferena dintre copii i prini e foarte mic, astfel nct predomin nucleul comun de coinciden i atunci copiii se vd pe ei nsui drept continuatori i perfecionatori ai tipului de via pe care-l duceau prinii lor. Dar, uneori ns distana e enorm: noua generaie aproape c nu-i gsete vre-o comunitate cu cea precedent. Se vorbete atunci de criz istoric i situaia ce s-a creat n ara noastr, ine de aceast categorie i nc la modul superlativ. O alt cauz a existenei nostalgiei dup trecut ine i de caracterul imprevizibil al vieii (prin comparaie cu situaia care prevala n timpul socialismului). Totodat, se observ i nostalgia n rndurile unui segment al populaiei pentru culpabilizarea ororilor aceluiai trecut totalitarist. Cercetrile tiinifice au demonstrat c nostalgic este, mai ales, populaia din mediul rural, care tnjete dup stilul de via modest, dar relativ stabil, ferit de imprevizibil i insecuritate al vremurilor apuse. Astfel de nostalgie poate fi numit o nostalgie socioeconomic. ns, la noi, exist i un tip specific al nostalgiei care este rspndit i n mediul urban, mai ales, n rndurile minoritilor imperiale, care tngesc dup vechiul imperiu sovietic i dup situaia privilegiat a lor din aceea perioad. n consecin, mentalitatea, cultura devine nu numai un context al schimbrii, dar, mai ales, un obiect al acestei schimbri. Din aceast cauz, tranziia presupune, nti de toate o schimbare cultural, nsuirea unei noi praxiologii, adoptarea unor strategii de cretere sau supravieuire cu valene inovative, debarasarea de mentalitatea lui homo sovieticus. Neadaptarea valorilor individuale, prin nvare social poate accentua trauma cultural sau chiar poate conduce spre anomie i spre suspendarea temporar a funcionalitii vechilor reglementri, punnd n eviden tendinele antinormative, de negare a oricrui gen de

normativitate n favoarea unei aciuni care nu mai cunoate limite i pentru care orice normare este o constrngere. Exist i unele opinii care consider c nu mentalitatea este argumentul incompetenei liderilor politici i al strii avansate de corupie, ci nravul, deoarece s-a format, n timp, o clas politica mediocr, cu obiceiuri capitaliste specifice, bazate pe hoie i mecherit, care profit de vocea aproape amuit a societii civile. Cu toate c societatea totalitar a disprut, totui mentalitatea care a fost impus oamenilor timp de jumtate de secol continua s nfloreasc ns i astzi. Ba mai mult ca att, ncepnd cu perioada n care am obinut independena aceast mentalitate a reuit s se manifeste din plin fr stinghereal. Se tie c idealul statului totalitarcomunist era egalitatea fr limite i pentru ca ea s fie cu adevrat posibil era necesar ca indivizii s fie absolut la fel. Din moment ce aceast viziune nu e una conform cu realitatea, statului comunist nu i rmnea dect s obin aceast egalitate prin uniformizare dup principiul: bun-ru e al nostru i l vom trata la fel. n aceast ordine de idei, apare, n mod inevitabil, ntrebarea care snt diferenele majore dintre vechea cultur i cea emergent? P. Sztompka susine c transformarea efectuat prin intermediul democratizrii i marketizrii ar trebui s fie dublat de schimbri corespunztoare ale patternurilor valorice care susin i ofer posibilitatea de a se manifest noua ordine 1. Altfel, neadecvarea dintre cultur-instituii poate conduce la blocaje ale funcionrii instituionale, la traume culturale, la incoerena reformelor, ceea ce se ntmpl n ara noastr i care pericliteaz reformele care snt att de necesare pentru a depi caracterul haosmotic al tranziiei moldoveneti. Am remarcat deja c tranziia postcomunist de la sistemul totalitarist, de la economia central-planificat la cea de pia este un proces multidimensional, care solicit modificri politice, sociale, instituionale i culturale profunde. Din aceast cauz, este extrem de problematic imaginarea unei definiii laconice i exhaustive a dimensiunilor fundamentale ale tranziiei. n literatura de specialitate snt elucidate un ir de dimensiuni ale tranziiei tranziia de stat, tranziia politic, tranziia de regim i tranziia socio-economic 2 , tranziia politic, tranziia economico-social, tranziia de integrare european
3

, instituional, cultural,

economic, psihologic, religioas, naional (identitar) etc.4. n opinia sociologului romn D. Chiribuc, alertarea multidimensionalitii schimbrii reconfigureaz radical cel puin un plan al cercetrii sociale: cel epistemologic. Caracteristica multidimensionalitii genereaz ca i consecin implicit obligativitatea abordrii multiparadigmatice care pot explica complet un
1 2

A se vedea: Sztompka, P. The cultural core of post-communist transformatio. Op. cit. A se vedea: Enciu, N. Politologie: Curs univ. Chiinu: Ed. Civitas, 2005, p. 353-355. 3 A se vedea: Varzari, P. Elita politic din Republica Moldova: realizri i perspective . Chiinu: CEP USM, 2008, p. 73-91. 4 A se vedea, spre exemplu: Chiribuc, D. Op. cit., p. 7.

fenomen social 1 . n continuare ne vom referi la unele dintre aceste dimensiuni ale tranziiei autohtone, care, n opinia noastr, snt cele mai caracteristice pentru ea.

Ibidem, p. 2.

Capitolul III. Dimensiunile tranziiei moldoveneti 1. Dimensiunea economic a tranziiei


Tranziia constituie unul dintre cele mai importante evenimente economice petrecute la sfritul secolului al XX-lea. Chiar dac nu a fost elaborat nc o teorie economic a tranziiei, exist deja preocupri n acest sens. Desigur, un astfel de proces, deosebit de complex, cu multiple implicaii nu numai n domeniul economic, dar i n cel politic, social, uman etc., poate fi abordat din perspective diferite, de pe poziii teoretice i ideologice distincte, chiar divergente. ntrebarea care se pune este dac elaborarea unei teorii economice a tranziiei este util sau nu, i dac da, pe ce baz ar putea fi ea construit. O astfel de teorie este necesar, pornind numai de la faptul c, dup unele aprecieri, tranziia n general i tranziia economic, n special, va mai dura n multe ri nc cteva decenii. Pe de alt parte, anumite fenomene economice care au avut loc n trecut, spre exemplu marea depresiune sau hiperinflaia snt nc studiate i teoretizate i astzi, astfel c e normal ca un fenomen care va avea o rezonan destul de mare n viitor s fie abordat i tratat din punct de vedere teoretic n scopul obinerii unor explicaii tiinifice convingtoare. n literatura anglo-saxon termenul care desemneaz cel mai des tranziia economic este cel de transformare. Am remarcat anterior c att tranziia, ct i transformarea fac parte din aceeai clas semantic i snt percepute chiar ca sinonime. Totui, tranziia pare s acopere un fenomen sau proces trector, o etap de transformare deosebit. Termenul de transformare are un grad de generalizare ridicat, surprinde ceva permanent, progresiv sau regresiv. O transformare sau schimbare radical, pe termen limitat, poate s fie conceput drept tranziie. Literatura dedicat etapei de tranziie economic a fostelor ri socialiste este destul de vast. Acestei teme -i snt dedicate o multitudine de studii care se refer att la esena transformrilor necesare, ct i a multiplelor aspecte ale ei: economice, sociale, organizatorice, legale etc. Lucrrile la aceasta tem, se refer, de regul, att la problemele acestei etape, ct i la progresele obinute n efectuarea reformelor economice i sociale. Una din lucrrile cuprinztoare din acest domeniu este Raportul anual al BM pentru dezvoltare global din 1996 sub denumirea de De la plan la pia 1 . n el snt descrise transformrile care sau efectuat n rile postsocialiste n procesul tranziiei spre economia de pia, punndu-se un accent pe cile optimale ale acestei tranziii i prezentndu-se primele rezultate, trgndu-se concluziile privind cazurile de succes. Ulterior, analiza rezultatelor acestor transformri este prezentat ntr-o nou lucrare a BM din 20022 reieind din experiena acumulat pe parcursul a

1 2

A se vedea: World Bank, World Development Report 1996: from Plan to Market . Washington DC, 1996. A se vedea: World Bank. Transition: The first ten years (Analysis and lessons for Eastern Europe and the Former Soviet Union). Washington DC, 2002.

10 ani de transformri social-politice i economice. Din aceste studii putem conclude c, dei exist o diferen mare n situaia n care se afl statele postsocialiste, trecerea la economia de pia a generat un salt nou n creterea lor economic. Un rol important n acest proces l-a jucat crearea noilor condiii de activitate a ntreprinderilor care au condiionat o mai mare disciplin de producie i utilizarea mai raional a resurselor disponibile, atragerea noilor investiii i tehnologii. n acelai timp, se specific c, este inevitabil de a evita transformrile sociale dureroase ce in de reformele din diferite sectoare, inclusiv i n rezultatul restructurrii sectoarelor de producie cu nchiderea multor ntreprinderi industriale care nu snt competitive n noile condiii economice. Mai mult ca att, n unele cazuri, cnd s-a considerat necesar de a menine aceste ntreprinderi prin intervenia statului, aceasta a condiionat ulterior apariia unor situaii de criz economic. S-a constatat, de asemenea, c reformele n sectoarele de producie i cele sociale necesit s fie promovate concomitent cu dezvoltarea cadrului legal i de management al ntreprinderilor. Un numr considerabil de lucrri este dedicat analizei particularitilor tranziiei economice din rile din Europa Central i de Est. Spre exemplu, acestor probleme i-au fost dedicate materialele Conferinei internaionale de la Geneva din 19921. Culegerea de materiale a acestei Conferine reprezint o prezentare general a problemelor n cauz n statele Europei Centrale i a posibilitilor soluionrii lor n contextual tranziiei spre economia de pia, n comparaie cu politicile economice din rile occidentale. Printre lucrrile cu caracter generalizator ce in anume de problemele ce trebuiau soluionate n statele postsocialiste la etapa tranziiei economice poate fi remarcat cea editat la Budapesta n 19962. La aspectele tranziiei economice i reformelor n domeniul economic se refer i materialele pregtite de ctre Comisia Economic pentru Europa a ONU3. n aceast lucrare se menioneaz c n domeniul reglementrilor legale, trecerea la economia de pia i la un stat bazat pe drept preconizeaz efectuarea unui complex de msuri de reformare nu numai a cadrului regulatoriu, activiti care snt necesare la nceputul tranziiei. n acest sens, este nevoie de a nu a introduce pur i simplu un nou ir de legi i regulamente ci, de a dezvolta noi principii, politici, instrumente economice, noi standarde i mecanisme i de a asigura implementarea acestora. Din aceast cauz, se remarc n aceast lucrare, n majoritatea rilor se manifest o ntrziere ntre dezvoltarea i adoptarea noilor politici i a legilor, a promovrii reformelor n domeniu i aplicarea lor eficient n practic, i, respectiv, - ameliorarea codiilor de via a populaiei din aceste ri.
1

A se vedea: Environmental management in a transition to market economy A challenge to governments and Business. Proceedings of the International Conference. Geneva, 1993 (ed. C.Carraro). 2 A se vedea: The Environmental Challenge for Central European Economies in Transition . Regional Environmental Center, Budapest, Hungary, 1997, Ed. J. Klarer and B. Moldan. 3 UN Economic Commission for Europe. Environmental Policy in transition: ten years of UNECE Environmental Performance Reviews. United Nations. New-York and Geneva. 2003, p. 81.

ns, un rol destul de important n aceast privin l-a jucat Consensul de la Washington care preconiza pentru rile aflate n tranziie urmtoarele msuri: introducerea unei discipline fiscale severe, reformarea cheltuielilor publice, reformarea sistemului de impozitare, liberalizarea ratei dobnzii i a politicii financiare, reforma politicii cursului de schimb, liberalizarea investiiilor de capital strin, liberalizarea comerului exterior, efectuarea reformelor drepturilor de proprietate, privatizarea rapid, de reglementarea economiei1. Prin urmare, tranziia economic reprezint procesul amplu i complex de transformri profunde, structurale ale organizrii, administrrii i desfurrii tuturor activitilor economice care stau la baza motivaiei i funcionrii agenilor economici. Ea presupune existena proprietii private, a liberii iniiative, a pieii libere, a concurenei etc. n ceea ce privete abordarea problemelor tranziiei economice de ctre economiti, ei au ncercat, de regul, s extind teoriile deja elaborate la noile fenomene aprute n cursul tranziiei postcomuniste. Cele dou curente de gndire, predominante astzi, nu se deosebesc att n ceea ce privete modalitile de interpretare a tranziiei, ct, mai ales, a politicilor recomandate pentru a introduce i orienta tranziia la economia de pia. Adepii curentul gradualist au demonstrat necesitatea unei succesiuni a reformelor, spre deosebire de cellalt curent de gndire, cel al terapiei de oc, ai crui adepi considerau oportun introducerea imediat a tuturor reformelor implicate de tranziia la economia de pia. Rezultatele practice obinute de diferite ri n reformarea economiei aflate n tranziie, fiind destul de fragile, nu permit o apreciere comparativ de principiu asupra politicilor i strategiilor recomandate de cele dou coli. De regul, n prima perioad, majoritatea rilor n care a debutat tranziia s-a optat pentru terapia de oc (cu excepia Ungariei i Cehiei), treptat ele au abandonat programele care fuseser elaborate pe aceast baz i au trecut la el aborarea i aplicarea unor programe i strategii gradualiste. Este necesar s relevm faptul c, att pentru coala gradualist, ct i pentru cea a terapiei de oc a fost caracteristic c ele au avut acelai neajuns - slaba argumentare teoretic a msurilor economice propuse. Este lesne de neles c aceste procese economice erau puin cunoscute i studiate, c implicaiile unor politici economice au fost imprevizibile, ns, n pofida acestui fapt, au fost elaborate strategii care au afectat economia naional i o mare parte a populaiei din statele care au purces la tranziia economic. Totodat, trebuie s specificm i faptul c promotorii reformelor economice nu au ncercat mcar s argumenteze necesitatea acestora, efectele benefice i cele viceversa care se vor obine, precum i obiectivele finale urmrite. Putem susine cu certitudine c aceste curente de gndire economic ncearc s promoveze strategii diferite, chiar opuse, utiliznd aceeai argumentaie teoretic, aceeai
1

Apud: Criuu, A. Cheia succesului economic. n: Revista 22, 6-12 aprilie 1994.

explicaie a unor procese, care snt totui deosebite de tot ce a studiat tiina economic pn n prezent. Din aceast cauz, n literatura de specialitate, a aprut opinia c este bine s se opteze pentru o abordare sistemic a economiei aflat n tranziie, abordare care poate s ofere att o privire global asupra tuturor aspectelor pe care le implic n astfel de proces, dar i evidenierea interdependenelor dinamice care se stabilesc ntre diferitele pri ale economiei n evoluia sa ctre atingerea obiectivului final. O abordare sistemic nu poate s nu ia n consideraie rezultatele teoretice deja obinute, acestea fiind, ns, integrate ntr-o teorie de ansamblu privind comportamentul unei economii aflate n perioada de tranziie. Aceasta nlesnete, n mare msur, demersul cantitativ i elaborarea unor modele economice i cibernetice cu care s se poat studia efectele pe care le-ar avea introducerea diferitelor politici i strategii ntr-o astfel de economie. Modelarea economiilor n tranziie nu se poate efectua, ns, dect pe baza cunoaterii aprofundate a rezultatelor pe care astfel de economii le-au obinut n perioada anterioar. Pentru a se putea ajunge la economia de pi a se impune nfptuirea unor reforme atotcuprinztoare care se vor ncheia odat cu construirea i consolidarea noilor structuri i mecanisme specifice economiei de pia, procesele respective nsemnnd i ncheierea perioadei de tranziie. Totodat, nfptuirea tranziiei nu se poate face de la sine i fragmentar, ci do ar pe baza unei modificri de natur instituional, financiar, juridic. n literatura de specialitate se delimiteaz patru componente ale reformei economice: stabilizarea macroeconomic, liberalizarea, privatizarea economiei i dezvoltarea unei infrastructuri instituionale corespunztoare. n acelai timp, se apreciaz ca cele patru componente trebuie s se afle ntr -o legtur dialectic i pot s se nfptuiasc printr-o asisten extern susinut - financiar, tehnic i umanitar. Este cert i faptul c trecerea de la un sistem economico-social centralizat de tip socialist la unul cu o economie de pia presupune schimbri radicale n toate sferele vieii sociale. n cadrul acestei transformri radicale, este necesar s se produc modificri de esen n ceea ce privete regulile fundamentale de joc din economie, n mod special, n legtur cu intervenia statului, cu punerea n micare i fructificarea forelor pieei. Toate acestea au implicaii majore asupra rolului politicilor sociale n sfera economic a societii. Pe de o parte, noile structuri economice, aflate ntr-un permanent proces de ajustare, creeaz o cerere suplimentar de programe sociale, iar pe de alt parte, programele sociale au o influen considerabil asupra acceptabilitii reformelor structurale. Deosebit de importante snt, de asemenea, schimbrile n nsi programele sociale, schimbrile legate de viabilitatea lor financiar, de managementul acestora, de impactul asupra pieei forei de munc i, nu mai puin important, de susinere a funciei de protecie social a acestora. Reformele sociale care conduc la o protecie adevrat

contribuie la conversia sistemului economic centralizat ntr-o economie ce funcioneaz pe principii de pia, prin realizarea pcii sociale i, prin aceasta, a stabilitii politice care are o importan economic deosebit. Sntem de acord cu opinia din literatura de specialitate, conform creia nu exist o teorie general a transformrilor economice a statelor ce au purces la tranziie, dar exist unele instrumente utile a analizei unor probleme aparte. Aceast poziie este legat, n primul rnd, cu faptul c procesul trecerii de la economia planificat spre economia de pia poart un puternic specific pentru o ar sau alta, care este determinat de durata i particularitile trecerii spre socialism i situaia politic din fiecare ar. n al doilea rnd, economia din perioada de trecere, spre deosebire att de cea de pia, ct i de cea centralizat, pe semne c nu reprezint prin sine o sistem echilibrat i desvrit cu legiti puternice stabile. Foarte mult depinde, n aceast privin i de oamenii care nfptuiesc aceste reforme, de nivelul lor de instruire i inspiraie n administrarea i dirijarea treburilor de stat. Prin urmare, problemele economiei perioadei de trecere se refer mai degrab la arta politicii economice, dect la teoria sistemei economice. n aceast ordine de idei, ar fi fost bine dac la noi reformele economice ar fi fost realizate de un Leszek Balcerowicz autohton. Am remarcat anterior c, tranziia de la economia planificat n mod centralizat la cea de pia este un proces multidimensional, care solicit nu doar eforturi de design economic, ci i modificri politice, sociale, instituionale i culturale profunde, ultimele dou categorii fiind tot mai importante o dat cu avansarea reformelor economice. Este extrem de problematic imaginarea unei definiii laconice i exhaustive a tranziiei, dar credem c aceasta ar putea fi acceptat ca un proces de eliminare a acelor elemente, reguli i relaii sistemice care snt construite nu pe raiuni economice, ci pe cele ideologice de omogenizare i centralizare, i care mpiedic desfurarea normal a vieii individuale i sociale, care blocheaz utilizarea raional a resurselor limitate i care produc factori perturbatori cu impact negativ asupra dezvoltrii armonioase a societii1. n acelai timp, noul sistem economic este superior celui pe care l nlocuiete ntruct prin libertatea economic i prin mediul su concurenial creeaz condiiile necesare unui progres economic social mai rapid reflectat, n ultim instan, n calitatea vieii oamenilor. Dac ne referim la sistemul economiei de comand atunci putem aprecia c el nu a reuit s imprime raionalitatea competitiv n utilizarea resurselor, producnd bunuri economice insuficiente n raport cu cererea ntr-o structur slab diversificat, mai puin performant sub aspect calitativ. Sistemul socialist a cedat n raport cu economia de pia, n primul rnd, datorit
1

Definiia n cauz nu este aplicabil n cazul Chinei, unde construirea economiei de pia este nsoit de pstrarea de ctre Partidul Comunitilor a controlului politic asupra societii.

contradiciilor sale interne care l-au erodat permanent, genernd propriul su colaps. Creterea economic era n declin, productivitatea muncii i a capitalului erau reduse, progresul tehnic se implementa ncet, sectorul agricol era napoiat, iar standardul de via mediocru. n aceast ordine de idei, concepia filosofului Friedrich Hayek cu privire la economia planificat, presupune numeroase argumente aduse n defavoarea sistemului centralizat. F. Hayek este mpotriva regimurilor colectiviste deoarece consider ca fiind inacceptabil ideea confiscrii drepturilor individului de a-i ndeplini propriile interese i scopuri n numele unei bunstri generale. n opinia lui F. Hayek, ideea socialist, c putem renuna la aceste legi care au o aplicabilitate general i ca este de dorit o economie de comand, reprezint pretenia fatal1. Proprietatea, contractul, onestitatea i alte valori, n opinia lui F. Hayek, snt ntiprite n spiritul nostru deoarece funcioneaz i i-au demonstrat validitatea: ele permit existena unei societi libere. Este prezumios a afirma c putem nlocui aceste valori universale cu un consiliu de oameni nelepi care s ne arate cum s acionm n fiecare situaie particular i care s ne dirijeze n vederea ndeplinirii unui anume plan social sau economic. Idealurile socialiste ale distribuiei i ale eforturilor ctre scopuri comune pot avea impact asupra instinctelor omeneti, avnd n vedere c erau att de importante n trecutul nostru tribal i de vntoare. Dar nu pot funciona n societile complexe de astzi, dezvoltate mult dincolo de aria de control a minii omeneti. Pentru F. Hayek orice alunecare a statului n direcia conceperii unui plan centralizat, n care, prin fora lucrurilor, un numr de indivizi nu se regsesc dar snt afectai de implicaia acestei constrngeri, constituie un act nelegitim prin ignorarea individului. Perioada de tranziie de la economia centralizat la piaa liber a nsemnat de fapt dorina acut a oamenilor de a trece de la economia de comanda i control a ntregii activiti economice i sociale la o societate a libertii de aciune, fundat pe autonomia controlat de democraia colectivitii. Se poate afirma faptul c vorbim despre un proces natural de tranziie. Marea cotitur are la baz att argumente de ordin obiectiv, ct i motivaii psihosociale i comportamentale puternice, motivaii fundate pe dorina de a tri mai bine a oamenilor. Pn n 1990 fostele ri socialiste, ntr-o oarecare msur, au fost rupte de economia mondial, n primul rnd, din motive politice. Tranziia trebuia s le integreze n economia mondial. Reintegrarea se desfoar pe diferite coordonate precum: modificarea ierarhiei partenerilor comerciali dinspre CSI spre Europa Occidental, piaa CSI, acordul de la Viegrad, integrarea n UE. n lucrarea economistului ungur Jnos Kornai The Socialist System. The Politcal Economy of Communism snt scoase n vileag principalele probleme ale sistemului socialist
1

A se vedea: Hayek, F. A. Infatuarea fatal (Opere complete vol. 1). Bucureti: Ed. Antet, 2003.

pentru a putea nelege mai departe dorina societilor marcate de acest sistem de a schimba un regim cu economie planificat cu un alt tip de sistem i, anume, cel al economiei de pia. Asupra problemelor tranziiei economice din ara noastr sau referit mai muli autori1. Dup 1991, n Moldova, tranziia s-a dorit a fi un proces de transformri radicale n structurile proprietii i proceselor economice, viznd trecerea de la proprietatea preponderent de stat la cea preponderent privat, instaurarea concurenei i a liberei iniiative. Totodat, n urma separrii Transnistriei organizat de forele separatiste pro-ruse cu sprijinul direct al Rusiei, RM a pierdut aproximativ 60 % din potenialul ei industrial, astfel accentundu-se caracterul agrar al economiei noastre. n rezultat, s-a reliefat dependena de condiiile naturale, acestea fiind nefavorabile agriculturii n 1992 (secet) i 1994 (inundaii catastrofale). n 1994, din cauza compromiterii recoltei, ara noastr a trebuit s importe grne n valoare de 48 milioane de dolari americani. n 1991 agricultura asigura 42 % din producia net a economiei i deinea 36 % din totalul forei de munc ocupate. Ulterior, n timpul procesului de tranziie, cota parte a agriculturii n ocuparea forei de munc a atins 45 % (perioada 1996-2003), dar contribuia ei la PIB a sczut, atingnd abia 25 %. Am remarcat anterior c, economia moldoveneasc dup 1991, s-a caracterizat iniial printr-o recesiune economic acut care s-a datorat ocurilor interne i externe suferite de pe urma divorului de imperiu, dar i conflictului secesionist din estul rii. Stabilizarea macroeconomic relativ din 1994 nu a nsemnat ns i cretere economic. ntre 1997-1998 a avut loc o ameliorare economic aparent datorat reformelor structurale realizate n acea perioad. Astfel, n pofida mai multor nereuite, pn n 1998 s-a realizat finalizarea reformei proprietii, valuta naional a fost introdus, sistemul bancar a fost restructurat i consolidat, piaa de capitaluri funciona, iar bazele pentru reforma agricol au fost edificate. Aceste tendine de stabilizare au continuat i dup 2000 ns, n cele din urm, nu a dus la o cretere economic suficient pentru mbuntirea semnificativ a nivelului de trai. Caracterul violabil al economiei statului moldovenesc, are cauze obiective, cum ar fi clima, geografia, dar i un ir de cauze subiective, cum ar fi structura economiei. O economie nu
1

A se vedea: Moldovanu, D. Tranziia: Interdependena transformrilor sistemice i a integrrii n economia mondial. Chiinu: ASEM, 1997; Moldovanu, D. et autres, L'intgration de la Rpublique de Moldova dans l'conomie mondiale. Editions Ant. N. Sakkoulas, 1999; Moldovanu, D. Economia Moldovei n capcana globalizrii i tranziiei. Op. cit.; Prohnichi, V. Politicile economico-sociale. Reformele economice. n: Tranziia retrospective i perspective. Chiinu: Ed. Gunivas, 2002; Prohnichi, V. Republica Moldova n tranziie: ob iective i r ealizri, mituri i realiti sociale . n: http: //www.e-democracy.md/publication; Prohnichi, V. Moldova i integrarea european: culegere de studii ale Institutului de Politici Publice. Chiinu: Ed. Prut Internaional, 2004; Prohniici, V. Climatul investiional: provocri pentru noua guvernare. n: Prioriti de guvernare. Chiinu: Ed. Gunivas, 2009, p. 151-170; etc.

se poate dezvolta cnd circa 45 % din PIB vine din agricultur, cum era la nceputul perioadei de independen, i, n plus, depinde, practic, n totalitate de importul de gaze sau de i mportul de energie n general. Cnd ai attea volatiliti, nu ai pe ce-i ntemeia dezvoltarea economic, prin urmare, trebuie s le reduci. Ceea ce s-a ntmplat pozitiv n aceti ani este restructurarea economiei a crescut ponderea serviciilor i s-a micorat cea a agriculturii, dar a rmas dependena la importul de energie, iar aceast problem trebuie soluionat, dac ne dorim o independen real. Atta timp ct se import resursele energetice aproape n exclusivitate din Rusia, va exista antaj nu numai n problema transnistrean, dar i n privina opiunii noastre pro-europene. Despre aceasta ne vorbesc presiunile pe care le face Rusia la negocierile cu privire la ncheierea unui nou contract de livrare i a tranzitului gazului cu ara noastr cu scopul de a impune s renunm la unele acorduri cu UE n acest domeniu. Totodat, ne raliem opiniilor specialitilor n domeniu, care susin c tranziia economic moldoveneasc a fost o consecin logic a crizei economice motenite de la sistemul economic socialist ai crui parametri nu mai erau n stare s asigure o dezvoltare durabil. Succesul procesului de tranziie presupune nelegerea cauzelor i consecinelor acelei crize, adaptarea corpului social i realizarea unei serii de ajustri de ordin politic i instituional. Destrmarea U.R.S.S.-ului i disoluia sistemului economic i financiar unic, pierderea pieelor garantate de desfacere pentru mrfurile produse n Moldova i necesitatea crerii pieelor pe baza standardelor internaionale au produs un oc n economie. Astfel, ntre sfritul lui 1990 i sfritul lui 1993 PIB-ului a sczut cu 43 %. Nivelul produciei industriale n 1993 era de 67 % din volumul produciei anului 1990. n primele nou luni ale lui 1994 producia industrial a sczut cu 31 % comparativ cu aceeai perioad din 1993. Volumul vnzrilor cu amnuntul din sectorul de stat a sczut cu 70 % n aceeai perioad. Ne raliem opiniilor economitilor, care susin c cauzele principale ale recesiunii economice prelungite din RM rezid n motenirea economic sovietic, nivelurile sczute ale urbanizrii, subdezvoltarea zonelor rurale, distorsiunile valorice operate n Moldova la sfritul anilor 1980, lipsa resurselor naturale proprii, poziia geografic nefavorabil, dar i n problemele de securitate datorate, n primul rnd, prezenei unei armate ruseti pe teritoriul Moldovei i conflictului secesionist din stnga Nistrului. Economistul autohton V. Prohnichi arat, c alegerea modelului de dezvoltare economic este mai indicat pentru analiza succesului reformelor dect dependena de modelul de dezvoltare anterior. Analiznd cerinele minime ale unui model de dezvoltare economic conform Consensului de la Washington, autorul menioneaz c RM a ndeplinit doar parial

aceste cerine 1 . Mai mult, el consider c instabilitatea guvernamental reprezint un factor pozitiv pentru dezvoltarea economic prin aceea c evit cderea economiilor n capcana sub-reformelor. Relaia dintre nivelul de democraie i succesul reformelor economice este analizat n contextul rii noastre. Cu referire la starea economiei RM din acea perioad V. Prohnichi relev, pe bun dreptate, c tendinele economice pozitive au fost rezultatul unei mase critice de factori structurali care s-au acumulat i care marcheaz sfritul celei mai dificile pri a crizei economice. Totodat el relev meritele guvernelor de la sfritul 90 i nceputul 2000 ale instituiilor financiare internaionale n ajustrile structurale i dezvoltarea instituional. Aceste realizri pozitive au fost compromise de numeroasele greeli strategice comise de guvernul comunist n perioada 2001-2009, ncercarea acestora de a revizui rezultatele privatizrii, iniiativ care era ndreptat mai mult spre o redistribuire a proprietii private. Totodat, referindu-se la dimensiunea psihologic a reformelor, el analizeaz atitudinile paternaliste i colectiviste din societatea moldoveneasc, atitudini care mpiedic apariia unor aa-zise dispoziii de pia i care se manifest prin controlul birocratic excesiv al sectorului de afaceri. n aceast ordine de idei, el susine, pe bun dreptate, c RM trebuie s nvee din experiena unor state cu dimensiuni i resurse similare, cum ar fi Irlanda i Noua Zeeland, i care au realizat o cretere economic substanial ntr-o perioad scurt de timp prin introducerea unor tehnologii avansate, ncurajarea investiiilor, creterea productivitii i deschiderea economic. Pentru aceasta este necesar de a nfptui reformele ce in de consolidarea sistemului educaional, dezvoltarea zonelor rurale, lupta cu corupia i birocraia, o administrare mai raional a asistenei financiare internaionale, ncurajarea investiiilor, rezolvarea conflictului transnistrean, modernizarea structural, care ar asigura o cretere economic durabil. Prin urmare, latura economic a tranziiei are ca obiectiv principal ajustarea structural a economiei i edificarea unui nou mecanism de funcionare a economiei naionale care s se sprijine pe proprietatea privat i iniiativa liber, care sa conduc la instaurarea economiei libere de pia. Astfel, n procesul de tranziie iniiat n 90 n ara noastr accentul a fost pus pe aspectele economice legate de construcia economiei de pia: preuri, salarii, comer, privatizare, etc. ns, datorit crizei profunde, principala atenie a fost concentrat asupra stabilizrii economiei prin msuri legate de stpnirea inflaiei, de stopare a cderii produciei. Programele de stabilizare economic i ajustri structurale au avut consecine negative asupra majoritii membrilor societii, n special asupra categoriilor socialmente vulnerabile. Pentru populaia rii noastre, programele de reform economic au fost i, din pcate snt
1

A se vedea: Prohnichi, V. Politicile economico-sociale. Op. cit.

asociate cu srcia. Tranziia economic a condus la consecine sociale deosebit de grave, mult mai mari dect s-a crezut iniial. Evoluiile din sfera social snt mai puternic determinate de caracteristicile si dinamica mediului economic. Declinul economic continuu din economia moldoveneasc din ultimii 20 de ani mpreun cu msurile de privatizare i restructurare au plasat o mare parte din populaie ntr -o poziie precar. Motivele de nemulumire economic ale populaiei trebuie rezolvate de AIE pentru a evita ca ansele politice ale proiectului ambiios de reform s fie umbrite. Diminuarea preconizat a dezechilibrelor economice i restructurarea ntreprinderilor vor mbunti perspectivele pentru o cretere susinut a forei de munc i a nivelului de trai. Dup renunarea la prghiile administrativ-birocratice de conducere a economiei de comand sovietice, fenomene ascunse i nbuite pn atunci, ca: inflaia, omajul au rbufnit cu mai mult for, surprinznd total nepregtite din punct de vedere psihologic, al mentalitii sau mijloacelor de combatere att populaia, ct i autoritile publice. Un omaj care depete anumite limite, n ceea ce privete nivelul, structura, durata, este ineficient, dificil sau chiar imposibil de susinut din punct de vedere economic, intolerabil din punct de vedere politic, proporiile nalte ale omajului de durat pot sa conduc la marginalizarea celor afectai, la descalificarea lor profesional, la deteriorarea nsuirilor productiv-creatoare ale acestora, ceea ce echivaleaz cu pierderi nsemnate i mpiedic mersul reformei n ara noastr, evoluia normal a societii moldoveneti n ansamblul ei. Atunci cnd omajul afecteaz pe tineri, pe vrstnici sau pe cei fr calificare, impactul acestui fenomen este i mai puternic asupra vieii sociale, deoarece aceste categorii de populaie, fiind mai vulnerabile, suport mai greu privaiunile i costul sau. Tocmai aceste aspecte nu trebuie subapreciate sau ignorate n contextul economico-social actual, n cadrul asaltului pentru nfptuirea reformei din ara noastr, n cadrul strategiilor i programelor actuale de restructurare i privatizare. Costul real al omajului include nu numai sumele destinate pentru plata ajutoarelor de omaj, ci i valoarea produciei i serviciilor care nu se realizeaz ca urmare a trecerii n omaj a unor categorii de salariai, valoarea investiiilor fcute de societate pentru pregtirea profesional a acestora, pentru calificarea i respectiv recalificarea lor. Pentru rile cu economii precare sau n tranziie spre economia de pia, securitatea instituionalizat a omerilor pentru prestaiile regulate pentru omaj nu ndeplinesc dect un rol limitat n cadrul msurilor de protecie a acestei categorii de populaie. Realizarea unei protecii efective a omerilor este mai greu de susinut, mai costisitoare pe termen scurt, n rile cu economii srace, sau mai puin dezvoltate din punct de vedere economic. Aceast situaie reprezint una din problemele majore cu care se confrunt i ara noastr n prezent i de care trebuie s in seama la adoptarea msurilor politice de

asigurare a proteciei sociale a omerilor n cadrul reformei, care se afl ntr-un amplu proces de desfurare. Investignd profund problema restructurrii economiei trebuie, n primul rnd, cunoscute i nelese procesele ce au loc n perioada de tranziie i fcut o diferen cert ntre acestea i procesele ce caracterizeaz o economie liber, cu un grad nalt de manifestare a liberei iniiative. Multe studii publicate n literatura de specialitate, arat c rezultatul major al reformei n primii ani de dup 1991 a fost doar creterea mprumuturilor i a importurilor din occident, dar nu i a produciei interne. Soluia de fond a restructurrii o constituie privatizarea, nfptuit cu discernamnt, dar i pe fundamente economice, financiare, ecologice, urmrindu-se eficiena n toate etapele. Pentru ara noastr restructurarea i privatizarea economiei au reprezentat procese inevitabile pentru crearea condiiilor necesare trecerii la funciile economiei libere. ntre prioritile restructurrii, un loc important l-a ocupat restructurarea produciei naionale, deoarece fr a avea un proces de producie eficient orice economie cade prad marilor dezechilibre i crizelor economice profunde. Trebuie avute n vedere sectoarele economicosociale care garanteaz circuitul economiei naionale, securitatea alimentar, sntatea populaiei, progresul tehnico-tiinific. Este, totodat, esenial s se mbine eficiena competitiv cu justeea social, fundat pe un ansamblu coerent de premise, msuri de politici macroeconomice i de protecie social, pe trei orizonturi de timp: scurt, lung i de perspectiv. Sondajul opiniei publice din noiembrie 2011 ne denot faptul c reformele economice nu i-au atins scopul: la ntrebarea: Ct de mulumii sntei de situaia economic de acum din Republica Moldova? 43,8 % nu prea mulumii, 26,7 deloc mulumii, 22,2 nici mulumii, nici nemulumii, 4,9 destul de mulumii, 2,2 nu tiu sau nu au rspuns i 0,2 % foarte mulumii1. Despre succesele sau insuccesele reformei economice n ara noastr putem vorbi efectund o comparaie cu rezultatele obinute de alte ri din fosta U.R.S.S.. Spre exemplu, n ultimii 7 ani Georgia a nregistrat performane importante n ceea ce privete de dereglementarea i facilitatea dezvoltrii mediului de afaceri. Astfel, conform ultimelor estimri realizate de BM pentru anul 2010, indicele care msoar uurina n organizarea i derularea afacerilor Georgia se situeaz pe poziia a 12-ea la nivel mondial, iar RM doar pe poziia a 90ea 2 . Schimbrile n cauz ce in de reglementarea mediului de afaceri au exercitat deja o influen direct asupra nivelului de trai n Georgia. n perioada 1999-2009 PIB-ul pe cap de locuitor a evoluat n RM de la 321 la 1515 dolari americani, pe cnd n Georgia de la 613 la 2449

1 2

Barometrul Opiniei Publice realizat n noiembrie 2011. Op. cit. A se vedea: Grbu, V. Evoluii economice n Georgia versus Moldova . n: Moldova org., 16 februarie 2011.

dolari americani. Prin urmare, avansul n mrimea absolut a PIB-ului pe cap de locuitor a Georgiei fa de RM n anul 2009 a ajuns deja valoarea de 934 dolari americani1. n concluzie, vom remarca faptul c tendina de aderare a rii noastre la UE va produce o serie de presiuni pozitive la nivel politic i social pentru crearea unei economii funcionale de pia, lucru pe care Moldova trebuie s-l realizeze pentru a crui consolidare snt necesare n continuare eforturi destul de substaniale, deoarece masa critic a transformrilor pozitive care se poate acumula n perioada urmtoare va conduce la schimbri i transformri structurale la nivel economic i social. Totodat, tendina spre aderare la UE va exercita presiuni pozitive asupra economiei moldoveneti din perspectiva transformrilor sistemice, care va conduce n mod treptat la adaptarea acesteia la mediul dinamic al economiei regionale a spaiului UE. Efectele pozitive de externalizare se vor vedea, mai ales, la nivelul mbuntirii practicilor economice, eficienei mediului economic i ntrii capaciti administrative de elaborare a politicilor economice. Evoluia integrrii economice a Moldovei n sistemul unic la nivel mondial reprezentat de UE este una organic i va evolua continuu n corelaie cu modificrile generale ale sistemului economic mondial.

2. Dimensiunea instituional (sistemic) a tranziiei postcomuniste


Pentru a efectua transformrile sociale este necesar de a efectua un ir ntreg de schimbri instituionale care s conduc spre materializarea scopurilor tranziiei. Pentru a realiza aceste obiective este necesar de a ne determina, n primul rnd, ce form de guvernmnt s acceptm ca s punem capt crizelor politice care au existat n ultimul deceniu din cauza schimbrilor introduse n Constituia RM la 5 iulie 2000. Politologul autohton I. Fruntau scoate la iveal cteva forme de guvernmnt prin care a trecut statul nostru de la proclamarea independenei: 1) prezidenial decembrie 1991-29 iulie 1994; 2) semiprezidenial 29 iulie 1994 - 5iulie 2000; 3) parlamentar 5 iulie 2000-pn n prezent2, care ne denot despre caracterul instabil al sistemului politic din ara noastr. Totodat, un alt politolog autohton P. Varzari, consider c numai n 10 ani (1991-2001) n RM sau succedat trei regimuri politice: 1) regimul prezidenial, care a oferit o clar separaie a puterilor ntre Executiv, Legislativ i Judiciar, conferind un numr mare de atribuii Preedintelui rii; 2) regimul semiprezidenial/semiparlamentar n care Preedintele ales de ntregul popor devine un atribut ntre puterile statului, lrgete mputernicirile Guvernului, iar Preedintele, n condiii, cu totul specifice poate dizolva Parlamentul; 3) regimul parlamentar n care Parlamentul devine
1 2

Idem. Fruntau, I. O istorie etnopolitic a Basarabiei. (1812-2002). Chiinu: Ed. Cartier, 2002, p. 435 -447.

adevratul forum politic de guvernare1. Trebuie s constatm c conflictele care apreau n mod frecvent n 90 dintre Preedinte i Legislativ, mai ales, n perioada aflrii la putere a preedintelui P. Lucinschi, nu vizau att problemele de ordin strategic, de elaborare a cursului general al politicii interne i externe, ci, mai degrab, reflectau aspiraiile unor sau altor grupri politice spre a redistribui prerogativele puterii pentru a-i consolida poziiile lor n stat. Dup alegerile parlamentare din 2001, n pofida faptului c schimbrile realizate n Constituia RM efectuate la 5 iulie 2000 preconizau crearea unei forme de guvernmnt parlamentare, n ara noastr s-a instaurat un regim de guvernare deghizat-prezidenial, dat fiind faptul c n condiiile tipului parlamentar de republic, toate capacitile decizionale de facto au fost concentrate n minile preedintelui V. Voronin. n aceast ordine de idei, un obiectiv important al AIE trebuie s fie descentralizarea procedurii de adoptare a deciziilor n vederea asigurrii prevederii constituionale cu privire la separarea puterilor n stat. Totodat, este destul de important de a recupera timpul pierdut la capitolul funcionrii instituiilor democratice i a economiei de pia prin lichidarea acelei discrepane care a aprut n perioada dominaiei comuniste ntre inteniile bune i materializarea lor n practic. Sntem solitari, n aceast privin, cu politologii autohtoni P. Varzari i V. Juc, care consider c criza constituional din statul nostru i oportunitatea neadmiterii repetrii ei n viitor, necesit modificarea tipului de republic, revenind la republica semiprezidenial/semiparlamentar. Aceasta va oferi posibilitatea de a asigura echilibrul dintre principalii actori ai puterii de stat, Preedintele s fie ales prin sufragiu direct i liber exprimat de ctre toi cetenii cu drept de vot, iar Parlamentul n baza sistemului electoral mixt, cu mprirea RM n circumscripii uninominale, dat fiind prezena unei conexiuni mai strnse dintre alegtori i Legislativ, sporindu-se astfel gradul lui de responsabilitate2. n pofida faptului c doctrina liberalismului este deseori criticat, n general, statul liberal, prin caracterul su integrator, garanteaz dimensiunea sa social. Statul trebuie s fie liberal n ceea ce privete construcia instituional, garantarea libertilor ceteneti i performana politicilor sale, i social n ceea ce privete modul n care bunstarea, rod al acumulrii de avuie, se regsete n casele unui numr ct mai mare de oameni. Viziunea liberal asupra statului de drept, consider c statul are un rol important n societate, dar acest rol trebuie redimensionat, n funcie de criteriile eficienei i onestitii. Statul liberal se ntemeiaz pe principiul libertii, al iniiativei private, al competiiei corecte i al garantrii proprietii,
1

Varzari, P. Elita politic din Republica Moldova: realiti i perspective . Chiinu: CEP USM, 2008, p. 51-52. Varzari, P.; Juc, V. Un studiu al tipurilor i funcionalitii regimurilor politice (Cazul Republicii Moldova) . n: Revista de Filozofie, Sociologie i tiine Politice, 2009, nr. 3 (151), p. 64.
2

permind ntr-un mod eficient aplicarea acestora n sensul sporirii bunstrii individuale i al sustenabilitii politicilor publice. Este adevrat c componenta asistenial a statului, care astzi a ajuns la un nivel fr precedent, a dus la meninerea unei mari pri a populaiei din ara noastr la limita srciei, permind partidului aflat la putere s dispun de o mas de manevr electoral ntreinut prin sistemul pomenii distribuite din resursele obinute de la segmentele productive ale societii. Componenta clientelar ine de satisfacerea intereselor clientelei politice prin cheltuieli, investiii i achiziii publice necontrolabile i nerentabile pentru societate, dar extrem de profitabile pentru gruparea politico-financiar aflat la putere. De aceasta s-au folosit din plin comunitii n cei aproape 9 ani de guvernare. n aceste condiii, deosebit de grave snt deficitele de natur instituional. Construcia instituional este una dintre cele mai importante teme ale tranziiei. Nici capitalismul i nici democraia nu pot fi consolidate i funcionale fr o construcie instituional solid. Dificultatea const n aceea c modelarea instituional necesit voin politic i viziune strategic, dar i un anumit temei cultural, fr de care instituiile nu prind via. Cel mai uor lucru, n ceea ce privete o instituie, este s o creezi. Poate c tocmai de aceea tentaia proliferrii instituionale este att de mare. Cel mai acut deficit de natur instituional se observ n modul de funcionare a statului, pe motiv c n condiiile n care ar trebui s fie garant al liberei competiii i al egalitii de anse, al funcionrii corecte i libere a pieelor, statul devine, dimpotriv, un factor perturbator. El introduce o seam de distorsiuni n mecanismul de funcionare a pieelor, genereaz blocaje economice, deturneaz fondurile publice n interesul ngust al clientelei politice. Deficitele instituionale snt strns legate de exerciiul defectuos al autoritii. Redimensionarea rolului statului, prin reducerea rolului su ca agent economic i diminuarea ponderii sale decizionale, precum i ntrirea rolului su de garant al drepturilor constituionale i al bunei funcionri a pieelor constituie fundamentul opiunilor noastre pentru o nou economie. Destul de actual este pentru noi i problema compromisului juridic, care poate fi obinut dac n norma de drept snt, ntr-o msur egal, luate n consideraie toate interesele din sfera respectiv a reglementrii de drept, cu scopul ca nimeni s nu obin privilegii fa de alii i, realizarea unui sau altui interes s nu produc prejudicii altor interese. Spre exemplu, oferind unor sau altor subieci ai dreptului avantaje n favoarea altora n acele sfere ale activitii lor n care ei pot soluiona mai lejer anumite obiective sociale importante, legiuitorul trebuie s coordoneze aceste drepturi prin obligaiuni suplimentare, ce vor fi echilibrate n mod semnificativ.

n anumite cazuri, adoptarea unor decizii juridice, n favoarea unor sau altor grupuri sociale, trebuie s fie nsoite, nu numai prin naintarea fa de ele a unor cerine sporite, dar i prin anumite compensaii pentru acei, interesele crora pot s fie afectate n rezultatul deciziei n cauz. Un exemplu elocvent, n aceast ordine de idei, a subestimrii de ctre legiuitor i de ctre structurile puterii de stat a acestei logici a tratrii problemelor sociale a devenit practica privatizrii, n rezultatul creia o mic parte a societii a obinut prioriti enorme, care nu au fost echilibrate, ct de ct, cu nite cerine sporite fa de noii proprietari i cu compensaii corespunztoare n favoarea celor lipsii de proprietate. n statele cu un sistem democratic bine dezvoltat snt elaborate structuri integre de coordonare a intereselor sociale i a soluionrii conflictelor sociale. Aceste mecanisme trebuie s se fundeze pe principiile reprezentrii n Parlament a intereselor sociale globale ale societii i s includ, n opinia noastr, urmtoarele principii: 1) este necesar ca activitatea partidelor politice s fie ndreptat spre depistarea n diversele interese de grup i corporative ale societii civile a acelui nceput comun i semnificativ, care poate fi plasat la baza politicii statale i a legislaiei; 2) tehnologia procesului electoral n cadrul cruia atenia social este canalizat spre interesele sociale semnificative ale unor sau altor grupuri sau straturi ale societii s asigure protejarea acestor interese de ctre partidele sau candidaii respectivi; 3) procedurile parlamentare trebuie s asigure armonizarea ntregului spectru de poziii social-politice existente n societate (audieri parlamentare, cooptarea prilor interesate n grupurile de lucru; expertiza social, tiinific i departamental etc.); 4) procesul de elaborare a legilor, care se finalizeaz cu adoptarea unui act legislativ, trebuie s fie n stare s elimine tensiunea social sau a diminua gradul de intensitate a ei. Acest model democratic al procesului de elaborare i consolidare legislativ a interesului transformator i adoptarea pe acest fundal a unei legislaii ce va fi determinat din punct de vedere social trebuie s devin viabil i pentru statul nostru. Totui, conform opiniei filosofului romn al dreptului din perioada interbelic M. Djuvara ideea fundamental care st la baza dreptului este respectul demnitii omeneti, respectul omului fa de om, cu simpatia fa de semeni, prin urmare respectarea tuturor drepturilor lui legitime, adic a acelora care nu reprezint nclcarea libertii celorlali 1. Tot n aceast ordine de idei, filosoful francez al dreptului Ph. Malaurie remarc c legile snt formale, abstracte, schematice, justa lor aplicare cere o anumit adaptare; aceast adaptare o constituie echitatea, care poate s ajung, n cazurile neprevzute n mod expres de legiuitor, pn la a
1

Djuvara, M. Teoria general a dreptului. Vol. II. Bucureti: Ed. Librriei SOCEC&Co., societate anonim SA, 1930, p. 78.

sugera norme noi 1. n societatea contemporan o mai mare popularitate o obin acele norme de drept, care eman din echitatea moral i au scopul de a asigura o anumit echitate i egalitate social i economic a oamenilor. n aceast ordine de idei, n prezent, este aprat teza despre necesitatea garaniilor dreptului la munc, la studii, la standarde unice de via. Aceast problem este destul de actual i pentru RM. ntr-adevr, standardele corespunztoare ale deservirii medicale i posibilitile de instruire trebuie s aparin fiecrui copil prin natere. Din pcate, realitatea nu este aa i posibilitatea societilor de a atinge aceste scopuri n diverse ri este diferit. n afar de aceasta, amplificarea exagerat a momentului egalitar-nivelator al normelor de drept i atribuirea responsabilitii din partea statului pentru materializarea acestor norme, societatea risc s piard msura necesar a libertii, oamenii i limiteaz posibilitile lor social economice. Investignd problema relaiei etic-drept, Al. Sava2 a scos la iveal un ir de probleme destul de actuale i stringente pentru activitatea legislativ din ara noastr. ntr -adevr, ideologizarea masiv a societii, limitarea accentuat a accesului la cultura universal i la valori promovate de ri cu tradiie democratic, crearea de avantaje celor care au servit regimul totalitar a dus la aceea c ideologia n acest mod practicat a ajuns s se substituie oricrei morale. n consecin, a aprut o moralitate dubl, care continu s afecteze n mod grav condiia uman i n prezent. Toate acestea s-au imprimat zeci de ani n mentalitate, judecat, n raionament, transformndu-se n conduit, ce afecteaz ntr-un grad nalt capacitatea de a delimita binele de ru. Prin urmare, este absolut greit instalarea n funcii de comand i, implicit, apelarea la elaborarea noilor legi la persoane al cror sistem de valori etice a fost i este influenat de o asemenea metamorfoz. Un rol important l joac n aceast situaie testul universalitii normelor care este fcut, dup filosoful german Iu. Habermas 3 , de ansamblul celor care particip la discuie care examineaz n ce msur norma are sau nu o valoare universal. Poate fi ea aprobat n mod raional i fr nici un fel de constrngere de toi participanii actuali i poteniali la discuie, de toi cei vizai, ntr-un fel sau altul, de aceste norme? Iu. Habermas ajunge la concluzia c numai acea norm este raional care poate face obiectul unui consens universal, deoarece acesta este principiul democraiei. Dac, n urma discuiei, deschis tuturor, norma examinat se dovedete a susine interesul tuturor, atunci ea poate fi adoptat. Dac nu, ea trebuie respins ori cel puin
1

Malaurie, Ph. Antologia gndirii juridice /Traducere din francez de Doina Jela-Despios. Bucureti: Ed. Humanitas, 1997, p. 39. 2 Sava, Al. Relaia etic-drept ca domeniu de cercetare n filosofia dreptului. n: Revista de Filosofie i Drept, 1993, nr 1, p. 53-55. 3 A se vedea: Habermas, Iu. Contiina moral i aciune comunicativ / traducere Gilbert Lepdatu. Bucureti: Ed. ALL, 2000, p. 56-60.

modificat. Discuia prin care se poate ajunge la un consens trebuie neaprat s fie purtat conform unei reguli: trebuie s fie, n primul rnd, o discuie de tip argumentativ. O norm nu poate fi legitim dect dac a trecut prin filtrul argumentaiei, astfel nu este, cel puin din punct de vedere moral, valid. Omul contemporan este educat ntr-o mentalitate democratic i el caut nu numai s-i impun punctul de vedere, ci i s-i conving pe ceilali. El este orientat spre o discuie de tip argumentativ. Aceste afirmaii au o importan deosebit pentru activitatea legislativ de la noi din ar, care trebuie s fie axat i ghidat de testul universalitii i raionalitii normelor de drept adoptate, i nu de ideologia sau apartenena la unul sau alt partid politic. Aadar, n procesul elaborrii normelor juridice este necesar de a ine cont de faptul c normele de drept i relev ineficiena, mai devreme sau mai trziu, dac nu intr n concordan cu o moralitate corespunztoare, care s-i asigure impactul real i ateptat la nivelul contiinei individuale a fiecrui om. n pofida faptului c n perioada de tranziie dreptul determin morala, totui, prin legile adoptate, trebuie s recunoatem, treptat, rdcinile fireti ale codului moral, ale valorilor morale general-umane care au fost atta vreme calomniate, negate i deformate n mod contient de ctre regimul totalitar. Prin urmare, un imperativ al timpului const n necesitatea implementrii n coninutul normelor de drept a unor dimensiuni morale. Totodat, n procesul de elaborare a normelor sociale, mai ales a celor de drept, legiuitorul trebuie s ia n consideraie nu numai existena unor astfel de stereotipuri, ci i s introduc n normele sociale exigene, care nu ar produce emoii negative, ci emoii pozitive. Este foarte important de a anticipa posibilitatea crerii condiiilor pentru neutralizarea emoiilor negative, a indignrii, protestelor, ca s nu se produc intensificarea fenomenelor sociale negative n rezultatul adoptrii unor astfel de norme (spre exemplu, legea cu privire la lupta mpotriva alcoolismului n fosta URSS, actul normativ cu privire la interzicerea second-handului sau legea cu privire la interzicerea comercializrii unor mrfuri n baz de patent adoptate n RM etc.). Legiuitorul nu poate s ignoreze faptul c emoiile aprute odat cu intrarea n vigoare a unei norme sociale (legi) pot s se manifeste n calitate de sentimente plcute sau neplcute, de satisfacie sau insatisfacie, dac ele vor fi susinute sau vor trezi proteste, dac ele vor fi simite n procesul realizrii att a unor aciuni personale, ct i prin aciuni colective. Izvorul unor astfel de sentimente poate fi nu doar comportamentul ca atare, ci i normele sociale. Influena emoiilor n realizarea normelor de conduit social a oamenilor este deseori esenial, ceea ce ne demonstreaz cu lux de amnunte i exemplele enunate mai sus. Prin urmare, exist o necesitate imperioas de a efectua un studiu al locului i rolului emoiilor n conservarea normelor sociale semnificative. n acest context, creterea rolului nceputurilor morale n viaa social, sporirea rolului

factorului moral n activitatea uman nu constituie un proces mecanic al nlocuirii sferelor juridice ale reglementrii cu cele morale. Acest imperativ poate fi realizat n urma unei interaciuni complexe a normelor morale cu cele juridice, n cadrul creia se manifest tendina sporirii rolului criteriilor i evalurii morale n reglementarea juridic, a aciunii lor asupra proceselor administrrii, educaiei i a ntregii activiti vitale a oamenilor. Totodat, sporirea curent a rolului i importanei normelor morale nu vine n contradicie cu o alt tendin, cea a creterii rolului normelor juridice n administrarea, organizarea i reglementarea comportamentului uman n toate sferele vieii sociale, asigurarea dominaiei legii n procesul devenirii i funcionrii statului de drept. n acelai timp, o guvernare a judectorilor, care pot lua decizii la comand, sau n interesul unor grupuri de oameni reprezint o tem de reflecie foarte actual, mai ales n condiiile noastre, cnd judectorii se folosesc de statutul asigurat de art. 116 (1) al Constituiei R. Moldova, lor fiind garantat independena, imparialitatea i inamovibilitatea. n literatura de specialitate snt enumerate variantele evolutive ale statului de drept1: statul de drept n sens tare (propriu doctrinei liberale, implic acele mecanisme constituionale care mpiedic exerciiul arbitrar, abuzul i exerciiul ilegal al puterii. Totodat, snt scoase la iveal i mecanismele funcionale cele mai semnificative: controlul puterii executive de ctre cea legislativ, controlul parlamentului de ctre o curte jurisdicional care s se pronune asupra constituionalitii legilor, o autonomie relativ a formelor de guvernare local fa de guvernarea central, o magistratur independent de puterea politic; statul de drept n sens slab (statul nedespotic, condus de legi, nu de oameni); statul de drept n sens foarte slab (cel kelsenian, conform cruia, odat instituit ordinea juridic a statului, orice stat devine stat de drept. ns, n realitate, trebuie asigurat dominaia legii, nu a celor care aplic legea. Altfel intenia generoas a statului de drept degenereaz un stat poliienesc care este statul bazat pe excesul de legalism. Creterea volumului normativ juridic se afl ntr-o relaie de proporionalitate invers cu gradul de libertate individual i colectiv deoarece crete volumul normativ, se restrnge libertatea, se diminueaz volumul, crete gradul de libertate. Substituirea dreptului, a legii cu instituia care o aplic, lipsa de control asupra celei de a treia puteri n stat, a puterii judectoreti, poate aduce daune dintre cele mai mari societii. Din aceast cauz, este necesar de efectuat o reform cardinal a justiiei. Iniial ea a fost efectuat cu circa un deceniu n urm, dar nu a fost ncheiat i astzi exist o necesitate stringent de o reforma ca ea s corespund rigorilor europene. Fiind un element de maxim importan pentru tranziia democratic, aceast reform a fost plasat, de ctre Consiliul
1

A se vedea, spre exemplu: Bobbio, N. Liberalism i democraie. Bucureti: Ed. Nemira, 1998.

Europei, pe lista prioritilor-cheie pentru monitorizare. Procesele judiciare snt frecvent politizate i invadate de influena factorilor politici, ele snt adeseori amnate, iar corupia e endemic. Totodat este tiut c sistemele judiciare i penale efective i impariale i pot juca un rol important n reducerea crimei i consolidarea justiiei i stabilitii sociale. Prin urmare, este necesar de a asigura transparena justiiei pentru a da ncredere cetenilor n justiie, prin stabilirea unui program de lupt contra corupiei n cadrul sistemului judiciar. Recent Ministerul Justiiei a demarat procesul de implementare a Strategiei de reformare a sectorului justiiei pentru anii 2011-2016, care a fost adoptat la 25 noiembrie 2011 i a intrat n vigoare la data publicrii n Monitorul Oficial nr. 1-6 din 06.01.2012. n conformitate cu prevederile Pilonului 7, Ministerul Justiiei iniiaz formarea grupurilor de lucru, care vor coordona i monitoriza implementarea fiecrui pilon din Strategie. Astfel, la etapa dat se vor forma 6 grupuri de lucru pentru coordonarea implementrii primilor ase piloni din Strategie. n fiecare din cele 6 grupuri de lucru, pe lng reprezentanii instituiilor-cheie responsabile de implementarea Strategiei, vor fi i cte 2 reprezentani permaneni din partea organizaiilor societii civile, care au o experien relevant obiectivelor urmrite de respectivul pilon din aceast strategie. Scopul declarat al Strategiei este edificarea unui sistem de justiie accesibil, eficient, independent, transparent, profesionist i responsabil fa de societate, care s corespund standardelor europene, s asigure supremaia legii i respectarea drepturilor omului. Factori determinani pentru promovarea reformei au devenit nivelul sczut al ncrederii n justiie din partea societii, percepia quasi-general a gradului avansat de corupie n sectorul justiiei, crearea unui mediu favorabil pentru creterea economic i a investiiilor, precum i aspiraiile europene ale statului nostru. Astfel, pentru combaterea i prevenirea corupiei, urmeaz s fie aplicat un set mult mai strict de criterii de eligibilitate pentru funcia de judector, promovat principiul toleranei zero pentru infraciuni de corupie n sistemul de justiie i, totodat, majorate salariile magistrailor. n aceast ordine de idei, putem spune cu certitudine c inteniile i scopurile i de aceast dat snt bune, dar nu exist ncrederea c ea va fi realizat, din simplul motiv, c clasa politic, reprezentanii partidelor politice nu vor s piard controlul asupra justiiei. i n aceast privin, trebuie ca ei s ajung la un consens i s nu mai ncerce s partajeze funciile unor sau altor instituii judiciare. Dictonul Drumul spre iad e pavat cu bune intenii se potrivete n aceast situaie i pentru noi, deoarece bunele intenii pot fi deturnate din cauza nechibzuinei noastre. Toate acestea se pot ntmpla, din simplul motiv, c etica celor care nfptuiesc justiia este

utilitarist deoarece ei acioneaz deseori conducndu-se de urmtoarele principii: s fii bun dac asta i aduce folos, s nu fii ru dac nu e neaprat nevoie, dar s fii foarte ru dac cineva te supr puin sau st n calea dorinelor tale. n aceast ordine de idei, M. Djuvara scria c dreptul ntreg este punerea n aciune a moralitii n aa fel nct fiecare personalitate s -i poat desfura activitatea nestnjenit i n condiiile cele mai prielnice n societate, fr s ncalce libertile celorlali 1 . Legea nu poate fi imoral, ns aplicarea ei de ctre judectori n mod tendenios i utilitarist compromite i discrediteaz activitatea lor. Cu alte cuvinte, ca s cunoasc binele, judectorii notri trebuie s neleag rul nainte. Trebuie s nelegem c orice reform instituional trebuie s aib o finalitate cert: s introduc n societate principiul echitii (dreptii), care dintotdeauna a fost un obiectiv al poporului nostru. Nu nzdar, spiritul de dreptate a fost cultivat de proverb, care mai exprim i ndoiala despre spiritul dreptii, adic faptul c nu ntotdeauna dreptatea este aceea care nvinge. Astfel c: Judecata e oloag cnd lipsete n cap o doag, sau: Judecata nu o poi face cu lopata, cci: Pn la judecata lui Dumnezeu te mnnc sfinii, ori Cnd banul te strnge de gt, ca gdele cu treangul, nu poi cuvnta nici gri dreptatea ntreag2. Orice construcie instituional trebuie s aib n centrul ei instituia numit cetean. Compatibilizarea acestei dualiti dintre individ i persoan, dintre cultur i pia, dintre competiie i comunicare este esenial n demersul nostru ideologic. Cci, n cele din urm, finalitatea este aceea de a transforma radical un sistem care l consider pe om un interlocutor pasiv, supus egalitarismului i populismului, ntr-un alt sistem, unde instituia fundamental este ceteanul, ale crui prestigiu i bunstare devin pentru toate celelalte instituii criteriul fundamental al bunei funcionri i al bunei cuviine. n linii mari, tranziia sau transformarea postcomunist a nsemnat, n esen, un amplu proces de schimbare instituional. Acest proces are dou faete: una cuprinde schimbrile ce au urmat deciziilor macro-actorilor; alta relev schimbrile spontane produse necoordonat sau neintenionat n cadrul noului context societal creat dup cderea Zidului Berlinului. n primul caz vorbim de reform instituional, care presupune o abordare analitic de sus n jos. n cel de-al doilea caz ne referim la procese de tip tranziie spontan care presupun o strategie de analiz de jos n sus. ns, fie c privim schimbarea instituional ca proiect iniiat de elite (reform), fie c o privim ca produs al comportamentelor colective (tranziie sau transformare spontan), trebuie considerat faptul c ambele planuri snt faete ale aceleiai monede i c acestea snt interdependente. Nimeni nu poate susine cu certitudine c deciziile politice ndreptate spre reform snt adoptate fr nici o influen a presiunilor venite de jos i nici c
1

Djuvara, M. Op. cit., p. 47. Vetianu, V. Deschideri filosofice n cultura tradiional. Bucureti: Ed. Eminescu, 1989, p. 273.

reformele, odat implementate, vor conduce la un rezultat unic, independent de configuraiile sociale ale maselor, care snt, n fapt, inta proiectelor de reform. Unii autori vd cele dou planuri ca aflndu-se ntr-o situaie de tip joc cu sum nul, absena unuia fiind compensat de extensia celuilalt. Tranziia a generat transformri majore n economie, justiie, educaie, sntate, aprare, protecia mediului, n domeniul fiscalitii, a avut loc o reform monetar, sistemul de proprietate s-a modificat radical, instituiile vechiului regim, bune sau rele, au disprut n mare parte, mutaii semnificative s-au produs n plan social i demografic, sistemele de valori au fost reconsiderate, istoria a fost rescris, relaiile geo-strategice s-au modificat, cam tot ce se putea schimba a fost schimbat. Adevrul este c sistemul de organizare administrativ teritorial s-a dovedit o nuc tare pentru politicienii tranziiei din diferite ri, care n diferite momente au abordat aceast problem. Spre exemplu, n ara noastr la sfritul 90 s-a produs o reform administrativteritorial trecndu-se la judee, care a funcionat numai civa ani, deoarece dup ce comunitii au venit la putere, n anul 2003 ei au efectuat o antireform, revenind la raioane. n Romnia se discut problema reorganizrii administrative i se intenioneaz s se efectueze o reform administrativ-teritorial care preconizeaz trecerea de la 40 de judee la cel de 8 regiuni mari i puternic dezvoltate deja de circa un deceniu, dar lucrurile nu se mic n direcia cuvenit din cauza intereselor politice a unor sau altor partide care pot pierde influena asupra electoratului n urma acestei reforme. Trebuie s remarcm, c guvernarea comunist nici ea nu credea c revenirea la raioane ar putea contribui la soluionarea problemelor economice, politice i administrative, dar a insistat asupra acestei schimbri, date fiind promisiunile pe care le-a fcut n campania electoral. Acest lucru s-a realizat n pofida existenei unei tendine generale europene, de constituire a unor regiuni mari i puternice. Din aceast cauz, revenirea RM la raioane mici, de tip sovietic, a fost lipsit de orice logic. Reforma administrativ-teritorial realizat de guvernarea comunist n martie 2003 avea scopul ca odinioar s creeze decupaje care s serveasc eficientizrii controlului i punerii n practic a sarcinilor de plan i a reformelor economice. Aceast antireform are i astzi un impact negativ asupra administraiei publice locale din la noi din ar. Costurile directe ale acestei reforme, ce a nsemnat revenirea de la 9 judee la 32 de raioane, au costat peste un miliard de lei, iar cheltuielile de ntreinere au crescut cu 51 %. O reorganizare administrativ-teritorial corect i bun nu este neaprat una perfect din punct de vedere al unor criterii de natur tehnic, ci una care ajunge s fie acceptabil, convenabil pentru toi locuitorii unei ri. n plus, ea nu se face pentru prezent, ci mai ales pentru viitor ceea ce presupune o gndire prospectiv i o bun nelegere a tendinelor i

schimbrilor din societate. Ea trebuie s poat demonstra c aduce beneficii unor categorii i segmente sociale ct mai largi i numeroase i, n orice caz, nu ar trebui s aduc prejudicii altora. Cu alte cuvinte, o reorganizare care servete unora n detrimentul altora nu poate fi una bun. Este evident faptul c, astzi este necesar o reorganizare organizri administrativteritoriale, dar aceasta poate fi realizat numai dup 2016. Pentru urmtorii patru ani, dup alegerile locale generale din 5 iunie 2011, nu poate fi efectuat o reorganizare a raioanelor existente n uniti administrativ teritoriale mai mari i nici lichidarea primriilor cu o populaie de pn la 1500 de locuitori. Aceast reform nu poate fi efectuat fiindc Codul Electoral al Republicii Moldova prevede c durata mandatului alesului local este de 4 ani, termen care nu poate fi redus de autoritile publice centrale, pe motiv c Curtea Constituional s-a pronunat deja pe marginea acestui subiect. ntre timp, e nevoie de a scoate din impas Legea privind descentralizarea administrativ care, dei adoptat n 2006, este nefuncional i astzi. Iat de ce e necesar elaborarea i implementarea efectiv a Strategiei Naionale de Descentralizare. Un asemenea document de politici are tot potenialul s duc la o descentralizare real, de rnd cu o mai bun cooperare ntre administraia central i cea local. Astzi aceast strategie este la etapa consultrilor publice i urmeaz a fi supus spre aprobare Guvernului i Parlamentului RM. Prin urmare, abia ctre 2016 ne putem atepta la o descentralizare autentic, cnd este termenul-limit de implementare a acestei strategii. Astfel, potrivit proiectului ei, fiecare competen transferat la nivel local va fi corelat cu resursele materiale, financiare i umane necesare pentru exercitarea acesteia, deoarece autonomia local este condiionat, n primul rnd, de existena autonomiei financiare. Reforma administrativ-teritorial este necesar pentru a micora numrului unitilor administrative teritoriale pentru crearea unor structuri administrative de nivel european, capabile a se transforma n colectiviti teritorial-locale puternice. Pentru aceasta este nevoie de a efectua un studiu care s-i propun s clarifice unele dintre aceste probleme i s ofere o soluie alternativ, un model, viabil de optimizare a hrii administrativ-teritoriale a statului nostru n concordan cu criteriile de regionare folosite n rile UE. Sntem de acord cu opinia lui D. Chiribuc, care susine c, dincolo de determinantele sale instituional economice actualul proces de tranziie ... reprezint un proces de tranziie cultural 1 . Reieind din acest postulat teoretic ne vom referi n continuare la problemele dimensiunii morale a tranziiei care este destul de important pentru a schimba mentalitatea i cultura oamenilor, iar prin ele i comportamentul lor.
1

Chiribuc, D. Op. cit., p. 135.

3. Dimensiunea moral a tranziiei autohtone 3.1 Izvoarele moralei n societatea totalitarist


ntre 1944 si 1991, esutul moral al societii tradiionale basarabene care reuiser s se integreze deja n spaiul romnesc n perioada interbelic a fost sfiat n urma instaurrii brutale a unei noi morale comuniste dominante fundat pe principiul de clas. Aceast morala, elaborat de partidul bolevic, a sfrit prin a coincide cu sfera oficial a vieii publice. Ea i -a gsit o expresie canonic n aa-numitul Codul moral al constructorului comunismului. Coninutul decalogului comunist pentru care au optat ideologii partidului bolevic necesit astzi pentru cei care nu au trit n epoca comunist anumite explicaii. Este vorba, n primul rnd, despre un cod moral, adic despre o convenie uman, lipsit de orice legtur cu transcendena vreunei revelaii. Totodat, este interesant asocierea, aparent supraabundent inutil a expresiilor, ntre noiunea de etic i aceea de echitate. n mod normal, echitatea este o valoare etic ce rezult din experiena moral, care este o comportare fondat pe respectarea riguroas i reciproc a intereselor, drepturilor i datoriilor fiecruia, precum i satisfacerea, n mod egal, a acestora 1. n acelai timp, echitatea este un principiu ce reglementeaz relaiile dintre oameni n ceea ce privete repartizarea valorilor sociale, care snt concepute n cel mai larg sens libertate, posibiliti benefice, semen ale prestigiului i respectului etc. n cazul acestui cod echitatea funciona ca interfa ntre nomenclatura comunist i restul societii. Astfel, morala i privea numai pe membrii partidului comunist, n timp ce echitatea definea relaia acestora cu masa celor neiniiai. Premisa raionamentului oficial al moralei comuniste era urmtoarea: numai un comunist poate avea un comportament etic, deoarece el a beneficiat de iluminarea marxist neleas ca emanaie a adevrului obiectiv. Tocmai pentru c i-a depit semenii rmi n bezna unor concepii retrograde, comunistul avea datoria de a-i proclama superioritatea n mod echitabil. Astfel a fost constituit imaginea eroica a aa-numitului comunist de omenie. Portretul lui implica dozajul optim ntre curaj i demnitate, fermitate ideologic i putere de persuasiune, exemplu personal i spirit de sacrificiu, competen multilateral i modestie. Este evident c, uneori aa oameni se ntlnesc n viaa real, dar comunitii educai n spiritual principiului de clas nu puteau s ntruneasc astfel de faculti morale autentice. Pe lng dezamorsarea moral, procesul de transformare n om de tip nou se funda pe reacia de supunere n faa autoritii, pe nevoia de apartenen i pe fric. Sistemul totalitar comunist a utilizat teroarea, memoria terorii i potenialul terorii ca instrumente de control asupra societii i oamenilor. Codul moral al constructorului comunismului a beneficiat de o difuziune colar i
1

Capcelea, V. Etica i conduita uman: man. pentru instituiile de nv. sup. Chiinu: Ed. Arc, 2010, p. 195.

mediatic invers proporional cu creditul sau real. Dar, orict ar fi fost de discreditat la nivel psihologic sau intelectual, acest cod a funcionat ca un instrument represiv de contraselecie. El a fost buchia de care se conduceau reprezentanii nomenclaturii comuniste sau cei care aspirau s intre n rndurile ei. O a doua sfer a moralei din aceast perioada a cuprins tradiia civil a societii. Este vorba despre acele valori i norme de conduit de origine aristocrat, care sau implementat n societatea romneasc i au luat o circulaie semnificativ, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XIX. Din punct de vedere etic, acest set de valori coincidea cu sfera bunului simt. Practic, romnul de familie bun - mai cu seam cel din mediul urban - purta cu sine o cultur a convivialitii, adic o art a dialogului i o tehnic a ospitalitii fundate pe sinteza umanist dintre motenirea bizantin i iluminismul apusean. Un exemplu elocvent, n aceast ordine de idei, o constituie tradiia ospitalitii care a aprut n epoca primitiv n calitate de mecanism al depirii izolrii dintre triburi, de lrgire a contactelor dintre ele. Ospitalitatea presupune mrinimie, prietenie, dorin de a acorda ajutor omului strin czut la nevoie, care a nimerit ntr-un mediu necunoscut. Ulterior, n condiiile societii bazate pe antagonisme dintre diferite grupuri sociale aceast tradiie o dobndit un caracter comercial, de serviciile creia puteau beneficia numai oamenii cunoscui. Dar, n acelai timp, s-a pstrat i ospitalitatea maselor populare, care a acumulat n ea cele mai umane trsturi ale tradiiei ospitalitii. A gzdui un strin, oferindu-i toate onorurile casei, a respecta bunele maniere, a-i supraveghea cu un strop de pedanterie inuta exterioar, a nu leza sensibilitatea celorlali - iat tot attea atitudini care au persistat i dup eliberarea sovietic din 1940 i 1944, fiind ns obligate s se restrng n spaiul privat al raporturilor umane. Sub aspect social, adepii acestei morale a omului civilizat erau reprezentanii elitelor pe care partidul comunist a ncercat i, n mare parte, a reuit s le distrug: aristocraii din vechile familii autohtone, burghezii cu profesiuni liberale, o parte a clerului, pe scurt, victimele obiective i adversarii naturali ai noului sistem politic totalitarist. Cei mai muli dintre aceti aa -numii dumani ai poporului au putut fi ntemniai, marginalizai profesional, privai de propriile bunuri sau deportai. Teroarea istoriei nu i-a mpiedicat totui s pledeze pentru o filosofie a meritului, ajutndu-i s opun moralei proletare un cult al onoarei de a fi liber care a salvat, pe calea educaiei familiale, esenialul tradiiilor naionale romneti. Cea de-a treia sfer a moralei n perioada de jumtate de secol de dictatur totalitarist aparine doctrinei cretine, ns discursul cretin a suferit i el o dedublare specific impus de aceast dictatur. n aceast ordine de idei, se poate vorbi despre un discurs pastoral oficial, care era n concordan cu linia partidului comunist, i de un discurs nesistematizat, privat, bazat pe trirea autentic a nvturilor morale cretine fundate pe Decalogul lui Moise i Predica de pe

munte a lui Iisus Hristos, n cadrul unor comuniti restrnse. Trebuie s constatm, c primul tip de discurs moral susinut de o parte nsemnat a clerului, care proceda n mod voluntar sau incontient la legitimarea regimului comunist. n aceste condiii ndemnurile morale erau, toate, supuse unei instrumentalizri ideologice menite s justifice urmtoarele teze: c comunismul reprezint regimul perfect i ncoronarea unei evoluii istorice unanim profitabile; c nvtura moral cretin poate fi armonizat cu obiectivele sistemului totalitarist; c cretinii snt ceteni loiali, care construiesc comunismul alturi de compatrioii lor comuniti. Toate aceste deziderate se fundau pe urmtorul silogism logic: de-a lungul timpului Biserica a fost ntotdeauna de partea poporului; poporul este de partea partidului comunist, care este fora conductoare a ntregii naiuni; prin urmare, Biserica se situeaz, n chip firesc, de partea partidului comunist. Exista ns i un alt tip de religiozitate aproape clandestin care se manifesta n cteva mnstiri ortodoxe rmase dup dezmul ateismului militant din perioada totalitarismului comunist, n anumite cercuri parohiale i familiale, n cadrul Bisericii ortodoxe. Toi cretinii care nu i-au tranzacional crezul au ntreinut, cu preul unor mari suferine i renunri personale, fascinaia faptului religios. Influena lor moral asupra organismului social nu a fost desigur enorm, dar eficiena ei calitativ este incontestabil. Totodat, chiar activitii comuniti mergeau uneori, n secret, la biseric, mai ales, pentru a-i boteza copiii sau a-i nmormnta prinii.

3.2 Configuraia morala a societii posttotalitariste


n cadrul sistemului totalitarist a existat i s-a nrdcinat n contiina oamenilor un punct de vedere conform cruia nerespectarea moralei devine un act de adaptare la condiiile concrete ale existenei sociale. n acelai timp, trebuie s remarcm faptul c dup raptul Basarabiei de ctre Rusia arist n 1812 viceguvernatorul Basarabiei F. F. Vighel n amintirile sale scria c moldovenii simpli (sau cum se numesc ei romni) snt, probabil poporul cel mai neprihnit din lume. Aflndu-se n robie ei au pstrat o extraordinar curenie a moravurilor. n pofida exemplelor proaste (a ruilor) dnii nu cunosc tlhria, nu au patima alcoolului, snt blajini. Iar devotamentul soilor i virginitatea fetelor snt respectate ca cele mai obinuite virtui1. Au trecut de atunci circa 200 de ani i anomia observabil astzi i are rdcinile n negarea unui sentiment difuz de vinovie cauzat de adoptarea implicit de ctre majoritatea oamenilor n perioada de dominaie comunist a unei moraliti utilitariste care plasa la baz principiul: cu toii sntem vinovai, aa c nu trebuie s ne fie ruine, dimpotriv, putem fi mndri c ne putem descurca, pentru c dac nu ne descurcm, atunci am ncurcat-o. Printr-o astfel de raionalizare a moralei i a existenei sociale, frdelegea s -a transformat treptat ntr-un
1

, . . . V. , 1865, p. 98.

mecanism prin care era negat vinovia, care i are originea n contiin, n codul moral interiorizat. Din moment ce nu avem nici o dovad c prinii i nva copiii c e admisibil s furi, este logic s ne punem ntrebrile de mai sus n urmtorul context: este eroziunea principiilor morale un fenomen tipic tranziiei spre societatea deschis, un fenomen care reprezint motenirea care are o influen nefast a sistemului comunist totalitar? Situaia dat a condus, n consecin, la negarea normelor, valorilor i principii lor morale general-umane care i trag rdcinile nc din Biblie, din Decalogul lui Moise i Predica de pe munte a lui Iisus Hristos. n societatea comunist o alternativ la porunca a cincea din Decalog Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie1 a fost reprezentat de mitul comunist al pionerului Pavlik Morozov un biat de numai 13 ani, care i-a denunat tatl i bunelul contrarevoluionari de dragul idealurilor comuniste, ncepndu-i astfel cariera de om nou. Prin urmare, acest denun a priniilor sugera idea c idealul comunist era mai important, iar Pavlik mpreun cu fratele su a pltit pentru aceasta cu viaa. Ulterior, cercetrile istorice au demonstrat c Pavlik Morozov a fost o fabricaie a propagandei comuniste, al crei scop era subminarea autoritii prinilor i nlocuirea lor cu autoritatea partidului comunist. nc din antichitate la acest capitol s-a referit marele filosof chinez Confucius. Conform nvturii sale respectul fa de prini i stima fa de fraii mai mari reprezint baza omeniei. Ar fi incorect de a califica respectul din partea fiilor ca ceva secund fa de moral, pentru c el face o concretizare a moralei. El este nsui morala, examinat prin aspectul interaciunii i continuitii dintre generaii. Tatl este pentru fiu instana ultim i totodat o instana moral absolut. Respectul fiului ctre tatl su i concomitent grija tatlui fa de fiul su reprezint o relaie moral primar ce nu se poate dezagrega. Confucius sublinia c nu exist nici un principiu sau mprejurare, nu exist absolut nimic ce ar putea s ndrepteasc denunarea tatlui. Omenia exist ntr-o legtur indisolubil cu respectul din partea fiului. Ulterior, aceast dispoziie a lui Confucius a obinut o consolidare n jurispruden i n sec. I .Hr. n China au fost emise legi ce prescriau de a ascunde prinii, iar n codul medieval al legilor chineze denunurile tatlui, mamei, bunelului erau pedepsite cu moartea. Putem remarca, n aceast ordine de idei, un anumit conservatism, dar el este orientat spre pstrarea continuitii generaiilor pentru care exist numai o cale: dorina de efectuare a unor schimbri nu trebuie s atenteze la cultul strmoilor. Schimbrile snt posibile i dorite, dar ele

Biblia sau sfnta scriptur. Bucureti: Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1996, Ieirea, 20:12.

trebuie s fie ncuviinate de prini1. Confucius ne nva c noul trebuie s apar din trecut, c idealurile trebuie obinute din trecutul ce a existat i nu din viitorul posibil i problematic. De aceea, putem conchide, c respectul din partea fiului este piatra unghiular nu numai a civilizaiei chineze, dar care trebuie s devie i piatra unghiular a existenei civilizaiei umane n general. Totodat, principiul respectului fiului ctre tatl su mai instaureaz i interaciunea reciproc n relaiile dintre oamenii inegali dup axa timpului: omagiul adus de fiu tatlui se ntoarce la el prin stima din partea copiilor lui. Trebuie s remarcm faptul c interdicia categoric expus n Vechiul Testament S nu ucizi! delimiteaz frontiera ce distinge moralitatea de amoralitate. Iisus Hristos desvrete porunca a asea, condamnnd nu numai crima, dar i rdcinile ei din inima omului: ura, dorina de rzbunare, mnia, nervozitatea, cci crima, nainte de a fi svrit n afar, e svrit n inima omului i chiar dac e svrit numai n inim, e tot crim. Despre aceasta ne scrie Sfntul Ioan: Cine urte pe fratele su este un uciga de oameni i tii c orice uciga de oameni nu are via venic dinuitoare n El2. Totodat, Sfntul Matei spune: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; oricine va ucide va cdea sub pedeapsa judecii. Eu ns v spun vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheena focului3. Este necesar s contientizm faptul c porunc, a asea din Decalog S nu ucizi, se refer nu numai la viaa corporal a semenilor, ci deopotriv i la viaa moral, care constituie un drept i o datorie de a o apra, cu nimic mai prejos dect viaa trupeasc. Demnitatea i integritatea personalitii omului snt bunuri ce trebuie aprate, potrivit nvturii Mntuitorului, chiar, mai mult dect dreptul la via a trupului: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu-l pot s-l ucid, ci s va temei mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s le piard n gheena4. Din acest text evanghelic se desprinde ideea c adevrul, c acela care distruge viaa moral, sufletul semenului, este mai ru dect un uciga, este mai criminal dect acela care distruge viaa trupului. n conformitate cu nvtura cretin, omul, n dubla sa alctuire, trup i suflet, are un destin, o valoare i o importan unic n univers. Dumnezeu l-a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale5. Prin urmare, spre deosebire de celelalte vieti, omul ocup un loc unic n univers att prin creaie, dup chipul lui Dumnezeu, ct i

1 2

A se vedea: Capcelea, V. Etica i conduita uman. Op. cit., p. 62. Biblia. Op. cit., I In 3,15. 3 Ibidem, Matei 5, 21-22. 4 Ibidem, Matei 10, 28. 5 Ibidem, nelepciunea lui Solomon 2, 23.

prin destin, spre nestricciune. El locuiete pe pmnt, dar este cetean al cerului. Aceast unicitate se refer att la suflet, ct i la trup. De aceast cauz, existena noastr uman, implicit viaa trupeasc, trebuie preuit cel mai mult din rndurile existenelor. Prin urmare, caracterul incontestabil i obligatoriu al cerinelor morale i gsete materializarea sa n cerina ce ine de atitudinea fa de om ca ceva sfnt ce trebuie respectat, fcnd abstracie de orice condiii concrete. n istoria culturii acest imperativ a fost interpretat n diferite feluri: ca dragoste fa de aproapele, ca frie a oamenilor, ca solidaritate uman, ca dragoste de via etc. ns, cea mai strict i adecvat form de exprimare a acestei valori este interdicia categoric a violenei, exprimat nainte de toate n porunca biblic S nu ucizi!. Trebuie s contientizm faptul c violena reprezint uzurparea voinei libere care provoac astfel de relaii interumane n cadrul crora unii oameni prin intermediul forei i constngerii exterioare impun voina lor altora. Omul comite un act de violen atunci cnd l lipsete pe un alt om de posibilitatea de a aciona conform voinei personale, nimicindu-l sau reducndu-l la o situaie de sclav. Din pcate, sistemul totalitarist a denaturat i porunca S nu ucizi, care a fost subordonat ideii c individul poate fi sacrificat pentru binele societii sau al partidului. Morala comunist exprima interesele luptei de clas a proletariatului care avea misiunea de a crea i instaura n societate o nou ordine i, din aceast cauz, ea recunotea c moral este ceea ce servete distrugerii societii vechi, exploatatoare i prin aceasta, n mod implicit, sanciona teroarea, omuciderea dumanilor de clas. Astfel s-a format moralitatea dubl n condiiile creia normele morale erau utilizate de una i aceeai persoan pentru diferite scopuri i n diverse situaii n mod diferit dac un om este de-al nostru, atunci fa de el trebuie s dai dovad de moralitate, iar dac nu, atunci moralitatea nu conteaz i poi face cu el orice. n acelai timp, porunca biblic C Domnul Dumnezeul vostru este Dumnezeul dumnezeilor i Stpnul stpnilor; Dumnezeu mare i puternic i minunat, Care nu caut la fa, nici nu ia mit; Care face dreptate orfanului i vduvei i iubete pe pribeag i-i d pine i hran1 a fost modificat prin substituirea lui Dumnezeu cu partidul comunist considerat fora conductoare (mintea, cinstea i contiina) a societii totalitariste. Totodat, pe lng dezamorsarea moral, procesul de transformare i de creare a omului nou n societatea comunist se baza pe reacia de supunere n faa autoritii, pe nevoia de apartenen i pe fric. Sistemul totalitarist comunist a utilizat teroarea, memoria terorii i potenialul terorii ca instrumente de control asupra societii i oamenilor. Dac ne referim la porunca a opta din Decalog S nu furi!, trebuie s constatm c ea a influenat comportamentul uman pe parcursul mileniilor. Odat cu apariia proprietii private
1

Ibidem, Ieirea 22: 21-22.

asupra mijloacelor de producie a aprut i problema atitudinii fa de ea. Ea putea fi, i a fost de fapt, n realitate diferit nihilist, pragmatic, evlavioas. Din punctul de vedere al susinerii proprietii private ca instituie social necesar pentru o gestionare eficient, mai prioritar era atitudinea ce emana din caracterul ei intangibil. Tocmai o astfel de atitudine a fost ridicat la rang de norm moral i exprimat prin sintagma S nu furi!. Atentarea la proprietatea privat (furtul) era calificat nu pur i simplu ca o aciune inadmisibil din cauza unor consecine cu un caracter distructiv pentru economie, pentru tulburarea linitii sociale etc., ci i ca ceva nepermis n mod categoric, deoarece aceast aciune atenteaz la ceva ce este sfnt, fiind, n consecin, ceva imoral. Aceast identificare a motivelor morale cu o determinare, o atitudine evlavioas fa de proprietatea privat a devenit att de durabil, nct socialistul francez Proudhon, vroind s discrediteze proprietatea privat n sec. al XIX-lea, a naintat mpotriva ei un argument conform cruia proprietatea privat era calificat drept un furt. Situaia care s-a creat n societatea totalitarist cu referire la porunca S nu furi! ne duce n mod inevitabil la apariia unui ir ntreg de ntrebri: Cum a devenit acceptabil s furi, ca furtul s devin ceva obinuit pentru om i societate? Din ce cauz furtul nu era considerat n societatea socialist ceva ru, inadmisibil? Trebuie s remarcm c prin aceast porunc, Dumnezeu protejeaz i garanteaz dreptul la proprietatea privat, care l stimuleaz pe om la munc cinstit, la concuren loial, la prosperitate i toate acestea contribuie la bunstarea individului i a societii. Din aceast cauz porunca S nu furi!, este de mare actualitate n societatea noastr. Furtul este un pcat greu, fiindc lovete n datoria de a fi drepi i a iubi pe aproapele nostru. Sfntul Apostol Pavel numra furtul printre pcatele care l lipsesc pe fptuitor de mpria lui Dumn ezeu: Nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu 1. Prin urmare, datoria cretinului este s-i ctige cele de trebuin numai prin munca cinstit i nicidecum s-i nsueasc pe nedrept lucrurile strine. Pe msur ce n societatea comunist sfera obiectelor, proprietatea de stat care era a tuturor i totodat a nimnui care s-a extins i a inclus n sine toat proprietatea colectiv, furtul a devenit din ce n ce mai acceptabil din punct de vedere moral. n aceste condiii a aprut sintagma Houl neprins e om cinstit care a transformat furtul dintr-o problem de contiin n problema de a gsi dovezi, iar mprejurarea l face pe ho ofer o scuz, transfernd responsabilitatea de la persoan la mprejurare. Acelai lucru s-a ntmplat i cu ruinea i contiina (sovestea), mecanismele prin care societatea de milenii inhib i controleaz comportamentele indezirabile. Renunnd la aceste mecanisme, n societatea totalitarist a aprut ideea de a te descurca, o variant a principiului
1

Ibidem, I Cor. 6,10.

machiavelist scopul scuz mijloacele, care a transformat acest principiu la rangul de virtute moral. Era normal ca vechea configuraie moral existent sub regimul totalitarist comunist trebuia s fie invalidat de prbuirea lui n 1991. nainte de a efectua o descriere a dinamicii moralei n perioada acestei rupturi istorice, trebuie s menionm c regula de baz a fost urmtoarea: cu ct o sfer moral activ n societatea totalitar comunist a fost mai extins n termeni de vizibilitate social, cu att a devenit mai discret n societatea posttotalitarist. Prima care a fost vizat de aceste schimbri socio-istorice a fost morala nomenclaturii care, tocmai pentru c fusese norma oficial a vechiului regim, care a disprut de facto prin nsi prbuirea dictaturii. Totodat, s-a produs apariia unei adevrate societi civile, stimulnd capacitatea cetenilor de a cenzura moral excesele noilor guverne democratice sau autoritare care au existat pe timpul dictaturii lui Voronin. Astfel s-a constituit o reea asociativ apolitic, format din organizaii non-guvernamentale, din forumuri ceteneti sau din mass-media independent care monitorizau schimbarea social, ncercnd s asigure un minimum de solidaritate i un maximum de transparen. ns, de cea mai spectaculoas reabilitare public a beneficiat morala cretin, care a fost singurul sistem de referin imediat funcional, singura alternativ pe care imaginarul colectiv al unei societi traumatizate s-a putut funda atunci cnd comarul dictaturii totalitariste a fost nlocuit de teama necunoscutului. Aceasta a contribuit la supralicitarea politic i retoric a credinei cretin-ortodoxe, care a condus la fenomenul re-evanghelizrii societii moldoveneti. n consecin, Biserica Ortodox a trecut brusc de la o total absen public la un fel de omniprezen n toate sferele vieii sociale, care n unele cazuri nu este prea benefic (despre aceasta vom vorbi n continuare elucidnd dimensiunea religioas a tranziiei). Efectund o analiz a dimensiunii morale a societii noastre putem conchide c ar fi greit s credem c geometria morala a noii societi moldoveneti, care se afl n tranziie, se reduce la metamorfoza elementelor preexistente. Morala comunist a fost nlocuit treptat cu o alt moral care mbin recuperarea valorilor morale autentice cu asimilarea experienelor occidentale de ultim ora. Pe fundalul acestui dialog complex ntre trecut i prezent, dublat de comerul intelectual i instituional cu Europa apusean, au nceput s circule cteva modele etice i morale care snt specifice tranziiei noastre. Primul model este tributar individualismului liberal potrivit cruia fiecare persoan deine un primat moral care urmrete s anuleze personalitatea i individualitatea uman. Adic individul uman are ca atribut fundamental i nnscut, independena n raport cu voina arbitrar a semenilor si. ns, libertatea individual desprins de responsabilitatea colectiv a dus, pe de o

parte, la sporirea iniiativei private, iar pe de alt parte, la intensificarea egoismului i recurgerea la mijloace amorale n obinerea profitului economic sau politic. Febra hedonist a consumului care se manifest astzi n societatea noastr, necesitatea de a prezenta n mod demonstrativ reuita, tentaia de a transfera bogia statului n orizontul patriarhal al propriei clientele snt, dincolo de aspectul lor moralmente echivoc, tot attea reacii naturale ale unui segment social care urte sincer etatismul, birocraia parazitar i consecinele colectivismului comunist. Astzi sntem martorii oculari ai procesului n care noii capitaliti profit n mod egoist de carenele cadrului legislativ, dar printre ei nu gsim numai mafioi i oligarhi care ncearc s se prezinte ca oameni onorabili, ci i unii oameni virtualmente oneti ai economii de pia. Sigur c, sub raport moral, acumularea capitalului prin mijloace criminale a inspirat un cinism autopermisiv i o agresivitate care au avut efecte sociale destructurante. ns, pentru a controla asemenea efecte sociale nocive nu este ns nevoie de ceva supranatural, ci numai de o aplicare corect a normelor Codului penal din partea organelor competente ale statului. De cteva decenii exist n Europa Occidental, n rndurile filosofilor o preocupare major pentru a gsi domenii noi a ntemeierii morale a societii contemporane1. Spre exemplu, ntr-un studiu deosebit realizat de profesorul englez de origine polonez Zygmunt Bauman ntitulat Etica postmodern, se remarc netemeinicia radicalismului postmodern n domeniul eticii pentru care ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat, pe motiv c oamenii nu snt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i a pstra valori morale, etc. Adevrata atitudine, susine Z. Bauman, este aceea de a considera c noutatea perspectivei postmoderne asupra eticii const nu n abandonarea preocuprilor morale tipic moderne, ci n respingerea modurilor tipic moderne de a aborda problemele morale (adic reacia la preocuprile morale prin reguli normative coercitive n practica politic i cutarea filosofic a absolutului, a universalului i a fundamentului n teorie). Marile chestiuni ale moralei - cum ar fi drepturile omului, justiia social, echilibrul ntre cooperarea panic i autoafirmarea personal, sincronizarea comportamentului individual i a fericirii colective - nu i-au pierdut actualitatea. Toate aceste probleme, care in de domeniul eticii trebuie abordate de o manier nou, pentru c problematica la care trebuie s rspund se desfoar ntr-un cmp semantic nou2. Totodat, reieind din perspectiva postmodern, filosoful francez Gilles Lipovetsky surprinde i analizeaz convulsiile fenomenului etic i identific faptul c societile occidentale contemporane snt dezinteresate de rigoarea de imperativ a datoriei i manifest totui o mare apeten pentru elaborarea de coduri etice. El subliniaz diversitatea, specificitatea i eficiena
1

A se vedea: Bauman, Z. Etica postmodern. Timioara: Ed. Amarcord, 2000; Dnior, Gh. Postmodernismul etic. n: Analele Universitii din Craiova - Seria Filosofie, nr. 21 (1/2008), p. 49-54; erban, N. A. Tipologia discursului postmodern. n: Analele Universitii din Craiova - Seria Filosofie, nr. 21 (1/2008), p. 67-73 etc. 2 A se vedea: Bauman, Z. Op. cit., p. 12-14.

acestor coduri etice, n foarte multe dintre situaiile i zonele - politice, sociale, culturale, economice - foarte concrete, pentru care au fost dezvoltate1. Are perfect dreptate G. Lipovetsky cnd remarc c astzi are loc o important schimbare de repertoriu n cmpul social: cuvntul trebuie nu mai are conotaii eroice ca odinioar i nici datoria nu mai capt majuscula onorific, nici n practica social, cultural sau politic, aa cum se ntmpla cu vreo dou secole n urm2. Tendina dominant este dictat de diverse imperative foarte actuale pentru contemporaneitate: de valori individualiste i hedoniste, de spectacol, de consumul interactiv i festiv de bune sentimente, de calitatea vieii i realizarea personal3. Astzi ce anume s nu faci, este de o natur etic i nu moral, preocup individul i societatea mai mult dect trebuie s..., n aceast cultur occidental contemporan pe care autorul o numete post-moralist, nu fr a preciza c aceasta nu este totuna cu o cultur post-moral, n care morala nu i mai gsete nici un loc i nici un impact4. Al doilea model, care nc domin n societatea moldoveneasc este caracterizat printr-un egalitarism nostalgic ce vine din trecutul comunist menit s contracareze abuzurile noului individualism. Adepii acestui model etic pasiv i resentimentar se recruteaz, mai ales, din masa pensionarilor pauperizai i a minoritilor imperiale, dar i din rndurile proletariatului necalificat care suport costurile tranziiei idealiznd, n compensaie, virtuile fostului regim. Aceste victime sigure ale tranziiei nu au nici fora de a interpreta schimbarea social, nici capacitatea de a i se adapta, printr-o indispensabil reciclare profesional. Sntem de acord cu opinia eticianului romn M. Piru, care susine c capitalismul slbatic afirmat pn acum se cere civilizat prin asimilarea unei dimensiuni raionale, n sens weberian5. n aceast ordine de idei, ortodoxia are nc datoria de a formula rspunsuri pastorale i teologice la problemele privind sexualitatea, concurenta, omajul, bioetica i ecologia, pluralismul confesional sau drepturile minoritilor. Democraia, n sfrit, nu se va consolida dac va mai fi redus, ca acum, la cultura politic a elitelor pro-occidentale i respectiv la definiia negativ pe care i-o d vulgul atunci cnd nu vede n ea altceva dect contrariul, mai degrab dezamgitor, al dictaturii. Depirea mentalitilor premoderne, stoparea procesului de multiplicare conflictual a centrelor de putere i stabilirea unui nou consens civil reprezint un obiectiv naional prioritar pentru ara noastr ale crui dificulti snt sociologic previzibile i care nu va putea fi atins, probabil, dect peste cteva decenii.

A se vedea: Lipovetsky, G. Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice , traducere i prefa de Victor-Dinu Vldulescu. Bucureti: Ed. Babel, 1996, p. 43. 2 Ibidem, p. 44. 3 Ibidem, p. 45. 4 Idem. 5 A se vedea: Piru, M. Dimensiunea moral a persoanei. Paradigme istorice i contemporane. Baia Mare: Ed. Universitii de Nord, 2007.

Dup cum declara Samuel Johnson, consecina inevitabil a srciei e dependena, care se manifest prin nostalgia fa de societatea socialist. Aceste efecte snt probabil amplificate ntr-o societate mai srac, spre exemplu, n ara noastr. n ceea ce privete interaciunea posibil dintre srcie i distorsiunile social-culturale din perioada de tranziie de la statul totalitarist la o societate democratic liber, snt trei posibiliti: efectele se atenueaz reciproc, nu au nici o interaciune sau se amplific reciproc. Dintre acestea, ultima se pare cea mai plauzibil. n consecin, ne putem atepta ca efectele comunismului totalitarist, distorsiunile tranziiei i eroziunea principiilor morale s fie mai severe n statul nostru dect n alte state care au purces la tranziie. Un argument n favoarea acestei ipoteze l constituie clasificarea rilor Europei, bazat pe prevalena corupiei. Statisticienii folosesc indexul de transparen, o cot de la 0 la 10, ca s msoare gradul de corupie al unei ri. O privire la lista celor mai corupte ri din Europa ne arat c, din primele 14, 12 snt foste ri socialiste: Ucraina, Rusia, Azerbaidjan, Belarus, Kazahstan, Armenia, Bosnia i Heregovina, Albania, Moldova, Serbia, Romnia, Grecia, Macedonia i Bulgaria (ultimele patru au aceeai cot, 3.8). Aadar, a devenit cert faptul c tranziia noastr a creat o specie de oameni format n cadrul gndirii duble, care snt oameni lipsii de orice dimensiune moral, deoarece n universul lor bidimensional nu exist nici bine, nici ru, nici adevr, nici minciun. Din aceast cauz ei nu aspir spre nimic pentru c nu pot gndi nici nlimile, nici profunzimea, ei nu cunosc nici onoarea, nici bunul-sim, nici datoria, nici ruinea, iar mndria lor nu este dect o arogan goal.

4. Dimensiunea identitar a tranziiei


n analiza problemelor cu care se confrunt ara noastr n procesul de tranziie noi vom investiga i dimensiunea identitar (naional), lund n calcul factorul identitar, care este mai puin utilizat n literatura occidental dedicat problemelor tranziiei. n opinia noastr, acest factor este foarte important pentru a nelege dificultile i caracterul destul de lent al proceselor de tranziie care se produc n spaiul postsovietic, mai ales n ara noastr, care ncearc, dar nu reuete s se debaraseze de rezidiurile societii totalitare ce marcheaz trecerea acestui stat spre o consolidare democratic ireversibil. Acest factor, n nelegerea noastr, constituie acel specific care nu se ntlnete n multe ri, dar care a influenat i va continua s influeneze destul de mult soarta noastr n viitorul apropiat.

La acest aspect al tranziiei autohtone s-au referit un ir de cercettori1, ns, n viziunea noastr, el nu este investigat la nivelul cuvenit. Din aceast cauz, n continuare, ne vom axa pe elucidarea locului i rolului factorului identitar n procesul tranziiei moldoveneti, a cauzelor, eecurilor i avatarurilor ei i vom ncerca sa rspundem la ntrebarea de ce factorul identitar a devenit o piedic n calea tranziiei noastre spre democraie i integrare european. Datele recensmntului din 2004 indic faptul c minoritile naionale din statul nostru reprezint 23,9 % din populaie, dintre care 8,4 % snt ucraineni (cu 2,9 % mai puini dect n 1989); 5,8 % rui (cu 4% mai puini); 4,4 % gguzi i 1,9 % bulgari2. Populaia de etnie rus constituie 366.461mii, din care o treime snt imigrani receni, nscui n alte pri ale fostei URSS. Prin urmare, cei mai muli rui din stnga Prutului snt venii i stabilii cu traiul la noi n perioada postbelic. n 1940, existau doar 6 % de rui, n 1959 procentul a ajuns la 10,2, iar n 1989 a atins 13 %. Subiectul identitar intervine frecvent n discuiile i polemicile la diverse niveluri, ns datele obiective, statistice, nu snt suficiente pentru a efectua o analiz pertinent a lui. Dei se afl ntr-un declin demografic, ruii i ucrainenii din ara noastr intr n categoria numit n literatura de specialitate minoriti imperiale pentru care este caracteristic posedarea unui substrat specific al contiinei politice, fundat pe supremaie din toate punctele de vedere: politic, cultural, economic. Chiar dac ei au trit ntr-o societate n care nu au fost majoritari, acetia nu i-au privit niciodat pe autohtoni ca pe egalii lor. Astzi, cnd imperiul a disprut, aceste minoriti au pierdut dominaia politic explicit ns, contiina lor de sine, imperial, continu s domine la cea mai mare parte dintre ei. Pentru alolingvi, remarc filosoful moldovean N. Cojocaru, acest mediu a fost i continu s rmn un mediu strin, la care ei nu vor s se ataeze, ceea ce nu poate s nu trezeasc, n mod firesc, nemulumirea unei pri a populaiei romneti btinae3. ns, este necesar s constatm c, dei s-au scurs 20 de ani de la declararea independenei statului nostru, un procent impuntor de romni-basarabeni aa i nu a reuit s-i nsueasc lecia demnitii naionale, fr de care un popor nu are nici o ans s devin stpn n propria lui cas. Z. Gane, pe bun dreptate, susine c mentalitatea de slug, caracteristic
1

A se vedea, spre exemplu: Dubar, Cl. Op. cit.; Dungaciu, D. Cine suntem noi? Cronici de la Est la Vest. Chiinu: Ed. Cartier, 2008; Dungaciu, D. Se acumuleaz tensiuni etnice n R. Moldova? Op. cit.; Efros, I. Frontierile, identitile i tranziiile multiple n Republica Moldova . n: Materialele Conferinei Internaionale ,,Prioritile Europenizrii asupra instituiilor publice n Republica Moldova: tinereea unei democraii organizat cu susinerea Balkan trust for Democracy (BTD) i IDIS Viitorul. Chiinu, 27 aprilie 2007; Gane, Z. Moldovenii, politica naionalist radical, statul polietnic i intelectualitatea. n: Timpul, ediie on-line 1 (2), mari, 29 decembrie 2009; Guzun, M. Op. cit. ; Roca, Al. Algoritmi ai tranziiei: aspecte social-filozofice. Chiinu: Tipog. A..M., 2007; Capcelea, V. Dimensiunea identitar a tranziiei moldoveneti. Op. cit., p. 225-234. 2 Recensmntul populaiei 2004 [n 4 vol.], V. 1. / Biroul Na. de Statistic al Rep. Moldova: Culeg. statistic. Chiinu: F. E.-P. Tipogr. Central Statistica Moldovei, 2006. 3 Pentru detalii a se vedea: , . . : Ed.Texnica-Info, 2004, cap. 1.

popoarelor dominate de naiuni care se impun n istorie nu prin cultur i democraie, ci prin agresivitate, incultur i intoleran, paraliznd instinctele de autoconservare ale organismului naional i depreciind sentimentul de demnitate, altereaz dramatic mecanismul responsabil de transmitere a specificului etno-identitar1. Este evident c minoritile imperiale, dar i o parte a autohtonilor, fiind manipulai i lipsii de contiin naional voteaz pentru coloana a cincea (PCRM-ul) care tinde s refac vechiul imperiu sovietic, s reinstaleze srma ghimpat pe Prut, s ne izoleze de restul lumii i ne mpiedic s instalm la putere un regim democratic care s nfptuiasc reformele autentice ca s putem accede n viitorul apropiat la UE. rile baltice au izbutit s traverseze cu succes tranziia de la un stat totalitar la unul descentralizat, de la dictatura sovietic la democraia liberal, de la economia planificat la cea de pia, deoarece n fruntea acestor state s-au aflat elitele naionale autentice ale societii. n ara noastr, dimpotriv, la putere s-au aflat aproape tot timpul mancurii (oamenii care au uitat trecutul lor, care s-au dezis de tradiiile i obiceiurile naionale, care i-au pierdut orientarea lor moral i valorile naionale), care au fost manipulai de Moscova, pentru care era caracteristic incultura, netiina i prejudecata. Totodat, slbiciunea mintal, psihologic i moral a liderilor de la Chiinu a fost speculat cu dibcie de Kremlin pentru a ne impune, de fapt, de-a lungul ultimelor dou decenii, cu mici ntreruperi, o administraie colonial mascat. Un exemplu elocvent n aceast privin o reprezint rezultatele alegerilor parlamentare din 2001 i n 2005. Cu toate c ieirea definitiv din mrejele i ntunericul totalitarist nc nu se materializaser, totui existau anumite sperane, destul de fragile, c poporul nostru va continua ieirea plin de lipsuri, chinuri i dramatism spre pmntul fgduinei noastre spre libertate, demnitate naional, care s ne ofere posibilitatea de a recpta verticalitatea i s ne elibereze de complexul capului plecat pe care sabia nu-l taie. Ceea ce s-a produs n 2001 i s-a repetat n 2005 i care poate s se repete i n viitor, ne demonstreaz, cu lux de amnunte, c speranele noastre se pot transforma n nite iluzii pierdute, c nostalgia fa de trecutul totalitarist, fa de robie poate s prevaleze i oamenii prin alegerea lor i pot spulbera toate visele spre o via decent. Fiind posesori a unei astfel de mentaliti basarabenii au devenit prizonieri ai complexelor de inferioritate, asistnd pasiv i indiferent la propria lor ruinare etnospiritual. Aceast atitudine nihilist i indiferent fa de tradiiile poporului nostru, promovat de regimul totalitar timp de decenii, a determinat apariia unei generaii indiferente fa de trecut, fa de motenirea istoric, fa de plaiul natal i Patrie. Drept consecin, a aprut mancurtismul, a fost afectat sntatea spiritual, moral i psihologic a tinerei generaii. Pierznd respectul fa de
1

Gane, Z. Op. cit.

obria lor etnic, acetia sfresc prin a venera i imita tot ce este strin, desconsidernd valorile etnospirituale romneti. Dac cu dou decenii n urm exista o anumit speran a revenirii la normalitate, la memoria social i naional a naintailor notri, astzi, la nceputul mileniului trei, aceste sperane s-au spulberat i s-au transformat n nite iluzii. Vorba e c sntem afectai de un val nou de influen a mass-media i culturii de mas ruseti, care lezeaz n mod considerabil contiina i mentalitatea tineretului. Acest fenomen, devenit demult o realitate n ara noastr, se face astzi tot mai remarcat i de ctre naiunile occidentale, care se confrunt cu o masiv imigraie a romnilor basarabeni n cutare de surse de existen, prejudiciind imaginea basarabenilor n ansamblu. n aceast ordine de idei, e actual remarca fcut de M. Koglniceanu la 1843, n cadrul prelegerii de deschidere a cursului de istorie la Academia Mihilean de la Iai: Neavnd istorie, fiecare popor duman ne-ar putea zice: Originea ta este necunoscut, numele tu nu-i aparine, mai puin pmntul pe care locuieti 1 . Cuvinte destul de actuale, fiindc mai exist oameni certai cu adevrul i obiectivitatea tiinific, ce nu se sfiesc s susin idei absurde cu privire la originea i istoria noastr, idei care deruteaz, de multe ori, tineretul. Este necesar de a nelege c astzi, dup cum remarca marele nostru nainta Mihai Eminescu, patriotismul nu este iubirea rnii, ci iubirea trecutului. Fr cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c din momentul n care mpraii au nceput a nlocui prin oameni noi pe senatorii Romei, n care tradiiile i cultul tradiiilor se uitaser, Roma a mers repede spre cdere. Cazul Romei nu numai c este izolat, dar nu sufer nici o excepie mcar2. Manifestrile modeste de demnitate naional, care se fceau simite n primii ani de independen, au fost pulverizate rapid de ctre cei care aveau datoria s promoveze i s protejeze nu doar sntatea fizic a comunitii naionale, ci, prioritar, sntatea ei etnospiritual. Prin urmare, numai prin cultivarea cultului trecutului glorios este posibil de a depi starea de nihilism naional, ce ne-a rmas motenire de la regimul totalitar, care avea scopul de a nstrina popoarele ce se aflau sub ocupaie de spiritul naional, de mndrie i dragoste pentru Patrie, pentru acel colior de pmnt unde omul, pentru prima oar, a vzut lumina zilei, unde a crescut i de unde s-a nchegat nltoarea noiune de Patrie. n viziunea noastr, situaia care s-a creat la noi n prezent ne ilustreaz n mod elocvent c continuitatea generaiilor, rdcinile care alimenteaz aceast continuitate a memoriei sociale a fost subminat de sistemul totalitar i continu s rmn aceeai i dup obinerea independenei. Contextul n care ne-am pomenit astzi e cu mult mai alarmant dect considera

1 2

Apud: Marinescu, C.; Tnase, Al. Contiina naional i valorile Patriei. Iai: Ed. Junimea, 1982, p. 95. Eminescu, M. Cugetri /Ediie ngrijit de Marin Bucur. Bucureti: Ed. Albatros, 1978 , p. 69.

marele nostru nainta A. Russo n prima jumtate a sec. al XIX-lea, care remarca: Nimica nu mai leag Moldova de astzi cu trecutul, i fr trecut, societile snt chioape. Naiile care au pierdut irul obiceiurilor printeti snt naii fr rdcin, nestatornice, sau cum zice vorba proast, nici turc, nici moldovean; limba lor i literatura nu are temelie, i naionalitatea atunci este numai o nchipuire politic1. Pentru a investiga situaia n care ne-am pomenit astzi, sociologul romn D. Dungaciu propune ca s utilizm n analiza acestei situaii o ipotez esenial, conform creia experiena postsovietic a artat c rezistena la comunism a populaiilor ocupate a fost direct proporional cu nivelul de contiin naional a respectivelor populaii2. Cu ct tiai mai bine cine eti, cu att nelegeai mai bine cum te afecteaz regimul de ocupaie i cu att mai puternice deveneau reaciile sau instrumentele de rezisten. Un exemplu elocvent, n aceast ordine de idei, a fost atitudinea populaiei autohtone din republicile baltice, care datorit contiinei lor naionale au reuit s se rup de sistemul totalitar, s parcurg perioada de tranziie foarte repede, s obin succese n dezvoltarea social-economic i s intre n UE. Ne raliem opiniei lui D. Dungaciu, care consider c proiectul comunist nu a fost n niciun caz numai unul politic sau economic, ci i un proiect identitar, care n stnga Prutului a devenit evident de la nceput3. Ocupanii sovietici au ntreprins aciuni sistematice n Basarabia de a extermina pe cei mai competeni purttori de contiin identitar, care au fost bine gndite i organizate. Deznaionalizarea a nceput odat cu romnii care s-au refugiat n dreapta Prutului, ce au slbit n mod substanial consistena identitar a basarabenilor. Apoi a continuat cu cele trei deportri din 1941, 1949, i 1951, la care se adaug att sutele i miile de cazuri de deportri singulare i trimiteri forate la munc n diferite regiuni ale fostei U.R.S.S. i calvarul foametei organizate n anii 1946-1947 etc. Toate acestea ne denot despre o politic de deznaionalizare care avea un scop bine definit de a eroda i anihila la maximum contiina identitar a romnilor basarabeni. Analiza efectuat de Comisia pentru Studierea i Aprecierea Regimului Comunist Totalitar din Republica Moldova a atrocitilor comise de regimul totalitar comunist ne arat c cei care au fost deportai i exterminai nu erau selectai la ntmplare, ci n funcie de cteva trsturi eseniale precum: erau liderii comunitii romnilor basarabeni; cei c are aveau capacitatea de a perpetua i n perioada sovietic o zestre naional nu ntru totul asimilat de o populaie care nu avusese timp s rspund complet la ntrebarea Cine sntem noi?. Totodat, ne raliem i opiniei lui M. Guzun, care susine, pe bun dreptate, c autorii investigaiilor efectuate n domeniul identitar nu pot s opereze, bunoar, doar cu dimensiuni
1

Russo, A. Cugetri. n: Alecu Russo. Opere / ngr. text., note i coment. de E. Levit i I. Vasilenco; Prez. graf. de I. Crmu. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1989, p. 66-67. 2 A se vedea: Dungaciu D. Se acumuleaz tensiuni etnice n R. Moldova? Op. cit. 3 Idem.

geografice, dar s se axeze, n primul rnd, pe valori de factur spiritual, pe tradiii formate i acumulate pe parcursul mai multor secole, adic pn la 1812, pn la 1928, pn la 1991...1. Aadar, deznaionalizarea arist, intervalul relativ scurt cnd Basarabia a fost n componena Romniei Mari, asasinatele sau deportrile bine intite pentru a elimina purttorii de contiin etnic, la care se adaug refugierile masive n Romnia, au lsat populaia din Basarabia dezarmat n faa unui ocupant care nzuia s modifice inclusiv nivelul cel mai profund al contiinei celor pe care i ocupase: nivelul identitar-existenial. n acelai timp, trebuie s nu uitm i de faptul c o ar lipsit de libertate, o ar ngenunchiat de o putere opresiv strin, cum a fost i este de facto ara noastr, prin complicitatea unor monstruoase egoisme antinaionale luntrice, reprezint una din cele mai tragice maladii sociale. O patrie ce a fost nimicit prin exterminri i deportri n mas este cea mai odioas crim de genocid. Prin aceasta nu numai c s-au adus atingeri grave unor drepturi fundamentale ale omului, unor sentimente elementare de libertate, demnitate i omenie, dar au fost anihilate sau contrariate centrele importante de creativitate istoric, incomensurabile puteri modelatoare de cultur. Dei au trecut 20 de ani de la declararea independenei, timp suficient pentru reabilitarea adevrului i informarea corect a societii despre originea etnic a autohtonilor i crimele comise de ctre sistemul totalitar comunist, pentru a iei la un liman european, politicienii notri nici astzi nu se grbesc s destrame pienjeniul amneziei naionale, continund, voluntar sau involuntar, s ncurajeze procesul de zombificare a materialului uman autohton, care rtcete n abisul necunoaterii de sine. n aceast ordine de idei, putem vorbi de o prezen a crizei n domeniul fenomenului identitar. Cercettorul francez Claude Dubar, scrie c aidoma crizelor economice, crizele identitare pot fi imaginate ca nite perturbaii ale relaiilor relativ stabilite ntre nite elemente structurnd... identificarea, adic faptul de a-i categorisi pe alii i pe sine nsui2. Aceast criz se manifest printr-o atitudine dumnoas a minoritilor imperiale fa de populaia autohton, care fiind alimentat de mentalitatea mancurtizat a unei pri a romnilor basarabeni mpiedic n fel i chip procesul de tranziie spre o societate democratic, spre valorile i virtuile autentice ale poporului romn, spre UE, ndreptndu-ne spre CSI, vroind s transnistrizeze RM. Astfel, problema identitar este una din cele mai stringente pentru statul nostru. Despre aceasta ne vorbete cunoscutul director al ageniei americane Startfor George Friedmann care referindu-se la problema identitii moldoveneti a spus unele lucruri destul de dure: Exist

1
2

Guzun, M. Op. cit., p. 231. Dubar, Cl. Op. cit., p. 15.

naiuni lipsite de stat, cum ar fi kurzii. Moldova este un stat cruia i lipsete naiunea 1. n aceast ordine de idei, ne raliem opiniei lui I. Efros, care consider c integrarea European i Euro Atlantic, care ar putea servi ca un alt indicator al finisrii tranziiei i consolidrii democratice ar putea soluiona i problemele identitare. Fobia inoculat cetenilor din Transnistria, ca de altfel i teama fostei guvernri comuniste timp de apro ape 9 ani de guvernare de NATO, a fost nejustificat. Ori unul din criteriile politice fundamentale de aderare la aceasta organizaie este tocmai respectarea drepturilor minoritilor. n ultima instan aceast aderare ar putea rezolva o serie important de probleme, mpcnd simultan tranziia, frontierele i identitatea, prima disprnd, iar celelalte dou fiind securizate2. Trebuie s constatm, c n cei aproape nou ani de guvernare, regimul Voronin a promovat o ,,politic naional vicioas, care a privilegiat minoritatea imperial n raport cu majoritatea autohton. Este limpede c acest regim nu-i propunea s realizeze integrarea minoritilor lingvistice n vederea edificrii unui stat polietnic democratic i civilizat, n care s domine buna nelegere, stima reciproc i schimbul cultural. Din contr, aceast politic accelera procesul de deznaionalizare a populaiei autohtone, ntreinnd i stimulnd, concomitent, instinctele rudimentar-agresive ale coloanei a cincea, care nu au ntrziat s se manifeste n cel mai dezgusttor mod. Contiina naional nu ine exclusiv de psihicul social, ea nu poate fi redus doar la universul strilor afective i voliionale ale oamenilor, numai la sentimente i triri. Fr ndoial c n cuprinsul ei acestea au, mai ales, n perioada formrii i consolidrii naiunii, o pondere important i confer totodat ideii naionale o deosebit for. Dar contiina naional devine tot mai mult, pe msura dezvoltrii naiunii, o contiin de tip ideologic, cu ca racter politic, filosofic, etic i estetic. n cadrul contiinei naionale un loc deosebit de important l ocup ideea statului naional, a independenei de stat, a luptei pentru dobndirea i meninerea acestei independene. Elementele componente ale contiinei naionale se afl ntr-o strns interdependen, formeaz o unitate organic, influenndu-se reciproc, constituind prin totalitatea lor o for dinamizatoare a comunitii respective. n sistemul caracteristicilor naiunii, contiina naional ocup un loc aparte ntruct se refer, dintr-o anume perspectiv, la toate aceste caracteristici - trecnd ns i dincolo de ele, i, implicit, la naiune ca fenomen etnicosocial bogat n determinri i semnificaii, considerat n integralitatea sa. Este, pe scu rt, contiina de sine a naiunii, n aceast calitate ea reprezint n primul rnd autocunoatere, ceea ce presupune studierea trecutului istoric pentru conturarea ct mai exact a identitii naionale. Dar, autocunoaterea se transfigureaz ntr-un sistem de valori, norme, principii i idealuri care
1

Apud: Damian, Gh. Startfor: Moldova, o ar fr naiune. n: Timpul.md, 2010, 23 noiembrie. Efros, I. Op. cit., p.

cluzesc activitatea comunitii naionale. De aceea contiina naional presupune unitatea organic a gnoseologicului, axiologicului i praxiologicului, unitate care-i confer specificitate i relief. n viziunea noastr, un mijloc important n cultivarea contiinei naionale, a demnitii naionale, a cunoaterii originilor l joac tradiiile care, reprezint i o parte foarte impuntoare a memoriei sociale a unui popor care ne ajut s rspundem celor ase de ce-uri pe care le presupune cunoaterea de sine: Cine snt? De ce snt? Cum snt?, i mai ales, Pentru ce snt? Unde? Cnd? Prin ele ne edificm propriul sens, distinct de al tuturor celorlalte fiine existente, asemenea nou, un scop, ambele ns, accesibile tuturor contiinelor, putnd fi neles, mprtit sau negat1. A poseda o memorie i ,,o contiin de sine nseamn a ti, a te simi pe tine distinct de toate celelalte fiine, iar la simirea acestei distincii se ajunge prin senzaia i cunoaterea propriei limite. Contiina de sine nu este dect contiina propriei mrginiri: a ti pn unde ncetez de a fi, de unde nu mai snt2. Numai prin aceast relaie, dup cum remarc C. Noica, cu altul, cu alte popoare noi sntem n stare s descoperim lanul ce ne separ i ne unete de semenii notri; e singura modalitate prin care dobndim, pstrm i ne mbogim propria contiin i memorie social. Un loc deosebit n soluionarea problemei n cauz trebuie s-l ocupe tradiiile naionale, care pot asigura schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile culturii strine mediului autohton spre memoria naional i valorile culturii tradiionale ale poporului nostru, care au fost acumulate de secole. Astfel, tnra generaie se poate ataa la temele autentice ale culturii tradiionale, care pot deveni un mijloc eficient de formare a trsturilor de baz ale personalitii i de a reglementare a comportamentului ei. n i prin cultura naional se decanteaz i se structureaz acel fond etnic spiritual al naiunii, constituit din memoria naional, moravuri, obiceiuri, tradiii, mentaliti de psihologie social, modele i norme de comportament att de necesare n prezent. Totodat, tradiiile naionale reprezint o surs esenial a umanismului, care caracterizeaz toate actele de cultur i civilizaie ale poporului romn, personalitatea sa este omenia romneasc - determinarea de esen a spiritualitii sale, caracterizat prin ospitalitate, generozitate, o acut contiin moral a binelui, aprecierea oamenilor dup demnitatea, cinstea i patriotismul lor, o omenie n care blndeea, buntatea, sentimentul de prietenie i fraternitate se mbin cu fermitatea, curajul, nenduplecarea, intransigena, atunci cnd e vorba de interesele fundamentale ale rii, de nsi fiina noastr istoric.
1

A se vedea n detalii: Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu: Ed. Evrica, 1998; Capcelea, V. Normele sociale. Chiinu: Ed. ARC, 2007, cap, III; Capcelea, V. Esena i rolul tradiiei n existena social. Chiinu: Ed. ARC, 2011. 2 Noica, C. Rostirea filozofic romneasc. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1970, p. 46.

Pentru a salvgarda situaia care s-a creat, noi trebuie s contientizm faptul, c fr un anumit echipament spiritual, fr un anumit sistem de credine i tradiii care s le orienteze experiena i comportamentul, societile se pot dezintegra. Tradiiile i credinele asigur supravieuirea i funcionalitatea grupului uman i a individului. Cerinele obiective ale societii snt i ale individului n msura n care el i apropie aceste exigene, integrndu-i valorile corespunztoare lor. Trecerea de la necesitate la individ prin valoare are un caracter istoric, ntruct valorile snt reprezentri mai mult sau mai puin nsuite i nelese de individ, reprezentri ale unei anumite naiuni asupra necesitii respective. O deosebit importan n acest context o are i noiunea de Patrie care este o valoare cert. Nu trebuie ns sacrificate acestei valori altele la fel de preioase. n opinia filosofilor romni Gh. Marinescu i Al. Tnase: Patria este o matc de existen a unei comuniti umane n devenirea ei istoric: ea are o dimensiune geografic orizontal (ca geografie fizic, dar mai ales economic, demografic, spiritual) i una istorico-vertical ca proces de etnogenez, de rostire etnic i naional, ca devenire cultural (n ali termeni, o dimensiune spaial, alta temporal); o dimensiune obiectiv, exterioar, cu trepte i structuri de existen de la familie la sat i comun, de la un spaiu teritorial mai restrns, la popor sau naiune, cu bogia pluriform i policrom a existenei sale i o dimensiune subiectiv interioar cu un fond de permanen, ca o totalitate de reacii sufleteti specifice, individuale i colective prin care omul romn se raporteaz la natur i istorie, la cultur i civilizaie din care rezult toate aceste transformri civilizatoare ale mediului existenial...1. Trebuie s facem tot posibilul ca aceast noiune s devin un bun al tuturor celor ce locuiesc pe acest teritoriu indiferent de apartenena lor naional, pentru c normele, valorile, idealurile, sentimentele i credinele comune formeaz, dup cum remarc . Durkheim, contiina colectiv2 a unei societi, acel univers simbolic ce poate spori gradul de coeziune social, deoarece i oblig pe indivizi s devin solidari ntre ei, le ofer sentimentul identitii personale i apartenenei la comunitate i i mobilizeaz din punct de vedere afectiv i moral. Astfel, se subliniaz caracterul autoreglementativ al aciunii sociale prin respectul acordat normelor. Se tie c statul nostru s-a confruntat de la bun nceput cu problema minoritilor rusofone i nostalgicilor comunismului, care n opinia lui V. Ionescu, snt concentrai n dou forme. Una politico-teritorial i a dou pur-politic, prin PCRM scos n afara legii n 1991, dar reconstituit n 19933. Din aceast cauz, actuala guvernare liberal-democrat, dac dorete cu adevrat s edifice un stat de drept, urmeaz s elaboreze o concepie bine gndit de integrare a
1 2

Marinescu, C.; Tnase, Al. Contiina naional i valorile Patriei. Iai: Ed. Junimea, 1982, p. 15. A se vedea: Durkheim, . Judeci de valoare i judeci de realitate. n: Filosofie contemporan: texte traduse de A. Boboc; I. Roca. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 1998, p. 56-72. 3 Ionescu, V. Miz n concurena geopolitic dintre Est i Vest. n: Balcanii i Europa, octombrie -noiembrie 2011, p. 8.

minoritilor lingvistice, concepie care s nu lezeze drepturile celor pentru care ara noastr este batina lor istoric. Este bine i corect s fie respectate drepturile grupurilor minoritare, dar, a respecta drepturile minoritarilor nu nseamn satisfacerea ambiiilor imperiale ale imigranilor rusofoni, care s-au bucurat ntotdeauna n ara noastr de ,,drepturi i privilegii, pe care nu le-au avut i nc nu le au autohtonii acestui spaiu mioritic. Statul nostru are nevoie de un sistem european de integrare a minoritilor naionale deoarece cel existent d posibilitatea politicienilor s manipuleze opinia public i s polarizeze societatea. Sntem de acord cu Z. Gane, care susine c nu este de neglijat n acest sens experiena Estoniei i a Letoniei, care, respectnd legislaia comunitar, au elaborat i aplic cu succes programe complexe de integrare a minoritii lingvistice ruseti, n care limbilor estonian i leton li s-a rezervat rolul principal1. Trebuie s remarcm faptul c Comisia European, a declarat c exist disponibilitatea de a oferi asisten statului nostru n elaborarea unei strategii de integrare a minoritilor naionale. De asemenea, Organizaia pentru Securitate i Cooperare n Europa este dispus s delege un expert care s ofere consultan n elaborarea metodologiei de studiere a limbii de stat de ctre minoritile din RM. Totodat, trebuie s remarcm, n aceast ordine de idei, c legislaia lingvistic adoptat la 31 august 1989 este imperfect i depit de timp, din simplul motiv c ea a fost adoptat n condiiile existenei URSS-ului, iar din 1991 ncoace noi sntem un stat independent. Ea este format din trei legi: Legea Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti cu privire la statutul limbii de stat, Legea Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti cu privire la reintroducerea grafiei latine, Legea Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti cu privire la funcionarea limbilor pe teritoriul RSSM, care funcioneaz i astzi n ara noastr i de atunci nu s-a realizat nici o schimbare la nivelul legislaiei lingvistice. Prin urmare, pentru a rezolva problema integrrii minoritilor lingvistice este necesar de a schimba i legislaia lingvistic. Astzi putem constata c politica promovat de actuala conducere a rii noastre n domeniul relaiilor interetnice are drept scop pstrarea identitii culturale, lingvistice i religioase a minoritilor naionale, dar nu asimilarea acestora. Autoritile din RM pledeaz pentru un dialog constructiv n societate, n spiritul toleranei, non-discriminrii i al respectului reciproc. Drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale nu mai constituie apanajul statelor, ci al comunitii internaionale deoarece, aa cum este artat n Comentariile la Recomandarea 1201 privind proiectul Protocolului adiional la Convenia European pentru Aprarea Drepturilor Omului, ,,garantarea drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor naionale este un factor de pace, dreptate i democraie. n aceeai ordine de idei, Comentariile
1

A se vedea: Gane, Z. Op. cit.

la Recomandarea 1201 constat c ,,drepturile minoritilor fac parte din acel domeniu supranaional al dreptului care include drepturile omului, aceasta implicnd faptul c ele nu pot fi n nici un caz privite exclusiv ca o problem intern a statelor. Un pas important spre recunoaterea i garantarea drepturilor reprezentanilor minoritilor naionale, care snt ceteni cu drepturi depline ai rii noastre, indiferent de numrul i starea social a lor, a fost adoptarea Legii Republicii Moldova Nr. 382-XV din 19 iulie 2001 Cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale i la statutul juridic al organizaiilor lor, care consfinete un ir important de drepturi ale persoanelor care aparin unei minoriti naionale. Art. 4 al legii garanteaz persoanelor aparinnd minoritilor etnice dreptul de egalitate n faa legii i interzice toate discriminrile bazate pe apartenena la minoritile naionale. n capitolul referitor la nvmntul public legea prevede posibiliti adecvate de instruire n limba minoritar, cu condiia c acest drept s nu fie exercitat de o asemenea manier astfel nct s mpiedice reprezentanii minoritii s neleag cultura i limba ntregii comuniti i s participe la activitile sale cu care ar aduce atingere suveranitii naionale, i ca nivelul de educaie s nu fie inferior standardului general stabilit sau aprobat de autoritile competente. Totodat, exista astzi opinii conform crora romnii basarabeni snt n avantaj, datorit numrului lor, deoarece reprezint majoritatea i faptul c limba romn este limb de stat. Aceast situaie, n opinia acestor reprezentani ai minoritilor naionale, a fcut posibil c la nceputul 90 ei au nlocuit alte grupuri etnice n administraie i n aparatul de stat. Un alt set de opinii afirm, c romnii basarabeni snt dezavantajai fa de alte grupuri etnice, chiar dac ei reprezint majoritatea. Acest lucru este posibil datorit avantajelor pe care grupurile etnice rusolingve, n mod special ruii i ucrainenii le aveau asupra lor, la nceputul 90. Aceste minoriti locuiau preponderent n localitile urbane, spre deosebire de romnii basarabeni care erau mai degrab o populaie rural, erau mai educai i aveau reprezentani n poziii economice i politice cheie. Dac din punct de vedere politic situaia s-a ntors n favoarea romnilor basarabeni prin introducerea limbii romne n administraie, din punct de vedere economic, minoritatea rus alturi de cea ucrainean domin n ara noastr. Mai mult ca att, dac limba politicii i administraiei a devenit limba romn, limba economiei continu s fie limba rus. Mai exist i unele opinii care consider gguzii, bulgarii sau romii ca fiind minoriti dezavantajate. Acestea pentru c, n cazul gguzilor i bulgarilor este vorba de minoriti care triesc mai mult n mediu rural, n zone foarte srace din sudul rii noastre. n cazul romilor, este vorba de un grup etnic care ader cu greu la normele i valorile sociale ale majoritii, i pentru integrarea crora s-a fcut prea puine lucruri pn acum. Totodat, studierea limbii romne n calitate de limb de stat, reprezint pentru ara noastr premiza unitii sociale i un

factor al coeziunii i ,,integrrii sociale. Guvernarea actual are obligaia s purcead la elaborarea unei politici adecvate fa de minoritile naionale i, n acelai timp, s elibereze romnii-basarabeni de sentimentul vinoviei i rscumprrii fa de acetia cultivat n cei nou ani ai dominaiei comuniste. Totodat, ei trebuie ns s fie contieni c orice schimbare genereaz rezisten, mai ales atunci cnd exist fore interne i externe interesate s obstrucioneze schimbarea. Din aceast cauz, este necesar o noua politic n acest domeniu, care trebuie s fie elaborat printr-o conlucrare fructuoas cu reprezentanii i liderii de opinie din cadrul acestor comuniti etnice. n acelai timp, este foarte important explicarea larg a avantajelor pe care le-ar oferi cetenilor o politic autentic de protejare a minoritilor naionale. Faptul ca n ara noastr se speculeaz la orice pas cu problema identitar pentru a se obine dividende politice, scoate la iveal criza profund de idei cu care se confrunt partidele politice i liderii lor. Are dreptate I. Efros, care susine c graie retoricii populiste care se observ la diferii actori politici din ara noastr i disputei interne pentru patentarea ideii de integrare european, aceasta risc s se transforme dintr-o certitudine a unui proiect de viitor ntr-o alt formalitate pe piaa de idei ratat. Sntem nevoii s constatm c, deocamdat, nu se aduc argumente plauzibile pentru cursul de reforme ireversibile, ceea ce ne face s credem c o aplicare ferm a principiilor de democratizare pe plan intern s-ar solda n mod iminent cu retrogradarea din viaa public activ a unei bune pari din clasa politic actual. Un lucru este cert: problema identitar nu poate fi soluionat dac pentru satisfacerea unei minoriti etnice vor fi sacrificate altele sau chiar mai grav majoritatea titular i totodat, fr rezolvarea ei nu vom fi n stare s vedem lumina la captul tunelului, s obinem rezultate palpabile n procesul de tranziie de la societatea totalitar la cea democratic1. n opinia noastr, timpul n care trim e momentul crucial al dezvoltrii noastre care poate determina destinul nostru pentru decenii i secole. Aceasta depinde de faptul cum vom merge mai departe - vom ancora n sfrit la albia fireasc a valorilor i tradiiilor neamului nostru romnesc sau vom continua s plutim n netiin, dui de valuri spre alte rmuri cu tradiii, norme, valori i idealuri strine.

5. Dimensiunea geopolitic a tranziiei


Tranziia autohton, depinde nu numai de factorul intern, dar, n mare msur, i de cel extern, de relaiile dintre marile puteri occidentale i Rusia, care susine sus i tare ca ea are interese geopolitice n spaiul vital al fostelor republici unionale, inclusiv i n RM. Totodat, schimbrile rapide survenite la periferia fostei U.R.S.S., proliferarea noilor riscuri i pericole, n special al celor cu caracter non-militar, precum i conflictele nesoluionate din regiunile Mrii
1

Efros, I. Op. cit., p.

Negre i Caspice, au un impact direct asupra stabilitii prii estice a continentului european1. Promovnd o politic extern pragmatic S.U.A., RFG, Frana, Italia, dorind s relanseze relaiile cu Rusia snt tentate s abandoneze unii vecini ai Rusiei, cum ar fi Ucraina, Moldova etc. Reieind din aceste aspecte pragmatice ale politicii sale externe S.U.A. uit de angajamentul Rusiei - ncheiat n 1999 la Istanbul - privind retragerea trupelor din stnga Nistrului, pentru a elimina aceste probleme suprtoare de pe agenda cu Moscova. Neglijnd acest lucru preedintele S.U.A. B. Obama i ali lideri occidentali cedeaz RM inruririi Moscovei, mprind lumea n sfere de influen, iar ara noastr rmne astfel, n sfera de dependen ruseasc, dei aceti lideri au negat n repetate rnduri existena unei astfel de sfere. Aceste temeri snt ndreptite i se confirm prin ultimele dezvluiri ale Wikileaks cu privire la planurile Rusiei i Germaniei n privina reglementrii conflictului transnistrean. Se vorbete despre o nelegere care va consta n faptul c Transnistria va primi o reprezentare de 515 % n Parlamentul RM n urma creia, Moscova i-ar spori influena n zon. Aceasta ar duce la demiterea Guvernului pro-european, deoarece transnistrenii s-ar alia cu comunitii, care vor depi numeric coaliia pro-european de la Chiinu, ceea ce ar nsemna c la noi n ar se va nvesti un guvern pro-rus, susine agenia american Stratfor. n schimb, Rusia ar fi deschis pentru a permite UE i OSCE s-i introduc pacificatorii i ali militari n Transnistria, pentru c trupele sale vor rmne n aceast regiune separatist. n conformitate cu acest acord, Rusia i Germania i doresc s fac ca Moldova i Transnistria s semneze ntre ele un acord conform planului elaborat de ei, mai ales, c la Tiraspol s-a schimbat administraia i odiosul I. Smirnov a plecat de la putere. n acelai timp, se presupune c dac Washingtonul i Bruxelles vor face presiuni ca acordul s treac prin ei, atunci Berlinul i Moscova se vor arta indifereni, nu vor susine aceast propunere. S.U.A., n fond, nu este de acord cu ceea se ntmpl, dar nu vrea o confruntare cu Rusia acum n Moldova, deoarece snt alte probleme pe alte paliere, ntre Moscova - Washington. n aceast ordine de idei, S.U.A. le va cere Lituaniei, Poloniei, Romniei i Marii Britanii s fac presiuni asupra celor 3 partide de la Chiinu, ca s nu accepte planul ruso-german2. Prin urmare ara noastr, este un pion n ahul geopolitic dintre cele dou mari puteri Rusia i Germania. Totodat, fiind de acord cu Iu. Fruntau c S.U.A. i statele-membre ale UE, parteneri fireti ai RM, manifest o atitudine responsabil fa de dezvoltarea democraiei pe continental european, fa de consolidarea securitii i stabilitii n aceast parte a lumii. ns, bineneles, o asemenea atitudine implic luarea de poziii mai tranante fa de tendinele autoritare ale
1 2

Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Op. cit., p. 51. A se vedea: Timpul.md, 2012, 5 martie.

Rusiei n interior i imperiale n exterior. Este cert c statul nostru, trebuie s-i asume anumite responsabiliti n materie de orientare strategic de lung durat, iar aceast orientare cuprinde rile Europei Centrale i de Est precum i Washingtonul, inclusiv prin includerea Londrei, mai ales cnd Marea Britanie se manifest prin susinerea statelor ex-socialiste i ex-sovietice1. Este evident c vulnerabilitatea statului nostru ca stat n tranziie, pe de o parte i sindromul post-imperial al politicii Rusiei n aa-numita vecintate apropiat pe de alt parte, creeaz un mediu generator a unei situaii de cretere permanent a instabilitii i riscului. Pe parcursul ultimilor ani, situaia din regiunea Transnistrean, controlat de forele separatiste pro ruse, a devenit o provocare la adresa intereselor de securitate i valorilor democratice a comunitii Euro-atlantice lrgite2. Drept consecin a procesului de extindere spre est a UE i NATO, frontiera vestic a RM a devenit frontiera de est a comunitii statelor NATO. Moldova reprezint un sector de aproape 500 kilometri al frontierei NATO n Europa de Est. Faptul aderrii Romniei, stat vecin, ca membru cu drepturi depline n NATO, au schimbat formatul geopoliticii regionale, ca fost regiune ex-sovietic n proces de transformare a sa ntr-o nou Europ. Astfel, o cooperare mai activ cu NATO devine o necesitate obiectiv i iminent pentru asigurarea judicioas a securitii naionale a statului nostru. Sub influena statelor apusene, Rusia poate s nu insiste n mod neaprat asupra unei soluii care s determine federalizarea RM ca n 2003. Posibil c ea i-a venit n fire dup trauma pierderii U.R.S.S.-ului i a ajuns la nelegerea faptului c orice soluie n problema transnistrean i va aduce un ctig mai mare (n afara ctigului pe care l obine prin parteneriatul ruso-german i ruso-european), dect dac ar pstra n via acest stat creat de ei i nerecunoscut de nimeni. Este clar, c Rusia nu va pierde nimic nici chiar dac Transnistriei i se acord doar statutul de care dispune Autonomia Gguz pe motiv c peste 400 de mii de alegtori transnistreni adugai n listele electorale ar putea nclina balana n folosul partidelor proruseti, romnofobe, obinndu-se o influen mult mai mare asupra politicii interne i externe i chiar legiferarea unei baze ruseti pe teritoriul RM. n opinia lui N. Popescu, cercettor la European Council on Foreign Relations, influena Rusiei n Moldova rmne destul de mare - politic, economic sau energetic i din aceast cauz Moldova rmne destul de vulnerabil fa de Rusia. Totodat, comparativ cu majoritatea celorlalte state CSI - Ucraina, Georgia, Belarus, Armenia etc. - Moldova are un grad mult mai nalt de autonomie strategic fa de Rusia. n plan comercial circa 50 % din comerul extern al

1 2

Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Op. cit., p. 121. Ibidem, p. 52.

RM revine UE (dintre care vreo 16-17 % Romniei) i cam 18-19 % revine Rusiei. n cazul Ucrainei de exemplu balana este 30 % cu Rusia i 30 % cu UE1. Trebuie s contientizm i faptul c reintrnd pe ua transnistrean n RM, Rusia i poate desfura mai eficient i proiectele sale din Ucraina. n orice caz, ea profit de criza UE i, dispunnd de bani, este pornit s lupte pentru statele postsovietice, s le scoat de sub influena Occidentului, elabornd, n acest scop, nu numai proiecte economice i politice, dar i ideologice cu destinaie local, regional i general. Printre cele regionale se numr i proiectul Ruskii mir, ncredinat Bisericii Ortodoxe Ruse. n aceast ordine de idei, a rsunat viziunea Patriarhului Bisericii Ortodoxe Ruse Kiril, care salutndu-l pe PS Vladimir Mitropolitul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove, a declarat c n pofida faptului c moldovenii nu vorbesc o limb slav, RM este considerat de Patriarhia Rus partea component a Sfintei Rusii, care nu este un concept etnic, sau politic, ci unul spiritual. Sntem de acord cu opinia experilor n domeniu, care susin c amplasarea geografic este foarte important pentru securitatea naional a statului nostru. ara se afla la intersecia a trei zone geopolitice: Sud-Est-european, Central-european i Eurasiatic2. Dup destrmarea U.R.S.S.-ului, Moldova nu a ntrerupt relaiile cu fostele republici sovietice din motive economice i pentru a pstra pieele externe de desfacere i asigurarea cu resurselor energetice i materie prim. ns, calitatea de membru al CSI nu a permis RM soluionarea problemelor stringente ale securitii naionale. Dac ne referim la implicaiile geoeconomice ale amplasrii geografice i ale situaiei geopolitice din regiunea n care este situat ara noastr, putem afirma c att sub aspect geografic, ct i sub aspect politic, RM este un stat mic, ale crui interese externe se vor extinde n viitor pn la nivel regional i supraregional. Cea mai apropiat mare putere este Rusia i, datorita proximitii geografice, analiza posibilitilor RM de a-i realiza interesele externe, trebuie s fie efectuat lundu-se n calcul scopurile geoeconomice i geopolitice ruseti. n realizarea lor, dup cum remarca celebrul politolog american Zbigniev Brzezinski, politica Rusiei fa de vecinii din CSI a urmrit dou obiective principale: deposedarea treptat a noilor state independente de autonomia lor economic i mpiedicarea constituirii forelor armate proprii3, la care adugm i mpiedicarea aderrii la UE sau la NATO. Manifestri ale acestui curs pot fi urmrite i n actuala politic ruseasc fa de statul nostru.

1 2

A se vedea: Adevrul.ro, 2012, 8 martie. Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Op. cit., p. 51. 3 Brzezinski, Zb. Europa Central i de Est n ciclonul tranziiei. Bucureti: Editura Diogene, 1995, p. 22.

n aceast ordine de idei, sntem de acord cu opinia lui N. Popescu, care susine c, poziia AIE fa de imperiul de la rsrit nu poate fi dect pragmatic. Pe de o parte , Moldova nu trebuie i nu poate antagoniza Rusia, aa cum a fcut Georgia, dar nu trebuie s fac careva concesii majore de ordin strategic sau economic, deoarece nu poate fi constrns s fac att timp ct are sprijin de la UE. Dac va avea o relaie calm cu Rusia - AIE va putea i, trebuie, s se concentreze pe implementarea reformelor interne, implementarea acquis-ului, etc. care o va apropia de UE. Pn acum la capitolul politic extern, AIE a obinut succese n acest sens pstrarea unei relaii calme i neconflictuale cu Rusia, i ntre timp apropierea de UE1. O alt problem ce trebuie rezolvat ct de curnd este ieirea din CSI care este creatura unor elite i cercuri politice ruseti i rusofile influenate de himerele geopolitice imperiale. Constituind CSI, Rusia a avut scopuri geopolitice i geoeconomice destul de certe. Este clar c n existenta CSI este interesat, n primul rnd, Rusia, care, prin intermediul acordurilor multilaterale, poate controla cea mai mare parte din spaiul postsovietic. Sub acoperirea unei noi doctrine a ,,vecintii apropiate, Rusia revendic dreptul de a se implica n afacerile interne ale rilor ex-sovietice. Pentru Moscova, CSI este important din dou motive principale. n primul rnd, comunitatea minimalizeaz energiile dezintegratoare n fostul spaiu sovietic, ceea ce nlesnete activitatea Rusiei n acest areal. n al doilea rnd, ea creeaz condiiile necesare pentru reactivarea tendinelor unioniste n republicile ex-sovietice. Prin urmare, CSI este vital pentru meninerea influentei politice i militare a Rusiei n ,,vecintatea ei apropiat. Totodat, trebuie s constatm c Transnistria este acel instrument de cointeresare a Moldovei n a participa n mod plenar la toate structurile CSI. Din aceast cauz, anume soluionarea problemei transnistrene este cheia ieirii din CSI i a realizrii obiectivelor de integrare european a rii noastre. Pentru aceasta este necesar internaionalizarea ct mai larg a acestei probleme. O alt problem este cea a frontierelor, despre care I. Efros, pe bun dreptate, spune c fiind diagnosticat geopolitic problema frontierei i implicit a identitii sale, pune statul nostru ntr-o situaie i mai dificil. Orice tratare de geopolitic serioas distinge frontierele politice de cele geopolitice. Primele separ statele, fiind fixe vizibile fizic, ultimele snt invizibile, delimitnd spaii culturale, politice sau economice. Indiferent c snt imaginare sau reale, frontierele snt legate indispensabil de chestiunea securitii. n literatura de specialitate relaia granie de stat-frontier geopolitic opereaz cu trei variabile: - atunci cnd grania de stat corespunde cu frontiera geopolitic (Finlanda, Suedia); - cnd frontiera geopolitic depete grania de stat (cazul Rusiei, S.U.A.);
1

A se vedea: Adevrul.ro. Op. cit.

- cnd frontiera geopolitica se afl n interiorul statului (cazul Moldovei, Macedoniei)1. n cazul Moldovei, din punct de vedere al dreptului internaional, grania estic se afl la hotarul cu Ucraina, de facto se afl pe Nistru. Din punct de vedere economic nu exist o omogenitate a geografiei economice n toat ara, Chiinul fiind unicul centru nsufleit de activitate economic. Totodat, din punct de vedere cultural frontiera ocolete Gguzia. Astfel n loc s uneasc, aceste frontiere despart, n loc s edifice o unitate colectiv, ele provoac separatisme colective. Totodat, ne raliem i opiniei lui D. Dungaciu, conform creia frontiera ar nsemna, n cadrul teoretic utilizat aici, aspectul dinamic al unei evoluii geopolitice, respectiv totalitatea proceselor prin care se manifest o expansiune istoric, un popor, o civilizaie sau un imperiu etc. Frontiera, ca aspect dinamic, declaneaz i ntreine o gam larg de procese spirituale sau instituionale, pe care le denumim procese ale frontierei. Grania este aspectul static, stabil (stabilit) al naintrii unei frontiere. naintarea unei frontiere se fixeaz (este fixat) undeva, pe o grani. Dar aceasta nu nseamn, n mod automat, c, o dat fixate grania, dinamica procesului de naintare a frontierei dispare sau c este suspendat. Dimpotriv, atunci cnd avem de a face cu o fixare artificial (politic, geo-strategic) a unei granie vom asista la perpetuarea manifestrilor de frontier, iar spaiul n care asemenea evoluii se petrec l numim spaiu de frontier. Aceste spaii de frontier, respectiv acele zone care emit justificat sau nu pretenii sau apartenen la un spaiu definit i la includere n interiorul unei granie la care nu au, deocamdat, acces, snt, geopolitic vorbind, de multe ori, spaii de criz, de turbulen geopolitic, care nu pot fi decriptate sau nelese just fr a lua n considerare aceste aspecte2. Aspectul geopolitic ine nu numai de factorul extern, dar i de cel intern, de capacitatea mental de a ne elibera de anumite stereotipuri ale lui homo sovieticus. Din aceast cauz, punctul nodal al problemei l constituie lipsa unui proiect identitar colectiv construit pe principii societare, lipsa care continu s alimenteze sentimentele de insecuritate reale i imaginare. Punctul nodal al problemei l constituie lipsa unui proiect identitar colectiv construit pe principii societare, lipsa care continu s alimenteze sentimentele de insecuritate reale si imaginare. Sntem de acord cu G. Friedmann, despre duplicitatea existenei statului nostru, despre faptul c Moldova este prins ntre rdcinile sale romneti i trecutul su sovietic. Nu i -a dezvoltat o identitate naional independent fa de aceti doi poli. Moldova este o ar de grani n cadrul altei granie. Este un loc al influenelor strine venite din toate prile. Este un loc fr un centru clar. Pe de o parte, exist o nostalgie fa de zilele din vremea U.R.S.S. Pe de alt parte, exist sperana c UE i NATO vor crea i vor apra o naiune care nu exist.
1 2

Efros, I. Op. cit. Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Op. cit., p. 175-176.

Concluzia lui este surprinztoare n acest caz, dar reprezint o anumit soluie care este agreat de o anumit parte a populaiei care vrea ca statul nostru s intre n UE i s fac parte din ea mpreun cu Romnia: Moldova a fost o dat parte a Romniei. A mai fost parte a U.R.S.S.ului. Moldova are sens atunci cnd face parte din ceva. U.R.S.S.-ul a disprut. Europa are mai multe probleme dect poate rezolva i nu caut altele noi. Romnia este nc acolo. Nu este o soluie perfect i cu siguran nu foarte muli moldoveni ar fi mulumii, ns este o soluie, orict de imperfect ar fi1.

6. Dimensiunea religioas a tranziiei. Raportul dintre stat i religie n condiiile tranziiei


Religia, n opinia noastr, reprezint o condiie necesar de existen a societii n virtutea funciei pe care ea o exercit de elaborare, tezaurizare i transformare a unei limbi specifice, simbolice, de care are nevoie societatea. Iat de ce este necesar de a cunoate religia care asigur continuitatea n dezvoltarea cultural i care este acel depozit unde se pstreaz toate comorile bogia spiritual reprezentat sub form simbolic. Astfel, s-a dovedit c religia, dup cum sublinia pe bun dreptate, C.G. Jung, rmne una din manifestrile cele mai profunde ale sufletului uman2. Prin urmare, credina religioas reprezint o dimensiune fundamental a exprimrii i afirmrii identitii individuale i de grup, dei ea este, n societatea contemporan puternic secularizat i o opiune personal. Totodat, este necesar s remarcm, pentru nceput, c la baza aciunilor religioase contemporane stau anumite cauze sociale: economice, politice i juridice, aciunile anticonstituionale ale unor secte religioase. Conflictul dintre normele religioase ce stau la suprafa i biserica ortodox, sau conflictele ce exist ntre diferite secte sau n interiorul lor se manifest prin ciocnirea dintre anumite sisteme normative. n prezent, a devenit cert faptul c ntre stat i religie trebuie s existe o interaciune dialectic pe motiv c este necesar de a studia influena dogmelor i normelor religio ase asupra politicii statului, a utilizrii religiei n realizarea obiectivelor statale, locul i rolul sentimentului religios n materializarea comportamentului uman civilizat. Analiza legislaiei i a jurisprudenei din diverse ri ne denot despre faptul c statul poate acorda religiei protecie juridic sub dou aspecte. n primul rnd, el poate susine prin metode de reprimare sau poate proteja rspndirea unei anumite religii, eliminnd n mod violent influena altor religii sau confesiuni religioase. Formele prin care aceste aciuni se pot manifesta snt multiple: prigonirea direct a unor nvturi religioase sau partide politice, interdicia

1 2

Apud: Damian, Gh. Op. cit. Jung, C.G. Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu; traducere de Maria-Magdalena Anghelescu. Bucureti: Ed. Teora, 1997, p. 21.

separrii unor grupuri religioase de la religia dominant, interzicerea adepilor unei confesiuni religioase de a-i exercita cultul religios sau de a propaga credina lor. n al doilea rnd, el poate s sancioneze numai aciunile ofensatoare i violente ce pot s afecteze libertatea religioas, ns n nici un caz nu trebuie s sancioneze, s susin sau s suprimeze rspndirea unei anumite religii. Sntem convini, n aceast ordine de idei, c libertatea religioas autentic presupune utilizarea din partea statului a acestui tip al proteciei juridice. Este important, n opinia noastr, ca statul s neleag c atitudinea lui fa de religie trebuie s in cont de necesitile credincioilor exprimate n normele religioase, care s -au format i decantat n decurs de milenii. Totodat, este necesar de a lua n consideraie i experiena altor ri la acest capitol. Din paradigma european face parte sistemul n doua trepte al asociaiilor i cultelor religioase. Potrivit acestui sistem, schimbarea statutului din asociaie religioas n cult religios se produce cu condiia ndeplinirii unor criterii de genul duratei n timp, a numrului de membri, a impactului social etc. Or, acest statut de partener social nu poate fi acordat dect unui numr limitat de culte. Nu este vorba despre restricii sau discriminri atta vreme ct statul nu acord titlul de partener social, ci l recunoate ca fiind deja onorat de ctre acele Biserici i confesiuni religioase care snt implicate de secole n viaa public. Totodat, modelul american propune desfiinarea sistemului n doua trepte i nregistrarea tuturor cultelor ca asociaii religioase sau recunoaterea tuturor asociaiilor religioase drept culte. Consecvena unei interpretri aparte a doctrinei drepturilor omului, definiia asociaiei/cultului religios nu se mai face n funcie de colectivitate, ci doar n funcie de persoan. Practicarea acestei formule ar duce n contextul nostru la dispariia statutului de cult religios recunoscut ca persoan de drept public i, n consecin, a statutului de partener social. Se cere de remarcat i faptul c n prezent a devenit destul de actual, mai ales n condiiile rii noastre care se afl n perioada de tranziie de la sistemul totalitar la cel democratic, problema raportului dintre religie, Biseric i Stat ca urmare a situaiei ce s-a creat n timpul dominaiei sistemului totalitar. n opinia lui B. Berceanu, statul ca deintor al puterii materiale, dar neinteresat n mod necesar de a reine puterea spiritual, poate: fie s se subordoneze spiritual Bisericii, fie s o privilegieze, fie s o lase liber, desprit ori s conlucreze cu ea, fie s o tolereze, fie s se considere cu ea n raporturi de adversitate1. Indiferent de faptul c n Legea privind cultele religioase i prile lor componente este stipulat c cultele religioase snt autonome, separate de stat, egale n drepturi n faa legii i a autoritii publice i

Barbu, B. Berceanu. Religia i dreptul. n: Revista de filosofie, Editura Academiei Romne, 1999, nr 3 -4, maiaugust, p. 147.

discriminarea unui sau altui cult religios se pedepsete conform legislaiei n vigoare 1, exist necesitatea ca statul nostru s-i definitiveze poziia n aceast privin pe motiv c se resimte tendina de a transforma ortodoxia ntr-o religie dominant. Exist opinii care au fost expuse de Episcopul de Bli i Fleti, Marchel pentru ca religia cretin-ortodox s obin un statut de religie naional. ntr-adevr, Biserica Ortodox este tradiional pentru poporul nostru ca i pentru toate popoarele ortodoxe i este acea instituie obteasc care a determinat formarea poporului romn. Trebuie s contientizm faptul c credina religioasa nu acioneaz n mod direct, ci printr-o intermediere cultural, adic a unor practici individuale care snt localizate n lume, dar introducerea n lume a unei asceze profesionale motiveaz importanta cunoaterii gradului de manifestare al sus-menionatei asceze, ori percepii a nivelrii culturale, n cele din urm, produs de exercitarea constrngerii religioase. La noi rolul acestei constrngeri este major, n acelai timp diferit, de alte culturi, fapt datorat diferenei confesionale majoritare, pe motiv c ortodoxia i-a pus amprenta asupra definirii acestei constrngeri culturale. ns, aceasta nu trebuie s determine instituirea unei religii dominante susinute de stat. n aceast optic trebuie s contientizm faptul c n regimul religiei de stat, nchinarea la Dumnezeu e ndemn, dac nu chiar obligaie, iar n regimul opus, e un drept2. Astfel, devine evident c acordarea proteciei juridice din partea statului care reiese din nsi necesitile credincioilor este mai propice pentru desfurarea vieii religioase i posed o conotaie de ordin juridic. Influena statului asupra religiei, mai ales n prezent, este specific. Constituia RM prin art. 31 3 garanteaz libertatea contiinei, cultele religioase snt autonome, separate de stat i se bucur de sprijinul acestuia. n acelai timp, actualmente a devenit evident c statul nu trebuie s fie indiferent la de un ir de forme bizare de utilizare a libertii contiinei de ctre cultele antisociale care practic prozelitismul. Practica din toate rile lumii nu cunoate nici o sect care s nu aplice prozelitismul, deoarece orice varieti ale lui reprezint o violare a libertii schimbrii contiinei i a libertii contiinei n ansamblu. Prozelitismul cuprinde anumite activiti, care are scopul de a-i influena pe oameni s-i schimbe apartenena confesional. Este necesar, n aceast ordine de idei, ca statul s contracareze utilizarea oricrei forme de violen fizic de constrngere moral i presiune psihic asupra cetenilor. Totodat, trebuie excluse oferta explicit sau implicit de mijloace de
1

Lege privind cultele religioase i prile lor componente nr. 125-XVI din 11.05.2007. n: Monitorul Oficial nr. 127-130/546 din 17.08.20, art. 15 (1). 2 Leroy, G. Dumnezeu este un drept al omului /Traducere, i cuvnt introductiv de Simion Brbulescu. Bucureti: Ed. Geneze, 1993. 3 Constituia Republicii Moldova. Cu modificrile i completrile din 5 iulie 2000. Chiinu: Ed. Moldpres, 2000 , art. 31, al. 2.

educaie, de asisten medical sau de atracii materiale, prin utilizarea mijloacelor financiare cu scopul de a converti oamenii i a-i orienta spre credina lor. Deseori este utilizat manipularea sau exploatarea necesitilor, a slbiciunilor sau a insuficientei educative a oamenilor care se afl ntr-o situaie material precar, fapt care echivaleaz cu lezarea libertii i demnitii umane. Cu toate c n Legea privind cultele religioase i prile lor n art. 4 al. 4 este interzis n lege nici un fel de prevederi care ar contracara prozelitismul abuziv, totui nu gsim

fenomenul prozelitismului. Prin urmare, legea permite utilizarea acestor metode de violare a libertii contiinei cetenilor si i prin aceasta stimuleaz activitatea subversiv a sectelor care conduce la deteriorarea contiinei umane i la nclcarea flagrant a libertii contiinei proclamat de Constituia RM. n alte ri prozelitismul este interzis completamente, spre exemplu, n Armenia. n acelai timp, o lacun a Legii privind cultele religioase i prile lor componente const n faptul ca ea nu face o deosebire dintre cultele totalitare, distructive, comerciale, satanice, pseudoreligioase i cultele recunoscute, fapt care permite controlul libertii contiinei. Mai mult ca att, legea n cauz ofer copiilor dreptul de a alege cultul pe care acetia doresc s -l studieze sau le permite s refuze studierea oricrui cult n instituiile de nvmnt. Un pericol iminent pentru societatea noastr l constituie religiile ocultiste i sectele totalitare, care s-au rupt de o credin important i care consider doctrina sa religioas drept singura adevrat, ce reprim personalitatea i, prin intermediul zombianismului, o transform ntr-un executant orb al voinei nvtorului. Ocultismul reprezint o micare social destul de larg, rspndit n diferite ri, inclusiv n ara noastr. n cadrul acestei micri, s-au format un ir de opinii referitoare la organizarea statal. Teoria ocultist a statului presupune atribuirea acestei ideologii unui statut oficial, fiindc cetenii statului ocultist trebuie s respecte n permanen ritualurile prescrise lor, care reglementeaz n mod absolut toate sferele vieii sociale. n cazul cnd cineva refuz s se supun unei astfel de reglementri, el este ameninat cu moartea, din motiv c, potrivit concepiei rsplii tainice, toi oamenii snt legai ntre ei i pentru aciunile unora pot s rspund alii, spre exemplu, rudele, apropiaii etc. Astfel, dreptul ocultist, care reglementeaz nu numai comportamentul, ci i orice activitate a omului, inclusiv ceea ce nu poate fi sesizat, trebuie considerat un drept totalitar, care nu poate s nu ngrijoreze poporul nostru, deoarece el cunoate din propria experiena manifestrile regimului totalitar. Una din modalitile eficiente ale efecturii controlului social asupra manifestrilor antisociale ale religiozitii ar putea fi expertiza cultelor religioase care trebuie s fie ndreptat spre analiza efectelor ce deriv dintr-o credin sau alta, cu scopul de a depista motivele posibile ale unor infraciuni. Momentul principal al expertizei cultelor const n a determina caracterul credinei religioase, care trebuie efectuat nu numai la momentul nregistrrii cultelor religioase,

dar i n procesul activitii lor. Problema const n faptul, c credincioii deseori tinui esc sensul credinei cu scopul de a nu atrage atenia autoritilor statale. Din aceast cauz , este necesar de a efectua o analiza minuioas a acestor credine, a efectua audierea credincioilor n conformitate cu o metodic special. n cazul cnd aceast expertiz este imposibil de fi efectuat, este necesar de a utiliza analiza indirect a structurii comunitii, caracterul istoriei ei, practicarea cultelor, componena lor social, a activitii obteti etc. ns, Legea privind cultele religioase i prile lor componente nu prevede o astfel de expertiz ce reprezint, n opinia noastr, o lacun care trebuie nlturat1. Este cert faptul c n condiiile societii democratice nu poate fi impus un control asupra contiinei i nu poate fi instituit o cenzur asupra informaiei, dar e necesar de a interzice acele organizaii religioase n care se nrdcineaz credine ce conin, ntr-o form camuflat, cauze criminale. Analiza cultelor religioase poate s ne ofere posibilitatea de a promova prevenirea criminalitii din motive religioase, care n toate rile lumii, inclusiv n Moldova este destul de actual. Pericolul social al unui sau altei confesiuni religioase depinde, mai nti de toate, de credina n cauz, iar mai apoi i de caracterul organizrii ei. Un pericol deosebit l prezint nvturile apocaliptice conform crora noi trim n ultimele zile ale existenei lumii i totul se va prbui n curnd, i din aceast cauz a venit timpul s acionm. Aceste nvturi acord o atenie deosebit unor astfel de detalii ale nvturilor mistice, conform crora frontiera dintre real i lumea de dincolo este convenional i instabil. Snt destul de periculoase i mrturisirile nihiliste care neag necesitatea de a se conduce n activitatea cotidian de anumite reguli, de a nu lua n consideraie nimic n afar de interesele personale sau a grupului religios din care face parte. n acelai timp, potenial periculoase pot fi recunoscute i acele credine care cheam spre o hiperactivitate. Totodat, este necesar a evidenia i nvturile ce neag viaa, n care se exprim o apreciere negativ a vieii corporale i naturale. Este necesar de a investiga i structura cultelor religioase, n cadrul crora domin utilizarea momentelor de conspiraie cu scopul de a tinui credina autentic, disciplina militar, reglementarea minuioas a vieii credincioilor, care ne denot despre tendina liderilor lor de a controla orice pas al membrilor organizaiei. Disciplina destul de dur, care este nsoit de supunerea oarb n faa liderilor comunitii i de ataamentul desvrit i abnegaia credincioilor care duce la aceea c ei acord proprietate liderilor comunitii i chiar se atrn cu indiferen fa de viaa personal. n aceast ordine de idei, expertiza cultelor religioase are misiunea de a evalua situaia criminogen, cauzat de profesarea organizat a unei credine. Prin urmare, se cere reglementat prin lege promovarea unei expertize a cultelor religioase cu scopul
1

A se vedea: Lege privind cultele religioase i prile lor componente. Op. cit.

de a contracara aciunile criminale ale unor secte oculte care apar destul de des n ultimul timp. Cu toate c n Legea privind cultele religioase i prile lor componente se prevede: Exercitarea dreptului la libertatea de manifestare a convingerilor sau a credinei religioase poate fi restrns, n condiiile legii, numai n cazul n care aceast restrngere urmrete un scop legitim i reprezint, ntr-o societate democratic, msuri necesare pentru sigurana public, meninerea ordinii publice, ocrotirea sntii i a moralei publice ori pentru protejarea drepturilor i libertilor persoanei.1, totui aceste prevederi nu snt suficiente pentru a contracara aciunile criminale ale sectelor oculte care acioneaz destul de frecvent n ara noastr. Este evident c noi nu avem dreptul s interzicem omului de a crede n ceva, dar nu trebuie s permitem ca credina care poate provoca crime s uneasc n jurul su o putere organizat, ndreptat mpotriva societii. Totodat, putem conchide c prin actuala lege este anulat orice control al statului asupra cultelor, fapt care se reflect clar n prevederea Legii despre desfiinarea departamentului pentru culte i nregistrarea cultelor, transmind aceste funcii n competena unei structuri nespecializate a Ministerului Justiiei al RM. n aceste condiii, este necesar adoptarea unei legi care ar interzice imixtiunea Bisericii n politic. Ne raliem inteniei Ministerului Justiiei de a promova un proiect de lege care ar interzice aceast imixiune ca nici un preot s nu aib voie s fac agitaie electoral sau s se nscrie n cursa pentru alegeri pe motiv c deseori feele bisericeti ncearc s se implice n politic. Spre exemplu, Episcopul de Bli i Fleti Marchel, a participat la 4 decembrie 2011 la mitingul comunitilor de la Bli i a binecuvntat aciunile lor ndreptate spre a declana alegeri parlamentare anticipate. n acest sens, se propune modificarea denumirii legii din Lege privind cultele religioase i prile lor componente n Legea privind libertatea de contiin i de religie, din cauz c n opinia multor experi n domeniu, la care ne alturm i noi, noiunea de cult se asociaz mai mult cu sectele i din aceast cauz se propune de a opera cu noiunea de organizaie religioas. Se prevede, totodat, ca n nou lege s fie introdus sintagma de libertate a gndirii. Mai mult ca att, adoptarea unei noi legi este necesar reieind din Planul de aciuni RM UE. Pe acest fundal, la 14 martie 2011, Ministerul Justiiei a nregistrat Liga Islamic n calitate de cult religios ce reunete mai multe asociaii de musulmani. Aciunea n cauz a nemulumit reprezentanii bisericii ortodoxe, cult majoritar n Moldova, care a uitat de articolul 31, al. 3 din Constituia RM unde se stipuleaz c n relaiile dintre cultele religioase snt interzise orice manifestri de nvrjbire2. nregistrarea acestui cult religios rezid nu numai din
1 2

Ibidem, art. 4 (2). Constituia Republicii Moldova. Op. cit., art. 31, al. 3.

faptul c ara noastr i-a asumat fa de instituiile europene un ir de angajamente, dar i din faptul c dac sntem un stat democratic trebuie s ne fundm pe valorile societii democratice care sunt fixate n Constituie. Pentru a susine financiar reformele din ara noastr, Comisia European trebuie s fie sigur c anumite procese democratice snt stabile. Totodat, pentru a ajunge n familia european statul nostru trebuie s dea dovad de respect pentru anumite norme, printre care i respectarea diversitii religioase. n aceast ordine de idei, este necesar de a aplica n practic experiena unor ri veci ne. Spre exemplu, Romnia, ara cu a doua Patriarhie Ortodox ca mrime dup Rusia, avnd o veche comunitate musulman, turco-ttar, n Dobrogea, este un exemplu clasic de relaii panice dintre ortodoci i musulmani. Cultul musulman din Romnia are statut legal, de persoan public. Formarea clerului musulman se face la Liceul Teologic Musulman i Pedagogic din Medjidia, pe banii statului romn. Personalul musulman de cult este format din hatipi, imami, hagii, muezini. Cu toate c pe lng comunitatea musulman turco-ttar exist n Romnia un numr important de imigrani musulmani, de origine arab, turc sau de alte origini, nimeni nu agit spectrul confruntrilor dintre ortodoci i musulmani ca la noi n ar, ci dimpotriv, Patriarhia Romn cultiv relaii de bun convieuire cu musulmanii. n Federaia Rus, care este statul european cu cea mai mare comunitate de musulmani, estimat ntre 20 i 30 de milioane, cu o dinamic pozitiv, Patriarhia Moscovei cultiv relaii de bun convieuire cu aceast comunitate. Politica religioas a Rusiei este, n general, una a echilibrului interreligios, marcat de tendine pronunate de meninere a comunitii musulmane n cadrul legii. Poate ar fi cazul s mprumutm aceast experien de convieuire multisecular dintre confesiunea ortodox cu zecile de milioane de musulmani din Rusia. Ne raliem opiniilor, care consider, c o aruncare a musulmanilor din ara noastr n afara legii nu poate dect s degradeze climatul confesional din ar. Dimpotriv, abordri le corecte, echilibrate ale agenilor guvernamentali, bazate pe lege i pe exemplele pozitive din alte state poate s detensioneze situaia i s nu se mai speculeze de ctre reprezentanii confesiunii ortodoxe i a clerului ei pe marginea nregistrrii Ligii Islamice. Trebuie s contientizm faptul c comunitatea musulman trebuie meninut n cadrul legal i integrat n societatea noastr i nu trebuie lsat n voia soartei pe motiv c n aceste circumstane ea poate deveni o prad uoar pentru tot felul de fundamentaliti islamici.

Capitolul IV. Paradoxurile tranziiei moldoveneti 1. Consideraiuni generale


Practica ne-a demonstrat, cu lux de amnunte, c promisiunea mobilizatoare i inspiratoare a prosperitii care a existat la nceputul tranziiei postcomuniste a fost descalificat de contrastul nelinititor cu realitatea permanentelor incertitudini, a crizelor economice, financiare i monetare, a falimentelor, privatizrilor pguboase i omajului, a precaritii proteciei i asistenei sociale, a costurilor exorbitante ale serviciilor comunale. Ne-am pomenit ntr-o situaie care a fost foarte bine exprimat de scriitorul srb Predrag Matvejevic nt r-un eseu ntitulat Avangarda, utopie, dizidena. O privire asupra literaturii Celeilalte Europe n care spunea c astzi trim mai degrab tranziii dect adevrate transformri1. Muli savani care se ocup de cercetarea problemelor tranziiei ncearc, nainte de a defini reperele acestei realiti deconcertante s-i identifice i s-i descrie paradoxurile n aceeai finalitate a ordonrii realitii supuse cercetrii. Spre exemplu, V. Saca consider c n prezent, unele state ex-sovietice din centrul i estul Europei au motenit o serie de paradoxuri la nivel de mentalitate i comportament: - paradoxul stihinic, care cuprinde partea predominant a populaiei, n contiina i comportamentul creia n cel mai straniu mod se acomodeaz susinerea transformrilor de pia i, totodat, nesusinerea categoric i condamnarea actorilor acestor transformri (bancherilor, antreprenorilor etc.); mentalitatea i comportamentul paradoxal al jefuitorilor, hrpreilor, adic a oligarhilor contemporani, diferitor combinatori, care consider justificat uzurparea de ctre ei a bogiilor naionale prin grija fa de viitorul rii, a poporului; - paradoxul mutanilor, care au mprtit timp ndelungat o concepie despre lume pentru c n perioada de cotitur s se declare adepii unor idei i convingeri diametral opuse. Muli dintre acetia nu doar au renunat la concepia n care au crezut i pe care au propagat -o, ci au supus-o unei critici aspre, desprindu-se demonstrativ de biletul de partid; paradoxul staierilor rtcitori (ndeosebi n rndul intelectualitii), adic a migranilor dintr-o micare n alta sau dintr-un partid n altul. Aceast migraie aproape ntotdeauna este nsoit de schimbarea radical a principiilor, ntruchipnd doar dorinele proprii ale rtcitorilor i nu aspiraiile poporului spre transformarea democratic (dup cum se declar) n lupta pentru putere; paradoxul simulanilor, a crui purttor este o mare parte a funcionarilor, nomenclaturitilor din societatea postsovietic. Ei imit, simuleaz cu iscusin grija fa de

A se vedea: Apud: Vlad, C. Paradoxurile tranziiei. n Cronica romn, 11 ianuarie 2008.

binele public, manifestndu-se, pe de o parte, prin retoric, iar pe de alt parte, prin jefuirea fostei avuii populare; - paradoxul diferitor genuri de ovinism i naionalism obinuit. Purttorii acestuia declar c susin valorile general-umane, respectul fa de alte popoare, ns n mprejurri concrete, nu rareori, manifest intoleran, chiar violen moral fa de reprezentanii altor etnii1. Paradoxurile tranziiei postcomuniste, consider politologul ceh Jiri S. Melich, decurg din dilema continuitate-discontinuitate, care trebuie situat n centrul abordrii analitice a dinamicii transformrilor din Europa de Est. Continuitatea const n motenirea regimului comunist, a mentalitii formate n condiiile societii totalitariste, dar i a patrimoniului tradiional, n general, iar discontinuitatea se refer la efortul deliberat de reorganizare a vechiului sistem de valorificare a experienei sale. ntr-o prim faz a tranziiei, cel puin, aceasta dilem este acut i nu poate fi evitat. Ea se exprim, dup S. Melich, n urmtoarele paradoxuri, care, n opinia noastr, se manifest din plin n condiiile rii noastre i care merit s fie supuse unei analize mai detaliate2.

2. Paradoxul statului
Acest paradox const n faptul c edificiul statului comunist nu s-a prbuit complet, dar funcii importante ale sale s-au erodat mai ales rolul sau de surs i garant al forei legii. Au disprut tocmai prghiile sale de penetrare i eficacitate care-l fceau s fie atotptrunztor n societate i niciun alt actor instituional de anvergur sa nu a reuit s-i preia misiunea n momentul att de important al schimbrii. Este necesar s constatm faptul, c discuia despre noul rol al statului n crearea condiiilor pentru transformrile sociale necesare procesului democraiei au rmas needificatoare att n plan teoretic, ct n plan practic. Caracterul imperfect al noilor instituii politice, mult mai democratice n intenia i obiectivele lor, n-a reuit s asigure rolul, n declin, al statului. Slbiciunea iniial a instituiilor i a sistemului a afectat exercitarea funciilor democratice ale statului, care a acionat mai degrab n favoarea unor interese particulare dect n interesul populaiei. n aceast ordine de idei, are perfect dreptate sociologul roman D. Chribuc care consider c una dintre caracteristicile eseniale ale tranziiei [...] const n existena unui clivaj ntre norma scris (legile, norme juridice, contracte) i cea informal (norme sociale, valorile). Nu e vorba doar de o contradicie ntre cele dou componente ale cmpului cultural, ci de o ruptur ce se obiectiveaz n funcionare paralel, n practici i comportamente sociale duble3. n aceast ordine de idei, trebuie s constatm c n
1

Saca, V. Fenomenul transformri democratice ntre mentalitate i comportament. (Cazul Republicii Moldova) n: MOLDOSCOPIE, 2011, nr. 1 (LII), p. 189. 2 A se vedea: Apud: Vlad, C. Reconcilierea. Bucureti: Ed. Institutului Revoluiei Romne din Decembrie, 1989, 2009, p. 171-173. 3 Chribuc, D. Op. cit., p. 13.

condiiile tranziiei la noi n ar s-a format un complex ntreg de norme i relaii ale justiiei criminale, care se ocup de soluionarea contra plat a unor cauze ce au un caracter criminal, dar de multe ori i non-criminal. Deseori oamenii recurg la serviciul ei, din motiv c organele de ocrotire a normelor de drept nu pot sau nu vreau s soluioneze problemele stringente cu care se confrunt oamenii. Aceasta se ntmpl din simplul motiv, c nu este respectat principiul conform cruia ideea fundamental care st la baza dreptului este respectul demnitii omeneti, respectul omului fa de om, cu simpatia fa de semeni, prin urmare respectarea tuturor drepturilor lui legitime, adic a acelora care nu reprezint nclcarea libertii celorlali1. Ne raliem opiniei filosofului rus V. Nersesean, care sublinia c legiuitorul trebuie n mod obligatoriu s contientizeze faptul c pentru normele elaborate de el trebuie s fie propriu principiul egalitii formale2, dar care, n virtutea unor cauze de ordin obiectiv sau subiectiv, nu e sancionat de legiuitor i nu ntotdeauna e valorificat n normele adoptate de ctre puterea legislativ. Acest lucru se observ, mai ales, n cazul n care legiuitorii trateaz problemele nlesnirilor i privilegiilor. Este necesar s remarcm c principiul egalitii formale, care trebuie s fie propriu oricrei norme juridice, admite i recunoate nlesnirile ca fenomen al dreptului, dar neag privilegiile ca fenomen ndreptat mpotriva dreptului. Este necesar s contientizm faptul, c n anumite cazuri, adoptarea unor decizii juridice, n favoarea unor sau altor grupuri sociale, trebuie s fie nsoite, nu numai prin naintarea fa de ele a unor cerine sporite, dar i prin anumite compensaii pentru acei, interesele crora pot s fie afectate n rezultatul deciziei n cauz. Un exemplu elocvent, n aceast ordine de idei, a subestimrii de ctre legiuitor i de ctre structurile puterii de stat a acestei logici a tratrii problemelor sociale a devenit practica privatizrii, n rezultatul creia o mic parte a societii a obinut prioriti enorme, care nu au fost echilibrate, ct de ct, cu nite cerine sporite fa de noii proprietari i cu compensaii corespunztoare n favoarea celor lipsii de proprietate. Destul de actual este pentru noi problema compromisului juridic, care poate fi obinut dac n norma de drept snt ntr-o msur egal luate n consideraie toate interesele din sfera respectiv a reglementrii de drept, cu scopul ca nimeni s nu obin privilegii fa de alii i, realizarea unui sau altui interes s nu produc prejudicii altor interese. Spre exemplu, o ferind unor sau altor subieci ai dreptului avantaje n favoarea altora n acele sfere ale activitii lor n care ei pot soluiona mai lejer anumite obiective sociale importante, legiuitorul trebuie s coordoneze aceste drepturi prin obligaiuni suplimentare, ce vor fi echilibrate n mod semnificativ.
1 2

Djuvara, M. Op. cit., p. 78. , .. . . : . . - , 1997, p. 17-22.

n statele cu un sistem democratic bine dezvoltat snt elaborate structuri integre de coordonare a intereselor sociale i a soluionrii conflictelor sociale. Aceste mecanisme trebuie s se fundeze pe principiile reprezentrii n Parlament a intereselor sociale globale ale societii i s includ, n opinia noastr, urmtoarele principii: 1) este necesar ca activitatea partidelor politice s fie ndreptat spre depistarea n diversele interese de grup i corporative ale societii civile a acelui nceput comun i semnificativ, care poate fi plasat la baza politicii statale i a legislaiei; 2) tehnologia procesului electoral n cadrul cruia atenia social este canalizat spre interesele sociale semnificative ale unor sau altor grupuri sau straturi ale societii s asigure protejarea acestor interese de ctre partidele sau candidaii respectivi; 3) procedurile parlamentare trebuie s asigure armonizarea ntregului spectru de poziii social -politice existente n societate (audieri parlamentare, cooptarea prilor interesate n grupurile de lucru; expertiza social, tiinific i departamental etc.); 4) procesul de elaborare a legilor, care se finalizeaz cu adoptarea unui act legislativ, trebuie s fie n stare s elimine tensiunea social sau a diminua gradul de intensitate a ei. Acest model democratic al procesului de elaborare i consolidare legislativ a interesului transformator i adoptarea pe acest fundal a unei legislaii ce va fi determinat din punct de vedere social trebuie s devin viabil i pentru statul nostru. n societatea contemporan o mai mare popularitate o obin acele norme de drept, care eman din echitatea moral i au scopul de a asigura o anumit echitate i egalitate social i economic a oamenilor. n aceast ordine de idei, n prezent, este aprat teza despre necesitatea garaniilor dreptului la munc, la studii, la standarde unice de via. Aceast problem este destul de actual i pentru ara noastr. ntr-adevr, standardele corespunztoare ale deservirii medicale i posibilitile de instruire trebuie s aparin fiecrui copil prin natere. Din pcate, realitatea nu este aa i posibilitatea societilor de a atinge aceste scopuri n diverse ri este diferit. n afar de aceasta, amplificarea exagerat a momentului egalitar-nivelator al normelor de drept i atribuirea responsabilitii din partea statului pentru materializarea acestor norme, societatea risc s piard msura necesar a libertii, oamenii i limiteaz posibilitile lor socialeconomice. Statul de drept care este proclamat n art. 1 al. 3. al Constituiei RM poate fi definit prin excelen de ideea de justiie i lege care-i subordoneaz deciziile din toate domeniile de activitate. ns, totul trebuie privit n limitele rezonabilului, unei msuri, mai ales, n condiiile noastre, pe motiv c n cazul cnd aceast norm se transform ntr-o idee n sine exist riscul ca statul de drept s degenereze ntr-un stat poliienesc, ceea ce s-a ntmplat de facto n perioada dominaiei regimului lui Voronin. Dei s-au gndit soluii, au fost imaginate i instituionalizate instituii societatea noastr se confrunt cu foarte multe probleme: arestri nejustificate, decizii eronate, arbitrarii,

nemotivate logic i temeinic, decizii infirmate de organisme internaionale (mai ales de Curtea European a Drepturilor Omului), despgubiri pltite din banii contribuabilului nu ai judectorului etc. Datorit situaiei paradoxale evocate, n opinia teoreticienilor, statul de drept, dar mai ales, statul nostru este ameninat de reale pericole: instrumentalizarea dreptului (transformarea dreptului n instrument al politicii), inflaia legislativ (exces de normativism juridic), explozia judiciar (creterea spectaculoas a proceselor), juristocraia (abuzul de independen a judectorului) care se manifest ncepnd de la instanele judectoreti inferioare i pn la Curtea Constituional (ca exemplu elocvent n aceast privin pot fi numite atacurile de tip raider efectuate n vara lui 2011 prin complicitatea judectorilor i executorilor judectoreti i hotrrea Curii Constituionale care a declarat neconstituional legea care prevedea lichidarea instanelor speciale, inclusiv Judectoriile Economice i Curile de Apel Economice), multiplicarea i instituionalizarea unor noi drepturi ale omului, fenomene care snt ntr-o stare de nflorire n satul nostru. Birocraia, descris i conceput de M. Weber ca un instrument necesar organizrii raionale i funcionrii eficiente a societii moderne, s-a transformat ntr-un factor disfuncional, perturbator al mecanismului social. Chiar i scopurile generoase pot conduce la birocraie, pe motiv c ea i afirm caracterul su alienant. Fiind o creaie uman, determinat obiectiv de idealul organizrii sociale, birocraia i domin toi membrii, inclusiv liderii, ea este atotcuprinztoare, deoarece a invadat societatea. Ea se poate dezvolta n orice tip de regim politic i form de guvernmnt i se manifest, fr excepie, n toate domeniile societii: n politic, n viaa economic etc. Totodat, ea se manifest mai grav n unele ri din Europa de Est, inclusiv i n ara noastr, care dup 50 de ani n care sistemul comunist a alimentat nencrederea cetenilor la adresa funcionarilor i a deformat contiina civic a celor care au trit i s-au format n acea perioad. Birocraia i corupia reprezint o ameninare major la adresa democraiei i economiei de pia. Corupia mpiedic dezvoltarea economic i social, submineaz ncrederea cetenilor n democraie, erodeaz regula legii, constituind o negare a drepturilor omului i a principiilor democratice. Astfel corupia destructureaz principiile fundamentale ale statului de drept, demoleaz ncrederea n mecanismele democraiei, slbete ordinea constituional. n aceast ordine de idei, ara noastr ocupa, n 2011, locul 93 n topul competitivitii globale din cauza birocraiei i corupiei, elaborat de ctre Forumul Economic Mondial (WEF), din 142 state analizate, loc ce este cu un punct mai jos dect poziia ocupat n perioada 20102011, Moldova a primit un scor general de 3,9 puncte, pe o scal de la 1 la 7, pstrndu -i poziia din anii precedeni.

Prin urmare, paradoxul statului const n aceea c n condiiile tranziiei s-a produs colapsul statului, tocmai n condiiile cnd era mai mare nevoie de el, deoarece imperfeciunea noilor instituii politice, mult mai democratice n intenia i obiectivele lor, n-a reuit s asigure rolul statului n efectuarea schimbrilor i transformrilor sociale. Slbiciunea iniial a instituiilor i a sistemului statal a afectat exercitarea funciilor democratice ale statului, care, de multe ori, a acionat mai degrab n favoarea unor interese particulare dect n interesul populaiei.

3. Paradoxul elitelor
El const n faptul c noua elit s-a format din rndul vechilor cadre comuniste i comsomoliste, ca urmare, mai ales, a poziiilor avantajoase deinute de acestea n vechile reele ale puterii comuniste i n accesul la resurse. Ele au fost singurii privilegiai la dobndirea capacitilor politice i de alt natur sub regimul totalitar comunist. Aceast elit care era mpovrat de tradiii, obiceiuri i deprinderi vechi, nu putea s corespund nevoilor maselor populare. Totodat, procesul de recrutare a noilor elite a fost ngrdit de vechile elite att n plan politic, ct i n cel economic. Chiar dac se accepta ideea schimbrii de comportament n direcia dorit a fostelor elite comuniste ncadrate n noile instituii, persist temerea c vechile elite perpetueaz atitudini i moravuri corupte, mai puin democratice, fapt ce a adus prejudicii procesului de reforme politice i economice. Din aceast cauz, calitatea liderilor este foarte important n fiecare ar, dar, cu att mai mult, n societile ce se afl n procesul de tranziie de la sistemul totalitarist la cel democratic. n acelai timp, convieuirea de practici social culturale care i-au ncheiat activitatea cu unele noi, antagoniste, opuse modelului totalitar, a permis dezvoltarea rapid a unei noi clase de manageri politici i economici provenind din structurile vechiului regim politic, ne-democratice i anti-liberale, care susin procesul tranziiei pentru a exercita un control asupra procesului propriu-zis. n aceast ordine de idei, ne raliem opiniei lui D. Chiribuc c susine c una din caracteristicile eseniale ale tranziiei postcomuniste const n existena un clivaj ntre ceea ce practica tranziiei pus n joc de clasa politic ofer ca imagine politizat a tranziiei, i ceea ce imaginarul tranziiei nseamn pentru societate ca schimbare de profunzime1. Trebuie s constatm c n problema elitelor, ara noastr i poporul ei nu numai c a fost plasat de Providen, dup cum remarc cronicarul n calea tuturor rutilor, dar a fost nzestrat i cu o voin destul de slab pronunat. n condiiile cnd ne-am debarasat de sistemul totalitarist, cnd am obinut, n consecin, posibilitatea de a ne materializa nzuinele noastre naionale spre libertate, cristalizate de poporul nostru de secole, noi ne comportm cu totul neadecvat, i prin aceasta mrturisim c lupta i sclipirea de la 1989-1991 a fost o stare de spirit
1

Chiribuc, D. Op. cit., p. 12.

unde a dominat ntmplarea i nu necesitatea istoric. n rezultat, poporul nostru s-a pomenit astzi n starea iniial a evreilor care ncepnd ieirea din Egipt tot timpul se gndeau i nutreau o nzuin de a se rentoarce n sclavie, deoarece pmntul fgduinei era departe, incert, iar robia cu toate vicisitudinile ei era o stare suportabil cu care ei erau deja deprini. Evreii, condui de Moise, prin mari greuti, lipsuri au depit vitregiile soartei i au reuit, totui s ating scopul lor sacru i au ajuns la Pmntul Fgduinei. Nu ar trebui s credem c toate acele aciuni de la hotarul 80-90 s-au transformat ntr-o sclipire de moment ce sau stins att de uor i rapid precum s-a aprins. Este clar, c dac la crma statului nostru nu ar fi fost lideri ca A. Sangheli, D. Mopan sau V. Voronin, alta era s fie astzi faa ei. Este evident c dac liderii de la Chiinu ar fi fost mai inteligeni, mai instruii, mai rezonabili, mai temerari, mai puin ncorsetai de tot felul de cliee formate sub regimul sovietic, poate c astzi eram ntr-o alt situaie, mult mai favorabil. Starea jalnic a clasei conductoare de la noi nu este ntmpltoare. Ne raliem opiniei lui P. Bogatu, conform creia dup dispariia U.R.S.S.-lui, la Chiinu a venit la putere ealonul al treilea al nomenclaturii sovietice. Din cel dinti, fcea partea ierarhia superioar de partid i sovietic: secretarii i efii de secii de la Comitetul Central, minitrii i conductorii celor mai importante instituii centrale. Cea de-a doua, era constituit de instructorii de la Comitetul Central, conductorii de partid regionali i cei ai komsomolului. Acetia au fost spulberai de pe soclul puterii, mai cu seam, dup euarea puciului din august 1991. Unii dintre ei, ce-i drept, ulterior au revenit i s-au cramponat iari de putere. Vidul aprut n urma acestor evenimente a fost umplut n mare parte sau din nomenclaturitii nematurizai nc, sau de elemente ratate i prost instruite care, n condiii normale, nu ar fi avut anse s urce sus: preedinii de colhoz, brigadierii etc. Aceast birocraie agrar, incompetent, ndoctrinat i servil, pomenindu-se peste noapte la timona statului, a atras dup sine n vrful piramidei toat pleava din alte domenii de activitate1. De aici ni se trag toate consecinele negative, nu numai n viaa politic, ci i n economie, n justiie etc. A devenit cert faptul c statul nostru i poporul ei s scape de mizerie i necazuri, are nevoie de o nou elit politic, instruit n Occident, care nu ar purta nici mcar n subcontient povara clieelor i stereotipurilor sovietice, nu ar fi prizonierii mentalitii de homo sovieticus care trebuie s cunoasc limbi strine (nu numai limba rus), s fie versai n materie de economie, justiie i politologie occidental. Dar, n mod obligatoriu s posede cel mai important lucru, s-i respecte neamul i naintaii, s aib sentimente naionale romneti, s nu vehiculeze reieind din interese politice cu afirmaii de genul, c din punct de vedere tiinific
1

A se vedea: Bogatu, P. Se caut o elit nesovietizat. n: Jurnal.md, 27 iulie 2010.

limba noastr este romn, iar din punct de vedere politic este moldoveneasc. Totodat, este important ca ei s contientizeze faptul c numai cu idei liberale, dar fr o cultur politic occidental, prin rzboaie reciproce, nu vor obine succese (s ne amintim ce s -a ntmplat n Ucraina i care au fost consecinele revoluiei oranj). Pentru noi trebuie s fie luat drept model Georgia, care este guvernat de la un timp ncoace de o generaie tnr de politicieni, colit n universitile europene i americane i care a obinut succese destul de mari. Este incontestabil c n snul AIE exist personaliti care ar fi n stare s constituie o elit nou, care ar putea identifica soluii capabile s aduc ara noastr pe linia de plutire. ns, din pcate, dup cum ne arat guvernarea de 2 ani i jumtate a liberal-democrailor, comportamentul politicienilor noii generaii pare la fel de conformist i la ca al generaiei vechi. Ei nu lupt pentru democraie, ci doar profit de aceasta. Curajul li se trezete postfactum, cnd nu le este atins interesul propriu, cnd se pomenesc n siguran, cnd capt un post rvnit sau oferte mai avantajoase. Spre marele nostru regret, actuala coaliie care se afl la guvernare este fragmentat, fragilizat de interesele, personalitile i ambiiile complexe. Prin urmare, paradoxul elitelor const n faptul c exist o necesitate stringent a unei noi elite care s fie n stare s asigure transformarea social, s materializeze obiectivele tranziiei ca s putem edifica o societate democratic prosper, ns este greu s gseti o astfel de elit dac ea nu exist.

4. Paradoxul standardului de via i al securitii sociale


Atunci cnd vechiul regim s-a prbuit, lumea i-a imaginat c noile liberti i posibiliti snt primul pas logic spre o via mai decent. Principalele motive pentru sprijinirea noului regim democratic au fost cele de ordin economic, nu ideologic sau moral. Din nefericire, practic n toate statele postcomuniste, dar mai ales, n statul nostru, n timpul procesului de dezintegrare a vechiului sistem social-economic i de edificare a celui nou, populaia s-a confruntat, cu o consecina neateptat a reformelor, cu deteriorarea substanial a standardului sau de via. Costurile sociale ridicate ale reformelor au creat un curent de opinie semnificativ n favoarea unui capitalism cu fa uman. ns, n absena unei restructurri corecte i transparente i a unor performane economice evidente, economia de pia care s-a dezvoltat spontan a nregistrat sustragerea resurselor de investiii reale n folosul oligarhilor privai, ceea ce a fcut ca statul s nu poat susine costurile sociale necesare tot mai ridicate. Analizele standardului de via, a minimului de trai decent i de subzisten, a impactului anumitor politici socio-economice asupra consumului de bunuri i servicii al populaiei (structura veniturilor, a cheltuielilor alimentare, nealimentare i a serviciilor) i a diferitelor modele de consum. Nivelul sczut de trai, cu care se confrunt majoritatea covritoare a populaiei rii noastre reprezint o problem de actualitate, ntre categoriile afectate de acest fenomen fiind

pensionarii, agricultorii i persoanele fr loc de munc. n acest context, protecia social trebuie s reprezinte un element stabilizator al cheltuielii publice. Msurile adecvate pe piaa muncii, pentru a facilita tranziia, pentru a evita omajul pe termen lung i pentru a nu folosi pensionarea anticipat ca o msur de reglare a pieei muncii implic i ajustarea alocaiilor atunci cnd este nevoie pentru a asigura sprijin adecvat beneficiarilor. Multe dintre nevoile de suport, n special cele de asisten social, comunitar, la domiciliu, ngrijirea btrnilor bolnavi etc. snt acoperite doar formal, prin msuri legislative, fr acoperire n realitate, cu deosebire n mediul rural. Lipsa de acces a vrstnicilor la serviciile sociale sporete ansele acestora de a intra n categoria sracilor. n orae, un numr semnificativ de btrni triesc n srcie extrem: btrni singuri, cu pensii mici sau fr, fr sprijin din partea copiilor sau fr copii, care pierd locuina prin nelciune sau prin acumulare de datorii. n localitile rurale, srcia extrem o ntlnim la btrnii singuri, predominant femei, fr copii, care nu mai pot munci pmntul i triesc din pensii de nivel extrem de redus. n aceste condiii, pensionarilor nu le rmne dect si aminteasc de trecutul luminos din perioada sovietic i s susin acea formaiune politic care prin simbolurile i sloganele sale ntruchipeaz acel standard de via. Este evident c oamenii aspir la condiii de via la standarde europene, salarii mai mari, noi locuri de munc i infrastructur dezvoltat. ns, n pofida ncercrilor de reformare i mbuntire a sistemului actual de pensii, acesta, n opinia N. Vldicescu, continu s se confrunte cu un ir de probleme destul de grave: - decalajul foarte mare ntre pensiile anumitor categorii de persoane (resursele de finanare pentru anumite categorii de persoane deputai, judectori, procurori, funcionari publici se formeaz privilegiat i din 2004, mrimea pensiei pentru ei constituie 75 % din venitul mediu pe funcia respectiv. Cheltuielile pentru achitarea pensiilor pentru aceste categorii se acoper n proporie de 50 % din bugetul asigurrilor sociale de stat i 50 % din bugetul de stat; - discrepanele foarte mari ntre contribuii beneficiere (spre exemplu, cei care au activat n domeniul agrar beneficiaz de pensii i compensaii n mrime de 40 % din bugetul asigurrilor sociale, ns angajaii din sectorul agrar contribuie doar cu 8 % la buget); - numrul mare de persoane apte de munc care nu contribuie sau contribuie parial la sistemul public de asigurri sociale obligatorii (ponderea cea mai mare o alctuiesc persoanele care muncesc peste hotarele rii. Cu toate c a fost introdus contractul individual de asigurare ncheiat cu Casa Naional de Asigurri Sociale (n continuare CNAS), care permite cetenilor rii noastre s contribuie individual la sistemul de pensii, ca la vrsta de pensionare s poat beneficia de pensii, totui aceast problem rmne de rezolvat n continuare); - efectele demografice negative, cum ar fi mbtrnirea populaiei, nsoit de scderea natalitii i migraia populaiei apte de munc care contribuie la scderea forei active de munc i duc la

micorarea contribuiilor ctre bugetul asigurrilor sociale de stat; - mrimea pensiilor pentru marea majoritate a populaiei este sub minimul necesar de trai1. Totodat, este necesar de a schimba starea de lucruri n sistemul proteciei sociale din statul nostru care se fundeaz pe asigurarea social din mijloacele CNAS, a asigurrilor din contul defalcrilor directe din bugetul de stat i ajutorul social de stat. Trebuie utilizate formele nestatale de protecie social (asigurarea cu pensii private care pot fi de dou tipuri fondurile de pensii private ramurale i fondurile de pensii sub form de depuneri particulare). Prin urmare, paradoxul standardului de via i al securitii sociale const n faptul c pe de o parte noul regim politic democratic trebuie s asigure un nivel de trai decent i o securitate social net superioar fa de cel ce exista n societatea totalitar, iar pe de alt parte, nivelul de trai i securitatea social nu poate s sporeasc din cauza unor circumstane de ordin obiectiv: nu s-a produs o restructurare corect i transparent a economiei, lipsa unor performane economice evidente, economia de pia s-a dezvoltat spontan i a nregistrat sustragerea resurselor de investiii reale n folosul oligarhilor privai, iar majoritatea populaiei a simit costuri sociale destul de ridicate.

5. Paradoxul democraiei
Despre acest paradox au vorbit foarte muli filosofi i oameni politici. Spre exemplu, W. Churchill i K. Popper, contieni de limitele democraiei, nu vd n acest tip de organizare i conducere social dect un instrument de evitare a tiraniei, att i nimic mai mult. Contradictoriu n coninutul su, principiul democratic, considera K. Popper, presupune convingerea c acceptarea unei politici proaste ntr-o democraie este preferabil supunerii fa de o tiranie, orict de binevoitoare ar fi aceasta 2 . Totodat, G. Hermet n lucrarea Poporul contra democraiei sesiza i formula paradoxul legitimitii democratice antinomia realitii politice, contradicia dintre principiul fondator al suveranitii populare i teoria instrumental a reprezentrii poporului de ctre conductorii alei la intervale de timp date , faptul c poporul suveran nu domnete cu adevrat3. n literatura dedicat problemelor tranziiei acest paradox este interpretat prin aceea c un nivel nalt de libertate economic presupune un nivel mai nalt de libertate politic. n pofida acestor premize, n majoritatea statelor postcomuniste, progresele social-economice realizate nu au fost suficiente pentru c noile instituii s atrag sprijinul masiv al populaiei. Practica social a demonstrat c n cazul n care democraia precede dezvoltrii economice, exist pericolul c i conflictele care apar s nu poat fi rezolvate, tocmai din cauza lipsei de resurse economice, iar

1
2

Vldicescu, N. Sistemul de protecie social. n: Prioriti de guvernare. Chiinu: Ed. Gunivas, 2009, p. 240-241. Popper, K. Ingineria social. n Filosofie social i filosofia tiinei. Bucureti: Ed. Trei, 20000, p. 332. 3 Hermet, G. Poporul contra democraiei, Iai: Ed. Institutul European, (f.a.), p. 48.

acestea, la rndul lor, produc disfuncionaliti n funcionarea democraiei. A devenit cert faptul c, fr condiiile economice necesare pentru constituirea i dezvoltarea unei clase de mijloc semnificative, nzestrat cu valori societale, progresele n sfera democraiei rmn ndoielnice. Totodat, pentru a obine progrese i instituii democratice stabile este necesar o alt condiie, existena unei culturi civice mature, ceea ce n ara noastr lipsete cu desvrire. Populaia rii noastre este n ateptarea unei cotituri radicale, mai radicale dect s-a produs la hotarul 80-90 n toate sferele vieii sociale. Mai ales, aceste ateptri snt influenate de criza economic, social, politic, constituional prin care trece societatea. Aceste nemulumiri se reduc la: totul putea fi mai bine dect este ritmul de dezvoltare, nivelul de via, echitatea social etc.; caracterul venic al tranziiei i indeterminarea direciei dezvoltrii noastre. Se creeaz impresia, c ara se afl ntr-o perioad de reparaie perpetu (analogia reformelor), care nu are sfrit. Se tie c reparaia nu este cea mai confortabil perioad a vieii; - senzaie vulnerabilitii strii existente i nelinitea de a se ciocni cu o alt criz care ar distruge din rdcin toate realizrile n calea spre democraie i economie de pia i revenirea la putere a unui regim neocomunist totalitar. Astfel de dispoziii snt determinate de o baz obiectiv deoarece noi, ntr-adevr am ajuns la momentul cnd trebuie s ne determinm vizavi de caracterul i mecanismele dezvoltrii noastre ulterioare. Prin urmare, paradoxul democraiei const n aceea ce trebuie s ai mai nti: democraie, liberti politice, posibilitatea de ai exprima convingerile sau opiniile sau prosperitatea economic.

6. Paradoxul timpului
Paradoxul n cauz const n faptul c durata transformrilor a fost, adesea, subapreciat de teoreticienii tranziiei, mai ales de cei din afara zonei postcomuniste. ns, dup cum ne demonstreaz practica social-istoric tranziia este, de regul, o etap ndelungat care cuprinde cteva decenii, uneori se compar cu viaa omului sau a unei generaii. Pentru ca populaia s sprijine reformele, ea trebuie sa constate ca s-au realizat progrese economice i nivelul lor de via a crescut ntr-un timp relativ scurt, dac nu chiar ct mai curnd posibil. Ceea ce, practic, este imposibil, ntruct timpul care este necesar de a efectua reformele social -economice atotcuprinztoare ine de ordinul deceniilor i generaiilor, nu al anilor. Dar n acest rstimp, rbdarea populaiei este pusa la ncercare i poate suferi. Rezultatul tranziiei de astzi d e la noi din ar este ntr-un binecunoscut avans. Ce rmne nehotrt i deschis este numai durata sa. n aceast privin trebuie s ne mpcm cu idea c tranziia este un proces de lung durat, din aceast cauz trebuie s dm dovad de rbdare i consecutivitate, deoarece dup cum remarc R. Dharendorf, societile postcomuniste au nevoie de ase luni pentru elaborarea unei

constituii, ase ani pentru instituionalizarea democraiei - restabilirea statului de drept, statul constituional, pluralismul politic, sistemul parlamentar i aizeci de ani pentru implementarea unei societi democratice libere. Dar acesta nu nseamn c trebuie s devenim pesimiti, ci trebuie s promovm n mod insistent reformele ca s constituim fundamentele noii societi democratice, pas cu pas i s simim roadele lor ct mai curnd. Prin urmare, paradoxul timpului const n aceea, c orice schimbare necesit timp, dar, mai ales, transformrile fundamentale ale societii, ns oamenii nu pot s atepte la infinit roadele acestor schimbri, ei vor s culeag aceste roade n decursul vieii lor i nu ntr-un viitor nedeterminat cnd ei nu vor mai exista. Ei nu mai cred, ca pe timpul sovietic n viitorul luminos, deoarece viaa noastr se desfoar i este ntotdeauna acum. Totul pare s fie supus legilor timpului, dar totui totul se ntmpl n clipa de acum. n aceasta const paradoxul timpului de care trebuie s in cont politicienii notri.

7. Paradoxul moral
Acest paradox const n mbogirea vertiginoas a unor foti slugoi ai societii comuniste care a produs nu numai o invidie, oarecum de neles, n rndul populaiei, dar i un sentiment acut de nedreptate i dezamgire, cu efecte demoralizante. Regimul comunist totalitar era apreciat ca un regim opresiv, discreditat politic, imoral i incompetent economic de majoritatea populaiei. ns oamenii nu pot s nu constate c, dup prbuirea acestui regim, unii s-au acumulat averi, prin nesocotirea principilor meritocraiei i a criteriilor morale. Din aceast cauz, nzuinele oamenilor simpli ntr-o lume moral, n justiie care este destinat de a face dreptate, nu s-au materializat. ntr-adevr, ideologizarea masiv a societii, limitarea accentuat a accesului la cultura universal i la valori promovate de ri cu tradiie democratic, crearea de avantaje celor care au servit regimul totalitar etc. din perioada sovietic a adus la aceea c ideologia practicat n acest mod a ajuns s se substituie oricrei morale. n consecin, a aprut o moralitate dubl, care continu s afecteze n mod grav condiia uman. Toate acestea s-au imprimat zeci de ani n mentalitate, judecat, n raionament, materializndu-se n conduit, care afecteaz n prezent, ntr-un grad ridicat, capacitatea de a delimita binele de ru. n aceast ordine de idei, este absolut greit instalarea n funcii de comand i, implicit, apelarea n elaborarea noilor legi la persoane al cror sistem de valori etice a fost i este influenat de o asemenea metamorfoz. Dar, din pcate, existm ntr-o societate unde sufer n primul rnd valorile morale, ntr-o epoc de confuzie moral, unde snt nclcate normele morale. Trim ntro vreme cnd valorile morale snt profund zdruncinate i, posibil, alterate iremediabil. Fenomenul n cauz este destul de actual, mai ales, n statul nostru. n pofida faptului c n perioada de tranziie dreptul determin morala, totui, prin legile adoptate, trebuie s recunoatem, treptat, rdcinile fireti ale codului moral, ale valorilor morale general-umane care au fost atta vreme

calomniate, negate i deformate n mod contient de ctre regimul totalitar. Valorile morale (binele, umanismul, fidelitatea, cinstea, echitatea, modestia, altruismul, colectivismul etc.) constituie un tribunal n faa cruia intenia i aciunea omeneasc trebuie s rspund. Ele ns nu au de dat nici o socoteal privind competena lor, nu recunosc nici o instan deasupra lor. Ele apar ca o instan ultim, absolut i autonom, remarc juristul romn Gh. Bobo1. n sens contrar, non-valorile: rul, infidelitatea, necinstea, lcomia, avariia, inechitatea, egoismul, laitatea, minciuna, ura, intolerana, indiscreia etc. circumscriu imoralitatea. Ele exist numai prin raportare la valori i ca un ndemn la apariia sau constituirea lor n mijlocul unei realiti axiologic neutrale...(astfel) rul moral este realitatea care nu ine seama de valoarea omeneasc, ba chiar este realitatea care simte o satisfacie diabolic de a nfrunta precara, fragila valoare uman2. Este necesar s contientizm faptul c normele morale snt absolute din cauza c respectarea lor este n mod obiectiv necesar societii. Orice nclcare a normelor morale absolute aduce prejudicii omenirii i omului, reprezentnd nite crime ndreptate mpotriva naturii umane ca fiin social. Criteriul fundamental al moralitii unor sau alte norme l reprezint manifestarea n ele a atitudinii omului ctre alt om i fa de sine nsui ca personalitate. Individul nu se cunoate pe sine dect prin relaia cu ceilali, iar aceast relaie, afirm Iu. Habermas, este, n primul rnd, una moral, iar morala depinde, la rndul ei, de normele n vigoare ntr-o societate, iar aceste norme, pentru a fi ntr-adevr morale, trebuie s fie universale3. Prin urmare, o condiie necesar pentru a constata c ntr-o anumit societate exist morala este nu faptul dac ea, n mod contient, contribuie la binele comun i dac este n conformitate cu ea regulile sociale pe care le urmeaz morala, ci aceea dac conduita prescris de aceste reguli corespunde unui principiu axiologic. n cazul n care ea corespunde, atunci respectarea acestor reguli va contribui n mod real la meninerea binelui comun. n condiiile societii n care trim este nevoie de revigorat astfel de mecanisme importante de control social al comportamentului uman ca contiina i ruinea. Contiina reprezint capacitatea omului de a-i evalua aciunile, gndurile, dorinele, contientizarea i trirea neconcordanei sale cu ceea ce trebuie s fie cu nendeplinirea datoriei. La fel cum datoria este autonom, tot astfel contiina omului este independent de opinia altor oameni. Prin aceasta se deosebete contiina de un alt mecanism de control intrinsec de ruine. Ruinea i contiina, n general, poart semnificaii aproape similare, sentimentul c ai fcut ceva ru i c, prin urmare, merii mnia celorlali. Adic ruinea este sentimentul c ai meritat dispreul i
1

Bobo, Gh. Teoria general a statului i dreptului. Cluj-Napoca: [s.n.], 1974, p.30. Florian, M. Recesivitatea ca structur a lumii /Ediia ngrijit de Nicolae Gogonea i Ioan Ivanciu, vol I, partea I. Bucureti: Ed. Academiei, 1983, p. 373-374. 3 Habermas, Iu. Cunoatere i comunicare. Pref. de A. Marga: Trad. din l. germ. de A. Marga, W. Roth s. a. Bucureti: Ed. Politic, 1983 , p. 524.
2

desconsiderarea celorlali. n ruine se reflect, de asemenea, conceperea de ctre om a necoincidentei unor norme adoptate sau a unor ateptri din partea celor din jur, adic a vinoviei. ns ruinea este orientat n mod exhaustiv spre opinia altor oameni, care pot s-i exprime condamnarea lor referitor la nclcarea normelor, ruinea este cu att mai puternic cu ct mai importante i semnificative snt pentru el aceste persoane. De aceea individului poate s-i fie ruine chiar pentru rezultate ntmpltoare, neintenionate ale unor aciuni care i se par normale, dar care nu sunt recunoscute ca atare de cei din jur. Din cauza necoincidentei dintre exigenele normative i condiiile reale ale existenei indivizilor i a grupurilor sociale a aprut moralitatea dubl n condiiile creia normele contradictorii erau utilizate de una i aceeai persoan pentru diferite scopuri i n diverse situaii. Concomitent, a aprut i creaia normativ tenebr a unor forme neoficiale de conduit de care se cluzesc o mare parte de oameni, fapt care indic asupra nencrederii oamenilor n sistemul normativ existent. Actualmente, funcionarea instituiilor sociale este substituit adeseori prin relaiile i legturile neformale, care, la rndul lor, pot obine un caracter instituionalizat. n ultimul timp, are loc procesul de formare a noului sistem de drept, proces cauzat de tranziia de la sistemul totalitar la cel democratic. n aceste condiii, etica, prin normele morale care s-au aflat n suspensie n societatea totalitar, trebuie s revin n prim-plan i s devin o instan important prin care se judec aciunile oamenilor. Vorbind despre dimensiunea moral i paradoxul moral al societii noastre, nu putem ignora deficitele de natur cultural proprii poporului nostru. n acest caz, noi nu avem n vedere, desigur, cultura ca act de creaie, n aceast privin nu credem c am fost vreodat n deficit i nu ne socotim mai prejos de alte neamuri. ns, este vorba de nivelul de educaie civic i de evoluia mentalitilor. Deficitului cultural s-a materializat prin rspndirea unui anumit tip de cultur a srciei i a pasivitii, cu toate atitudinile ce decurg din acestea. n rezultat, au aprut unele stri de resemnare, de complacere ntr-o stare de dependen fa de stat, de rezistena fa de nou. Din pcate, deficitul cultural este agravat de persistena populismului care a fost utilizat la maximum de clasa politic de la noi, care s-a transformat ntr-o ideologie dominant a acestor dou decenii. Prin urmare, paradoxul moral const n aceea c cu toate c putem i, de facto, sntem clcai n picioare la orice pas, dar posedm totui simul dreptii, nobleei, demnitii i independenei care rmn nite lucruri n sine i nu se transform, din pcate, n nite lucruri pentru noi.

8. Paradoxul poziionrii noilor democraii postcomuniste n Europa i lume, a motivaiei i obiectivelor urmrite
Cercettorul ungur E. Hankiss extinde aria paradoxurilor n dependen i de poziionarea n Europa i n lume a noilor democraii postcomuniste1. Este adevrat, constata el, c Ungaria (ca i celelalte state cu regim comunist) i-a dobndit suveranitatea naional, prin desfiinarea Tratatului de la Varovia i a CAER-ului, prin ieirea de sub dependenta fa de U.R.S.S., dar suveranitatea limitat din perioada comunist a fost nlocuit de alta. Prin urmare, independena naional este restricionat, n vremea democraiei, de noi factori: UE, NATO, statutul de superputere al S.U.A. n politica mondial i forele economice globale. Cele dou sfere de influene care s-au succedat n aceast zon snt, n mod incontestabil, calitativ diferite, dar ambele au pus statele din Europa Rsritean (n trecut) i cele din Europa Central i de Est (astzi) n faa aceleiai probleme: protejarea i afirmarea interesului naional ntr-un context de dependen fa de centre de putere externe, fie ele state, aliane, instituii sau fore globale. n sfera fostei U.R.S.S., unde economia funciona destul de prost, obiectivul era nu att de a obine avantaje pentru propria ar, ct, mai ales, pentru a limita consecinele dezavantajoase ale dependenei i prejudiciile decurgnd dintr-o asemenea situaie. n sistemul de dependen occidental, care este cu mult mai eficient i care ofer mai multe oportuniti, balana de putere se realizeaz printr-un mecanism i un set de reguli de mai mare complexitate, dar competiia este mai strns. Istoria ne demonstreaz c soarta rilor mici depinde de statele mai mari i puternice, c exist un sistem de dependen i ele snt nevoite s se orienteze ntr-o anumit direcie. Aceast opiune este stringent i pentru ara noastr, care trebuie s aleag odat i odat ntre sistemul de dependen rsritean (rusesc) sau cel occidental. Un lucru este cert, c aceast opiune s ne duc spre o via mai bun i o stabilitate politic i social. Din aceast perspectiv, o alt alternativ dect sistemul de dependen occidental reprezentat de UE, S.U.A. i NATO, care i -a demonstrat eficiena timp de cteva secole, care ofer mai multe oportunitii, care este fundat pe principii democratice i reguli stricte, nu exist. Din aceast cauz, pstrarea vectorului european este o sarcin stringent, un imperativ categoric kantian pentru ara noastr i clasa politic care trebuie s fac tot posibilul de a explica populaiei acest lucru. n caz contrar vom fi afiliai la un alt sistem de dependen care este unul ineficient, corupt i instabil care va avea efecte dezastruoase pentru poporul nostru pe termen lung. n aceast ordine de idei, raportndu-se tot la cadrul mondial, P. Sztompka identific o alt serie de paradoxuri ale tranziiei spre democraie2. El constat c ntre socialismul real din
1 2

Apud: Vlad, C. Reconcilierea. Op. cit, p. 173-174. Sztompka, P. Competena civilizatoare: condiie prealabil a tranziiei post-comuniste. Op. cit., p. 262-265.

fostele state socialiste i statele postcomuniste exist similitudini surprinztoare n ceea ce privete motivaiile i obiectivele urmrite. Dincolo de ornamentele ideologice, n ambele situaii, necesitatea schimbrii i-a gsit motivaia n inegalitile fundamentale din lumea contemporan, ntre miez i periferii. Obiectivul urmrit, i ntr-un caz, i n cellalt, a fost emanciparea, evadarea din periferie, prin eforturi de reducere a diferenelor dintre societile cele mai dezvoltate i cele napoiate, subdezvoltate. Ambele proiecte i-au propus modernizarea, dar n timp ce socialismul real a conceput-o i aplicat-o ca proiect impus de sus, prin economie de comand, conducere autoritar i control al gndirii, postcomunismul urmrete acelai scop prin democratizare. Ambele proiecte avnd ambiia de reconstrucie social a societii, dar fiecare dintre ele erau marcate de concepii fundamentale contradictorii. n opinia lui P. Sztompka rezultatul socialismului real a fost o modernizare contrafcut, n care se regsete o combinaie contradictorie, incoerent i dizarmonic a trei elemente: 1. modernizarea impus n unele domenii ale vieii sociale (industrializare, urbanizare, birocratizare, progres tehnologic, progres educaional etc.); 2. vestigii ale societii tradiionale, premoderne, meninute n alte domenii (paternalismul n politic, economie barter, nepotism etc.); 3. blocaj cultural, inerent n socialismul real, ceea ce a mpiedicat modernizarea sistemului. La captul acestui efort faraonic, curmat brusc de prbuirea comunismului, rile est-europene se regseau, n mod paradoxal, mai departe de miez iar distana de societile moderne devenise mult mai lung. Postcomunismul, care a fost conceput de diferii cercettori sau ca negare a experienei leniniste, sau ca evadare din Asia, sau ca rebeliuni mpotriva reprezentrii destrmate a modernitii, trebuie s fie nsoit de o schimbare de sens, adic, s aduc mai aproape modernizarea, s reduc distanele i decalajele1. Dar, din pcate, n multe ri, inclusiv i n ara noastr rezultatele tranziiei de la sistemul totalitarist la postcomunism snt descurajante. ntradevr, n loc de a ajunge la o modernizare autentic, scrie P. Sztompka, ne-am cufundat n criza economic, haos social, anarhie politic, anomie i dezorganizare2. La trei ani dup colapsul regimurilor comuniste, Vaclav Havel constata cu amrciune: Societatea s-a eliberat ea nsi, este adevrat, dar n anumite privine se comport mai ru dect atunci cnd era n lanuri 3, constatare, care pentru ara noastr este actual i dup 20 de ani de tranziie.

1 2

Apud: Vlad, C. Reconcilierea, p. 174. Sztompka, P. Competena civilizatoare: Op. cit., p. 266. 3 Apud: Vlad, C. Reconcilierea. Op cit. , p. 174.

Capitolul V. Unele consecine ale tranziiei 1. Conflictul dintre generaii - izvor al schimbrilor sociale
Armonizarea reiailor dintre generai s-a pus n toate etapele dezvoltrii civilizaiei umane. ns, n sec. XX i implicit, n sec. XXI, interesul pentru problematica generaiilor i a conflictului dintre ele nregistreaz cote neatinse anterior. Raportul dintre generaii const n continuitatea dintre ele, procesul translrii reciproce, a nsuirii, pstrrii i utilizrii valorilor materiale i spirituale, a informaiei sociale i experienei generaiilor precedente i existente. Continuitatea n viaa social reprezint legtura fireasc dintre trecut, prezent i viitor, care asigur integritatea dezvoltrii istorice. Ea exprim nsuirea selectiv i aditiv a ceea ce este necesar pentru funcionarea i dezvoltarea progresiv a generaiilor. Un rol important n procesul continuitii generaiilor l exercit tradiiile, care reprezint o component esenial a contiinei de sine a unui popor, biografia sa intelectual, o carte de vizit pentru intrarea n istorie i deci n viitor. Filosoful spaniol Jose Ortega se ntreba: Rezult ... c schimbrile istorice presupun naterea unui tip de om deosebit n plus sau n minus de cel anterior, cu alte cuvinte, presupun schimbarea generaiilor?1. Schimbarea cu care este ntotdeauna asociat problema generaiilor, nu este o idee recent. J. Ortega meniona, n aceast ordine de idei, c pentru ca n lume s se produc o schimbare important e necesar s se schimbe tipul de om, tipul brbatului i, se n elege, cel al femeii; e necesar s apar mulimi de fpturi cu o sensibilitate vital deosebit de cea veche i omogen n sine. Asta e generaia: o varietate uman n sensul riguros conferit conceptului de varietate de ctre naturaliti. Membrii ei vin pe lume nzestrai cu anumite caractere tipice, cu anumite dispoziii i preferine care le mprumut o fizionomie comun i-i difereniaz totodat de generaia anterioar2. n momentele de schimbare social, n mod inevitabil, se pune problema valorii trecutului pentru prezent. Aceast problem apare ns destul de trziu n istoria umanitii. Ea este determinat, mai ales, de accelerarea ritmului dezvoltrii sociale i de adncirea distanei psihologice dintre generaii. Generaiile sec. al XXI-lea se simt mult mai puin apropiate de prinii lor dect acetia fa de bunicii sau strbunicii lor care au trit la trecerea dintre secole. n istoria omenirii popoarele la care generaia n vrst a reuit s-i impun generaiei tinere valorile pe care ea le consider sacre, exprimate de obicei de norme i tradiii etice i religioase, motenite de la generaiile anterioare, care erau impuse, de regul, cu fora, pe baza unor principii asemntoare legii cu ajutorul creia Moise a reuit s-i asigure religiei pe care a
1 2

Jose Ortega y Gasset. Op. cit., p. 49. Idem.

fondat-o imunitate pe parcursul a zeci de veacuri. Este necesar s remarcm faptul, c popoarele care au aplicat legea care impunea comunitatea s omoare cu pietre tinerii care ndrznesc s contrazic persoanele n vrst, sau au disprut fr urm, distruse fiind de popoarele tinere aflate n ascensiune spre tronul lumii, sau au rmas, pn n zilele de astzi, la nivelul de dezvoltare al epocii de piatr. n acelai timp, popoarele la care generaia tnr i-a impus hegemonia n societate, sfidnd la maximum normele i tradiiile etice i religioase pe care le promovau prinii i buneii lor, cu toate c au cunoscut un nivel rapid de dezvoltare tehnico-tiinific, au fost mcinate de revoluii i de rzboaie, att interne ct i externe. Problemele schimbrii i, implicit, acelea ale rolului generaiilor au dobndit noi dimensiuni i n legtur cu orientarea contemporan a gndirii filosofice, exprimat fr echivoc de M. Heidegger, spre ntemeierea, fundarea metafizicii pe cunoaterea omului. Se mplinete astfel, ideea kantian, prin a crui filosofie s-au pus bazele antropologismului modern, a omului ce d legi naturii. Frontierele cronologice, biologice i psihice care ar distinge generaiile ntr-o logic curent, par a fi atenuate de altele de natur spiritual care-i confer generaiei caracter de manifestare a solidaritii umane. J. Ortega susinea c n orice prezent coexist trei generaii: tinerii, oamenii maturi, btrnii 1 . Nimeni nu poate contesta rolul vrstei n alctuirea generaiilor i n devenirea social, fr a cdea n arbitrar. n acelai timp, ns, vrsta nu constituie factorul ce stabilete deosebirea dintre cei ce alctuiesc o generaie. Astfel, spre exemplu, adolescena, s-ar defini numai prin numrul anilor. Exist ns adolesceni care snt aduli psihic, alii care snt deja btrni, sau nc copii. Tot aa vom ntlni diferite manifestri psiho-afective la categoria de vrsta a maturilor sau aceea a vrstnicilor. Din aceast cauz, criteriul vrstei i cel ce ine de manifestrile psiho-afective se impune s fie asociat cu criterii sociale, istorice i de cultur. Prin urmare, nu simpla apartenen la o vrsta plaseaz pe cineva ntr-o generaie sau alta. n aceast ordine de idei, filosoful romn Tudor Vianu nota ntre factorii care determin apartenena la o generaie mai veche nchistarea fa de noutate i refuzul de a asimila substana contemporaneitii2. Aceti factori conduc n mod inevitabil spre conflictul dintre generaii care reprezint procesul apariiei, manifestrii i soluionrii contradiciilor care apar att ntre reprezentanii unor generaii, ct i ntre reprezentanii diferitor generaii. Atitudinea negativ a generaiei mai n vrst fa de generaia tnr i opoziia dintre ele a fost constatat nc de filosofii antici. Spre exemplu, Socrate se indigna de faptul c tineretul posed maniere proste, nu i stimeaz pe cei mai n vrst, se ceart cu prinii i extenueaz nvtorii.
1 2

Idem. Vianu, T. Generaie i creaie. Bucureti: Ed. Librria Universal [?], p. 11.

Interesul fa de problema conflictului dintre generaii apare n sociologia, psihologia i filosofia social apusean n a doua jumtate a sec. al XX-lea i a fost determinat de tulburrile studeneti i alte micri ale tineretului din aceast perioad. Baza teoretic a conceptului conflictului dintre generaii a constituit-o nvtura despre conflictele sociale a lui S. Freud, G. Simmel, R. Dahrendorf. ns, ideologul teoriei conflictului dintre generaii este considerat H. Marcuse, care n lucrarea Essay on liberetion editat la Boston n 1969, determina conflictul dintre generaii ca o lege natural ce este nrdcinat n structura antropologic a necesitilor umane i care are o influen revoluionar asupra societii. Conflictul dintre generaii care se manifest destul de pregnant n spaiul postsovietic, dar mai ales, n RM, este dictat de caracterul instabil al societii moldoveneti care se afl ntr-un proces de tranziie fr sfrit, de pierderea orientrilor ideinice i morale, de insuficiena educaiei din familie i coal i contrapunerea contient a generaiilor de ctre mass-media. Din aceast cauz s-a produs fenomenul ntreruperii continuitii n dezvoltarea social, care poate fi explicat prin faptul c generaia prinilor a ajuns n situaia cnd motenirea material i spiritual care, conform legilor continuitii, trebuie s o transmit tinerii generaii, practic lipsete, deoarece valorile sociale create n perioada totalitarismului nu pot fi nsuite de ctre tineret din cauza c ele nu snt utile nici pentru prezent, nici pentru viitor. Analiza efectuat ne permite s constatm faptul c n ara noastr nu s-a produs un schimb autentic de generaii. Marele paradox moldovenesc const n aceea c noua societate democratic a fost construit de vechea generaie de foti activiti sovietici de partid i de stat. n toate domeniile - ideologic, cultural, naional, dar i social i economic au fost promovate standardele vechiului sistem totalitarist. n aceast ordine de idei, refuzul generaiei tinere de a se implica pn nu demult n politic se explic i prin faptul c ea nu s-a regsit ideologic, cultural, mental n politicile promovate de guvernarea comunist n 2001-2009. Evenimentele care sau produs la 7 aprilie au fost cauzate, n mare msur, de faptul c n Moldova s-a constituit un sistem gerontocratic. Pn n toamna anului 2009 n parlament i n guvern dominau oameni formai politic i ideologic n perioada fostului regim sovietic. Ne raliem opiniei publicistului V. Darie, care constat c societatea moldoveneasc s-a mprit n dou grupuri culturale distincte. Pe de o parte homo sovieticus, cei care au acceptat valorile i o anumit doz de confort social al socialismului dezvoltat totalitar i, pe de alt parte - cei care au acceptat modernizarea generat de valorile liberal-democrate europene. Venirea comunitilor la putere n 2001 a accentuat incompatibilitatea celor dou paradigme i a generat o tensiune n societate cu tendine de transformare n conflicte1.
1

A se vedea: Darie, V. Ciocnirea civilizaiilor. n: Timpul, 1 mai 2009.

Totodat, n cei douzeci de ani de independen n Moldova a crescut o nou generaie, care snt copii celor ce au luptat n 1989 pentru limb, alfabet, independen i integritatea teritorial a Moldovei n Transnistria. Conflictul ntre, pe de o parte, setea de libertate i idealurile democratice cu care au crescut tinerii basarabeni nscui dup 1989 i sistemul neocomunist al lui Voronin s-a transformat ntr-un conflict ntre generaii. Prin urmare, protestul de la Chiinu din aprilie 2009, care poate fi catalogat ca o revoluie nfptuit de tineri a avut la baz mai mult dect revendicri politice i reprezint un conflict autentic ntre generaii. De o parte sau aflat tinerii care nu au vrut ca ali patru ani din viitorul lor s stea sub semnul comunismului, de cealalt parte s-a aflat generaiile mai vechi, acuzate c au votat cu gndul la trecut, deoarece se tie c pensionarii au fost i snt votanii fideli i organizai ai comunitilor. La alt pol s-a plasat tineretul care a fost lipsit de orice perspectiv fiind silit s plece la munc n strintate i care se afla n afara actului politic. Din aceast cauz n ara noastr s-a produs un conflict autentic ntre generaii, care s-a soldat cu debarcarea comunitilor de la putere i astfel sa produs schimbarea social de la sistemul totalitarist neocomunist spre cel democratic. Cu concursul i implicaia direct a tinerei generaii a reaprut sperana ca putem pune capt ntunericului totalitarist i vom continua lupta pentru a obine libertate i demnitate naional, care s ne repun n verticalitate i s ne elibereze de complexul stimei i respectului fa de fratele mai mare. Iat de ce independena patriei la nivelul comunitilor etnice i naionale echivaleaz cu starea de libertate, cu dorul de libertate a omului ca individualitate i ca fiin social angajat i integrat ntr-un proces social-istoric progresiv. Mai mult dect att, independena este o fa a libertii, este libertatea ca atribut politic inalienabil al vieii popoarelor, este condiia de existen, de perpetuare i mplinire a acestora. Tabloul 90 reflect un hibrid social perfect. Pe de o parte, existau reminiscenele educaiei rigide vechi, iar pe de alt parte libertatea tot mai greu de controlat a unei societi deschise, care recupera fr nici un discernmnt produsele culturale de consum din Occident. ntre cele dou tendine care se bteau cap n cap, se ntea generaia pierdut pe drumul tranziiei. Crescui n acele vremuri tulburi, tinerii de azi, odat ajuni maturi n a-i decide soarta, tind s opteze pentru varianta unei viei n afara rii, chiar dac acolo snt nevoii s presteze tot felul de munci mai mult sau mai puin calificate. Explicaia acestei stri de fapt rezid n faptul c cei care trebuiau s ofere cadrul unei dezvoltri sntoase, din punct de vedere fizic i mintal, pentru tnra generaie, au avut alte prioriti, precum buzunarul propriu, iar efectele au i nceput s se vad. n condiiile n care rmn s munceasc n ar, dup ce au pltit din greu taxe de studii, tinerii sau trezit cu banii dai, cu diplomele n mn i cu perspectiva unor locuri de munc sub nivelul pregtirii lor sau n alte domenii dect cele pentru care s -au pregtit. Extrapolnd tema

destinului acestei generaii atomizate social la istoria naional, ne putem da seama c e plin de generaii pierdute n istoria noastr, toate ca o consecin a incapacitii noastre de a ne coagula ca o comunitate cu scop i sens istoric. Totodat, spre deosebire de 50-80 ai secolului trecut, cnd cortina de fier era impermeabil, cetenii din RM nu mai pot fi izolai de valorile liberal-democrate europene. Televiziunea prin satelit, internetul, libera circulaie au ajutat romnii basarabeni s se conving de avantajele statului de drept i a economiei de pia. Reforma sistemului educaional, chiar i nefinalizat, a conectat nvmntul la valorile europene i, timp de douzeci de ani, coala a educat o nou generaie. Dup cum remarc J. Ortega timpul nostru e destinul nostru. Prezentul n care se rezum i se consolideaz trecutul trecutul individual i cel istoric este, aadar, poriunea de fatalitate ce intervine n viaa noastr i, n sensul acesta, ea are mereu o dimensiune fatal i tocmai din acest motiv reprezint i cderea ntr-o curs. Numai c aceast curs nu sufoc, i las vieii o marj de decizie i ne permite ntotdeauna s gsim o soluie elegant situaiei impuse, destinului, i s ne furim o via frumoas1. Sistemul neocomunist care a ncercat s manipuleze a uitat de o legitate ce se manifest n relaiile dintre generaii. De obicei diferena dintre copii i prini e foarte mic, astfel nct predomin nucleul comun de coinciden i atunci copiii se vd pe ei nsui drept continuatori i perfecionatori ai tipului de via pe care-l duceau prinii lor. Uneori ns, distana e enorm: noua generaie aproape c nu-i gsete vreo comunitate cu cea precedent. Se vorbete atunci de o criz istoric. Vremea noastr, situaia ce s-a creat n ara noastr, ine de aceast categorie i nc la modul superlativ. S sperm c noi vom reui ntr-adevr s depim poriunea de fatalitate prin care am trecut i s nu ratm marja de decizie ce ne-a fost oferit prin aciunile tinerii generaii i gsirea de sine, cunotina de sine sau transparena fa de sine, libertatea autentic s rmn ceva ce nu ine de un viitor ndeprtat al poporului nostru.

2. Relaia individ-societate n perioada de tranziie


Dou schimbri importante i de amploare snt induse de dou din cele mai reprezentative procese sociale ale nceputului de mileniu: globalizarea i individualizarea. Primul proces erodeaz frontierele dintre statele i societile naionale i prezint filosofiei sociale un univers social nou al societii desprite de statul naional. Al doilea proces erodeaz structurile i categoriile sociale integratoare ale societii industriale i prezint filosofiei un antier profund novator al societii i comunitii individualizate. n aceast ordine de idei, relaia individ-societate constituie o tem central a meditaiei
1

Jose Ortega y Gasset. Op. cit., p. 215.

filosofiei sociale, n diversitatea ramificaiilor pe care le cunoate ncepnd de la apariia ei din sec. al XIX-lea, dar mai ales, n prezent. Aceast problematic a fost i rmne una din cele mai viu disputate avnd, ntre consecinele nedorite, i o anumit devalorizare, mai ales, pentru aparenta lips de rodnicie a dezbaterilor. Filosoful M. Florian remarca, c dualismul ontologic individ-societate se refer la structura i originea vieii sociale i istorice a omului1. ns, n pofida caracterului lor abstract i vag, termenii n discuie, nu snt obscuri, aa cum snt uneori apreciai, deoarece ei au cunoscut un proces de mistificare prin limbaj, care personific, fie societatea, fie individul. O alt surs de deformare a raportului lor au oferit-o i abordrile pariale n cadrul unor discipline sociale, mai ales, n cadrul unor teorii politice sau economice (spre exemplu, n cadrul teoriei liberale a iniiativei individuale nengrdite i, pe de alt parte, a teoriei dirijiste de tip colectivist, coercitiv care nbu orice iniiativ particular)2. Opunerea individului societii sau viceversa are rdcini mai adnci dect cele menionate. n opinia lui M. Florian faptul prim ontologic este neexistena unui Om colectiv, a unei societi substaniale, a unui Supra-individ social, ci dimpotriv existena unor oameni, a unor indivizi sociali3. Problema actual n nelegerea raportului individ-societate, const, n opinia noastr, nu n succesiunea lor cronologic, ci a ordinii structurale: societatea este un agregat, o sum, deci un accident n viaa individului sau este o unitate, un plus fa de indivizi i atunci ei nu mai pot fi concepui ca avnd o existen autentic n afar de unitatea sintetic, integratoare? Rspunsul la aceast ntrebare l gsim la diveri filosofi, care se reduce la ideea, c societatea este un sistem de interaciuni, un sistem de relaii ntre elementele sale constitutive, elemente din care nu pot lipsi indivizii, manifestrile lor i rezultatele acestor manifestri. Prin urmare, raportul individ-societate snt realiti coprezente, dar ntotdeauna mpreun. Totodat, practica social ne demonstreaz, cu lux de amnunte, c cu ct o societate devine mai prosper, cu att cresc scorurile individualismului, ntr-o societate complex i bogat oamenii obin independen financiar, care mrete gradul de independen social i emoional. Astfel, n societile bogate oamenii tind s dea prioritate scopurilor personale fa de cele ale grupului. Pe de alt parte, srcia produce aproape n mod obligatoriu interdependen. Aceasta, n primul rnd, datorit nevoii de a mpri resursele limitate n modaliti negeneratoare de conflict. Colectivismul, n opinia lui D. Chiribuc, nu nseamn obligatoriu srcie, dar srcia nseamn aproape ntotdeauna colectivism4. Individualismul, n opinia lui H. Triandis, se asociaz cu factori ca: complexitatea
1
2

Florian, M. Recesivitatea ca structur a lumii. Vol. l. Bucureti: Ed. Eminescu, 1983, p. 482. Ibidem, p. 509. 3 Idem. 4 Chiribuc, D. Op. cit., p. 156.

cultural, capacitate pentru organizare social, dezvoltare economic, modernitate, mobilitate, orientare sczut spre grupul primar, mrime mic a familiei, multe in -grupuri, o mai mare complexitate cognitiv i creativitate. Colectivismul este asociat cu factorii opui: conformitate, etnocentrism, guverne corupte, cultur strns, niveluri sczute ale bolilor asociate stresului1. Toate aceste tendine se manifest din plin i la noi, dar care au anumite trsturi specifice legate de eternizata perioad de tranziie prin care trece ara noastr ce am numit -o haosmotic prilej de alibiuri consolatoare, pentru unii, ori justificative, pentru alii. Trebuie s constatm cu regret, c am crezut o vreme, c zeci de ani de totalitarism comunist puteau fi pur i simplu anulai, ns tranziia de la totalitarism la democraie, de la economia dirijat la piaa liber prin care trece ara noastr se caracterizeaz printr-o societate instabil, variabil, ntr-un constant proces de trecere de la o ipostaz a realitii la alta, cnd statul i-a declinat responsabilitile, iar n lipsa organizrii nu pot funciona nc mecanisme de autoreglementare. O societate deschis a pluralismului de opinii i de expresii s-a soldat cu o prea lungit criz a asumrii de responsabiliti. Astfel relaiile ntre individ i societate au fost grav afectate. ntr-adevr, analiznd situaia n care ne-am pomenit, putem constata c societatea s-a eliberat, poate, prea brusc de atributele statului (printre ele, i cele pozitive ca: o anume planificare economic, existent i n statele cele mai dezvoltate; protecia social efectiv; coala gratuit; ocrotirea sntii etc.), lsnd individul ntr-o grea cumpn. Ieri, relaia ntre individ i stat se materializa prin omnidependen, ns n perioada de tranziie, ntr-o societate care i-a pierdut organizarea de ieri i n-a ajuns nc la o minim structur, individul se simte prsit, traumatizat, negsindu-i locul. Dup o perioad de egalitarism care persista n epoca totalitarist, inegalitile sociale se accentueaz, prpastia dintre bogai i sraci se adncete ajungnd la cifre alarmante. Odat cu alienarea populaiei din cauza imposibilitii de a gsi soluii credibile, apare fenomenul de generalizare a crizei de autoritate, care se manifest prin nencredere n guvern, n parlament, n partidele politice, n instituiile statului i n reprezentanii acestuia. ntotdeauna pe scena construciei personalitii modelele au jucat un rol pozitiv, ns actualmente se resimte absena lor. Pe de o parte, modelele de ieri au fost demonetizate, iar pe de alt parte, cele noi se confund cu potentatul ilicit n afaceri sau cu utilizarea mijloacelor necinstite sau amorale n politic. Astfel se resimte absena unor valori comune pentru ntreaga societate. Chiar dac sistemul de referin n totalitarism se constituie prin dictat, chiar dac ierarhia de valori era relativizant sau, uneori, chiar aberant - lipsa lor total n prezent devine o permanent surs de nesiguran, de neparticipare etc. n consecin, efortul de adaptare creeaz,
1

Triandis, H.C. Abordri teoretice i metodologice al studiului colectivismului i individualismului. n: Triandis, H.C. i alii. Individualism and collectivism. Boulder, CC:Westview, 1995, p. 34.

n mod inevitabil, un nou sistem de valori extra-axiologice, fundat pe verbul a avea. Situaia n care libertatea individual desprins de responsabilitatea colectiv, din intercondiionarea celor dou concepte lipsite de presupusul autoreglaj a dus, pe de o parte, la sporirea iniiativei private, iar pe de alta, la intensificarea egoismului i recurgerea la mijloace amorale n obinerea profitului material sau politic. ntr-adevr, situaia n care ne-am pomenit este una paradoxal, s-au mcelrit fr mil pdurile, s-au defriat pn i fiile de protecie, livezile, oferindu-i propriile pmnturi prad nisipurilor zburtoare. Trebuie s constatm c criteriul filosofic al continuitii n dezvoltare a avut n spaiul postcomunist, dar mai ales, n ara noastr, un caracter destul de contradictoriu, care a condus la multiple aspecte negative. n aceast ordine de idei, ne raliem opiniei lui V. Saca care susine, pe bun dreptate, c unei pri considerabile a forelor politice i a populaiei i s-a format sindromul distrugerii - tendina de a distruge totul pn la temelie, inclusiv experiena preioas a trecutului, care putea servi drept unul din elementele de baz ale transformrilor sociale. Astfel, susine autorul, c istoria iari se repet, construcia noului edificiu a nceput pe aceeai cale ca i la bolevici, ignorndu-se legtura logic a timpurilor (fie chiar a unor timpuri cu totul opuse), valorile pozitive ale regimului precedent1. Astfel, n sferele social i economic a statelor aflate n tranziie permanent se reproduc tendine de ruptur, distrugere i mai rar de novaie organic, caracteristic societilor dezvoltate. n majoritatea acestor ri, chiar de la nceputul tranziiei, s-a pus accentul pe procesele renaterii tradiiei, fr ca ele s fie mbinate raional cu aceleai procese ale novaiei. Astfel s-a ajuns la deficitul mecanismelor novaiei, la coliziuni, att de tradiie, ct i de novaie. Aceasta este una din cauzele fundamentale ce confirma evoluia anevoioas a tranziiei n rile de tipul Moldovei2. Prin urmare, a re dreptate cel ce spune c cea mai grav patologie a tranziiei - e tranziia nsi. Aceast poluare a caracterelor, ca i poluarea n general, nu-i are rdcini necunoscute. Ele nu snt altceva dect manifestri concrete ale profundei crize spirituale care ne zguduie. Poluarea este un efect direct al anomiei ce este proprie relaiilor interumane din perioada de tranziie. n ultimul timp, oamenilor li se spune mereu c costurile reformei snt uriae, la care am putea rspunde simplu: dar costurile umane snt incalculabile. ntr-o economia n tranziie, nu pot funciona mecanismele de autoreglementare, care pot aciona doar ntr-o societate stabilizat, normal. Din aceast cauz, nu exist argumente pentru eschivarea statului de responsabilitile
1 2

Saca, V. 1996, p. 21-37. Saca, V. Oleinic, L. Tranziia democratic i reforma social-politic n contextul dihotomiei continuitatediscontinuitate. n: MOLDOSCOPIE (probleme de analiz politic), partea a XXIII /Coord. V. Moneaga, V. Saca. Chiinu: USM, 2003, p. 120.

sale. Sntem de acord cu faptul c nu mai exist paternalism statal, dar, totodat, nu exist nc autonomia i autoreglementarea unei piee libere i n aceste condiii individul se simte abandonat. Astzi putem spune cu certitudine c nc trim la ora absenei unor alternative viabile, la ora deciziilor pripite, ntr-un timp descumpnit, n care mitocnia, vulgaritatea, agresivitatea, corupia, violena se mai simt ca la ele acas.

3. Impactul tranziiei asupra sistemului de valori sociale


Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor snt condiii prealabile pentru manifestarea unor schimbri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o stare specific a vieii sociale, a culturi i, a valorilor i a comportamentului social. Schimbrile structurale globale din ara noastr care s-au produs n ultimii 20 de ani au modificat n mod substanial toate sferele vieii sociale, inclusiv i sistemul de valori. n aceast ordine de idei, apare necesitatea imperioas a explicrii mecanismelor de transformare a sistemului de valori i a contiinei valorice, mai ales, a tinerii generaii. n fond, transformarea structural a valorilor n condiiile reformelor radicale, a tranziiei prin care trece ara noastr reprezint nu numai un proces social, dar, mai ales, o problem social umanitar. Din pcate, criza total prin care trece ara noastr a nscut o situaie de o profund dezorientare conceptual, mai ales n rndurile tineretului, i din aceast cauz, nu trebuie s credem c situaia se va rezolva de la sine. Pe de o parte, n aceast perioad s -a produs eroziunea latent a normelor i modelelor de conduit a tineretului, care a deteriorat mecanismul existent a translrii valorilor tradiionale de la o generaie la alta. Iar, pe de alt parte, sau schimbat interpretrile de sens a unor noiuni de baz ca libertate , echitate, munc, bunstare, succes social etc. Prin urmare, se impune o discuie sincer asupra legturii dintre valori, moralitate i dinamica societii n tranziie, despre msurile ce snt necesare de a fi efectuate pentru ca valorile societii democratice s devin mai atractive pentru cea mai mare parte a populaiei. Valorile intervin n procesul de motivare a aciunii, constituind criterii de opiune a scopurilor. Sensul lor e msura corespunderii unei aciuni, a unei fapte cu un anumit scop. Pentru ca aciunea s corespund cu scopul, ea se reglementeaz prin nite reguli care exprim valori i constituie normarea ei. Ne raliem opiniei lui N. Manolescu, conform creia efectele fenomenului tranziiei n

statele postcomuniste se manifest i n cmpul cultural i valoric al societii: Nu mai exist nici o demarcaie ntre cultura popular, de consum, i cea adevrat, de elit [...]. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic. La fel i cultura. O mzg subcultural acoper literatura, muzica, artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media i presa cotidian nu au nici cea mai vag idee de ce nseamn cultura adevrat. Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune. Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr1. Este tiut c valorile sociale nu se nasc odat cu individul. Formarea atitudinilor de valoare i a sistemelor de valoare reprezint o parte organic a procesului de socializare, care poate fi definit, n ansamblul su, ca transmitere i nsuire a unor modele cultural-normative prin intermediul crora indivizii dobndesc conduite socialmente dezirabile i i nsuesc procedurile sau regulile necesare pentru a putea dezvolta aciuni dezirabile, normale, predictibile pentru ateptrile colectivitii2. Totodat, n opinia noastr, n procesul analizei lumii valorilor, este necesar de a acorda o atenie sporit nu numai rolului existenei sociale i omului n constituirea valorilor, ci i rolului valorilor n existena i dezvoltarea omului i a societii. Prin urmare, este necesar de a studia att geneza valorilor, ct i funcia lor, n sensul c ntre om i valori se realizeaz un raport complex de interaciune. Filozoful romn C. Stroe susine c valorile au, n primul rnd, rolul de a conserva structurile sociale care implic ntotdeauna activitatea uman, ptrunderea lor n orice aciune social, deoarece valoarea funcioneaz ca reglator al aciunii, fiind prezent n toate verigile acesteia: stabilirea scopului; alegerea mijloacelor de aciune; aprecierea cunotinelor3. Valorile intervin n modul de via i prin asigurarea mijloacelor ideale de aciune, care exprim ceea ce corespunde mai bine naturii umane n fiecare epoc istoric. Ele fac parte din cultura grupului i snt transmise din generaie n generaie. Pe de o parte, modelele ghideaz societatea n eforturile sale de formare a individului, dar constituie un ghid pentru individul care se afl ntr-o situaie pentru care nu a fost pregtit. Nu individul care creeaz obiectul este acela care i acord valoare, ci comunitatea care apreciaz, preuiete acel obiect i confer valoare. Valoarea focalizeaz cele dou aspecte ale raportului dintre individ i societate, fiindc, pe de o parte, societatea se deplaseaz n direcia individului, iar pe de alt parte, individul, permanent, tinde s fac pai n direcia societii. Fiind filtrate prin nzuinele personale ale individului care acioneaz, valorile se transform n matrice-tipare ale contiinei i aciunii lui,
1 2

Manolescu, N. Cea mai grav boal a tranziiei. n: Romnia literar, 1999, nr. 36, 8 sept. Rdulescu, S. Homo sociologicus (Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman). Bucureti: Ed. ansa, 1994, p. 236-237. 3 Stroe, C. Filosofie. Cunoatere. Cultur. Comunicare. Bucureti: Ed. Lumina-Lex, 2000, p. 123-124.

devin puni de legtur ntre momentul individual i cel de grup, ca proces prin care fiecare individ concret este legat de ntreaga funcionare a societii, de procesul istoric nentrerupt. n aceast ordine de idei, este necesar s scoatem la iveal valorile societii sec. XXI i s investigam mecanismele de implementare a lor n societatea noastr. Filosoful rus N. Rozov mparte aceste valori n cardinale (critice) i subcardinale1. Valorile cardinale snt valorile care fiind nclcate lezeaz n mod direct drepturile individului i a comunitii de a tri, gndi, aciona n conformitate cu concepiile proprii. Ele snt vitale pe motiv c se refer la viaa, sntatea, integritatea corporal i inviolabilitatea persoanei i la drepturile fundamentale care includ libertatea contiinei, gndirii, libertatea opiniei i a exprimrii, libera circulaie i alegerea domiciliului, la viaa intim, familial i privat, la inviolabilitatea domiciliului etc.2. Efectund o comparaie ntre valorile morale supreme i valorile cardinale N. Rozov susine, pe bun dreptate, c valorile morale supreme snt valori spre care oamenii aspir bine, frumos, fericire, libertate etc., iar valorile cardinale snt valori restrictive3. Valorile subcardinale snt subordonate celor cardinale, n sensul c nclcarea lor creeaz un pericol real pentru valorile cardinale, pe motiv c nclcarea valorilor subcardinale, n mod indirect, lezeaz drepturile individului i a comunitii de a tri, gndi, aciona n conformitate cu concepiile proprii. La valorile subcardinale se refer principiile de drept i cele politice pe care se sprijin societatea contemporan: libertatea i independena presei, alegerile libere i alte forme ale participrii cetenilor n viaa politic, independena justiiei, precum i valorile ecologice (dreptul la un mediu nconjurtor neprimejdios din punct de vedere ecologic pentru via i sntate, suficiena resurselor naturale fundamentale etc.). Spre exemplu, nclcarea valorilor ecologice pot deveni un impediment pentru valorile vitale, iar nclcarea valorilor de drept i politice pentru drepturile i libertile fundamentale. Aadar, sistemul valorilor sociale ale sec. XXI elaborat de N. Rozov este destul de actual pentru societatea noastr, deoarece ne indic legtur indisolubil, sistemic, ntre valorile cardinale i cele subcardinale care nu trebuie ignorat n procesul constituirii societii democratice i necesitatea de a implementa aceste valori n mentalitatea oamenilor. Eticianul german F. von Kutschera n lucrarea Fundamentele Eticii 4 formuleaz un postulat etic fundamental: Fiecare trebuie s respecte pe altul ca personalitate, care trebuie s devin o cluz n aciune pentru societatea contemporan, pentru relaiile interumane, inclusiv i pentru cele de la noi din ar. n acest context, conceperea personalitii se face pe urmtoarele faculti: 1) omul este liber n aciunile sale i n alegerea scopurilor sale; 2) omul
1

, .. : . : - -, 1998, p. 117. 2 Ibidem, p. 114. 3 Ibidem, p. 115. 4 Kutschera von F. Fondamenti dell 'Etica. Milano: Ed. F. Angeli, 1991, p. 341.

posed faculti de cunoatere n limite naturale, posed valori i poate s se conduc de propriile decizii n conformitate cu cunotinele sale; 3) omul este subiectul drepturilor i obligaiunilor1 . Sntem ferm convini c, n cazul n care acest principiu al triumfa n relaiile interumane, multe din problemele cu care se confrunt societatea noastr aflat n tranziie ar fi rezolvate. Putem s constatm faptul c aeznd egalitatea n poziia de valoare suprem i modalitate perfect de organizare a societii, fostul regim totalitar comunist a dat un sens vieii oamenilor mobilizndu-i la lupta cu orice expresie a inegalitii. Potrivit doctrinei comuniste nu era vorba despre egalitate ca mijloc, n formula liberal a egalitii anselor, i nici de egalitate ca scop, n formula social-democrat a redistribuiei bunstrii prin politici publice, ci de egalitate ca rezultat, garantat prin atotputernicia i unicitatea conductorului politic. n acest sens, clasele sociale adverse sau concurente trebuiau desfiinate prin aducerea tuturor la statutul de proletar, averea fiecruia fiind redus la fora sa de munc. Se credea c o asemenea egalitate poate garanta n mod natural coeziunea i coerena societii, ea genernd spontan solidaritatea colectivist. Muli au crezut n aceast teorie, care a ajuns s fie aproape un substitut de religie. Societatea democratic care se constituie la noi n ar a propus un alt set de valori care poate fi transpus n via ntruct nu este utopic asemenea proiectului comunist. Visul post comunist a aezat n centru, aproape prin logica simetriei cu comunismul, ideile de libertate, prosperitate i solidaritate. Libertatea produce prosperitate iar prosperitatea este singurul mijloc care permite solidaritii s creeze prin redistribuie i servicii publice, un stat al bunstrii. Totalitarismul a distribuit prin instrumentul dictaturii srcie, iar societatea contemporan democratic trebuie s redistribuie prin instrumentul democraiei avuia produs n i prin libertate. n aceast ordine de idei, este necesar de a face tot posibilul ca s propagm i s implementm cu adevrat aceste valori democratice n societatea noastr ca s schimbm n mod radical atitudinile de valoare i sistemul de valori existent. Trebuie s constatm faptul, c astzi n societatea noastr au loc procese complexe anevoioase de coexisten i confruntare a valorilor totalitariste, care se afl ntr-un proces de dispariie cu cele liberal-democratice n apariie. n acelai timp, trebuie s nelegem faptul c trim ntr-o societate unde sufer valorile morale, mai ales, n rile ce au trecut de la totalitarism spre democraie. Etica acestui timp al tranziiilor se nscrie n procesele mai ample de difereniere i integrare care au loc n viaa i n cunoaterea social de la sfritul sec. al XX-lea i nceputul sec. al XXI-lea. n existena social, omenirea i modific modurile de organizare a vieii, rmnnd ns o mare parte din ea legat de tradiii ancestrale care, se pare, dac ar fi lichidate ar srci-o i mai mult.
1

Idem.

Anume totalitatea valorilor, orientarea spiritual comun i poate forma unitatea noastr spiritual, faptul care este mai presus de toate graniele politice, i nici un partid politic care amenin cu separarea noastr nu este n msur s rup aceast unitate. Cu ct mai devreme vor nelege acest lucru, cu att mai puine fore vor irosi. Prin urmare, timpul n care trim ne oblig s revenim la fundamentele etice ale existenei omenirii, la autenticele valori umane pe care le-am pierdut n aceast perioad de criz profund pe care o traverseaz civilizaia pentru a rezolva problemele ncepnd de la cele ce in de guvernana global sau ocrotirea mediului nconjurtor i pn la cele viznd comportamentul fa de semeni.

4. Antinomiile1 libertii n perioada de tranziie


Im. Kant printr-o frumoas imagine, distinge cerul nstelat deasupra capetelor noastre iar n noi legea moral ca ordine a necesitii i libertii. Astfel, marele cugettor german scoate la iveal duplicitatea omului de a fi n acelai timp sensibil i inteligibil, deoarece specificul naturii umane este de a putea, liber fiind, s-i contrazic natura. n istoria filosofiei cu privire la elucidarea esenei libertii au existat multiple concepii care tindeau s rspund la un ir de ntrebri: Exist oare o concepie unic a libertii valabil pentru toate epocile istorice, societile i pentru toi oamenii sau exist un sistem concret de liberti care se constituie prin factori din interioritatea i exterioritatea omului n situaii concrete sociale, istorice, politice i spirituale? Se refer oare libertatea la relaiile omului cu universul ca univers, cu natura, sau libertatea se refer doar la circumstanele care se ivesc n relaiile omului cu ali oameni n condiiile specifice ale vieii sociale? Libertatea se refer la om ca specie sau la un individ determinat? Dac libertatea aparine individului, el vine pe lume cu libertate sau o dobndete? Care ar fi cile prin care ar dobndi libertatea? Este necesar s atenionm i asupra faptului c noiunea libertate este deseori utilizat cu multiple nelesuri. n vorbirea curent prin libertate se nelege lipsa violenei, a unui jug sau a unei presiuni i n acest sens omul se consider liber dac ntr-o circumstan sau alta a vieii are posibilitatea s aleag o atitudine sau alta. Un alt sens al ei ine de faptul ca voina sa s nu fie influenat ce presupune existena unor acte de voin care s nu aib motive ce le-au produs. Un al treilea sens, ntlnit de cele mai multe ori n conceperea libertii const n aceea c libertatea presupune absena coercibilitii sau a constrngerii de orice fel. i n sfrit, mai exist o concepie numit anarhist ce susine c libertatea este absena oricrei autoriti. n filosofie libertatea este cutat ntr-un domeniu ce rmne n afara posibilitilor de amestec a fenomenelor lumeti ale vieii omului. Acest domeniu este identificat a fi acela a vieii

Antinomie (gr. anti contra i nomos lege) sinonim obsolescent pentru paradox sau contradicie.

psihice. Dar, fenomenul libertii nu apare ntreg n viaa psihic nici n gndire, unde l cuta antichitatea, nici n credin, voin sau sentiment, unde este cutat de-a lungul istoriei filosofiei. Dup filosoful francez H. Ardent nici libertatea, nici contrariul ei nu pot fi experimentate n domeniul vieii exterioare a subiectivitii 1. Acest lucru exist pentru c contiina nu apare dect n momentul care se gndete pe sine ca distinct de lume. Contiina exist ca opus al lumii. De aceea nainte de a deveni un atribut al gndirii, sau o calitate a voinei, libertatea a fost neleas ca statut al omului liber care implic: capacitatea de a se deplasa, de a cltori n lume, de a-i alege un loc, capacitatea de a se ntlni cu ali oameni, de a se asocia n fapte sau n credine2. n acelai timp, pentru a fi liber n acest sens fundamental, omul trebuie s fie eliberat de dominaia sa de ctre necesitile vieii (hran, adpost, deteriorarea sntii etc.). Dar actul libertii omului, nu duce n mod automat i la libertatea sa, deoarece libertatea, spre deosebire de simpla eliberare, presupune o organizare prin care cei liberi i suverani pot avea posibilitatea s se pun de acord prin cuvnt i fapt ca s poat s caute s triasc mpreun. n aceste condiii i libertatea politic poate fi privit i ca posibilitatea de eliberare de politic3. Libertatea se contureaz ca o inerent a aciunii, ca o component constitutiv a acesteia. Raportnd coninutul libertii la aciunea uman ce este contient putem nelege de ce noiunea de libertate i pierde sensul n afara raporturilor omului cu lumea sau n afara situaiei omului n lume. n societatea totalitarist poporul a fost impus s existe n strmtoarea vieii private sau, nsi aceast via este transformat n scen politic. n aceste situaii, libertatea nu este realitate a lumii tangibile, a vieii politice. Aceasta a disprut ca urmare a amestecului organelor de stat n toate sferele vieii pe care le domin, mutilndu-le. Ne putem ntreba dac nu cumva datorit faptului c n istoria umanitii libertatea, cu puine excepii, a rmas accesibil doar unor categorii, a fost cutat acolo unde nu poate fi nici confirmat, nici infirmat, n gndire, n credin, n simire sau voin. Fr o via public, politic organizat i garantat fr o minim eliberare de dominaia vieii, este greu de conceput meninerea acelui spaiu n care i face apariia libertatea. Cert este c, n toate condiiile, libertatea poate sllui n inim, n nelepciunea sau n credina omului, dar toate acestea snt greu de demonstrat deoarece nu in de viaa real a omului. Un lucru este cert libertatea ncepe i poate s existe acolo unde sfrete politicul sau presupune eliberarea de politic. Experiena totalitarismului se pare a fi demonstrat, cu prisosin, cu lux de amnunte, c spaiul lsat libertii este cu att mai mare cu ct este restrns spaiul
1 2

Ardent, H. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972, p. 196. Ibidem, p. 192. 3 Ibidem, p. 194.

rezervat politicului. Singurul criteriu de care dispunem pentru a msura extensiunea libertii ntr-o comunitate politic, nu poate fi altul dect amploarea domeniilor lsate activitilor nepolitice: activiti economice, de cultur, educaie, nvmnt etc. O alt problem, nu mai puin complicat este problema cum se produce libertatea. Pentru a ncerca a o rezolva este nevoie de a cerceta raportul dintre libertate i necesitate n viaa social. Im. Kant urmrete i descrie modul de a fi al libertii reieind din corelaia libertii i a necesitii. Cnd acioneaz, oamenii i concep viaa lor ca fiind liber. Totui, aceast libertate nu este un concept empiric, i nici nu ar putea s fie, spune Im. Kant, deoarece ideea sa substituie ntotdeauna, dei experiena arat contrariul consecinelor ce ar trebui s decurg n mod necesar din supoziia libertii. Aici i are originea o dialectic a raiunii, cci libertatea care este atribuit voinei pare s stea n contradicie cu necesitatea naturii1. Totui, observ n continuare Kant dei sub raport speculativ, plasat ntre aceste dou direciuni, raiunea gsete calea necesitii naturale mult mai bine croit i mai practicabil dect aceea a libertii, totui sub raport practic, calea libertii este singura pe care o putem urma n vederea folosirii raiunii noastre, atunci cnd este vorba s acionm. Ambii termeni i au, astfel, propria lor ntemeiere, ceea ce trebuie s duc la supoziia c o adevrat contradicie ntre libertate i necesitatea natural nu poate fi dovedit, deoarece, nu se poate renuna nici la conceptul naturii, nici la acela al libertii2. Se ajunge astfel, la o antinomie libertate-necesitate. Kant ajunge la concluzia c libertatea nu poate fi dovedit, ea trebuie postulat. De aici i concluzia, c libertatea este real numai ca presupoziie i este ca atare subiectiv. De aceea se i afl la antipodul necesitii i n antinomie cu ea, iar nu n continuarea ei i determinat de ea. Cci libertate ar nsemna c orice ntmplare, deci i orice aciune ce se petrece la un moment dat, s fie exclusiv condiionat de ceea ce st n puterea omului n timp ce lund n consideraie necesitatea, fiecare fapt are temeiuri care nu stau n puterea omului. Im. Kant precizeaz ns natura pur formal (teoretic) a acestei antinomii, atunci cnd arat c nu a urmrit prin dihotomia aici introdus nici s demonstreze realitatea libertii, nici mcar posibilitatea ei, ci numai s defineasc cum poate fi gndit ca posibil libertatea, i n acest sens libertatea nu este tratat aici ca Idee transcendental, prin care raiunea ncearc s determine cum poate s nceap seria condiiilor n fenomen prin ceea ce este necondiionat sensibil3.
1

Kant, Im. ntemeierea metafizic a moravurilior. n: Critica raiunii practice. Bucureti: Ed. tiinific, 1972, p. 75. 2 Idem. 3 Kant, Im. Critica raiunii pure. Bucureti: Ed. tiinific, 1969, p. 452.

Dar, dei n finalul Criticii raiunii pure Im. Kant manifest un interes precumpnitor pentru al doilea concept al libertii, i anume n sensul ei practic, diferena care se instituie aici ntre practic i transcendental rmne, totui, insuficient de determinat, meninnd ntreaga problem ntr-un cadru ambiguu i indicnd prin aceasta punctul de maxim dificultate, n jurul creia cercetarea pivoteaz, fr a-l depi. Im. Kant instituie, aadar aici dou sensuri ale libertii. Cunoatem deci libertatea practic prin experien ca una dintre cauzele naturii, anume ca o cauzalitate a naturii, anume ca o cauzalitate a raiunii n determinarea voinei, pe cnd libertatea transcendental reclam o independen a acestei raiuni nsi (de a ncepe din punctul de vedere al cauzalitii ei, o serie de fenomene) de toate cauzele determinate ale lumii sensibile i ca atare ea pare a fi contrar legii naturii, prin urmare contrar oricrei experiene posibile, i rmne deci o problem1. Libertatea practic este, de fapt pur existenial i poate fi dovedit prin experien. Ea se refer la faptul c numai ceea ce exist, adic ceea ce afecteaz nemijlocit simurile, determin voina omeneasc, ci omul are o facultate de a nvinge prin reprezentri despre ceea ce este util sau duntor chiar ntr-un mod mai ndeprtat, impresiile produse asupra facultii sale apreciative sensibile: aceast facultate este raiunea, dar o raiune condiionat de legile empirice ale existenei, creia i corespunde libertatea practic. Deci, prin cele expuse mai sus putem conchide c problema libertii n general este o problem dificil ce duce spre impas nu numai pe marii cugettori, dar i pe fiecare din noi. Dar un lucru este cert, c exist dou dimensiuni fundamentale ale libertii cea practic i cea transcendental; c n coninutul existenei libertatea se manifest prin legtura ei indisolubil cu necesitatea; c libertatea i spaiul ei existenial depinde de politic, este o chintesen a politicului, c cu ct mai mult domin n societate politicul, cu att este mai restrns spaiul de aciune i manifestare a libertii. n ceea ce privete condiiile libertii i antinomiile, contradiciile ei n perioada de tranziie, apoi ele depind de un ir de factori ce in de practica social -istoric concret a poporului nostru, dar nu n ultim instan i de aspectele raionale i transcendentale ale libertii. Istoria acestor dou decenii ne denot despre faptul c, cu toate c poporul nostru a dat dovad de incertitudine vizavi de calea pe care trebuie s o parcurg pentru a iei din mrejele i ntunericul totalitarist, totui, nu credem c speranele noastre se vor transforma n nite iluzii pierdute, c nostalgia fa de trecutul totalitarist, fa de robie prevaleaz i oamenii prin alegerea lor s-i spulbere toate visele spre un trai mai decent, spre o societate prosper. Se pare c noi ntr-adevr am czut ntr-o curs, ntr-o poriune de fatalitate dac am ratat
1

Ibidem, p. 600.

marja de decizie ce ne-a fost oferit i gsirea de sine, cunotina de sine sau transparena fa de sine, i din aceast cauz libertatea autentic a rmas ceva ce ine de un viitor ndeprtat al poporului nostru. Situaia n care ne-am pomenit ne denot nc o dat n plus despre faptul c marele filosof al sec. al XX-lea J. P. Sartre avea dreptate cnd spunea c libertatea se ivete n actul negrii fiinei n sine, prin fapta pentru sine1. Pentru c fiina n sine este nimicul ceea ce nu este contiina aduce n lume neantul aa nct ea poate nega. Deci, contiina care este nrdcinat n lume dar nu este determinat de ea. Prin aceasta, contiina este liber i fr fundaie. Deci, contiina uman nu este numai liber, ea este de nedesprit de libertatea nsi. Dup existenialiti libertatea apare n actul aciunii liber alese i din aceast cauz omul este condamnat pentru totdeauna s fie liber. Acest lucru provoac sentimentul de nelinite ce survine din contiina libertii sale. Apare aici iari o antinomie, contradicie ce acioneaz negativ asupra omului din care el nu poate s ias. Oare nu prin aceasta pot fi explicate procesele ce se produc i exist la noi n ar n condiiile tranziiei? Nefiind n stare s depeasc aceast stare de lucruri, oamenii fiind copleii i de stereotipurile trecutului snt gata, s refuze, i de fapt, au refuzat de la libertate. Dup J. P. Sartre exist anumii factori ce impun un ir de limite libertii locul individului; trecutul su; mediul su; camarazii i moartea sa. Aceti factori snt n stare s produc la om n genere sentimentul nelinitii i disperrii, iar n condiiile existenei noastre specifice, cu att mai mult. n aa mod, valoarea libertii i pierde coninutul i sensul ei, fiind nlocuit de nelinite i disperare ce a dus n consecin la reanimarea stereotipurilor de odinioar care preau depite cu un deceniu n urm. Au perfect dreptate existenialitii cnd susin c omul nu este, ci el se face. ntr-adevr, exist multiple cazuri cnd un popor sau altul a reuit s se depeasc pe sine, s se purifice, s devin ceva ce nu a existat. Spre exemplu, poporul german a reuit acest lucru i a devenit o naiune cu o alt mentalitate i cu alte valori dup cel de-al doilea rzboi mondial. Din pcate, noi am ncercat s facem ceva n ultimele dou decenii, dar rbdare, voin i cutezan ne -a ajuns numai pentru civa ani i din nou ne-a copleit somnul de moarte. Noi nu am fost n stare de depim antinomiile libertii n condiiile tranziiei postcomuniste, s ne folosim de ocazia oferit de a deveni cu adevrat liberi, i n aa fel am refuzat la libertate, deschiznd drumul spre venirea unui nou tip de totalitarism de spe neocomunist. n urma falimentului sistemului totalitarist oamenii au putut s se foloseasc de libertate, dar fiecare a utilizat-o n felul lui. Pentru unii, libertatea a reprezentat un eec (spaim n faa necunoscutului, a riscului), nu pentru puini insecuritate (statul nu mai asigur nimic, din aceast
1

A se vedea: Sartre, J. P. Letre et le Neant. n: Teatru. Vol. II. Bucureti: Ed. pentru Literatur Universal 1969, p. 313.

cauz exist omaj, nesigurana zilei de mine etc.). Pentru alii, ns, libertatea a nsemnat un succes. Avem n vedere pe cei care au perceput drepturile omului ca garania unei societi democratice i la cei pentru care libertatea se confund cu nsi ansa iniiativei, a prosperitii1.

n loc de ncheiere Tranziia moldoveneasc: retrospectivele i perspectivele ei


Abordarea problemelor ce in de tranziia autohton reprezint o ncercare de a vorbi
1

Capcelea, V. Filosofia social. Introducere n istoria filozofiei sociale i n studiul prob lemelor ei fundamentale: man. pentru facultile socio-umanistice. Chiinu: Ed. ARC, 2009, p. 302.

despre locul pe care l ocup ara noastr n aceast lume, despre modernitatea noastr, despre faptul c trebuie s nelegem n mod cert unde sntem i ncotro mergem. Din 1991 ncoace toat lumea vorbete despre tranziie sau utilizeaz frecvent acest termen fr s-i pun cu adevrat ntrebrile corecte cu privire la esena, coninutul i perspectivele procesului de tranziie. Imediat dup 1991, n ara noastr a nceput tranziia, care a avut efecte destul de contradictorii. Totodat, muli oameni snt convini c n aceti 20 de ani am ajuns n mijlocul tranziiei de la totalitarismul comunist spre democraia liberal, de la economia centralizat nspre economia de pia. n aceast ordine de idei, exist n textele budismului tradiional o metafor a traversrii apei n care se vorbete despre criza care apare, n mod iminent, la cei care ajung la mijlocul rului. Traversnd rul, ei ajung la mijlocul lui i apare momentul cnd totul intr n vag pe motiv c nu se mai vede malul de unde au pornit, nu se vede nici malul spre care se ndreapt i criza aceasta se manifesta n funcie de cei care o traverseaz n felurite moduri. Astzi noi ne-am pomenit exact n aceast situaie, deoarece cunoatem cu certitudine de unde am plecat, ns nu vedem lumina de la captul tunelului i una din reaciile posibile de salvare o reprezint nostalgia i privitul napoi n general. n acelai timp, nu exist o intuiie cert a beneficiilor spre care ne ndreptm i aceasta a creat un sentiment de demobilizare, disperare. n rezultat, oamenii au nceput s caute formule echivoce de combinaie mental a celor dou direcii posibile, inventnd o a treia cale, cutnd soluii de supravieuire care nu snt cu adevrat consistente. Majoritatea covritoare a savanilor ce investigheaz fenomenul tranziiei autohtone snt realiti n a aprecia c paradigma tranziiei perpetueaz o stare de lucruri nu doar conservatoare, ci i anacronic, iar adevratele i profundele schimbri sociale n statul nostru nc nu s-au produs la dimensiunea istoric a actualitii. n rezultat, apare senzaia acut de rmnere n urm, de resimire dramatic a decalajelor existente i nevoia de ardere a etapelor, n sensul de a recupera ntrzierile acumulate de o evoluie atipic a societii moldoveneti, inclusiv n contextul inevitabilei extinderi a fenomenului globalizrii, care impune standarde oricum uniformizante, n ciuda promovrii idealului de multiculturalitate. n opinia noastr, este necesar s concepem tranziia autohton ca un proces istoric recuperatoriu, o refacere a circuitului greit la care am fost ataai n mod forat odat cu ocupaia arist din 1812 i ocupaia sovietic din 1940 i 1944. Totodat, trebuie s nelegem faptul c procesele sociale nu au o consisten mecanic, ele nu conin reacii ntre elemente pure i din aceast cauz dezvoltarea social reprezint un amestec al unor reziduuri de sisteme. Tranziia noastr a plecat de la sistemul totalitar comunist, care nu poate fi anulat imediat i n totalitate n toate detaliile sale i scopul const n a edifica o societate democratic constituit pe valorile liberalismului: proprietate privat, economie de pia, liberti democratice, stat de drept

etc. n acelai timp, este necesar s nelegem i faptul c tranziia noastr risc s introduc un sistem a crei performan democratic va fi n mod iminent dijmuit de obinuinele paternaliste i egalitare ale sistemului totalitar comunist. Putem constata c, n RM se produce o tranziie social i politic, dar c practicile tranziiei continu s reflecte deseori un comportament similar cu cel al vechiului regim politic totalitar, ceea ce apare la etalonarea tranziiei actuale n raport cu standardele europene ori internaionale, cu att mai mult cu ct din punctul de vedere al unei analize a practicilor utilizate, investigarea unei asemenea tranziii ar trebui sa reliefeze percepii noi ale realitii n contiina social care s se transforme n surse ale unei schimbri de durat. n acelai timp, este necesar s concepem tranziia ca o fractur, ea trebuie s nceap cu un moment de discontinuitate i presupune o evoluie ce are n esen ceva cu totul nou. Tranziia nu poate fi continu pentru c ar fi n acest caz schimbare sau transformare. Din aceast cauz tranziia moldoveneasc, defavorizat de o strategie mai puin coerent i consistent aduce la vedere sau chiar las s se manifeste toate tendinele negative ale schimbrii. Din aceast cauz, putem s constatm cu certitudine, c tranziia care se produce n ara noastr, fiind prost gestionat inhib forele progresului deseori mai mult dect un regim totalitar. Tranziia postcomunist este un proces de transformare i de depire a modului de organizare de tip comunist a economiei i societii, inspirat de liberalism care i caut o finalitate organizaional superioar ca randament. Totodat, trebuie s reieim din faptul c tranziia postcomunist de la sistemul totalitarist, de la economia central-planificat la cea de pia este un proces multidimensional, care solicit modificri politice, sociale, instituionale i culturale profunde. Ea reprezint o etap istoric n care elementele vechiului nu dispar n mod automat, iar cele ale noului nu se afirm foarte rapid. n plan economic, ceea ce numim tranziie postcomunist trebuie s fie centrat pe privatizare, iar n plan social general, s aib esenialmente ca finalitate o societate noncolectiv. Proprietatea privat i societatea noncolectiv snt obiectivele cheie care dau un sens tranziiei i asigur n acelai timp, ansa de a se ntrevedea ieirea din tunelul crizelor. n domeniul economiei sau reuit performane n politica bugetar-fiscal i monetar, RM pstrndu-i pe toat durata tranziiei o moned stabil. De la o economie integrat n cea a U.R.S.S.-ului, s-a reuit crearea, cu asistena FMI i BM, a cadrului instituional caracteristic unei economii naionale. Declinul economic accentuat a fost urmat de o relansare dup 1999, consecin a mai muli factori, pe de o parte fiind vorba despre investiiile strine intrate n economia moldoveneasc n timpul guvernrii pro-occidentale a Alianei pentru Democraie i Reforme, iar pe de alt parte, de creterea consumului intern ca urmare a creterii masive a remitenelor din partea moldovenilor care i gsiser un loc de munc i stimularea activitii

comerciale, fapt care a dus la sporirea veniturilor statului i la investiii. Totui, creterea mult mai rapid a importurilor n comparaie cu exporturile a demonstrat c mare parte din creterea economic i creterea nivelului de trai este spontan i situaia s-ar putea schimba n ru foarte rapid, ceea ce s-a i ntmplat atunci cnd remitenele au nceput s scad ca urmare a crizei financiare mondiale. Din aceast cauz, ara noastr este dependent ntr-un grad mult mai mare dect orice alt stat din regiune de evoluiile economice din exteriorul su. n condiiile perioadei de tranziie, destul de stringent devine problema elaborrii mecanismelor practice a ordonrii, consolidrii i stabilizrii relaiilor sociale autentice i, n acelai timp, este necesar de a lua n calcul specificului corelaiei i interaciunii dintre elementele procesului de reglementare social. Ct privete problemele ce in de determinarea sfritului i perspectivele tranziiei moldoveneti, aceste momente pot fi mai greu de anticipat. Ne raliem opiniei lui C. Zamfir, care susine c la nivelul contiinei colective ,,tranziia se va ncheia cnd colectivitatea nu va mai vorbi despre ea1. Putem s constatm, c sntem nc destul de departe de acest obiectiv. Un lucru este cert, perioada de tranziie prin care trece statul nostru trebuie s fie circumscris temporal i presupune transformarea sistemului n contextul n care snt specificate punctul de plecare i cel de destinaie, cnd se cunoate starea sistemului la nceputul procesului i starea care ar trebui s caracterizeze sistemul la sfritul procesului de tranziie. n ara noastr snt multe de fcut: trebuie s ne aliniem la valorile democratice europene, s reparm greelile trecutului, s construim Europa la noi n ar etc. Totodat, ne raliem opiniei lui D. Moldovanu, care consider c procesul de tranziie poate lua sfrit atunci cnd PIB-ul va atinge nivelul dezvoltrii economice de pn la reforme. n aceast ordine de idei, el susine, pe bun dreptate, c asigurarea unei creteri economice, cu ritmuri de chiar 4-7 % nu este un criteriu suficient pentru a judeca despre succesele tranziiei2, mai ales, dac lum n consideraie c aceast cretere n Moldova a fost i este marcat de banii adui de cei ce muncesc peste hotarele rii. Este clar c procesul tranziiei trebuie s instaureze regimul democratic i piaa liber, ns fiecare ar n parte se confrunt cu probleme specifice n ceea ce privete schimbarea instituional, regulile formale dar mai ales cele informale, costurile de tranzacie i toate celelalte schimbri ce survin n urma procesului de tranziie. Ceea ce triete de circa trei ani ara noastr, nu reprezint o criz constituional sau politic, ci una profund moral. Sntem nevoii s constatm cu regret c noua clas politic de politicieni prin aciunile sale sau dovedit a fi, n realitate, o grupare de oameni, care pun n prim
1 2

Zamfir, C. O analiz critic a tranziiei. Ce va fi ,,dup. Iai: Ed. Polirom, 2004, p. 14. Moldovanu, D. Economia Moldovei n capcana globalizrii i tranziiei. Op. cit., p. 47.

plan interesele egoiste individuale i de grup i nu le pas de interesele rii, a majoritii populaiei. Acionnd prin prisma intereselor personale ei uit de misiunea lor fundamental de a efectua reforme ca s edificm o ar competitiv i prosper n plan intern i extern. Din pcate, n ara noastr o serie de lideri i formaiuni politice speculeaz n permanen cu capitalul identitar pentru a se obine dividende politice. Acest lucru scoate n eviden o criza acut de idei a actualei clase politice, sau ceea ce numea, istoricul i disidentul polonez Adam Michnik, ,,osificare intelectual, dovada acestui fapt fiind lansarea unor programe politice puin difereniate ntre ele sau credibile i ncercarea de a compensa ace ast discrepan prin asocieri cu fantasme ale trecutului interbelic sau postbelic. Arhitecii multiculturalismului moldovenesc trebuie s contientizeze faptul c ei nu vor putea rezolva problema identitara dac pentru beneficiul unei minoriti etnice vor fi sacrificate altele, sau chiar mai grav, majoritatea titular. Datorita retoricii populiste i disputei interne pentru patentarea ideii de integrare european, aceasta risc s se transforme dintr-o certitudine a unui proiect de viitor ntr-o alt formalitate pe pia de idei ratat. Nu se aduc deocamdat argumente clare pentru cursul de reforma ireversibil, ceea ce ne face s credem c o aplicare ferm a principiilor de democratizare pe plan intern s-ar solda cu retrogradarea din viaa publica activ a unei bune pri din clasa politica actual. Tranziia postcomunist a statului nostru are ca scop crearea unor instituii democratice ale statului, a unei democraii pluraliste i a unei economii de pia funcionale. Ca urmare a reformelor ntreprinse cu asistena instituiilor internaionale, s-a reuit crearea atributelor statului democratic i a reprezentrii cetenilor. Cu toate acestea, transformrile sistemice, mai profunde, au ntrziat s produc efectele dorite. Domeniile justiiei, afacerilor interne etc. s-au caracterizat prin defectuozitate i nu s-au nscris prevederilor Constituiei n multiple cazuri, cele mai recente fiind violenele post-electorale din aprilie 2009. Aadar, tranziia a produs instituii i norme noi, ns implementarea acestor norme pentru asigurarea funcionalitii instituiilor respective n conformitate cu noile reglementri a fost foarte defectuoas, fapt demonstrat de decalajul atestat de ctre experii internaionali ntre adoptarea legilor i aplicarea acestora. Totodat, n cazul RM se atest un deficit de modernizare, vechi de dou secole de cnd Basarabia a fost cotropit de Rusia arist responsabil pentru subdezvoltarea acestui spaiu i a societii. Falia dintre absena tradiiei statale i ambiia elitei politice de a furi un stat independent i suveran s-a concretizat n aciuni contradictorii i inconsecvente, care nu au produs prosperitate, ci, mai degrab, pauperizare. Clasa politic moldoveneasc din perioada de tranziie a fost compus, i rmne de facto alctuit, n majoritate, din foti membri ai nomenclaturii sovietice, care au utilizat necesitatea de edificare a statalitii independente,

chestiunea identitar i secesiunea transnistrean pentru a-i legitima aciunile de politic intern i extern i pentru a-i motiva indecizia n legtur cu integrarea unui popor cu legturi culturale i istorice europene n structurile euroatlantice. Pendularea permanent de la 2000 ncoace ntre integrarea n spaiul estic al CSI i spaiul vestic al UE a fost, i rmne, din pcate, un subterfugiu pentru evitarea constrngerilor din partea structurilor europene de a implementa reformele necesare, de a renuna la controlarea n nume i scop personal a instituiilor statului. Declararea drept prioritar, n 2005, a integrrii europene a fost urmat de adoptarea legilor care nu au fost implementate, de meninerea unei justiii i a unor structuri de ordine care ncalc frecvent drepturile constituionale i chiar drepturile omului. Dup nclcrile flagrante din aprilie 2009, violenele comise de poliie la indicaia probat a factorilor de decizie, n primul rnd a preedintelui V. Voronin, a devenit clar c ara noastr a btut pasul pe loc n domeniile fundamentale ale tranziiei postcomuniste justiie, legalitate, stat de drept, echitate etc. Apropierea de UE este benefic pentru c atenueaz contradiciile etno-identitare latente n societatea moldoveneasc. Astfel, identitatea european ar putea veni ca un panaceu pentru naionalismele opuse (romni/rui, romni/gguzi) i care snt exploatate de diferite pri ale clasei politice, dar i pentru contradicia identitar din snul etniei majoritare, consecina rmnerii n afara istoriei a romnilor basarabeni. Integrarea european trebuie s constituie, pentru statul nostru, un proiect asumat n mod real la nivelul elitei politice, care s stimuleze edificarea unui stat cu adevrat democratic, fundat pe dominaia legii, stat care s-i poat asigura dezvoltarea n cadrul spaiului politic i economic european comun. Dac la nivelul clasei politice se vor face eforturi reale de a conlucra n mod real cu structurile europene n scopul obinerii unei perspective clare de aderare i a armonizrii cadrului legislativ propriu cu cel al UE, RM, n aceste condiii trebuie s abandoneze CSI-ul deoarece Rusia a utilizat n permanen aceast structur ca pe un instrument al asigurrii influenei sale geopolitice, ara noastr s-ar putea confrunta cu noi tensiuni n Transnistria, menite s determine conductorii de la Chiinu s abandoneze proiectul integrrii europene. n noiembrie 2003 preedintele Voronin a fost la un pas de a accepta un plan rusesc de reglementare a conflictului transnistrean care prevedea federalizarea rii i instituirea unui mecanism de conducere care ar fi oferit un grad prea mare de control Transnistriei, fcnd astfel imposibil n viitor integrarea european. Doar intervenia activ a societii civile i a comunitii internaionale l -a fcut pe acesta s renune. n aceast ordine de idei, dimensiunea geopolitic i geostrategic a tranziiei noastre se prezint drept una din cele mai importante. Problemele ce in de orientarea rii, mpreun cu dezbaterile etno-identitare ntotdeauna complementare acesteia, a constituit o surs de disensiuni i conflicte n societate. Achiziionarea prosperitii europene a fcut ca majoritatea cetenilor

s-i doreasc acum integrarea european, iar politicienii le mprtesc ca prin minune opiniile. Ultimele progrese fcute n negocierea tratatului de asociere i continuarea trendului ascendent al relaiilor bilaterale n urmtorii ani va face, probabil, Comisia European s ofere o perspectiv de integrare Moldovei i s nceap negocierile corespunztoare. Problema dezvoltrii Moldovei se prezint acum ca o problem a voinei politice la nivelul conducerii statului. Dou snt condiiile pentru ieirea din starea de subdezvoltare: asigurarea statului de drept cu tot ce presupune acesta (n primul rnd, dominaia legii, independena, obiectivitatea i imparialitatea judectorilor) i orientarea cert spre obiectivul integrrii europene i euroatlantice. Dou decenii de tranziie au fost marcate de o succesiune nesfrit de transformri i experimente socio-economice i politice pe care populaia a trebuit, n ultim instan, s le suporte. Tranziia n ara noastr este departe nc a se fi ncheiat, noi sntem de-abia la nceputul fazei a doua, deoarece economia de pia i democraia nu se manifest nc prin mecanisme i instituii suficient de stabile i predictibile. Totodat, putem afirma cu certitudine c tranziia care se produce la noi este anevoioas din cauza lipsei unei certitudini n contiina oamenilor a corelaiei dintre scopul i mijloacele care trebuie s ne duc spre o societatea democratic. Tranziia nu s-a finisat, ntruct elementele societii democratice au nvins vechiul regim doar preponderent n unele sfere ale vieii sociale i doar parial n altele. Adic, e nc devreme s numrm bobocii, dup cum susine, pe bun dreptate, D. Moldovanu.

BIBLIOGRAFIE
1. Constituia Republicii Moldova. Cu modificrile i completrile din 5 iulie 2000. Chiinu: Moldpres, 2000. 2. Codul electoral al Republicii Moldova. Cu modificrile prin legea nr. 216 din 17.09. 2010. Nr. 1381-XIII din 21.11.97. n: Monitorul Oficial nr. 81/667 din 08.12.1997. 3. Legea privind descentralizarea administrativ. Nr. 435 din 28.12.2006. n: Monitorul Oficial nr. 29-31din 02.03.2007. 4. Lege privind cultele religioase i prile lor componente nr. 125-XVI din 11.05.2007. n: Monitorul Oficial nr . 127-130/546 din 17.08.2007. 5. Legea Republicii Moldova cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale si la statutul juridic al organizaiilor lor, nr.382-XV din 19.07.2001 n: Monitorul Oficial al RM nr.107/819 din 04.09.2001. 6. Legea Parlamentului Republicii Moldova cu privire la funcionarea limbilor vorbite pe teritoriul RSS Moldoveneti, nr.3465-XI din 01.09.89. 7. Comentariile la Recomandarea 1201 privind proiectul Protocolului adiional la Convenia Europeana pentru Aprarea Drepturilor Omului. 8. Anghel, E. Reflectarea tranziiei n cultura politic a populaiei Republicii Moldova. n: MOLDOSCOPIE (Probleme de analiz politic), nr. 2. (XXVI), 2004. Chiinu, 2004.

9. Ardent, H. La crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972.


10. Aron, R. Opiul intelectualilor. Bucureti: Ed. Cureta Veche, 2007. 11. Baconsky, Th. Comunitatea imatur i dimensiunea etic a tranziiei. n: Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective, Ioan I. Ic jr./ Germano MARANI (ed.). Sibiu: Ed. Deisis, 2002. 12. Bal, A. Economii n tranziie. Europa Central i de Est. Bucureti: Ed. OSCAR PRINT, 1997. 13. Balahur, P. Problematologie i comunicare. Iai: Ed. Performantica, 2006. 14. Balcerowiez, L. Understanding post-comunist transitions. n: Wojciech, Kostecki, (Editor). Transformation of Post-Communist states. Palgrave Macmillan, 2000. 15. Balcerowicz, L. Libertate i dezvoltare. Bucureti: Ed. Compania, 2001. 16. Barbu, B. Berceanu. Religia i dreptul. n: Revista de filosofie, Editura Academiei Romne, 1999, nr 3-4, mai-august, p. 139-150. 17. Barometrul de opinie public efectuat de Institutul de Marketing i Sondaje IMAS-INC Chiinu la comanda Institutului de Politici Publice. Accesibil pe Internet: http. //www.ip.md. 18. Barometrul Opiniei Publice realizat n noiembrie 2011 de ctre Centrul de Investigaii Sociologice i Marketing (CBS-AXA). Accesibil pe Internet:

http://ipp.md/public/files/Barometru/2011/BOP_11.2011-nou.pdf. 19. Bauman, Z. Etica postmodern. Timioara: Ed. Amarcord, 2000. 20. Bdescu, G. ncredere democraie n rile n tranzie. n: Sociologie Romneasc, 2003, I (12), p. 109-128.

21. Belli, N. Tranziia mai grea dect un rzboi: Romnia 1990-2000. Bucureti: Ed. Expert, 2001. 22. Benoist, L. Semne, simboluri i mituri. Bucureti: Ed. Humanitas, 1995. 23. Berevoescu, I. i al. Feele schimbrii.. Romnii i provocrile tranziiei. Bucureti: Ed. Nemira, 1999. 24. Berlin I. Patru eseuri despre libertate. Bucureti: Ed. Humanitas, 1996. 25. Betea, L. Lungul drum al lustraiei n Europa de Est. n: Sfera Politicii, nr. 120- 121- 122. 26. Beyme, K. von.; Offe, C. (eds). Politische Theorien in der Aera der Transformation. rladen, 1996. 27. Biblia sau sfnta scriptur. Bucureti: Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii ortodoxe romne, 1996. 28. Bihan, Ch. Marile probleme ale eticii. Iai: Ed. Institutul european, 1999. 29. Boari, M. Paradoxurile democraiei n fostele ri socialiste. n: POLIS, nr. 3, 1994.

30. Bobbio, N. Liberalism i democraie. Bucureti: Ed. Nemira, 1998.


31. Bobbio, N. Dreapta i stnga. Bucureti: Ed. Humanitas, 1999. 32. Bobo, Gh. Teoria general a statului i dreptului. Cluj-Napoca: [s.n.], 1974. 33. Bocancea, C., Meandrele democraiei: tranziia politic la romni. Iai: Ed. Polirom, 2002. 34. Bogatu, P. Se caut o elit nesovietizat. n: Jurnal.md, 27 iulie 2010. 35. Bogdan, B. Tranziia postcomunist ca discurs. Bucureti: Ed. Lumen.com, 2008. 36. Boia, L. Romnia, ar de frontier a Europei. Bucureti: Ed. Humanitas, 2002. 37. Bojcun, M. Where Is Ukraine? Civilization and Ukraines Identity. n: Problems of PostCommunism, Vol. 48, 2001, nr. 5. 38. Botnaru, L. Particularism i generalitate romneasc. n: Democraia, 2002, 6 august. 39. Boan, I. Patru faze politice de dezvoltare a Republicii Moldova. n: Democraia, 2006, 26 septembrie. 40. Briddges, W., Mitchell, S. Leading Transition, A New Model for Change. n: Leader to Leader, vol. 16, 2000, nr. 3. 41. Brunner, G. (ed) Politische und oeconomische transformation in Osteuropa. Berlin, 1996. 42. Bunce, V. Should Transitologists Be Grounded? n: Slavic Review, Vol. 54, nr. 1, 1995, p. 121-123. 43. Burawoy, M.; Verdery, K. Uncertain transition. Ethnographies of Change in the Postsocialist World. New York: Copyright, 1999. 44. Bzrezinski Z. Europa Central i de Est n ciclonul tranziiei. Bucureti: Ed. Diogene, 1995. 45. Bzrezinski Z. Marea tabl de ah. Supremaia american i imperativele sale geostrategice. Bucureti: Ed. Univers enciclopedic, 2000. 46. Calitatea creterii economice i impactul ei asupra dezvoltrii umane / Raport naional de dezvoltare uman. PNUD, 2006. 47. Calvert, P. Revoluie i contrarevoluie. Bucureti: Ed. DU Style, 1998. 48. Capcelea, V. Tradiiile naionale mecanism de stabilizare a relaiilor sociale n epocile de

tranziie. n: Tezele Conferinei jubiliare Universitatea A. Russo 50: realizri i deschideri tiinifice. 18 oct. 1995. Bli, 1997, p. 93-94. 49. Capcelea, V. Tradiiile naionale, mecanism de asigurare a continuitii n dezvoltare n epocile de tranziie. n: Tezele conferinei: Statul. Societatea. Omul: Realizri i probleme ale tranziiei. A a Republicii Moldova. Institutul de Filosofie, Sociologie i Drept. Sub red. membr. cor. al A a RM Al. Roca. Chiinu, 1998, p. 221- 223. 50. Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu: Ed. Evrica, 1998. 51. Capcelea, V. Tradiiile naionale expresie a memoriei sociale i tain a fiinrii noastre ca neam. n: Anatomia societii posttotalitare. Chiinu: Ed. Tehno-Info, 2002, p. 177-186. 52. Capcelea, V. Antinomiile libertii condiiile i limitele ei n posttotalitarism. n: Democraie i drepturile omului. Bli: Ed. Presa univ. blean, 2006, p. 38-45. 53. Capcelea, V. Normele sociale. Chiinu: Ed. ARC, 2007. 54. Capcelea, V. Norme sociale ca factor de stabilizare a societii n tranziie. Autoreferat al tezei de doctor habilitat n filosofie. Bli: Ed. Presa universitar blean, 2007. 55. Capcelea, V. Locul i rolul tradiiilor n jocul manipulator al timpului prezent . n: Materialele sesiunii tiinifice anuale Studii i cercetri n domeniul tiinelor socio-umane, Academia Romn, filiala Cluj-Napoca, Institutul de Istorie Georghe Bari. Departamentul de cercetri socio-umane. Studii i cercetri n domeniul tiinelor socio-umane. Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane, vol. 17, Cluj-Napoca: Ed. Argonaut, 2009, p. 83-89. 56. Capcelea, V. Raportul dintre stat i religie n condiiile tranziiei. n: Universitatea de Stat din Moldova. Studia Universitatis. Revist tiinific. Seria tiine umanistice, 2009, nr. 4 (24), p. 70-73. 57. Capcelea, V. Filosofia social. Introducere n istoria filosofiei sociale i n studiul problemelor ei fundamentale: man. pentru facultile socio-umanistice. Chiinu: Ed. ARC, 2009. 58. Capcelea, V. Relaia individ-societate n perioada de tranziie. n: tiinele socio-umaniste i progresul tehnico-tiinific. Materialele comunic. t. , 23. Apr. 2010 / col. red. Braga Mihai, Vasilos Vasile, Maftei Vasile [et. al.]. Chiinu: UTM, 2010, p. 14-18. 59. Capcelea, V. Conflictul dintre generaii izvor al schimbrilor sociale (Cazul Republicii Moldova). n: Materialele sesiunii tiinifice anuale Studii i cercetri n domeniul tiinelor socio-umane, Academia Romn, filiala Cluj -Napoca, Institutul de Istorie Georghe Bari. Departamentul de cercetri socio-umane. Studii i cercetri n domeniul tiinelor socio-umane. Vol. 18. Cluj-Napoca: Ed. Argonaut, 2010, p. 305-311. 60. Capcelea, V. Dimensiunea identitar a tranziiei moldoveneti. n: Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane / refereni tiinifici: Monica Albu, Ionu Isac, Vasile Marian, Andrei Negru, Silviu G. Totelecan. Academia Romn Filiala Cluj-Napoca. Institutul de istorie George Bari, Departamentul de cercetri socio-umane. Vol. 20. Cluj-Napoca: Ed.

Argonaut, 2011, p. 225-234. 61. Capcelea, V. Tranziia moldoveneasc: retrospectivele i perspectivele ei. n tiinele socioumanistice i progresul tehnico-tiinific. Conf. t. Interuniv.: Materialele comunic. t., 1 apr. 2011 / Mihai Braga. Chiinu: UTM, 211, p. 55-60. 62. Capcelea, V. Elementele structurale ale tranziiei moldoveneti. n: Strategia supravieuirii din perspectiva bioeticii, filosofiei i medicinii. Culegere de articole tiinifice. Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testimieanu din Republica Moldova. Col. Red. T. N. rdea, Nadi-Corina Cernica,Valentin F. Ceco T. Chiinu: S. n., 2011, p. 145-149. 63. Capcelea V. Paradoxurile tranziiei moldoveneti. n: Studia Universitatis, Revist tiinific, Seria tiine umanistice, Universitatea de Stat din Moldova, 2011, nr. 4 (44), p. 15-18. 64. Capcelea, V. Dimensiunea moral a societii contemporane. n: Materialele Simpozionul Internaional Integrarea european i tradiiile filosofiei romneti: de la Al. S. Sturza la Em. Cioran organizat de Catedra de filosofie i Antropologie a USM, Facultatea de Istorie i Filosofie a USM, Sectorul Filosofie a Institutului de Integrare European i tiine Politice a AM, Facultatea de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza din Iai, Fundaia Internaional pentru tiin i cultur tefan Lupacu. Chiinu, 2011, 20-21 mai 2011. Chiinu: CEP USM, 2011, p. ???? 65. Capcelea, V. Configurarea moral a societii posttotalitariste. n: Materialele Conferinei tiinifice Filosofia i cunoaterea economic: aspecte teoretice, etice i politice. Chiinu, ASEM, 21 octombrie 2011. Chiinu: Chiinu: Ed. ASEM, 2011, p. ???? 66. Capcelea, V. Esena i rolul tradiiei n existena social. Chiinu: Ed. ARC, 2011. 67. Capcelea, V. Tranziia moldoveneasc: schimbare sau transformare social? n: Strategia supravieuirii din perspectiva bioeticii, filosofiei i medicinii. Culegere de articole tiinifice. Universitatea de Stat de Medicin i Farmacie Nicolae Testimieanu din Republica Moldova. Col. Red. T. N. rdea, Nadi-Corina Cernica,Valentin F. Ceco T. Chiinu: S. n., 2012, p. 145-149. 68. Capcelea, V. Fazele tranziiei moldoveneti. n: Studii i cercetri din domeniul tiinelor socio-umane / refereni tiinifici: Monica Albu, Ionu Isac, Vasile Marian, Andrei Negru, Silviu G. Totelecan. Academia Romn Filiala Cluj-Napoca. Institutul de istorie George Bari, Departamentul de cercetri socio-umane. Vol. 22. Cluj-Napoca: Ed. Argonaut, 2012, p. 225-234. 69. Carothers, T. Sprijinirea societii civile n societile postcomuniste. n: Vocea civic, martie, aprilie 2000. 70. Carothers, T. The End of the Transition Paradigm. n: Journal of Democracy, 13.1. 2002. 71. Chelcea, S. Personalitate i societate n tranziie. Studii de psihologie social. Bucureti: Societatea tiin & Tehnic S.A.,1995. 72. Chiribuc, D. Tranziia postcomunist i reconstrucia modernitii n Romnia. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, Eikon, 2004.

73. Cimpoeu, D. Republica Moldova ntre Romnia i Rusia, 1989-2009. Chiinu: Serebia SRL (Biblioteca revistei Limba Romn), 2010. 74. Ciobanu-Bcanu, M. Cultur i valori n perioada de tranziie. Bucureti: Ed. Economica, 1994. 75. Ciurea, C. Rusia de fapt nu poate s ne ofere mai nimic. n: Europalibera.org, 2012, 19 februarie. 76. Cohen, St. Russian Studies Without Russia. n: Post-Soviet Affairs, vol. 15, nr. 1, 1999. 77. Cohen, Th. Reflections on Retelling a Renaissance Murder. n: History and Theory, 2002, december, vol. 41, nr. 4, p. 6-16. 78. Cojocaru, Gh. Politica extern a Republicii Moldova. Studii. Ediia a doua revzut i adugit. Chiinu: Ed. Civitas, 2001. 79. Cojocaru L. Costuri sociale ale tranziiei n Republica Moldova. n: Analele Academiei de studii economice, Vol. I, 2001, p. 245-251. 80. Crian C., Danciu L. Manipularea opiniei publice prin televiziune. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, 2000. 81. Cujb, V.; Guragata, C. O tranziie incomplet: cazul Republicii Moldova. n: Analele tiinifice ale Universitii de Stat din Moldova. Seria tiine Socioumanistice. Vol. II. Chiinu, 2004. 82. Dahrendorf, R. Reflecii asupra revoluiei din Europa. Bucureti: Ed. Humanitas, 1993. 83. Dahrendorf, R. Conflictul social modern: eseu despre politica libertii. Bucureti: Humanitas, 1996. 84. Dahrendorf, R. Dup 1989. Moral, revoluie i societate civil. Traducere de Mona Antohi. Bucureti: Ed. Humanitas, 2001. 85. Daianu, D. Transformarea ca proces real. Bucureti: Ed. IRLI, 1996. 86. Daianu, D. ncotro se ndreapt rile postcomuniste? Curente economice n pragul secolului. Iai: Ed. Polirom, 2000. 87. Daianu, D. Pariul Romniei. Economia noastr: reform i integrare. 2004. accesibil la www.biblioteca.ase.ro/downres.php?tc=6007. 88. Danii, T.; Sptaru, T. Probleme ale dezvoltrii durabile n societatea tranzitiv (Studii sociologice). Chiinu: Ed. Poligrafic al U.P.S. Ion Creang, 2003. 89. Danii, T. Calitatea vieii populaiei Republicii Moldova n perioada de tranziie: probleme i tendine sociale (analiz i evaluare sociologic). Tez de doctor habilitat. Chiinu: AM, 2004. 90. Danii, T. Republica Moldova n spaiul tranziiei i costul social al reformelor (evaluare a calitii vieii). Chiinu: Ed. Pontos, 2004. 91. Darie, V. Ciocnirea civilizaiilor. n: Timpul, 1 mai 2009. 92. Dnior, Gh. Postmodernismul etic. n: Analele Universitii din Craiova - Seria Filosofie, nr. 21 (1/2008), p. 49-54. Ed.

93. De Waele, M.J. Partide politice i democraie n Europa central i de est. Bucureti: Ed. Humanitas, 2003. 94. Diamond, L.; Plattner, M. F. coord. Cum se consolideaz democraia. Iai: Ed. Polirom, 2004. 95. Dinu, V.; Socol, C.; Niculescu, A. Economia Romniei. O viziune asupra tranziiei postcomuniste. Bucureti: Ed. Economic, 2005. 96. Djuvara, M. Teoria general a dreptului. Vol. II. Bucureti: Ed. Librriei SOCEC&Co., societate anonim SA, 1930. 97. Druker, P. F. Societatea post-capitalist. Bucureti: Ed. Image, 1999. 98. Dubar, Cl. Criza identitilor: Interpretarea unei mutaii. Chiinu: Ed. tiina, 2003. 99. Dumitriu, A. Retrospective. Bucureti: Ed. Tehnic, 1991. 100. 101. Dumitru, S. Societile n proces de tranziie. Chiinu: Ed. Economic, 1998. Dungaciu, D. Elitele din Republica Moldova i structurarea spaiului politic. n: Flux, Dungaciu, D. Cine suntem noi? Cronici de la Est la Vest. Chiinu: Ed. Cartier, 2008. Dungaciu, D. Se acumuleaz tensiuni etnice n R. Moldova? n: Timpul, ediie on-line, Dungaciu, D. Basarabia e Romnia? Chiinu: Ed. Cartier, 2011. Economic Development and Transition: Thought, Strategy, and Viability. New York, Efros, I. Frontierile, identitile i tranziiile multiple n Republica Moldova. n:

2003, 30 mai. 102. 103.

Vineri, 30 octombrie 2009. 104. 105.

Cambridge (UK): Cambridge University Press; Ira W. Lieberman i Daniel J. Kopf (eds), 2008. 106. Materialele Conferinei Internaionale ,,Prioritile Europenizrii asupra instituiilor publice n Republica Moldova: tinereea unei democraii organizat cu susinerea Balkan trust for Democracy (BTD) i IDIS Viitorul. Chiinu, 27 aprilie 2007. 107. Ellman, M. The Political Economy of Transformation. Oxford Review of Economic Eminescu, M. Cugetri /Ediie ngrijit de Marin Bucur. Bucureti: Ed. Albatros, 1978. Enciu, N. Politologie: Curs univ. Chiinu: Ed. Civitas, 2005. Environmental management in a transition to market economy. A challenge to

Politics, 1997. 108. 109. 110.

governments and Business. Proceedings of the International Conference. Geneva, 1993 (ed. C.Carraro). 111. Eyal, Gil.; Szelenyi, I.; Townsley, P. Capitalism fr capitaliti. Noua elita conductoare Fileac, B. Tehnici de manipulare. Bucureti: Ed. Nemira, 1998. Filipescu, N. Occidentalizarea postcomunist. Iai: Ed. Polirom, 2002. Fisichella, D. tiina politic: Probleme, concepte, teorii / Domenico Fisichella; trad. i Florea, I. Mistica politic i paradoxurile democraiei. Bucureti: Ed. Fundaiei din Europa de Est. Bucureti: Ed. Omega, 2001. 112. 113. 114.

postf. de Victor Moraru. Iai: Ed. Polirom, 2007. 115. Romnia de Mine, 1996.

116. 117.

Florian, A. Modele ale tranziiei. Bucuresti: Ed. Geea, 2004 . Florian, M. Recesivitatea ca structur a lumii /Ediia ngrijit de Nicolae Gogonea i Florian, R. Criza unei lumi n schimbare. Bucureti: Ed. Noua alternativ,1994. Freire, P. Pedagogy of the Oppressed. New Yorc, 1971. Fromm, E. Frica de libertate. Bucureti: Ed. Teora, 1988. Fruntau, I. O istorie etno-politic a Basarabiei, 1812-2002. Chiinu: Ed. Cartier, 2002. Fukuyama, F. Sfritul istoriei?. Bucureti: Ed. Vremea S. C., 1994. Fukuyama, F. Sfritul istoriei i ultimul om. Bucureti: Ed. Paideea, 1994. Fukuyama, F. Marea ruptur. Natura uman i refacerea ordinii sociale. Bucureti: Ed:

Ioan Ivanciu, vol. I, partea I. Bucureti: Ed. Academiei, 1983. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124.

Humanitas, 2002. 125. Fuller, Linda, 2000. Socialism and the Transition in East and Central Europe Homogeneity Paradigm, Class and Economic Inefficiency. n: Annual Review of Sociology, 26: 585-609. 126. Gallagher, T. Furtul unei naiuni. Romnia de la comunism ncoace. Bucureti: Ed. Gane, Z. Moldovenii, politica naionalist radical, statul polietnic i intelectualitatea. Georgiu, Gr. Naiune, cultur, identitate. Bucureti: Ed. Diogene, 1997. Gheorghiu, E. Religiozitate i cretinism n Romnia postcomunist. n: Sociologie Gherman, V. Relaii perfecte n: Democraia, 2002, 25 iunie. Ghetu, V. Tranziia i impactul su demografic. n: Revista de Cercetri Sociale, 1994, Chirc, S. Basarabie! Libertatea i progresul vin de peste Prut. Chiinu: Ed. ARC, Grbu, V. Evoluii economice n Georgia versus Moldova. n: Moldova org., 16 februarie Gladwell, M. Punctul critic. Bucureti: Ed. Andreco educaional, 2004. Grabher, Gernot, Stark, David, Theorising Transition. The Political Economy of Post Ghimpu, Gh. Contiina naional a romnilor moldoveni. Ediia a II-a, revzut i Giddens A. Consecinele modernitii . Bucureti: Ed. Univers, 2000. Goldman, Milton F. Revolution and Change in Central and Eastern Europe. Political,

Humanitas, 2004. 127. n: Timpul, ediie on-line 1 (2), mari, 29 decembrie 2009. 128. 129.

romneasc, 2003, I, 3, p. 102-121. 130. 131.

anul 1, nr. 1, p. 38-42. 132.

2011. 133.

2011. 134. 135.

Communist Transformations, Routledge, London, 1998. 136. completat. Chiinu: Ed. GARUDA-ART, 2002. 137. 138.

Economic and Social Challenges, M.E.Sharpe, Armonk si Londra, 1997. 139. Gollasch, C. Konzepte und ihre Implikationen: Riskante (Gewalt-) Ordnungen zwischen

Anomie und Totalitarismus. Grin Verlag (Januar 2011).

140. 141.

Grdinaru, M. Heidegger. Drum ctre depirea metafizicii. Iai: Ed. Septentrion, 1993. Guu, I. Republica Moldova: economia n perioada de tranziie Chiinu: Ed. Litera, Guzun, M. Tranziia i criza de valori. Identitatea naional: de la incertitudine la

1998. 142. redefinire (cazul Republicii Moldova). n: Societatea i comunicarea n tranziie / Inst. Mass Media, Univ. Liber Internaional din Moldova; coord.: Victor Moraru; col. red.: Victor Moraru (pre.), Alexandru Bohanov, Valentina Enachi [et al.]. Chiinu: Ed. ULIM, 2008. 143. Habermas, Iu. Cunoatere i comunicare. Pref. de A. Marga: Trad. din l. germ. de A. Habermas, Iu. Contiina moral i aciune comunicativ / traducere Gilbert Lepdatu. Heitmann, Kl. Limba i Politica n Republica Moldova. Chiinu, 1998. Hempel, C. Philosophy of Natural Science. Prentice Hall, 1966. Hermet, G. Poporul contra democraiei, Iai: Ed. Institutul European, (f.a.). Holmes, L. Postcomunismul. Iai: Ed. Institutul European, 2004. Hriptievschi, N.; Cocr, A.; Cojocaru, C. [et. al.]. Prioriti de guvernare. Chiinu: Hristache, D. Teorii ale economiilor n tranziie. Tez de doctorat. Bucureti: ASE, Hristache, D. Teorii despre tranziia la economia de pia n unele ri europene i Huntington, SI. Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. Bucureti: Editura Huntington, S. Ordinea politic a societilor n schimbare. Iai: Ed. Polirom, 1999. Ionescu, V. Miz n concurena geopolitic dintre Est i Vest. n: Balcanii i Europa, Ian, V. Tranziia i recursul la paradigmele dezvoltrii. n: Buletin tiinific, nr. 0, Ed. Marga, W. Roth s. a. Bucureti: Ed. Politic, 1983 144. Bucureti: Ed. ALL, 2000. 145. 146. 147. 148. 149.

Ed. Gunivas, 2009. 150. 1998. 151. transeuropene. n: Probleme economice, CIDE, 1999, nr. 35-36. 152.

ANTET,1997. 153. 154.

octombrie-noiembrie 2011, p. 8-9. 155.

Institutul European 1997. 156. Jowitt K. New World Disorder - The Leninist Extinction. Berkeley & Los Angeles:

University of California Press, 1993. 157. Juc, V.; Josanu, Yu.; Rusandu, I. Sisteme politice tranzitorii din Europa de Sud-Est Jung, C.G. Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu; traducere de Maria-Magdalena Kagan, R. Despre paradis i putere: America i Europa n noua ordine mondial. Kant, Im. Critica raiunii pure. Bucureti: Ed. tiinific, 1969. Kant, Im. ntemeierea metafizic a moravurilor. n: Critica raiunii practice. Bucureti: (studiu comparat). Chiinu: Ed., 2007. 158. Anghelescu. Bucureti: Ed. Teora, 1997. 159. Filipetii de Trg: Ed. Antet, 2005. 160. 161.

Ed. tiinific, 1972. 162. Karl, T.L. Dilemmas of democratization in Latin America. n: Comparative Politics, Kevenhrter, P.; Thrnhardt, D. (Hrsg.): Demokratische Ordnungen nach den

1990, Vol. 23, (12), p. 1-21. 163.

Erfahrungen von Totalitarismus und Diktatur. Eine international vergleichende Bilanz Studien zur Politikwissenschaft / Abteilung B. Lit Verlag, Mnster-Hamburg-London, 2003. 164. 165. King, Ch. Moldovenii. Romnia, Rusia i politica cultural. Chiinu: Ed. ARC, 2005. Kljamkin, I. Der bergang vom Totalitarismus zur Demokratie in der UdSSR. Kornai, J. The Socialist System.The Politcal Economy of Communism. n: Princeton, NJ, Kornai, J. Anti-depression cure for ailing postcommunist economies. n: World Bank,

Tendenzen, Probleme, mgliche Etappen. n: Osteuropa, Bd. 40, 1990, p. 479-494. 166.

1992, Ch., 21. p. 474-512. 167.

Transition. The Newsletter About Reforming Economies, Vol. 4, No. 1 (Washington, D.C.), February 1993. 168. Kornai, J. Transformational Recession a General Phenomenon Examined through the

Exemple of Hungary Developmen. Budapest, Institute for Advanced Study, Discussion Paper No. 1, June 1993. 169. Kymlika, W. Teorie politic occidental i relaii etnice n Europa de Est. n: Polis,

2000, vol. 7, nr. 2. p. 5-72 . 170. 171. Kutschera, von F. Fondamenti dell 'Etica. Milano: Ed. F. Angeli, 1991. Kuzio,T. The national factor in Ukraines quadruple transition. n: Politics, 2000, vol.6,

nr.2, p. 143-164. 172. Kuzio, T. Transition in Post-Communist States: Triple or Quadruple? Politics, 2001, 21 Leroy, G. Dumnezeu este un drept al omului /Traducere, i cuvnt introductiv de Simion Lipovetsky, G. Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, Loytard, J-F. Condiia postmodern. Bucureti: Ed. Babel,1993. Mackow, J. (Hrsg.). Autoritarismus in Mittel- und Osteuropa. Wiesbaden: VS Verlag fr Manolescu, N. Cea mai grav boal a tranziiei. n: Romnia literar, nr. 36, 8 sept.1999. Marga, A. Relativismul i consecinele sale. Cluj-Napoca: Ed. EFES, 1998. Marga, A. Cotitura cultural. Consecine filosofice ale tranziiei. Cluj-Napoca: Cluj Marga, A. The Crisis and After the Crisis, 2nd Edition / Criza i dup criz (ediia a II-a, Marin, I. Aspecte ale tranziiei democratice est-europene. n: MOLDOSCOPIE

(3), p. 168-177. 173. Brbulescu. Bucureti: Ed. Geneze, 1993. 174. traducere i prefa de Victor-Dinu Vldulescu. Bucureti: Ed. Babel, 1996. 175. 176.

Sozialwissenschaften, 1. Auflage 2009. 177. 178. 179.

University Press, 2004. 180. revizuit i adugit). Cluj: Ed. Eikon Publishing House, 2010. 181.

(Probleme de analiz politic). 2004, Nr. 3 (XXVII). Chiinu, 2004. 182. Marinescu, C.; Tnase, Al. Contiina naional i valorile Patriei. Iai: Ed. Junimea, McFaul, M. Transitions from Postcommunism. n: Journal of Democracy, 2005, Vol.16, Mihilescu, V. Socio hai-hui. O alt sociologie a tranziiei. Bucureti: Ed. Paideia, 2000. Miller, William L., Stephen White, Paul Heywood, 1998. Values and Political Change in

1982. 183.

nr. 7, p. 5-19; 184. 185.

Post Communist Europe. Palgrave, 1998. 186. Miller, W.; Grodeland, A. B.; Koshechkina, T. Y. A Culture of Corruption?: Coping

with Government in Post-communist Europe. New York, Budapest: Central European University Press, 2001, p. 4-5. 187. Moldovanu, D. Tranziia: Interdependena transformrilor sistemice i a integrrii n Moldovanu, D. et autres, L'intgration de la Rpublique de Moldova dans l'conomie Moldovanu, D. Economia Moldovei n capcana globalizrii i tranziiei. Chiinu: Ed. Mller, H. (Herausgeber), Aleksandr, O. Cubar'jan (Herausgeber). Mitteilungen der economia mondial. Chiinu: ASEM, 1997. 188.

mondiale. Editions Ant. N. Sakkoulas, 1999. 189.

ARC, 2004. 190. Gemeinsamen Kommission fr die Erforschung der jngeren Geschichte der deutschrussischen Beziehungen: Band 3: Verlag: Oldenbourg Wissenschaftsverlag (7. Juli 2008). 191. Moore, W.E. Order aud Change: hssays in Comparative Sociolog. New York, Wiley, Moraru, A. Trsturile specifice ale tranziiei democratice n Republica Moldova. n:

1967. 192. Filosofie. tiin. Politic: Realizri, implementri, perspective . Coord. V. apoc. Chiinu, 2003. 193. Mueller, Jh. Democracy, Capitalism, and the End of Transition, u Michael Mandelbaum, Mungiu, A. Personalitate i societate n tranziie. Studii de psihologie social. Bucureti: Munteanu, I.; Chifu, I.; Fruntau, I. i al. Moldova pe calea democraiei i stabilitii: din Muravschi, A. Problemele i perspectivele dezvoltrii sectorului agrar. n: Prioriti de Mureanu, C. Societatea civil i participarea politic n perioada de tranziie. n: Nodia, G. How different are Post-Communist Transitions? n: Journal of Democracy, Noica, C. Rostirea filozofic romneasc. Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic,

ed., Postcommunism: Four Perspectives. New York,: Council on Foreign Relations, 1996. 194.

Ed. Humanitas,1995. 195. spaiul postsovietic n lumea valorilor democratice. Chiinu: Ed. Cartier, 2005. 196. guvernare. Chiinu: Ed. Gunivas, 2009, p. 197-214. 197. Calitatea Vieii, 1999, nr. 1-2, p. 70-78. 198.

1996, 7:4, p. 15-19. 199.

1970. 200. Offe, C. The Varieties of Transition: the East European and East German experience.

Cambridge: The MIT Press, 1997. 201. O'Donnell, G.;, Schmiter, PH. Transitions from authoritarian rule: Tentative conclusions

about uncertain democracies. Balitimore: Jolius Hopkins Unuversity Press, 1986. 202. Omelyanchuk, O. Explaining State Capture and State Capture Modes : The Cases of Ortega, J. Y Gasset. Ce este filozofia? Ce este cunoaterea? Bucureti: Ed. Humanitas, Pasti, Vl. Romnia n tranziie. Cderea n viitor. Bucureti: Ed. Nemira, 1995. Pavlinek, P.; Pickles, J. Environmnetal Pasts/Environmnetal Futures in Post-Socialist Phinnemore, D. Moldova: a step too far for EU enlargement? n: 3rd Pan-European on EU Politics, Bilgi University, Istanbul, 21-23 September 2006,

Russia and Ukraine. Budapest: CEU, 2001. 203.

1999. 204. 205.

Europe. n: Environmental Politics, Vol. 3, No.1, Spring, 2004, p. 237-265. 206.

Conference

www.jhubc.it/ecpristanbul/virtualpaperroom/031.pdf. 207. 208. Persell, Caroline H. L'nderstanding Society. New York: Harper & Row, 1987. Pickvance, Christopher G. Democratization and the Decline of Social Movements: the

Effects of Regime Change On Collective Action in Eastern Europe, Southern Europe, Latin America. n: Sociology, vol. 33, nr. 2 (May), 1999, p. 353-372. 209. 210. Pippidi, A. M. Politica dup communism. Bucureti: Ed. Humanitas, 2002. Petrovici, I. Dousprezece prelegeri universitare despre Immanuel Kant. Iai: Ed. Agora, Pru, M. Dimensiunea moral a persoanei. Paradigme istorice i contemporane. Baia Pop, A. Tentaia tranziiei. O istorie a prbuirii comunismului n Europa de Est. Pop, L. M. Imagini instituionale ale tranziiei. Iai: Ed. Polirom, 2003. Popper, K. The poverty of historicism. London and New York: Routledge, 1997. Popper, K. Ingineria social. n: Filosofie social i filosofia tiinei. Bucureti: Ed. Trei, Preda, C. Romnia postcomunist i Romnia interbelic. Bucureti: Ed. Meridiane, Prohnichi, V. Republica Moldova n tranziie: ob iective i realizri, mituri i

1994. 211. Mare: Ed. Universitii de Nord, 2007. 212. Bucureti, 2004. 213. 214. 215.

2000. 216.

2002. 217. realiti sociale . http: //www.e-democracy.md/publication. 218. Prohnichi, V. Politicile economico-sociale. Reformele economice. n: Tranziia Prohnichi, V. Moldova i integrarea european: culegere de studii ale Institutului de retrospective i perspective. Chiinu: Ed. Gunivas, 2002. 219. Politici Publice. Chiinu: Ed. Prut Internaional, 2004.

220.

Prohniici, V. Climatul investiional: provocri pentru noua guvernare. n: Prioriti de Prezeworski, A. Democraia i economia de pia: reforme politice i economice n Pye, L. Political Science and the Crisis of Authoritaniarism. n: The American Political Puterea politic i coeziunea social n Republica Moldova din perspectiva integrrii

guvernare. Chiinu: Ed. Gunivas, 2009, p. 151-170. 221. Europa de Est i America Latin. Bucureti: Ed. ALL, 1996. 222.

Sciense Review, 1990. 223. europene /Acad. de tiine a Moldovei, Inst. Integrare European i tiine Politice / Col. red. Moraru Vioctor, Roca Alexandru, Varzari Pantelimon [et. al.]; coord. t. Alexandru Roca; resp. Ed. Pantilimon Varzari. Chiinu: Inst. Integrare European i tiine Politice a AM, 2010 (Tipogr. Print-Caro SRL). 225. Rdulescu, S. Homo sociologicus (Raionalitate i iraionalitate n aciunea uman). Recensmntul populaiei 2004 [n 4 vol.], V. 1. / Biroul Na. de Statistic al Rep. Bucureti: Ed. ansa, 1994. 226. Moldova: Culeg. statistic. Chiinu: F. E.-P. Tipogr. Central Statistica Moldovei, 2006. 227. Reddaway, P.; Glinski, D. Tragedy of Russia's Reforms: Market Bolshevism Against Reforma sistemului de justiie n Republica Moldova. Standarde europene i realiti

224

Democracy. Washington, D.C.: United States Institute of Peace Press, 2001. 228. naionale, Masa Rotund Internaional (2009; Chiinu). Masa Rotund Internaional Reforma sistemului de justiie in Republica Moldova. Standarde europene i realiti naionale, 15 iun. 2009, Chiinu. Chiinu: Popitipcom SRL, 2009. 229. 230. Rosanvallon, P. Noua problem social. Iai: Ed. Institutului European, 1998. Rose, R. 2009, Understanding Post-Communist Transformation: a bottom up approach. Roca A. Probleme privind relaiile dintre Stat, Societate i Individ n condiiile

London, New York: Routledge; Justin Yifu Lin, 2009. 231. tranziiei. n: Statul, Societatea, Omul: realizri i probleme ale tranziiei. Chiinu: Rotaprint, 1998, p.11-18. 232. Roca Al. Diferenierea, egalitatea, echitatea i integrarea social n condiiile tranziiei. Roca, Al. Libertatea, socializarea i sanctitatea individului: corelaii, dimensiuni i Roca, Al. Puterea politic i ordinea social: interaciune i echilibru dinamic. n: Roca, Al. Omul ca agent i obiectiv social n conceptul tranziiei. n: Dezvoltarea n: Procesele integraioniste din Republica Moldova. Chiinu: Vector, 2001, p.12-19. 233. limite. (Partea I). n: Revista de Filosofie i Drept, 2005, nr 1-3, p. 4-11. 234. Revista de Filozofie, Sociologie i tiine politice, 2007, nr 1, p. 5-10. 235. uman: impactul proceselor de transformare a societii moderne: conf. intern. t. -practic Dezvoltarea uman n condiiile formrii relaiilor de pia, 15 mai 2007 / col. red. Andrei Timu, Ion Rusandu, Victor Mocanu...; A..M. Inst. de Filosofie, Sociologie i tiine Politice, Asoc. Soc. i Demografilor din R.M. Chiinu: UASM, 2007, p. 15-20.

236. 2007. 237.

Roca, Al. Algoritmi ai tranziiei: aspecte social-filozofice. Chiinu: Tipog. A..M., Roca L. Supraveuirea, moralitatea i potenialul personalitii umane: analiz Rusandu, I.; Varzari, P. Elita politic moldoveneasc: ntre deziderate i realitate. n: Russo, A. Cugetri. n: Alecu Russo. Opere / ngr. text., note i coment. de E. Levit i I. Rustow, D. Transitions to Democracy: Toward a Dynamic Model. n: Comparative Saca, V. Interese politice i relaii politice: dimensiuni tranzitorii. Chiinu: CEP USM, Saca, V.; Oleinic, L. Tranziia democratic i reforma social politic n contextul

teoretico-metodologic. Chiinu: Ed. UASM, 2009. 238. Revista de Filozofie i Drept, 2006, nr. 1-2, p. 5-10. 239. Vasilenco; Prez. graf. de I. Crmu. Chiinu: Ed. Literatura artistic, 1989, p. 64-122. 240. Politics, 1970, nr. 2(3), p. 337363. 241.

2001. 242. dihotomiei continuitate discontinuitate. n : MOLDOSCOPIE (Probleme de analiz politic). Partea XXII. Chiinu, 2003. 243. Saca, V. Fenomenul transformri democratice ntre mentalitate i comportament. (Cazul Sava, I. Zece ani de tranziie n Europa de Est (1990-2000). Bucureti: Ed. Fundaiei Sandu, D. Spaiul social al tranziiei. Iai: Ed. Polirom, 1999. Sandu, D. Sociologia tranziiei: valori i tipuri sociale n Romnia. Bucureti: Ed. Staff, Sartre, J. P. Lexistentialisme est humanisme. Paris: Nadel, 1961. Republicii Moldova). n: MOLDOSCOPIE, 2011, nr. 1 (LII), p. 184-193. 244. Culturale Romne, 2000. 245. 246.

1996. 247.

248.

Sartre, J. P. Letre et le Neant. n: Teatru. Vol. II. Bucureti: Ed. pentru Literatur

Universal 1969.
249. 250. 251. Sawka, R. Postcommunism. Open University Press, 1999. Smith, A. D. Naionalism i Modernism. Chiinu: Ed. Epigraf, 2002. Serebrian, O. Va exploda Estul? Geopolitica spatiului pontic. Cluj-Napoca: Ed. Dacia, Serebrian, O. Geopolitica unei identiti n deriv. n: Sud-Est, 1998, nr. 4/34. Societatea (pre.), i din comunicarea Moldova; Alexandru n tranziie coord.: Bohanov, / Inst. Mass Moraru; Enachi Media, col. [et Univ. red.: al.]. Liber Victor Chiinu:

1998. 252. 253.

Internional Moraru

Victor Valentina

ULIM, 2008. 254. Sofransky, O. Interethnic Relations in Moldova: The Impact of European Integration. Conflict Studies Research Center. n: Highway or Barrier? The Republic of Moldovas Integration into Euro-Atlantic Structure, 2001, p.8-35. 255. Solomon, C. Aspecte ale vieii politice n Republica Moldova (1989-2002). Chiinu:

Centrul Editorial Poligrafic MEDICINA, 2003. 256. 257. Spengler O. Declinul Occidentului. Craiova: Ed. Beladi. 1996. Spulber, N. Redifining the State, Economies, Privatization and Welfare Reform in Stanciu, M. Costurile sociale ale tranziiei din anii 90 n rile europene i CSI. n

Industrial and Transitional. Cambridge University Press, 1997. 258. Calitatea vieii, 2000, nr. 1-4, anul 11, p. 65-74. 259. Stark, D. From System Identity to Organizational Diversity: Analyzing Social Change in Eastern Europe. n: Contemporary Sociology, 1992, nr. 21(3), p. 29930; 260. Stark, D.; Bruszt, L. Postsocialist pathways. Transforming Politics and Property in East Statul, Societatea, Omul: realizri i probleme ale tranziiei. /Sub. red. A. Roca Stark, D.; Laszlo, B. Transformarea politicii i proprietii n Europa de Est. Bucureti: Stepaniuc, V. Statalitatea poporului moldovenesc. Chiinu: Tipografia central, 2005. Stere, E. Din istoria doctrinelor morale. Vol. 3. Bucureti: Ed. tiinific i Stroe, C. Filosofie. Cunoatere. Cultur. Comunicare. Bucureti: Ed. Lumina-Lex, 2000. Sztompka, P. The Sociology of Social Change. Oxford, Cambridge: Blackwell, 1993. Sztompka, P. Competena civilizatoare: condiie prealabil a tranziiei post-comuniste. Sztompka, P. The cultural core of post-communist transformations. n: Thomas P. Boje,

Central Europe. Cambr., 1998. 261. Chiinu: Rotaprint, 1998. 262.

Ed. Ziua, 2002. 263. 264.

enciclopedic, 1979. 265. 266. 267.

n: Sociologie romneasc, nr. 3/1993, p. 260-273. 268. Bart van Steenberg, Sylvia Walby European Societies. Fusion or Fission? London, New York,: Routledge, 1999, p. 205-214. 269. Sztompka, P. Cultural Trauma. The Other Face of Social Change. n: European Journal erban, N. A. Tipologia discursului postmodern. n: Analele Universitii din Craiova Tnase, C. Ridic-te tefan i vezi-i fiii. n: Timpul, 17 mai, 2001.

of Social Theory, 2000, 3(4): 449-466. 270.

Seria Filosofie, nr. 21 (1/2008), p. 67-73. 271.

272.
273.

Tnase, C. AIE-2: ultima ans i ultima redut. n: Timpul.md, 17 ianuarie 2012.


Terry, L. The Hybrid Regimes of Central America. n: Journal of Democracy 1995, 6,

nr. 3 (July). 274. The Environmental Challenge for Central European Economies in Transition. Regional Tismneanu, V. Fantasmele salvrii. Democraie, naionalism i mit n Europa postTismneanu, V. Reinventarea politicului. Europa Rsritean de la Stalin la Havel, trad. Tismneanu, V.; Mihie, M. O tranziie mai lung dect veacul. Romnia dup

Environmental Center, Budapest, Hungary, 1997, Ed. J.Klarer and B. Moldan. 275. comunist. Iai: Ed. Polirom, 1999. 276. Al. Vlad, studiu introductiv Dan Pavel. Iai: Ed. Polirom, 1999. 277.

Ceauescu. Bucureti: Ed. Cartea Veche, 2010.

278.

Triandis, H.C. Abordri teoretice i metodologice al studiului colectivismului i

individualismului. n: Triandis, H.C. i alii. Individualism and collectivism. Boulder, CC:Westview, 1995.
279. 280. 281. Transition 1999, Human Development Report for Europe and CSI, UNDP. Tranziia: retrospective i perspective. Chiinu: Ed. Gunivas, 2002. Tranziia i dezvoltarea uman. PNUD Moldova: http://www.undp.md/publications/doc/1999_romanian_all.pdf, accesat la 10 iunie 2010. 282. Transitions et subordinations au capitalism. M. Godelier (coord.). Paris: Editions MSH, urcanu, I. Republica Moldova independent (1991-2001). Studii, reflecii, mrturii.

1991. 283. Chiinu: Ed. tiina, 2001. 284. Uncertain Transition: ethographies of change in the postsocialist world / edited by Valade, Schimbarea social. n: Tratat de sociologie, coord. Boudon, R. Bucureti: Ed.

Michael Burawoy and Katherine Verdery. New York, Oxford, 1999. 285.

Humanitas, 1997. 286. Vanhanen, T. The Process of Democratization: A Comparative Study of 147 States, Varzari, P. Elita politic din Republica Moldova: realizri i perspective. Chiinu: CEP Varzari, P.; Juc, V. Un studiu al tipurilor i funcionalitii regimurilor politice (Cazul 198088. New York: Crane Russak, 1990. 287.

USM, 2008. 288. Republicii Moldova). n: Revista de Filozofie, Sociologie i tiine Politice, 2009, nr. 3 (151), p. 61-64. 289. Vasilescu, Gr.; Grosu, V. Tranziia spre democraie a Republicii Moldova. Rolul dimensiunii internaionale. n: Revista de Filozofie, Sociologie i tiine Politice, 2009, nr. 2 (150), p. 137-147. 290. 291. 292. 293. Vetianu, V. Deschideri filosofice n cultura tradiional. Bucureti: Ed. Eminescu, 1989. Vianu, T. Generaie i creaie. Bucureti: Ed. Librria Universal [?]. Vlad, C. Reconcilierea. Bucureti: Ed. Institutului Revoluiei Romne din 1989, 2009. Vldicescu, N. Sistemul de protecie social. n: Prioriti de guvernare. Chiinu: Ed. Vlsescu, L. Politic i dezvoltare. Romnia ncotro? Bucureti: Ed. Trei, 2001. Voicu, B. Penuria pseudo-modern a postcomunismului romnesc. Volumul I. Vox Populi ianuarie 2012. Stratificarea social n Republica Moldova: analiz

Gunivas, 2009, p. 325-258. 294. 295.

Schimbarea social i aciunile indivizilor. Bucureti: Ed. Expert Projects, 2005. 296. sociologic. Asociaia Sociologilor i Demografilor din Republica Moldova. Accesibil pe Internet: md/news/item/vox-populi-ianuarie-2012-stratificarea-sociala-in-republica-moldova-

analiza-soci-

297.

Wallerstein I. Geopolitics and geoculture: essays on the changing world-system, Weber, M. Etica protestant i spiritual capitalismului. Bucureti: Ed. Humanitas, 1995. Weder, B., Institutional reform in transition economies: Now far have theu come? n: Wieseltier, L. mpotriva identitii. Iai: Ed. Polirom, 1997. World Bank, World Development Report 1996: from Plan to Market. Washington DC,

Cambridge: Cambridge University Press, New York, Paris, 1991. 298. 299.

IMF, august, 2001. 300. 301. 1996. 302. World Bank. Transition: The first ten years (Analysis and lessons for Eastern Europe and Zamfir, C. Procesul politic n tranziia din Romnia: o explicaie structural. n: Zamfir, C. O analiz critic a tranziiei. Ce va fi dup. Iai: Ed. Polirom, 2004. Zub, Al. Discurs istoric i tranziie n cutarea unei paradigme, Iai: Ed. Institutul , .

the Former Soviet Union). Washington DC, 2002. 303. Sociologie Romneasc, 2003, nr.1-2, p. 5-31. 304. 305.

European, 1998. 306. . B: , 2001, nr. 1. 307. . . n: MOLDOSCOPIE (Probleme de analiz politic). Partea. XVII. / USM. Chiinu, 2001. 308. . . . B: . , +, 2001. 309. , . ( -). B: , . 18, , 1998, nr 2. 310. , . : , . . . B: , . . : , . 18, . (.). : [. .], 1999. 311. , 2001, nr. 5. 312. . :

, 2006, nr. 2, p. 59-78. 313. , . - : . B: , 2000, nr. 2, p. 22-33. 314. . B: , 2009, nr. 3, p. 39-60.

315.

, .. ?

. B: , 2000, nr 5, p. 46-52. 316. , . : , , . 269. , . - : : - : , 1991. 317. .

. : . : , 10 2011 . : , 2012. 318. , . . ( Ma, E. . : Ed.Texnica-Info, 2004. 319. ). B: , nr. 3, 2003. 320. : , , . B: , 2000, nr. 4, p. 38-59. 321. , . : , , . B: , 2000, nr. 4, p. 28-34. 322. , . . - , . . : M, .; , . . , .. . . : . O, . : . hiinu: O, . e . : , . . . : - : , , [] / , . . : , 1998, nr. 2, p. 6-38. 323. , 2004, nr. 2, p. 64-75. 324. : , 2002, nr. 9. 325. . - , 1997. 326.

Ed. Helmax, 2009. 327.

1997, nr. 2. 328. , 2001. 329. [. .: . . , . . , . . ]. : , 2005. 330.

. : , 2006, nr. 7, p. 25-29. 331. , .. : . : - -, 1998. 332. . : - -, , , .. . B:

1998. 333. , . / . . .. : , 1999, p. 127 -206. 334. , . . B: , . . : , 2001. , . - : oo c, 1999, nr. 5, p.12-19. 335. 336.

. , 2002. 337. Ca, . : . : MOLDOSCOPIE (Probleme de analiz politic), nr. 1. (XXVIII), 2005. Chiinu, 2005, p. 109-128. 338. , .. , . . .. , : , . . : - , 1980. , . . B: , .; , . . B: , . . B: - . : . , 2009. 339. . : . , 2002, nr. 12, p. 3-21. 340. . : , 2006. 341. 342.

, 1999, nr. 3, p. 30-33. 343. , 2002, nr. 5. 344. , 2001, nr. 1. 345. , . ( , . . : , , . : , 2007, . . - ). B: , 2001, nr. 2, p. 3-12. 346.

nr 6, p. 190-199. 347. . : . /. . .. . .6. : , 2007, . 6.

RESUME

Moldovan Transition: phases, structural elements, dimensions, paradoxes, failures and lessons learnt
This monograph presents the whole range of aspects of Moldovas transition, including its phases, structural elements, dimensions, paradoxes, failures and main lessons learned. It is based on a philosophical, interdisciplinary and global approach of studying the social changes and transformations (including behavioral, changes in mentality and social values, among others), that have occurred and still continue to occur in Moldova. These changes and transformations are aimed at making a transition from the totalitarian society towards democracy, and from a central and planned economy towards that of a market. The theoretical foundation of this study is based on a systemic analysis and epistemological approaches of transitions multidimentionality, providing options for solutions to the identified problems. The monograph is designed to have an appeal to a broad range of specialists: philosophers, sociologists, politologists, students and professors from relevant disciplines. Furthermore, this monograph can also be useful to other readers, in particular, to those who study various issues and perspectives associated with the native transition, current situation and the evolution of the Republic of Moldova.

Contents
Foreword

Chapter I. General overview of transition 1. Definition of transition, its general aspects, the location of the Republic of Moldova in postcommunists transition 2. Postcommunists transition: its tendences and pecularities in different states 3. Chapter II. Moldovan transition: phases, cycles and structural elements 1. Phases transition 2. Transitions cycles 3. Transitions structural elements Chapter III. The dimensions of native transition 1. Economical dimension of transition 2. Institutional(systemic) dimension of transition 3. Moral dimension of transition 4. Sources of morality in a totalitarian society 5. Moral configuration of a posttotalitarian society 6. Identity dimension of the transition 7. Geopolitical dimension of the transition 8. Religious dimension of the transition. The relationships between the state and religion in the transition conditions Chapter IV. The paradoxes of Moldovan transition General aspects The paradox of the sate The paradox of the elites The paradox of the lifestile and of the social security The paradox of democracy The paradox of timing The paradox of morality The paradox of positionning of new democracies in Europe and in the world, their motivations and ultimate objectives Chapter V. Some consquences of the transition 1. 2. 3. 4. The conflict between generations the sources of social changes The relationship between the individual and society in transition conditions The transition impacts on the social values system The antinomies of the freedom during the transition period 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Instead of conclusion. The perspectives and rtrospectives of Moldovan transition. Bibliography

: , , , ,
: , , , , . , (, , , .) . , .

I. 1. , , 2. : II. , 1. 2. 3. III. 1. 2. a () 3. 3.1. 3.2. 4. 5. 6. . IV. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. ,

V. 1. 2. 3. 4. -

Valeriu Capcelea, doctor habilitat n filosofie, profesor universitar interimar. Nscut n anul 1952 n satul Izvoare raionul Floreti. Liceniat al Facultii de istorie a Universitii de Stat din Moldova (1974). n prezent este profesor interimar al Catedrei de Discipline Socioumane a Universitii de Stat Alecu Russo din Bli. Pred cursuri de filosofie general, de filosofie social, de filosofie a dreptului, de etic i deontologia juridic, de metodologia tiinei i de etic profesional a funcionarului public i a pedagogului. Este autorul a 5 monografii, 15 manuale universitare, 58 de articole tiinifice, recenzii, comunicri tiinifice la 35 de Conferine tiinifice Naionale i Internaionale din Romnia, Rusia, Ucraina, publicate n volume colective i a lucrrilor de anvergur dedicate tradiiilor naionale, normelor sociale ca fenomen social i problemelor ce in de tranziia moldoveneasc. Rein atenia, ndeosebi, lucrrile publicate n ultimii ani, dedicate filosofiei generale, filosofiei dreptului, filosofiei sociale, precum i eticii i deontologiei juridice, rolului tradiiilor naionale i a normelor sociale n asigurarea unui proces continuu n dezvoltarea generaiilor umane i cele care se refer la investigarea fenomenului tranziiei moldoveneti de la societatea totalitarist la cea democratic. Cri publicate: : c, , . : - , 1991. Tradiiile naionale. Continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu: Ed. Evrica, 1998. Filozofie. Introducere n istoria filozofiei i n studiul principalelor domenii ale filozofiei: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 1998. Ediii revzute i adugite n 2001, 2002, 2005. Etica i deontologia juridic: man. pentru facultile de drept. Chiinu: Ed. Museum, 2002. Etica: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. Arc, 2003. Filozofia dreptului: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2004. Etica juridic: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. Sirius SRL, 2004. Deontologia juridic: man. pentru facultile de Drept. Chiinu: Ed. ARC, 2007. Normele sociale. Chiinu: Ed. Arc, 2007. Cercetarea tiinific: man. pentru facultile socio-umanistice. Chiinu: Ed. ARC, 2008. Filosofie social. Introducere n istoria filozofiei sociale i n studiul problemelor ei fundamentale: man. pentru facultile socio-umanistice. Chiinu: Ed. ARC, 2009.

Etica i conduita uman: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2010. Filozofia juridic: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. ARC, 2011. Esena i rolul tradiiei n existena social. Chiinu: Ed. ARC, 2011. Etica profesional i deontologia agricultorului: man. pentru instit. de nv. superior. Chiinu: Ed. UASM, 2012. Managementul ecologic: fundamentele teoretice i evoluia paradigmelor. Chiinu: .E.P. tiina, 2012.