Psicologia & Sociedade; 24 (1), 197-207, 2012

CORPOS, HETERONORMATIVIDADE E PERFORMANCES HBRIDAS BODIES, HETERONORMATIVITY AND HYBRID PERFORMANCES

Ricardo Pimentel Mllo Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil

RESUMO Maneiras de viver, muitas vezes, so naturalizadas como se houvesse uma forma predeterminada de corpo feminino ou masculino, nos remetendo vivncia de nossos corpos como inertes, em oposio alma imortal e ativa. Os corpos so qualificados como materialidades biolgicas, sendo experimentados como provas de nossa sexualidade e da existncia de gneros e aqueles que no se acomodam a essas normalizaes so tratados como abjetos. O movimento feminista se ops as pressupostas diferenas biolgicas entre homens e mulheres utilizando o conceito de gnero, mas o sexo permaneceu como categoria bsica e o corpo como matria inerte. Como no sucumbir a perspectivas binrias e dicotmicas? Como fazer de nossas vidas experimentaes que ousem transbordar as normalizaes histrico-culturais? A partir de estudos queer propem-se corpos como vibrteis, estranhos, formados e dobrados em redes, uma instigao de resistncia ao de isolamento do que se considera abjeto como consequncia da biopoltica. Palavras-chave: estudos queer; performatividade; corpos vibrteis; relaes de gnero. ABSTRACT Ways of life often are naturalized as if there was a predetermined shape of the female and male body. The bodies are classified as a biological materiality, which is experienced as evidence of the existence of our sexuality and gender. Thus, bodies that do not accommodate to these norms are treated as abjects. To counteract this biological assumption, the feminist movement began to use the concept of gender in order to strip of the supposedly biological differences between male and female. However, the sexual organ is still the basic category for differentiation and the body is still understood as an inert materialization. How not to succumb to binary perspectives? How to live a life that dares to overflow the historical and cultural commonalities? Taking the queer studies perspectives, it is put forward an idea of bodies as vibratile, strange, freakish devices made and molded in social webs; this is a proposal of biopolitical resistance to the isolation imposed on the abjects. Keywords: queer studies; performativity; vibratile bodies; gender relations.

A constituio do olhar clnico e o imperativo mdico: a naturalizao dos sexos

O corpo, especialmente sob influncia da cultura judaico-crist, muitas vezes designa o inerte, o que se ope a alma, esta sim viva, perene imortal, ativa. Como afirma Fontes (2006, s.p.) a dicotomia entre animado e inanimado ... permitiu a palavra corpus passar a indicar os objetos materiais isto , visveis. Dessa forma, corpo tem uma materialidade sensvel que, por essa caracterstica, passa a ser definido como natural e biolgico, como se fosse autodefinido e independente de prticas culturais, ou seja, como se os corpos sempre fossem os mesmos em funo de uma composio material essencial. Na Idade Mdia, via-se uma diferenciao dos corpos mais do que da sexualidade, esta explicada pelo calor vital, como mostram os estudos de Thomas

Laqueur (2001). S havia como modelo nico o corpo masculino, sem a padronizao de uma determinada terminologia para a genitlia feminina. A mulher no tinha um rgo sexual especfico. Seu rgo sexual apenas no havia se desenvolvido adequadamente e por isso tinha se enrustido, se voltado para dentro. Galeno foi o grande representante dessa forma de atuar sobre o corpo, chamada de modelo de sexo nico. A mulher era um homem invertido, por isso imperfeita e inferior. Assim, como no Gnesis, a mulher origina-se do homem, este sim fisicamente perfeito. O cristianismo herda essa concepo de corpo e a arrasta para a sua mais intensa disjuno com a vida. Afinal o corpo menor diante da alma. O corpo, a carne, pode nos inviabilizar a redeno eterna. Deve ser escondido, evitado. E no toa que as representaes de Deus so masculinas.

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Por outro lado, os movimentos de libertao que tm visibilidade especialmente a partir da metade do sculo passado (especialmente movimento feminista e LGBT), buscam inverter essa tradio de esconder corpos deixando-os a mostra de modo extremo. So os corpos nus, seminus de passarelas, de revistas de sites ditos pornogrficos. Busca-se a perfeio do corpo e menos a perfeio da alma. Nas artes os corpos so expostos, como por exemplo, na dana contempornea em oposio dana clssica. De todos os modos, persistem os usos do corpo como uma massa moldvel. A massa sendo natural e o ser humano podendo aperfeioar o natural com prticas de musculao, cirurgias plsticas, alimentao, etc. A sexualidade dos corpos permanece na modernidade como sendo natural, predefinida por Deus ou pela natureza. Temos corpos masculinos e femininos com fins de reproduo. O que a natureza no consegue deix-los to perfeitos e assim o ser humano d uma mozinha com um siliconezinho ou uma toxinazinha. Assim, existimos em corpos biologicamente definidos pela natureza como sendo masculinos e femininos; corpos considerados naturalmente sexuados e a pressuposta prova material disso a diferena nas genitlias. Ningum olha a bunda igual. O que pode ser igual de pronto rejeitado como identificador de gnero. Esse tipo de conhecimento sobre os corpos humanos abordado por Donna Haraway (2009) como prtica poltica que opera materializando e naturalizando maneiras de viver. Constitudo o imperativo do olhar bioclnico ou biomdico, a diferena advinda desse olhar generaliza-se para outras partes do corpo. Com a ajuda importante dos estudos anatmicos esboa-se essa diferena generalizada a partir do sculo XVIII, afirmando a natureza das finalidades dos corpos femininos maternagem e dos masculinos valentia, guerra:
um dos aspectos mais significativos dessa revoluo nos discursos mdicos do sculo XVIII, foi a reavaliao dos rgos reprodutores femininos que, de imperfeitos e pouco evoludos, passaram a ser vistos como perfeitos e adequados maternagem. Mas, alm disso, deu-se uma mudana fundamental: o sexo passou a ser pensado como permeando todo o corpo humano, isto , como algo que no estaria circunscrito apenas aos rgos genitais. De acordo com esta perspectiva, a diferena entre os sexos marcaria toda a extenso do corpo e fora da genitlia haveria muitas outras diferenas significativas. ... O modelo antigo... de calor vital sai definitivamente de cena, dando lugar idia de uma diversidade biolgica. (Nunes, 2000, p. 39)

Se os corpos so binariamente heterossexuais as almas tambm. H uma essncia masculina e outra feminina. Em outras palavras, h uma alma feminina e uma alma masculina, ou ainda, modos de ser essencialmente masculinos ou femininos. O olhar mdico-clnico no se atm s aos estudos anatmicos e vai, no sculo XIX, com a utilizao do microscpio nas pesquisas mdicas, dar incio patologia moderna, inaugurando a chamada Fase Celular, em que se desenvolvem estudos de Citologia e Histologia, rea reservada hoje Histopatologia. Esse olhar acha-se ainda mais verdadeiro, pois supe ir alm do olho humano, como se os aparelhos cada vez mais minuciosos, dispensassem esse olhar e enxergassem por si ss. As diferenas sexuais so fixadas, mas ainda considerando-se o corpo inerte, s que agora em dimenses microscpicas. Tanto que se h dvida quanto ao sexo pelo olhar da genitlia, apela-se ao cdigo gentico e dosagem hormonal. Com a Biologia Molecular, na interface entre a Bioqumica e a Gentica, os exames clnicos definidores do sexo ampliam o olhar anatmico na montagem do corpo sexuado. Por outro lado, Clara Pinheiro (2006) defende que o saber mdico est sofrendo um processo de mudana, a partir da hegemonia da biologia molecular:
Desse modo, a atividade montona, cotidiana, do olhar mdico sobre a singularidade do corpo doente, substituda pela leitura de uma configurao gentica codificada, que, podemos dizer, no tem nada de pessoal. Com isso, a relao mdico-paciente deixa de ser o cerne da prtica mdica. Com sua estrutura de genes codificada, possvel este o sonho de muitos geneticistas que cada indivduo possa ter seu genoma particular, que poder vir transcrito num compact disc (Reid, 1992). Tal objeto deter o segredo, se segredo houver, de cada individualidade, que, enfatizamos, no tem nada de singular e de pessoal. (Pinheiro, 2006, p.9)

As diferenas sexuais sero milimetricamente traadas. No resta quase nada nos corpos inertes que seja igual para os dois sexos. Cria-se a perspectiva binria que vai alm dos corpos chegando at as almas.

Desde a antiguidade diversas transformaes na concepo de prticas corporais vo sendo constitudas, at chegarmos aos modos de viver dos nossos dias (e noites!): um corpo diagnosticado. Portanto, de prticas gregas de separao entre corpo e o esprito, criao do sexo biolgico separando homens e mulheres pela diferena anatmica e molecular, podemos compreender que todas essas concepes/prticas referiram-se especialmente a como os seres humanos governavam as suas vidas gerenciando seus corpos considerados inertes. Essa a biopoltica descrita por Foucault, que busca retirar dos corpos a sua mxima eficcia:
eu entendia por isso a maneira como se procurou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas postos racionalidade governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes constitudos em

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populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raas... (Foucault, 2008, p. 431)

Foucault argumenta que a partir do sculo XVIII se buscou racionalizar a prtica governamental direcionando-a a um conjunto de viventes (populao), problematizando-se, por exemplo, sade, higiene, natalidade, longevidade, raa, trabalho etc., com o intuito de regular a populao (Castro, 2009, p. 60). Entendia-se o corpo como tendo uma existncia anterior a qualquer de nossas experincias nele ou dele. Ento nesse sentido - por mais paradoxal que possa parecer - trata-se de uma relao em que o corpo tido como inerte. Porm podemos argumentar que nem mesmo nas concepes que veem indcios no corpo que designam o que ser homem ou mulher (por exemplo, pnis e vagina) teramos um corpo inerte, uma vez que sempre se produz determinadas prticas corporais e modos de viver. Mas preciso enfatizar que esse posicionamento coloca o corpo como inerte, uma vez que ele que nos proporciona sinais naturais que ditam modos de ser (homem, mulher, deficiente, criana, velho etc.). Sendo assim os corpos no so abjetos, mas o uso deles sim; eles no so por si imundos ou desprezveis, mas seu uso pode ser vil. Os corpos so seres viventes habitados por seres de direitos que precisam ser governados. Essa tecnologia de governo prope problemas especficos a serem geridos. Abjeto o que causa repulsa, o que desprezvel. Judith Butler (2008) afirma que a matriz de relaes de gneros so fronteiras rgidas construdas em performances normativas fixadas por serem repetidas vezes divulgadas e demonstradas. Seres, corpos, que no se acomodam a essas normas, so tratados como abjetos. Como exemplo, temos a mulher cantada na msica Se acaso voc chegasse de Lupicnio Rodrigues e Felisberto Martins (gravada em 1939). Lupicnio havia roubado a namorada de outro compositor seu amigo, Heitor de Barros, e preferindo no perder a amizade decidiu contar-lhe tudo compondo a msica. Heitor acabou trocando o falso amor pela amizade verdadeira de Lupicnio. Ou seja, a mulher, violou o que se pressupe ser sua condio natural de passiva, tornando-se um corpo abjeto. H inmeras situaes assim.

devem se unir tambm de modo perfeitamente normal: um homem com uma mulher. A heterossexualidade o modelo de normalidade. Fora desse modelo temos patologias: um corpo mal tatuado pela natureza ou um ser que deseja mudar a tatuagem natural. Vemos que no se trata de um preconceito exclusivamente religioso, mas uma afirmao cientfica. Outras consequncias: mulheres devem se restringir ao lar e os homens tm que ir luta por emprego para sustentar suas famlias. Neste modelo blico, quem vai luta no pode ser ento um corpo feminino. E quem est em casa na vida domstica no pode ser um corpo masculino. Quando a heterossexualidade se torna uma normalidade, mais do que uma discusso entre a diferena dos sexos (genitlia), temos essa distino sendo utilizada para fundamentar as discusses feministas e de gnero. A noo de heterossexualidade, por fazer parte de um arranjamento biopoltico, avana sobre movimentos reivindicatrios. O imperativo biolgico tenta se manter de alguma forma por meio de corpos inertemente sexuados, entenda-se corpos biolgicos e heterossexuados.

O movimento feminista e o conceito de gnero

As mulheres desconfiam do lugar naturalmente subordinado que as cincias, as religies, o Estado, as mdias, lhes reservaram e comearam a questionar a atribuio e assuno de uma natureza frgil. Ainda sem questionar a inrcia de um corpo naturalmente sexuado: O uso da palavra gnero, como j dissemos, tem uma histria que tributria de movimentos sociais de mulheres, feministas, gays e lsbicas. Sua trajetria acompanha as demandas por direitos civis, direitos humanos, enfim, por igualdade e respeito (Pedro, 2005, p. 78). Em especial nos anos 1980, o movimento feminista inicia o uso do conceito de gnero, com o intuito de desnaturalizar as pressupostas diferenas biolgicas entre homens e mulheres. Assim, a categoria gnero incorporada s pesquisas e textos acadmicos, nas quais se veiculam temas como, por exemplo, violncia domstica, dupla jornada de trabalho, sexualidade, direitos reprodutivos e doenas sexualmente transmissveis. Alm de textos, o movimento tambm rene a discusso de gnero em oficinas a fim de propiciar s mulheres espao de discusso e questionamento sobre suas vidas. O objetivo era o de desnaturalizar a diferena entre homens e mulheres estes ainda tidos como categorias essencialmente universais. No final da dcada de 1990, abre-se espao para discusses sobre masculinidades utilizando gnero

Corpos sexuados e heterossexuais

Criados os corpos inertemente sexuados, ou seja, corpos tatuados pela natureza que nos ditam como devemos habit-los, sendo a tatuagem principal a que se encontra nas genitlias, temos consequncias importantes: se existem diferenas e o corpo feminino perfeito maternagem (portanto ao privado) e o masculino perfeito guerra (portanto ao pblico), os corpos s

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como categoria analtica. Nesse caso, se reafirma a historicidade de relaes de gnero, a sua importncia como pressuposto estruturador da experincia e das relaes, criticando posies essencialistas e relacionando o modo como se d a percepo dos papis de gnero com a dominao e o poder (Monteiro, 1997, p. 1). A nfase nos estudos sobre masculinidades na produo e circulao de saberes e sentidos acerca do que ser homem. Estudos sobre a paternidade, por exemplo, so apontados por Margareth Arilha, Sandra Ridente e Benedito Medrado (1998) como tendo se tornado um campo importante de aes e investigaes. Vide a campanha D Licena, eu sou pai!3 proposta pela Rede de Homens pela Equidade de Gnero RHEG4, com o objetivo informar os homens sobre a prerrogativa da licena paternidade, incentivando sua participao no cuidado de filhos ou adoo. Ao mesmo tempo Benedito Medrado alerta para que a paternidade no se transforme em um mito a exemplo da maternidade (Medrado, 1998). Todos esses estudos estavam sob a gide do que comeou a circular como perspectiva relacional do gnero, ou seja, gnero no um atributo inerente a uma natureza humana predeterminada advinda de uma organizao biolgica, seja uma identidade feminina ou masculina, mas gnero constitui-se como modelo cultural construdo a partir de relaes historicamente construdas. Desse modo o movimento feminista avana no sentido de questionar qualquer tipo de essencialidade sexual marcada previamente nos corpos: o binarismo masculino versus feminino, a natural maternidade, o natural vigor masculino etc. Um dos posicionamentos que tem sido colocado em discusso gnero como performance. Judith Butler lanou esta maneira de abordar o tema, ou seja, o gnero fruto de determinado modo como uma cultura organiza uma sociedade, no sendo reflexo de um sexo determinado biologicamente, mas este sendo o efeito da matriz de gnero:
Butler estaria tentando deslocar o feminismo do campo do humanismo, como prtica poltica que pressupe o sujeito como identidade fixa, para algo que deixe em aberto a questo da identidade, algo que no organize a pluralidade, mas a mantenha aberta... (Rodrigues, 2005, p. 179)

parece se perpetuar: a noo de performance pressupe um corpo inerte. E com ajuda das cincias psi o tal corpo inerte compreendido como depositrio de uma identidade, (algumas vezes at mutante), ou como espao de produo do si, da subjetividade. O que mudou em relao s prticas dos sculos XIX e primeira metade do sculo XX: o olhar desnaturante transformado em performances e, portanto, mudaram as formas de produo de si. O que permaneceu: um corpo usado para a performance, esta localizada nas relaes construdas por homens e mulheres. O corpo ainda inerte. Vejamos como exemplo a citao que consta do Dicionrio de Direitos Humanos da Procuradoria Geral da Repblica do Ministrio Pblico Federal:
Gnero uma categoria relacional do feminino e do masculino. Considera as diferenas biolgicas entre os sexos, reconhece a desigualdade, mas no admite como justificativa para a violncia, para a excluso e para a desigualdade de oportunidades no trabalho, na educao e na poltica. um modo de pensar que viabiliza a mudana nas relaes sociais e, por conseqncia, nas relaes de poder. um instrumento para entender as relaes sociais e, particularmente, as relaes sociais entre mulheres e homens. (Procuradoria Federal dos Direitos do Cidado, 2009)

E agora uma citao de Scott:

uma rejeio do determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. O termo gnero enfatizava igualmente o aspecto relacional das definies normativas da feminilidade. Aquelas que estavam preocupadas pelo fato de que a produo de estudos sobre mulheres de maneira demasiado estreita e separada utilizaram o termo gnero para introduzir uma noo relacional em nosso vocabulrio analtico. Segundo esta viso, as mulheres e os homens eram definidos em termos recprocos e no se poderia compreender qualquer um dos sexos por meio de um estudo inteiramente separado. (Scott, 1995, p. 72)

Para essa autora, gnero uma prtese performtica que materializa um corpo. Porm ainda permanece o sexo como categoria bsica e o corpo como matria inerte, naturalmente dimrfico. como se a espcie humana tivesse dois diferentes tipos de indivduos, homens e mulheres, que desempenham papis ou apresentam performances, que podem ser entendidas como estilos corporais (Bento, 2006, p. 92). O gnero no biolgico, mas se expressa em um corpo pela repetio de um estilo que suposto como sendo fundado na natureza da espcie (Butler, 2003). Assim, um ponto

Aparentemente, retira-se o contedo biologicista da sexualidade, mas de algum modo, se mantm o que se pretende excluir: a base biolgica que se configura num corpo inertemente sexuado. Da a identidade sexual, antes vista como normalmente heterossexual, questionada, amplia-se para incluir homossexuais, lsbicas, travestis, transexuais, intersex etc. A perspectiva de gnero leva adiante a afirmativa de que, algumas vezes, o sexo biolgico e o psicolgico no coincidem. Como se houvesse uma essencializao do sexo psicolgico ou como se este antecedesse ou precedesse o sexo biolgico, nos mostrando de novo que a binaridade corpo-alma e a noo de corpo inerte, depositria antes de um sexo e agora de gnero, insistem e persistem nas nossas relaes.

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O movimento queer e os corpos vibrteis

Como no sucumbir na dicotomia pblico-privado, objeto-sujeito, masculino-feminino, corpo-alma, subjetividade-objetividade, sexo-gnero? Como no utilizar corpos como se fossem matrias inertes? Compreendo que essas perguntas guiam de algum modo o questionamento perspectiva de gnero relacional que ainda essencializa o corpo o biologicizando. Em outras palavras, a perspectiva de corpo sexuado implica uma concepo de corpo inerte. Se com a perspectiva de gnero se afirma que no existe sexo anterior a cultura, alguns estudos ampliam a crtica e alegam que no existe um corpo anterior a cultura: ao contrrio ele fabricado por tecnologias precisas (Bento, 2006, p. 21). No s o gnero pode ser uma categoria de anlise, mas o corpo tambm. Podemos encontrar alguns trabalhos sendo feitos nesta perspectiva (Ver, por exemplo, SantAnna, 1995, 2001; Soares, 2006). Em outras palavras, a gesto poltica de gneros tambm se aplica aos corpos. E a podemos inclusive verificar a crtica a performatividade de gnero, que ainda constitui corpos como se fossem roupas vestidas por gneros, ou gneros que transformam as roupas-corpos para uma performatividade do eu (no caso dos transexuais, por exemplo). No h como buscar uma harmonia entre uma identidade sexual descolada do corpo. Alis, no h harmonia porque o corpo humano no inerte, mas foi sendo constitudo, inventado, por isso vibrtil (do latim, vibratus, ndica ao do que suscetvel de vibrar: Cunha, 1986, p.820). Nesse sentido, tambm podemos rever algumas posies de Butler. Quando Beatriz Preciado (2002, 2008), ao analisar as tecnologias de gnero, prope a contra-sexualidade como prtica de resistncia hegemonia binria e heteronormativa, chama a ateno para a sociedade ocidental constituda como sociedade farmacopornogrfica, ou seja, caracterizada pela gesto simultnea de modos de viver por meio de hormnios, cirurgias e meios audiovisuais. Esta gesto desenvolvida a partir da Segunda Guerra Mundial distinguiu corpos binariamente heteronormativos em bio e trans. Os bio so os que se identificam com o gnero que lhes foi tatuado desde o nascimento e os trans como os que buscam tecnologias para modificar o gnero tatuado. Nossas sociedades funcionam como laboratrios psicofarmacolgicos que fabricam gneros e corpos enfatizando supostas diferenas. Ora, mas ambas as classificaes de bio e trans, so consideradas por Preciado como tecnogneros, fundamentalmente por serem sempre inventados por tecnologias que dobram o corpo ou o flexionam sobre alguma maneira de viver. Deste modo, gnero deixa de ser um conceito ou uma performance, para se consti-

tuir em uma poltica, ou melhor, biopoltica. No so os atos em si que interessam por nos dizerem sobre alguma performance, mas as polticas de gesto de governo que produzem gneros. Isso nos leva a concluso de que se no h por si gneros, tambm no h por si performances de gnero. Caso o conceito de performativo ou performance se apresentem como discursos/ prticas que operacionalizam os corpos, temos ainda resqucios de realismo materializados nos corpos. Em vez de corpos vibrteis temos corpos matria onde se efetuam discursos/prticas. A diferenciao de Preciado em relao s propostas de Butler, (ainda que aquela deva a esta crditos importantes de seu percurso de filsofa e militante feminista), que o corpo farmacopornogrfico no dcil. possvel resistir s normalizaes de sexo e gnero em operaes de desnaturalizao do gnero programado, tatuado, por meio, por exemplo, da experimentao hormonal. No h limite para a manifestao contra-sexual do corpo (observo que no escrevi no corpo). No h regies que podem ser recortadas universalmente como masculinas ou femininas, ou como mais prazerosas que outras, e se so assim consideradas porque esto afeitas a determinadas polticas que podem ser modificadas. Se o corpo tem alguma anatomia, no performativa, mas biopoltica. Se algum corpo nominado, no por causa de uma natureza que o faz crescer de uma determinada forma, ou por causa de uma performance de gnero. No podemos separar o corpo de uma forma de governo como se ele obedecesse a alguma classificao. Estas advm de regras e prticas absolutamente arbitrrias, sem uma referencia a ser provada no corpo. Em entrevista Butler afirma:
eu acho que discursos, na verdade, habitam corpos. Eles se acomodam em corpos; os corpos na verdade carregam discursos como parte de seu prprio sangue. E ningum pode sobreviver sem, de alguma forma, ser carregado pelo discurso. Ento, no quero afirmar que haja uma construo discursiva de um lado e um corpo vivido de outro. (Prins & Meijer, 2002, p.164)

Por mais que afirme no separar corpo vivido de corpo discursivo, ainda inicia sua frase acentuando que o corpo habitado por discursos. E como temos acesso ao corpo? Por meio de discursos, ou dos sentidos evocados nos discursos? Ser que agindo assim no estamos ainda no campo representacional de corpo que tanto criticamos? Se pensarmos o corpo no como efeito de discursos ou invlucro de uma identidade seja l qual for, mas como mquina (Deleuze, 1992), que se define no seu funcionar ou no funcionar, podemos entender a proposta de Preciado. No o motor especificamente em si que define o carro: se tiramos esse motor e o colocarmos em um ultraleve ele funciona de modo diferente e deixa

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de ser carro. Muda a poltica de seu uso. Ento, como separar o motor, da poltica ou do gerenciamento de seu uso? Na perspectiva aqui adotada, seria impossvel. Na concepo de mquina em Deleuze, podemos entender o corpo como uma composio, que se constitui sob aes e discursividades diversas: biologia, psicologia, fsica, religio etc. Ou seja, como uma mquina plural de elementos que se encadeiam e se enredam, proporcionando certos movimentos, certas direes. Os corpos no contm nenhum sexo e nenhuma performance definida, mas se constituem no modo como so vividos em uma potencializao poltica heterocentrada: medicalizao, cirurgias, ornamentao, indstria pornogrfica, tecnologias jurdicas e miditicas, congressos cientficos etc. Essas polticas mais que regular os corpos, os maquinizam. Corpo gerenciamento biopoltico, gesto (calculada) sobre os fluxos da vida. Definiu-se que o corpo tem sexo e os usos diferenciados que se devem fazer dele. Ele, o corpo, o prprio acontecimento no que ele se faz em fluxos: O Imprio dos normais desde os anos 50 depende da produo e da circulao em grande velocidade dos fluxos de silicone, fluxos de hormnios, fluxo textual, fluxo das representaes, fluxo das tcnicas cirrgicas, e, em definitivo, fluxo de gneros (Preciado, 2004, p. 2). No visto como efeito (resultado de algum ato), mas como feito (acontecimento, ao), o corpo se faz vida humana e nele se gerencia como, por que, com que finalidade a vida deve fluir para ser autenticamente humana. No fluir da vida (das condies nas quais esta deve se efetivar) o corpo resulta como esquadrinhado em cada mnimo pedao, que divididos tero funes e gerenciamentos especficos. O sexo passa a ter um lugar importante nesse gerenciamento, inclusive para produo do trabalho. Por exemplo: algum tem de cuidar do corpo tornado homem que trabalha e produz e esse algum o corpo tornado feminino. Veja-se que o corpo no reprimido (nem a sexualidade ou o sexo), como bem apontou Foucault, mas se faz na sua prpria gerncia. O que nos corpos se forma a gerncia deles, algumas persistentes e insistentes h sculos. O corpo se faz em mltiplas redes de fora, que por isso nos permitem compreender que a estratgia de Foucault no o indivduo (que pode ser compreendido como os ns dessa rede), mas sobre as condies de possibilidades sobre os saberes e poderes que fazem essa rede. O indivduo formado na e pela rede materialmente, discursivamente: o intuito primordial da sociedade normalizadora, mais do que reprimir a conduta do indivduo, influenci-lo, conduzi-lo e inclin-lo, por meio de mecanismos dispositivos, no sentido de submeter determinada posio de corpos a certos acessos histricos de saberes/poderes (Silveira & Furlan, 2003, p. 182).

importante frisar que Preciado (2008) critica o modo como Foucault desenvolveu seus estudos sobre o corpo. Parece que antecede a essa discusso especfica esclarecer o foco dos estudos de Foucault que d margem para que surja esta crtica. Em funo da concepo de poder como criador mais do que repressor, Foucault estudou os dispositivos que transversalizavam o corpo ao mesmo tempo em que lhe davam uma determinada disposio, como sendo o invlucro de um indivduo. Ou seja, colocou mostra o corpo da sociedade moderna que permaneceu como espao onde a alma (se quisermos a psique, a identidade, a personalidade) se expressa. Foucault, bem sabemos, critica a posio de uma interioridade psicolgica, ao mesmo tempo em que d visibilidade a esse dispositivo psicolgico na formao da vida humana. De todo modo, ele trata o corpo como superfcie de inscrio de prticas e saberes. E isso criticado por Preciado em funo da sua prtica de resistncia onde usa o prprio corpo. Mas, podemos compreender isso como estratgias diferentes de anlise, mais do que divergncias:
Foucault se coloca, assim, em Vigiar e Punir (1975) e Histria da Sexualidade (1976), do lado de fora da experincia do corpo prprio, porque estava interessado, sobre tudo, na lgica do poder sobre o corpo ou no sistema de foras e saberes que o atravessam. (Silveira & Furlan, 2003, p. 183)

Preciado faz de seu corpo a sua militncia e crtica ao sistema de foras e saberes que se querem hegemnicos. Digamos que ela esteja em um segundo tempo, em relao a Foucault que usou a sua escrita como estratgia de resistncia prioritariamente. Instrumentalizou quem teve acesso aos seus escritos para dele fazerem o que quiserem. E Preciado (2002, 2004, 2008) dobrou esses escritos sobre si, fazendo do seu prprio corpo fora de resistncia em uma experimentao micropoltica, dosando-se hormnio; fazendo-se nele e dele um manifesto contra-sexual. Por isso defendo que devssemos compreender estas posturas no como divergentes, pois falam do corpo como centro da vida humana para possibilitar uma relao de cada indivduo consigo mesmo burilado assim em um olhar biomdico (rgos, funes) e, ao mesmo tempo, jurdico-poltico (sujeito as normas, correes, punies tendo em vista a qualidade de vida) mas, ambas as posturas utilizando o corpo de modo estrategicamente diferente. Atenho-me agora discusso sobre os chamados transexuais e intersex por consider-la fundamental, por possibilitar que se rompa com a estratgia de viver o corpo como circunscrito a uma determinada corporeidade natural (como nos estudos queer), e tambm por ser uma discusso fundamental para se compreender a

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exposio realizada at aqui. No primeiro caso, transexuais, h troca de sexo cirrgica por se considerar que algum tem uma identidade que no combina com sua genitlia, ou seja, com seu corpo. Neste caso temos um corpo sadio, salubre, higinico, em uma identidade que adoece por no se encaixar nesse corpo. No segundo caso dos intersex, h o diagnstico de uma genitlia ambgua. No temos um corpo so e assim temos a certeza de uma patologia diagnosticada por mdicos e psiclogos. Dentre os critrios que so utilizados para a deciso pelo ato cirrgico, Paula Machado (2005) aponta os funcionais e estticos:
Para o sexo feminino, os fatores mais levados em considerao, em ordem de importncia, so: a capacidade reprodutiva e a possibilidade de reconstruo anatmica de uma vagina que possibilite mais tarde, para a mulher, relaes sexuais prazerosas (o que associado preservao das enervaes do clitris) e que possa ser penetrada por um pnis. Para o sexo masculino, aparecem os seguintes fatores, tambm em ordem de importncia: o tamanho e a capacidade ertil do pnis; a possibilidade de sentir prazer (o que associado ejaculao) e de penetrar adequadamente uma vagina; a capacidade reprodutiva; e a capacidade de urinar de p. A questo da funcionalidade do corpo est bastante imbricada com aquilo que se espera socialmente de homens e mulheres. Assim, se a capacidade reprodutiva desponta como elemento preponderante nas decises de definio para o sexo feminino, o desempenho sexual (penetrativo, com pnis de tamanho e capacidade ertil considerados adequados) ocupa o mesmo papel para o sexo masculino. (Machado, 2005, p.274)

Seguindo na mesma linha, temos tambm a Labioplastia, para a medicina compreendida como cirurgia de correo nos pequenos lbios. Mas correo de que? De uma anomalia? Para alguns movimentos a tal correo vista como uma mutilao na mesma linha das cirurgias de correo dos intersex:
mutilao, estragar o que j perfeito. Que graa tem em se parecer tudo igual? Queremos xoxotas grandes, beiudas, enrugadas, polpudas, e tambm com clitris enormes, grossos e eretos, para que possamos admir-las e chup-las at vocs terem os mais intensos dos orgasmos e at nos saciarmos com seus nctares. Queremos que voc olhe no espelho e admire-se, que brinque com sua volumosa e deliciosa buceta e jamais pense em mutil-la em nome de uma indstria que no tem piedade e que no est nem um pouco preocupada em deix-las mais bonitas, mas em faturar milhes. No se deixe enganar! (Beauty Vulva)

de sexo natural, biolgico. H uma ontologizao dos seres humanos mantidos como homens ou mulheres. Em relao aos transexuais deve-se pedir licena ao Estado, aps um longo processo de avaliao diagnstica. Se diagnosticado como algum que tem realmente uma identidade que no combina com seu corpo, lhe autorizado. No caso de intersex, geralmente crianas, tambm o Estado que autoriza a alterao da genitlia, tambm aps diagnstico mdico, com acompanhamento psicolgico da famlia. E qual o crime de intersex? Nenhum. Quando do diagnstico de ambiguidade, a operao um direito alimentado pelo Estado. A diferena que se far uma cirurgia reparadora de uma deficincia. A ambiguidade na genitlia impe a cirurgia, feita sob a justificativa de proteger a criana de problemas de discriminao. Mas sabemos que no bem assim, porque uma vez diagnosticado como ambguo, o chamado hermafrodita/intersex, para sempre levar este estigma. A discriminao j antecede a cirurgia e no finda com ela. Essa faceta jurdica que implica na autorizao do Estado inclui uma importante discusso sobre a autonomia das pessoas que desejam realizar cirurgias trans e intersex. Como apontamos acima a legislao brasileira condiciona a cirurgia confirmao do diagnstico psiquitrico de transexualismo transtorno de identidade de gnero ou sexual , e ao acompanhamento psiquitrico por dois anos para sua realizao (Ventura & Schramm, 2009, p. 65). Esse diagnstico deve ter o carimbo de verdadeiro transexual. Como se as pessoas que desejam modificar a anatomia de seu corpo, nem sempre estejam certas de seu desejo e como se devssemos ter essa certeza. Esta certeza deve impor ao mutante o dispositivo da confisso (assumir que doente, que apresenta uma patologia e precisa da medicina para ser curado ou para pelo menos amenizar a sua dor). Mas, o saber mdico que sabe sobre o corpo dos humanos e o nico a realizar o veredictum (verdadeiramente dito). Como concluem Ventura e Schramm (2009, p. 67): s possvel o acesso aos recursos disponveis com a tutela da Medicina e do Direito, e no como uma escolha livre do sujeito transexual, nem como resultado de um acordo entre as partes. A justificativa para a tutela do Estado no podia ser pior:
a inteno de beneficncia e de proteo do paciente transexual, considerando as extensas e irreversveis modificaes corporais, e a natureza de sua doena - transtorno psquico que pode limitar sua capacidade de decidir sobre as intervenes adequadas a serem realizadas em seu corpo. (Ventura & Schramm, 2009, p. 67)

Na troca de gnero, de sexo, h algo que prejudique a comunidade? No. Nos dois casos, transexuais e intersex, h preceitos guiados por noo

Dessa forma, o verdadeiro transexual incapaz por princpio. Porm, quando se trata de outras interven-

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es cirrgicas, como a alterao do nariz, da barriga etc., o Estado se mantm fora da discusso. Pode-se argumentar que se trata de intervenes qualitativamente diferentes, porque se muda a personalidade, o carter, a identidade do transexual. Outra justificativa risvel, mas compreensvel diante do biopoder ou controle das populaes pelo Estado, a de que este cidado mutante teria duas identidades. Em sntese, a portabilidade de um pnis ou vagina origina a classificao das pessoas nas estatsticas e informaes da sociedade como um todo. Caso contrrio, teramos de excluir as informao sobre gnero de inmeros formulrios que do origem a avaliaes estatsticas e admitir que o ser humano no se define a partir dele. Os/as brasileiros/as tm o direito de mudar o que quiserem no seu corpo, menos as genitlias. No importa que, como no caso do homem gato, faam-se cirurgias que nos deixem irreconhecveis, desde que a identidade de gnero que tem como suporte natural os rgos genitais, no seja tocada. Se h uma genitlia definida como masculina, por exemplo, qualquer dvida de quem a porta sobre isso s pode ser doena da mente, na medida em que o corpo est normal. A consequncia grave :
a excluso, no sistema oficial de sade, do/a paciente que no preencha os critrios do diagnstico para o acesso s modificaes corporais. Isto implica que as pessoas excludas busquem as modificaes corporais (implante e aplicao de silicone, ingesto de hormnio e outros) no mercado clandestino ou as realizem elas mesmas, o que implica riscos e mesmo danos irreversveis para sua sade e integridade fsica. (Ventura & Schramm, 2009, p. 88)

reparar. tentar consertar o que a natureza no conseguiu. O super-homem ao identificar um estranho intervm para criar um corpo normal, mas coloca o intersex e trans nesta condio para toda a sua vida. A prtese no simplesmente um artefato, mas o gerenciamento dos corpos. Os corpos trans so abjetos, ou seja, no importam (Butler, 2008; Prins & Meijer, 2002). Como afirma Butler: tais corpos no so inteligveis (argumento epistemolgico) e no tm uma existncia legtima (argumento poltico ou normativo) (citado por Prins & Meijer, 2002, p.156). So abjetos porque, no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante (citado por Prins & Meijer, 2002, p.161). No so institucionalizados em cdigos vivos de legitimidade, mas em cdigos que os matam como patolgicos e ilegais. Devem ser expulsos de nossos chats, casebres, barracos, apartamentos, casas. E s podem entrar nas universidades se forem patologizados. Diante de tudo isso, temos os estudos Queer como uma proposta de resistncia a ao de isolamento do que se considera abjeto.
A prpria sexualizao dos corpos deriva de tais performances. No processo de reiterao das performances de gnero, algumas pessoas, fora da matriz heterossexual, passam a ser consideradas abjetas. A poltica queer consiste em perturbar os binarismos de gnero e brincar com as menes feitas sobre gnero espao privilegiado para as teorizaes e prtica queer. (Pereira, 2008, p.505)

Como estabelecer uma diferena to rgida entre pblico e privado? um disparate a reivindicao de mudana de sexo em nome do privado, para que a criana no sofra em pblico. Ou uma bobagem a cirurgia trans para que o adulto no sofra mais. No ser a cirurgia que far um corte definitivo em preconceitos e biopoliticas. E o sofrimento advindo da operao? O corte, a cirurgia, a internao, os medicamentos pra toda a vida? Os olhares sobre aqueles corpos cirurgicamente modificados mudaro? Claro que no. Sero sempre olhares de dvida expressos nas perguntas: afinal que gnero te pertence? Qual o teu verdadeiro sexo? Diga-me quem s? Para implantes de silicone em seios de algum definido como feminino bem diferente. para turbinar, um neologismo advindo do substantivo feminino turbina. A que remete essa palavra? Remete a turbina de avio, a subir, alcanar cus, em outras palavras, se tornar uma deusa, vista, percebida, sobretudo desejada. Colocar uma prtese em uma pessoa considerada hermafrodita turbinar? E em um transexual? No,

Os queers incomodam porque esto colocando em funcionamento corpos que no so homens nem mulheres. Colocam-nos questes como: lsbica significa mulher? Gay homem? H homens? H mulheres? Mais do que essa perguntas identificatrias, eu perguntaria: um movimento em que se abandonam ou se reafirmam ontologizaes? possvel universalizar polticas identitrias? Podemos ver corpos homo sem os comparar com corpos hetero? Podemos ver mulheres sem compar-las a homens e vice-versa? Podemos deixar de vez as produes binaristas? Respondem:
A multido queer no tem a ver com um terceiro sexo ou um mais alm dos gneros. Dedica-se reapropriao das disciplinas dos saberes/poderes sobre os sexos, rearticulao e a reconverso das tecnologias sexopolticas concretas de produo dos corpos normais e desviados. diferena das polticas feministas ou homossexuais, a poltica da multido queer no se baseia em uma identidade natural (homem/mulher), nem em uma definio baseada nas prticas (heterossexuais/homossexuais), mas em uma multiplicidade de corpos que se levantam contra os regimes que os constroem como normais

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ou anormais: so as drag-king, as bolachas lobas, as mulheres barbudas, os trans-bichas sem pnis, os deficientes-ciborgues... O que est em jogo como resistir ou como reconverter as formas de subjetivao sexopolticas. (Preciado, 2004, p. 4).

Em fim
Busquei indicar que mesmo as intervenes mdicas sobre os corpos so guiadas por polticas de gerenciamento diversas. O mesmo silicone tem feitos muito diversos em um corpo mulher ou em um corpo homem. Tenho certeza de que devemos agir sobre as polticas que continuam naturalizando-se em corpos, os considerando como pele ou invlucros de identidades e/ou performances, mas no s combatendo, ou como se diz lutando contra polticas binaristas. Tambm sem lutas, apenas pelo prazer da fluidez, fazer em nossas vidas momentos com ambiguidades, no porque so opostos, mas porque sem elas no h mudanas (Feyerabend, 1996, p.195). A dana tem muito a nos ensinar quando os corpos no so vistos como invlucros, mas como o prprio acontecer. A dana e os corpos se acontecem. No h danas sem corpos, no h corpos sem dana (movimento). Ou seja, at que ponto a estratgia para lutar contra desigualdades est nas separaes binrias, que encontram nos corpos a sua evidncia, separando homens e mulheres, gays e lsbicas, e intersex? Em outras palavras, precisamos ser sexuados, (performativamente ou no)? E se no mais procedermos binariamente como ficam as classificaes biolgicas, as teorias psi? Como ficam nossas pesquisas, metodologias? Estamos superando de uma vez por todas o Iluminismo com suas essncias? Estamos abraando o ps-humanismo, o transumano? Ou uma vida pr-individual (Gilbert Simondon) que se define pelos agenciamentos que fazemos nessa grande maquinao mundial que produz individuaes? Antes que algum indague se o mundo gay, aponto duas dificuldades que identifico nessa pergunta: (a) ontologizao e universalizao do mundo (o mundo gay): o cajueiro gay, o pirarucu, o cupuau, a rapadura, gay; (b) atrelado a isso vem a noo de progresso: o mundo gay melhor do que o mundo hetero, ou seja, h uma evoluo. S vejo uma pequena brecha (que no se identifica a priori com uma vagina ou um nus ou entrada de um pnis). Uma brecha que se faz fluxo em todos os poros do mundo, que se for aberta com algum esforo, pode tornar-se uma sada para alguns. O mundo queer. estranho sempre, para sempre. Ou somos diferena (Deleuze, 1988) e que sejamos menos

indiferentes. No sabemos sobre o mundo alm do que supomos. O mundo no gay, no trans, s estranho e diferente. No se nasce mulher, no se nasce homem, no se nasce gay, trans e tambm no se nasce com um corpo, mas nos tornamos humanos com uma biopoltica de gerenciamento de nossas vidas/corpos, que se incomoda com a impossibilidade de no podermos dar uma resposta final em relao a definio sexual e por isso, cria frmacos, conceitos, tcnicas cirrgicas, patologias e legislaes. Se nos produzimos como diferena ou como singulares, podemos ainda assim, caminhar por duas vias: (a) nos afirmamos como singulares, mas nicos, unos, com identidade, personalidade, carter, alma, corpo, enfim um ser corporificado; (b) nos afirmamos como mltiplos, contraditrios, incoerentes, enfim, seres incorpreos ou seres devir (Deleuze & Guattari, 1995, pp.18-19). Haraway afirmar que uma nica viso produz iluses piores do que uma viso dupla ou do que a viso de um monstro de mltiplas cabeas (2009, p. 46). Assim, porque deveramos postular uma nova identidade aos seres humanos seja ela nica, simulacro ou mltipla? Cada uma destas posturas pode nos indicar tanto dominaes quanto possibilidades (Haraway, 2009). Somos singulares como pontos que se formam em uma rede, mas que tambm a juno de todas as linhas que nele fazem um n. Assim, mais do que reivindicar uma ontologia ao ser humano, que abramos nossos chats para que nele e com ele se faam ns. Alis, esse pronome nosso tambm merece uma palavra. Est muito mais relacionado a um pertencimento e provenincia coletiva que tambm poderia ser expresso pelo seu feminino nossa, que expressa admirao, tornando-se uma interjeio: nossa!. Ou seja, os movimentos do viver humano, so mais nossa!, do que nossa significando a posse de algum. Ainda uma palavra sobre os ns. Nesse caso tambm no significando pronome, mas sendo entrelaamento de fios (foras) que, ao mesmo tempo, podem significar tanto embarao e dificuldade, quanto colmo de onde nascem novas formas. N ento entendido como condio de possibilidade para que a vida, vida, possa fluir unindo o que se pretende permanente e o devir. Assim os chamados seres humanos, merecem uma espantosa frase: Nossa! Como nos fazemos em tantos ns!. Hibridizamo-ns em seres quase-mquinas, quase-humanos, quase-objetos e chamamos isso de vida. Porm os que claramente vivem isso, os que no podem ser definitivamente definidos (como se algum pudesse!), so considerados abjetos, por serem escorregadios, por serem ns frouxos. Temos a iluso que nos juntamos a idnticos, mas se escolhemos com o que/ quem queremos viver, o fazemos mais por afinidade do que por identidade (Haraway, 2009, p. 48). Que

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queremos dizer com isso? Se, como afirmamos acima, a opo seria a de no manter a iluso de nicos, mas sim a iluso de que somos, ao mesmo tempo, singulares e mltiplos como os ns, nos entrelaamos menos por sermos idnticos e mais por nos reconhecermos como afins e assim buscamos cmplices que de algum modo possibilitam e favorecem a iluso da vida.

Termino com uma poesia de Drummond em que aparece um dilogo do poeta com seu corpo. Um corpo que se faz essncia e, ao mesmo tempo, se faz devir na voz do autor. Um embate entre uma naturalizao e essencializao do corpo que parece inerte e o corpo vida que flui.

AS CONTRADIES DO CORPO
Meu corpo no meu corpo, iluso de outro ser. Sabe a arte de esconder-me e de tal modo sagaz que a mim de mim ele oculta. Meu corpo, no meu agente, meu envelope selado, meu revlver de assustar, tornou-se meu carcereiro, me sabe mais que sei.... Meu corpo ordena que eu saia em busca do que no quero, e me nega, ao se afirmar como senhor do meu EU convertido em co servil ... Se tento dele afastar-me, por abstrao ignor-lo, volta a mim com todo o peso de sua carne poluda, seu tdio, seu desconforto. Quero romper com meu corpo, quero enfrent-lo, acus-lo, por abolir minha essncia, mas ele sequer me escuta e vai pelo rumo oposto. J premido por seu pulso de inquebrantvel rigor, no sou mais quem dantes era: com volpia dirigida, saio a bailar com meu corpo.

Notas
1

Disponvel em http://www.beautyvulva.com.br/index. php?left=1&main=front&right=1 Acesso em 28 de maro de 2009. Dennis Avner entrou para o Guiness Book, livro dos recordes, como a pessoa no mundo que mais transformou seu corpo. O fez para ficar parecido com um gato. Sobre a campanha ver: http://www.fcc.org.br/destaque/ incentivoAoPai/index.html. Acesso em 14 de setembro de 2009. RHEG - A Rede de Homens pela Equidade de Gnero congrega um conjunto de organizaes da sociedade civil e ncleos acadmicos de gnero que atuam na promoo dos direitos humanos, com vistas a uma sociedade mais justa com equidade de direitos entre homens e mulheres. A Campanha do Lao Branco a principal ao da Rede. Fazem parte da articulao: Instituto Promundo (RJ), Instituto Noos (RJ), Instituto PAPAI, Gema/UFPE (PE), ECOS (SP), Coletivo Feminista Sexualidade e Sade (SP), Themis (RS) e Margens (SC). Ver: http://www.lacobranco.org.br/index.php.

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Ricardo Pimentel Mllo Doutor em Psicologia Social (PUC-SP), Professor dos cursos de Graduao e PsGraduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear. Endereo: Rua Vilebaldo Aguiar, 1740/302. Coc. Fortaleza/CE, Brasil. CEP 60.192-025. Email: ricardo_pm@uol.com.br

Como citar:
Mllo, R. P. (2012). Corpos, heteronormatividade e performances hbridas. Psicologia & Sociedade, 24(1), 197-207.

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