Sunteți pe pagina 1din 163

FRIEDRICH NIETZSCHE

Cltorul i umbra sa
Omenesc, prea omenesc
Traducerea Otilia-Ioana Petre

INTRODUCERE
Natura deosebit a scrierilor lui Nietzsche (n.1844 - m.1900) se

ANTET

afl grupat, n mod obinuit, pe trei faze. Karl Jaspers. autorul unei bogate monografii asupra filosofului, d urmtoarele denumiri acestor etape: 1) timpul ncrederii n cultur i genii (pn la 1876); 2) timpul ncrederii pozitiviste n tiin ( pn la 1881) i 3) timpul filosofiei noi (pn la sfritul lui 1888). Prima faz cuprinde ca lucrri mai importante: Die Geburt der Tragodie (Naterea tragediei), compus ntre 1869 i 1871, publicat cu data de 1872, i Unzeitgemsse Betrachtungen (Consideraii inactuale), alctuit din patru pri: 1) David Strauss der Bekenner und Schiift- steller (David Strauss mrturisitorul i scriitorul, 1873); 2) Vom Nutzm und Nachteil der Historie fur das Leben. (Despre folosul i neajunsul istoriei pentru via, 1874); 3) Schopenhauer als Erzieher (Schopenhauer ca educator, 1874) i 4) Richard Wagner in Bayreuth (1876). A doua faz (de la 1876 la 1882) cuprinde Menschliches Allzumenschliches (Omenesc, prea omenesc" compus n 1876-1877); Vermischte Meinungen und Spriiche (Preri i sentine amestecate", compus de la 1876 la 1878, publicat n 1879 ca o continuare la Menschliches Allzumenschliches)-, Der Wanderer und sein Schatten (Cltorul i umbra sa compus n 1879, publicat cu data de 1880, ca ultim parte a lui Menschliches Allzumenschliches, reunit cu aceast lucrare n 1886, spre a-i alctui al doilea volum) i Morgen- rdthe (Aurora" publicat n 1881). Aceste scrieri, probabil i din pricina bolii sale. care-l mpiedica de la un efort susinut, au o form aforistic, fragmentar.

Ultima faz (de la 1881 la 1888) cuprinde culegerea aforistic

Die frohliche Wissenschaft (tiina vesel11 compus n 1881. publicat n 1882); poemul n proz Also sprach Zarathustra
(Aa gri Zarathustra11 n patru pri, prima i a doua parte publicate n 1883. a treia parte n 1884, iar ultima n 1885); Jcnscits von Gut und Bose (Dincolo de bine i de ru" publicat n 1886), Zur Genealogie der Moral (Pentru genealogia moralei" 1887). Ultimul an de lucru al lui Nietzsche, adic 1888, este i cel mai fecund; n acest scurt interval apar ntr-o goan febril: Der Fall Wagner (Cazul Wagner11); Gotzendm- merung (Asfinitul idolilor11), Der Antichrist, Ecce homo, Nietzsche contra Wagner. Printre operele sale postume, cea mai important este Wille zur Macht (Voina de putere11). Vom ncerca o scurt caracterizare a celor trei momente din cursul gndirii sale. Prima faz, aceea a ncrederii n cultur i genii 11 i fixeaz ca directiv critica fa de formele vieii contemporane odat cu admi raia Greciei antice. Lucrarea reprezentativ este Naterea tragediei11. Aceast scriere, cea mai frumoas a lui Nietzsche, are ca el surprinderea unui moment organic, originar nluntrul culturii greceti, situat n contrast cu tendinele raionale inaugurate de Socrate, care pecetluiesc i spiritualitatea deficient a lumii contemporane. Sentimentul primordial, metafizic, al grecului este durerea i spaima existenei. Spre a se elibera de aceast stare apstoare, gsete vechiul elen dou ci, una analoag visului, iar cealalt beiei. Numai n asemenea ipostaze, el se poate simi uurat de povara individualitii sale. Prima stare se afl desemnat prin termenul de apolinic, recunoscut n arta statuar greac i n spiritul epopeii; Homer apare ca prototip al poetului apolinic. A doua modalitate, cunoscut sub numele de dionisiac, se evideniaz n nfptuirile muzicii. Momentul apolinic este acela al contemplrii linitite pe calea visului, la care se sublimeaz toat durerea de a tri; momentul dionisiac exprim, dimpotriv, ca o beie colectiv, acea aspiraie spasmodic a omului de a-i pierde

individualitatea, cutnd s reintre n snul naturii i s se contopeasc cu ea - motiv orgiastic ce anim spiritul Bachanalelor. Aceste dou replici deosebite la nelinitea metafizic de care era bntuit vechiul grec se afl mbinate n estura tragediei presocratice, ndeosebi a lui Eschil. Tragedia ntrunea, pe de o parte, calitile plasticii i epopeii, iar pe de alt parte atributele

lirismului i muzicii, reprezentnd, astfel, cea mai organic ncununare . 1 spiritului omenesc. De cnd, ns. Socrate a nceput s pun pre pe raionament i' dialectic formal, omul a pierdut contactul metafizic ' n propria sa existen, suferind o diminuare vital din aceast nstrinare de el nsui. Pentru a fi remprosptat i n vremea noastr sentimentul unei ii.liri autentice, este reclamat'ca educator geniul. Acesta i afl ntru- i hiparea, n primul rnd, n persoana lui Schopenhauer (Schopenhauer ca educator"), care opunndu-se raionalismului socratic, ncearc s se apropie pe cale intuitiv de substratul metafizic al i xistenei, n vreme ce se adreseaz omului luat n totalitatea sa; apoi apare Richard Wagner, a crui dram muzical, care caut s ntruneasc toate artele i s fac apel la cea mai mare parte din funciile sufleteti ale spectatorului, constitue o renviere a vechii tragedii greceti. Numai pe aceast cale poate fi regenerat omenirea meschin i la a vremurilor noastre, unde predomin tipul filistinului cultural", sugerat de persoana hegelianului David Strauss. Prima faz, a entuziasmului i a ncrederii n genii, d loc - dup descurajarea pricinuit de ivirea bolii i dup decepia provocat de Wagner - unei etape sceptice, critice i analitice, unde preocuparea metafizic cedeaz locul unui interes moral-psihologic. Aceast nclinaie este ndeobte deteptat prin frecventarea moralitilor francezi, recomandai de tnrul Su prieten Paul Ree. Aici ncepe, de fapt, dificultatea gndirii nietzscheene, care exprimat parial i aforistic sufer adeseori importante dificulti de interpretare. Interesele analitice devin multiple, prelungindu-se ca atare i n ultima faz a gndirii sale. Jaspers declar: Nu exist nici o realitate asupra creia Nietzsche s nu fi spus ceva: din scrierile sale se pot scoate idei aproape despre toate lucrurile mari i mici, despre stat, religie, moral, tiin, art, muzic, despre natur, via, boal, despre lucru, brbat i femeie, iubire, cstorie, familie, despre popoare, epoci, istorie, personaliti istorice, despre ultimele ntrebri ale filosofrii"I. Dar pe Nietzsche nsui l surprindem mai trziu n
IBerlin u. Leipzig, Walter de Gruyter, 1936, p. 101.

tiina vesel" c-i exprim o dorin a cunoaterii analitice de proporii aproape alarmante, neegalate poate dect de ntrebrile cazuisticii catolice: S-au stabilit ca obiecte ale cercetrii diferitele mpriri ale zilei, succesiunile unei regulate fixri a lucrului, srbtorii i odihnei? Se cunosc efectele morale ale alimentelor? (Scandalul care izbucnete mereu pentru i contra regimului vegetarian dovedete c nu exist o asemenea filosofie a hrnirii). S-au adunat experienele asupra vieii n comun, d. p. experienele mnstirilor? Moravurile nvailor, ale negustorilor, artitilor, meteugarilor i-au gsit pn-acum cugettorii lor? Este att de mult de gndit la aceasta!'1. Dup cum se vede, interesul analitic, verificator, exegetic se afl acum pe primul plan al preocuprilor nietzscheene. Din attea ntrebri se nasc o sum de rspunsuri scnteietoare, dar lipsite de un acord reciproc. Jaspers ntrevede ns o modalitate a coordonrii chiar nluntrul acestor contradicii. Ceea ce este negat pe planul raiunii, alctuind o infinitate de formule sceptice, i afl afirmarea pe planul istoricitii, al devenirii. Pe de alt parte, metamorfoza treptat a ideilor devine lege n cadrul unui efort continuu de adaptare a cugetrii la cele mai imperceptibile variaii dinluntrul propriei contiine. Dup cum am amintit, preocuparea fundamental din acest timp este cea moral, iar ca lucrare reprezentativ apare Menschliches Allzumenschliches'1. Orice valoare exist numai aparent ca atare, nimic nu se nal deasupra nivelului obinuit i mediocru; totul este omenesc, prea omenesc. Adevrata moral se dovedete a fi numai aceea care se neag pe sine. Scopul moralei fiind tocmai cutarea fanatic a adevrului, aceast disciplin se gsete n dilema provocat prin propria sa structur, de a propaga i constata binele. Deoarece acesta nu exist, morala se

( . [L?TORVL ?I CMBRA S

vede constrns s recurg la formule ipocrite. Prin urmare, adevrata moral corespunde tocmai propriei sale negri; aceasta ar fi singurul mijloc al ieirii din impas. De fapt, Nietzsche, dup cum vom vedea mai trziu, nu neag morala, ci numai o moral", i anume pe cea cretin. Spre deosebire de idealul cretin al milei i iubirii, privit ca efectul coaliiei ntreprinse de indivizii mediocri mpotriva celor excepionali i puternici, Nietzsche iniiaz formula omului superior. n locul unei morale a sclavilor", aa cum propag cretinismul, el dorete instaurarea unei morale a stpnilor'1, avnd ca ideal fora. Jaspers lmurete ca fiind totui normal aceast postulare a sntii i puterii la un om pe care suferinele fizice nu Iau prsit tot timpul vieii. Sntatea reclamat este. de fapt. cea organic, ci ea rezult din armonia i prosperi- tatea special a diferitelor funcii sufleteti, care stau la baza personalitii deosebite. Aceast a doua faz pozitivist, pe lng influena moralitilor francezi,
IUI

ndeosebi a lui La Rochefoucault, se mai caracterizeaz i prin ataarea la evoluionismul lui Spencer. Intuiia devenirii, att de scump lui Nietzsche, care avea pentru Heraclit cea mai adnc admi- i.iie, se mbin cu ideea de progres. Dar aici trebuie s semnalm paradoxul dinluntrul acestui moment al gndirii nietzscheene. In vreme ce evoluionismul asociaz, cum e i firesc, ideea de progres cu o concepie optimist, la Nietzsche, acelai gnd al progresulai nu poate i nu trebuie s nlture pesimismul, atributul aristocratic al omului tare. Numai cei puternici pot privi i nfrunta durerea existenei fr s-o acopere cu vlul iluziei. Pe cnd n prima faz el aducea elogii spiritului grecesc, fiindc a tiut s se ridice pe dou minunate ci deasupra restritei ce o ofer viaa vidat de coninutul ei metafizic, acum privete, dimpotriv, ca o marc de noblee, sfidarea piep- ti a oricrei suferine. Prin urmare, cu aderene spenceriene n ceea ce privete progresul, filosoful

pstreaz totui n adncul sufletului pesimismul lui Heraclit, revelatorul venicei deveniri. Din acest aliaj pur temperamental va ni viziunea supraomului, pe care-l vom vedea vorbind cu cea mai adnc elocven prin gura lui Zarathustra. Dar odat cu ultima faz din gndirea sa - ntemeiat n cea mai mare parte pe strfulgerri interioare, scprri lirice, momente muzicale, alctuind attea efecte ale unei iradieri mistice - ideea pozitivist a progresului sufer o amendare. ntr-o zi a anului 1881, afln- du-se Nietzsche la Sils-Maria, are revelaia subit a venicei reveniri.

Ideea ciclic a rentoarcerilor este cu mult mai veche, alctuind baza Unor speculaii anterioare; totui, lui Nietzsche i se impune aceast perspectiv sub forma unei intime dezvluiri. Timpul fiind infinit, iar virtualitatea evenimentelor mrginit, nseamn c nici un fenomen nu apare ca nou, ci s-a repetat i poate se va mai repeta de mii de ori. Aceast intuiie a revenirilor se pare. astfel, c ar contrazice vechea idee a progresului pe care o adoptase; dac totul se rentoarce, atunci nu mai putem admite ipoteza unei propiri infinite.

Totui, conceptul supraomului, care presupune ncrederea n progres. se afirm acum n toat amploarea. Expresia de supraom" pare a fi denumirea unei noiuni bastarde, provenit din alierea unor factori scientiti i a unor factori mistici, uniune care se gsete la baza utopiilor". ntr-adevr. perspectiva supraomului se poate determina n primul rnd ca o consecin a evoluionismului i a darwinismului. Admind ideea scientist a progresului, se poate susine c individul uman nu reprezint ultimul stadiu evolutiv n nencetata dinamic a existerei; dup cum omul s-a dezvoltat din specii inferioare, tot astfel i din el se poate nate o nou ntruchipare de via, ce-l va depi. Pe de alt parte, innd seama de ideea luptei pentru via" preconizat de Darwin, potrivit creia se

( . [L?TORVL ?I CMBRA S

asigur biruina celor mai puternici, supraomul cu atributul forei sale ar fi un astfel de nvingtor. El prezint transpunerea factorului progresist de pe planul natural pe cel moral. Dar ideea supraomului mai apare i ca rezultanta unei aciuni revelatorii de natur profetic, aa cum se vede n Zarathustra", unde vechiul rol de educator la care era solicitat geniul" - apariie determinat tot de cadrul uman - revine acum unui exemplar de extracie superioar. n aceast nou ntruchipare de via se poate urmri cum ncrederea n ideea de mai bine se poate concilia cu factorul sufletesc ireductibil al pesimismului. Supraomul este, ntradevr, trist din pricina singurtii i a menirii sale de a drui fr s primeasc. Acest amnunt, ntlnit nencetat ca un laitmotiv tragic n viaa filosofului, se recunoate adeseori i n oper, chiar nainte de publicarea lui Zarathustra"; astfel, n mica poezie Morala stelelor din tiina vesel" recunoatem superioritatea, dar i nsingurarea astrului, destinat s rmn numai el strlucitor i s rspndeasc lumin n nemrginitul ntuneric al spaiului cosmic. Prin urmare, ideea de progres i de ascensiune se afl asociat la Nietzsche cu aceea a martirajului,/care exclude bucuria. Pe lng resortul revelator, pesimismul ar fi nc unul din factorii interiorizrii, situai complementar fa de componentele evoluioniste, care au conlucrat la geneza ideii de supraom. Privind n ntregime cugetarea lui Nietzsche, trebuie s accentum c rolul su cel mai hotrtor a fost acela de filosof al culturii. n orice domeniu de activitate spiritual se poate surprinde la acest gnditor - n mod vdit sau latent - o aspr critic adus timpului su. Astfel. iin a din prima faz de gndire, cnd propag o reluare de contact cu londul metafizic al existenei. Nietzsche atac ndeosebi lipsa de autenticitate n trire a omului contemporan. Prin aciunea, istorismului din veacul XIX. omenirea avnd aintit privirea asupra altor vremuri, a ajuns s-i nsueasc anorganic elemente ale epocilor anterioare, lai a a iniia o expresie proprie de via. Lumea contemporan este, cu alic: cuvinte, lipsit de stil. Odat cu aflarea acestuia, vremea noastr r i va fixa de asemenea aceeai

independen i organicitate ca oricare alta epoc vital din istorie. De fapt, Nietzsche, propovduind nsuirea unui stil. ia i el ca model epocile anterioare, orientndu-se, prin urmare, tot istoric, filosoful dorete, ns, o trire a momentului istoric prezent, i nu o ntmpltoare achiziie teoretic a datelor trecutului. Aceast distincie sc evideniaz i n convingerea c orice form de via contemporan nu se constitue dect ca produs al unei anumite istorii, pe linia creia ca trebuie s evolueze. Astfel. Nietzsche, combtnd istorismul veacului XIX. devine, totui, primul teoretician al unei concepii istorice nluntml culturii, n locul celei raionaliste, ajuns la o mare nflorire n veacul XVUI". Iar proclamarea geniului, i mai trziu a supraomului ca educatori, i rsfrnge nelesul tot ntr-o atitudine critic adoptat fa de timpul su. Nu numai istorismul veacului XIX, ci i alte fenomene contemporane au dirijat vremea noastr nspre acea cumplit penurie a mijloacelor de afirmare proprie. Unul din acestea ar fi pricinuit de primatul tehnicii, care dezumanizeaz orice activitate omeneasc. O asemenea constatare, ajuns att de banal, astzi, i afirma mai mult rostul n timpul lui Nietzsche, cnd un John Ruskin susinea cu energie aceeai tez. Apoi, individualismul trecea iari ca una din cauzele sterilitii, manifestat n cadrul ultimelor decenii: individualitatea anarhic s-a dezv'oltat numai n dauna personalitilor" excepionale. Ea se constituie ca o ultim consecin a cretinismului, care dezvolt cultul mediocritii i d glas gloatelor. Am mai amintit de invectivele sale mpotriva cretinismului, privit ca o conspiraie a mulimilor, n msur s paralizeze aciunea oamenilor superiori; aceeai obiecie este adus i individualismului, considerat ca un derivat al condiiilor de via cretine, primele resorturi ale nihilismului" din zilele noastre. Astfel, mai nti geniul" i, odat cu evoluia ideilor sale, supraomul" trebuie s canalizeze i s substanializeze din nou cursul anarhic al omenirii contemporane. De aici, cutarea cea mare a vieii lui Nietzsche a fost formula omului superior. Iar tranziia de la accepia geniului la aceea a supraomului - cu amintita faz sceptic intermediar - corespunde cu trecerea de la o soluie obiectiv la una subiectiv. Reclamarea geniului determin faza ncrederii n ali ini, care I-au decepionat n cele din urm, artndu-i c totul este

( . [L?TORVL ?I CMBRA S

omenesc, prea omenesc". Dezgustat, filosoful fuge de lume, cutnd s-i afle refugiul i mntuirea numai n propria lui fiin, de unde d la iveal elementele supraomului. Nietzsche nsui, retras pe culmile munilor, n vreme ce devine tot mai singur. i asum sarcina de nou cluz spiritual a omenirii deczute.

EdgarPapu Istoria Filosofiei modeme, voi, III,

Perioada contemporan- Omagiuprofesomlui I. Petrovici


(pg. 489-496)

UMBRA: Nu te-am auzit vorbind de mult, a-vrea s-i dau


ocazia astzi.

CLTORUL: Se vorbete: unde i cine vorbete? Mi se pare c


m aud vorbind, doar c este un glas mai slab dect al meu.

UMBRA: Nu te bucuri s poi vorbi? CLTORUL: n numele Domnului i al tuturor lucrurilor n care
nu cred..., umbra mea vorbete: o aud, dar nu pot crede.

UMBRA: S zicem c este aa i s nu mai cntrim prea mult


lucrurile. ntr-un ceas totul se va sfri.

CLTORUL: Asta am gndit i eu cnd ntr-o pdure din


mprejurimile Pisei am zrit dou, iar mai apoi cinci cmile.

UMBRA: Cu att mai bine dac, glasul raiunii amuind, suntem


amndoi la fel de rbdtori cu noi nine; astfel nu vor fi remarci suprtoare n discuia noastr, nici nu ne vom mpunge unul pe altul dac, din ntmplare, cuvintele unuia sunt de neneles pentru cellalt. De nu'vom ti s rspundem imediat, s spunem ceva tot va fi de ajuns: aceasta este condiia pus de mine la nceputul discuiei cu cineva. Cnd conversaia se lungete prea mult, chiar i cel mai nelept pare la un moment dat c e smintit i de multe ori, prostnac.

CLTORUL: Prea puin exigen din partea ta nu are danii s


flateze pe cel cruia i-o ari.

UMBRA: Trebuie, deci, s flatez ?

CLTORUL: M gndeam c umbra omului este tocmai


vanitatea sa, dar vanitatea n-ar ntreba: Trebuie, deci, s flatez?".

UMBRA: Vanitatea omeneasc, att ct o cunosc, nu ntreab


ca mine, de dou ori, dac poate vorbi: ci vorbete nencetat.

CLTORUL: Mai nti, mi dau seama ct sunt de nepoliticos


cu tine, draga mea umbr: nici nu i-am spus pn acum ct de tare m bucur nu numai s te vd, ci s te i aud. Vei afla astfel c iubesc deopotriv umbra i lumina. Pentru ca s existe frumusee a chipului, claritate a cuvntului, buntate i fermitate a caracterului e nevoie de umbr ca i de lumin. Nu-i sunt dumance: ci mai degrab se in prietenete de bra, iar cnd lumina dispare, umbra plete la rndul ei.

UMBRA: i ceea ce tu urti, ursc i eu - noaptea; iubesc


oamenii ca discipoli ai luminii i m bucur scnteia din privirile lor atunci cnd cunosc i descoper. Aceast umbr pe care toate obiectele o dezvluie atunci cnd raza tiinei zbovete asupra lor, sunt tot eu.

CLTORUL: Cred c te neleg, dei ai vorbit precum umbrele.


Dar ai dreptate: prietenii buni strecoar pe ici pe colo, complice, cte o vorb ciudat care trebuie s fie o enigm pentm un al treilea. Dar noi suntem prieteni buni. Ajunge cu introducerile! Sute de ntrebri mi apas pieptul iar timpul care i-ar trebui pentru a le rspunde este poate

( . [L?TORVL ?I CMBRA S

scurt. S vedem despre ce vom vorbi cu toat graba, dar n mare linite.

UMBRA: Dar umbrele sunt mai sfioase dect oamenii: nu vei destinui nimnui cum am discutat mpreun. t CALATORUL: Cum am discutat mpreun! Cerul s m aib n paz de prea lungi dialoguri scrise. Dac lui Platon i-ar fi
plcut mai puin s se lungeasc, cititorilor si le-ar fi plcut mai mult. De fapt o discuie ncnttoare este, transformat i citit, un tablou cu toate perspectivele false: totul e ori prea lung, ori prea scurt. A putea totui s vorbesc despre cele asupra crora vom fi czut de acord.

UMBRA: E de ajuns: cci nu vor fi recunoscute dect concluziile


tale i nimeni nu se va gndi la umbr.

CLTORUL: Oare nu te neli, prieten? n prerile mele de


pn acum s-a auzit mai mult glasul umbrei dect al meu.

UMBRA: Mai mult umbr dect lumin? S fie oare posibil? CLTORUL: Fii serioas, draga mea nebun. Deja prima mea
ntrebare cere seriozitate.

DESPRE

ARBORELE TIINEI.

- Aproximare, dar nu adevr; aparena libertii,

dar nu libertate; din cauza acestor dou fructe, Arborele tiinei nu risc s fie confundat cu Arborele Vieii.

2.
RAIUNEA
LUMII.

- Lumea nu este substratul unei raiuni eterne; iat ce

poate fi demonstrat definitiv prin faptul c aceast prticic din

lume cunoscut nou, adic raiunea noastr omeneasc - nu este prea raional. Dac ea nu este mereu i pe deplin neleapt i raional, cu siguran c nici restul lumii nu va fi; raionamentul a minori ad magnus, a parte ad totum se aplic aici cu o for
remarcabil.

3.
LA
NCEPUT A FOST.

- A glorifica originile este acelai lucru cu exaltarea

metafizic care revine n conceperea istoriei i duce neaprat la ideea c la nceputul tuturor lucrurilor se gsete tot ce e mai de pre, esenial.

4.
MSURAREA
VALORII ADEVRULUI.

- Efortul fcut pentru escaladarea unui munte

nu este deloc o unitate de msur pentru

nlimea acestuia. Parc n tiin lucrurile ar sta altfel! - Cum zic unii care vor s par iniiai: suferina cu care se rscumpiiatingerea unui adevr decide chiar valoarea acestui adevr. Aceast moral absurd pleac de la ideea c Adevrurile" nu sunt altceva dect nite aparate de gimnastic unde trebuie s ne antrenm cu stoicism i pn la epuizare - moral pentru atleii i gimnatii profesioniti ai spiritului.

5.
LIMBAJ
I REALITATE.

- Exist un dispre ipocrit fa de lucrurile pe care

oamenii de fapt le consider cele mai importante. I'a de lucrurile

familiare. Se zice, de exemplu: Nu mncm dect pentru a tri" minciun execrabil ca aceea care vorbete despre conceperea copiilor ca despre scopul inerent oricrei volupti. De partea opus, marea stim a lucrurilor importante" nu este aproape nicicnd total real: n pofida faptului c preoii i metafizicienii ne-au obinuit aici cu un limbaj plin de ipocrizie, ei nu au reuit s modifice sentimen tul care nu atribuie acestor lucruri importante atta importan ca celor familiare, (mrunte), dispreuite. O consecin neplcut a acestei duble ipocrizii nu este aceea c lucrurile banale ca mncatul, locuitul, mbrcatul, relaiile sociale n-ar fi obiectul unei reflecii i reforme continue, libere de prejudeci i generale, ci c, lucru etichetat drept degradant, sensul aplicaiei lor intelectuale i artistice se vede deturnat: astfel c, pe de o parte, obinuina i frivolitatea nving cu uurin elementul spontan, de exemplu tinereea fr experien, iar pe de alt parte permanentele noastre nclcri ale celor mai simple legi ale corpului i spiritului ne conduc pe toi, tineri i btrni, la o ruinoas dependen i servitudine adic la acea dependen, n fond inutil, fa de medici; profesori i tmduitori de suflete, a cror presiune se mai exercit i astzi asupra ntregii societi.
IMPERFECIUNEA
PMNTEASC I PRINCIPALA
-a

SA CAUZ.

- Cnd privim n jurul

nostru

vedem

mereu

recreere, de natur

n i de (s

ordin n art, nu

i cele n tii)

oameni care au mncat ou o via ntreag fr s tie c cele mai alungite n vrf sunt i cele mai gustoase, care nu tiu c o furtun uureaz digestia, c parfumurile miros cel mai ptrunztor n aerul curat i rece, c simul gustului rfO e acelai n toat cavitatea bucal, c orice mas unde se zic sau se ascult lucruri bune duneaz stomacului. Va fi oricum inutil dac nu vom fi satisfcui cu aceste exemple de lips a spiritului de observaie: s fl vom fi cu att mai nevoii recunoatem c cele mai banale lucruri, sunt prost vzute i foarte rar studiate de ctre mai toi oamenii. conteaz din aceast i asta deloc? lips nu S deriv

ascultare, n senzaiile date provocate s ignori

mncat, dormit i reflectat; lucrurile cele mai mrunte, cele cotidiene - iat ceea ce face din Pmnt un loc al pierzaniei" pentru atia oameni. S nu ni se replice c este vorba i aici, ca peste tot, de o lips de

raiune
omeneasc:

specific dimpotriv -

exist raiune destul, dar este dirijat ntr-o direcie

greit, ocolind n mod artificial acele lucruri


mrunte ndrjire a i familiare. de Preoii, profesorii, sublima idealitilor toate soiurile, mai grosolani ori mai subtili, conving pn i copilul c aici este vorba despre serviciul progresul cu totul altceva: statului, sau despre salvarea sufletului, datorat tiinei

recunoatem, n sfrit, c

aproape toate viciile fizice i morale ale


indivizilor: s nu tii ce-i este duntor n ordinea existenei, mprirea zilei, timpul i alegerea relaiilor, n afaceri i pentru

despre stim i proprietate, ca despre tot attea moduri de a face servicii omenirii; n timp ce nevoile individuale mari sau mici

sunt, se spune, ceva demn de opus tot din dispreul toate sau desconsiderat. - Socrate s-a puterile acestei neglijri orgolioase a omenescului n profitul omului i obinuia, citndu1 pe Homer, limitele s i reaminteasc griji i reflecii: Este, spunea, numai i numai ceea ce mi se ntmpl inie, n bine sau n ru.

favorabil

mai

ferm:

cedezi puin n faa celuilalt, fcndu-1 astfel mai dispus s asculte i s mediteze. Dar imediat ce trebuie demonstrat contrariul - de exemplu c zeii se ocup de noi ce de labirinturi i desiuri trebuie s strbat srmanul, i din cauza lui, aib iar nu prin iretenia i interlocutorului care trebuie s destul omenie delicatee ca s-i ascund mila provocat de acest spectacol, n final, cellalt mpotriva ajunge la dezgust, argumentul cel mai bun oricrei propuneri, dezgustul de propria opinie; apoi i revine i pleac asemeni celui mai pur ateu: Ce-mi pas mie de zei! S-i ia dracu!11. ipotez jumtate Altdat, jumtate moral, nu o mai cu seam atunci cnd l chinuia o fizic, res-

adevratul obiect al oricrei

7.
DOU
FELURI DE CONSOLARE.

- Epicur, cel sufletele

care

linitit

antichitii muribunde, a avut o opinie admirabil, att de rar i n zilele noastre, cum c soluia problemelor teoretice ultime i extreme nu este un lucru deloc necesar pentru linitea contiinei. Astfel, celor chinuii de nelinitea divinului'1 era suficient s le spun: Dac exist zei, acetia nu se ocup de noi11 - n loc de o dezbatere steril i superficial asupra acestei chestiuni capitale: a ti dac zeii exist sau nu. Poziia aceasta este, de departe, mai

pingea deloc, ci consimea c era posibil s mai existe doar o

a doua ipotez care explica


fenomenul; poate c lucrurile puteau sta i altfel.

Pluralitatea
vorbete, de

ipotezelor
exemplu, de

este de ajuns i astzi cnd se originea scrupulelor contiinei,

pentru ndeprtarea din suflet a umbrei care se nate att de uor din rafinamentele unei unice ipoteze, singura vizibil i de aceea, de sute de ori prea apreciat. Deci, cine dorete s aduc consolarea nefericiilor, criminalilor, aminteasc aplicabile de multor ipohondrilor, cele dou In muribunzilor n-are dect s-i leacuri-minune ale lui Epicur, cazuri. forma cea mai simpl, ele s-ar exprima cam aa: mai nti, presupunnd c lucrurile stau astfel, asta nu are nici o importan; n al doilea rnd: poate c lucrurile stau astfel, dar poate s fie i altfel,

ritmul su nelinititor, pe care grija mereu renscut pare c nfirip o melodie - nu o auzim, dar cnd pieptul celui adormit se ridic, simim iar inima cnd strngndu-se,

respiraia se stinge aproape disprnd n tcerea de cavou, (de moarte), ne spunem Odihnete-te puin, srman suflet chinuit". Oricrei fiine tritoare, dar ntr-o asemenea oprimare, i dorim odihn venic; noaptea invit la moarte. Dac oamenii n-ar mai avea nevoie de soare i ar lupta alturi de lun i de uleiul lmpii, contra nopii, ce filosofie prea prin i-ar mai cum stare de prinde n de n deja fiina semia viaa, mrejele sale! Observm mult aceast i care

8.
N
NOAPTE.

intelectual i moral a omului, ntuneric soarelui (sumbru). absen

- De cum se las familiare se

seara, impresia noastr despre obiectele transform. Vntul bntuind ca pe crri interzise i optind, ca i cnd ar cuta ceva, mnios c nu gsete. Lumina lmpilor cu vagi raze foietice, cu o palid strlucire omului luptnd care silnic cu noaptea, sclav nerbdtoare a vegheaz. Rsuflarea celui care doarme,

ntunec

omul devine de fapt ntuneric

9.
UNDE
S-A NSCUT TEORIA LIBERULUI ARBITRU.

Peste unul, necesitatea apas sub forma pasiunilor sale, peste cellalt obiceiul este de a asculta i de a se supune, peste al treilea contiina logic, peste

un

al

patrulea

capriciul

ndrzneala dorinei, fora urii sunt apanajul celui suveran i independent, n timp ce sclavul triete oprimat i neluminat. Teoria liberului arbitru este o invenie a

plcerea bizar de a sri peste rnduri. Dar toi cei patru i caut liberul lor arbitru exact n locul unde fiecare este cel mai aprig nlnuit: ca i cum viermele de mtase i-ar pune liberul arbitru la esut n I' '< ul lui. De unde toate acestea? Desigur, din cauz c fiecare '.c crede cel mai liber acolo unde senzaia c triete este cea
in.ii

claselor

onductoare.

10.
S vreme
NU

siiMi

NOI NLNUIRI.

- Atta

ct

nu de

ne

simim
ne

depinznd considerm concluzie despre putere admite ibserve suport,

ceva, care i c

puternic,

independeni: vorbete setea Cci n de el

izvornd, cum am spus, cnd din pasiune, cnd Im datorie, cnd din cercetarea tiinific ori din imaginaie. Individul crede involuntar c elementul libertii sale rezid n I mierea sa, sale: n sentimentul pune i i vitalitii dec toropeala, senzaia mpreun

l.ils

orgoliul ale astfel i

omului.

orice

mprejurare trebuie s-i s-i recunoasc prejudecii dependena de ndat ce o confonn c de obicei el ar tri n independen i <,i, de ajunge s o piard n mod excepional, va simi pe loc contrastul. Dar ce? Dac opinia contrar ar fi adevrat: c a liait ntotdeauna
.icolo

pendena independena triete, n

upluri de nedesprit. n acest caz, experiena trit de un om l" cmpul politic i social este greit transpus pe terenul mi -lafizic, acolo bucurie transcendent: .'ntiinentul i de spei

multiple printr-o

acolo de

dependene, dar c se credea

omul puternic este

i liber, acut suferin, rnelor,

liber

unde

ndelungat obinuin, nu mai simte ap- area lanurilor? Doar lanurile noii 1 mai fac s sufere - Liber arbitru" nu

dimensiunea

nseamn altceva dect a nu simi noile nlnuiri.

Observaia omeneasc,

inexact, ia un

specific grup de

ii.
LIBERUL
ARBITRU I IZOLAREA FAPTELOR.

fenomene ca unitate i-i numete fapt: ntre acesta i alt fapt ea i reprezint un spaiu

vid; izoleaz fiecare fapt. n realitate, ntreaga noastr activitate ] i cunoatere nu este o serie de fapte i spaii intermediare I goale, ci un continuum. Doar credina n liberul arbitru este I cea incompatibil cu ideea de continuum, omogen, unic i in- ] divizibil: aceasta presupune c fiecare aciune n parte este izo- I lat i indivizibil; iat o atomistic aplicat voinei i tiinei I (lui a vrea i a ti). Chiar dac nelegem inexact caracterele I [oamenilor], concepem tot attea fapte: vorbind de caractere 1 identice i de fapte identice, nu exist nici unele, nici altele. 1 Dar n final nu ludm i nu blamm dect copleii de aceast -1 fals idee: c exist fapte identice, o ordine gradual a gemi- I iilor de fapte, creia i corespunde o ordine gradual a valorii: astfel izolm nu numai faptul respectiv, ci i grupurile de fapte 9 aazis identice (acte de Buntate, Rutate, Mil, Invidie etc.) 1 ambele demersuri fiind greite. Cuvntul i ideea sunt cauza ] cea mai vizibil care ne determin s vedem aceast separare

li asemenea, satisfacie ori insatisfacie moral. Fr greelile ne acioneaz n orice satisfacie ori insatisfacie moral, n-ar h existat niciodat omenirea - al crei sentiment fundamental ie i va rmne c omul este o fiin liber n lumea necesi- i uii, eternul fctor de minuni ce produce binele sau rul, siraordinara excepie [de la regul], supra-creatura, cvasi i uimnezeul, sensul creaiei, cel pe care nu-l poi suprima prin r,Hulire, dezlegarea ghicitorii cosmice, mare stpn al naturii i iiMieul su contemplator, fiina care-i numete propria istorie

istoria universal. Vanitas vanitatum homo.

13.
DUBLUL
NELES.

- E bine s exprimi spontan un lucru n dou

moduri, s-i nzestrezi cu un pictor drept i unul stng. Adev rul poate, e drept, s stea ntr-un'picior, pe dou ns, el iunete la drum i-i urmeaz calea.-

] pe grupe de aciuni: nu o folosim doar pentru desemnarea

lucrurilor, ci credem de la bun nceput c prin ele ntrevedem ]

14.
OMUL,
ACTORUL LUMII.

esena. Cuvintele i ideile ne mai conduc i astzi fa a repre' 1 j


zenta mereu lucrurile mai simple dect sunt, separate ntre ele, j indivizibile, fiecare avnd o existen n sine i pentm sine. Se afl, ascuns n limbaj, o mitologie filosofic ce reapare mereu n ciuda tuturor precauiilor. Credina n liberul arbitru sau credina n fapte izolate are n limbaj un apostol i un reprezentant permanent.

- Ar trebui s existe fiine mai spiritua le dect

omul, fie numai i pentru ca s guste din plin umorul .ire rezid din ideea omului de a se privi ca scop al ntregului univers i din aceea c omenirea declar cu seriozitate c nu se mulumete dect, cu perspectiva unei misiuni universale. Dac IJumnezeu a creat lumea, omul a fost creat pentru a fi maimu-

12
GREELILE
FUNDAMENTALE.

.
1

(d care-l imit pe Dumnezeu, o pricin nesecat de veselie


pentru eternitile Sale un pic cam lungi. Atunci armonia lerelor din jurul Pmntului ar putea fi hohotele de rs ale restului creaturilordin preajma- omului. Prin durere acest nemuritor plictisit i' a animalul preferat, pentru a se amuza de atitudinile salefrtindru tragice i de explicaiile pe. care le d propriilor suferine i mai ales de creaia intelectual a celei mai zadarnice dintre creaturi, fiind Inventatorul acestui inventator. Cci cel care a conceput omul ca s rd [de el] I avea mai mult spirit dect el i, tot astfel, mai mult satisfacie sufleteasc. Chiar astzi, cnd umanitatea noastr vrea n sfrit s se umileasc deliberat, vanitatea ne mai joac o

- Pentru ca omul s resimt o satisfacie ori mitor

o insatisfacie moral oarecare, trebuie s fie stpnit - de una dintre aceste dou iluzii: fie crede n identitatea anufapte, sentimente i atunci obine din compararea strilor actuale cu cele anterioare i prin identificarea sau diferenierea
!

acestor stri (aa cum se petrece ea n fiecare amintire) o

satisfacie ori o insatisfacie moral, fie crede n libentl

arbitru,
! exemplu atunci cnd spune N-ar fi trebuit s fac acest In.
IU",

Asta ar fi putut s se termine altfel", i de aici obine,

fars, fcndu-ne s credem c noi, oamenii, am fi cel puin

credinciosul" poate s-i vad de H' il'.i. N-avem deloc

aceast I vanitate, ceva incomparabil, miraculos. Noi, unici n


lume! Ah! I Ce lucru neverosimil! Astronomii care vd uneori cu adevrat I un univers deprtat de Pmnt, dau de neles c pictura de I via n lume este fr importan pentru caracterul total al 1 imensului ocean al devenirii i pieirii, c stele crora nu li se I tie numrul au condiii analoage celor de pe Pmnt pentru j naterea vieii, acestea fiind deci foarte numeroase - dar n rea- 1 litate infim de puine n comparaie cu cele n numr infinit care n-au cunoscut nicicnd primul impuls al vieii sau I-au I uitat demult, c via pe fiecare din aceste planete, raportat la I durata existenei sale, n-a fost mai mult de-o clip, o scnteie I urmat de foarte lungi intervale de timp - i n consecin ea nu este deloc scopul i elul ultim al existenei lor. Poate c furnica din pdure i nchipuie c este scopul i sfritul existenei pdurii, ca i noi, atunci cnd legm aproape fr s vrem, n imaginaie, distrugerea omenirii de distrugerea Pmntului; i nc suntem modeti de ne oprim aici i nu proclamm, pentru cinstirea funeraliilor ultimului muritor, un amurg general al lumii i al zeilor. Chiar i cel mai liber de prejudeci astronom nu-i poate imagina Pmntul dect ca pe cavoul luminat i plutitor al omenirii.

nevoie de aceste certitudini plutind la


ii.-mituri extreme, pentru a duce o via plin i solid: la fel <l< puin ca furnica, pentru a fi o bun furnic. Ne-ar trebui
ui.II

degrab s clarificm de unde provine de fapt importana

ipital pe care am acordat-o mult timp acestor lucruri i de i' cea avem nevoie de istoria sentimentelor morale i religioac Cci numai sub influena lor, aceste probleme apstoare il< cunoaterii au devenit pentru noi att de grave i de temut: pun contraband s-au introdus n domeniile cele mai nde- p.utate, spre care ochiul spiritului se ndreapt fr a ptrunde . in. ,i n interior, concepte ca cele de greeal i pedeaps (chiar pedeaps venic) i aceasta cu att mai nescrupulos cu . .ii aceste domenii ne erau necunoscute. Inc din antichitate nu imaginat cu curaj totul, acolo unde nimic nu era sigur i .un convins pe cei care au unnat c aceste nscociri erau lucru enos, adevr, folosindu-ne de o fraz execrabil ca de asul din mnec: a crede valoreaz mai mult dect a ti. Iar ceea ce ne trebuie acum nu este tiina opus credinei, ci

indiferena fa de credina i pretinsa cunoatere a lucrurilor ultime. Altceva trebuie s ne intereseze dect
ceea ce s-a predicat pn .n um ca cel mai important, adic ntrebrile: Care este sfritul omului? Care-i este soarta dup moarte? Cum se mpac cu IHimnezeu? i toate expresiile posibile ale acestei curiosa. La li de puin ca aceste dileme ale dogmaticilor religioi ne ating . ele ale filosofilor dogmatici, fie ei idealiti, materialiti ori realiti. Toi, ai ct sunt, se ocup s ne mping la o hot- i.ire asupra unor subiecte unde i credina i tiina sunt inutile;

15.
MODESTIA
OMULUI.

- Ce puin plcere ajunge multora, I pentru a

crede c viaa este bun, ct modestie omeneasc!

16.
UNDE
INDIFERENA ESTE NECESAR.

- Nimic nu ar fi mai absurd dect s vrei


1

s atepi ceea ce tiina va trana definitiv despre

Iu. mi ile prime i ultime, iar pn atunci s gndeti n maniera i,li(ional (i s crezi astfel) - aa cum ni s-a recomandat li",cori. Tendina de a nu dori s posezi dect certitudini

abso- hih' este o exaltare religioas, nimic mai mult - o


form >|i ihizat i sceptic n aparen a nevoii metafizice", dublat .! ii el gnd ascuns c certitudinile ultime nu vor aprea mult niiip nainte, iar pn atunci

morala. Iar cel care procedeaz astfel este constrns s ucid: dar numai n vederea unei judeci i cunoateri mai bune a celorlali i nu pentru ca toi s se apuce de aceast treab. Din pcate, oamenii nc i mai nchipuie c moralistul trebuie s fie n orice mprejurare un model pe care oamenii trebuie s-i copieze: l confund cu propovduitorul moralei. Moralitii de alt dat nu intrau prea mult n detalii i predicau des: de aici provine aceast confuzie i consecin neplcut pentru moralitii contemporani.
PRINCIPIUL
ECHILIBRULUI.

22.
- Tlharul i omul puternic care promite unei comuniti c o va apra contra tlharului sunt probabil fiine asemntoare, cu unica deosebire c al doilea obine avantaje n alt mod dect primul, prin contribuiile regulate pltite de ctre comunitate i nu prin tlhrii. (Acelai raport se formeaz ntre negustor i pirat, ce pot coexista mult' timp n pielea aceluiai personaj. Cnd una din funcii nu mai pare sigur, se trece la cealalt. n fond, i n zilele noastre morala negustorului nu este dect una de pirat, mai chibzuit ns, s cumpere la un pre ct mai sczut - s nu cheltuie la nevoie dect ceea ce e necesar pentru nceperea afacerii - i s revnd ct mai scump posibil.) Esenial este c omul promite s stabileasc un echilibru cu tlharul; cei slabi vd n aceasta ansa de a supravieui. Cci trebuie fie s se adune ei nii ca putere echivalent, fie s se supun unuia care e capabil s contrabalanseze aceast putere (supunerea lor echivaleaz cu a face servicii). n general, se prefer ultimul pro cedeu cci el aduce prejudicii pentru dou fiine periculoase: primeia (tlharului) prin acest al doilea procedeu, iar celei de-a doua (omului puternic) din punctul de vedere al beneficiului: protectorul ajunge s-i trateze bine supuii pentru ca acetia nu numai s se hrneasc pe ei nii, ci i pe cel care i domin. De altfel, se poate ntmpla s fie tratai cu destul duritate i cruzime: dar n comparaie cu exterminarea complet pe care o riscau alt dat, oamenii se simt uurai. - La nceput, comunitatea este organizarea celor slabi n vederea echilibrrii forelor amenintoare. Organizarea n vederea

20.
A
NU CONFUNDA:

- Moralitii care studiaz sentimente mree,

puternice i dezinteresate, ca la eroii lui Plutarh, sau condi ia sufletului pur, iluminat, arztor la oamenii cu adevrat buni, precum ar studia o problem spinoas a cunoaterii i ar cerceta originea acestor sentimente i stri sufleteti dezvluind ce este complicat n aparenta simplitate, demonstrnd confuzia cazurilor n care se mpletesc coarda subtil a iluzii lor ideale cu cea a senzaiilor individuale i colective transmise din timpuri strvechi i greu de precizat - aceti moraliti se deosebesc cel mai clar de cei cu care i confundm aproape mereu: spiritele mrunte, fr credina n aceste sentimente i stri sufleteti care cred c ascund propria nimicnicie n spatele strlucirii mree i a puritii. Moralitii spun: aici exist probleme' , iar oamenii meschini zic: aici sunt numai impos1

tori i nelciuni", deci ei neag pur i simplu existena lucrurilor pe care ceilali se strduiesc s le explice.

21.
OMUL,
CEL CARE MSOAR.

- Am putea reduce toat originea moralitii

oamenilor la enormul zbucium interior care a cuprins omenirea primitiv n faa descoperirii msurtorii i a evalurii, a cntarului i cntririi (se tie c om" nseamn - cel care msoar; a dorit s-i ia numele dup cea mai mare descoperire a sa). Aceste noi noiuni I-au mpins spre domenii unde nici nu se msoar, nici nu se cntrete, teritorii care la nceput nici nu preau att de inaccesibile.

superioritii ar fi de preferat dac ceilali ar deveni destul de puternici pentru anihilarea puterii adverse: i cnd nu e

21.
vorba dect de un singur distrugtor puternic, acest lucru sar putea ncerca. Dar acest duman poate fi capul unei familii importante sau poate are un numr mare de susintori i atunci anihilarea rapid i definitiv va fi puin probabil; va trebui s ne ateptm la o perioad prelungit de ostiliti care nu vor aduce dect neplceri comunitii, cci aceasta ar pierde timpul destinat supravegherii continue a existenei sale i i-ar vedea mereu periclitate roadele muncii sale. Din acest motiv, comunitatea prefer s-i aduc forele de aprare i atac la exact acelai nivel cu cele ale vecinului periculos i s-i dea de neles c, armele fiind acum egale, nu exist cauze de nenelegere. Deci, echilibrul este un foarte important aspect al vechilor principii de dreptate moral: echilibrul este fundamentul dreptii. Dac n vechime aceasta proclama ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, echilibrul era considerat atins i se dorea conservarea acestuia prin aplicarea unui tratament identic: astfel c, dac se comite un delict mpotriva celuilalt, acesta nu se va putea rzbuna orbit de mnie. Dato rit legii talionului echilibrul distrus ntre puteri este acum refcut: un ochi sau un bra n plus n aceste vremuri primitive sunt o expresie a puterii, o distincie mai mult - n interiorul unei comuniti unde toi se consider de valoare egal. Pentru combaterea delictelor, adic mpotriva violrii princi piului echilibrului - oprobiul i pedeapsa: oprobiul, o sanciune aplicat celui care a nclcat legea obinnd avantaje din aceast impietate i cruia oprobiul i aduce prejudicii care nltur i contrabalanseaz beneficiile anterioare. La fel se ntmpl i cu pedeapsa: aceasta propune mpotriva poziiei privilegiate arogate de orice criminal, o replic mult mai dur cum ar fi ntemniarea pentru abuz de for sau restituirea i amendarea pentru furt. Astfel i se reamintete rufctorului c prin fapta sa este exclus din comunitate renunnd la avantajele morale oferite de aceasta: ea l trateaz ca pe un inegal, ca pe o persoan slab, un strin: de aceea pedeapsa nu este numai rzbunare, ci ceva mai mult, de duritatea strii
ADEPII
LIBERULUI ARBITRU AU DREPTUL S PEDEPSEASC?

- Oamenii care prin profesie

judec i pedepsesc

caut n fiecare caz particular s

stabileasc dac un rufctor este responsabil de fapta sa, dac era capabil s raioneze, dac a acionat cu nite mobiluri i nu incontient sau constrns. Este pedepsit pentru c a preferat calea rea celei bune pe care trebuia s o cunoasc. Dac aceast cunoatere chioapt conform ideilor generale, omul nu e liber i nici responsabil: doar dac netiina sa, de exemplu necunoaterea legii, nu e urmarea unei neglijene intenionate; cu mult vreme n urm, cnd a refuzat s nvee ce trebuie, el a ales calea cea rea i abia acum culege roadele acestei decizii. Dac dimpotriv, nici n-a zrit o cale mai bun, distrat fiind sau idiot, nu se obinuiete s fie pedepsit. Se spune atunci c nu poseda discernmntul necesar, acionnd ca un animal. Pentru ca un criminal s fie demn de pedeaps, este necesar ca el s fi negat intenionat calea cea bun. Dar cum poate fi cineva n mod voit mai nesocotit dect trebuie? Ce anume va decide, cnd talgerele balanei sunt ngreunate de motive bune i rele? Nu va fi nici greeala, nici orbirea de moment, nici vreo constrngere interioar sau exterioar. (Trebuie de altfel s remarcm c ceea ce numim constrngere interioar" nu e altceva dect constrngerea interioar a fricii i durerii). i atunci? - am fi ndreptii s ntrebm. Nu raiunea trebuie c este cauza aciunii, cci ea n-ar putea decide mpotriva celor mai bune intenii - aici che mm n ajutor liberul arbitru, bunul plac trebuie c decide i actualizeaz un moment cnd nici un motiv nu acioneaz, cnd fapta este svrit ca o minune, ivit din neant. Aceast pretins discreie este pedepsit atunci cnd bunul plac n-ar trebui s domneasc raiunea care cunoate legea, interdicia

primitive, cci aceasta este starea pe care dorete s-o


reactualizeze.

determinnd i porunca n-ar fi trebuit s scape hurile din mn, ne gn dim, ci s acioneze ca o constrngere i putere superioar. Deci criminalul este pedepsit pentru c a acionat nesocotit, fr s fi avut motive ntemeiate. Dar de ce a procedat astfel? Aa ceva nu mai avem dreptul s ntrebm: a fost o fapt fr

ntreaga

asisten

de

bun

credin

recunoasc in sinea ei: A trebuit s fac ce-a fcut; dac l-am condamna, .mi condamna venica fatalitate". A msura gradul vinoviei ilup cel al cunoaterii pe care o putem avea despre povestea unei crime, nu este a contraveni oricrei echiti?

de ce?, fr cauz, fr motiv, ceva fr scop i fr


explicaie. -Totui conform condiiilor de pedepsire de mai sus, nici acum n-am avea dreptul s pedepsim o asemenea aciune! AstSCHIMBUL
I ECHITATEA.

25.
- Un schimb n-ar putea fi realizat n mod cinstit i conform dreptului dect dac fiecare din pri nu .ir cere ceea ce crede c reprezint valoarea obiectului su, estimnd efortul de a-l achiziiona, raritatea, timpul consumat etc. Iar a uita valoarea moral care i se atribuie. De ndat ce acestea determin preul n raport cu nevoia celuilalt, ea devine o modalitate mai subtil de neltorie i excrocare. Dac obiectul schimbului sunt banii, trebuie inut cont c un

fel, acest mod de pedepsire devine inutil: ca i cum nu ar fi fcut ceva, ca i cum ar fi omis s fac ceva, ca i cum nu i-ar fi folosit uzul raiunii: cci, n toate privinele, omisiunea s-a produs fr intenie! i doar scprile intenionate din ceea ce este impus sunt demne de pedeaps. ntr-adevr, criminalul a preferat calea rea celei bune, dar fr motiv i fr intenie: dac nu s-a folosit de raiune, nu a fcut-o tocmai pentru a nu o folosi! Ipoteza rufctorului care merit pedepsit, care i-a renegat voit raiunea, este pe drept cuvnt nlturat dac admitem liberul arbitru". Voi, partizanii doctrinei liberului arbitru" nu avei dreptul s sancionai propriile principii - acestea v-o interzic! Dar aceste principii nu sunt altceva dect o . foarte stranie mitologie a ideilor; iar gina care a clocit-o era departe de realitate cnd i proteja oule.

talerin mna unui bogat motenitor sau a unui lucrtor cu


braele, a unui negociant sau a unui student ia valori total diferite: fiecare va putea s primeasc din el mai mult sau mai puin, dup cum fiecare va fi depus o munc mai grea sau mai uoar pentru a-l dobndi - aa ar fi echitabil: dar, n realitate, se tie c lucrurile stau exact invers - n lumea marilor finaniti, talerul bogatului trndav aduce mai mult dect al sra cului i muncitorului.

22.
PENTRU
JUDECAREA CRIMINALULUI I A JUDECTORULUI SU.

26.
- Rufctorul care
CONDIIILE
EGALE CA MIJLOACE.

- Dreptul, sprijinindu-se pe convenii ntre

cunoate toat nlnuirea de mprejurri nu crede asemeni judectorului i a cenzorului su, c fapta sa iese n afara ordinii i nelegerii. Totui, vina lui se msoar proporional cu gradul de uimire resimit de judector i de cenzor, n faa acestui lucru de neneles pentru ei, fapta criminalului. Cnd aprtorul unui rufctor cunoate suficient cazul i geneza sa, circumstanele atenuante pe care le va prezenta pe rnd vor duce n mod necesar la tergerea greelii. Sau, pentru a ne exprima nc i mai clar: aprtorul va atenua treapt cu treapt aceast uimire care vrea s condamne i s mpart pedepse i va sfri chiar prin suprimarea sa total,

egali, rezist atta timp ct puterea celor care s-au neles rmne constant; raiunea a creat dreptul pentru a pune capt ostilitilor i dezbinrilor inutile ntre fore egale. Dar aceast raiune de convenien dispare la fel de promt cnd una dintre pri devine mai slab dect cealalt; atunci supunerea nlocuiete un drept care nu mai exist, dar

succesul este acelai cu cel obinut anterior prin practicarea 1 dreptului. Cci de acum, raiunea celui puternic este cea care j recomand menajarea forercelui supus i nerisipirea sa inutil: j i adesea condiia supusului este mai favorabil dect atunci cnd era egal. Deci condiiile legale sunt mijloace efemere recomandate de aciune i nu scopuri.

vinovie. Dar nu, aceasta atenueaz pedeapsa. Deci nu u imei i se aplic msurile, ci se evalueaz mereu stricciunea adus societii i pericolul care o pndete: utilitatea din trecut a unei persoane este apreciat, cci el nu a fost dun tor dect o singur dat, dar de se descoper n urm i alte lapte rele, acestea sunt adugate la actul prezent pentru a determina o pedeaps cu att mai mare. Dar dac pedepsind, recompensm astfel trecutul unui om (pedeapsa minim neliind aici dect o recompens), ar trebui s ne ntoarcem nc ni mai n urm pentru a pedepsi i recompensa ceea ce a cauzat un asemenea trecut, adic prinii, educatorii, societatea nsi etc.; vom afla atunci c n multe cazuri, judectoml particip ntr-un fel sau altul la vinovie. Este arbitrar s te opreti la criminal cnd pedepseti trecutul: ar trebui s ne limitm la fiecare caz n parte, dac nu cumva vrem s admitem c orice greeal este scuzabil i s nu ne ntoarcem deloc spre trecut: deci ar trebui izolat greeala i s nu fie legat n nici un fel de fapte precedente - altfel am pctui contra logicii. Iar voi, partizanii liberului arbitru tragei mai degrab concluzia decurgnd necesar din doctrina voastr i decretai curajos:

27.
EXPLICAIE
PENTRU BUCURIA RUTCIOAS.

- Bucuria rutcioas I ncercat

fa de rul semenilor provine din aceea c nimeni nu se simte n apele sale n multe privine, c fiecare are grijile sale, remucrile sale, durerile sale i c nu le ignor: nenoro- , cirea care lovete n cellalt face din acesta egalul su, i
!

mpac gelozia. Dac are motive de o clip pentru a fi el nsui fericit, nu mai puine sunt nenorocirile celuilalt, acumulate spre a le valorifica n momentul n care i asupra sa se abat necazuri; i aceasta este un fel de a avea o bucurie rutcioas" I (Schadenfreude"). Sentimentul egalitii vrea deci s-i aplice msura n domeniul fericirii i al ntmplrii: bucuria rutcioas este cea mai vulgar expresie prin care se manifest victoria i restabilirea egalitii, chiar i n domeniul lumii superioare. Bucuria rutcioas n-a aprut dect atunci cnd omul a nvat s vad n ceilali oameni nite egali, adic abia de la fondarea societii.

nici o fapt n-are un trecut.

29GELOZIA
I SORA SA MAI NOBIL.

- n momentul n care egalitatea este ntr-

28.
Ce
E ARBITRAR N ATRIBUIREA PEDEPSEI.

adevr recunoscut i fondat durabil, se nate o predispoziie 1 care pare imoral n general i care n starea primitiv ar fi cu greu imaginabil: gelozia. Invidiosul i d seama de orice evideniere a aproapelui su i ar vrea s-i readuc la msura comun - sau chiar s se ridice el pn acolo: de unde rezult dou moduri diferite de aciune pe care Hesiod le-a numit buna i reaua Eris. Tot aa se nate n

- La majoritatea criminalilor

pedepsele sosesc precum. naterea copiilor pentru femei. Au fcut de o mie i una de ori acelai lucru fr a simi vreo urmare suprtoare: dar adesea ei sunt descoperii i pedeapsa vine imediat. Totui obinuina ar trebui s fac s par scuzabil greeala pentru care e pedepsit vinovatul; e o tendin format treptat i e dificil s-i reziti. n schimb, cnd este bnuit o crim din obinuin rufctorul e pedepsit mai sever - obinuina devine un motiv pentru respingerea ' >i icrei indulgene. Dimpotriv: o existen model care dezvluie un delict cu att mai nfiortor ar trebui s creasc gradul de

starea de egalitate indignarea la vederea unei persoane aflate la un nivel de egalitate diferit creia i se ntmpl mai

spusele lui Tucidide. Nu exist nici dreptate, nici nedrep tate natural.

puine nenorociri dect ar merita, n timp ce alt persoan are mai multe bucurii dect ar fi ndreptit: acestea sunt sentimente specifice caracterelor mai nobile. Acestea caut n
zadar dreptatea i echitatea n lucruri independente de voina oamenilor: adic cer ca aceast egalitate recunoscut de oameni s fie la fel de preuit de natur i ntmplare i se revolt c egalii nu mprtesc aceeai soart.

32.
ECHITATEA.

- Echitatea este o dezvoltare a dreptii care apare

printre cei care nu pctuiesc contra egalitii tuturor: ea se aplic atunci cnd legea tace, cnd intervine simul subtil al echilibrului care ia n discuie trecut i viitor i care are ca devi z Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. Aequum vrea s nsemne tocmai este conform egalitii noastre": echitatea retueaz micile inegaliti dintre noi pentru a le restabili o egalitate aparent i cere s ne iertm multe din cele pe care nu am fi forai s ni le iertm".

30.
GELOZIA
ZEILOR.

- Gelozia zeilor" se nate atunci cnd cineva

considerat inferior se aeaz pe acelai plan superior cu cineva superior (ca Ajax) sau cnd prin intervenia destinului aceast egalizare se produce de la sine (Niobe, mam prea fericit). n ordinea social, aceast gelozie reclam ca nimeni s nu aib merite deasupra situaiei sale i de asemenea ca fericirea s fie conform cu aceasta, iar contiina de sine s nu depeasc limitele impuse de condiia sa. Deseori generalul victorios pe cmpul de lupt suport (ndur) gelozia zeilor" ca i discipolul care creeaz o oper de maestru.

33.
ELEMENTE
ALE RZBUNRII.

- Cuvntul rzbunare" (Rache) se pronun

uor: pare c aproape nici n-ar putea cuprinde mai mult de o idee, un sentiment. Deci ne strduim mereu s o surprindem, asemeni economitilor notri care nu au obosit nc s deslueasc n cuvntul ;,valoare" o unitate asemntoare originii principale a ideii de valoare. Ca i cum cuvintele ar fi nite buzunare unde s-au nghesuit diverse lucruri, Rzbunarea" este, deci, cnd ceva, cnd altceva, cnd mai mult dect att. S ncercm, aadar, s distingem acel pas napoi, plin de pruden, fcut aproape involuntar ca i cum ne-am gsi n faa unei mainrii mictoare i nu a unor obiecte (idei) nensufleite care ne-au jignit: sensul care trebuie dat acestei temeri este de a ndeprta pericolul prin simpla oprire a mecanismului. Pentru atingerea acestui scop, uneori este nevoie ca riposta s fie att de violent nct maina este distrus;

31.
VANITATEA
CA EXACERBARE A UNEI STRI ANTISOCIALE.

- Cum oamenii au decretat c

sunt toi egali, din motive de securitate social, dar i pentru a forma o comunitate, aceast concepie fiind de fapt contrar naturii fiecruia i aprnd ca ceva forat, cu ct securitatea general este garantat, cu att noile imbolduri ale vechiului instinct de dominaie ncep s se arate: n delimitarea castelor, n preteniile la demniti i avantaje profesionale i n general n chestiuni de vanitate (maniere, costum, limbaj). Dar cum se prevede vreun pericol pentru comunitate, majoritatea care n-a putut s-i valorifice superioritatea n timpuri de pace public, provoac iari starea de egalitate, privilegiile absurde i vanitile disprnd pentru ctva timp. Dac totui comunitatea social se prbuete complet, anarhia devine universal, iar starea natural va nflori din nou - inegalitate nepstoare i absolut, cum a fost cazul insulei Corcyre, dup

temea deloc. Dar rzbunarea voastr dovedete exact acelai


dar cnd aceasta se dovedete prea rezistent pentru a putea fi I distrus imediat de un singur om, aceasta i va aduna toate forele pentru a-i aplica o lovitur puternic - ca o ncercare j suprem. Sub impulsul stricciunii cauzate, ne com-portm la j fel cu persoanele care ne rnesc. De vrem s-i numim act de rzbunare, prea bine, dar nu trebuie uitat c singur instinctul de conseivare a pus n micare mecanismul motivaiei i c n definitiv nu ne gndim la cel care ne-a produs necazuri, ci la noi nine: aa procedm nu pentru a duna, ci pentru a scpa teferi. - E nevoie de timp pentru a trece n imaginaie de la propria persoan la duman i pentru a ne ntreba cum l-am putea atinge n punctul sensibil. Aa stau lucrurile cu al doilea fel de rzbunare: ca prim condiie trebuie avut n vedere calculul fcut despre vulnerabilitatea i capacitatea de suferin a celuilalt; doar apoi, dorim s facem ru. Dimpotriv, cel care se rzbun pur i simplu nu se gndete nc la aprare n eventualitatea unui necaz viitor, astfel c atrage aproape mereu un nou necaz, pe care, de altfel, I-a prevzut cu destul snge rece. Dac, pentru primul tip de rzbunare, frica de a doua lovitur era cea care conferea atta for ripostei, acum suntem n faa unei totale indiferene fa de aciunea viitoare a adversarului; fora replicii nu e determinat dect de ceea ce adversarul a fcut deja. i ce a fcut? i ce ne mai pas de suferina lui, dup ce am suferit noi nine de pe urma lui? E vorba de o reparaie: n timp ce actul de de primul tip nu servea dect propriei consewri. Poate c adversarul a determinat pierderea rzbunare averii noastre, rangului, prietenilor sau copiilor - rzbunarea nu rscumpr aceste pierderi, iar actul de repa raie nu se refer dect la o pierdere accesorie care se adaug pierderilor menionate. Rzbunarea reparaiei nu privete necazuri viitoare i nu repar rul comis dect ntr-un singur caz. Cnd onoarea este cea care a avut de suferit, rzbunarea o poate restabili. Dar un prejudiciu tot i-a fost adus n momentul atacului intenionat: cci adversarul a dovedit astfel c nu se lucru: n aceasta const compensaia i reparaia - intenia afirii lipsei totale a fricii merge att de departe la unele per soane nct pericolul unei rzbunri a adversarului - pierderea sntii ori a vieii i alte nenorociri - este considerat de ele ca o condiie esenial a rzbunrii. De aceea aleg calea duelului cu toate c tribunalele ofer sprijin pentru obinerea satisfaciei la ofens: totui pentru aceste persoane o reparaie a onoarei fr pericole de ntmpinat este insuficient, cci o rzbunare neprimejdioas n-ar putea dovedi c ele nu se tem de nimic. n primul caz, de rzbunare, frica d replica: aici, dimpotriv absena fricii vrea s fie afirmat prin ripost. - Aadar, nimic nu pare mai diferit dect motivaia intim a celor dou moduri de aciune desemnate de acelai termen rzbunare": i totui, n ciuda acestui fapt se ntmpl deseori ca cel care se rzbun s nu-i dea seama de ceea ce, n definitiv, I-a mpins la fapt: poate c a fost teama sau din instinctul de conservare, dar apoi avnd rgazul s reflecteze din punctul de vedere al onoarei rnite, se convinge el nsui c onoarea a fost cauza rzbunrii sale. Acest motiv fiind ntotdeauna mai plin de noblee dect primul, mai exist un alt punct de vedere important, acela de a ti dac onoarea este considerat atins n ochii lumii sau numai n cei ai celui ofensat; n acest ultim caz va fi preferat rzbunarea n secret, iar n prima situaie rzbunarea public. In imaginaia sa rzbunarea va fi mai aspr ori mai moderat, dup cum se reflect n sufletul delincventului i al publicului -mai slab ori mai puternic; dac acest gen de imaginaie i lipsee total, nu se va gndi deloc la rzbunare, cci atunci ar fi i complet lipsit de simul onoarei, deci nici acesta nu i-ar fi putea fi lezat. Nu se va gndi la rzbunare nici dac i dispre uiete pe ofensator i pe martorul ofensei: cci, dispreuii fiind, acetia nu i-ar putea nici oferi, nici tirbi onoarea. n sfrit, va mai renuna s se rzbune i dac, lucru rar, I-ar iubi pe cel care I-a ofensat: poate c n ochii acestuia renunarea aduce prejudicii onoarei celui ofensat, iar acesta devine la rndul su mai puin demn de afeciune. Dar a renuna i el la dragoste este i acesta un sacrificiu pe care iubirea este gata s-i fac cu condiia s nu fie forat s fac ru obiectului

afeciunii sale: ca i cum i-ar face ru siei, mai mult dect cel cauzat de sacrificiu. Deci fiecare om se va rzbuna, dac nu cumva i lipsete onoarea sau este plin de dispre ori de dragoste pentru cel care I-a ofensat producndu-i neplceri. Cnd se adreseaz tribunalelor dorete tot rzbunarea, dar, n plus, ca membru al societii care gndete i prevede, va dori participarea societii la rzbunarea celui care nu o venereaz. Astfel, prin repercursiuni juridice, att doctrina privat ct i cea public sunt restabilite: ...adic... pedeapsa este rzbunare. Mai exist desigur n pedeaps i cellalt element, de ur, descris mai sus n sensul n care, prin pedepsire, societatea servete conservrii de sine, iar riposta sa devine legitim aprare. Pedeapsa vrea prevenirea unei pagube ulterioare, vrea s intimideze. Deci, n realitate, n pedeaps sunt asociate cele dou componente ale urii i poate c acest lucru contribuie cel mai mult la ntreinerea confuziei de idei n care individul ce se rzbun nu tie n general ce vrea.

t deviz ascuns: Sunt destul de puternic pentru a accepta un prejudiciu nendoielnic i aceasta este o dovad a forei mele -prin urmare, o virtute vecin cu mndria.

35.
CAZUISTIC
A AVANTAJULUI.

- N-ar exista o cazuistic a moralei dac n-ar

fi i o cazuistic a avantajului. Cea mai independent i mai ptrunztoare gndire nu e deseori suficient pentai a alege ntre dou lucruri, astfel nct s rezulte din alegere cel mai mare avantaj. n astfel de situaii, alegerem pentru c trebuie, iar dup aceea eti cuprins de un fel de ru de mare al sufletului.

36.
A
DEVENI IPOCRIT.

- Toi ceretorii devin ipocrii ca toi cei care-i

construiesc meseria pe lipsuri sau dezndejde (indiferent dac este o dezndejde personal sau public) - cere- toail nu simte nici pe departe cu atta putere dezndejdea, cu ct este obligat s o provoace celorlali, dac vrea s triasc din cerit.

34
VIRTUILE
PREJUDICIULUI.

- Ca membri ai anumitor grupri sociale,

credem c nu avem dreptul la practicarea unor virtui, care private-particulare fiind, ne onoreaz cel mai mult i ne produc o plcere vizibil, de exeifiplu mila ori indulgena pentru dezmoteniii de toate felurile - i n general orice fel de aciune unde societatea ar suferi de pe urma virtuii noastre. Nici un colegiu de judectori n-are dreptul la graiere, n faa contiinei sale: acest prerogativ a fost rezervat doar suveranului ca individ i ne bucurm cnd o folosete pentru a dovedi c am dori s arate indulgen, dar nu ca societate n corp. Deci societatea nu recunoate dect virtuile care i sunt de lolos sau cel puin pe cele care nu-i aduc vreun prejudiciu (cele care pot fi practicate fr a duna sau chiar satisfcnd interese, ca dreptatea). Deci, aceste virtui ale prejudiciului nu se pot nate n snul
UN
FEL DE CULT AL PASIUNILOR.

37.
- Voi, filosofi irei i obscu- rantiti vorbii, pentru a acuza nfiarea ntregului fundament al lumii, de

caracterul nfricotor 3.1 pasiunilor omeneti. Ca i cum


pretutindeni unde au existat pasiuni s-a ivit i teroarea! Ca i cum trebuia s existe mereu n lumea aceasta inferioar o astfel de teroare! Neglijnd lucrurile mrunte, neobservnd suficient pe sine, ct i pe cei care trebuie educai, ai lsat s sporeasc pasiunea pn a devenit un asemenea monstru nct v temei pn i la rostirea cuvntului pasiune! ine de voi i de noi s nlturm din pasiuni caracterul nfricotor i s facem n aa fel nct s le mpedicm s se transforme n torente nimicitoare. Nu trebuie mrit dispreul pn la a-l converti n eterna fatalitate. Vrem, dimpotriv, s muncim cu loialitate la transformarea n bucurie a tuturor pasiunilor omeneti.

societii, cci chiar i astzi opoziia contra lor se ridic din


mijlocul celei mai mrunte grupri sociale. Aadar aceste virtui au trecere printre oameni care nu sunt egali, virtui nscocite de cel care se simte superior, proprii dominatonilui, cu aceas-

38.
REMUCAREA.

- Remucarea este ca un cine mucnd dintr-o

piatr - o prostie.

39- Privilegiile provin n general dintr-un obicei, tradiie a unei convenii stabilite ad-hoc. Se ntmpl uneori s fim satisfcui, fiecare pe partea lui de consecinele rezultate dintr-o nelegere intervenit i, de asemenea, s fim prea comozi pentru a o rennoi formal; astfel continum ca i cum acestea ar fi fost mereu renoite i treptat, cnd uitarea i-a aruncat vlul peste originea sa, credem c posedm o baz sacr i de neclintit pe care fiecare generaie continu obligatoriu s construiasc. Atunci obiceiul devine constrngere, chiar n momentul n care nu ar mai avea utilitatea care era vizat la nceput la stabilirea conveniei. Cei slabi au gsit deci o fortrea solid: tind s permanentizeze nelegerea acceptat, favoarea care le-a fost fcut.
ORIGINEA
PRIVILEGIILOR.

utilitatea public care s-a strduit mult s se fac apreciat i luat n consideraie mpotriva tuturor utilitilor private.

41.

BOGIA

MORAL MOTENIT.

- i n domeniul moral exist o bogie

motenit: ea aparine oamenilor blnzi, caritabili, binevoitori, comptimitori care au primit de la strmoi toate bunele

maniere, dar nu i raiunea (care este izvorul acestora). Ce e


plcut cu aceast bogie este c trebuie fr ncetare risipit, dac e nevoie s convingem despre binefacerile pe care le aduce, contribuind astfel neintenionat la reducerea distanei dintre bogia i srcia moral: ce e mai ciudat i mai extraordinar este c aceast apropiere nu se face nicidecum n favoarea unei medii preconizate ntre srac i bogat, ci n avan tajul unei bogii i abundene universale. Cam n acest mod se poate rezuma opinia curent despre bogia moral motenit. Dar se pare c aceast opinie rezist mai degrab in magorem gloriam a moralitii dect n onoarea adevrului.

40.
SEMNIFICAIA UITRII N CONVINGERILE MORALE. - Aceleai aciuni, inspirate n societatea primitiv de utilitatea general, au fost mai trziu atribuite de alte generaii, altor cauze: pentru c cei care cereau sau recomandau aceste fapte erau temui sau venerai, sau din obinuina de a le vedea n jur din copilrie, sau din bunvoin, practicarea lor aducnd peste tot bucurii i chipuri aprobatoare sau. n sfrit, din vanitate, cci aceste fapte erau ludate. Astfel de acte crora li s-a uitat cauza fundamental - utilitatea, sunt n consecin numite morale: poate nu pentru c au fost fcute din motive deosebite, ci pentru c nu au fost fcute din motive de utilitate contient. De unde provine aceast ur a utilitii, devenit vizibil astzi, n timp ce orice fapt ludabil exclude complet utilitatea? Este clar c societatea, cmin al oricrei morale i al tuturor osanalelor nlate faptelor morale, a trebuit s lupte prea mult i prea greu cu interesul personal i cu ncpnarea individului pentai a nu ajunge s considere moralmente modalicete orice alt motiv dect utilitatea. Astfel se nate falsa idee pretinznd c morala nu se trage din utilitate: pe cnd n realitate ea nu este altceva dect

Cel puin experiena produce o axiom care, dac nu e o respingere a acestei generaliti, poate mcar s fie considerat drept o restricie semnificativ a sa. Fr o gndire aleas, fr facultatea alegerii celei mai subtile i o accentuat dispoziie spre msur, posesorii bogiei morale motenite devin risipitori ai moralitii: lsndu-se fr reineri condui de instincte de mil, caritate, bunvoin i conciliere, lumea care-i nconjoar devine mai neglijent, mai exigent la adresa lor i mai sentimental. De aceea, copiii unor asemeni risipitori hipermo- rali sunt, din nefericire, n cel mai bun caz nefolositori, slabi i simpatici.

mecanismului este nevoie de acelai element care trebuie studiat cu ajutorul acestuia. Lucru care s-ar rezuma aa: admind c exist o datorie s recunoti adevrul, care este adevrul n raport cu orice fel de datorie? Dar un sentiment ipotetic al adevrului nu este un.nonsens?

44.
TREPTELE
MORALEI.

- Morala este mai nti un mijloc de conservare a

comunitii n general i de aprare mpotriva distru gerii; ea este apoi un mijloc de conservare a comunitii la un anumit nivel i de meninere a anumitor caliti ale sale. Moti vele conservrii sunt teama i sperana, motive cu att mai grosolane cu ct atracia spre lucrurile false, exclusive i personale este nc foarte puternic. Trebuie folosite metode de intimidare dintre cele mai nfricotoare, att timp ct cele mai blnde nu au nici un rezultat i ct acest dublu mod de conservare nu poate fi altfel realizat (unul dintre cele mai nfricotoare moduri este furirea unei lumi de apoi, cu un venic infern). Sunt necesare torturi sufleteti i cli pentru executarea lor. Alte trepte ale moralei, mijloace pentru atingerea scopului indicat sunt poruncile unui zeu (ca n legea mozaic), altele - trepte superioare - sunt poruncile unei idei de datorie absolut, ca faimosul trebuie". Acestea sunt trepte cioplite destul de grosolan, dar i destul de ncptoare, tiut fiind c oamenii nu s-au neles nc s peasc pe trepte mai nguste i mai delicate. Urmeaz apoi o moral a nclinaiei, a

42.
JUDECTORUL
I CIRCUMSTANELE ATENUANTE.

- Trebuie s fi cinstit cu diavolul

i s-i plteti datoriile fa de el apuc s zic un btrn soldat cnd i se povesti mai detaliat istoria lui Faust. Faust trebuie s mearg n iad! - Teribili suntei voi brbaii, izbucni atunci soia sa. Cum se poate aa ceva? Singura lui vin este c nu a avut cerneal n climar! Desigur, este pcat s scrii cu snge, dar nu destul pentru a condamna un brbat att de artos, la chinurile iadului!

43.
PROBLEMA
DATORIEI ADEVRULUI.

- Datoria este un sentiment imperios

care ne mpinge la aciune, un sentiment pe care l numim bun i l considerm indiscutabil (nu vorbim i nici nu ne place s se vorbeasc despre originile lui, despre limitele sale i justificarea sa). Dar gnditorul privete orice lucru ca rezultat al unei evoluii i tot ce a devenit" ca discutabil; n calitate exclusiv de gnditor el este, n consecin, un om lipsit de datorie. Ca oricare, nici el nu ar accepta datoria de a respecta i a spune adevrul i nici nu ar simi aceast nevoie; s-ar ntreba: de unde provine adevrul? unde duce el? dar chiar i aceste ntrebri sunt problematice pentru el. Nu ar rezulta c mecanismul gnditorului ar funciona mai bine, dac acesta n ar putea ntr-adevr considera iresponsabil n cutarea cunoalerii? In acest sens S-ar putea spune c pentru alimentarea

gustului i n final cea a inteligenei - care este mai presus de


toate motivele dttoare de iluzii ale moralei, dar care a neles c mult timp umanitii nu i-a fost cu putin s aib altele.

45.

MORALA

COMPASIUNII N GLASUL NECUMPTAILOR.

- Toi cei care nu au destul i

care nu vd n moralitate o constant i nentrerupt dominare de sine, devin n toate privinele i fr voia lor glorificatori ai impulsurilor de buntate, compasiune i bunvoin, specifice acelei morale instinctive, fr cap, doar cu inim i brae de ndejde. Este n interesul lor s suspecteze o - moral a raiunii i s doreasc conferirea unei valori universale celeilalte valori.

46.
LATRINELE
SUFLETULUI

apreciat i pentru care l apreciez: ceea ce se cheam caliti agreabile, plcute nu m atrag aproape deloc.

- i sufletul trebuie s aib latrinele sale pe

unde s i se scurg gunoaiele. Sunt multe lucruri care pot ndeplini acest deziderat: persoane, relaii, clase sociale, poate patria ori lumea ntreag sau, pentru cei mai orgolioi (adic bunii notri pesimiti" moderni) - slvitul Dumnezeu.
COMPASIUNE
I DISPRE.

50.
- Manifestarea compasiunii este privit ca un semn de dispre, cci n clipa cnd suntei comp timii, ai ncetat vizibil s constituii un obiect de temut. Atunci se ajunge sub nivelul echilibrului, cnd n realitate aceast situaie nu este suficient vanitii omeneti i doar superio- litatea i teama pe care o inspirm ofer sufletului senzaia cea mai dorit. Din aceast cauz e nevoie s ne punem problema de a ti cum s-a nscut evaluarea milei i cum trebuie explicate laudele dezinteresului pe care le risipim astzi: n starea primitiv dispreuim dezinteresul sau ne temem de capcanele sale.

47.
UN
FEL DE ODIHN I CONTEMPLARE.

- Fii atent ca odihna i contemplarea

ta s nu semene cu cele ale cinelui de lng tejgheaua mcelarului. Frica nu-l las s nainteze, dorina l m piedic s dea napoi i deschide ochii mari, semnnd cu o gur cscat.

48.
O
INTERDICIE FR MOTIV.

- O interdicie creia nu-i nelegem ori

51.
A n
S FII MIC.

nu-i admitem motivele este aproape un ordin, nu numai pentru spfritul ncpnat, ci i pentru cel nsetat de cunoatere: se ncearc a nelege astfel de ce interdicia a fost pronunat. Interdiciile morale ca i cele din Decalog nu pot conta dect n vremurile cnd raiunea este nlnuit. Astzi o porunc s nu ucizi", s nu comii adulter", prezentat aa fr motiv, ar avea mai degrab un efect nociv dect unul util. ]
CARACTERISTIC.

- Lng flori, ierburi i fluturi trebuie s ti s te

cobori la nlimea unui copil, a crui statur de-abia le ntrece. Dar noi, oamenii n vrst am crescut deasupra acestor lucruri i trebuie s ne nclinm pn la ele; cred c ierburile ne ursc atunci cnd le mrturisim dragostea noastr. Cel care vrea s se mprteasc din toate cele bune trebuie s poat avea c easuri cnd este mic (mrunt).

52.
IMAGINEA
CONTIINEI.

49-

- Imaginea contiinei noastre este singurul

- Care este omul care poate spune despre ine:

lucru care n vremea tinereii ne-a fost cerut far temei, dar cu regularitate, de ctre persoane pe care le veneram, ori de care ne temeam. Deci din contiin provine acel sentiment de obligaie (trebuie s fac cutare lucru sau s nu fac cutare

Mi se ntmpl foarte des s dispreuiesc, dar s ursc, niciodat"? n fiecare om gsesc ntotdeauna ceva demn de

lucru") care nu se ntreab de ce lucrurile trebuie s stea aa. Oricnd ceva este nfptuit n lumina lui de ce i de aceea" omul acioneaz fr contiin; dar nu este de ajuns pentru a aciona mpotriva contiinei. Credina n autoritate este izvorul contiinei: deci contiina nu este glasul lui Dumnezeu vibrnd n pieptul omului, ci glasul unor oameni n pieptul altui om.

53.
DEPIREA
PASIUNILOR.

- Cel care i-a nfrnt pasiunile a p truns pe un sol fecund - ca un colonizator care s-a nstpnit peste pduri i

mlatini. n acel moment mprtierea smnei operelor spirituale valoroase pe terenul pasiunilor nvinse este cea mai urgent sarcin. Aceast victorie nu este dect un mijloc i nu un scop; dac o preuim astfel, tot felul de buruieni i alte drcovenii ncep s npdeasc terenul fertil i n curnd ncep s creasc i s se dezvolte cu nc i mai mult impetuozitate dect nainte.

54.
ABILITATEA
DE A SERVI.

- Toi oamenii pe care i numim practici au abilitatea specific de a servi: tocmai acest lucru i face practici, fie n

folosul altora, fie pentru ei nii. Robinson avea un senator mai capabil dect Vineri: pe Crusoe. v,V. i , 1

55.

PERICOLUL

LIMBAJULUI PENTRU LIBERTATEA INTELECTUAL.

- Orice vorb este o prejudecat.

50.I
SPIRIT
I PLICTIS.

- Proverbul Mgarul e prea trndav pentru a se plictisi" d de gndit. Doar cele mai bine organizate i mai I active

animale ncep s fie capabile de plictiseal. Dumnezeii I plictisit n a aptea zi a creaiei - ce subiect minunat pentru un mare poet.

RAPORTURILE cu

ANIMALELE.

- Se poate observa formarea simului

moral din felul n care ne purtm cu animalele. Cnd ulilitatea i dauna

nu

intr

joc,

dovedim

iresponsabilitate loial; insectele, de exemplu, le ucidem sau le rnim lsndu-le in via fr s ne gndim. Avem mna att de grea nct pn >i gingiile fa de flori sau animalele mici le sunt acestora fatale aproape ntotdeauna: ceea ce nu scade deloc din plcerea pe care o resimim. Azi este ziua animalelor mici, cea mai copleitoare din acest an: iat cum totul miun i se car n jurul nostru i fr voie, ilar i far pic de grij, strivim pe alocuri cte un vierme mrunt ori o biat insect naripat. Cnd animalele ne produc pagube, dorim s le distmgem prin orice mijloc, iar aceste metode sunt .idesea extrem de crude, fr s fi avut vreo astfel de intenie: este cruzimea nechibzuinei. Dimpotriv, cnd ne sunt utile le

exploatm., pn ce un gnd mai subtil ne va fi optit c


pentru anumite animale un tratament ca ngrijirea i creterea aduce Iicneficii. Doar n acel moment responsabilitatea s-a nscut. Fa de animale se evit practicile barbare, omul se revolt cnd vede pe cineva purtndu-se nemilos cu vita lui, conform moralei comunitii primitive care vede utilitatea (folosul) general periclitat de greeala unui individ. Cel care observ n comunitate un delict se teme pentru sine de o pagub indirect: iar cnd vedem animale maltratate nu ne temem dect pentru calitatea crnii, cultura pmntului sau mijloacele de comunicaie. Mai mult dect att, cel care se poart brutal cu animalele e bnuit de acelai tratament fa de cei slabi, oamenii inferiori i incapabili de rzbunare; e considerat lipsit de noblee i de mndrie aleas. Astfel se contureaz nceputul unei

.
judeci i al unui sentiment moral cruia superstiia i adaug partea cea mai valoroas. Anumite animale prin privire, sunete sau atitudini ' incit omul s se transporte n imaginaie n corpul acestora, iar anumite religii nva s vedem uneori n animal un adpost al

sufletelor oamenilor i zeilor: de aceea se recomand toat grija i chiar o team respectuoas n relaiile cu animalele. i chiar cnd aceast superstiie va fi disprut, simurile pe care le-a trezit i prelungesc efectul i-i arat roadele. Se tie c n aceas- i t privin cretinismul s-a dovedit o religie srac i retrograd.-

cele mai profunde i mai conforme naturii surprins de o sintagm ce l face s par extrem de gol i de inutil, un lucm impor- i.int cruia i se ofer trsturi de caricatur. Dar aceasta nu servete la nimic, cci suntem obligai s folosim asemenea termeni devenind surzi la insinurile vechilor obiceiuri.
FATALISMUL
TURCULUI.

58.
NOII
ACTORI.

61.
- Fatalismul turcului are defectul fun-

- Nimic nu pare mai banal printre oameni dect

moartea; apoi urmeaz naterea pentru c chiar i fr a te nate se poate muri, apoi cstoria. Dar toate aceste mrunte tragicomedii care se joac sunt interpretate la fiecare reprezentaie, numeroase de altfel, de ctre noi actori i nu nceteaz astfel s-i procure spectatori interesai: cnd ar trebui de fapt s gndeti c toi spectatorii din aceast vale pmnteasc s-ar plictisi n asemenea hal nct s-ar spnzura de toi copacii. Doar noii actori conteaz i prea puin piesa!

damental c aeaz omul i fatalitatea fa n fa, ca dou entiti absolut distincte: omul, spune el, poate ine piept fatalitii i caut s o spulbere, dar aceasta nvinge ntotdeauna; astfel, cel mai nelept este s te resemnezi sau s trieti la bunul ei plac. n realitate, fiecare om este el nsui o prticic din fatalitate; de crede c se opune fatalitii, dup cum am vzut, nu face dect s o ndeplineasc: lupta este doar imaginar, ca i resemnarea n faa destinului, aa nct toate aceste himere sunt incluse n fatalitate. Teama celor mai muli oameni fa de doctrina voinei eliberate (opusul fatalismului) este de fapt teama de fatalismul turcului: ei cred c omul va deveni slab i resemnat, c-i va ncrucia, braele n faa viitorului, pentru c nu e capabil s-i schimbe, sau se va lsa n voia dispoziiei de moment, capriciul, cci ea nu va putea s nruteasc nimic din ceea ce este decis dinainte. Nebuniile omeneti fac parte din fatalitate ca i faptele de mare nelepciune: chiar i aceast fric de credina n fatalitate, tot fatalitate este. Tu nsui, biat fptur temtoare eti Moira implacabil ce troneaz deasupra tuturor zeilor. n tot ce e viitor, eti binecuvntarea sau blestemul i ntotdeauna obstacol care se nal chiar i n faa celui mai puternic; n tine st scris dinainte tot viitorul lumii i nu ajut la nimic nfricoarea n faa ta nsui.

59.
CE
NSEAMN

FII

NCPNAT".

- Drumul cel mai scurt nu este

drumul cel drept, ci acela pe care briza cea mai favorabil ne umfl pnzele: aa ne nva regulile navigaiei. A nu te supune lor nseamn a fi ncpnat: fermitatea caracterului este aici tirbit de prostie.

60.
CUVNTUL VANITATE".

- Este suprtor c anumite cuvinte de

care noi - o parte din moraliti, nu ne putem dispensa deloc, poart deja n ele un fel de cenzur a moravurilor datnd din vremea cnd cele mai simple i mai naturale impulsuri omeneti au fost viciate. Din acest motiv, convingerea 'fundamental c, pe valurile societii navigm mai mult pentru ce prem dect pentru ce suntem - convingere care trebuie s ne serveasc drept crm pentru ceea ce facem n societate, este desemnat i dogmatizat prin cuvntul vanitate"; unul dintre lucrurile

62.
AVOCATUL
DIAVOLULUI.

- Nu devenim nelepi dect prin nefericire,

nu devenim buni dect prin nenorocirea celuilalt.

FRIEDRICH NIETZSCHIi

Astfel vorbete acea ciudat filosofie care face ca orice moralitate s decurg din compasiune i orice inteligen din izolarea de oameni: prin aceasta, ea pledeaz fr tire pentru toate degradrile (josniciile) din lume. Cci mila are nevoie de suferin, iar izolarea de dispreul celorlali.

tine o verific! - Luther: Alunei este o minciun plsmuit de diavol!

67.
OBINUINA
CONTRASTELOR

- Observaia superficial i inexac-

ilvede n natur contraste (de exemplu opoziia dintre cald i frig") peste tot acolo unde acestea nu exist, fiind vorba numai de diferene de grad. Acest prost obicei ne-a mpins s dorim s nelegem i s difereniem, dup aceste contraste, natura interioar, lumea moral i intelectual. Sensibilitatea omului s-a ncrcat cu nenumrate dureri, impieti, nstrinri, ligiditi din pricina faptului c vedeam contraste acolo unde nu erau tranziii de stare.

MTILE

DE CARACTER MORALE.

- ntr-o vreme cnd mtile de caracter

specifice diferitelor clase par fixate pentru totdeauna, ca i clasele nsele, moralitii vor fi nevoii s considere absolute i mtile de caracter morale i s le creioneze n consecin. De aceea Moliere este neles ca un contemporan al societii lui Ludovic al XIV-lea; n epoca noastr de tranziie i stri intermediare el n-ar aprea dect ca un pedant plin de geniu.

68.
DAC
SE POATE IERTA.

- Cum i putem ierta pe cei care nu tiu ce

fac! Deci nu este nimic de iertat. - Dar oare tie vreodat omul, complet, ce face? i dac aciunea lui este mereu cel puin problematic, oamenii n-ar avea niciodat nimic s-i ierte unul altuia, iar indulgena ar fi un lucru imposibil pentru omul raional. n sfrit, dac rufctorii ar fi tiut ntradevr ce comitem - tot nu am avea dreptul la iertare dect dac l-am avea i pe cel de a acuza i pedepsi. Dar nu avem acel drept.

CEA

MAI NOBIL VIRTUTE.

- n prima faz a umanitii superioare, cea

mai nobil virtute este considerat actul de curaj, n a doua dreptatea, n ,a treia - cumptarea, iar n a patra nelepciunea. n ce faz trim? n ce faz trieti ?

CEEA

CE

ESTE

MAI

NTI

NECESAR.

- Un om care nu vrea s-i

stpneasc mnia, accesele de ur i rzbunare, dorinele carnale i care n ciuda acestui fapt aspir s fie stpn asupra unui lucru, e la fel de prost ca i ranul care-i aeaz parcela la marginea torentului fr a-i lua vreo msur mpotriva lui.
RUINEA OBINUIN.

69.
- De ce ne ruinm cnd ni se atribuie o favoare i o distincie, pe care, potrivit expresiei curente, nu le-am meritat"? Atunci ni se pare c ne-au mpins ntr-un teritoriu unde nu suntem la locul nostru, de unde ar trebui s fim ndeprtai, un fel de loc sacru pe care paii notri n-ar trebui s calce. Printr-o eroare a celorlali am ptruns totui n el: iar acum suntem subjugai fie de team, fie de veneraie i nu tim dac trebuie s fugim ori s ne bucurm de momentul binecuvntat i de avantajul care ne-a fost oferit. n orice stare de ruine exist un mister profanat sau care pare ameninat de profanare; orice favoare d natere

- Schwarzert (Melanchton)1: Adesea ne proclamm credina cnd tocmai am pierdut-o i o cutm pretutindeni - i nu atunci ne exprimm cel mai prost! Luther: Adevr spui frate i vorba i-e ca de nger! Schwarzert: Dar .r>lu e chiar ideea dumanilor ti i ei pe
CE
ESTE ADEVRUL?

ruinii. - Dar dac hotrm c, n general, nu am meritat niciodat nimic, n cazul n care am mbria aceast idee n cercul concepiilor cretine, sentimentul de ruine ar

nici lumea i>binuit i nici partidele de toate felurile s nu doreasc s m s ileasc. n consecin aceste preri nu vor fi niciodat publice. A: Cum scrii atunci? - B: Nici n mod util, nici ntr-uniil plcut pentru cele trei categorii amintite de sus.

obinuin: cci Dumnezeu ar prea c binecuvnteaz fr ncetare i-i exercit graia. Dar
deveni fcnd abstracie de aceast interpretare cretin, starea de

ruine - obinuina ar fi posibil i pentru neleptul


complet necredincios care susine iresponsabilitatea funciar i absena meritului din orice aciune i orice organizaie: dac l tratm ca i cum ar fi meritat cutare sau cutare lucru, el pare nlat ntr-un ordin superior de fiine care merit ceva, care sunt libere i capabile ntr-adevr s-i duc responsabilitatea propriilor voine i puteri. Cel care i spune neleptului: Ai meritat asta, pare c spune de fapt: nu eti om, ci un zeu.

72.
TRIMII
DIVINI.

- Socrate se considera i el un trimis divin: dar un

fel de tendin la ironia atic i de plcere a glumei se mai pot ntrevedea la el, tendin prin care eticheta fatal i pretenioas de trimis divin este reconsiderat. Despre care vorbete fr ocol: imaginile frului i ale calului sunt simple i n-au nimic sacerdotal, iar adevrata sarcin religioas pe care i-a impus-o, a pune zeul la ncercare ntr-o sut de feluri pentru a ti dac spune adevrul - ne permite s acceptm ititudinea ngduitoare i liber luat de misionarul aezat lng zeul su. Aceast modalitate de punere a zeului la ncercare este unul din cele mai subtile de compromisuri imaginabile ntre pietate i libertatea spiritului. Astzi nu mai avem nevoie de acest compromis.

70.
CEL
MAI NEPRICEPUT EDUCATOR.

- La unul toate virtuile veri tabile sunt

plantate pe terenul spiritului de contradicie, la altul pe neputina de a spune nu, deci spiritul de aprobare; un al treilea i-a cldit moralitatea pe mndria solitar; un al patrulea pe instinctul puternic de sociabilitate. Admind, de aceea, c prin educatori nepricepui secondai de mprejurri nefaste seminele virtuii n-au fost aruncate la toi cei patru pe terenul naturii proprii, cel mai bogat i mai fertil, ei ar fi devenit oameni lipsii de moralitate, slabi i antipatici. i care anume a fost cel mai nepriceput educator i cel mai ru destin al acestor patru oameni? Fanaticul moral care\ crede c binele nu poate proveni dect din bine, nu se poate dezvolta dect pe terenul binelui.

73.
LOIALITATE
N PICTUR.

- Rafael care iubea Biserica (chiar dac ea I-

a rspltit prea puin) inea mult mai puin, ca toi contemporanii si la obiectele credinei cretine; el n-a ntreprins nimic pentru a se plia pietii exigente i extatice a unora dintre clienii si: i-a pstrat loialitatea, dovedind-o i n acel tablou care la origini era destinat unui drapel de procesiune, Madona" Capelei Sixtine. Atunci, i-a venit ideea s picteze o viziune, dar o viziune pe care o potlivea tinerii nobili fr credin" i pe care o vor avea cu siguran soia viitorului, o femeie inteligent, cu suflet nobil, tcut i foarte frumoas, care-i ine n brae pruncul. Anticii obinuii cu rugciuni i

71.
SCRISUL PRUDEN.

- A: Dar dac toat lumea ar afla acest

lucru, ar fi nociv pentru majoritatea. Tu numeti periculoase nite opinii pentru un om aflat deja n pericol i totui le mpr- laeti public? - B: Scriu n aa fel nct nici plebea,

adoraii asemeni btrnului demn din stnga tabloului sunt liberi s venereze aici ceva supraomenesc, noi ceilali, mai tineri - pare s spun Rafael, vrem s fim de partea frumoasei fete din dreapta care privind provocator i deloc supus se adreseaz privitorului tabloului ca pentru a insinua: Nu-i aa c aceast mam cu copilul ei sunt un spectacol plin de satisfacie i incitant?" Acest chip i aceast privire arunc o raz de -bucurie pe figura celor ce-l privesc: pentru artistul care a inventat toate astea, este o modalitate de a se mulumi pe sine, j iar mulumirea lui se adaug mulumirii celor care se bucur de arta sa. Pentru expresia mesianic
11

omniscient i clarvztoare a lui Dumnezeu, prin care n fond rugciunea i pierde efectul i devine propagatoare de blasfemie - cretinismul dovedete i de aceast dat admirabila viclenie a arpelui pe care l proscrisese. Cci o porunc explicit: s nu te rogi I-ar fi mpins pe cretin de la plictiseal la impietate. n sentina cretin ora et

labora". ora nlocuiete plcerea": i ce ar fi devenit fr ora acei nefericii care i refuzau labora"- sfinii!
Dar, s discui cu Dumnezeu, s-i ceri o mie de lucruri frumoase, s te amuzi puin de tine nsui, vznd c poi nc s mai doreti, cu un tat .ilt de perfect - iat o excelent invenie pentru sfini.

de pe faa copilului, Rafael, om loial care nu vroia s zugrveasc stri sufleteti n existena crora nu credea, a gsit de cuviin s-i nele n mod agreabil admiratorii credincioi; a pictat acea ipostaz natural, destul de frecvent - ochiul brbatului pe un chip de copil, acea privire de om curajos i milos care-i d seama de o nenorocire. Asemenea ochi au nevoie de o barb; absena acesteia ca i reuniunea celor dou vrste diferite care se exprim n acelai chip, iat plcutul paradox pe care cei credincioi I-au interpretat n sensul credinei n miracol: dar artistul chiar asta atepta de la arta lor de interpretare i de substituire.

75.
Un
SFNT MINCINOS.

- Minciuna de pe buzele Arrie-i muribunde

{Poete, non dolei) a denaturat toate adevrurile rostite


vreodat de muribunzi. Este singurul sfnt-minciun devenit celebru; pe cnd, pe de alt parte parfumul sfineniei nu a fost .isociat dect erorilor.

76.
CEL
MAI NECESAR APOSTOL.

- Printre cei doisprezece apostoli trebuie

s existe ntotdeauna unul dur, ca de piatr, pentru ca noua biseric s se poat edifica pe el.

74.
RUGCIUNEA.

77.
Ce
ESTE MAI TRECTOR, SUFLETUL SAU TRUPUL?

- Acest obicei din timpuri trecute care nu s-a

- n lucrurile morale, juridice ceremonia: corpului

stins nc n ntregime poate avea un sens doar cu dou condiii: mai nti ar trebui s fie posibil determinarea sau transformarea sentimentului divinitii, iar mai apoi cel care se roag s tie bine ce nu are, ce i-ar dori cu adevrat. Aceste dou condiii, acceptate i transmise de toate celelalte religii au fost negate tocmai de ctre cretinism; i dac totui cretinismul mai pstreaz rugciunea alturat cu credina ntr-o raiune

i religioase, cel mai mult dureaz ceea ce este exterior, concret, deci obiceiul, atitudinea, (tormei) i se adaug mereu un suflet (fond) nou. Religia, asemenea unui text cu termeni fici, este fr ncetare reinterpretat; ideile i sentimentele sunt imponderabilul, iar moravurile ceea ce rezist.

78.
A
CREDE N BOAL NSEAMN A FI BOLNAV.

zugrvit diavolul pe temelia lumii; tot el a

Cretinismul este primul care a

introdus prima dat pctui n aceast lume. Credina n remediile pe care le oferea n schimb a fost mcinat treptat pn la rdcini; dar rezid n continuare credina n boal pe care el a propovduit-o i a rspndit-o.

79.
- Dac stilul i expresia general preoeti nu fac nc, din cel care vorbete i scrie, un om religios, este inutil s-i lum n serios prerile despre religie i n favoarea religiei. Aceste preri n-au atins dect n treact pe cel care le profeseaz dac, aa cum ne-o dezvluie stilul su, el e ironic, pretenios, ru, pizma i plin de toate josniciile sufleteti, proprii oamenilor celor mai puin religioi - atunci ct de puin se poate apropria de ele cel care le va auzi ori le va citi! ntr-un cuvnt, preotul i face auditoriul mai puin religios.
CUVNT
I SCRIERE N TERMENI RELIGIOI.

80.
- Cu ct l-am privit pe Dumnezeu ca pe o persoan aparte, cu att i-am fost fideli mai puin. Oamenii se ataeaz mai tare de plsmuirile gndirii lor dect de ce le est^ mai drag printre cei dragi: de aceea se sacrific pentru Stat, Biseric i pentru Dumnezeu - atta vreme ct acesta rmne produsul lor, gndirea lor i nu este privit ntr-un mod prea personal. n acest ultim caz apare mereu conflictul: cel mai pios a lsat odat s-i scape aceast vorb- amar: Dumnezeul Meu, de ce m-ai prsit!"
PERICOLUL
PERSONALIZRII.

81.
- Cu doctrina responsabilitii absolute i a inocenei fiecrui om, putem arunca n aer dreptatea pmnteasc; o asemenea ncercare a i avut loc, dar n nume le afirmaiei contrare - responsabilitii totale i a vinoviei fiecruia. Fondatorul cretinismului a fost acela care a dorit s suprime dreptatea terestr i s alunge din lume judecata i
DREPTATEA
TERESTR.

pedeapsa. Cci el interpreta orice vin ca pe un pcat", adic o greeal fa de Dumnezeu, i nu fa de lume; pe de alt parte, toi eram considerai aproape n ntregime i n toate aspectele, pctoi. Totui,, vinovaii nu trebuie s fie judectori ai semenilor lor: astfel era hotrt spiritul de echitate. Deci n ochii si, toi judectorii dreptii pmnteti erau la fel de vinovai ca cei pe care i condamnau, iar aerul de inocen i se prea ipocrit i fariseu. n plus, se concentra asupra motivelor aciunii i nu asupra succesului acestora i pentru judecarea acestor motive exista cineva cu perspicacitatea necesar: el nsui (sau,dup cum spunea, Dumnezeu).

82.
SIMULARE
LA PLECARE.

- Cel care vrea s prseasc (abandoneze)

un partid ori o religie i nchipuie c este necesar s le si combat. Dar aceasta nu e dect o pretenie orgolioas. Trebuie doar s cunoasc bine legturile care I-au reinut pn n acel moment lng partidul sau religia respectiv, legturi care acum s-au rupt, inteniile care l antrenau ntr-o anumit direcie i care astzi l duc n alt parte. Nu din

raiuni severe ale contiinei ne-am alturat unui anumit


partid ori religie: prsindu-le, nu ar trebui s pretindem c aa este.

81.
SALVATOR
I MEDIC.

- Cel care a fondat cretinismul, cunosctor al

sufletului omenesc nu era neaprat la adpost de mari defecte i prejudeci, iar ca medic(tmduitor) al sufletului se dedicase unei tiine grosolane i defimtoare - medicina universal. Metoda lui seamn uneori cu tactica dentistului care dorete s potoleasc toate durerile, scond un singur

dinte; aa se ntmpl i cu lupta lui mpotriva senzualitii, de exemplu prin sfatul urmtor: Dac ce vede ochiul tu te o- , cheaz, smulge-1". i totui este o diferen: dentistul cel puin i atinge scopul - suprimarea durerii bolnavului, chiar dac ntr-un grosolan care mod nct ascult att de tan. Uneltirile voastre secrete dezvluite, au fost gardianul devine de

ridicol, pe cnd cretinul asemenea recomandri

nchisorii v-a surprins i n curnd el v va judeca aspru. Il cunoatei, e dur i ranchiunos. Dar ascultai ce v spun: vai nelat asupra mea pn acum, nu sunt ce par a fi. Mai mult, sunt fiul gardianului nchisorii i am toat influena

i care crede c i-a ucis senzualitatea, se neal: senzualitatea triete n continuare, misterios i vampiric, prin ttoare. chinundu-1 dezgusapariii

8 1 .
PRIZONIERII.

asupra lui. Pot s v scap, vreau s v scap. Bineneles, nu-i voi salva dect pe aceia dintre voi care cred c eu sunt fiul gardianului. Ceilali -Bine, pot zise culege dup un roadele nencrederii lor. moment de tcere un prizonier mai vrstnic, ce conteaz pentru tine dac noi credem n tine sau nu? Dac eti ntrade- vr fiul lui i poi face ce ai zis, pune o

ntr-o

diminea, prizionierii au ieit la munc n curtea nchisorii; gardianul era absent. Unii dintre ei sau apucat pe loc de treab ca de obicei, alii stteau degeaba i aruncau n jurul lor priviri sfidtoare. Atunci unul a ieit din rnd i a stigat: Muncii ct vrei sau stai, asta nu are impor-

vorb bun pentru noi, atunci vei face chiar o fapt bun.Dar nceteaz cu discursurile despre credin i nencredere!" - Eu unul nu cred deloc l ntrerupse unul mai tnr. Are tot felul de idei. Pariez c peste opt zile vom fi tot aici, exact ca astzi i c gardianul nu are j cunotin de
PRIGONITORUL
LUI

8 2 DUMNEZEU.

Sfntul
ideea,

Pavel

formulat eternitii

iar Calvin a dezvoltatdurata"


este

o:

pe

damnarea acest

atribuit unui plan

numr imens de oameni i minunat universal a fost conceput pentru ca gloria divin s se poat deci manifesta: necesare Ce a rul, pentru lui vanitate clocotit n infernul i omenirea sunt satisfacerea Dumnezeu! ciudat trebuie
M

nimici dac a tiut


ceva, nu mai e cazul acum n subit. strig ultimul gardianul izbucnir prizonier care coborse curte, Ura! nchisorii tocmai a murit mai muli ' deinui ntrun glas. Domnule fiu! Domnule fiu! unde i-e motenirea? acum?!" rspunse toi cei -V-am calm care cred Care spus, cel suntem prizonierii ti de

vanitii

ct

de nesioas

sufletul unuia sau altuia, dac au imaginat aa ceva! Deci Pavel rmne totui S.iul:

prigonitorul lui Dumnezeu.

8 6
.
SOCRATE.

apostrofat voi elibera pe n mine, sunt la fel de sigur ca de faptul c tatl meu e n via."- Prizionierii nu mai rser, ci nlar din umeri si-1 lsar n pace.
nc

- Dac toate merg

bine, va veni o vreme cnd pentru a nainta pe calea moralei i a raiunii n loc de Biblie vom consulta Vorbele memorabile ale lui Socrate", iar Montaigne i Horaiu vor fi considerai

iniiatori i cluze n inteligena acestui nelept mediator, cel mai simplu i mai viu dintre toi, Socrate. n el se ntlnesc cile diferitelor reguli filozofice, care sunt (tipuri de fapt reguli fixate de pentru diferite personaliti de...), raiune i obinuin, toate culminnd n bucuria de a tri i bucuria resimit n faa propriului eu; de unde am vrea s ncheim c participarea lui Socrate la toate temperamentele a fost semnul distinctiv al filosofiei

sale- Socrate este superior fondatorului prin acea cretinismului prin seriozitatea sa vesel i

nelepciune plin de bun dispoziie


care este cea mai frumoas stare a sufletului omenesc. n plus, i gndire^ sa era superioar.

8 7 .
A cut,
NVA S SCRII BINE.

- Timpul epoca Ultimul

cnd se vorbea bine a trecci s-a dus civilizaiei hotar trasat urbane.

de Aristotel pentru un mare ora - heraldul, trompetul trebuia s se fac auzit de toi cetenii adunai - acest hotar nu ne mai intereseaz, nici comunele urbane, cci vrem s ne facem nelei chiar dincolo de popoare. De aceea toi cei care au bune idei europene trebuie s nvee s scrie bine i

din ce n ce mai bine. Nu conteaz dac s-a nscut chiar n


Germania, n Germania s scrii prost este un privilegiu naional. Dar s scrii mai bine nseamn n acelai timp s gndeti mai bine; s descoperi lucruri care sunt din ce n ce mai demne de a fi transmise i s tii ntr-adevr s le transmii; s fii traductibil n limba vecinilor; s te faci neles de ctre strinii care-i nva limba; s faci n aa fel nct tot ce e bine s devin universal pentru oamenii liberi; n sfrit, s pregteti acea stare de lucruri, nc ndeprtat, cnd bunii europeni se vor ataa sarcinii lor mree: direcionarea i supravegherea civilizaiei universale pe

pmnt. Cel care propovduiete contrariul i nu se ngrijete s scrie bine i s citeasc bine - aceste dou virtui cresc i scad n acelai timp - acela arat, de fapt, popoarelor un drum care le va face din ce n ce mai naionale: el sporete boala acestui secol i se face duman pentru bunii europeni, pentru spiritele libere.

88.
COALA
CELUI MAI BUN STIL.

- O coal de stil poate s fie, pe de o

parte, coala care te nva s gseti forma de expresie graie creia s poi transmite toate strile sufleteti cititorilor i auditorilor; apoi o coal care te nvee s descoperi starea sufleteasc cea mai dorit de om, care s-ar vrea transmis, n consecin, adic acea stare sufleteasc unde aflm omul emoionat profund, omul de spirit senin, lucid i drept, care i-a nfrnt pasiunile. Aceasta ar fi coala celui mai bun stil: care corespunde omului bun.

89.

ATENIA

LA FORM.

- Forma frazelor arat dac autorul lor este

istovit; fiecare expresie poate nc fi penetrant i bun, cci a fost gsit nainte: n timp ce ideea ia natere n autor. Aa stau lucrurile i cu Goethe, care dicta prea adesea cnd era obosit.

90.
DEJA
I NC.

- A: Proza german e nc foarte tnr: Goethe

crede c Wieland i-a fost precursor. B: Att de tnr i deja att de urt! C: Dar dac informaiile mele sunt corecte, episcopul Ulphulus scria deja n proz german; deci aceasta are de-acum aproape o sut cinzeci de ani - B: Att de btrn i nc att de urt!

91.
GERMAN
ORIGINAL.

- Proza german, neformndu-se dup un

model, poate fi considerat o producie original a spiritului

german i ar putea servi drept cluz zeloilor promotori ai unei culturi germane originale n viitor, spre a-i nva, de exemplu, ce nfiare ar avea, fr imitarea modelelor, un costum gennan veritabil, o societate german, o instalaie german n apartament, sau o cin german - Cineva care reflectase ndelung la aceast perspectiv sfri prin a striga ngrozit: Dar n numele lui Dumnezeu! poate c avem deja aceast cultur original - numai c nu dorim s vorbim despre ea!

92.
CRI
INTERZISE.

- Niciodat s nu citim ce scriu acei arogani

superiguroi i spirite confuze care posed cea mai oribil ciudenie, a paradoxului logic: ci se folosesc formule logice chiar n locurile unde cu imperfeciune se improvizeaz i se cldete pe nimic (Deci nseamn pentru ei cititor idiot, pentru tine nu exist deci - (ci) doar pentru tine - la care trebuie rspuns: scriitor idiot, deci pentru ce scrii?)

93.

A AFIA INTELIGEN. - Fiecare din cei care vor s-i afieze inteligena las s se neleag c ar fi la fel de generos de contrariul acesteia. Acest capriciu al anumitor Francezi spirituali, care consist n a aduga celor mai strlucitoare idei ale lor o urm de dispre orgolios, i are originea n dorina de a prea mai dotai dect sunt; vor s se risipeasc cu nonalan, istovii oarecum de ofrandele continue, aduse din prea pline hambare.

94.
- Nenorocirea cu literaturile german i francez din ultimul secol vine din aceea c germanii au prsit prea repede coala francezilor, n timp ce, mai trziu, francezii au mers prea devreme la coala germanilor.
LITERATUR
GERMAN I FRANCEZ.

95.
PROZA
NOASTR.

- Nici unul dintre popoarele civilizate actuale nu

posed o proz att de slab ca poporul german; iar dac francezi spirituali i fini spun: nu exist proz german, n-ar trebui s ne formalizm, cci remarca e fcut cu intenii mai amabile dect o meritm. Dac cercetm motivul acestei situaii, ajungem s facem descoperirea ciudat c germanul nu cunoate dect proza improvizat i nici nu bnuiete c ar exista alta. Pentru el e aproape de neneles c un italian poate spune c proza este mai dificil dect versul, n aceeai msur n care reprezentarea frumuseii nude este mai grea pentru sculptor dect cea a frumuseii mbrcate. Versul, tabloul, ritmul, i rima necesit un efort cinstit - ceea ce nelege i germanul i nu e tentat s atribuie o valoare cu totul special improvizaiei. Dar s munceti la o pagin de proz ca la o statuie? - I se pare c aude povestindu-se ntmplri dintr-un inut fabulos.

96.
MARELE
STIL

- Marele stil se nate atunci cnd frumosul nvinge

enormul. A
EVITA.

97.

- Nu tiu n ce consist pentru spiritele mai distinse

fineea expresiei i turnurii frazei, pn nu putem spune ce cuvnt ar fi folosit inevitabil un scriitor mediocru cnd ar fi vrut s exprime acelai lucru. Toi marii artiti neleg s evite, s se strecoare cnd i mn carul - dar nu merg (ajung) niciodat pn se rstoarn.

98.
CEVA
CA PINEA.

- Pinea neutralizeaz gustul celorlalte alimente,

l terge; de aceea nu lipsete de la nici o mas. n toa te operele de art trebuie s existe ceva ca pinea, pentru ca acestea s poat ngloba efecte diferite: efecte care de s-ar succeda mereu fr unul din acele rgazuri i opriri de un moment, ar duce repede la epuizare i ar provoca greaa: ceea ce ar nsemna un ndelung zbovit la masa artei

imposibile.

99.
JEAN PAUL.
I

- Jean tia multe lucruri, dar nu ajunsese la cu-

noatere; se pricepea la tot soiul de secrete ale artelor, dar nu ajunsese la art; pentru el aproape nimic nu era insipid, dar nu avea gust; poseda sentiment i seriozitate, dar cnd voia ca alii s guste din ele, le neca ntr-un torent insuportabil de lacrimi; chiar avea spirit, dar din nefericire prea puin pentru aviditatea sa; de aceea i aducea la disperare cititorii, tocmai prin lipsa spiritului. De fapt nu era nimic altceva dect o buruian pestri cu un miros violent care ncerca s creasc de pe o zi pe alta n brazdele fecunde i preioase ale lui Schiller i Goethe: era o persoan binecrescut i totui un om fatal - fatalitatea n capot. S
TII S GUTI I CONTRASTUL.

100.

- Pentru a gusta o oper din trecut

cum o nelegeau contemporanii si, trebuie s ai pe limb gustul care domnea atunci, un gust de care ea se diferenia.

101.
AUTORI SPIRTOI .
11

- Anumii scriitori nu sunt nici spirt, nici vin, ci

alcool de vin (spirt): pot s se aprind i s emane cldur.

102.
SIMUL
MEDIATOR.

- Simul gustului,, care este adevratul sim

mediator, a determinat adesea celelalte simuri s-i mprt easc impresiile despre lucruri i le-a transmis acestora legile i obiceiurile sale. La mas poi avea revelaii ale celor mai subtile secrete ale artei: e de ajuns s observi ce are gust, n ce moment l simim, ce fel de gust este i dac persist mult timp.
I Johann Paul Friedrich Richter, (n. 1763-m. 1825). romantic german, influenat de Rousseau.

103.
LESSING.

- Lessing posed o calitate ntr-adevr franu-

zeasc, iar ca scriitor, tot el s-a strduit s aplice modelele


franceze: se pricepe s-i etaleze i s-i ordoneze bine mrfurile intelectuale pe tarab. Fr aceast art veritabil, gndurile, ca i obiectul acestora, ar fi rmas destul de umbrite i fr ca binele general s fie att de primejduit. Dar au existat muli care au luat lecii de la arta sa (mai cu seam ultimele generaii de savani germani) i mare parte s-a i bucurat de aceasta. -Totui era fr rost ca cei care au profitat de Lessing s-i mprumute, cum s-a ntmplat att de des, acel ton dezagreabil n amestecul su de combativitate i curaj onest. Astzi ne-am pus de acord cu poetul liric" Lessing: vom face ntocmai ca dramaturgul".
CITITORI
NEDORII.

104.

- Ct de mult deranjeaz un autor acei oameni

de isprav, greoi i stngaci, care, de fiecare dat cnd se lovesc undeva, cad mereu i se rnesc.

105.
IDEI
DE POEI.

- Ideile adevrate ale marilor poei sunt asemenea

paravanelor, mereu mbrcate n stof: doar ochiul profund al gndirii privete fr restricii deasupra stofei. - Ideile poeilor pe ct par, nu valoreaz att, n medie, trebuie s plteti i stofa i propria-i curiozitate.

106.
SCRIEI
SIMPLU I UTIL.

- Trecerile, detaliile, varietatea culorilor n

jocul pasiunilor - pe toate acestea le druim autorului, pentru c le aducem cu noi i-i facem pe autor s profite de ele, chiar dac nu suntem despgubii n nici un fel.

107.
WIELAND.

- Wieland a scris n german mai bine dect oricine

altcineva i, att n perfeciune, ct i n imperfeciune i-a pstrat msura (traducerea sa din scrisorile lui Cicero i ale lui Lucian e cea mai bun dintre traducerile n german); dar ideile sale nu ne mai pun s reflectm. Suportm faptele moralitii pline de bucurie la fel de puin ca vesele imoraliti: amndou sunt de nedesprit. Oamenii care le gustau erau, n fond, de mai bun calitate dect noi - dar i destul de greoi, dac au avut nevoie de un asemenea scriitor - Goethe nu le era necesar germanilor, de aceea nu tiu ce s fac cu el. n aceast privin, studiai cei mai' buni dintre oamenii notri de stat i artiti: toi nu I-au avut pe Goethe educator - nu puteau s-i aib ca atare.

RARE

SRBTORI.

- Concizie nezdruncinat, calm i maturitate

-cnd vei gsi aceste caliti reunite la un autor, opretete i celebreaz o mare srbtoare n mijlocul pustiului: va trece ceva timp pn vei mai simi din nou o bucurie att de mare.

109.
TEZAURUL
PROZEI GERMANE.

- Dac facem abstracie de operele lui

Goethe i mai ales de Dialogurile-Convorbirile lui Goethe cu Eckermann, cea mai bun carte din cte exist: ce rmne de fapt din literatura german n proz, care s merite s fie mereu recitit? Aforismele lui Lichtenberg, prima carte din Istoria vieii mele de Jung-Stilling,

Ultimul anotimp - de Adalbert Stifter i Oamenii din Sildnyla de Gottfried Keller - i cu aceasta suntem
provizoriu la captul puterilor.

110
STIL
SCRIS I SCRIS VORBIT.

- Arta de a scrie reclam nainte de toate

echivalente pentru mijloacele de exprimare care sunt


numai la ndemna celui ce vorbete: deci pentru gesturi, accent, ton, privire. De aceea stilul scris este cu totul altceva dect stilul vorbit, ceva mult mai dificil - cu mijloace mai restrnse, el vrea s fie la fel de expresiv ca acesta din urm. Demostene i-a inut discursurile altfel dect le citim noi; le-a refcut pentru a putea fi citite - n acelai scop, discursurile ciceroniene ar trebui mai nti demostenizate: acum se gsesc n ele mult mai multe vestigii ale forumului roman dect poate suporta cititorul.

111 .
A
CITA

cu

PRUDEN.

- Autorii tineri nu tiu c expresiile scli-

pitoare i ideile geniale nu stau bine dect printre

.
semenele lor, iar un citat excelent poate pulveriza pagini ntregi i chiar toat cartea, atunci cnd cititorul este avertizat, prnd c i se

spune: Fii atent, sunt piatra preioas, iar n jurul meu este plumb, plumb cenuiu i murdar". Fiecare cuvnt, fiecare idee, nu poate tri dect n societatea sa. Aceasta este morala stilului ales.

112 .
CUM
TREBUIE EXPRIMATE ERORILE?

- Se poate discuta pentru a afla dac

este mai periculos s exprimi prost erorile, sau s le exprimi la fel de bine ca cele mai pure adevruri. Este sigur c n primul caz ele duneaz dublu creierului i c sunt mai greu de extirpat; dar este sigur i c acioneaz cu mai puin certitudine dect n al doilea caz: sunt mai puin contagioase.

113.
A
RESTRNGE I A MRI.

- Homer a restrns ntinderea subiectului,

dar a amplificat i a pus n relief diferite scene - tot astfel procedar mereu poeii tragici de mai trziu, fiecare lu din subiecte fragmente nc i mai

mici

dect

ale

predecesorului, dar fiecare la o nflorire i mai mare, n limitele stricte ale panicului gard viu care nconjoar grdina. - Se poate arta, exemplificnd prin

114.

LITERATURA

I MORALA SE EXPLIC.

literatura greac, care sunt forele care duc la nflorirea spiritului grec, cum a luat diferite ci i ce i-a slbit vita litatea. De fapt, toate acestea ne dau o imagine despre ce s-a petrecut cu moralitatea greac i ce se va ntmpla cu orice alt moral: despre cum a nceput prin a fi constrngere, dovedind mai nti duritate, apoi ndulcinduse puin cte puin, dup cum se contura n sfrit plcerea

pe care i-o procur anumite aciuni, convenii i forme i trecnd mai departe la o atracie 'pre exerciiul exclusiv i posesiunea unic a acestora, despre cum drumul se umple i se aglomereaz de concureni, despre cum se ajunge la saietate, cum se caut noi obiecte de lupt i ambiie, despre cum cei vechi via, repet, plictisesc, sunt readui la se se spectacolul spectatorii cci ochiului un regal artistic. i poate c aceast regul I permite o aplicare simbolic la om.

dintr-un
CITITUL

anumit punct cercul pare s se nchid - i atunci survine cu rgaz o pauz n respiraie: rurile se rtcesc n nisip. Este sfritul, sau cel puin

116.
CU VOCE TARE.

- Pentru a

lectura, trebuie s tii s

declami: peste tot trebuie


aplicate culori terse, dar trebuie determinat i gradul de paloare conform unui tablou fundamental | de culori vii i ptrunztoare care v plutete mereu n fa i v conduce, adic dup modul cum s-ar

un sfrit.

115.
Care sunt privelitile care bucur
N MOD DURABIL.

- Acest ,

inut are trsturi semnificative pentru un tablou, dar n-a putea gsi formula pentru a-l exprima; ca ntreg, pentru mine este | invizibil. Observ c toate peisajele care mi plac n mod durabil conin, sub aparena diversitii, o figur simpl din linii geometrice. Fr un asemenea substrat matematic, nici o privelite i nu devine

declama aceleai I pasaje,


deci trebuie s fi n stare s declami.

117.
SIMUL
DRAMATIC.

- Cei care nu s neleag

are cele patru simuri ale f artei caut orice cu ajutorul celui de-al cincelea

sim, care este

i cel mai grosolan: simul dramatic.

118.
HERDER.

aceasta consta suferina sa: pare s fi trit mult vreme ca In etendent ale al unui la multe i imperiu regate chiar spiritului

- Herder este departe de a fi ceea ce el vroia s se | cread c este (i ceea ce dorea s cread el nsui); nu este un j mare gnditor i un mare inventator, nu este un teren tnr i J fecund cu o for virgin i nenceput. Dar avea n cel mai j nalt grad intuiia a ceea ce urma s vin, vedea i culegea tru- j landalele anotimpurilor

universal i avea partizani care credeau n el; tnrul Goethe se numra printre ei. Dar pretutindeni acolo unde se se distribuiau cununi, pleca cu minile goale. Kant, Goethe i apoi primii istorici i filologi adevrai i smulser ceea ce credea c-i rezervase dar fr s fi crezut uneori n aceast priorilate, cnd se gsea n linitea i taina intimitii. Chiar n momentul n care se ndoia de sine, i plcea s se nvluie n demnitate i entuziasm, iar acest vemnt trebuia deseori s ascund multe i chiar s l nele, s l consoleze pe el nsui. Poseda, ntradevr, mai entuziasm dect i toate ambiie ardoare, dar ambiia i era mare acestea. Aceast nsufleea focul i acesta

mai devreme dect toi ceilali i atunci acetia puteau s cread c el le-a cultivat: spiritul su era n permanen la pnd ntre clar i obscur, ntre btrn i tnr. Pretutindeni acolo unde treceri, ntrituri, interioare, primverii l tulburri indicau existena izvoarelor nelinitea

agita, dar el nsui nu era primvara! - Se ndoia de aceasta din cnd n > and, dar qu voia el, s o recunoasc, preotul

ambiios care ar li dorit att de mult s fie papa spiritelor din timpul su! n

ncepea stilul lui

ard, Herder plpie

s se i

de o jumtate de secol germanii le-au adunat din toate lumile i din toate veacurile. Niciodat complet ghiftuit i fericit, Herder era prea adesea bolnav: atunci gelozia i se mai aeza la cpti, iar ipocrizia i mai fcea i ea vizite. Prea constrns i ros de o -ran. Mai mult dect oricare din cei pe care i numim clasicii notri", lui i lipsea o brbie simpl i curajoas.

plpie i apoi s fumege nflcreaz,

fumeg - dar el

dorea

marea flacr i aceasta nu venea niciodat! Nu putea lua loc la masa iar creatorilor veritabili,

ambiia nu-i permitea s se plaseze umil printre cei care se bucur simplu. De aceea dinainte a fost o gazd gusta felurile nelinitit care

intelectuale pe care timp


MIROS
DE CUVINTE.

119-

- Fiecare cuvnt are mirosul su: exist o

nepotrivire i o armonie a parfumurilor, deci i a cuvintelor.

120.
STILUL
CUTAT.

- Stilul gsit este o ofens pentru partizanul stilului cutat. *

121 .
PROMISIUNE
SOLEMN.

- Nu mai vreau s citesc un autor la care se

observ c a vrut s scrie o carte. Nu voi mai citi dect pe aceia la care ideile au devenit pe neateptate o carte.

122.
CONVENIA
ARTISTIC.

- Ce a scris Homer este trei sferturi

convenie, i la fel se ntmpl cu aproape toi artitii greci care n-aveau nici un motiv pentru a se lsa prad furiei de originalitate care este proprie modernilor. Nu se temeau deloc de convenional, cci acesta era mijlocul pentru a

intra n comuniune cu publicul lor. Conveniile sunt procedee create pentru nelegerea auditoriului, prin care artistul se poate cu adevrat comunica. Mai ales atunci cnd, precum poeii i muzicienii greci, dorete imediat s fie victorios cu opera sa de art, fiind obinuit s lupte n public cu unul sau doi rivali, iar aceasta este i prima condiie pentru a fi neles imediat, ceea ce n-ar fi posibil fr convenie. Ceea ce artistul creeaz dincolo de convenie, este adugat cu de la sine putere i risc n aceasta propria persoan, succesul constnd n cel mai bun caz n a fi creat o nou convenie. n general, ceea ce e original e privit cu uimire, cteodat chiar iubit, dar rareori neles. S vrei cu ncpnare s scapi de convenie nseamn s vrei s nu fi neles. Ce urmrete deci furia originalitii din timpurile moderne?

123.

Afiarea tiinei la artiti.

- Schiller credea mpreun cu ali

civa artiti germani c atunci cnd ai spirit, ai dreptul s te avni n improvizaie pe orice subiect dificil. Avem deci compoziiile lui n proz - un model, din toate punctele de vedere, despre cum nu trebuie s abordezi chestiunile tiinifice din moral i estetic - i tot un pericol pentru tinerii cititori care, n admiraia lor pentru poetul Schiller nau curajul s stimeze prea puin gnditorul i scriitorul Schiller. Tentaia care stpnete att de uor pe artist, tentaia scuzabil de a trece o dat i el pe trmul interzis i de a-i da cu prerea n tiin - cci i cel mai bun crede uneori c meseria i atelierul su sunt de nesuportat aceast tentaie este att de puternic pentru artist, nct vrea s arate lumii ntregi ceea ce nimeni nu are nevoie s vad, de exemplu: micul su depozit de idei este ngust i dezordonat - ce conteaz! nu locuiete acolo! - c hambarele cunoaterii sale sunt sectuite, pe jumtate

umplute cu lucruri inutile - de ce nu? copilul-aitist se simte chiar foarte bine aici - i mai ales c, pentru cele mai simple practici ale metodei tiinifice, familiare chiar i negustorilor, el este prea puin exersat i nu prea agil - i nici de asta nu are sigur de ce s se ruineze! Dimpotriv dovedete uneori un meteug considerabil n a
imita

toate

defectele, toate capriciile i proastele obiceiuri savante pe care le gsim n comunitatea tiinific, n ideea c acestea fac parte, dac nu din subiectul nsui, atunci din aparena lui i tocmai acest lucru este cel mai mbucurtor n asemenea scrieri de artist: artistul face, fr s vrea, ceea ce e de fapt meseria sa:
parodierea

naturilor artistice i anti-

artistice. Fa de tiin, el n-ar trebui s ia o alt poziie dect a parodiei, cel puin atta timp ct este artist i numai artist.

124.
IDEEA
DIN

FAUST.

- O micu croitoreas este sedus i aruncat

n braele nefericirii; rufctorul este un mare savant. Ceva mijloc! poveste natural. diavolului trebuie Cci n-are Fr n s fie la inima lui miloas nu putea face altfel dect s duc micua rtcit dect o dat, dup moartea ei involuntar n vecintatea sfinilor; i a mai reuit, printr-o fars jucat diavolului, ca n momentul decisiv s fac s urce la ceruri, ct mai era timp, pe marele savant, el om bun cu instinct croitoreas sufletul bun care nu s-a

aceast nimic ajutorul persoan,

marele savant nu i-ar fi atins scopurile. - S fie aceasta mai ntr-adevr cea mrea gndire

tragic" german, cum se spune printre germani? Totui, aceast ceva pentru gndire prea Goethe avea

nfricotor;

ntunecat" - n aa fel ca sus n cer. iubiii s se regseasc. subiectele tragice conciliant. cu Goethe adevrat sa fusese spunea odat c pentru firea

sunt incontestabil pe cale s mbtrneasc sau chiar au mbtrnit deja fr ca aceast epoc i acest tocmai Cci popor nevoie s s aib se au

ruineze de acest lucrul aceti locul scriitori cedat s te

125EXIST
CLASICI GERMANI?

- Sainte-

foielor
fr

Beuve remarca undeva c felul anumitor literaturi nu rimeaz deloc cu cuvntul clasic: nimnui nu i-ar trece prin de cap s vorbeasc clasicii

acestui timp - e suficient gndeti prtinire! Cum am spus, fac abstracie de Goethe, el aparine unei categorii superioare care din intr este acest n literaturilor noutatea, raporturilor de literaturi deasupra naionale": motiv viaa, nu cu calculul sale efemerul

germani", de exemplu. Ce spun de asta librarii notri germani care se pregtesc s adauge celor cinzeci de clasici germani n-care clasici? trebuie Pare deja c ar s fi credem, nc cinzeci noi suficient pur i simplu s fii mort de treizeci de ani i s fii etalat public ca o prad pentru oferit a auzi tuturor trmbia

naiunea" sa. El n-a trit dect pentru un numr restrns i tot pentru un numr restrns mai triete nc: pentm majoritatea oamenilor nu este ' ii iect o trmbi a vanitii n care se sufl din timp n timp din- f colo de hotarele gennane. Goethe n-a fost numai un om bun i mare, dar i o

nvierii care te consacr clasic! i aceasta ntr-o epoc i n mijlocul unui popor unde, din ase mari strbuni ai literaturii, cinci

cultur. n istoria
germanilor este un accident lir urmri: n din de (n a la cine ar putea, de exemplu, s descopere german aptezeci (loethe! Schiller politica ultimii ani timp lucrat o ce cu

istoria umanitii", de
exemplu, avea ceva vetust nc de la apariia ei. Wieland, care a trit i ca sale Lessing a produs persoan prin mai viaa n abunden, diminuarea prevzuse, avizat, influenei moarte. rezist

influen oarecare a lui

poate i astzi - dar printre savanii tineri i din ce n ce mai tineri. i Schiller a ieit acum din minile tinerilor pentru a cdea n cele ale ale bieeilor, bieeilor Pentru a o tuturor germani. carte, o este vrste

certitudine

aceast

istorie, i poate puin i Lessing). Dar ce s zici despre Klopstock ntr-un venerabil, profund senectute, ceilali cinci! mbtrnise mod i nct foarte att de cartea

deja din timpul vieii,

modalitate cunoscut de mbtrni spre coborrea

elaborat a .inilor si de Republica savanilor" n-a fost luat n serios de nimeni pn astzi. care Herder a avut nenorocul s scrie opere erau ntotdeauna pentru ori prea noi, ori deja mbtrnite; spiritele mai subtile i mai puternice (ca pentru Lichtenberg) sale opera principal a lui Herder

din ce n ce mai puin coapte. i ce anume a determinat acestor cinci refularea scriitori

astfel nct nu mai sunt citii de ctre oamenii laborioi cu o instrucie ales, matur, este solid? gndirea cea mai i Gustul mai ce

mare stim pentru ceea adevrat

Ideile

despre

veritabil: adic virtuile

umbra clasicii

uitrii. nu

Dar sunt

implantate din nou n


Gennania douzeci, strlucitori) acum, mrea venerrii asemenea, n de mai i ntind si, puin acetia puin care pe de din pdurea cinci (i de ali zece sau

plantatorii
sunt acestor continu deasupra chiar i

virtuilor i care ridice cnd

intelectuale i literare, ci

mplinirea
virtui s se

piscul cel mai nalt al

propriul mormnt umbra

popoarelor, atunci

acestea ar pieri: cci

ei sunt mai uori, mai liberi i mai puri dect ele. Se poate imagina o stare superioar a umanitii, n care Europa popoarelor va fi fost nghiit de uitarea trecutului, dar n care Europa va mai tri nc n treizeci de volume foarte vechi i care nu vor mbtrni nicicnd: n clasici.
SNTATEA
GUSTULUI.

129.
Cum de sntatea nu este la fel de contagioas ca boala, n general i mai ales n materie de gust? Sau, exist epidemii de sntate?
-

130.
- S nu mai citesc nici o carte, care, cum s-a nscut a fost botezatCcu cerneal).
HOTRRE.

126.
INTERESANT,
DAR DELOC FRUMOS.

- Aceast privelite i ascunde

semnificaia, dar are una pe care ne-ar place s o ghicim: peste tot unde privesc, citesc cuvinte i indicii de cuvinte, dar nu tiu de unde ncepe fraza care rezolv enigma tuturor acestor indicii i mi se nepenete gtul tot ncercnd n zadar s citesc ncepnd dintr-o parte sau din cealalt.

131.
CORECTAREA GNDIRII. - Corectarea stilului este corectarea gndirii i nimic mai mult! - Cel care nu este de acord imediat nu va putea fi niciodat convins.

127.
MPOTRIVA
NOVATORILOR LIMBII.

132.
CRI CLASICE. - Partea cea mai slab a oricrei cri clasice este c e prea scris, n limba matern a autorului su.

- A produce neologisme sau arhaisme

n limb, a prefera ce e rar i bizar, a viza bogia expresiilor mai mult dect concizia este ntotdeauna semnul unui gust care nu s-a maturizat nc, ori este deja corupt. O srcie nobil, dar ntr-un domeniu lipsit de aparene, o libertate de maestru, este ceea ce distinge n Grecia pe artitii discursului: ei vor s posede mai puin dect poporul - cci poporul este cel mai bogat n lucruri vechi i noi - dar acest puin, vor s-i posede mai bine. S-a terminat foarte repede numrtoarea arhaismelor i bizareriilor lor, dar admiraia nu cunoate limite dac ai ochi antrenai pentru a vedea modul simplu i delicat n care se apropie de ceea ce e cotidian i uzat n aparen, n cuvinte i turnuri ale frazei.
PREZENA
SIMURILOR.

133.
Cri PROASTE. - Cartea trebuie s strige dup pan, cerneal, masa de lucru: dar, n general, pana, cerneala i masa de lucru sunt cele care strig dup carte. De aceea n zilele noastre crile reprezint att de puin.

134.
- Publicul, reflectnd n faa tablourilor cnd reflecteaz la poeme, devine devine poet, dar

observator, n momentul n care artistul face apel la public i lipsete n general simul veritabil, deci nu prezen de spirit, ci prezen a simurilor.

128.
AUTORII
TRITI I CEI GRAVI.

135.
IDEI
ALESE.

- Cel care aeaz pe hrtie ceea ce

- Stilul ales al unei epoci de excepie triaz nu

sufer devine un artist trist: dar devine grav dac ne spune ce a suferit i de ce se odihnete acum n bucurie.

numai cuvintele, ci i ideile - i caut att cuvintele, ct i ideile, n ceea ce este uzual i dominant: ideile riscante i prea

noi repugn la fel de mult gustului format ca i imaginile i expresiile noi i ndrznee. Mai trziu aceste dou lucruri: ideea aleas i cuvntul ales - evoc uor mediocritatea pentru c parfumul specific se pierde repede i nu se mai simte dect

banalul i cotidianul.

136.
CAUZA
PRINCIPAL A CORUPERII STILULUI.

- A vrea s ari mai mult sentiment pentru un lucru dect posezi n realitate, distruge stilul, n

limb ca i n arte. Orice mare art are mai degrab ] tentaia contrarie: asemeni oricrui om de o real valoare moral, ar vrea s opreasc sentimentul din drum i s nu-l lase s j mearg chiar pn la capt. Aceast pudoare a semi-vizibilitii ] sentimentului este, de exemplu, cel mai admirabil respectat la a Sofocle; i pare c transfigureaz trsturile sentimentului, atunci cnd acesta se arat mai sobru dect este.

138.
PERSPECTIV
DIN ZBORUL PSRII.

- Iat torente care se prbu- I ese din mai multe pri n prpastie: micarea este att de | impetuoas

i antreneaz ochiul cu atta for nct versanii < muntelui, goi sau mpdurii nu par c se nclin, ci c se scurg 1 n adncuri. n faa acestui spectacol, simim angoasele atep- ] trii, ca i cum n spatele lor s-ar ascunde ceva ostil care te-ar W mpinge s fugi i de care doar hul ne-ar putea proteja. E 1 imposibil s pictezi aceast privelite, doar dac nu planezi 1 deasupra ei, n aerul liber, ca o pasre. Ceea ce se numete 1 perspectiv din zborul psrii nu este deci aici plcerea artis- 1 tului, ci singurul procedeu posibil.

139COMPARAII
RISCANTE.

- Atunci cnd comparaiile riscante nu j dovedesc maliiozitatea unui scriitor, ele sunt dovada unei ima- j ginaii

epuizate. Dar n toate cazurile certific un prost gust.

140.
A DANSA. N LANURI. - n faa fiecrui artist, poet sau scriitor grec trebuie s ne ntrebm: care este noua constrngere pe care i-o impune i pe care o face seductoare n ochii contemporanilor (pentru a-i gsi astfel imitatori)? Cci ceea ce numim invenie" (n domeniul metric de exemplu) este tot unul dintre acele obstacole pe care le montm noi nine. A dansa n lanuri": a privi dificultile n fa, apoi s aterni peste ele iluzia uurinei - iat turul de for pe care vor s nil arate. Chiar la 1Iomer se remarc o serie de formule transmise i de reguli ale discursului epic, n mijlocul crora a trebuit s danseze: i a adugat el nsui, cu de la sine putere, noi convenii pentru cei care aveau s urmeze. Aceasta a fost coala educatoare a poeilor greci: mai nti s lai s-i fie impus de poeii precedeni o constrngere multipl; apoi s adaugi inventarea unei convenii noi, s-i impui aceast constrngere i s o nvingi cu graie: astfel nct s fie remarcate i constrngerea i victoria.

141.
AMPLOAREA LA SCRIITOR. - Ultimul lucru care apare la un bun scriitor este abundena; cel care o aduce de la nceput nu va fi niciodat un bun scriitor. Cei mai nobili cai de curs sunt slabi pn ce se pot odihni dup victorii.

142.
- Poeii i artitii care sufer de ngustime n sentimente i pun eroii s gfie timp ndelungat; nu se pricep s respire cu uurin.
EROI
GFIND.

143.
- Cel pe jumtate orb este dumanul cunoscut al tuturor scriitorilor care se abandoneaz pornirilor lor. Ce mnioi sunt nchiznd o carte unde i-au dat seama c autorul are nevoie de cincizeci de pagini pentru a
CEL
PE JUMTATE ORB.

mprti cinci idei: este furios de a-i periclita, aproape fr nici o recompensa, ceea ce-i mai ce convinge i face s 1 rmne clin vedere. Un par verosimil, ci semi-orb zicea odat: dimpotriv, este Toi autorii s-au provocat cea mai rece abandonat pornirilor lornencredere, doar prin i Sfntul Duh? - i modul de exprimare i Sntul Duh. Dar avea prin goliciunea pereilor, dreptul s-o fac; scria pentru c nencrederea pentru cei care erau este piatra de ncercare complet orbi. pentru aurul certitudinii.

144.
STILUL
NEMURII.

146.
A
SE PZI.

- Tucidide la fel

- n Germania, cel

de mult ca i Tacit - elabo- j rndu-i operele, s-au gndit la nemurire: dac nu am ti-o altfel, s-ar ghici numai din stil. Unul credea c ofer durat ideilor, micorndu-le prin fierbere, cellalt punnd sare; i nici unul, se pare, nu s-a nelat.

care nu posed o cunoatere profund va trebui s se pzeasc s scrie. Cci bunul german nu spune: este ignorant'1, ci are un caracter ndoielnic11. ; Aceast concluzie grbit i onoreaz de altfel pe germani.

145.
CONTRA - Cu
IMAGINILOR I A SIMBOLURILOR.

147.
SCHELETE
TATUATE.

- Scheletele

imagini i simboluri se convinge, dar nu se demonstreaz. De aceea, n domeniul tinei exist o asemenea teroare a imaginilor i simbolurilor; iar aici este dorit nu ceea

tatuate sunt autorii care ar dori s nlocuiasc ce le lipsete din esuturi cu culori artificiale.
. s J

148.
STILUL
GRANDILOCVENT

CEEA

CE-I

ESTE SUPERIOR.

- Se nva mai scrii i cu

brutal, el se gsete n
pragul muzicii europene (moderne), dar de aici i ntoarce privirea spre Evul Mediu.

uor scrii

s uor se

grandilocven dect s simplu. pierd n Motivele

domeniul moral.

149.

150.
HAENDEL. - Haendel cnd i compunea muzica era curajos, novator, adevrat, puternic; se ntorcea spre un eroism asemntor celui de care este capabil un popor, dar cnd trebuia si desvreasc munca, era adesea plin de inhibiii, rceal i chiar dezgust fa de sine; atunci se servea de cteva metode folosite n execuie, ncepea s scrie repede i mult i era prea fericit de a fi terminat dar nu era o mulumire ca cea a lui Dumnezeu i a altor creatori, la sfritul unei zile fecunde.

- Cnd nu ascultm muzica lui Bach ca nite cunosctori perfeci i profunzi ai contrapunctului i ai tuturor modalitilor stilului fugii, cnd ne privm astfel de o adevrat bucurie artistic, vom asculta altfel, cu starea de spirit a unui om (pentru a folosi ca Goethe o expresie magnific) care ar fi fost prezent cnd Dumnezeu a creat lumea. Adic vom simi atunci c exist ceva mare n devenirea sa, dar nu s-a mplinit nc: marea noastr muzic modern. Ea a nvins deja lumea nfrngnd Biserica, naionalitile i contrapunctul. n Bach exist nc prea mult cretinism brutal, germanism brutal, scolastic
SEBASTIAN BACH.

151.
Dac genialitatea se poate alia naturii unui om pur i simplu bun, Haydn a avut aceast genialitate. El merge pn la grania pe
HAYDN.

care moralitatea o traseaz inteligenei; nu face dect muzic ce nu are trecut11.

lui

Beethoven ca

apare o profund

adesea

contemplaie
buci pe

micat la audierea unei -care o credeam pierdut de mult vreme, este inocena

152.
BEETHOVEN
I

MOZART -

Muzica

sunetelor", o muzic despre muzic. Cntecul ceretorului sau copilului strzii, motivele tnguitoare ale italienilor cltori, ariile dansante din hanurile de sat sau din nopile de Carnaval, iat sursele de inspiraie unde-i descoper Beethoven melodiile pe care le adun ca o albin, sesiznd ici i colo o not sau o scurt continuare. Pentru el sunt

amintiri

transfigurate

ale

unei

lumi

mai

bune,

asemntoare cu ceea ce Platon i imaginase despre idei. Mozart se afl ntr-un raport cu totul diferit fa de melodiile sale: nu-i gsete inspiraia ascultnd muzic, ci privind viaa, viaa cea mai agitat a inuturilor sudice; cnd nu era n Italia, visa mereu la ea.

153.
RECITATIV.

- Altdat recitativul era sec; astzi trim o vreme

cnd recitativul s-a muiat a czut n ap i valurile l duc unde vor.

154.
MUZIC SENIN".

- Cnd auzim muzica dup ce am fost privai

de ea mult vreme, aceasta trece prea repede n snge ca unul dintre acele vinuri grele din Sud i las n suflet o ameeal ca cea provocat de narcotic care l cufund ntr-o stare de semi-somn i de dorin; este mai ales cazul muzicii senine" care aduce tristeea i durerea n acelai timp, saietate i nostalgie, i care te foreaz s absorbi totul, fr ncetare, ca pe o dulce butur otrvit. n acest timp,

sala unde zumzie o bucurie senin se micoreaz treptat, lumina pare c-i pierde din intensitate i se stinge: n final, crezi c auzi muzica ca i cum ar intra ntr-o nchisoare unde nostalgia l mpiedic pe bietul om s doarm.

155.
FRANZ SCHUBERT.

- Franz Schubert, un artist de mai mic valoare

dect ceilali mari muzicieni, avea totui, mai mult dect ei, o

bogie ereditar n muzic. A risipit cu generozitate


aceast bogie: astfel c muzicienii vor putea tri cteva secole nc din ideile i inveniile sale. n opera sa avem un tezaur de invenii nefolosite - Dac am ndrzni s-i numim pe Beethoven, auditoriul ideal al unui menestrel, Schubert ar avea dreptul s fie el nsui numit menestrelul ideal.

156.
CEA
MAI MODERN DICIE MUZICAL.

- Marea dicie tragic dramatic i cum l imagineaz i l dorete

dobndete n muzic caracterul prin imitarea gesturilor marelui pctos aa cretinismul: a fiinei care merge cu pai ncei, meditnd cu pasiune, agitat de chinurile contiinei, acum fugind nspimntat, acum oprindu-se cu disperare, sau cu minile ntinse n adoraie - i oricare ar fi celelalte semne ale marii stri de pcat.. Dar cretinismul admite c toi oamenii sunt mari pctoi i nu se opresc din pcat, iar aceast condiie ar fi de ajuns pentru a justifica aplicarea acestui stil de dicie la toat muzica: i asta n sensul c muzica ar fi reflexul tuturor faptelor omeneti i ar trebui, ca atare, s vorbeasc fr ncetare n limbajul pe care marele pctos l exprim n gesturi. Un auditor care n-ar fi destul de cretin pentru a nelege o astfel de logic, ar avea, e adevrat, dreptul s strige n faa unei asemenea dicii muzicale n numele lui Dumnezeu, cum a intrat pcatul n muzic?"

157.
FELIX MENDELSSON.

- Muzica lui Felix Mendelsson este muzica

bunului gust care se bucur de tot ce era bine altdat: ea trimite mereu n urm. Cum ar putea avea multe lucruri i-n faa ei, mult viitor! - Dar Felix Mendelsson a vrut s aib viitor? Avea o calitate rar printre artiti, aceea a recunotinei, fr gnduri ascunse: i aceasta este tot o virtute care trimite n urm.

158.
AL

a - n de brutal

adorat

frumuseea, Chopin, toi la cei acest poseda

Un epoca

LEAGN

ARTELOR.

egalndu-1 pe Leopardi, polonezul inimitabil n-au epitet spuneam,

noastr un

scepticism

eroism al ambiiei este aproape de nedesprit de adevrata Nu s-i mai ndoi

dinainte sau de dup el dreptul Chopin,

devoiune.
fanatic i

ajunge s nchizi ochii genunchii. Nu s-ar putea oare ca ambiia de a nu fi pentru totdeauna ultimul erou al devoiunii s devin leagnul unei ultime muzici religioase catolice, la fel cum a dat natere ultimului stil al arhitecturii religioase? (se numete stil iezuit).

aceeai noblee princiar a convenionalului ca i Rafael n utilizarea celor mai simple culori tradiionale privina dar nu ci n a culorilor,

practicilor

curente

melodice i ritmice. El a acceptat aceste practici, nscut fiind n etichet dar, asemenea celui mai subtil spirit, abandonndu-se obstacolele create i mai graios numai n de

159.
LIBERTATEA -o
N INTERIORUL OBSTACOLULUI LIBERTATE PRINCIAR.

aceast etichet, jocului noii i dansului - fr s fi vrut chiar s o ia n

-Ultimul

dintre

muzicieni care a vzut i

derdere.

poemele

muzica

lui

160.
BARCAROLA
LUI

Robert Schuman, venicul


CHOPIN.

tnr, aa cum se simea n plenitudinea forelor: nu e mai puin adevrat c exist momente cnd muzica sa te fcea s te gndeti la eterna fat btrn".

Aproape sufleteti moment suprem. acest artitii descopere.

toate i de moment buni

strile

condiiile fericire pe tiu s-i Acest

vieii cunosc un singur Tocmai

162.
CNTREII DE OPER. - De ce cnt acest ceretor?" Probabil c nu se aude cum geme. - Atunci e bine; dar cntreii notri de oper care gem pentru c nu tiu s cnte, fac i ei bine ce fac?"

moment exist chiar i n viaa att de plicticoas, att de improprie, att de nesntoas, care se desfoar i n vecinacestui preafericit a tiut s-i acordurile tatea plebei zgomotoase egoiste, moment Chopin mprumute

163.
MUZICA
DE OPER.

- Pentru cel ce se

Barcarolle-i sale n aa
fel nct i zeii nii ar putea simi nevoia s se ntind ntr-o barc, n lungile nopi de var.
ROBERT SCHUMAN. -

care de

nu

vede

petrece pe scen, muzica oper este,o absurditate; asemntoare comentariului perpetuu al unui text pierdut. Aceast muzic cere foarte serios ca s avem urechile unde se gsesc i ochii. Dar nseamn s-o biat muz constrngem pe Euterpe: aceast

,Junele la

care visau poeii lirici ai Romantismului francez i german din prima parte a acestui secol -acest tnr a fost n n ntregime reflectat

dorete s lsm ochii i urechile n locurile unde le au i toate celelalte muze.

lumea a

admite,

ca

fapt cu

istoric, c norocul n lupt avut

dreptate

Piccini: n toate cazurile

164.
VICTORIE
I RAIUNE.

Piccini a ieit victorios) Din fora se gsea de partea sa. '

nefericire,

n rzboaiele

estetice pe care artitii le provoac prin operele lor i aprarea acestora, fora este cea care decide n ultim instan i nu raiunea. Astzi toat
DESPRE
MUZICALE.

165.
PRINCIPIUL INTERPRETRII

- Interpreii de azi

cred ntr-adevr c elul suprem al artei lor este acela de a da

fiecrei buci o impresie ct mai vie de altorelief i s o fac s vorbeasc cu orice pre un limbaj dramatic. Aplicnd, spre exemplu, la Mozart, n-ar fi un adevrat pcat mpotriva spiritului. spiritului senin, nsorit, tandru i vioi al lui Mozart a crui seriozitate este una binevoitoare i nu teribil, ale crei imagini nu doresc s ia din matc pentru a nspimnta i a pune pe fug pe cel care le contempl? Sau poate v nchipuii c muzica lui Mozart se identific cu cea din Festinul lui Pierre"? i nu numai cea a lui Mozart, ci orice fel de muzic? Replicai c impresia puternic vorbete n favoarea principiului pe care-l aprai - i ai avea dreptate dac nu vi s-ar rspunde prin alt ntrebare: pe cine au vrut s impresioneze? i pe cine are dreptul s impresioneze un artist nobil? Niciodatul poporul! Nicicnd pe cei care n-au ajuns la maturitate! Niciodat pe fiinele sensibile! Niciodat pe fiinele bolnvicioase! Dar mai mult ca orice: niciodat fiinele lipsite de vitalitate!

indivizi ndrgostii de solitudine, cu gndiri crepusculare i venerarea a tot ce e inexprimabil: acestea sunt adevratele suflete muzicale - grecii, ca popor iubitor de vorb i lupt, nu suportau muzica dect ca un accesoriu al artelor despre care se poate discuta i vorbi cu adevrat: n timp ce despre muzic este aproape imposibil s gndeti clar. Pitagorici^nii, aceti greci excepionali n multe domenii, erau i ei, dup cum se pretinde, nite mari muzicieni: sunt aceiai care au inventat tcerea de cinci ori, dar nu i dialectica.
SENTIMENTALITATE
N MUZIC.

168 .

- Oricare ar fi atracia pe care. am

resimit-o fa de muzica serioas i mare, n anumite momente vom fi mereu subjugai, ncntai i nduioai de opusul acesteia. Vreau s vorbesc despre aceste

mlismes de oper italian, cea mai simpl cu putin,


care n ciuda unifonnitii ritmice i naivitii armoniilor ne emoioneaz uneori ca i cnd am auzi cntnd nsi sufletul muzicii. De suntei de acord ori nu, farisei ai bunului gust, lucnmle stau aa i pentru mine conteaz acum nainte de toate s ofer spre dezlegare aceast enigm i s m ajut singur s o rezolv. Cnd eram copii am gustat pentru ntia oar din mierea multor bucurii i niciodat mai trziu nu ni s-a prut mai gustoas ca atunci; fcea s rsar n faa ochilor viaa, viaa cea mai lung, sub forma celei dinti primveri, a primelor flori, a primilor fluturai, a primei prietenii. - Atunci - poate n jurul celui de-al noulea an de via - am auzit prima muzic: i a fost cea pe care am neles-o mai nti, deci cea mai simpl i mai copilreasc, cea care nu era mai mult de o dezvoltare a unui cntec de doic sau a unei arii de cntre ambulant. (Cci trebuie s fii pregtit i exersat pentru cele mai mici revelaii ale artei; nu exist nicidecum un efect imediat" al artei, oricare ar fi frumoasele invenii ale

166.
MUZICA
AZI.

- Aceast muzic arhimodern, cu plmni

puternici i nervi sensibili, se teme nainte de toate de ea nsi.

167.
UNDE
MUZICA ESTE N MEDIUL EI.

- Muzica nu-i atinge fora deplin

dect pentru oamenii care nu pot i nici nu trebuie s discute. De aceea primii si promotori sunt prinii care nu doresc ca n anturajul lor s se critice prea mult i nici s se gndeasc prea mult; iar apoi societile care, sub o presiune oarecare (princiar sau religioas), sunt constrnse s se obinuiasc cu tcerea dar sunt n cutarea unor remedii magice cu att mai radicale mpotriva profanrii oboselii sentimentului (n general eterna atracie a iubirii i eterna muzic); n al trei lea rnd, popoare ntregi unde nu exist societate11, ci numai

filosofilor despre acest subiect). Acestor prime desftri

ataeaz sentimentul, la auzirea acestor melisme italiene:

muzicale - cele mai puternice din viaa noastr - se fericirea de copil i fuga tinereii, senzaia ireparabilului ca bunul cel mai de pre - toate acestea ating coardele sufletului ntr-un mod mai ptrunztor aa cum prezena cea mai bogat i mai serioas a artei n- ar putea s-o fac. - Acest amestec de bucurie estetic i tristee moral pe care ne-am obinuit s-i numim sentimentalitate", puin cam prea orgolios dup cte mi se pare - este starea sufleteasc a lui Faust la sfritul primei scene - de aceast sentimentalitate" a auditorilor profit muzica italian pe care, n general, degusttorii experimentai ai artei, esteticienii" obinuiesc s o ignore. De altfel, toat muzica nu ncepe s aib efect magic dect din momentul n care auzim n ea vorbind glasul propriului trecut i n acest sens, pentru profan, orice muzic veche pare s devin din ce n ce mai bun i orice muzic nou s nu aib dect o mic valoare: cci aceasta nu trezete nc sentimentalitatea", sentimentalitate care, cum am mai spus, este principalul element de bucurie n muzic, pentru oricine care nu o gust ca un artist adevrat.

169CA PRIETENI AI MUZICII. - n final, continum s iubim muzica, aa cum iubim luna plin. Ambele nu nzuiesc s nlocuiasc soarele - ci doar s ne lumineze ct de ct nopile. Dar, nu-i aa, avem totui dreptul s rdem i s glumim pe seama lor? Cel puin? i din cnd n cnd? Despre omul n lun? Despre femeia n muzic!

170.
ARTA
N TIMPUL REZERVAT MUNCII.

- Avem contiina unei vremi laborioase, aceasta nu ne permite s rezervm artei cele mai propice ceasuri

i cele mai faimoase diminei i aceast art tot ar fi cea mai mare i mai demn. Pentru ei este o chestiune de timp liber, de recreere: i acordm resturile din timpul nostru, din forele noastre. Acesta este principalul fapt care a schimbat situaia artei fa de via: cnd arta face apel la cei receptivi prin mari exigene de timp i for, gsete muncesc i a oamenilor capabili, spre
marea art impQtriva-i

contiina celor ce

este

redus la oamenii indoleni i lipsii de contiin care, prin firea lor, nu sunt tocmai purtai

i care consider insolente preteniile marii arte. Poate fi deci foaite liine i vina marii arte creia i lipsete aerul
mrunte,

i respiraia liber: sau poate ar trebui s se adapteze unei alte atmosfere (sau mcar s poat tri n aceasta), ntr-o atmosfer care nu e de fapt dect elementul natural al artei aproape peste
tot;

al artei odihnei i

.1

distraciei amuzante. Astzi, aa stau lucrurile adreseaz i ei omului obosit i i solicit orele

artitii marii arte promit la rndul lor recreere i distracie,

se

serii din zilele sale de lucru - asemeni artitilor care vor s recreeze i sunt mulumii de a fi nvins o frunte ncrcat de riduri severe i nite ochi ncercnai. Care sunt deci trucurile folosite de confraii lor mai mari? Acetia au n armele lor excitantele cele mai puternice care ar reui s sperie i pe un mort pe jumtate; posed stupefiante, puteri s ameeasc, s clatine, s provoace crize de plns; prin toate aceste mijloace, subjug pe omul obosit i-i aduc ntr-o stare de febrilitate nocturn, de prea plin, de ncntare i de team. Am avea oare dreptul s acuzm marea art, aa cum exist astzi sub form de oper, tragedie i muzic, din cauza acestor mijloace periculoase pe care le folosete cum l-am acuza pe un pctos viclean? Cu siguran c nu: cci ar prefera de o sut de ori s triasc n elementul pur al tcerii matinale, s se adreseze sufletelor pline de via, de for i de ateptare, sufletelor de diminea, din spectatori i auditori. S-i mulumim c prefer s triasc astfel dect s ne

prseasc, dar s i recunoatem c, pentru o epoc ce va aduce n via zile de srbtoare i de joc, libere i pline, arta noastr
mare va

fi inutilizabil.

171.
FUNCIONARII
TIINEI I CEILALI.

- I-am putea numi funcionari" pe savanii cu adevrat capabili i ncununai de succes.

Cnd, n tineree, sagacitatea le este suficient exersat, memoria complet, cnd mna i ochiul au deprins sigurana, un savant mai n vrst ofer n tiin un loc unde capacitile lor pot fi de folos: mai trziu cnd au dobndit ei nii privirea care i face s vad punctele slabe i lacunele tiinei lor, se plaseaz ei nii n locurile n care este nevoie de ei; dar exist alte caractere mai rare, rar ncununate de succes i rar maturizate complet, acetia sunt oamenii din cauza crora tiina exist 1' cel puin li se pare c ar fi aa. - Oameni adesea dezagreabili, adesea ngmfai, adesea ncpnai, dar aproape ntotdeauna lipsii de farmec. Nu sunt nici funcionari, nici patroni, se folosesc de ceea ce alii au obinut i fixat prin munc cu o anumit resemnare princiar i rare i mediocre elogii: ca i cum acetia ar aparine oarecum unei specii de fiine inferioare. i totui nu au din caliti diferite de cele care i disting pe ceilali i li se ntmpl chiar s le dezvolte la un nivel mai mic: n plus, au o ngustime a spiritului care le lipsete celorlali i din cauza creia e imposibil s-i aezi ntr-un post i s vezi n ei instrumente utile. - Nu pot tri dect n propria atmosfer, pe propriul teren. - Aceast ngustime a spiritului le permite s recunoasc ceea ce le aparine" ntr-o tiin, adic ceea ce pot atrage n atmosfera lor i n locuina lor; se iluzioneaz mereu c strng averea risipit. Dac i mpiedici s-i construiasc cuibul lor, pier ca psrile fr adpost. Lipsa de libertate i duce la epuizare. Dac folosesc anumite pori ale tiinei, asemeni celorlali, vor fi mereu doar cele unde prosper smna i fructul de care au nevoie: ce le pas dac n ansamblu, tiina are regiuni necultivate sau prost cultivate? Nu iau nici un fel de poziie impersonal n problema cunoaterii: aa cum sunt ptruni de propria personalitate toate experienele i cunotinele lor se confund din nou ntr-o singur individualitate, ale crei diferite pri depind una de cealalt i triesc n comun, o individualitate care, n ansam blul su, are o atmosfer specific i un parfum care-i aparine. Asemenea naturi produc, prin aceste sisteme de cunotine personale, acea ilitzie care const n a crede c o tiin (sau chiar filosofia n totalitate) i-a atins limitele i se gndete n faa sco pului propus; viaa din sistemul lor exercit acest farmec: i acest farmec a fost, n anumite epoci, foarte nefast pentru tiin i neltor pentru acei lucrtori ai spiritului capabili ntradevr, dar n alte epoci, cnd domneau seceta i epuizarea, a fost asemenea unei miresme i a unei brize rcoritoare care vine dintr- un loc de repaus. - n generai, numim asemenea oameni, filosofi.
172 - Pe cnd treceam prin satul S, un bieel a nceput s pocneasc din bici din toate puterile, fusese

RECUNOATEREA

TALENTULUI.

considerat maestru n aceast art i o tia prea bine. I-am aruncat o privire de recunoatere (a talentului su) - dar, n fond, m indispunea peste poate. Ne purtm adesea la fel cnd n admiraia pentm multe talente, le facem bine cnd ele ne fac ru.

173.
A
RDE

A SURDE.

- Cu ct spiritul devine bucuros i sigur de sine, cu att omul se dezva s rd zgomotos; dimpotriv, mai

surde intelectual fr ncetare, semn al uimirii sale, cauzat de nenumratele asemnri care stau ascunse ntr-o existen bun.

174.
BOLNAVILOR.

- Aa cum, cnd ne e sufletul dezndjduit ne zmulgem prul, ne lovim cu capul, ne sfiem obrajii sau precum Oedip,

ne smulgem ochii, tot astfel mpotriva durerilor fizice violente chemm n ajutor un sentiment de tristee acut, amintindu-ne, de exemplu, de calomniatori i de cei care v trezesc suspiciune, ntunecndu-ne viitorul, lansnd prin pute rea minii ruti i o lovitur de pumnal mpotriva celor abseni. i cteodat este adevrat c un diavol alung pe cellalt - dar atunci altul tot slluiete n noi. Iat de ce trebuie recomandat bolnavilor un alt divertisment care contri buie la atenuarea durerilor: s reflecteze la binefacerile i la ateniile pe care le putem acorda prietenilor i dumanilor.

175.
MEDIOCRITATEA
CA MASC.

- Mediocritatea este cea mai fericit masc pe care o poate purta spiritul superior pentru c omul obinuit,

adic mediocrul, nu se gndete c este o de ghizare - i totui din cauza acesteia spiritul superior se i folosete de masca mediocritii - pentru a nu irita, n cazuri deloc rare, prin compasiune i buntate.

176.
RBDTORII.

- Pinul pare c ascult, bradul pare c ateapt i ambii ascult fr nerbdare: nu se gndesc la acest om mrunt

de la picioarele lor, devorat de nerbdare i curiozitate.

177.
CELE
MAI BUNE GLUME.

- Cel mai bine primesc gluma care se strecoar n locul unei idei greoaie i ezitante, n acelai timp ca gest al

minii i ca semn fcut din ochi.

178.
ACCESORII
ALE ORICREI VENERAII.

- Pretutindeni unde trecutul este venerat, nu trebuie lsat s ptrund meticulosul care vrea s fac

curenie. Pietatea nu se simte n largul ei fr un pic de praf, de mizerie i de noroi.

179MARELE
PERICOL AL SAVANILOR.

- Tocmai savanii cei mai distini i mai serioi sunt cei care sunt n pericol s-i vad scopul vieii plasat din

ce n ce mai jos, cci ei au sentimentul c n a doua parte a existenei vor deveni din ce n ce mai urcioi i mai certrei. ncep prin a plonja n tiina lor, cu mari sperane i-i propun sarcini ndrznee crora uneori imaginaia le anticipeaz finalul: exist atunci clipe asemntoare celor din vieile marilor navigatori care pornesc s descopere; tiina, presentimentul i fora se ridic reciproc din ce n ce mai sus pn ce un mal ndeprtat i necercetat le apare pentru prima oar n faa ochilor. Dar omul sever i d seama din an n an mai mult ct conteaz ca sarcina fiecrui cercettor s fie delimitat pe ct de restrns posibil, pentru a o putea rezolva n
ntregime

i a evita acea risip insuportabil de fore de care sufereau perioadele anterioare ale

tiinei: pe atunci toate lucrrile erau fcute de zece ori i mereu a unspre zecea avea ultimul cuvnt de spus, era cea mai bun.

Totui, cu ct savantul deprinde aceast modalitate de rezolvare a pro blemelor far a lsa resturi, cu att o exerseaz, cu att mai mare va fi plcerea pe care o va resimi: dar i severitatea sa fa de ceea ce este numit aici fr relicvat" va spori. Va pune de-o parte tot ceea ce n acest sens trebuie s rmn incomplet, depisteaz i respinge tot ce nu e dect pe jumtate rezolvabil - detest tot ceea ce nu-i poate oferi o certitudine dect luat n general, n linii mari. Planurile de tineree se prbuesc n faa ochilor: de-abia dac mai rmn cteva noduri de desfcut: la aceast munc se aeaz acum maestrul cu bucurie i-i afirm fora. Atunci, n mijlocul acestei activiti, att de utile i de neobosite, el, cel mbtrnit, este uneori cuprins de o descurajare profund, de un simmnt care va reveni tot mai des i care pare un fel de tortur a contiinei: privirea se apleac asupra lui nsui, ca i cum s-ar vedea transformat, cineva care s-a micorat i s-a curbat pn a devenit un pitic vioi; se nelinitete s afle dac stpnirea lucrurilor mici nu e un fel de comoditate, de refugiu n faa glasurilor secrete care .sftuiesc s se dea amploare vieii. Dar nu mai poate trece dincolo, e prea trziu pentru aa ceva.

.
- Educaia n particular i educaia n grupuri mici se generalizeaz treptat, aproape ne putem dispensa de educator aa cum exist el astzi. Prieteni avizi s tie, care vor mpreun s dobndeasc o cunoatere, gsesc n vremea crilor o voce mai simpl i mai natural dect coala i maestrul".
MAETRII
N VREMEA CRILOR.

181.

VANITATEA CONSIDERAT CA LUCRUL CEL MAI UTIL. - La nceput, individul puternic trateaz nu numai natura, ci i societatea i indivizii slabi ca pe nite obiecte de prad: le exploateaz att ct poate, apoi i continu drumul. Trind n incertitudine, pendulnd ntre foame i abunden, ucide mai multe animale dect poate mnca, fur i schingiuiete mai muli oameni dect ar fi necesar. Manifestarea puterii sale este n acelai timp o expresie a rzbunrii fa de starea sa de mizerie i team: el vrea, printre altele, s treac drept mai puternic dect este, de aceea abuzeaz de ocazii: teama prea mare pe care o produce este pentru el putere n plus. n acelai timp, observ c nu ceea ce este, ci ceea ce pare, l susine sau l doboar. Iat originea vanitii. Cel puternic caut prin toate mijloacele posibile s mreasc credina n puterea sa. Cei care i se supun, care tremur n faa lui i l servesc tiu, pe de alt parte, c au valoare pentru ceea ce sunt ei renumii; de aceea muncesc pentru aceast reputaie i nu pentm satisfacia personal. Nu cunoatem vanitatea dect sub formele ei cele mai palide, cnd nu se arat dect sublimat i n doze mici, cci trim ntr-o epoc trzie i foarte blnd a societii: la nceput aceasta era locul cel mai util, mijlocul de conservare cel mai violent. Ori, vanitatea va fi cu att mai mare cu ct individul va fi mai contient de ea: pentru c e mai uor s mreti credina n putere dect puterea nsei, dar este numai cazul celui care are spirit - sau, cum trebuie spus pentru strile

primitive, pentru cel care e viclean i ascuns.

- Exist att de puine indicii decisive ale culturii nct trebuie s fim fericii c avem mcar unul care s nu dea gre, pentru a-l folosi n cas i n grdin. Pentru a examina dac cineva este de-al nostru sau nu - adic face parte dintre spiritele libere - trebuie s te interesezi de sentimentele sale n legtur cu cretinismul. Dac iau alt poziie dect pe cea critic trebuie s-i ntoarcem spatele: ne va aduce aer sttut i vreme rea. Nu mai cade n sarcina noastr s nvm asemenea oameni ce nseamn vntul; ei au pe Moise i profeii timpului i ai raiunii! dac nu vor s-i asculte: atunci!...
PRONOSTICURI
ALE CULTURII.

183.
- Mnia i pedeapsa ne- au fost transmise de regnul animal (animalitate). Omul nu s-a emancipat dect prednd animalelor acest dar de la botez. Exist aici ascuns una dintre cele mai mari idei pe care omul le poate avea, ideea unui progres unic ntru toate. S naintm, prieteni cu cteva mii de ani! Multe bucurii sunt nc rezervate oamenilor, bucurii al cror parfum n-a ptruns nc pn la cei din prezent. Ori, avem dreptul s ne permitem aceast bucurie, de a invoca i de a o anuna ca pe ceva necesar, cu condiia ca dezvoltarea raiunii umane s nu nceteze nicicum'. Va veni o zi cnd nu vom mai vrea s ne asumm pcatul logic care se ascunde n mnie i pedeaps, practicate individual sau n societate: va fi ziua cnd capul i inima vor fi pe att de apropiate pe ct de ndeprtate sunt astzi. Aruncnd o privire asupra mersului general al omenirii, observm destul de bine c inima i corpul sunt mai puin ndeprtate unul de cellalt dect la nceputuri. Iar individul care poate mbria dintr-o privire o ntreag via de trud interioar va contientiza o bucurie orgolioas de distana parcurs, despre apropierea care a avut loc, si va ndrzni s-i propun sperane nc i mai mari.
MNIA
I PEDEAPSA VIN LA TIMPUL LOR.

184.
ORIGINEA
PESIMITILOR.

- O

mbuctur de mncare mai bun

hotrte adesea dac privim viitorul cu priviri descurajate ori ncrcate de speran; aceasta e adevrat i n lucrurile cele mai nalte i mai intelectuale. Nemulumirea i gndurile negre au fost transmise generaiilor actuale de ctre nfometaii" de alt dat. Chiar i la artiti i poei se remarc deseori, n ciuda opulenei traiului lor c nu au o origine bun, c prin sngele -i creierul lor curg rmiele trecutului, amintiri de strmoi prost hrnii i oprimai o via, ceea ce se vede i n opere, n obiectul i culoarea pe care le-au ales. Civilizaia greac este una a oamenilor care posed, a cror avere are o origine strveche, au trit mai bine ca noi mai multe generaii (mai bine i oricum i, nainte de orice, mult mai simplu din punctul de vedere al hranei i buturii): atunci creierul a devenit att de plin i de subtil n acelai timp, atunci sngele a nceput s circule repede, asemeni unui vin uor. Au produs deci binele i excelena, fr culori nchise, pline de extaz i violen, ci cu sclipiri de frumusee i soare.

185.
DESPRE
MOARTEA RAIONAL.

- Ce e mai rezonabil, s opreti maina

dup ce i-a executat lucrarea - sau s o lai s mearg pn cnd se oprete de la sine, adic pn ce se defecteaz? Acest ultim procedeu nu este oare o risip a cheltuielilor de ntreinere, abuzarea de fora i de atenia celor care supravegheaz maina? Nu aruncm oare inutil ceea ce n alt parte ar fi foarte necesar? Vreau s vorbesc despre moartea involuntar (natural) i de moartea voluntar (raional). Moartea natural este moartea independent de orice voin, moartea prin esen lipsit de raiune, unde mizerabila compoziie a scoarei determin durata miezului: "sau, n

consecin, temnicerul slbit, bolnav i aiurit este stpn s decid cnd trebuie s moar nobilul su prizonier. Moartea natural este sinuciderea naturii, adic distrugerea fiinei celei mai raionale ctre de lucrul cel mai iraional care i este ataat. Doar din punctul de vedere religios, lucrurile pot sta altfel, pentru c atunci, aa cum trebuie, raiunea superioar (Dumnezeu) d ordinele crora trebuie s li se supun raiunea inferioar. Fcnd abstracie de religie, moartea natural nu valoreaz cu o glorificare. Poziia neleapt n faa morii aparine moralei viitorului, care pare de neatins i imoral astzi, dar contemplarea rsritului su trebuie s fie o bucurie de nedescris.

186.
PRIVIND
N URM.

- Toi rufctorii mping societatea la

regresarea ctre niveluri de civilizaie anterioare celui n care se afl n momentul comiterii crimei; ei acioneaz n urm. S ne gndim la instrumentele pe care societatea este obligat s le creeze i s le ntrein pentru propria aprare: la poliistul aparent inofensiv, la temnicer, la clu; s ne ntrebm n sfrit dac judectorul nsui, pedeapsa i toat procedura judiciar, cu toate efectele lor asupra noncriminalilor, nu sunt fcute mai curnd pentru a deprima, dect pentru a ridica moralul. Cci nu va fi niciodat posibil s se mprumute legitimei aprri i rzbunrii, aparena inocenei; i de fiecare dat cnd omul este folosit i sacrificat, mijloc pentru ndeplinirea scopului societii, toat umanitatea superioar se ntristeaz.

187.
RZBOIUL
CA REMEDIU.

- Popoarelor care devin slabe i sectuite li s-ar rzboiul ca remediu: cu condiia,

putea

recomanda

bineneles, s vrea din tot sufletul s continue a tri: cci, pentru popoarele slbite exist i o cur de brutalitate. Dar

a dori s trieti etern i s nu poi s mori este deja un simptom de senilitate a tririi. Cu ct trieti cu amploare i superioritate, cu att mai curnd eti gata s-i riti viaa pentru o singur senzaie plcut. Un popor care triete i simte astfel n-are nevoie de rzboaie.

187.
TRANSPLANTAREA
INTELECTUAL I CORPORAL CA REMEDIU.

- Diferitele culturi sunt

climate intelectuale, fiecare fiind anume duntor sau benefic pentru cutare sau cutare organ. Istoria, n ntregul su, ca tiin a diferitelor culturi este o tiin a reme-

diilor, dar nu terapeutica nsi. De aceea este nevoie de


un medic care s foloseasc tiina remediilor pentru a trimite pe fiecare n mediul care-i este cu deosebire benefic - pentru o perioad doar, sau pentm totdeauna. A tri n prezent, n mijlocul unei singure culturi, nu e suficient ca prescripie universal, prea multe specii de oameni extrem de utili care nu ar putea respira n condiii bune i-ar gsi aici sfritul. Cu ajutorul studiilor istorice trebuie s le oferim

aer i s cutm s-i pstrm: oamenii civilizaiilor rmase


n urm, au i ei valoarea lor. Pe lng aceast cur a spiritului, omenirea trebuie s respire, pentru lucrurile corporale, de exemplu printr-o geografie medical, degenerescenele i maladiile provocate de fiecare regiune a lumii i dimpotriv, factorii de vindecare pe care i prezint: trebuie deci ca popoarele, familiile i indivizii s fie fr ncetare transplantai, pn cnd se vor stpni infirmitile ereditare, pmntul ntreg va ajunge s fie o reea de puncte sanitare.

189.
ARBORELE
UMANITII I RAIUNEA.

- Faptul de care v temei, cu o miopie

senil, i anume o supracretere a populaiei pmntului, pune n minile celor care sper mai mult dect noi, o

sarcin mrea: omenirea va trebui s fie ntr-o zi arborele care va umbri tot pmntul, cu multe miliarde de flori care se vor face fructe; din acest motiv trebuie de acum s pregtim terenul pe care va tri acest arbore. Sporirea sevei i a forei care va grbi dezvoltarea astzi

minim, favorizarea

circulrii prin nenumrate canale a acestei seve necesare hrnirii ntregului i fiecrei pri - din asemenea sarcini ori sarcini asemntoare se poate deduce msura cu care vom aprecia dac un om actual este util sau inutil. Sarcina nu are limite, mrea i temerar: vrem s participm cu toi pentru ca arborele s nu putrezeasc nainte de vreme! Poate c spiritul istoric va reui s-i nchipuie, n imaginaie, fiina i activitatea uman, asemntoare, n trecerea timpului, organizrii furnicilor unui furnicar cldit cu inteligen. Judecnd superficial, orice umanitate ne apare dominat de instinct, asemenea organizaiei de furnici. Dar, dup un sever examen observm c popoare ntregi s-au strduit timp de secole s descopere i s pun 'la

ncercare mijloace noi, prin care se poate face bine marii


colectiviti umane i n final marelui arbore fructifer al umanitii; i oricare ar' fi pagubele produse de aceste ncercri indivizilor, popoarelor i epocilor, vor fi mereu din cei care vor ctiga nelepciune, iar aceast nelepciune va impregna lent msurile pe care le vor lua epoci i popoare ntregi. i furnicile, la rndu-le, rtcesc i se neal; omenirea poate s piar foarte bine i s se sectuiasc nainte de vreme, prin nebunia mijloacelor; nu exist nici pentm una, nici pentru celelalte un instinct sigur conductor. Avem nevoie, dimpotriv, de a prevedea fa n fa aceast sarcin grandioas care nseamn pregtirea pmntului pentru primirea unei plante de cea mai mare i mai vesel fecunditate, i este 6 sarcin a raiunii pentru raiune!

190.
ELOGIUL
DEZINTERESULUI I ORIGINEA SA.

- Doi efi de clan vecini erau de mult

vreme n conflict: se distrugeau recolte, se furau turme, se incendiau case cir succese ndoielnice de fapt, cci ambele puteri erau aproximativ egale. Un al treilea, care prin izolarea domeniilor sale putea s se in departe de aceste certuri, dar care n acelai timp avea motive pentru a se teme de ziua n care vecinii si certrei vor ajunge la o poziie definitiv de dominare a unuia, se interpuse n final, cu bunvoin i solemnitate, prilor n lupt; i adug propunerilor de pace o greutate serioas, lsnd s neleag pe fiecare din cei doi beligerani c de acum nainte va lua partea victimei n cazul nclcrii pcii [de ctre agresor]. Se reunir n faa lui, i puser cu ezitare minile, care fuseser pn atunci instrumentele i prea adesea cauzele urii, n mna sa i se fcur ntr-ade- vr tentative serioase pentru obinerea pcii. Fiecare vzu cu surprindere ct de mult a crescut bunstarea sa i c vecinul, n locul unui rufctor perfid i arogant se dovedea a fi un negustor, gata s vnd i s cumpere i vzu chiar c n cazuri de nenorocire puteau s se ntreasc unul pe cellalt n loc s exploateze, ca pn atunci, acest necaz al vecinului i s-i mping pn la capt dac era posibil. Pru chiar c neamul omenesc deveni de atunci mai frumos n cele dou regiuni: cci ochii li se limpeziser, frunile scpaser de riduri i toi aveau ncredere n viitor - nimic nu e mai benefic pentru sufletul i trupurile oamenilor dect aceast ncredere. Se revedeau n fiecare an, de ziua alianei, att copiii, ct i partizanii, i asta n prezena mediatorului cruia i era admirat i venerat modul de aciune, i cu att era mai mare suma pe care i-o datorau. Acest mod de a aciona se numete dezinteresat", cci erau prea aproape de avantajul personal pe care l obinuser din intervenie, pentru a mai vedea altceva n aciunea

vecinului: condiiile existenei acestuia nu se transformaser la fel cu cele ale beligeranilor pe care-i reconciliase: rmseser, dimpotriv, aceleai, prea deci c nu avusese n vedere propriul interes. Pentru prima dat i spuneau c

dezinteresul era o virtute: desigur, n mruntele lucruri


private se mai ntlniser adesea cazuri asemntoare, dar nu se atrsese atenia asupra virtuii, dect atunci cnd pentru ntia dat, devenea evident, ca i cum ar fi fost scris pe zid cu caractere groase, lizibile, pentru toat comunitatea. Recunoscute ca virtui, mpopoonate cu un nume, puse n formule, recomandate folosirii, aa aprur calitile morale, doar din clipa n care hotrr n mod

vizibil destine i fericirea societilor n ntregime. De atunci, la muli oameni, nlarea sentimentelor i
stimularea forelor creatoare interioare au devenit att de mari c se ofer daruri acestor caliti morale, fiecare aducnd ce are mai bun: omul serios i depune la picioarele lor seriozitatea, omul demn demnitatea, femeile gingia, tinerii tot ce e n ei plin de speran i de viitor, poetul le mprumut vorbe i nume, le introduce n hora fiinelor analoage, le atribuie un tablou genealogic i sfrete n a adora, asemeni artitilor, creaturile imaginaiei sale ca pe nite noi zeiti - chiar te nva s le adori. n acest fel o virtute, dragostea i recunotina tuturora regsindu-se n edificarea sa ca pe o statuie, ajunge s devin o aglomerare a tot ceea ce este bun i demn de venerat, un fel de templu i personalitate divin n acelai timp. Se nal de-acum ca virtute special, ca o fiin aparte, ceea ce nu era pn n prezent, i exercit drepturile i puterile de care dispune o supraumanitate sanctificat. n Grecia decadenei, oraele erau pline de aceste abstracii divine umanizate (crora le uitm cuvntul ciudat din cauza ideii ciudate); poporul i amenajase n modul su un fel de cer al ideilor11 a la Platon, i nu cred c a avut impresia acestui locuitor ceresc mai

puin viu dect cea a unei diviniti oarecare demodate.

191.
TIMP DE OBSCURITATE . - n Norvegia se numete timp de ntuneric11 anotimpurile cnd soarele rmne toat ziua sub linia orizontului: n acest timp temperatura scade ncet, fr ncetare. -Ce simbol minunat pentru toi gnditorii n faa crora soarele viitorului omenesc s-a ntunecat pentru o vreme!
11

192.
- O grdini, smochine, brnz, i pe lng acestea, trei sau patru buni prieteni - aceasta a fost opulena lui Epicur.
FILOSOFUL
OPULENEI.

193.

imagini* (ocupnd locul povestirii literar). n Ele limba modific sunt de idei

EPOCILE

VIEII.

- Veritabilele vieii

epoci acele

ale

momente unei

evenimentele, condiiile i speranele existenei noastre cu un curaj i o previziune poetic care ne uimesc de n adesea mereu ne Ne ele. dimineaa amintim artistic suntem cnd

oprire ntre urcarea i coborrea sentiment Simim foame i din sete dominante sau ale unui director. nou sau

saietate: tot restul e dezgust.

risipim prea mult simul timpul ziua somnului i de aceea att de srcii.

194.
VISUL.

- Visele noastre excepional, se

sunt: n cazul cnd, n mod deruleaz o dat i se ncheie, nlnuiri simbolice de scene i de
NATUR

195.
I TIIN.

- La fel ca n tiin mai aride

natur, i

terenurile proaste

cele mai

sunt defriate primele pentru c mijloacele pe care le are tiina ajung domeniilor are drept

poate foarte inteligeni. Cel mai cinstit dintre ei va mai zice poate: Nam vreme s reflectez att la aceast Genul scop oameni de prea mai chestiune. mine pn un ce

nceptoare
Exploatarea mai fertile

aproape numai la att.

via simplu e pentru nobil, vreau s atept nelepi dect mine l gsesc".

condiie o for uria i dezvoltarea c.u grij a metodelor, rezultate specifice deja dobndite i o echip de lucrtori organizai gsesc trziu. repede aceste fertile, sunt i bine disciplinai - i nu se toate acestea i mpreun dect foarte Nerbdarea n dar ambiia iau adesea prea stpnire foarte natur, rezultatele n domenii

197.
I COLINE.

PISCURI

Fecunditatea

mediocr,

celibatul frecvent i, n general, rceala sexual a spiritelor superioare i foarte cultivate, la fel ca i n clasele crora le aparin, pentm umanitii: sunt eseniale economia raiunea

nule.

asemenea ncercri s-ar plti scump, cci ar face s moar de foame pe cei care defrieaz.

recunoate i se folosete de ideea c la un punct extrem cultural este de dezvoltare unei pericolul

196.
A
TRI SIMPLU.

progenituri foarte

nervoase
crescut:

- Un gen de

via simplu este dificil astzi, este nevoie de mult mai mult reflecie i spirit inventiv dect cel pe care-l au oameni

asemenea o- ameni sunt

piscurile umanitii - nu
trebuie s se prelungeasc n coline.

198.
NATURA
NU FACE SALTURI.

dar tot n zdrene este.


-

Oricare ar fi rapiditatea unui om i cu toate c exist aparena^ trecerii de la o contradicie la alta, privind mai de aproape vom descoperi (totui) pietrele de hotar care construiesc trecerea de la vechiul edificiu la cel nou. Aceasta este sarcina biografului: trebuie s reflecteze asupra vieii conform principiului c nici o natur nu face salturi.

200 .
SINGURATICUL VORBETE. Culegem n chip de recompens pentru dezgust, descurajare, plictiseal - pe care le aduce n mod necesar o singurtate lipsit de prieteni, de cri, de obligaii i de pasiuni - un sfert de ceas din cea mai adnc reculegere procurat de ntoarcerea spre sine i n natur. Cel care se aeaz total mpotriva naturii, se mpotrivete chiar siei: nu-i va fi nicicnd dat s bea cupa cea mai delicioas care se poate umple din izvorul su interior.

199.
CURAT,
NICI VORB.

- Cel care zdrene se

se

mbrac

proaspt
FALS

splate

mbrac curat, nici vorb,


CELEBRITATE.

- Ursc acele pretinse frumusei ale naturii care n-au sens de fapt dect n lumina cunotinelor noastre, mai ales ale celor geografice i care rmn imperfecte, atunci cnd le apreciem din perspectiva simului frumosului: iat ca exemplu aspectul lui Mont Blanc vzut din Geneva - ceva fr semnificaie dac nu facem apel la bucuriile, cerebrale ale tiinei; toi munii din vecintate sunt mai frumoi dect acesta i mai expresivi - dar departe de a fi att de nali", adaug pentru aceast tiin spre a le diminua imaginea.

202.
TURITI.

- Urc pe munte precum animalele, prostete i

scldai de sudoare; s-a uitat s li se comunice c n drum sunt priveliti frumoase.

203.
PREA MULT I PREA PUIN. - n ziua de azi toi oamenii triesc prea mult i gndesc prea puin: sufer de colici i de o foame devorant n acelai timp, de aceea slbesc vznd cu ochii, oricare ar fi hrana pe care o consum. Cel care zice acum: Nu mi s-a ntmplat nimic. N-am pit nimic" trece drept imbecil.

204.
FINALITATE I SCOP. - Nu orice finalitate este un scop. Finalul melodiei nu este i scopul su dar, n ciuda acestui lucru, dac melodia nu s-a sfrit, nu i-a atins scopul. Un simbol.

205.
- Aparena neutr a marii naturi (muntele, pdurea, marea, deertul) place, dar numai pentru puin timp: apoi ncepem s devenim nerbdtori. Aceste lucruri nu vor s ne zic nimic nou Nu existm noi pentru ele?". Sentimentul se nate dintr-o crimen loesae
NEUTRALITATEA
MARII NATURI.

magestatis humanae.

206.
UITAREA
INTENIILOR.

- Cltorind, uitm n general scopul de-

plasrii. Aa cum orice meserie e aleas i practicat ca mijloc pentru atingerea unui scop, dar continuat ca i cum i-ar fi siei scopul suprem. Uitarea inteniilor este cea mai frecvent prostie din cte exist.

207.
MICAREA
DE ROTAIE A IDEII.

- Cnd o idee ncepe s se ridice la

orizont, temperatura sufletului este foarte joas. Ideea nu eman cldur dect puin cte puin i are cea mai mare intensitate (adic i exercit cel mai puternic efect) atunci cnd credina n idee este deja descresctoare.

208.
PRIN
CE NE-AM PUNE TOAT LUMEA MPOTRIV.

- Dac cineva ar ndrzni s

spun acum: cel care nu e cu mine este contra mea, i-ar ridica imediat pe toat lumea mpotriva-i. Acest sentiment ne onoreaz epoca.

209 .
A
SE RUINA

DE

BOGIE

- Lumea noastr nu tolereaz dect un singur

gen de bogai, cei care se ruineaz de propria bogie. Dac auzim spunndu-se despre cineva Este foarte bogat" suntem imediat cuprini de un simmnt asemntor celui produs de o boal respingtoare care umfl corpul, hidropizie sau obezitate: trebuie s ne amintim brusc de omenia noastr pentru a-l putea frecventa pe acest bogat n aa fel nct acesta s nu observe dezgustul nostru. Dar ndat ce se decide s fie orgolios n ceea ce,privete bogia sa, inima ne este nc i mai tulburat de uimire amestecat cu comptimire n faa unei asemenea doze puternice de nesocotin omeneasc, ntr-att nct ne vine s ne nlm minile spre cer i s strigm : Srman fiin defonnat, copleit i nlnuit din

toate prile, creia fiecare ceas i aduce, sau i poate

aduce ceva neplcut, al crei timp sufer consecinele


fiecrui eveniment petrecut n grania a douzeci de popoare diferite, cum ne vei determina s credem c te simi perfect n situaia ta? Dac ai aprea undeva n public, tiu c e ca i cum ai trece sub o ploaie de bice n faa unor ochi care n-ar exprima dect o ur nverunat, stinghereal sau batjocur tcut. Se poate s-i fie mai uor s acumulezi dect celorlali: dar ceea ce vei acumula va fi inutil i nu-i va aduce dect prea puin bucurie; i a pstra ceea ce ai strns, este cu siguran pentru tine acum un lucru mai dificil dect orice alt achiziie penibil. Suferi nencetat, cci pierzi nencetat. La ce-i servete dac i se aduce artificial snge nou, ventuzele nu dor mai puin, ven tuzele aezate tot pe ceaf! Dar, s nu fim nedrepi, este greu, poate imposibil pentru tine s nu fii bogat: trebuie s pstrezi, s acumulezi din nou; tendina ereditar a firii tale i impune acest jug, un motiv n plus pentru a nu ne nela i a-i fi ruine, n mod loial i vizibil, de jugul pe care-l pori: cci n adncul sufletului te ruinezi i eti nemulumit c-l duci. Aceast ruine nu e dezonorant".

210 .
EXCES
DE AROGAN.

- Exist oameni att de arogani nct nu tiu s laude un

mare om pe care-l admir altfel dect reprezentndu-1 ca o treapt ori un nivel de trecere care duce la

ei nii.

210
PE
TERENUL RUINII.

- Cel care dorete s ndeprteze oamenii de

o idee, n general nu se mulumete s o resping i s izoleze viermele ilogismului care o roade: dimpotriv, dup ce viermele a fost ucis, el ia fructul i-i arunc n noroi, pentru a-l face urt n ochii oamenilor i a le inspira dezgust. n acest mod, crede c a gsit calea de a face imposibil aceast nviere de ziua a treia", att de bucuros practicat cu

ideile aruncate la gunoi. Se neal, cci chiar pe terenul

ruinii, n mijlocul mizeriilor, din miezul ideii cresc cu


repeziciune lstari noi. Nu trebuie, deci. i cu nici un pre, nici s huiduieti, nici' s iei n rs ceea ce e propus spre abolire definitiv, ci s le aezi cu respect pe ghea* renoindu-se permanent, considernd c ideile au o existen foarte dur. E vorba s acionezi conform maximei: O respingere nu e o respingere".

210
SOARTA
MORALITII.

.
i instinctiv, conform

- Constrngerea spiritelor fiind n curs de a tradiional

se diminua, este sigur c moralitatea (adic modul de aciune ereditar, simmintelor morale) se limiteaz la rndul su: dar nu i virtuile speciale, moderaia, dreptatea, linitea sufletului cci cea mai mare libertate mpinge involuntar spiritul treaz ctre aceste virtui i le mai recomand i datorit

utilitii lor.

213.
FANATICUL
NENCREDERII I GARANIA SA.

- Vrei s ncerci imposibilul i s

instruieti oamenii, n linii mari? Unde-i este garania?

Pytrhojf : Iat-o? vreau s pun oamenii n gard contra


mea, vreau s mrturisesc public toate defectele firii mele i s descopr naintea tuturor, atraciile mele, contradiciile i idioeniile mele. Nu m ascultai, le-a spune, nainte de a fi devenit asemeni celui mai mrunt dintre voi i nc i mai mic; ridicai-v att ct putei mpotriva adevrului, din cauza scrbei pe care vi-o provoac aprtorul lui. Voi fi seductorul i impostorul vostru dac mai vedei nc n mine cea mai slab licrire de consideraie i demnitate. Anticul. Promii prea mult, nu vei putea duce aceast povar. Pyrrhon: Voi mai spune, deci, oamenilor c sunt prea slab i nu-mi pot ine promisiunea. Cu ct mai mare va fi lipsa mea de demnitate, cu att se vor ncrede mai puin n adevrul

rostit de gura mea.

Anticul: Deci vrei s predai nencrederea n adevr? Pyrrhon: O nencredere cum n-a mai existat pe lume,
nencrederea fa de toi i de toate. Acesta este singurul daim care duce la adevr. Ochiul drept nu trebuie s se ncredineze ochiului stng i va trebui ca, pentru un timp, lumina s se cheme ntuneric: aceasta-i calea care trebuie urmat. S nu credei c v va duce la pomi plini de roade i la slcii ncnttoare. Vei gsi n acest drum nite semine mrunte, tari - acestea sunt adevrurile: ani ndelungai va trebui s nghiii minciuni cu braele pentru a nu muri de foame: chiar de tii c sunt minciuni. Dar aceste semine mrunte vor fi semnate i mplntate n pmnt i poate c vremea culesului va veni ntr-o zi: nimeni nu are dreptul s-o

promit, doar dac nu este fanatic. Anticul: Prietene! Prietene! i vorbele tale sunt cele ale unui fanatic! Pyrrhon:
Ai dreptate! Vreau s fiu nencreztor fa de toate vorbele.

Anticul: Atunci va trebui s taci. Pyrrhon: Oamenilor le voi


spune c trebuie s tac iar ei trebuie s nu se ncread n tcerea mea. Anticul: Deci renuni la ncercarea ta?

Pyrrhon: Dimpotriv, tocmai mi-ai artat ua pe unde trebuie s intru. Anticul: Nu tiu dac ne mai nelegem nc perfect?! Pyrrhon: probabil c nu. Anticul. Mcar dac te-ai nelege bine pe tine nsui! Pyrrhon: se ntoarce rznd. Anticul: Pcat! Prietene al meu! a tcea i a rde - aceasta i-e acum toat filosofia. Pyrrhon: N-ar fi cea mai rea.

214.
CRI
EUROPENE.

- Cnd citim Montaigne, La Rochefoucauld, La Fontenelle (mai ales

Bruyere,

Dialogurile

morilor),

Vauxenargues, Chamfon, suntem mai aproape de antichitate dect oricare alt grup de ase autori ai altui popor. Prin aceti ase scriitori spiritul ultimelor secole ale erei antice a trit o nou via - reunii formeaz o za important n marele lan nentrerupt al Renaterii. Crile lor se ridic dincolo de moda gustului naional i a nuanelor filosofice, unde fiecare carte

crede c trebuie s strluceasc astzi pentru a deveni celebr; conin mai multe idei veritabile dect toate operele filosofice germane mpreun: idei ale acestei specii deosebite, creatoare de idei i care... sunt ncurcat n terminarea definiiei; pe scurt, aceti scriitori mi se par c nu au scris nici pentru copii, nici pentm exaltai, nici pentru tinere fecioare, nici pentru cretini, nici pentru germani, nici pentru... iat-m din nou n ncurctur cu terminarea listei. Dar pentru a formula o laud foarte inteligibil, voi spune c scrise n greac, operele lor ar fi fost nelese de greci. Dimpotriv, ct ar fi neles i Platon nsui din scrierile celor mai buni gnditori ai notri germani, de exemplu din Goethe i Schopenhauer, pentru a nu vorbi de dezgustul pe care I-ar fi inspirat felul lor de a scrie - adic ceea ce este obscur, exagerat i uneori sec i rigid - acestea sunt defecte de care cei doi citai sufer cel mai puin printre gnditorii germani i nc sufer prea mult! (Goethe, ca gnditor, a adunat

norii mai uor dect ar fi fost de dorit, iar Schopenhauer s-a


plimbat aproape ntotdeauna printre simbolurile lucrurilor mai mult dect printre lucrurile nsele. Dimpotriv, ce claritate i precizie fin la aceti francezi! Chiar i cei mai subtili dintre greci ar fi fost forai s aprecieze aceast art i exist ceva ce chiar ar fi admirat i iubit, maliiozitatea francez a expresiei: le plcea mult acest gen de lucruri fr s fi fost foarte pricepui la ele.

214.
MOD
I MODERN

- Pretutindeni acolo unde ignorana, necesitatea i

superstiia sunt nc obinuite, acolo, unde comerul este anemic, agricultura mizerabil, iar clerul puternic, se mai ntlnete nc

portul

naional.

Dimpotriv,

moda

domnete acolo unde gsim indiciile contrariului. Moda care se ntlnete deci alturi de virtuile Europei actuale s fie cu adevrat reversul? Costumul brbtesc care se conformeaz acum modei i nu caracterului naional exprim mai nti, la cel care-l mbrac, faptul c europeanul nu

dorete s se fac remarcat, nici ca individ, nici ca reprezentant al unei clase sau al unui popor, c i-a fcut lege din atenuarea voit a acestor feluri de vaniti, apoi c este harnic i c n-are prea mult timp s se mbrace i s se gteasc i, de asemenea, c tot ce este preios i luxos n stof sau aranjarea pliurilor se gsete n dezacord cu munca sa, i, n sfrit, c prin costumul su dorete s indice c profesiunile savante ori intelectuale sunt cele de care se simte or ar dori s se simt cel mai aproape, n calitatea lui de brbat european: n timp ce prin portul naional care exist nc, transpare tlharul, ciobanul sau soldatul care, n acelai fel, ar fi considerate drept condiiile cele mai de dorit, cele care dau tonul. n limitele trasate de caracterul general al modelor masculine, exist apoi micile oscilaii, produse ale vanitii tinerilor, eleganii i trndavii marilor orae, deci ale celor care, ca brbai europeni, nu au ajuns nc la maturitate. Femeile europene au fcut-o nc i mai puin; din acest motiv oscilaiile sunt mult mai mari: nici ele nu doresc s-i afirme naionalitatea i detest s vad demascat de un costum calitatea lor de german, franuzoaic sau de rusoaic dar, ca individualiti, le place s ocheze vederea; tot astfel, nimeni nu trebuie s aib cea mai mic ndoial, dup modul n care sunt mbrcate, despre clasa social creia i aparin (este societatea bun, nalta11 clas, lumea aleas") i vom dori cu att mai mult s tim cu cine avem de-a face, n acest sens, cu ct aparin ntr- adevr acestei clase sau i aparin doar vag. Dar nainte de orice, femeia tnr nu vrea s poarte nimic din ce o mbrac pe cea btrn pentru c, lsnd s pluteasc bnuiala c ar avea ceva mai muli ani, crede c va fi mai puin apreciat; femeia n vrst, la rndul su, ar vrea ca printr-o toalet tinereasc s induc att ct e posibil iluzia, - o rivalitate din care apar mereu mode la care caracterul juvenil se afirm vizibil i inimitabil. Cnd spiritul inventiv al tinerelor artiste s-a complcut- o

perioad n etalarea tinereii sau pentm a spune tot adevrul: cnd s-a revenit iar la spiritul inventiv al fostelor civilizaii de curte, pentru a se inspira, la fel ca i la cel al naiunilor con temporane i n general la orice univers costumat cnd s-au unit spaniolii, turcii i antichitatea greac, spre etalarea unor splendide forme, tot mereu descoper n final c n-au tiut s acioneze cel mai bine n interesul propriu i pentru a impresiona brbaii, jocul de-a v-ai ascunselea cu frumuseile trupului e mai fericit dect probitatea nud sau seminud; i din acel moment roata bunului gust i a vanitii rencepe s se nvrteasc, n sens invers: tinerele femei puin mai n vrst cred c le-a venit ceasul domniei iar lupta celor mai graioase i mai absurde dintre fiine rencepe cu fore sporite. Dar cu ct se dezvolt personalitatea femeilor care apoi nu mai acord printre ele statutul de superioritate persoanelor care n-au ajuns la maturitate, cu att slbesc aceste oscilaii ale costumului i cu att toaletele lor se simplific. Este clar c nu avem dreptul s emitem o judecat asupra acestor modele, inspirndu-ne din modelele antice, deci nu putem lua ca msur vemntul locuitorilor de pe coastele meridionale, dar trebuie considerate condiiile climaterice ale regiunilor temperate nordice, unde geniul inventiv al Europei are, n ce privete formele i ideile, cea mai drag patrie. Deci n ansamblu, nu schimbarea va caracteriza inoda i

modernitatea, cci schimbarea este ceva retrograd i


desemneaz europenii, brbai i femei, care nu s-au maturizat nc: va fi dimpotriv negarea a tot ce este vanitate naional, vanitatea castei i a individului. Prin urmare, este demn de laud, eco- nomisindu-se timp i for, c exist anumite orae i regiuni ale Europei care, n materie de mbrcminte, gndesc i inventeaz, n locul tuturor celorlalte, cci trebuie avut n vedere c simul formei nu este n mod obinuit druit tuturor: de aceea nu e deloc o ambiie prea exagerat dac Parisul, de exemplu, revendic,

att ct oscilaia persist, dreptul de a fi singurul ora care inventeaz i inoveaz n acest domeniu. Dac un gennan, din ura pentai preteniile unui ora francez, dorete s se mbrace altfel i s poarte de exemplu mbrcmintea caraghioas a lui Albeit Diirer, va trebui s convin c, chiar dac poart un costum al germanilor de alt dat, acesta nu va fi fost nicidecum inventat de germani, cci n-a existat niciodat vreun costum care s poat caracteriza ger manul ca gennan; de altfel va face bine s-i dea seama de ce aer ar avea astfel mbrcat i ce anacronism ar nfia pe un vemnt a lui Diirer. un cap n ntregime modern, cu liniile i ridurile de caracter pe care le-a spat secolul XIX. Cuvintele modern", european" fiind aici aproape echivalente, nelegem prin Europa ntinderi de pmnt mult mai mari dect cele pe care le nchide Europa geografic, micua peninsul a Asiei: trebuie cuprins mai ales America, ca fiic a civilizaiei noastre. Pe de alt parte, nu toat Europa cade sub definiia pe care o dm Europei" din punct de vedere al civilizaiei, ci doar acele popoare i pri ale popoarelor care au un trecut comun n Grecia i Roma antice, n iudaism i cretinism.

216.
VIRTUTEA
GERMAN".

- Este indiscutabil c de la sfritul secolului

trecut un curent de revigorare moral a traversat Europa. Doar atunci virtutea a renceput s fie elocvent; a nvat s gseasc gesturile libere ale exaltrii, emoiei i nu s-a mai ruinat de ea nsi i a imaginat filosofii i poeme pentru a se glorifica pe sine. Dac cercetm izvoarele acestui curent, l gsim pe de-o parte pe Rousseau, dar pe un Rous seau mistic, care fusese creat de impresia lsat de operele lui -s-ar zice aproape: operele sale interpretate mistic - i dup indicaiile date de el nsui (i el i publicul au lucrat fr ncetare la crearea acestei imagini ideale). Cealalt origine se gsete n nvierea marelui latinism stoic prin care francezii au continuat cel mai demn posibil opera Renaterii. Cu un

minunat succes, au trecut de la imitarea formelor antice la imitarea caracterelor antice: ceea ce le confer pentru totdeauna dreptul la cele mai nalte aprecieri, cci sunt poporul care a dat pn n prezent noii umaniti cele mai bune cri i cei mai buni oameni. In ce fel dublul exemplu al lui Rousseau misticul i al spiritului roman resuscitat a acionat asupra popoarelor vecine, mai slabe? Se poate constata mai ales n Germania: cci aici, urmare a unui nou imbold cu totul extraordinar spre un el serios i mre, n voina i dominarea de sine s-a ajuns la extazierea n faa propriei virtui i a arunca n lume ideea de virtute german"; ca i cum nu ar fi existat ceva mai original i mai personal. Primii oameni valoroi care au adoptat acest impuls francez pentru ideile de noblee i contiin n voina moral erau nsufleii de cea mai mare loialitate i nu uitar nici recunotina. De unde provine moralismul kantian? Kant nu nceteaz s proclame: de la Rousseau i de la Roma stoic resuscitat. Moralismul lui Schiller: aceeai surs i aceeai glorificare a sursei. Moralismul lui Beethoven n muzic: acelai lucru cu eterna laud a lui Rousseau, a vechilor francezi i a lui Schiller. Dar mai trziu tnrul german- a uitat recunotina; cci n anii care se scurseser aplecase urechea la predicatorii urii anti-franceze: i acest tnr german se face remarcat pentm o vreme prin mai mult contiin dect nu se crede c ar fi permis la ali tineri. Cnd dorea s-i caute prinii intelectuali, avea dreptul s se gndeasc la compatrioi, la Schiller, la Fichte i la Schleiermacher: dar ar fi trebuit s-i caute bunicii la Paris i la Geneva, i trebuia s ai vederea scurt ca el pentru ca s crezi c virtutea nu avea mai mult de treizeci de ani. n acel timp se instaur obiceiul ca la pronunarea cuvntului allemand, cuvntul sortit" s fie subneles cu necesitate: i nici pn astzi nu ne-am dezvat complet de acest capriciu. Aceast trezire moral, n treact fie spus, n-a adus dect prejudicii cunoaterii fenomenelor morale, cum aproape s-ar putea

ghici, i nici nu a trecut fr s provoace micri retrograde. ntreaga german ncoace ramificaiile franceze, teologic Helvetius, la o engleze adresa de cu Ce la este filosofie Kant toate sale i lui

218.
NVTURA
MAINII

- Maina despre mulimilor

ne nva prin propriul exemplu nlnuirea

omeneti, n acityiile n care fiecare nu are dect un singur lucru de fcut: ea ofer modelul unei organizri de partide i al tacticii militare n rzboi. Dimpotriv, ea nu nva despre ea face suveranitatea un singur individual: din majoritate mecanism, iar din fiecare individ un instrument de folosit n vederea unui unic scop. Ce! mai general efect al su este nvarea centralizrii. utilitii

italiene? Un atentat semidezannare

formal a libertii privirii, ncet i greu cucerit, a indicrii cii celei bune pe care Helvetius sfri prin a o exprima i rezuma aa cum trebuie. Pn n zilele noastre n Germania, Helvetius este cel mai hulit printre toi bunii moraliti i toi oamenii buni.

217.
CLASIC
I ROMANTIC

219.
DELOC
SEDENTAR

- n sensul n cel

- Oricare ar

clasic,

ca

fi mulumirea de a locui ntr-un orel, ne simim mpini, la rstimpuri i din cauza ei, s fugim spre cea mai solitar i ascuns natur: aa se ntmpl atunci cnd credem c ne cunoatem prea bine orelul. Dar n acel moment, pentru a ne

romantic - aceste dou genuri vor exista mereu spiritele poart n ele o viziune a viitorului: dar prima categorie face s izbucneasc aceast viziune din fora timpului su, n timp ce a doua din

slbiciunea acestuia.

odihni

dup

aceast

natur, sfrim prin a ne ntoarce n marele ora. E de ajuns s lum cteva nghiituri pentru a ghici drojdia care se ascunde pe fundul cupei sale - iar cercul peregrinrilor Astfel se redeschide. ncepnd cu orelul. triesc oamenii moderni: n toate au prea mult profunzime pentru a fi sedentari, ca oamenii altor vremuri.

activ

uniform,

dar

acest fapt duce la un efect contrar pe termen lung: o plictiseal cuprinde nva s disperat sufletul aspire, care prin

maina sa, la o trndvie monumental.

2 2 1
PARTEA
PERICULOAS A RAIONALISMULUI

.
2 2 0
Toate acele lucruri nebuneti, demne de un actor prost, crude n mod bestial, voluptoase i mai ales sentimentale, acele lucruri prea pline de o beie de sine, care reunite alctuiesc i care, adevrata nainte Francez de un la tot de erau ctre acest

.
MPOTRIVA CULTURII MAINILOR

REACIA

Maina, produs ea nsi al pune celei n mai micare, care dect mari la o nite capaciti intelectuale, nu persoanele deservesc, fore

substan revoluionar
Revoluia ncarnate Rousseau nc, perfid a cu

inferioare-i

ansamblu mai determin entuziasm nlarea emblemei care

necugetate. E adevrat c activarea sa dezlnuie o sum care de altfel fore ar enorm rmne

deasupra chipului fanatic

pasiv; dar nu incit la nlare, la mai bine, la a deveni artist. Ea te face

raionalismului

funcioneaz astfel ca o cunun de glorie. Acest

raionalism, esena tuturor lui

care, este

prin strin lucruri,

unui organism violent i impetuos, raionalismul devine el nsui violent i impetuos. Astfel, pericolul pe care l ncarneaz a devenit aproape mai mare dect utilitatea eliberatoare i limpezimea aduse prin el n ampla micare revoluionar. Cel care o nelege va ti i de ce

acestor

lsat pe calea proprie ar fi trecut ca o raz de lumin care strpunge norii i s-ar fi mulumit mult timp n i dect ataat transformnd su, s-ar foarte fi indivizii

aa fel nct sub impulsul moravurile modificat lent. Dar, instituiile popoarelor nu

confuzii trebuie ndeprtat raionalismul, de ce impuriti trebuie eliberat, pentru a continua apoi pe sine-nsui opera nceput de el i pentru a nbui imediat, din fa, revoluia, spre a o face invizibil

222.
PASIUNEA
N

EVUL MEDIU

- Evul Mediu este epoca- celor mai mari

pasiuni. Nici antichitatea, nici vremea noastr, nu au aceast ntindere a sufletului: capacitatea acestuia n-a fost nicicnd mai mare si nu s-a msurat pe o scar att de nalt. Structura fizic a pdurii virgine, specific popoarelor barbare, ochii de o spiritualitate maladiv, rtcii i prea strlucitori, proprii discipolilor cretini ai tainei, apariia copilroas i prea juvenil la fel ca maturitatea trecut i senilitatea, brutalitatea fiarei slbatice i excesul de delicatee i de rafinament specific sufletului din antichitatea trzie - toate acestea se gseau pe atunci frecvent reunite la o singur persoan: din aceast cauz, cnd se ntmpla ca cineva s fie cuprins de pasiune, trebuia ca tulburrile sentimentului s fie formidabile, vrtejul mai aprig, cderea mai profund. Noi, oamenii moderni, trebuie s fim mulumii de reculul de care a suferit acest domeniu.

223.
A ating
SUSTRAGE I A ECONOMISI

- Toate monumentele intelectuale i cnd pentru bogai detennin

scopul

atunci

sperana c pot fura, iar pentru sraci ndejdea c pot economisi. De aceea, de exemplu, a progresat Reforma gennan.

224.
SUFLETE
BUCUROASE

''j

- Cnd, dup ce s-a but, cnd ncepe

beia, se fcea aluzie, ct de discret, la o murdrie oarecare din genul ru mirositor, sufletul btrnilor germani se bucura - altfel l cuprindea tristeea. Dar atunci nelegerea lor profund era treaz.

225.

ATENA

DESFRNAT.

- Cnd populaia Atenei a avut la rndu-i poeii

i gnditorii si, desfrnarea greceasc mai pstra nc aparena mai idilic i mai distins dect cea roman i ger man. Glasul lui Juvenal ar fi rsunat aici o ca trompet dogit: i-ar fi rspuns un rs micu, amabil, ca de copil.

226.
NELEPCIUNEA
GRECILOR.

- Voina de
a

iei nvingtor
mai

i de a mai

domina original seam, putea

fiind o trstur invincibil

firii sale,

vechi i
a

dect preuirea i bucuria egalitii, statul grec confruntarea gimnastic i muzical ntre

sancionat
se

cei de-o

delimitnd astfel o aren unde acest instinct

descrca, fr a pune n pericol ordinea politic. Atunci cnd concursurile de muzic i gimnastic au degenerat definitiv, statui grec fu cuprins de tulburri interne i se destrm.

227.
EPICUR
CEL VENIC.

- Epicur a trit dintotdeauna

mai triete
i-

nc, necunoscut celor care se numeau sau se numesc epicureici, fr reputaie de filosofi. De asemenea, el nsui
a

uitat propriul nume: este cel mai greu bagaj pe care a uitat

s-i arunce departe de sine.

228.
STILUL
SUPERIORITII.

- Felul de a vorbi al studenilor germani s-a

format printre studenii care nu studiaz i care tiu s dobndeasc o anumit superioritate printre camarazii lor mai serioi, dezvluind partea de mascarad care se gsete n ceea ce e cultur, decen, ordine, cumptare, continund n acelai timp, e adevrat fr ncetare, s se serveasc de expresiile proprii acestor domenii cum fac cei mai buni i mai savani, dar cu rutate n priviri i o grimas suprtoare. Acest limbaj al superioritii, singurul original n Germania, este acelai cu

cel vorbit involuntar de oamenii de stat i criticii de ziare: permanent manie a citatului ironic.- cu clipiri de ochi nelinitite i nemulumite n stnga i;n dreapta, o german fcut din ghilimele si strmbturi.

229.
CEI CARE SE INGROAPA. - Ne tragem de-o parte, poate nu din vreun motiv legat de o proast'dispoziie personal, ca i cum am fi nesatisfcui de condiiile politice i sociale ale prezentului, ci mai degrab pentru , a economisi i a acumula, prin retragerea noastr, fore de care cultura va avea cu siguran nevoie mai trziu i aceasta n ,t]|sura n care prezentul de astzi va fi acest prezentai, ca; atare i, va ndeplini misiunea. Formm un capital i cutm s-i punem la adpost, dar ascunzndu-i sub pmnt, ca, n epocile cele mai periculoase.

TIRANI

AI SPIRITULUI,

- n vremea noastr, orice individ care ar fi

expresia unei singure trsturi morale, la fel de vizibil ca la personajele lui Teofrast j.Moliere ar prea bolnav i ar fi acuzat de idei fixe. Atena secolului trei, dac am putea-o vizita, ne-ar prea o cetate de nebuni. Astzi domnete n fiecare creier democraia ideilor - mai multe idei mpreun sunt stpnul; dac doar una ar dori s domine, s-ar numi idee fix. Acesta este felul nostru de a ucide tiranii, evocm casa de nebuni.
CEA
MAI PERICULOAS EMIGRAIE.

231
- n Rusia exist o emigraie a

inteligenei: se trece frontiera pentru a citi i a scrie cri bune. Dar prin asta se ajunge mereu la transformarea mai evident a patriei abandonate de ctre spirit ntr-un fel de plnie naintat nainta a Asiei creia i-ar place s devoreze micua Europ, - Iubirea aproape religioas fa de persoana regelui a trecut la greci asupra polis-ului, cnd regalitatea s-a sfrit. O idee suport',Jigti mult iubire dect o persoan i mai ales creeaz mai, puine decepii celui care iubete (cci cu ct oamenii se tiu mai iubii, cu att le lipseste aprecierea.
NEBUNIA
STATULUI.

pana ce aiung sa nu mai rie demni de dragoste i sa se produc o ruptura). De aceea venerarea polis-ului si a statului a rost mai mare dect a rost vreodat venerarea prinilor. Grecii sunt ndrgostiii nebunete de stat ai istoriei antice, in cea modern, alte popoare le iau locul.

233. ochii. - N-ar fi pesibil s se demonstreze pentru clasele cultivate engleze care citesc Times o diminuare a activitii vizuale care ar merge crescnd din zece n zece ani?
MPOTRIVA
CELOR CARE

-I'

MERAIEAZA

234
Cineva poseda operelemari dar tovarul su poseda marea credin n aceleai opere. Erau de nedesprit, dar era dar c prittibl depindea n ntregime de cel de-al doilea.
OPERE
MARI I MARE CREDIN.

235^
OMUL SOCIABIL. - M pot suferi cu greu" spunea cineva pentru a-i putea explica atracia Spre1 societate Stomacul societii este mai bun dect al meu, el m suport".

A NCHIDE OCHIUL SPIRITULUI. - Dac suntem exersai si obinuii s reflectm la propriile aciuni, vom fi, totui, forai s nchidem ochiul interior n timpul aciunii (scriind o scrisoare, mncnd ori bnd). Chiar i n conversaiile cu oamenii medii trebuie s poi s gndii nchiznd ochiul spiritului ^ este singura cale de a atinge i a nelege gndirea medie. Aceast aciune de reprimare a vzului se poate ndeplini n mod sensibil i voluntar.

237.

CEA

MAI CRUNT RZBUNARE.

- Atunci cnd ne rzbunm cu orice pre

pe un adversar, trebuie ateptat pn posedm multe adevruri i judeci de care ne vom putea sena cu rceal mpotriva lui. astfel nct exersarea rzbunrii echivaleaz cu exersarea dreptii. Acesta este cel mai nfiortor mod de rzbunare: nu are asupra sa nici o instan la care ar putea apela. Astfel se rzbun Voltaire pe Piron, prin cinci rnduri care pronun o judecat asupra ntregii sale viei, opere i activiti: cte cuvinte, attea adevruri; tot aa s-a rzbunat i pe Frederic cel Mare (ntr-o scrisoare adresat de la Ferney).

238.
IMPOZITUL
LUXULUI.

- Cumprm din magazine lucrurile necesare i

cele mai indispensabile i le pltim foarte scump, cci suntem pui s pltim i alte lucruri de vnzare i care gsesc cu greutate vreun achizitor: obiectele de lux i lucrurile inutile. n acest fel luxul pune un impozit pennanent pe cele simple care se pot dispensa de el.

239De
CE MAI TRIESC NC CERETORII.

- Dac toate pomenile n-ar fi fcute

dect din mil, toi ceretorii ar fi deja mori de foame.

240.
DE
CE MAI TRIESC NC CERETORII.

- Cel mai mare distribuitor de pomeni

este laitatea.

241.
CUM
FOLOSETE GNDITORUL O CONVERSAIE.

- Fr a fi tocmai un bun asculttor,

poi auzi mfllte dac ai nvat s vezi bine -

prefcndu-te pierdut din vedere pentru un anumit timp. Dar oamenii nu tiu s foloseasc o conversaie, se concentreaz prea mult la ceea ce vor s spun i s rspund, n timp ce adevratul auditor se mulumete uneori s rspund provizoriu i s spun cte ceva. ca un aconto dat politeii, lund dimpotriv n memoria sa plin de ascunztori ceea ce cellalt a formulat, plus tonul i atitudinea pe care le-a adus n discurs, n conversaia obinuit fiecare crede c orienteaz discuia ca i cum dou vase care navigheaz unul lng cellalt i care se ciocnesc din cnd n cnd s-ar iluziona c merg naintea ori chiar l remorcheaz pe cellalt.

243.
RELAII
IMPOSIBILE.

- Nava ideilor tale are prea multe dificulti

pentai ca s poi naviga pe apele acelor persoane cordiale, cinstite i amabile. Sunt prea multe praguri i bancuri de nisip: ar trebui s te strecori i s tai curmezi ntr-o stare de stinghereal pennanent, iar aceste persoane s-ar simi prost la rndul lor din cauza stingherelii tale creia nu i-ar putea ghici cauza.

244.
VULPEA
VULPILOR.

- O vulpe adevrat nu zice doar c stru gurii la

care nu poate ajunge sunt prea acri, dar i c cei la care a ajuns i de care i lipsete pe ceilali sunt la fel .

245.
N
RELAIILE APROPIATE.

- Oricare ar fi strnsa comuniune

care vor

domnete printre anumii oameni, sub orizontul comun ceasuri o vor observa.

exista mereu pentru ei patru orientri diferite i n anumite

246.
TCEREA
DEZGUSTULUI.

- lat pe cineva care, ca om i ca gn ditor sufer

o transformare profund i dureroas i o i

dovedete public. Dar auditoriul nu remarc i-i nchipuie c a rmas, acelai! Aceast experien dureroas a napoiat deja dezgustul mai, multor scriitori, a apreciat prea mult intelectualitatea .oamenilor si n momentul cnd si-a dat seama de greeal, i-a promis s tac.

SERIOZITATEA

AFACERILOR.

- Afacerile unui anumit om bogat i

nobil sunt modul su de a

s e , odihni

dup o prea lung trndvie,

transformat n obicei; de aceea i trateaz afacerile cu tot atta seriozitate i pasiune cu care ceilali i trateaz rarele momente de recreere si ocupaiile amatoristice.

248.
AMBIQUITAE, - La fel cum pe suprafaa apei care i se ntin de la picioare trece uneori o uoar adiere neateptat care o face s ,cnteieze,.pa i cum -ar acoperi de solzi strlucitori, : tot astfel urprin^em.m privire? omului incertitudini surprinztoare i ambiguiti la care, ne ntrebm: s fie o fremtare? un surs? sau amndou deodat?

249,
Pozitiv i
NEGATIV.

- Acest gnditor n-are nevoie de cineva

pentru a-l combate: o face chiar el.

RaZBUNAREA

PLAELORI

GOALE.

- Ferii-v de toate persoanele tulburate de

sentimentul amar ca al pescarului care, dup o zi de.munc grea se nttoarce.pe sear cu plasele goale.

251.
A
NU-I VALORIFICA DREPTUL?

i^Trebu ie s te chinui mult pen tru exercitarea puterii i mai

,e necesar i mult curaj. De aceea exist :atia-oameni cgr;5 ,nu-i; valorific dreptul propriu,

pentru c acesta este un fel de putere, iar ei sunt prea lenei ori prea lai pentru a exersa! Buntate i rbdare, aa numim virtuile care acoper acest defect.

252.
PURTTORI
DE LUMIN.

- N-ar exista raze de soare n societate dac

linguitorii din nscare nu le-ar face s ptrund, vreau s zic oamenii amabili.

253.
Cel
MAI MILOS.

- Cel mai milos este omul care tocmai a primit o

mare cinste i a mncat cam puin.

254.
Spre
LUMIN.

- Oamenii se grbesc spre lumin nu ca s vad

mai bine, ci ca s strluceasc mai tare. Se consider fr rezerve a fi lumin cel n faa cruia strluceti.

255.
IPOHONDRUL.

- Ipohondrul este un om care are destul de mult

spirit i bucurie a spiritului pentru a-i lua n serios suferinele, pierderile, defectele: dar terenul pe care-i caut hrana este prea ngust; l despoaie n asemenea hal, c trebuie s alerge dup ultimul firicel de iarb. Asta l va face invidios i avar - i doar din acel moment devine insuportabil.

256.
RESTITUIREA.

- Hesiod sftuiete s se restituie, atunci cnd se

poate, mai mult dect am primit, vecinului care ne-a ajutat. Cci vecinul se bucur nespus Vznd c bunvoina sa de altdat i aduce acum beneficii; dar i cel care restituie se bu cur n sensul c rscumpr mrunta umilire pe care a trebuit s-o ndure nainte, lsndu-se ajutat de micul avantaj pe care il confer largheea sa de acum.
MAI
SUBTIL DECT TREBUIE.

257.

- Spiritul de observaie folosit pentru a

recunoate dac ceilali i dau seama de slbiciunile noastre este mult mai subtil dect acela folosit la recunoaterea obiceiurilor noastre: de aici rezult c spiritul nostru de obser vaie este mai subtil dect trebuie.

258.
UN
FEL DE UMBR LUMINOAS.

- Chiar n apropierea oamenilor cu totul

nocturni se gsete ca legat de ei, un suflet de lumin. Acesta este un fel de umbr negativ aruncat de ceilali.

259.
S
NU TE RZBUNI?

- Exist attea moduri discrete de rzbunare

nct cineva care ar avea motive s se rzbune ar putea, de fapt, s acioneze dup cum consider: toi vor fi de acord dup un timp s declare c s-a rzbunat. Pasivitatea sau a nu te rzbuna nu depinde deci de voina unui om: acesta nu are nici mcar dreptul s-i exprime dorina de a nu se rzbuna, dispreul rzbunrii fiind interpretat i considerat ca o sublim i foarte delicat rzbunare. - De unde rezult c nu trebuie s faci nimic inutil.

260.
GREEALA
CELOR CARE VENEREAZ.

- Fiecare crede c spune unui gnditor

ceva care-l onoreaz i-i face plcere artndu-i c a atins, prin sine nsui, exact aceeai gndire; i totui foarte rar gnditorul se bucur de o asemenea mrturisire, dimpotriv, se ntmpl adesea s devin nencreztor fa de propria gndire i de expresia acesteia: decide s le supun pe amndou la revizuiri. ntr-o zi. - Cnd vrem s cinstim pe cineva trebuie s ne ferim s exprimm acordul nostru total cu acea persoan: acesta plaseaz pe aceeai treapt. - In multe cazuri, este o chestiune de abilitate monden a asculta o

opinie ca i cum nu i-ar aparine i ca i cum i-ar depi orizontul: de exemplu atunci cnd un btrn plin de experien deschide o dat n mod excepional sertarele nelepciunii sale.

261.
SCRISOAREA.

- Scrisoarea este o vizit care nu se anun,

potaul fiind intermediarul acestor surprize nepoliticoase. Ar trebui s avem la fiecare opt zile o or pentru primirea corespondenei i apoi de fiecare dat s facem o baie.

262.
A
FI PREVENIT CONTRA TA NSUI.

- Cineva spunea: sunt prevenit contra

mea din cea mai fraged copilrie, de aceea n fie care acuz gsesc un dram de adevr, n fiecare laud un dram de prostie. n general, consider acuza prea josnic i lauda prea exagerat.

263.
CALEA
EGALITII.

- O or de urcare n muni face din ticlos i din

sfnt dou creaturi aproape asemntoare. Oboseala este calea cea mai scurt spre egalitate i fraternitate -

libertatea se adaug i ea n timpul somnului.

264.
CALOMNIE

- Dac prindem urma unei bnuieli adresate mpotriva

noastr, cu adevrat defimtoare nu trebuie niciodat s cutm originea ei la inamicii notri loiali i simpli; cci, dac acetia ar pune pe socoteala noastr asemenea lu cruri, fiindune inamici n-ar fi crezui de nimeni. Dar cei crora le-am fost cel mai de folos ntr-o vreme i care, dintr-un motiv oarecare, pot fi n sinea lor siguri c nu mai pot obine nimic de la noi, acetia sunt capabili de a pune o infamie n circulaie: gsesc crezare pe de-o parte pentru c pe de o parte se admite c nu ar inventa nimic care le-ar putea duna personal,

pe de alt parte pentru c au nvat s ne cunoasc de-aproape. Pentru a se consola, cel care este astfel calomniat, i poate spune: calomniile sunt bolile celorlali care izbucnesc pe corpul tu; ele dovedesc c societatea este un singur organism (moral), aa nct poi face tu cura care trebuie c este util celorlali.

265.
CERUL
COPIILOR.

- Fericirea copiilor este un mit ca i fericirea

hierboreenilor de care vorbesc grecii. Dac fericirea este cu adevrat pe pmnt, spuneau acetia, ea trebuie s fie cu certitudine ct mai departe posibil de noi, la captul lumii. Oamenii de o anumit vrst gndesc la fel: dac omul poate fi ntr-adevr fericit, cu siguran asta se ntmpl ct mai departe posibil de vrsta noastr, la marginile i la nceputul vieii. Pentru anumii oameni, nfiarea copilului, privit prin perdeaua mitului, este cea mai mare bucurie pe care o pot avea: el nsui intr n vecintatea sanctuarului cerului spunnd: Lsai copiii s vin la mine, cci a lor este mpria ceruri- lor. Mitul cerului copiilor a prins ntr-un fel sau altul pretutindeni acolo unde exist n lumea modern ceva care aduce a sentimentalitate.

266.
NERBDTORII.

- Tocmai cel care e n curs de devenire nu accept

devenirea: e prea nerbdtor. Tnrul nu vrea s atepte pn ce, dup studii ndelungate, suferine i privaiuni, imaginea sa despre oameni i lucruri devine complet: deci accept ncreztor o alt imagine terminat n ntregime i care i se ofer, o accept, ca i cum ar gsi dinainte aici liniile i culorile din tabloul su, se arunc dinaintea unui filosof, unui poet i timp de mult vreme trebuie s fac corvezi i s se renege pe sine. Astfel nva multe, dar adesea i uit ce este mai demn de a fi nvat: cunoaterea de sine; tot timpul vieii va rmne un partizan. Vai! Trebuie depite multe neplceri i lucrat cu

sudoarea frunii pn a fi gsit culorile tale, pensula ta, pnza ta! i nc eti departe de a fi stpn pe arta ta de a tri - dar trudete cel puin, ca maestru, n propriul atelier.

267.
Nu
EXIST EDUCATORI

- Ca gnditor n-ar trebui vorbit dect despre

educaia de sine. Educarea tinereii dirijat de alii este, fie o experien pe ceva necunoscut i de necunoscut, fie o nivelare din principiu, pentru a crea fiina nou, oricare ar fi aceasta, conform obiceiurilor, uzanelor dominante: n ambele cazuri exist ceva nedemn de gnditor, este opera prinilor i pedagogilor pe care cineva loial i ndrzne i-a numit inamicii notri naturali. Cnd suntem de mult vreme educai potrivit prerilor lumii, sfrim ntr-o zi prin a ne descoperi pe noi
.

nine, atunci ncepe sarcina gnditorului, atunci e vremea si cerem ajutorul - nu ca educator, ci precum cineva care s-a crescut pe sine i are experien.

268
COMPASIUNE
PENTRU TINEREE

- Suntem ndurerai cnd aflm c unui

tnr i cad deja dinii, ori un altul ncepe s orbeasc. Dac am ti tot ce e fr de ntoarcere i disperat n natura sa, ct de mare ne-ar fi amrciunea! De ce toate acestea ne fac s

suferim? Pentru c tinereea trebuie s confirme ceea ce am nceput noi i c cea mai mic atingere adus forei sale va afecta pe a noastr atunci cnd va cdea n minile sale. Este
tristeea pe care ne-o provoac garania insuficient pentru nemurirea noastr: ori, dac nu ne-am considera dect execu tanii misiunii umane, tristeea de a vedea c aceast misiune preluat de mini mai slabe dect ale noastre.

269.
VRSTELE
VIEII

- Compararea celor patru anotimpuri cu vrstele

vieii este o adevrat inepie. Primii douzeci de ani din via, ca i ultimii douzeci, nu corespund unui anotimp: doar dac

ne-am mulumi cu metafora care compar albul prului cu cel al zpezii, sau alte distracii de acest gen. Primii douzeci de ani sunt o pregtire a vieii n general, pentru Anul vieii, ca un fel de zi a anului prelungit; n timp ce ultimii douzeci de ani trec n revist, asimileaz, ordoneaz i armonizeaz tot ceea ce am trit, aa cum fceam, cnd eram mici, n ziua Sfntului Silvestru, cu tot anul care se scursese. Dar ntre aceste dou epoci ale vieii exist ntr-adevr o perioad care sugereaz comparaia cu anotimpurile: este intervalul care se ntinde ntre al douzecelea i al cinzecelea an (pentru a numra cu zecile, n timp ce, se nelege, fiecare trebuie s precizeze pentru folosul su aceste borne grosolane). Aceti treizeci de ani corespund la trei anotimpuri: vara, primvara i toamna. Ct despre iarn, viaa omului nu o cunoate, doar dac nu dorim s dm numele de iarn acelor luni dure, reci, singuratice, cenuii i sterile, acele luni ale bolii, care vai! nu sunt prea rare. De la douzeci la treizeci de ani: ani clduroi, incomozi, furtunoi, ani de producie supraabundent i de oboseal,., cnd ludm ziua cnd se ncheie, tergndu-ne fruntea de sudoare, ani n care munca pare dur, dar necesar - acetia sunt anii de var din via. Anii de la treizeci la patruzeci sunt primvara: atmosfer cnd prea cald, cnd prea rece, mereu agitat i stimulatoare; sev revrsndu-se, vegetaie luxuriant i nflorire general, farmec magic i frecvent al dimineilor i nopilor minunate, munc (la care cntul psrilor ne ndeamn la trezire)* - munc iubit din suflet i care nu e dect trirea unei satisfacii depline a propriei vigori care sporete din sperane savurate dinainte. n sfrit, anii de la patruzeci la cincizeci: plini de mister, ca tot ce e imobil, asemntori largului platou de pe munii nali, traversat de ctre o boare proaspt, sub un cer pur i senin care, zi i noapte, privete spre pmnt cu aceeai senintate: timpul recoltei i al celei mai cordiale bucurii - toamna vieii.

SPIRITUL

FEMEILOR N SOCIETATEA ACTUAL

- Care este astzi gndirea femeilor

despre spiritul brbailor? Se ghicete din felul n care acestea neglijeaz sublinierea propriei intelectualiti, a trsturilor ori a detaliilor spirituale ale feei i mai mult dect att, cum se gndesc la cu totul altceva: dimpotriv, fac ce pot pentru a ascunde aceste caliti i tiu s ia, acoperindu- i de exemplu fruntea cu pletele, expresia unei senzualiti i a unei materialiti pline de via i de pofte, mai ales atunci cnd nu prea posed aceste caliti. Convingerea lor c spiritul la femeie nspimnt brbaii merge att de departe nct reneag bucuros ascuimea inteligenei pentru a-i atrage voit, reputaia vederii scurte; prin aceasta, gndesc c dau astfel ncredere brbailor; ca i cum ar lansa n general chemarea la un amurg blnd.

271.
MRE
I TRECTOR.

- Ceea ce-i impresioneaz pn la lacrimi pe

cei care asist la acest spectacol este privirea de bucurie extatic pe care frumoasa i tnra soie o arunc soului su. Se simte aici toat melancolia autumnal, att din cauza imensitii, ct i efemeritii fericirii umane.

272.
SENSUL
SACRIFICIULUI.

- O femeie are intelletto del sacrifizio i nu

se mai poate bucura de via cnd soul ei nu dorete s o sacrifice: atunci nu mai tie ce s fac cu motivaia sa i, pe nesimite devine din victim, sacrificator.

275.
Puin feminin.

- Prost ca brbatul" spun femeile. Las ca


puin

femeia" zic brbaii. Prostia este la femeie ceea ce e


feminin*.

274.
TEMPERAMENTELE
MASCULINE I FEMININE I MORTALITATEA

- Sexul masculin are un

temperament mai ru dect sexul feminin, aceasta se vede i din faptul c bieii sunt mai expui la mortalitate dect fetele, n aparen pentru c bieii se enerveaz mai uor: slbticia i dispoziia spre ncpnare agraveaz repede toate bolile pn ce acestea devin mortale.

275.
TIMPUL
CONSTRUCIILOR CICLOPICE

- Democratizarea Europei nu poate fi

oprit: cel care vrea s o ngreuneze folosete mijloace pe care ideea democratic le-a pus prima n minile fiecruia i face chiar aceste mijloace mai uor de manevrat i mai eficace: adversarii convini ai democraiei (adic spiritele revoluionare), dimpotriv, nu par a exista dect pentru a mpinge diferitele partide, prin teama pe care o inspir tot nainte pe cile democratice. Se poate totui s fie cuprini de o anumit fric fa de nfiarea celor care lucreaz acum contiincios i onest n vederea acestui viitor: exist ceva trist i uniform pe chipul lor, iar praful cenuiu pare c le-a atins pn i creieail. Cu toate acestea, se prea poate ca posteritatea s rd ntr-o zi de temerile noastre i s gndeasc munca democratic de mai multe generaii aproape la fel cum gndim noi construcia digurilor de piatr i a ntriturilor - ca pe o activitate care rspndete praful, n mod necesar, pe chipuri i haine, i care, n mod inevitabil, i prostete puin pe lucrtorii implicai: dar cine ar dori ca toate acestea s nu se ntmple, pentru un asemenea motiv. Se pare c democratizarea Europei este o za n lanul acelor uriae

msuri pmfilactice care sunt ideea timpurilor moderne i ne


separ de Evul Mediu. Doar astzi trim vremea construciilor ciclopice! n sfrit, avem sigurana fundamentelor care va permite viitorului s construiasc far pericol! Se mai poate apoi ca terenurile cultivate s fie distruse, ntr-o singur noapte de apele dezlnuite i necugetate ale muntelui. Avem

ntrituri i ziduri de protecie mpotriva I>arbarilor, a epidemiilor, mpotriva


ectuale. nrobirii trupeti i intel la lettrc

i toate acestea nelese mai nti

i n linii

mari, dar puin cte puin la un nivel mai nalt i mai intelectual, astfel nct toate msurile artate aici s par a fi pregtirea spiritual a venirii artistului superior n arta grdinilor care nu va putea trece la treab pn cnd aceast pregtire va fi complet terminat! Este adevrat c avnd n vedere perioadele lungi de timp care separ mijloacele de scop, efortul enorm, un efort care pune la lucru spiritul i fora secolelor ntregi i care este necesar pentru crearea sau acumularea fiecruia dintre aceste mijloace, nu trebuie s ne suprm prea mult pe lucrtorii prezentului dac spun sus i tare c zidul sau spalierul sunt deja scopul, chiar scopul ultim; ntruct nimeni nu vede nc grdinarul sau plantele din cauza crora spalierul se nal aici.

276.
DREPTUL
LA SUFRAGIU UNIVERSAL

- Poporul nu i-a dat siei dreptul la

sufragiu universal; peste tot unde acesta este n vigoare astzi, a fost primit i acceptat provizoriu: oricum, poporul are dreptul s-i napoieze dac nu d satisfacie speranelor sale. Pretutindeni se ntmpl astfel: dac este folosit ntr-o ocazie oarecare, de-abia dou treimi i adesea nici mcar majoritatea nu se prezint la urne, putem spune c acesta este un
vot

mpotriva sistemului n ansamblu. i ar trebui judecat cu i mai mult severitate acest fapt. O lege care determin c majoritatea decide, n ultim instan, binele tuturor, nu poate fi edificat pe o baz oferit de chiar aceast lege; trebuie neaprat o baz mai larg i aceast baz este
tuturor sufragiilor. unanimitatea

Sufragiul universal nu poate fi doar expresia contradicia unei mici minoriti este

voinei unei majoriti; trebuie ca ara ntreag s-i doreasc. Din acest motiv suficient pentru a-l face impracticabil: iar
neparticiparea

la un vot este tocmai una dintre aceste contradicii care rstoarn tot sistemul electoral. Veto-ul absolut1' al individului sau, pentru a nu se pierde n detalii, veto-ul ctorva mii de indivizi planeaz asupra acestui sistem i este o consecin a justiiei: la fiecare folosire a sufragiului universal, ar trebui s-i demorn streze, dup cum se particip, c exist pe bun dreptate.

277.
PROASTA
INDUCIE.

- Ct de proaste sunt concluziile pe care le

tragem n domeniile care nu ne sunt familiare, chiar atunci cnd n calitate de om de tiin, obinuim s tragem concluzii bune! Este ruinos s-o spunem. Clar este c, n marea agitaie a problemelor contemporane, n cele politice, n tot ce e neateptat i prezent n evenimentele din fiecare zi, tocmai acest mod de concluzie defectuoas decide: cci nimeni nu se pricepe vreodat destul la lucrurile noi care au izbucnit peste noapte; orice politic, chiar i la cei mai mari oameni de stat, este improvizaie pe hazardul evenimentelor.

278.
PREMISELE
VRSTEI MAINILOR

- Presa, maina, calea ferat, telegraful

sunt premisele din care nimeni n-a reuit s trag concluzia care va veni peste o mie de ani.

279UN
OBSTACOL N CULTUR

- Aici oamenii nu au vreme pentru afacerile

productive: profesia armelor i deplasrile le iau tot timpul i trebuie ca restul populaiei s i hrneasc i s-i mbrace: dar costumul lor e iptor, adesea cu culori diferite ca i cum ar descinde dup un bal mascat; aici e admit prea puin calitile distinctive, indivizii se aseamn mai mult dect oriunde sau, cel puin, sunt tratai ca i cum ar fi egali; aici se cere supunere i supunerea vine fr nelegere: se ordon, dar a convinge este evitat; aici pedepsele sunt puine la

numr, dar m aa sunt pline de duritate i adesea la limit, de ce e mai ru; aici trdarea e privit ca o crim capital, doar cei mai curajoi ndrznesc s critice abuzurile; viaa nu prea are pre, iar ambiia se manifest n aa fel nct i pune viaa n pericol. Cineva (are va auzi acestea va izbucni fr ezitare: Este imaginea unei societi barbare, ameninat de

pericol?. Poate ar mai fi unul care ar aduga: Este decrierea Spartei. Dar altcineva ar lua un aer meditativ i va susine c este doar descrierea militarismului nostru modem, cum se
afl el ntre civilizaia i societatea noastr att de diferite anacronism puternic, imagine, aa cum am spus, a unei societi barbare, ameninat de pericole, oper postum a trecutului care pentru mainria prezentului nu poate funciona dect ca un obstacol. Uneori cultura are nevoie acut de un obstacol: cnd decade prea repede ori, n cazul nostru, cnd se nal prea repede.

280.
MAI
MULT RESPECT PENTRU COMPETEN

- Prin concurena existent n munc i

printre comerciani, publicul este cel care judec o meserie: dar acesta nu are competena necesar i judec dup

aparene. In consecin, arta de a face s par i poate c i


gustul se vor dezvolta sub imperiul concurenei, dar calitatea produselor va trebui s scad. Deci pentru ca raiunea s nu-i piard valoarea va trebui ca ntr-o bun zi s pun capt acestei manevre i s instituie un nou principiu care va deveni dominant. Doar profesionistul ar trebui s judece chestiunile meseriei sale, iar publicul s se conformeze acestei judeci, ncrezndu-se n persoana i loialitatea judectorului. Deci fr munc anonim! Ar trebui cel puin ca un expert s fie garant al acestei munci: i s-i ofere numele n gaj atunci cnd autorul este nensemnat ori este necunoscut. Preul

ieftin al unui produs mai neal i altfel pe profan, cci doar


durabilitatea poate decide dac preul unui obiect este cu

adevrat modic: dar pentru profan este dificil i chiar imposibil

s aprecieze aceast durabilitate. - Deci ceea ce atrn acum n balan este efectul pe care l are asupra ochilor ca i un pre modic - iar acestea vor fi n moc natural munca executat de main. Pe de alt parte maina, cauza celei mai mari rapiditi i uurine n fabricaie favorizeaz i ea, obiectul cel mai vandabil: astfel n-am obine cu ea un beneficiu serios; am folosi-o prea mult i s-ar opri prea des. Dar cum publicul decide ce este mai vandabil, va alege obiectele cele mai artoase, adic ceea ce parc bun i ieftin. Deci n domeniul muncii, deviza noastr trebuie s cuprind i: mai mult respect pentru capaciti".

280.
AMENINAREA
REGILOR

- Fr violen, ci doar printr-o pre siune legal

constant democraia poate goli de sens imperiul i regalitatea pn ce ajung la zero. Putem, dac dorim, s-i atribuim semnificaia oricrui zero care prin el nsui nu este nimic, dar la dreapta unui numr i nzecete acestuia valoarea. Imperiul i regalitatea ar rmne nite superbe ornamentaii pe vemntul simplu i practic al democraiei, frumosul superfluu pe care aceasta i-i permite, rmia istoric i venerabil a unei podoabe ancestrale, simbolul nsui al istoriei - iar aceast situaie unic ar crea un efect puternic, dac n-ar fi .izolat, ci pus n locul care trebuie. Pentru a preveni aceast amenin are a evacurii, regii se cramponeaz astzi de demnitatea lor de conductori supremi ai armatei: pentru a scoate n eviden aceast demnitate, au nevoie de rzboaie, adic de circumstane excepionale unde acea lent presiune a forelor democratice nceteaz.

282.
PROFESORUL
ESTE UN RU NECESAR

- Ct mai puine persoane s stea ntre

spiritele productive i spiritele nsetate de a primi! Cci

intemediarii falsific aproape involuntar hrana pe care o transmit: n plus, cer prea mult pentru ei n schimbul medierii.

interes, admiraie, timp, bani i altele de care sunt astfel private spiritele originale, productive. - Profesorul trebuie ntotdeauna privit ca un ru necesar, ca i negustorul: un ru care trebuie redus ct mai mult. Situaia defectuoas ntlnit n Germania de astzi are poate ca principal cauz faptul c exist prea muli cei care vor s triasc, s triasc bine, din comer (deci care caut s scad ct mai mult preul productorului i s-i creasc pe cel al consumatorului, pentru a obine profit ct mai mare din pierderile amndurora). Tot astfel putem cuta cu certitudine unul dintre motivele mizeriei intelectuale n numrul exagerat de profesori: din cauza lor se nva att de puin i prost.

283.
CONTRIBUIA
STIMEI.

- Ne place s-i pltim pe cel pe care l

cunoatem i venerm, fie el doctor, artist sau meteugar, cnd a lucrat sau a fcut ceva pentru noi i asta ct de scump posibil, adesea chiar dincolo de posibiliti. Dimpotriv, un necunoscut este pltit ct mai puin. Aceasta este lupta ta n care fiecare cucerete sau este prdat de cte o bucic de teren. In munca celui pe care l cunoatem exist totui ceva ce n-ar putea fi rspltit: sentimentul i inteligena pe care cunoscutul le-a adugat datorit nou; nu credem c putem exprima altfel impresia resimit dect printr-un fel de sac-

rificiu

venit

din

partea

noastr.

Cea

mai

important

contribuie este contribuia stimei. Cu ct concurena este mai acerb, cu att ne orientm spre necunoscui; i cu ct lucrm pentru necunoscui, cu att contribuia stimei devine neglijabil; dar tocmai ea d msur raporturilor de la suflet

la suflet.

284.
MIJLOACE
PENTRU ATINGEREA UNEI PCI VERITABILE

- Nici un guvern nu recunoate

astzi c-i ntreine armata pentru a-i satisface, ocazional, pofta, de cucerire. Dimpotriv, o armat trebuie s serveasc

aprrii. Pentru justificarea situaiei evocate este evocat o moral care aprob legitima aprare. Astfel ne rezervm noi moralitatea pentru a atribui vecinului imoralitatea. cci pe aceasta trebuie s ni-l nchipuim gata de atac i cucerire dac statul nostru e nevoit s se gndeasc la mijloace defensive. In plus, l acuzm pe cellalt care, ca i statul nos tru, neag intenia atacului i cuceririi i nu-i ntreine armata dect pentru aprare din aceleai motive ca noi, l acuzm deci de ipocrizie i intenii criminale camuflate, cineva care s-ar arunca far lupt spre o victorie inofensiv i stngace. Acestea sunt condiiile n care se gsesc astzi statele unele n faa celorlalte: recunoscnd relele intenii la vecin i ncrcndu-se de bune intenii. Dar aceast tactic este de o

inumanitate la fel de nefast i chiar mai grav dect


rzboiul, este provocare i motiv de rzboi, cci atribuind imoralitatea vecinului prem c facem apel la sentimente ostile. Trebuie negat doctrina armatei ca mijloc de aprare la fel de categoric ca i dorinele de cucerire. i poate va veni ziua cnd un popor distins n rzboi i n aprare prin cea mai mare dezvoltare a disciplinei i inteligenei militare, obinuit cu cele mai grele sacrificii pentru a obine aceste caliti, s strige liber: S rupem sbiile!11 - distrugnd astfel din temelie orice organizaie militar. A te face inofensiv, cnd eti cel mai redutabil, ghidate de nlarea sentimentului - iat mijlocul pentru atingerea unei pci veritabile care trebuie s se sprijine ntotdeauna pe o dispoziie spiritual panic, n timp ce ceea ce aduce pacea armat, aa cum este ea practicat n toate rile, rspunde unei dispoziii la discordie, la o lips de ncredere n sine i n vecin i mpiedic depunerea annelor, fie din ur, fie din team. Mai degrab s pieri dect s urti i s te temi i mai bine s pieri de dou ori dect s fii

urt i de temut, - ar trebui s devin maxima superioar a


oricrei societi stabilizate. Se tie c reprezentanii poporului liber nu au timp pentru a reflecta la natura omului:

astfel ar ti c muncesc degeaba dac se strduiesc la diminuarea gradat a cheltuielilor militare". Dimpotriv, doar cnd acest gen de nenorocire va fi i cel mai amenintor i doar un fel de zeu care va putea s ajute, va fi i el pe aproape. Arborele gloriei armelor nu va putea fi distins dintr-o dat. de un singur trsnet: dar trsnetul, se tie, vine din nlimi.

285.
POATE
FI ECHILIBRAT PROPRIETATEA PRIN JUSTIIE?

- Cnd se resimte cu acuitate

injustiia proprietii - iar ceasul timpului arat din nou acest moment - exist dou mijloace de a o repara: pe de-o parte, o mprire egal a avuiei, pe de alta ntoarcerea oricrei posesiuni n snul comunitii. Acest ultim procedeu este apreciat de socialitii notri care sunt suprai pe evreul antic care zicea: S nu furi! Dup ei, a opta porunc ar trebui s sune aa: S nu posezi!" - n antichitate s-au fcut dese tentative confonne primei reete, la scar mic e adevrat, dar cu un insucces plin de nvminte pentru toi. E uor s spui loturi de pmnt egale", dar ct amrciune pot provoca separrile i destrmrile pe care aceast mprire le antreneaz necesar, iar pierderea proprietii venerabile, ct pietate lovit i sacrificat! Cnd dezgropm hotarele care separ pmnturile, dezgropm nsi moralitatea. Iar apoi, ct tristee renoit la noii proprietari, ct gelozie i ce priviri invidioase! Cci n-au existat niciodat loturi de pmnt perfect egale, iar dac totui ar fi, gelozia vecinului tot nu ar crede-o. i ct ar dura aceast egalitate nesntoas, otrvit de la nceput? Dup cteva generaii, un singur lot era transmis prin motenire la cinci persoane diferite, n alt parte cinci loturi se reuneau n mna unuia singur. i cnd se evitau inconvenientele acestei legi de succesiune, loturile de pmnt continuau ntr-adevr s fie egale, dar rmneau mereu alii srcii i nemulumii, cci nu aveau altceva dect invidia pe bunurile vecinului i dorina de a rsturna totul. - Dac,

dimpotriv, conform celei de-a doua metode, dorim ca proprietatea s devin comun, iar individul un fermier provizoriu - terenul cultivat va fi distins. Cci omul nu se intereseaz de ceea ce nu i aparine definitiv, nu face sacrificii i se poart ca un exploatator, ho sau un mi zerabil risipitor. Dac Platon pretinde c suprimarea proprietii va strpi egoismul, trebuie s-i rspundem c dup deducia lui virtuile cardinale ale omului vor rmne neatinse - la fel cum trebuie spus c nici cea mai rea cium n-ar putea face atta ru omenirii ca dispariia vanitii. Fr vanitate i egoism - ce mai sunt virtuile omeneti? i nu pot spune dect prea vag c virtuile sunt mtile vanitii i egoismului. Tema fundamental i utopic a lui Platon pe care socialitii nc o mai fredoneaz, se sprijin pe o cunoatere imperfect a omului: este ignorat istoria sentimentelor morale i lipsete clarviziunea abordrii subiectului originii calitilor pozitive, utile, ale sufletului (omenesc). La fel ca ntreaga lume antic, el credea n bine i ru, ca n alb i negru, deci ca ntr-o deosebire radical ntre oameni buni i ri, ntre caliti pozitive i negative. n viitor, pentru a avea mai mult ncredere n proprietate i aceasta s devin moral, trebuie eliberate toate mijloacele de munc pentru agonisirea micii averi, dar mpiedicnd mbogirea uoar i brusc; ar trebui retrase din minile proprietarilor toate reelele de transport i comer care favorizeaz acumularea marilor averi, deci nainte de orice, traficul banilor - i ca cei care au prea mult s fie considerate fiine periculoase pentru securitatea public, n aceeai msur ca i cei care n-au nimic.

286.
VALOAREA
MUNCII

- Dac am vrea s determinm, valoarea muncii strduina, buna sau reaua-voin, con-

dup

timpul,

strngerea, ingeniozitatea sau lenea, cinstea sau disimularea care au fost nglobate n ea,'aprecierea valorii nu ar putea fi

deloc dreapt; cci pe balan ar trebui aezat persoana n totalitatea ei, ceea ce e imposibil. Trebuie s spui s nu judecai". Dar tocmai iptul nedreptii se aude acum din direcia

celor nemulumii de evaluarea muncii. Dac determinm un mic efort de gndire, descoperim c fiecare individ este iresponsabil fa de produsul su, munca: de aici nu se poate, deci, deduce vreun merit, orice munc fiind la fel de bun ori proast pe ct e necesar conform tabloului util de fore i slbi ciuni, cunotine i dorine. Doar cile utilitii, mai strmte ori mai largi, au produs evalurile valorii muncii. Ceea ce astzi numim dreptate este foarte bine plasat n acest domeniu, nefiind dect o utilitate foarte rafinat care nu e de moment, ocazional, dar care reflecteaz la durabilitatea tuturor condi iilor i care de aceea are n vedere i binele muncitorului, satisfacia sa material i moral, astfel ca el i urmaii si s continue a munci bine pentru unnaii notri, iar noi s putem avea ncredere n el pe o perioad depind viaa unui om. Aa cum ne dm seama astzi, exploatarea era o prostie, un furt n dauna viitorului, un pericol pentru societate. Acum aproape s-a ajuns n stare de rzboi: i n toate cazurile, cheltuielile necesare conservrii pcii, ncheierii de tratate i a oferirii de garanii vor fi extrem de ridicate, cci nebunia exploatatorilor a fost foarte lung i a durat foarte mult.

287.
DESPRE
STUDIUL CORPULUI SOCIAL

- Ce este mai suprtor pentru cel care

ar dori s studieze astzi n Europa, i mai ales n Germania, economia i politica, este c situaiile de caz n loc s exemplifice regulile, demonstreaz o stare de tranziie i

declin. De aceea trebuie s nvm mai nti s privim


dincolo de ceea ce exist ntr-adevr pentru a ne opri, de exemplu, la America de Nord - unde nc se pot urmri tendinele micrilor originare i normale ale corpului social, dac o vrem cu adevrat, - n timp ce pentru Germania i trebuie studii complicate de istorie sau, cum am spus, o lunet care apropie.

PRIN

CE

UMILETE

MAINA

- Maina este impersonal, ea nltur

mndria din munc, ca i calitile i defectele individuale proprii oricrei munci care nu e executat de main - deci o bucic de umanitate. Altdat, orice achiziie de la meteugari era o distincie acordat unei persoane, cci ne nconjurasm de nsemnele acestei persoane: n aa fel nct obiectele uzuale i hainele deveneau un simbol al stimei reciproce i al integritii personale, n timp ce astzi prem c trim doar n mijlocul unui sclavagism anonim i impersonal. Nu trebuie pltit prea scump uurarea muncii.

289.
100 DE ANI - Instituiile democratice reprezint un regim de carantin mpotriva strvechii ciume a ambiiilor tiranice; n egal msur, foarte utile i foarte plictisitoare.
REGIM
DE CARANTIN DE

290.

- Partizanul cel mai periculos este acela al crui abandon distruge ntregul partid, ceea ce duce la concluzia c acesta este cel mai bun partizan.
PARTIZANUL
CEL MAI PERICULOS

291.
DESTINUL
STOMACULUI

- O felie de pine n plus sau n minus n

stomacul unui jockeu poate hotr asupra reuitelor curselor i pariurilor, deci, asupra fericirii i nefericirii a mii de oameni. -Atta timp ct destinul popoarelor va mai depinde de diplomai, stomacul acestora va fi ntotdeauna motiv de neliniti patriotice. Qnousque tandem.

292.
VICTORIA DEMOCRAIEI - n aceast perioad, toate forele politice ncearc s profite de pe urma fricii de. socialism. Dar pe o perioad lung de timp, doar democraia poate fi

avantajat de aceast situaie: pentru c acum, toate partidele sunt obligate s flateze poponil", s-i acorde tot felul de concesiuni i liberti, poporul devenind astfel omnipotent. Acesta este punctul cel mai deprtat de socialism, doctrin a schimbrii modului de distribuire a proprietii: i cnd, ntr-un final, datorit numrului mare al parlamentarilor si, partida democratic va ajunge s dein cheia impozitelor, vor ataca supremaia capitalului, a marelui comer i a bursei prin impozitul progresiv pe venit, crend astfel, ntr-o manier lent, o clas de mijloc ce va avea dreptul s uite socialismul ca pe o boal de curnd tocmai vindecat.- Rezultatul practic al acestei democratizri, ce merge ntotdeauna n sensul unei fhriri, va fi n primul rnd crearea unei uniuni a popoarelor europene, n cadrul creia, fiecare ar delimitat pe criterii geografice, va avea ntinderea unui canton i va deine drepturile sale speciale: atunci se va ine seama foarte puin de amintirile istorice ale popoarelor, pentru c semnificaia pioas ce nsoete aceste amintiri va fi, ncetul cu ncetul, tears n ntregime sub domnia principiului democratic, avid de inovaie i experiene. Revizuirea frontierelor va fi astfel necesar, pentru a servi cererilor marelui canton, ct i ansamblului rilor aliate, nu memoriei unui trecut oarecare ce se pierde n negura vremurilor. Gsirea punctelor de vedere ale acestei revizuiri viitoare, va reveni diplomailor viitorului care vor trebui s fie n acelai timp savani, agronomi, specialiti n cunoaterea mijloacelor de comunicare i care vor avea ca atuuri nu fora armelor, ci principii de utilitate practic. Numai atunci politica extern va fi legat ntr-un mod inseparabil de politica intern - n timp ce astzi, aceasta din urm mai alearg nc dup mndra sa stpn i aduce n vrednicu-i de mil sac de ceretor, spicele amestecate cu paie, dup seceriul altuia.

293.
Scopuri
I

mijloace ale democraiei

- Democraia dorete s creeze i s garanteze independena unui numr ct se poate

de mare de indivizi, independena opiniilor, a comportamentului i a ctigului material. Pentru a-i atinge acest scop, trebuie s conteste dreptul de vot att celor ce nu posed absolut nimic, ct i celor foarte bogai; pentru c, n aceast situaie, avem de-a face cu dou categorii de oameni imposibil de tolerat i pentru suprimarea crora trebuie s lupte nencetat, cu riscul de a-i vedea misiunea n permanen supus ndoielii, n egal msur, trebuie s mpiedice tot ceea ce tinde s se concretizeze ntr-o organizaie de partide. Pentru c cei trei mari inamici ai independenei, din acest triplu punct de vede re, sunt: diavolul srman, bogatul i partidele. - M refer la democraie ca la ceva ce ine de domeniul viitorului. Ceea ce desemnm astzi prin aceast denumire, difer de vechile forme de guvernare aa cum ne folosim de ci nov. drumurile sunt aceleai ca n trecut, de asemenea, roile cruei. - O are cu acest atelaj al binelui public, pericolul s-a mai atenuat?

294.
PREVEDERE I SUCCES - Aceast nsemnat calitate, prevederea, ce reprezint n fapt virtutea virtuilor, cea mai veche i capital virtute, nu are ntotdeauna, n viaa de zi cu zi, ca nsoitor, succesul: i amantul ce nu a cutat aceast virtute dect ca o garanie a succesului se va vedea nelat amarnic. Deoarece, oamenii practici o suspecteaz i o confund cu subtilitatea ipocrit. Dimpotriv, cel ce este lipsit de prevedere - omul ce nainteaz orbete i nimerete alturi, este considerat un prieten loial i pe care se poate conta. Deci, oamenii practici nu agreeaz pe prevztor i-i consider periculos. Pe de alt parte, se consider cu uurin c prevztorul este temtor, ezitant i pedant, -oamenii puin practici i crora le place s se bucure de via, l gsesc incomod, pentru c nu-i place s triasc far compli caii, aa cum o fac ei, ce nu se gndesc nici la ceea ce fac, nici la datoriile morale pe care le au: n mijlocul lor, este ca o contiin vie, i n ochii acestora, ziua se ntunec la apropierea lor. Deci, dac succesul i popularitatea i lipsesc, pentru a se

consola, s-i spun La acest pre se ridic impozitul (contribuiile) pe care trebuie s-i plteti n schimbul deinerii celui mai preios bunal oamenilor i merit din plin!"

295.
Et IN ARCADIA EGO - Am aruncat o privire n vale, n timp ce strbteam culmea colinelor, n vecintatea acestui lac de un verde lptos, de-a lungul primilor brazi austeri i btrni: n jurul meu se gseau stnci de diverse forme i pe pmntul multicolor florile se amestecau cu iarba. O turm de oi se mica n apropiere, mprtiindu-se i adunndu-se pe rnd; cteva vaci se profilau n deprtare, n gmpuri strnse, proiectndu-se n lumina serii, pe pdurea de pini: altele, aflate mai aproape, preau mai ntunecate. n pacea unui apus apropiat, totul era linitit. Ceasul meu arta ora cinci i jumtate. Taurul cirezii coborse n spuma alb a prului i ncerca s ia ncet cursul impetuos. Rezistnd i lsndu-se dus de contra-curent: probabil pentm el trebuie s fi fost o satisfacie obinuit cu greutatea i mndria. Dou fiine umane, cu pielea bronzat, originari din Bergam, erau pstorii acestei cirezi; fata era mbrcat ca un biat. n stnga, poriunile laterale ale unor stnci abrupte, deasupra unei ntinse pri de pdure, n dreapta, dou blocuri de ghea enorme, plutind foarte aproape, deasupra mea, ntr-un vad de brum argintie, - totul era mre, calm i luminos. Toat frumuseea te strbtea ca un frison, adoraie mut a momentului revelrii sale. Imediat, ca i cum nu ar fi fost ceva mai natural, erai ispitit s aduci, n aceast lume a iubirii pure cu contururi fine, pe eroii greci (din acea lume creia i era strin nelinitea i dorina, ateptarea i regretele); trebuia s simi, ca i Poussin i elevii si, n egal msur eroicul i idilicul. n acest mod au trit i unii oameni, astfel au evocat fr ncetare, sensul lumii, n ei i n exteriorul lor; i mai ales unul dintre ei, unul dintre cei mai mari oameni pe care i-a dat pmntul, a fost inventatorul unui mod de filosofare, eroic i idilic n egal msur: Epicur.

CALCULA

MSURA

- A vedea multe lucruri, a le cntri unele n

raport cu altele, a le gsi preul, a trage din toate acestea o concluzie rapid i a le stabili suma cu o marj de certitudine destul de mare, iat ce face marele politician, marele cpitan i marele comerciant: o rapiditate, deci, ntr-un fel de calcul mental. A nu urmri dect un singur aspect, pen tru a ajunge la un unic mod de a raiona, etalon ce determin orice alt aciune, iat ce face eroul i fanaticul - o uurin, deci, de a msura cu o unic unitate.

297.
A
NU PRIVI N MOMENTELE NEPLCUTE

- n timp ce i se ntmpl ceva,

trebuie s te abandonezi evenimentului i s nchizi ochii, s nu faci deci pe observatorul, ct timp te afli n inima eveni-

mentului: pentru c astfel, buna digestie a evenimentelor ar


fi stricat: n loc s tragi nvminte, vei dobndi o indigestie.

298.
PRACTICA
NELEPTULUI

- Pentru a deveni nelept, trebuie s vrei ca

unele evenimente s aib loc de-a lungul vieii tale, deci s te arunci n vrtejul lor. Este adevrat c e foarte periculos: muli nelepi0 au fost devorai de evenimente.

299.
OBOSEALA
SPIRITULUI

- Indiferena i rceala trectoare fa de

oameni, interpretat ca un semn de duritate i lips de caracter, nu sunt, deseori, dect un semn de oboseal a spiritului: atunci cnd ne aflm ntr-o astfel de stare, ceilali, ca i propria noastr persoan, ne sunt indifereni i incomozi.

300.
Un
SINGUR LUCRU E NECESAR.

- Atunci cnd eti inteligent, ceea ce

trebuie s conteze mai mult e o inim plin de

bucurie. - Iat! adaug cineva, atunci cnd eti inteligent, ce avem de fcut mai bine este s fim nelepi.

301.
UN SEMN DE DRAGOSTE - Cineva spunea: Exist dou persoane ia care nu m-am gndit niciodat n mod profund: acesta este un semn de afeciune fa de ele.

302.
- Sunt unii oameni ce mai arunc o parte din personalitatea lor, ca urmare a unor argumente greite, ca i cum astfel, acestea i-ar atinge mai bine scopul i s-ar transforma n argumente corecte. Este ca i cum juctorii de guilles, dup ce i-au fcut jocul, ncearc s dea o direcie mingei prin gesturi i micri ale braelor.
CUM
NCERCM S CORECTM ARGUMENTELE GREITE

303.
- Nu nseamn mare lucru, atunci cnd, n tot ceea ce privete dreptul i proprietatea, suntem exemplari; nu lum fructe dintr-o grdin strin atunci cnd suntem copii i nu clcm pe iarba necosit, atunci cnd am atins vrsta raiu nii; - mi aleg exemple dintre faptele mrunte care, aa cum se tie, dovedesc acest grad de perfeciune mai bine ca altele. Nu nseamn mare lucru; n aceast situaie nu reprezentm altceva dect o persoan juridic", cu acest grad de moralitate pe care o societate", o aglomerare de oameni este, poate, capabil s-i ating.
LOIALITATEA

304.
OM! - Ce valoreaz vanitatea celui mai van om alturi de vanitatea celui mai umil dintre oameni care, aflat n lume ca i n natur, se consider om!

305.
- Absena stpnirii de sine n situaii banale, anihileaz treptat facultatea de stpnire de sine n situaii importante. Dac, cel puin o dat n via nu i-ai refuzat
CEA
MAI NECESAR GIMNASTIC

ceva banal, fiecare zi este prost folosit i devine un pericol pentru ziua urmtoare: dac vrei s-i pstrezi bucuria de a-i fi propriul stpn, aceast gimnastic este indispensabil.

306.
A SE PIERDE - Atunci cnd am ajuns s ne cunoatem, trebuie s ncercm, din cnd n cnd, s ne pierdem - pentru ca apoi s ne regsim: plecnd, bineneles, de la premiza c suntem nite gnditori (persoane reflexive). Deoarece pentru acesta, a fi n permanen cufundat n propria persoan, reprezint un prejudiciu.

307.
CND TREBUIE S-I IEI LIBER - Trebuie s-i iei liber, cel puin pentru un timp, dac vrei cunoti i s msori. Numai dup ce ai prsit oraul realizezi c turnurile se nal deasupra caselor.

308.
- Atunci cnd, n viaa unei persoane, dup o diminea plin de via i furtunoas, vine momentul prnzului, sufletul este cuprins de o anumit nevoie de odihn, ce poate dura luni i ani. Linitea l nconjoar, sunetul vocii sale se atenueaz treptat, soarele i trimite razele deasupra capului su. ntr-o poian, la marginea pdurii, l vede pe marele Pan dormind; toate elementele naturii dorm mpreun cu el, i are pe chip o expresie de eternitate - cel puin aa are el impresia c ar fi. Nu dorete nimic, inima i s-a oprit, doar ochiul su triete - este o moarte cu privirea treaz. Omul vede multe lucruri pe care nu le-a vzut pn acum i tot ceea ce percepe este nvluit de o estur de raze n care este cufundat. Aa se simte fericit, dar fericirea lui este greu de suportat, foarte greu. -Dar, n cele din urm. vntul bate printre arbori, prnzul a trecut, viaa l atrage din nou, viaa cu ochii lipsii de lumin, urmat de strlucitorul su cortegiu: dorinele i banalitile, uitarea i plcerile, pierderea n neant i fragilitatea fiinei. i ntr-o astfel de atmosfer, se las 'seara, mai furtunoas i mai
LA
ORA PRNZULUI

activ dect fusese dimineaa. - Pentru oamenii ce sunt ntradevr plini de via, aceste moduri de cunoatere par nelinititoare i bolnvicioase, nu ns dezagreabile.

309A
SE PZI DE PICTORUL SU

- Un mare pictor ce a nfiat i imortalizat momentul

ntr-un portret expresia cea mai desvrit,

culminant pe care un om, modelul su, este capabil s-i ating, atunci cnd mai trziu se va rentlni cu acest om, va avea aproape ntotdeauna impresia c se afl n faa unei caricaturi.

310.
CELE
DOU PRINCIPII DE ORGANIZARE ALE UNEI NOI VIEI

- Primul principiu: trebuie

s-i organizezi viaa n modul cel mai sigur, cel mai pragmatic i nu aa cum s-a ntmplat pn acum, dup perspective ndeprtate, nesigure, asemeni unui cer nnourat. - Cel de-al

doilea principiu, trebuie s-i stabileti, pentru tine, succesiunea evenimentelor apropiate i legate ntre ele,
sigure sau mai puin sigure, nainte de a-i organiza viaa i deai da o direcie definitiv.

311.
IRITABILITATE
PERICULOAS

- Oamenii dotai, ns nepstori, vor avea

ntotdeauna un aer iritat, atunci cnd unul dintre prietenii lor va termina o lucrare bun. Invidia lor se trezete, le e ruine de propria lor lene - sau mai repede, le e fric s nu fie dispreuii de ctre aceti oameni activi. Mai mult dect de obicei, ntr-o astfel de stare de spirit, critic noua lucrare i, spre mirarea autorului, critica lor se transform n rzbunare.

.
SPULBERAREA
ILUZIILOR

- Cu siguran, iluziile sunt plceri costisitoare,

dar mult mai costisitoare este spulberarea iluziilor -atunci cnd o-lum ca o plcere, ceea ce la unii oameni reprezint cu siguran.

313.
MONOTONIA
NELEPTULUI

- Vacile au cteodat o expresie de mirare ce ntrebri neformulate. Dimpotriv, vie

impresia

unei

admiraie se oglindete n privirea inteligenei superioare asemeni monotoniei unui cer senin.

314.
S
NU FII BOLNAV PREA MULT TIMP

- Trebuie s ne pzim s nu fim prea

mult timp bolnavi: n curnd, spectatorii sunt nemulumii de obligaia obinuit de a deveni prtai la compasiune -dat fiind c se pot menine cu prea mare greutate n aceast stare de spirit. i aproape fr a mai sta mult pe gnduri, v supun caracterul ndoielii i concluzioneaz c meritai s fii bolnav i orice ncercare de mil este inutil".

315.
AVERTISMENT
ADRESAT ENTUZIATILOR

- Cel cruia i place s se lase luat i

ar dori s se vad dus la ceruri, s fie atent s nu devin prea

greu: adic, s nu nvee prea multe lucruri i, n special, s nu


se lase nvluit de tiin. Numai astfel ia n greutate!" - Fii ateni, o, entuziati!

316.
A n
S TE SURPRINZI

- Acela ce vrea s se vad aa cum este,

trebuie s tie s se surprind purtnd steagul. Pentru c un lucru este valabil att cu privire la ceea ce ine de spirit, ct i de corporal: acela ce este obinuit s se priveasc n oglind, ntotdeauna redevine i uit urenia: numai datorit pictorului

contient de aceasta. Dar, de asemenea, se obinuiete cu chipul pictat i pentru a doua oar, i uit urenia. - Totul este n conformitate cu legea general: omul nu suport, fie chiar pentru un moment, ceea ce este urt n mod constant, ntotdeauna el neag i uit acest fapt. Pentru a-i introduce adevrurile lor, moralitii au nevoie de acest moment".

317.
- Suntem stpnii opiniilor noastre aa cum suntem stpnii petilor - m refer, atunci cnd avem un iaz cu peti. Trebuie s mergi la pescuit i s ai noroc - numai ast fel ai petii ti, opiniile tale. Vorbesc de peti vii, de opinii vii. Alii sunt mulumii cnd dein o colecie de fosile i, n mintea lor, convingeri".
OPINII
I PETI

318.
SEMNE
DE LIBERTATE I CONSTRNGERE

- Modul n care reueti s ctigi

libertatea spiritului i a persoanei, este prin satisfacerea


propriei persoane, necesitatea cea mai imperioas, fie chiar ntr-un mod imperfect. A-i satisface, prin intermediul altora i, pe ct posibil, multe nevoi mrunte - aceasta reuete s te aduc ntr-o stare de constrngere. Sofistul Hipias ce dobndise i crease el nsui tot ceea ce avea, interior i exterior, este de aceea reprezentantul acestui curent de gndire care a atins cea mai mare libertate a spiritului i a persoanei. Conteaz foarte puin dac totul este la fel de bine lucrat, la fel de perfect: mndria va corecta toate inconsecvenele.

319.
A CREDE N SINE - n zilele noastre dispreuim ntotdeauna pe acela care crede n sine; altdat, a crede n tine era suficient pentru ca alii s cread n egal msur n tine. Reeta pentru a fi credibil n ziua de azi este: S nu-i pese de tine! Dac vrei ca opinia ta s fie vzut ntr-o lumin favorabil, ncepe prin a-i da foc propriului sla."

FOARTE

BOGAT I FOARTE SRAC N ACELAI TIMP

. - Cunosc un om care nc din

copilrie, se obinuise deja s judece gradul de intelectualitate al oamenilor, adic adevrata lor atracie pentru ceea ce ine de spirit, gustul lor dezinteresat pentru ceea ce este recunoscut a fi adevrat, dar s aib, dimpotriv, o idee mediocr despre inteligena sa (judecat, memorie, prezen de spirit, imaginaie). Comparndu-se cu alii, nu-i atribuia nici o valoare. ns, de-a lungul timpului, fu obligat, la nceput o dat, apoi de mai multe ori, s-i schimbe aceast prere am putea spune c aceasta fu spre marea sa bucurie i mulumire. ntr-adevr, era vorba de aa ceva, dar aa cum spunea el odat: Apare o amrciune dintre cele mai adnci, pe care altdat nu am cunoscut-o: pentru c de cnd i apreciez pe oameni i pe mine nsumi cu mai mult justee n ra port cu necesitile intelectuale, spiritul meu mi se pare mai puin folositor; nu mai facem mare lucru mpreun pentru c spiritul celorlali nu reuete s-i accepte: acum vd ntot deauna deschizndu-mi-se abisul nfricotor ce se casc ntre omul ce poate fi salvat i cel ce are nevoie de ajutor. Iat de ce nu sunt tulburat de mizeria de a fi singurul stpn al spiritului meu i de a m bucura de el att ct se poate. Dar a da e mult mai important dect a poseda: i, ce este omul cel mai bogat n singurtatea unui deert?"

321 .
CUM
TREBUIE ATACAT

- Motivele pentm care credem mai puin n ceva

sunt rareori att de puternice pe ct ar putea fi. De obicei, pentru a spulbera credina n ceva, nu avem deloc nevoie s ne folosim de artileria cea mai grea de atac; la muli ne putem atinge scopul printr-un atac n linite, astfel c, sunt suficiente i bombele de mazre explozive. Dar mpotriva persoanelor vanitoase este suficient s ai atitudinea unui atac violent: acetia i imagineaz c sunt luai foarte n serios - i cedeaz.

MOARTE - n perspectiva sigur a morii, am putea aduga vieii o pictur delicioas i parfumat de nepsare - dar voi ceilali, ce v pretindei farmaciti deosebii ai sufletului, ai transformat aceast pictur venin, ce face ntreaga via detestabil!

323.
PRERI DE RU - A nu da niciodat curs liber remucrilor, ci a-i spune imediat: ar fi mai bine dac ai mai altura nc o prostie celei dinti. Dac am sprijinit binele, trebuie s ne gndim s facem bine. Dac suntem pedepsii din cauza acestor aciuni rele, trebuie -i supori pedeapsa cu sentimentul c astfel am fcut ceva bun: prin propriul exemplu, i mpiedicm pe alii s comit aceeai nebunie. Orice rufctor pedepsit trebuie s se considere un binefctor al umanitii.

324.
A DEVENI GNDITOR - Cum ar putea deveni un gnditor cineva ce nui poate petrece cel puin un sfert din zi fr pasiuni, fr oameni i fr cri?

325.
CEL MAI BUN REMEDIU - Puin sntate ntr-o parte sau alta, este cel mai bun leac pentru bolnav.

326.
Nu ATINGEI! - Sunt oameni nefati care, n loc s rezolve o problem,, o fac obscur pentru toi cei care se ocup de aceasta i o fac i mai dificil de rezolvat. Cel care nu reuete s loveasc bine trebuie rugat s nu mai loveasc deloc.

327.
- Vorbim despre natur i uitm de noi; ns noi, de asemenea, suntem totui natura. Prin urmare, natura este cu totul altceva dect credem c este cnd vorbim despre ea.
Natura uitat

PROFUNZIME

PLICTISEAL

- Pentru oamenii profunzi, ca i pentm

fntnile adnci, este nevoie de un anumit timp pentru ca obiectul, aruncat s ating fundul. Privitorii care, n general, nu ateapt prea mult timp, i imagineaz imediat c astfel de oameni sunt duri i insensibili - sau, mai mult, c sunt plictisitori.

329CND E MOMENTUL POTRIVIT S FACI LEGMNT DE FIDELITATE -

Cteodat ne rtcim pe o cale intelectual ce intr n contradicie cu talentele noastre; pentru o perioad de timp ne luptm mpotriva curentului i a vntului, adic mpotriva propriei persoane; obosim i ncepem s suspinm. Ceea ce nu mplinim nu ne face o plcere prea mare deoarece, pentru aceste succese am pierdut prea mult timp. Se ntmpl chiar s devenim disperai de atta putere, atunci cnd, poate, ne aflm pe culmile succesului. n cele din umi, ne ntoarcem i acum vntul ne umfl pnzele i ne ndreapt spre curentul

nostru. Ce fericire! Cum ne simim siguri de victorid Numai


acum tim cine suntem i ce vrem, acum ne jurm fidelitate fa de propriul eu i avem tot dreptul s-o facem. Pentru c acum cunoatem. .

330.
CEI
CE PREVD TIMPUL PROBABIL

- Aa cum norii ne arat direcia spre

care se ndreapt, chiar dac se afl deasupra noastr, la fel spiritele cele mai uuratice i libere, n curentul ce le poart, prevd timpul ce va veni. Vntul ce bate n vale i opiniile pieii publice de astzi nu nseamn nimic pentru viitor, ci nu vorbesc dect despre ceea ce a trecut.

331.
ACCELERAIE
CONSTANT

- Persoanele care pornesc ncet i care se

obinuiesc greu cu ceva, sunt cei ce mai trziu dein

calitatea de acceleraie constant -.astfel nct nimeni nu poate ghici n cele din urm" unde le-ar putea duce valul.

332.
TREI LUCRURI BUNE - Mreia, calmul i lumina soarelui - aceste trei lucruri reunesc tot ceea ce un gnditor poate dori sau cere de la sine: speranele i datoriile sale morale, prerile asupra inteligenei i moralei, a spune chiar felul su obinuit de a tri i orientarea locului unde triete. Acestor trei lucruri le corespund, pe de o parte, gndurile ce te fac superior, apoi acelea ce linitesc, n cel de-al treilea rnd, gndurile ce lumineaz - iar cel de-al patrulea rnd, gnduri ce ntrunesc cele trei caliti, pentru care, tot ceea ce este pmntesc se transfigureaz: este imperiul unde domnete trinitatea

bucuriei.

333.
A MURI PENTRU ADEVR" - Nu ne-am lsa ari pentru prerile noastre, att de puin siguri suntem de ele. Poate i pentru a-i pstra dreptul de a avea propriile opinii i.de a le putea schimba.

334.
A AVEA TAXA SA - Dac vrem s fim luai drept ceea ce suntem, trebuie s fim ceva ce deine propria-i tax. Nu deine tax dect ceva ce are o ntrebuinare comun. Prin urmare, aceast dorin este, sau consecin a unei modeste inteligene -sau a unei mndrii stupide.

335.
MORAL
PENTRU CEI CARE CONSTRUIESC

- Cnd casa a fost construit, trebuie

ndeprtate schelele.

336.
- Cine a pus mai mult ap n om dect grecii! Sobrietatea unit cu graia - acesta fu privilegiul nobleei atenienilor din timpul lui Sofocle i al acelora ce i-au urmat.
SOFOCLISM

Cine poate, s o fac la fel! n via i n creaie!

337.
EROISMUL

- Eroismul nseamn a face lucruri mari (sau a nu face

ceva ntr-un mod mre), fr a avea, n lupta cu alii, sentimentul c te gseti naintea altora. Eroul poart n el, n limitele de netrecut, deertul i Pmnturile Sfinte spre care trebuie s se ndrepte.

338.
DUBLUR
A NATURII

- In anumite locuri din natur ne descoperim pe

noi nine cu un fior plcut; este pentru noi modul cel mai agreabil de a avea o dublur. Ct de fericit trebuie s fie acela ce poate avea acest sentiment, chiar

aici, n aceast

atmosfer de toamn nsorit n permanen, sub suflul rut cios i fericit al vntului, de diminea pn seara, nvluit de aceast limpede i pur lumin i de aceast rcoare potrivit, i s se regseasc n caracteml vesel i serios n acelai timp, al colinelor, lacurilor i pdurilor acestui podi ce se ntinde fr ezitare alturi de teribilele zpezi permanente, acolo unde Italia i Finlanda au ncheiat o alian i par a fi patria tuturor nuanelor argintii ale naturii; fericit cel ce poate spune: Fr ndoial sunt multe aspecte mult mai mari i mai frumoase ale naturii, ns acesta este n mod strns i intim nrudit cu mine, sunt legat de el prin legturi de snge, i chiar mai mult!

339.
BUNVOINA
NELEPTULUI

- neleptul va fi n mod automat binevoitor

fa de ali oameni, asemeni unui prin i, n ciuda tuturor diferenelor de nzestrare, condiie i maniere, i va trata pe acetia pe picior de egalitate: ceea ce i se reproeaz imediat ce acest fel al lui de a fi, este perceput.

340.
AUR

- Nu tot ceea ce este aur strlucete. Strlucirea discret

este caracteristic metalului cel mai preios.

341.

ROAT

I FRN

- Roata i frna au obligaii diferite, dar se i aseamn prin

ceva: i fac ru reciproc.

342.
- Tot ceea ce l ntrerupe din gndurile sale (deranjul cum se spune) trebuie privit calm ca un nou model ce ptrunde prin poarta ce se deschide artistului. ntreruperile sunt courile ce aduc hrana singuraticului.
DERANJRI
ALE GNDITORULUI

343.
A AVEA MULT SPIRIT - A avea mult spirit pstreaz tinereea; dar trebuie s supori s fii considerat mai btrn dect eti n realitate. Pentru c oamenii citesc urmele de spirit ca i cum ar fi urmri ale experienei vieii, adic mrturii c am trit multe lucruri rele, c am suferit, c ne-am nelat i ne-am ispit greelile. Deci, atunci cnd avem prea mult spirit i o artm, prem pentru ei mult mai btrni i mai ri dect suntem n realitate.

344.
- Nu trebuie s vrei s nvinui aluna cnd se ntrevede perspectiva s-i depeti doar cu un i .ip adversarul.Victoria strlucit trebuie s-i fac fericit pe nvins m s aib o scnteie de divin ce atenueaz umilirea.
CUM
TREBUIE S NVINGI

345.
ILUZIA SPIRITELOR SUPERIOARE - Spiritele superioare se elibereaz cu greu de o iluzie: i imagineaz c trezesc invidia medio crilor i sunt

considerai excepii. Dar, n realitate-, sunt considerai ca ceva superficial, de care ne-am lipsi dac nu ar exista.

346.
EXIGENA
VANITII

- A-i schimba opiniile reprezint pentru unii o

exigen de curenie, ca i schimbarea lucrurilor: pentru unii, ns, nu este dect o exigen a vanitii.

347.

DEMN

DE UN EROU

- Iat un erou ce nu a fcut altceva dect s

scuture arborele dup ce s-au copt fructele. Vi se pare puin! Privii arborele pe care I-a scuturat.

348.
Cu
CE PUTEM MSURA NELEPCIUNEA

- Surplusul de nelepciune se

msoar cu aceeai unitate cu care msurm diminuarea fierii.

349.
EROAREA
PREZENTAT NTR-UN MOD DEZAGREABIL

- A auzi adevrul prezentat ntr-

un mod agreabil, nu este pe gustul tuturor. Dar, nimeni nu trebuie s i imagineze c eroarea devine adevr atunci cnd o prezentm ntr-un mod dezagreabil.

350.
MAXIMA
AURIT

- A trebuit s punem omul n multe lanuri pentru a-l

dezobinui s se comporte ca un animal; i, ntr-ade- vr, el a devenit mai potolit, mai spiritual, mai vesel, mai reflexiv dect toate animalele. Dar, de atunci, el nc mai sufer att de mult din lips de timp, de aer curat i micri libere: - n acelai timp, aceste lanuri, i m repet acum ca ntotdeauna, sunt erori grosolane i semnificative ale reprezentrilor morale, religioase i metafizice. Numai cnd boala lanurilor va fi vindecat, cel dinti mare el va fi atins: separarea omului de

animal. - Ori, ne gsim n plin munc de rupere a lanurilor, pentru care ne trebuie cea mai mare prevedere. Numai omul

lipsit de noblee poate dobndi libertatea spiritului, numai el este atins de uurarea vieii ce i mblsmeaz rnile: este
primul n msur s spun c triete numai datorit bucuriei; spus de altcineva, deviza ar fi periculoas: Pace n jurul meu

i bunvoin fa de toate lucmrile viitoare. Aceast


deviz cu privire la indivizi l duce cu gndul la o vorb strveche, magnific i mictoare n egal msur, formulat pentru toi i rmas deasupra tuturor, ca o deviz i un avertisment adresat celor ce vor pieri pentru c i-au mpodobit stindardul de lupt nainte de vreme - o deviz ce a adus cretinismul la pierzanie. Se pare c, nu a venit nc timpul cnd toi oamenii vor mprti soarta ciobanilor ce vzur cerul luminndu-se deasupra lor i auzir aceste cuvinte: Pace pe pmnt, bunvoin fa de oameni". Trim nc n epoca indivizilor.

UMBRA: Din tot ceea ce ai spus, nici una din promisiunile tale nu mi-a plcut mai mult ca aceasta: vei redeveni bunuri viitoare ale lucrurilor viitoare. Va fi avantajos i pentru noi, srmane umbre. Pentru c, trebuie s mrturisii, pn acum v-a fcut mare plcere s ne calomniai. CLTORUL: S v calomniezi Dar de ce nu v-ai aprat! Urechile voastre erau n apropiere. UMBRA: Aveam impresia c eram tocmai prea aproape de tine pentru a-i putea vorbi de noi. CLTORUL: Delicat! Foarte delicat! Ah! Voi, umbrelor,
suntei, dup cte observ, oameni mai buni dect noi.

UMBRA: i cu toate acestea, ne numeai indiscrete" - noi

care, cel puin asupra unui aspect ne nelegem bine, s tcem i s ascultm - nici un englez nu ar fi neles mai bine despre ce este vorba. Este adevrat c, foarte, foarte des ne aflm n urma oamenilor, dar nu n aria treburilor lor obinuite. Cnd omul vede lumina, noi l vedem pe el: aceasta este msura libertii noastre.

CLTORUL: Ah! Mult mai des, lumina percepe pe om, i


atunci, voi l prsii de asemenea.

UMBRA: Te-am prsit deseori cu prere de ru: eu, care


sunt att de avid de cunoatere, trebuie s recunosc c mi rmn multe aspecte necunoscute ale omului, pentru c nu m pot ridica totdeauna la nivelul su. A accepta chiar, cu preul unei cunoateri complete a omului, s-i fiu sclav.

CLTORUL: tii tu, sau tiu eu oare dac astfel, din necunoatere, nu te vei transforma din sclav n stpn? Sau vei rmne sclav, ns dispreuindu-i stpnul, vei avea o via de umilin i amrciune? S ne bucurm amndoi de libertatea ce ne-a mai rmas -i mie i ie! Pentru c vederea unei fiine lipsite de libertate mi va otrvi cele mai mari bucurii, cel mai bun lucru mi va prea dezgusttor dac cineva va trebui s-i mpart cu mine. Nu vreau s aud de sclavi n jurul meu. De aceea nu pot suferi cinele, parazit ce-i nvrte coada, ce nu a devenit cinic" dect ca un valet al omului care obinuiete s-i laude spunnd c este fidel stpnului i-i urmeaz pe acesta asemeni ... UMBRA: Asemeni umbrei sale, aa spun ei. Astzi poate te-am urmat prea mult. Era ziua cea mai lung dar, iat-ne ajuni la capt, mai ai rbdare nc puin. Iarba este ud i am friguri. CLTORUL: Ce, a sosit deja timpul s ne desprim? Pentru a termina, a trebuit s-i fi fcut un ru, am vzut c, din cauza mea te ntunecai din ce n ce mai mult. UMBRA: M-am nroit, o culoare pe care o pot avea Miam amintit c deseori m-am culcat la picioarele talc i atunci tu... CLTORUL: i n-a putea face n grab ceva pentru tine care i-ar putea fi pe plac? N-ai nici o dorin? UMBRA: Nici o alt dorin ca urarea fcut de cinele" filosof marelui Alexandru: Ridic-te puin din soarele meu, ncepe s-mi fie frig.

CLTORUL: Ce trebuie s fac? UMBRA: Mergi printre aceti pini i privete n jurul tu spre muni, e vremea apusului. CLTORUL: Unde eti? Unde eti?

NOTE
Cele dou antologii de aforisme ce compun cea de-a doua parte a lucrrii Omenesc, prea omenesc au fost relizate dup notele ce dateaz cel mai trziu din 1876. Dup publicarea primei pri (vezi notele la primul volum al lucrrii Omenesc, prea omenesc), Nietzsche a fcut o nou selecie printre hrtiile sale de la Sorente i, a ales multe dintre aforismele nepublicate anterior.

Opiniile i Aforismele diverse se cristalizeaz n jurul


acestui centru originar. Dup o ciorn scris de ctre filosof, n ultimele luni ale anului 1878, la Bali, d-na Maria Baumgartner a redactat cu grij un prim manuscris, care fu apoi revizuit de ctre Nietzsche. Aceast lucrare, a fost publicat la Chemnitz la nceputul anului 1879, la editura E. Schmitzner la sfritul lunii manie sub titlul: Omenesc,

prea omenesc. O carte dedicat spiritelor libere: Opinii i Aforisme divers#1. Redactarea celei de a doua antologii Cltorii i umbra sa a fost fcut n primvara i vara anului 1879,
mai ales n timpul unei lungi ederi la St. Moritz, de unde i titlul original: Continurile de la St. Moritz. La nceputul lunii septembrie, o redactare de mai multe ori revzut a fost trimis la Veneia, la d-nul P.

Gast, care redacta manuscrisul pentru tiprire. Dup o nou revizuire a lui Nietzsche, lucrarea fu imprimat n luna octombrie i n noiembrie a aceluiai an, i apru sub titlul: Cltorul i umbra sa, Chemnitz 1880, editor Ernest Schmeitzner Pe spatele paginii de titlu se gsea fraza urmtoare: Cel de-al doilea i ultimul apendice al unei antologii de cugetri publicate anterior: Omenesc,

prea omenesc. O carte adresat spiritelor libere.


Cele dou lucrri au fost reunite ntr-o form definitiv n 1886 sub titlul Omenesc, prea omenesc, Partea a

doua, atunci cnd E.W. Fritzsch, din Leipzig, devine


editorul operelor lui Nietzsche. Pentiu aceast nou lucrare (publicat n septembrie 1886,1a Sils-Maria) Nietzsche a scris avertismentul pe care l-am citit la nceputul lucrrii. Traducerea de fa a fost fcut din cel de-al treilea volum al

Operelor

complete

ale

lui

Nietzsche,

publicate n 1894 la C.G. Neumann, din Leipzig, graie Nietzsche-Archiv.. n momentul reeditrii din 1886, filosoful se gndise la o revizie complet a celor dou volume din Omenesc,

prea omenesc pentru a le da o form asemntoare aceleia abordate n Dincolo de bine i de ru. Ideea fu
abandonat pentru moment, ns el redact acest fragment de prefa ce poate contribui la o mai bun nelegere a coninutului lucrrii.

1. Omenesc, prea omenesc, acest titlu arat dorina unei mari distanri, un demers individual pentru a se elibera de strvechile prejudeci ce pledeaz n favoarea fiinei umane, pentai a se debarasa i a urma toate drumurile ce duc destul de departe pentru a da posibilitatea s se priveasc, fie doar i pentru un moment, n jos, spre o fiin uman. Nu nseamn a dispreui ceea ce trebuie dispreuit la om, ci a se ntreba, ajungnd pn la cauzele primare, dac nu exist ceva ce trebuie dispreuit n cadail acestui tot, de care omul era att de mndru pn acum i chiar n aceast mndrie, ncredere inocent i superficial a omului n judecile sale de valoare. Aceast ndatorire temporar i dificil, fu unul din mijloacele pe care m-a obligat s le urmez, o ndatorire grandioas. Vrea cineva s mi se alture pe acest drum? Nu sftuiesc pe nimeni s o fac - Dar vrei ntr-adevr? S pornim! 2.Pentru cineva care deine aspiraiile unui suflet nalt i dificil, pericolele vor fi ntotdeauna mari: ns, n zilele noastre, acestea sunt extraordinare. Aruncat ntro epoc glgioas i populist, creia i pas foarte puin s-i mpart hrana cu el, risc s moar de sete i de foame i, mai mult, de dezgust, n cazul n care se va hotr s se aeze la mas. Trebuie ca un fericit hazard s intervin, la momentul potrivit, pentru a veni n ajutorul unui astfel de om. De aceea nu a ti s preamresc destul cele trei fericite hazarduri ale vieii mele care venir la momentul potrivit, pentru a distruge rul provocat de o tineree foarte singuratic, avid i plin de dorine. Primul fu de a-

mi fi gsit, nc din primii ani ai

tinereii, o ocupaie onorabil i savant, care mi-a permis s m familiarizez cu vecintatea grecilor, dac mi se permite s-mi exprim aceast impresie modest, dar inteligibil. Astfel, izolat i foarte ocupat, nu mi-a fost greu s m emoionez n mod viofent de ceea ce se petrece n jurul meu. In plus, eram devotat unui filosof ce tia s contrazic, cu bravur, tot ceea ce era actual, ca i ideile moderne", fr a dezrdcina, dintr-un exces de negaie, spiritul venerabil al discipolilor si. n final, am fost, nc din fraged copilrie, amator de muzic, i astfel, dintotdeauna, prietenul muzicienilor buni: din toate acestea rezulta c aveam puine motive s m preocup de oamenii actuali, pentru c muzicienii bunii sunt asemeni pustnicilor ce se aeaz n afara timpului. 3.Nu am realizat dect mai trziu ceea ce, n final, mi lipsea n realitate: vreau s spun Dreptatea. Ce este dreptatea? Dac nu ar fi posibil, cum ar fi viaa tolerabil?" - m ntrebam fr ncetare. Eram profund nelinitit de a nu gsi unde scrutam, n mine nsumi, dect pasiuni, perspective incomplete, asigurarea creia i lipsete cunoaterea cauzelor originare ale dreptii: dar atunci unde era circumspecia? - Vreau s spun circumspecia ce duce la o nelegere profund. Nu am czut de acord dect asupra legturii dintre curaj i o anumit asprime i ntr-adevr, e nevoie de curaj i asprime pentru a mrturisi attea i nc att de trziu. 4.Aceast carte introductiv, ce a tiut s-i gseasc cititori ntr-un mare numr de ri i de popoare i care trebuie s dein, prin urmare, arta de a seduce

spiritele, chiar i cele mai seci i mai recalcitrante, aceast carte a rmas de neneles pentru prietenii mei cei mai apropiai: - cnd apru, fur cuprini de teroare i le apru asemeni unei enigme, instaurnd ntre ei i mine o nelinititoare ncurctur. ntr-adevr, starea sufleteasc de unde pornea, era ncrcat de probleme i contradicii: eram atunci foarte fericit i foarte suferind, contient, cu mndrie, de o victorie pe care tocmai o repurtasem asupra mea - dar una din acele victorii ce ne duc, n general, la pieire. ntr-o zi, era n timpul verii anului 1876, am simit cum lua natere n mine un dispre neateptat i o nou nelegere: neierttor, clcam pe frumoasele mele aspiraii i vise frumoase, aa cum le iubise pn atunci tinereea mea, continuai s-mi urmez drumul, drumul cunoaterii, cu orice pre: i l-am urmat cu atta duritate, cu atta nelinite a curiozitii, i cu o astfel de vitalitate, nct, pentai civa ani, sntatea mea a fost complet dezechilibrat. 5.n cele din urm, ce se petrecu cu mine? Nu m mai nelegeam, ns provocarea era asemeni unei porunci. Cred c destinul nostru viitor depinde de noi, ceea ce ni se ntmpl, mult timp este o enigm pentru noi. Alegerea evenimentelor, impulsul i dorina neateptat, repulsia fa de ceea ce este foarte plcut, deseori cel mai venerat: astfel de lucruri ne nspimnt, ca i cum arbitrariul ar lua natere n noi, ceva capricios, nebun, vulcanic. Nu este ns dect raiunea superioar a lucrurilor i prevederile viitoarei noastre ndatoriri. Lunga fraz a vieii mele - mi spuneam cu nelinite - oare trebuie citit inver Citind astfel, e sigur, cuvintele nu mai aveau sens.

O mare separare, ntotdeauna mult mai mare, o ndeprtare de bun voie, o nevoie de distanare, o rcire i o purificare, toate acestea i nimic altceva, fur dorina mea timp de muli ani. Examinai tot ceea ce reprezenta ceva pentai inim pn atunci, ntorceam toate, cele mai bune i cele mai iubite, i nu priveam dect reversul lor, acionai invers cu tot ceea ce arta uman a calomniei i a injuriei practicase n modul cel mai fin. Atunci, am nceput s cochetez cu lucruri ce pn acum mi rmseser strine, cu o curiozitate plin de complezen i chiar de afeciune. nvai s judec, ntr-un mod echitabil, timpul nostru i tot ceea ce este modern". Este posibil s fi fost un fel de joc nepotrivit, pentru c din cauza aceasta, deseori am fost bolnav. Dar hotrrea mea rmase de neclintit, i chiar bolnav m-am redresat pentru jocul" meu i m-am deprtat cu rutate mpotriva oricrei concluzii la care boala sau singurtatea, sau mai mult, oboseala rtcirilor ar fi putut contribui. nainte, mi spuneam, mine vei fi bine, sntos: astzi, trebuie s ari ca atare". n aceast perioad devenisem stpnul a tot ceea ce nsemna n mine pesimist"; nsui voina de sntate, comedia, fur remediile mele. Ceea ce credeam eu c e sntatea, ceea ce vroiam eu, este foarte bine exprimat i nfiat prin aceste fraze: Un suflet puternic, fragil i vesel n fond, o stare de spirit care nu are nevoie s se apere de perfidiile i luminrile neateptate i care, n manifestrile sale nu are nimic laudativ i provocator; caliti deosebite i dezagreabile ale cinilor btrni i oamenilor mult timp nrobii". Era, ntr-adevr, un fel de libertate a psrii, de privire a psrii, curiozitate i dispre n egal msur, aa cum le cunoate acela care, fr s se fi amestecat, arunc o privire asupra unui mare numr

de lucruri - dobndii aceast nou condiie i o suportai mult timp. Un spirit liber'1 acest cuvnt rece, n aceast stare, face bine, aproape c nclzete; omul a devenit contrariul acelora ce se ocup de lucruri care nu l privesc, spiritul liber se interesa de lucruri care nu l mai preocup. 6.Rezultatul personal al acestor demersuri fu, aa cum l-am numit, negaia logic a lumii: vreau s spun convingerea c lumea ce are ntr-o oarecare msur legtur cu noi e fals. Nu este lumea c lucru-n-sine, aceasta este vid, vid de sens i demn de un rs homeric - este lumea ca eroare care este att de bogat n semnificaie, att de profund, att de minunat, purtnd la snul su fericirea i nefericirea": iat ce am hotrt atunci. - Victoria asupra metafizicii11 ce reprezint problema cea mai tensionat din problematica refleciei umane11, era pentru mine o int atins i, n acelai timp, am emis opinia c trebuia pstrat, pentru aceste metafizici nvinse - dat fiind c cea mai mare acceleraie a umanitii11 era imprimat de ctre ele - un sentiment de profund recunotin. Dar n planul secundar se afla dorina unei curioziti nc mult mai vast i chiar cu o tentaie foarte mare: ncepeam s m ntreb dac nu puteau fi rsturnate toate valorile i fr ncetare mi puneam aceast ntrebare: ce nseamn, n general, toate evalurile umane? Ce las s se ghiceasc din condiiile vieii, nti din viaa ta, apoi din viaa uman i, n final, din viaa n general? 7.Depim deja cel de-al douzecilea an, cnd am neles ct era de incomplet cunoaterea mea asupra oamenilor. i cum ar fi putut fi altfel pentru cineva ce nu i-a ndreptat spiritul nici ctre onoairi,

nici ctre bani, locuri sau femei; i care-i petrece cu sine cea mai mare parte a vieii. Era aici un anumit motiv de neseriozitate, dac nu era bunul gust, n prefaa unei cri s-i bai joc de autor. Pe scurt, gseam motive, i motive din ce n ce mai bune pentru a dispreui laudele mele, ca i calomniile mele i pentru a batjocori demnitatea magistral pe care au uzurpat-o; am nceput chiar s-mi interzic cu umilin orice drept la DA i la NU; n acelai timp, a luat natere n mine o curiozitate imediat i violent a lumii necunoscute" m-am hotrt s m supun unei noi discipline, dur i de lung durat, ct se poate de departe de colul meu obinuit! Poate c, pe drum, nsi dreptatea m-ar fi rentlnit. Vin deci pentru mine anii peregrinrilor, care au fost ani de vindecare, ani dificili, plini de transformri diverse i dureros de fermectoare, evenimente ale oamenilor obinuii, spiritele ncuiate le pot nelege i simi tot att de bine ca i bolnavii i condamnaii, cei care sunt predestinai morii i nu vieii. n aceast perioad nu m gsisem nc, dar pornisem cu curaj la drum pentru a ajunge la mine nsumi, i dac examinam miile de oameni i lucruri pe lng care am trecut pentru a vedea dac nu cumva fac parte din mine sau cel puin, dac nu tiu ceva despre acetia. 8.ncetul cu ncetul, am nceput s simt o mirare dintre cele mai profunde i, n fine, era mult mai mult cldur n jurul meu, o atmosfer mai luminoas. Avui sentimentul c, dup astfel de perspective ndeprtate, ochii mei, ochii pentru vecintatea" mea, ncepeau s se deschid. Aceste lucruri apropiate i vecine, ce puf,

ce minunat, n timpul care le aparinea n exclusivitate! Ct de recunosctor eram fa de aventurile mele! i ct de fericit am fost c nu am rmas acas la mine, lng foc, nghesuit cu nfrigurare ntr-un cotlon. Cte surprize! Cte emoii noi! Ct fericire, nc, n oboseal! Ct odihn sub soare! i aceast voce nou pe care o auzeam, aceste ntlniri, aceste rare momente de tandree! Cte nu am auzit atunci! Este adevrat c ntotdeauna vechea voce dur mi ajungea la ureche, vocea ce-mi ordona: Pleac de aici! nainte! Mergi mai departe! Nu ai descoperit nc omul! Mai rmn multe ri i mri pe care ar trebui s le vezi: nu se tie ce vei putea ntlni! Cine tie, chiar pe tine!" 9- Cum se ntmpl fiecruia, prietenii mei, rmn mult timp pe drumuri, plini de curiozitate, pierznd mult timp n strintate, i eu am vzut ntretindu-mi drumul mai multe spirite periculoase i singuratice, dar era unul dintre acestea care revenea fr ncetare, i unul fr importan - nici mai mult, nici mai puin dect zeul Dionysos, acest mare zeu echivoc i provocator, cruia i-am oferit odat, aa cum tii, cu toat veneraia uman", opera mea de nceput: era un adevrat holocaust al tinereii, mai mult fum dect foc! ntre timp, am nvat multe lucruri, mult prea multe, despre filosofia acestui zeu - i poate va veni o zi pentru mine, o zi att de plin de calm i fericire alcyonian, n care s-mi ias de pe buze cuvintele pentru a v povesti, prietenii mei, filosofia lui Dionysos. Cu vocea stins, bineneles, pentru c aici este vorba de lucruri misterioase, noi, problematice i chiar nelinititoare. Dionysos este ns un filosof i zeii, ei de asemenea,

filosofeaz, ceea ce mi pare a fi un aspect nou al problematicii i plin de capcane, care va sdi poate dispreul, mai ales printre filosofi: - printre voi, prietenii mei, va ridica poate mai puine obieciuni, cel puin s v parvin la momentul potrivit, pentru c sunt de prere c, n zilele noastre, printre voi, sunt puini n favoarea zeilor! 10. Era primvar i noua sev urca n toi copacii. n timp ce strbteam pdurea i m gndeam la copilrie, m-am apucat s-mi cioplesc un fluier, fr s tiu foarte bine ce fac. Dar nu mult timp dup ce l-am pus la buze pentru a sufla, zeul apm lng mine, zeul pe -care l cunoteam de atta timp, i ncepu s-mi spun: -Ei bine! Prinztor de oareci, ce caui aici? Tu, jumtate iezuit, jumtate muzician i aproape un german? (M miram cum un zeu m flateaz astfel i, mi-am propus s fiu atent fa de el). -Am fcut totul pentm a-i ndobitoci, relu el, I-m fcut s transpire n patul lor, i-am fcut s mnnce Kloesse* i le-am

161

FRIEDRICH NIETZSCHE

ordonat s bea pn ce au czut la pmnt, i-am transformat n savani i casnici i i-am fcut s aib sentimentele mizerabile ale unui suflet domestic... -Am impresia c nu vii cu gnduri bune, i-am rspuns. Se pare c vrei distrugerea omului. -Poate, rspunse zeul. Dar astfel nct rezultatul s fie binefctor pentai el. -Ce vrei deci? l-am ntrebat curios. -Cine, deci? ar trebui s ntrebi! Astfel vorbi Dionysos, apoi tcu ntr-un mod care-i e specific, ca- un seductor adic. Ar fi trebuit s vedei ce aer avea! Era primvar i seva nou urca n toi copacii.

CUPRINS
Introducere ................................................. 3 Cltorul i umbra sa................................. 11

Note................................................... 158
Cuprins ....................................................167

TEMATICA AFORISMELOR
Despre lucrurile originare i finale............................Af. 1-17 Pentru o istorie a sentimentelor morale...................Af. Viaa religioas.........................................................Af. Despre sufletul artitilor i scriitorilor.......................Af. Caracteristici ale civilizaiei superioare i ale civilizaiei inferioare....................................................At. 17123.3 Omul n societate........................................................Af. 234264 Femeia i copilul.........................................................Af. 265274 O privire asupra statului.............................................Af. 27518-71 72-86 87-170

294 Omul fa n fa cu el nsui......................................Af. 295350


1) Karl Jaspers: Nietzsche. Einfiihmng in dos Verstndnis seines Philosophieimis, 1) Tudor Vianu: Istorism i Raionalism, Bucureti, Tiparul Universitar, 1938, pp. 41-60.