Conocimiento pre-cientfico En la antigedad griega, Platn reconoca grados de conocimiento: distingua el nivel de la doxa o simple opinin y el nivel de la episteme

o conocimiento propiamente dicho. Hoy en da quienes estudian la evolucin del pensamiento cientfico identifican en su gnesis saberes o explicaciones pre-cientficas que constituyeron la matriz en la que se gest y desarrollo el pensamiento cientfico.

Conocimiento pre-cientfico Como seala Wartofsky cuando el nio comienza a adquirir un lenguaje inicial su formacin de conceptos se pregunta sobre el significado de los mismos Cmo puede ser abuela una mama, si es una abuela?. En estos ordenamientos se produce ya una reflexin sobre los conceptos, la cual constituye un requisito para el desarrollo del pensamiento del nio. A nivel comunitario o social tambin se distinguen formas pre-cientficas o no cientficas de saber: a) Saber de sentido comn b) Saber mtico-religioso c) Animismo y antropomorfismo Sentido comn Antes de que comenzara la civilizacin moderna, los hombres obtuvieron una gran cantidad de informacin acerca de su medio ambiente. El hombre adquiri este tipo de saberes mucho antes del advenimiento de la ciencia moderna, a este conocimiento generado al interior de cada cultura y que ha sido productor de experiencias pasadas, de tradiciones y hbitos rutinarios que nos permiten actuar con cierta inmediatez se le conoce como conocimiento de sentido comn. Algunos refranes populares: la venganza nunca es buena, mata el alma y la envenena. Algunos refranes o saberes se contraponen entonces se muestran insuficientes como guas de accin por ejemplo: a) Lo que al tiempo se le deja, al tiempo se le queda b) Hay que darle tiempo al tiempo

a) rbol que nace torcido nunca su rama endereza b) Nunca es tarde para volver a empezar

El sentido comn ha sido insuficiente para proporcionar alternativas a algunos problemas que los hombres han afrontado. Por ejemplo analicemos el caso de la comunidad que acta de acuerdo
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con la regla de que el uso intensivo del abono conserva la fertilidad del suelo. En algunos casos se puede continuar con xito este tipo de agricultura. Pero tambin puede seguir la regla ciegamente, a pesar del manifiesto empobrecimiento de la tierra, y por tanto, puede hallarse desvalida frente a un problema crtico de suministro de alimentos. Es probable que el sentido comn sea ignorante de las razones de la eficacia del abono como fertilizante en relacin con la qumica del suelo. Este ejemplo ilustra que el sentido comn es un conocimiento que raramente es consciente de los lmites dentro de los cuales sus creencias son vlidas o sus prcticas exitosas. Conocimiento mtico-religioso El hombre, en su afn de dar cuenta del mundo y de si mismo, ha elaborado explicaciones que lo satisfacen psicolgicamente al recudir sus temores y la incomodidad ante lo desconocido que hay en la naturaleza y en el mismo. A travs de reconstrucciones mtico-poticas, el hombre ha ofrecido explicaciones de su realidad, muchos pueblos fabularon sus orgenes y definieron sus ideas sobre el espacio y el tiempo a travs de mitos. Mediante un lenguaje sencillo el mito transmite a otros grupos experiencias humanas y versiones sobre los acontecimientos referentes al origen del cosmos y a las primeras fundaciones. Los mitos, como saber comunitario y annimo, contienen elementos simblicos que sugieren lo que se ha de pensar al enfrentarse con las grandes cuestiones en torno al mundo y a la vida, a los dioses y a los hombres. Abordan los comienzos de todas las cosas, el problema de la responsabilidad y la culpa, del destino y la necesidad, de la vida despus de la muerte y otros problemas parecidos. Aristteles dijo, con justicia, que tambin el mito filosofa a su manera el mito revela, con el lenguaje maravilloso de la simplicidad, los misterios del mundo sobrenatural y los actos de los seres humanos1 En la Grecia antigua encontramos diferentes reconstrucciones mtico -poticas sobre el origen del mundo; el mundo naci de las lgrimas de un diosel principio del cosmos fue un dragn que desprendi una sustancia hmeda que era el abismo y la oscuridad y luego se desprendido el huevo del mundo. Como se percibe, cada mito tiene una herencia formal interna, si bien, su lgica no describe directamente la realidad nombrada. Por otro lado, algunas expresiones mtico-religiosas han poblado el universo de dioses y demonios, de espritus buenos y malignos y hechizos. Estas manifestaciones deben entenderse como intentos de explicar y gobernar la naturaleza.

Conocimiento animista y antropomorfista En algunos casos, las personas han dado cuenta de los fenmenos de la naturaleza sobre la base de acciones y propsitos humanos y personales; puede decirse que el hombre ha dado explicaciones antropomrficas.
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Por estas explicaciones se establece cierta intimidad entre el sujeto y la naturaleza. Muchos pueblos han antropomorfizado sus imgenes divinas. La palabra antropomrfico viene de antropos: hombre y morfe: forma, es decir, los pueblos representaron a sus dioses de acuerdo con caractersticas humanas. Los griegos profesaban un politesmo en el cual imaginaban a sus dioses realizando acciones humanas como robar, envidiar, castigar, amar, odiar. Tambin la representacin cristiana de dios en la imagen del padre y el hijo es antropomrfico. Por otro lado encontraremos las explicaciones animistas de los fenmenos naturales. En este tipo de explicaciones el hombre se imagina las fuerzas naturales como vivas e intencionales. Tal es el caso de la gravitacin: La atraccin gravitatoria pone de manifiesto una tendencia natural afn al amor (C. Hempel, filosofa de la ciencia natural). Como se percibe en el ejemplo anterior, un fenmeno natural como lo es la fuerza de gravedad es explicado a partir de elementos humanos psquicos o anmicos: una tendencia amorosa. Se afirma que los cuerpos caen por atraccin de amor. En muchos casos, las explicaciones no cientficas, a las que nos hemos referido, no han sido suficientes para ofrecernos una imagen entendible de los fenmenos problemticos que se presentan como tales al hombre en su estancia en el mundo. A continuacin se presentan de manera sumaria algunas limitaciones: 1. El conocimiento pre cientfico tiende a ser fragmentario; es decir, simplemente se acumula en relaciones lgicas entre los datos. Por ejemplo las contradicciones que existen en algunos refranes. 2. Es utilitario algunos saberes inciden directamente sobre intereses prcticos e inmediatos. Tal es el caso de los saberes sobre plantas y hiervas medicinales. 3. Funciona dentro de reas de experiencia rutinaria; en tratamientos de situaciones nuevas no son guas confiables, pues no conllevan una fundamentacin. Si bien, experiencia ha llevado a algunos hombres a reconocer, por ejemplo, hongos comestibles de los no comestibles, se desconoce las causas qumicas del que sean no comestibles. 4. Algunos saberes comunes son mutuamente inconscientes: la falta de anlisis y reflexin sobre los datos acumulados nos lleva sostener, a veces creencias cuyos contenidos son contradictorios. 5. De muchas creencias supersticiosas no puede deducirse ninguna preposicin directamente verificable; por ejemplo, la creencia popular de proteger a los nios ms pequeos mediante los ojos de venado.

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Medios para adquirir el conocimiento pre-cientfico Autoridad La aceptacin continuada de las creencias pre cientficas se basa en la autoridad no criticada, en las costumbres y tradiciones, en la popularidad o en la revelacin. La justificacin de tales creencias se expresa en frases como por que me lo dijeronpor que lo vipor que todo el mundo lo sabe. Se trata, en ocasiones, de una aceptacin ciega acrtica por que se asume sin reflexin. En el medievo, Aristteles se constituy en una autoridad para algunos hombres sabios y religioso que aceptaron como cosa absolutamente cierta la conjetura aristotlica de que las mujeres tenan ms diente que los hombres aunque la siempre observacin y un mero calculo hubiesen probado lo contario. Por este ejemplo, nos percatamos de la manera ciega en que algu8nos hombres se aferraron a ciertas creencias errneas apoyndose en la autoridad establecida de Aristteles, quien por cierto siempre tuvo una actitud receptiva sobre los descubrimientos. La experiencia El conocimiento pre cientfico responde de manera superficial al como para tal o cual acontecimiento. Es decir, permanece en el nivel de la certeza sensorial. Si bien, la experiencia o el contacto emprico con el objeto de estudio es punto de partida para algunas disciplinas para explicar la realidad, a veces se debe trascender la mera apariencia de los hechos percibidos. El investigador lo hace para obtener un conocimiento cientfico.

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