Conditia umana laic si religios in morala Condiia uman const n capacitatea omului de a se deschide spre transcendent, de a-i plsmui

i un model al su n absolut, care s-i serveasc de temei (axiologic) al vieuirii lui specifice n relativ. Prin condiia lui aparte (de a celorlalte vieuitoare), omul este o fiin onticontologic ontologizeaz pentru a se aeza particularizat n ontic. Respectiv, ca fiin cugettoare, apreciatoare, creatoare, liber i responsabil. Prin urmare, este singura fiin care se aaz n existent printr-o prealabil situare (ca tendin i aspiraie) n transcendent, i guverneaz trirea individual n concretul existenei de aici, prin mijlocirea apelului la medierea esenei sale, de dincolo, din universal. Omul are o condiie specific n univers. Se deschide spre transcendent i, n acest fel, triete spiritual i aspir la nemurire. Dar, totodat, este o fiinare ontic, triete n relativ i istoric. Deoarece este aparintor unei specii naturale ai cror indivizi se nasc, triesc i mor. Ca individ (de altfel i ca specie), omul are, deci, condiie terestr i via trectoare. Situaie care-i provoac o stare de perplexitate i de revolt mpotriva naturii sau a instanei transcendente, a modelului su n abstract, cruia i reproeaz precaritatea ontic a condiiei lui. Nemulumirea de trirea n durat i provoac, fie o atitudine pesimist n faa vieii, din care decurge sentimentul inutilitii acionale, fie o comportare deviant axiologic i normativ (moral i juridic), accentuat de convingerea c nu exist plat i rsplat dup moarte. Acest sentiment al inutilitii acionale se adncete cu timpul Ieirea dintr-o asemenea situaie i mpinge pe oameni spre o mai accentuat stare de religiozitate, spre o mai mare ncredere n viaa de apoi i rsplat n viaa de dincolo. n vederea creia omul este necesar s se pregteasc din timpul vieuirii aici, n istoricitate i relativitate. Cei care triesc mai accentuat starea de religiozitate, deprini treptat cu o anumit linitire, accept moartea ca pe o salvare din viaa dramatic de aici i manifest ncredere n trecerea dincolo, ntr-o trire lipsit de griji i de capcane existeniale. Aceast disponibilizare crescnd spre o trire n transcendent (consolidat de un climat de religiozitate), ntreinut cu srg de ctre ecleziati, nu este altceva dect o form experimentat ndelung de-a lungul istoriei de proiectare ontologic de deschidere luminatoare spre universal i absolut. i totui, vieuirea de dincolo rmne o enigm de nedezlegat. Deoarece nu poate fi experimentat i nici ntrevzut cu certitudine. Din aceast cauz, pe msura scientizrii contiinei lor sociale, oamenii sunt supui unui fenomen din ce n ce mai accentuat de secularizare n plan religios i, corespunztor, de convingere raional asupra caracterului speculativ al proiectrii ontologice practicat pe cale religioas. Ca urmare, crete permanent procentul de ateism i de liber cugetare n rndurile populaiei. n aceste condiii de scientizare a contiinei sociale, pregtirea pentru moarte cunoate un proces treptat de disipare, de minimalizare a aportului credinei religioase la pregtirea pentru moarte, la mbrbtarea omului n aceast privin din timpul vieii. Cu acest prilej, se instituie n 1

contiina omului defetismul i disperarea existenial care conduc la o anume decdere, dac nu, cel puin, la un anume confuzionism valoric ce altereaz meninerea omului n condiia lui specific, limitndu-i dimensionarea sa ontologic, definitorie pentru desemnarea esenei lui. Ceea ce l face s pun mai puin pre pe trirea spiritual i s acorde mai puin importan tririi morale. Pentru a ntreine un spirit de luciditate i de realism n activitatea de pregtire a omului pentru moarte (sarcin expres a filosofiei, mai ales n condiiile actuale de secularizare religioas), sunt necesar de avut n vedere cteva precizri: Moartea (pieirea, trecerea n altceva) este un fenomen natural pentru totalitatea fiinrilor (individualitilor) universului. La fel de necesar ca i naterea (geneza) i devenirea n asigurarea continuitii vieii (a fiinrii n general); Moartea trebuie privit ca trecere, nu neaprat ntr-o alt via, ci ca predare de tafet altei generaii a cuantumului de creaie valoric de care fiecare dispune dup msura lui. Omul, ca fiin tritoare n relativ, deci trectoare (prin via), procreeaz biologic i cultural i, ca atare, se obiectiveaz dup moarte prin vieuirea i fapta celor care-i urmeaz. Ceea ce nseamn c omul nu moare de tot. Are ansa continuitii dup moarte prin cei care-l urmeaz prin urmaii lui i urmaii urmailor lui .a.m.d.; Moartea trebuie privit nu numai ca fenomen natural, ci i ca fenomen cultural. Ea este obiect de reflecie metafizic, artistic, moral, religioas. Este invocat att ca ncheiere, ct i ca genez mai bine zis ca moment ce anticipeaz o alt trire care beneficiaz de trirea i fapta naintailor. Trirea dup moarte este, deci, plauzibil (cultural) n sensul continuitii unora prin ceilali. Trebuie astfel privit ca moment al discontinuitii n continuitatea vieuirii umane; Fenomenul morii este condiia limit a tririi umane dramatice trire ce trebuie contientizat nu numai ca moment de ncheiere, ci i de bilan. Pe care-l face nu individul care o petrece, ci ceilali ai lui, ndeosebi cei care-l urmeaz biologic sau cultural. Este judecat de acetia apreciativ sau reprobativ i-i fixeaz locul i aportul n continuitatea uman. De aceea, moartea ine de condiia uman i poate fi privit i ca moment limit pe care omul, ca fiin trectoare, i-l pregtete spontan sau contient, din necesitate, dar i din libertate; Tragismul morii intervine n condiiile n care omul nu-i ncheie (svrete) creaia, nu dispune de timpul i mprejurrile necesare pentru a se manifesta creativ respectiv, pentru a contribui la continuitatea vieii. De aici izvorte i amrciunea i regretele pentru neputina mplinirii potenelor creative, pentru trecerea lor n act. n ce privete insatisfacia major pentru o trire degeaba n condiii neprielnice de trire creativ, vinovia aparine i comunitii care, prin structurile ei organizaionale, are rolul de a potena obiectivarea creativ a membrilor si i de a le media posibilitatea dispunerii de timpul necesar pentru obiectivare creativ. Niciodat ns omul nu nceteaz de a fi o fiin creatoare i responsabil de sine i de altul, astfel nct moartea, pentru el, este, totui, un moment limit al tririi lui dramatice i, ca urmare, este 2

contientizat ca o pierdere de sine iremediabil. Ceea ce l nemulumete funciar i l predispune spre evadarea din ontic spre ontologic, prin mijlocirea transcenderii din individual n universal. Desfurndu-se ontologic prin gndire liber i trire spiritual, omul nu nceteaz de a fiina ontic-ontologic. Din aceast cauz i se nrdcineaz convingerea c moartea ontic nu-i anuleaz fiinarea ontologic, fiinare pe care i-o poteneaz produsele creaiei lui valorice, care-l propulseaz din fizic n metafizic. Desigur, asimilarea valorilor filosofice nu salveaz de moarte i nici nu-l scoate pe om din circuitul ontic de trire n limit, dar l pregtete s se nscrie n nelimitare, s priveasc moartea n realitatea ei, ca discontinuitate n continuitate, ca necesitate pentru specia umanitii, ca legtur ntre ceea ce este aici i ceea ce nu este dincolo, dar ntemeiaz pe este i-i coordoneaz existenialitatea. Filosofia elimin (sau provoac eliminarea) defetismului i pesimismului n receptarea inevitabilitii morii, i stimuleaz omului contientizarea necesitii ei pentru nscrierea lui n cadrele specifice condiiei (lui) umane. Desfurndu-se ontologic prin gndire liber i trire spiritual, omul nu nceteaz de a fi fiinare ontic i de a se supune regulilor de ordonare ontic a existenei lui. Dar lui i st n putin trecerea din ontic n ontologic, din individual n universal, respectiv intrarea n orizontul nemuririi nemurire care este, ns realizabil numai n plan axiologic i nicidecum ontic. S-au produs ns mutaii profunde n mentalitatea religioas a oamenilor n contextul scientizrii contiinei sociale sub impactul pe care l-a avut asupra contiinei progresul tiinifico-tehnic din secolul al XX-lea. De aici a nceput generarea unui proces de nstrinare a omului de esena sa, de modelul su ridicat la nivel de sacru (n transcendent). S-a ivit n aceste condiii nevoia de explorare a altei ci de universalizare uman i de cucerire a orizontului veniciei. n acest context de alienare existenial, revine filosofiei rolul de a interveni n procesul de realizare uman i de a menine omul n condiia sa. Mai precis, dobndete importan n procesul educativ ontologia de factur laic i, n legtur direct cu aceasta, filosofia culturii i antropologia filosofic. Crend valori, omul (ca individ) triete axiologic ntre oameni i dup moarte. Continu s le influeneze condiia existenial i acional durata continuitii dup moarte fiind proporional cu cuantumul de creaie valoric de excepie de interes comunitar i societar pe care l-au instituit. Aadar, omului i st n putin trecerea n universal, intrarea n universul nemuririi nemurire care este realizat numai n plan axiologic i nu ontic. Pentru c trirea uman este preponderent spiritual pe aceast cale are loc personalizarea individului i ridicarea lui la nivel de agent istoric. Fiecare om, ca individ, are acces la sacru la universalizare i nemurire , posibilitatea acestui nivel de venerare, dincolo de limit, fiind proporional cu nivelul de participare la creaie, cu msura n care se obiectiveaz capacitatea lui de a se manifesta creativ i de a-i asuma riscul propriu pentru propirea comunitii creia i aparine. Filosofia servete, aadar, omului, att n direcia ptrunderii cognitive a universului ca ntreg i a lumii lui, precum i n direcia 3

contientizrii lui de sine colective, ct i n ce privete pregtirea lui pentru universalizare, pentru accesul su la continuitate axiologic dup moartea fizic. Ceea ce presupune nelegerea (provocat de asimilarea valorilor filosofice) faptului c omul spre deosebire de alte fiinri ale universului , dei triete ontic n limit, are posibilitatea prin creaie valoric de a trece n ontologic, n nelimitare, de a dobndi (proporional cu aportul su creativ) acces la orizontul nemuririi. Metafizicii (laice sau religioase) i ndeosebi ontologiei, revenindu-i rolul (rostul) de a pregti omul pentru o atare deschidere.