Michael Baigent, Richard Leigh i Henry Lincoln

Sngele sfnt i Sfntul Graal Traducere din limba englez i note Ana-Veronica Mircea Henry Lincoln s-a nscut la Londra, n 1930. Francofon ptima, a fost, pentru mult timp , extrem de interesat de limba, istoria i cultura francez, nc din copilrie, s-a angre nat n studiul egiptologiei i a nvat singur s descifreze hieroglifele. Misterele care n onjoar Egiptul antic l-au condus, n scurt timp, ctre alte enigme ale istoriei. Astf el a avut prilejul de a explora mitologia, religiile i o serie de aspecte ezoteri ce. Este autorul a peste o sut de scenarii pentru televiziune. Cu toate c, de pest e douzeci de ani, cerceteaz enigmele istoriei i o serie de subiecte ezoterice, Rich ard Leigh este, n primul rnd, romancier i nuvelist. Nscut n 1943, n New Jersey, i-a f studiile la Universitatea Tuffs, la Universitatea din Chicago i la Universitatea din New York, de unde i-a obinut diploma, ncepnd de atunci, a inut numeroase prelege ri la colegii i universiti din Statele Unite, Canada i Marea Britanie. Nscut n Noua Ze eland, n 1948, Michael Baigent este liceniat n psihologie i s-a pregtit pentru cariera de profesor, n acelai timp i-a meninut activ interesul pentru istorie, religie i ezo terism. n 1973 a devenit fotograf profesionist, n aceast calitate, a cltorit n zone nd prtate, cum ar fi Laos i Bolivia, n 1976 a revenit n Anglia pentru a face cercetri n v ederea 1

unui studiu asupra Cavalerilor Templieri. Dup un foarte scurt timp, i-a ntlnit pe R ichard Leight i pe Henry Lincoln i s-a implicat n investigaiile legate de misterul d e la Rennes-leChateau. 2

INTRODUCERE n 18 ianuarie 1982, The Holy Blood and the Holy Grail a fost lansat n Marea Britani e. Cinci sptmni mai trziu, n 26 februarie, a aprut i n Statele Unite, n lunile care mat apariiei crii n aceste ri ne-am trezit prini ntr-un adevrat vrtej. Scrisesem o are ne ateptasem s strneasc controverse. Dar ne ateptam s fie criticat aa cum se proc az de obicei n recenzii, de exemplu, scrise de cei crora le nfruntasem concepiile teo logice i istorice -, dar nu credeam c i s -ar fi putut acorda mai mult dect atenia c uvenit oricrei alte apariii editoriale. Spre consternarea noastr, am devenit tot att de celebri (sau, mai corect spus, notorii) ca nite conspiratori care ar fi plnuit o lovitur de stat la Vatican. Nu am avut parte doar de recenzii. Am cptat statutul protagonitilor unui reportaj ocant, ai unui adevrat scandal de pres care umplea prim a pagin a tuturor ziarelor. Era, sntem de acord, o perioad lipsit de evenimente: n Po lonia se instaurase un calm relativ; nici o personalitate politic nu fusese recen t mpucat; Argentina nc nu invadase insulele Falkland. n lipsa a ceva ct de ct catastr l care s electrizeze cititorii, am devenit favoriii presei. Rspunsurile i reaciile pu blicului s-au trasformat ntr-un torent care se prvlea nu numai n paginile ziarelor, ci i asupra noastr, asupra editorilor i a agenilor notri. Spectrul acestor opinii era att de variat, nct aveai impresia c se refer la cri diferite. La o extremitate se sit au laudele, care culminaser cu o scrisoare ce considera volumul nostru cea mai imp ortant lucrare a secolului o apreciere cu care nu avem cum s fim de acord. La polul opus, se situau afirmaii care, dei mai succinte, sugerau tot ce poate fi mai ru. n cazul nici unui alt eveniment editorial recent nu se mai iviser attia Don Quijote care s 3

se repead cu atta nverunare asupra unei singure biete mori de vnt. Scandalul a luat a mploare mai ales n urma emisiunii Omnibus de la BBC, n cadrul creia Barry Morman ne -a invitat mpreun cu episcopul de Birmingham, Hugh Montefiore, i istoricul Marina W arner. Dnd ntru ctva dovad de naivitate, noi am acceptat invitaia de a participa la e misiune, ncreztori ca un miel care nu tie c e dus la tiere. Pe un ton convingtor, prod uctorul ne-a asigurat c era vorba de o discuie care ar fi oferit ocazia unei cercetri amnunite a ipotezelor lansate de cartea noastr. Definiia dat de el termenului discuie se pare azi ct se poate de nepotrivit. Pentru noi, ambuscada organizat de urmaii Inc hiziiei descrie mult mai fidel cele ce au urmat. Dup ce Barry Norman a prezentat, n grab, ceva care avea doar o vag asemnare cu lucrarea noastr, Marina Warner i episcopu l au nceput s lanseze acuzaii de pe o list deja ntocmit i att de stufoas nct nu ma oie de nimic altceva pentru ca, att cartea noastr, ct i noi nine, s fim ari pe rug f re. Ca s continum metafora, eram victimele unui blitzkrieg. Generaliti banale i trivi aliti pedante erau lansate mpotriva noastr de o adevrat flotil aerian. Le-am fi putut spinge pe toate, aa cum am i fcut cu o bun parte dintre ele. Dar unei voci care i atri buie autoritatea deplin i este suficient o clip pentru a stigmatiza o carte eti-chetn d-o drept iresponsabil, neverosimil, nedocumentat sau, pur i simplu, proast. i e nevoi e de ceva mai mult timp ca s respingi astfel de acuzaii. Aa ceva se face punct cu p unct, enu-mernd exemple adecvate. Trebuie s te adnceti n detalii i n subtiliti acade ceea ce nu se face la o televiziune care se respect, care i desfat telespectatorii mai degrab cu un mcel sngeros dect cu un schimb sec de informaii. Pentru fiecare jumta te de duzin de obiecii ridicate de criticii notri din studio ni s-a permis s dm cte o singur 4

replic; iar cnd emisiunea a fost difuzat n 17 ianuarie, chiar i puinele noastre interv enii au fost trunchiate. Contribuia fiecruia dintre noi a fost redus la unul sau dou comentarii superficiale. i asta a fost tot. Ca urmare, discuia la care au asistat ce i ce au vzut emisiunea era ct se poate de diferit de aceea care avusese loc n studio . Au fost muli cei care, ulterior, au remarcat c, dup toate aparenele, nu prea ni se oferise ocazia s ne exprimm punctul de vedere, n realitate, am avut ceva mai multe anse de a ne apra, dar cele mai multe dintre vorbele noastre s-au pierdut n camera de montaj. Firete, astfel de lucruri se ntmpl des n lumea televiziunii o lume care n e era destul de familiar pentru ca s nu putem spune c am fost surprini. Dar, din pcat e, s-au pierdut momente extraordinar de comice. De exemplu, la un moment dat, Ba rry Norman l-a ntrebat pe episcopul de Birmingham dac lucrrile de genul celei publi cate puteau fi considerate periculoase. Indiscutabil, a rspuns prelatul, care nu citi se dect ultimele dou capitole. Cartea noastr, a afirmat el, era o exploatare neruina t a sexului, o goan dup senzaional. O linite mpietrit a cuprins studioul. Sex? Scrises m o carte despre sex? Stupefiai, ne-am uitat unul la altul, fiind pe punctul s ne n trebm dac nu cumva vreun tipograf cu mintea rtcit ne inserase n volum cteva pagini din Kama Sutra. Ori poate nlocuise una dintre ilustraii cu nudul unui templier. Dup apr ecierea noastr, pe o scar a sexualitii, cartea se afla undeva sub Giulgiul de la Tor ino care, la urma urmelor, dei reprezint un brbat dezbrcat, nu a atras niciodat prea mult interes din acest punct de vedere. Capul lui Barry Norman a zvcnit exact mica rea pe care o faci cnd ncerci s-i scoi apa din urechi. Chiar i Marina Warner prea vdi tnjenit. Noi am fost tentai ca, mai degrab la modul ironic, s-l ntrebm pe episcop ce c rte citise de fapt. Dar, nainte de a apuca s o facem, Cel de Sus a intervenit sub forma unui tehnician care a dat 5

buzna n studio i ne-a cerut s relum scena. Ceva mersese anapoda, ne-a explicat el, p oate c vreun gremlin dereglase aparatura. Ca urmare, Barry Norman i-a repetat ntreb area. Episcopul, care ntre timp i dduse seama c o fcuse de oaie, s-a grbit s profite ocazie. Cartea noastr putea fi considerat periculoas? Ctui de puin, a replicat el, cu senintate ngereasc. Dimpotriv, era convins c lumea cretin avea puterea de a ignora pro ocarea noastr. i, pentru c intenia noastr nu era s demolm cretintatea, nu ne-am perm punem la ndoial optimismul. Dar, aa cum am spus, aceast secven, ca i multe altele, a ost tiat n ntregime. Totui, pentru lovitura nu tocmai onorabil care ne fusese dat n e iunea Omnibus, existau circumstane atenuante: tipul programului, puinul timp aloca t, exigenele specifice televiziunii. i, la urma urmei, ne ateptam ca lucrarea noast r s fie atacat i rstlmcit, ns ceea ce nu se poate trece cu vederea este ncercarea -ului de a-l prezenta pe ducele de Devonshire ntr-o lumin ridicol, ceea ce pare s fi fost principala intenie a productorului, n cartea noastr, exprimndu-ne fr echivoc, am stabilit c este posibil ca unii membri ai familiei Devonshire s fi fost singurii d eintori ai unor informaii semnificative. Declaraia este bazat pe anumite dovezi datnd din secolul al optsprezecelea ca i pe comentariile fcute, n zilele noastre, de un m embru al unei ramuri colaterale a familiei, care nu poate fi asociat, n mod direct , chiar cu ducele. Cu rbdare i cu contiinciozitate, i-am dat aceste explicaii product orului, care ne presa, insistnd asupra subiectului. Dar el era hotrt s dezgroape ctev a aspecte senzaionale legate de Marea Britanie, aa c, din exces de zel, a ajuns la Chatsworth ca s-l intervieveze personal pe duce. Pentru ca totul s par ct mai dramat ic, l-a pus pe acesta n faa unei afirmaii pe care noi nu am fcut-o niciodat. Excelenei Sale i s-a 6

relatat c, ntr-un volum n curs de apariie, se meniona c familia Devonshire ar fi desci ns direct din Isus. Cum era de ateptat, ducele s-a simit ofensat. Ce infamie!, a exc lamat, indignat. Pentru c nu ne aparinea, afirmaia creia el i ddea replica a fost tiat in forma final a emisiunii. Telespectatorii l-au vzut doar pe duce, care exclama Ce infamie!, referindu-se la nu se tie ce. Rspunsul ar fi putut fi dat unei ntrebri leg ate de tactica francezilor n btlia naval de la Quiberon Bay din 1759 sau de calitate a tweed-ului englezesc de azi. Pe parcursul emisiunii Omnibus, episcopul de Birm ingham a susinut c existau nu mai puin de aptezeci i nou de mistificri n doar dou singurele dou capitole pe care le citise. O astfel de acuzaie, fcut de un personaj a tt de ilustru, prea s fie autentic o judecat de necontestat, rostit de nsui Vocea A ui; ca urmare eram definitiv osndii. tire pe care ziarele, radioul i televiziunea au preluat-o ca atare i au rspndit-o pe ntreg mapamondul. Ai fost criticai de un episcop ne-a spus, ngrijorat, un cunoscut care ne-a sunat tocmai din Statele Unite. Sntei cu mva n pericol? Nu era cazul s ne alarmeze perspectiva de a fi atacai de un detaament de episcopi un comando de teroriti cu mitre, cu crjele episcopale transformate n ar unctoare de flcri i cu mti de ski a la SAS peste patrafirele i mantiile fluturnde. Da prima oar cnd am fost nvinuii pentru existena a aptezeci i nou de erori, am rmas, pe nt, nmrmurii. Era oare posibil s fi greit de aptezeci i nou de ori? Mrturisim c a e o nelinite pasager, o clip n care ne-am ndoit de noi nine. Dar, n sptmna urmtoare tarea noastr, episcopul a binevoit s ne transmit lista dactilografiat a erorilor pe ca re pretindea c le-am fi comis. Era un document ntru totul original. Admitem c episc opul descoperise ntr-adevr patru greeli minore. Afirmaserm, n mod eronat c, n epoca lu Isus, Palestina era mprit n dou 7

provincii. Aa cum prelatul observase n mod corect, era, de fapt, format dintr-o pro vincie i dou tetrarhii. Spuseserm i c informaia c Isus ar fi fost dulgher provine din vanghelia dup Luca. Episcopul avea i aici dreptate, e vorba de Evanghelia dup Marcu . De asemenea, un zear neatent, a crui eroare ne scpase printre degete, plasase exi stena lui Iulius Africanul n secolul al treilea n loc de secolul nti; iar un redactor scrisese, probabil din greeal, n manuscris cetatea Efes din Grecia, n loc de cetatea receasc Efes. Efes se afl, desigur, n Asia Minor. n aceste patru privine, nu puteam de ct s ne recunoatem vinovia. Episcopul avea dreptate, czuserm n greeal i se cuvenea tm corecturile. Dar ce era cu celelalte aptezeci i cinci de mistificri pentru care m ass-media, citndu-l pe naltul prelat, cerea sus i tare s fim trai la rspundere? Efecti v, toate s-au dovedit a nu fi denaturri ale faptelor, ci doar erori de interpreta re sau, mai exact, aspecte controversate, pentru c modul n care ar trebui nelese est e nc obiectul unor dezbateri. Noi pc-tuisem doar neprivindu-le prin prisma tradiiilor xistente. De exemplu, episcopul listase drept erori o serie de afirmaii asupra crora se mai poate discuta, iar explicaiile oferite de noi nu erau susinute de majoritatea specialitilor spunea el, referindu-se, bineneles, la cercettorii tradiionaliti care teau prerile, n aceeai list indusese i menionarea unui text apocrif, pe care el nici cunotea, nici nu l avea n biblioteca personal, cu toate c este uor de procurat, att diie cartonat ct i n ediie broat. Cu alte cuvinte, eram greeala noastr c textul li propria lui bibliotec. Totodat, episcopul etichetase drept greeal o referin care i se prea lipsit de sens explicaia se afla n primele capitole ale crii, pe care el nu citi e, n sfirit, noi susineam c Evangheliile nu snt altceva dect nite documente istorice, oricare altele, iar el considera asta o alt eroare. Nu, a afirmat, 8

snt documente unice, prin care vetile bune aduse de Hristos ne snt redate sub forma unor cronici. Orice ar putea nsemna asta, nu putem fi ncriminai pentru mistificare. Dac pctuim cumva, o facem doar prin faptul c prerea noastr despre Evanghelii nu coinc ide cu a episcopului. Iat deci pentru ce anume ne ncriminase episcopul de Birmingh am. n lumina celor de mai sus, condamnarea noastr pentru aptezeci i nou de mistificri are ca fiind cel puin pueril, ca s nu spunem eronat. Totui, cele mai multe critici ve nite din partea instituiei bisericeti, snt, n esen, de aceeai natur, n cartea noastr eferim la ceea ce este posibil i probabil din punct de vedere istoric i, ori de cte ori faptele snt cunoscute, la realiti istorice. Criticii notri teologi, dintre care cei mai muli nu snt specialiti n istorie, ne puteau ataca doar din punctul de veder e al credinei religioase. Credina nu ofer cea mai bun perspectiv asupra istoriei, dar muli dintre criticii notri nu aveau de ales. Aveau impresia c atacasem anumite int erese pe care ei se simeau obligai s le apere, apelnd la argumente orict de ubrede. Ca tea dumneavoastr nu s-a bucurat de o primire favorabil din partea autoritilor biseri ceti, puteau s ne spun acum reporterii de radio i televiziune i ar fi fost sinceri de totul era stupid. Ca i cum lucrurile s-ar fi putut petrece i altfel. Ca i cum ar fi fost de ateptat ca oricare episcop cretin s spun Avei dreptate i s ne predea mitra. , de asemenea, blamai pentru c fcusem speculaii. Dar noi recunoscusem asta. Am cerut s fie luat n consideraie faptul c declarasem explicit c nu era vorba dect de nite ipo eze, iar ipotezele nu se pot baza dect pe nite speculaii. Raritatea informaiilor dem ne de ncredere referitoare la problemele ridicate de Biblie l oblig pe orice cercett or al domeniului s recurg la speculaii, dac nu cumva prefer s pstreze tcerea. 9

Desigur, speculaiile nu trebuie fcute la ntmplare, este necesar s fie ncadrate n conte tul informaiilor istorice existente. Dar ideea este c nu poi dect s faci presupuneri s interpretezi mrturiile insuficiente i de multe ori neclare. Studiile biblice impl ic speculaia, la fel i teologia. Evangheliile snt documente sumare, ambigue i adeseor i contradictorii, n ultimele dou mii de ani, oamenii au purtat nu numai discuii apr inse, ci i rzboaie, fr s se pun de acord asupra sensului anumitor pasaje, n coagularea tradiiei cretine, un singur principiu a fost stabilit definitiv: n trecut, de cte or i se confruntau cu una dintre numeroasele ambiguiti din scriptur, autoritile eclezias tice fceau speculaii legate de sensul acesteia. Concluziile la care s-a ajuns astf el, odat acceptate, au fost pstrate cu sfinenie, devenind dogme i n mod eronat dup a secole au ajuns s fie considerate fapte dovedite. Dar aceste concluzii nu snt ctui de puin fapte. Snt speculaii i interpretri adunate ntr-o tradiie; i, permanent, gre nsidernd tradiia adevr. Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a ilustra acest proces. Conform celor patru Evanghelii, Pilat se refer la Isus numindu-l re gele iudeilor i o inscripie cu aceast titulatur este fixat de cruce. Dar nu ni se rela teaz nimic mai mult. Evangheliile nu povestesc dac titulatura este justificat sau n u. La un moment dat, n trecut, cineva pur i simplu a presupus c titlul fusese dat n btaie de joc, iar cei mai muli dintre cretinii de astzi accept, orbete, ca dovedit fap tul c Isus a fost numit astfel n derdere. Dar nu exist absolut nici o dovad n acest se ns. Citind Evangheliile fr nici o idee preconceput, nu poi gsi nimic care s sugereze c titulatura nu ar fi fost folosit cu toat seriozitatea, c nu ar fi fost perfect just ificat. Din punctul de vedere al Evangheliilor, Isus poate s fi fost regele evreil or i s fi fost recunoscut ca atare de ctre contemporanii si, inclusiv de Pilat. Doar tradiia ne spune c nu ar fi aa. Acest 10

raionament li se pare dubios comentatorilor de astzi ai Bibliei numai datorit tradii ei cretine. Cnd am sugerat c Isus ar fi putut fi, n realitate, regele iudeilor, nu am contrazis faptele, ci numai o veche tradiie, un sistem de credine ncetenit i bazat pe interpretarea speculativ fcut de cineva. Nu v putei dovedi concluziile, este un alt ca de acuzare ridicat mpotriva noastr de reporteri i de teologi ca i cum s-ar fi atepta t s le oferim o declaraie dat sub jurmnt, semnat de Isus nsui i corespunztor atesta tori i de un notar. Bineneles c nu ne puteam dovedi concluziile. Aa cum am tot repetat subliniat chiar n carte, am prezentat o simpl ipotez. Dac am fi putut s o dovedim, n u ar mai fi fost o ipotez, ar fi fost o realitate; i nu ar mai fi existat nici o c ontrovers, ci doar o dezvluire senzaional, un fapt mplinit. Dar, n contextul existent, ce ai constitui o dovad autentic? Din tot ce ni se relateaz n Noul Testament, poate f i ceva astfel dovedit? Evident, rspunsul este nu. Cnd e vorba de Noul Testament, nimic nu poate fi demonstrat fr drept de apel. Dac noi nu ne putem dovedi concluziile, tot aa nu poate fi dovedit c Isus s-a nscut din fecioar, c a pit peste ape, c a nviat d arte, ntr-adevr, nu putem dovedi nici mcar c Isus a fost un personaj istoric. De fapt, numeroi autori de ieri i de azi au adus argumente convingtoare c nu a fost aa. n ulti m instan, problematica dovezilor iese din discuie. Dat fiind lipsa mrturiilor, att d ntare ct i arheologice, aproape nimic sau chiar nimic legat Isus nu poate fi dovedi t. Ceea ce au la dispoziie majoritatea cercettorilor este evidena, iar eviden nu nse ad. Cnd ne referim la studiul Noului Testament, evidena nu poate demonstra nimic, poat e doar sugera gradul de plauzibilitate al relatrilor sau probabilitatea, mai mare sau mai mic, ca acestea s corespund adevrului. Aceast eviden trebuie studiat, evalua nterpretat 11

pentru a trage nite concluzii demne de ncredere: de exemplu, c o anumit succesiune a evenimentelor este mult mai verosimil dect alta. Dac se procedeaz astfel, problema se reduce la una de bun-sim i de cunoatere a condiiei umane. Este evident mult mai v erosimil ca un om s se fi cstorit, s fi procreat i s fi ncercat s ctige un tron dec st nscut de o fecioar, s fi mers pe ap i s se fi ridicat din mori. n ciuda afirmaiil ologilor i reporterilor, declaraia de mai sus nu constituie un atac asupra nsi esenei retintii i a etosului cretin. Pentru c acestea rezid n nvturile lui Isus. nv i multe puncte de vedere, snt unice, nsi exprimarea acestora este noua nvtur, ele une destinate umanitii i snt justificate prin ele nsele. Nu trebuie s fie susinute de taliile unei biografii miraculoase i mai ales nu de acel tip de amnunte supranatur ale care caracterizeaz rivalitile dintre divinitile lumii antice. Dac nvturile au n e asemenea detalii, asta conduce la o alt concluzie: fie c nvturile au serioase imperf eciuni, fie c, ceea ce este mai plauzibil, credina cretinilor las de dorit. Un cretin adevrat ar trebui s neleag c adevrata nsemntate a lui Isus st n nvturile pe ca rspndeasc. Iar acestea nu pot fi anulate dac se dovedete c au fost elaborate de un om care a fost so i tat. i nici nu snt mai ntemeiate dac provin de la un brbat cast. Ce ai muli dintre teologii i clericii de rang nalt care ne-au criticat erau protestani. De fapt, majoritatea erau anglicani, ca episcopul de Birmingham, n timp ce biser ica catolic a pstrat tcerea asupra subiectului. Dar un fost important funcionar ne-a mrturisit c dei nu se va face niciodat o declaraie oficial n acest sens -, la nivel uperioare ale ierarhiei catolice, a fost recunoscut, n cadru restrns, dac nu absolut a veridicitate, cel puin plauzibilitatea concluziilor noastre. i, n timpul unei dis cuii 12

radiodifuzate din cadrul campaniei de promovare din Statele Unite, am evaluat im plicaiile crii mpreun cu dr. Malachi Martin, unul dintre reprezentanii de vrf ai Vatic nului i un fost membru al Institutului Pontifical, n final, concluzia domniei sale a fost c, din punct de vedere teologic, nu exist obiecii legate de supoziia c Isus s -ar fi cstorit i ar fi procreat. Puini dintre istoricii reputai au binevoit s ne acor de atenia lor. n lumina unor consideraii ulterioare, ne-am dat seama c acest lucru n u este chiar att de surprinztor. Savanii, ca i politicienii, snt prudeni. Condamnarea noastr definitiv ar fi putut genera, n viitor, o serie de complicaii s-ar fi putut nt pla s ias la iveal documente care s vin n sprijinul concluziilor noastre. Iar s ne sus ar fi putut fi nc i mai riscant se punea problema deplasrii reputaiei profesionale n rima linie a unei controverse potenial explozive, n concluzie, pentru istorici era mult mai nelept s se eschiveze, s nu-i fac cunoscut prerea, pstrnd tcerea cu sfin dup caz, s adopte o atitudine condescendent olimpian, superioar i ironic. Prin astfel de mijloace, lucrarea noastr putea fi minimalizat pn la proverbialul statut de furtu n ntr-un pahar cu ap, evitndu-se cu abilitate orice confruntare cu materialele pe ca re le aduce n discuie. Cu toate acestea, cnd i cnd, ne loveam de o mpotrivire stranie, alimentat de nfrigurata disperare a unui bastion asediat de barbari slbatici. Astf el, Marina Warner nu ne-a atacat doar n Omnibus, ci i n recenzia semnat de ea n The S unday Times (ediia londonez), n aceast recenzie (care a fost etichetat de un comentat or drept cea mai grosolan recenzie a anului, iar un altul a considerat-o, pur i simp lu, isteric), doamna Warner ne-a criticat cu asprime i pentru c ne-am ncrezut n anumi te surse de informare ndoielnice surse la care, de fapt, noi nici nu apelasem, n T he Times Literary Supplement, Jonathan Sumption ne-a blamat din aceleai motive. E l a 13

citat, ca exemplu de utilizare a unei surse nedemne de ncredere, o referin pe care nu tia c o gsisem chiar ntr-o lucrare a Marinei Warner. Doctor Sumption ne-a taxat c u o medie de o eroare pe pagin. Cnd reporterul de la Telegraph l-a rugat s menioneze cteva astfel de erori, dr. Sumption a devenit brusc foarte vag. Criticile istori ce ntemeiate de care am avut parte pot fi ncadrate n dou categorii. Unele, incontest abil valide i de valoare, ne-au corectat n ceea ce privete anumite aspecte specific e statistici, date, titluri nobiliare, terminologii i alte amnunte ntr-adevr eronate, dar care nu afectau argumentele, ipotezele i concluziile noastre. Au fost totui i istorici care au pus la ndoial metodele noastre generale de abordare a subiectului . Acetia au susinut c nu am procedat ca la carte. Comparate cu standardele cercetrii a cademice consacrate, metodele noastre nu respectau regulile, erau ct se poate de neortodoxe, neobinuite i chiar eretice. Nu inusem cont de anumite proceduri tiinifice conservate cu sfinenie, de precauii dogmatice de abordare. Demostrasem astfel, sp uneau ei, c nu eram dect nite amatori, nite diletani care nu prezentau nici o garanie care nu trebuiau luai n consideraie. Mai mult, svrisem infraciunea de a nesocoti suve anitatea experilor, nclcndu-le teritoriul, n consecin, nu puteam fi privii dect cu s i ndreptit dezaprobare. Studiasem temeinic tehnicile oficiale de cercetare academic fectiv, tiam destul de bine cum s le punem n practic. Dac n-am fi recurs la metodele noastre, ca ei am fi procedat. Nu ne-am strduit s scriem un bestseller, aa cum cred eau, literalmente, fundamentalitii cretini. Totodat, nu am intenionat s scriem o cart e care s li se adreseze, n exclusivitate, specialitilor i care ar fi putrezit pe raf turile bibliotecilor. Dimpotriv, am dorit ca, fr s compromitem integritatea lucrrii n oastre, aceasta s fie accesibil marelui public. (La urma urmelor, aveam 14

de spus o poveste foarte interesant i nu am vrut s o transformm ntr-o comunicare seac, ci ntr-o istorisire captivant.) Am fcut eforturi pentru ca cercetarea noastr s respe cte cele mai riguroase criterii. Dar am decis s-i prezentm rezultatele sub forma u nei lecturi ct se poate de antrenante. n ultim instan, modul nostru de lucru a fost d ictat de cu totul ali factori, mult mai importani. De fapt, a fost impus de specif icul subiectului abordat. Materialul nostru documentar a acoperit un spectru div ersificat, de mare anvergur, n ceea ce privete proveniena, tipul i cronologia. Am fos t nevoii s-l sintetizm ntr-o succesiune coerent de informaii, de la Noul Testament pn o societate pe jumtate secret din Europa zilelor noastre i de la Evanghelii i de la legendele Graalului pn la reportajele de actualitate din ziarele contemporane. Pe ntru o astfel de ntreprindere, tehnicile academice de lucru erau extrem de inadec vate. Necesitatea interconectrii aspectelor att de diversificate ale subiectului a tacat ne-a obligat s adoptm i s perfecionm un mod de abordare comprehensibil, bazat ma i degrab pe sinteze dect pe tradiionalele analize. (Aceast abordare este explicat pe larg chiar n carte, n subcapitolul Nevoia de a sintetiza.) O astfel de tehnic a fost bine-venit mai ales din cauz c metodele tradiionale i demonstraser deja ineficiena n ce privete cercetarea unor domenii att de vaste precum cele acoperite de material ul nostru, n plus, investigaiile noastre ptrundeau n sfere care, n cercurile academic e, erau considerate suspecte. Orice perioad a unei epoci trecute ai examina, este imposibil s nu ntlneti o serie de aparente anomalii incidente, fenomene, grupuri sa u indivizi care i atrag atenia asupra lor, dar care las impresia c nu s-ar ncadra n fl xul acceptat al evenimentelor istorice. Cnd snt confruntai cu astfel de evenimente, istoricii cei mai ortodoci prefer s le ignore, s le exclud, considerndu-le anomalii 15

ocazionale, periferice, neeseniale. De aceea Nostradamus, de exemplu, are statutu l unui personaj straniu, dar irelevant, i nu i se acord suficient atenie cnd se studi az istoria Franei din secolul al aisprezecelea, n acelai mod snt tratate majoritatea p roblemelor referitoare la Ordinul Cavalerilor Templieri, care apar doar ca note de subsol n relatrile despre cruciade. Prin nsi specificul lor, societile secrete i p adesea n ncurctur pe istorici; neavnd intenia s-i mrturiseasc ignorana, acetia pr lizeze importana subiectului. Francmasoneria pentru a cita un singur astfel de ex emplu este de o importan vital pentru tot ce ine de aspectele sociale, psihologice, culturale i politice ale istoriei Europei din secolul al optsprezecelea, ca i pent ru ntemeierea Statelor Unite; cu toate acestea, majoritatea manualelor nici mcar n u o pomenesc. Multe dintre cele mai importante evenimente istorice nu se regsesc n documentele existente. Pare s fie o tactic implicit tot ceea ce nu este complet i s atisfctor atestat se consider irelevant i, n consecin, nu merit s fie luat n discu emult, rozicrucienii din secolul al aptesprezecelea nu erau luai n seam, fiind consi derai o sect de lunatici; iar spectrul disciplinelor cunoscute sub apelativul ezote rice astrologia, alchimia, Cabala, tarotul, numerologia i geometria sacr erau, de a semenea, etichetate ca nesemnificative i puse sub interdicie, n prezent, datorit act ivitii desfurate de regretata Frances Yates, de colegii si de la Warburg Institute, a semenea subiecte pot fi privite n perspectiv i astfel ele devin ntr-adevr importante. Misterioii i evazivii rozicrucieni pot fi acum percepui ca avnd un rol crucial n des furarea evenimentelor care au condus la declanarea Rzboiului de Treizeci de Ani i la n temeierea Societii Regale din Anglia. Iar disciplinele ezoterice nu mai snt conside rate simple ciudenii cu vagi tangene la istoria occidental, ci o cheie vital pentru ne egerea Epocii 16

Renaterii. Oricum, aceste aberaii se ncadreaz n curentul principal al istoriei mai bin dect subiectele de obicei etichetate ca atare. O mare parte dintre materialele f olosite de noi erau, din punct de vedere academic, suspecte de ezoterism sau de un pretins rozi-crucianism, motiv pentru care numai civa istorici le-au luat n discuie . Existau puine cri demne de ncredere i foarte puine conexiuni relevante fuseser fcut Am fost deci forai s deselenim noi terenuri, con-fruntndu-ne cu anomaliile i chiar rec onsiderndu-le cu suficient flexibilitate, n urma unei abordri comprehensive. A fost necesar s stabilim conexiuni noi, s gsim adevratele legturi ctre domenii astzi uitate, s readucem anumite subiecte tabu la statutul lor iniial. i a trebuit s cercetm lucrril e unor scriitori ocultiti i mistici i s le plasm n adevratul lor cadru istoric, dar f ne lsa atrai n capcanele destinate credulilor. Aadar, modul nostru de abordare a mat erialului cercetat a fost impus chiar de acesta: de necesitatea de a fi sintetiz at, de a investiga i integra n istoria cunoscut anomaliile pe care, de obicei, istori cii tradiionaliti le ignor. De aceea nu am fost surprini c aceti istorici au pus la nd ial stilul nostru de lucru. Dar este demn de subliniat, nu doar ca o coinciden, c ce le mai favorabile reacii fa de cartea noastr au venit din partea personalitilor vieii iterare de exemplu de la scriitori ca Anthony Burgess sau Anthony Powell i Peter Vansittart. Spre deosebire de istoricul profesionist, romancierul este familiari zat cu modul n care noi am tratat subiectul. El nsui sintetizeaz diferite materiale pentru a face conexiuni mai flexibile dect cele menionate n mod explicit n documente . El tie c istoria nu se reduce doar la faptele intrate n cronici, ci adesea poate fi descoperit n zone mult mai puin palpabile n realizrile n plan cultural, n mituri, gende i tradiii, n tririle psihice ale 17

personalitilor i chiar ale oamenilor simpli. Pentru un romancier, cunoaterea nu se mp arte n compartimente rigid demarcate, nu exist nici tabuuri, nici subiecte ru famate. Pentru el, istoria nu este ngheat, perioadele i epocile nu snt blocuri de piatr preci s delimitate, pentru ca fiecare s poat fi izolat i supus cte unui experiment de labora tor riguros controlat. Istoria este, dimpotriv, un proces fluid, organic i dinamic , prin care psihologia, sociologia, politica, artele i tradiia se ntreptrund ntr-o ac eeai unic estur. Viziunea noastr, nrudit cu a romancierului, a fost aceea care ne-a c de-a lungul strdaniilor de a ne duce cartea la bun sfirit. Poate c am pus prea mul t accentul pe reaciile ostile la cartea noastr. Au existat i reacii favorabile, veni te de la recenzeni, de la reporterii din mass-media i din rndurile publicului larg. Aceste reacii favorabile i categoria de interese pe care le reflect snt extrem de d iferite n Marea Britanie fa de Statele Unite. n America, atenia s-a concentrat pe ult imele patru capitole ale crii, capitolele referitoare la Isus, dinastia Graalului, o riginea cretinismului i istoria bisericii timpurii. Pentru publicul american, cel mai important aspect al crii pare s fie dezbaterea asupra cretinismului i implicaiile pe care le pot avea teoriile noastre. Pe parcursul circuitului de promovare ntrep rins n Statele Unite am descoperit un public viu i entuziast, gata s discute multe dintre adevrurile religioase considerate nainte ca imuabile. Muli erau fascinai de p rocedura birocratic prin care anumite lucrri au fost inserate n Noul Testament, iar altele au fost excluse. i era bine Primit dezvluirea noastr referitoare la faptul c Noul Testament este mai puin un tablou al rii Sfinte n timpul lui Isus ct o imagine a valorilor i atitudinilor bisericii din secolul al patrulea, n plus, argumentele n oastre au fost nsuite imediat de feministele din America, ele nelegnd rapid implicaiil e celor spuse de noi, implicaii considerabile asupra unor probleme 18

contemporane extrem de controversate, precum celibatul preoilor i rolul femeii n bi seric i n societate. Fusesem contieni de aceste implicaii, dar eram surprini de buna p imire fcut de micarea feminist. n Marea Britanie, situaia era oarecum diferit. Controv rsele legate de Isus s-au aprins i s-au stins imediat. Ce a rmas a fost interesul de lung durat n latura istoric ale lucrrii noastre, aspect n general ignorat n Statele Unite. Interesul britanicilor s-a concentrat asupra unor subiecte precum cavaler ii templieri i cruciadele, erezia catar, rozicrucianismul i francmasoneria, ca i asu pra unor aspecte culturale, cum ar fi semnificaia lui Poussin i a altor personaliti artistice sau criptografia, descifrarea codurilor i a cifrurilor, des ntlnit n lucrar e. Iar cele trei filme produse la BBC strniser deja n rndurile publicului televiziun ii britanice interesul asupra misterului de la Rennes-le-Chateau. Fiecare dintre subiectele de mai sus ar fi putut furniza material pentru o carte. i este loc i s e simte nevoia scrierii acestor cri pentru fiecare subiect n parte i, aa cum am tot s pus n interviuri, considerm c lucrarea noastr doar deschide drumul. Dincolo de toate celelalte teme, trei rmn de cel mai mare interes: misterul de la Rennes-le-Chatea u; dinastia Graalului sau legtura de snge; i Prioria din Sion, aceast societate secret care, din Evul Mediu i pn azi, a avut un rol central n povestea noastr. Considerm c lu rarea noastr a amorsat suficient fiecare din aceste trei teme. n timpul lunilor ca re au trecut de la apariia crii, am primit numeroase scrisori, ne-am ntlnit cu numero ase persoane i am obinut noi informaii relevante i valoroase. De la apariie, cel puin un lucru este clar: cartea noastr este numai un preludiu, doar deschide drumul. D ac noi o s mai abordm sau nu aceste subiecte, este greu de spus, iar subiectul este departe de a fi fost epuizat. 19

PREFA n 1969, n drum spre Cevennes, unde trebuia s-mi petrec concediul n acea var, am cumpra t, cu totul ntmpltor, o carte. Le Tresar Maudit (Comoara blestemat), de Gerard de Se de, era o carte din zona enigmelor dezvluite: o poveste uuric, dar antrenant, un ama lgam de fapte istorice, mister autentic i presupuneri. Aa cum se ntmpl de obicei cu a stfel de lecturi, dup vacan a fi dat-o uitrii, dac nu a fi fost frapat de o omisiune c udat i greu de ignorat. Comoara blestemat despre care era vorba prea s fi fost descope it n anii 1890 de un preot de ar care descifrase nite documente criptate, dezgropate n biserica n care slujea. Dei erau reproduse textele a dou dintre aceste documente, m esajele secrete care se ascundeau n spatele lor nu erau publicate. Ca urmare, mesa jele se pierduser din nou. Totui, am descoperit c, n urma unui studiu relativ superf icial al celor cuprinse n carte, cel puin unul dintre mesajele tinuite ieea la iveal. Nu aveam dubii asupra faptului c i autorul l descifrase. Nu ar fi putut scrie cart ea dac i-ar fi aruncat asupra documentelor doar o privire superficial. Deci nu avea cum s nu afle ceea ce descoperisem eu nsumi, n plus, mesajul era exact tipul de ci tat care intrig, sporind astfel cifra vnzrilor unei cri de succes. De ce Gerard de Se de nu l publicase oare? n timpul lunilor care au urmat, att stranietatea povestirii , ct i posibilitatea ca ea s fi fost punctul de pornire spre alte descoperiri, o re aduceau, din cnd n cnd, n gndurile mele. Atracia pe care o exercita asupra mea era sim ilar cu aceea a unui joc incitant de cuvinte ncruciate la care se aduga curiozitatea strnit de tcerea autorului. Deoarece ntrezream noi nelesuri care preau s fie ascuns mai multe niveluri n spatele 20

acelor documente, am nceput s-mi doresc s pot dedica cercetrii enigmei din Rennes-le -Chateau ceva mai mult dect nite momente furate din timpul meu de lucru ca scenari st pentru televiziune. De aceea, spre sfiritul toamnei anului 1970, i-am prezenta t povestea, ca pe un posibil subiect de documentar, lui Paul Johnstone, productor ul executiv al serialului istoric i arheologic Chronicle, realizat de BBC. Paul a ntrevzut perspective tentante, aa c am fost trimis n Frana, ca s discut cu autorul c s analizez posibilitile de realizare a unui scurt-metraj. n acelai an, n timpul srbt lor de Crciun, m-am ntlnit cu de Sede la Paris. Chiar de la prima ntrevedere, i-am p us ntrebarea care nu-mi ddea pace de mai bine de un an. De ce nu ai publicat mesajul ascuns n pergamente? Replica lui m-a uluit: Care mesaj? Nu-mi venea s cred c nu avea habar de existena acelui mesaj att de uor de descifrat. De ce ncerca s se eschiveze? Brusc, am devenit eu nsumi reticent, lipsit de dorina de a dezvlui ntocmai ceea ce d escoperisem, n urmtoarele minute, ne-am tatonat unul pe cellalt pn cnd a devenit evide nt faptul c mesajul ne era cunoscut amndurora. Mi-am repetat ntrebarea: De ce nu l-ai publicat? De data asta rspunsul lui a fost bine chibzuit: Am considerat c oamenii d e talia dumneavoastr vor prefera s l descifreze singuri i s l pstreze pentru ei nii a aceea, tot att de criptic precum misterioasele hrisoave ale preotului, a fost pr imul indiciu clar c enigma din Rennes-le-Chateau avea s se dovedeasc a fi mult mai mult dect o simpl poveste despre comori ascunse. n primvara anului 1971, am nceput s p regtesc, mpreun cu regizorul Andrew Maxwell-Hyslop, un film din seria Chronicle. Tr ebuia s fie un doar un episod de douzeci de minute dintr-un program tip magazin. D ar, n timp ce lucram, de Sede a nceput s ne furnizeze noi 21

informaii. Mai nti a adus textul complet al unui mesaj cifrat de o importan major, ref eritor la pictorii Poussin i Teniers. Mi s-a prut fascinant. Codul folosit era inc redibil de complex. Ni s-a povestit c fusese spart, cu ajutorul computerelor, de sp ecialitii din Serviciul de Decodificri al Armatei Franceze. Am studiat eu nsumi mea ndrele cifrului i am ajuns la concluzia c explicaia care ni se oferise era cel puin suspect. Mi-am verificat supoziiile apelnd la ajutorul experilor n codificare din Ser viciul de Spionaj Britanic. i ei mi-au dat dreptate: Un computer nu poate rezolva problema, datele snt insuficiente. Codul era de nedescifrat fr o cheie pe care cinev a, cndva, trebuie s o fi avut. Apoi, acelai de Sede a aruncat o a doua bomb. Ne-a an unat c fusese descoperit un mormnt care semna cu cel reprezentat n faimosul tablou al lui Poussin, Les Bergers dArcadie (Pastorii din Arcadia). i a promis s ne pun la dispoziie fotografiile acestuia imediat ce avea s intre n posesia lor, ntr-adevr, le-a primit peste doar cteva zile i atunci ne-a fost clar c filmuleul nostru despre un m ister de importan local ncepea s capete conotaii neateptate. Paul a decis s-l abandon i ne-am asumat obligaia de a realiza un film Chronicle integral. Astfel aveam mai mult timp pentru cercetri i, totodat, mai mult timp de emisie pentru a prezenta to at povestea. Iar difuzarea a fost amnat pn n primvara anului urmtor. Filmul The Lost asure of Jerusalem? (Tezaurul pierdut al Ierusalimului?) a fost transmis n februa rie 1972 i a provocat reacii puternice. Am realizat c ddusem peste un subiect de mar e interes nu numai pentru mine, ci i pentru un public foarte larg. Erau necesare noi cercetri, mult mai riguroase. Se punea problema realizrii unei a doua pri a film ului, n 1974 aveam o mulime de materiale noi i Paul l-a desemnat pe Roy Davies ca p roductor al celui de-al doilea film din ciclul Chronicle, The priest, the Painter and the Devii (Preotul, pictorul i 22

diavolul), nc o dat, reacia publicului a demonstrat ct de mult nflcrase povestea imag a spectatorilor. Dar povestea devenise deja att de complex i ramificaiile sale se nti nseser att de departe nct o cercetare detaliat depea posibilitile unei singure perso Apruser prea multe conexiuni care trebuiau urmrite. Cu ct m axam mai mult pe una dint re direciile investigaiei, cu att deveneam mai contient de marea mas de materiale pe care le neglijam, n aceast conjunctur descurajant, ansa, care mai nti mi pusese ntm tul n crc, a avut grij s nu m prbuesc sub greutatea ei. n 1975 am avut marele noroc l ntlni pe Richard Leigh la nite cursuri de var la care ineam amndoi prelegeri legate de diverse aspecte ale literaturii. Richard este romancier i autor de proz scurt, a bsolvent al unor cursuri postuniversitare de literatur comparat i un foarte bun cun osctor al istoriei, filozofiei, psihologiei i al disciplinelor ezoterice. Lucra de civa ani ca lector universitar n Canada, Statele Unite i Marea Britanie. Ct au durat acele cursuri, am petrecut multe ore abordnd subiecte de interes comun. Eu am ad us n discuie cavalerii templieri, care, pe fundalul enigmei de la Rennes-le-Chatea u, jucau un rol important. Spre ncntarea mea, am descoperit c el aprofundase temein ic studiul istoriei misteriosului ordin al clugrilor-rz-boinici, care i captase de m ult atenia. Dintr-o singur lovitur, am scpat de luni ntregi de munca pe care le crezu sem aternute naintea mea. Richard putea rspunde la majoritatea ntrebrilor mele i era l a fel de intrigat ca mine de o serie de aparente anomalii pe care le scosesem la lumin. i, cu mult mai important, era fascinat de proiectul de cercetare pe care e u l demarasem i cruia el i sesiza toate semnificaiile. S-a oferit s m ajute n lmurir pectelor legate de templieri. i tot el l-a cooptat pe Michael Baigent, un liceniat n psihologie care tocmai renunase la o carier 23

de fotoreporter de succes pentru a-i putea dedica tot timpul studiului templieril or, cu intenia de a finaliza un proiect cinematografic. Orict de mult a fi cutat, nu a fi reuit s-mi gsesc coechipieri att de competeni i de care s m simt att de aprop orit afinitilor noastre comune. Dup anii n care muncisem singur, m rensufleea aparii eptat a altor dou mini care se alturau proiectului meu. Primul rezultat palpabil al colaborrii noastre a fost cel de-al treilea film Chronicle despre Rennes-le-Chate au, The Shadow of the Templars (Umbra templierilor), produs de Roy Davies n 1979. Cercetrile destinate realizrii peliculei ne-au adus, pn la urm, fa n fa cu eafoda re se ridicase misterul din Rennes-le-Chateau. Dar n scenariu nu am putut include dect aluzii la ceea ce tocmai ncepusem s desluim. Dincolo de cele prezentate public ului, se afla ceva mult mai senzaional, mai semnificativ i a crui importan depea tot c ne imaginasem cnd ncepusem s cercetm mica enigm interesant legat de descoperirea f n preot ntr-un sat de munte. n 1972, ncheiam primul film spunnd: Ceva extraordinar ate apt s fie descoperit... i asta se va ntmpla ntr-un viitor destul de apropiat. Cartea d fa descrie nu numai acel ceva, ci i modul neobinuit n care a fost descoperit. Semneaz Henry Lincoln 17 ianuarie 1981 PARTEA NTI MISTERUL 24

CAPITOLUL 1 Ctunul misterios La nceput, am crezut c ne confruntm cu un mister de importan strict l ocal unul incitant, fr ndoial, dar a crui semnificaie era minor i care nu putea st un fel de interes n afara granielor unui stuc din sudul Franei. Am avut impresia c a cea tain, dei nclcit n multe ie fascinante ale istoriei, era de interes n primul rnd emic. Ne-am nchipuit c investigaiile noastre ar fi putut ajuta la clarificarea anum itor aspecte ale istoriei Occidentului, nu c urmau s le rescrie pe de-a-ntregul. i nici mcar nu am visat c ceea ce urma s descoperim ar fi putut trezi interesul conte mporanilor notri i nc un interes fulminant. La nceputul investigaiilor, ne-ar fi fost greu s definim obiectul cercetrilor noastre. Nu aveam nici o teorie, nu porneam de la nici o ipotez, nu puteam preciza ce anume vroiam s demonstrm. Pur i simplu, ncerc am s gsim o explicaie pentru o enigm bizar, dar lipsit de importan, de la sfiritul s lui al nousprezecelea. Nu tiam unde trebuia s ajungem, dar dovezile pe care le adun am fiecare fiind n perfect concordan cu cele ce o precedau ne conduceau, pas cu pas, parc prin propria lor voin, ctre un anume rezultat. Investigaia noastr pentru c a f vorba ntr-adevr de o investigaie a pornit de la o poveste mai mult sau mai puin lip sit de complicaii. La o prim privire, aceasta nu era prea diferit de celelalte poveti cu comori sau mistere nerezolvate care nu lipsesc din folclorul i din legendele spec ifice fiecrei zone rurale. Una dintre versiunile ei fusese chiar publicat n Frana i s trnise ntr-o oarecare msur interesul, dar dup cte tiam noi la acel moment nu i se ase o importan 25

deosebit, ns era o versiune n care existau destule erori dup cum aveam s aflm mai t Vom ncepe prin a reda povestea n forma n care am auzit-o prima oar, adic aa cum a fos t publicat n anii 1960. RENNES-LE-CHATEAU I BERENGER SAUNIERE ntr-un ctun din Frana, n umit n Rennes-le-Chateau, a sosit, la 1 iunie 1885, un nou preot paroh. Numele pr eotului era Berenger Sauniere. Era un brbat de treizeci i trei de ani, chipe, robus t, energic i, dup toate aparenele, extrem de inteligent. Nu cu mult timp n urm, n semi nar fiind, pruse s aib nainte o carier clerical promitoare. Cu certitudine, era desti unui loc mult mai important dect un sat izolat printre dealurile rsritene de la po alele Pirineilor. Cu toate acestea, la un moment dat, czuse n dizgraie. Nu se tie cu ce anume greise, dar e limpede c i zdrnicise toate planurile de avansare. Dorind prob abil s se descotoroseasc definitiv de el, superiorii si l numiser paroh n Rennes-le-Ch ateau. Pe atunci, acel ctun situat pe o pant abrupt, la patruzeci de kilometri de C arcassonne, avea doar dou sute de locuitori. Oricine altcineva s-ar fi considerat exilat pe via ntr-un loc ndeprtat, lipsit de perspective, departe de confortul oferi t de civilizaia timpului su, de tot ce ar fi putut stimula o minte ager i iscoditoar e. Era, fr ndoial, o lovitur dat ambiiilor lui Sauniere. Totui, existau cteva compen Regiunea aceea era locul su de batin, Sauniere se nscuse i crescuse n satul Montazels, aflat doar la civa kilometri deprtare. Aadar, oricte defecte ar fi avut Rennes-le-Ch ateau, se simea acolo ca acas, nconjurat de toate cele care i fuseser familiare n copi lrie. ntre 1885 i 1891, venitul anual lui Sauniere se ridica, n franci, la echivalen tul a ase lire sterline. Nu era bogat, dar ctiga cam ct era de ateptat pentru un preo t de ar din Frana ultimelor decenii ale secolului al nousprezecelea. Din aceast sum i in darurile primite 26

de la enoriai i putea asigura supravieuirea, dar nu-i putea permite nici o extravagan. Dup toate aparenele, n acest rstimp de ase ani a dus o via plcut i linitit. A vn e se nscuse i a pescuit n apele pe care le tia din primii ani ai vieii. A citit cu lco mie, i-a perfecionat latina, a nvat greaca, a nceput s studieze ebraica. A angajat-o c menajer pe Marie Denarnaud, o rncu de optsprezece ani, care i-a devenit confident i fost alturi pn la sfiritul zilelor. I-a fcut, cu regularitate, vizite prietenului su, abatele Henri Boudet, preot n Rennes-le-Bains, satul alturat. i, sub tutela acestui Boudet, s-a implicat n istoria agitat a regiunii o istorie ale crei vestigii erau permanent prezente n jurul su. De exemplu, la doar civa kilometri spre sud-est fa de R ennes-le-Chateau, se contureaz un alt pisc, Bezu, acoperit de ruinele unei fortree medievale, care a fost cndva un pretorat al cavalerilor templieri. Pe un al treil ea pisc, la circa doi kilometri ctre est fa de Rennes-leChateau, se afl ruinele cast elului Blanchefort, care i-a aparinut, din moi-strmoi, lui Bertrand de Blanchefort, al patrulea mare maestru al Cavalerilor Templieri, cel care a condus acest faimo s ordin la mijlocul secolului al doisprezecelea. Rennes-le-Chateau i mprejurimile se aflau pe vechiul drum al pelerinilor, care pornea din Nordul Europei pentru a ajunge n Spania, la Santiago de Compostela. i toat regiunea era bntuit de legende i d e ecourile unui spectaculos trecut tumultuos, adeseori nsngerat. Sauniere dorea de mai mult timp s restaureze biserica satului Rennes-le-Chateau. Consacrat Mariei Magdalena n 1059, edificiul drpnat n timp fusese construit pe fundaia unei i mai vechi construcii vizigote, datnd din veacul al aselea. Nu e de mirare c, la sfiritul secolu lui al nousprezecelea, se afla ntr-o stare att de proast nct prea de nerecuperat. 27

n 1891, ncurajat de prietenul su Boudet, parohul s-a ncumetat s fac nite reparaii mod e, cu o mic sum de bani mprumutat din rezervele satului, n timpul lucrrilor, a ndeprt piatra altarului, care era sprijinit pe doi pilatri arhaici, din vremea vizigoilor. Unul dintre acetia s-a dovedit a fi gol pe dinuntru i, n interiorul lui, preotul a descoperit patru pergamente pstrate n tuburi de lemn, sigilate. Se spune c dou dintr e ele conineau genealogii, una datnd din 1244, cealalt din 1644. Celelalte dou docum ente preau s fi fost redactate pe la 1780 de abatele Antoine Bigou, unul dintre ce i care l precedaser pe Sauniere ca preot n Rennes-le-Chateau. ns Bigou fusese i capela nul personal al nobilei familii Blanchefort care, n zorii Revoluiei Franceze, se n umra nc printre cele mai importante familii de latifundiari din regiune. La prima v edere, pergamentele din vremea lui Bigou par s conin texte sacre n limba latin, fragm ente din Noul Testament. Cel puin asta este prima impresie, ns, pe unul dintre ele, cuvintele nu snt desprite de spaii i au fost inserate o serie de litere cu totul de prisos. Iar pe al doilea rndurile snt trunchiate, parc la n-tmplare uneori chiar n mi locul unui cuvnt -, n timp ce este uor de observat c anumite litere snt scrise mai su s dect celelalte, n realitate, aceste pergamente conin o niruire de mesaje foarte ing enios cifrate. Unele dintre ele snt extrem de complexe i de imprevizibile, pun n ncu rctur chiar i un computer i nu pot fi descifrate fr cheia potrivit. Descifrarea care u meaz a aprut ntr-o lucrare dedicat de un francez satului Rennes-le-Chateau i n dou din re filmele despre acest subiect realizate de noi pentru BBC: (CIOBNI NICI O ISPIT C P OUSSIN TENIERS DEINEA CHEIA; PACE 681 PRIN CRUCE I ACEST CAL AL Lui DUMNEZEU Eu DE SVRESC sau DISTRUG ACEST DEMON AL PROTECTORILOR LA AMIAZ MERE ALBASTRE) 28

Dar, dac dificultatea unora dintre cifruri este descurajant, altele snt extrem, chi ar flagrant, de simple i sar n ochi. n cel de-al doilea pergament, de exemplu, lite rele scrise mai sus dect celelalte, citite la rnd, alctuiesc un mesaj coerent. (ACE AST COMOAR APARINE REGELUI DAGOBERT AL II-LEA I SIONULUI I EL ESTE ACOLO MORT) Dei mes ajele de acest gen trebuie s fi fost pe nelesul preotului, este greu de crezut c put ea descifra codurile mai complexe. Dar el a realizat c dduse peste ceva extrem de important i, dup ce a obinut aprobarea primarului satului, i-a artat cele descoperit e superiorului su, episcopul din Carcassonne. Ct de multe a neles episcopul, nu se ti e. Dar Sauniere a fost trimis imediat la Paris, pe cheltuiala episcopului, cu or dinul de a duce pergamentele unor importante autoriti bisericeti. Printre acestea s e numrau abatele Bieil, directorul general al Seminarului Saint Sulpice, i nepotul su Emile Hoffet. La vremea aceea, Hoffet i desvrea pregtirea preoeasc. Dei nu cu m cut de douzeci de ani, avea deja reputaia unui erudit, mai ales n ceea ce privete li ngvistica, criptografia i paleografia, n ciuda vocaiei sale pastorale, se tia c era i nteresat de ezoterism i c avea relaii cordiale cu diverse grupuri de orientare ocul t, cu secte i cu societile secrete care mpnzeau capitala Franei. Ajunsese astfel s p tr-un cerc cultural ilustru, din care fceau parte att literai ca Stephane Mallarme i Maurice Maeterlinck, ct i compozitori precum Claude Debussy. Printre cunotinele sal e se numra, de asemenea, Emma Calve, care, la vremea apariiei lui Sauniere, tocmai revenise n ar dup o serie de spectacole de succes la Londra i Windsor. Ca div, Emma C alve era Maria Callas a acelor timpuri. Pe de alt parte, era i una dintre marile p reotese ale culturii ezoterice pariziene i avea legturi amoroase cu mai muli ocultit i influeni. 29

Dup ce s-a prezentat la Bieil i Hoffet, Sauniere a petrecut trei sptmni n Paris. Nu se tie ce s-a ntmplat n timpul ntlnirii sale cu cei doi clerici. Dar ce se tie este c p tul de ar a fost imediat i clduros primit n cercul select frecventat de Hoffet. S-a af irmat chiar i c ar devenit amantul Emmei Calve. S-a brfit pe seama legturii lor amor oase i o cunotin a cntreei a descris-o ca fiind obsedat de preot, n orice caz, nt a existat o prietenie trainic, n anii care au urmat, ea l-a vizitat adesea la Renn es-le-Chateau, acolo unde, pe stncile din mprejurimi, s-au putut deslui, pn nu demult , romantice inimioare scrijelite cu iniialele lor. n timpul ederii sale la Paris, S auniere i-a petrecut o parte a timpului la Luvru. Putem lega asta de faptul c, nain te de plecare, a cumprat reproducerile a trei tablouri. Se pare c primul, realizat de un artist necunoscut, era un portret al Papei Celestin al V-lea, care a fost capul bisericii pentru o scurt vreme, la sfiritul secolului al treisprezecelea. A l doilea era o oper a lui David Teniers dar nu se tie despre care David Teniers es te vorba, tatl sau fiul. Al treilea era Les Bergers dArcadie (Pstorii din Arcadia ), probabil cel mai cunoscut tablou al lui Nicolas Poussin. Dup ntoarcerea sa n Ren nes-le-Chateau, Sauniere a reluat restaurarea bisericii satului, n timpul lucrrilo r, a dezgropat o lespede ciudat, sculptat, datnd din secolul al aptelea sau al optul ea, sub care se pare c se afla o cript, o camer mortuar n care se spune c ar fi gsit n e schelete. Pe de alt parte, s-a angajat i n realizarea mai multor proiecte, unele mai degrab bizare. De exemplu, n curtea bisericii se afla cavoul marchizei Maria d Hautpoul de Blanchefort. Lespezile care l alctuiau fuseser proiectate i realizate d e abatele Antoine Bigou predecesorul lui Sauniere cu un secol n urm, cel care se p resupunea c ar fi compus dou dintre pergamentele misterioase. Iar inscripia funerar care cuprindea un numr de erori 30

premeditate n ceea ce privea departajarea i ortografierea cuvintelor era o anagram perfect a mesajului cifrat referitor la Poussin i Teniers. Literele puteau fi rear anjate astfel nct s formeze fraza criptat, citat anterior, greelile fiind strecurate n text cu acest scop anume. Netiind c inscripiile de pe cavoul marchizei fuseser deja copiate, Sauniere le-a rzuit. i aceast profanare a fost doar una dintre manifestrile comportamentului su straniu. nsoit de menajera sa credincioas, a nceput s fac drumei ungi prin mprejurimi, adunnd pietre aparent lipsite de orice valoare i care nu ar f i strnit interesul nimnui. De asemenea, a nceput un schimb masiv de scrisori cu cor espondeni necunoscui nu numai din toat Frana, ci i din Germania, Elveia, Italia, Austr ia i Spania. S-a apucat i s colecioneze o grmad de timbre potale fr nici un fel de v e. i a iniiat tranzacii secrete cu diverse bnci. Una dintre ele chiar i-a trimis un r eprezentant care a btut tot drumul de la Paris la Rennes-le-Chateau doar pentru a se ngriji de afacerile lui Sauniere. Preotul a investit, numai n timbre, o sum sub stanial, ce depea cu mult venitul su anual de pn atunci. Apoi, n 1896, a nceput s c sc masiv, la o scar fr precedent, de-a dreptul uluitoare. La sfiritul vieii sale, n 19 7, investiiile sale reprezentau cel puin echivalentul a mai multe milioane de lire sterline. O parte a inexplicabilei sale averi a fost cheltuit pentru realizarea unor lucrri publice demne de toat lauda de exemplu, un drum modern care ajungea pn n sat sau faciliti legate de canalizare. Dar au fost i investiii mai fanteziste. A nlat n turn, Turnul Magdala, care domina partea abrupt a muntelui. i a construit o cas op ulent, vila Bethania, n care el nsui nu a locuit niciodat. Iar biserica nu numai c a f ost redecorat, dar a fost redecorat n cel mai straniu mod posibil. Pe portalul de d easupra intrrii a fost gravat o inscripie n limba latin: 31

TERRIBILIS EST LOCUS ISTE (NFRICOTOR ESTE LOCUL ACESTA ) n interior, chiar lng intrare , a fost nlat o statuie hidoas, o reprezentare vulgar a demonului Asmodeus pstrtoru retelor, paznicul comorilor ascunse i, conform unei vechi legende iudaice, constr uctorul templului lui Solomon. Pe pereii bisericii au fost montate lespezi pe car e Drumul Crucii era pictat ntr-o manier iptoare, de prost gust fiecare etap era carac terizat de o ciudat lips de armonie, de detalii suplimentare inexplicabile, de devi aii flagrante sau subtile de la normele acceptate de Scriptur. De pild, la Oprirea a VIII-a, exist un copil nvemntat ntr-un kilt scoian. La Oprirea a XIV-a, care nfie l lui Isus dus ctre mormnt, fundalul este cerul unei nopi ntunecate, dominat de luna plin. Ca i cum Sauniere ar fi vrut s sugereze ceva. Dar ce anume? C nmormntarea lui I sus ar fi avut loc dup cderea nopii, aadar cu cteva ore mai trziu dect ni se istorise Biblie? Sau c trupul nu este crat n mormnt, ci din mormnt? n timp ce se ocupa de acea st decorare stranie, parohul continua s cheltuiasc n mod extravagant. Coleciona porela nuri rare, esturi scumpe, sculpturi antice. A construit o ser cu portocali, a desch is o grdin zoologic. A nfiinat o bibliotec magnific. Cu puin timp nainte de a muri, fica construcia unui turn similar Turnului Babei, cptuit cu cri, din care inteniona s edice. Nici enoriaii nu au fost neglijai. Sauniere i-a distrat oferindu-le banchet e somptuoase i i-a manifestat n fel i chip drnicia, trind de parc ar fi fost stpnul val al unui inexpugnabil inut muntos, n ndeprtata i aproape inaccesibila sa fortrea, duit o serie de oaspei de vaz. Unul a fost, bineneles, Emma Calve. Altul a fost secr etarul de stat francez pentru Cultur. Dar probabil c cel mai nobil i mai de seam viz itator al nensemnatului preot de ar a fost arhiducele Johann von 32

Habsburg, vrul lui Franz-Iosif, mpratul Austriei. Ulterior s-au descoperit extrase de cont care demonstreaz c parohul i arhiducele au deschis, n aceeai zi, mai multe co nturi, n care cel de-al doilea a depus ulterior sume importante n favoarea primulu i. La nceput, autoritile ecleziastice au nchis ochii. Totui, dup ce fostul superior al lui Sauniere din Carcassonne a murit, noul episcop a ncercat s-l cheme pe acesta la ordine. Preotul i-a rspuns sfidndu-l cu o uluitoare neobrzare. A refuzat s dezvlui e proveniena bogiei sale i nu a acceptat transferul ordonat de episcop, n lipsa unor n vinuiri mai substaniale, episcopul l-a acuzat de simonie vnzarea ilicit a liturghii lor i un tribunal local l-a suspendat. Dar parohul a fcut apel la Vatican, care la exonerat i l-a reinstalat n funcie. n 17 ianuarie 1917, la vrsta de aizeci i cinci d ani, Sauniere a suferit un atac subit de apoplexie. O dat ce d de gndit, pentru c a prea i pe piatra de mormnt a marchizei dHautpoul de Blanchefort, n inscripia pe care el o rzuise. Pe 17 ianuarie este i praznicul lui Saint Sulpice, fa de care Sauniere dezvoltase un adevrat cult. Iar la seminarul Saint Suplice eroul nostru i ncredinase pergamentele abatelui Bieil i lui Emile Hoffet. Dar atacul lui Sauniere din 17 i anuarie este suspect mai ales pentru c, pe 12 ianuarie, aadar cu numai cinci zile n ainte, enoriaii si au afirmat c, pentru un om de vrsta lui, se bucura de o sntate demn de invidiat. Cu toate acestea, chiar n data de 12 ianuarie, Marie Denarnaud coman dase un sicriu pentru stpnul ei, fapt certificat de o chitan n a crei posesie ne aflm. Deoarece Sauniere zcea pe patul de moarte, un preot dintr-o parohie vecin a fost c hemat ca s-i asculte spovedania i s-l mprteasc. Acesta a sosit n timp util i s-a re amera bolnavului. Martorii oculari au povestit c a ieit de acolo extrem de repede i vizibil ocat. Dup un martor, de atunci nu a mai zmbit 33

niciodat. Dup altul, a czut ntr-o depresie acut, care a durat cteva luni. Nu se tie c exagerate snt aceste relatri. Cert este c, probabil din cauza celor mrturisite de S auniere la spovedanie, preotul a refuzat s-i administreze ultima mprtanie. Sauniere a murit pe 22 ianuarie, fr s i se fi acordat iertarea pcatelor, n dimineaa urmtoare, tr pul su a fost aezat ntr-un fotoliu de pe terasa Turnului Magdala, nvemntat ntr-o sutan odobit cu ciucuri purpurii. Prin faa lui s-au perindat necunoscui ndoliai i muli au sm ls, ca amintire, cte unul din ciucurii de pe vemntul rposatului. A fost o ceremonie pentru care nu a existat niciodat o explicaie. Actualii locuitori din Rennes-leCha teau snt la fel de nedumerii ca oricine altcineva. Citirea testamentului lui Sauni ere a fost ateptat cu mari sperane. Dar, spre surprinderea i mhnirea tuturor, el s-a declarat ca fiind din cale afar de srac. Se pare c, nainte de a muri, i donase ntreaga avere Mariei Denarnaud, cea alturi de care trise i creia, vreme de treizeci i doi de ani, i mprtise toate secretele. Sau poate c cea mai mare parte a acestei averi fusese trecut pe numele menajerei de la bun nceput. Dup moartea stpnului ei, Marie a dus o via tihnit n vila Beta-nia pn n 1946. Dar, dup al Doilea Rzboi Mondial, noul guvern anei a emis moned nou. Ca metod de a-i demasca pe evazioniti, pe colaboraioniti i pe fitorii de rzboi, la schimbarea francilor vechi cu cei noi, toi cetenii erau obligai s-i justifice veniturile. Confruntat cu perspectiva unei explicaii, Marie a ales srcia . A fost vzut n propria sa grdin arznd teancuri groase de bancnote vechi. n urmtorii ani, Marie a dus o via auster, ntreinndu-se din banii obinui din vnzarea vilei Betha i-a promis cumprtorului, domnul Noel Corbu, c, nainte de moartea ei, i va destinui un secret care l va face nu numai bogat, ci i puternic, ns, pe 29 ianuarie 34

1953, Marie, ca i stpnul ei, a suferit un surprinztor atac subit care i-a luat graiu l i a trntit-o pe patul de moarte. A murit n scurt timp, ducndu-i secretul n mormnt, s re marea dezamgire a domnului Corbu. Bnuitele comori Am relatat, n linii mari, pove stea publicat n Frana n anii 1960. Este vorba de prima versiune pe care am auzit-o i care ne-a fcut s ne punem o serie de ntrebri, ceea ce li s-a ntmplat i celorlali inve gatori ai acestei enigme. Prima ntrebare este ct se poate de evident. Care a fost s ursa banilor lui Sauniere? De unde putea veni, peste noapte, o asemenea avere im ens? Oare, n final, aveam s ajungem la o explicaie banal? Sau era vorba de ceva extre m de interesant? Gndul c un astfel de secret ne-ar fi putut aluneca printre degete ne chinuia, aa c n-am rezistat impulsului de a o face pe detectivii. Am nceput pri n a lua n consideraie explicaiile sugerate de ali investigatori. Erau muli cei care s usineau c Sauniere ar fi descoperit ntr-adevr un fel de comoar. Era o presupunere des tul de plauzibil, pentru c istoria satului i a mprejurimilor pledeaz n favoarea existe nei multor bogii ascunse, aur i nestemate deopotriv. n antichitate, de pild, triburile celtice care triau n zon o considerau un trm sacru. Chiar numele ctunului, care cndva ra Rennes-le-Chateau i mprejurimile Rhedae, a fost preluat de la unul din acele tr iburi, n timpul stp-nirii romane, regiunea era locuit de o comunitate numeroas i prosp er i era renumit pentru minele i izvoarele sale fierbini, cu caliti terapeutice. i pe u romani teritoriul era sacru. Arheologii au descoperit recent vestigiile mai mu ltor temple pgne. Se presupune c, n veacul al aselea, aezarea din creierii munilor nu ra un ctun, ci un ora cu treizeci de mii de locuitori. Se pare chiar c, la un momen t dat, fusese capitala nordic a imperiului vizigot poporul teutonic care, ndreptndu -se ctre apus, strbtuse Europa Central, 35

prdase Roma, i destrmase imperiul, trecuse Pirineii i i ntinsese acolo propria stpni entru nc cinci sute de ani, oraul a rmas centrul unui district sau comitat important , numit Comitatul Razes. Apoi, la nceputul secolului al treisprezecelea, o armat d e cavaleri nordici a descins n Languedoc pentru a pune capt ereziei catarilor sau albigenzilor i a adunat przi bogate din toat regiunea, n timpul atrocitilor svrite s sca acestei aa-numite cruciade mpotriva albigenzilor, Rennes-le-Chateau a fost cap turat i a devenit o feud ce a trecut din mn n mn. Cu un secol i un sfert mai trziu, anii 1360, populaia local a fost decimat de cium; i, nu dup mult timp, bandiii catalan care cutreierau zona au distrus satul. Printre toate aceste vicisitudini ale is toriei se ntreptrund poveti despre comori fabuloase. De exemplu, se presupunea c ere ticii catari ar fi stpnit un obiect sacru de o valoare inestimabil, chiar Sfintul G raal dup cum istorisesc mai multe legende, mboldit de astfel de zvonuri, Richard W agner a venit n pelerinaj la Rennes-le-Chateau nainte de a compune Parsifal, ultim a sa oper; n vremea ocupaiei din anii 1940-1945, pornind pe urmele lui Wagner, trup ele germane au fcut numeroase dar inutile excavaii n vecintatea satului. Nu trebuie uitat nici tezaurul disprut al cavalerilor templieri, al cror mare maestru, Bertra nd de Blanchefort, a fost iniiatorul unei serii de lucrri misterioase n mprejurimi. Toate dovezile atest c era vorba de nite spturi clandestine, efectuate de un continge nt de mineri adui anume din Germania. Dac un fel de comoar a templierilor a fost ntr -adevr ascuns n mprejurimile satului Rennes-le-Chateau, s-ar explica referirea la Sio n din pergamentul descoperit de Sauniere. Dar acestea nu snt singurele comori demn e de luat n seam, ntre secolele al cincilea i al optulea, o mare parte a Franei de az i era condus de dinastia merovingian, cea 36

din care fcea parte regele Dagobert al II-lea. n timpul su, Rennes-le-Chateau era u n bastion vizigot, iar el nsui avea drept soie o prines vizigot. Localitatea ar fi put ut fi un fel de trezorerie regal. Exist documente care menioneaz marea avuie strns de cest rege n scopul finanrii campaniilor militare i ascuns n mprejurimile bastionului. ac Sauniere ar fi descoperit un astfel de depozit, s-ar explica pomenirea lui Dag obert n nsemnrile cifrate. Catarii. Templierii. Dagobert al II-lea. i ar mai putea f i nc un alt tezaur przile bogate adunate de vizigoi n timpul invaziei lor slbatice n ropa. Nu ne referim la nite capturi obinuite, ci la anumite obiecte semnificative att la figurat ct i la propriu pentru tradiiile religioase din vestul continentului. Pe scurt, s-ar putea ca vizigoii s fi intrat n posesia legendarului tezaur al Temp lului din Ierusalim ceea ce ar justifica referirea la Sion n i mai mare msur dect co ile cavalerilor templieri. n anul 66 dup Hristos, n Palestina a izbucnit revolta mpo triva st-pnirii romane. Patru ani mai trziu, n anul 70 dup Hristos, legiunile aflate sub comanda lui Titus, fiul mpratului, au ras Ierusalimul de pe suprafaa pmntului. Te mplul a fost jefuit i coninutul Sfintei Sfintelor a fost transportat la Roma. Conf orm reprezentrilor de pe monumentul triumfal al lui Titus, printre comorile furat e se aflau imensul candelabru de aur cu apte brae, att de scump iudeilor, i, probabi l, chiar i Chivotul Legii. Dup trei secole i jumtate, n anul 410 dup Hristos, a fost r dul Romei s fie jefuit de invadatorii vizigoi condui de Alaric cel Mare, care, realm ente, au luat drept prad toate avuiile Oraului Etern. Dup cum relateaz istoricul Proc opius, Alaric a furat comorile lui Solomon, regele evreilor, demne de a fi admira te, pentru c erau mpodobite, n cea mai mare msur, cu smaralde, i, n timpurile strvech fuseser luate din Ierusalim de ctre romani. 37

Este aadar foarte posibil ca un tezaur s fi fost sursa bogiei lui Sauniere. S-ar put ea ca preotul s fi descoperit una dintre aceste comori, ori poate a dat doar pest e aceea care, n decursul veacurilor, a trecut din mn n mn din Templul din Ierusalim l romani, apoi la vizigoi, apoi, probabil, la catari i/sau la cavalerii templieri. Dac s-a ntmplat ntr-adevr aa, s-ar explica de ce comoara n cauz le aparinea att l al II-lea ct i Sionului. Pn aici, se prea c aveam de-a face, n esen, cu o poveste d comori. Iar semnificaiile i importana unei astfel de istorisiri chiar i n cazul n ca e se refer la tezaurul Templului din Ierusalim snt, n ultim instan, puin relevante. enii gsesc, n permanen, tot felul de comori. Desigur, snt descoperiri captivante, dra matice i misterioase, iar multe dintre ele scot la iveal aspecte necunoscute ale t recutului. Dar snt extrem de puine cele care exercit o influen direct, politic sau de lt natur, asupra prezentului ceea ce se ntmpl doar atunci cnd, odat cu tezaurul, ies a lumin i un anume secret, unul exploziv. Nu am nesocotit argumentul c Sauniere a gs it o comoar, n acelai timp nu am avut nici un dubiu asupra faptului c, indiferent ce altceva ar mai fi descoperit, Sauniere a aflat i o tain o tain cu semnificaie istor ic, a crei importan este enorm, nu mai pentru epoca lui, ci poate i pentru a noastr. N mai banii, aurul sau giuvaierurile nu snt o justificare satisfctoare pentru multipl e faete ale povetii sale. Ele nu pot explica, de exemplu, acceptarea parohului n ce rcul lui Hoffet, sau prietenia sa cu Debussy, sau legtura sa amoroas cu Emma Calve . i nu pot justifica nici interesul intens al bisericii fa de ntreaga istorie, nici sigurana de sine cu care Sauniere i-a sfidat episcopul i nici faptul c a fost ulteri or exonerat de ctre Vatican, care a reacionat rapid la solicitarea lui. Comorile n u pot explica, de asemenea, nici refuzul unui preot de a acorda ultima mprtanie unui 38

muribund, nici vizita unui arhiduce de Habsburg ntr-un sat pierdut din Pirinei. N ici banii, nici aurul i nici giuvaerurile nu ar fi putut genera impresia de misti ficare ce nconjoar ca un nimb ntreaga afacere, ncepnd cu mesajele codificate i culminn cu bancnotele motenite i apoi arse de Marie Denarnaud. Aceeai Marie care promisese s dezvluie o tain ce nu oferea doar bogia, ci i puterea. Toate acestea ne-au spori ngerea c n povestea lui Sauniere era vorba de ceva mai mult dect de o comoar, c se re ferea la un anume secret, unul controversat, fr doar i poate. Cu alte cuvinte, avea m impresia c misterul nu se limita la agitaia iscat, ntr-un ctun ndeprtat, de un preot din secolul al nousprezecelea. Orice ar fi fost, prea s se reverse i s strneasc valuri sau poate chiar un tsunami n lumea de dincolo de Rennes-le-Chateau. Oare bogia lui Sauniere provenea nu din ceva cu valoare financiar intrinsec, ci dintr-un anume fe l de cunoatere? i, dac era ntr-adevr aa, cum se putuse transforma aceast cunoatere n cont bancar? Ar fi putut fi folosit, de exemplu, pentru a antaja pe cineva? Era a verea parohului preul tcerii sale? tim c primise bani de la Johann von Habsburg. Tot ui, secretul preotului, oricare ar fi fost, prea mai degrab de natur religioas dect d atur politic. Pe deasupra, conform tuturor relatrilor, era bine cunoscut cordialitat ea relaiilor sale cu arhiducele. Pe de alt parte, exista o instituie care, dup toate aparenele, n ultima parte a vieii lui Sauniere se temuse de acesta i chiar l tratase cu menajamente Vaticanul. Era oare posibil ca preotul s fi antajat Vaticanul? Un astfel de antaj pare o aciune prea ndrznea i primejdioas pentru un singur om, orict aborate ar fi precauiile sale. Dar dac, n aceast ntreprindere, se bucurase de ajutoru l i de sprijinul unor persoane al cror rang le-ar fi asigurat, fa de 39

Biseric, intangibilitatea nite persoane precum secretarul de stat pentru Cultur al Franei sau precum Habsburgii? Dac arhiducele Johann era doar un intermediar, iar b anii pe care i plasase n contul lui Sauniere proveneau din visteria Romei? INTRIGA Premiera filmului The Lost Treasure of lerusalem? (Tezaurul pierdut al Ierusali mului?), primul dintre cele trei dedicate de noi lui Sauniere i misterului din Re nnes-leChateau, a avut loc n februarie 1972. Filmul nu fcea afirmaii controversate, ci doar istorisea povestea de baz, aa cum a fost redat n paginile precedente. Nici nu coninea speculaii despre vreun secret exploziv sau despre vreun antaj la nivel nalt. Merit menionat i faptul c n film nu era amintit dup nume Emile Hoffet, tnrul cler rar cruia Sauniere i-a ncredinat pergamentele cifrate. Probabil nu este surprinztor faptul c am primit apoi un adevrat potop de scrisori. Unele ne sugerau anumite spe culaii surprinztoare. Altele erau laudative. Altele erau doar nite aiureli. Dar, di ntre toate acestea, una, al crei autor a preferat s nu-i facem cunoscut numele, pre a s merite o atenie deosebit. Venea de la un preot anglican pensionat i era o conclu zie care nu se poate demonstra pornind de la datele iniiale) bizar i provocator. C orespondentul nostru scria pe un ton categoric i autoritar. Afirmaiile sale erau d irecte i irevocabile, stilul nu era elaborat i lsa impresia c nu-i pas dac avea s fie rezut sau nu. Comoara, declara el cu convingere, nu trebuia s ne duc cu gndul la aur sau la pietre preioase. Ea nu era altceva dect dovada incontestabil a faptului c Rstig irea era o neltorie i c Isus murise de abia n anul 45 dup Hristos Teoria prea, n mod rant, absurd. Ce anume ar fi putut reprezenta, chiar i pentru un ateu, o dovad incon testabil c Isus supravieuise Rstignirii? Nu eram n 40

stare s ne imaginm ceva care nu ar fi prut de necrezut i care nu ar fi fost respins ceva care s fi fost mcar o simpl dovad, ce s mai vorbim de una incontestabil, n ac nsi absoluta extravagan a afirmaiei solicita explicaii i o redactare minuioas a ac Aadar, fiindc autorul scrisorii i indicase adresa pe plic, am folosit prima ocazie ivit pentru a-l ntlni i a ncerca s-l intervievm. Dar s-a dovedit cu mult mai reticent ect fusese n scrisoare i ne-a lsat impresia c, n primul rnd, regreta c ne scrisese. A fuzat s ne dea amnunte despre dovada incontestabil. Ne-a oferit, din proprie iniiativ, doar o informaie suplimentar. Dovada sau, oricum, existena ei, i fusese dezvluit de u lt cleric anglican, canonicul Alfred Leslie Lilley. Lilley, care murise n 1940, p ublicase mult i nu era un necunoscut. Mare parte din viaa sa, inuse legtura cu Micare a Catolic Modernist, fondat la Paris, la Saint Sulpice. i tot la Paris lucrase, n ani i tinereii, cnd l cunoscuse pe Emile Hoffet. Aadar, cercul se nchidea. Odat fcut leg dintre Lilley i Hoffet, afirmaia preotului, dei prea ilogic, nu mai putea fi respins c u uurin. O alt mrturie despre existena unui secret de proporii avea s apar imediat d erea cercetrilor legate de viaa lui Nicolas Poussin, renumitul pictor din secolul al aptesprezecelea al crui nume se repet de-a lungul povetii lui Sauniere. n 1656, Po ussin, care la vremea aceea locuia la Roma, a primit vizita abatelui Louis Fouqu et, care nu era altul dect fratele lui Nicolas Fouquet, superintendentul finanelor lui Ludovic al XIV-lea, regele Franei. De la Roma, abatele a descris ntlnirea ntr-o scrisoare adresat fratelui su. Socotim c un anumit fragment din aceast scrisoare me rit s fie redat: Am discutat cu el despre anumite lucruri, pe care mi va fi lesne s i le explic n detaliu lucruri ce i vor oferi, 41

prin intermediul domnului Poussin, avantaje pe care nici regii nu le-ar putea obi ne ) de la el fr mare btaie de cap i care, dup spusele lui, s-ar putea s nu mai fie re descoperite de nimeni n veacurile care vor urma. i, nc mai mult de att, acestea snt lu cruri ce se gsesc cu att de mare greutate nct, acum, pe acest pmnt, nimic altceva nu s e poate dovedi de mai mare pre i nici nu le poate sta alturi. Nici istoricii, nici biografii lui Poussin sau Fouquet nu au reuit vreodat s dea o explicaie satisfctoare a cestei scrisori, care se refer, n mod evident, la nite fapte de o importan enorm. Nu l -a mult timp dup ce a primit-o, Fouquet a fost arestat i ntemniat pentru tot restul vieii sale. Conform unor anumite relatri, i s-a interzis cu strictee orice fel de c omunicare civa istorici l identific cu Omul cu Masca de Fier. ntre timp, toat corespo dena sa a fost confiscat de Ludovic al XIV-lea, care a studiat-o personal. Iar n an ii ce au urmat, regele s-a strduit din rsputeri s obin originalul unuia dintre tablou rile lui Poussin, Les Bergers dArcadie. ntr-un trziu a reuit i l-a ascuns la loc si gur, n apartamentele sale particulare de la Versailles. Orict de mare i-ar fi valo area artistic, tabloul pare inocent, n prim plan, trei pstori i o pstori, adunai n f i imens mormnt antic, admir inscripia de pe piatra sa tocit de vreme: ET IN ARCADIA E GO. n fundal se contureaz un peisaj cu muni coluroi, caracteristic lui Poussin. Dup p ea lui Anthony Blunt, ca i a altor experi n pictura acestuia, peisajul este n ntregim e mitic, fiind rezultatul imaginaiei artistului. Totui, la nceputul anilor 1970, a fost descoperit un mormnt real, identic cu cel din tablou. Snt identice poziia, dim ensiunile, proporiile, forma, vegetaia nconjurtoare, chiar i aflorimentul circular de piatr pe care unul din pstorii lui Poussin i sprijin piciorul. Acest mormnt real se a fl la periferia satului numit Arques la aproximativ zece 42

kilometri de Rennes-le-Chateau i la cinci kilometri de castelul Blanchefort. Dac c ineva st n faa monumentului funerar, are n faa ochilor o panoram efectiv identic cu ac ea pictat. i apoi devine evident faptul c unul dintre piscurile din fundal este Ren nes-le-Chateau. Nimic nu indic vechimea mormntului. Este desigur posibil s fi fost nla t la o dat mai recent dar cum au reuit constructorii s-l amplaseze cu atta precizie n poziia s coincid cu cea din tablou? De fapt, pare s fi rmas neschimbat din vremea lu i Poussin, iar Les Bergers dArcadie pare o redare fidel a realitii. ranii din mprejur imi susin c mormntul a fost acolo de cnd se tiu ei, prinii i bunicii lor. i se spune lai mormnt este menionat i n nite memorii datnd din anul 1709. Conform nregistrrilor arhiva satului Arques, pmntul pe care se afl monumentul i-ar fi aparinut, pn la moarte a sa n anii 1950, unui american, un oarecare domn Louis Lawrence din Boston, Mass a-chusetts. Acesta a deschis mormntul n anii 1920 i a descoperit c era gol. Ulterior , acolo au fost nhumate soacra i soia sa. Pe cnd pregteam primul nostru film despre R ennes-le-Chateau din seria realizat de BBC, ne-am petrecut o diminea filmnd mormntul. La ora prnzului am fcut o pauz i ne-am ntors cu vreo trei ore mai trziu. n timpul abs nei noastre, cineva fcuse o ncercare grosolan de a ptrunde cu fora nuntru. Dac vreod xistat vreo inscripie pe mormntul real, scurgerea necrutoare a timpului a ters-o de m ult vreme. Ct despre cea de pe mormntul din tabloul lui Poussin, se poate spune c es te, n mod convenional, elegiac. Moartea ne anun c este prezent pn i n Arcadia, i adis pastoral din legendele clasice. Totui, mesajul este neobinuit, pentru c nu exi st nici un verb. Tradus cuvnt cu cuvnt, ar suna astfel: I EU... n ARCADIA. 43

De ce trebuia s lipseasc verbul? Poate din raiuni filozofice pentru a exclude timpu l verbului, eliminnd orice ar putea indica prezentul, trecutul sau viitorul, suge rnd astfel eternitatea? Sau poate dintr-un motiv de natur mult mai practic. Fragmen tele cifrate de pe pergamentele gsite de Sauniere se bazeaz mai ales pe anagramare , pe strmutarea i rearanjarea literelor. Oare nu ar fi posibil ca ET IN ARCADIA EGO s fie tot o anagram? Nu s-ar putea ca verbul s fi fost omis tocmai pentru ca inscri pia s conin doar anumite litere? Unul dintre telespectatorii notri ne-a scris, sugernd u-ne c acesta ar putea fi chiar adevrul i apoi a rearanjat literele astfel nct s form ze o propoziie coerent n limba latin. Acesta a fost rezultatul: I TEGO ARCANA DEI (P LEAC! ASCUND TAINELE DUMNEZEULUI Tu) Am fost plcut surprini, dar i intrigai de rezulta tul acestei dovezi de ingeniozitate. i, la vremea aceea, nu ne-am dat seama ct de aproape era de adevr. 44

CAPITOLUL 2 CATARI I MAREA EREZIE n momentul n care ne-am nceput cercetrile, eram deja destul de bine familiarizai cu un anumit subiect erezia catar sau albigend i cruciada pe care aceasta a provocat-o n secolul al treisprezecelea. tiam deja c, ntr-un fel sau altul , catarii erau una din componentele misterului esut n jurul lui Sauniere i al paroh iei sale. n primul rnd, n epoca medieval, n Rennes-le-Chateau i n mprejurimi aceti e i se aflau n numr mare, motiv pentru care regiunea a avut mult de suferit n timpul cruciadei, ntr-adevr, istoria locului este mbibat de snge catar, ale crui urme au pers istat, alturi de amrciunea acelor timpuri, pn n zilele noastre. Acum, fr inchizitori capul lor, muli dintre ranii din zon nu se sfiiesc s recunoasc c snt simpatizani ai enzilor. i chiar exist o biseric catar i un aa-numit pap catar, care a locuit n sat es pn n 1978, cnd a ncetat din via. tiam c Sauniere era ptruns de istoria i de fol curilor sale natale, aa c este imposibil ca el s nu fi venit n contact cu ideile i cu tradiiile catare. i nu se poate s nu fi tiut c, n secolele al doisprezecelea i al tre sprezecelea, Rennes-le-Chateau fusese un ora important i un fel de bastion al albi genzilor. De asemenea, lui Sauniere trebuie s-i fi fost familiare numeroasele leg ende despre catari. Cunotea, desigur, toate zvonurile care i legau de un obiect fa bulos, de Sfintul Graal. Iar dac Richard Wagner, pornit n cutarea a orice ar fi put ut aminti de Graal, a vizitat ntr-adevr Rennes-leChateau, nu se poate ca parohul s atului s nu fi aflat acest lucru. n plus, n 1890, un brbat numit Jules Doinei a ajun s bibliotecar n Carcassonne i a nfiinat o biseric 45

neocatar. Doinei a scris foarte mult pe marginea ideilor catare, iar n 1896 a deve nit unul dintre membrii marcani ai unei organizaii culturale locale, Societatea de Arte i tiine din Carcassonne. n 1898 a fost chiar ales secretar al acesteia. Din so cietate fceau parte i destui cunoscui de-ai lui Sauniere, inclusiv cel mai bun prie ten al su, abatele Henri Boudet. Iar printre apropiaii lui Doinei se numra i Emma Ca lve. Este aadar foarte posibil ca Doinei i Sauniere s se fi cunoscut. Mai exist un i ndiciu, chiar mult mai incitant, care i leag pe catari de misterul din Rennes-le-C hateau. Prin textul unuia dintre cele dou pergamente gsite de Sauniere snt presrate cteva litere mici mai exact, opt litere care au fost scrise altfel dect celelalte n mod intenionat. Trei dintre ele se afl n partea de sus a paginii, celelalte cinci n partea de jos. i pot fi citite doar n ordinea n care alctuiesc dou cuvinte: REX MUNDI Este, fr nici o ndoial, un termen specific catarilor, uor de identificat pentru toi c ei familiarizai cu concepiile acestora. Lund n consideraie cele de mai sus, ni s-a pru t destul de justificat ideea de a ne ncepe investigaiile pornind de la catari. De a ceea am studiat, n detaliu, tot ceea ce i definete: credinele i tradiiile, istoria i m diul n care triau. Cercetarea noastr a dezvluit noi dimensiuni ale misterului i a rid icat o serie de ntrebri obsedante. TAINA CATARILOR n tot timpul n care am meditat as upra acestor concluzii, gndul ne-a purtat i ctre legendele care leag numele catarilo r de cel al Sfintului Graal. Graalul era pentru noi doar un mit, nu eram pregtii sl privim altfel. Nici nu eram pregtii s afirmm c ar fi existat vreodat. i, chiar dac fi acceptat c fusese un obiect real, nu ne-am fi putut imagina c o cup sau un potir , fie el sau nu cel n care se scursese sngele Mntuitorului, ar fi fost att de 46

preios pentru catari n ochii crora Isus era, n mare msur, lipsit de importan. Cu to cestea, legendele continuau s ne obsedeze i s ne dezorienteze. Era derutant ideea c, dup toate aparenele, exista ntr-adevr o legtur ntre catari i ntregul cult al Graalul forma sa din secolele doisprezece i treisprezece. Un mare numr de autori au susinut c romanele cavalereti ale Graalului de pild, cele scrise de Chretien de Troyes i Wo lfram von Eschenbach snt o interpolare a ideilor catare, mascate printr-un simbol ism complex i infiltrate n esena cretinismului dogmatic. Aceast afirmaie este, ntr-o a umit msur, exagerat, dar conine i un smbure de adevr, n timpul cruciadei mpotriva a ilor, clericii au tunat i fulgerat mpotriva romanelor cavalereti ale Graalului, susi nnd c erau, dac nu chiar eretice, cel puin duntoare. Iar n acestea exist pasaje izola care nu snt ctui de puin ortodoxe, ci, fr dubiu, dualiste cu alte cuvinte, catare. Ma mult, ntr-una din istorisirile sale despre Graal, Wolfram von Eschenbach susine c citadela Graalului s-ar fi aflat n Pirinei o afirmaie pe care Richard Wagner, cel puin, a interpretat-o ad litte-ram. Dup Wolfram, numele castelului ar fi fost Muns alvaesche ceea ce se poate considera o versiune germanizat a denumirii Montsalvat , adic a unui termen catar. De asemenea, ntr-unul din poemele lui Wolfram, stpnul ac estui castel este numit Perilla. Interesant este faptul c seniorul de Montsegur e ra Raimon de Pereille, al crui nume apare n documentele vremii sub forma latinizat Perilla. Cum aceste coincidene frapante au tot continuat s ne urmreasc, am ajuns la concluzia c ele trebuie s-l fi urmrit i pe Sauniere, care tria n mijlocul legendelor i al folclorului din regiune. i, ca toi ceilali locuitori ai zonei, preotul trebuie s fi fost permanent apsat de vecintatea Montsegur-ului, a crui soart tragic zguduitoar e continu s le influeneze contiina. Dar, pentru el, traiul n 47

apropierea fortreei ar fi putut avea, la fel de bine, i anumite implicaii practice. Ceva fusese strecurat afar din Montsegur exact dup ncheierea rgazului acordat. Confo rm legendei, cei patru oameni evadaser din citadela condamnat purtnd cu ei comoara catarilor. Dar tezaurul monetar fusese dus n afara zidurilor cu trei luni mai dev reme. Oare aceast comoar a catarilor, ca i comoara descoperit de Sauniere, consta, de pt, ntr-un anume secret? Oare acel secret ar fi putut fi legat, ntr-un mod greu de imaginat, de ceva ce a devenit cunoscut sub numele de Sfintul Graal? Ni se prea de neconceput ideea c legendele Graalului ar fi putut fi luate ad litteram. n oric e caz, indiferent ce fusese scos din Montsegur, acel ceva fusese ascuns n alt part e. Conform legendei, ascunztoarea era n grotele fortificate ale Ornolac-ului, n Ari ege, unde un grup de catari a fost mcelrit la scurt timp dup aceea. Dar niciodat nu a fost gsit vreun schelet la Ornolac. Pe de alt parte, de la Montsegur la Rennes leChateau nu era dect o jumtate de zi de mers clare. Acel ceva strecurat afar din fo rtrea ar fi putut fi adus la Rennes-le-Chateau sau, mai degrab, n grotele care ciurui esc munii din jur. i este evident c, pornind de la premisa c ceea ce a descoperit Sa uniere este secretul din Montsegur, putem explica foarte multe. Att n cazul su, ct i l catarilor, n spatele cuvntului comoar pare s se ascund cu totul altceva un anume t de cunotine sau informaii. Date fiind credina religioas de nestrmutat a catarilor i an ipatia lor militant fa de Roma, ne ntrebm dac aceste cunotine sau informaii (presupu r exista) nu snt cumva legate de cretinism de dogme i de teologie, de istoria i de o riginea sa. Pe scurt, este posibil ca aceti catari (sau cel puin anumii catari) s fi tiut ceva ceva ce a strnit fervoarea slbatic cu care Roma le-a cerut exterminarea? Preotul care ne scrisese se referise la o dovad 48

incontestabil. Este posibil ca aceast dovad s le fi fost cunoscut catarilor? La vreme ceea, nu puteam face dect speculaii nentemeiate. Iar informaiile despre catari erau att de insuficiente, nct fceau imposibil chiar i formularea unei ipoteze de lucru. Pe de alt parte, cercetrile despre catari ne duceau, n mod repetat, ctre un alt subiect , mult mai enigmatic i mai tainic, nconjurat i evocat de legende: cavalerii templie ri. Aadar, ne-am ndreptat investigaiile ctre acetia. Astfel, cercetrile noastre au nce ut s aib drept rezultat descoperirea unor documente concrete, iar amploarea mister ului a nceput s depeasc tot ceea ce ne imaginasem. CRUCIADA MPOTRIVA ALBIGENZILOR n 12 9, o armat format din circa treizeci de mii de clrei i pedestrai din nordul Europei a it n tromb asupra Langue-doc-ului acea zon deluroas de la poalele de nord-est ale Pi rineilor aflat acum n sudul Franei, n rzboiul ce a urmat inutul a fost prdat, recoltel au fost distruse, oraele i cetile au fost rase din temelii i toat populaia a fost tre ut prin foc i sabie. Au fost exterminai att de muli oameni nct acel mcel cumplit poat i socotit cel dinti genocid din istoria modern a Europei. Numai n oraul Beziers, de ex emplu, cel puin cincisprezece mii de brbai, femei i copii au fost Masacrai la ntmplare muli chiar n acel sanctuar care ar fi trebuit s fie biseric. Cnd un ofier l-a ntrebat e reprezentantul Papei cum i-ar putea deosebi pe eretici de adevraii credincioi, rsp unsul a fost: Ucidei-i pe toi. Dumnezeu va ti s-i deosebeasc. Acest citat, dei foarte noscut, s-ar putea s fie apocrif. Cu toate acestea, este reprezentativ pentru zel ul fanatic i sngele rece cu care s-au svrit atrocitile. Acelai reprezentat papal, pri -o misiv trimis la Roma, l anuna pe Inoceniu al IlI-lea, cu mndrie, c,,nici vrsta, ni sexul, nici poziia social nu au fost motive de cruare. 49

Dup Beziers, armata invadatoare a mturat ntregul Languedoc. Perpignan a czut. Narbon ne a czut. Carcassonne a czut. Toulouse a czut. i, pretutindeni, nvingtorii au lsat n m numai snge, moarte i mcel. Acest rzboi, care a durat aproape patruzeci de ani, este acum cunoscut drept cruciada mpotriva albigenzilor. A fost o cruciad n adevratul sens al cuvntului, pornit la ndemnul Papei nsui. Aidoma cruciailor din Palestina, particip anii au purtat crucea pe vemintele lor. Iar recompensele nu s-au deosebit de cele dobndite n urma cruciadelor de pe Pmntul Sfint iertarea tuturor pcatelor, ispirea pe selor, un loc asigurat n Rai i tot ce putea jefui fiecare, n plus, n aceast cruciad ni meni nu a trebuit nici nicar s traverseze marea. i, conform legilor feudale, nimeni nu era obligat s lupte mai mult de patruzeci de zile presupunnd, bineneles, c nimeni nu ar fi fost interesat de prad. La vremea ncheierii cruciadei, Languedoc-ul era pe deplin transformat, cufundat iar n barbaria deasupra creia se ridicase i care ca racteriza restul Europei. De ce? De ce a fost nevoie de acest prpd, de aceast bruta litate, de aceast devastare? La nceputul secolului al treisprezecelea, zona pe car e o numim acum Languedoc nu reprezenta, n mod oficial, o parte a Franei. Era un pr incipat independent, n care limba, cultura i instituiile politice aveau mai puine lu cruri n comun cu nordul dect aveau cu Spania cu regatele Leon, Aragon i Castilia. P rincipatul era condus de o mn de familii nobile, n fruntea crora se aflau conii de To ulouse i puternicul clan Trencavel. Iar ntre graniele acestui principat a nflorit cu ltura care, n acea epoc, era cea mai avansat i mai sofisticat din ntreaga cretintate excepia, poate, a Bizanului. De fapt, existau multe asemnri ntre Languedoc i Bizan. Ed caia, de exemplu, se bucura de o deosebit consideraie, ceea ce nu se ntmpla n nordul E uropei. 50

Filozofia i celelalte activiti intelectuale erau n plin ascensiune; poezia i dragostea romantic erau proslvite; greaca, araba i ebraica erau aprofundate cu entuziasm; ia r colile Lunel i Narbonne, dedicate Cabalei strvechea tradiie ezoteric a iudaismului -, prosperau. Chiar i nobilii aveau tiin de carte i erau oameni de litere, la vremea la care cei din Nord nu erau n stare nici mcar s -i scrie numele. Ca i n Bizan, n Lan doc domnea, civilizat i nepstoare, tolerana religioas n contrast cu zelul fanatic ce racteriza celelalte regiuni ale Europei. Anumite curente ale gndirii islamice i iu daice erau mprumutate prin intermediul unor centre maritime comerciale, ca Marsil ia, sau veneau din Spania, croindu-i drum peste Pirinei. n acelai timp, Biserica de la Roma nu se bucura de Prea mult consideraie; preoii acesteia din Languedoc, a cro r corupie era bine cunoscut, reueau, nainte de toate, s ndeprteze populaia. De pild, tau biserici n care nici o liturghie nu mai fusese spus de mai bine de treizeci de ani. Muli preoi i neglijau enoriaii, fiind preocupai doar de afaceri i de sporirea pr priilor averi. Un arhiepiscop de Narbone nici mcar nu-i vizitase vreodat dioceza. C u toat corupia bisericii, Languedoc ajunsese pe o culme a culturii ce nu avea s mai fie atins n Europa pn n vremea Renaterii. Dar, ca i n Bizan, se fceau simite auto decadena i o nefast moliciune, care au lsat dezarmat regiunea n faa atacurilor violen e ce urmau s se dezlnuie asupra ei. La un moment dat, att nobilimea din nordul Europ ei ct i Biserica de la Roma au sesizat aceast vulnerabilitate i au dorit s o exploate ze. Nobilimea nordic invidia de muli ani bogia i luxul din Languedoc. Iar Biserica av ea propriile ei motive, n primul rnd, autoritatea sa n regiune lsa de dorit. Iar n La nguedoc nu nflorea doar cultura, ci i altceva cea mai important erezie din lumea cr etin medieval. 51

Dup spusele autoritilor bisericeti, zona era infectat de erezia albigend, lepra moli are din Sud. i, n ciuda faptului c adepii acestei erezii detestau, mai presus de toat e, violena, ei reprezentau o ameninare serioas pentru autoritatea Romei, cea mai se rioas cu care avea s se confrunte pn cnd, trei secole mai trziu, nvturile lui Marti r aveau s declaneze Reforma. La 1200, erezia catar avea mari anse de a lua locul rom ano-catolicismului n Languedoc. n plus, ncepea deja s se rspndeasc i n alte pri al , mai ales n zonele urbane din Germania, Finlanda i Cham-pagne, ceea ce, n ochii Bi sericii, reprezenta o adevrat ameninare. Ereticii erau cunoscui sub diverse nume. n 1 165, fuseser condamnai de un conciliu ecleziastic din Albi, un ora din Languedoc. D in acest motiv sau poate fiindc Albi continua s fie unul din nucleele lor, erau ad esea numii albigenzi. n alte rnduri erau numii catari, sau chatares, sau chatari. i, nu tocmai rar, erau stigmatizaii atribuindu-li-se numele unor erezii mai vechi: a rieni, marcionii i maniheeni. Albigend i catar erau, n esen, denumiri generice. Cu vinte, nu se refereau la o biseric, ca aceea a Romei, unic i bine definit, avnd o doc trin i o teologie bine puse la punct, o dat pentru totdeauna. Sub aceste denumiri e rau reunite o serie de secte multe dintre ele fiind conduse de cte un lider indep endent, ai crui discipoli i preluau numele. i, cu toate c aveau anumite concepii comu ne, n ceea ce privete detaliile, sectele erau n mod radical diferite unele de altel e, n plus, multe dintre informaiile noastre despre eretici provin din surse eclezi astice, cum ar fi Inchiziia. S ne formm o imagine despre ei pornind de la astfel de informaii ar fi similar cu a descrie Rezistena Francez pe baza rapoartelor SS -ulu i sau Gestapo-ului. De aceea este realmente imposibil s alctuim o sintez coerent i de finitiv a celor ce constituiau de fapt doctrina catar. 52

n general, catarii erau de acord cu teoria rencarnrii i acceptau principiul feminin n religie, ntr-adevr, preoii i propovduitorii din congregaia catar, cunoscui sub numel e parfaits (perfeci), erau brbai i femei deopotriv, n acelai timp, catarii nu recuno iserica catolic tradiional i contestau validitatea ntregii ierarhii clericale, adic a intermediarilor oficiali i hirotonisii,dintre om i Dumnezeu. Iar esena acestei poziii consta ntr-un principiu catar de mare importan respingerea credinei cel puin a ac redine pe care Biserica punea accentul, n locul unei credine primite la mna a doua, ii preferau o cunoatere direct, personal, o experien religioas sau mistic perceput l ma mn. Aceast experien era numit gnosis (gnoz), de la cuvntul grecesc nsemnnd cun atarii o puneau mai presus dect orice crez sau dogm. Iar pentru c ddeau o att de mare importan contactului direct i personal cu Dumnezeu, preoii, episcopii i orice alte a utoriti ecleziastice erau considerai de prisos. Totodat, catarii erau dualiti. Desigu r, toate credinele cretine pot fi, n ultim instan, considerate dualiste, deoarece insi st asupra conflictului dintre dou principii opuse bine i ru, suflet i trup, nltor . Dar catarii duceau aceast dihotomie mai departe dect erau catolicii tradiionaliti dispui s o fac. Pentru ei, oamenii erau sbiile cu care se nfruntau spiritele, fr ca ci eva s poat deslui cum erau mnuite. Pentru ei, exista un rzboi perpetuu, purtat, nc de a nceputul Creaiei, ntre dou principii ireconciliabile lumina i ntunericul, spiritul materia, binele i rul. Catolicismul recunoate existena unui singur Dumnezeu suprem, al crui adversar, Diavolul, i este, n ultim instan, inferior, n schimb, catarii susin c nu exista un singur Dumnezeu, ci doi, al cror statut era mai mult sau mai puin c omparabil. Unul dintre acetia cel bun era cu totul lipsit de trup, era un principiu sau fiin pur spiritual, neptat de atingerea 53

materiei. Era un Dumnezeu al iubirii. Dar iubirea era considerat incompatibil cu p uterea; iar creaia material era o manifestare a puterii. De aceea, Pentru catari, aceast creaie lumea nsi era, n ntregime, o lucrare a Rului. Pe scurt, universul n ra furit de un Dumnezeu uzurpator, Dumnezeul Rului sau, aa cum l numeau catarii, Rex ndi, Regele Lumii. Catolicismul se bazeaz pe ceea ce am putea numi dualism etic. Rul, ermen care, n ultim instan, deriv, probabil, de la diavol (n traducere, n linba englez evil nseamn ru, iar devii diavol), se manifest, n primul rnd, prin om i prin aciuni le. Prin contrast, catarii susineau un dualism cosmogonic, un dualism prezent n ntrea ga realitate. Aceasta era premiza de la care porneau cu toii, dar fiecare sect o d ezvolta ntr-un mod aparte. Dup unii, sensul vieii omului pe Pmnt era transcenderea ma teriei, renunarea perpetu la tot ce avea legtur cu principiul puterii i aadar contopir ea cu principiul iubirii. Dup alii, menirea omului consta n nfrnarea i mntuirea prii riale, n transformarea acesteia prin spiritualizare. Este important s se in cont de absena oricrei dogme, doctrine sau teologii prestabilite. Ca n majoritatea abateril or de la dreapta credin consacrat i n cazul de fa este vorba numai de anumite devieri e la punctele de vedere predefinite, iar obligaiile morale ce deriv din acestea de vin subiectul unor interpretri specifice. n ochii Bisericii Romano-Catolice, adevra ta erezie a catarilor consta n faptul c priveau creaia material, pentru aprarea creia se presupune c s-a jertfit Isus, ca fiind ntru totul demonic, i c sugerau c Dumnezeu, din al crui cuvnt se zmislise la nceput lumea, era un uzurpator. Dar cea mai cumplit e a acestei erezii era atitudinea lor fa de nsui Hristos. Deoarece materia se confun da cu demonicul, catarii contestau c Isus avusese o form material fiind n acelai timp i Fiul lui Dumnezeu. 54

Unii dintre ei l considerau o entitate totalmente imaterial, o fantasm, un spirit pur, care, bineneles, nu putea fi rstignit, ns se pare c majoritatea catarilor l priveau ca pe un profet, ca pe oricare altul un simplu muritor care se jertfise, murind pe cruce n numele principiului iubirii. Pe scurt, rstignirea nu avea nimic mistic, sa u supranatural, sau divin dac, ntr-adevr, acest episod era relevant, fapt de care c ei mai muli preau s se ndoiasc, n orice caz, toi catarii negau cu vehemen semnifica nirii i a crucii poate pentru c simeau c aceste crezuri erau irele-vante, sau poate pentru c Roma le proslvea att de des, sau din cauz c detaliile violente ale morii unui profet nu meritau s fie idolatrizate. Iar crucea cel puin n asociere cu calvarul i cu rstignirea, era privit ca un simbol al lui Rex Mundi, stpnul lumii materiale, fii nd ntocmai opusul principiului rscumprrii pcatelor. Muritor sau nu, Isus fusese un pr ofet al principiului iubirii, AMOR. AMOR care, inversat, pervertit i preschimbat n putere, nsemna ROMA luxul i opulena Bisericii Romei, o instituie n care catarii vede au ntruparea tangibil a lui Rex Mundi i manifestarea suveranitii acestuia asupra Pmntu ui. Ca urmare, nu numai c refuzau s venereze crucea, dar nici nu recunoteau taina b otezului i a mprtaniei. n ciuda acestor poziii teologice subtile, complexe, abstracte poate, lipsite de importan pentru contemporanii notri, catarii nu erau nite aprtori f anaticii ai credinei lor. Astzi, este apreciat drept dovad de rafinament intelectual opinia conform creia catarii erau o congregaie de nelepi, o elit mistic iniiat ntr t tainic, ai crei membri cunoteau, cu toii, un important secret cosmic, n cele din u rm, cei mai muli dintre ei erau oameni mai mult sau mai puin obinuii, brbai i femei eau n credina lor un refugiu mpotriva stricteii cultului catolic o ntrerupere a nesfi ritelor dijme, 55

penitene, funeralii, condamnri i tot felul de alte obligaii impuse de biseric. Pe ct d e abstract era teologia lor, pe att de realiti erau catarii n viaa de toate zilele. D e exemplu, condamnau actul procrerii, de vreme ce nmulirea trupeasc nu era un servic iu adus principiului iubirii, ci lui Rex Mundi. Dar nu erau att de naivi nct s plede ze pentru abolirea sexualitii. E adevrat, exista un jurmnt solemn, specific catarilor, numit Consolamentum, care impunea castitatea. Totui, cu excepia preoilor, care erau , de obicei, brbai i femei fr familie, Consolamentum nu le era impus dect muribunzilor ; i nu e greu s fii cast atunci cnd eti pe moarte, n ceea ce privea ntreaga congregaie sexualitatea era tolerat, nefiind sancionat n mod explicit. Dar cum poate fi blamat procrearea fr a fi condamnat sexualitatea? Exist dovezi care sugereaz c erau practicat e de ctre catari att controlul natalitii ct i avorturile. Cnd, n secundar, Roma i-a a at pe eretici i de practici sexuale mpotriva firii, aceasta a fost considerat o refer ire la sodomie, ns catarii, conform mrturiilor care ne-au parvenit, interziceau cu strictee homosexualitatea. Este foarte posibil ca prin practici sexuale mpotriva fi rii s se fi neles diferitele metode de control al naterii i avorturile. Cunoatem care ste, astzi, poziia Romei n aceste privine. Aadar ne putem imagina, cu uurin, energia uina vindicativ cu care i impunea punctul de vedere n Evul Mediu. n general, se presup une c albigenzii i aleseser un mod de via extrem de simplu i plin de devoiune. Pentru u agreau bisericile, toate ritualurile i serviciile religioase se desfurau sub ceru l liber sau n orice cldire disponibil un hambar, o cas, o sal municipal. De asemenea, practicau ceea ce astzi am numi meditaie. i erau absolut vegetarieni, dei consumul d e pete era permis. Iar cnd cltoreau prin inut, perfecii o fceau 56

ntotdeauna cte doi, ceea ce a dat credibilitate zvonurilor despre sodomie rspndite d e dumanii lor. ASEDIUL MONTSEGUR-ULUI Aceasta era credina care se rspndise n Languedo c i n zonele nvecinate ameninnd s nlocuiasc nsui catolicismul. Dintr-o serie de m ne de neles, muli nobili o considerau atractiv. Unii erau ncntaii de tolerana ei. Al au oricum pornii mpotriva clericilor. Alii erau deziluzionai de corupia bisericii. Ali i nu mai puteau suporta sistemul de taxe, din cauza cruia veniturile aduse de pro prietile lor dispreau n ndeprtata vistierie a Romei. De aceea, spre btrnee, foarte m bili deveneau perfeci. Se estimeaz c treizeci la sut dintre acetia proveneau din rndur ile nobilimii din Languedoc. n anul 1145, cu o jumtate de secol naintea cruciadei mp otriva albigenzilor, Sfintul Bemard, n acele timpuri un purttor de cuvnt al biseric ii catolice tradiionaliste, a strbtut el nsui inutul cu intenia de a predica mpotriva eticilor, ns, de la bun nceput, a fost mai puin ngrozit de eretici dect de corupia pro riei sale biserici. De cei dinti, Bernard a fost, pur i simplu, impresionat. Nu exi st moral mai cretin dect a lor, a declarat, iar principiile lor snt pure. Nu mai e n s spunem c, pe la 1200, Roma era din ce n ce mai alarmat de situaie. Dar nu ignora n ici invidia cu care baronii din nordul Europei priveau cetile i pmnturile bogate din sud. Aceast invidie putea fi exploatat fr ntrziere, iar nobilii nordici puteau deveni oastea bisericii. Nu mai era nevoie dect de o provocare, de o justificare, de cev a care s strneasc indignarea general. O astfel de provocare nu s-a lsat mult ateptat. e 14 ianuarie 1208, Pierre de Castelnau, unul dintre legaii papali din Languedoc, a fost ucis. Dup toate aparenele, ucigaul era un rzvrtit mpotriva clericilor, fr a f n adept al credinei catare. Cu toate acestea, Roma a 57

considerat c justificarea ateptat fusese gsit i nu a ezitat s dea vina pe albigenzi. I ediat, Papa Inocentul al III-lea a ordonat o cruciad. n secolul precedent, eretici i fuseser persecutai de mai multe ori, ns, de data aceasta, biserica i-a mobilizat, c u hotrre, toate forele. Erezia trebuia strpit o dat pentru totdeauna. O armat imens a st reunit sub comanda abatelui de Citeaux. Majoritatea operaiunilor militare au fo st lsate n seama lui Simon de Montfort tatl celui care avea s joace un rol crucial n istoria Angliei. Sub comanda lui Simon, cruciaii Papei au pornit s distrug cea mai avansat cultur din Europa Evului Mediu, transformnd-o n mormane de moloz, n aceast sac r ntreprindere, de mare ajutor le-a fost noul lor aliat, Dominic Guzman, un spanio l fanatic, mboldit de o ur dement mpotriva ereziei, Guzman a fondat, n 1216, un ordin monahal care, ulterior, i-a preluat numele: dominicanii. Iar n 1233, dominicanii au nscut o instituie i mai infam Sfinta Inchiziie. Catarii nu aveau s fie singurele ictime ale acesteia, nainte de cruciada mpotriva albi-genzilor, muli dintre nobilii din Languedoc cu precdere influentele case Trencavel i Toulouse fuseser extrem de prietenoi cu numeroasa populaie evreiasc din regiune. Dup aceea, ns, nobilimea i-a ret as protecia, respectnd ordinele primite. Simon de Montfort i-a pierdut viaa n 1218, n timpul asediului cetii Toulouse. Cu toate acestea, pustiirea Languedoc-ului a cont inuat, cu scurte ntreruperi, pentru nc un sfert de secol. Abia n jurul anului 1243 a ncetat efectiv orice rezisten organizat n msura n care se poate spune c aa ceva a istat. Pn n acel an, toate oraele i bastioanele catare importante fuseser cucerite de invadatorii nordici, cu excepia ctorva puncte ntrite, ndeprtate i izolate. Dintre aces ea, cel mai de seam era Montsegur, ce trona majestuos pe nlimile muntoase, prnd o arc elest plutind deasupra vilor din jur. 58

Invadatorii l-au asediat vreme de zece luni, timp n care a inut piept numeroaselor atacuri opunnd o rezisten drz, nentrerupt. n sfirit, n martie 1244, fortreaa a c stfel erezia catar a disprut din sudul Franei, cel puin n aparen. Dar ideile nu pot fi niciodat strpite cu desvrire. De exemplu, n bestsellerul su Montaillou, Emmanuel Le Ro Ladurie, pornind n exclusivitate de la documente din acea epoc, face cronica acti vitilor desf urate de catarii supravieuitori vreme de aproape o jumtate de secol dup c rea Montsegur-ului. n muni au continuat s existe mici enclave ale ereticilor, care triau n peteri, i pstrau cu fidelitate convingerile religioase i continuau s duc un de gheril mpotriva persecutorilor lor. Este cunoscut persistena credinei catare n mult e zone din Languedoc printre care i mpre jurimile localitii Rennes-le-Chateau. i muli scriitori au urmrit o serie de erezii aprute ulterior n Europa ca mldie ale nvturii e de pild, waldensienii, buiii, adamiii sau Fria Spiritului Liber, anabaptitii i ci camisarzi, dintre care o parte s-au refugiat n Londra la nceputul veacului al opts prezecelea. TEZAURUL CATARILOR n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor i dup aceea, n jurul catarilor s-a esut un mit care persist i n zilele noastre, n parte, existena cestuia se datoreaz fastului romantic ce nconjoar orice cauz pierdut n mod tragic ca, de exemplu, cea a lui Bonnie Prince Charlie (Carol Eduard Stuart) cu o strlucire miraculoas, cu o perpetu nostalgie i cu o aur de legend. Dar am descoperit c, n acela imp, pot fi asociate cu catarii i cteva mistere extrem de reale. Orict de exalate i de romanate s-ar dovedi legendele, cteva enigme rmn n picioare. 59

Una dintre acestea se refer la originea catarilor i, chiar dac la nceput ni s-a prut a fi de natur academic, ulterior ne-am dat seama de deosebita ei importan. Recent, i storicii au susinut, adu-cnd argumente, c ereticii catari erau o ramificaie a bogomi lilor, o sect activ n Bulgaria n secolele al zecelea i al unsprezecelea, ai crei misio nari s-au deplasat ctre vest. Nu poate fi pus la ndoial faptul c, printre ereticii d in Languedoc, se aflau i bogomili. Un cunoscut predicator al acestora a jucat un rol de seam n afacerile politice i religioase ale vremii. Totui, cercetrile noastre a u scos la lumin dovezi materiale ce demonstreaz c albigenzii nu s-au desprins din s ecta bogomililor. Dimpotriv, ei par s reprezinte rodul a ceva ce prinsese rdcini n Fr ana cu cteva secole mai nainte. Se pare c provin, aproape direct, am putea spune, di n ereticii stabilii i nrdcinai n Frana nc de la nceputurile erei cretine. Se mai i alte mistere, cu mult mai uluitoare, asociate cu catarii. De pild, Jean de Join ville, un btrn care, n secolul al treisprezecelea, a scris despre ntlnirea sa cu Ludo vic al IX-lea, relateaz: Regele (Ludovic al IX-lea) mi-a povestit cum mai muli brbai albigenzi s-au dus la Contele de Montfort i i-au cerut s vin s vad trupul Domnului No stru, care, n minile preotului lor, s-a transformat n carne i snge. Conform istorisiri i, invitaia l-a luat pe Montfort prin surprindere. Mai degrab furios, a afirmat c a nturajul su poate merge oriunde dorete, dar el va continua s-i pstreze credina n dogme e Sfintei Biserici. Nu exist alte amnunte i explicaii legate de acest incident. Chiar Joinville l amintete doar n treact. Dar la ce concluzii ne-ar putea conduce acea in vitaie misterioas? Ce anume fceau catarii? Despre ce fel de ritual era vorba? Dac ig norm liturghia n care ei oricum nu credeau, ce altceva ar fi fcut ca trupul Domnului Nostru s se transforme n carne i 60

snge? Indiferent despre ce ar fi fost vorba, ceva este de-a dreptul tulburtor n afir maia lor. O alt tain nconjoar legendara comoar a catarilor. Extraordinara lor bogie ine cunoscut. Practic, credina lor nu le permitea s poarte arme; i, cu toate c erau d estui cei care ignorau aceast interdicie, se tie c angajau foarte muli mercenari, cee a ce reprezenta o cheltuial serioas. n acelai timp, sursele bogiei albigenzilor de ex mplu, supunerea pe care o pretindeau de la o serie de feudali influeni erau evide nte i explicabile. Dar, nc din timpul cruciadei, au nceput s se rspndeasc zvonuri des o presupus comoar mistic a catarilor ceva mult mai presus dect orice bogie material e spune c aceast comoar, oricare ar fi fost ea, era pstrat n Montsegur. Totui, dup c fortreei, nu a fost descoperit nimic de acest fel. ns au existat cteva incidente ext rem de neobinuite legate att de asediu ct i de capitulare. Numrul atacatorilor Montse gur-ului s-a ridicat la aproape zece Inii- Era o for uria, pe care asediatorii inteni onau s o foloseasc pentru a nconjura muntele, fcnd imposibile intrarea i ieirea din ce ate i spernd s-i nfometeze astfel pe cei asediai. Dar, n ciuda forei lor numerice, nu u avut suficieni oameni pentru ca ncercuirea s fie impenetrabil. n plus, o parte a tr upelor era alctuit din localnici, care erau simpatizani ai catarilor. Iar n alii, pur i simplu, nu se putea avea ncredere. Ca urmare, nu era dificil s traversezi, fr a fi observat, linia atacatorilor. Erau multe sprturi prin care se putea trece n ambel e sensuri, aa c proviziile aveau cale deschis ctre fortrea. Catarii au profitat de ace te lacune. n ianuarie 1244, cu aproape trei luni naintea nfrngerii, doi perfeci au ev adat. Conform unor relatri demne de ncredere, cei doi au luat cu ei grosul avuiei c atare o ncrctur de aur, de argint i de monede, pe care au depozitat-o mai nti n 61

muni, ntr-o grot fortificat, i apoi ntr-o fortrea. Dup care comoara a disprut i n mai auzit vreodat de ea. n sfirit, pe 1 martie, Montsegur a capitulat. La acea dat, numrul aprtorilor nu depea patru sute. Perfecii erau ntre o sut cincizeci i o sut o restul fiind cavaleri, scutieri, oteni i familiile lor. Cu toii au fost tratai cu o surprinztoare ngduin. Combatanilor li s-a promis iertarea deplin a crimelor precede Li s-a permis s plece lundu-i armele, bagajele i toate darurile primite de la stpnii l or, inclusiv banii. Perfecii au avut parte de aceeai neateptat bunvoin. Pentru a fi su ui doar unor pedepse uoare i eliberai, nu li se cerea dect s dovedeasc c s-au lepdat redinele lor eretice i s-i mrturiseasc Inchiziiei pcatele svrite. nvinii au cer u sptmni, cu ncetarea complet a ostilitilor, pentru a cntri condiiile ce le fusese Continund s dea dovad de o generozitate ce nu-i caracteriza, atacatorii au fost de acord, n schimb, nvinii au oferit, de bun voie, ostatici. i s-a czut de acord ca aceti s fie executai dac cineva ar fi ncercat s evadeze din fortrea. S fi fost perfecii evotai credinei lor nct s aleag, nesilii de nimeni, martiriul n locul convertirii? Sa xista ceva ce nu puteau ori nu cutezau s mrturiseasc Inchiziiei? Oricare ar fi fost motivul, niciunul dintre ei nu a acceptat condiiile asediatorilor sau cel puin nu exist dovezi c ar fi fcut-o. Dimpotriv, cu toii au preferat martirajul. Mai mult, cel puin douzeci dintre ceilali ocupani ai fortreei, ase femei i circa cincisprezece ot au primit, din propria lor voin, Consolamentum i au intrat n rndul perfecilor, condamn du-se astfel la o moarte sigur. Pe 15 martie, rgazul a luat sfirit. n zorii zilei ur mtoare, perfecii, n numr de peste dou sute, au fost tri, cu brutalitate, n josul pan Nici unul nu a abjurat. 62

Pentru c nu era timp pentru nlarea unor ruguri individuale, la poalele muntelui au f ost adunai cu toii ntr-un arc ncptor, umplut cu lemne, i au fost ari laolalt, nchi ceilali membri ai garnizoanei au fost silii s priveasc. Au fost avertizai c ncercarea de evadare a oricruia dintre ei ar fi atras moartea tuturor celorlali i a ostaticil or deopotriv. Asumndu-i riscurile, garnizoana a hotrt s ascund n rndu-rile ei patru ci, n noaptea de 16 martie, a avut loc evadarea plin de cutezan a acestor patru oamen i, nsoii de un ghid iari cu tiina i cu consimmntul garnizoanei. Fugarii au cobor e abrupt din partea de vest a muntelui suspendai de frnghii i cobornd n gol mai bine de o sut de metri. Ce au urmrit, de fapt, aceti fugari? Care a fost scopul evadrii l or riscante, care a pus n pericol att garnizoana ct i ostaticii? n ziua urmtoare, ar f i fost eliberai i ar fi putut prsi nestingherii cetatea, pentru a-i continua linitii iul. Dar, dintr-un motiv necunoscut, ei au preferat s se angajeze ntr-o periculoas evadare nocturn, care ar fi putut atrage dup sine nu numai moartea lor, ci i pe a c amarazilor lor. Conform legendei, cei patru oameni purtau cu ei legendara comoar a catarilor. Numai c aceasta fusese scoas din Montsegur cu trei luni nainte. i, chia r dac ar fi fost aa, ct de multe comori aur, argint sau monede ar fi putut s care te trei sau patru oameni n vreme ce se blbneau, atrnai de frnghii, de-a lungul peretel i abrupt al unui munte? Dac fugarii au transportat ntr-adevr ceva, e ct se poate de limpede c acel ceva nu era o avuie material. Totui, ce ar fi putut s aib asupra lor? P oate doar obiecte de cult catare cri, manuscrise, nvturi secrete, relicve, un anume t p de obiecte religioase care, dintr-un motiv sau altul, nu trebuia n nici un chip s ncap pe mini ostile. Astfel ar putea fi justificat evadarea o 63

evadare extrem de riscant, pentru toi cei implicai. Dar, dac era vorba de ceva att de preios nct nici un risc nu era prea mare pentru a-l feri de ruvoitori, atunci de ce acest ceva nu fusese scos din Montsegur mai nainte? De ce nu fusese dus la loc s igur cu trei luni nainte, odat cu grosul avuiilor? De ce fusese pstrat n fortrea pn ultim i periculos moment? Data precis a armistiiului ne permite s deducem un posibil rspuns pentru toate aceste ntrebri. Data fusese stabilit de nvini, care oferiser osta ici pentru a o obine. Dintr-un motiv anume, consideraser acest lucru necesar chiar dac nu nsemna dect amnarea, cu doar dou sptmni, a inevitabilului. Am ajuns la conclu c, probabil, era nevoie de o astfel de amnare pentru a ctiga timp. Nu pentru a ctiga timp la modul general, ci o anumit perioad de timp pentru a ajunge la o anumit dat. Aceasta coincidea cu echinociul de primvar iar echinociul ar fi putut avea, pentru c atari, o anumit importan ritual. De asemenea, aceeai dat coincidea i cu Patile. Dar c rii, care puneau sub semnul ntrebrii importana rstignirii, nu atribuiau srbtorii Patil r o semnificaie deosebit. Totui, se tie c o anumit festivitate s-a desfurat pe 14 mar , cu o zi nainte de ncheierea armistiiului. Nu ne ndoim asupra faptului c acel rgaz ar fi fost solicitat tocmai pentru ca evenimentul s aib loc. i nici asupra faptului c data acestuia nu fusese aleas la ntmplare. Se pare c trebuia s fie 14 martie. Orice a r fi nsemnat srbtoarea, e limpede c a avut o influen deosebit asupra mercenarilor, din re care unii s-au convertit la credina catar, sfidnd moartea inevitabil. Ar putea fi acest fapt un indiciu, ne-ar putea ajuta s aflm ce anume a fost scos din Montsegu r dou nopi mai trziu? Fusese acel ceva, ntr-un anume fel, necesar pentru evenimentul din 14 martie? i putuse acel ceva convinge pe cel puin douzeci dintre aprtori s 64

devin, n ultimul moment, perfecii Putuse acel ceva convinge ntreaga garnizoan s-i rit iaa fiind de acord cu evadarea? Rspunznd afirmativ tuturor acestor ntrebri, am putea explica de ce acel ceva, orice ar fi fost, trebuia scos pe furi din fortrea n data de 16 i nu mai devreme de exemplu, nu n ianuarie, cnd tezaurul monetar fusese transpo rtat ntr-un loc sigur. Obiectul misterios era necesar n Montsegur n ziua evenimentu lui. i nu trebuia s ncap pe mini ostile. 65

CAPITOLUL 3 CLUGRII RZBOINICI Cavalerii Templieri snt un subiect a crui cercetare s-a dovedit o nt reprindere descurajant. Enorma cantitate de materiale scrise pe aceast tem era inti midant i, la nceput, nici mcar nu puteam fi siguri ct de multe dintre acestea erau de mne de ncredere, n vreme ce catarii dduser natere unui vlmag de legende contrafcute ntice, mistificarea care i nconjura pe templieri era cu mult mai ampl. Ne erau dest ul de familiari dintr-un anumit punct de vedere n calitate de clugri-rzboinici fanat ici i slbatici, de cavaleri misterioi, nvemntai n mantii albe cu cruce roie, care au t un rol decisiv n epoca Cruciadelor, ntr-un sens, ei snt arhetipul cruciailor nspim rii oteni din ara Sfint, care, n numele lui Hristos, au luptat eroic i au pierit cu m iile, ns muli autori, chiar i n zilele noastre, i consider, n mult mai mare msur, o uie misterioas, un ordin prin excelen secret, preocupat de intrigi complicate, de mai -naiuni clandestine, de conspiraii i proiecte obscure, n plus, un fapt rmne uluitor i nexplicabil. Dup o existen de dou secole, aceti imaculai aprtori ai lui Hristos au fo acuzai de negarea i repudierea acestuia, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii. n romanul su Ivanhoe, Scott i descrie pe templieri ca pe nite semei i arogani, ca pe ite despoi ipocrii i hrprei abuznd fr ruine de putere, ca pe nite manipulatori or crupule, afaceri personale i de stat. Ali scriitori din secolul al nousprezecelea i n fieaz drept sataniti abjeci, drept nchintori ai diavolului sau drept practicani ai u itualuri obscene, abominabile i sau eretice. Istoricii mai apropiai de vremea 66

noastr nclin s-i considere victime nefericite, pioni de sacrificiu n manevre politice de cel mai nalt nivel ale bisericii i ale statelor. Dar mai exist i autori, mai ale s cei de formaie francmasonic, care i privesc drept adepi ai misterelor i iniiai n ac ea, drept pstrtori ai unei nelepciuni secrete, ce transcende nsui cretinismul. Indifer nt de simpatiile i de orientarea acestor scriitori, nici unul dintre ei nu neag ze lul eroic al templierilor sau influena lor asupra istoriei. i, n mod unanim, ordinu l lor este considerat cea mai fascinant i cea mai enigmatic instituie din analele cu lturii occidentale. Templierii nu lipsesc din nici o relatare despre cruciade sa u, din acest punct de vedere, despre Europa secolelor al doisprezecelea i al trei sprezecelea, n epoca lor de glorie, poate doar cu excepia papalitii, au fost cea mai puternic i mai influent organizaie din ntreaga cretintate. Rmne totui o anumit n edant. Cine i ce erau cavalerii templieri? Erau exact ceea ce preau s fie sau erau c u totul altceva? Erau simpli soldai asupra crora a fost ulterior grefat o mistifica toare aur de legend? i, dac aa s-a ntmplat, care a fost motivul? Au avut, totui, i o r cu un mister adevrat? Alura de mit pe care povestea lor a cptat-o de-a lungul timp ului ar fi putut avea o baz real? La nceput, am luat n consideraie doar relatrile conv enionale despre templieri cele oferite de istoricii respectai i demni de ncredere. D ar ntrebrile ridicate de fiecare punct al acestor relatri erau mai numeroase dect ce le crora le ddeau rspuns. La o cercetare atent, argumentaiile nu numai c se prbueau, chiar sugerau o ncercare de acoperire. Nu am reuit s ne alungm bnuiala c ceva fusese cuns n mod deliberat, fiind ticluit o poveste acoperitoare pe care, ulterior, istori cii au repetat-o iari i iari. CAVALERII TEMPLIERI VERSIUNEA OFICIAL 67

Este arhicunoscut faptul c prima informaie despre templieri a fost furnizat de un c ronicar franc, Guillaume de Tyre, care a scris ntre anii 1175 i 1185. Aceasta a fo st epoca de glorie a cruciadelor, cnd armatele Occidentului cuceriser deja ara Sfin t i ntemeiaser Regatul Ierusalimului sau, aa cum a fost numit chiar de templieri, Out emer, inutul de Dincolo de Mare. La vremea cnd Guillaume de Tyre i-a nceput cronica, P lestina era de aptezeci de ani n minile cavalerilor apuseni, iar Ordinul Templieril or fiina de mai bine de cincizeci. Aadar Guillaume relata evenimente petrecute nain te de venirea sa pe lume, evenimente la care nu fusese martor, pe care nu le tris e, i despre care aflase nu din izvoare directe, ci la a doua sau la a treia mn. La mna a doua sau a treia, i, n plus, din surse ndoielnice. Pentru c, ntre 1127 i 1144, utremer nu a fost nici un cronicar apusean, motiv pentru care nu exist nregistrri s crise despre evenimentele din acea epoc crucial. Pe scurt, nu tim prea multe despre sursele de informaii ale lui Guillaume, ceea ce ne poate ndrepti s ne ndoim de o part e a afirmaiilor sale. S-ar putea s fi obinut informaii din gura lumii, iar tradiia or al nu este tocmai demn de ncredere. Pe de alt parte, s-ar putea s fi discutat chiar c u templierii nii i apoi s fi repovestit istorisirile acestora, n acest caz, nseamn c nsemnat doar ceea ce au dorit ei s se consemneze. Fr ndoial, Guillaume ne-a furnizat cteva informaii de baz i acestea snt cele de la care au pornit toate relatrile ulterio are despre templieri, toate explicaiile legate de fondarea ordinului, toate istor isirile despre activitatea acestuia. Dar, datorit caracterului vag i sumar, din ca uza datei la care au fost scrise, dup dispariia martorilor bine documentai, cronici le lui Guillaume constituie un fundament precar, nu pot fi punctul de plecare al unei imagini definitive a templierilor. Desigur, ele snt folositoare. Dar este o eroare o capcan n care au 68

czut muli istorici s le consideri incontestabile i extrem de precise. Dup cum a subli niat Sir Steven Runciman, chiar i datele istorice consemnate de Guillaume snt confu ze i se poate demonstra c snt eronate. Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Cavalerilor Srac i ai lui Hris-tos i ai Templului lui Solomon a fost creat n 1118. Se spune c fondat orul su a fost un oarecare Hugues de Payen, un nobil ce se numra printre vasalii c ontelui de Champagne. ntr-o bun zi, fr s fi fost invitat, Hugues, nsoit de opt dintre amarazi si, s-a Prezentat la palatul lui Baudouin I, regele Ierusalimului, al crui frate mai vrstnic, Godfroi de Bouillon, cucerise Cetatea Sfint cu nousprezece ani n ainte. Se pare c Baudouin i-a ntmpinat cu mult cordialitate, ca i patriarhul Ierusali mului liderul religios al noului regat i emisarul special al Papei. Scopul declar at al templierilor, continu Guillaume de Tyre, era ca, att ct le va sta n puteri, s ve gheze asupra drumurilor, avnd n vedere, n mod special, sigurana pelerinilor. Obiectiv ul a fost considerat att de important, nct o ntreag arip a palatului regal a fost evac uat i pus la dispoziia cavalerilor. i, n ciuda jur-mntului lor de srcie, acetia au adpostul luxos care le fusese oferit cu generozitate. Conform legendei, cldirea f usese construit pe fundaia strvechiului Templu al lui Solomon, de aici derivnd numel e ordinului. Vreme de nou ani, ne povestete Guillaume de Tyre, cei nou cavaleri nu au admis candidatura nici unui nou membru, nc se credea despre ei c triau n srcie o att de accentuat, nct pe sigiliile oficiale erau nfiai doi cavaleri clrind pe un l, ceea ce sugera nu numai fria, ci i lipsurile care i mpiedicau s aib fiecare propriu su bidiviu. Acest tip de sigiliu este adesea considerat cea mai renumit i mai spec ific emblem a templierilor, provenind nc de la nceputurile ordinului, ns el dateaz, d apt, din secolul urmtor, cnd 69

acetia nu mai erau ctui de puin sraci presupunnd c ntr-adevr fuseser vreodat. Co relatate de Guillaume de Tyre cu o jumtate de veac mai trziu, ordinul a fost nfiina t n 1118 i cavalerii s-au mutat n palatul regelui de unde, probabil, plecau pentru a proteja pelerinii de pe drumurile i potecile rii Sfinte, ns, la acea dat, exista i u istoric oficial al Curii, aflat n slujba regelui. Numele acestuia era Fulk de Cha rtres, iar el nu scria la cincizeci de ani dup pretinsa nfiinare a Ordinului, ci ch iar n vremea aceea. Este destul de ciudat c Fulk de Chartres nu a fcut nici o meniun e despre Hugues de Payen, despre camarazii si sau despre orice altceva care ar fi putut avea o legtur, orict de ndeprtat, cu cavalerii templieri, ntr-adevr, n primii ai existenei acestora, activitile lor au fost inute sub tcere. Este cert c nicieri nu -a consemnat nici mcar ulterior c ar fi ntreprins ceva pentru a ocroti pelerinii. i oricine se poate ntreba cum puteau spera acei civa oameni s se achite de misiunea co losal pe care i-o autoimpuseser. Nou oameni s protejeze pelerinii de pe toate drumuri le din ara Sfint? Doar nou? i toi pelerinii? Dac acesta ar fi fost obiectivul lor, era de ateptat s -i ntmpine cu braele deschise pe noii membri, ns, dup cum susine Guill de Tyre, vreme de nou ani nu a fost acceptat nici un nou candidat. Cu toate acest ea, n numai un deceniu, faima templierilor a ajuns i s-a rspndit n Europa. Autoritile cleziastice aveau despre ei numai cuvinte de laud i le ridicau n slvi activitile creti eti, n 1128 sau la puin timp dup aceea, un opuscul care le evidenia virtuile i calit fost scris chiar de Sfintul Bernard, abate de Clairvaux i cel mai de frunte purtt or de cuvnt al cretintii din acele vremuri. Opusculul lui Bernard, Spre lauda noii mp considera pe templieri chintesena i apoteoza valorilor cretine. 70

Dup nou ani, n 1127, cei mai muli dintre cei nou cavaleri s-au rentors n Europa, primi ea lor triumfal fiind, n mare parte, organizat de Sfintul Bernard. n ianuarie 1128, un conciliu s-a reunit la Troyes reedina contelui de Champagne, suzeranul lui Paye n ocazie cu care Bernard s-a dovedit, nc o dat, un adevrat spirit cluzitor. La acest onciliu, templierii au fost recunoscui n mod oficial, fiind consemnai ca un ordin m ilitar religios. Hugues de Payen a primit titlul de mare maestru. Iar subordonaii si au fost consacrai drept clugri lupttori, soldai mistici, combinnd disciplina auste a mnstirii cu zelul rzboinic dus pn la fanatism, o oaste a lui Hristos, cum li s-a s adeseori n acea epoc. i, iari, Sfintul Bernard a contribuit la ntocmirea unui regulam ent, entuziast prefaat, pe care cavalerii urmau s-l adopte. Regulamentul se baza p e cel al ordinului monastic cistercian, n care Bernard nsui deinea o poziie influent. Templierii fceau legmnt de srcie, castitate i supunere. Li se impunea s-i tund prul i se interzicea s-i taie barba, ceea ce i scotea n eviden n acea vreme n care brbai au s se brbiereasc. Existau prevederi stricte legate de diet, vestimentaie i de alte a specte ale vieii de zi cu zi, toate fiind n concordan cu uzanele monastice i militare. Toi membrii ordinului erau obligai s poarte veminte albe, tunici i cape, care s-au t ransformat curnd n acele mantii albe pentru care templierii erau renumii. Nimnui nu-i este ngduit s poarte veminte i mantii albe, dect doar... Cavalerilor lui Hristos. Ast el stipula regulamentul ordinului, care explica i semnificaia simbolic a acestei ve stimentaii: Tuturor cavalerilor investii le hrzim, iarna i vara deopotriv, de va fi cu Putin, veminte albe, pentru ca aceia ce s-au lepdat de o via neguroas s tie c de ac uvine s se fac plcui creatorului lor printr-un trai pur i imaculat. 71

Pe lng aceste detalii, regulamentul stabilea ierarhia i aparatul administrativ. Iar comportamentul pe cmpul de lupt era precizat cu strictee. De pild, atunci cnd erau c apturai, templierilor nu li se permitea s cear ndurare sau s se rscumpere, li se impun ea s lupte pn la moarte. i nici nu le era ngduit s se retrag, n afara cazului n car de a fi nvini erau mai mari de trei la unu. Conform Bulei Papale emise n 1139 de ct re Papa Inoceniu al II-lea fost clugr cistercian din Clairvaux i protejat al Sfintului Bernard -, templierii nu datorau supunere nici unei puteri laice sau eclezia stice, cu excepia nsui a Suveranului Pontif. Cu alte cuvinte, erau absolut independ eni fa de orice rege, principe sau prelat, i fa de orice imixtiune a vreunei autoriti litice sau religioase. Erau astfel supui doar propriilor lor legi, devenind un im periu internaional autonom. n cele dou decenii de dup Conciliul de la Troyes, ordinu l s-a dezvoltat cu o extraordinar rapiditate i la o scar extraordinar. Cnd, spre sfiri tul anului 1128, Hugues de Payen a vizitat Anglia, a fost primit cu mare pomp de re gele Henric I. Pe tot cuprinsul Europei, fiii mai tineri ai familiilor nobile se grbeau s se nroleze n rndurile templierilor i imense donaii n bani, bunuri i tere seau din toate colurile lumii cretine, nsui Hugues de Payen i-a donat proprietile i t ror noii recrui li s-a cerut s fac acelai lucru. Odat admis n ordin, un brbat era obli at s renune la toate bunurile sale. Ca urmare a unei astfel de politici, nu e de m irare c posesiunile ordinului s-au nmulit. La numai dousprezece luni dup Conciliul de la Troyes, ordinul deinea proprieti substaniale n Frana, Anglia, Scoia, Flandra, Span a i Portugalia. Dup un deceniu, stpnea teritorii i n Italia, Austria, Germania, Ungari a, n ara Sfint i n spaiul rsritean. Dei fiecare cavaler n parte trebuia s-i respe de srcie, acesta nu mpiedica ordinul 72

s adune avuii i nc la o scar fr precedent. Toate darurile erau bine-venite. n acela ordinului i se interzicea s foloseasc bogiile chiar i pentru a-i rscumpra conduct emplul primea din abunden, dar, aa cum impunea stricta politic adoptat, nu ddea nimic, niciodat, n 1130, cnd Hugues de Payen a revenit n Palestina, cu o suit de-a dreptul impresionant La acea dat circa trei sute de cavaleri, a lsat n urm, n custodia noilor recrui, o mare ntindere a teritoriului european. n 1146, templierii au adoptat faim oasa lor cruce roie cu brae egale. Cu mantiile mpodobite cu acest blazon, cavalerii l-au nsoit pe regele Ludovic al VII-lea al Franei n cea de A Doua Cruciad. Aici au d evenit reputai pentru zelul lor rzboinic i pentru curajul lor aproape nebunesc, dar i pentru arogana lor slbatic. Totui, n ansamblu, erau extraordinar de disciplinai c mai disciplinat for combatant din epoc, nsui regele Franei scria c numai i numai te i mpiedicaser A Doua Cruciad greit planificat i prost condus cum fusese s degener un dezastru total. n urmtoarea sut de ani, n plan internaional, templieri au devenit o putere influent. Erau continuu implicai n toate negocierile la nivel nalt dintre n obilii i monarhii din ntregul Occident i din ara Sfint. De exemplu, n Anglia, se obinu a ca maestrul Templului s fie chemat n Consiliul Regal i era privit ca un conductor al tuturor ordinelor religioase, avnd ntietate fa de toi abaii i stareii. Pstrnd p contactul att cu Henric al II-lea ct i cu Thomas Becket, templierii au fost indispe nsabili n ncercarea de reconciliere a suveranului cu acest episcop rtcit. O serie de regi consecutivi ai Angliei, printre care i regele Ioan, au locuit n pretoratul T emplului din Londra, iar maestrul Ordinului a stat alturi de monarh cnd acesta a s emnat Magna Carta. 73

Nu se poate spune c ordinul se implica numai n problemele cretintii. Au fost create co exiuni la fel de strnse i cu lumea musulman aflat adeseori de cealalt parte a baricad ei pe cmpul de lupt iar conductorii sarazinilor le acordau templierilor un respect pe care nici un alt european nu reuise s-l ctige. De asemenea, ordinul pstra, n secret , legtura cu Hasisimii sau Asasinii, o sect de militani fanatici, considerai echival entul templierilor din lumea islamic. Asasinii le plteau tribut templierilor i se z vonea c erau n slujba acestora. La aproape toate nivelurile politice, ordinul acion a ca un arbitru oficial al disputelor, autoritatea sa fiind recunoscut chiar i de capetele ncoronate, n 1252, Henric al III-lea al Angliei a cutezat s i provoace, ame ninnd c va confisca o parte a domeniilor lor. Voi, templierii, avei att de multe liber ti i privilegii nct averile voastre enorme v umplu de trufie i de semeie. ntru aceas eea ce vi s-a druit cu nechibzuin se cade a v fi luat cu pruden; i ceea ce vi s-a acor at fr cugetare se cuvine a fi retras cu luare aminte. Ce spui tu, o rege? a replicat maestrul ordinului. Departe fie vorbele att de respingtoare i prosteti pe care buzele tale le vor fi rostit. Vei domni atta vreme ct vei judeca cu dreptate. Dar de o v ei nclca, vei nceta a mai fi rege. Unui om modern i este greu s accepte arogana monstr oas a acestei declaraii. Implicit, maestrul lua asupra sa i a ordinului o putere pe care nici mcar Papa nu ndrznea s o revendice n mod explicit puterea de a investi i d a detrona monarhii. n acelai timp, interesele templierilor s-au extins dincolo de rzboaie, diplomaie i intrigi politice. Ei snt cei care au creat i organizat instituia bancar modern, mprumutnd bani regilor lipsii de mijloace, au devenit bancherii tutur or tronurilor din Europa i, totodat, ai anumitor potentai musulmani. De asemenea, t agma negustorilor a devenit din ce n ce mai dependent de 74

reeaua lor de pretorate rspndite att n Europa ct i n Orientul Mijlociu, prin care org zau, contra unor dobnzi modeste, transferul banilor rezultai din tranzaciile comerc iale. De exemplu, banii depui ntr-un ora putea fi solicitai i retrai n altul, prin int rmediul unor polie pe care erau nscrise coduri extrem de complexe. Astfel, templie rii au devenit primii bancheri ai epocii, iar pretoratul din Paris a devenit cen trul finanelor europene. Este foarte probabil ca i cecul, aa cum l cunoatem i l folosi astzi, s fi fost inventat tot de ordin. Dar templierii fceau tranzacii nu numai cu bani, ci i cu idei. Datorit contactului lor susinut i amiabil cu culturile islamic i i udaic, au ajuns s acioneze ca un birou de cliring pentru noile idei, pentru noile d imensiuni ale cunoaterii i pentru noile tiine. Se poate afirma c deineau monopolul asu pra celor mai performante i mai avansate procedee tehnologice ale vremii prin ace asta nelegndu-se cele mai bune tehnologii utilizabile de furitorii de armuri, de estor i, de zidari, de arhitecii militari i de ingineri. Au contribuit la dezvoltarea to pografiei, a cartografiei, a construciei drumurilor i a navigaiei. Aveau propriile lor porturi Maritime, propriile lor antiere navale i propria lor flot att co-mercial ct i militar -, care a fost printre primele ce au folosit busola magnetic. Deoarece erau soldai, nevoia de a-i lecui rnile i de a-i trata bolile i-a transformat pe templ ieri n adepi ai utilizrii medicamentelor. Ordinul ntreinea propriile sale spitale, av ea propriii si medici i chirurgi care foloseau pulberi de mucegai, ceea ce demonst reaz c proprietile antibioticelor le erau cunoscute. Le erau familiare i unele princi pii moderne, cum ar fi curenia i igiena. i, avnd un nivel de nelegere att de avansat tru epoca lor, nu priveau epilepsia ca pe o posesiune demonic, ci ca pe o afeciune controlabil. Ca efect al propriilor sale realizri, n Europa, ordinul a devenit din ce n ce mai bogat, mai puternic i mai 75

mulumit de sine. i, probabil ctui de puin surprinztor, a devenit arogant, puternic i c rupt. A bea ca un templier era un clieu al acelor timpuri. Anumite surse afirm chiar c ordinul transformase n regul recrutarea cavalerilor excomunicai. Dar, n timp ce n E uropa templierii prosperau i deveneau celebri, n ara Sfint situaia lor se deteriora t ot mai mult. n 1185, regele Baudouin al Ierusalimului a ncetat din via. n timpul glcev ilor dinastice care s-au strnit, Gerard de Ridefort, marele maestru al Templului, a nclcat un jurmnt solemn pe care i-l fcuse monarhului decedat, aducnd astfel comunit atea european din Palestina n pragul rzboiului civil. i aceasta nu a fost singura aci une discutabil a lui Ridefort. Atitudinea sa trufa n relaiile cu sarazinii a grbit ntr ruperea unui armistiiu de lung durat, provocnd un nou ciclu al ostilitilor. Apoi, n iu ie 1187, acelai Ridefort a condus att cavalerii si, ct i restul armatei cretine, n bt imprudent, greit desfurat i, dup cum s-a dus vestea, dezastruoas de la Hattin. Forel ine au fost realmente anihilate i, dou luni mai trziu, Ierusalimul care fusese cuce rit cu aproape o sut de ani nainte a reczut n minile sarazinilor. n secolul urmtor, uaia a devenit din ce n ce tot mai lipsit de speran. Pn n 1291, ntregul Outremer a f ierdut, iar ara Sfint a ajuns, aproape n ntregime, sub control musulman. Fortreaa Acra , ultima rmas, a fost i ea pierdut n mai 1291. Aprnd citadela condamnat, templierii a at dovad de tot eroismul de care erau capabili. Marele maestru, dei grav rnit, a co ntinuat s lupte pn la moarte. Deoarece pe galerele ordinului spaiul era limitat, au fost evacuate doar femeile i copiii, n timp ce cavalerii, chiar i cei rnii, au ales s rmn n lupt. Cnd ultimul bastion din Acra a czut, a fcut-o cu o violen apocaliptic, sub zidurile nruite pe atacatori i pe aprtori deopotriv. Templierii 76

i-au stabilit noul cartier general n Cipru, dar, odat cu pierderea rii Sfinte, au fos t lipsii de nsi raiunea lor de a exista. Nemaiavnd alte pmnturi de cucerit, cci alte nu erau accesibile, ordinul a nceput s-i ndrepte atenia asupra Europei, spernd s desco ere acolo o justificare pentru a continua s existe. Cu un veac nainte, templierii prezidaser ntemeierea unui alt ordin cavaleresc religios-militar, cel al Cavaleril or Teutoni. Acetia din urm erau prezeni n numr redus n Orientul Mijlociu, dar, pe la m ijlocul secolului al treisprezecelea, i-au ndreptat atenia asupra frontierelor de n ord-est ale cretintii. Acolo i-au furit un principat numit Ordenstaat sau Ordensland, care acoperea aproape tot estul Peninsulei Baltice, n acest inut care se ntindea di n Prusia pn n Golful Finlandei i care acum este pmnt rusesc Cavalerii Teutoni se bucu au de o suveranitate necontestat, departe att de controlul laic ct i de cel eclezias tic. nc de la ntemeierea Ordenstaat-ului, templierii au invidiat independena i imunit atea ordinului nrudit. Dup cderea rii Sfinte, au nceput s se gndeasc tot mai des la at propriu, n care s-i poat exercita, nestingherii, att suveranitatea necontestat ct tonomia, aidoma cavalerilor teutoni. Totui, spre deosebire de acetia, templierii n u erau interesai de regiunile slbatice i pustii din estul Europei. Pn la acea dat, dev eniser deja prea obinuii cu luxul i cu opulena, n consecin, visau s-i ntemeieze st n teren mai accesibil i mai atrgtor cel al Languedoc-ului. n primii si ani, Templul p trase raporturi cordiale cu catarii, mai ales cu cei din Languedoc. Muli feudali bogai catari sau simpatizani ai catarilor donaser ordinului ntinderi vaste de teren. Conform unui autor modern, cel puin unul dintre fondatorii Templului era catar. Ceea ce pare destul de puin probabil, dar este deasupra oricrei ndoieli faptul c Ber trand de Blanchefort, al patrulea mare 77

maestru al ordinului, provenea dintr-o familie catar. La patruzeci de ani dup moar tea sa, urmaii si luptau umr la umr cu ceilali seniori catari mpotriva invadatorilor d in nord condui de Simon de Montfort. n timpul cruciadei mpotriva albigenzilor, temp lierii au rmas, n mod ostentativ, neutri, limitndu-se doar la rolul de martori. Tot odat, marele maestru din acea vreme a vrut s clarifice poziia Templului declarnd c, d e fapt, exista o singur cruciad autentic aceea mpotriva sarazinilor. n plus, o examin are atent a relatrilor de la acea dat relev faptul c templierii s-au dovedit un adevra t rai pentru refugiaii catari. Cnd se ivea prilejul, se pare c i ridicau armele de pa rtea acestora. Totodat, o trecere n revist a evidenelor ordinului din perioada de nce put a cruciadei mpotriva albigenzilor relev o masiv nscriere a catarilor n rndurile te mplierilor unde nici mcar cruciaii lui Simon de Montfort nu ndrzneau s-i atace. Liste le Ordinului din acea perioad demonstreaz c o mare parte din demnitarii acestuia de rang nalt proveneau din familii catare. Printre oficialii Templului din Languedo c se numrau mai muli catari dect catolici. Mai mult dect att, se poate constata c temp lierii care aparineau nobilimii catare au cltorit prin lume mult mai puin dect confrai i lor catolici. Ei figureaz ca fiind prezeni n Languedoc n cea mai mare parte a timp ului, crend astfel n regiune o baz a Ordinului stabil pentru un timp ndelungat. n virt utea contactelor lor cu culturile islamic i iudaic, templierii i nsuiser deja multe i strine credinei romano-catolice. De exemplu, maetrii templierilor i angajau adesea s ecretari arabi, iar muli dintre cavaleri vorbeau fluent limba arab, pe care o nvaser n captivitate. De asemenea, exista o relaie strns cu comunitile evreieti, bazat pe inter sele financiare i scolastice. Templierii fuseser astfel expui multor idei cu care R oma nu era de acord. Datorit 78

influxului de recrui catari, erau acum expui i gnozei dualiste dac nu cumva le era d eja familiar. n 1306, Filip al IV-lea al Franei Filip cel Frumos era extrem de preo cupat de ideea de a-i cura teritoriul de templieri. Acetia erau arogani i nesupui. Era o for militar profesionist, eficient i foarte bine antrenat i mult mai puternic i e organizat dect orice trupe pe care le-ar fi putut recruta el nsui. Totodat, erau bi ne statornicii pe ntreg teritoriul Franei, iar supunerea lor fa de Pap era doar formal Filip nu avea nici un fel de control asupra ordinului, cruia i datora bani. n plus , se simise umilit cnd, fugind de o gloat rebel de parizieni, fusese obligat s cear, c u disperare, adpost n pretoratul Templului, n timpul ederii sale ndelungate n acel ref ugiu, observase enormele avuii ale templierilor, pe care ncepuse s le rvneasc. i, dori nd s se alture ordinului n calitate de postulant, suferise insulta de a fi fost res pins cu arogan. Toate acestea la care se altura, desigur, perspectiva alarmant a exi stenei unui stat templier n coasta sa au fost suficiente pentru a-l mpinge pe rege s acioneze. Iar erezia era o scuz convenabil. Mai nti, Filip a trebuit s fie sigur de ooperarea Papei, cruia, cel puin teoretic, templierii i erau loiali i i datorau supun ere, ntre 1303 i 1305, Filip i minitri si au pus la cale rpirea i omorrea unui Pap ( aciu al VIIIlea) i, foarte probabil, otrvirea altuia (Benedict al XI-lea). Apoi, n 1305, Filip a reuit s asigure instalarea candidatului su, arhiepiscopul de Bordeaux , pe scaunul papal vacant. Noul pontif i-a luat numele de Clement al Vlea. Fiindu -i ndatorat lui Filip, i-ar fi fost greu s-i refuze cererile. Iar printre aceste c ereri era inclus i suprimarea Cavalerilor Templieri. Filip i-a plnuit totul cu grij. A fost ntocmit o list cu acuzaii, pe de-o parte cu ajutorul spionilor regelui infilt rai n ordin, iar pe de alta mulumit mrturisirilor voluntare fcute de un pretins templi er renegat, narmat cu 79

aceste acuzaii, Filip a fcut ultima micare, care a fost neateptat, rapid, eficient i al, n cadrul unei operaiuni demne de SS sau de Gestapo, regele a trimis tuturor sen ealilor din ar ordine secrete, sigilate. Aceste ordine trebuiau deschise simultan i executate fr ntrziere. n zorii zilei de vineri, 13 octombrie 1307, toi templierii din Frana trebuiau capturai i arestai de oamenii regelui, pretoratele lor trecute sub se chestru regal i bunurile lor confiscate, ns, cu toate c aciunea surpriz planificat de ilip a prut s fi fost dus la bun sfirit, averile imense ale ordinului, care l interes au n mod deosebit, i-au scpat printre degete. Nu au fost gsite niciodat, aa c ceea ce s-a ntmplat cu fabuloasa comoar a templierilor rmne un mister. De fapt, nu putem fi si uri c atacul surpriz al lui Filip asupra Ordinului a fost chiar att de neateptat cum a crezut el sau, mai trziu, istoricii. Exist destul de multe dovezi care sugereaz s-ar fi Primit, n prealabil, anumite avertizri. De exemplu, cu puin timp naintea are strii, marele maestru, Jacques de Molay, a adunat multe dintre crile i regulamentele ordinului, apoi le-a ars. Trezorierul i-a spus unui cavaler care, la vremea res pectiv, s-a retras din ordin, c proceda extrem de nelept, innd cont de iminena Catas i. Iar o not oficial a circulat prin toate pretoratele din Frana, subliniind faptu l c nu trebuia dezvluit nici o informaie referitoare la uzanele i ritualurile ordinulu i. n orice caz, indiferent dac templierii au fost prevenii sau doar au dedus ceea c e li se pregtea, e sigur c au fost luate unele precauii. n primul rnd, cavalerii capt urai nu s-au mpotrivit, ca i cum ar fi primit instruciuni s nu o fac. Nicieri nu se co semneaz faptul c ordinul din Frana ar fi opus rezisten senealilor regelui, n al doilea rnd, exist o mrturie convingtoare despre un fel de fug organizat a unui anumit grup de cavaleri n realitate a tuturor celor care aveau legturi cu trezorierul ordinului. De 80

aceea, probabil, nu este surprinztoare dispariia tezaurului Templului, ca i a tutur or documentelor i nregistrrilor. Zvonuri repetate, dar nefundamentate, vorbesc desp re scoaterea tezaurului din pretoratul din Paris pe furi, la adpostul nopii, cu puin timp naintea arestrilor. Conform zvonurilor, acesta ar fi fost transportat, n crue, ctre coast probabil spre baza naval a ordinului din La Rochelle i apoi ncrcat pe op rezece galere, de care apoi nu s-a mai auzit niciodat. Fie c acesta este sau nu ad evrul, se pare c flota templierilor a scpat din ghearele regelui, pentru c nu exist n ici un raport care s menioneze capturarea vreunei corbii a ordinului. Dimpotriv, corb iile par s fi disprut pur i simplu, cu tot cu ncrctura lor, indiferent care ar fi fost aceea. Templierii arestai n Frana au fost interogai i muli au fost supui torturilor. u fost obinute mrturisiri ciudate, dar acuzaiile au fost i mai ciudate. Prin ar au nce ut s circule zvonuri nfiortoare. S-a presupus c templierii venerau un demon numit Ba phomet. Se spunea c, n cadrul ceremoniilor, se prosternau n faa unui cap brbtesc brbos care le vorbea i i investea cu puteri oculte. Martorii neautorizai ai acestor cere monii nu mai erau vzui niciodat. i mai erau o serie de alte acuzaii, cu mult mai necl are: de infanticid; de a fi nvat femeile cum s avorteze; despre sruturi obscene la ad miterea postulanilor; de homosexualitate. Dar dintre toate nvinuirile aduse acesto r soldai care luptaser pentru Hristos fr s-i precupeeasc viaa, una iese n eviden a mai bizar i aparent improbabil. Este vorba de nerecunoaterea i lepdarea ritual de Hr stos, de clcarea n picioare i de scuiparea crucii. Cel puin n Frana, soarta templieril or arestai a fost definitiv pecetluit. Filip i-a ucis fr mil i cu slbticie. Muli au ari pe rug- i mai ru! au fost ntemniai i torturai, n acelai timp, regele a continua eseze pe Pap, cerndu-i s ia msuri nc i mai severe mpotriva 81

ordinului. Dup ce a rezistat o vreme, Papa a cedat n 1312 i Ordinul Cavalerilor Tem plieri a fost desfiinat -fr s fi fost pronunat un verdict final de vinovie sau de nevi ovie. Dar, pe domeniile lui Filip, procesele, cercetrile i investigaiile au continuat nc doi ani. n sfirit, n martie 1314, marele maestru, Jacques de Molay, i pretorul Nor mandiei, Geoffroi de Charnay, au fost ari, pe foc ncet, pn la moarte. Odat cu execuia lor, cel puin aparent, templierii au disprut de pe scena istoriei. Cu toate aceste a, ordinul nu a ncetat s existe. innd cont de numrul mare de cavaleri care au evadat, care au rmas n libertate sau care au fost achitai, ar fi fost surprinztor dac aa ceva s-ar fi ntmplat. Filip s-a strduit s-i influeneze pe ceilali monarhi, ncercnd s se re c, pe ntreg teritoriul cretin, nici un templier nu avea s fie cruat, ntr-adevr, zel l regelui n aceast privin este destul de dubios. Probabil c i-am putea nelege dorina a scpa de prezena ordinului pe domeniile sale. Dar e mai puin limpede de ce intenion a s extermine toi templierii, de pretutindeni, n mod sigur, el nsui nu era un model d e virtute; i nu e uor s -i imaginezi c un monarh care pusese la cale moartea a doi pa pi ar fi fost ntr-adevr deranjat de nerespectarea credinei. S se fi temut, pur i simp lu, de rzbunarea ordinului, dac acesta rmnea intact dincolo de graniele Franei? Sau er a la mijloc cu totul altceva? n orice caz, ncercarea sa de a elimina templierii di n afara rii nu a fost ntru totul ncununat de succes. De pild, propriul su ginere, Edua d al II-lea al Angliei, a luat, la nceput, aprarea templierilor, n cele din urm, fii nd presat att de Pap ct i de regele Franei, a fost de acord cu cerinele lor, dar numai parial i fr s fac exces de zel. Cei mai muli dintre templierii din Anglia au reuit s dar civa au fost totui arestai, ns, dintre acetia, cei mai muli au primit pedepse fo e uoare uneori nu mai mult de civa ani de peniten n abaii sau mnstiri, 82

unde, n general, au dus o via confortabil, n cele din urm, pmnturile lor le-au fost d folosin Cavalerilor Ospitalieri ai Sfintului Ordinn, dar ei nii nu au avut parte de cumplitele persecuii abtute asupra confrailor lor francezi. n alte pri, nlturarea tem erilor s-a fcut cu i mai mare dificultate. De exemplu, Scoia se afla, n acel moment, n rzboi cu Anglia i, n haosul ce a urmat, implementarea subtilitilor legislative avea puine anse. Aa se face c bula papal de dizolvare a ordinului nu a fost niciodat procl amat n Scoia aadar, practic, n Scoia ordinul nu a fost niciodat dizolvat. Muli dint mplierii englezi i francezi i-au gsit acolo un refugiu i se spune c, n 1314, un conti gent de mrime considerabil ar fi luptat de partea lui Robert Bruce n btlia de la Bann ockburn. Conform legendei i exist mrturii care o susin ordinul a continuat s existe Scoia, ca un organism bine nchegat, pentru nc patru secole. Dup luptele din 1688-1691 , Iacob al II-lea Angliei a fost detronat de William de Orania. n Scoia, susintorii monarhului Stuart asediat s-au revoltat i, n btlia de la Killiecrankie din 1689, Joh n Claverhouse, viconte de Dundee, a fost ucis pe cmpul de lupt. Cnd trupul lui a fo st recuperat, s-a consemnat faptul c purta Marea Cruce a Ordinului Templului dar se presupune c nu era o contrafacere recent, ci o cruce datnd dinainte de 1307. n Lo rena, care n acea epoc era o parte a Germaniei, nu a Franei, templierii au fost susi nui de ducele principatului. Civa au fost cercetai i exonerai, ns se pare c cei mai -au dat ascultare pretorului lor care, dup cum se spune, i-a sftuit s-i taie brbile, s mbrace veminte laice i s se amestece printre localnici. n Germania propriu-zis, temp ierii i-au nfruntat fi judectorii, ameninnd s pun mna pe arme. Intimidai, acetia t nevinovai, iar cnd ordinul a fost dizolvat n mod oficial, muli templieri germani a u fost 83

primii n rndurile Ospitalierilor Sfintului Ioan i n cel al Teutonilor, n Spania, de as emenea, templierii i-au nfruntat persecutorii i i-au gsit refugiul n alte ordine. n Po tugalia, ordinul a fost purificat n urma unei investigaii i pur i simplu i-a schimbat numele, devenind Cavalerii lui Hristos. Sub aceast titulatur, a continuat s fiineze , n bune condiiuni, pn n secolul al aisprezecelea, dedicndu-se activitilor maritime. o da Gama a fost cavaler al lui Hristos, iar prinul Henric Navigatorul a fost mar e maestru al ordinului. Corbiile Cavalerilor lui Hristos au navigat sub pavilionu l familiarei cruci roii. Sub aceeai cruce, cele trei caravele ale lui Cristofor Co lumb au traversat Atlanticul ctre lumea nou. Columb nsui era nsurat cu fiica unui fos t cavaler al lui Hristos i a avut acces la hrile i jurnalele de bord ale socrului su. Astfel, n diverse moduri, templierii au supravieuit atacului din 13 octombrie 130 7. Iar n 1522, urmaii templierilor prusaci, cavalerii teutoni, s-au laicizat, s-au lepdat de aliana cu Roma i i-au acordat sprijinul lor rebelului impertinent i ereti c numit Martin Luther. La dou secole dup dizolvarea lor, templierii i-au luat, n mod indirect, o revan aspr asupra bisericii care i trdase. CAVALERII TEMPLIERI MISTERELE ntr-o form ct se poate de prescurtat, aceasta este istoria Cavalerilor Templieri, aa cum a fost acceptat i prezentat de cronicari i aa cum am ntlnit-o n cercetrile noas Dar am descoperit destul de repede c aceast istorie mai are o dimensiune una mult mai derutant, mai provocatoare i mai speculativ, nc din timpul existenei lor, cavaleri i au fost nconjurai de o aur mistic. Unii spuneau c erau vrjitori i magicieni, iniia misterelor i alchimiti. Muli dintre contemporanii lor i ocoleau, crezndu-i n legtur c uterile necurate. Chiar n 1208, la nceputul cruciadei mpotriva albigenzilor, Papa I noceniu al III-lea i-a admonestat pe templieri pentru 84

comportarea necretineasc i s-a referit n mod explicit la necromanie. Pe de alt parte, existau persoane care i ludau cu un entuziasm ieit din comun. La sfiritul secolului al doisprezecelea, Wolfram von Eschenbach, cel mai important romancer, a fcut n mo d special o vizit n Outremer, pentru a putea fi martor la aciunile templierilor. Ap oi, ntre 1195 i 1220, Wolfram a compus poemul su epic Parzival, prin care le confer templierilor un statut nltor, n poemul lui Wolfram, Sfintul Graal, cetatea Graalului i familia Graalului snt n paza Cavalerilor Templieri. Aura mistic a Templului a dinui t i dup dispariia sa. Ultima aciune nregistrat n istoria ordinului a fost arderea pe r g a ultimului mare maestru, Jacques de Molay, n martie 1314. Se povestete c, n timp ce fumul acelui foc molcom i gonea viaa din trup, blestemul rostit de el s-ar fi nlat deasupra flcrilor. Conform legendei i-a chemat prigonitorii pe Papa Clement i pe re gele Filip s i se alture, n cel mult un an, spre a da socoteal la judecata Celui de Sus. Dup o lun, Papa era mort, ca urmare a cea ce se presupune c ar fi fost un atac brusc i violent de dizenterie. Iar Filip a murit la sfiritul anului, din cauze rma se necunoscute pn n zilele noastre. Desigur, nu este nevoie s cutm explicaii supranatu ale. Templierii aveau o mare experien n folosirea otrvurilor. i erau destul de muli ac eia cavaleri refugiai cltorind incognito, simpatizani ai ordinului sau rude ale cava lerilor persecutai care doreau o rzbunare pe msur. Oricum, aparenta ndeplinire a bles temului marelui maestru a ntrit credina n puterile oculte ale ordinului. Iar blestem ul nu s-a ncheiat atunci, cci, conform legendei, aruncase un linoliu asupra descend enei regale pn departe, n viitor. i astfel, ecouri ale presupusei puterii oculte a te mplierilor au reverberat de-a lungul veacurilor. 85

n secolul al optsprezecelea, diverse fraterniti secrete i semi-secrete i preamreau pe templieri, att n calitate de precursori ct i n calitate de iniiai n mistere. Muli fr soni din acea vreme pretindeau c i au drept naintai. Anumite ritualuri i ceremonii a sonilor revendicau descendena direct din ordin i custodia autorizat a secretelor ace stuia. Unele dintre aceste pretenii erau, n mod evident, ridicole. Altele referito are, de exemplu, la posibila supravieuire a ordinului n Scoia ar putea conine un smbu re de adevr, chiar i ntr-un nveli contrafcut. Pn n 1789, legendele care i nconjura lieri cp taser proporii indiscutabil fabuloase, iar adevrata lor istorie era ascuns de o aur de confuzie i romantism. Erau privii ca adepi ai ocultismului, ca alchimiti il uminai, ca magi i nelepi, ca maetri masoni i mari iniiai ca adevrai supraoameni n arsenal copleitor de puteri i cunotine secrete. Erau, de asemenea, considerai eroi i martiri, vestitori ai spiritului anticlerical al epocii; iar muli francmasoni, c onspirnd mpotriva lui Ludovic al XVI-lea, aveau impresia c ajutau la ndeplinirea ble stemului aruncat de Jacques de Molay asupra dinastiei franceze. S-a consemnat fa ptul c, n momentul cnd capul regelui a czut sub ghilotin, un necunoscut a srit pe eafo . i-a nmuiat mna n sngele monarhului, i-a scuturat-o asupra gloatei din jur i a stri g t: Jacques de Molay, eti rzbunat! De la Revoluia Francez i pn n zilele noastre, aur urul templierilor nu s-a diminuat. Cel puin trei organizaii contemporane se consid er templieri, pretind c au genealogii pornind din 1314 i hrisoave a cror autenticita te nu a fost ns niciodat confirmat. Anumite loji masonice au adoptat att gradul de tem plier, ct i ritualuri i apelative ce se presupune c provin de la ordinul iniial. Ctre firitului secolului al nousprezecelea, un 86

sinistru Ordin al Noilor Templieri, care folosea zvastica drept una dintre emble mele sale, a luat fiin n Germania i Austria. Personaliti ca H. P. Blavatsky, fondatoar ea teozofiei, i Rudolf Steiner, fondatorul antropozofiei, vorbesc despre o ezoter ic tradiie a nelepciunii, cobornd pe firul creia ajungem de la rozicrucieni la catari emplieri acetia fiind depozitarii semnificaiilor multor alte secrete antice, n Stat ele Unite, bieii la vrsta adolescenei snt admii n Societatea De Molay, fr ca ei sau rii lor s neleag prea bine de unde provine acest nume. n Marea Britanie, ca pretutind eni n Occident, cluburile secrete i acord numele de templier i includ personaliti pu remarcabile. Din mpria cereasc pe care a ncercat s o cucereasc cu sabia, Hugues de P n i coboar, probabil, privirea uimit ctre cavalerii zilelor ce i-au urmat, ctre ochela ritii burduhnoi i lipsii de veminte fastuoase crora le-a dat natere. Dar trebuie s f presionat i de trinicia i vitalitatea motenirii sale. Aceast motenire se face remarcat mai ales n Frana, templierii fiind acolo o adevrat industrie, aa cum, n Marea Britanie , snt Glastonbury, gazonul sau monstrul din Loch Ness. n Paris, librriile abund n ist orii i prezentri ale ordinului unele autorizate, altele trecnd cu entuziasm n trmul i eilor nebuneti, n ultima vreme, aceasta nsemnnd aproximativ un sfert de secol, pe se ama templierilor au fost fcute o serie de afirmaii bizare, dintre care unele s-ar putea s nu fie complet nentemeiate. Unii autori i-au creditat, cel puin n parte, cu construirea catedralelor gotice -sau cel puin cu imboldul care a provocat aceast e xplozie de genial energie arhitectural. Ali autori au susinut c ordinul ar fi stabili t contacte comerciale cu locuitorii Americii nc din 1269 i c o mare parte a bogiilor s -ar fi datorat argintului importat din Mexic. n mod frecvent, s-a afirmat c templi erii ar fi cunoscut un secret legat de originile cretintii. S-a spus 87

c erau gnostici, c erau eretici, c trecuser la islamism. Sa declarat c urmreau realiza rea unei uniuni de popoare, rase i religii c duceau, n mod sistematic, o politic de fuzionare ntre nvturile islamismului, cretinismului i iudaismului. i, iari i iar , aa cum o fcuse Wolfram von Eschenbach cu aproape opt secole mai nainte, c templier ii erau pzitorii Sfintului Graal, indiferent ce ar fi putut s fie acest Sfint Graa l. Cele susinute snt adesea ridicole, n acelai timp, cu templierii snt asociate att mi stere incontestabile ct i, sntem convini, un anumit tip de secrete. i este limpede c u nele dintre aceste secrete in de ceea ce numim acum ezoteric. De exemplu, unele gra vuri din pretoratele templiere sugereaz ca o anumit parte a conductorilor ordinului era familiarizat cu discipline ca astrologia, alchimia, geometria sacr i numerolog ia, ca i, bineneles, cu astronomia care, n secolele al doisprezecelea i al treispreze celea, nu putea fi separat de astrologie i era chiar puin ezoteric. Dar nu ne-au intri gat nici afirmaiile bizare, nici rezidurile ezoterice. Dimpotriv, am fost fascinai de ceva mult mai lumesc, mult mai prozaic amalgamul de contradicii i perdelele de f um din istoria autorizat. Este foarte probabil ca templierii s fi avut secrete ezot erice. Dar, n ceea ce i privete, i altceva a mai fost ascuns ceva nrdcinat n curent olitice i religioase ale epocii lor. Acesta a fost nivelul la care am ntreprins ce le mai multe dintre cercetrile noastre. Am nceput cu sfiritul poveti, cu prbuirea ordi nului i cu acuzaiile ce i-au fost aduse. S-au scris o sumedenie de cri care cercetea z i evalueaz posibilul adevr al acestor acuzaii i, pornind de la mrturiile existente, noi, aidoma majoritii investigatorilor, am dedus c, dup toate aparenele, ele erau ntru ctva ntemeiate. De pild, fiind interogai de Inchiziie, unii dintre cavaleri s-au refe rit la ceva numit Baphomet prea muli cavaleri i n prea 88

multe locuri, pentru ca s fi fost vorba de scorneala unui singur individ sau a un ui singur pretorat. n acelai timp, nu exist nici o indicaie care s sugereze cine sau ce ar fi putut fi acest Baphomet, ce anume reprezenta sau de ce anume avea o sem nificaie deosebit. S-ar prea c acest Baphomet era privit cu o veneraie care mergea pn a idolatrie, n anumite cazuri, numele este asociat cu sculpturile demonice de tip gargui gsite n multe pretorate. n altele este legat de apariia unui cap brbos, n ciud a afirmaiilor din trecut ale anumitor istorici, pare s fie limpede ca Baphomet nu era o stlcire a numelui Muhammad. Pe de alt parte, s-ar putea s fi fost o denaturar e a arabului abufihamat, a crui pronunie n maura spaniol este bufihimat, i al crui ne este printele nelegerii sau Printele nelepciunii, iar n limba arab cuvntului p uie, de asemenea, sensul de;obrie. Dac aceasta este ntr-adevr proveniena numelui Bapho et, am putea presupune c era legat de un principiu supranatural sau divin. Dar nu este clar ce anume l deosebea de orice alt principiu de acest fel. Dac Baphomet e ra, pur i simplu, Dumnezeu sau Allah, ce i-a determinat pe fraii templieri s-i schi mbe numele? Iar dac nu era nici Dumnezeu, nici Alah, ce sau cine putea fi? n orice caz, am descoperit dovezi indiscutabile pentru acuzaia legat de ceremoniile n care era implicat un anume fel de cap. ntr-adevr, existena acestuia s-a dovedit a fi un a din temele dominante din rapoartele Inchiziiei, ns, oricum, semnificaia numelui Ba phomet rmne obscur. Este posibil s in de domeniul alchimiei, n procesele alchimice exi ta o faz numit Caput Mortum sau Capul Mort acea Nigredo sau nnegrire care s-ar f nte de precipitarea Pietrei Filozofale. Totui, conform altor mrturii, capul i-ar f i aparinut lui Hugues de Payen, fondatorul ordinului i primul mare maestru; i este 89

sugestiv faptul c pe blazonul lui Hugues apreau trei capete negre pe fond auriu. D e asemenea, ar putea exista o conexiune cu faimosul Giulgiu de la Torino, care s e presupune c ar fi fost n posesia templierilor ntre 1204 i 1307 i care, mpturit, pre nu fie altceva dect un cap. ntr-adevr, n pretoratul Templecombe din Somerset a fost descoperit reproducerea unui cap a crui asemnare cu cel de pe Giulgiul de la Torino este izbitoare, n acelai timp, speculaii recente ncearc s fac legtura cu capul retez al Sfintului Ioan Boteztorul; iar unii autori susin c templierii erau contaminai de er ezia ioanit sau mandeean care l denuna pe Isus ca pe un fals profet i admitea c Ioan r fi fost adevratul Mesia. Bineneles c nu exist dubii asupra faptului c, n timpul ede lor n Orientul Mijlociu, templierii intraser n contact cu sectele ioanite, iar pos ibilitatea apariiei unor tendine ioanite n snul ordinului nu este ntru totul exclus. D ar nimeni nu poate afirma c aceste tendine i-ar fi pus amprenta asupra ntregului ord in sau c ar fi devenit obiectul politicii sale oficiale. n timpul interogatoriilor de dup arestrile din 1307, capul a fost menionat n alte dou ipostaze. Conform nregist rrilor Inchiziiei, printre bunurile confiscate din pretoratul de la Paris, a fost gsit un relicvariu avnd forma capului unei femei. Era articulat n partea superioar i prea o relicv de un tip aparte. A fost descris dup cum urmeaz: Un cap de proporii mar i, din argint aurit, foarte frumos i reprezentnd imaginea unei femei, n interior er au dou oase ale capului, nfurate n pnz alb de n, cu o alt pnz roie n jurul lor. het pe care era scris CAPUT LVIII M, (58 em). Oasele din interior erau cele ale u nei femei de talie mai degrab mic. O relicv bizar mai ales pentru instituia monastic militar rigid a templierilor, ns unul din cavalerii 90

interogai, cruia i s-a artat acest cap feminin, a declarat c nu avea nici o legtur cu cel al brbatului brbos folosit n ritualurile ordinului. CAPUT LVIIIm Capul 58m rmn nigm derutant. Dar merit s menionm c acel m" s-ar putea s nu fie litera alfabetului , ci, simbolul astrologic al Fecioarei. Capul apare, din nou, ntr-o alt poveste mi sterioas legat, n mod tradiional, de templieri. Considerm c merit a fi menionat una e numeroasele sale variante: O mare doamn din Maraclea era iubit de un templier, u n lord al Sidonului; dar ea a murit de tnr i, n noaptea nmormntrii ei, iubitul ei pc a strecurat pn la mormnt, i-a dezgropat trupul i l-a violat. Apoi o voce venind de n iciunde i-a cerut s se ntoarc peste nou luni, cnd avea s-i gseasc acolo fiul. El s-a s acelei porunci i, la timpul sorocit, a deschis din nou mormntul i a gsit un cap pe oasele picioarelor scheletului (tigv i oase ncruciate). Aceeai voce i-a poruncit pze l cu strnicie, pentru c el va fi aductorul tuturor lucrurilor bune, de aceea a plecat lundu-l cu sine. Obiectul a devenit duhul su protector i i putea nvinge dumanii art e, pur i simplu, acel cap miraculos, n consecin, acesta a trecut n posesia ordinului. Aceast istorisire macabr poate fi identificat ca fiind suficient de veche pentru a -i aparine lui Walter Map, ale crui scrieri dateaz de la sfiritul secolului al doisp rezecelea. Dar nici el, nici alt autor, care a relatat aceeai poveste cu un secol mai trziu, nu specific dac acel violator necrofil era un templier. Totui, din 1307, ntmplarea a fost strns asociat cu ordinul. Este menionat n mod repetat n nregistrr hiziiei i cel puin doi dintre cavalerii interogai au mrturisit c le era familiar, n r trile ulterioare, cum este aceea citat mai sus, violatorul este identificat drept templier i aa rmne n versiunile pstrate de francmasonerie care a adoptat 91

tigva i oasele ncruciate i le-a plasat adesea ca emblem pe pietrele de mormnt. Pe de-o parte, relatarea pare a fi o parodie grotesc a Imaculatei Concepiuni. Pe de alt pa rte, ar putea trece drept o nregistrare trunchiat a unui ritual iniiatic, care impl ic o moarte metaforic i o renviere. Un cronicar menioneaz numele femeii din istorisire Yse, ceea ce pare s derive, fr dubiu, din Isis. i, cu siguran, povestea evoc ecouri e misterelor zeiei Isis, ca i pe cele ale lui Tammuz sau Adonis, al crui cap a fost aruncat n mare, sau ale lui Orfeu, cruia i s-a azvrlit capul n rul Cii Lactee, nsuir magice ale capului evoc, totodat, capul lui Bran cel Binecuvntat din mitologia cel tic i din Mabinogion. Iar cldarea alegoric a lui Bran a fost considerat, de muli autor i, drept o precursoare pgn a Sfintului Graal. Indiferent de semnificaia atribuit cultu lui capului, Inchiziia l-a considerat ca avnd o mare importan. Pe o list de acuzaii n mit pe 12 august 1308 gsim urmtoarele: Aiderea, c n fiecare provincie aveau idoli i a e capete... Aiderea, c adorau aceti idoli... Aiderea, c ei spuneau c acel cap i pute va... Aiderea, c (i putea) mbogi... Aiderea, c putea face pomii s nfloreasc. Ai ce pmntul s ncoleasc. Aiderea, c ei nconjurau sau atingeau fiecare dintre capetele te pomeniilor idoli cu micile nururi pe care le purtau lipite de cma sau de piele. nur urile menionate la ultimul punct amintesc de catari, care, asemenea, erau bnuii c ar fi purtat un anume fel de nur sacru, cele mai frapante meniuni de pe list snt cele referitoare la Presupusa capacitatea a capului de a genera bogii, de a face pomii s nfloreasc i de a 92

fertiliza ogoarele. Aceste nsuiri coincid ntru totul cu cele pomenite n legendele de spre Sfintul Graal. Dintre acuzaiile aduse templierilor, cele mai grave se refere au la blasfemie i erezie la respingerea, clcarea n picioare i scui-parea crucii. Sem nificaia acestui presupus ritual nu este foarte clar cu alte cuvinte, nu se poate preciza de ce anume se lepdau de fapt templierii. Se lepdau de Hristos? Sau, pur i simplu, doar de rstignire? i, indiferent de ce s-ar fi lepdat, ce anume preamreau n s chimb? Nimeni nu a putut rspunde n mod mulumitor la aceste ntrebri, dar pare limpede c avea loc un fel de lepdare i c aceasta constituia o regul esenial a ordinului. De ex mplu, un cavaler a declarat, sub jurmnt, c, la admiterea n ordin, i s-a spus: Credina ta este greit, pentru c el (Hristos) este ntr-ade-vr un fals profet. Se cuvine s crezi n Dumnezeu i n Rai, dar nu n el. Iar un alt templier a declarat c a fost sftuit: S ezi c omul Isus pe care evreii l-au rstignit n Outremer este Dumnezeu i c te poate mnt ui. Un al treilea cavaler a pretins, de asemenea, c a fost nvat s nu cread n falsul p et Hristos, ci doar ntr-un cu mult mai presus Dumnezeu. Apoi i s-a artat un crucifix i i s-a spus: S nu ai mare credin n acesta, pentru c este prea tnr. Astfel de rela recvente i destul de legate pentru a face acuzaiile credibile. Snt, de asemenea, de stul de moderate; dac Inchiziia ar fi dorit s inventeze fapte, ar fi ticluit ceva c u mult mai dramatic, mai incriminator, mai demn de osnd. De aceea snt puine dubii as upra faptului c atitudinea ordinului fa de Isus nu coincidea cu aceea a drept credi ncioilor catolici, dar nu se poate preciza care anume era aceast atitudine diferit, n orice caz, exist certitudinea c ritualul atribuit templierilor clcarea n picioare scuiparea crucii a fost practicat, nainte de 1307, cel puin vreme de o jumtate de secol. Circumstanele n care se desfura snt neclare, dar este 93

menionat n coresponden cu cea de a asea Cruciad, ce a avut loc n 1249. CAVALERII TEMPL ERI LATURA ASCUNS Dac sfiritul Cavalerilor Templieri abund n enigme greu de elucidat, ntemeierea i istoria lor timpurie chiar l depesc n aceast privin. Am fost deja chin o serie de inconsecvene i improbabiliti. Nou cavaleri, nou cavaleri sraci, aprui nin i tocmai ei din ntreg furnicarul de cruciai din ara Sfnt ncartiruii cu prompt n palatul regal! Plus presupunerea c aceti nou cavaleri sraci care nu admiteau nici recrut care s le ngroae rndurile ar fi aprat, numai i numai ei, toate drumurile din alestina! i lipsa oricrei nregistrri care s le ateste activitatea, nici mcar din parte a lui Fulk de Chartres, cronicarul oficial al regelui, cruia existena lor trebuie s-i fi fost cunoscut! Cum a putut fi posibil, ne ntrebm acum, ca aciunile lor, deplasr ile lor prin palatul regal, de exemplu, s fi fost omise din observaiile lui Fulk? Dei pare incredibil, cronicarul nu relateaz nimic n aceast privin. De fapt, nimeni nu relateaz nimic nainte de a o face Guillaume de Tyre, cu o jumtate de secol mai trziu . Ce concluzii puteam trage de aici? C aceti cavaleri nu erau angajai n acele ludabil e servicii publice care le-au fost atribuite? C, n schimb, erau implicai ntr-o activ itate att de tainic nct nu-i era cunoscut nici mcar cronicarului oficial? Sau c acelui cronicar i se impusese tcerea? Ultima supoziie pare s fie cea mai plauzibil. Pentru c celor nou cavaleri li s-au alturat curnd doi nobili extrem de ilutri, a cror prezen fi fost imposibil s treac neobservat. Dup Guillaume de Tyre, Ordinul Templului a fo st nfiinat n 1118, membrii si au fost, pentru nceput, n numr de nou i, vreme de nou u au fost primii noi recrui. Totui, o alt nregistrare menioneaz n mod limpede c n 1 numai doi ani dup presupusa fondare a ordinului, acestuia i s-a alturat contele d e Anjou 94

 tatl lui Geoffrey Plantagenet. Iar n 1124, contele de Champagne, unul dintre cei m ai bogai nobili din Europa, a fcut acelai lucru. Dac afirmaiile lui Guillaume de Tyre ar fi corecte, pn n 1127 nu ar trebui s nu apar nici un nou membru, dar, pn n 1126, urile templierilor au fost primii, de fapt, nc patru cavaleri. Aadar, Guillaume se nea l susinnd c, timp de nou ani, nu a fost admis nici un nou membru? Sau poate, dintre a firmaiile sale, nu aceasta este greit, ci aceea referitoare la anul ntemeierii ordin ului? Dac, n 1120, contele de Anjou a devenit templier, dar asta nu s-a putut ntmpla n primii nou ani n existena ordinului, nseamn c fondarea acestuia nu a avut loc n 11 ci, cel mai trziu, n 1111 sau 1112. n favoarea acestei concluzii, pledeaz un fapt f oarte concludent, n 1114, contele de Champagne se pregtea pentru o cltorie n ara Sfint La scurt timp dup plecare, a primit o scrisoare din partea episcopului de Chartr es. Printre altele, acesta scria: Am aflat c... nainte de a porni ctre Ierusalim, ai fgduit s v alturai Oastei lui Hristos, dornic fiind s v numrai printre aceti sol liei. Oastea lui Hristos este numele sub care au fost cunoscui iniial templierii i pe care Sfintul Bernard l-a folosit referindu-se la ei. n contextul scrisorii episco pului, apelativul nu se poate referi la nici o alt instituie. De exemplu, nu poate fi vorba, pur i simplu, de hotrrea contelui de Champagne de a deveni cruciat, deoa rece episcopul continu pomenind de legmntul de castitate pe care l implica respectiv a decizie. Un astfel de legmnt nu putea s-i fie cerut unui cruciat obinuit. Aadar, di n scrisoarea episcopului de Chartes reiese limpede c templierii existau, cel puin ca proiect, nc din 1114, cu patru ani nainte de data oficial recunoscut a fondrii. i, c din acel an, contele de Champagne inteniona s intre n rndul lor ceea ce a fcut, pro abil, cu zece ani mai trziu. ns un istoric care consemneaz aceast scrisoare ajunge la o concluzie mai 95

degrab bizar: episcopul vroia, de fapt, s spun altceva. Nu inteniona s se refere la te mplieri, argumenteaz respectivul istoric, deoarece ordinul acestora avea s fie nfii nat abia peste patru ani, n 1118. Sau poate c nalta fa bisericeasc, care a i murit n , nu tia n ce an al Domnului i redacta scrisoarea? Cum ar fi putut, n 1114, s menionez , din greeal, ceva ce nc nu exista? La aceast ntrebare nu se poate da dect un singur s plauzibil i acela este ct se poate de evident greeala nu este a episcopului, ci a lui Guillaume de Tyre, ca i a tuturor istoricilor care i-au urmat i care continu sl priveasc ca pe o incontestabil autoritate n domeniu. Data mai timpurie a nfiinrii Or dinului Templierilor nu trebuie neaprat s ne creeze suspiciuni. Acestea snt ns cu sig uran generate de alte circumstane i coincidene ciudate. Se pare c cel puin trei dintre cei nou cavaleri fondatori, printre care i Hugues de Payen, proveneau din regiuni n vecinate, aveau legturi de rudenie, se cunoteau dinainte i erau vasalii aceluiai sen ior. Acesta nu era nimeni altul dect contele de Champagne, cel cruia i era adresat s crisoarea din 1114 a episcopului de Chartres i care a devenit templier n 1124, jurn du-i supunere propriului su vasal! n 1115, contele a donat terenul pe care Sfintul Bernard, patronul templierilor, a nlat renumita Abaie Clairvaux, iar unul dintre ce i nou cavaleri fondatori, Andre de Montbard, era unchiul Sfintului Bernard. n plus , la Troyes, reedina contelui de Champagne, a nflorit, ncepnd din 1070, o influent aca demie de studii cabalistice i ezoterice. i tot la Troyes, n Conciliul din 1128, Ord inul Templierilor a fost oficializat i organizat. Apoi, vreme de dou secole, local itatea a continuat s fie unul dintre centrele statornice ale ordinului; chiar i as tzi, zona mpdurit de lng ora este numit Foret du Temple (Pdurea Templului). i tot d es, reedina contelui de Champagne, a pornit unul din primele poeme ale Graalului 96

 dup toate probabilitile, chiar primul, compus de Chretien de Troyes. n mijlocul aces tei nvlmeli de fapte, am nceput s ntrezrim o reea subtil de conexiuni o structur mne mai mult dect o simpl coinciden. Dac o astfel de structur exist, ea nu putea dect e ntreasc suspiciunea c templierii erau implicai ntr-o activitate secret. Cu toate ace tea, nu puteam face dect presupuneri referitoare la natura acelei activiti. Speculai ile noastre porneau de la locul statornicit ca reedin a templierilor acea arip a pal atului regal numit Muntele Templului -, oferit lor att de inexplicabil, n anul 70 du p Hristos, Templul aflat n acel loc a fost prdat de legiunile romane conduse de Tit us. Tezaurul furat a fost dus la Roma i a ajuns n Pirinei cnd aceasta a fost jefuit la rndul ei. Dar dac n Templu se mai aflase i altceva ceva cu mult mai important dect comoara capturat de romani? Este cu siguran posibil ca preoii Templului, confruntai cu apropierea falangei de centurioni, s le fi lsat acestora prada pe care se atepta u s o gseasc. Iar dac mai exista i altceva, fusese probabil ascuns undeva n apropiere. De pild, sub Templu. Printre manuscrisele de la Marea Moart, descoperite la Qumra m, se numr i cel numit acum Manuscrisul de Aram. Acesta, care a fost descifrat la Un iversitatea din Manchester n 1955-1956, face referiri explicite la mari cantiti de lingouri, de vase sacre, de alte obiecte nespecificate i comori de un tip nedetermi nat. De asemenea, menioneaz douzeci i patru de depozite diferite aflate sub Templu. La mijlocul secolului al doisprezecelea, Johann von Wiirzburg, unul dintre peler inii din ara Sfint, scria despre o vizit n aa-numitele Grajduri ale lui Solomon. Acest grajduri, situate chiar sub Templu, snt nc vizibile. Snt suficient de spaioase, a co nsemnat Johann, pentru a adposti dou mii de cai, iar templierii i ineau armsarii 97

chiar n aceste grajduri. Conform relatrilor a cel puin nc unui istoric, le foloseau c hiar i n anul 1124, cnd se presupune c ordinul nu numra mai mult de nou membri. De ace ea ni se pare verosimil ipoteza c, aproape imediat dup nfiinare, cavalerii ar fi ncepu t s fac spturi n subsolul Templului. Desfurarea unei astfel de activiti ne sugereaz ierii cutau, cu srguin, ceva anume. Ne-ar putea chiar sugera c fuseser trimii n ara cu misiunea special de a descoperi ceva. Dac aceast supoziie este valid, ea poate exp lica o serie de anomalii ca, de exemplu, instalarea lor n palatul regal i tcerea cr onicarului. Dar, dac fuseser trimii n Palestina, cine i trimisese? ntr-un conclav inut anul 1104, contele de Champagne se ntlnise cu anumii nobili de rang foarte nalt, di ntre care cel puin unul se ntorsese recent de la Ierusalim. Printre cei prezeni la n trunire se numrau reprezentanii unor familii Brienne, Joinville i Chaumont care, av eam s descoperim mai trziu, au un rol semnificativ n povestirea noastr. Era de aseme nea prezent seniorul lui Andre de Montbard, acesta din urm fiind unul dintre fond atorii Ordinului Templierilor i unchiul Sfintului Bernard. La scurt timp dup concl av, nsui contele de Champagne a plecat ctre ara Sfnt, unde a rmas vreme de patru ani, 1108. n 1114, a fcut o a doua cltorie n Palestina, cu intenia de a se altura Oastei Hristos, dar s-a rzgndit i a revenit un an mai trziu n Europa. Imediat dup ntoarcere donat un teren ordinului cistercian, al crui reprezentant proeminent era Sfintul Bernard. Pe terenul respectiv, Sfintul Bernard a construit Abaia din Clairvaux, unde i-a stabilit propria reedin, pentru a trece apoi la consolidarea ordinului cist ercian. nainte de 1112, cistercienii erau n decdere, apropiindu-se n mod periculos d e faliment. Apoi, sub 98

ndrumarea Sfintului Bernard, au avut parte de o spectaculoas ntoarcere a norocului, n urmtorii civa ani, au nfiinat o jumtate de duzin de abaii. Pn n 1153, numrul uns la trei sute, dintre care aizeci i nou au fost ntemeiate de nsui Sfintul Bernard. Aceast extraordinar dezvoltare a avut loc n paralel cu cea a Ordinului Templului, a crui expansiune a fost similar i s-a petrecut n aceeai perioad, n plus, aa cum am ma enionat, unul dintre co-fondatorii Ordinului Templierilor a fost unchiul Sfintulu i Bernard, Andre de Montbard. Sntem de prere c este util s relum aceast succesiune com plicat de evenimente, n 1104, contele de Champagne a plecat ctre ara Sfint, dup ce se tlnise cu anumii nobili, unul dintre acetia fiind asociat cu Andre de Montbard. n 11 12, nepotul lui Andre de Montbard, Sfintul Bernard, s-a alturat ordinului cistercian. n 1114, contele de Champagne a pornit ntr-o a doua cltorie spre ara Sfint, cu in tenia de a deveni membru al Ordinului Templului care fusese fondat, printre alii, de vasalul su i de Andre de Montbard, i care, dup cum o atest scrisoarea episcopului de Chartres, la data respectiv fie exista deja, fie era pe cale s fie ntemeiat, n 11 15, contele de Champagne a revenit n Europa, de unde lipsise mai puin de un an, i a donat terenul destinat ridicrii Abaiei din Clairvaux, al crei abate a fost nepotul lui Andre de Montbard. n anii care au urmat, att cistercienii ct i templierii fiind aadar vorba att de ordinul Sfintului Bernard ct i de cel al lui Andre de Montbard a u devenit fabulos de bogai i au intrat ntr -o etap de uluitoare dezvoltare. Examinnd aceast secven de evenimente, am devenit din ce n ce mai convini de existena unei struc turi subterane ce guverneaz o reea complex de legturi, care, cu siguran, nu snt nici a eatoare, nici simple coincidene. Se pare, dimpotriv, c ne confruntm cu vestigiile un ui proiect complex i ambiios, ale crui detalii 99

au fost pierdute pentru istorie. Cu scopul reconstituirii acestor detalii, am el aborat un set de ipoteze provizorii sau, altfel spus, un scenariu n care s-ar putea n cadra faptele cunoscute. Am presupus c, fie ntmpltor, fie n urma unei cercetri planifi cate, n ara Sfint a fost descoperit ceva ceva extrem de important, care a strnit int eresul unora dintre cei mai influeni nobili ai Europei. Am presupus, de asemenea, c, direct sau indirect, descoperirea implica att posibilitatea dobndirii unei bogii imense, ct i, probabil, ceva de alt natur, ceva ce trebuia s rmn o tain, neputnd fi at dect unui numr redus de seniori de rang foarte nalt. i, n sfirit, am mai presupus c respectiva descoperire fusese anunat i discutat n conclavul din 1104. Ca urmare, nsui ontele de Champagne a plecat imediat n ara Sfint, poate pentru a verifica personal cele auzite sau poate pentru a implementa un mod de aciune de exemplu, fondarea a ceea ce urma s devin Ordinul Templului, n 1114 sau chiar mai nainte, ordinul a fost nfiinat, contelui de Champagne fiindu-i rezervat un rol crucial, probabil cel de mentor spiritual i de sponsor, n 1115, banii se scurgeau deja napoi, ctre Europa, aj ungnd n visteria cistercienilor, care, condui de Sfintul Bernard i de pe noua lor po ziie de for, au sprijinit abia nfiripatul Ordin al Templului, ajutndu-l s capete credi bilitate. Sub Bernard, cistercienii au obinut autoritatea spiritual n Europa. Sub H ugues de Payen i Andre de Montbard, templierii au dobndit, n ara Sfint, autoritatea m ilitar i pe aceea administrativ, ambele fcndu-se rapid simite i n Europa, n spatele siunii ambelor ordine se ntrevedeau, n umbr, prezena unchiului i a nepotului, ca i bog , influena i protecia contelui de Champagne. Aceste trei personaliti formeaz o verig d importan vital. Par repere ivite la suprafaa istoriei, indicnd 100

configuraia palid a unei structuri ascunse, minuios elaborate. Dac un asemenea plan a existat ntr-adevr, este de la sine neles c nu le poate fi atribuit doar acestor tre i brbai. Dimpotriv, ducerea lui la bun sfirit trebuie s fi impus att cooperarea multor altor persoane, ct i o organizare extrem de meticuloas. Organizare este, probabil, cuvntul cheie; cci, dac ipoteza noastre este corect, aceasta presupune o organizare att de avansat nct poate fi considerat ea nsi un ordin un al treilea ordin secret, t n umbra celor cunoscute i nregistrate, ale cistercienilor i templierilor. Nu dup mu lt timp, dovezile existenei acestui al treilea ordin au nceput s apar. Pe moment, ne -am concentrat atenia asupra ipoteticei descoperiri din ara Sfint baza teoretic porni d de la care a fost construit scenariul nostru, n ce anume ar fi putut consta aceas ta? n ce anume ar fi putut fi implicai att templierii, ct i Sfintul Bernard i contele de Champagne? n plus, templierii au disprut de pe scena istoriei pstrnd neatins taina amplasamentului i a naturii comorii. Nici un document nu le-a supravieuit. Dac res pectiva comoar ar fi fost, pur i simplu, de natur financiar de exemplu, lingouri nu ar fi fost nevoie s distrug sau s ascund toate nregistrrile, toate regulamentele, toat e arhivele, n mod explicit, rezult concluzia c templierii aveau n custodie cu totul altceva i nici mcar tortura nu a reuit s smulg de pe buzele lor vreo aluzie la acest altceva att de preios. Nici o avuie material nu ar fi putut impune o discreie att de u nanim absolut. Acel orice altceva trebuie s fi fost de alt natur precum atitudinea o rdinului fa de Isus. La 13 octombrie 1307, toi templierii de pe teritoriul Franei au fost arestai de senealii lui Filip cel Frumos. Aceast afirmaie nu este pe deplin ad evrat. Cavalerii din cel puin un pretorat au reuit s se strecoare nevtmai afar din c a regelui cei din pretoratul Bezu, 101

nvecinat cu Rennes-le-Chateau. Cum anume au reuit s scape? Pentru a rspunde la aceas t ntrebare, am fost nevoii s cercetm activitile desfurate de ordin n mprejurimi, a e s-au dovedit a fi ct se poate de extensive, ntr-ade-vr, n zon erau nc o jumtate de in de pretorate i alte proprieti, care acopereau douzeci de mile ptrate. n 1153, un no il din regiune i anume un simpatizant al catarilor a devenit al patrulea mare mae stru al Ordinului Templului. Numele su era Bertrand de Blanchefort, iar slaul su strm oesc era situat pe un pisc muntos, doar la cteva mile deprtare att de Bezu ct i de Ren nes-le-Chateau. S-a aflat n fruntea ordinului din 1153 pn n 1170 i se poate spune c a fost, probabil, cel mai important dintre toi marii maetri templieri. Pn la el, ierar hia i structura administrativ a ordinului erau, n cel mai bun caz, confuze. Bertran d a fost cel care a transformat Cavalerii Templieri n instituia extraordinar de ef icient, bine organizat i cu o magnific disciplin ierarhic de mai trziu. i tot Bertran e-a creat sfera de interes major din Europa i mai ales din Frana. Iar mentorul i, d up cum menioneaz unii istorici, i predecesorul su n funcia de mare maestru, a fost, co form dovezilor care s-au pstrat, Andre de Montbart. n cei civa ani de integrare n rndu rile templierilor, Bertrand nu numai c li s-a alturat, dar le-a i donat terenuri n mp rejurimile localitilor Rennes-le-Chateau i Bezu. De asemenea, se spune c n 1156, n tim p ce Bertrand era mare maestru, ordinul a adus n regiune un contingent de mineri de limb german. Se presupune c acestor lucrtori li s-a impus o disciplin rigid, cu ade vrat militar. Nu le era permis s fraternizeze n nici un fel cu populaia local i erau i olai cu strictee de comunitile nconjurtoare. A fost chiar nfiinat un organism judicia pecial, la Judicature des ^llemands, care se ocupa de problemele legale referitoar e la acetia. Iar presupusa 102

ndatorire a minerilor era s lucreze n minele de aur aflate, pe pantele muntelui, la Blanchefort mine ce fuse-ser total sectuite de ctre romani cu aproape o mie de ani nainte. n secolul al aptesprezecelea, o serie de ingineri au fost nsrcinai s cercetez perspectivele mineralogice ale zonei i s ntocmeasc rapoarte detaliate. Cesar dArco ns, unul dintre acetia, s-a referit, n cadrul raportului su, la ruinele pe care le gsise i care erau vestigiile activitii minerilor germani, n baza cercetrilor sale, ing inerul a declarat c acei lucrtori nu preau s se fi ocupat de minerit. Bine, dar atun ci cu ce se ocupaser? Cesar dArcons nu era sigur poate de topire, topiser ceva n t imp ce realizau o structur metalic, i poate chiar spaser un fel de cript subteran i c truiser un anumit tip de depozit. Oricare ar fi dezlegarea acestei enigme, cert e ste c prezena templierilor se fcuse simit n vecintatea localitii Rennes-le-Chateau el puin de la jumtatea secolului al doisprezecelea, n 1285 exista un pretorat impor tant la cteva mile de Bezu, la Champagne-sur-Aude. Apoi, ctre sfiritul secolului al treisprezecelea, Pierre de Voisins, senior de Bezu i Rennes-le-Chateau, a invita t n zon i un alt detaament de templieri, un detaament special din provincia aragonez R oussillon. Noua trup s-a stabilit pe culmea muntelui Bezu, unde a construit un po st de observare i o capel. Aparent, templierii din Roussillon au fost chemai la Bez u pentru a menine securitatea regiunii i pentru a proteja traseul pelerinilor, car e strbteau valea ndreptndu-se ctre inta lor din Spania, Santiago de Compostela. ns mo ul chemrii acestor ali cavaleri d de bnuit, n primul rnd, nu puteau fi prea numeroi suficient de muli pentru ca diferena s fie semnificativ, n al doilea rnd, deja mai exi stau templieri n vecintate. i, n sfirit, Pierre de Voisins avea propriile sale trupe, care, 103

mpreun cu templierii deja aflai n zon, putea garanta sigurana mprejurimilor. Atunci de ce au venit templierii din Roussillon n Bezu? Conform legendei, au fcut-o ca s spio neze. i ca s cerceteze, sau ca s ngroape, sau ca s pzeasc un anumit fel de comoar. In erent de natura misiunii lor secrete, este limpede c se bucurau de un soi de imun itate special. Dintre toi templierii din Frana, au fost singurii pe care, n data de 13 octombrie 1307, senealii lui Filip cel Frumos i-au ignorat, n acea zi fatal, con tingentul de templieri din Bezu se afla sub comanda unui senior de Goth. Iar arh iepiscopul de Bordeaux pionul ovitor al regelui Filip se numise Bertrand de Goth na inte de a deveni Papa Clement al Vlea. n plus, mama noului pontif era Ida de Blan chefort, fcea parte din aceeai familie ca Bertrand de Blanchefort. S fi cunoscut Pa pa un secret care fusese ncredinat acestei familii, n a crei pstrare a rmas pn n sec al optsprezecelea, cnd abatele Antoine Bigou, parohul din Rennes-le-Chateau i conf esorul lui Marie de Blanchefort, a redactat pergamentele descoperite de Sauniere ? Dac ntr-adevr aa s-au petrecut lucrurile, este foarte posibil ca Papa s fi asigurat imunitatea rudei sale aflate la comanda templierilor din Bezu. Istoria cavaleri lor templieri din zona Rennes-leChateau este la fel de bogat n mistere nucitoare ca i istoria ordinului n ansamblul su. i exist o serie de factori de exemplu, rolul lui Bertrand de Blanchefort ce par s reprezinte legtura vizibil dintre enigmele din pl anul general i cele din planul local. ns, pentru moment, ne confruntm cu un ir intimi dant de coincidene mult prea numeroase pentru a fi acceptate ca atare. Dac, de fap t, aveam de-a face cu o structur bine pus la punct? n acest caz, era evident c trebu ia s ne ntrebm cine o concepuse, pentru c ceva att de complex nu se realizeaz de la si ne. Toate dovezile la care aveam acces preau s indice o planificare 104

meticuloas i o organizare minuioas ntr-o asemenea msur nct am nceput s bnuim ex up de persoane acionnd cu asiduitate i din umbr, i fiind probabil reunite tot ntr-un f el de organizaie. i nu a fost nevoie s cutm confirmarea prezenei unei astfel de organi zaii. Confirmarea s-a ivit singur. 105

CAPITOLUL 4 DOCUMENTE SECRETE Confirmarea existenei celui de-al treilea ordin aflat att n spate le templierilor ct i al cistercienilor s-a ivit de la sine. ns, la nceput, nu am putu t s o lum n serios. Prea s provin dintr-o surs prea nesigur. Nu ne puteam ncrede n ile furnizate de aceast surs nainte de a-i stabili veridicitatea. n 1956, n Frana au n eput s apar o serie de cri, articole, brouri i alte documente care relatau despre Bere nger Sauniere i despre enigma din Rennes-leChateau. De-a lungul anilor, numrul lor a tot crescut i acum snt extrem de multe. St la baza unei adevrate industrii. Cantita tea total a acestor materiale, ca i eforturile i resursele implicate n producerea i d ifuzarea lor, atest, n mod implicit, c este vorba de ceva de o importan considerabil, dar inexplicabil. De aceea nu este surprinztor faptul c a fost strnit apetitul multo r cercettori independeni, printre care ne numrm i noi nine, iar lucrrile acestora s-a dugat fondului de documentaie disponibil, ns materialul originar pare s provin dintr-o singur surs. E limpede c exist cineva ntr-adevr interesat s promoveze Rennes-le-Chat s atrag atenia publicului asupra Povetii, s-i fac reclam i s provoace noi investiga te fi vorba de orice fel de interes, dar nu de unul de natur financiar. Dinpotriv, se pare c cineva dorete doar s fac propagand o Propagand menit s sprijine credibili cuiva. Iar persoanele responsabile pentru aceast propagand, oricine ar fi ele, se strduiesc s scoat n lumin anumite aspecte n timp ce ele nsele se menin cu scrupulozi e n umbr. 106

ncepnd din 1956, o serie de materiale relevante s-au scurs, n mod treptat, fragment c u fragment. Multe dintre acestea las, implicit sau explicit, impresia c ar proveni din surse privilegiate sau interioare. Coninutul lor const n informaii suplimentare, re completeaz cele deja tiute, aducndu-i astfel contribuia la rezolvarea jocului de p uzzle n ansamblul su. Totui, nc nu au fost clarificate nici importana, nici semnificai acestui joc. Mai mult, cu fiecare nou frntur de informaie misterul se intensific n lo c s se risipeasc. Rezultatul este o reea auto-proliferant de aluzii seductoare, de su gestii incitante, de referine ncruciate i de conexiuni sugestive. Confruntndu-se cu m ultitudinea de date disponibile, cititorul poate avea la fel de bine impresia c es te manipulat sau c momelile succesive ce i se flutur n faa ochilor l conduc, cu ingen iozitate i ndemnare, din concluzie n concluzie. Iar printre rnduri este permanent sug erat existena unui mister a unui secret exploziv, de proporii monumentale. Material ele difuzate ncepnd din 1956 au luat o multitudine de forme. Uneori snt cuprinse n cri destinate marelui public sau chiar n bestseller-uri mai mult sau mai puin senzaion ale, mai mult sau mai puin ncifrate. Astfel, Gerard de Sede este autorul unei succ esiuni de lucrri cu teme aparent divergente, cum ar fi catarii, templierii, dinas tia merovingian, rozicrucienii, Sauniere i Rennes-leChateau. Domnul de Sede aborde az adesea aceste subiecte cu viclenie, cu timiditate, n mod voit mistificator i eva ziv, n mod constant, tonul su sugereaz c nu dezvluie tot ce tie ceea ce ar putea fi u truc care s mascheze faptul c tie mai puine dect pretinde. Dar crile lui conin sufic t de multe detalii verificabile pentru a crea o legtur ntre temele pe care le trate az. i, indiferent ce altceva s-ar mai putea crede despre de Sede, el demonstreaz ef ectiv interconexiunile dintre subiectele la care se refer, suprapunndu-le ntr-un fe l sau altul. 107

Pe de alt parte, nu putem ignora suspiciunea c lucrrile sale cuprind date furnizate de un informator ceea ce, ntr-o oarecare msur, domnul de Sede recunoate el nsui. i, totul ntmpl-tor, chiar am descoperit identitatea informatorului, n 1971, cnd am nceput s lucrm la primul film produs de noi la BBC despre Rennes-le-Chateau, i-am scris editorului din Paris al domnului de Sede, pentru a-i solicita anumite materiale vizuale. Ca urmare, toate fotografiile pe care le-am cerut ne-au fost trimise pr in pot, pe spatele fiecreia dintre ele era imprimat Plantard. Un nume caie, la vremea respectiv, nu nsemna prea mult pentru noi. Dar anexa uneia din crile domnului de Se de consta dintr-un interviu cu un anume Pierre Plantard. Ulterior am obinut dovez i c unele dintre lucrrile domnului de Sede au fost puternic influenate de pierre Pl antard. i, n cele din urm, Pierre Plantard a nceput s ias n eviden ca personaj princ al investigaiei noastre. Informaiile difuzate cu ncepere din 1956 nu au fost ntotdea una concretizate n forme att de populare i accesibile ca cele oferite de domnul de Sede. Unele apar n volume redactate pe un ton serios, intimidant sau chiar pedant, diametral opus abordrii n stil jurnalistic preferate de Gerard de Sede. O astfel de lucrare i aparine lui Rene Descadeillas, fostul director al Bibliotecii Municip ale din Carcassonne. Este o carte stresant de anti-senzaional. Dedicat istoriei loc alitii Rennes-le-Chateau i a mprejurimilor sale, conine o supraabunden de detalii soci le i economice de exemplu, naterile, decesele, cstoriile, taxele, veniturile i lucrri e publice ntre anii 1730 i 1820. Per ansamblu, nimic altceva nu ar fi putut fi mai diferit de crile comerciale ale lui de Sede crora, cu alt ocazie, domnul Descadeill as le face o critic usturtoare. Pe lng cri, dintre care unele au fost publicate n regi proprie, exist o serie de articole aprute n ziare i 108

reviste. Au fost intervievate diverse persoane care pretindeau c ar fi cunoscut nd eaproape una sau alta dintre faetele misterului. Dar majoritatea celor mai intere sante i mai importante informaii nu au aprut n cri. Acestea au ieit la lumin n alt m ocumente i brouri care nu erau destinate publicului larg. Multe dintre acestea au fost depozitate n Biblioteca Naional din Paris sub forma unor ediii cu tiraj limitat , publicate n regim privat. i par s fi fost realizate cu cheltuieli minime. Unele sn t, de fapt, simple pagini dactilografiate i multiplicate cu ajutorul unui copiato r de birou. i, chiar n mai mare msur dect lucrrile comerciale, toate aceste documente efemere Par s provin din aceeai surs. Cu ajutorul aparteurilor criptice i notelor de subsol referitoare la Sauniere, la Rennes-le-Chateau, poussin, la dinastia merov ingian i la celelalte teme, fiecare document le completeaz i le confirm pe celelalte, n majoritatea cazurilor, autorii snt necunoscui. Se folosesc o serie de pseudonime transparente, chiar simpatice de exemplu, Madeleine Blancassal, Nicolas Beaucean, Jean Delaude sau Antoine lErmite. Madeleine se refer, desigur, la Maria Magdalena , acea Magdalena creia i este dedicat biserica din Rennes-le-Chateau i creia Sauniere i-a consacrat turnul su, Turnul Magdala. Blancassal este alctuit din numele a dou pra ie care se ntlnesc lng satul Rennes-leChateau Blanque i Sals. Beaucean, este o alt nt pentru Beau-seant, strigtul oficial de btlie i stindardul Cavalerilor Templieri. J Delaude este Jean de lAude sau Ioan din Aude, departamentul n care este situat Renne s-le-Chateau. Iar Antoine lErmite este Sfintul Anton Sihastrul, a crui statuie mpod obete biserica din Rennes-le-Chateau i al crui praznic este la 17 ianuarie data de pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort i data la care Sauniere a suferit atac ul fatal. Titlul lucrrii atribuite lui Madeleine Blancassal este Les Descendants merovingiens et lenigme du Razes 109

wisigoth (Descendenii merovingieni i enigma inutului vizigot Razes) Razes fiind vec hiul nume al regiunii lui Sauniere. Conform paginii de titlu, lucrarea original a fost publicat n limba german, fiind apoi tradus n francez de Walter Celse-Nazaire un alt pseudonim compus din Saint Celse i Nazaire, sfinii crora le este dedicat biseric a din Rennes-les-Bains. Din aceeai pagin, aflm c lucrarea a fost publicat de Marea Lo j Alpina, loja masonic suprem din Elveia omoloaga elveian a Marii Loji din Anglia sau a Marelui Orient din Frana. Nu exist nici o not care s justifice interesul afiat de o mare loj masonic fa de misterul care nconjoar un obscur preot francez din secolul al nousprezecelea i istoria de acum un secol i jumtate a parohiei sale. Unul dintre col egii notri, care este n acelai timp i un cercettor independent, a discutat cu conducto rii lojii Alpina. Acetia au afirmat c nu tiau nimic nici despre publicarea lucrrii, nici despre existena ei-Cu toate acestea, un alt cercettor independent susine c a vzu t el nsui lucrarea pe rafturile bibliotecii lojii. Iar noi am descoperit ulterior numele acesteia imprimat pe nc dou alte brouri. Din toate documentele tiprite n regim privat pstrate la Biblioteca Naional, cel mai important este o colecie de acte reuni te sub titlul Dossiers secrets (Dosarele secrete). Colecia, nregistrat n catalogul b ibliotecii la numrul 4grade Im la puterea1 249, este acum pe micro fie. ns, pn nu de m ult, coninea un volum subire, greu de descris, un soi de map cu coperte tari n care, fr s fi fost fixat, se afla un ansamblu format din articole aparent fr legtur tiet in ziare, scrisori lipite pe coli suport, brouri, numeroi arbori genealogici i o pa gin tiprit desperecheat, ce prea extras din cadrul altei lucrri. Periodic, unele dintr filele de sine stttoare erau nlturate, n alte rnduri, erau nserate pagini noi. Pe anu ite pagini erau fcute adugiri i corecturi, scrise mrunt, de mn. La o dat ulterioar, a te pagini erau 110

nlocuite cu unele noi, tiprite, i care cuprindeau toate modificrile anterioare. ntocm irea grosului Dosarelor, care const n arbori genealogici, i este atribuit unui oarec are Henri Lobineau, al crui nume apare pe pagina de titlu. Dou foi suplimentare af late n dosar menioneaz c este vorba tot de un pseudonim derivat probabil din numele unei strzi din Paris, Rue Lobineau, care trece pe lng Saint Sulpice i c genealogiile snt de fapt alctuite de Leo Schidlof, un istoric i anticar austriac care a trit n Elv eia i a murit n 1966. Pornind de la aceste informaii, am ncercat s aflm tot ce am putu despre Leo Schidlof. n 1978 am reuit s o gsim pe fiica acestuia, care locuia n Angli a. Tatl ei, ne-a confirmat ea, era ntr-adevr austriac, ns nu era genealogist, istoric sau anticar, ci expert i comerciant de miniaturi i chiar scrisese dou lucrri despre acest subiect, n 1948 se stabilise la Londra, unde locuise pn la moartea sa, care sur-venise la Viena, n 1966 anul i locul coinciznd cu cele specificate n Dossiers se crets. Domnioara a continuat s susin, cu vehemen, c tatl ei nu fusese niciodat inter de genealogii, de dinastia merovingian sau de ntmplrile misterioase din sudul Franei. Cu toate acestea, a continuat ea, unele persoane erau, n mod evident, convinse d e contrariu. De exemplu, n anii 1960, primise numeroase scrisori i telefoane de la o serie de necunoscui, att din Europa ct i din Statele Unite, care doreau s-l ntlneas s discute despre probleme care lui i erau total necunoscute, n 1966, la moartea sa , sosise o alt avalan de mesaje din partea celor care se interesau de hrtiile deceda tului. Oricare ar fi fost natura afacerii n care tatl domnioarei ^chidlof fusese im plicat fr s tie, aceasta se pare c atinsese o coard sensibil a guvernului american, n 46 cu un deceniu nainte de data la care se spune c au fost ntocmite Dossiers Secret s Leo 111

Schidlof a solicitat o viz de intrare n Statele Unite. Dar aceasta i-a fost refuza t, fiind considerat suspect de spionaj sau de un alt tip de activitate clandestin, n cele din urm, lucrurile s-au lmurit i viza i-a fost acordat. E posibil s fi fost vo rba de o confuzie tipic birocratic. Dar domnioara Schidlof prea s bnuiasc c ncurctur buia s fi avut o legtur cu activitile secrete n mod bizar atribuite tatlui ei. ntreag oveste ne-a pus pe gnduri. Refuzul unei vize de intrare n America putea nsemna mai mult dect o coinciden pentru c, n hrtiile din Dossiers secrets, existau referiri care legau numele lui Leo de un anume tip de spionaj internaional, ntre timp, la Paris a aprut o nou brour al crei coninut a fost confirmat, n lunile urmtoare, i de alte Conform acesteia, misteriosul Henri Lobineau nu era, n cele din urm, Leo Schidlof , ci contele Henri de Lenoncourt, un aristocrat francez dintr-o familie ilustr. P roblema identitii lui Lobineau nu era singura ridicat de Dossiers secrets. Mai exis ta i o referire la servieta de piele a lui Leo Schidlof. Se presupunea c servieta a r fi coninut o serie de documente secrete legate de Rennes-le-Chateau ntre anii 16 00 i 1800 i c, dup moartea posesorului, ar fi trecut n minile unui comisionar, un oare care Fakhar ui Islam care, n februarie 1967, trebuia s se ntlneasc n Germania de Est u un agent delegat de Geneva pentru a i-o ncredina acestuia, ns, nainte ca tranzacia putut fi efectuat, s-a zvonit c Fakhar ui Islam fusese expulzat din Germania de E st i se ntorsese la Paris ca s atepte noi ordine. Pe 20 februarie 1967, trupul su a fo t gsit la Melun, pe calea ferat, dup ce fusese aruncat din expresul Paris-Geneva. S ervieta a fost considerat disprut. n msura n care a fost posibil, am verificat aceast oveste lugubr, n cea mai mare parte, era confirmat de o serie de articole din ziare le aprute n Frana pe 21 112

februarie. Un trup decapitat fusese ntr-adevr gsit la Melun, pe calea ferat. A fost identificat ca aparinnd unui tnr pachistanez, pe nume Fakhar ui Islam. Din motive rma se necunoscute, brbatul fusese expulzat din Germania de Est i cltorea de la Paris la Geneva, fiind angrenat, dup toate probabilitile, ntr-o activitate de spionaj. Confo rm informaiilor din pres, autoritile bnuiau c era vorba de o crim i afacerea era inve gat de DST (La Direction de la Surveillance du Territoire -Direcia de Supraveghere Teritorial sau contra -spionajul francez). Pe de o parte, ziarele nu pomeneau ni ci de Leo Schidlof, nici de servieta de piele, nici de orice altceva care ar fi putut lega ntmplarea de misterul din Rennes-leChateau. Ca urmare, ne-am trezit n faa unui numr de ntrebri. Pe de-o parte, nu era imposibil ca moartea lui Fakhar ui Isl am s fie n legtur cu Rennes-le-Chateau deoarece relatarea din Dossiers secrets prove nea din nite informaii de interior, inaccesibile jurnalitilor. Pe de alt parte, aceast a din urm ar fi putut fi doar o mistificare bine plnuit. Ar fi fost suficient ca mi stificatorul s descopere un deces inexplicabil sau care s trezeasc suspiciuni i s -l atribuie, ulterior, unuia dintre pionii si. Dar dac aceasta era ntr-adevr situaia, ca re putea fi scopul ntregii manevre? Din ce motiv ar fi ncercat cineva s nconjoare, n mod deliberat, Rennes-le-Chateau cu aur de complot sinistru? Ce ar fi putut ctiga p rocednd astfel? i, mai ales, cine ar fi avut de ctigat? ntrebrile de mai sus ne-au pus n ncurctur mai ales pentru c moartea lui Fakhal ui Islam nu prea s fie un fapt izolat De mai puin de o lun, o alt lucrare tiprit n regim privat fusese depozitat n Bibliot Naional. Se numea Le Serpent Rouge (arpele rou) i era datat, simbolic i suficient de emnificativ, 17 ianuarie. Pe pagina sa de titlu erau menionai trei autori: Pierre Feugere, Louis Saint-Maxent i Gaston de Koker. 113

Le Serpent Rouge este o lucrare neobinuit. Conine o genealogie a merovingienilor i d ou hri ale Franei din vremea acestei dinastii, nsoite de un comentariu superficial. Ma i cuprinde, de asemenea, un plan al bisericii Saint Sulpice din Paris, care desc rie capelele nchinate diverilor sfini. Dar grosul textului este format din treispre zece scurte poeme n proz de o impresionant calitate literar multe amintind de Rimbau d. Nici unul dintre ele nu are mai mult de un paragraf i fiecare corespunde unui semn al zodiacului un zodiac cu treisprezece semne, cel suplimentar, i anume Ophi uchus sau F*urttorul arpelui, fiind inserat ntre Scorpion i Sgettor. Narate la persoan a nti, cele treisprezece poeme n proz reprezint un pelerinaj, simbolic sau alegoric, de la Vrstor pn la Capricorn, cel din urm veghind, dup cum textul o precizeaz n mod e icit, asupra datei de 17 ianuarie, n text, care este criptic din alte puncte de v edere, se regsesc referine familiare la familia Blanchefort, la decoraiunile biseri cii din Rennes-leChateau, la Unele din inscripiile plasate acolo de Sauniere, la Poussin i la tabloul su, Les Bergers dArcadie, la mottoul Et n Arcadia Ego, plasat p e mormnt. La un moment dat, este menionat un arpe rou, amintit n pergamente i ntins lungul istoriei dup toate aparenele, o aluzie explicit la o linie de snge, la o desc enden. Iar paragraful enigmatic dedicat semnului astrologic al Leului merit s fie ci tat n ntregime: Dinspre aceea pe care nzuiesc s o eliberez, se nal ctre mine miresmel arfumului care nvluie Mormntul. Odinioar, unii o numeau ISIS, regina tuturor izvoare lor binefctoare. VOI, TOI CEI CHINUII I NPSTUII, VENII CTRE MINE, I Eu V VOI DRU tru ceilali, ea este MAGDALENA vestitului pocal cu balsam tmduitor. Iniiaii i cunosc a devratul nume: NOTRE DAME DES CROSS. 114

Implicaiile acestui paragraf snt extrem de interesante. Isis este, desigur, Zeia Ma m din mitologia egiptean, patroana misterelor Regina Alb n ipostaza sa binevoitoare, gina Neagr n cea ruvoitoare. Numeroi autori preocupai de mitologie, antropologie, psih ologie i teologie au urmrit evoluia cultului Zeiei Mame din timpurile pgne pn n epoc in. Cu toii snt de prere c zeia a fost preluat de cretinism sub forma Fecioarei Maria ina Cerurilor, cum o numea Sfintul Bernard, folosind titulatura acordat n Vechiul T estament Zeiei Mame Astarte, echivalenta fenician a egiptencei Isis. ns, conform tex tului din Le SerpentRouge, Zeia Mam a cretintii nu pare s fie Fecioara. Dimpotriv, pa s fie vorba de Maria Magdalena cea creia i snt dedicate biserica din Rennes-le-Chate au i turnul nlat de Sauniere. Mai mult dect att, textul sugereaz c nici Notre Dame efer la Sfinta Fecioar. Aceast titulatur sonor -conferit tuturor marilor catedrale ale Franei pare s-i fie atribuit tot Magdalenei. Dar de ce s fie aceasta venerat ca Doam a Noastr i, n plus, ca o Zei Mam? Maternitatea este ultimul lucru cu care Maria Magd na ar putea fi asociat. Tradiia cretin ne-o nfieaz ca pe o prostituat care i gse rndu-se ucenicilor lui Isus. Rolul ei este scos n eviden de cea de-a patra Evangheli e, unde ni se relateaz c a fost prima persoan creia i s -a artat Isus dup nviere. Ca u mare, este venerat ca o sfint, mai ales n Frana acesta fiind inutul n care, spun lege delor medievale, ea ar fi adus Sfintul Graal. i, ntr-ade-vr, pocalul plin cu balsam tmduitor ar putea fi o referire la acesta. Dar a o plasa, cu evlavie, pe Magdalena pe locul de obicei hrzit Sfintei Fecioare, poate prea cel puin o erezie. Abstracie fcn de punctul lor de vedere, autorii lucrrii Le gerpent Rouge sau, mai degrab, preti nii autori au avut parte de un sfirit nu mai puin 115

cutremurtor dect al lui Fakhar ui Islam. pe 6 martie 1967, Louis Saint-Maxent i Gas ton de Koker au fost gsii spnzurai. i acelai lucru s-a ntmplat, n ziua urmtoare 7 u Pierre Feugere. Bineneles, se poate trage imediat concluzia c aceste mori snt o con secin a compunerii i publicrii lucrrii Le Serpent Rouge. Totui, ca i n cazul pakistan lui Fakhar ui Islam, nu putem ignora o alt explicaie. Dac cineva ar fi intenionat s c reeze o aur de mister sinistru, i -ar fi fost destul de uor s o fac. Nu ar fi trebui t dect s rsfoiasc ziarele pn ce ar fi dat de o moarte suspect sau, n ultimul caz, d i mori suspecte. Apoi ar fi fost suficient s adauge numele decedailor pe o brour conin d propriile sale nscociri i s o depoziteze n Biblioteca Naional dup ce ar fi nscris t mai timpurie (17 ianuarie) pe pagina de titlu. O astfel de fars i-ar fi atins sco pul, reuind s sugereze o mrvie, i ar fi fost realmente imposibil de demascat. Dar de c e ar fi dorit cineva s o fac? De ce ar fi trebuit s invoce o aur de violen, crim i co ot? Manevra nu ar fi izbutit s stopeze cercetrile. Dimpotriv, le-ar fi intensificat . Pe de alt parte, chiar dac nu am fi avut de -a face cu o fars, o parte dintre ntre brile derutante ar fi persistat. De exemplu, ar fi trebuit s considerm c acei trei br bai spnzurai erau sinucigai sau c fuseser victimele unor crime? innd cont de circumst sinuciderea prea lipsit de sens. ns i despre crim se putea spune acelai lucru. Poate i neles cel care ucide trei oameni pentru a-i mpiedica s divulge anumite informaii ex plozive. Dar informaiile fuseser deja dezvluite, erau deja depuse n Biblioteca Naiona l. Oare crimele dac, ntr-adevr, de crime era vorba ar fi putut fi considerate o pede aps, o condamnare? Sau scopul lor era prevenirea urmtoarelor indiscreii? Nici una d intre aceste explicaii nu este satisfctoare. Dac cineva este furios din cauza dezvlui rii anumitor informaii sau dac dorete s mpiedice 116

Dezvluirile urmtoare, acel cineva nu atrage atenia asupra acesto-ra nfptuind trei cri me ngrozitoare, care fac senzaie excepie fcnd doar cazul n care are certitudinea c n a urma o anchet foarte riguroas. Propriile noastre aventuri din timpul investigaiil or au fost, din fericire, mai puin dramatice, dar la fel de dezorientante. De exe mplu, am ntlnit, n mod repetat, trimiteri la lucrarea lui Antoine lErmite intitula t Un tresar merovingien a Rennes-le-Chateau (O comoar merovingian n Rennes-le-Chatea u). Ne-am strduit s o gsim i am descoperit, cu uurin, c era listat n catalogul Bibl Naionale, ns ne-a fost peste msur de greu s o obinem. Timp de o sptmn, am mers la c n fiecare zi i n fiecare zi am trecut -o pe fia cu solicitri, ns, de fiecare dat, era returnat cu meniunea communique nsemnnd c lucrarea tocmai era folosit de altci ceea ce nu ni s-a prut neaprat neobinuit. Nu nainte de a se mplini dou sptmni cn pera i faptul c nu ne mai puteam prelungi ederea n Paris. Am solicitat ajutorul unui bibliotecar. Acesta ne-a explicat c respectiva carte avea s fie communique timp de trei luni aceasta fiind o situaie extrem de neobinuit i c nu putea solicita napoier ei n avans. Nu dup mult timp, n Anglia, una din prietenele noastre ne-a anunat c urma s-i petreac vacana la Paris, n consecin, am rugat-o s ncerce s obin alunecoasa l i Antoine lErmite sau cel puin s noteze ce anume coninea. La Biblioteca Naional, ea a solicitat cartea, dar fia nu i-a fost nici mcar returnat. A ncercat din nou a doua zi, dar cu acelai rezultat. Am fcut o nou tentativ peste patru luni, cnd am ajuns di n nou la Paris. Fia ne-a fost din nou returnat cu meniunea communique. n acel moment, am nceput s avem senzaia c regulile jocului erau nclcate i ne-am hotrt s-l jucm n tru. Ne-am croit drum ctre 117

camera fiierelor, care se nvecineaz cu depozitele acestea fiind, desigur, inaccesibil e publicului. Acolo am gsit un asistent bibliotecar mai vrstnic i cu aspect de om c umsecade, fa de care ne-am asumat rolul unor turiti englezi plini de ifose care nu stpneau franceza mai bine ca oamenii de Neanderthal. L-am rugat s ne ajute i i-am ex plicat c eram n cutarea unei anumite lucrri pe care nu reueam s o obinem, desigur din auz c nu nelegeam suficient de bine procedurile de lucru ale bibliotecii. Btrnul domn amabil a fost de acord s ne ajute. I-am dat numrul de catalog al lucrrii i el a dispr ut n depozit. Cnd a revenit, i-a cerut scuze, spunndu-ne c nu era nimic de fcut car usese furat, n plus, a adugat, o compatrioat de-a noastr, o englezoaic, era considerat rspunztoare pentru furt. Dup cteva insistene, a fost de acord s ne dezvluie numele. Er acela al prietenei noastre! Dup ce ne-am rentors n ar, am apelat la ajutorul bibliot ecarilor din Londra i acetia au fost de acord s arunce o privire asupra acelei afac eri bizare, n numele nostru, Biblioteca Naional Central a adresat o scrisoare Biblio tecii Naionale din Paris, soli-citnd o explicaie pentru ceea ce prea obstrucionarea d eliberat a unor cercetri autorizate. Dar explicaia nu a fost oferit. Totui, la scurt timp dup aceea, ne-a fost expediat o copie xerografiat a lucrrii lui Antoine lErmit e, subliniindu-se obligativitatea return-rii imediate. Era o procedur extrem de ci udat, pentru c, n general, bibliotecarii nu solicit napoierea copiilor xerox. Acestea snt, de obicei, considerate hrtie irosit i snt tratate ca atare. Lucrarea n sfirit aj ns n minile noastre s-a dovedit ct se poate de dezamgitoare nu merita eforturile depu se pentru a obine. Ca i n cazul celei atribuite lui Madeleine Blancassal i pe aceast a era imprimat numele Marii Loji Elveiene Alpina. Dar nu oferea nimic nou, din ni ci un punct 118

de vedere. Foarte concis, recapitula istoria comitatului Razes, a localitii Rennes -le-Chateau i a lui Berenger Sauniere. Pe scurt, toate detaliile pe care le readu cea pe tapet ne erau de mult familiare. Nu ne puteam imagina nici un motiv pentr u care cineva ar fi ntrebuinat -o, pstrnd-o communique pentru o sptmn ntreag. i existe vreo raiune imaginabil pentru a fi inui departe de ea. Dar cel mai mult ne ui mea faptul c ceea ce trebuia s returnm nici mcar nu era originalul. Cu excepia ctorva cuvinte modificate ici i acolo, nu era altceva dect textul identic, recules i retipr it, al unui capitol dintr-o brour la mod un bestseller fr pretenii, disponibil la toa e chiocurile de ziare pentru civa franci, despre comorile pierdute din ntreaga lume. Fie Antoine lErmite plagiase fr ruine cartea tiprit, fie autorul acesteia l plagiase pe Antoine lErmite. Astfel de ntmplri snt tipice pentru mistificarea ce nsoete Mater ale aprute n Frana, fragment dup fragment, ncepnd din 1956. Ali cercettori au ntlni e similare. Nume aparent reale s-au dovedit a fi pseudonime. Adresele, inclusiv cele ale unor edituri sau organizaii, s-au dovedit a fi inexistente. Au fost fcute referine la cri pe care nimeni, dup tiina noastr, nu le-a vzut niciodat. Documentel disprut, au fost modificate sau lipsesc, n mod inexplicabil, din catalogul Bibliot ecii Naionale. Uneori eti tentat s crezi c totul nu este, practic, dect o glum. Totui, dac e aa, avem de-a face practic cu o glum la o scar enorm, care implic resurse impres ionante financiare i de alt natur. i, oricine ar face-o, pare s o ia, ntr-adevr, ct oate de n serios. ntre timp, noi materiale au continuat s apar, repetnd, ca laitmotiv , temele familiare Sauniere, Rennes-le-Chateau, Poussin, Les Bergers dArcadie, Cavalerii Templieri, Dagobert al II-lea i dinastia merovingian. Aluziile la viticu ltur altoirea viilor ies n 119

eviden, probabil n sens alegoric. n acelai timp, au fost adugate din ce n ce mai multe informaii. Un exemplu este identificarea lui Henry Lobineau drept contele de Leno ncourt. Un altul este insistena sporit, dar neexplicat, asupra semnificaiei Mariei M agdalena. i dou locaii au fost repetate n mod obsesiv, asu-mndu-i un statut aparent pr oporional cu cel deinut de Rennes-leChateau. Una dintre acestea este Gisors, o for trea din Normandia, a crei importan strategic i politic a fost vital n perioada de ciadelor. Cealalt este Stenay, cndva numit Satanicum, aflat la poalele Ardenilor strv echea capital a dinastiei merovin-giene, n preajma creia a fost asasinat Dagobert a l II-lea n anul 679. Ansamblul materialelor disponibile la ora actual nu poate fi recenzat sau discutat n mod adecvat n aceste pagini. Este prea dens, prea confuz, prea incoerent i, mai ales, prea abundent. Dar, din acest etern-proliferant amalg am de informaii, se desprind anumite puncte cheie care constituie baza cercetrilor viitoare. Ele snt prezentate ca fapte istorice indiscutabile i pot fi sintetizate dup cum urmeaz: n spatele Cavalerilor Templieri a existat un ordin secret, care ia creat pe acetia pentru a-i servi drept bra militar i administrativ. Acest ordin, care a funcionat sub o multitudine de nume, este cel mai adesea cunoscut sub nume le de Prieure de Sion (Prioria din Sion). Prioria din Sion a fost condus de un ir de mari maetri ale cror nume se numr printre cele mai ilustre din istoria i cultura O ccidental. Dei Cavalerii Templieri au fost distrui i ordinul a fost dizolvat ntre 130 7 i 1314, Prioria din Sion a scpat nevtmat. Cu toate c ea nsi a fost dezbinat de de ase rivaliti i de faciuni, a continuat s activeze de-a lungul 120

secolelor. Acionnd n urnbr, din culise, a orchestrat unele din cele mai importante e venimente din istoria occidental. n zilele noastre, Prioria din Sion exist i este nc a ctiv. Este o organizaie puternic, putnd influena att afacerile inter naionale ct i p e interne ale unor anumite ri europene, ntr-o msur semnificativ, este rspunztoare pen informaiile rspndite ncepnd din 1956. Obiectivul recunoscut i declarat al Prioriei di n Sion este restau rarea dinastiei i a liniei de snge a merovingienilor, dar nu nu mai pe tronul Franei, ci i pe cele aparinnd altor naiuni europene. Restaurarea dinast iei merovingiene este considerat ndrept it, att din punct de vedere legal, ct i din p t de vedere moral. Dei dinastia a fost detronat n secolul al optulea, linia sa de sn ge nu s-a stins. Dimpotriv, descendena merovingian a continuat s se amplifice, coborn d n linie direct de la Dagobert al II-lea i de la fiul su, Sigisbert al IV-lea. Ca u rmare a alianelor dinastice i a cstoriilor, printre descendeni au ajuns s se numere Go dfroi de Bouillon, devenit, n 1099, cuceritorul Ierusalimului, i muli ali nobili i fa milii regale, din trecut i contemporane Blanchefort, Gisors, Saint-Clair (Sinclai r n Anglia), Montesquiou, Montpezat, Poher, Luisignan, Plantard i Habsburg-Lorrain e. n prezent, descendena merovingian i face cunoscute preteniile legitime la motenirea care i se cuvine de drept. Aa-numita Priorie din Sion reprezint o explicaie verosim il pentru referirea la Sion din pergamentele gsite de Berenger Sauniere. Tot astfel poate fi explicat ciudata semntur PS, care aprea att pe unul dintre aceste pergamente, ct i pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort. 121

Cu toate acestea, eram, aidoma majoritii oamenilor, extrem de sceptici n ceea ce pr ivete teoria conspiraiilor istorice. i am considerat multe dintre aseriunile de mai su s drept irelevante, improbabile i/sau absurde. Dar era o certitudine faptul c anum ite Persoane le rspndeau i nc la modul cel mai serios ct se poate de serios i, dup veam motive s credem, de pe poziia cuiva estrem de puternic. i era ct se poate de cl ar existena unei conexiuni ntre aceste aseriuni, fie ele adevrate sau nu, i misterul C are nconjura Rennes-le-Chateau i pe Berenger Sauniere. n consecin, am trecut la exami narea sistematic a ceea ce am nceput s numim, cu ironie, documentele Prioriei, ca i a afirmaiilor coninute de acestea. Ne-am strduit s le supunem pe cele din urm, unei cer cetri atente pentru a stabili dac puteau fi sau nu dovedite. i am fcut-o cu un scept icism cinic, aproape batjocoritor, fiind pe deplin convini c acele pretenii neobinui te aveau s fie spulberate chiar i n urma unei investigaii superficiale. Dar la vreme a aceea nu puteam s tim c rezultatele urmau s fie extrem de surprinztoare. PARTEA A DOUA SOCIETATEA SECRET 122

CAPITOLUL 5 ORDINUL DIN CULISE Bnuiam deja c n spatele Cavalerilor Templieri se ascundea o alt g rupare, dac nu cumva chiar un ordin bine organizat. De aceea, dintre afirmaiile cupr inse n documentele Prioriei, aceea care pretindea c Templul fusese creat de Prioria din Sion ni se prea cea mai plauzibil, n consecin, am nceput prin a o examina. nc din 62, Prioria din Sion fusese menionat, pe scurt, criptic i n treact, ntr-una din lucrri e lui Gerard de Sede. Dar prima referin detaliat pe care am ntlnit -o este o pagin un singur din Dossiers secrets. n partea de sus a acesteia se afl un citat din Rene G rousset, unul dintre cercettorii de frunte, din secolul douzeci, n domeniul cruciad elor, a crui oper monumental dedicat subiectului a fost publicat n anul 1930 i este co siderat de istoricii moderni, ca de exemplu Sir Steven Runciman, drept o lucrare de referin. Citatul se refer la Baudouin I, fratele mai mic al lui Godfroi de Bouil lon, duce de Lorena i cuceritor al rii Sfinte. Dup moartea lui Godfroi, coroana i-a fost oferit lui Baudouin, care a acceptat-o, devenind astfel primul rege recunosc ut al Ierusalimului. Prin Baudouin I, susine Rene Grousset, s-a continuat o dinast ie. Iar pentru c aceasta a fost ntemeiat pe piatra din Sion, poate fi considerat egal nastiilor domnitoare din europa d dinastia Capet din Frana, dinastia Anglo-Norman d (plantagenet) din Anglia, dinastiile Hohenstauffen i Habsburg care au condus Ger mania i vechiul Sfint Imperiu Roman. Dar Badouin i urmaii si erau regi alei, nu regi prin natere. De ce, atunci, vorbete Grousset despre dinastia care a existat graie lui au-douin? De Sede nu ofer nici o explicaie. i nu explic nici de ce, doar pentru c a f ost ntemeiat pe 123

piatra din Sion, ar trebui considerat egala celor mai de frunte dinastii europene. P e pagina din Dossiers secrets, citatul din Grousset este urmat de o referire la misterioasa Priorie din Sion sau Ordinul din Sion, dup cum se pare c era numit n ep oc. Conform textului, ordinul a fost fondat de Godfroi de Bouillon n 1090, cu nou a ni nainte de cucerirea Ierusalimului cu toate c, n alte documente ale Pri-oriei, anul ntemeierii apare ca fiind 1099. n continuare, se afirm c Baudoin, fratele mai mic a l lui Godfroi, i datora tronul sus-amintitului Ordin, a crui reedin sau cartier gene a o anumit mnstire Abaia Notre Dame de Mont de Sion (Madona din Sion) din Ierusalim. Sau poate chiar din afara Ierusalimului de pe Muntele Sion, vestitul deal nalt din partea de sud a cetii. Consultnd toate lucrrile oficiale aprute n secolul douzeci des re cruciade, nu am gsit nici o referire la Ordinul din Sion. De aceea am ncercat s stabilim noi dac un astfel de ordin a existat vreodat i dac ar fi putut avea puterea de a conferi tronuri regale. n acest scop, am fost nevoii s rsfoim teancuri de docu mente i hrisoave. Nu am cutat doar referine explicite la ordin, ci i urme ale posibi lelor sale influene sau activiti. i ne-am strduit s descoperim dac existase sau nu o m ire numit Notre Dame du Mont de Sion. La sud de Ierusalim se contureaz dealul numi t Muntele Sionu-lui. n 1099, cnd Ierusalimul a capitulat n faa cruciailor lui Godfroi , pe acest deal se aflau ruinele unei vechi bazilici bizantine, datnd probabil di n secolul al patrulea, numit Mama tuturor bisericilor o titulatur impresionant. Confo rm numeroaselor hrisoave, cronici i relatri contemporane existente, pe locul ruine lor a fost ridicat o mnstire. Lucrarea a fost executat la porunca lui Godfroi de Bou illon. Trebuie s fi fost un edificiu impozant, gzduind o comunitate de sine stttoare . Conform celor consemnate de ctre un cronicar n anul 124

1172, era extrem de bine fortificat, avnd propriile sale ziduri, turnuri i crenelur i. i aceast construcie se numea Mnstirea Notre Dame du Mont de Sion. Bineneles, cineva a trebuit s o ia n stpnire. Oare ar fi putut fi vorba de un ordin autonom, care a prel uat numele respectivei construcii? Oare s-ar fi putut ca ocupantul mnstirii s fie to cmai Ordinul din Sion? O astfel de presupunere nu era iraional. Cavalerii i clugrii c are s-au instalat n Biserica Sfintului Mormnt, nlat tot de Godfroi, au format un ordin ficial, constituit conform uzanelor n vigoare Ordinul Sfintului Mormnt. Aceeai regul ar fi putut fi aplicat i n cazul ocupanilor mnstirii de pe puntele Sion, ceea ce se pa re c s-a i ntmplat. Conform celui mai de seam specialist n materie din secolul al nous rezecelea, mnstirea era locuit de un grup de canonici augustinieni, nsrcinai s ngrij aul sub conducerea unui abate. Aceast comunitate i-a asumat un dublu nume: Sainte-Ma rie du Mont Syon et du Saint-Esprit (Sfinta Maria a Muntelui Sion i a Sfintului Sp irit). Iar un alt istoric scria, n 1698, ntr-un stil mult mai limpede: n timpul cruci adelor, n Ierusalim existau... cavaleri ataai pe lng Mnstirea Notre Dame du Sion, care au primit numele de Cavaleri ai Ordinului Notre Dame de Sion. Dac aceast confirmare n u este suficient, menionm c am descoperit, de asemenea, documente din acea perioad ch iar documente originale purtnd sigiliile i semnturile unor priori ai mnstirii Notre D ame de Sion. De exemplu, exist un hrisov semnat de priorul Arnaldus i datat 19 iul ie 1116. Iar pe un alt hrisov, numele lui Arnaldus apare fiind legat de cel al l ui Hugues de Payen, primul mare maestru al templierilor. Pn la acest punct, documen tele Prioriei se dovediser valabile i puteam afirma c Ordinul din Sion existase ntr-a devr la nceputul secolului al doisprezecelea. Dar, dac fusese sau nu fondat mai de timpuriu, rmnea o 125

problem deschis. Nu exist o logic n baza creia s stabilim ce trebuie s fi existat mai ordinul sau cldirea n care era gzduit. Cistercienii, de pild, i-au luat numele de la un loc anume: Citeaux. Pe de alt parte, franciscanii i benedictinii ca s citm doar dou exemple au preluat numele unor personaliti, aceasta ntmplndu-se nainte de a avea sediu stabil. Aadar tot ce puteam spune era c, n jurul anului exista o mnstire care adpostea un ordin purtnd acelai nume i care este posibil s se fi format mai devreme. D ocumentele Prioriei sugereaz existena unor dovezi care indic poate vag i indirect, c u ltima ipotez este aceea corespunztoare realitii. Se tie c, n 1070, cu douzeci i nou naintea Primei Cruciade, un grup de clugri venii din sudul italiei i anume din Calab ria, a sosit n mprejurimile Codrului Ardenilor, care se afla pe domeniile lui Godf roi de Bouillon. Dup Gerard de Sede, grupul era condus de un anume Ursus nume pe ca re documentele Prioriei l asociaz n mod frecvent cu descendena merovingian. La sosirea lor n Ardeni, clugrii din Calabria au obinut protecia Mathildei de Toscane, duces de L orraine, mtua lui Godfroi de Bouillon, care i era, de fapt, mam adoptiv. De la Mathil de au primit un teren n Orval, nu departe de Stenay, unde Dagobert al II-lea fuse se asasinat cu cinci sute de ani nainte. Acolo a fost nlat o abaie care s-i adposteas u toate acestea, clugrii nu au rmas prea mult n Orval. Prin 1108 au disprut n mod mist erios i nu s-a pstrat nici un document care s le ateste noua reedin. Legenda spune c s ar fi ntors n Calabria. Iar n 1131, Orval a intrat n proprietatea Sfintului Bernard. Totui, nainte de a prsi Orvalul, clugrii calabrieni au lsat o amprent de importan istoria Occidentului. Cel puin conform relatrilor lui Gerard de Sede, dintre aceti a fcea parte cel care mai trziu avea s fie cunoscut sub numele de Petru Eremitul. D ac este 126

adevrat, este i extrem de semnificativ, deoarece Petru Eremitul este adesea consid erat mentorul lui Godfroi de Bouillon. i aceasta nici nu este singurul motiv pent ru care a devenit celebru, n 1095, mpreun cu Papa Urban al IIlea, Petru s-a fcut cun oscut n toat cretintatea prin charisma cu care a propovduit necesitatea unei cruciade un rzboi sfint care s smulg mormntul lui Hristos i ara Sfint din minile musulmanil credincioi. Astzi, Petru Eremitul este privit ca unul dintre principalii iniiatori ai cruciadelor. Pe baza indiciilor sugerate de documentele Prioriei, am nceput s ne n trebm dac nu exista un soi de continuitate obscur ntre clugrii din Orval, Petru Eremit ul i Ordinul din Sion. Ceva creeaz cu siguran impresia c acei monahi din Orval nu era u doar o ceat de clugri rtcitori. Dimpotriv, micrile lor sosirea n grup din Calabr terioasa lor dispariie n mas -atest existena unei anumite coeziuni, a unei anumite or ganizri i, poate, a unei reedine permanente aflat n alt parte. Iar dac Petru fcea pa intre ei, predicile sale n favoarea unei cruciade s-ar putea s nu fi fost manifest area unui fanatism agresiv, ci o politic bine calculat, n plus, dac a fost mentorul lui Godfroi, s-ar putea s fi contribuit la hotrrea discipolului su de a porni ctre Ie rusalim. Iar clugrii disprui din Orval s-ar putea, la urma urmelor, s nu se fi ntors n Calabria. E posibil s se fi stabilit n ierusalim, poate chiar n mnstirea Notre Dame d e Sion. Desigur, aceasta era doar o speculaie, fr nici o confirmare documentar. Totui , n sprijinul acesteia au aprut, n scurt timp, dovezi suplimentare. Se tie c Godfroi de Bouillon a plecat ctre ara Sfint fiind nsoit de un anturaj de personaje anonime, c are i serveau drept sftuitori sau administratori de fapt, de echivalentul unui sta t major modern, ns oastea sa nu era singura armat cretin care se mbarca pentru Palesti na. Mai existau nu mai puin de nc trei, fiecare dintre acestea fiind condus 127

de cte un influent i ilustru potentat occidental. Dac cruciada urma s fie victorioas, dac Ierusalimul avea s fie cucerit, nfiinndu-se astfel un nou regat, unul dintre cei patru comandani urma s fie ales pentru a-i ocupa tronul. Iar Godfroi prea s fi tiut dinainte c acela avea s fie el nsui. Dintre toi patru, doar el a renunat la fiefurile sale i i-a vndut toate bunurile, parc declarnd astfel c ara Sfint avea s-i fie domen a sfiritul zilelor sale. n 1099, imediat dup cucerirea Ierusalimului, o serie de pe rsonaliti anonime s-au reunit ntr-un conclav secret. Nici o investigaie istoric nu a reuit s dezvluie identitatea acestui grup cu toate c Guillaume de Tyre, scriind cu t rei sferturi de veac mai trziu, a menionat c cel mai important dintre acetia era un a numit episcop din Calabria.^ Dar scopul ntrunirii este clar trebuia ales regele Ie rusalimului. i, n ciuda cererii insistente a contelui Raymond de Toulouse, misteri oii i, evident, influenii electori i-au oferit tronul lui Godfroy de Bouillon. Cu o modestie ce nu i era caracteristic, acesta a refuzat titlul, acceptndu-l n schimb p e cel de Aprtor al Sfintului Mormnt. Cu alte cuvinte, era rege n toate privinele, dar u i cu numele, ns, dup moartea sa, n 1100, fratele su Baudoin nu a ezitat s accepte, d opotriv, i titlul respectiv. S-ar putea oare ca misteriosul conclav care l-a ales pe Godfroi drept crmuitor s fi fost alctuit din clugrii disprui din Orval incluzndu obabil i pe Petru Eremitul, care, la vremea respecti-v> se afla n ara Sfint i se bucur a de o considerabil autoritate? i ar fi posibil ca acelai conclav s fi ocupat mnstirea de pe Muntele Sion? Pe scurt, s-ar putea ca cele trei aparent diferite grupuri de oameni clugrii din Orval, conclavul care l-a ales pe Godfroi i ocupanii mnstirii N tre Dame de Sion s fi fost, de fapt, unul i acelai? Ipoteza nu poate fi dovedit, dar nici nu poate fi respins fr a fi verificat. Iar dac ar fi 128

adevrat, ar atesta puterea Ordinului din Sion o putere care include dreptul de a c onferi tronuri regale. MISTERUL CARE NCONJOAR FONDAREA ORDINULUI CAVALERII TEMPLIE RI Textul din Dossiers secrets continu referindu-se la Ordinul Templului. Snt enum erai fondatorii acestuia, dup cum urmeaz: Hugues de Payen, Bisol St. Omer and Hugues , conte de Cham-pagne, mpreun cu anumii membri ai Ordinului din Sion, Andre de Mont bard, Archambaud de Saint-Aignan, Nivard de Montdidier, Gondemar i Rossal. Ne erau deja cunoscui Hugues de Payen i Andre de Montbard, unchiul Sfintului Bertrand. Ne era familiar i Hugues, conte de Champagne cel care a donat terenul necesar pentr u mnstirea Sfintului Bernard de la Claivaux, a devenit el nsui templier n 1124 (jurndu -i credin propriului su vasal), i a primit de la episcopul de Chartres scrisoarea ci tat n capitolul 3. ns, cu toate c legtura dintre Contele de Champagne i templieri era ine cunoscut, pn atunci nu mai ntlnisem nici o referire la calitatea sa de fondator a l ordinului acestora, n Dossiers secrets aa apare. Iar Andre de Montbard, unchiul obscur al Sfintului Bertrand, e de data aceasta trecut n rndul membrilor Ordinului din Sion; cu alte cuvinte, face parte dintr-un alt ordin, aprut naintea celui al Templului i care joac un rol esenial n ceea ce privete nfiinarea acestuia. i asta nu ot. Conform textului din Dossiers secrets, n martie 1117, BaudouinI, care datora t ronul su Sionului, a fost obligat s negocieze constituirea Ordinului Templului pe sit ul Saint Leonard din Acra. Iar propriile noastre cercetri au scos la iveal faptul c acesta era, de fapt, unul dintre fiefurile Ordinului din Sion. Dar nu ne este c lar de ce Baudouin ar fi trebuit s fie obligat s negocieze constituirea Templului. n limba francez, s-a folosit un verb care sugereaz existena unui anumit grad de const rngere, de impunere. Iar din Dossiers secrets 129

reiese c presiunile veneau din partea Ordinului din Sion cruia Baudouin i datora tro nul, n acest caz, respectivul ordin trebuie s fi fost o organizaie extrem de influen t i de puternic o organizaie care, dup toate aparenele, putea nu numai oferi regate, i i a sili regii s-i satisfac cererile. Dac Ordinul din Sion era de fapt rspunztor pen tru alegerea lui Godfroi de Bouillon, atunci Baudouin, fratele mai mic al acestu ia, i datora ntr-adevr tronul influenei acestei organizaii, n plus, nOi descoperisem dovezi indiscutabile c Ordinul Templierilor exista, cel puin n form embrionar, cu pa tru ani nainte de data oficial a fondrii din 1118. n 1117 Baudouin era un om bolnav, a crui moarte era practic iminent. Este aadar posibil ca templierii s fi fost activ i, chiar dac nu la ntreaga lor capacitate, cu mult timp nainte de 1118 n calitate de , s spunem, bra narmat sau administrativ al Ordinului din Sion, care i gzduia n mnsti sa fortificat. i este la fel de posibil ca regele Baudouin, aflat pe patul de moa rte, s fi fost obligat de boal, de Ordinul din Sion sau de ambele s le garanteze un statut oficial, s asigure constituirea ordinului lor i s-l fac cunoscut. n timpul ce rcetrii al crei obiect au fost templierii, am nceput deja s ntrezrim o reea de conexiu i complicate, derutante i provocatoare, de indicii neclare, aparinnd, probabil, unu i proiect ambiios. Pe baza acestora, am formulat o ipotez provizorie. Nu aveam de unde s tim dac aceasta era sau nu corect, dar proiectul mai sus amintit a ieit astfel i mai mult n eviden. Iar noi i-am corelat fragmentele dup cum urmeaz: n ultima parte secolului al unsprezecelea, apare n Ardeni un grup misterios de clugri din Calabri a. Clugrii snt ntmpi nai i ocrotii de mtua i, n acelai timp, mama adoptiv a lui illon, care le ofer pmnturi n Orval. 130

Un membru al acestui grup este mentorul lui Godfroi i coiniiatorul Primei Cruciade . Cu puin nainte de 1108, clugrii prsesc inutul i dispar. Cu toate c destinaia lor consemnat nicieri, este foarte posibil ca acesta s fi fost Ierusalimul. Cert este c Petru Eremitul s-a mbarcat pentru Ierusalim i, cum el era unul dintre clugrii din O rval, se poate presupune c ntreaga sa confrerie i s-a alturat ulterior. n 1099, Ieru salimul este cucerit i tronul acestuia i este oferit lui Godfroi de ctre un conclav anonim unul dintre capii acestuia fiind de origine calabrian, ca i clugrii din Orva l. Din porunca lui Godfroi, pe Muntele Sion este construit o mnstire al crei nume co incide cu al ordinului pe care l adpostete -. un ordin n care ar putea fi incluse pe rsoanele care i-au oferit tronul. n 1114, Cavalerii Templieri snt deja activi, pro babil ca o anex militar a Ordinului din Sion; dar constituirea lor nu este negocia t pn n 1117, iar ei nii snt oficial recunoscui abia n anul urmtor. n 1115, Sfintu embru al Ordinului Cistercian, aflat atunci n pragul unui colaps economic se face remarcat drept un strlucit purttor de cuvnt al cretintii. i pn atunci nevoiaii ci se transform rapid ntr-una din cele mai proeminente, influente i bogate instituii d in Europa. n 1131, Sfintul Bernard primete mnstirea din Orval, care fusese abandonat, cu civa ani nainte, de clugrii din Calabria. Orval devine reedina Cistercienilor. n lai timp, anumite personaje enigmatice snt ntr-o continu micare, cnd ajungnd n centru venimentelor, cnd ieind n afara acestora, parc urzind o tapierie ntr-o manier paria lar. De exemplu, contele de Champagne doneaz terenul pentru mnstirea din 131

Clairvaux a Sfntului Bernard, i stabilete reedina la Troyes, de unde se vor rspndi ap legendele Graalului, i, n 1114, intenioneaz s li se alture cavalerilor templieri al c r prim mare maestru consemnat, Hugues de Payen, era oricum vasalul su. Andre de M ontbard unchiul Sfintului Bernard i prezumtiv membru al Ordinului din Sion i se a ltur lui Hugues de Payen pentru a fonda Ordinul Cavalerii Templieri. La scurt timp dup aceea, cei doi frai ai si l urmeaz pe Sfintul Bernard la Clairvaux. Sfintul Bern ard ncepe s se ocupe, n mod entuziast, de crearea imaginii publice a templierilor i contribuie la constituirea lor oficial i la elaborarea regulamentului lor care, n e sen, coincide cu cel al Ordinului Cistercian, din care face parte el nsui. Aproximat iv ntre 1115 i 1140, att cistercienii ct i templi erii ncep s prospere, dobndind att sume de bani ct i terenurinc o dat, nu puteam dect s ne ntrebm dac aceast multitu onexiuni complexe era ntr-adevr doar o coinciden-Studiam oare o serie de persoane, e venimente i fenomene ntre care nu exista, n fond, nici o legtur, dar care, din cnd n c , se suprapuneau i i ntretiau absolut ntmpltor drumurile? Sau ne confruntam cu ceva u era ctui de puin ntmpltor sau accidental? Aveam de-a face cu un anumit plan conceput i construit de o anumit organizaie? i ar fi fost posibil ca organizaia s fie Ordinul din Sion? S-ar fi putut ca acest ordin s se afle ntr-adevr att n spatele Sfintului Be rnard ct i n al Cavalerilor Templieri? Ar fi fost posibil ca i unul, i ceilali, s fi a onat conform unei strategii meticulos elaborate? LUDOVIC AL VII-LEA I PRIORIA DIN SION Documentele Prioriei nu furnizeaz nici o indicaie referitoare la activitatea O rdinului din Sion ntre 1118 anul fondrii oficiale a templierilor i 1152. S-ar putea presupune c, n tot acest timp, sediul su a rmas n ara 132

Sfint, n mnstirea din afara Ierusalimului. Se afirm apoi c, la ntoarcerea din a Doua C uciad, Ludovic al VII-lea al Franei ar fi luat cu el nouzeci i cinci dintre membrii Ordinului. Nu ni se d nici un indiciu legat de calitatea n care ei l-ar fi putut e scorta pe rege sau de motivul pentru care i-ar fi luat regele sub protecia sa. Da r, dac Ordinul din Sion era ntr-adevr puterea din spatele Templului, aceasta ar put ea constitui o explicaie din moment ce Ludovic al VII-lea le era dator pn peste cap templierilor, att pentru bani ct i pentru susinerea militar, n orice caz, Ordinul din Sion, creat de Godfroi de Bouil-lon cu o jumtate de secol mai devreme, i-a stabil it sau restabilit n 1152, un punct de sprijin n Frana. Conform textului, aizeci i do dintre membrii acestuia au fost instalai n ncptoarea mnstire Saint-Samson din Orlea e care regele Ludovic le-o donase. Ali apte au fost, conform zvonurilor, ncorporai n rndu-rile rzboinicilor din Ordinul Templierilor. Iar despre ceilali douzeci i ase mp ou grupuri de cte treisprezece se spune c s~au alturat micii Priorii a Muntelui Sionu lui, aflat la Saint Jean le Blanc, la periferia Orleans-ului. n timp ce ne strduiam s autentificm aceste afirmaii, am descoperit dintr-odat c o puteam face fr efort. Hris avele prin care Ludovic al VII-lea a atestat instalarea Ordinului din Sion la Or leans nc exist. Copii ale acestora au fost reproduse ntr-o serie de lucrri, iar origi nalele pot fi gsite n arhivele municipale din Orleans. n aceleai arhive este pstrat i ula emis de Papa Alexandru al III-lea n 1178, prin care posesiunile Ordinului din Sion i-au primit confirmarea oficial. Posesiunile i atest bogia, puterea i influena. ntre ele se numr cldiri i terenuri ntinse n Picardia, n Frana (inclusiv Saint-Samson Orleans), n Lom-bardia, Sicilia, Spania i Calabria, ca i, bineneles, un numr de locur i din ara Sfint, inclusiv Saint Leonard din Acra. De fapt, nainte de al Doilea Rzboi Mondial, n arhivele din Orleans existau nu 133

mai puin de douzeci de documente care fceau referiri la Ordinul de Sion. Dar, n 1940 , n timpul bombardamentelor asupra oraului, au disprut toate n afar de trei. TIEREA ULUI DIN GISORS Dac documentele Prioriei snt demne de crezare, atunci 1188 a fost un an de o importan crucial att pentru Sion ct i pentru Cavalerii Templieri. Cu puin nai , n 1187, Ierusalimul fusese pierdut, fiind recucerit de musulmani mai ales din c auza pripelii i nechibzuinei lui Gerard de Ridefort, marele maestru al Templului. Textul din Dossiers secrets este mult mai tios. Nu se refer la pripeal i nechibzuin, c i la trdare un cuvnt ntr-adevr foarte aspru. Nu se precizeaz n ce a constat trdar relateaz c, urmare a acesteia, iniiaii din Sion au fost nevoii s revin n mas n F l la Orleans. Din punct de vedere logic, afirmaia este suficient de plauzibil. Est e evident c, atunci cnd Ierusalimul a reczut n minile sarazinilor, acelai lucru s -a n plat i cu mnstirea de pe Muntele Sion. Nu are de ce s fie surprinztor faptul c ocupani acesteia, odat rmai fr baza lor din ara Sfint, i-au cutat refugiul n Frana unde a o alta. Se pare c evenimentele din 1187 trdarea lui Gerard de Ridefort i pierderea Ierusalimului au precipitat o ruptur dezastruoas ntre Ordinul din Sion i Ordinul Tem plului. Nu este foarte clar de ce a trebuit s se ntmple aa ceva, dar, conform acesto r Dossiers secrets, n anul urmtor, n afacerile ambelor ordine a intervenit o schi mbare decisiv. Se presupune c n 1188 a avut loc o separare oficial a celor dou instit uii. Ordinul de Sion, creatorul Cavalerilor Templieri, i-a declinat orice rspundere legat de renumiii si protejai. Cu alte cuvinte, printele i-a renegat oficial Copilul spune c ruptura ar fi fost nsoit de un ritual, de o anumit ceremonie, n Dossiers secr ets i n alte 134

Documente ale Prioriei acesta este menionat drept tierea ulmului i se pretinde c ar ut loc la Gisors. Relatrile snt trunchiate i enigmatice, dar att istoria ct i legenda confirm faptul c, n 1188, la Gisors s -au petrecut lucruri extrem de ciudate, print re care i tierea unui ulm. n vecintatea fortreei se afla o pajite numit Champ Sacre Sacr. Cronicarii din Evul Mediu susin c locul era considerat sacru nc din epoca prec retin i c, pe parcursul secolului al doisprezecelea, a fost ales s gzduiasc numeroase niri ntre regii Angliei i ai Franei, n mijlocul acestei cmpii se nla un ulm foarte b ar n 1188, n timpul unei ntrevederi a lui Henric al II-lea al Angliei cu Filip al I I-lea al Franei, acel strvechi arbore a * devenit, nu se tie din ce motiv, obiectul unei dispute neateptate i chiar sngeroase. Conform uneia dintre nregistrrile evenime ntului, singurul loc umbros de pe Cmpia Sacr era cel oferit de btrnul ulm. Se povest ete c acesta avea peste opt sute de ani i c trunchiul su era att de gros nct nou br se de mini abia reueau s-l cuprind. Se presupune c Henric al II-lea i suita sa se inst alaser la umbra acestui copac, lsndu-l pe regele Franei, care sosise mai trziu, sub a ria nemiloas a soarelui, n a treia zi a negocierilor, cnd francezii au devenit irasci bili din cauza cldurii, otenii din ambele tabere s-au insultat reciproc i, pe lng njur uri, din rndurile mercenarilor veli ai lui Henric a pornit i o sgeat. Inci dentul a d eclanat un atac masiv i violent al francezilor, care erau mult mai numeroi dect engl ezii. Cei din urm i-au cutat adpost chiar ntre zidurile fortreei, n timp ce francezii udai se spune Ca ar fi tiat copacul. Dup care, ofensat, Filip al II-lea s-a ntors va l vrtej la Paris, declarnd sus i tare c el nu venise la Gisors ca s Joace rolul unui tietor de lemne. Povestea este caracterizat de simplitatea i de pitorescul specific medievale i se rezum la o narare 135

superficial a faptelor, dei printre rnduri se ntrezrete ceva de o mai mare importan icaii i motivaii ce rmn neexplorate. Textul n sine pare aproape absurd att de absurd e apocrif ca i, s spunem, istorisirile asociate cu nfiinarea Ordinului Jartierei. To tui, am gsit i alte nregistrri care l confirm, chiar dac nu toate detaliile coincid. lt cronic povestete c Filip l-ar fi anunat pe Henric c inteniona s taie copacul. Se p upune c acesta din urm ar fi ripostat consolidnd trunchiul ulmului cu benzi de fier . A doua zi, francezii au pus mna pe arme. Cinci escadroane, fiecare fiind comand at de cte un nobil de vaz, s-au unit ntr-o falang care s-a ndreptat ctre ulm, nsoit ai i de dulgheri narmai cu securi i ciocane. Se povestete c, la lupta care a urmat, a articipat i Richard Inim de Leu, fiul cel mai vrstnic i motenitorul lui Henric, care, ncercnd s protejeze copacul, a fcut mare vrsare de snge. Cu toate acestea, la sfiritu zilei, stpnii cmpului de lupt erau francezii, iar copacul fusese tiat. Aceast a dou a relatare presupune ceva mai mult dect o gl-ceav nensemnat i o ncierare minor. Este a aici de o lupt n toat puterea cuvntului, ceea ce implic un numr mare de participani probabil, foarte multe victime. Cu toate acestea, nici o biografie a lui Richar d nu detaliaz aceast ntmplare, creia i se d foarte puin atenie. nc o dat, docume i erau confirmate att de istorie ct i de legend cel puin n ceea ce privete faptul c put ciudat, legat de tierea unui ulm, a avut loc la Gisors n 1188. Nu exist nici o con firmare a conexiunii acestui eveniment cu Cavalerii Templieri sau cu Ordinul din Sion. Pe de alt parte, relatrile ntmplrii snt prea vagi, prea succinte, prea incompre hensibile, prea contradictorii pentru a fi considerate definitorii. Este extrem de probabil ca templierii s fi participat la disput. Richard 136

I era adesea ntovrit de cavalerii Templului i, mai mult dect att, fortreaa Gisors fu credinat ordinului lor cu treizeci de ani naintea acestui incident. innd cont de fapt ele relatate mai sus, putem afirma c este extrem de probabil, dac nu aproape sigur , c tierea ulmului s nsemne ceva mai mult sau cu totul altceva dect ceea ce relateaz egistrrile pstrate pentru posteritate, ntr-adevr, faptele consemnate fiind extrem de bizare, nu ar fi surprinztor ca dincolo de ele s se ascund altceva ceva trecut cu vederea sau ceva ce niciodat nu a fost fcut public de ctre istorie. Pe scurt, ceva pentru nregistrrile ajunse pn la noi snt doar nite alegorii, sugernd i, n acelai ti unznd o ntmplare de o mult mai mare importan. ORMUS Documentele Prioriei susin c, n n 1188, Cavalerii Templieri au fost o organizaie autonom nici nu s-au mai aflat su b autoritatea Ordinului din Sion, nici nu au mai acionat ca o anex militar i adminis trativ a acestuia. De atunci nainte au fost, n mod oficial, liberi s-i urmreasc propri le obiective i scopuri, s-i urmeze propria strategie de-a lungul rstimpului de mai b ine de un veac care i desprea de crunta lor osnd din 1307. Documentele menioneaz i c est timp, tot cu ncepere din 1188, Ordinul din Sion s-a ocupat de propria sa rest ructurare major din punct de vedere administrativ. Se specific c, pn n 1188, Ordinul d in Sion i Ordinul Templului aveau un acelai mare maestru. De exemplu, se pare Hugu es de Payen i Bertrand de Blancheford ar fi condus, simultan, ambele organizaii, ns se afirm c, dup tierea ulmului din 1188, Ordinul de Sion a nceput s-i aleag proprii maetri, care nu mai aveau nici o legtur cu Templul. Conform documentelor Prioriei, p rimul dintre acetia a fost Jean de Gisors. 137

Se menioneaz i faptul c, n 1188, Ordinul de Sion i-a schimbat i numele, adoptndu-l pe l care, dup cum se spune, este valabil i n prezent Prioria din Sion. A fost de asem enea adoptat, ca un fel de subtitlu, curiosul nume Ormus. Se presupune c acesta ar fi fost folosit pn n 1306 cu un an naintea arestrii templierilor francezi. Simbolul p entru Ormus era litera m. Este vorba de un fel de acrostih sau anagram, care combin cuvintele cheie i simboluri. Ours nseamn urs n limba francez Ursus n latin, ceea ce rezint, dup cum am neles ulterior, o evocare al lui Dagobert al II-lea i a dinastiei merovingienilor. Orme este cuvntul franuzesc pentru ulm. Or nseamn, desigur, aur. Ia r M" care formeaz cadrul care include celelalte litere, este nu numai un M", ci i si mbolul astrologic al Fecioarei Notre Dame (Madona) n limbajul iconografiei Evului Mediu. Cercetrile noastre nu au scos la iveal nici o referin la vreun ordin sau la vreo instituie medieval care ar fi purtat numele Ormus. n acest caz, nu am gsit nici o dovad care s susin relatarea din Dossiers secrets i nici mcar vreun fapt tangenial ca e s pledeze n favoarea veridicitii acesteia. Pe de alt parte, Ormus apare n alte dou c ntexte absolut diferite. Este prezent n doctrina lui Zoroastru i n textele gnostice , fiind sinonim cu principiul luminii. i iese din nou n eviden printre revendicrile l egate de descenden ale francmasoneriei de la sfiritul secolului al optsprezecelea. Conform nvturilor masonice, Ormus era numele unui nelept egiptean un mistic din Alexa dria, adept al gnosticismului. Se presupune c acesta ar fi trit n primii ani ai epo cii cretine. n anul 46 dup Hristos, el i ase dintre adepii lui au fost convertii la o orm de cretinism de ctre un discipol al lui Isus Sfintul Marcu, conform majoritii rel atrilor. Se spune c rezultatul acestei convertiri ar fi fost o nou sect sau un nou o rdin, care a mbinat ideile cretinismului timpuriu cu nvturile unei mai vechi coli 138

de mistere. Din cte tim noi, aceast poveste nu poate fi autentificat. Dar, n acelai ti mp, este cu siguran plauzibil, n primul secol al erei noastre, Alexandria era o adevr at rsadni de activiti mistice, un creuzet n care doctrinele iudaic, mithraic, zoroas pitagorean, hermetic i neoplatonic suprasaturau aerul i se combinau cu nenumrate alte le. Iar propovduitorii de toate tipurile imaginabile miunau; nu ar fi fost surprin ztor ca unul dintre acetia s adopte un nume care implica principiul luminii. Confor m tradiiei masonice, se spune c, n anul 46 dup Hristos, Ormus ar fi ales, pentru abi a constituitul su ordin de iniiai, un simbol specific de identificare o cruce roie sa trandafirie. Este recunoscut faptul c, ulterior, un ecou al crucii roii s-a regsit n blazonul cavalerilor templieri, dar sensul textului din DossierS secrets i din alte documente ale Prioriei este ct se poate de limpede. S-a intenionat ca, prin Orm us, s se neleag originea aa-numitei Roza-Cruce sau a Rozicrucienilor. i se mai spune c n 1188, Prioria din Sion ar mai fi adoptat, pe lng Ormus, i un al doilea subtitlu. Acesta ar fi fost lOrdre de la Rose-Croix Verita (Ordinul Adevrului Roza-Crucii) . n acest punct, am avut senzaia c ne aflam pe un teritoriu ndoielnic, iar textul di n documentele Prioriei a nceput s ni se par ct se poate de suspect. Ne erau familiare preteniile rozicru-cienilor contemporani din California i ale altor organizaii cont emporane care fabricau, pentru ele nsele, o descenden pierdut n ceurile antichitii i includea majoritatea personalitilor din istoria omenirii. Un Ordin al RozaCrucii da tnd din 1188 ni se prea contrafcut n egal msur. Dup cum a demonstrat, n mod conving ances Yates, nu se cunoate nici o nregistrare a vreunor Rozicrucieni (cel puin nu sub acest nume) care s fi fost fcut nainte de primii ani ai secolului al aptesprezecelea 139

 sau poate de ultimii ani ai celui de-al aisprezecelea. Mitul care nconjoar acest or din legendar dateaz, cu aproximaie, din 1605 i a nceput s ia avnt cu un deceniu mai tr iu, odat cu publicarea a trei brouri incendiare. Acestea au aprut n 1614, 1615 i, res pectiv, n 1616, anunnd existena unei fraterniti sau confrerii de iniiai ai misterel purile fondat de un oarecare Christian Rosenkreuz care, se specifica, se nscuse n 1 378 i murise, la venerabila vrst de 106 de ani, n 1484. Christian Rosenkreuz i confre ria sa secret snt n prezent recunoscui drept nscociri o fars pus la cale cu un scop care nimeni nu a reuit nc s-l explice n mod satisfctor, dei a avut unele repercusiuni litice n epoca respectiv. Mai mult, autorul uneia dintre cele trei brouri, renumita Die Chymische Hochzeit des Christian Rosencreuz (Nunta chimic a lui Christian Ro senkreuz), aprut n 1616, este acum cunoscut. Este vorba de Johann Valentin Andreea, un scriitor i teolog german care a trit n Wurttemberg i care a recunoscut c a scris Die Chymische Hochzeit des Christian Rosencreuz ca pe un ludibrium o glum sau, mai de grab, o comedie, n sensul pe care Dante i Balzac i-l dau cuvntului. Avem motive s cred m c tot Andrea sau unul dintre colaboratorii si a scris i celelalte dou brouri rozicru ciene. i aceasta este sursa din care provine rozicrucianismul, aa cum a evoluat i aa c m este perceput n zilele noastre. Totui, dac documentele Prioriei ar fi corecte, ar t rebui s reconsiderm cele de mai sus, s le privim ca pe ceva diferit de o simpl fars d in secolul al aptesprezecelea. Ar trebui s acceptm c a existat ntr-adevr un ordin sau o societate secret, o frie sau o confrerie clandestin autentic. Aceasta s-ar putea s n u fi fost n ntregime, sau nu chiar n primul rnd, mistic. Este posibil, la fel de bine , s fi fost, n mare msur, politic. Dar ar trebui s fi existat cu patru sute douzeci i nci de 140

ani nainte ca numele s-i fie fcut public i cu dou secole nainte ca presupusul ei fonda tor s se fi nscut. nc o dat, nu am gsit nici o dovad substanial. Cu siguran, trand fost un simbol mistic din timpuri imemorabile, aflat n vog, n mod special, n Evul Me diu de pild, n populara Romance of the Rose (Romana rozei) de Jean de Meung sau n Pa radiso (Paradisul), de Dante. Iar crucea roie, era, de asemenea, un motiv simboli c tradiional. i nu numai pe blazonul Cavalerilor Templieri. Ulterior, a devenit cr ucea Sfintului Gheorghe i, astfel, a fost adoptat de Ordinul Jartierei creat cam l a treizeci de ani dup cderea templierilor, ns, n ciuda faptului c trandafirii i crucil roii abund ca motive simbolice, nu exist nici o dovad a existenei unei instituii sau a unui ordin i, cu att mai puin, a unei societi secrete. Pe de alt parte, Frances Yate s susine c au existat societi secrete care au acionat cu mult timp nainte de rozicruci nii din secolul al aptesprezecelea i c aceste societi timpurii erau, de fapt, rozicr ene ca politic i ca orientare filozofic, dac nu neaprat ca nume. Astfel, ntr-o discui e care am purtat-o cu unul dintre documentaritii notri, ea la descris pe Leonardo ca pe un rozicrucian folosind termenul ca pe o metafor, cu intenia de a-i defini sca ra de valori i atitudinile. Dar asta nu e tot. n 1629, cnd interesul strnit de rozic rucieni n Europa atinsese apogeul, un brbat numit Robert Denyau, paroh n Gisors, a alctuit o istorie complet a fortreei i a familiei Gisors. n manuscrisul su, Denyau afi ma, n mod explicit, c Roza-Cruce a fost fondat n 1188 de Jean de Gisors. Cu alte cuv inte, aceast scriere din secolul al aptesprezecelea confirm, cuvnt cu cuvnt, afirmaiil e din documentele Prioriei. Indiscutabil, redactarea manuscrisului lui Denyau a av ut loc cu patru secole i jumtate mai trziu dect faptul relatat. Dar el constituie o mrturie de foarte mare nsemntate. Iar faptul c provine din Gisors l face cu att mai im portant. 141

Am fost lsai fr dovezi, doar cu ipoteze posibile. Dar pn n acel moment, din toate punc ele de vedere, documentele Prioriei se dovediser uimitor de exacte. Ar fi fost o ne bunie s le aruncm din minile noastre. Nu eram pregtii s le acceptm orbete, fr s pu . Dar ne simeam obligai s le lum n considerare. PRIORIA DIN ORLEANS pe lng afirmaiile mpoase, documentele Prioriei ofer i informaii de alt tip, amnunte aparent att de trivi le i de nensemnate nct semnificaia lor ne-a derutat. Pe de alt parte, totala lor lips e importan pleda n favoarea veridicitii lor. Pur i simplu, nscocirea unor detalii att minore era lipsit de sens. n plus, erau destul de multe cele a cror autenticitate chiar putea fi confirmat. Astfel, de exemplu, se spune c Girard, abate al micii pri orii din Orleans ntre 1239 i 1244, ar fi cedat cavalerilor teutoni o poriune de tere n din Acra. Nu este limpede de ce trebuia fcut aceast meniune, dar ea poate fi cu si guran dovedit. Hrisovul original exist, dateaz din 1239 i poart semntura lui Girard. snt oferite informaii similare, mult mai semnificative, despre un abate numit Adam , care a condus aceeai mic priorie din Orleans n anul 1281. Conform documentelor Prior iei, Adam a cedat un teren de lng Orval clugrilor care ocupau atunci abaia aflat acolo cistercienii, care se mutaser n acel loc sub oblduirea Sfintului Bernard, cu un sec ol i jumtate nainte. Nu am putut gsi dovezi scrise referitoare la respectiva tranzaci e, dar ea pare suficient de plauzibil exist hrisoave care atest multe alte operaiuni de aceeai natur. Ceea ce o face pe aceasta demn de interes este, bineneles, reintrar ea n scen a Orvalului, pe care l-am mai ntlnit n timpul cercetrilor noastre anterioare , n plus, se pare c terenul n cauz prezenta o importan deosebit, pentru c documentel oriei ne relateaz c, prin aceast 142

donaie, Adam i-a atras mnia confreriei din Sion, ntr-o asemenea msur nct se pare c a silit s renune la poziia sa. Aflm din Dossiers secrets c actul su de abdicare a fost girat oficial de Thomas de Sainville, marele maestru al Ordinului Sfintului Lazr. Se spune c, imediat dup aceea, Adam ar fi plecat la Acra, c apoi ar fi fugit din c etate cnd aceasta a czut n minile mahomedanilor i c ar fi murit n Sicilia n 1291. Nic e aceast dat nu am putut gsi actul original de abdicare. Dar Thomas de Sainville er a mare maestru al Ordinului Sfintului Lazr n 1281, iar cartierul general al acestu i ordin se afla lng Orleans unde se spune c ar fi avut loc abdicarea lui Adam. i nu exist dubii asupra plecrii acestuia din urm la Acra. Dou declaraii i dou scrisori au f st ntr-adevr semnate de el de acolo, prima fiind datat august 1281, iar cealalt mart ie 1289. CAPUL TEMPLIERILOR Conform documentelor Prioriei, Prioria din Sion nu era, n adevratul sens al cuvntului, o perpetuare sau o extensie a Ordinului Templului. D impotriv, textul subliniaz n repetate rnduri c separarea celor dou ordine a avut loc o dat cu tierea ulmului, n 1188. Totui, este clar c, ntre cele dou, au continuat s ex umite relaii i n 1307, Guillaume de Gisors a primit, din partea Ordinului Templului, capul de aur, Caput LVIII M. Cercetrile ntreprinse asupra templierilor ne familiar izaser deja cu acest cap misterios. Totui, ideea a-l lega pe acesta de Sion i de, d up toate aparenele, importanta familie de Gisors, ne-a atras atenia ca fiind dubioa s era ca i cum documentele Prioriei s-ar fi strduit s fac conexiuni redutabile i su ve. Cu toate acestea, tocmai de aceast dat am descoperit confirmarea cea mai solid i cea mai ocant. Este vorba de urmtorul fragment din nregistrrile oficiale ale Inchizii ei: Dup arestri, paznicul i administratorul bunurilor Templului din Paris a fost un om al regelui, pe numele su 143

Guillaume Pidoye. La data de 11 mai 1308, acesta a declarat, n faa inchizitorilor, c, la vremea arestrii cavalerilor templieri, lui, confratelui su Guillaume de Giso rs i unui oarecare Rayner Bourdon li se ordonase s nfieze Inchiziiei toate chipurile d metal sau de lemn pe care le gsiser. Printre bunurile Templului, ei descoperiser u n imens cap de argint aurit... imaginea unei femei, pe care Guillaume l-a nfiat inch izitorilor la data de 11 mai. Capul purta o etichet, CAPUT LVIII m. Dac respectivul cap continua s ne deruteze, contextul n care aprea Guillaume de Gisors ne dezorient a n aceeai msur. n mod explicit, era menionat n calitate de confrate al lui Pidoye. un l din oamenii regelui Filipagina Cu alte cuvinte, el, ca i Filip, prea s le fi fost ostil templierilor i s fi participat la atacul mpotriva lor. ns, conform documentelor Prioriei, Guillaume era, la timpul respectiv, marele maestru al acesteia. Se put ea trage de aici concluzia c Sionul a susinut aciunea lui Filip mpotriva Templului, poate chiar a participat la ea? Exist anumite documente ale Prioriei care sugereaz c aa trebuie s se fi petrecut lucrurile c Sionul, ntr-un mod neprecizat, a autorizat i a condus dizolvarea protejailor si nesupui. Pe de alt parte, aceleai documente sugere az c, n ultimele zile ale ordinului lor, cel puin anumii templieri s-au bucurat de un fel de protecie paternal din partea Sionului. Dac acesta este adevrul, este foarte posibil ca Guillaume de Gisors s fi avut rolul unui agent dublu. S-ar putea ca lui s i se fi datorat divulgarea planurilor lui Filip, ca acesta s fi fost modul n care templierii au fost avertizai de mainaiunile regelui mpotriva lor. Dac, dup ruptura of icial din 1188, Sionul a continuat, de fapt, s exercite un control clandestin asup ra afacerilor Templului, Guil laume de Gisors s-ar putea s fi fost, ntr-o anumit msu r, respon sabil de distrugerea 144

meticuloas a documentelor Ordinului i de inexplicabila dispariie a tezaurului acest uia. MARII MAETRI AI TEMPLIERILOR Pe lng informaiile incomplete menionate anterior, t extul din Dossiers secrets mai cuprinde trei liste cu nume. Dintre acestea, prim a este destul de lipsit de complicaii este cea mai lipsit de interes i cea care gene reaz cele mai puine controverse i ntrebri, fiind pur i simplu o list a abailor care a ost n fruntea domeniilor Sionului din Palestina ntre anii 1152 i 1281. Cercetrile no astre i-au confirmat veridicitatea; am regsit-o n alte documente, care nu au nici o legtur cu Dossiers secrets i care provin din surse accesibile i de necontestat. Ac este alte liste coincid cu cele care fac obiectul cercetrii noastre, cu excepia a dou nume care, n primele, lipsesc. Aadar, n cazul acesta, documentele Prioriei nu numa i c nu vin n contradicie cu istoria acceptat, dar snt i mai comprehensive, completnd a umite lacune. A doua list din Dossiers secrets este aceea a marilor maetri ai Cava lerilor Templieri, din 1118 pn n 1190 cu alte cuvinte, de la nfiinarea ordinului i p desprirea de Sion i la tierea ulmului din Gisors. La prima vedere, nici aceasta nu pr a neobinuit sau ciudat. Dar, cnd am comparat-o cu altele de exemplu, cu cele menionat e de istoricii consacrai preocupai de templieri am descoperit imediat anumite disc repane ct se poate de evidente. Conform, practic, tuturor celorlalte liste, ntre an ii 1118 i 1190, au existat zece mari maetri, ns pe lista din Dossiers secrets figure az numai opt. Pe majoritatea celorlalte liste, Andre de Montbard unchiul Sfintulu i Bernard apare nu doar drept cofondatorul Ordinului, ci i ca marele su maestru, n perioada 1153-1156. Din Dossiers secrets, rezult c nu a fost mare maestru niciodat, dar, n ntreaga sa carier, a acionat din culise ca i cum funcia i-ar fi aparinut. De a emenea, multe dintre celelalte liste l menioneaz pe Bertrand de 145

Blanchefort ca fiind al aselea mare maestru al Templului, care i-ar fi succedat, n 1156, lui Andre de Montbard. ns n Dossiers secrets figureaz nu ca al aselea, ci ca a l patrulea, fiind investit n 1153. Mai existau i alte astfel de discrepane i contrad icii, despre care nu tiam ce s credem, nu ne ddeam seama ct de mult importan ar fi tr it s le acordm. Ar fi trebuit s considerm lista din Dossiers secrets ca fiind inexac t pentru simplul motiv c nu coincidea cu cele ntocmite de istoricii consacrai? Trebu ie subliniat faptul c nu exist nici o list oficial sau definitiv a marilor maetri ai T emplului. Nimic de acest gen nu a fost pstrat pentru posteritate, nregistrrile fcute de Templu au fost distruse sau au disprut, iar cea mai timpurie redactare a list ei marilor maetri ai ordinului a fost fcut n 1342 la treizeci de ani dup ce acesta fu sese desfiinat i la dou sute douzeci i cinci de ani de la data nfiinrii sale. Ca urma istoricii care au ntocmit astfel de liste s-au bazat pe cronici contemporane ord inului ntocmite de oameni care, scriind, de exemplu, n 1170, fceau n treact aluzie la o anumit persoan care avea n acel timp calitatea de maestru sau de mare maestru al Templului. Iar dovezi suplimentare pot fi obinute examinnd documente i hrisoave di n epoc, n care un anumit templier aduga semnturii sale un titlu anume. De aceea nu t rebuie s ne mire faptul c listele marilor maetri i ale perioadelor n care acetia au de nut funcia genereaz incertitudine i confuzie. i nu avem de ce s fim surprini de deoseb irile dintre listele ntocmite de diveri autori, deosebiri uneori radicale de la o relatare la alta. Cu toate acestea, existau anumite detalii cruciale precum acel ea mai sus menionate n privina crora documentele Prioriei aveau abateri semnificative fa de toate celelalte surse. Nu puteam, aadar, ignora aceste abateri. Era necesar s descoperim, n msura n care acest lucru ne sttea n puteri, dac lista din Dossiers sec ets nu ddea dovad de neglijen, sau de ignoran, sau de 146

amndou deopotriv; sau, dimpotriv, dac nu cumva aceast list era aceea adevrat, bazat ormaii din interior, inaccesibile pentru istorici. Dac Sionul crease Cavalerii Templ ieri i dac acelai Sion (sau cel puin documentele sale) supravieuise pn n prezent era onabil s presupunem c era singurul cunosctor al unor amnunte care, firete, nu se regse au nicieri altundeva. Majoritatea discrepanelor dintre lista aflat n Dossiers secret s i cele provenind din alte surse pot fi explicate cu extrem de mult uurin, n acest mo ment, nu este cazul s examinm fiecare dintre aceste nepotriviri pentru a o justifi ca. Un singur exemplu ar trebui s fie suficient pentru a demonstra cum i de ce au aprut respectivele neconcordane. n afar de marele maestru, Templul avea o multitudin e de maetri locali unul pentru Anglia, unul pentru Normandia, unul pentru Aquitan ia, pe scurt, cte unul pentru fiecare teritoriu pe care se aflau domeniile sale. De asemenea, exista un maestru al ntregii Europe i, dup toate aparenele, unul al tut uror mrilor, n documente i hrisoave, aceti maetri locali i regionali ar fi trebuit s s mneze ntotdeauna ca Magister Templi maestru al Templului. Iar, n majoritatea cazuril or, marele maestru din modestie, neglijen, nepsare sau din grab ar fi putut de aseme nea s semneze doar ca Magister Templi. Cu alte cuvinte, Andre de Montbard, maestrul regional al Ierusalimului, ar fi putut avea, adugat semnturii sale de pe un hriso v, acelai titlu ca i marele maestru, Bertrand de Blanchefort. De aceea nu este gre u s nelegem cum ar fi fost posibil ca un istoric, lucrnd doar cu unul sau dou documen te i fr a apela la o verificare ncruciat a referinelor utilizate, s interpreteze gre in cauza grabei, statutul lui Andre de Montbard n cadrul ordinuluiCa urmare a ace stui tip de erori, multe liste ale marilor maetri ai templierilor l includ pe Ever ard des Barres. ns, conform regulamentelor Templului, marele maestru trebuia 147

s fie ales la Ierusalim, de ctre un consiliu de canonici, i tot n Ierusalim i avea i r dina. Cercetrile noastre au demonstrat c Everard des Barres era n maestru regional, ales n Frana i avndu-i reedina n aceeai ar, care nu a pus piciorul n ara Sfint ziu. Pe aceast baz, putea fi exclus de pe lista marilor maetri aa cum se procedase n Dossiers secrete. Era o problem subtil, specific academic, n cazul creia documentele P rioriei ddeau dovad de o minuioas corectitudine i de o precizie despre care n-am fi cr ezut c puteau fi transpuse n realitate. Am petrecut mai mult de un an examinnd i com parnd diverse liste cu marii maetri templieri. Am consultat toate lucrrile dedicate ordinului, n francez, englez i german, dup care am verificat i sursele documentare al acestora. Am studiat cronicile timpului precum aceea a lui Guillaume de Tyre i a lte nregistrri din aceeai perioad. Am cercetat toate hrisoavele pe care le-am putut gsi i am obinut informaii complete legate de toate cele despre care se tia c nc mai e t. Am comparat semnatarii i titlurile de pe numeroase proclamaii, edicte, acte i alt e documente ale templierilor. Ca rezultat al acestor cercetri exhaustive, a deven it evident faptul c lista din Dossiers secrets era mult mai corect dect oricare alt a nu numai n ceea ce privete identitatea marilor maetri ct n privina datelor ntre ca -au deinut funcia. Dac exista ntr-adevr o list definitiv a marilor maetri ai Templulu aceasta era n Dossiers secrets. Corectitudinea respectivei liste nu este importan t doar n sine. Implicaiile sale snt mult mai largi. Fr ndoial, o astfel de list ar f ut fi redactat de un cercettor extrem de meticulos, dar efortul su ar fi fost enorm . Ni s-a prut mult mai plauzibil concluzia c acurateea listei atesta deinerea unor in formaii 148

confideniale sau din interior pn atunci inaccesibile istoricilor. Indiferent dac acea t concluzie era sau nu corect, noi eram confruntai cu un fapt indiscutabil cineva r euise, cumva, s aib acces la o list mult mai corect dect oricare alta. Iar dup ce acea t list n ciuda diferenelor fa de celelalte, acceptate pe o scar mai larg i dove frecvent acurateea, credibilitatea documentelor Prioriei, n ansamblul lor, sporise n mod considerabil. Dac se putuse demonstra c Dossiers secrets erau demne de ncredere din acest punct de vedere, erau ceva mai puine motive de a ne ndoi de ele n alte p rivine. O astfel de asigurare era att oportun ct i necesar, n lipsa ei, ar fi fost foa te posibil s respingem, fr ezitare, cea de-a treia list -cea a marilor maetri ai Prio riei din Sion. Pentru c aceast a treia list, chiar i n urma unei examinri fugare, prea absurd. 149

CAPITOLUL 6 MARII MAETRI I RUL SUBTERAN n Dossiers secrete, urmtoarele personaliti snt enumerate litate de mari maetri succesivi ai Prioriei din Sion sau, ca s folosim un termen o ficial, de Nautonnier, ceea ce, n franceza veche, nsemna navigator sau crmuitor: Jea Gisors 1188-1220; Marie de Saint-Clair 1220-1266; Guillaume de Gisors 1266-1307: Edouard de Barr 1307-1336: Jeanne de Barr 1336-1351; Jean de Saint-Clair 1351-1 366; Blanche dEvreux 1366-1398; Nicolas Flamei 1398-1418; Rene dAnjou 1418-148 0; Iolande de Barr 1480-1483; Sandro Filipepi 1483-1510; Leonardo da Vinci 15101519; Conetabilul de Bourbon 1519-1527; Ferdinand de Gonzague 1527-1575; Louis d e Nevers 1575-1595; Robert Fludd 1595-1637; Valentin Andrea 1637-1654; Robert Bo yle 1654-1691; Isaac Newton 1691-1727; Charles Radclyffe 1727-1746; Charles de L orena 1746-1780; Maximilian de Lorena 1780-1801; Charles Nodier 1801-1844; Victo r Hugo 1844-1885; Claude Debussy 1885-1918; Jean Cocteau 1918. 150

La nceput, am privit tabelul cu scepticism. Pe de-o parte, coninea o serie de nume pe care oricine se ateapt s le descopere pe o astfel de list numele unor personaliti binecunoscute, de obicei asociate cu ocultismul i ezoterismul. Pe de alt parte, cuprin dea i altele, la fel de ilustre, dar puin probabile aparinnd unor oameni greu de ima ginat n postura de conductori ai unei societi secrete, n acelai timp, multe dintre ace stea din urm snt exact genul de nume pe care diverse societi din secolul douzeci au nc ercat adesea s i le nsueasc, atribuindu-i astfel origini ct mai nobile. De exemplu, li tele publicate de AMORC, aceti rozi-crucienii contemporani din California, includ r ealmente toate personalitile din istoria i cultura Occidentului al cror crez se ntmpl coincid, fie i numai tangenial, cu cel al acestui ordin. Suprapunerea sau convergena atitudinilor este prost gndit i hazardat, aiurindu-l pe iniiat. Astfel, se pretinde c ante, Shakespeare, Goethe i nenumrai alii au fost rozicrucieni insinundu-se c erau i n toat puterea cuvntului i i ndeplineau cu regularitate toate datoriile fa de ordi itudinea noastr iniial fa de lista de mai sus a fost la fel de cinic. Subliniem nc o c aceasta conine nume extrem de previzibile nume asociate cu ocultismul i ezoterismul Nico-las Flamei, de exemplu, este cel mai celebru i cel mai adesea menionat n diver se documente dintre alchimitii medievali. Robert Fludd, un filozof din secolul al aptesprezecelea, a fost un promotor al doctrinei hermetice i al altor discipline oculte. Johann Valentin Andrea, un german contemporan cu Fludd, a scris, printre altele, cteva lucrri care prezentau mitul fabulosului Chistian Rosenkreuz. Mai ap ar, de asemenea, nume ca Leonardo da Vinci i Sandro Filipepi, care este mai bine cunoscut drept Botticelli. Snt inclui savani celebri, ca Robert Boyle i Sir Isaac Ne wton. i se pretinde c, n ultimele dou secole, printre marii maetri ai Prioriei din 151

Sion s-au numrat personaliti ale culturii universale, ca Victor Hugo, Claude Debuss y i Jean Cocteau. Prin includerea unor astfel de nume, lista din Dossiers secrets nu poate dect s devin suspect. Este aproape de neconceput c unele dintre personalitil citate ar fi condus o societate secret i, cu att mai mult, una devotat intereselor o culte i ezoterice. Boyle i Newton, de exemplu, snt nume pe care oamenii secolului douz ci nici nu se gndesc s le asocieze cu ocult i ezoteric. Nu acelai lucru se poate spun espre Hugo, Debussy i Cocteau, dar acetia snt mult prea bine cunoscui, au fost obiec tul prea multor cercetri i subiectul prea multor scrieri pentru a se putea crede c ar fi fost i mari maetri ai unui ordin secret, n orice caz, este greu de imaginat c, d ac aa ar fi stat lucrurile, nimic nu ar fi ieit la iveal. Pe de alt parte, aceste num e ilustre nu snt singurele de pe list. Majoritatea celorlalte le aparin unor nobili europeni de rang nalt, multe dintre acestea fiind necunoscute nefamiliare nu num ai pentru cititorii obinuii, ci i pentru istoricii profesioniti. Unul ar fi, de pild, Guillaume de Gisors, despre care se spune c, n 1306, ar fi organizat Prioria din Sion ca pe o francmasonerie hermelic. Un altul este bunicul lui Guillaume, Jean de Gisors, prezentat ca primul mare maestru independent al Sionului, cel cruia i s-a ncredinat aceast funcie n 1188, dup tierea ulmului i separarea de Templu. Din punc dere istoric, nu exist dubii n ceea ce privete existena lui Jean de Gisors. S-a nscut n 1133 i a murit n 1220. Este menionat n cronici i se tie c a fost, cel puin, senio estitei fortree din Normandia n care aveau loc, conform nelegerii existente, ntlnirile dintre regii Angliei i ai Franei, ca aceea din 1188, cunoscut datorit tierii ulmului. Dup toate aparenele, Jean era un feudal extrem de influent i de bogat i, pn n 1193, a fost vasalul regelui Angliei, ar n care se tie c 152

deinea, pe lng proprietile din Sussex, moia Titchfield din Hampshire. Conform Dossiers secrets, n 1169 a avut, la Gisors, o ntrevedere cu Thomas Becket dar scopul nu es te precizat. Am reuit S gsim dovezi care atest c Becket a fost ntr-adevr la Gisors n 9, fiind aadar posibil ca el s fi venit n contact cu seniorul fortreei, dar nu am des coperit nici o nregistrare care s confirme ntrevederea celor doi brbai. Pe scurt, des pre Jean de Gisors nu au ajuns pn la noi dect cteva detalii lipsite de importan, greu de urmrit. Se pare c istoria nu a pstrat alte urme, cu excepia existenei i a titlului su. Faptele nu i snt menionate nu se tie nici cum i-a ctigat faima, nici datorit c te i s-a ncredinat funcia de mare maestru al Sionului. Ne-am ntrebat, aadar, cum anum e i dobndise Jean locul din lista marilor maetri, presupunnd c aceasta era autentic. I r dac era doar o contrafacere ulterioar, de ce ar fi fost inclus n ea un personaj a tt de obscur? Ni s-a prut plauzibil o singur explicaie care, de fapt, nu lmurea prea m ulte. La fel ca toate celelalte nume aristocratice de pe lista marilor maetri ai Sionului, i al lui Jean de Gisors se regsea n genealogiile stufoase cuprinse n docume ntele Prioriei. Ca i ceilali nobili insignifiani, aparinea pdurii de arbori genealogic i a cror rdcin comun prea s fie, n ultim instan, dinastia merovingian. De aceea n vident faptul c Prioria din Sion n linii mari, cel puin era o afacere de familie. D intr-un anumit punct de vedere, ordinul lsa impresia unei legturi intime cu o anum it linie de snge, cu o anumit descenden. Iar aceast legtur de snge explica, probabil zena nobililor n rndurile marilor maetri. Lista citat la nceputul capitolului sugereaz c funcia de mare maestru al Sionului pendula ntre dou grupuri distincte. Primul este cel alctuit din personaliti de vaz care datorit formaiei lor ezoterice, artistice sa 153

tiinifice ocup locuri marcante n tradiia, istoria i cultura occidental. Din cel de a oilea fac parte membrii unei anumite ncrengturi de familii nobile sau chiar regale nrudite, ntr-o anumit msur, aceast alturare ciudat avea darul de a face lista mai ibil. Dac cineva ar fi dorit doar s-i fabrice o genealogie, nu ar fi avut de ce s incl d att de muli aristocrai necunoscui sau de mult czui n uitare. De exemplu, nu ar fi a nici un sens prezena unui personaj ca Charles de Lorena feldmareal austriac din s ecolul al optsprezecelea i cumnatul mprtesei Maria-Tereza, care s-a dovedit absolut inapt pe cmpul de lupt i a fost nvins n toate btliile purtate cu Frederik cel Mare al rusiei. Cel puin n aceast privin, Prioria din Sion prea s fie, n aceeai msur, mode t. Nu pretindea c ar fi acionat sub auspiciile unor genii sau maetri supradotai, sau ai iluminai, sau sfini, sau nelepi, sau nemuritori. Dimpotriv, recunotea c marii s fuseser oameni supui greelii, c alctuiau un eantion reprezentativ al ntregii specii u ane cteva gemii, cteva personaliti notabile, cteva specimene mediocre, cteva nulit r civa neghiobi. Nu puteam dect s ne ntrebm ce rost ar fi avut includerea unui astfel de spectru pe o list falsificat sau inventat. Dac cineva dorete s alctuiasc o list i ar cu mari maetri, de ce s nu aleag doar nume ilustre? Dac vrea s-i fabrice o genealo care i cuprinde pe Leonardo, Newton i Victor Hugo, de ce s nu-i adauge i pe Dante, M ichelangelo, Goethe i Tolstoi n locul unor necunoscui ca Edouard de Barr i Maximilia n de Lorena? i de ce erau pe list att de multe personaliti de mna a doua? De ce s fi ales un scriitor relativ minor, ca Charles Nodier, n locul unui contemporan al su ca Byron sau Pukin? De ce indiscutabil excentricul Cocteau n locul unor oameni cu prestigiul internaional al lui Andre Gide sau Albert Camus? i de ce s fi fost omis e 154

personaliti ca Poussin, a crui legtur cu misterul fusese deja stabilit? Astfel de ntre i ne-au obsedat i au sfrit prin a ne convinge c lista trebuia examinat nainte de a o r espinge ca pe o neltorie grosolan. De aceea am trecut la o cercetare ampl i detaliat a presupuilor mari maetri le-am trecut n revist biografiile, activitile i realizrile. arcursul acestui studiu ne-am strduit, n msura n care a fost posibil i n cazul fiecrui nume de pe list, s rspundem unor anumite ntrebri decisive: A existat vreun contact pe rsonal, direct sau indirect, ntre fiecare prezumtiv mare maestru, predecesorul su direct i succe sorul su imediat? A existat vreun grad de rudenie, de snge sau de al t gen, a fiecrui prezumtiv mare maestru cu familiile menionate n genealogiile inclu se n documentele Prioriei sau cu oricare alt familie considerat a fi descendent a Mer vingienilor, i mai ales cu casa ducal de Lorena? Se poate evidenia o conexiune ntre fiecare prezumtiv mare maestru i Rennes-le-Chateau, Gisors, Stenay, Saint Sulpice sau orice at sit la care ne-au condus, n mod repetat, investigaiile anterioare? Dac Sionul s-a definit pe sine nsui drept o francmasonerie ermetic, a dat fiecare dint e presupuii mari maetri dovad de o ^urnit predispoziie ctre doctrina lui Hermes Trisme gistul sau de Un anumit interes fa de societile secrete? Dac informaiile despre presup uii mari maetrii care ar fi condus ordinul nainte de anul 1400 au fost greu, uneori chiar imposibil, de obinut, cercetrile legate de cei mai apropiai de epoca noastr a u avut rezultate uimitoare i consistente. Se putea stabili o legtur ntre marea major itate a acestora i unul sau mai multe dintre irurile pe care le-am considerat rele vante Rennes-le-Chateau, 155

Gisors, Stenay sau Saint Sulpice. Cele mai multe nume de pe list erau ale unor pe rsoane care aveau legturi de snge cu casa de Lorena sau erau legate ntr-un alt mod de aceasta; chiar i Robert Fludd a fost profesorul fiilor lui Henric de Lorena. nc epnd cu Nicolas Flamei, toi componenii listei au fost iniiai n doctrina hermetic i as ai cu societi secrete i este vorba chiar de anumite persoane, ca Boyle i Newton, cror nimeni nu s-ar fi grbit s le atribuie astfel de preocupri. i, cu o singur excepie, fi ecare prezumtiv mare maestru a venit n contact uneori direct, alteori prin interm ediul unor prieteni apropiai i comuni att cu cel care l-a precedat ct i cu cel care i -a succedat. Din cele pe care le-am descoperit, lanul prea rupt ntr-un singur loc. i chiar i aceast ruptur, aprut n preajma Revoluiei Franceze, ntre Maximilian de Lorena harles Nodier, nu este stabilit definitiv. Contextul acestui capitol nu ne permit e s-l prezentm pe fiecare prezumtiv mare maestru cu lux de amnunte. Unii snt persoan e puin cunoscute, a cror importan poate fi remarcat doar privindu-i din perspectiva u nei anumite epoci, iar pentru a le releva ntreaga nsemntate ar fi necesare lungi in cursiuni pe trmuri uitate ale istoriei. Iar celebritile ar fi imposibil de analizat n numai cteva pagini. Ca urmare, materialul bibliografic relevant n ceea ce privete att personalitatea fiecrui prezumtiv mare maestru ct i conexiunile ce i unesc a fost consemnat ntr-o anex a lucrrii, n capitolul de fa vom insista doar asupra evoluiei eve imentelor sociale i culturale n cadrul creia personalitile nscrise pe list au jucat un rol colectiv. Pentru c tocmai n aceast evoluie investigaiile noastre au identificat a mprenta clar a Prioriei din Sion. RENE dANJOU Dei puin cunoscut astzi, Rene dAnjou Bunul Rege ReneS cum i se spunea a fost una dintre cele mai importante personal iti ale culturii europene din perioada 156

prerenascentist. Nscut n 1408, p& parcursul vieii sale a reuit s devin deintorul unu resionant ir de titluri. Dintre cele mai importante, se pot enumera: conte de par , conte de Provence, conte de Piedmont, conte de Guise, duce de alabria, duce de Anjou, duce de Lorena, rege al Ungariei, rege al Neapolelui i Siciliei, rege al A ragonului, Valenciei, Majorci i Sardiniei i, probabil cel mai sonor, rege al Ierusa limului. Cel din urm era, desigur, n ntregime onorific. Cu toate acestea, sugera o continuitate care cobora pn la Godfroi de Bouillon i recunoscut de ceilali potentai eu ropeni. Una din fiicele sale, Marguerite dAn-iou, s-a cstorit n 1445 cu Henric al VI-lea al Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou Roze. La nceputurile sale, ascensiunea lui Rene dAnjou pare s fi fost ntr-un mod obscur legat de aceea a Ioanei dArc. Din ct se tie, Ioana dArc era nscut n oraul Domremy, aflat n ducatul Barr, ceea ce o include printre supuii lui Rene. Prima amprent pe care a lsat-o n is torie a fost apariia ei n fortreaa Vaucouleurs, aflat, pe cursul rului Meuse, cu cteva mile n amonte fa de Domremy. nfindu-i-se comandantului, Ioana i-a adus la cunotin ei divin de a salva Frana de invadatori i de a se asigura c Delfinul, motenitorul lu arol al VII-lea, va fi ncoronat rege. Pentru a i-o putea duce la ndeplinire, trebui a s ajung n preajma Delfinului, la curtea acestuia de la Chinon, pe Loara, cea ce ns emna parcurgerea unei distane mari ctre sud-vest. Dar ea nu venise s-i cear comandan tului de la Vaucouleurs ajutor pentru a ajunge la Chinon, ci pentru a solicita o audien special la ducele de Lorena socrul i totodat fratele bunicului lui Rene. Din respect pentru dorina ei, Ioanei i s-a acordat audiena la duce, n capitala acestuia , la Nancy. Se tie c, atunci cnd ea a ajuns acolo, era prezent i Rene dAnjou. Iar cn d ducele de Lorena a ntrebat-o ce dorea, ea a formulat un rspuns limpede, care con tinu s-i uimeasc 157

pe istorici: Pe fiul (ginerele) tu, un cal i nite brbai destoinici care s m nsoeasc tt atunci ct i mai trziu, s-au fcut foarte multe speculaii legate de natura legturii d ntre Rene i Ioana. Conform anumitor surse, probabil inexacte, cei doi ar fi fost amani. Dar ce se tie cu Certitudine este c se cunoteau i c Rene era de fa cnd Ioana ces s -i ndeplineasc misiunea. Mai mult dect att, cronicarii dinn acea vreme susin c e a nsoit-o pe drumul ctre curtea Delfinului de la Chinon. i asta nu e tot. Aceleai c ronici afirm c ar fi fost ntr-adevr alturi de ea i n timpul asediului Orleans-ului. Da se pare c n secolele urmtoare s-a acionat n mod sistematic n scopul tergerii tuturor rmelor posibilului rol jucat de Rene n viaa Ioanei. Biografii receni ai acestuia nu pot da lmuriri legate de reedinele i activitile sale dintre anii 1429 i 1431 punctu ulminant al ascensiunii Ioanei. De obicei, se presupune, n mod implicit, c ar fi v egetat la curtea ducal din Nancy, dar nu exist nici o dovad care s susin o astfel de i potez. Circumstanele existente pledeaz n favoarea faptului c Rene ar fi nsoit-o pe Ioa a la Chinon. Pentru c acolo exista, atunci, o singur personalitate dominant, Ioland e dAnjou. Iolande l susinea pe febrilul i influenabilul delfin cu permanente infuzi i de curaj. Iolande i-a atribuit, nu se tie din ce motiv, rolul de ocrotitoare i su sintoare a Ioanei. Iolande a nfrnt rezistena curii regale fa de tnra vizionar i a isiunea ca aceasta s nsoeasc armata la Orleans. Iolande l-a convins pe delfin c Ioana ar fi putut fi ntr-adevr aceea care aducea izbvirea, aa cum pretindea. i tot Iolande a pus la cale cstoria delfinului cu propria ei fiic. Iar Iolande era mama lui Rene dAnjou. Dup ce am luat n consideraie toate aceste detalii, am devenit din ce n ce mai convini, ca de altfel muli istorici contemporani, c, din umbr, se nfiripase ceva o 158

intrig complicat, urzit la nivel nalt sau un plan temerar. Cu ct o cercetam mai mult, cu att ascensiunea meteoritic a Ioanei dArc ncepea s ne sugereze o punere n scen um cineva, folosindu-se de legendele populare despre o fecioar din Lorena i manipulnd cu ingeniozitate psihologia maselor, imaginase i orchestrase aa-numita misiune a Fecioarei din Orleans. Firete, aceasta nu implic existena unei societi secrete. Dar f ace ca existena acesteia s fie, indiscutabil, mult mai plauzibil. i, dac o astfel de societate a existat ntr-adevr, este foarte posibil s fi fost condus de Rene dAnjou. RENE I ARCADIA Dac tinereea lui Rene a fost asociat cu Ioana dArc, ultima parte a vieii sale a fost, n marea ei majoritate, mult mai puin rzboinic. Spre deosebire de c ei mai muli dintre contemporanii si. a fost mai degrab curtean dect soldat. Din aces t punct de vedere s-a nscut mai devreme dect ar fi trebuit; cu alte cuvinte, a fos t un eXponent al viitorului, un precursor al principilor italieni nsetai de cultur din vremea Renaterii. Poate fi descris drept un brbat extrem de cultivat, un scrii tor prolific ale crui cri au fost ilumi-nate de propria sa nelepciune. A compus att po ezii i alegorii mistice, ct i compendii cu regulamentele turnirurilor. S-a strduit s promoveze cunotinele avansate i, la un moment dat, l-a avut n slujba sa pe Cristofor Columb. i-a nsuit cunotine ezoterice i a inclus printre curtenii si un astrolog, caba ist i medic iudeu, cunoscut ca Jean de Saint-Remy. Conform anumitor relatri, acest a era bunicul lui Nostradamus, celebrul profet din secolul al aisprezecelea care urmeaz s apar, de asemenea, n povestea noastr. Rene era interesat, printre altele, de cavalerism, de legendele arthuriene i de cele ale Graalului. Se pare c acesta din urm l preocupa, ntr-adevr, n mod deosebit. Se spune c era foarte mndru de o cup magn c din 159

porfir rou, care, afirma el, fusese folosit la nunta de la Cana. Pretindea c o gsise la Marsilia, acolo unde, conform legendelor, Maria Magdalena ar fi debarcat adu cnd cu sine Graalul. i alte cronici menioneaz o cup aflat n posesia lui Rene probabi ceeai pe care era gravat o inscripie misterioas: (Cine va bea cu ndejde l va zri pe nezeu. Cel ce va goli cupa dintr-o sorbitur i va zri pe Dumnezeu i pe Maria Magdalen a.) Nu ar fi incorect s considerm c Rene dAnjou a avut o contribuie major la declanar ea fenomenului astzi numit Renatere. Datorit numeroaselor sale posesiuni din Italia , a petrecut civa ani n aceast ar iar prietenia strns cu membrii familiei Sforza, cas ominatoare din Milano, i-a dat ocazia s vin n contact cu familia Medici din Florena. Din acest motiv, considerm c influena lui asupra lui Cosimo de Medici l-a determin at pe acesta din urm s treac la punerea n practic a unor proiecte ambiioase, destinate s transforme civilizaia occidental. n 1439, pe cnd Rene se afla n Italia, Cosimo de M edici a nceput s trimit, n ntreaga lume, ageni care s caute manuscrise antice. Apoi, 444, a fondat biblioteca San Marco, prima bibliotec public din Europa, fcnd astfel p rimul pas ctre nlturarea monopolului bisericii asupra cunoaterii. La cererea expres a lui Cosimo, doctrinele platonic, neo-platonic, pitagoreic i herme-tic au fost tradus e pentru prima oar i au devenit uor accesibile. Tot Cosimo a hotrt nfiinarea unui curs de limb greac la Universitatea din Florena, pentru prima oar n Europa, dup o ntreruper de apte sute de ani. De asemenea, s-a ocupat de fondarea unei academii de studii pitagoreice i platonice. Academia lui Cosimo a dus la apariia de numeroase instit uii similare n ntreaga peninsul Italic, acestea devenind apoi avanposturi ale 160

tradiiei ezoterice occidentale. i astfel a nceput s nfloreasc extraordinara cultur a R naterii. Pe lng faptul c a contribuit ntr-o anume msur la constituirea acestor academi , se pare c Rene dAnjou a i confereniat, n cadrul acestora, despre una dintre temel e lui simbolice favorite -Arcadia. Se poate afirma cu certitudine c, prin efortur ile lui Rene, tema Arcadiei i-a fcut debutul n cultura occidental cretin. De exemplu, 1449, la curtea sa de la Tarascon, Rene a pus n scen o serie de pas darmes un hi brid bizar rezultat din combinarea unui turnir cu o pantonim, n cadrul cruia cavale rii care se atacau unul pe altul cu lancea interpretau, n acelai timp, un fel de d ram, de pies de teatru. Unul dintre cele mai renumite astfel de spectacole realiza te de Rene se numea,Pas darmes al Pstoriei. Interpretat de metresa sa din acea vrem e Pstoria era, n mod explicit, o figur arcadian, ntrupnd att atributele romantice c le filozofice. Ea prezida un turnir n care cavalerii i asumaser identiti alegorice, re prezentnd valori i idei contradictorii. Iar evenimentul a fost prima i singura cont opire a legendei pastorale a Arcadiei cu o ceremonie a Mesei Rotunde i cu mistere le Sfintului Graal. Arcadia mai apare i cu alte ocazii n lucrrile lui Rene. Este re prezentat, n mod frecvent, printr-o fintn sau printr-o piatr de mormnt, ambele simbolu ri fiind asociate cu un ru subteran. De obicei, se consider c este vorba despre Alp heus cel mai important ru din actuala Arcadie din Grecia, despre ale crui ape subt e-rane se spune c rzbat din nou la suprafa n Fntna Arethusa din Sicilia. Din negurile ntichitii i pn la Kubla Khan, poemul lui Coleridge, Alpheus a fost considerat un ru s u, nsi rdcina numelui su coincide cu cea a cuvntului grecesc Alpha, nsemnnd primu Se pare c, pentru Rene, motivul rului subteran era extrem de bogat n rezonane simbo lice i alegorice. Printre altele, ar putea sugera tradiia ezoteric subteran a 161

doctrinelor pitagoreice, gnostice, cabalistice i hermetice. Dar ar mai putea avea i o alt semnificaie, fcnd aluzie la ceva mai mult dect o serie de doctrine, poate la informaii despre un fapt ieit din comun la un anumit secret transmis, n mod tainic, d in generaie n generaie. i ar mai putea sugera o linie de snge nerecunoscut i de aceea bpmntean. n cazul academiilor italiene, imaginea rului subteran pare s fi fost inves toate aceste nelesuri. i se regsete frecvent ntr-adevr att de des nct nsei aca st adesea desemnate ca arcadiene. Astfel, n 1502, a fost publicat o lucrare semnific ativ, un lung poem intitulat Arcadia i aparinndu-i lui Jacopo Sannazaro iar din antu rajul italian al lui Rene dAnjou fcuse parte, cu civa ani nainte, un anume Jacques Sannazaro, probabil tatl poetului, n 1553, poemul a fost tradus n limba francez. i, c eea ce este destul de interesant, i-a fost dedicat cardinalului de Lenoncourt st rmoul acelui conte de Lenoncourt care, n secolul douzeci, a ntocmit genealogiile incl use n documentele Prioriei. Pe parcursul secolului al aisprezecelea, Arcadia i rul sub eran au devenit o mod, ocupnd un loc proeminent n cultura epocii. n Anglia, au fost s ursa de inspiraie a celei mai importante dintre lucrrile lui Sir Philip Sidney, Ar cadia. n Italia, au inspirat personaliti ilustre, ca Torquato Tasso a crui capodoper, Ierusalimul eliberat, se refer la cucerirea Oraului Sfint de ctre Godfroi de Bouil lon. Iar n secolul al aptesprezecelea, motivul Arcadiei a atins aPogeul prin tablo ul lui Poussin, Les Bergers dArcadie. Cu ct cercetam mai mult acest subiect, cu att ieea mai mult n eviden faptul c ceva anume un anumit gen de tradiie, un sistem d alori sau atitudini sau poate un ansamblu specific de informaii n permanen sugerat p rin rul subteran. Aceast imagine pare s fi cptat 162

proporii obsesive n contiina unor anumite familii de rang nalt care aveau de jucat un rol n politica epocii i care figureaz, fr excepie, n genealogiile din documentele iei. Se pare, de asemenea, c aceste familii au transmis imaginea ctre protejaii lor din lumea artelor. Dup toate aparenele, ceva anume a fost preluat, de la Rene dAn jou, de ctre familiile Medici, Sforza, Este i Gonzaga din cea din urm provenind, co nform documentelor Prioriei, doi mari maetri ai Sionului, Ferrante de Gonzaga i Loui s de Gonzaga, duce de Nevers. Iar de la acetia a trecut mai departe, croindu-i dru m ctre operele celor mai de seam poei i pictori ai vremii, printre care se numr Bottic elli i Leonardo da Vinci. MANIFESTELE ROZICRUCIENE O rspndire aparent similar a idei lor a avut loc, n secolul al aptesprezecelea, mai nti n Germania, apoi n Anglia, n 161 a aprut primul dintre aa-numitele manifeste rozicruciene, fiind urmat de al doile a n anul urmtor. Ambele au fost generatoare de tulburri, strnind mnia bisericii i a ie zuiilor i fiind sprijinite cu un entuziasm pasional de faciunile liberale din Europ a protestant. Printre cei mai elocveni i influeni reprezentani ai ideilor rozicrucien e s-a numrat Robert Fludd, menionat ca al aisprezecelea mare maestru al Prioriei di n Sion, fiind n fruntea acesteia n perioada 16951637. Printre altele, manifestele rozicruciene au rspndit povestea legendarului Christian Rosenkreuz. Ele proveneau dintr-o frie secret, invizibil, de iniiai din Germania i din Frana i promiteau tra a lumii i a cunotinelor umane n concordan cu principiile ezoterice hermetice cu rul eran care, pornind de la Rene dAnjou, strbtuse Renaterea. Era anunat o nou epoc de l rtate spiritual, o epoc n care omul urma s se elibereze de vechile restricii, s desfer ece pn atunci somnolentele secrete ale naturii i s i in n fru 163

propriul destin n deplin concordan cu armonioasele legi cosmice universale, n acelai t imp, manifestele erau incendiare din punct de vedere politic* atacnd cu virulen bis erica catolic i vechiul Sfint Imperiu Roman, n prezent, credina general este c manifes tele au fost compuse de un teolog german, adept al ezoterismului, Johann Valenti n Andrea, aflat pe lista marilor maetri ai Prioriei din Sion dup Robert Fludd. Iar dac nu au fost scrise de Andrea, au avut cu siguran drept autori pe unul sau mai m uli dintre confraii acestuia. n 1616 a aprut al treilea manifest rozicrucian, Die Ch ymische flochzeit des Christian Rosencreutz. Ca i cazul primele dou brouri, autorul era, iniial, necunoscut, ns, ulterior, nsui Andrea a recunoscut c l compusese ca pe o lum sau ca pe o comedie. Die Chymische Hochzeit este o alegorie ezoteric complex a cr ei influen s-a fcut ulterior simit n lucrri ca.Faust de Goethe. Dup cum a demonstrat nces Yates, conine ecouri inconfundabile ale operei lui John Dee, un adept englez al ezoterismului, care l-a influenat i pe Robert Fludd. n manifestul lui Andrea se regsesc i rezonane ale legendelor Graalului i ale cavalerilor templieri despre Chri stian Rosenkreuz se povestete, de exemplu, c purta o tunic alb cu o cruce roie pe umr. Iar n desfurarea naraiunii este inclus o pies de teatru o alegorie n interiorul alt alegorii, n pies apare o prines dintr-o stirperegal nespecificat, ale crei domenii d pt au fost uzurpate de ctre mauri i care ajunge pe rm ntr-un cufr de lemn. n continuar , piesa de teatru se refer la vicisitudinile crora le face fa eroina i apoi la nunta ei cu un prin care o va ajuta s-i rectige motenirea. Cercetrile noastre au scos la ive l diverse legturi de gradul al doilea i chiar al treilea ntre Andrea i familiile ale cror genealogii figureaz printre documentele Prioriei de Sion. Totui, nu am descope rit nici o legtur direct sau 164

de gradul nti, cu posibila excepie a lui Friedrich, elector palatin al Rinului. Ace sta era nepotul unui important lider protestant francez, Henri de la Tour dAuve rne, viconte de Turenne i duce de Bouillon vechiul titlu al lui God-froi de Bouil lon. Henri avea, de asemenea, legturi cu familia Longueville, care ocup un loc imp ortant att n documentele Prioriei ct i n investigaia noastr. Iar n 1591 s-a strdui teri s cucereasc oraul Stenay. n 1613, Friedrich Palatinul s-a cstorit cu Elizabeth St uart, fica regelui Iacob I al Angliei, nepoata lui Mary, regina Scoiei i strnepoata lui Marie de Guise iar de Guise era ramura mezin a casei de Lorena. Cu un secol n urm, Marie de Guise fusese mritat cu ducele de Longueville i apoi, dup moartea acest uia, cu Iacob al Vlea al Scoiei. Astfel s-a creat o alian dinastic ntre casele Stuart i Lorena. n consecin, membrii familiei Stuart au nceput s figureze, fie i numai perif ric, n genealogiile din documentele Prioriei; iar Andrea, ca i ali trei prezumtivi ma ri maetri care i-au urmat, au avut unele interese fa de casa regal a Scoiei, n vremea sa, casa de Lorena a fost, n mare msur, eclipsat. Dac Sionul a avut o activitate coer ent i activ n acea perioad, s-ar putea s-i fi transferat loialitatea, cel puin paria temporar, ctre mai influenta familie Stuart. n orice caz, dup cstoria sa cu Elizabet h Stuart, orientarea ezoteric s-a fcut simit la curtea lui Friedrich Palatinul din H ei-delberg. Iat ce scria Frances Yates: n Palatinat se forma o nou cultur care prove nea, n mod direct, din epoca Renaterii, dar creia i se adugaser multe tendine contempo rane, o cultur ce ar fi putea fi definit prin adjectivul rozicrucian. Friedrich Pala tinul era principele n jurul cruia se nvolburau astfel de curente profunde, iar rep rezentanii acestora sperau s se ajung la exprimarea politico-religioas a aspiraiilor lor. Micarea lui Friedrich... a fost o ncercare de a le da acelor curente o expres ie politico-religioas, de a nfptui o reform 165

hermetic ideal, avnd drept nucleu un prin autentic... Astfel... au fost create o cult ur i un stat rozicrucian a crui capital era Heidelberg-ul. Pe scurt, se pare c anonimi rozicrucieni i simpatizanii lor i conferiser lui Friedrich un sim al misionariatului, att din punct de vedere spiritual ct i din punct de vedere politic. Iar el i-a nsuit f ezitare att rolul care i s-a impus, ct i speranele i perspectivele aferente. De aceea a acceptat coroana Boemiei cnd, n 1618, i-a fost oferit de nobilii rebeli. Fapta s a a strnit mnia Papalitii i a Sfintului Imperiu Roman i a precipitat haosul Rzboiului e Treizeci de Ani. Timp de doi ani, el i Elizabeth au fost exilai n Olanda, iar Hei delberg-ul a fost nesat de trupe catolice. Iar n urmtorul sfert de veac, Germania a devenit principalul teatru de lupt al celui mai nverunat, sngeros i costisitor confli ct din istoria Europei de dinainte de secolul douzeci un conflict n timpul cruia bi serica aproape c a reuit s-i reimpun hegemonia de care se bucurase n Evul Mediu. n sn harababurii dezlnuite n jurul su, Andrea a creat o reea de societi mai mult sau mai pu secrete, cunoscute sub numele de Unio Christiana (Uniunile Cretine). Conform pro iectului su, fiecare dintre aceste societi era condus de cte un prin a crui identitate nu era cunoscut i care era asistat de ali doispre-zece, mprii n grupuri de cte trei re trebuind s fie specializat ntr-un domeniu prestabilit de studiu. Scopul iniial a l acestor organizaii era transmiterea cunotinelor considerate a fi n pericol -cu pre cdere a celor mai recente descoperiri tiinifice, dintre care majoritatea erau etich etate de ctre biseric drept eretice, ns, n acelai timp, Uniunile Cretine funcionau i n refugiu pentru persoanele care se ascundeau de Inchiziie aceasta nsoise armatele catolice invadatoare i inteniona s smulg din rdcini orice urm a gndirii rozicruciene. li crturari, oameni de tiin, filozofi i adepi ai 166

ezoterismului i-au gsit adpost n instituiile lui Andrea. Dintre acetia, muli au reuit jung n Anglia unde se aflau n siguran i unde Francmasoneria tocmai ncepea s prind Se poate spune c Uniunile Cretine au contribuit n mod semnificativ la organizarea sistemului lojilor masonice. Printre europenii refugiai n Anglia se aflau civa dintr e colaboratorii apropiai ai lui Andrea: de exemplu, Samuel Hartlib, Johann Komens ky, mai bine cunoscut sub numele de Comenius, cu care Andrea a corespondat fr ntrer upere, Theodore Haak, care era i prieten intim cu Elizabeth Stuart i pstra legtura c u ea prin coresponden, i doctorul John Wilkin, fost capelan personal al fiului lui Friedrich Palatinul i viitor episcop de Chester. Odat ajuni n Anglia, aceti brbai au s abilit legturi strnse cu cercurile masonice. De exemplu, erau prieteni apropiai cu Robert Moray, a crui primire ntr-o loj masonic, n 1641, a fost unul dintre primele as tfel de evenimente consemnate, cu Elias Ashmole, un anticar expert n ordine caval ereti, admis n masonerie n 1656, i cu Robert Boyle, acel tnr precoce care nu era franc mason, ci membru al unei societi secrete mai puin cunoscute. Nu exist dovezi concret e care s ateste c societatea respectiv ar fi fost Prioria din Sion, dar, conform doc umentelor acesteia, Boyle a fost succesorul lui Andrea ca mare maestru al Sionulu i. n timpul Protectoratului lui Cromwell, minile neobosite ale acestor englezi i eu ropeni s-au reunit formnd colegiul invizibil aa cum l-a numit Boyle n replic la manife stele rozicruciene. Dup restaurarea monarhiei n anul 1660, colegiul invizibil a deveni t Societatea Regal, ce l avea drept protector i sponsor pe regele Carol al II-lea d in dinastia Stuart. Aproape toi membrii fondatori ai Societii Regale erau francmaso ni. Se poate argumenta astfel c, cel puin 167

n momentul nfiinrii, Societatea Regal era o instituie cvasimasonic provenind, prin i rmediul Uniunilor Cretine ale lui Andrea, din Confreria Rozicrucian Invizibil. Dar nu s-a ajuns astfel la apogeul rului subteran. Dimpotriv, acesta a continuat s curg de l a Boyle ctre Sir Isaac Newton, menionat ca urmtorul mare maestru al Sionului, ndreptn du-se apoi ctre reeaua complex de aflueni reprezentat de organizaiile francmasonice di n secolul al optsprezecelea. DINASTIA STUART Conform documentelor Prioriei, succes orul lui Newton n funcia de mare maestru a fost Charles Radclyffe. Ca rezonan, numel e este departe de Newton sau de Boyle, sau chiar de Andrea, ntr-adevr, la nceput ni ci nu tiam, cu certitudine, cine a fost Charles Radclyffe. Dar, n urma cercetrilor n treprinse, acesta s-a dovedit a fi una dintre personalitile secrete de o considera bil importan n istoria culturii secolului al optsprezecelea. nc din secolul al aisprez celea, familia Radclyffe se numra printre cele mai influente din Northumberland. n 1688, cu puin timp nainte de a fi detronat. Iacob al II-lea le-a acordat membrilo r acesteia titlul de coni de Derwentwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era fiica nelegitim a lui Carol al II-lea, provenit din legtura acestuia cu Mol i Davis. Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal era nepotul penultimul ui monarh din dinastia Stuart. Era vr cu Bonnie Prince Charlie i cu George Lee, co nte de Lichfield un alt nepot nelegitim al lui Carol al II-lea. De aceea nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii cauzei dinastiei Stuart. n 171 5, aceast cauz depindea de Btrnul Pretendent, Iacob al III-lea, care, exilat fiind, i ea pe atunci reedina la Barr-le-Duc, sub protecia special a ducelui de Lorena. n acel an, att Radclyffe, ct i fratele su mai vrstnic, James, au participat la rebeliunea s coienilor. Amndoi au fost capturai i ntemniai, James 168

fiind executat, ntre timp, Charles, cu mult curaj i, dup toate aparenele, cu ajutoru l contelui de Lichfield, a fost protagonistul primei evadri reuite din nchisoarea N ewgate, refugiindu-se apoi printre Iacobiii din Frana, n anii ce au urmat, a deveni t secretarul personal al Tnrului Pretendent, Bonnie Prince Charlie. n 1745, acesta di n urm a debarcat n Scoia i s-a angajat ntr-o donchijoteasc ncercare de reinstaurare a tuarilor pe tronul britanic, n acelai an, n timp ce ncerca s i se alture, Radclyffe a ost capturat la Dogger Bank, pe o corabie franuzeasc. Un an mai trziu, Tnrul Pretenden t a suferit o nfrngere dezastruoas n btlia de la Culloden Moor. Dup cteva luni, Radc i-a gsit sfiritul n Turnul Londrei, sub securea clului. n timpul ederii lor n Fran rii s-au implicat profund n rspndirea francmasoneriei, ntr-adevr, snt de obicei consid rai ntemeietorii unei forme aparte de francmasonerie, cunoscut drept Ritul Scoian, car e a introdus grade mai nalte dect cele existente n alte sisteme masonice din epoc. F rancmasoneria de Rit Scoian promitea iniierea n mistere de mai mari proporii, mister e mai profunde despre care se presupune c ar fi fost pstrate n Scoia i transmise din generaie n generaie. De asemenea, stabilea conexiuni mult mai directe ntre francmaso nerie i diverse preocupri considerate rozicruciene ca, de exemplu, alchimia i doctrin ele cabalistic i hermetic. i nu se ocupa doar de antichitate, ci i de stadiul prezent al lucrrii. Este foarte posibil ca Francmasoneria de Rit Scoian s fi fost iniial rsp t, dac nu cumva chiar conceput, de Charles Radclyffe. n orice caz, se spune c, n 1725, el ar fi fondat, la Paris, prima loj masonic de pe continent, n cursul aceluiai an sau poate n urmtorul, se pare c ar fi fost recunoscut drept mare maestru al tuturor lojilor franceze i, cu un deceniu mai trziu, n 1736, este nc menionat ca atare, n ult m instan, se pare c 169

rspndirea francmasoneriei n secolul al optsprezecelea i se datoreaz lui Radclyffe ma i mult dect oricui altcuiva. La aceast concluzie nu se poate ajunge cu uurin, pentru c Radclyffe, mai ales dup 1738, s-a meninut relativ n umbr. Se Pare c, ntr-o foarte msur, a lucrat prin intermediari i prin avocai. Cel mai important i cel mai celebru di tre acetia a fost un Personaj enigmatic, cunoscut drept cavalerul Andrew Ramsay. Rarnsay s-a nscut n Scoia, cam prin anii 1680. n tineree, a fcut parte dintr-o societa te cvasimasonic i cvasirozicrucian, numit Filadelfienii. Printre membrii acesteia se numrau cel puin doi prieteni apropiai ai lui Isaac Newton. Ramsay nsui l privea pe Ne wton cu deplin respect, considerndu-l un rege al marilor iniiai ai misterelor un om c are redescoperise i reconstituise adevrurile eterne tinuite de misterele antice. Ra msay mai avea i alte legturi cu Newton. Colabora cu Jean Desaguliers, unul dintre cei mai buni amici ai lui Newton. n 1707, studiase matematica sub ndrumarea lui Ni colas Fatio de Duillier, cel mai apropiat prieten al lui Newton. Ca i acesta, i afia interesul i simpatia fa de camisarzi o sect de eretici din sudul Franei, asemenea ca tarilor, care au fost, la rndul lor, persecutai, i care reprezentau un fel de cauz d e suflet pentru Fatio de Duillier. n 1710, Ramsay se afla la Cambrai i era foarte apropiat de filozoful mistic Fenelon, fost paroh la Saint Sulpice care, chiar i l a vremea aceea, era un bastion al unei credine ndoielnice. Nu se tie cu exactitate cnd anume l-a cunoscut Ramsay pe Radclyffe, dar prin anii 1720 ddea dovad de ataamen t fa de cauza iaco-biilor. Pentru o vreme a fost chiar preceptorul Lui Bonnie Princ e Charlie. n ciuda legturilor sale cu iacobiii, Ramsay a revenit n 1729 n Anglia, und e fr a se ine cont de aparenta sa lips de calificri adecvate a fost primit fr nt 170

Societatea Regal. A devenit, de asemenea, i membru al unei organizaii mult mai obsc ure, numit Gentlemans Club of Spalding. Din acest club fceau parte brbai ca Desaguili ers, Alexander Pope i, pn la moartea sa din 1727, Isaac Newton. n 1730, Ramsay era d in nou n Frana i activa din ce n ce mai intens n folosul francmasoneriei. Este atesta t prezena sa la ntruniri ale lojilor, mpreun cu alte personaliti marcante, printre car i Desaguliers. i s-a bucurat de protecia special a familiei Tour dAuvergue, viconi de Turenne i duci de Bouillon care, cu trei sferturi de veac nainte, se nrudiser cu Friedrich Palatinul. n timpul lui Ramsay, ducele de Bouillon era vr cu Bonnie Prin ce Charlie i se numra printre cele mai de seam personaliti din cadrul francmasoneriei . El i-a oferit o proprietate i o reedin n ora lui Ramsey, pe care l-a numit i precept rul fiului su. n 1737, Ramsey a compus vestita sa Oration o lung expunere asupra is toriei francmasoneriei, care a devenit ulterior un document primordial pentru luc rare. Pe baza acestei Oraii. Ramsey a devenit cel mai de seam purttor de cuvnt al maso neriei din epoca sa. ns cercetrile noastre ne-au convins c adevrata voce din spatele lui Ramsay era cea a lui Charles Radclyffe care conducea loja, cruia Ramsey i-a p redat discursul i care a reaprut n 1743, ca principal organizator al funeraliilor l ui Ramsay. Dar, dac Radclyffe era fora din spatele lui Ramsay, se pare c acesta din urm reprezenta legtura dintre Radclyffe i Newton. n ciuda morii premature a lui Radc lyffe din 1746, seminele sdite de el n Europa au continuat s dea roade. Imediat dup 1 750, s-a fcut remarcat un nou ambasador al francmasoneriei un neam numit Karl Gott lieb von Hund. Acesta pretindea c fusese iniiat n 1742 cu un an nainte de moartea lu i Ramsay i cu patru nainte de a lui Radclyffe. Pretindea, de asemenea, c, atunci cnd avusese 171

loc aceast ceremonie, fusese acceptat ntr-un nou sistem francmasonic, ce i fusese nc redinat de superiori necunoscui. Iar acetia, susinea Hund, erau asociai ndeaproape cu uza iaco-bin. ntr-adevr, la nceput el chiar crezuse c brbatul care condusese ceremonia iniierii sale fusese chiar Bonnie Prince Charlie. i, cu toate c se dovedise c nu ac esta era adevrul, Hund a rmas cu convingerea c ntre acel personaj neidentificat i Tnr Pretendent exista o legtur tainic. De aceea presupunerea c acela care a prezidat iniie rea a fost Charles Radclyffe, pare rezonabil. Sistemul francmasonic n care fusese primit Hund o extensie ulterioar a Ritului Scoian a fost apoi numit Ritul Strict T emplier. Numele su provine de la jurmntul pe care l pretindea, un jurmnt de credin i upunere necondiionat fa de misterioii superiori necunoscui. Iar principala tez a Rit Strict Templier era descendena sa direct din Cavalerii Templieri, dintre care unii supravieuiser epurrii din 1307-1314 i asiguraser continuitatea ordinului n Scoia. O a tfel de pretenie ne era deja familiar. Dar, n baza propriilor noastre cercetri, am a dmis c putea conine o doz de adevr. Se spune c un contingent de templieri ar fi lupta t de partea lui Robert Bruce n btlia de la Bannockburn. Bula papal care dizol-Va tem plierii nefiind niciodat promulgat n Scoia, ordinul nu a fost suprimat niciodat n mod oficial. Iar noi nine am descoperit, n rgyllshire, ceea ce prea s fie un cimitir al t emplierilor. Cel mai vechi mormnt data din secolul al treisprezecelea, iar cel ma i recent din secolul al optsprezecelea. Cel mai vechi era decorat cu anumite scu lpturi ciudate i simboluri gravate, identice cu cele gsite n pretoratele templiere cunoscute din Anglia i Frana. Pe cel mai recent, aceste simboluri se mbinau cu moti ve specific masonice, atestnd astfel existena unui anumit tip de fuziune. Ceea ce nu ar fi fost imposibil, am tras concluzia, dac ordinul s-ar fi 172

perpetuat ntr-adevr n pustietile neumblate ale regiunii medievale Argyll, continundu-i existena n mod clandestin, laicizndu-se treptat i combinnd structura asociaiilor mason ice cu sistemul preponderent de clan. Aadar, descendena revendicat de Hund pentru R itul Strict Templier nu ni s-a prut ntru totul imposibil, ns, spre propria sa ncurctur spre viitoarea sa dizgraie, nu a reuit s elaboreze strategia de dezvoltare ulterioa r a noului sistem francmasonic. Ca urmare, contemporanii si l-au respins, considern du-l arlatan i acuzndu-l c i-ar fi inventat povestea iniierii, ntlnirea cu superiori unoscui i mputernicirea de a rspndi Ritul Strict Templier. La toate aceste acuzaii, Hu d nu a putut rspunde dect c superiorii necunoscui l abandonaser n mod inexplicabil. nut c i promiseser c aveau s ia din nou legtura cu el, pentru a-i da noi instruciuni, ar nu o fcuser niciodat. Pn la sfiritul vieii, a continuat s-i susin integritatea, fusese abandonat de susintorii si iniiali i subliniind, cu insisten, c acetia exista alitate. Cu ct am meditat mai mult asupra aseriunilor lui Hund, cu att ni s-au prut mai plauzibile, iar pe el nsui am nceput s-l considerm o victim neajutorat, nu att a i trdri deliberate, ct a unor circumstane aflate mai presus de orice control. Facem aceast afirmaie deoarece, conform propriei sale relatri, Hund fusese iniiat n 1742, cn d, n ceea ce privete afacerile politice continentale, iacobiii erau nc o for puternic otui, n 1746, Radclyffe nu mai era n via ca i o mare parte a camarazilor si. Dintre rmai, unii erau n nchisoare sau n exil uneori, chiar foarte departe, de pild n Amer de Nord. Dac superiorii necunoscui ai lui Hund nu au reuit s restabileasc legtura cu otejatul lor, se pare c nu a fost cu intenie. Dac faptul c a fost abandonat imediat dup colapsul iacobiilor are vreo importan, atunci nu poate dect s-i confirme spusele. 173

Mai exist i o alt dovad care pledeaz nu numai n favoarea autenticitii declaraiilor l nd, ci i n aceea a documentelor Prioriei. Este vorba de lista marilor maetri ai Caval erilor Templieri pe care el pretindea, cu struin, c o obinuse de la superiorii necunos cui. Concluzia la care ne conduseser propriile noastre investigaii era c lista marilo r maetri templieri din Dossiers secrete era exact de fapt, att de corect nct prea s ost ntocmit pe baza unor informaii din interior. Cu excepia ortografierii unui singur patronimic, lista redat de Hund coincidea cu cea din Dossiers secrete. Pe scurt, el obinuse, ntr-un anumit mod, cea mai corect list a marilor maetri templieri existen t la acea dat. n plus, intrase n posesia acesteia ntr-o perioad n care documentele pe aza crora putea fi ntocmit hrisoave, acte, declaraii erau inaccesibile, fiind nc n rea Vaticanului. Aceasta este, dup toate aparenele, o confirmare a faptului c poves tea despre superiorii necunoscui nu era o invenie. i pare s indice, n egal msur, c n urm aveau extraordinar de multe cunotine despre Ordinul Templului pe care nu le-a r fi putut deine dac nu ar fi avut acces la anumite surse secrete de informare. Totui , n ciuda acuzaiilor ridicate mpotriva sa, Hund nu era cu totu lipsit de prieteni. D up colapsul cauzei iacobite i-a gsit un protector plin de nelegere i un prieten apropi at chiar n persoana mpratului Sfintului Imperiu Roman, n acea vreme, acesta era Fran sois, duce de Lorena care, prin cstoria sa din 1735 cu Maria Theresa de Austria, u nise casele de Habsburg i de Lorena i pusese bazele dinastiei Habsburg-Lorena. Iar fratele su, Charles de Lorena, fusese, conform documentelor Prioriei, succesorul l ui Radclyffe ca mare maestru al Sionului. Fransois a fost primul prin european ca re a devenit mason i care a fcut public aceast afiliere. Iniierea sa a avut loc n 1731 , la Haga adevrat bastion al activitilor ezoterice dup ce n ora se instalaser o seri e cercuri 174

rozicruciene n timpul Rzboiului de Treizeci de Ani. Iar cel care a prezidat ceremoni a sa de iniiere a fost Jean Desaguliers, prieten intim cu Newton, Ramsay i Radclyf fe. n plus, la scurt timp dup aceast iniiere, Fransois a petrecut o bun bucat de vreme n Anglia. Acolo a devenit membru al acelei instituii inofensive al crei nume rsuntor era Gentlemans Club oof Spalding. Rspndirea francmasoneriei din anii care au urm at i se datoreaz lui Fransois de Lorena mai mult dect oricrui alt potentat european . ntr-un sens, curtea sa de la Viena a devenit att capitala europei Masonice, ct i c entrul unui larg spectru de alte preocupri ezoterice. El nsui practica alchimia n la boratorul su din palatul imperial de la Hofburg. Dup moartea ultimului reprezentan t al familiei Medici, a devenit duce de Toscana i a contracarat, cu abilitate, po litica de hruire a francmasonilor din Florena dus de Inchiziie. Prin Fransois, Charle s Radclyffe, fondatorul primei loji masonice de pe continent, a lsat n urma sa o m otenire durabil. CHARLES NODIER I Grupul Su Comparat cu influentele personaliti cultur ale i politice care l-au precedat sau doar cu un personaj de talia lui Charles Ra dclyffe, Charles Nodier prea un mare maestru ct se poate de nepotrivit. La nceput, ne era cunoscut doar ca o curiozitate a lumii literare un autor relativ minor de beletristic, un eseist guraliv, un romancier de mna a doua i un scriitor de povest iri scurte n maniera bizar a lui E.T.A. Hoffman i, mai trziu, a lui Edgar Alan Poe. Totui, contemporanii l considerau o personalitate cultural major, iar influena sa era enorm, n plus, s-a dovedit a fi legat de investigaia noastr n mai multe moduri toate uluitoare. n 1824, din punct de vedere literar, Nodier era deja o celebritate. n acel an, fusese numit bibliotecar-ef la Biblioteca Arsenalului, cel mai important depozit de manuscrise medievale cu specific; ocult de pe teritoriul 175

Franei. Se spunea c, printre multe alte comori, Arsenalul coninea scrierilelui Nico las Flamei alchimistul medieval menionat drept unul dintre marii maetri mai timpur ii ai Sionului i biblioteca lsat de cardinalul Richelieu o colecie complet de lucrr edicate magiei, cabalisticii i hermetismului. i acestea nu erau singurele opere de o valoare inestimabil. La nceputul Revoluiei Franceze, mnstirile din toat ara fuseser efuite, crile i manuscrisele care le aparinuser fiind trimise la Paris, spre pstrare. Mai trziu, n 1810, n virtutea ambiiei sale de a crea o bibliotec universal complet, Na oleon a confiscat i a adus la Paris aproape ntreaga arhiv a Vaticanului. Este vorba de mai bine de trei mii de lzi cu documente, dintre care unele toate cele referi toare la templieri, de exemplu fuseser anume solicitate. Cu toate c o parte dintre acestea fuseser ulterior returnate Romei, foarte multe rmseser n Frana. Toate materia lele de acest gen cri i manuscrise oculte, lucrri jefuite din mnstiri i din arhivele ticanului au trecut prin minile lui Nodier i ale colaboratorilor si, fiind selectat e, catalogate i studiate n mod sistematic. Printre cei care au colaborat cu Nodier pentru a duce la bun sfirit aceast nsrcinare s-au numrat Eliphas Levi i Jean Baptiste pitois, care a scris sub pseudonimul Paul Christian. n anii care au urmat lucrrile celor doi au avut drept urmare reapariia unui interes major fa de ezoterism. Lor i mentorului lor, Charles Nodier, li se datoreaz, n ultim instan, aa-numita renatere a ltismului din Frana secolului al nousprezecelea, ntr-adevr, lucrarea lui Pitois, Hist oire de la Magie, du monde sumaturel et de la fatali te a travers Ies temps et I es peuples (Istoria magiei, a lumii supranaturale i a ursitei de-a lungul timpulu i i a popoarelor), a devenit o adevrat biblie pentru contemporanii si dornici s studi eze arcanele. Iar traducerea acesteia n englez, recent reeditat i completat cu dedicai a original pentru 176

Nodier, este n prezent o carte rvnit de exegeii contemporani ai ocultismului. Pe dur ata deinerii funciei de la Arsenal, Nodier a continuat s fie un scriitor prolific, publicat pe msur. Dintre ultimele sale opere, cea mai important este o lucrare ampl, n mai multe volume generos ilustrate, de mare interes pentru colecionari, dedicat c elor mai semnificative situri arheologice din Frana antic. Un spaiu considerabil di n acest impresionant compendiu a fost dedicat de Nodier dinastiei merovingiene, ceea ce este, de fapt, ct se poate de frapant dac avem n vedere c nici unul dintre c ontemporanii si nu afia nici cel mai mic interes fa de subiectul respectiv. Exist, de asemenea, cteva capitole destul de lungi referitoare la templieri i unul despre G isors care cuprinde o relatare detaliat a acelei misterioase >,tieri a ulmului din 1118 care, conform Dossiers secrete, a marcat sciziunea dintre Cavalerii Templie ri i Prioria din Sion. Pe de alt parte, Nodier a fost mai mult dect un bibliotecar i un scriitor. Era sociabil, egocentric i bombastic, se strduia s fie Permanent n cen trul ateniei i nu ezita s-i exagereze propria importan, n apartamentul su de la Bibli ca Arsenalului, a inaugurat un salon care l-a consacrat drept cel mai influent i Prestigios autocrat al estetismului din epoc. Pn la moartea sa n 1844, a servit drept mentor unei ntregi generaii iar muli elevi ai si aveau s-l eclipseze prin realizrile or ulterioare. De pild, cel mai important dintre discipoli i cel mai bun prieten a l su era tnrul Victor Hugo urmtorul mare maestru al Sionului, conform documentelor Pr ioriei. i mai era i Fransois Rene de Chateaubriand care s-a dus n pelerinaj la mormnt ul lui Poussin din Roma i a nlat o lespede care s susin reproducerea tabloului Les Ber ers d Arcadie. Trebuie menionai, de asemenea, Balzac, Delacroix, Dumas-tatl, Lamar tine, Musset, Theophile 177

Gautier, Gerard de Nerval i Alfred de Vigny. Aidoma poeilor i pictorilor renascentit i, aceti brbai au preluat adesea tradiiile ezoterice, mai ales pe aceea hermetic. i au inclus n operele lor o serie de teme, referine i aluzii legate de misterul care, p entru noi, a nceput cu Sauniere i Rennes-le-Chateau. n 1832, de exemplu, a fost pub licat o carte intitulat Voyage a Rennes-les-Bains (O cltorie la Rennes-les-Bains), n care se vorbea pe larg despre comoara legendar asociat cu Blanchefort i Rennes-leCh ateau. Autorul acestei lucrri obscure, Auguste de Labouisse-Rochefort, a mai scri s i o alta, (Iubirile Pentru Eleonore), pe a crei pagin de titlu apare, fr nici o exp licaie, mottoul Et n Arcadia Ego. Activitile literare i ezoterice ale lui Nodier erau, mod clar, legate de investigaia noastr. Dar mai exista un alt aspect al vieii sale care se dovedea nc i mai potrivit. Incepnd chiar din copilrie, Nodier fusese profund implicat n activitatea societilor secrete. De exemplu, nc din 1790, cnd avea doar zec e ani(!), a fost inclus ntr-un grup numit Filadelfienii. n jurul anului 1893 a cre at un alt grup sau poate doar un cerc interior al primului -, care a pus la cale unul din viitoarele comploturi mpotriva lui Napoleon. Un document datat 1797 ate st fondarea din acel an a unui alt grup numit tot Filadelfienii. n biblioteca din Besanson se afl un eseu criptic, compus i citit acestui grup de ctre unul dintre ce i mai apropiai prieteni ai lui Nodier. Se intituleaz Le berger arcadien ou premier e accents dune flute champetre (Pstorul din Arcadia sau primele note ale fluieru lui). n 1802, la Paris, Nodier a consemnat afilierea sa la o societate secret pe c are a descris-o drept biblic i pitagoreic. Apoi, n 1815, a publicat, sub anonimat, una dintre cele mai ciudate i mai influente dintre lucrrile sale, Histoire des societ es secretes de larmee (Istoria societilor secrete din armat), o carte ambigu n mod d eliberat. Nu se poate ti dac este vorba de o pur ficiune 178

sau de un fapt adevrat autorul nu clarific pe deplin acest lucru. dar sugereaz, ntro oarecare msur, c lucrarea este un fel de alegorie uor mascat a unor fapte istorice contemporane, n orice caz, conine o filozofie cuprinztoare a societilor secrete. i le atribuie acestora o seam de realizri istorice, inclusiv cderea lui Napoleon. Exist u n mare numr de societi secrete active, declar Nodier. Dar exist una singur, adaug apo care le surclaseaz i, de fapt, le conduce pe toate celelalte. Dup prerea sa, aceast s ocietate secret suprem este aceea a Filadelfienilor. ns, n acelai timp; amintete de care m leag de Filadelfieni i care mi interzice s fac cunoscut numele real al societi lor. Cu toate acestea, exist o aluzie la Sion ntr-o adres pe care o citeaz Nodier. S e pare c aceasta era ntocmit de unul dintre conspiratorii mpotriva lui Napoleon, fii nd destinat unei ntruniri a Filadelfienilor. Cel n cauz se refer la fiul su nou nscut: Este prea tnr ca s vi-l dedic vou prin jurmntul lui Annibal; dar inei minte c l-am n Eliacin i c voi lsa n minile lui paza templului i a altarului dac voi muri nainte de vedea dobort de pe tronul su pe cel din urm dintre asupritorii Ierusalimului. Cart ea lui Nodier a avut un efect exploziv aprnd n momentul n care teama de societile secr ete cptase proporii cu adevrat patologice. Acestea erau adesea nvinuite de a fi provo cat Revoluia Francez, iar atmosfera din Europa postnapoleonian era, din multe punct e de vedere, similar celei din era Mckarthy din Statele Unite, n anii 1950. Oamenii vedeau, sau doar i imaginau c vd, conspiraii pretutindeni. Vntorile de vrjitoare erau loare. Orice tulburare public, orice subminare minor, orice incident nefericit era u atribuite activitilor subversive mainaiilor unor societi clandestine foarte bine izate, acionnd n mod insidios, n culise, 179

ubrezind structurile instituiilor oficiale i comind toate tipurile de sabotaje pertur batoare. Aceast mentalitate genera msuri represive extreme. Iar represiunea, adese a ndreptat mpotriva unei ameninri imaginare, era, la rndul ei, urmat de apariia unor neni reali, a unor grupri subversive reale ale conspiratorilor care se organizau c onform schemelor fictive. Fie i numai n calitate de plsmuiri ale imaginaiei, societile secrete au alimentat paranoia n toate ealoanele superioare guvernrii; iar paranoia a nfptuit, n mod frecvent, mult mai multe dect orice societate secret. Nu se poate p une la ndoial c, dac nu societile secrete, cel puin mitul acestora a avut un rol major istoria Europei secolului al nousprezecelea. Iar unul dintre principalii arhiteci aflai n spatele mitului i poate chiar a realitii de dincolo de acesta a fost Charles Nodier. DEBUSSY I ROZA-CRUCE Tendinele crora le-a dat expresie Nodier fascinaia soc ietilor secrete i interesul renscut pentru ezoterism au continuat s ctige influen de-a lungul secolului al nousprezecelea. Ambele tendine au atins apogeul n Parisul acelui sfrit de secol acolo unde se afla Claude Debussy, presupus mare maestru al Sionului n anul 1891, anul descoperirii de ctre Berenger Sauniere a misterioaselo r pergamente din Rennes-le-Chateau. Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin intermediul poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe muzic o pa rte a lucrrilor acestuia. De asemenea, a devenit un membru esenial al cercurilor s imboliste care, n ultimul deceniu al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aces te cercuri erau uneori ilustre, alteori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele fceau parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve datorit crora Debussy l -a ntln Sauniere. Un alt membru era magicianul enigmatic al poeziei simboliste franceze , Stephane Mallarme dintre ale crui capodopere Debussy a pus pe 180

muzic LApres Midi dun Faune (Dup-amiaza unui faun). Mai era i Maurice Maeterlinck , dramaturgul simbolist a crui dram merovingian, Pelleas et Melisande (Pelleas i Mel isande), a fost transformat de Debussy ntr-o oper celebr n ntreaga lume. Era, de aseme nea, i flamboaiantul conte Philippe Auguste Villiers de lIsle-Adam, a crui pies de teatru rozicrucian, Axei, a devenit biblia ntregii micri simboliste. Dei nu a putut fi finalizat datorit morii autorului, n 1918, Debussy a nceput s compun un libret pent u aceast dram ocult, cu intenia de a o transforma, de asemenea, ntr- oper. Tot din ace eai cercuri mai fceau parte i cei care ddeau strlucire vestitelor serate din fiecare mari ale lui Mallarme Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan George, Paul Valery, tnrul Gid e i Marcel Proust. Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau iniiate n e Zoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele, nc i mai ezoterice. Astfel, Debu ssy a fost realmente asociat cu cele mai proeminente personaliti din aa-numita renate re a ocultismului francez. Printre acestea s-a numrat i marchizul Stanislas de Guai ta, un prieten intim al Emmei Calve i totodat fondatorul aa-numitului Ordin Cabalist ic al Roza-Crucii. O a doua personalitate a fost Jules Bois, un satanist notoriu, de asemenea intim cu Emma Calve i prieten cu MacGregor Ivlathers. La ndemnul lui Jules Bois, Mathers a nfiinat cea mai renumit societate ocult britanic a epocii, Orde r of the Golden Dawn (Ordinul Zorilor de Aur). Un alt ocultist din anturajul lui D ebussy era doctorul Gerard Encausse mai bine cunoscut drept Papus,2^ nume sub ca re a publicat lucrarea considerat i azi ca fundamental pentru Tarot. Papus era nu n umai membru n numeroase ordine i societi ezoterice, dar i unul dintre confidenii lui A lexandru, arul Rusiei, i ai soiei acestuia, arina Alexandra. Iar printre prietenii c ei mai apropiai ai lui Papus se numra unul al crui nume a mai figurat i n 181

investigaia noastr i anume Jules Doinei, n 1890, Doinei a devenit bibliotecar n Carca ssonne i a nfiinat o biseric neo-catar n Languedoc n cadrul creia Papus avea funci iscopagina De fapt, Doinei s-a proclamat pe sine nsui drept episcop gnostic de Mir epoix, din care fcea parte parohia Montsegur, i de Alet, n care se afla parohia Ren nes-le-Chateau. Se pare c biserica lui Doinei a fost sfinit de un episcop rsritean la Paris i este destul de interesant faptul c ceremonia s-a desfurat n casa lui Lady Ca ithness, soia contelui de Caithness, lordul James Sinclair. Privit n retrospectiv, a ceast biseric pare s fi fost, pur i simplu, o alt sect inofensiv sau un alt cult nevt printre cele att de multe aprute n acel sfrit de secol. Cu toate acestea, a avut daru l de a strni o serioas ngrijorare n cercurile oficiale. A fost ntocmit un raport spec ial, referitor la -renvierea tendinelor catare, destinat Sfintului Oficiu al Vatic a-nului. Iar Papa a condamnat n mod explicit instituia lui Doinei, pe care a denuna t-o, cu vehemen, drept o manifestare a strvechii erezii albigende. n jurul anului 1895 , fr a da vreo ripost condamnrii Vaticanului, Doinei activa pe teritoriul reedinei lui Sauniere exact n vremea n care parohul din Rennes-leChateau ncepea s-i etaleze bogi Este foarte posibil ca Debussy s le fi fcut cunotin celor doi brbai sau, dac nu el, p e Emma Calve. Sau poate abatele Henri Boudet parohul din Rennes-les-Bains, cel m ai bun prieten al lui Sauniere i colegul lui Doinei din cadrul Societii de Arte i tii ne din Carcassonne. Una dintre cele mai apropiate cunotine cu preocupri oculte ale l ui Debussy era Josephin Peladan un alt prieten al lui Papus i, destul de previzib il, un alt intim al Emmei Calve. n 1889, Peladan a vizitat ara Sfint. Cnd s-a rentors , a pretins c descoperise mormntul lui Isus nu n locul tradiional al Sfintului Mormnt , ci sub Moscheea lui 182

Omar, care era cndva inclus n enclava templierilor. Un admirator entuziast a afirma t c presupusa descoperire a lui Peladan era att de uimitoare nct, n orice alt epoc, a i zguduit din temelii lumea catolic. Totui, nici Peladan, nici colaboratorii si nu a u oferit din proprie iniiativ indicaii despre modul n care mormntul lui Isus fusese i dentificat n mod irevocabil i n care i se verificase autenticitatea, i nici de ce de scoperirea sa urma s clatine catolicismul desigur, cu excepia cazului n care ar fi implicat ceva de mare nsemntate, controversat i poate chiar exploziv. Peladan nu i-a comentat descoperirea. Dar, dei se declara catolic, el insista asupra caracterul ui muritor al lui Isus. n 1890, Peladan a fondat un nou ordin Ordinul RozaCrucii Catolice, al Templului i al Graalului. Iar acesta, spre deosebire de celelalte in stituii rozicruciene ale timpului, a reuit cumva s evite acuzaiile papalitii, ntre tim , Peladan a nceput s acorde o tot mai mare atenie artelor. Artistul, declara el, ar trebui s fie un cavaler n armur, dedicat cu nflcrare cutrii simbolice a Sfintului G , n virtutea aderrii la principiul enunat, s-a angajat ntr-o adevrat cruciad estetic. easta s-a concretizat ntr-o serie de expoziii anuale, foarte mediatizate cunoscute sub numele Salon de la Rose + Croix al cror scop declarat era s distrug realismul, s remodeleze gustul latin i s creeze o coal a artei idealiste. Din acest motiv, anumit e teme i subiecte erau respinse rapid i despotic, fiind considerate lipsite de val oare -indiferent cum erau abordate, chiar i atunci cnd erau perfecte n lista acestor teme i subiecte erau incluse tablourile prozaice cu subiect istoric, cele cu teme patriotice i militare, ilustrrile societii contemporane, portretele, scenele rustic e i toate peisajele, cu excepia celor compuse n maniera lui Poussin. Iar Peladan nu s -a mulumit doar s picteze. Dimpotriv, a ncercat s-i transpun principiile estetice n 183

muzic i, de aseme-nea, n dramaturgie. i-a nfiinat propria companie teatral, care inter reta doar piese de teatru special concepute, avnd subiecte ca, de exemplu, Orfeu, argonauii i cutarea Lnii de Aur, misterele RozaCrucii i misterele Graalului. Unul di ntre promotorii i cumprtorii fideli ai acestor producii era Claude Debussy. Printre apropiaii lui Peladan i Debussy se numra i Maurice Bares care, n tineree, fcuse part in acelai cerc rozicrucian cu Victor Hugo. n 1912, Barres a publicat cel mai celebru roman al su, La Colline Inspiree (Muntele Inspiraiei). Unii comentatori moderni a u sugerat c lucrarea este o alegorie abia mascat a povetii lui Sauniere i a localitii Rennes-le-Chateau. Este adevrat c ntre cele dou exist analogii prea frapante pentru a putea fi considerate absolut ntmpltoare. Dar aciunea romanului lui Bares nu este pl asat nici n Rennes-leChateau, nici n alt zon din Languedoc. Dimpotriv, muntele inspira i din titlu este cel pe care se afl un sat din Lorena. Iar acel sat este chiar vec hiul centru de pelerinaj al Sionului. Jean Cocteau n calitate de candidat la funci a de mare maestru al unei influente societi secrete, Jean Cocteau ni s-a prut mult mai nepotrivit i dect Charles Radclyffe sau Charles Nodier. n cazurile celor din ur m, investigaia noastr a scos la iveal anumite conexiuni de foarte mare interes, ns, n eea ce l privete pe Cocteau, descoperirile de acest gen au fost extrem de puine. Es te cert faptul c a crescut n ambiana coridoarelor puterii -Provenea dintr-o familie p roeminent din punct de vedere politic, iar Unchiul su era un diplomat de vaz. Dar, cel puin n aparen, Cocteau a abandonat acea lume, prsindu-i casa printeasc la vrsta cisprezece ani 184

i pierzndu-se n sub-cultura nfloritoare a Marsiliei. n 1908 ptrunsese n cercurile arti tice boeme. nainte de a mplini douzeci i cinci de ani se mprietenise deja cu Proust, Gide i Maurice Bares. Era, de asemenea, prieten intim cu nepotul lui Victor Hugo, Jean, alturi de care a explorat n trmurile spiritismului i ocultismului. i s-a famili arizat foarte repede cu ezoterismul; iar doctrina hermetic a prins form nu numai n lucrrile sale, ci i n ntreaga sa concepie estetic, n 1912, dac nu chiar mai devreme, eput s colaboreze cu Debussy, la care se refer frecvent, dei n mod neutru, n jurnalel e sale. n 1926 a proiectat decorurile pentru o punere n scen a operei Pelleas i Meli sande, pentru c, dup cum a menionat un comentator, nu a reuit s reziste ispitei de a-i lega pentru totdeauna numele de cel al lui Debussy. Este notoriu faptul c viaa priv at a lui Cocteau a fost dezordonat incluznd perioade de dependen de droguri i o serie de relaii homosexuale. Astfel a fost creat imaginea sa de individ fluturatic, nechi bzuit i iresponsabil, ns, n realitate, a fost tot timpul extrem de contient de calita tea sa de persoan public i, oricum ar fi fost escapadele sale personale, a avut gri j ca acestea s nu reprezinte un impediment pentru relaiile sale cu oamenii influeni i puternici. Aa cum recunotea el nsui, i-a dorit ntotdeauna recunoatere public, onorur stim i chiar admiterea n Academia Francez. i i-a fcut un el din a fi suficient de con mist pentru a putea accede la statutul rvnit. Din acest punct de vedere, nu a fos t niciodat prea departe de figuri celebre ca Jacques Maritain i Andre Malraux. Nu se poate spune c interesul su fa de politic ar fi fost vreodat prea mare, dar n timpul rzboiului a acuzat guvernul de la Vichy i se pare c, n mod discret, ar fi fost n legtu r cu Rezistena. n 1949, a devenit Cavaler al Legiunii de Onoare. Iar n 1958 a fost i nvitat de fratele lui de Gaulle s in o cuvntare public avnd Frana drept 185

subiect general. De obicei, nu ni-l nchipuim ntr-un astfel de rol, dar se pare c la jucat destul de des i c a fcut-o cu plcere. O mare parte a vieii sale, Cocteau a fo st asociat uneori ndeaproape, alteori tangenial cu grupri catolice regaliste. A fos t adesea prieten la cataram cu membri ai vechii aristocraii -printre care i unii di ntre apropiaii i protectorii lui Proust. Dar, n acelai timp, catolicismul su a fost e xtrem de ndoielnic i de neortodox i, dup toate aparenele, era vorba mai degrab de un a taament estetic dect de unul religios. Ctre sfiritul vieii ia folosit energia mai ale s pentru a redecora biserici o imitaie bizar, probabil, a lui Berenger Sauniere. D ar chiar i aceast cucernicie a sa st sub semnul ntrebrii: Snt luat drept un evlavios p ntru c am decorat o capel. Mereu aceeai manie de a eticheta oamenii. Ca i Sauniere, C octeau a nglobat n redecorrile sale anumite detalii stranii i sugestive. Unele pot f i observate n biserica Notre Dame de France, amplasat n apropierea de Leicester Squ are, n Londra. Cldirea acesteia dateaz din 1865 i s-ar putea ca, n epoca sfinirii sal , s fi avut anumite conotaii masonice, n 1940, n perioada de vrf a bombardamentelor, a fost serios avariat. Cu toate acestea, a continuat s fie locaul de cult preferat al membrilor armatei franceze libere, iar dup rzboi a fost restaurat i redecorat de a rtiti sosii din toate colurile Franei. Printre acetia s-a numrat i Cocteau, care, n 1 , cu trei ani nainte de moarte, a executat o fresc ce nfieaz episodul rstignirii. Dar ena reprezentat este extrem de neobinuit. Soarele este negru, iar n colul din dreapta jos apare o figur neidentificabil, sinistr i avnd o tent verzuie. Mai exist i un sol roman care ine un scut mpodobit cu un blazon n form de pasre o pasre extrem de stili at, amintind de reprezentarea egiptean a lui Horus. Iar printre femeile ndoliate i c enturionii jucnd zaruri apar dou personaje nepotrivite, moderne, unul fiind 186

nsui Cocteau un autoportret n care s-a nfiat, n mod semnificativ, cu spatele ntors uce, ns faptul c fresca nu cuprinde dect partea de jos a scenei rstignirii frapeaz n c a mai mare msur. Rstignitul, oricine ar fi el, este vizibil doar pn la genunchi nu i se poate vedea chipul i nu i se poate stabili identitatea. i, chiar sub picioarele victimei anonime, de cruce este fixat un trandafir imens. Pe scurt, concepia fre scei este, n mod flagrant, rozicrucian. i, Pentru o biseric catolic, tema este cel pui n bizar. CEI DOI IOAN al XXIII-lea Lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului est e inclus n Dossiers secrets, iar acestea dateaz din 1956. Cocteau a murit abia n 1963 . De aceea nu exist nici o indicaie referitoare la succesorul su, sau la cel care c onduce n prezent Prioria din Sion. Dar, tot pornind de la Cocteau, am descoperit c mai apare o problem de un imens interes. Conform documentelor Prioriei, pn la tiere lmului din 1188, Sionul i Ordinul Templului au avut ntotdeauna un acelai mare maestr u. Se afirm c, dup aceast dat, Sionul a nceput s-i aleag proprii si mari maetri, p tre acetia fiind Jean de Gisors. Aceleai documente menioneaz faptul c, odat cu asumare a poziiei de mare maestru, cel ales adopta i numele de Jean (Ioan) sau Jeanne (Ioa na), cci lista include i patru femei. Se presupune aadar c marii maetri ai Sionului r eprezint o succesiune nentrerupt de Jean i Jeanne, din 1188 i pn n zilele noastre o esiune a crei menire este, fr dubiu, aceea de a sugera o papalitate ezoteric i hermet ic bazat pe Ioan, ca un contrast (i poate ca o opoziie) fa de cea exoteric, bazat pe ru. Dar apare, desigur, o ntrebare major. Care Ioan? Ioan Boteztorul? Ioan Evanghel istul Preaiubitul Ucenic din a patra Evanghelie? Sau Ioan Teologul, autorul Apocal ipsei? Dup toate aparenele, trebuia s fie unul 187

dintre acetia trei, pentru c, n 1188, Jean de Gisors i atribuise titulatura Jean al I I-lea cu un anume scopagina Aadar, cine fusese Jean I? Indiferent care ar fi fost rspunsul, Jean Cocteau aprea pe lista prezumtivilor mari maetri ai Sionului ca Jea n al XXIII-lea. n 1959, cnd se presupune c el deinea nc aceast poziie, Papa Pius al X lea a murii i cardinalii s-au ntrunii pentru a-l desemna drept nou pontif pe cardi nalul Angelo Roncalli din Veneia. Fiecare nou Pap i alege propriul nume i, spre const ernarea general, cardinalul Roncalli a ales Ioan al XXIII-lea. Consternarea nu er a lipsit de temei. n primul rnd, numele Ioan fusese, n mod implicit, anatemizat dup u ltima sa folosire, la nceputul secolului al cincisprezecelea de ctre un antipap. Ma i mult, existase deja un Ioan al XXIII-lea. Acel antipap fost episcop de Alet, ce ea ce este destul de interesant care abdicase n 1415, fusese, de fapt, Ioan al XX III-lea. Era aadar neobinuit, ca s nu spunem mai mult, asumarea aceluiai nume de ctre cardinalul Roncalli. n 1976, n Italia a fost publicat o crulie enigmatic, care a fost scurt timp tradus n limba francez. Se numea Profeiile Papei Ioan al XXIII-lea i conin ea o compilaie de profeii sub forma unor obscure poeme n proz despre care se pretind ea c ar fi fost compuse de pontiful decedat cu treisprezece ani mai devreme n 1963 , anul morii lui Cocteau. n marea lor majoritate, aceste profeii snt extrem de necla re i sfideaz orice interpretare coerent. Dac i aparin sau nu lui Ioan al XXIII-lea, rm o ntrebare deschis, dar prefaa crii susine acest lucru. i, mai mult dect att, afirm al XXIII-lea fusese, n secret, membru al Roza-Crucii, la care se afiliase nc din 193 5, cnd activa ca nuniu papal n Turcia. Nu mai este nevoie s spunem c afirmaia de mai s us pare incredibil. Este o certitudine faptul c nu poate fi dovedit i nu am gsit nimi c altceva care s o sprijine. Dar ne-am ntrebat, n primul rnd, din ce motive fusese fc ut. 188

La urma urmelor, nu ar fi putut fi adevrat? Nu ar fi putut conine mcar un grunte de a devr? Se spune c, n 1188, Prioria din Sion adoptase subtitlul Rose-Croix Veritas. Dac Papa Ioan fusese afiliat unei organizaii rozicruciene i aceasta era Prioria din Si on, implicaiile acestui fapt erau extrem de ocante. Printre altele, se sugera fapt ul c mai sus-amintitul cardinal Roncalli, un pap n devenire, i alese numele marelui su maestru din societatea secret astfel nct, din motive simbolice, s existe un Ioan af lat, n acelai timp, n fruntea Sionului i n a papalitii. n orice caz, conducerea simul a celor dou ordine de ctre Ioan sau Jean prea s nu fie altceva dect o extraordinar coi nciden. Iar lista din documentele Prioriei nu putea fi ntocmit cu scopul de a o genera o enumerare care s se ncheie cu Ioan al XXIII-lea ntr-un moment n care un brbat dein acelai titlu ocupa tronul Sfintului Petru. Pentru c respectiva list a prezumtivilo r mari maetri ai Sionului fusese alctuit i depus la Biblioteca Naional nu mai trziu d 956 cu trei ani nainte ca Ioan al XXIII-lea s devin Pap. Dar aceasta nu era singura coinciden frapant, n secolul al doisprezecelea, un clugr irlandez numit Malachi adunas e laolalt o serie de profeii de genul celor fcute de Nostradamus. n aceste Predicii d espre care, ntmpltor, se spune c snt deosebit de preuite de multe personaliti romanoolice, inclusiv de actualul Pap, Ioan-Paul al II-lea (la data scrierii crii, acesta era nc n via). Malachi listeaz pontifii care aveau s ocupe tronul sfntului Petru ele urmtoare i ofer, pentru fiecare dintre ei cte un motto descriptiv. Pentru Ioan a l XXIII-lea, mottoul, tradus n limba francez, este Pasteur et Nautonnier Pstor i Crmu itor. Titlul oficial al prezumtivului mare maestru al Sionu-lui este de asemenea Nautonnier. 189

Oricare ar fi adevrul aflat dincolo de aceste coincidene stranii, nu exist dubii as upra faptului c, mai mult dect oricui altcuiva, Papei Ioan al XXIII-lea i se dator eaz reorientarea i, dup cum au spus mai muli comentatori, aducerea n secolul douzeci a Bisericii Romano-Catolice. Aceasta s-a putut realiza, n mare msur, prin intermediu l reformelor celui de al Doilea Conciliu al Vaticanului, inaugurat de Ioan. n ace lai timp, celui din urm i se mai datoreaz i o serie de alte schimbri. De exemplu, a r evizuit poziia bisericii fa de francmasonerie rupndu-se de cel puin dou secole de tra iii nvechite i ngduind ca un catolic s poat fi i francmason. Iar n iunie 1960 a difu scrisoare apostolic deosebit de important. Subiectul la care se refer aceast misiv e ste preiosul snge al Mntuitorului cruia i se confer o importan fr precedent. Acc pus pe suferinele lui Isus ca fiin uman i se susine c mntuirea ntregii omenirii a fo uit prin vrsarea sngelui su. n contextul scrisorii Papei Ioan, Patimile omului Isus i jertfa sa de snge au mai mult nsemntate dect nvierea sau chiar dect amnuntele rstign Implicaiile scrisorii snt, n ultim instan, enorme. Aa cum observa un comentator, ele odific ntregul fundament al credinei cretine. Dac mntuirea a fost dobndit prin vrsar elui lui Isus, moartea i nvierea sa devin neeseniale dac nu chiar ntr-adevr inutile. tignirea nu mai este necesar pentru ca valabilitatea credinei s poat fi pstrat. 190

CAPITOLUL 7 CONSPIRAIE DE-A LUNGUL SECOLELOR Cum am fi putut sintetiza toate mrturiile adunate ? Multe dintre ele erau impresionante i, dup toate aparenele, pledau n favoarea exis tenei unei anumite structuri, a unei anumite scheme coerente, n ciuda faptului c, l a nceput, nu ni se pruse demn de crezare, lista prezumtivilor mari maetri ai Sionulu i ne condusese ctre o serie de concluzii incitante. De exemplu, existau legturi, d e snge sau de prietenie, ntre majoritatea personalitilor enumerate i familiile ale cro r genealogii figurau n documentele Prioriei mai ales cu casa de Lorena. De asemenea , cele mai multe dintre numele de pe list erau asociate cu ordine de tot felul sa u cu societi secrete. Practic toi prezumtivii mari maetri, chiar i cei considerai, n m d oficial, catolici, aveau concepii religioase mai puin tradiionale. Erau, cu toii, preocupai de doctrinele i tradiiile ezoterice. i, aproape n toate cazurile, prezumtiv ul mare maestru venise, ntr-un fel sau altul, n contact att cu predecesorul, ct i cu succesorul su. Totui, n ultim instan, orict de impresionante ar fi fost, coincidenele dovedeau nimic. Nu demonstrau, de pild, c Prioria din Sion, a crei existen n Evul Med iu ne fusese confirmat, continuase ntr-adevr s fiineze n decursul secolelor urmtoare. cu att mai puin dovedeau c persoanele menionate drept mari maetri deinuser n realitat ceast poziie, n ceea ce Privea pe unii dintre ei, acest lucru nc ni se prea incredibil . Vrsta la care se pretindea c ar fi dobndit titlul pleda mpotriv. Desigur, n baza anu mitor legi succesorale, ar fi fost posibil ca Eduard de Barr s fie desemnat mare maestru pe cnd avea doar cinci ani, iar Rene dAnjou doar opt. Dar 191

aceste legi nu puteau aciona n favoarea lui Robert Fludd sau Charles Nodier, despr e care se presupune c ar fi devenit mari maetri la douzeci i unu de ani, sau n a lui Debussy, care ar fi trebuit s accead la demnitatea respectiv la vrsta de douzeci i tre i de ani. Acetia nu ar fi avut suficient timp pentru a-i construi drumul ctre rang, aa cum se ntmpl, de exemplu, n francmasonerie. i nici nu ar fi avut cnd s se impun n d ul lor de activitate. Aceast anomalie nu avea, aparent, nici un sens. S-ar fi put ut doar presupune c, cel mai adesea, titlul de Mare Maestru al Sionului era n ntreg ime simbolic, c era vorba de o poziie ritual ocupat de un figurant care, probabil, n ici nu era contient de statutul care i se acordase. Dar nu avea rost s facem specu laii cel puin nu n baza puinelor informaiilor deinute. De aceea am reluat cercetarea storiei, cutnd alte urme ale Prioriei din Sion n alte surse dect lista prezumtivilor mari maetri. Ne-am focalizat atenia mai ales asupra casei de Lorena i a ctorva dint re celelalte familii menionate n documentele Prioriei. Ne-am strduit s verificm celela te afirmaii existente n aceste documente. i am cutat alte dovezi care s ateste activi tatea unei societi secrete, care, n mod mai mult sau mai puin insidios, ar fi acionat din culise. Dac era ntr-adevr vorba de o societate secret, nu ne puteam atepta s gsim Prioria din Sion menionat, explicit, sub acest nume. Dac ntr-adevr continuase s acione e de-a lungul secolelor, o fcuse, probabil, sub o multitudine de nfiri, mti, paravan e, toate schimbtoare aa cum funcionase o vreme sub numele Ormus, la care apoi renuna se. i presupuneam c nici nu afiase, fr echivoc, o aceeai tactic, postur politic sau dine predominant. O astfel de poziie coerent i unitar, chiar dac ar fi putut fi meninu ar fi prut ct se poate de suspect. Dac aveam de-a face cu o organizaie 192

care supravieuise vreme de nou secole, trebuia s recunoatem c era extrem de maleabil i de adaptabil. Probabil c nsi supravieuirea ei atrnase de aceste caliti, n lipsa cr degenerat ntr-o form fr coninut, la fel de lipsit de putere ca, s zicem, Cldirea Gr egale. Pe scurt, Prioria din Sion nu putea rmne rigid i imuabil de-a lungul ntregii sa le istorii. Dimpotriv, ar fi trebuit s fie nevoit s se transforme, periodic, s se mod ifice pe sine nsi i s-i schimbe activitile, s se remodeleze, remodelndu-i n acela ctivele, pentru a se ncadra n caleidoscopul schimbtor al politicii mondiale aa cum u nitile de cavalerie din secolul trecut au fost silite s-i nlocuiasc bidiviii cu tancur i i vehicule blindate. Prin capacitatea sa de a se adapta unei anumite epoci, exp loatndu-i i stpnindu-i tehnologiile i resursele, Sionul ar fi putut reprezenta o para lel la ceea ce prea s fie rivala sa exo-teric, Biserica Romano-Catolic; sau, pentru a da un exemplu aparent sinistru, poate o paralel a acelei organizaii cunoscut drept Mafia. Bineneles c nu vedem n Prioria de Sion o asociaie de ticloi absolui. Dar Mafi xemplific att modul n care o societate secret poate dinui, adaptndu-se de la o epoc la alta, ct i tipul de putere pe care l poate exercita. PRIORIA DIN SION N FRANA Conform documentelor Prioriei, ntre anii 1306 i 1480, Sionul poseda nou comandamente, n 1481, anul morii lui Rene dAnjou, numrul acestora ajunsese la douzeci i apte. Se menioneaz c cele mai importante erau situate la Bourges, Gisors, Jarnac, Mont-Saint-Michel, Montreval, Paris, Le Puy, Solesmes i Stenay. i, se specific, criptic, n Dossiers se crete, c ar fi existat i o cupol numit Beth-Ania casa Annei situat n Rennes-le-Cha * Sensul acestui pasaj nu este limpede, excepie fcnd faptul c Rennes-le-Chateau apar e ca avnd o semnificaie cu totul aparte. i este sigur c nu 193

printr-o coinciden Sauniere, dup ce i-a nlat vila, a botezat-o Bethania. Conform acelo ,Dossiers secrete, comandamentul de la Gisors dateaz din 1306 i este situat pe drumu l ctre Viena. Se presupune c ar fi comunicat, printr-un pasaj tunel, cu cimitirul local i cu CaPela subteran Sainte-Catherine, aflat sub fortrea. Se spune c, n secolul aisprezecelea, aceast capel, sau poate doar cripta alturat ei, ar fi fost transforma t ntr-un depozit destinat celor treizeci de cufere care cuprindeau arhivele Priori ei din Sion. La nceputul anului 1944, cnd Gisors a fost ocupat de trupele germane, de la Berlin a fost trimis o misiune militar special, care avea sarcina de a conce pe planurile unei serii de excavaii sub fortrea. Debarcarea aliailor n Normandia a pus capt oricrei ntreprinderi de acest gen, ns, nu dup mult timp, un muncitor francez pe nume Roger Lhomoy a nceput s fac spturi pe cont propriu. n 1946,l-a anunat pe primarul din Gisors c descoperise o capel subteran care coninea nousprezece sarcofage de piatr treizeci de lzi metalice. Rezolvarea cererii sale de a continua lucrrile i de a-i f ace public descoperirea a fost amnat se pare c n mod mai degrab deliberat datorit curcturi birocratice. Abia n 1962 a putut Lhomoy s nceap, la Gisors, spturile pentru c re ceruse aprobare. Acestea s-au desfurat sub auspiciile lui Andre Malraux, minist rul francez al Culturii din acea perioad, i nu au fost, n mod oficial, deschise pub licului. Dar faptul c nu au fost gsite nici lzi, nici sarcofage, este o certitudine . Dar n ceea ce privete descoperirea capelei subterane exist dubii -toat istoria a f ost dezbtut, att de ctre pres, ct i n diverse cri i articole. Lhomoy a susinut c ar c tot ceea ce coninea fusese ndeprtat. Indiferent care ar fi adevrul, capela subte ran SainteChaterine este menionat n dou manuscrise vechi, unul datnd din 1696, iar cel alt, din 1375. 194

pe aceast baz, povestea lui Lhomoy devine cel puin plauzibil. Acelai lucru se poate s pune i despre afirmaia c acea capel sub-teran ar fi fost un depozit al arhivelor Sion ului. Pentru c, n urma cercetrilor noastre, am gsit dovezi concludente ce atest faptu l c prioria din Sion a continuat s existe cel puin nc trei secole dup ncetarea cruciad lor i dizolvarea Ordinului Cavalerii Templieri. De exemplu, de la nceputul secolul ui al paisprezecelea i pn n primii ani ai secolului al aptesprezecelea, documentele r eferitoare la Orleans i la baza pe care Sionul o avea la Saint-Sarnson fac referi ri sporadice la ordin. Astfel, exist o nregistrare care menioneaz c, la nceputul secol ului al aisprezecelea, membrii Prioriei din Sion din Orleans ne-socotindu-i regulam entul i refuznd s triasc n comun i-au atras nemulumirea Papei i a regelui Fran secolului al cincisprezecelea, Ordinul a fost din nou acuzat de o serie de nere guli nerespectarearegulamentului, traiul mai de grab,individual dect n comun, stabi n afara aezmntului Saint-Samson, boicotarea serviciilor divine i neglijarea reconstr uirii zidurilor edificiului, care fuseser serios avariate n 1562. n 1619, se pare c autoritile i-au pierdut rbdarea Conform nregistrrilor disponibile, n acel an Prioria d n Sion a fost evacuat din Saint-Samson i aezmntul le-a fost ncredinat iezuiilor. Nu a utut gsi nici o referire la Prioria din Sion care s fi fost fcut dup 1619 n orice caz nu sub acest nume. Totui, n lips de altceva, am reuit cel puin s dovedim c a continua s existe pn n secolul al aptesprezecelea. Dar aceast dovad, sub forma n care se prez a, a ridicat o serie de ntrebri cruciale, n Primul rnd, referinele pe care le-am desc operit nu dezvluiau ctui de puin activitile reale, obiectivele, interesele i posibila nfluien a Sionului. n al doilea rnd, dup toate aparenele, aceste referine consemnau do r lucruri mrunte o fraternitate ciudat, derutant, de clugri sau 195

de credincioi habotnici al cror comportament, dei neortodox i poate clandestin, era de importan relativ minor. Nu am reuit s mpcm nici aparent indolenii rezideni de la Samson cu renumiii i legendarii rozicrucieni, nici leahta de clugri ndrtnici cu insti printre ai crei mari maetri se presupune c s-ar fi numrat cteva dintre cele mai ilus tre nume ale istoriei i culturii occidentale. Conform documentelor Prioriei, Sionul era o organizaie extrem de puternic i de influent, creia i se datora nfiinarea Ordinu ui Templierilor i care era capabil s manipuleze cursul afacerilor internaionale. Dar referinele gsite nu sugerau nimic de o astfel de importan. O explicaie posibil ar fi fost, desigur, c Saint-Simon din Orleans nu era altceva dect unul din locaurile izo late, probabil unul minor, n care se desfurau activitile Sionului. i, ntr-adevr, n D rs secrete, Orleans nu figureaz pe lista comandamentelor importante ale Sionului. Dac Sionul reprezenta ntr-adevr o for demn de luat n consideraie, Orleans-ul nu pute i dect un mic fragment dintr-o structur mult mai vast. i, dac aa stteau lucrurile, era cazul s cutm urmele Sionului n alt parte. DUCII DE GUISE I DE LORENA n timpul secolulu al aisprezecelea casa de Lorena i ramura sa mezin, casa de Guise, au fcut o ncercare bine plnuit i hot-rt de a rsturna dinastia Valois de a-i extermina toi descendeni pretinde apoi tronul Franei. i, n repetate rnduri, aceast ncercare i-a adus la un pas de un succes rsuntor, n decursul a \ circa treizeci de ani, toi regii, motenitorii i prinii din casa Valois! au fost nimicii, dinastia fiind mpins ctre extincie. ncercarea de a dobndi tronul Franei s-a ntins de-a lungul a trei generaii ale familiilor Guise i Lorena. i a ajuns cel mai aproape de succes n anii 1550 i 1560, sub auspiciile lu i Charles, cardinal de Lorena, i ale fratelui su 196

Francois, duce de Guise. Charles i Francois se nrudeau cu familia Gonzaga din Mant ua i cu Charles de Montpensier, conetabil de Bourbon menionat n Dossiers secrete ca mare maestru al Sionului pn n 1527. n plus, Fransois, ducele de Guise, era cstorit cu Anne dEste, duces de Gisors. i se pare c mainaiunile lui pentru a obine tronul au fo st sprijinite, pe ascuns, de Ferrante de Gonzaga, prezumtiv mare maestru al Sion ului din 1527 pn n 1575. Att Fransois ct i fratele su, cardinalul de Lorena, au fost u terior stigmatizai de istorici drept bigoi nverunai i catolici fanatici, drep intolera ni, brutali i nsetai de snge. Dar exist destule dovezi care sugereaz c aceast reputa este pe deplin adevrat, cel puin n ceea ce privete adeziunea la catolicism. Fransois i fratele su apar, destul de limpede, ca fiind neobrzai, dar abili i oportuniti, curtnd u-i att pe catolici, ct i pe protestani, n numele planurilor lor ulterioare. n 1562, d e exemplu, la Conciliul din Trent, cardinalul de Lorena a pus n micare o tentativ d e a descentraliza papalitatea de a conferi autonomie episcopilor locali i de a re stabili ierarhia ecleziastic din timpul dinastiei merovingiene. n 1563, Fransois d e Guise era deja, practic, rege, cnd a czut prad glonului unui asasin. Fratele su, ca rdinalul de Lorena, a murit cu doisprezece ani mai trziu, n 1575. Dar vendeta mpotr iva casei regale a Franei nu a ncetat, n 1584, noul duce de Guise i noul cardinal de Lorena au renceput, cu fore proaspete, asaltul asupra tronului, n aceast ncercare, p rincipalul lor aliat a fost Louis de Gonzaga, duce de Nevers care, conform docume ntelor Prioriei, devenise mare maestru al Sionului cu nou ani mai devreme. Stindar dul conspiratorilor era crucea de Lorena odinioar blazonul lui Rene dAnjou. Vraj ba a continuat. La sfiritul secolului, dinastia Valois era, n fine, nimicit. Dar, n timpul nfruntrii, i casa de Guise se rnise mortal i nu a mai putut oferi nici un 197

candidat eligibil pentru tronul care, n cele din urm, i sttea la dispoziie. Pur i simp lu, nu se tie dac a existat o societate secret bine organizat sau un ordin secret ca re a susinut casele de Guise i de Lorena. Cu siguran, acestea au fost ajutate de o r eea internaional de emisari, ambasadori, asasini, provocatori, spioni i ageni care ar fi putut fi foarte bine inclui ntr-o astfel de instituie clandestin. Dup Gerard de S ede, unul dintre aceti ageni era Nostradamus. i exist alte documente ale Prioriei care susin punctul de vedere al domnului de Sede. n orice caz, exist extrem de multe mrt urii care sugereaz c Nostradamus era ntr-adevr un agent secret n slujba lui Francois de Guise i a lui Charles, cardinal de Lorena. Dac Nostradamus ar fi fost un agent al caselor de Guise i de Lorena, nu numai c le-ar fi furnizat acestora informaii cr uciale referitoare la planurile adversarilor lor, dar, de asemenea, graie Calitii s ale de astrolog al curii regale franceze, ar fi putut cunoate att o serie de secret e intime, ct i ciudeniile i slbiciunile persoanelor importante. Jonglnd cu vulnerabili cu care se familiarizase, i-ar fi putut manipula, n plan psihic, pe membrii casei Valois dup bunul plac al dumanilor lor. De asemenea, cunoscnd horoscopul celor din ti, le-ar fi putut indica celorlali, s zicem, un moment aparent propice asasinrii. P e scurt, s-ar putea ca multe dintre profeiile lui Nostradamus s fi fost, de fapt, cu totul altceva. Ar fi putut fi mesaje criptate, cifruri, programe, calendare, instruciuni i planuri de aciune. Indiferent dac cele de mai sus snt adevrate sau nu, e ste dincolo de orice ndoial faptul c unele dintre profeiile lui Nostradamus nu erau predicii, ci se refereau, ct se poate de explicit, la trecut la cavalerii templier i, la dinastia merovingian, la istoria casei de Lorena. Dintre acestea, ocant de m ulte fac referiri la Razes vechiul 198

comitat n care era situat Rennes-le-Chateau. i numeroasele catrene n care este menio nat sosirea acelui le Grand Monarch Marele Rege, indic Languedoc-ul ca loc de batin spiei acestuia. Cercetrile ntreprinse au scos la iveal un pasaj suplimentar care l l eag i mai mult pe Nostradamus de investigaia noastr. Dup Gerard de Sede, ca i n confor itate cu o legend popular, nainte de a -i ncepe cariera de profet, Nostradamus a petr ecut o bun bucat de timp n Lorena. Acest rstimp pare s fie un fel de noviciat sau o p erioad de prob, dup care s-ar putea s fi fost iniiat, mprtindu-i-se un extraordina Mai exact, se spune c i s-ar fi artat o strveche carte tainic, care a stat la baza tuturor lucrrilor lui ulterioare. i legenda relateaz c acest tom i-ar fi fost nfiat n loc ct se poate de semnificativ abaia Orval, cea donat de mama adoptiv a lui Godfr oi de Bouillon, locul n care cercetrile noastre sugereaz c ar fi fost ntemeiat Prioria din Sion. n orice caz, pentru nc dou secole, Orval -ul a continuat s fie asociat cu numele lui Nostradamus. n vremea Revoluiei Franceze i n epoca napoleonian, crile cu pr feii atribuite lui Nostradamus proveneau din Orval. LUPTA PENTRU TRONUL FRANEI La jumtatea celui de-al treilea deceniu al secolului al aptesprezecelea, tronul Franei era ocupat de Ludovic al XIII-lea. Dar puterea din spatele tronului era ntruchip at de cardinalul Richelieu adevratul arhitect al politicii statului francez, n gene ral, acesta este recunoscut drept personalitatea cea mai machiavelic din epoca sa i drept un intrigant fr rival, ns s-ar putea s fi fost ceva mai mult dect att. n ti Richelieu instaura n Frana un regim de o stabilitate fr precedent, restul Europei i mai ales Germania era prad spasmelor Rzboiului de Treizeci de Ani. Iniial, acesta n u a fost un conflict de natur religioas. 199

Dar, n scurt timp, taberele s-au polarizat pe criterii religioase. De o parte, se situau forele Spaniei i Austriei, loiale bisericii catolice. De cealalt parte erau armatele protestante ale Suediei i ale micilor principate germane inclusiv Palat inatul Rinului, ai crui conductori, principele elector Friedrich i soia sa, Elizabet h Stuart, erau exilai la Haga. Friedrich i aliaii si de pe cmpul de lupt erau aprobai susinui de gnditorii i de scriitorii rozicrucieni de pe continent i din Anglia. n 163 cardinalul Richelieu a iniiat o politic ndrznea i aparent incredibil. A implicat Fran boiul de Treizeci de Ani, dar nu de partea care era de ateptat. Pentru Richelieu, o serie de alte criterii au fost mai importante dect obligaiile sale religioase, n calitate de cardinal. El inteniona s instaureze supremaia Franei n Europa. Dorea s an ihileze perpetua i tradiionala ameninare pe care Spania i Austria o reprezentau pent ru Frana. i mai vroia s nlture hegemonia pe care Spania o dobndise cu mai mult de un s ecol n urm mai ales n inima fostelor domenii merovingiene din inuturile de Jos i ntrparte a Lorenei moderne. Toate acestea au fcut ca Europa s fie uluit de aciunea fr pr ecedent a unui cardinal catolic, care guverna o ar catolic, i care a trimis o armat c atolic s lupte de partea protestanilor mpotriva celorlali catolici. Nici un istoric n u a sugerat vreodat c Richelieu ar fi fost rozicrucian. Dar nu ar fi putut face nimi c care s concorde ntr-o mai mare msur cu poziia rozicrucienilor sau care s-l ajute ma ult s ctige bunvoina acestora. ntre timp, casa de Lorena a nceput din nou s aspire, d ndirect, la tronul Franei. De data aceasta pretendentul era Gaston d Orleans, fra tele mai mic al lui Ludovic al XIII-lea. Gaston nu fcea el nsui parte din casa de L orena. Dar, n 1632, se cstorise cu sora ducelui de Lorena. Motenitorul lui Gaston ar fi fost, prin mama sa, descendentul familiei ducelui i, dac Gaston ar fi ctigat 200

tronul, peste o generaie, casa de Lorena ar fi condus Frana. Perspectiva era sufic ient de mobilizatoare. Printre cei care susineau dreptul lui Gaston la succesiune , descoperim un personaj pe care l-am mai ntlnit Charles, duce de Guise. Charles l avusese drept preceptor pe tnrul Robert Fludd. i se cstorise cu Henriette-Catherine d e Joyeuse, stpna inuturilor Couiza i Arques unde se afla mormntul identic cu cel pict at de Poussin. ncercrile de a-l detrona pe Ludovic n favoarea lui Gaston au euat, da r timpul prea s se scurg n favoarea motenitorilor lui Gaston, fiindc Ludovic al XIII-l ea i soia sa, Anna de Austria, nu aveau copii. Circula deja zvonul c regele ar fi f ost homosexual sau impotent i, ntr-adevr, conform anumitor rapoarte ntocmite n urma a utopsiei sale, a fost considerat incapabil s procreeze. Totui, n 1633, dup douzeci i t rei de ani de mariaj steril, Anna de Austria a nscut, cnd nimeni nu s-ar mai fi ate ptat. La vremea respectiv, au fost puini cei care au crezut n legitimitatea biatului , asupra creia mai planeaz dubii i n zilele noastre. Conform att autorilor din epoc, c i celor de mai trziu, adevratul tat al copilului era cardinalul Richelieu sau poate un armsar angajat de acesta, respectiv protejatul i succesorul su, cardinalul Mazari n. S-a pretins c, dup moartea lui Ludovic al XIII-lea, Mazarin i Anna de Austria sar fi cstorit n secret. n orice caz, naterea motenitorului lui Ludovic al XIIIlea a fo st o lovitur serioas dat speranelor lui Gaston dOrleans i ale casei de Lorena. i, dup ce, n 1642, att Ludovic ct i Richelieu au murit, a fost lansat prima serie de atentat e conjugate n scopul eliminrii lui Mazarin i al detronrii tnrului Ludovic al XIV-lea. Aceste atentate, care au nceput sub forma unor rscoale populare, au culminat cu un rzboi civil care a durat, cu intermitene, vreme de zece ani i care le este cunoscu t istoricilor sub numele de Fronda. Alturi de Gaston dOrleans, pe lista principa lilor si instigatori gsim o serie de nume, familii i titluri care ne 201

snt deja familiare. Este vorba de Frederic-Maurice de la Tour dAuverge, duce de Bouillon. i de vicontele de Turenne. i de ducele de Longueville -nepotul lui Louis de Gonzaga, duce de Nevers i prezumtiv mare maestru al Sionului cu o jumtate de v eac nainte. Iar cartierul general i capitala acestor frondori era strvechiul ora Ste nay din Ardeni ceea ce este suficient de semnificativ. COMPAGNIE Du SAINT-SACREM ENT Conform documentelor Prioriei, la mijlocul secolului al aptesprezecelea, Priori a din Sion s-a dedicat nlturrii lui Mazarin. Este ct se poate de clar c nu a avut succ s. Fronda a euat, Ludovic al XIV-lea a luat n stpnire tronul Franei, iar Mazarin, dei deprtat cu uurin, a fost repede reinstalat i a rmas prim-ministru pn la moartea sa di 660. ns, dac Sionul se dedicase ntr-adevr opoziiei contra lui Mazarin, aveam n sfirit punct de plecare i cteva posibiliti de a-l localiza i identifica. Date fiind numele familiilor implicate n Frond ale cror genealogii figurau i n documentele Prioriei a prut rezonabil asocierea Sionului cu instigatorii acelei rzmerie. Documentele Prior iei afirmau c activitile Sionului erau ndreptate mpotriva lui Mazarin. Pretindeau, de asemenea, c anumite familii i titluri de exemplu, Lorena, Gonzaga, Nevers, Guise, Longueville i Bouillon nu numai c aveau legturi foarte strnse cu ordinul, dar chiar i furnizaser acestuia o serie de mari maetri. Iar istoria confirma faptul c aceste n ume i titluri erau cele plasate, amenintor, n fruntea rezistenei mpotriva cardinalului . Se prea ca astfel localizasem Prioria din Sion i c i identificasem cel puin pe civa intre membrii acesteia. Dac nu ne nelam, Sion nu era altceva cel puin n cursul perioa dei respective dect un alt nume dat unei micri i unei conspiraii a crei existen fus ecunoscut de istorici. 202

Dac frondorii constituiser o enclav ce i se opunea lui Mazarin, atunci ei nu erau s ingura astfel de enclav. Existau, de asemenea, i altele, care nu au activat doar n timpul Frondei, ci i mult dup aceea. Chiar documentele Prioriei fac referiri repetat e la Compagnie du SaintSacrement. Dau de neles, ct se poate de limpede, c era vorba, de fapt, de Sion sau de o faad a acestuia, care i desfura activitile sub un alt nume fr ndoial, Compagnie du Saint-Sacrement corespundea cu imaginea pe care ncepusem s ne -o formm despre Sion n ceea ce privete structura, organizarea, activitile i modul de perare. Compagnie du Saint-Sacrement era o societate secret extrem de bine organi zat i de eficient. Nu exist nici un dubiu asupra autenticitii sale. Dimpotriv, existen sa a fost recunoscut de contemporani si, ct i de istoricii din epocile ulterioare. E ste a-testat din toate punctele de vedere i i s-au dedicat numeroase cri i articole. Numele su le este destul de familiar francezilor i continu s se bucure de o anumit au r mistic, de altfel la mod. Dar o parte din propriile sale documente au nceput s ias l a lumin. Despre Companie se spune c ar fi fost fondat, ntre 1627 i 1629, de un nobil care avea legturi cu Gaston dOrleans. Anonimatul persoanelor care i-au stabilit orientarea i i-au modelat strategia a fost pstrat cu scrupulozitate pn n zilele noast re. Singurele nume care i snt asociate fr dubiu le aparin intermediarilor sau unor me mbri situai la baza ierarhiei aa-numii oameni de faad, care acionau conform instruc r primite de sus. Unul dintre acetia a fost fratele ducesei de Longueville. Un altu l a fost Charles Fouquet, fratele superintendentului de finane al lui Ludovic al XIV-lea. i a mai fost i unchiul filozofului Fenelon, care, cu o jumtate de secol ma i trziu, a exercitat o deosebit influen asupra francmasoneriei prin intermediul cava lerului Ramsay. Printre cele mai proeminente personaliti asociate 203

Companiei, se numr misteriosul personaj astzi cunoscut sub numele Saint Vincent de Paul, dar i Nicolas Pavilion, episcop de Alet, oraul situat la cteva mile de Rennes -leChateau, i Jean-Jacques Olier, fondatorul seminarului de la Saint Sulpice. Acu m, Saint Sulpice este ntr-adevr recunoscut drept centrul operaiunilor Companiei. Prin organizarea i activitile sale, Compagnie du Saint-Sacre-ment imita Ordinul Templul ui i prefigura viitoarea francmasonerie. Acionnd din Saint-Sulpice, a nfiinat o reea c omplex de filiale sau organizaii provinciale. Membrii din provincie ignorau identi tatea coordonatorilor lor. Erau adesea manipulai n numele unor obiective care ei nii nu le mprteau. Nu le era permis nici s ia legtura unii cu alii altfel dect prin inter iul Parisului, asigurndu-se astfel un control extrem de centralizat. i, chiar i n pa ris, identitatea arhitecilor societii rmnea necunoscut pentru Cei care i serveau cu su unere. Pe scurt, Compania era o organizaie cu foarte multe capete, dar cu o inim i nvizibil. Pn n prezent, nu s-a putut afla din cine era constituit inima. Sau din ce. Dar se tie c pulsa n ritmul dictat de un secret bine tinuit i de mare importan. nregi ile contemporane se refer, n mod explicit, la secretul care constituie esena Compani ei. Conform nuia dintre regulamentele societii, descoperit mult mai trziu, Principalu l fga care modeleaz spiritul Companiei i care este vital pentru acesta este Secretul. n ceea ce-i privea pe noii membri, nc neiniiai, Compania era aparent dedicat operelor de binefacere, mai ales n regiunile devastate de rzboaiele religioase i, ulterior, de ctre Frond de exemplu, n Picardia, n Champagne i n Lorena. Dar acum este unanim a ceptat faptul c aceste opere de binefacere erau, pur i simplu, o faad convenabil i in ioas, care avea foarte puin de-a face cu adevrata raiune de a fi a Companiei. Aceast a avea, n realitate, un dublu scop s se implice n 204

aa-numitul spionaj religios, adunnd informaii secrete, i s se infiltreze n cele mai ante funcii din teritoriu, inclusiv n cercurile din imediata apropiere a tronului. n ceea ce privete aceste dou obiective, dup toate aparenele, Compania s-a bucurat de succese nsemnate. De exemplu, n calitatea sa de membru al Consiliului de Contiin rega , Vincent de Paul a devenit confesorul lui Ludovic al XIII-lea. A fost, de aseme nea, unul dintre consilierii intimi ai lui Ludovic al XIV-lea pn cnd opoziia fa de Ma arin l-a forat s renune la aceast poziie. Iar regina mam, Anna de Austria, poate fi co nsiderat, din multe puncte de vedere, un pion neajutorat al Companiei, care cel p uin pentru un timp a reuit s o ntoarc mpotriva lui Mazarin. Dar Compania nu s-a limit t doar la a se infiltra n preajma tronului. Pe la mijlocul secolului al aptespreze celea, i putea exercita influena prin intermediul aristocraiei, al parlamentului, al justiiei i al poliiei ntr-o att de mare msur nct, ntr-o serie de ocazii, aceste au ndrznit s i se mpotriveasc fi regelui. n decursul cercetrilor noastre, nu am nt un istoric care s fi interpretat n mod corespunztor activitile acestei Compagnie du S aint-Sacrement, nici printre contemporanii acesteia, nici printre cei a cror acti vitate s-a desfurat mai recent. Cele mai multe autoriti n domeniu o descriu drept o o rganizaie combativ, ultra-catolic, drept un bastion al credinei fanatice, inflexibil e. Aceiai specialiti susin c era dedicat strpirii ereticilor. Dar de ce ar fi fost nec esar ca, ntr-o ar catolic, o astfel de organizaie s acioneze ntr-un att de strict se i cine erau, n epoca aceea, ereticii? Protestanii? Jansenitii? De fapt, i protestanii , i jansenitii puteau fi gsii, n numr destul de mare, chiar n rndurile Companiei. O s etate att de devotat catolicismului, ar fi trebuit, teoretic, s-l sprijine pe cardi nalul Mazarin care, la 205

urma urmelor, ntruchipa, n epoca respectiv, interesele acestei religii, ns Compagnie du Saint-Sacrement i se opunea cu atta nverunare nct Mazarin, pierzndu-i cumptul, a t c avea s-i foloseasc toate resursele pentru a o distruge. n plus, Compania i-a atras i puternica ostilitate a altor organizaii tradiionale. De exemplu, iezuiii au purta t mpotriva ei o campanie susinut. Alte autoriti catolice au acuzat-o de erezie adic t de lucrul cruia aceasta ar fi intenionat s i se opun. n 1651, episcopul de Toulouse a nvinuit-o de practici profanatoare, referindu-se la existena a ceva extrem de ne regulamentar n cadrul ceremoniilor de iniiere, un ecou ciudat al acuzaiilor ridicat e mpotriva templierilor. i chiar i-a ameninat pe membrii societii cu excomunicarea. I ar cei mai muli dintre acetia au nfruntat ameninarea cu dispre un rspuns extrem de bi ar din partea unor presupui catolici pioi. Compagnie du Saint-Sacrement a luat fii n n perioada cnd nebunia provocat de rozicrucieni era nc la apogeu. Se credea c acea rerie invizibil se afla pretutindeni, c era omniprezent ceea ce nu strnea doar panica i paranoia, ci i inevitabilele vntori de vrjitoare. Totui, nu a fost gsit nici o urm nui adevrat rozicrucian nicieri sau cel puin nu n Frana catolic. Pentru francezi, roz crucienii au rmas doar plsmuiri alarmiste ale imaginaiei populare. Dar dac nu a fost aa? n cazul n care interesele rozicruciene a fi impus stabilirea unui avanpost n Fran , ce alt faad ar fi fost mai potrivit dect o organizaie consacrat vnrii rozicrucien scurt, s-ar putea ca rozicrucienii s-i fi promovat obiectivele i s-i fi ctigat adep na poznd chiar n proprii lor dumani nverunai. Compagnie du Saint-Sacrement a reuit s ideze att pe Mazarin ct i pe Ludovic al XIV-lea. n 1660, cu mai puin de un an nainte d e moartea lui Mazarin, regele s-a 206

pronunat n mod oficial mpotriva Companiei i a ordonat s fie dizolvat. n urmtorii cinc ni, aceasta a ignorat, cu arogan, edictul regal, n cele din Urm, n 1665, a ajuns la c oncluzia c nu mai putea funciona n Prezenta form. n consecin, toate documentele care u legtur cu societatea au fost retrase i ascunse ntr-un depozit secret din Paris, ca re nu a fost niciodat descoperit, dei se crede c ar fi fost vorba de SaintSulpice. Dac acesta este adevrul, atunci peste mai bine de dou secole, arhivele Companiei ar fi putut fi la ndemna anumitor persoane, precum abatele Emile Hoffet. Dar, cu toa te c existena Companiei n ceea ce se numea atunci prezenta form a ncetat, ea a continu t s acioneze cel puin pn la nceputul secolului urmtor, avnd nc rolul unui spin n c Ludovic al XIV-lea. Conform unor tradiii orale neconfirmate, a supravieuit pn n seco lul douzeci. Indiferent dac ultima aseriune este sau nu adevrat, nu exist dubii legate de supravieuirea Companiei dup presupusa sa desfiinare din 1665. n 1667, Moliere, u n partizan loial al lui Ludovic al XIV-lea, a atacat-o prin cteva aluzii voalate, dar tioase, din Le Tartuffe. n ciuda aparentei sale dizolvri, aceasta s-a rzbunat o binnd interzicerea piesei care a rmas valabil timp de doi ani, timp n care protecia r gal de care se bucura autorul s-a dovedit ineficient. Iar Compania se pare c, pe de alt parte, i-a angajat, pe trm literar, propriii si purttori de cuvnt. De exemplu, zv nurile l includ printre acetia pe La Rochefoucauld despre care se tie cu certitudin e c a fcut parte din Frond. Dup Gerard de Sede, printre membrii Companiei se numra i L a Fointaine, iar fermectoarele i aparent inofensivele sale fabule erau, de fapt, a tacuri alegorice la adresa tronului. Afirmaia este verosimil. Lui Ludovic al XIV-l ea, La Fontaine i era ct se poate de antipatic i s-a opus cu vehemen admiterii 207

acestuia n Academia Francez. Iar dintre susintorii i protectorii fabulistului fceau pa rte ducele de Guise, ducele de Bouillon, vicontele de Turenne i vduva lui Gaston d Orleans. Aadar, conform descoperirilor noastre, Compagnie du SaintSacrement era o societate ntr-adevr secret, parte dintre activitile ei fiind nregistrate de istorie. Dei aparent catolic, activitile sale erau vdit anticatolice. Era ndeaproape asociat c anumite familii aristocratice de vaz familii care au activat n cadrul Frondei i al e cror genealogii pot fi gsite n documentele Prioriei. De ase menea, era strns interco nectat cu Saint-Sulpice. Aciona, iniial, prin infiltrare, ajungnd apoi s exercite o i nfluen considerabil. I se opunea, n mod activ, cardinalului Mazarin. Din aceste punc te de vedere, corespundea aproape ntru totul imaginii Prioriei din Sion aa cum era redat n Dossiers secrete. Dac Sionul activase ntr-ade vr n decursul secolului al apte prezecelea, era justificat pre supunerea c o fcuse sub numele Compagnie du Saint-Sac rementSau c fusese puterea din spatele acesteia. CASTELUL BARBERIE Conform documen telor Prioriei, opoziia Sionului fa de Mazarin a avut drept consecin rzbunarea crunt ardinalului. Se pare c printre victimele acestei rzbunri s-ar fi aflat membrii fami liei Plantard descendeni direci ai lui Dagobert al II-lea i ai dinastiei merovingie ne. n 1548, conform documentelor Prioriei, Jean des Plantard s-a cstorit cu Marie de Saint-Clair stabilind astfel nc o legtur ntre familia sa i familia Saint-Clair/Gisors Se pare c, n acel moment, familia Plantard s-a stabilit n castelul garberie, lng Nev ers, n regiunea Nivernais a Franei. i se presupune c a folosit n urmtorul secol acest castel drept reedin oficial. Aceleai documente ale Prioriei relateaz c, n data de 1 1659, Mazarin a ordonat demolarea i distrugerea total a castelului, n conflictul 208

care a urmat, se spune c familia Plantard i-a pierdut toate posesiunile. Aceste af irmaii nu snt confirmate de nici o carte de istorie convenional i unanim recunoscut i e nici o biografie a lui Mazarin. n urma cercetrilor ntreprinse, nu am gsit nici o m eniune a familiei Plantard din Nivernais i, la nceput, nici a castelului Barberie. Totui, dintr-un anume motiv nespecificat, Mazarin rvnea regiunea Nivernais i ducatu l de Nevers. n cele din urm, a reuit s le obin i contractul a fost semnat pe data de iulie 1659, chiar n ziua n care se spune c ar fi fost distrus castelul Barberie. A cest amnunt ne-a determinat s ne continum investigaia, n final, am scos la lumin cteva fapte disparate. Nu erau suficiente pentru a oferi o explicaie, dar, cel puin, ate stau veridicitatea documentelor Prioriei. ntr-o list, datnd din 1506, a domeniilor i P roprietilor din Nivernais am gsit, ntradevr, un Barberie. Iar un document din 1575 me nioneaz un ctun din aceeai regiune numit Les Plantards. Am aflat ns c existena castel i Barberie fusese, de fapt, pe deplin recunoscut ceea ce a reprezentat argumentul cel mai convingtor. n anii 1872-1875, membrii Societii de Litere, fiine i Arte din Ne vers au efectuat excavaii n situl unor anumite ruine. A fost o ntreprindere dificil, pentru c ruinele aproape c nu puteau fi identificate ca atare, focul vitrificase lespezile i asupra sitului crescuser foarte muli copaci. Totui, pn la urm au putut fi ezgropate rmiele zidului unui ora i ale unui castel. n prezent, situl este recunoscut rept Barberie. Dup toate aparenele, naintea distrugerii, acesta ar fi coninut un orel fortificat i un castel. i se afl la mic distan de vechiul ctun Les Plantards. Puteam a ar afirma c existena castelului Barberie era indiscutabil i c acesta fusese distrus d e un incendiu. i nu aveam motive s ne ndoim c i aparinuse familiei 209

Plantard, pentru c acel stuc nvecinat avea acest nume. Dar era ciudat faptul c nici o nregistrare nu meniona nici c respectivul castel fusese distrus, nici cine l distr usese. Dac Mazarin era rspunztor, se pare c fcuse eforturi deosebite pentru a terge to ate urmele aciunii sale. ntr-adevr, dup toate aparenele, era vorba de o ncercare metic uloas i bine planificat de a terge castelul Barberie att de pe hart ct i din istorie. rost ar fi avut o astfel de aciune, dac nu ar fi fost nimic de ascuns? NICOLAS FO UQUET Pe lng frondori i Compagnie du Saint-Sacrement, Mazarin mai avea i ali dumani. P rintre cei mai puternici dintre acetia se numra Nicolas Fouquet, care, n 1653, a fo st numit superintendent de finane al lui Ludovic al XIVlea. Fiind un brbat capabil , precoce i ambiios, Fouquet a devenit, n urmtorii civa ani, cel mai bogat i cel mai p ternic om din regat. Uneori era numit adevratul rege al Franei. i nu era lipsit de am biii politice. Se zvonea c ar fi intenionat s fac din Bretania un ducat independent, condus de el nsui. Mama lui Fouquet era o membr marcant n Compagnie du Saint-Sacramen t, ca i fratele lui, Charles, arhiepiscop de Narbonne, n Languedoc. Cellalt frate, mai tnr, Louis, era tot cleric, n 1656, Nicolas Fouquet l -a trimis pe Louis la Rom a, din motive care dei nu neaprat tainice nu au fost niciodat menionate. Din Roma, L ouis a scris scrisoarea enigmatic citat n capitolul I acea scrisoare care vorbete de spre ntlnirea cu Poussin i despre un secret pe care nici regii nu l-ar putea obine de la el fr mare btaie de cap. i, ntr-adevr prin aceast coresponden Louis a fost indi Poussin nu a Dezvluit niciodat nimic. Pe sigiliul su personal era gravat mottoul Te nel Confidentiam (Pstreaz Secretul). n 1661, Ludovic al XIV-lea a ordonat arestarea l ui Nicolas Fouquet. nvinuirile erau extrem de generale i de 210

confuze. Erau acuzaii vagi de delapidare de fonduri i altele, mult mai neclare, de rzvrtire, pe aceast baz, toate bunurile i proprietile lui Fouquet au fost plasate sub sechestru regal. Dar regele le-a interzis funcionarilor si s se ating de actele i de corespondena superintendentului. A insistat s le examineze el nsui personal i fr mar i. Procesul care a urmat a durat patru ani i a fcut senzaie n Frana acelei vremi, div iznd i polariznd opinia public. Louis Fouquet cel care se ntlnise cu Poussin i scris scrisoarea din Roma murise ntre timp. Dar mama superintendentului i cellalt frate al acestuia au mobilizat Compagnie du Saint-Sacrement, printre ai crei membri se afla i unul dintre judectori. Compania l-a susinut pe superintendent din toate pute rile, acionnd att prin intermediul tribunalului ct i al opiniei publice. Ludovic al X IV-lea care, de obicei, nu era setos de snge cerea nici mai mult nici mai puin dect condamnarea la moarte. Refuznd s se lase influenat, curtea a transformat sentina n ex il pe via. Continund s doreasc moartea acuzatului, regele nfuriat i-a nlocuit pe judec rii recalcitrani cu alii, mai obedieni, ns, dup toate aparenele, Compania a continuat l nfrunte, n cele din urm, n 1665, Fouquet a fost condamnat la nchisoare pe via. Din o dinul regelui, a fost inut ntr-o total izolare. Iau fost interzise instrumentele de scris i orice alte mijloace prin care ar fi putut comunica cu oricine. Iar soldai i care discutau cu el erau se spune ntemniai sau, n unele cazuri, spnzurai. , n 16 nul ntemnirii lui Fouquet, Poussin a murit la Roma. n anii urmtori, prin intermediul agenilor si, Ludovic al XIV-lea s~a strduit, cu ndrjire, s obin un singur tablou Le gers Arcadie. n 1685 a reuit, n sfirit, s intre n posesia acestuia. Dar nu l-a plasat a vedere, nici mcar n reedina regal. Dimpotriv, l-a 211

ncuiat n apartamentele sale particulare, unde nimeni nu l Putea vedea fr ca el nsui s fi acordat permisiunea. Exist o not de subsol la povestea lui Fouquet, deoarece di zgraia superintendentului, oricare i-ar fi fost cauzele i importana, s-a rsfrnt asupr a urmailor si. Pe la mijlocul secolului urmtor, nepotul lui Fouquet, marchizul de B elle-Isle, devenise, n mod efectiv, cel mai influent om din regat, n 1718 el nsui ia cedat coroanei Belle-Isle o insul fortificat de pe coasta breton, n schimb, a obinu t anumite teritorii importante pentru investigaia noastr. Unul era Longueville, ai crui foti duci i ducese au figu rat, n mod repetat, n aceast relatare. Iar altul era Gisors. n 1718> marchizul de Belle-Isle a devenit conte de Gisors. Iar n 1742, duc e de Gisors. i, n 1748, Gisors a fost nlat la naltul statut de ducat principal. NICOLA S POUSSIN Poussin s-a nscut n anul 1594, ntr-un orel numit Les Andelys situat, dup cu am descoperit, la doar cteva mile de Gisors. n tineree a prsit Frana i s-a stabilit l Roma, unde i-a petrecut ntreaga via, revenind o singur dat n ara sa natal. Aceast avut loc imediat dup 1640, la cererea cardinalului Richelieu, care l-a invitat s p reia o nsrcinare special. Dei nu s-a implicat n mod activ n politic i puini istorici ut referiri la interesele sale politice, Poussin a fost, de fapt, n strns legtur cu F ronda. Nu i-a prsit refugiul din Roma. Dar corespondena sa din acea perioad relev anga jarea sa profund n micarea anti-Mazarin i raporturile sale surprinztor de familiare c u o serie de frondori influeni ntr-o asemenea msur nct, vorbind despre acetia, folos mod repetat cuvntul noi, ceea ce l implic n mod evident. Coborsem deja, pe urmele mot vului rului subteran Alpheus, al Arcadiei i al pstorilor arcadieni, pn la Rene dAnjo u. Acum ncercm s descoperim un antecedent 212

pentru expresia din tablou lui Poussin Et n Arcadia Ego. Am regsit-o tot ntr-unul di ntre tablourile sale, mai timpuriu, unde un craniu este plasat deasupra mormntulu i, care nu constituie el nsui un edificiu, ci este ncastrat n versantul unei stnci. n fundal, st lungit, ntr-o atitu dine morocnos-meditativ, o zeitate brboas a apei ru Alpheus, stpnul torentului subteran. Lucrarea dateaz din 1630 sau 1635, cu cinci sa u zece ani dinainte de versiunea mai familiar,es Bergers d Arcadie. Expresia Et n Arcadia Ego a aprut pentru prima dat ntre anii 1618 i 1623 ntr-o pictur aparinndu-i ivanni Francesco Guercino adevratul punct de plecare al lucrrii lui Poussin. n tabl oul lui Guercino, doi pstori intrai ntr-un lumini au dat peste o piatr de mormnt. Pe a cesta se afl gravat faimoasa inscripie, iar deasupra se odihnete un craniu supradime nsionat. Indiferent care ar fi semnificaia simbolic a lucrrii sale, nsi personalitatea lui Guercino ridic o serie de ntrebri. Acesta nu era doar un bun cunosctor al tradii ilor ezoterice, i erau, de asemenea, familiare cunotinele unor societi secrete i o mar e parte a tablourilor sale trateaz teme cu caracter specific masonic cu peste douz eci de ani nainte ca lojile s fi nceput s prolifereze n Anglia i n Scoia. Una dintre turi, // risveglio del maestro (nlarea maestrului), se refer n mod explicit la legend a masonic a lui Hitam Abiff, arhitectul i constructorul Templului lui Solomon. Dar a fost realizat cu aproape un secol naintea datei la care se crede c legenda lui H iram a ptruns n masonerie. n documentele Prioriei se afirm c Et n Arcadia Ego este oficial a familiei Plantard cel puin din secolul al doisprezecelea, cnd Jean de Pla ntard s-a cstorit cu Idoine de Gisors. Conform unei surse citate de aceleai documen te, un oarecare Robert, abate de MontSaint-Michel, apare astfel nc din anul 1210. Nu am reuit S obinem accesul la arhivele din Mont-Saint-Michel, 213

aadar nu am putut verifica aceast afirmaie, ns cercetrile ntreprinse ne-au convins c l 1210 era greit ceea ce se poate demonstra, n primul rnd, la acea dat nu exista un abate de Mont-Saint-Michel pe nume Robert. n al doilea rnd, ntre anii 1154 i 1186, a bate fusese ntr-adevr Robert de Torigny, care este cunoscut drept un istoric proli fic i meticulos dintre ale crui pasiuni fcea parte colecionarea motto-urilor, devize lor, blazoanelor i stemelor familiilor nobile din ntreaga cretintate. Indiferent car e ar fi originea expresiei Et n Arcadia Ego, duP toate aparenele, att pentru Guercino ct i pentru Poussin, aceasta reprezenta mai mult dect un simplu vers dintr-o poezie elegiac. Este ct se poate de limpede c avea o foarte important semnificaie secret, pe care anumite persoane o puteau recunoate sau identifica cu uurin pe scurt, era echi valentul unui semn sau al unei parole masonice. Poate fi caracterizat cu acuratee prin acel paragraf din documentele Prioriei care definete specificul artei simbolic e sau alegorice: Avantajul lucrrilor alegorice const n faptul c un singur cuvnt este s uficient pentru a crea legturi pe care vulgul nu le poate nelege. Aceste opere de a rt snt accesibile oricui, dar semnificaia lor este destinat doar unei elite. Mai pre sus i dincolo de mulime, expeditorul i destinatarul se pot nelege unul pe altul. Inex plicabilul succes al anumitor lucrri deriv din calitatea lor alegoric, care nu repr ezint o simpl mod, ci o form de comunicare ezoteric. n context, aceast expunere se re la Poussin. ns Frances a demonstrat c li se poate aplica, n egal msur, operelor lui Le nardo, Botticelli i ale altor renascentiti. Este veridic, de asemenea i n cazul unor personaliti mai apropiate de vremurile noastre 214

Nodier, Hugo, Debbusy, Cocteau i al anturajului acestora. CAPELA ROSSLYN I PALATUL SHUGBOROUGH Cercetrile de pn acum au avut drept rezultat descoperirea unui numr imp ortant de conexiuni ntre prezumtivii mari maetri Sionului din secolele al aptesprez ecelea i al optsprezecelea i francmasoneria european. Iar cercetarea ntreprins asupra masoneriei a dus, deopotriv, i la dezvluirea altor legturi, ns acestea se refereau la alte aspecte ale investigaiei noastre. Astfel, de exemplu, este menionat n multe rnd uri familia Sinclair ramura scoian a clanului normand SaintClair/Gisors. Domeniul acestora de la Rosslyn se afla doar la cteva mile de fostul cartier general al Ca valerilor Templieri din Scoia, iar capela cu acelai nume construit ntre 1446 i 1486 fost mult vreme asociat att cu francmasoneria ct i cu Roza-Cruce. n plus, ntr-un hris v despre care se presupune c dateaz din 1601, membrii familiei Sinclair snt recunos cui drept mari maetri ereditari ai masoneriei scoiene. Conform unor surse de origine masonic, aceast calitate le fusese conferit de ctre Iacob al II-lea, care a domnit nt re anii 1437 i 1460 n epoca lui Rene dAnjou. O alt pies nc i mai misterioas a jocu ostru de puzzle a aprut tot n Marea Britanie de data aceasta n Staffordshire, care, la nceputul i la mijlocul veacului al aptesprezecelea, a fost unul dintre focarele activitii masonice. Cnd, n 1714, a evadat din nchisoarea Newgate, prezumtivul mare m aestru al Sionului, Charles Radclyffe, a fost ajutat de vrul su, contele de Lichfi eld. ns, la sfiritul secolului, nici un descendent al celui din urm nu mai era n via itlul su nu mai era n vigoare. Acesta fusese cumprat la nceputul secolului al nouspre zecelea de urmaii familiei Anson, care snt actualii coni de Lichfield. Reedina celor din urm este Palatul Shugborough din 215

Staffordshire. Cndva locuina unui episcop, acesta a fost cumprat de familia Anson n 1697. n secolul urmtor, a fost cminul fratelui lui George Anson, faimosul amiral ca re a navigat n jurul lumii. n 1762, cnd amiralul a ncetat din via, n parlament a fost itit cu voce tare, un poem elegiac. Una din strofele sale sun astfel: Arunc-i ochii asupra marmurii legendare. Scena aceea i cere un suspin, Pe ale Arcadiei binecuvnt ate cmpii elizee. Printre nimfe vesele i pstori galnici, Vezi cum voioia petrecerii de screte, pierind cu graie, Cum regretele poposesc pe feele pe jumtate zmbitoare; Acolo unde acum snt dansul, lutele, ospul nupial, Pasiunea vibrnd n inima iubitei, Acolo, p ospeimea primvratic a tinereii i este vieii simbol, Dar degetul raiunii arat ctre m are s fie vorba de o aluzie explicit la tabloul lui Poussin i la inscripia Et n Arcadi a Ego este exact ceea ce sugereaz acel deget care arat ctre mormnt. Iar la Shugborou exist un basorelief impuntor, de marmur, executat la comanda familiei Anson ntre ani i 1761 i 1767. n basorelief este inclus i o reproducere rsturnat, n genul unei imagi oglind a picturii Les Bergers dArcadie. Chiar sub aceasta, exist o inscripie enig matic, pe care muli s-au strduit s-o descifreze, dar pentru care nimeni nu a oferit , niciodat, o interpretare acceptabil: D.O.U.O.S.V.A.V.V. M. SCRISOAREA SECRET A PA PEI n 1738, Papa Clement al XII-lea a emis o bul papal prin care i condamna i i excomu nica pe toi francmasonii, pe care i declara dumani ai Bisericii Romano-Catolice. Nu a fost niciodat pe deplin limpede de ce acetia ar fi trebuit considerai ca atare mai ales c muli dintre ei, ca, de exemplu, iacobiii acelor vremuri, erau, n mod evident , catolici. Poate c papa avea cunotin de legturile descoperite ntre francmasoneria tim purie i rozicrucienii 216

anti-catolici din secolul al aptesprezecelea. Problema ar putea fi lmurit ntr-o oare care msur de o scrisoare pus n circulaie i publicat pentru prima oar n 1962. Aceasta st scris de Papa Clement al XII-lea, fiind adresat unei persoane necunoscute. n cup rinsul misivei, Papa declara c n doctrina masonic era ascuns o erezie care mai fuses e ntlnit pn atunci n repetate rnduri anume negarea divinitii lui Isus. n continuare a c spiritele cluzitoare, spiritele superioare, aflate n spatele francmasoneriei nu er au altele dect cele care declanaser Reforma luteran. Este foarte posibil ca Papa s fi fost paranoic, dar este important s inem cont de faptul c nu se referea la nite cur ente vagi de idei sau la nite tradiii ambigue. Dimpotriv, vorbea despre un grup org anizat o sect, un ordin, o societate secret care, de-a lungul vremii, se dedicase activitii de surpare a edificiului cretinismului catolic. PIATRA DIN SION Ctre sfirit ul secolului al optsprezecelea, cnd masoneria prolifera rapid, a luat fiin un aa-num it Rit Oriental din Memphis. Dup tiina noastr, n cadrul acestuia a fost ntlnit pentru rima oar numele Ormus pe care se presupune c l-ar fi adoptat Prioria din Sion n per ioada 1188-1307. Conform respectivului rit, Ormus era un nelept egiptean care, n ju rul anului 46 dup Hristos, a combinat misterele pgne cu cele cretine, dnd astfel nater e Roza-Crucii. n celelalte rituri masonice din secolul al optsprezecelea apar ref erine repetate la Piatra din Sion aceeai Piatr din Sion datorit creia, dup cum men cumentele Prioriei, dinastia instaurat de Godfroi i Baudoin poate fi considerat egala lorlalte familii domnitoare din Europa. Am presupus anterior c piatra din Sion er a, pur i simplu, Muntele Sion dealul nalt din sudul Sionului pe care Godfroi a const ruit o mnstire pentru a gzdui ordinul ce avea s devin Prioria 217

din Sion. Dar sursele masonice i atribuie o semnificaie suplimentar. Dat fiind inte resul deosebit al acestora pentru Templul din Ierusalim, nu este surprinztor fapt ul c fac referiri la anumite pasaje din Biblie. i, n aceste pasaje, Piatra din Sion reprezint ceva mai mult dect un deal nalt. Este o piatr aparte, trecut cu vederea i n eglijat, n mod nejustificat, n timpul construirii Templului, motiv pentru care treb uia ulterior regsit i ncorporat n cheia de bolt a acestuia. De exemplu, conform Psalmu ui 118: Piatra pe care au lepdat-o zidarii i care a ajuns s fie n capul Unghiului. n Matei 21:42, Isus face aluzie la acest psalm anume: Au n-ai citit niciodat n script uri: Piatra pe care au lepdat-o zidarii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. n Ro mani 9:33 apare o alt referire, ceva mai ambigu: Iat, pun n Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal; i tot cel ce crede n El nu se va ruina. n Fapte 4:11, Piatra din Si on poate fi considerat o metafor pentru nsui Isus: n numele lui Isus Hristos Nazarine anul... st acesta sntos naintea voastr. Aceasta este piatra cea neluat n seam de ctr , zidarii, care a ajuns n capul unghiului. n Efesieni 2:20, identificarea lui Isus cu Piatra din Sion devine mai clar: Zidii fiind pe temelia apostolilor i a proroci lor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Isus Hristos. Iar n Petru 2:3-8, ace ast identificare este nc i mai explicit: De vreme ce ai gustat i ai vzut c bun este . Apropiai-v de El, piatra cea vie, de oameni ntr-adevr neluat n seam, dar la Dumnezeu aleas i de pre. i voi niv, ca pietre vii, zidii -v drept cas duhovniceasc, preoie aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. Pentru c scr is este n Scriptur: Iat, pun n Sion Piatra 218

din capul unghiului, aleas, de mare pre, i cel ce va crede n ea nu se va ruina. Pentru voi, aadar, care credei, (Piatra) este cinstea; iar pentru cei ce nu cred, piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului, i piat r de poticnire i stnc de sminteal, de care se poticnesc, fiindc n-au dat ascultare cuv tului, spre care au i fost pui. n urmtorul verset, textul continu cu un motiv importa nt a crui semnificaie am neles-o abia mai trziu. Se vorbete despre seminia aleas a un regi ce snt deopotriv conductori spirituali i laici, o seminie de preoi-regi: Iar voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfint, popor agonisit de Dumnezeu... Ce t a s nelegem din aceste pasaje enigmatice? Ce trebuia s deducem despre Piatra din Sio n cheia de bolt a Templului, care, n mod frapant, prea s figureze printre secretele l ntrice ale francmasoneriei? i ce trebuia s credem despre acea dinastie care pentru c usese fondat pe Piatra din Sion sau pe nsui Isus era egala celorlalte familii domnito are din Europa n vremea cruciadelor? MICAREA CATOLIC MODERNIST n 1833, Jean Baptiste Pitois, fostul discipol al lui Charles Nodier de la Biblioteca Arsenalului, era funcionar la Ministerul Educaiei Publice. n acel an, ministerul a iniiat un proiect ambiios publicarea tuturor documentelor pn atunci secrete referitoare la istoria Fr anei. Pentru a coordona aceast aciune, au fost nfiinate dou comisii. Din acestea fceau parte, printre alii, Victor Hugo, Jules Michelet i o autoritate n domeniul cruciade lor, baronul Emmanuel Rey. Printre lucrrile publicate ulterior sub auspiciile Min isterului Educaiei Publice se numra opera monumental a lui Michelet, Le Proces des Templiers (Procesul Templierilor) o compilaie exhaustiv a 219

documentelor Inchiziiei referitoare la procesele cavalerilor templieri. Sub acele ai auspicii, baronul Rey a publicat o serie de lucrri referitoare la cruciade i la regatul francez al Ierusalimului. Prin intermediul acestora, documente originale ale Prio-nei din Sion au vzut pentru prima oar lumina tiparului. n anumite puncte, textele pe care le citeaz Rey se potrivesc, aproape cuvnt cu cuvnt, cu pasaje din d ocumentele Prioriei. n 1875, baronul Rey a fost co-fondator al Societe de lOrient at^ (Societatea Orientului Mijlociu Latin sau Francez). Aceasta avea sediul la Ge neva i era dedicat unor proiecte arheologice ambiioase. A publicat, de asemenea, pr opria sa revist, Revue de lOrient Latin, care este acum una dintre cele mai impo rtante surse de informare pentru istoricii moderni, ca, de exemplu, Sir Steven R unciman. Revista a reprodus un numr de alte documente ale Pri-oriei din Sion. Cer cetrile lui Rey erau ntreprinse n maniera caracteristic unei noi coli de istorici ce tocmai apruse n Europa, mai ales n Germania, i care constituia o serioas ameninare la adresa bisericii. La sfiritul secolului al nousprezecelea, rspndirea ideilor darwini ste i a agnosticismului provocaser deja o criz a credinei pe care aceast nou coal o ica. Pn atunci, cercetarea istoric fusese, n foarte mare parte, o ntreprindere care n u prezenta garanii, fiind bazat pe o fundaie firav de legende i tradiii, de memorii pe rsonale i de exagerri difuzate n numele unei cauze sau al alteia. Abia n secolul al nousprezecelea, crturarii germani au nceput s foloseasc tehnicile de lucru riguroase i minuioase care snt acum considerate banale, constituind arsenalul oricrui istoric responsabil. Aceste preocupri legate de examinarea critic, de investigarea surselo r la prima mn, de referinele ncruciate i de cronologia exact au consacrat stereotipul onvenional al neamului pedant. Dar, dac autorii germani din epoc aveau tendina 220

de a se pierde n amnunte, ei au creat, de asemenea, i o baz solid pentru investigare. i, totodat, pentru un numr de descoperiri arheologice. Cel mai cunoscut exemplu es te cel al excavaiilor ntreprinse de Heinrich Schlieman la Troia. Aplicarea tehnici lor colii germane, cu o similar srguin, asupra Bibliei, nu mai era dect o problem de t mp. Iar biserica, care se baza pe acceptarea necondiionat a dogmei, era ct se poate de contient de faptul c Biblia nu ar fi fcut fa unor astfel de cercetri amnunite, m de bine vnduta i foarte controversata lucrare Vie de Jesus (Viaa lui Isus), Ernes t Renan aplicase deja metodologia german asupra Noului Testament, iar rezultatele fuseser extrem de stnjenitoare pentru Roma. Micarea Catolic Modernist a aprut, iniial ca un rspuns la aceast nou provocare. Scopul su iniial s dea natere unei gene raii experi de formaie ecleziastic, pregtii conform tradiieii germane, care s poat mobiliz rtileria grea a erudiiei n aprarea adevrului literar al scripturii, ns, dup cum se ti planul a euat. Cu ct creteau strdaniile bisericii de a -i nzestra tinerii clerici cu a rme de lupt adecvate polemicii moderne, cu att acetia abandonau n numr mai mare cauza pentru care fuseser recrutai. Examinarea riguroas a Bibliei a dezvluit o mulime de i nconsecvene, discrepane i implicaii contrare dogmei romano-cato-lice. Ctre sfiritul se colului, nu mai erau acea elit a trupelor de oc pe care o dorise biserica, ci detr actari pe punctul de a deveni eretici. Deveniser, ntr-adevr, cea mai serioas ameninar e cu care aceasta se confruntase de la Martin Luther ncoace i aduseser ntregul edifi ciu al catolicismului n pragul unei schisme fr egal n ultimele secole. Focarul activ itii moderniste se afla ca i n cazul societii Com-pagnie du Saint-Sacrement n Pari Saint-Sulpice. Mai mult dect att, una dintre cele mai 221

puternice voci ale micrii era aceea a directorului seminarului Saint-Sulpice din p erioada 1852-1884. De la Saint-Sulpice, prerile moderniste s-au rspndit n restul Fra nei i apoi n Italia i n Spania. Conform acestora, textele biblice nu constituiau o au toritate incontestabil, ci trebuiau nelese n contextul specific vremii n care fuseser redactate. Totodat, modernitii protestau mpotriva centralizrii din ce n ce mai accent uate a puterii ecleziastice i mai ales contra recent instituitei dogme a infailib ilitii papale, care contrasta n mod flagrant cu noua orientare, n curnd, opiniile mod ernitilor au nceput s fie rspndite nu numai de clericii intelectuali, ci i de scriitor i renumii i influeni. Printre primii purttori de cuvnt ai modernismului s-au numrat pe rsonaliti ca Roger Martin du Gard n Frana i Miguel de Unamuno n Spania. Biserica a rip ostat, aa cum era de ateptat, cu vigoare i cu mnie. Modernitii au fost acuzai de apart enen la francmasonerie. Muli au fost suspendai sau chiar excomunicai, iar crile lor a st trecute la Index. n 1903, Papa Leon al XIII-lea a nfiinat o Comisie Pontifical Bi blic a crei menire era monitorizarea lucrrilor cercettorilor Scripturii. n 1907, Papa Pius al X-lea a condamnat n mod oficial modernismul. i, la 1 septembrie 1910, Bis erica le-a cerut clericilor si s se declare, sub jurmnt, mpotri-Va tendinelor modernis te. Cu toate acestea, modernismul a continuat s ia amploare pn cnd Primul Rzboi Mondi al a abtut atenia opiniei publice . Pn n 1914, a rmas n centrul ateniei. Un autor mod ist, abatele Urrnel, s-a dovedit a fi deosebit de indisciplinat. n timp ce avea u n comportament ostentativ impecabil la postul su de profesor din Bretania, a publ icat o serie de lucrri moderniste sub nu mai puin de paisprezece pseudonime. Fieca re dintre acestea a fost plasat la Index, dar autorul lor a fost identificat abia n 222

1929. Nu este nevoie s mai spunem c a fost imediat excomunicat. ntre timp, modernis mul a ptruns n Marea Britanie, unde a fost ntmpinat cu cldur i sprijinit de ctre bise a anglican. Printre aderenii si din cadrul acestei religii s-a numrat William Temple , arhiepiscop de Canterbury, care a declarat c modernismul reprezenta convingerea pe care cele mai cultivate persoane o aveau deja. Unul dintre colaboratorii lui T emple a fost canonicul A.L. Lilley. i Lilley l cunotea pe preotul care ne-a trimis acea scrisoare neobinuit cea referitoare la dovada incontestabil c Isus nu a murit pe cruce. Dup cum tiam, Lilley a activat o vreme la Paris, unde l-a ntlnit pe abatele E mile Hoffet cel cruia Sauniere i-a adus pergamentele descoperite la Rennes-le-Cha teau. Cunotinele sale de istorie i lingvistic fceau din Hoffet un tnr erudit modernist tipic pentru epoca respectiv. i nu studiase la Saint-Sulpice. Ci, dimpotriv, n Loren a, la seminarul din Sion: La Colline Inspire. PROTOCOALELE SIONULUI Una dintre c ele mai convingtoare mrturii referitoare la existena i activitile Prioriei din Sion pe care le-am descoperit dateaz de la sfiritul secolului al nousprezecelea. Este o do vad bine cunoscut, dar nu i recunoscut ca atare. Dimpotriv, a fost ntotdeauna asociat u lucruri mai sinistre. A jucat un rol notoriu n istoria recent i nc tinde s strneasc oii violente, conflicte dureroase i amintiri cumplite pe care cei mai muli autori l e ocolesc cu plcere. innd cont c este vorba de fapte care au adus omenirii prejudici i i suferine ieite din comun, o astfel de reacie este uor de neles. Dar, dac aceast a servit unor scopuri criminale, cercettorii notri ne-au convins c este la fel de g rav i faptul c a fost greit neleas. Rolul lui Rasputin n Rusia, la curtea arului Nico i a arinei Alexandra, este mai mult sau mai puin 223

binecunoscut. Dar nu este destul de binecunoscut faptul c la curtea Rusiei apruser, cu mult nainte de Rasputin, enclave ezoterice puternice i influente. ntre anii 189 0 i 1910, o astfel de enclav se formase n jurul unui brbat cunoscut drept Monsieur P hilippe i al mentorului acestuia, care, periodic, fcea vizite la curtea imperial di n Petersburg. Iar acest mentor nu era altcineva dect Papus ezoteristul francez ca re avea legturi cu Jules Doinei (fondatorul bisericii neo-Catare n Languedoc), cu Peladan (care pretindea c ar fi descoperit mormntul lui Isus), cu Emma Calve i cu C laude Debussy. Pe scurt, pe lng amploarea pe care renaterea ocultismului francez de l a sfiritul secolului al nousprezecelea o luase n Petersburg, reprezentanii acesteia se bucurau i de un statut privilegiat, fiind confidenii arului i ai arinei. Dar encla va ezoteric a lui Papus i a lui Monsieur Philippe sttea n calea anumitor interese pu ternice cele ale Marii Ducese Elizabeta, de exemplu, care se strduia s-i plaseze pr oprii favorii n apropierea tronului imperial. Dintre acetia fcea parte un personaj m ai degrab vrednic de dispre, cunoscut posteritii sub pseudonimul Serghei Nilus. n jur ul anului 1903, Nilus i-a prezentat arului un document extrem de controversat des pre care se presupunea c ar fi fost dovada existenei unei conspiraii periculoase. i a fost, probabil, extrem de dezamgit dac s-a ateptat ca dezvluirea fcut s-i aduc recu na arului. Acesta a declarat c documentul era o contrafacere neruinat i a ordonat dist rugerea tuturor copiilor. Iar Nilus a czut n dizgraie, fiind izgonit de la curte. B ineneles c documentul sau mcar una dintre copiile sale a supravieuit, n 1903, un zi l -a publicat, n serial, dar nu a reuit s strneasc interesul publicului. A reaprut n 1 05 de aceast dat ca anex la una din crile lui Vladimir Soloviov, renumitul filozof mi stic. Din acest moment, a nceput s atrag atenia, n anii urmtori, 224

a devenit unul dintre cele mai scandaloase documente din secolul douzeci. Este vo rba de un tratat sau, mai exact, de un program social-politic. A aprut sub o mult itudine de titluri asemntoare, cel mai rspndit Dintre acestea fiind Protocoalele nelep lor Sionului. S-a presupus c era de provenien iudaic. i, pentru marea majoritate a an ti-semiilor din epoc, a reprezentat dovada convingtoare a existenei unei conspiraii i nternaionale a evreilor. n 1919, de exemplu, a fost Atribuit trupelor Armatei Albe Ruseti i, n urmtorii doi a ani, acestea au masacrat circa 60 000 de evrei considerai instigatori ai Revoluiei din 1917. Tot n 1919, Protocoalele au fost puse n circulaie de Alfred Rosenberg, cel care avea s devin principalul teoretician rasist i propag andistul Partidului Naional-Socialist din Germania. n Mein Kampf, Hitler le-a folo sit pentru a-i stimula propriile prejudeci fanatice i se spune c le-ar fi considerat absolut autentice, n Anglia, MomingPost le-a dat imediat crezare. Chiar i The Time s le-a luat n serios, n 1921, i abia mai trziu i-a recunoscut greeala. Astzi experii de acord dup prerea noastr, pe bun dreptate c. Protocoalele, cel puin n forma actu prezint o contrafacere subtil i plin de rutate. Cu toate acestea, continu s fie difuza e -. n america Latin, n Spania, chiar i n Marea Britanie ca propagand antisemit. Pro oalele expun, schematic, nici mai mult nici mai puin dect un plan de dominare abso lut a mapamondului. La prima citire, par s fie un program machiavelic un soi de me moriu intern, ca s spunem aa al unui grup de persoane hotrte s impun o nou ordine mo al, ele nsele devenind despoi absolui. Textul pledeaz n favoarea unei conspiraii tenta ulare, cu tot attea capete ca Hidra, avnd drept scop instaurarea dezordinii i a ana rhiei, rsturnarea anumitor regimuri existente, 225

infiltrarea francmasoneriei i altor organizaii similare n toate instituiile sociale, politice i economice din Occident, pentru a prelua ulterior controlul absolut al acestora. Iar autorii anonimi ai Protocoalelor declar, n mod explicit c au manipula t popoare ntregi respectnd un plan care, vreme de secole, nu a strnit nici mcar o bnui l. Unui cititor din zilele noastre, Protocoalele i-ar putea crea impresia c au fost create de o organizaie fictiv, ca SPECTRE adversara lui James Bond din romanele lu i Ian Fleming. Totui, cnd au fost publicate pentru prima oar, s-a presupus c fuseser redactate la un Congres Internaional al Iudeilor, care avusese loc la Basle, n 189 7. Aceast ipotez a fost respins cu mult timp n urm. Se tie c primele exemplare ale Pro ocoalelor au fost scrise n limba francez, iar la Congresul de la Basle nu a partic ipat nici un delegat francez, n plus, n 1884 cu treisprezece ani nainte de ntrunirea acestuia -, un exempl^ al Protocoalelor era deja n circulaie. Respectivul exempla r a ajuns n minile unui membru al unei loji masonice cea al crei membru i apoi mare maestru a fost Papus. Este vorba chiar de loja n care a fost auzit pentru prima d at mitul lui Ormus legendarul nelept care a contopit misterele pgne cu cele cretine d venind astfel fondatorul Roza-Crucii. Cercettorii moderni au stabilit c, de fapt, Protocoalele n forma n care au fost publicate se bazeaz, cel puin n parte, pe o lucr re satiric scris i tiprit la Geneva n 1864. Aceasta era conceput ca un atac la adresa ui Napoleon al III-lea. Autorul se numea Maurice Joly i fusese ulterior ntemniat. S e spune despre el c ar fi fost membru al ordinului Roza-Crucii. Indiferent dac ace sta este sau nu adevrul, se tie c era prieten cu Victor Hugo. Iar Hugo, care mprtea an ipatia lui Joly fa de Napoleon al III-lea, fcea parte din acest ordin. Exist aadar do vezi concludente care atest faptul c Protocoalele nu au fost redactate n 1897, la C ongresul 226

Iudeilor de la Basle. n acest caz, este firesc s ne ntrebm de unde provin. Cercettori i moderni le-au respins, considerndu-le, n ntregime, un fals, un document contrafcut , creat de antisemii cu intenia de a discredita iudaismul. Totui, nsei Protocoalele sn t un argument puternic mpotriva acestei concluzii. Ele conin, de exemplu, o serie de referine enigmatice n mod irefutabil non-iudaice. Acesta este un fapt att de evi dent, nct nici ipoteza c ar fi fost ntocmite de un falsificator nu este plauzibil. Un antisemit, chiar i unul dotat doar cu un minim de inteligen, nu ar fi putut invent a un astfel de document cu scopul de a discredita iudaismul. Pentru c nimeni nu a r fi crezut c referinele pe care le cuprinde pot fi de origine iudaic. Astfel, de e xemplu, textul Protocoalelor se ncheie cu formula: Semnat de reprezentanii de gradu l 33 ai Sionului. De ce ar fi inventat o astfel de formul un falsificator antisemi t? De ce s nu fi ncercat s-i ncrimineze pe toi evreii, nu doar pe civa pe cei civa ntani de gradul 33 ai Sionului? De ce s nu fi declarat c documentul a fost semnat de , s spunem, reprezentanii Congresului Internaional al Iudeilor? De fapt, nu se poat e spune c formula reprezentanii de gradul 33 ai Sionului creeaz impresia c s-ar referi la iudaism sau la vreo conspiraie internaional a evreilor. Se pare, mai degrab, c se ace aluzie la ceva specific masoneriei, n francmasonerie, al 33-lea grad este aa-n umitul Rit Scoian Antic i Acceptat, care a aprut, n mod misterios, n cadrul francmason riei franceze la mijlocul secolului al optsprezecelea. Protocoalele conin multe a lte anomalii flagrante. Snt menionate n mod repetat, apariia unui Regat Masonic i a un i Rege din seminia Sionului care va conduce acest regat. Se declar c viitorul rege va fi din spia regelui David. Se afirm i c regele Evreilor va fi 227

adevratul Pap i patriarhul unei biserici internaionale. i se conchide, n mod criptic ii membri ai casei lui David i vor pregti pe regi i pe motenitorii lor... Doar Regele i cei trei iniiatori ai si vor ti ce este hotrt s se ntmple. Ca expresie, real sa t, a credinei iudaice, aceste afir maii snt evident absurde, ncepnd din vremurile Bibl ice, nici un rege nu figureaz n tradiia iudaic i nsui principiul regalitii a devenit let irelevant. Conceptul de rege li s-ar fi prut evreilor din 1897 la fel de lips it de sens ca i celor din zilele noastre i nici un falsificator n-ar fi putut igno ra acest fapt. ntr-adevr, referinele citate snt mai degrab de provenien cretin dect venien iudaic, n ultimele dou milenii, singurul Rege al Iudeilor a fost Isus nsui s, conform Evangheliilor, era din seminia lui David. Dac cineva ar inventa un docume nt i ar vrea s-l atribuie unei conspiraii a evreilor, ce sens ar avea s includ rezona ne evi dent cretine? De ce ar meniona att de explicit un concept propriu doar cretini smului, cum este acela de Pap? De ce s-ar referi mai degrab la o biseric internaional ect la o sinagog sau la un templu internaional? De ce ar fi inclus aluzia enigmatic R egele i cei trei iniiatori ai si care evoc mai puin iudaismul sau cretinismul i n i mare msur acele societi secrete crora le aparineau Johann Valentin Andrea i Charles odier? Este greu de crezut c Protocoalele snt rodul imaginaiei unui pro pagandist a ntisemit, pentru c este greu de crezut c ar fi putut exista unul att de stupid, de ignorant i de prost informat. Pe baza unei cercetri ndelungate i sistematice, am aju ns, n ceea ce privete Protocoalele nelepilor Sionului, la urmtoarele concluzii:! 228

 A existat un prim text, care st la baza versiunii tiprite a Protocoalelor. Acest t ext nu era un fals. Dimpotriv, era ct se poate de autentic. Dar nu avea nici o legt ur cu iudaismul sau cu o conspiraie internaional a evreilor. A fost redactat, mai degr ab, de o organizaie masonic sau de o societate secret promasonic a crei titulatur nco ra cuvntul Sion. Textul original, pe care se bazeaz versiunea publicat, nu ar fi avut nevoie de un limbaj provocator sau incendiar. Dar este posi bil s fi inclus o st rategie de preluare a puterii, de infiltrare a francmasoneriei pentru a obine con trolul instituiilor sociale, politice i economice. O astfel de strategie ar fi fos t n deplin concordan cu activitile societilor secrete din perioada Renaterii, ca i desfurate de Compagnie du Saint Sacrement i de organizaiile lui Andrea i Nodier. Tex tul original a fost cel care a czut n minile lui Serghei Nilus. Acesta nu a avut, l a nceput, intenia de a discredita iuda ismul- Dimpotriv, i-a adus arului documentul cu scopul de a com promite enclava ezoteric de la curtea imperial cea din care fcea u parte Papus, Monsieur Philippe i ali membri ai respectivei societi secrete. i este aproape sigur c, n prealabil, i-a modificat limbajul, care a devenit astfel cu mul t mai veninos i mai incendiar dect fusese iniial. Dup ce arul l-a izgonit cu dispre, N ilus a publicat Protocoalele n forma modificat. Nu-i atinseser primul scop, compromi terea lui Papus i a lui Monsieur Philippe. Dar nc i mai puteau servi celui de al doi lea propagarea antisemitismului. Cei doi apropiai ai arului reprezentaser, pentru N ilus, inta principal, dar acesta din urm era, n aceeai msur, ostil iudaismului. Aad ersiunea publicat a Protocoalelor nu este un text falsificat n ntregime. Este mai d egrab un document fundamental modificat. ns, n ciuda 229

modificrilor, o serie de urme ale versiunii originale pot fi desluite ca ntr-un pal impsest sau ca n unele pasaje ale Bibliei. Este vorba de referirile la rege, la P ap, la bise rica internaional i la Sion toate acestea nensemnnd, probabil, nimic sau proape nimic pentru Nilus. Cu siguran, nu le-ar fi putut inventa el nsui. Dar dac exi stau deja, un ignorant ca el nu ar fi avut nici un motiv s le exclud. i aceste urme , irelevante n ceea ce privete iudaismul, trebuie s fi avut o importan extrem pentru s ocietatea secret. Dup cum am descoperit ulterior, ele erau i snt nc de o importan pentru Prioria din Sion. HIERON DU VAL DOR n timp ce eram preocupai de cercetrile noastre de sine stttoare, continuau s apar noi documente ale Prioriei. Unele acestea ublicate, ca i Dossiers secrets, n regim privat i destinate unei circulaii limitate ne-au fost accesibile prin bunvoina prietenilor notri din Frana sau prin intermediul Bibliotecii Naionale. Altele au aprut sub forma unor cri a cror prim ediie a fost lan at pe pia. Am intrat astfel n posesia unor informaii suplimentare legate de eveniment ele de la sfiritul secolului al nousprezecelea i mai ales de Berenger Sauniere. Con form actualizrilor, preotul nu a descoperit acele pergamente decisive din biserica sa din ntmplare. Dimpotriv, se menioneaz c ascunztoarea i-a fost dezvluit de emisari oriei din Sion, care l-au vizitat la Rennes-le-Chateau i l-au nregimentat ca om de ncredere. Este consemnat faptul c, la sfiritul anului 1916; Sauniere i-a nfruntat p e aceti emisari, cu care s-a certat, Dac acesta este adevrul, moartea parohului n da ta de 17 ianuarie 1917 capt conotaii mult mai sinistre dect cele atribuite n general. Se tie c sntatea sa era mulumitoare cu zece zile naintea decesului. Cu toate acestea, un sicriu a fost comandat n numele su. Chitana 230

de plat a cociugului, datat 12 ianuarie 1917, i-a fost nmnat Mariei Denar-naud, confid enta i menajera preotului. O alt publicaie a Prioriei, mai recent i, dup toate aparene e, mai demn de ncredere, relev mai multe amnunte legate de povestea lui Sauniere i pa re s confirme, mcar n parte, relatarea de mai sus. Conform acesteia, parohul nu era dect un pion, iar rolul su n misterul de la Rennes-le-Chateau a fost cu mult exage rat. Adevrata voin din spatele evenimentelor din ctunul de munte era prietenul acest uia, abatele Henri Boudet, parohul din Rennes-le-Bains, satul alturat. Se afirm c t oi banii lui Sauniere proveneau de la Boudet n total treisprezece milioane de fran ci, primii ntre 1887 i 1915. i c toate proiectele lui Sauniere lucrrile publice, cons rucia Vilei Betania i a Turnului Magdala au fost realizate sub ndrumarea aceluiai Bo udet. Se menioneaz, de asemenea, c tot Boudet a dirijat restaurarea bisericii din R ennes-le-Chateau i c a schiat acea dezorientant Cale a Crucii ca pe un fel de versiu ne ilustrat sau ca pe un echivalent vizual al uneia dintre crile sale criptice. Con form aceleiai publicaii, Sauniere a aflat n ce consta ntr-adevr secretul pe care l ave a n paz abia n martie 1915, cnd a primit spovedania lui Boudet, aflat n chinuirile mo rii. Iar Marie Denarnaud, menajera sa, era, de fapt, n slujba lui Boudet. Se presu pune c ea era aceea care i transmitea lui Sauniere instruciuni lui Boudet. i tot pri n intermediul ei se fceau plile. Sau, cel puin, cea mai mare parte a acestora. Pentr u c se spune despre poudet c i-ar fi pltit, ntre 1885 i 1901, 7655250 de franci episc opului de Carcassonne cel care, pe propria sa cheltuial, l-a trimis pe Sauniere c u pergamentele la Paris. Se pare c i episcopul era, n primul rnd, angajatul lui Boud et. Este, cu certitudine, o situaie absurd episcopul unei dioceze importante trans format n servitorul pltit al 231

unui preot paroh umil i nensemnat. i ce era cu acest preot paroh? Pentru cine lucra ? Ce interese reprezenta? Ce i conferea puterea de a cumpra att serviciile, ct i tcere a superiorului su ecleziastic? i cine i furniza resurse financiare att de vaste, pe care le mprea din abunden? Nu avem un rspuns explicit pentru aceste ntrebri. Dar pent toate exist un acelai rspuns implicit Prioria din Sion. O alt lucrare recent a arunca t mai mult lumin asupra subiectului lsnd, ca i cele ce au precedat-o, impresia c red formaii obinute dintr-o surs secret. Este vorba de Le Tresar du triangle dor (Comoa ra din triunghiul de aur), de Jean-Luc Chaumeil, publicat n 1979. Conform lui Chau meil, o serie de clerici implicai n enigma din Rennes-le-Chateau Sauniere, Boudet, i, foarte probabil, alii, precum Hoffet, unchiul acestuia de la SaintSulpice i epi scopul de Carcassonne erau afiliai la o form de Rit Scoian francmasonic. Autorul susi e c aceast masonerie era diferit de toate celelalte, fiind cretin, ermetic i aristocr c. Pe scurt, spre deosebire de celelalte rituri francmasonice, nu era constituit n primul rnd din liber-cugettori i atei. Dimpotriv, se pare c avea o orientare profund religioas i mistic punnd accentul pe o ierarhie social i politic sacr, pe o ordine en divin i pe un plan cosmic fundamental. Ct despre rangurile i gradele sale superioar e, acestea, conform domnului Chaumeil, erau rangurile i gradele inferioare ale Pr ioriei din Sion. n cursul cercetrilor noastre, ntlnisem deja un rit francmasonic de tipul celui menionat de domnul Chaumeil. ntr-adevr, descrierea corespundea cu aceea a Ritului Scoian original, ntemeiat de Charles Radclyffe i de colaboratorii acestu ia. Att ordinul masonic al lui Radclyffe ct , i cel menionat de Chaumeil ar fi putut fi considerate acceptabile, n ciuda oprobiului papal, de ctre 232

catolicii cucernici precum iacobiii din secolul al optsprezecelea sau precum preoi i francezi din secolul al nousprezecelea. n ambele cazuri, Roma i exprimase dezacord ul i nc n mod vehement. Cu toate acestea, cei implicai preau s persiste n a se cons cretini i catolici. Mai mult dect att, dovezile disponibile atest faptul c acetia ls impresia c ar fi beneficiat de o infuzie major i nviortoare de credin, care le permite s considere c ei nii erau cretini adevrai ntr-o mai mare msur dect papalitatea ziv, Chaumeil sugereaz cu trie c, n preajma anului 1914, ritul francmasonic din care fceau parte Boudet i Sauniere a fuzionat cu o alt societate ezoteric ceea ce ar put ea explica, n mod acceptabil, unele dintre acele ciudate referiri la un rege din Protocoalele nelepilor Sionului, mai ales dac, continu autorul s lase de neles, adev putere din spatele respectivei societi ar fi fost Prioria din Sion. Aceast societat e se numea Hieron du Val dOr (Templul din Val dOr) ceea ce pare s fie transpune rea cuvntului Orval, numele acelui sit pe care l-am mai ntlnit n repetate rnduri. Hie ron du Val dOr era o form de societate politic secret, fondat, dup toate aparenele, n jurul anului 1873. Prea s aib multe n comun cu celelalte societi ezoterice din aceeai poc. Pentru toate acestea, era tipic accentul pus pe geometria sacr i pe diverse lo curi sfinte. Toate insistau asupra unui adevr mistic sau gnostic aflat la baza mo tivelor mitologice. Toate erau preocupate de originea omului, de rase, de limbaj e i simboluri, aa cum se procedeaz n teozofie. i, ca multe alte grupri i societi din perioad, Hieron du Val dOr era o organizaie n acelai timp cretin i transcretin. u, accentua importana Sufletului Sacru, pe care l asocia i cu alte simboluri precret ine. Inteniona s reconcilieze misterele cretine cu cele pgne aa cum se spune c ar fi t legendarul 233

Ormus. i atribuia o importan deosebit doctrinei druidice pe care, asemenea multor ex peri moderni, o considera parial pitagoreic. Toate aceste subiecte snt schiate n lucra rea publicat de prietenul lui Sauniere, abatele Henri Boudet. Din punctul de vede re al anchetei noastre, Hieron du Val dOr prezint importan datorit modului n care a formulat ceea ce Chaumeil numete o geo-politic ezoteric i o ordine mondial etnarhic ta implic,de fapt, n termeni care ne snt mai familiari, nfiinarea unui nou Sfint Impe riu Roman n Europa secolului al nousprezecelea unul revitalizat i reconstituit, un stat laic care s unifice toate popoarele i al crui fundament s fie mai degrab spiritu al dect social, politic sau economic. Spre deosebire de predecesorul su, noul Sfin t Imperiu Roman ar fi fost ntr-adevr sfint, ntr-adevr Roman i ntr-adevr imperial sul acestor termeni ar fi fost total diferit de cel acceptat prin tradiie i conveni e. Un astfel de stat ar fi transpus n realitate un vis vechi de secole: raiul pe pmnt , o replic terestr sau o imagine n oglind a ordinii, armoniei i ierarhiei cosmice. Ar fi materializat strvechea premis hermetic, precum n cer, aa i pe pmnt. Ideea nu er otul utopic sau naiv. Dimpotriv, era, ntr-o oarecare msur, realizabil n Europa secolu al nousprezecelea. Dup Chaumeil, obiectivele societii Hieron du Val dOr erau urmtoa rele: O teocraie n cadrul creia naiunile ar fi fost doar provincii, conductorii acest ora fiind doar proconsuli subordonai unui guvern mondial ezoteric, alctuit dint-o elit. Pentru Europa, acest ~ regim al Marelui mprat implica o dubl hegemonie: a Papa litii i a Imperiului, a Vaticanului i a Habsburgilor, care ar fi fost mna dreapt a Vat icanului. n secolul al nousprezecelea, Habsburgii erau, desigur, sinonimi cu casa de Lorena. Conceptul de, mare 234

mprat ar fi constituit aadar o realizare a profeiilor lui Nostradamus. i ar fi transpu s n realitate, cel puin ntr -un anumit sens, proiectul monarhist conturat n Protocoa lele nelepilor Sionului. n acelai timp, realizarea unui plan att de grandios ar fi imp licat, cu siguran, o serie de schimbri n cadrul instituiilor existente. Vaticanul, de exemplu, ar fi fost, probabil, unul foarte diferit de cel aflat atunci n Roma. I ar Habsburgii ar fi devenit mai mult dect conductorii unui imperiu. Ar fi fost, de fapt, o dinastie de preoi-regi, asemeni faraonilor din Egiptul antic. Sau ca ace l Mesia ateptat de iudei la nceputul erei cretine. Chaumeil nu precizeaz dac vreunul care anume dintre Habsburgi era implicat n mod activ n aceste ambiioase planuri Se crete. Totui, exist cteva dovezi inclusiv vizita unui arhiduce Habsburg la Rennes-l e-Chateau care par s ateste existena unui anumit grad de implicare. Dar, indiferen t ce planuri ar fi fost ticluite, toate au fost zdrnicite de Primul Rzboi Mondial, care, Printre altele, i-a ndeprtat pe Habsburgi de la putere. Aa cum au fost explic ate de ctre Chaumeil, obiectivele societii Hieron du Val dOr sau ale Prioriei din Sion cptau un anumit sens logic n contextul celor descoperite n urma cercetrilor noas tre. Aceste obiective aruncau o nou lumin asupra Protocoalelor nelepilor Sionului. Er au n concordan cu scopurile declarate de numeroase societi secrete, printre care i cel e ale lui Charles Radclyffe i Charles Nodier. i, ceea ce este cel mai important, c orespundeau cu aspiraiile politice urmrite, de-a lungul secolelor, de casa de Lore na. Totui, dei, din punct de vedere logic, obiectivele societii Hieron du Val dOr a veau sens, din punct de vedere politic nu aveau, practic, nici unul. Pe ce baz, n e-am ntrebat, i-ar fi impus Habsburgii dreptul de a aciona ca o dinastie de preoi-re gi? Doar dac ar fi obinut un sprijin popular covritor i-ar fi putut susine dreptul n f guvernului republican al Franei ca s nu mai 235

menionm i dinastiile imperiale care conduceau Rusia, Germania i Marea Britanie. i cum ar fi putut obine sprijinul popular att de necesar? n contextul realitilor politice din secolul al nousprezecelea, un astfel de plan, dei consecvent din punct de vede re logic, ni s-a prut, de fapt, absurd. Poate c, am tras noi concluzia, rstlmcisem sc opul societii Hieron du Val dOr. Sau poate c membrii acesteia erau, pur i simplu, n ebuni. Pn la descoperirea unor noi informaii, nu puteam dect s ntrerupem studiul acest ui subiect. ntre timp, ne-am ndreptat atenia ctre prezent din dorina de a afla dac Pr oria din Sion continu s existe i n zilele noastre. i, aa cum am descoperit n scurt tim , exist. Membrii ei nu snt ctui de puin nebuni i, n epoca postbelic a secolului douz urmresc un plan n mare parte similar celui enunat de Hieron du Val dOr n secolul al nousprezecelea. 236

CAPITOLUL 8 SOCIETATEA SECRET N ZILELE NOASTRE n Frana, toate gruprile, societile i organizaiile bligaia de a-i declara existena n Journal Officiel (Monitorul oficial), care este o publicaie guvernamental sptmnal. n numrul 167 al acestuia, aprut n sptmna zilei 956, exist urmtoarea nregistrare: 25 juin 1956. Declaration a la sous-prefecture de Saint-Julien-en-Genevois. Prieure de Sion. But: etudes et entraide des mem-bre s. Siege social: Sous-Cassan, Annemasse (Haute Savoie) 25 iunie 1956. Declaraie nr egistrat la subprefectura din Saint-Julien-en-Genevois. Prioria din Sion. Obiecti ve: studii i ntrajutorarea reciproc a membrilor. Sediu central: Sous-Cassan, Annema sse, Haute Savoie. Prioria din Sion a fost nregistrat oficial prin intermediul Pol iiei, n orice caz, aceasta pare s fie dovada efectiv a existenei sale n epoca noastr toate c ni s-a prut destul de ciudat ca o Presupus societate secret s se fac cunoscut acest mod. Totui, poate c nu era chiar att de ciudat. Prioria de Sion nu aPrea n nic i o carte de telefoane din Frana. Adresa s-a dovedit mult prea vag pentru a ne per mite s identificm un anumit birou, cldire sau mcar o strad. Am sunat la subprefectur, dar ajutorul pe care l-am primit a fost nensemnat. Mai fuseser ntrebai de multe ori despre Priorie, ne-au spus, cu resemnarea plictisit a unor oameni scii prea des. Dar nu puteau oferi nici o informaie suplimentar. Din cte tiau ei, adresa nu putea fi d epistat. Rspunsul ne-a pus pe gnduri mai mult dect orice altceva. Ne-am ntrebat, prin tre altele, cum putea fi posibil ca anumite persoane s nregistreze o adres fictiv, 237

inexistent, chiar prin intermediul poliiei i apoi, dup toate aparenele, s nu suporte c onsecinele legale ale faptei i asupra lor s nu planeze nici o acuzaie. Poliia era chi ar att de lipsit de vigilen, chiar att de indiferent cum prea? Sau Sionul se asigurase ntr-un anume mod, de cooperarea i de discreia acesteia? La cererea noastr, subprefe ctura ne-a furnizat o copie a ceea ce trecea drept statutul Prioriei din Sion. D ocumentul, alctuit din douzeci i unu de articole, nu era nici litigios, nici deoseb it de edificator. Nu lmurea, de exemplu, obiectivele ordinului. Nu oferea nici o indicaie legat de posibila autoritate a Sionului, despre membrii i resursele acestu ia. n ansamblu, era mai degrab stupid -i, n acelai timp, ne punea n ncurctur. De exe un articol stipula c admiterea n ordin nu depindea de limb, origine i poziie social s au ideologie politic. Un altul preciza c era admis candidatura catolicilor care ave au cel puin vrsta de douzeci i unu de ani. Statutul prea ntr-adevr s aparin unei in cucernice, alctuit din catolici fregveni. Cu toate acestea, lista marilor maetri pre zumtivi ai Sionului i istoria acestuia, n msura n care reuisem s o reconstituim, nu at estau un catolicism tradiionalist. Din acest punct de vedere, chiar i orientarea c elor mai recente documente ale Prioriei, multe dintre ele publicate la date apropia te de a statutului, nu era catolic, ci mai degrab hermetic i chiar, n mod eretic, gno stic. Contradicia prea lipsit de sens cu excepia cazului n care pentru Sion, ca i pe u Cavalerii Templieri i pentru Compagnie du Saint-Sacrement, catolicismul ar fi f ost doar o cerin prealabil, exoteric, care putea fi apoi depit de cei admii. n orice Sionul, ca i Templul i Compagnie du Saint-Sacrement, prea s pretind supunere care, p rin natura sa absolut, ngloba toate celelalte obligaii, fie ele laice sau duhovnicet i. Conform Articolului VII al statutului, Candidatul trebuie s renune 238

la propria sa personalitate pentru a se putea dedica unui apostolat de o nalt inut m oral n continuare, statutul stipuleaz c Sionul activeaz sub subti lui Chevalerie dI nstitution et Re gles Catholiques, dUnin Independente et Tradiionaliste (Cavalerii Instituiei i Regulilor Catolice i ai Uniunii Independente i Tradiionaliste). Abrevier ea aCestui subtitlu este CIRCUIT i coincide cu numele unei reviste care, conform statutului, este o publicaie intern a ordinului, distribuit doar membrilor acestuia . Poate cea mai important informaie pe care ne-a furnizat-o statutul se refer la cr eterea numrului de membri de aproape cinci ori fa de anul 1956. Conform unei pagini tiprite nainte de aceast dat i reproduse n Dossiers secrets, Sionul avea 1093 de membr i, ierarhizai pe apte grade. Structura era cea tradiional, piramidal. n vrful ierarhie se afla marele maestru sau crmuitorul. Erau trei persoane care aveau gradul imedia t urmtor (prin noahit de Notre Dame) i nou avndu-l pe cel urmtor (cruciat al Sfintul an). De aici ctre baz, fiecare grad cuprindea de trei ori mai muli membri dect cel de deasupra sa 27, 81, 243, 729. Deintorii celor trei grade superioare marele maestr u i cei doisprezece subordonai ai si alctuiau Roza-Cruce a celor treisprezece. Binen , numrul poate sugera orice, de la sabatul satanic pn la Isus i cei doisprezece ucen ici ai si. Conform informaiilor ulterioare statutului din anul 1956, numrul total a l membrilor era de 9841, ierarhizai nu pe apte grade, ci pe nou. n esen, structura pre s fi rmas aceeai, dei devenise mai clar i, la baza piramidei, fuseser adugate dou g noi permind astfel separarea conducerii de o reea mai ampl de novici. Marele maestru continua s-i pstreze titlul de crmuitor. Cei trei prini noahii de Notre Dame erau ai simplu, seneali. Cei nou cruciai ai Sfintului Ioan erau numii conetabili. Modul nizare al ordinului, n 239

jargonul neobinuit de enigmatic al statutului, era urmtorul: Adunarea general este alctuit din toi membrii asociaiei.! Aceasta consta din 729 de provincii, 27 de coma ndamente i o cupol, numit Kyria. iu Din fiecare comandament, ca i din cupol, trebuie s ac parte cte patruzeci de membri, iar din fiecare provincie cte treisPrezece. Membr ii snt mprii n dou grupuri de lucru: Legiunea, a crei sarcin este apostolatul. Falan trtoarea Tradiiei. Membrii alctuiesc o ierarhie de nou grade Aceast ierarhie const din : a) n cele 729 de provincii Novici: 6 561 membri Cruciai: 2187 membri b) n cele 27 de comandamente Oteni: 729 membri Scutieri: 243 membri Cavaleri: 81 membri Coman dori: 27 membri. c) n Cupola Kyria Conectabili: 9 menbri Seneali: 3 membri Crmuitor: un membru. Este inclus i o list de patru persoane care alctuiau Consiliul, necesar pro abil din motive juridice i care ineau de biro craia oficial. Trei dintre numele aces tora nu ne erau cunoscute i este posibil s fi fost chiar pseudonime Andre Bonhomme , data naterii 7 decembrie 1934, preedinte; Jean Deleaval, data naterii 7 martie 19 31, vicepreedinte; Armand Defago, data naterii 11 decembrie 1938, trezorier. ns cu c el de al patrulea nume ne mai ntlnisem Pierre Plantard, data naterii 18 martie 1920 , secretar general. Conform cercetrilor unui alt autor, titlul oficial al domnu l ui Plantard era cel de Secretar General al Departamentului de 240

Documentare ceea ce sugereaz, bineneles, c mai existau i alte departamente. ALAIN POH ER La nceputul anilor 1970, Prioria din Sion devenise un subiect la mod n anumite c ercuri din Frana. Era obiectul unei serii de articole din reviste i al ctorva repor taje din ziare. La 13 februarie 1973, Midi Libre a publicat un foarte lung artic ol despre Sion, Sauniere i misterul din Rennes-leChateau. Articolul insista asupr a legturii dintre Sion i posibila supravieuire a liniei de snge mero-vingiene pn n sec lul douzeci. Sugera, de asemenea, c, printre Descendenii merovingienilor, s-ar fi a flat un pretendent ndreptit la tronul Franei, pe care l identifica drept Alain Poher. ei nu prea bine cunoscut n Marea Britanie sau n Statele Unite, Alain Poher era (i nc e ste) un nume familiar francezilor, {n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, a obinut Medalia Rezistenei i Croix de la Guerre (Crucea de Rzboi). Dup demisia lui de G ulle, a fost, n 1969, preedinte interimar al Franei din 28 aprilie pn la 19 iunie. A ocupat aceeai poziie dup moartea lui Georges Pompidou, n 1974, din 2 aprilie pn la 27 mai. n 1973, cnd a aprut articolul din Midi Libre, era preedintele Senatului Franei. Conform informaiilor pe care le deinem, Poher nu a comentat niciodat, n nici un mod, prezumtiva sa legtur cu Prioria din Sion i/sau cu linia de snge merovingian. Dar, n g enealogiile din documentele Prioriei este menionat un Arnaud, conte de Poher, care, ntre anii 894 i 896, s-a nrudit, prin cstorie, cu familia Plantard presupuii descend ni direci ai lui Dagobert al II-lea. Nepotul lui Arnaud de Poher, Alain, a devenit duce de Bretania n anul 937. Indiferent dac Alain Poher recunotea sau nu existena S ionului, pare ct se poate de limpede c Sionul l recunotea ca fiind, la urma urmelor, un descendent merovingian. 241

MONARHUL ASCUNS n timp ce ne continuam cercetrile, iar presa francez acorda, Period ic i n rafale, atenie ntregii afaceri, noi documente ale Prioriei continuau s apar. Ca pn atunci, unele apreau sub form de cri, altele ca brouri i articole tiprite n reg rului i depozitate la Biblioteca Naional. Dar acestea nu erau altceva dect un amalga m de mistificri. Era clar c cineva elabora toate aceste materiale, dar motivul pen tru care o fcea nu era la fel de limpede. n acea vreme intenionam s renunm la ntreaga oveste, considernd-o o glum minuios pregtit, o fars de proporii extravagante. Totui, acesta era adevrul, era o fars pe care anumii indivizi o orchestraser vreme de secol e, iar dac cineva investete ntr-o fars att de mult timp, att de mult energie i att d te resurse, mai poate fi aceasta numit doar o fars? De fapt, sincronizarea i mpletir ea faptelor, ca i ntregul eafodaj al documentelor Prioriei, erau mai puin o glum i ma ult o oper de art o etalare a ingeniozitii, suspansului, mreiei, complicaiilor i cu or istorice ntr-o complexitate arhitectonic demn de, s spunem, James Joyce. i, dac Fin negans Wake (Veghea lui Finnegan) poate fi considerat o ironie a sorii, nu exist d ubii asupra faptului c autorul su l-a luat ntr-adevr n serios. Este important s menion c documentele Prioriei nu reprezentau o micare la mod o mod avantajoas care a prol devenind o industrie profitabil, genernd continuri, pre-continuri i tot felul de alte derivate. Nu pot fi comparate, de exemplu, cu Chariots of the Gods (Carele zeilo r) ale lui von Daniken, cu diversele relatri despre Triunghiul Bermudelor sau cu operele lui Carlos Castaneda. Oricare ar fi fost scopul documentelor Prioriei, est e sigur c nu era vorba de ctigul financiar, ntr-adevr, banii preau s fie un aspect nee enial sau, mai degrab, s nu prezinte nici o 242

importan. Cu toate c s-ar fi dovedit extrem de profitabile sub forma unei cri, documen tele Prioriei nu erau publicate n acest mod. n ciuda potenialului lor comercial, era u tiprite n regim privat i n ediii limitate, depuse n mod discret la Biblioteca Naiona unde, de fapt, nici mcar nu erau ntotdeauna disponibile. Iar informaiile aprute n cri u erau ntmpltoare sau arbitrare i, n marea lor majoritate, nu se gseau n lucrrile u ercettori independeni. Cele mai multe preau s provin dintr-o singur surs. Se bazau pe turiile aceluiai tip de informatori, care dozau cu precizie cantitatea de date noi , parc furnizndu-le cu pipeta i respectnd un plan prestabilit. Fiecare nou informaie ea cel puin o modificare, potrivind nc o pies a ntregului puzzle. Iar publicarea frag mentelor se fcea sub diverse nume. Se lsa astfel falsa impresia a unei reele de aut ori diferii, fiecare dintre acetia confirmndu-i Pe ceilali i conferindu-le credibilit ate. Procedeul prea s aib o singur motivaie plauzibil atragerea ateniei publicului a ra anumitor subiecte, confirmarea credibilitii, trezirea interesului, crearea unui climat psihologic sau a unei ambiane n cadrul creia noile dezvluiri s fie ateptate cu sufletul la gur. Pe scurt, documentele Prioriei preau anume pregtite pentru a netezi calea unei dezvluiri uluitoare. Aceasta, oricare ar fi fost ea, prea s impun un proce s ndelungat de sensibilizare de pregtire a publicului. i, indiferent ce urma s se dov deasc a fi, era ntr-un anume fel legat de dinastia merovingian, de perpetuarea linie i sale de snge pn n zilele noastre i de o monarhie clandestin. Astfel, ntr-un articol e revist scris n mod evident de un membru al Prioriei, am gsit urmtoarea declaraie: Fr erovingieni, Prioria din Sion nu ar fi existat i, fr prioria din Sion, dinastia mer ovingian s-ar fi stins. Citatul care urmeaz clarific ntr-o anumit msur relaia dintre n 243

i linia de snge merovingian. ns, pe de alt parte, o face mai confuz: Regele este, n a ai timp, pstor i preot. Uneori trimite ambasadori remarcabili la vasalii si puternic i, oameni de ncredere care aveau fericirea de a fi supui morii. De pild, Rene dAnjo u, conetabilul de Burbon, Nicolas Fouquet... i muli alii pentru care succesul uluit or este urmat de o dizgraie inexplicabil pentru c aceti emisari snt pe att de nfrico pe ct de vulnerabili. Fiind pstrtorii unui secret, pot fi doar preamrii sau distrui. A stfel de oameni erau Gilles de Rais, Leonardo da Vinci, Joseph Balsamo, ducii de Nevers i de Gonzaga, n urma crora plutete o mireasm de vraj, de pucioas amestecat cu mireasma Mariei Magdalena. Cnd Ioana dArc a intrat n sala cea mare a castelului su din Chinon, Carol al VII-lea s-a ascuns printre numeroii si curteni; nu a fcut-o ca pe o glum frivol care i-ar fi fost hazul? -, ci pentru c tia a cui ambasadoare er a ea. De aceea, naintea ei, el nu era cu mult mai presus dect un curtean oarecare. Taina pe care ea i-a dezvluit-o ntre patru ochi era cuprins n aceste cuvinte: > Nob ile domn, vin n numele regelui. Implicaiile acestui pasaj snt incitante i uimitoare. Una const n faptul c regele Monarhul ascuns, probabil din spia Nerovingienilor cont de fapt s domneasc, pur i simplu n virtutea propriei sale identiti. O alta, probabil c hiar mai surprinztoare, sugereaz c suveranii vremelnici snt contieni de existena sa, ecunosc, l venereaz i se tem de el. O a treia implicaie este c marele maestru al Prio riei din Sion sau un alt membru al ordinului acioneaz ca un ambasador ntre Monarhul ascuns i reprezentanii sau nlocuitorii si temporari. i, dup. 244

toate aparenele, aceti ambasadori snt considerai oameni de sacrificiu. BROURILE STRAN II DIN BIBLIOTECA NAIONAL DIN PARIS n 1966 a avut loc un schimb neobinuit de scrisor i referitoare la moartea lui Leo Schidlof cel despre care se credea, la vremea r espectiv, c ar fi alctuit, sub pseudonimul Henri Lobineau, genealogiile incluse n un ele documente ale Prioriei. Prima scrisoare a aprut n Catholic Weekly of Geneva (Sptml nalul catolic de Geneva) fiind datat 2 octombrie 1966. Este semnat de un oarecare Lionel Burrus, care pretinde c exprim punctul de vedere al unei organizaii numite T ineretul Cretin Elveian. Burrus anun c Leo Schidlof, alias Henri Lobineau, a murit la Viena cu o sptmn nainte, pe 17 octombrie. Apoi ia aprarea decedatului, mpotriva crui retinde c ar fi aprut, ntr-un comunicat romano-catolic recent, un atac defimtor. Burr us i face cunoscut indignarea fa de atacul respectiv, n elogiul pe care i-l aduce lui Schidlof, declar c acesta din urm, sub numele de Lobineau, a redactat, n 1956, un stu diu remarcabil... al genealogiei regilor merovingieni i al afacerii din Rennes-le -Chateau. Lionel Burrus afirm c Roma nu a ndrznit s-l defimeze pe Schidlof n timpul v , cu toate c avea un dosar cuprinztor despre acesta i despre activitile sale. Dar chi ar i acum, n ciuda morii sale, interesele merovingiene snt duse mai departe. Pentru a-i susine argumentaia, domnul Burrus devine iraional. Menioneaz c, n 1966, exista em ma companiei Antar, una din cele mai importante companii petroliere franceze. Su sine c aceasta reproducea emblema merovingienilor i c reprezenta, cu toate c n stilul desenelor animate, un rege merovingian. Dup Burrus> respectiva emblem dovedea c inf ormaiile despre merovingieni i propaganda fcut n numele acestora se rspndea n mod efe v> i chiar preoii francezi, adaug el fr prea mare legtur, 245

ndeplinesc ntotdeauna poruncile Vaticanului. Ct despre Schidlof, autorul conchide ( prelund idei francmasone i catare): pentru toi cei care l-au cunoscut pe Henri Lobi neau, care a fost ull mare navigator i cercettor, un brbat loial i cumsecade, acesta rmne n inimile noastre ca simbol al unui matre parfait (maestru respectat i venerat. risoarea pare a unui maniac. Cu siguran, este extrem de ciudat. Exist totui ceva i mai ciudat i anume presupusul atac asupra lui Leo Schidlof din acel comunicat romano -catolic din care Lionel Burrus citeaz cu generozitate. Dup Burrus, comunicatul l a cuz pe Schidlof c ar fi fost pro-sovietic, un francmason notoriu care a luat parte activ la pregtirea terenului pentru o monarhie popular n Frana. Este o nvinuire neobi t i, n mod evident, contradictorie pentru c, de obicei, nimeni nu combin simpatiile p ro-sovietice cu ncercarea de a instaura o monarhie. Dar n prezumtivele citate din comunicat exist acuzaii nc i mai extravagante: Descendenii Merovingienilor au fost, nt tdeauna, n spatele tuturor ereziilor, pornind cu arianismul, continund cu albigenz ii i cu templierii i sfirind cu francmasoneria. La nceputul Reformei Protestante, n i ulie 1659, Mazarin le-a distrus castelul Barberie, care data din secolul al dois prezecelea. Pentru c, vreme de secole, familia n cauz nu a adus pe lume nimic altce va dect instigatori secrei mpotriva bisericii. Burrus nu furnizeaz date care s permit dentificarea comunicatului romano-catolic din care pretinde c ar fi extras acest citat, de aceea nu am reuit s-i verificm autenticitatea. Dac veridicitatea sa ar fi putut fi atestat, comunicatul respectiv ar fi avut o importan deosebit pentru invest igaia noastr. Ar fi constituit o dovad independent, provenit din surse romano-catolic e, a distrugerii castelului Barberie din Nevers. Totodat, ar fi sugerat, mcar n par te, o raiune de 246

a exista pentru Prioria din Sion. Am vzut deja c att Sionul, ct i familiile asociate cu acesta, unelteau Cu scopul de a obine puterea n propriul lor folos i c, n timpul m ainaiuni, intraser n repetate rnduri n conflict cu biserica. Dar, lund n consideraie tul de mai sus, opoziia mPotriva bisericii nu mai poate fi considerat nici ntmpltoare , nici generat de circumstane i nici mcar de natur politic. Dimpotriv, pare s fi fost tactic permanent. Iar aceast ipotez ne punea n faa altei contradicii. Pentru c Statut Prioriei din Sion prea s-i aparin, cel puin n aparen, unei instituii loiale institu olice. La scurt timp dup publicarea scrisorii, Lionel Burrus a fost ucis ntr-un ac cident de main care a fcut nc ase victime. Nu cu mult nainte, scrisoarea sa primise un rspuns chiar mai ciudat i mai provocator dect cele scrise de el nsui. Aceast ripost a prut, sub semntura S. Roux, n forma unei brouri publicate n regim privat. n anumite pr ivine, textul lui S. Roux pare un ecou al atacului iniial mpotriva lui Schidlof ace lai atac cruia i rspunsese scrisoarea lui Burrus. De asemenea, sancioneaz tinereea, ex esul de zel, predispoziia la prea mult vorb i iresponsabilitatea lui Burrus. Dar, n t imp ce, pe de-o parte, pare s condamne poziia acestuia, broura lui S. Roux nu numai c i confirm spusele, ci le i detaliaz. S. Roux afirm c Leo Schidlof avea un rang nal Marea Loja Alpina din Elveia acea loj masonic a crei emblem aprea pe anumite documen ale Prioriei. Conform spuselor sale, Schidlof nu-i ascundea sentimentele de prieten ie fa de Blocul Estic. n ceea ce privete aseriunile lui Burrus legate de biserica, Rou x adaug: Nu se poate afirma c biserica ignor linia de snge Razes, dar trebuie s ne am intim c descendenii acesteia, ncepnd cu Dago-bert, snt instigatori secrei att mpotriv inastiei regale a Franei, ct i mpotriva bisericii i c au 247

fost sursa tuturor ereziilor. Redarea puterii unui descendent merovingian ar ave a ca urmare, n Frana, proclamarea unei monarhii populare aliate cu URSS i triumful francmasoneriei pe scurt, dispariia libertii religiei. Dac toate acestea sun destul d e neobinuit, concluziile lui S. Roux snt nc i mai ciudate: n ceea ce privete propagand merovingian n Frana, este binecunoscut faptul c reclama societii Antar Petrol, cu un rege merovingian innd n mn un crin i un cerc, este un apel popular n favoarea reveniri acestei dinastii la putere. i nu putem s nu ne ntrebm ce anume punea la cale Lobine au n momentul decesului su la Viena, ntr-o epoc n care n Germania au loc schimbri prof nde. Nu este oare de asemenea adevrat c Lobineau pregtea n Austria un viitor acord r eciproc cu Frana? i nu cumva se puneau astfel bazele acordului franco-rus? Nu este greu de ghicit c am fost extrem de nedumerii, ntre-bndu-ne la ce naiba se referea S . Roux; n orice caz, n ceea ce privete lipsa de sens, l depise pe Burrus. Ca i comunic tul pe care acesta din urm l atacase, S. Roux asocia obiective politice aparent de osebite i discordante, cum snt hegemonia sovietic i monarhia popular. Mergea mai depa rte dect Burrus, susinnd c,este binecunoscut faptul c emblema unei companii petroliere reprezint o form subtil de propagand n favoarea unei cauze necunoscute i aparent abs rde. Fcea aluzie la nite schimbri masive n Frana, Germania i Austria, ca i cum acestea ar fi fost deja stabilite, dac nu chiar i nfptuite. i amintea despre un misterios aco rd Franco-Rus, ca i cum ar fi fost vorba de o chestiune de notorietate public. La pr ima vedere, textul lui S. Roux prea total lipsit de sens. ns o cercetare mai atent n e-a convins c aveam de fapt de-a face cu un alt document ingenios al Prioriei conce put cu intenia de a mistifica, de a crea confuzie, de a sci, de a implanta indicii referitoare la ceva neobinuit i 248

grandios. n orice caz, n maniera sa extravagant i bizar, sugera importana problematici i implicate. Dac S. Roux avea dreptate, obiectul investigaiei noastre nu se limita la activitile unui ordin cavaleresc contemporan, derutant dar inofensiv. n acest c az, cercetrile noastre erau, ntr-un anumit fel, legate de ealoanele superioare ale politicii internaionale la cel mai nalt nivel. TRADIIONALITII n 1977, a aprut un nou d cument al Prioriei, de o importan deosebit o brour de ase pagini intitulat Le Cercl Cercul lui Ulise), scris de un oarecare Jean Delaude. n autorul se refer n mod expli cit la Prioria din Sion. i, pe datele mai vechi asupra crora atrage din nou atenia, anumite detalii suplimentare legate de Ordin. n martie 1117, la Saint Leonard d Acre, Baudouin a fost obligat s negocieze constituirea Ordinului Templului, confo rm instruciunilor Prioriei din Sion. n 1118, Ordinul Templului a fost nfiinat de ctre Hugues de Payen. ntre 1118 i 1188, Prioria din Sion i Ordinul Templului au avut ma ri maetri comuni, ncepnd din 1188, cnd cele dou organizaii s-au separat, i pn n pre rioria din Sion a avut douzeci i apte de mari maetri. Cei mai receni au fost: Charles Nodier din 1801 pn n 1844, Victor Hugo din 1844 pn n 1885, Claude Debussy din 1885 pn 1918 i Jean Cocteau din 1918 pn n 1963 i, din 1963 pn la apariia noului ordin, abatel ucaud-Bourget. Pentru ce se pregtete Prioria din Sion? Acest lucru nu-mi este cuno scut, dar tiu c reprezint o putere capabil s nfrunte Vaticanul n vremurile care vor ur a. Monseniorul Lefebvre este un membru redutabil, foarte activ, n stare s declare: Tu m faci Pap, eu te voi face Rege. n extrasul de mai sus apar dou informaii noi. Una este presupusa afiliere la Prioria din Sion a arhiepiscopului 249

Marcel Lefebvre. Monseniorul Lefebvre reprezint, bineneles, aripa extrem de conserv atoare a Bisericii Romano-Catolice. S-a exprimat deschis i zgomotos mpotriva Papei Ioan-Paul al VI-lea, pe care l-a sfidat n mod flagrant i flamboaiant. n 1976 i 1977 , a fost chiar ameninat, n mod explicit, cu excomunicarea; iar indiferena sfruntat c u care a primit aceast ameninare aproape c a precipitat o schism ecleziastic deplin. D ar cum am fi putut asocia un militant catolic inflexibil ca Monseniorul Lefebvre c u o micare i cu un ordin cu orientare hermetic, dac nu de-a dreptul eretic? Dup toate aparenele, aceast contradicie nu putea fi explicat cu excepia cazului n care Monsenio ul ar fi fost un reprezentant din zilele noastre al francmasoneriei secolului al nousprezecelea asociat cu Hieron du Val dOr Francmasoneria cretin, aristocratic i metic, care i permitea s se considere mai catolic dect Papa. Al doilea punct de intere major din citatul de mai sus este. desigur, identificarea abatelui Ducaud-Bourg et drept mare maestru al prioriei din Sion din acea vreme. Fransois Ducaud-Bourg et s-a nscut n 1897 i i-a desvrit pregtirea preoeasc la Seminarul gaint-Sulpice c a destul de previzibil. De aceea este posibil s-i fi cunoscut pe toi modernitii afl ai acolo n epoca aceea -i foarte probabil, pe Emile Hoffet. Ulterior, a fost capela nul mnstirii Ordinului Suveran de Malta. Pentru activitile desfurate n al Doilea Rzbo ondial, a primit Medalia Rezistenei i Crucea de Rzboi, n zilele noastre este recunos cut ca un distins Om de litere fiind membru al Academiei Franceze, biograful uno r scriitori catolici de seam, ca Paul Claudel i Fransois Mauriac, i, la rndul su, un poet foarte apreciat. Ca i Monseniorul Lefebvre, abatele Ducaud-Bourget i-a asumat rolul de militant al opoziiei mpotriva Papei Ioan-Paul al VI-lea. Ca i Monseniorul Lefebvre, este susintorul Liturghiei adoptate la Trent. Ca i Monseniorul 250

Lefebvre, s-a declarat tradiionalist, opunndu-se cu fermitate att reformelor eclezias tice, ct i oricrei ncercri de modernizare a romano-catoli-cismului. Pe 22 mai 1976 i s-a interzis s primeasc spovedanii i s acorde iertarea pcatelor i, tot ca Monseniorul Lefebvre, a sfidat cu curaj interdicia impus de superiorii si. La 27 februarie 1977 , a fost conductorul celor o mie de catolici tradiionaliti care au ocupat biserica Saint-Nicolas-du-Chardonnet din Paris. Att Marcel Lefebvre ct i Fransois Ducaud-Bou rget pot fi considerai de dreapta nu numai din punct de vedere teologic, ci i din pu nct de vedere politic, naintea celui de al Doilea Rzboi Mondial, Monseniorul Lefre bvre era asociat cu Action Franaise extrema dreapt de pe scena politic francez a vr emii, care avea o serie de puncte de vedere comune cu Partidul Naional-Socialist din Germania. Ceva mai recent, arhiepiscopul rebel a devenit notoriu prin modul cld uros n care a aprobat regimul militar din Argentina. Cnd i s-au pus ntrebri legate d e aceast poziie, a replicat c fcuse o greeal. Nu intenionase s spun Argentina, ci Ch Fransois Ducaud-Bourget nu pare chiar att de extremist; n orice caz, medaliile sal e atest activitatea sa patriotic i anti-nazist din timpul rzboiului. Cu toate acestea , el i-a exprimat respectul fa de Mussolini i sperana c Frana i-ar putea regsi adev alori sub ndrumarea unui nou Napoleon. Prima noastr suspiciune a fost c, de fapt, ce i doi nu erau ctui de Puin afiliai Prioriei din Sion, dar c cineva ncercase, n mod del berat, s-i pun n ncurctur asociindu-i chiar cu acele fore crora, teoretic, ar fi treb s li se opun cu vehemen. i totu conform statutului pe care l obinusem de la poliia ez, subtitlul Prioriei din Sion era Cavalerii Instituiei i Regulilor Catolice i ai Un iunii Independente i Tradiionaliste. Dintr-o instituie cu un asemenea nume ar fi put ut face parte personaliti ca Marcel Lefebvre i Francois Ducaud-Bourget. 251

Am considerat c ar mai fi putut exista i o a doua explicaie e adevrat, hazardat, dar care, cel puin, ar fi nlturat contradicia cu care ne confruntm. Poate c cei doi nu era u ceea ce preau a fi, Poate erau cu totul altceva. Poate c, n realitate, erau ageni provocatori, al cror obiectiv era s creeze, sistematic, dezordine i disensiuni, s am orseze o schism incipient, care s amenine pontificatul Papei Ioan-Paul. O astfel de tactic ar fi concordat att cu societile secrete descrise de Charles Nodier, ct i cu Pr otocoalele nelepilor Sionului. n plus, o serie de comentatori receni nu doar jurnalit , ci i autoriti ecleziastice au declarat c arhiepiscopul Lefebvre lucra pentru sau e ra manipulat de altcineva. Ipoteza noastr, orict de hazardat ar fi fost, avea la ba z un raionament coerent. Dac Papa Ioan-Paul era considerat inamicul, i dac cineva ar f dorit s-l foreze s adopte o poziie i mai liberal, cum ar fi procedat? n orice caz, nu agitndu-se de pe poziii liberale. Pentru c nu ar fi reuit dect s sporeasc fermitatea r nilor care l ancorau pe Pap n conservatorism. Dar dac ar fi adoptat, n mod public, o atitudine chiar mai extremist conservatoare dect a lui Ioan-Paul? Nu l-ar fi forat astfel s se orienteze, n ciuda dorinei de a face contrariul, ctre o poziie din ce n c e mai liberal? i aceasta este, cu certitudine, realizarea fr precedent a arhiepiscop ului i a confrailor si transpunerea unui pap n rolul unui liberal. Concluziile noastr e puteau fi valide sau nu, dar era limpede faptul c Monseniorul Lefebvre, ca alte multe personaliti implicate n investigaia noastr, era n posesia unui secret important i exploziv. De exemplu, n 1976, excomunicarea sa era iminent. Presa o atepta din zi n zi, deoarece Papa Ioan-Paul, confruntat cu sfidri sfruntate i repetate, prea s nu aib alt alternativ. Totui s-a rzgndit n ultimul moment, nc nu se tie cu exactitate fcut-o; dar urmtorul extras din The 252

Guardian, datat 30 august 1976, ofer o cheie pentru acest mister. Echipa de preoi din Anglia a arhiepiscopului, crede c liderul su este nc n posesia unei arme eclezias tice puternice pe care o poate folosi n disputa cu Vaticanul. Nimeni nu va da nic i un indiciu despre natura acesteia, dar printele Peter Morgan, liderul grupului, o descrie drept ceva care va zgudui ntreaga lume. Aadar, ce fel de subiect care s zgu duie ntreaga lume sau ce fel de arm secret ar putea intimida Vaticanul? Ce fel de sabi e a lui Damocles, invizibil pentru ochii mulimii, putea atrna deasupra capului pont ifului? Orice ar fi fost, se pare c s-a dovedit eficace. De fapt, l-a fcut pe arhi episcop imun fa de aciunea punitiv a Romei. Aa cum a scris Jean Delaude, Marcel Lefeb vre reprezint o putere capabil s nfrunte Vaticanul fa n fa, dac e necesar. Dar de c i-ar fi spus sau avea s-i spun Tu m faci Pap, eu te voi face Rege? CONVENTUL 981 I STATUTUL SEMNAT DE COCTEAU Recent, o parte dintre nedumeririle ce planau n j urul lui Fransois Ducaud-Bourget au prut s se clarifice. Explicaiile au reieit dintr -o publicitate neateptat care i s-a fcut Prioriei din Sion n Frana, la sfiritul anului 1980 i nceputul anului 1981 publicitate care a fcut ca numele su s devin familiar pu licului. n august 1980, populara revist Bonne Soiree un fel de combinaie ntre un sup liment de duminic englezesc i un ghid TV american a publicat, n dou episoade, un art icol despre Rennes*e~Chateau i despre Prioria din Sion. n cadrul acestuia, att Marc el Lefebvre ct i Francois Ducaud-Bourget snt asociai, n mod exPlicit, cu Sionul. Se a firm c, extrem de recent, amndoi ar fi vizitat, n mod special, unul din locurile sac re ale Prioriei, i anume Satul Sainte-Colombe din Nevers, unde se aflaser domeniil e castelului Barberie al 253

familiei Plantard, nainte ca acesta s fi fost distrus de ctre cardinalul Mazarin n 1 659. Pn la ora actual, noi nine am reuit s lum legtura, att telefonic ct i prin c u abatele Ducaud-Bourget. Acesta s-a dovedit a fi extrem de curtenitor. Dar, la majoritatea ntrebrilor, ne-a oferit rspunsuri vagi sau chiar evazive i, ceea ce nu n e-a surprins, a negat orice afiliere la Prioria din Sion. Aceast negare a fost re luat ntr-o scrisoare pe care, la scurt timp dup aceea, a adresat-o revistei Bonne S oiree. La 22 ianuarie 1981, n presa francez a aprut un scurt articol, din care este util s citm o bun parte: Prioria din Sion, o adevrat societate secret alctuit din 12 e demnitari i fondat n 1099, la Ierusalim, de ctre Godfroi de Bouillon, i numr printre marii si maetri pe Leonardo da Vinci, Victor Hugo i Jean Cocteau. Conventul acestui ordin s-a ntrunit la Blois, la data de 17 ianuarie 1981 (precedentul congres avu sese loc la 5 iunie 1956, la Paris). n urma recentului convent de la Blois, Pierr e Plantard de Saint-Clair a fost ales mare maestru al Ordinului, cu 83 de voturi din 92, la al treilea tur de scrutin. Aceast alegere reprezint un pas decisiv n ev oluia concepiilor ordinului i a spiritului relaiilor sale cu lumea; cci toi cei 121 de demnitari din componena acestuia snt eminene cenuii ale naltei finane i ale politicii internaionale sau ale societilor filozofice, iar Pierre Plantard este, prin interme diul lui Dagobert al II-lea, descendentul direct al regilor merovingieni. Autent icitatea acestei descendene este atestat de pergamentele reginei Blanche a Castili ei, descoperite de abatele Sauniere n biserica parohiei sale din Rennes-le-Chatea u (Aude), n 1891. n 1985, aceste documente au fost vndute cpitanului Roland Stanmore i lui Sir Thomas Fraser de ctre nepoata 254

preotului, fiind apoi depozitate la Londra, ntr-un seif din Lloyds Bank Europe Li mited. La scurt timp dup apariia n pres a celor de mai sus, i-am scris lui Philippe de Cherisey, cu care stabilisem deja un contact i al crui nume figura, la fel de f recvent ca al lui Pierre de Plantard, drept purttor de cuvnt al Prioriei din Sion. Rspunznd la una dintre ntrebrile noastre, Philippe de Cherisey a declarat c Fransois Ducaud-Bourget nu fusese ales mare maestru de un cvorum corespunztor. Mai mult, conform spuselor sale, abatele Ducaud-Bourget renunase n mod public la afilierea l a ordin. Aceast ultim afirmaie prea neclar. Dar a cptat mai mult sens n contextul une nexe a scrisorii pe care ne-a trimis-o. Cu ceva timp nainte, obinusem statutul Pri oriei din Sion de la subprefectura din Saint-Julien. O copie a acestuia fusese p ublicat de o revist francez n 1973. Totui, la Paris, Jean-Luc Chaumeil ne spusese c er a vorba de un statut ilegal. La scrisoarea trimis nou, de Cherisey a anexat o copi e a ceea ce afirma c era adevratul statut al Prioriei din Sion tradus din limba la tin. Acesta era semnat de Jean Cocteau i, dac nu cumva era opera unui falsificator de nalt clas, semntura era autentic. Nu am reuit s o deosebim de alte specimene ale se nturii lui Cocteau, pe aceast baz, sntem nclinai s credem c statutul care o purta era l autentic. l reproducem n cele ce urmeaz: ARTICOLUL UNU Se constituie, ntre semnata rii prezumtului statut i cei care, ndeplinind condiiile ce urmeaz, vor adera ulterio r, un ordin cavaleresc iniiatic, ale crui uzane i convenii continu s fie cele de la fo darea nfptuit n 1099, la Ierusalim, de Godfroi al VIlea, numit Cucernicul Duce de Bo uillon, i recunoscut n 1100. ARTICOLUL DOI Ordinul se numete Sionis Prioratus sau Pr ia din Sion. 255

ARTICOLUL TREI Prioria din Sion are ca obiective perpetuarea ordinului cavaleres c tradiional i a nvturilor sale iniiatice i ntrajutorarea reciproc a membrilor si, unct de vedere moral ct i din punct de vedere material, n orice circumstane. ARTICOL UL PATRU Durata de fiinare a Prioriei din Sion este nelimitat. ARTICOLUL CINCI Pri oria din Sion adopt, ca sediu principal, reedina secretarului general numit de ctre convent. Prioria din Sion nu este o societate secret. Att toate decretele sale, ct i nregistrrile i numirile, snt disponibile pentru public ca texte n limba latin. ARTICO LUL ASE Prioria din Sion are 121 de membri, n aceste limite, este deschis tuturor p ersoanelor adulte care i recunosc scopurile i care accept obligaiile specificate n pr ezentul statut. Admiterea membrilor se face fr a se ine cont de sex, ras sau convi ngeri filozofice, religioase sau politice. ARTICOLUL APTE Cu toate acestea, n cazu l n care unul dintre membri l desemneaz n scris pe unul din descendenii si pentru a-i succede, conventul i va satisface cererea i, n caz de minorat, se poate ocupa de ed ucaia celui astfel desemnat. ARTICOLUL Opt Pentru a accede la primul grad, viitor ii membri trebuie s i procure, pe cheltuiala proprie, o rob alb cu cordon. Dup admiter ea n primul grad, membrii au dreptul s voteze. La admitere, noul membru trebuie s j ure att c va servi Ordinul n orice mprejurri, ct i c va lupta pentru PACE i pentru r tarea vieii umane. ARTICOLUL NOU La admitere, fiecare membru trebuie s plteasc o tax imbolic, suma fiind lsat la propria sa alegere, n fiecare an, trebuie s-i nmneze secre arului general, din proprie iniiativ, drept tax ctre ordin, o sum stabilit de el nsui 256

ARTICOLUL ZECE La admitere, fiecare membru trebuie s-i aduc certificatul de natere i un specimen de semntur. ARTICOLUL UNSPREZECE Un membru al Prioriei din Sion, mpotri va cruia a fost pronunat o hotrre judectoreasc pentru o infraciune de drept comun, po fi eliberat de ndatoriri, i se pot retrage titlurile i poate fi chiar exclus din Ordin. ARTICOLUL DOISPREZECE Adunarea general a membrilor se numete Convent. Nici o consftuire a acesteia nu va fi considerat valid dac numrul membrilor prezeni este ma i mic de optzeci i unu. Votul este secret i se desfoar folosindu-se bile albe i negre. Pentru a fi adoptate, toate moiunile trebuie s primeasc cel puin optzeci i una de bi le albe. Toate moiunile care nu primesc cel puin aizeci i una de bile albe nu pot fi resupuse la vot. ARTICOLUL TREISPREZECE Numai conventul Prioriei de Sion poate decide, cu o majoritate de 81 de voturi provenite de la cei 121 de participani, s chimbrile statutului i reglementarea intern a ceremonialului. ARTICOLUL PAISPREZECE Primirea noilor membri va fi hotrt de Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce. Titlu rile i responsabilitile snt acordate de marele maestru al Prioriei din Sion. Membrii snt admii pe via. Titlurile lor revin, de drept, unuia dintre copii lor, ales de ei nii, fr s in seama de sex. Motenitorul desemnat poate s fac un act de renunare l e sale, dar nu o poate face n favoarea unui frate, sor, alt rud sau alt persoan. El ns nu va mai fi readmisn Prioria din Sion. ARTICOLUL CINCISPREZECE n termen de douzec i i apte de zile ncheiate, doi membri trebuie s ia legtura cu motenitorul desemnat pen tru a obine acceptul sau renunarea acestuia, n absena unui act de acceptare, dup o pe rioad de reflecie de optzeci i una de zile 257

ncheiate, renunarea va fi recunoscut n mod oficial i locul va fi considerat vacant. A RTICOLUL AISPREZECE n virtutea dreptului ereditar confirmat prin articolele preced ente, ndatoririle i titlurile Marelui Maestru al Prioriei de Sion vor fi transmise succesorului su conform acelorai prerogative, n cazul n care funcia de mare maestru este vacant sau n lipsa unui succesor direct, conventul se va reuni n vederea unui scrutin n termen de optzeci i una de zile. ARTICOLUL APTESPREZECE Toate hotrrile treb uie s fie votate de ctre convent i validate prin aplicarea sigiliului marelui maest ru. Secretarul general este numit de ctre convent pe o perioad de trei ani, care p oate fi prelungit prin consimmnt tacit. Secretarul general trebuie s aib gradul de com andor pentru a-i putea prelua responsabilitile. Funciile i responsabilitile nu snt re erate. ARTICOLUL OPTSPREZECE Ierarhia Prioriei de Sion este alctuit din cinci grad e: Crmuitor numr: 1 Cruciat numr: 3 Comandor numr: 9 Cavaler numr: 27 Scutier numr: 81 total: 121. Bolta celor treisprezece Roza-Cruce, adic crmuitor i cruciat i Cele nou comandamente ale Templului, adic cavaler i scutier. ARTICOLUL NOUSPREZECE Exist 243 de Frai Liberi, numii Oteni sau, cu ncepere din anul 1681, Copii ai Sfintului Vincen t, care nu particip nici la vot, nici la convent, dar crora Prioria din Sion le ac ord anumite drepturi i privilegii, n conformitate cu decretul din 17 ianuarie 1681. ARTICOLUL DOUZECI Mijloacele bneti ale Prioriei din Sion provin din donaiile fcute d e membri i din taxele 258

pltite de acetia. Conciliul celor treisprezece Roza-Cruce stabilete o rezerv, numit pa trimoniul ordinului. Aceast rezerv poate fi folosit doar n caz de necesitate absolut, cnd Prioria i membrii si snt ameninai de un pericol de moarte. ARTICOLUL DOUZECI I UN onventul este convocat de secretarul general, ori de cte ori Conciliul celor trei sprezece Roza-Cruce consider acest lucru necesar. ARTICOLUL DOUZECI I DOI Dezavuare a apartenenei la Prioria din Sion, manifestat n mod public i n scris, fr a exista un m tiv ntemeiat sau un pericol care s-l amenine pe respectivul membru al Prioriei, va atrage dup sine excluderea acestuia, care va fi pronunat de ctre Convent. Semntura Ma relui Maestru, Jean Cocteau Din anumite puncte de vedere, acest statut este mai straniu i dect cel primit de la poliia francez i dect informaiile despre Sion oferite e documentele Prioriei. Cel din urm meniona un numr total de 1093 de membri, iar cel dinti de 9841. Conform articolelor citate mai sus, incluzndu-i i pe cei 243 de Copii ai Sfintului Vincent, numrul total al membrilor Sionului este de doar 364. n plus, documentele Prioriei stabilesc o ierarhie alctuit din apte grade, n statutul primit d e la poliie, aceasta a fost lrgit, ajungndu-se la nou grade, n cel semnat de Jean Coct eau, apar numai cinci grade. Iar denumirile acestora difer, deopotriv, de cele meni onate n primele dou surse. Aceste contradicii ar putea reprezenta dovada unui anumi t tip de sciziune, sau sciziune incipient, aprut n interiorul Prioriei de Sion n juru l anului 1956 data la care documentele Prioriei au nceput s apar n Biblioteca Naiona ar Philippe de Cherisey chiar face aluzie la o astfel de schism ntr-un articol rec ent. Ruptura, afirm el, s-a petrecut ntre 1956 i 1958 i a fost pe punctul de a ating e proporiile celei dintre Sion i Ordinul Templului 259

marcate, n 1188, prin tierea ulmului. Dup prerea sa, pericolul a fost nlturat datorit litii diplomatice a domnului Plantard, care i-a fcut pe dezertori s se rzgndeasc. Dar, oricare ar fi fost politica intern a Prioriei de Sion, la Conventul din ianuarie 1891, aceasta prea s constituie un tot unitar i coerent. Poate c Ducaud-Bourget fuse se mare maestru al Prioriei, dar, n acel moment, era clar c n prezent funcia nu i mai aparinea. Conform afirmaiei lui de Cherisey, nu fusese ales de un cvorum satisfctor . Aceasta ar fi putut nsemna c fusese ales de iniiatorii schismei. Nu aveam certitu dinea c s-ar fi fcut vinovat de nclcarea articolului douzeci i doi al statutului. Dar puteam pre supune c afilierea sa la Sion indiferent ce s-ar fi ntmplat n trecut nu maiexista. Articolele citate preau s clarifice statutul lui Francois Ducaud-Bourge t. i, cu siguran, precizau modul de alegere a marilor maetri ai Prioriei din Sion. E ra deja uor de neles de ce i puteau deine funcia de la vrsta de cinci sau de opt ani. a limpede i de ce aceasta se deplasa de-a lungul unei anume linii de snge sau reele de genealogii interconectate, aa cum se ntmpla. n principiu, titlul de mare maestru prea s fie ereditar, fiind transmis de-a lungul secolelor prin intermediul unui mn unchi de familii care pretindeau c descind din merovingieni. Totui, cnd nu exista n ici un pretendent eligibil sau cnd succesorul desemnat i declina acest statut titlu l i era oferit unei persoane din afar, aleas, probabil, conform procedurilor specif icate n statut. Pe aceast baz ar fi putut ajunge n rndul marilor maetri personaliti c eonardo, Newton, Nodier i Cocteau. PLANTARD DE SAINT-CLAIR Printre numele care, n mod repetat, ocupau un loc de seam n documentele Prioriei, se numra cel al familiei P lantard. i, dintre numeroasele persoane asociate cu misterul lui Sauniere i al loc alitii Rennes -le-Chateau, cea 260

mai demn de ncredere prea s fie Pierre Plantard sau, cum semna chiar el, Pierre Plan tard de Saint-Clair. Conform genealogiilor din Dossiers secrets, acesta este un descendent direct al regelui Dagobert al II-lea i al dinastiei merovingiene. Acel eai genealogii l indic i drept descendentul direct al deintorilor castelului Barberie distrus de cardinalul Mazarin n anul 1659. n cursul investigaiei, am ntlnit n multe rn uri numele Plantard. ntr-adevr, dup cum reiese din informaiile referitoare la ultimu l sfert de secol, toate urmele converg ctre el. De exemplu, n 1960, fiind intervie vat de Gerard de Sede, a vorbit despre un secret internaional ascuns la Gisors. n cu rsul deceniului urmtor a fost, dup toate aParenele, principala surs de informaii la c are de Sede a fcut apel Pentru a-i scrie att crile despre Rennes-le-Chateau, ct i pe c le despre Gisors. Conform ultimelor dezvluiri, bunicul domnului plantard l-a cuno scut personal pe Berenger Sauniere. Iar el nsui s-a Dovedit a fi deintorul ctorva ter enuri nvecinate cu Rennes-le-Chateau i cu Rennes-les-Bains, dintre care fcea parte i muntele lui Blanchefort. Cu ocazia interviului pe care ni l-a acordat, anticaru l din oraul Stenay, din Arennes, ne-a povestit c amplasamentul vechii biserici Sai nt Dagobert era, de asemenea, proprietatea lui Pierre de Plantard. i, conform sta tutului obinut de la poliia francez, acesta ocupa i funcia de secretar general al Pri oriei din Sion. n 1973, o revist din Frana a publicat ceea ce prea s fie transcrierea unui interviu telefonic cu acelai Plantard. Nu am fost surprini de faptul c acesta nu dezvluia prea multe. Aa cum era de ateptat, declaraiile sale erau aluzive, cript ice i incitante gene-rnd ntrebri mai numeroase dect cele crora le ddea rspuns. De e u, vorbind despre linia de snge merovingian i despre prezumtiva regalitate a aceste ia, a declarat: Cercetai originile anumitor familii franceze importante i 261

vei putea nelege de ce, ntr-o bun zi, un personaj numit Henri de Montpezat ar putea d eveni rege. Iar cnd a fost ntrebat despre obiectivele Prioriei din Sion, a oferit, aa cum era de ateptat, un rspuns evaziv: Pe acestea nu vi le pot dezvlui. Societatea din care fac parte este extrem de veche. Eu snt, pur i simplu, un succesor, un pun ct al unei niruiri. Sntem pstrtorii anumitor lucruri. Nu avem nevoie de publicitate. A ceeai revist a publicat o prezentare a domnului Plantard semnat de prima soie a aces tuia, Anne Lea Hisler, care a murit n anul 1971. Dac revista este demn de crezare, prezentarea respectiv a aprut iniial n Circuit, publicaia intern a Prioriei din Sion pentru care se spune c domnul Plantard scrie cu regularitate, sub pseudonimul Chyr en: S nu uitm c acest psiholog a fost prieten cu o serie de personaliti, cum ar fi con tele Israel Monti, membru al friei Sfintu-lui Vehm, Gabriel Trarieux dEgmond, unu l dintre cei treisprezece membri ai Roza-Crucii, Paul Lecour, filozof pasionat d e Atlantida, abatele Hoffet din serviciul de documentare al Vaticanului, Th. Mor eaux, directorul conservatorului din Bourges etc. S ne amintim c, n timpul Ocupaiei, a fost arestat i torturat de Gestapo i c a fost deinut politic vreme de mai multe l uni. n calitatea sa de doctor n tiine oculte, a nvat s aprecieze valoarea informaiil nfideniale, acesta fiind desigur motivul pentru care i s-a acordat titlul de memb ru de onoare al mai multor societi hermetice. Toate acestea concur n a contura un pe rsonaj aparte, un mistic al pcii, un propovduitor al libertii, un ascet al crui ideal este s se pun n slujba binelui umanitii. Aadar, de ce ne -am mira ca a devenit una di ntre acele eminene cenuii ale cror sfaturi snt cerute de mai marii acestei lumi? Dup ce, n 1947, a fost invitat de guvernul federal al Elveiei, i-a stabilit, pentru mai muli ani, reedina n aceast ar, n 262

apropierea lacului Leman, acolo unde se reunesc numeroi nsrcinai de afaceri i delegai din ntreaga lume. Doamna Hisler a intenionat, desigur, s realizeze un portret strluc itor. Rezultatul este imaginea unei personaliti extrem de neobinuite. Pe alocuri, l imbajul autoarei devine, n acelai timp, vag i hiperbolic. n plus, diversele persoane prezentate drept distinsele cunotine ale lui Pierre Plantard alctuiesc, ca s folosi m un termen blnd, un grup ctse poate de bizar. Pe de alt parte, conflictul cu Gesta poul pare s indice o activitate demn de laud, desfurat n timpul Ocupaiei, n cele din propriile noastre cercetri ne-au oferit dovezi n acest sens. nc din 1941, Pierre Pla ntard a nceput s editeze un ziar al Rezistenei, numit Vaincre i publicat n suburbiile Parisului. A fost ntemniat de Gestapo pentru mai mult de un an, din octombrie 194 3 pn la sfiritul anului 1944. S-a dovedit c, printre prietenii i colaboratorii lui Pl antard, se numr personaliti chiar mai bine cunoscute dect cele menionate de fosta sa s oie. Dintre acestea fac parte Andre Malraux i Charles de Gaulle. ntr-adevr, relaiile sale preau s se extind, ptrunznd temeinic n interiorul coridoarelor puterii. De exempl u, n 1958, n Algeria a izbucnit o revolt i generalul de Gaulle a ncercat s revin la Pr dinia Franei. Se pare c, n primul rnd, a cerut ajutorul lui Plantard. Acesta, mpreun c Andre Malreaux i cu alii, a fost, dup toate aparenele, responsabil de mobilizarea aa -numitelor Comitete ale Siguranei Publice care au avut un rol esenial n revenirea lui de Gaule la Palatul Elysee. ntr-o scrisoare datat 29 iulie 1958, acesta i mulumea l ui Plantard Pentru serviciile aduse, ntr-o alt scrisoare, datat cu cinci zile mai tr ziu, generalul i cerea aceluiai Plantard s desfiineze comitetele respective, care i at inseser scopul. Acesta le-a dizolvat cu ajutorul unui comunicat difuzat n pres i la radio. 263

Nu este nevoie s mai spunem c, pe msur ce investigaiile noastre avansau, deveneam din ce n ce mai nerbdtori s-l cunoatem pe Pierre Plantard. La nceput, nu ni s-a prut prea greu s o facem, dar acesta s-a dovedit a fi imposibil de gsit i nu ntrevedeam nici u n mijloc prin care noi, ca persoane particulare, l-am fi putut localiza. Apoi, l a nceputul primverii anului 1979, am nceput s realizm un alt film despre Rennes-le-Ch ateau pentru BBC, care ne-a pus la dispoziie resursele sale. Sub auspiciile BBC ului am reuit s stabilim primul nostru contact cu Pierre Plantard i cu Prioria din Sion. Primele ncercri fuseser fcute de o englezoaic, o jurnalist care locuia la Paris, care colaborase la multe proiecte ale BBC -ului i care i crease, n ntreaga Fran, o re impresionant de legturi cu ajutorul crora a ncercat s gseasc Prioria din Sion. La nc t, continundu-i cercetarea asupra lojilor masonice i asupra culturii ezoterice pari ziene, s-a izbit, aa cum era de ateptat, de un ecran de protecie ceos, alctuit din mi stificri i contradicii. De pild, un jurnalist a avertizat-o c toi cei care cerceteaz S onul prea ndeaproape snt ucii, mai devreme sau mai trziu. Un altul i-a spus c acesta existase ntr-adevr n timpul Evului Mediu, dar c, ntre timp, dispruse. Pe de alt parte, un oficial al Marii Loje Apina a afirmat c Sionul exist n zilele noastre, dar nu ar e nici un fel de trecut, fiind o organizaie modern. Croindu-i drum prin acest amalg am de confuzii, cercettoarea noastr a reuit, n cele din urm, s ia legtura cu Jean-Luc haumeil care obinuse de la Pierre Plantard un interviu pentru o revist i scrisese f oarte mult despre Sauniere, Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion. Acesta a specif icat c el nsui nu era membru al Sionului, dar l putea contacta pentru a ncerca s ne st abileasc o ntlnire. i, ntre timp, i-a oferit cercettoarei noastre informaii suplimenta e. 264

Conform spuselor lui Jean-Luc Chaumeil, Prioria din Sion nu era o societate secre t n adevratul sens al cuvntului. De fapt, dorea doar s pstreze discreia n cea ce pri xistena sa, activitile desfurate i identitatea membrilor, nregistrarea din Journal Off ciel era o contrafacere redactat de anumii membri ai ordinului care dezertaser. Ct des pre statutul nregistrat prin intermediul poliiei, acesta era i el contrafcut de acee ai membri dezertori. Chaumeil ne-a confirmat suspiciunea c Sionul urzea planuri poli tice ambiioase, referitoare la viitorul apropiat. n urmtorii civa ani, a afirmat el, n Frana va avea loc, la nivel guvernamental, o schimbare dramatic menit s netezeasc dr umul ctre o monarhie popular, tronul revenindu-i unui descendent al mero-vingienil or. i a adugat c Sionul se va afla n spatele acestei schimbri, aa cum, vreme de secole , s-a aflat i n spatele altora -numeroase i importante. A mai precizat c Sionul nu u rmrea profituri materiale, c inteniona s conduc o restauraie a adevratelor valori fiind, dup toate aparenele, de ordin spiritual sau poate chiar ezoteric, n ultim in stan, era vorba conform explicaiilor sale de valori precretine, n ciuda orientrii o ntativ cretine a Sionului i a accentului pus pe catolicism n cadrul statului. De as emenea, Chaumeil a specificat, n repetate rnduri, c, n acel moment, marele maestru a l Sionului era Fransois Ducaud-Bourget. Cnd a fost ntrebat cum se mpca catolicismul tradiionalist al acestuia cu valorile precretine, a replicat, criptic, c ar fi treb uit s-l ntrebm chiar pe abatele Ducaud-Bourget. Chaumeil a insistat att asupra vechi mii Prioriei din Sion, ct i asupra diversitii membrilor acesteia. A specificat c din Priorie fceau parte reprezentanii tuturor sferelor vieii sociale. i a adugat c obiecti vele acesteia nu se limitau la restaurarea dinastiei merovingiene. n acest moment , a fcut o afirmaie foarte ciudat. A precizat c nu 265

toi membrii Prioriei din Sion erau evrei. Sensul acestui aparent non sequitur est e evident c anumii membri ai ordinului, dac nu cumva marea lor majoritate erau evre i. Ca urmare, ne confruntm din nou cu o contradicie dificil. Chiar dac statutul era o contrafacere, cum era posibil ca marele maestru al unui ordin alctuit din evrei s fie un adept al catolicismului tradiionalist extremist o persoan care l numra prin tre prietenii si apropiai pe Marcel Lefebvre, cunoscut pentru declaraiile sale care frizau antisemitismul? Chaumeil a mai fcut i alte afirmaii derutante. A vorbit, de exemplu, despre Prinul de Lorena, care descindea din linia de snge merovingian i a cr i misiune sacr era, din acest motiv, evident. Aceast afirmaie era nc i mai enigmatic it faptului c, n prezent, nu exist nici un prin de Lorena, nici mcar unul onorific. Oa re interlocutorul nostru inteniona s sugereze c, de fapt, exista un astfel de prin, dar c tria incognito? Sau folosea cuvntul prin n sensul su mai larg, referindu-se la otenitor? n acest caz, actualul prin i nu Prin al Lorenei era doctor Otto von Habsb , care este duce onorific de Lorena. Per ansamblu, spusele lui Chaumeil nu erau att rspunsuri ct bazele unor viitoare ntrebri iar cercettoarea noastr, datorit insu ntului timp de gndire pe care l-a avut la dispoziie, nu a tiut care erau ntrebrile ce le mai potrivite. Totui, a fcut un mare pas nainte, pentru c a trezit interesul BBC -ului asupra subiectului; pentru c BBC -ul se bucur pe continent de un prestigiu c onsiderabil mai mare dect cel din Marea Britanie, reprezentnd nc un nume demn de a f i invocat, n consecin, nu se putea trece cu uurin peste perspectiva unei implicri a BB -ului. Propagand este prea mult spus, dar un film al BBC -ului care s sublinieze i s autentifice anumite fapte ar fi atras atenia ar fi fost un mod redutabil de a ctiga credibilitate i de a crea climatul 266

psihologic sau atmosfera necesar, mai ales printre vorbitorii de limb englez. i, dac merovingienii i Prioria din Sion ar fi fost acceptate ca adevruri istorice sau ca fa pte n mod general recunoscute -ca, s spunem, btlia de la Hastings sau uciderea lui T homas Becket aceasta ar fi fost, evident, n avantajul Sionului. Fr ndoial, acestea au fost motivele care l-au determinat pe Chaumeil s i telefoneze lui Plantard. n cele din urm, n martie 1979, cu ajutorul lui Roy Davies, productorul nostru de la BBC, i avnd-o pe colaboratoarea sa drept om de legtur, s-a reuit aranjarea unei ntrevederi cu Pierre de Plantard. Cnd s-a petrecut, acesta a avut aparena unei ntlniri a efilor Mafiei. S-a desfurat pe teren neutru, ntr-un cinematograf parizian nchiriat, n acest s op, de BBC, i fiecare dintre pri a fost nsoit de un anturaj. Pierre Plantard s-a doved it a fi o persoan respectabil i curtenitoare, cu o inut discret, aristocratic, lipsit ostentaie, i cu o atitudine condescendent, plin de verv, dar convingtoare. A dat dov ad de o enorm erudiie i de o impresionant agilitate a minii -de harul de a da replici prompte, seci, spirituale, rutcioase, dar n nici un caz usturtoare. Avea adesea n pri viri o licrire uor amuzat, indulgent, de unchi cumsecade, n ciuda purtrii modeste, chi ar timide, exercita asupra nsoitorilor si o autoritate maiestuoas. i crea impresia de ascetism i de austeritate. Nu etala nici un fel de avuie. Era o apariie conservato are, de bun gust, neprotocolar, dar nicidecum elegant sau luxoas n mod ostentativ. D in cte ne-am dat seama, nici mcar nu folosea un automobil. Att la prima noastr ntlnire , ct i la urmtoarele dou, Pierre plantard ne-a dat de neles c nu avea s ne spun nimi pre activitile i obiectivele actuale ale Prioriei din Sion. Pe de alt parte, s-a ofe rit s ne rspund la orice ntrebare legat de istoria acesteia. i, cu toate c a refuzat s ac referiri la viitor sub forma oricrui tip de 267

declaraie public ntr-un film, de exemplu -, totui ne-a oferit cteva indicii n cursul onversaiei. Ne-a declarat, de exemplu, c Prioria din Sion era, de fapt, n posesia c omorii pierdute a Templului din Ierusalim a przii jefuite de legiunile romane ale lui Titus n anul 70 dup Hristos Ne -a spus c aceasta avea s fie restituit Israelului la timpul cuvenit. Dar, indiferent care ar fi fost semnificaia istoric, arheologic s au chiar politic a acelei comori, Plantard a considerat-o lipsit de importan. A insi stat asupra faptului c adevrata comoar era de natur spiritual. i a sugerat c acest spiritual consta, mcar n parte, ntr-un secret care, ntr-un mod rmas nespecificat, pute a facilita o schimbare social major. i a reluat afirmaiile lui Chaumeil declarnd c, n iitorul apropiat, Frana urma s fie teatrul unei micri sociale dramatice nu o revoluie , ci o schimbare radical a instituiilor, menit s netezeasc drumul ctre reinstaurarea m onarhiei. Aceast aseriune nu a fost fcut cu afectare profetic. Dimpotriv, domnul Pland ard ne-a mprtit-o pur i simplu, foarte linitit, foarte prozaic i foarte hotrt. n su au fost o serie de inconsecvene ciudate. Uneori, de pild, prea s vorbeasc n numele Prioriei din Sion spunea noi, indicnd astfel ordinul. Alteori prea s se disocieze de acesta lsnd impresia c vorbete numai despre el nsui, n calitate de pretendent merovi an, de rege de drept, membrii Sionului fiind doar aliaii i susintorii si. Aveam impre sia c ascultam dou voci distincte, care nu erau ntotdeauna compatibile. Prima era v ocea secretarului general al Sionului. Cealalt i aparinea unui rege incognito, care domnete, dar nu guverneaz i care considera Sionul un fel de conciliu de tain. Dihoto ia dintre cele dou glasuri nu disprea niciodat pe deplin, iar Pierre Plantard nu pu tea fi convins s o clarifice. Dup cele trei ntlniri, nu am fi putut susine c eram, n m d 268

Semnificativ, mai bine informai dect nainte. Cu excepia comitetelor Siguranei Publice i a scrisorilor de la Charles de Gaulle, nu aveam nici o alt indicaie referitoare la influena politic sau la puterea Sionului sau la faptul c brbaii pe care i ntlnisem upau poziii care le-ar fi permis s schimbe modul de guvernare i instituiile din Frana . i nici nu aveam indicii care s ne lmureasc de ce linia de snge merovingian ar fi tre buit luat mai n serios dect alte dinastii regale a cror restaurare fusese ncercat cu d iverse ocazii. De exemplu, snt mai muli pretendeni din familia Stuart la tronul Mar ii Britanii i preteniile lor, cel puin din punctul de vedere al istoricilor moderni au o baz cu mult mai solid dect preteniile merovingienilor. De fapt, exist numeroi a pretendeni la coroanele i tronurile vacante de pe teritoriul Europei i snt n via desc ndeni ai dinastiilor Bourbon, Habsburg, Hohenzollern i Romanov. De ce li s-ar acor da acestora mai puin credibilitate dect merovingienilor? n termenii unei legitimiti ab olute i din punct de vedere pur tehnic, pretenia celor din urm ar fi putut ntr-adevr a vea ntietate. Totui, n lumea modern, cerina lor poate prea pur teoretic la fel de t ic ca aceea a unui irlandez contemporan care i-ar dovedi descendena din Marii Regi de la Tara. Am fost din nou pe punctul de a abandona Prioria din Sion, ca pe o g rupare minor, excentric, dac nu chiar ca pe o fars n toat puterea cuvntului. Totui, d propriile noastre cercetri reieea c, n trecut, ordinul avusese o real putere, fiind i mplicat n afaceri internaionale la nivel nalt. Chiar i n zilele noastre, reprezenta, fr ndoial, mai mult dect prea la prima vedere. De exemplu, nu avea nimic mercantil, nu exploata nici o slbiciune. Dac ar fi dorit, Pierre de Plantard ar fi putut transf orma Prioria din Sion ntr-o afacere extrem de profitabil asemenea celorlalte culte , secte i instituii new age la mod. Cu toate acestea, majoritatea documentelor de baz le 269

Prioriei rmneau tiprite n regim privat. Iar Sionul nu fcea recrutri nici mcar n st jilor masonice. Dup toate aparenele, numrul membrilor si era stabilit cu rigurozitat e, cei noi fiind admii doar n limita locurilor vacante. O asemenea exclusivitate era , printre altele, dovada unei extraordinare ncrederi n forele proprii, a certitudin i c nrolarea unui furnicar de novici nu era, pur i simplu, necesar pentru ctiguri fin nciare sau pentru alte scopuri. Cu alte cuvinte, Ordinul avea deja un el unul car e ctigase loialitatea unor oameni ca Malraux i De Gaule. Dar puteam, oare, s credem cu adevrat c oameni de talia lui Malraux i De Gaulle intenionau s restaureze dinastia Nerovingian? POLITICA PRIORIEI DIN SION n 1973, a fost publicat volumul intitulat Les Dessous dune ambition politique (Culisele unei ambiii politice). Cartea, sc ris de jurnalistul elveian Mathieu Paoli, relata integral ncercrile autorului de a i nvestiga Prioria din Sion. Ca i noi, Paoli intrase, n cele din urm, n legtur cu un rep rezentat al ordinului cruia nu i menioneaz numele. Dar, pentru c nu avea n spatele s restigiul BBC -ului, cel pe care l-a ntlnit nu avea dup aprecierea noastr rangul nal al domnului Plantard. Nici nu era att de comunicativ cum fusese acesta fa de noi. Pe de alt parte, Paoli, care locuia pe continent i avea o disponibilitate de micare mai mare dect a noastr, fusese n msur s urmreasc anumite legturi i s ntreprind locului ntr-un mod care, pentru noi, nu fusese posibil. Ca urmare, cartea sa era e xtrem de valoroas i coninea multe informaii noi de fapt, att de multe, nct justifica ariia unei continuri i chiar ne-am ntrebat dac Paoli nu o scrisese deja. Fcnd cercetr egate de persoana sa, am aflat c, n 1977 sau 1978, fusese mpucat de guvernul Israeli an, fiind acuzat de spionaj pentru c ncercase s le vnd arabilor o serie de secrete. 270

Conform celor relatate n cartea sa, modul n care Mathieu Paoli a abordat problema era similar cu al nostru. i el a con-tactat-o pe fiica lui Leo Schidlof la Londra ; aceasta i-a spus i lui c, dup cte tia ea, tatl su nu avea nici o legtur cu societ ete, cu francmasoneria i cu genealogiile merovingiene. Ca i cercettoarea noastr de l a BBC, Paoli a luat legtura cu Marea Loja Alpina i s-a ntlnit cu cancelarul acesteia , de la care a primit rspunsuri ambigue. Respectivul cancelar, povestete el, a susi nut Cu trie c nu cunotea nici un Lobineau i nici un Schidolf. Ct despre numeroasele care purtau sigla Alpina, acelai cancelar a afirmat, categoric, c nu puteau s exis te. Totui, un Prieten al autorului, care fcea parte din aceeai loj, a pretins c vzuse brourile respective n biblioteca acesteia. Paoli ajunge la urmtoarele concluzii: Ex ist dou posibiliti. Dat fiind specificul lucrrilor lui Henri Lobineau, Marea Loj Alpin a care interzice orice activitate politic, att pe teritoriul Elveiei ct i n afara ace teia nu dorete ca implicarea sa n afacerea n cauz s fie cunoscut. Sau: o alt societa s-a folosit de numele Marii Loji, cu scopul de a-i camufla propriile activiti. n ane xa de la Versailles a Bibliotecii Naionale, Paoli a descoperit patru exemplare di n Circuit? revista menionat n statutul prioriei de Sion. Primul data din 1 iulie 19 59, iar ca director era menionat Pierre Plantard. Dar revista nsi nu ddea de neles c fi avut vreo legtur cu Prioria din Sion. Dimpotriv, se declara drept organul oficia l al unei asociaii numite Federaia Forelor Franceze. Exista chiar i o sigl a acesteia , reprodus de Paoli n cartea sa, i urmtoarea informaie: Publication periodique cultur elle de la Federation des.. Forces Franaises 116 Rue Pierre Jouet, 116 Aulnay-sou s-Bois (Seine-et-Oise),,, Telefon: 929-7249. 271

Mathieu Paoli a verificat adresa de mai sus. A aflat c niciodat nu fusese publicat acolo vreo revist. Numrul de telefon s-a dovedit a fi, de asemenea, fals. i ncercrile sale de a da de urma Federaiei Forelor Franceze s-au dovedit zadarnice. Pn la aceas t dat, nu a aprut nici o informaie despre o astfel de organizaie. Dar cartierul gener al din Frana al Comitetelor Siguranei Publice se afla tot la Aulnay-sous-Bois, fap t care poate fi cu greu considerat o coinciden. Aadar, federaia respectiv pare s fi av ut legturi cu aceste comitete. Este o presupunere care poate fi considerat destul de ntemeiat. Paoli menioneaz c, n volumul doi al romanului Circuit, exist o referin scrisoare a lui De Gaulle ctre Pierre Plantard, prin care celui de al doilea i se adresau Mulumiri pentru serviciile aduse acestea fiind, dup toate apa-renele, acti vitile Comitetelor Siguranei Publice. Conform aceluiai Paoli, majoritatea articolelo r din Circuit tratau subiecte ezoterice. Erau semnate de Pierre Plantard att cu p ropriul su nume, ct i cu pseudonimul Chyren, de Arme Lea Hisler i de alte persoane ca e ne snt deja familiare. Existau, totui, i articole de o Cu totul alt natur. De exemp lu, unele se refereau la o tiin secret legat de via de vie i de viticultur altoirea de vie care, parese, avea o semnificaie special din punct de vedere politic. Totul prea lipsit de logic, n afara cazului n care via de vie i viticultura aveau un sens a legoric poate ca o metafor pentru descenden, pentru arborii genealogici i pentru ali anele dinastice. Cnd nu erau misterioase sau obscure, articolele din Circuit erau, dup prerea lui Paoli, de un naionalism fervent. De pild, ntr-unul dintre ele, semnat Adrian Sevrette, autorul afirm c, pentru rezolvarea problemelor existente, nu se n trevede nici o soluie, cu excepia apelrii la noi metode i la noi oameni, pentru c, ar ta guvernrii a disprut. Este curios doar faptul c oamenii nu doresc s observe acest lucru. Exist o singur problem: 272

structura economic. Dar nu mai exist oare brbai capabili s se gndeasc la Frana, precu timpul Ocupaiei, cnd patrioii i lupttorii din Rezisten nu-i fceau griji din cauza co erilor politice ale celor care i conduceau n lupt? Paoli citeaz i urmtorul pasaj din v olumul 4 al romanului Circuit: Dorim ca cele 1500 de exemplare din Circuit s fie scnteile de la care va proveni lumina, dorim ca vocile patrioilor s poat trece dinco lo de obstacole, ca n 1940, cnd acetia au prsit Frana ocupat pentru a veni s bat la ductorului Franei Libere. ! Astzi, ca i atunci, mai presus dect orice, sntem cu toii f ancezi, sntem acea for care, ntr-un fel sau altul, lupt pentru a construi o Fran purif cat, o nou Fran. Aceasta trebuie s se nfptuiasc : n acelai spirit patriotic, cu ace solidaritate n aciune. De aceea amintim aici ceea ce declarm c este o veche filozofi e. Urmeaz apoi planul detaliat al modului de guvernare necesar pentru a-i reda Fr anei strlucirea pierdut. Se insist, de exemplu, asupra desfiinrii regiunilor i a renf i provinciilor: Regiunea nu este dect un sistem arbitrar, creat n timpul Revoluiei, dictat i stabilit pentru a fi compatibil cu mijloacele de locomoie ale epocii (ac estea fiind caii). Astzi, regiunea nu mai nseamn nimic. Prin contrast, provincia es te o parte nsufleit a Franei; este un adevrat vestigiu al trecutului nostru, este nsi za pe care s-a conturat existena naiunii noastre. Are propriul su folclor, propriil e sale obiceiuri i propriile sale monumente i, adesea, propriul su dialect, pe care dorim s-l refacem i s-l oficializm. Provincia trebuie s aib propriul su sistem de ap e i de administrare, adaptat la nevoile sale specifice i inndu-se cont de unitatea n aional. 273

Paoli citeaz apoi i cele opt pagini care urmeaz. Materialul coninut de acestea este sistematizat n urmtoarele subcapitole: Consiliul Provinciilor Consiliul Statului C onsiliul Parlamentar Taxele Ocupaiile i Producia Medicina Educaia Naional Vrsta Majora ului, Locuinele i colile. Planul de guvernmnt detaliat sub aceste subtitluri nu este extrem de controversat, iar punerea lui n practic nu ar necesita, probabil, dect un minim de schimbri. i nici nu poate fi etichetat din punct de vedere politic. Nu p oate fi numit de stnga sau de dreapta, liberal sau conservator, radical sau reacionar, n linii mari, pare ct se poate de inofensiv; i este greu de sesizat cum ar putea r eda o anumit strlucire pierdut a Franei. Dup cum observ Paoli, Propunerile nu snt rev onare. Totui, denot o analiz realist a structurilor actuale ale statului francez i snt ptrunse de o judecat foarte sntoas. Dar respectivul plan de guvernmnt nu face nici o ferire explicit la bazele reale pe care, dup implementare, se presupune c s-ar real iza, n final, restaurarea unei monarhii populare conduse de descendenii mero-vingi enilor. n Circuit nu era necesar s se fac o astfel de precizare, deoarece era vorba chiar de ideea fundamental, de premisa n jurul creia pivotau toate articolele din revist. Pentru publicul int al acesteia, restaurarea dinastiei merovingiene era, bi neneles, un obiectiv acceptat, prea evident pentru a mai fi nevoie de explicaii. n a cest punct al relatrii sale, Paoli pune o ntrebare crucial care ne-a obsedat i pe no i n aceeai msur: 274

Avem, pe de-o parte, un descendent necunoscut al merovingienilor i, pe de alta, o micare secret, Prioria din Sion, al crei obiectiv este restaurarea unei monarhii p opulare, sub dinastia merovingian... Dar trebuie s tim dac aceast micare se limiteaz l speculaii politice ezoterice (a cror finalitate ascuns este s fac muli bani exploatnd credibilitatea i simplitatea oamenilor) sau dac este ntr-adevr activ. n continuare, do rind s gseasc un rspuns, autorul trece n revist datele pe care le deine. Concluziile l i snt cele care urmeaz: Fr discuie, Prioria din Sion pare s aib legturi influente, n ent, nfiinarea oricrei asociaii este obiectul unei anchete preliminare a Ministerulu i de Interne. Acelai lucru se ntmpl n cazul revistelor i al editurilor. Totui, aceti eni i permit s publice, sub pseudonime, la adrese false i prin intermediul unor edit uri inexistente, lucrri care nu pot fi gsite n circulaie nici n Elveia, nici n Frana. ist dou posibiliti. Sau autoritile guvernamentale nu i ndeplinesc sarcinile. Sau se ce altceva.,. Paoli nu specific alternativa. Pe de alt parte, este limpede c, dei nu o menioneaz, el nsui o consider cea mai plauzibil. Pe scurt, ajunge la concluzia c of cialii guvernamentali i, n aceeai msur, muli ali oameni influeni, snt fie membri ai lui, fie i se supun acestuia, n acest caz, Sionul trebuie s fie, ntr-adevr, o organi zaie extrem de influent. Dup ce a ntreprins, pe cont propriu, cercetri extinse, Paoli consider ntemeiat pretenia de legitimitate a merovingienilor. Din acest punct de ve dere, admite c nelege care snt obiectivele Sionului. ns, n rest, mrturisete c este de ncurcat. Care este, se ntreab el, rostul restaurrii dinastiei merovingiene acum, la 1300 de ani dup ce a fost detronat? Un regim merovingian modern ar fi diferit d e orice alt regim politic 275

contemporan? i, dac ar fi aa, cum i de ce? Ce este att de special n legtur cu merovin nii? Chiar dac pretenia lor este justificat, acest fapt nu pare a fi relevant. De c e, att n prezent ct i n trecut, att de muli oameni influeni i inteligeni nu numai c cordat atenie, dar li s-au i supus n aceeai msur? Desigur, noi nine ne-am pus exact a ai ntrebare. Ca i Paoli, eram gata s le recunoatem pretenia de legitimitate. Dar ce im portan putea avea o astfel de pretenie n zilele noastre? Legitimitatea formal a unei monarhii putea fi un argument att de elocvent i de convingtor? De ce ar fi cerut, l a sfiritul secolului douzeci, o monarhie oarecare, fie ea legitim sau nu, acel gen de supunere pe care preau s-l pretind merovingienii? Dac ne-am fi confruntat doar cu un grup care promova o serie de idei fixe bizare, am fi renunat la subiectul pe care l cercetam, dar se prea c aveam de-a face, dimpotriv, cu o organizaie extrem de influent, n ale crei rnduri erau inclui unii dintre cei mai importani, mai renumii, ma aclamai i mai competeni contemporani ai notri. i, n majoritatea cazurilor, aceti oame i preau s considere restaurarea dinastiei merovingiene un obiectiv suficient de va lid pentru a o pune mai presus dect nenelegerile lor personale, fie ele politice, s ociale sau religioase. Prea s nu aib nici un neles faptul c restaurarea unei linii de snge de acum 1300 de ani putea constitui un scop n via pentru att de muli oameni publi ci extrem de respectai. Bineneles, doar dac nu cumva ceva ne scpa. Doar dac nu cumva l egitimitatea nu era singura pretenie a merovingienilor. Doar dac nu cumva exista c eva anume, ceva de o extraordinar importan, care i deosebea pe merovingieni de celel alte dinastii. Pe scurt, doar dac nu cumva sngele regal al merovingienilor avea o n suire aparte, ntr-adevr deosebit. 276

CAPITOLUL 9 REGII PLETOI n acel moment, cercetrile legate de dinastia merovingian erau deja ncepu te. Ne strduisem s ne strecurm, pe bjbite, printr-o pcl de fantezii i ambiguiti cu i dens dect aceea care plana asupra catarilor i a cavalerilor templieri. Ne str-duis em s desclcim iele ntreesute ale istoriei i legendei. Dar, n ciuda eforturilor noastre merovingienii rmneau, n foarte mare msur, nvluii n mister. Merovingienii s-au ridic n rndul tribului sicambrienilor, unul dintre acele triburi germanice cunoscute su b denumirea generic de franci. Din secolul al cincilea i pn n al aptelea, a domnit asu pra unei vaste pri a actualelor teritorii ale Franei i Germaniei. Perioada ei de glo rie coincide cu aceea a regelui Arthur fiind chiar epoca la care se refer legende le Graalului. Este, probabil, cea mai puin cunoscut perioad a ntunecatului Ev Mediu. Dar am descoperit c Evul Mediu nu este cu adevrat obscur. Ne-am dat repede seama c, n mod deliberat, cineva s-a strduit s-i creeze aparena enigmatic. Biserica Romano-C atolic a deinut un veritabil monopol asupra cunoaterii i mai ales asupra activitii scr iitoriceti, iar toate nregistrrile care au supravieuit au fost legate de anumite int erese. Toate celelalte s-au pierdut sau au fost cenzurate. Dar, din cnd n cnd, cte c eva a mai rzbtut prin cortina groas tras asupra trecutului, ajungnd pn la noi n ciuda rii oficiale. Din aceste indicii neclare s-a putut reconstitui adevrul un adevr ct se poate de interesant i de diferit de doctrinele bisericii. LEGENDA I MEROVINGIEN II Originea dinastiei merovingiene este nconjurat de mister. De exemplu, de obicei ne gndim la o dinastie ca la 277

o familie sau o cas domnitoare care nu ntotdeauna succede, pur i simplu, unei alte astfel de familii sau case, ci care o face pentru c i-a izgonit, deposedat i nlocuit predecesorii. Cu alte cuvinte, de obicei se consider c o dinastie se ntemeiaz n urma unei lovituri de stat de un fel sau altul, ceea ce uneori implic nimicirea tutur or reprezentanilor precedentei case domnitoare. De pild, n Anglia, Rzboiul celor Dou Roze a marcat o schimbare de dinastie. Cu circa un secol mai trziu, Stuarii s-au u rcat pe tron abia dup ce dinastia Tudor nu mai exista. i, la rndul lor, au fost det ronai de casele de Orania i Hanovra. Dar, n cazul merovingienilor, nu a existat nic i o astfel de schimbare abrupt sau violent, nici o uzurpare, nici o detronare, nic i o extincie a unei alte dinastii. Dimpotriv, casa care avea s se numeasc merovingia n prea s-i fi condus pe franci dintotdeau-na. Dintotdeauna, merovingienii au fost r egi legitimi, pe deplin recunoscui. Dar se spune c unul dintre ei era caracterizat prin ceva deosebit att de ieit din comun nct numele su a fost preluat de ntreaga din stie. Despre regele de la care merovingienii i-au luat numele avem cele mai puine informaii n ceea ce l privete, realitatea istoric este eclipsat de legend. Meroveu ( ovee, Merovech sau Mero-yeus), apare ca un personaj pe jumtate supranatural, cu a devrat Mitic, nsui numele su este o mrturie n favoarea originii sale Miraculoase i a c racterului su neobinuit. Deriv att de la echi-valentul franuzesc al cuvntului mam, c cel (deopotriv franuzesc i latinesc) al cuvntului mare. O cronic a francilor relateaz ca i legendele nfiripate mai trziu, c Meroveu ar fi avut doi tai. Se spune c, pe cnd p rta deja copilul soului ei, regele Clodio, mama lui Meroveu s-ar fi dus S noate n oc ean. i ar fi povestit c acolo fusese sedus i/sau violat de o fptur acvatic neidentifi venit de dincolo de mare bestea Neptuni Quinotauri similis, o creatur a lui Neptun, 278

asemntoare cu un Quinotaur, indiferent ce s-ar fi neles prin aa ceva. i astfel ar fi r s nsrcinat pentru a doua oar. De aceea se spune c sngele ce curgea prin venele nou-nsc tului Meroveu era deopotriv al regelui franc i al misterioasei creaturi marine. Le gendele de acest gen snt destul de rspndite i nu provin doar din antichitate, fcnd par te, deopotriv, i din folclorul european mai trziu. De obicei, nu snt doar rodul imag inaiei, ci poart un mesaj simbol sau alegoric, ascunznd, n spatele faadei fabuloase, fapte istorice concrete, n cazul lui Meroveu, masca fantastic s-ar putea s sugereze un anumit tip de mariaj o descenden transmis prin intermediul mamei ca, de exemplu , n iudaism sau o contopire a liniilor dinastice prin care, ntre franci i altcineva , s-a stabilit o legtur de snge. E foarte posibil ca acel altcineva s fi venit de din colo de mare fiind apoi, dintr-un motiv necunoscut, transformat, prin intermediul legendei, ntr-o creatur a mrii. n orice caz, se spune c, datorit sngelui su amesteca Meroveu ar fi fost nzestrat cu o serie de puteri supraomeneti. i, oricare ar fi fos t adevrul istoric din spatele mitului, dinastia merovingian a continuat s-i pstreze a ura de magie, vrjitorie i supranatural. Conform legendei, monarhii merovingieni er au adepi ai ocultismului, iniiai n tiine secrete i maetri ai artelor ezoterice pe d cuvnt rivaliznd cu fabulosul Merlin, care le era aproape contemporan. Erau adesea numii regii vrjitori sau regii magi. Se pretinde c, datorit unei caliti supranatura elui lor, puteau tmdui ceea ce atingeau; i povestea spune c ornamentele i bordurile v emintelor lor aveau puteri vindectoare miraculoase. Se istorisete c erau clarvztori i puteau comunica telepatic cu animalele i cu natura nconjurtoare i c ar fi purtat un c olier vrjit. Se mai povestete i c ar fi cunoscut o vraj tainic care i proteja i le ga ta o longevitate ieit din comun ceea ce, n parantez fie spus, nu prea 279

este confirmat de istorie. i se pretinde c aveau un semn din natere care i deosebea de toi ceilali brbai, care i fcea uor de recunoscut i care dovedea caracterul semi-du zeiesc sau sacru al sngelui lor. Prerea general era c semnul avea forma unei cruci r oii, plasat fie deasupra inimii ca o ciudat anticipare a blazonului templierilor -, fie ntre omoplai. De asemenea, merovingienii erau adesea numii regii pletoi Ca i ace lui Samson despre care istorisete Vechiul Testament, tierea prului nu le era prieln ic. Cci, ca i n cazul lui Samson, se credea c prul le druia harurile c era esena l forei lor. Indiferent ce ar fi stat la baza acestei credine despre puterile ascu nse n pletele merovingienilor, se pare c era luat ct se poate de n serios chiar i ntrepoc mai trzie n anul 754 dup Hristos La aceast dat, Childeric al III-lea a fost det onat i ntemniat i, la porunca expres a Papei, prul i -a fost retezat n mod ritual. n da stranietii lor, legendele esute n jurul merovingienilor par s se sprijine pe o baz concret, pe un anume statut de care acetia s-au bucurat n timpul vieii. De fapt, nu erau considerai regi, nu n sensul modern al cuvntului. Erau considerai preoi-regi ntr chipri ale divinitii; cu alte cuvinte, nu se deosebeau, din acest punct de vedere, de faraonii egipteni. Ei nu domneau numai prin graia lui Dumnezeu. Dimpotriv, preau s fie considerai ntruparea i personificarea graiei lui Dumnezeu un statut rezervat d e obicei numai lui Isus. Iar ritualurile n care erau implicai preau s in mai degrab de preoie dect de regalitate. De exemplu, au fost gsite cranii ale monarhilor me-rovin gieni care preau s aib o incizie sau un orificiu ritual n cretet. Incizii asemntoare p t fi gsite la craniile unor mari preoi ai budhismului tibetan timpuriu avnd menirea de a permite eliberarea sufletului n ceasul morii i de a crea o legtur direct cu divi nitatea. Presupunerea 280

c tonsura clerical este o reminiscen a acestui obicei al merovingienilor pare ndreptit 1653, n Ardeni a fost descoperit un mormnt important cel al regelui Childeric I, fiul lui Meroveu i tatl lui Clovis, cel mai cunoscut i cel mai puternic dintre mona rhii merovingieni. Mor-mntul coninea arme, obiecte de pre i nsemne ale puterii, aa cum este de ateptat s se gseasc n orice cript regal. Dar, pe lng acestea, erau prezente ecte caracteristice mai puin monarhiei ct magiei, vrjitoriei i divinaiei cum ar fi ca pul retezat al unui cal, capul de aur al unui taur i un glob de cristal.l Una din tre cele mai sacre embleme ale merovingienilor era albina; iar n mormntul regelui Childeric se aflau nu mai puin de trei sute de albine miniaturale din aur. mpreun c u alte obiecte descoperite n Cript, albinele i-au fost ncredinate lui Leopold Wilhel m von ^absburg, pe atunci guvernatorul militar al Olandei Austriece i fratele mprat ului Ferdinand al III-lea. Ulterior, aproape toat comoara i-a fost returnat Franei. i, la ncoronarea sa din anul 1804, Napoleon a inut neaprat ca acele albine de aur si fie fixate de mantie. Acest incident nu a fost singura manifestare a interesul ui lui Napoleon fa de merovingieni. L-a nsrcinat pe un oarecare abate Pichon s alctuia sc genealogii pentru a stabili dac linia de snge merovingian supravieuise sau nu cderi i dinastiei. Pe aceste genealogii comandate de Napoleon se bazeaz, n mare parte, c ele din documentele Prioriei. URSUL DIN ARCADIA Miturile despre merovingieni s-au dovedit a fi la nlimea celor despre epoca lui Arthur i a legendelor Graalului. n acel ai timp, reprezentau un zid intimidant, care ne desprea de realitatea istoric care c onstituia obiectul cercetrilor noastre. Cnd, n sfirit, am avut acces la aceasta la a cea frm a ei care a rzbtut pn n zilele noastre -, am constatat c era ntructva dife 281

legend. Dar nu era cu nimic mai puin misterioas, extraordinar sau evocativ. Am gsit pu ne informaii verificabile legate de adevrata origine a merovingienilor. Ei nii pretin deau c ar fi fost descendenii lui Noe, pe care l considerau, chiar n mai mare msur dec pe Moise, un izvor de nelepciune biblic un punct de vedere interesant, enunat din n ou, cu o mie de ani mai trziu, de francmasoneria european. Merovingieni susineau, d e asemenea, c ar fi fost urmaii locuitorilor Troiei antice fapt care, adevrat sau n u, ar oferi o explicaie a apariiei n Frana a unor nume de origine troian, cum ar fi T royes i Paris. Muli autori contemporani -inclusiv cei ai documentelor Prioriei s-au strduit s caute urmele merovingienilor n Grecia antic, mai ales n regiunea numit Arcad ia. Conform acestor documente, strmoii merovingienilor ar fi avut legturi cu casa r egal din Arcadia. La o dat nespecificat, apropiat de aceea a apariiei cretinismului, s e pare c ar fi migrat n susul Dunrii, apoi n al Rinului, pentru a se stabili pe teri toriul aflat astzi n vestul Germaniei. n ultim instan, originea troian sau arcadian a rovingienilor pare a fi o problem mai degrab scolastic, iar cele dou pretenii nici nu snt neaprat contradictorii. Dup Homer, la asediul Troiei ar fi participat un conti ngent important de arcadieni. Dup unii istorici greci mai timpurii, Troia ar fi f ost, de fapt, ntemeiat de coloniti din Arcadia. Este, de asemenea, demn de menionat, n treact, c, n Arcadia antic, ursul era considerat un animal sacru -un totem pe care erau bazate culte ale misterelor i cruia i se aduceau sacrificii rituale. ntr-adevr , chiar numele Arcadia deriv din Arkades, ceea ce nseamn Poporul Ursului. Vechii arc ni susineau c ar fi fost descendenii lui Arkas, zeul protector al acelui inut, al cru i nume nseamn, de asemenea, urs. Conform miturilor greceti, Arkas era fiul lui Calist o, una dintre nimfele care o nsoeau pe Artemis, 282

zeia vntorii. Pentru omul modern, Calisto este mai degrab asociat cu constelaia Ursa M ajor Ursa Mare. Francii sicambrieni, din rndurile crora proveneau merovingi-enii, i atribuiau ursului un statut la fel de important. Ca i arcadi-enii antici, venera u ursul sub forma zeiei Artemis sau, mai exact, sub forma corespondentei sale din panteonul galic, Arduina, zeia protectoare a Ardenilor. Cultul misterelor dedica t Arduinei s-a meninut pn n evul mediu, centru su fiind n oraul Luneville, aflat nu de arte de alte dou locuri care au aprut n mod repetat n decursul investigaiei noastre S tenay i Orval. n 1304, biserica nc mai emitea edicte care interziceau venerarea zeiei pgne. innd cont de statutul magic, mitic i totemic acordat ursului n Ardeni, n inima uturilor merovingiene, nu ne putem mira pentru c numele Ursus latinescul pentru urs ste asociat, n documentele Prioriei, cu linia de snge merovingian. Mult mai surprinzto r este faptul c arth este, n acelai timp, cuvntul vel pentru urs, dar i rdcina nume hur. Dei nu am urmrit acest subiect, ne-a intrigat coincidena Arthur dovedindu-se a fi nu numai contemporan cu merovingienii ci i, aidoma acestora, asociat cu ursul . INTRAREA SICAMBRIENILOR n GALIA La nceputul secolului al cincilea, invazia hunil or a declanat o migraie n mas a aproape tuturor triburilor europene. n aceast epoc, me ovingienii sau, mai exact, strmoii lor sicambrieni au traversat Rinul i s-au strmuta t, masiv, n Galia, stabilindu-se n vecintatea Ardenilor, pe teritoriul care se afl a zi Belgia i nordul Franei. Dup un secol, regiunea respectiv se numea regatul Austras iei. Iar n centru regatului Austrasiei se afla Lorena de astzi. Ptrunderea sicambri enilor n Galia nu a fost nvala violent a unei hoarde de barbari grosolani. Dimpotri v, totul s-a petrecut n mod panic i civilizat. Timp de secole, 283

sicambrienii avuseser legturi strnse cu romanii i, cu toate c erau pgni, nu erau neciv lizai. Cunoteau obiceiurile romanilor, erau deprini cu administraia acestora i ineau p asul cu moda de la Roma. Unii dintre ei deveniser comandani cu rang nalt n armata im perial. Alii deveniser chiar i consuli romani. Astfel, ptrunderea sicambrienilor a fo st mai degrab o absorbie dect un atac violent sau o invazie. Iar ctre sfiritul secolu lui al cincilea, cnd Imperiul Roman s-a prbuit, sicambrienii au fost cei care au um plut golul, nlocuindu-i. Dar nu cu violen, nu fcnd uz de for. Au pstrat vechile obice i, pe care le-au modificat n foarte mic msur. Fr nici o schimbare radical, au preluat onducerea, vacant, a aparatului administrativ deja existent. De aceea, regimul ti mpuriu al merovin-gienilor a urmrit ndeaproape modelul vechiului Imperiu Roman. ME ROVEU I DESCENDENII SI Cercetarea noastr a scos la lumin meniuni legate de cel puin do personaliti istorice numite Meroveu i nu este cu desvrire clar care dintre acestea se identific cu acel personaj legendar considerat descendentul unei creaturi marine. Primul Meroveu era o cpetenie sicambrian, n via n anul 417, care a luptat sub comanda romanilor i care a murit n 438. Exist cel puin un istoric modern, considerat un bun cunosctor al epocii respective, care sugereaz c prezena acestui Meroveu la Roma a s trnit senzaie. Faptul este consemnat printr-o nregistrare care relateaz vizita unui impuntor conductor al francilor, care a fost remarcat datorit frumoaselor sale plet e blonde. n anul 448, fiul acestui Meroveu, care purta acelai nume, a fost proclam at, la Tournai, rege al francilor i a domnit pn la moartea sa, care a survenit cu z ece ani mai trziu. Este posibil s fi fost primul rege al francilor ca popor unitar . n virtutea acestei presupuneri sau a acelui ceva, orice ar fi fost, simbolizat prin fabuloasa sa origine dubl, 284

dinastia care i-a succedat a fost, ncepnd de atunci, numit merovingian. Sub domnia s uccesorilor lui Meroveu, regatul francilor a prosperat. i nu era vorba, aa cum se crede adesea, de o cultur grosolan, primitiv. Dimpotriv, poate fi comparat, din multe puncte de vedere, cu civilizaia nalt a Bizanului. Era stimulat chiar i colarizarea lor. Sub merovingieni, aceasta avea o mult mai mare amploare dect aceea atins cu c inci sute de ani mai trziu, dup perindarea altor dou dinastii. tiina de carte se rspnd se, ajungnd chiar pn la conductori fapt extrem de surprinztor dac inem seama de cara rul necioplit, de lipsa de cultur i chiar de analfabetismul monarhilor medievali d e mai trziu. De pild, regele Chilperic, care a domnit n veacul al aselea, nu numai c a construit, n stilul extravagant al romanilor, amfiteatre la Paris i Soissons, da r a devenit cunoscut i drept un poet consacrat i desvrit, care era deosebit de mndru d e miestria sa. i exist nregistrri exacte ale discuiilor pe care le-a purtat cu autorit ecleziastice, care reflect o extraordinar subtilitate, rafinament i erudiie caliti ca e i pot fi cu greu atribuite unui rege din epoca respectiv, n multe dintre aceste d iscuii, Chilperic se dovedete a fi mai mult dect egalul interlocutorilor si.^ Sub co nducerea merovingienilor, francii au fost adesea violeni, dar nu erau un popor rzb oinic din fire sau cu un caracter agresiv. Nu semnau, de exemplu, cu vinkingii, c u vandalii, cu vizigoii sau cu hunii. Principalele lor ndeletniciri erau agricultu ra i comerul. Acordau o atenie deosebit comerului maritim i, mai ales, celui din Medit erana. Iar artefactele din epoca merovingian reflect ndemnarea lor ntr-adevr uluitoare aa cum atest galionul de la Sutton Hoo. Bogia acumulat de regii merovingieni era eno rm, chiar i dup standarde mai trzii. O mare parte a acesteia consta din monede de au r de o calitate excepional, 285

executate n monetriile regale Plasate n anumite locuri importante, printre care se afla i cel numit acum Sian, plasat pe teritoriul Elveiei de astzi. Unele dintre ace stea au fost gsite n corabia de la Sutton Hoo i pot fi acum admirate la British Mus eum. Pe multe monede se poate observa o cruce aparte, cu braele egale, identic cu aceea adoptat mai trziu, n timpul cruciadelor, de ctre regatul franc al Ierusalimulu i. SNGELE REGAL Dei civilizaia merovingian era att moderat ct i surprinztor de moder ea ce i privea pe monarhii aflai n fruntea ei situaia era alta. Acetia se deosebeau c hiar i de ceilali conductori din aceeai epoc, datorit atmosferei de mister i le_ gend e magie i de supranatural care i nconjura chiar i n timpul vieii. Dac obiceiurile i o nizarea lumii merovingiene nu erau mult prea deosebite de altele, din aceeai epoc, aura din jurul tronului i al sngelui regal era absolut unic. Fii neamului meroving ian nu erau regi fcui. Dimpotriv, erau considerai ca atare n mod automat, ncepnd cu e-a dousprezecea aniversare a zilei lor de natere. Nu exista nici o ceremonie publ ic de ungere i nici un fel de ncoronare. Puterea era, pur i simplu, asumat, ca n virtu tea unui drept sacru. Dar, cu toate c regele era autoritatea suprem a rii, nu era ni ciodat obligat s-i mnjeasc minile cu treburile lumeti ale guvernrii -i nici mcar nu ta cineva s o fac. n esen, era o personalitate ritual, un preot-rege, iar rolul su nu ra acela de a face ceva anume, ci doar, pur i simplu, de a exista. Pe scurt, rege le domnea, dar nu guverna. Din acest punct de vedere, statutul su era, ntructva, si milar cu cel al actualei familii regale a Marii Britanii. Guvernarea i administra rea erau lsate n seama unei persoane ne-regale, al crei statut era echivalentul cel ui de cancelar i care deinea titlul de ambelan al Palatului. Per ansamblu, structura regimului merovingian 286

avea multe n comun cu cea a monarhiilor constituionale moderne. Chiar i dup ce au de venit cretini, regii merovingieni au continuat s fie poligami, ca i patriarhii din Vechiul Testament. Uneori, se bucurau de haremuri de proporii orientale. Chiar i d up ce, sub presiunea bisericii, aristocraii au devenit strict monogami, monarhii a u rmas privilegiai. i, ceea ce este destul de curios, biserica a prut s le accepte ac east prerogativ fr s protesteze n mod exagerat. Conform unui comentator modern: De ce fusese aceasta (poligamia) aprobat, n mod tacit, chiar de franci? S-ar putea s ne a flm n prezena strvechiului obicei al poligamiei n familia regalo familie de un rang at de nalt nct sngele su nu putea fi nnobilat de nici o cstorie, orict de avantajoas, ci nu putea fi degradat de sngele sclavilor... Indiferent de unde provenea regina , dintr-o cas regal sau dintre curtezane, acest lucru era privit cu indiferen... Soa rta dinastiei era dat de sngele su i era mprtit de toi cei prin ale cror vene curg ge. i, iari: Este foarte posibil ca, n cazul merovingienilor, s avem de-a face cu o di nastie a germanicilor Heerkdnige, provenind dintr-o strveche familie regal din epo ca migraiilor. Dar cte familii care s se bucure de un statut att de nalt i de neobinu au existat n decursul ntregii istorii a omenirii? De ce ar fi fost merovingienii u na dintre ele? De ce i s-ar fi conferit sngelui lor o asemenea putere imens? Acest ea erau ntrebrile care continuau s ne dezorienteze. CLOVIS I PACTUL SU CU BISERICA Ce l mai cunoscut rege merovingian a fost nepotul lui Meroveu, Clovis I, care a dom nit ntre anii 481 i 511. Numele su i este familiar oricrui colar din Frana, pentru c conducerea sa francii s-au convertit la cretinism. i, tot prin intermediul su, Rom a a nceput s-i consolideze 287

supremaia indisputabil din vestul Europei o supremaie ce avea s rmn netirbit pre de ani. n anul 496, biserica catolic era ntr-o situaie precar, n decursul secolului al cincilea, nsi existena sa fusese serios ameninat, ntre anii 384 i 399, episcopul de a ncepuse deja s se numeasc pe sine nsui Pap, dar statutul su oficial nu era cu nimic ai presus dect al oricrui alt episcop, fiind total diferit de cel al Papei din zil ele noastre. Nu putea fi considerat, din nici un punct de vedere, conductorul spi ritual sau capul suprem al cretintii, ci reprezenta doar un singur grup de interese, una din multele forme divergente ale cretinismului ba chiar una care se strduia d in greu s supravieuiasc pe fundalul unei multitudini de schisme i puncte de vedere t eologice aflate n conflict. Din punct de vedere oficial, Biserica Romano-Catolic n u avea mai mult autoritate dect, s spunem, biserica celtic cu care se afla ntr -un pe rmanent dezacord. i nu avea nici mcar mai mult autoritate dect ereziile de tipul ari anismului, care negau divinitatea lui Isus i insistau asupra umanitii acestuia. ntradevr, n cea mai mare parte a secolului al cincilea, episcopatele din Europa de Ve st erau fie ariene, fie vacante. Dac inteniona s supravieuiasc i, n plus, s-i impun tatea, Biserica Romano-Catolic avea nevoie de susinerea unui nvingtor a unei persona liti laice puternice care s o reprezinte. Pentru ca evoluia cretintii s fie dictat rina roman, aceast doctrin trebuia rspndit, implementat i impus de o for laic o de influent pentru a ine piept provocrilor credinelor cretine rivale sau chiar pentru a le nltura o dat pentru totdeauna. Aadar, nu este deloc surprinztor faptul c, n acel moment de mare ananghie, biserica roman a apelat la Clovis. n anul 486, Clovis ext insese n mod semnificativ domeniile merovingiene, ieind din zona Ardenilor pentru a 288

cuceri o serie de regate i de principate nvecinate, ca urmare a nfrngerii unor tribu ri rivale. Astfel, multe orae importante cum ar fi Troyes, Rheims i Amiens fuseser n corporate n regatul su. Clovis era pe cale s devin unul dintre cei mai puternici mon arhi din Europa Occidental fapt devenit evident n numai un deceniu. Convertirea i b otezul lui Clovis s-au dovedit a fi de o importan crucial pentru investigaia noastr. Evenimentul a fost consemnat, cu lux de amnunte, chiar n jurul datei la care s-a p etrecut. Cu excepia ctorva pagini rzlee, relatarea, numit Life of Saint Remy (Viaa Sfi ntului Remy), a fost distrus cu dou secole i jumtate mai trziu. i exist dovezi care su ereaz c ar fi fost distrus n mod deliberat. Dar fragmentele care s-au pstrat atest imp ortana implicaiilor acestui eveniment. Conform legendei, convertirea lui Clovis a survenit brusc, pe neateptate, datorit soiei sale, Clothilde o adept fervent a Romei, care se pare c nu i-a dat pace pn ce nu i-a recunoscut credina. Eforturile Clothild ei i-au primit rsplata ulterior, cnd ea a fost canonizat. i se spune c cel care a ndru at-o i a ajutat-o a fost confesorul ei, Saint Remy. ns n spatele acestei legende se afl o realitate istoric foarte pragmatic. Adernd la credina cretin a Romei i devenind tfel primul rege catolic al francilor, Clovis a avut de ctigat mult mai mult dect l audele soiei sale i a dobndit un regat mult mai tangibil dect mpria Cerurilor. Se ti anul 496, Clovis i Saint Remy au avut mai multe ntrevederi secrete. La scurt timp dup acestea, a fost ratificat un aCord ntre Clovis i Biserica RomanoCatolic. Pentru Roma, aCeast nelegere reprezenta un succes politic major. Asigura astfel supravieuir ea bisericii sale, care putea deveni autoritatea spiritual suprem a Occidentului, consolidndu-i i poziia de egal a credinei greco-ortodoxe, al crei centru se afla la Co stantinopol. Romei i se ofereau att perspectiva unei viitoare hegemonii, 289

ct i mijloacele de strpire a capetelor de hidr ale ereziei. Toate acestea se puteau realiza prin Clovis, care devenea sabia Bisericii Romano-Catolice, instrumentul care i permitea s-i impun dominaia spiritual, arma sa laic i manifestarea palpabil a rii sale. n schimb, regelui i se acorda titulatura Novus Constantinus noul Constant in. Cu alte cuvinte, devenea conductorul unui imperiu omogen un Sfint Imperiu Roman, hrzit s devin urmaul celui despre care se presupune c l-ar fi creat Constantin i care fusese distrus, cu puin timp n urm, de vizigoi i de vandali. Conform unui expert mode rn, specializat n istoria acelei epoci, nainte de a primi botezul, Clovis era ntrit, de viziunea unui imperiu care i succeda celui Roman i care trebuia s fie motenirea s piei merovingiene. Dup un alt autor modern, Clovis urma acum s devin un fel de mprat idental, un patriarh al teritoriilor aflate la vest de Germania, domnind, dei fr s g uverneze, asupra tuturor popoarelor i asupra tuturor regilor. Pe scurt, pactul din tre Clovis i Biserica RomanoCatolic reprezint unul dintre momentele cruciale ale is toriei cretintii nu numai din acea epoc, ci i din mileniul urmtor. Botezul lui Clovi fost considerat momentul naterii unui nou imperiu roman, un imperiu cretin, bazat pe Biserica Romano-Catolic i administrat, la nivel laic, de casa regal merovingian. Cu alte cuvinte, ntre biseric i stat a fost creat o relaie extrem de strns; i-au fg eciproc supunere i i-au pecetluit, pentru totdeauna, legtura indisolubil, n anul 496, pentru a ratifica acest pact, Clovis a acceptat s fie botezat, oficial, la Rheim s, de ctre Saint Remy. n Cel mai important moment al ceremoniei, acesta a rostit o fraz devenit celebr: Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti. 290

(Sicambrianule, pleac-i capul cu umilin, slvete ceea ce ai ars i arde ceea ce ai slvi Este demn de remarcat faptul c botezul lui Clovis nu a fost o ncoronare aa cum sug ereaz uneori istoricii. Biserica nu l-a fcut pe Clovis rege. Pentru c rege era deja i tot ceea ce putea face biserica era s-i recunoasc titlul. Fcnd aceasta, biserica s -a asociat nu numai cu Clovis, ci, n aceeai msur, cu succesorii si nu cu un singur om , ci cu toi descendenii si. Din acest punct de vedere, pactul era similar legmntului fcut de Dumnezeu, n Vechiul Testament, cu David putea s fie modificat, precum n cazu l lui Solomon, dar nu putea s fie retractat, rupt sau nclcat. i merovingienii nu au trecut cu vederea acest aspect. n anii pe care i-a mai avut de trit, Clovis a ndepl init ntru totul speranele ambiioase ale Romei. Credina a fost impus cu sabia, cu o ef icien care zdrnicea orice mpotrivire. i, avnd aprobarea i mandatul spiritual al biser i, regatul francilor s-a extins att ctre est ct i ctre sud, nglobnd cea mai mare parte a Franei i a Germaniei de astzi. Dintre numeroii adversari ai lui Clovis, cei mai im portani erau vizigoii, care aderaser la cretinismul arian, mpotriva Imperiului Vizigo t care acoperea Pirineii i se ntindea mult ctre nord, ajungnd pn la Toulouse i-a t Clovis cele mai asidue i bine organizate campanii. i, n anul 507, n btlia de la Voui lle, a reuit s obin o victorie decisiv. La scurt timp dup aceea, Aquitania i Toulouse u czut n minile francilor. Imperiul Vizigot din nordul Pirineilor s-a destrmat, de f apt, nainte de atacul violent al francilor. De la Toulouse, vizigoii s-au retras ct re Carcassonne, Apoi, fiind din nou izgonii, i-au stabilit att capitala ct i ultimul bastion, n Razes, la Rhedae -unde se afl acum satul Rennes-le-Chateau. DAGOBERT AL II-LEA Clovis a murit n anul 511, iar imperiul pe care l crease a fost mprit, dup obi ceiul merovingian, ntre cei 291

patru fii ai si. Apoi> pentru mai mult de un secol, dinastia merovingian a stpnit o serie de regate separate i adesea nvrjbite, n timp ce liniile succesiunii au devenit din ce n ce mai nclcite, iar preteniile la tron din ce n ce mai confuze. Puterea cndv a centralizat n minile lui Clovis s-a mprtiat tot mai mult, a devenit tot mai firav, s ructurile laice s-au ubrezit. Intrigile, mainaiunile, rpirile i Asasinatele politice s-au transformat ntr-o obinuin. Iar cancelarii curii sau ambelanii Palatului au acumu din ce n ce mai mult putere un factor care, eventual, ar fi putut contribui la cde rea dinastiei. Datorit pierderii continue a autoritii, ultimii merovingieni au fost adesea numii Ies rois faineant regii nevolnici. Plin de dispre, posteritatea i-a st atizat drept monarhi slabi, ineficieni i efeminai, drept marionete neputincioase af late la discreia consilierilor subtili i vicleni. Dar cercetarea noastr a demonstra t c aceast caracterizare nu este foarte exact. Este adevrat c rzboaiele perpetue, rzbu ile i rivalitile sngeroase au adus pe tron o serie de prini merovingieni extrem de ti neri care puteau fi foarte uor manipulai de sftuitorii lor. Dar cei care au ajuns l a vrsta brbiei s-au dovedit la fel de puternici i de hotri ca naintaii lor. Cu sigu ta a fost cazul lui Dagobert al II-lea. Dagobert al II-lea s-a nscut n anul 651, c a motenitor al regatului Austrasiei. n 656, cnd tatl su a murit, s-au fcut tot felul d e ncercri ieite din comun de a -l mpiedica s moteneasc tronul. Primii ani ai viei par desprini dintr-o legend medieval sau dintr-o poveste. Dar este vorba de fapte i storice, atestate documentar. *] Cnd tatl su a murit, Dagobert a fost rpit de Grimoa ld, ambelanul de atunci al palatului. Toate ncercrile de a-l gsi pe bieelul de cinci a ni au fost sortite eecului i curtenii au putut fi convini cu uurin c acesta murise. Pe aceast baz, Grimoald a pus la cale 292

urcarea pe tron a propriului su fiu, pretinznd c ndeplinea dorina fostului monarh, ta tl decedat al lui Dagobert. Vicleugul s-a dovedit eficace. Chiar mama lui Dagobert , creznd c fiul ei murise, a respectat voina ambiiosului ambelan al palatului. Totui, Grimoald nu s-a simit n stare s-l omoare pe tnrul Prin. n tain, acesta i-a fost ncre episcopului de Poitieres Care, dup toate aparenele, a fost la fel de lipsit de dor ina de a Ucide copilul. De aceea, Dagobert a fost trimis, pentru totdeauna, n Irla nda. Pn la vrsta brbiei, a trit n mnstirea Sloane, aflat n apropiere de Dublin; l acesteia, a avut parte de o educaie pe care nu ar fi putut-o primi n Frana acelui t imp. Se presupune c, n decursul acestei perioade, ar fi ajuns, la un moment dat la curtea regilor de la Tara. i se pare c ar fi fcut cunotin cu trei prini northumbrieni care erau instruii tot la Sloane. n anul 666, probabil fiind nc n Irlanda, s-a cstori cu Mathilde, o prines celt. Nu dup mult timp, a plecat n Anglia, stabilindu-i reedin a York, n regatul Northumbriei. Aici a legat o prietenie strns cu St. Wilfrid, epis copul de York, care i-a devenit mentor. n perioada respectiv, bisericile roman i cel tic erau nc separate, cea din urm refuznd s recunoasc autoritatea celei dinti. n int l unificrii, Wilfrid inteniona s aduc biserica celtic sub ascultarea Romei. i chiar re uise s o fac, la faimosul Conciliu de la Whitby, din anul 664. Dar prietenia sa de mai trziu cu Dagobert al II-lea i sprijinul acordat acestuia trebuie s fi avut un m otiv ascuns, n epoca lui Dagobert, loialitatea merovingienilor fa de Roma stabilit p rin pactul ncheiat ntre biseric i Clovis cu un secol i jumtate nainte nu mai era at deplin cum s-ar fi cuvenit. Ca susintor devotat al Romei, Wilfrid era hotrt s consolid eze supremaia acesteia nu numai n Britania, ci i pe continent. Dac Dagobert s-ar fi n tors n Frana i ar fi pretins tronul Austrasiei, ar fi fost util 293

s se asigure de credina acestuia. S-ar putea ca Wilfrid s fi vzut n regele exilat un viitor prezumtiv bra narmat al bisericii. Mathilde, soia celt a lui Dagobert, a muri t n anul 670, dnd natere celei de a treia dintre fiicele sale. Wilfrid s-a grbit s ar an jeze o nou cstorie a monarhului abia rmas vduv, care, n 671 s-a nsurat pentru a dou oar. Aceast a doua cstorie era, din punct de vedere dinastic, chiar mai important de ct prima. Noua soie a lui Dagobert era Giselle de Razes, fiica contelui de Razes i nepoata regelui vizigoilor. Cu alte cuvinte, linia de snge mero-vingian se alia, as tfel, cu cea vizigot. Se planta astfel smna unui imperiu care urma s acopere un terit oriu mai vast dect al Franei moderne, ntinzndu-se de la Pirinei pn la Ardeni. n plus, n astfel de imperiu i-ar fi adus pe vizigoi nc destul de puternic tentai de arianism sub controlul strict al Romei. Cnd s-a nsurat cu Giselle, Dagobert se ntorsese dej a pe conti nent. Conform documentelor existente, cstoria a fost celebrat la reedina o ficial a miresei: Rhedae sau Rennes-le-Chateau. Se spune c, ntr-adevr, ceremonia ar fi avut loc n biserica Saint Madeleine pe a crei structur a fost ulterior construit aceea a parohiei lui Berenger Sauniere. Din prima cstorie, Dagobert avea trei fiic e, dar nici un motenitor de parte brbteasc. Giselle i-a druit nc dou fete i, n sfir , un fiu infantele Sigisbert al IV-lea. i, la naterea Acestuia, Dagobert era din n ou rege. Vreme de trei ani, sttuse la Rennes-le-Chateau, n expectativ, urmrind toate schimbrile petrecute n domeniul su din nord. n cele din urm, n anul 674, ocazia favor abil s-a ivit de la sine. Cu ajutorul mamei sale i al sftuitorilor acesteia, monarh ul ndelung exilat i-a semnalat prezena, i-a revendicat teritoriul i a fost proclamat, n mod oficial, rege al Austrasiei. n ceea ce privete repunerea sa n drepturi, Wilfr id de York a avut un 294

rol esenial. Dup prerea lui Gerard de Sede, acelai lucru se poate spune despre o alt personalitate, mult mai derutant i mai misterioas, despre care istoria pstreaz foarte puine informaii St. Amatus, episcopul de Sion din Elveia. Dup reinstalarea pe tron, Dagobert nu a fost un rege nevolnic. Dimpotriv, s-a dovedit a fi un demn urma al lu i Clovis. Imediat, a nceput s-i impun i s-i consolideze autoritatea, punnd capt anar care domnise n ntreaga Austrasie i restabilind ordinea. A condus cu mn ferm, spulbernd autoritatea numeroilor nobili rebeli care acumulaser o putere militar i economic care le permitea s pretind tronul. i se spune c, la Rennes-leChateau, adunase un tezaur substanial. Este vorba de resursele pe care inteniona s le foloseasc pentru a recuce ri Aqui-tania, care, cu circa patruzeci de ani n urm, se desprinsese de teritoriil e merovingiene, declarndu-se principat independent. n acelai timp, Dagobert trebuie s fi reprezentat, pentru Wilfrid de York, o mare dezamgire. Dac episcopul se atepta se ca el s devin braul narmat al bisericii, aceasta nu s-a ntmplat ctui de puin. Dim v, se pare c a pus stavil ncercrilor bisericii de ai extinde influena n regatul su, d astfel nemulumirea clericilor. S-a pstrat pn n zilele noastre scrisoarea unui prela t franc care, plin de mnie, i se adresa lui Wilfrid, condamnndu-l pe Dagobert pent ru impunerea de taxe i pentru desconsiderarea bisericilor lui Dumnezeu i, totodat, a episcopilor lor. acesta nu era singurul motiv pentru care Dagobert trecea drept mrav n ochii Romei, n virtutea cstoriei sale cu o prines vizigot, dobndise teritori te n zona acum numit. Dar este posibil s mai fi dobndit i altceva. Vizigoii erau loial i Bisericii Romano-Catolice numai cu numele. De fapt, supunerea lor fa de Roma era extrem de firav, iar tendina ctre arianism era nc 295

preponderent n familia regal. i exist dovezi care sugereaz c Dagobert ar fi preluat-o, tr-o anumit msur. n anul 679, dup trei ani de domnie, Dagobert avea o serie de dumani puternici, att laici ct i din rndurile feelor bisericeti, i atrsese ostilitatea anum nobili rzbuntori, punnd capt puterii lor rebele, i antipatia bisericii stvilindu-i n crile de expansiune. i, instaurndu-i regimul centralizat, strnise invidia i ngrijorare altor potentai franci conductorii regatelor nvecinate. Unii dintre acetia aveau ali ai i spioni n teritoriile lui Dagobert printre care se numra chiar ambelanul palatulu i, Pepin cel Scurt. Pepin, care se aliase pe ascuns cu inamicii politici ai lui Dagobert, nu se ddea n lturi nici chiar de la trdare sau asasinat. Ca cei mai muli re gi merovingieni, Dagobert avea cel puin dou orae-capital. Dintre acestea, cel mai im portant era Stenay, situat la poalele Ardenilor. Acolo, n vecintatea palatului reg al, se ntindea o zon mpdurit, pentru mult vreme considerat sacr, numit Pdurea Woevr povestete c aceasta era pdurea n care, n ziua de 23 decembrie 679, Dagobert s-a dus s vneze. innd cont de dat, se poate presupune c vntoarea avea o anumit nsemntate ritu ce caz, ceea ce a urmat strnete o multitudine de ecouri arhetipale, inclusiv pe ce l al uciderii lui Siegfried din Cntul Nibelungilor. Ctre prnz, dobort de oboseal, reg ele s-a ntins ca s se odihneasc lng un pru, la umbra unui copac, n timp ce dormea, un dintre slujitorii si probabil finul su s-a strecurat pn la el i, ndeplinind ordinul i Pepin, l -a strpuns cu o lance pe care i-a mplntat-o n ochi. Ucigaii s-au ntors apoi la Stenay, cu intenia de a extermina restul familiei regale. Nu se tie cu certitu dine ct succes au avut n aceast privin. Dar nu exist nici un dubiu asupra faptului c d mnia lui Dagobert i a familiei sale s-au ncheiat astfel, brusc i violent. Iar biser ica nu a irosit prea 296

mult timp ntristndu-se-Dimpotriv, s-a grbit s aprobe aciunea asasinilor regelui. Exist a chiar o scrisoare adresat lui Wilfrid de York de ctre un prelat franc, care ncear c s explice i s justifice regicidul. Att trupul nensufleit ct i statutul postum al l gobert au fost afectate de o serie de vicisitudini bizare. Iniial, a fost nmormntat la Stenay, n capela regal Saint Remy. n 872 cu aproape dou secole mai trziu a fost xhumat i mutat ntr-o alt biseric. Aceasta a fost numit Biserica Sfintul Dagobert, pen tru c, n acelai an, fostul rege a fost canonizat dar nu de ctre Pap (care, pn n 115 a solicitat dreptul absolut asupra canonizrilor), ci de un conclav arhiepiscopal . Motivul canonizrii lui Dagobert nu este limpede. Dup o anumit surs, canonizarea se datoreaz credinei c moatele sale ar fi aprat Stenay-ul de incursiunile vikingilor cu toate c explicaia ridic un semn de ntrebare, pentru c, n primul rnd, nu se tie de ce cmai acele relicve ar fi avut o asemenea putere, n aceast privin, ignorana autoritilor ecleziastice este penibil. Acestea admit c, dintr-un motiv anume, Dagobert a deven it obiectul unui cult i c are propriul su praznic, n ziua de 23 decembrie, cea a com emorrii morii sale. Dar este extrem de greu de neles de ce ar fi fost att de venerat. Desigur, este foarte posibil ca biserica s se fi simit vinovat din cauza rolului a vut n asasinarea regelui. Canonizarea lui Dagobert ar putea reprezenta o ncercare de a-i rscumpra greeala. Totui, chiar i n acest caz, nu se tie nici de ce un asemenea gest ar fi fost necesar, nici de ce a fost fcut abia dup dou secole. Att oraul Stena y ct i Biserica Sfintul Dagobert i, poate, i moatele pe care le coninea, au avut o sem nificaie deosebit pentru o serie de personaliti ilustre din secolele ce au urmat. De exemplu, n 1069, ducele de Lorena bunicul lui Godfroi de Bouillon i-a acordat bi sericii protecia sa special i a plasat-o sub auspiciile 297

abaiei Gorze, cu care se nvecina. Cu civa ani mai trziu, un nobil local a pus stpnire e biseric, n 1093, Godfroi de Bouillon a adunat o armat i a supus Stenay -ul unui ad evrat asediu dup toate aparenele, doar pentru a recuceri biserica i a o reda abaiei G orze. n timpul Revoluiei Franceze, biserica a fost distrus i moatele Sfintului Dagobe rt, ca multe altele de pe teritoriul Franei, au fost mprtiate, n zilele noastre, un c raniu incizat n mod ritual, despre care se presupune c ar fi al lui Dagobert, se a fl n custodia unei mnstiri din Mons. Celelalte moate ale regelui au disprut. Dar, pe l a jumtatea secolului al nousprezecelea, a fost descoperit un document foarte ciuda t. Era un poem, o litanie compus din douzeci i unu de versuri, intitulat De sacta Dag oberto martyre prose i sugernd c Dagobert fusese martirizat cu sau din cauza unui an ume scopagina Se presupune c poemul dateaz cel puin din Evul Mediu, dac nu cumva chi ar de mai de timpuriu. i, ceea ce este suficient de semnificativ, a fost descoper it la Mnstirea Orval. UZURPATORII CAROLINGIENI La drept vorbind, Dagobert nu a fos t ultimul rege din dinastia merovingian. De fapt, monarhii merovingieni i-au pstrat statutul, cel puin nominal, pentru nc trei sferturi de secol. Dar aceti ultimi repr ezentani ai dinastiei i-au meritat numele de regi nevolnici. Muli dintre ei erau extr em de tineri. Ca urmare, erau adesea lipsii de putere, pioni neajutorai n minile ambe lanilor palatului, incapabili s-i exercite autoritatea sau s ia decizii proprii, n r ealitate, erau ceva mai mult dect victime. i nu puini au fost sacrificai. n plus, ult imii merovingieni aparineau unor ramuri mai noi ale dinastiei, nefiind vlstarele p rincipalei linii de descenden din Clovis i Meroveu. Aceast linie principal fusese det ronat la moartea lui Dagobert al II-lea. Din toate punctele de vedere, asasinarea acestuia poate fi 298

considerat sfiritul dinastiei merovingienilor. n 754, cnd a murit Childeric al III-l ea, n ceea ce privete preluarea puterii dinastice, totul a fost o formalitate. Lin ia de snge a regilor merovingieni ai francilor fusese ntrerupt cu mult nainte. Din mi nile merovingienilor, puterea a trecut n cele ale ambelanilor un proces care ncepus e deja naintea asasinrii lui Dagobert. Un ambelan al palatului, Pepin dHeristal, a fost cel care a pus la cale moartea acestuia. Iar succesorul lui Pepin dHerist al a fost fiul su, renumitul Charles Martel. Posteritatea i consider pe Charles Mar tel una dintre cele mai eroice personaliti ale istoriei Franei. Nu exist dubii asupr a faptului c laudele care i se aduc snt, n mare msur, ntemeiate. n anul 732, n urma b de la Poitiers, sub conducerea lui s-a pus capt invaziei maurilor n Frana i, n virtu tea victoriei obinute, Charles a fost considerat, ntr-un anumit sens, att aprtorul cre dinei ct i salvatorul cretintii. Dar este curios c, n ciuda puterii pe care o de Martel nu a fcut nici o tentativ de a obine tronul pe care, cu siguran, l-ar fi putu t prelua fr efort. De fapt, se pare c l privea cu o team superstiioas i, dup toate ilitile, l considera o prerogativ exclusiv mero-vingian. Iar despre succesorii si, car e au ocupat tronul, se tie c s-au strduit din rsputeri s-i asigure legitimitatea csto du-se cu prinese merovingiene. Charles Mattel a murit n anul 741. Zece ani mai trzi u, fiul su, pepin al III-lea, ambelan al palatului sub regele Childeric al III-lea , a pretins n mod oficial tronul, dup ce a obinut sprijinul bisericii. Cine ar trebu i s fie rege? l-au ntrebat pe Pap ambasadorii lui pepin. Acela care deine ntr-adevr p rea sau acela care, dei este numit rege, nu are nici o putere? Papa s-a pronunat n f avoarea lui Pepin. Prin autoritatea sa apostolic, a poruncit ca Pepin s devin regel e francilor nclcnd, fr ruine, pactul ncheiat cu 299

Clovis cu dou secole i jumtate mai nainte. Obinnd astfel aprobarea Romei, Pepin l-a de tronat pe Childeric al III-lea, l-a nchis ntr-o mnstire i ca s-l umileasc sau ca sveasc de puterile sale magice, sau n ambele scopuri i-a retezat pletele considerate sacre. Patru ani mai trziu, Childeric a murit i dreptul lui Pepin la tron nu a mai fost contestat. Cu un an nainte, intrase n scen un document care l favoriza i care, ulterior, a deviat cursul istoriei occidentale. Documentul era numit Donaia lui Co nstantin. Astzi, lipsa de autenticitate a acestuia nu este pus la ndoial; se tie c era un fals, ntocmit nu cu prea mult iscusin n cancelaria papal. Dar n epoca aceea a f onsiderat autentic, iar influena sa a fost enorm. Donaia lui Constantin data, aparent , din vremea prezumtivei convertiri la cretinism a lui Constantin, n anul 312 dup H ristos Conform acesteia, mpratul i druia episcopului Romei, n mod oficial, nsemnele pu terii imperiale, care deveneau astfel proprietatea bisericii. n continuare, Donaia p retindea c acelai Constantin ar fi fost cel care, pentru prima oar, l-a declarat pe episcopul Romei Lociitorul lui Hristos, oferindu-i statutul de mprat. Iar episco-Pul , n virtutea puterii sale de Lociitor al lui Hristos, i-ar fi napoiat lui Constantin n semnele regalitii, care le-a deinut apoi Cu Permisiunea i cu binecuvntarea bisericii mai mult sau mai puin sub forma unui mprumut. Implicaiile acestui document snt sufic ient de clare. Conform Donaiei lui Constantin, episcopul de Roma era autoritatea su prem a cretintii, att din punct de vedere laic ct i din punct de vedere spiritual. Er de fapt, un mprat papal, care putea dispune, dup bunul su plac, de coroana imperial i care i putea delega puterea sau, dup propria sa apreciere, doar o anumit parte a ace steia. Cu alte cuvinte, deinea, prin graia lui Hristos, dreptul incontestabil de a nscuna sau detrona regii. Din Donaia 300

lui Constantin deriv, n ultim instan, autoritatea ulterioar a Vaticanului n ceea ce p ete problemele laice. Invocnd puterea astfel dobndit, biserica i-a folosit influena n avoarea lui Pepin al III-lea. A fost inventat o ceremonie prin intermediul creia sn gele uzurpatorilor sau, n acelai scop, al oricui altcuiva, putea fi declarat sacru . Aceasta a devenit apoi cunoscut drept ncoronare sau ungere n sensul dat acestor t ermeni n Evul Mediu i n timpul Renaterii. La ncoronarea lui Pepin, episcopilor li s-a permis pentru prima oar s participe la un astfel de eveniment de pe poziii egale c u cele ale nobililor mireni. Iar ceremonia n sine nu mai avea semnificaia recunoate rii unui rege sau a unui pact ncheiat cu acesta. Era n mod efectiv crearea unui re ge. Ritualul ungerii a suferit modificri similare, n trecut, cnd se mai ntmpla s fie p racticat, era o nzestrare ritual un act de recunoatere i de confirmare. Dar acum cpta o nou semnificaie. Acum aciona cu precdere asupra sngelui, pe care, n mod miraculos, tea sanctifica. Devenise mult mai mult dect un gest simbolic. Era, literalmente, ceremonia prin care unui conductor i se conferea graia divin. Iar Papa, nfptuind-o, d evenea supremul intermediar dintre Dumnezeu i regi. Prin ritualul ungerii, biseri ca i aroga dreptul de a fabrica regi. Sngele era acum mai prejos dect uleiul. i, n ult im instan, toi regii i erau subordonai i aservii Papei. n anul 754, la Ponthion, Pep III-lea a fost, n mod oficial, uns ca rege, inaugurnd astfel dinastia carolingian. Dei numele deriv de la Charles Martel, este de obicei asociat cu cel mai faimos d intre regii carolingieni, Carol cel Mare, Carolus Magnus sau, aa cum este cel mai bine cunoscut, Charlemagne. n anul 800, acesta a fost proclamat Sfint mprat Roman un tiltlu care, n virtutea pactului ncheiat cu Clovis cu trei secole nainte, le era destinat, n exclusivitate, descendenilor merovingieni. 301

Astfel, Roma a devenit cetatea de scaun a unui imperiu care a acoperit tot vestu l Europei i ai crui conductori au domnit numai cu binecuvntarea Papei. n anul 496, bi serica se angajase s vegheze asupra perpeturii liniei de snge merovingiene. i nclcase, pe furi, nelegerea, aprobnd asasinarea lui Dagobert, ticluind ceremonia ncoronrii i a ungerii i susinnd pretenia lui Pepin asupra tronului. Prin nco-ronarea lui Carol cel Mare, aceast trdare devenea nu numai public, ci i un fapt mplinit. Sau, cu cuvintele unui istoric modern: De aceea, nu putem fi siguri c ungerea cu mir a carolingieni lor era menit s compenseze pierderea calitilor miraculoase ale sngelui, simbolizate p rin lungimea pletelor. Dac ceremonia oferea o compensare, atunci era pentru pierd erea ncrederii, n urma nclcrii unui jurmnt de loialitate ntr-un mod extrem de revolt , din nou, stabilind ritualul de fabricare a regilor prin ungere, Roma a stabilit o direcie; care, ntr-un fel, cura contiinele tuturor francilor. Totui, nu chiar to iinele. Se pare c pn i uzurpatorii au fost cuprini, dac nu de un sim al vinoviei, c de o nevoie acut de stabilire a legitimitii, n acest scop, imediat dup ceremonia unge rii, Pepin al III-lea s-a cstorit, n mod ostentativ, cu o prines merovingian. Iar Caro l cel Mare a fcut acelai lucru. Mai mult, se pare c Carol cel Mare era perfect conti ent de trdarea implicat de ncoronarea sa. Conform unor mrturii ale contemporanilor si , ceremonia a fost regizat cu mult grij, sub ndrumarea Papei i fr tirea monarhului fr . Iar Carol cel Mare a prut s fie att surprins ct i extrem de stnjenit. ncoronarea fus se deja pregtit, pe ascuns, cnd Carol cel Mare a fost momit la Roma i convins s asist e la o liturghie special. Dup ce i-a ocupat locul n biseric, Papa, fr s-l previn, a t o coroan deasupra capului su, n timp ce mulimea l-a aclamat drept Carol, August, nco ronat de Dumnezeu, 302

mare i de pace iubitor mprat al romanilor. Conform relatrii unui cronicar din acele v remuri, el (Carol cel Mare) a spus, ct se poate de clar, c nu ar fi intrat deloc n catedral n ziua aceea, cu toate c era cea mai mare srbtoare a bisericii, dac ar fi tiu dinainte ce pusese la cale Papa. Dar, cu sau fr aprobarea lui Carol cel Mare, pact ul ncheiat cu Clovis i cu descendenii si fusese nclcat cu neruinare. i investigaiile tre au artat c aceast trdare, cu toate c s-a petrecut acum mai bine de 1100 de ani, c ontinu s fie dureroas pentru Prioria din Sion. Mathieu Paoli, cercettorul independen t pe care l-am citat n capitolul anterior, a ajuns la o concluzie similar: Pentru ei (membrii Prioriei din Sion), singura aristocraie autentic este aceea de origine vizigot/merovingian. Carolingienii, ca i toi cei care le-au urmat, nu snt dect uzurpa tori. De fapt, acetia nu erau dect nite slujbai ai regelui, nsrcinai cu administrarea eritoriilor care, dup ce i-au transmis n mod ereditar dreptul de a guverna aceste in uturi, au acaparat, pur i simplu, puterea, n anul 800, prin consacrarea lui Carol cel Mare, biserica i-a nclcat jurmntul fa de ea nsi, pentru c, la botezul lui Clov se cu merovingienii o alian care fcuse din Frana cea dinti dintre fiicele sale. ELIMI NAREA LUI DAGOBERT AL II-LEA DIN ISTORIE De fapt, n anul 679, odat cu asasinarea l ui Dagobert al II-lea, dinastia merovingian i-a ncetat existena. Iar n anul 755, odat cu moartea lui Childeric al III-lea, merovingienii au prut s dispar complet de pe s cena istoriei. Totui, conform documentelor Prioriei, n realitate, linia de snge merov ingian a supravieuit, perpetundu-se, de la infantele Sigisbert al IV-lea, fiul lui Dagobert i al celei de-a doua dintre soiile sale, Giselle de Razes, i pn n zilele noas tre. 303

Nici existena lui Sigisbert, nici calitatea sa de motenitor al lui Dagobert nu snt puse la ndoial. Dar, conform tuturor surselor, altele dect documentele Prioriei, nu s e tie ce anume i s-a ntmplat. Anumite cronici presupun, n mod implicit, c a fost ucis , odat cu tatl su i cu restul familiei regale. Conform unei relatri extrem de dubioas e, ar fi murit, ntr-un accident de vntoare, cu un an sau doi nainte de asasinarea lu i Dagobert. Dac acesta este adevrul, atunci Sigisbert trebuie s fi fost un vntor prec oce, pentru c nu putea avea mai mult de trei ani la data respectiv. Nu exist nici o nregistrare care s consemneze, n vreun fe^ moartea lui Sigisbert. i, cu excepia cele i din documentele Prioriei, nici una care s consemneze c ar fi supravieuit. povestea pare s se fi pierdut n negura vremii i nimeni nu pare s-i fac probleme din aceast ca eneles, cu excepia Pri-Oriei din Sion. n orice caz, Sionul este, dup toate aparenele, dei-ntorul anumitor informaii care altora nu le-au fost accesibile sau a cror import an a fost considerat minor i nu au mai constituit obiectul unor investigaii ori care a u fost suprimate n mod deliberat. Nu este surprinztor faptul c nici o relatare desp re soarta lui Sigisbert nu a ajuns pn la noi. Pn n secolul al aptesprezecelea, nici de spre Dagobert nu existau cronici la ndemna publicului. Dup toate aparenele, n Evul Me diu s-au fcut ncercri sistematice de a-l scoate pe Dagobert din istorie i chiar de a -i nega existena. Acum, Dagobert al II-lea poate fi gsit n orice enciclopedie. Dar, nainte de 1646, nici mcar existena sa nu era recunoscut. Toate listele i genealogiil e regilor francezi ntocmite mai timpuriu l omit, pur i simplu, srind (n ciuda flagran tei incoerene) de la Dagobert I la Dagobert al III-lea unul din ultimii monarhi m erovingieni, care a murit n anul 715. Dagobert al II-lea i-a regsit locul n listele 304

oficiale ale regilor francezi abia n 1655. innd cont de acest proces de eradicare, nu am avut de ce s fim uimii de lipsa relatrilor referitoare la Sigisbert. i nu am p utut dect s bnuim c, indiferent ce informaii au existat, acestea au fost eliminate n m od intenionat. Dar, ne-am ntrebat, de ce ar fi trebuit ca Dagobert al II-lea s fie eliminat din istorie? Ce s-ar fi putut ascunde astfel? De ce ar fi dorit cineva s nege nsi existena unui om? Desigur, un rspuns plauzibil este c, prin aceasta, s-ar f ncercat negarea existenei motenitorilor si. Dac Dagobert nu ar fi existat, nici Sigi sbert nu ar fi putut exista. Dar de ce, tocmai n secolul al aptesprezecelea, ar ma i fi fost att de important s nu se tie c Sigisbert a trit vreodat? Doar pentru c supra ieuise ntr-adevr i pentru c descendenii si erau considerai o ameninare. Ni s-a prut oate de limpede faptul c aveam de-a face cu un anumit fel de acoperire. Era evident c anumite persoane Sus-puse ar fi avut ceva important de pierdut dac supravieuirea lui Sigisbert ar fi fost adus la cunotina tuturor, n secolul al noulea i, probabil, n u mai departe de epoca cruciadelor, n pierdere preau s nu fie dect Biserica Romano-C atolic i casa domnitoare a Franei. Dar de ce continua subiectul s prezinte importan n poca lui Ludovic al XIV-lea? Desigur, nu putea fi vorba dect de un punct de veder e academic, pentru c, ntre timp, trei dinastii franceze apruser i dispruser, iar prote tantismul pusese capt hegemoniei bisericii catolice. Asta doar dac nu cumva sngele merovingian avea ntr-adevr o caracteristic spe cial. Nu o nsuire magic, ci altceva e i pstra fora exploziv chiar i dup ce superstiiile legate de sngele miraculos czus re. PRINCIPELE GUILLEM DE GELLONE, CONTE DE RAZE Conform documentelor Prioriei, dup moartea tatlui su, Sigisbert al IV-lea a fost salvat de surorile sale, care 305

s-au furiat mpreun cu el ctre sud, unde se afla domeniul mamei sale, prinesa vizigot G iselle de Razes. Se povestete c ar fi ajuns n Langue-doc n anul 681 sau foarte curnd dup aceea i c ar fi primit sau motenit titlurile unchiului su, duce de Razes i cont e Rhedae. Se mai povestete i c ar fi primit porecla sau diminutivul Plant-Ard (deveni t mai trziu Plantard), provenit din calificativul rejeton ardent mldi ptima a vi ene. Se spune c, sub acest nume i purtnd titlurile dobndite de la unchiul su, i-ar fi perpetuat spia. i c, n anul 886, punctul culminant al uneia dintre ramurile descende nei sale ar fi fost reprezentat de un anume Bernard Plantavelu nume aparent deriv at din Plant-ard sau Plantard al crui fiu a devenit primul duce de Aquitania. Con form constatrilor noastre, nici un istoric independent nu a confirmat sau infirma t aceste afirmaii. Subiectul a fost, pur i simplu, ignorat n ntregime. Dar dovezile circumstaniale pledeaz cu elocven n favoarea faptului c, ntr-adevr, Sigisbert ar fi s avieuit pentru a-i perpetua neamul. Asidua ndeprtare a lui Dagobert din istorie conf er credibilitate acestei concluzii. Negn du-i-se existena, orice linie de descenden ca re l-ar avea drept punct de pornire ar fi invalidat. i este explicaia unei aciuni al t fel inexplicabile. Printre alte dovezi, exist un hrisov datnd din anul 718, care se refer la ntemeierea unei mnstiri la cteva mile de Rennes-le-Chateau de ctre Sig t, conte de Rhedae i soia sa, Magdala. Excepie fcnd acest act, vreme de un secol nu sa mai auzit nimic despre titlurile Rhedae sau Razes. Iar cnd unul dintre ele a re aprut, aceasta s-a ntmplat ntr-un context extrem de interesant. n anul 742, n sudul Fr anei exista un stat independent i deplin autonom un principat, conform unor nregist rri, un regat n toat puterea cuvntului, conform 306

altora, n ceea ce l privete, documentaia este sumar i istoria este confuz de fapt, c mai muli istorici nu-i cunosc existena. Dar a fost recunoscut, n mod oficial, de ctr e Carol cel Mare i succesorii si, ca i de ctre califul din Bagdad i lumea islamic. A f ost recunoscut, n sil, i de biseric, creia i-a confiscat o serie de domenii. i a supra vieuit pn n secolul al noulea. La un moment dat, ntre anii 759 i 768, conductorul ace i stat n care erau incluse Razes i Rennes-leChateau a fost proclamat rege n mod ofi cial, n ciuda dezaprobrii Romei, a fost recunoscut ca atare de ctre carolingieni, cr ora li s-a aservit n calitate de vasal, n relatrile existente, este cel mai adesea numit Theodoric sau Thierry. Iar majoritatea specialitilor moderni l consider un de scendent merovingian. Nu exist nici o dovad care s precizeze firul acestei descende ne. Este foarte posibil s fie vorba de un urma al lui Sigisbert. n orice caz, nu exi st nici o ndoial asupra faptului c, n anul 790, fiul lui Theodoric, Guillem de Gellon e, purta titlul de conte de Razes cel pe care se spune c Sigisbert l-a deinut i l-a lsat motenire descendenilor si. Guillem de Gellone a fost unul dintre cei mai faimoi brbai ai timpului su ntr-o asemenea msur nct, n ceea ce l privete, realitatea i umbrit de legend, ca i n cazul lui Carol cel Mare i al lui Godfroi de Bouillon. nainte a epocii cruciadelor, a devenit eroul a cel puin ase opere epice de importan major, P oeme eroice similare cu renumitul Cnt al lui Roland. n Divina e, Dante i-a conferi t un statut de o inegalabil mreie. Dar devenise obiectul ateniei literare chiar naint e de Dante. La nceputul secolului al treisprezecelea, a devenit personajul princi pal din Willehalm, un poem epic neterminat, compus de Wolfram n Eschenbach a crui capodoper, Parzival, este probabil cel mai important dintre romanele cavalereti de dicate misterelor sfntului Graal. La nceput ni s-a prut 307

oarecum ciudat faptul c Wolfram care, n celelalte opere ale sale, se refer la Graal , la familia Graalului i la descendenii acesteia s-a dedicat pe neateptate unui subie ct n mod att de radical diferit, ca Guillem de Gellone. Pe de alt parte, ntr-un alt poem, acelai Wolfram plasa castelul Graalului, slaul familiei Graalului, n Pirinei ritoriul care, la nceputul secolului al noulea, era domeniul lui Guillem de Gellon e. Guillem a avut legturi strnse cu Carol cel Mare. De fapt, una dintre surorile s ale s-a cstorit cu un fiu al lui Carol cel Mare, realiznd astfel o legtur dinastic cu sngele imperial. Iar Guillem nsui a fost unul dintre cei mai importani comandani din oastea lui Carol cel Mare n nencetatul su rzboi mpotriva maurilor, n anul 803, la scur t timp dup ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat al Sfintului Imperiu Roman, Guille m a cucerit Barcelona, dublndu-i astfel propriul teritoriu i extinzndu-i influena dinc olo de Pirinei. Carol cel Mare i-a fost att de recunosctor pentru serviciile aduse , nct statutul inalterabil al principatul su a fost confirmat printr-o hotrre imperia l. Hrisovul care ratifica hot-rrea s-a pierdut sau a fost distrus, dar exist extrem de multe mrturii care i atest existena. Specialiti independeni i necontestai au ntoc enealogii detaliate ale lui Guillem de Gellone care includ familia i descendenii a cestuia. Dar aceste surse nu ofer nici o indicaie legat de antecesorii lui Guillem cu excepia tatlui su, Theodoric. Pe scurt, adevrata origine a familiei sale rmne nvlu mister. Iar erudiii i istoricii contemporani snt, n general, destul de nedumerii de a ceast apariie enigmatic, ca din senin, a unei case att de nobile i de influente, n ori ce caz, un anumit fapt este sigur. n anul 886, ramura lui Guillem de Gellone a aj uns ntr-un punct culminant, reprezentat de un anumit Bernard Plantavelu, care a nt emeiat ducatul de Aquitania. Cu alte cuvinte, o aceeai persoan reprezint att punctul 308

culminat al descendenei lui Guillem, ct i al celei atribuite lui Sigisbert al IV-le a i urmailor si prin documentele Prioriei. Desigur c am fost tentai s tragem concluzi ripite i s folosim genealogiile furnizate de aceste documente ale Prioriei pentru a astupa lacunele istoriei oficiale. Am fost tentai s presupunem c misterioii naintai a i lui Guillem de Gellone erau Dagobert al II-lea, Sigisbert al IV-lea i ntreaga li nie principal a dinastiei merovingiene detronate acea linie menionat n documentele Pr ioriei sub numele Plant-Ard sau Plantard. Din nefericire, nu puteam s o facem. Dat fiind confuzia generat de nregistrrile existente, nu puteam stabili o legtur exact i i evocabil ntre linia Plantard i aceea a lui Guillem de Gellone. ntr-adevr, era posibil ca cele dou linii s fie identice. Pe de alt parte, la un moment dat, ar fi putut f i interconectate printr-o cstorie. Exista o singur certitudine faptul c amndou culmin u, n anul 886, prin Bernard Plantavelu i ducii de Aquitania. Dei nu coincideau ntotd eauna cu cele din documentele Prioriei n ceea ce privete datele i traducerea numelor, genealogiile legate de Guillem de Gellone puteau reprezenta o anumit confirmare independent a celor dinti. Puteam astfel accepta, cu titlu de prob, c, n lipsa unor d ovezi contradictorii, c linia de snge merovingian a continuat ntr-adevr, mai mult sau mai puin sub forma menionat n documentele Prioriei. n aceeai manier, puteam accepta isbert a supravieuit ntr-adevr uciderii tatlui su, c a adoptat ntr-adevr numele de fa ie Plantard i c, n calitate de conte de Razes, a perpetuat ntr-adevr linia de snge a l ui Dagobert. PRINUL URSUS Bineneles, n anul 886, mldia ptima a viei merovingiene ificndu-se ntr-un arbore de familie vast i complicat. Bernard Plantavelu i ducii de 309

Aquitania reprezentau una dintre ramuri. Dar existau nc multe altele. Astfel, docum entele Prioriei menioneaz c nepotul lui Sigisbert al IV-lea, Sigisbert al VI-lea, a fost cunoscut sub numele de Prinul Ursus. ntre 877 i 879, se spune c ar fi fost procla mat, n mod oficial, drept Regele Ursus. Se spune c acesta, ajutat fiind de doi nobil i Bernard dAuvergne i marchizul de Gothie a iniiat o rebeliune mpotriva lui Ludovi c al II-lea al Franei, ncercnd s rectige motenirea Care i se cuvenea. i ali istorici irm c o astfel de rebeliune a avut ntr-adevr loc, ntre anii 877 i 879. Aceeai istorici amintesc pe emard dAuvergne i pe marchizul de Gothie. Dar conductorul sau instig atorul micrii nu este menionat anume drept Sigisbert al VI-lea. Exist, n schimb, refe riri la un anume Prin Ursus. n plus, se tie c acelai personaj a fost implicat ntr-o c monie stranie, bine pus la punct, care a avut loc la Nimes, ocazie cu care cinci sute de clerici au intonat, mpreun, Tedeun. Toate relatrile subliniaz faptul c respec tiva ceremonie prea s fie o ncoronare. Este foarte posibil s avem de-a face cu acea n coronare la care se refer documentele Prioriei proclamarea Prinului Ursus drept rege. Din nou, alte documente, independente, le susin pe cele ntocmite de Priorie. Din n ou, cele din urm par s aduc la lumin informaii inexistente n alte surse informaii ca suplinesc i uneori chiar ajut la explicarea unor hiatusuri n istoria oficial, n cazul de fa, dup toate aparenele, ni se explic cine era, de fapt, misteriosul Prin Ursus escendent direct, prin intermediul lui Sigisbert al IV-lea, al lui Dagobert al I I-lea, regele asasinat. Iar rebeliunea, creia, pn n prezent, istoricii nu i-au deslui t motivul, pare acum s fie o ncercare lesne de neles a deposedatei dinastii meroving iene de a-i redobndi motenirea acea motenire conferit de Roma prin pactul cu Clovis, pe care, ulterior, tot Roma l-a nclcat. 310

Att documentele Prioriei ct i sursele independente relateaz c rebeliunea a euat, Pri sus i aliaii si fiind nfrni n btlia desfurat la Poitiers, n anul 881. Ca urmare ilia Plantard i-a pierdut posesiunile din sudul Franei dar membrii si au reuit s pstr ze titlul de atunci pur onorific de duce de Rhedae i conte de Razes. Se mai spune c Prinul Ursus a murit n Bretania, dup ce linia sa de snge s-a aliat, prin cstorie, ceea a casei ducale bretone. Aadar, ctre sfiritul secolului al noulea, sngele merovin gian curgea att prin venele ducilor de Aquitania ct i prin ale ducilor de Bretania. Se povestete c, n anii care au urmat, familia inclusiv Alaiiu viitorul duce de Bre tania s-a refugiat n Anglia, dnd natere ramurii numite Planta. Specialiti independen onfirm, din nou, faptul c Alain, familia sa i anturajul lor, au fugit din calea vik ingilor, ajungnd n Anglia. Conform documentelor Prioriei, unul dintre descendenii de pe o ramur englez a familiei, numit Bera al VI-lea, a fost supranumit Arhitectul. S e spune c el i descendenii si, pentru care Anglia sub regele Athelstan a fost un ade vrat rai, au practicat arta construciei o referin aparent enigmatic. Este interesant ptul c surse masonice plaseaz originea francmasoneriei chiar n aceast ar, n epoca acel iai rege Athelstan. Ne-am ntrebat dac, pe lng pretenia sa la tronul franei, linia de s e merovingian nu era cumva implicat i n altceva, aflat n inima francmasoneriei. FAMIL IA GRAALULUI Mitologia Evului Mediu este la fel de bogat i de rsuntoare ca aceea a G reciei i a Romei antice. O parte dintre miturile acestei epoci se refer, dei exagern d cu frenezie, la personaje reale, istorice la Arthur, la Roland i la Carol cel M are sau la Rodrigo Diaz de Vivar, cunoscut tuturor drept Cidul. Alte legende ca, de exemplu, cele 311

despre Graal par, la o prim vedere, s aib o baz real mult mai firav. Una dintre cele ai frumoase i mai evocatoare legende medievale este cea a lui Lohengrin, Cavalerul Lebd. Pe de o parte, este strns interconectat cu fabuloasele romane cavalereti ale Gr aalului; pe de alta, face referiri la anumite personaje istorice. Modul n care mbi n faptele reale cu roadele fanteziei o deosebete de orice altceva. Iar prin interm ediul unor lucrri precum opera lui Wagner, atracia arhetipului su a rzbtut pn n zilel oastre. Conform relatrilor medievale, Lohengrin uneori numit Helias, ceea ce impl ic unele conotaii solare era un vlstar al derutantei i misterioasei familii a Graalul ui. n poemul lui Wolfram von Eschenbach, el este, de fapt, fiul lui Parzival, Caval erul suprem al Graalului. Se povestete c, ntr-o bun zi, n templul sau castelul sacru Graalului din Munsalvaesche, Lohengrin a auzit cum clopotul capelei a nceput s sun e fr s fi fost atins de mna vreunui om semn c ajutorul su era nentrziat necesar, un n lumea larg. Strigtul de ajutor venea, aa cum este de uor de prevzut, din partea une i tinere femei aflate la ducesa de Brabant, conform unor surse, ducesa de uillon, conform altora. Nobila doamn avea, cu disperare, nevoie de un aprtor, iar Lohengrin s-a grbit s plece ctre ea ntr-o corabie mpodobit cu lebede heraldice. L-a nfrnt, nt ingur lupt, pe prigonitorul ducesei, apoi s-a cstorit cu aceea pe care o salvase. Da r, n noaptea nunii, a avertizat-o c exista o ntrebare pe care nu trebuia s i -o pun ni ciodat. Orice s-ar fi ntmplat, soia lui nu trebuia s l ntrebe nici despre sorgintea i rmoilor lui, nici despre inutul din care venise. Vreme de civa ani, doamna nu i-a nclc t vrerea. Dar, pn la urm, curiozitatea ei fatal fiind strnit de insinurile injurioase le rivalilor, a rostit ntrebarea interzis. Ca urmare, Lohengrin a fost silit s plec e n corabia sa cu lebede, disprnd pentru totdeauna 312

dincolo de orizontul scldat n lumina asfinitului. i-a lsat n urm soia i un fiu a cr enden a rmas incert. Mai multe relatri susin c acel copil era fie tatl, fie bunicul l Godfroi de Bouillon. Unui om modern i este greu s perceap mreia statului lui Godfroi n contiina popular nu doar n propria sa epoc, ci chiar i n secolul al aptesprezecele tzi, cnd ne gndim la cruciade, ne vin n minte Richard Inim de Leu, Regele Ioan i, poat e, Ludovic al IX-lea (Sfintul Ludovic) i Frederic Barbarossa. Dar, pn nu de mult, n ici unul dintre acetia nu se bucura de prestigiul lui Godfroi i de entuziasmul strn it de acesta. Godfroi, conductorul primei cruciade, era eroul popular suprem, ero ul prin excelen. Godfroi era cel care iniiase cruciadele. Godfroi era cel care cuce rise Ierusalimul de la sarazini. Godfroi era cel care salvase mormntul lui Hristo s din minile necredincioilor. i, mai presus de toate, Godfroi era cel care mbinase na ltele idealuri cavalereti cu pietatea unui cretin fervent. De aceea nu este surpri nztor faptul c Godfroi a devenit obiectul unui cult care a dinuit nc mult timp dup moa rtea sa. Avnd n vedere solemnitatea statutului su, este uor de neles de ce Godfroi tre buia nzestrat cu o sorginte mitic ilustr. Este uor de neles chiar i de ce Wolfram von schenbach, ca i ali Povestitori medievali, au simit nevoia s l lege direct de legende le Graalului s l nfieze drept un descendent direct al misterioa-Sei familii a Graalu Iar atribuirea acestei origini fabuloase Devine i mai uor de neles datorit faptului c adevrata obrie a lui Godfroi este necunoscut. Istoria este suprtor de nesigur n Ce privete ascendena acestuia. Dintre toate genealogiile lui Godfroi de Bouillon car e au ieit acum la lumin, documentele Prioriei ne-o furnizeaz pe cea plauzibil poate, u adevrat, pe prima care poate fi considerat plauzibil, n msura n care 313

aceasta poate fi verificat i n bun parte este verificabil s-a dovedit exact. Nu am nici o dovad care s o contrazic, dar am descoperit multe care o susin, n plus, acope r n mod convingtor lacunele surprinztoare ale istoriei. Conform acestei genealogii, Godfroi de Bouillon era prin intermediul strbunicii sale, cstorite cu Hugues de Pla ntard n anul 1009 -unul dintre descendenii direci ai familiei Plantard. Cu alte cuv inte, Godfroi avea snge merovingian, descinznd direct din Dagobert al II-lea, din Sigisbert al IV-lea i din linia regilor pierdui -,Jes rois perdus. Vreme de patru sec ole, sngele regal al merovingienilor s-a scurs, dup toate aparenele, de-a lungul un or arbori genealogici stufoi. i n final, n urma unui proces analog altoirii viei de v ie, a dat natere unui fruct: Godfroi de Bouillon, duce de Lorena. i aici, n casa de Lorena, a prins rdcini noul su patrimoniu. Aceast dezvluire arunc asupra cruciadelor o nou lumin semnificativ. Le putem acum percepe dintr-o alt perspectiv i putem ntrezr ceea ce le privete, ceva mai mult dect gestul simbolic al recuceririi Sfintului M ormnt din minile sarazinilor. n proprii si ochi, ca i ntr-ai susintorilor si, Godfro era, probabil, doar ducele de Lorena. Trebuie s fi fost, de fapt, regele de drept un pretendent legitim, aparinnd dinastiei nlturate n anul 679, prin asasinarea lui D agobert al II-lea. Dar dac Godfroi era adevratul rege, atunci era, totodat, un rege fr regat. Iar n Frana, dinastia Capet, care se bucura de susinerea Bisericii RomanoCatolice, era, n acea epoc, mult prea bine nrdcinat pentru a fi detronat. Ce poi face unci cnd eti un rege fr regat? Probabil, s-i gseti unul. Sau s i-l creezi. S dobn preios regat din ntreaga lume Palestina, ara Sfint, pmntul pe care a pit nsui Is fi fost conductorul unui astfel de regat egalul oricrui alt rege din 314

Europa? i, domnind asupra celui mai sacru inut de pe pmnt, nu i-ar fi luat mult rvnita revan asupra bisericii care, cu secole nainte, i trdase naintaii? SECRETUL DERUTANT T eptat, anumite piese ale jocului de puzzle ncepeau s-i gseasc locul. Dac prin venele l ui Godfroi curgea sngele merovingienilor, atunci o serie de fragmente aparent dis parate i schimbau statutul, devenind componentele unei niruiri coerente. Reueam acum s ne explicm accentuarea unor elemente aparent fr legtur, precum dinastia merovingian cruciadele, Dago-bert al IIlea i Godfroi, Rennes-le-Chateau, Cavalerii Templieri, casa de Lorena, Prioria din Sion. Puteam chiar s urmrim linia de snge merovingian pn zilele noastre pn la Alain Poher, Henri de Montpezat (consortul reginei Danemarce i), Pierre Plantard de Saint-Clair i Otto de Habsburg, duce onorific de Lorena i r ege al Ierusalimului. Cu toate acestea, adevrata ntrebare crucial continua s ne pun n curctur, nc nu puteam nelege de ce linia de snge merovingian era att de inexplicabil mportant n epoca noastr. Nu realizam de ce pretenia ei trebuia s fie relevant pentru p olitica contemporan sau ce anume o ndreptise, de-a lungul secolelor, s fac apel la loi alitatea attor personaliti remarcabile. i nici nu puteam pricepe de ce ar fi fost ju stificat sprijinul acordat unei monarhii merovingiene moderne, orict s-ar fi dove dit de legitim din punct de vedere teoretic. Era ct se poate de limpede c ceva anum e ne scpase din vedere. 315

CAPITOLUL 10 SEMINIA SURGHIUNIT Ar fi putut exista o caracteristic deosebit a liniei de snge merov ingiene ceva mai mult dect acea legitimitate academic i teoretic? Era, n realitate, v orba despre ceva care, ntr-un anume fel, avea ntr-adevr importan pentru contemporanii notri? Exista ceva care ar fi putut afecta sau poate chiar modifica actualele in stituii sociale, politice i religioase? Aceste ntrebri continuau s nu ne dea pace. i, cu toate acestea, preau s nu aib nici un rspuns. Am reluat studiul documentelor Prior iei, mai ales al celor mai importante pri din Dossiers secrets. Am recitit pasajele care, nainte, ni se pruser lipsite de neles. Acum aveau sens, dar nu ne puteau ajuta nici s dezlegm misterul, nici s rspundem la ntrebrile care deveniser critice. Pe de a t parte, nc mai existau pasaje al cror mesaj continua s rmn neclar. Acestea nu rezolv ctui de puin enigma, dar, n lips de altceva, ne ndreptau atenia asupra anumitor aspect care, eventual, s-ar fi putut dovedi extrem de relevante. Aa cum descoperisem de ja, merovingienii nii, n propriile lor cronici, pretindeau c ar fi fost urmaii anticil or troieni. Dar, conform unor anumite documente ale Prioriei, via merovingienilor e xistase nainte de asediul Troiei. Aceste documente susineau c urmele originii merov ingienilor puteau fi descoperite n Vechiul Testament. De exemplu, genealogiile di n Dossiers secrets erau nsoite de numeroase note de subsol i adnotri. Multe dintre a cestea se refereau n mod expres la una dintre cele dousprezece seminii ale vechiulu i Israel, seminia lui Veniamin. O astfel de referin citeaz i accentueaz trei pasaje bi blice Deuteronomul 33, Iosua 18 i Judectorii 20 i 21. 316

Deuteronomul 33 conine binecuvntrile date de Moise patriarhilor fiecruia dintre cele dousprezece seminii. Pentru Veniamin, Moise a spus: Iubitul Domnului va sta lng El fr rimejdie i Dumnezeu l va ocroti n toat vremea i el va odihni ntre umerii lui. Cu alte uvinte, Veniamin i urmaii lui au fost alei pentru a primi o binecuvntare special, nl . Cel puin att ne era clar. Eram, firete, nedumerii de promisiunea c domnul va odihni tre umerii lui Veniamin. Oare ar fi putut fi asociat cu legendarul semn din natere al merovingienilor cu acea cruce roie dintre umeri? Legtura prea oarecum forat. Pe de alt parte, existau alte similitudini, mai clare, ntre Veniamin din Vechiul Testam ent i subiectul investigaiei noastre. Dup Robert Graves, de exemplu, ziua dedicat lu i Veniamin era 23 decembrie ziua praznicului lui Dagobert. Dintre cele trei clan uri incluse n seminia lui Veniamin fcea parte cel al lui Ahiram care, ntr-un anume m od nedesluit, ar fi putut avea o legtur cu Hiram, constructorul Templului lui Solom on i figura central a tradiiei masonice, n plus, cel mai devotat dintre discipolii l ui Hiram se numea Benoni; i este demn de remarcat faptul c Benoni a fost primul nu me dat pruncului Veniamin de ctre mama sa, Rachel, nainte de moarte. Cea de-a doua trimitere biblic din Dossiers secrets, cea referitoare la Iosua 18, este mult ma i clar. Este vorba despre sosirea poporului lui Moise pe Pmntul Fgduinei i despre mp teritoriului ntre cele dousprezece seminii. Conform acestei mpreli, poriunea primit d eminia lui Veniamin cuprindea ceea ce, mai trziu, avea s devin cetatea sacr a Ierusal imului. Cu alte cuvinte, nainte de a deveni capitala lui David i a lui Solomon, Ie rusalimul le-a fost menit, ca drept primit prin natere, fiilor lui Veniamin. Conf orm versetului Iosua 18:28, dintre drepturile primite de acetia prin natere fceau p arte ela, Elef i lebus, sau Ierusalimul, Ghibeat i Chiriat; 317

paisprezece ceti cu satele lor. Aceasta este partea fiilor lui Veniamin, dup famili ile lor. A treia referin biblic din Dossiers secrets implic o succesiune ct se poate d e complex de evenimente. Un levit care cltorea pe teritoriul veniamiilor este atacat , iar concubina sa este necinstit de nchintorii lui Belial o versiune a Zeiei Mame s u-meriene pe care babilonienii o numeau Ishtar, iar fenicienii Astarte. Chemndu-i drept judectori pe reprezentanii celor dousprezece seminii, levitul cere ca atrocit atea s fie rzbunat i, la conciliu, veniamiilor li se cere s-i predea pe rufctori pen udecat. Ar fi fost de ateptat ca acetia s se supun fr ntrziere. Totui, din anumite nu o fac i ncearc s-i apere pe fii lui Belial cu fora armelor. Rezultatul este un rz crud i sngeros ntre seminia lui Veniamin i celelalte unsprezece, n cursul ostilitilo reprezentanii celor din urm arunc un blestem asupra oricrui brbat care avea s-i mai de fiica de soie unui fiu al lui Veniamin. Dup ncheierea rzboiului, cnd seminia lui Veni amin este aproape exterminat, israeliii nvingtori regret c au rostit afurisenia care u mai poate fi retractat: i s-au jurat israeliii n Mipa, zicnd: Nimeni dintre noi s nu mai dea fetele de soii dup fii lui Veniamin. Apoi a venit poporul la Betel i a sta t acolo pn seara naintea lui Dumnezeu i a ridicat glasul su i a plns cu jale mare, zic : Doamne, Dumnezeul lui Israel, pentru ce s-a petrecut oare aceasta n Israel, c ia t acum lipsete din Israel o seminie? (Judectorii 21:l-3) Dup cteva versete, lament area este reluat: i s-au nduioat fii lui Israel fa de Veniamin, fratele lor, zicnd: Ac m s-a tiat o seminie din Israel. Ce vom face pentru a gsi femei celor care au rmas, deoarece ne-am jurat naintea Domnului s nu le dm femei dintre fetele noastre? (Jude ctorii 21:6-7) i, iari: 318

Poporul ns jelea dup Veniamin, c Domnul nu a pstrat n ntregime seminiile lui Israel. zis drept aceea btrnii obtii: Ce s facem cu cei rmai fr femei, cci au fost strpite n Veniamin? Apoi au zis: Pmntul de motenire s rmn n ntregime fiilor lui Veniamin, piar seminia lui din Israel. Iar noi nu le putem da femei dintre fetele noastre, cci fii lui Israel s-au jurat, zicnd: Blestemat s fie cel ce va da femei lui Veniamin ! (Judectorii 21:15-18) Confruntai cu posibila dispariie a unei ntregi seminii, btrnii gsesc repede o soluie. La Silo, n Betel, urmeaz s fie, n scurt , o srbtoare; iar fem din Silo ai cror brbai nu au luat parte la rzboi snt considerate o compensaie corec eniamiii supravieuitorii snt sftuii s mearg la Silo i s pndeasc n vii. Pentru ca, femeile din ora vor iei ca s danseze la apropiata srbtoare, s se npusteasc asupra lor le fac soii. Nu este deloc clar de ce, n Dossiers secrets, se insist asupra acestui pasaj. Dar, oricare ar fi motivul, n ceea ce privete istoria biblic, veniamiii snt i mportani, n ciuda nfrngerii devastatoare suferite n rzboi i cu toate c, din punct de ere numeric, se refac mai greu, acetia i recapt repede prestigiul, ntr-adevr, i revi o asemenea msur nct n Samuel l ni se arat cum din rndul lor se desprinde primul rege a Israelului, Saul. Totui, oricare ar fi fost msura n care s-au refcut veniamiii, n Dos siers secrets se sugereaz c rzboiul declanat din cauza fiilor lui Belial a reprezent at un moment crucial. S-ar prea c, n momentul declanrii conflictului, muli, dac nu cei mai muli, dintre veniamii au ales exilul. Astfel, n Dossiers secrets exist o not neob inuit, scris cu majuscule: NTR-O Bun ZI, DESCENDENII Lui VENIAMIN I-AU PRSIT ARA; U RMAS; Cu DOU MII DE, ANI MAI TRZIU, GODFROIIV (DE BOUILLON) A DEVENIT 319

REGELE IERUSALIMULUI I A NTEMEIAT ORDINUL DE SION. La nceput am avut impresia c nu e xista nici o legtur ntre aceste aparente non sequitur. Dar, cnd am pus cap la cap di versele referiri fragmentare existente n Dossiers secrets, a nceput s se nchege o po veste coerent. Conform acestei relatri, cei mai muli dintre veniamii au plecat n exil . Se presupune c au ajuns astfel n Grecia, n Peloponez-ul central pe scurt, n Arcadi a, unde se pare c s-au nrudit cu familia regal arcadian. Se spune c apoi, ctre nceputu erei cretine, ar fi migrat n susul Dunrii i al Rinului i s-ar fi amestecat, prin int ermediul cstoriilor, cu anumite triburi teutonice, dnd natere, n cele din urm, francil or sicambrieni -strmoii direci ai merovingienilor. Aadar, conform documentelor Priori ei, merovingienii descind din seminia lui Veniamin, iar drumul lor ctre obrie trece p rin Arcadia. Cu alte cuvinte, att merovingienii ct i descendenii de mai trziu ai aces tora de exemplu, liniile de snge Plantard i Lorena snt, n ultim instan, de origine t sau israelit. i, dac Ierusalimul era ntr-adevr un drept prin natere ereditar al veni miilor, atunci God-p-oi de Bouillon, asaltnd Ierusalimul, i revendica, de fapt, strve chea motenire la care, prin natere, avea dreptul. Este semnificativ faptul c, dintr e toi nobilii principi care au pornit n Prima Cruciad, doar Godfroi i-a lichidat toa te proprietile nainte de plecare indicnd astfel faptul c nu inteniona s se rentoarc pa. Nu este nevoie s mai spunem c nu aveam cum s ne convingem dac veniamiii erau sau nu strbunii merovingienilor. Corecte sau nu, informaiile din documentele Prioriei se refereau la un trecut prea ndeprtat i prea obscur, despre care nu existau nregistrri i nici o confirmare nu putea fi obinut. Dar afirmaiile fcute nu erau nici deosebit d e neobinuite, nici 320

deosebit de inedite. Dimpotriv, erau vehiculate de mult vreme, sub forma unor zvon uri neclare i a unor tradiii confuze. Pentru a da doar un singur exemplu, Proust l e-a folosit drept surs de inspiraie; i, mai recent, romancierul Jean dOrmesson a fc ut aluzie la originea iudaic a anumitor familii nobile franceze. n plus, n 1965, Ro ger Peyrefitte, cruia se pare c i place s-i scandalizeze compatrioii, a fcut senzaie rmnd, ntr-un roman, c, n ultim instan, toat nobilimea francez ca, de altfel, i ma itate a celei europene este de origine iudaic. De altfel, dei neverificabil, aseriun ea nu este ntrutotul neverosimil i acelai lucru se poate spune despre exilul i migraia atribuite seminiei lui Veniamin de ctre documentele Prioriei. Acetia i-au ridicat arm ele de partea nchintorilor lui Belial o variant a Zeiei Mame adesea asociat cu imagin ea unui taur sau a unui viel. Avem motive s credem c veniamiii nii venerau aceeai zei e, ntr-adevr, este posibil ca adorarea Vielului de Aur n timpul Exodului i este sufic ient de semnificativ faptul c episodul constituie subiectul unuia dintre tablouri le celebre ale lui Poussin s fi fost un ritual specific veniamiilor. Dup rzboiului p urtat mpotriva celorlalte unsprezece seminii ale lui Israel, veniamiii ar fi fost n evoii s fug ndreptndu-se ctre Vest, spre coasta fenician. Fenicienii aveau corbii car r fi putut transporta un numr mare de refugiai. i este evident c acetia ar fi Putut f i aliaii veniamiilor fugari pentru c i ei o venerau pe Zeia Mam sub forma celei numite Astarte, mprteasa Cerurilor. Dac exodul veniamiilor din Palestina a avut ntr-adevr lo , atunci ar trebui s sperm c pot fi gsite vestigiile unor nregistrri care s l ateste. cestea apar n mitologia Greciei Antice. Exista o legend a fiului Regelui Belus, pe nume Danaus, care sosete n Grecia, pe mare, mpreun cu fiicele sale. Se spune c fiice le sale au introdus cultul Zeiei Mame, care a devenit apoi cultul consacrat al 321

Arcadienilor. Dup prerea lui Robert Graves, mitul lui Danaus relateaz sosirea n Pelo ponez a unor coloniti din Palestina. Graves afirm c regele Belus este, de fapt, Baal sau Bel sau poate Belial din Vechiul Testament. Este de asemenea demn de menionat faptul c unul dintre clanurile seminiei lui Veniamin era cel al lui Bela. n Arcadi a, cultul Zeiei Mame nu numai c a prosperat, dar a i supravieuit mai mult dect n orica re alt parte a Greciei. A fost asociat cu cel al zeiei Demeter, apoi cu cel al Dia nei, numit i Artemis. Cunoscut n regiune sub numele Arduina, Artemis a devenit zeita tea protectoare a Ardenilor. i din Ardeni au plecat francii sicambrieni pentru a se rspndi n toat Frana de astzi. Totemul lui Artemis era ursoaica Callisto, al crui , Arkas, copilul-urs, era protectorul Arcadiei. i Callisto, adus de Artemis n cerur i, a devenit constelaia Ursa Major Ursa Mare. Este posibil ca apelativul Ursus, atr ibuit n mod repetat descendenilor merovingieni, s nu fie o simpl coinciden. n orice ca , mai exist nc o dovad, neasociat cu mitologia, care sugereaz o migraie a iudeilor n adia. n antichitate, regiunea cunoscut sub acest nume era guvernat de Sparta, un st at puternic, militarizat. Spartanii au preluat o mare parte a culturii vechii Ar cadii; ntr-adevr, legendarul arcadian Lycaeus poate fi identificat cu Lycurgus, ce l care a elaborat legile spartane. Cnd ajungeau la vrsta brbiei, spartanii, ca i merov ingienii, atribuiau o semnificaie special, magic, propriului lor pr pe care l purtau lung, ca i merovingienii. Conform unui specialist n materie, lungimea prului denota for psihic i a devenit un simbol sacru. n plus, att crile Macabeilor ct i Apocrifa z legtura ntre spartani i evrei. Cartea a doua a Macabeilor vorbete despre anumii evre i care s -au dus la Lacedemonieni, unde ndjduiau s gseasc sprijin pe socoteala rudenie i lor. Iar n prima carte se afirm, n 322

mod explicit: Aflatu-sa din scrieri vechi despre spartani i iudei c snt frai i c snt neamul lui Avraam. Puteam cel puin s admitem posibilitatea unei migraii a iudeilor n Arcadia astfel c, dei acurateea documentelor Prioriei nu putea fi dovedit, acestea n u puteau nici s fie ignorate, n ceea ce privete influena semit asupra culturii france ze, existau dovezi arheologice solide. Rutele comerciale feniciene i semite strbtea u, n ntregime, sudul Franei, de la Bordeaux pn la Marsilia i Narbonne. i se prelungeau susul Ronului. nc din anii 600-700 nainte de Hristos, existau colonii feniciene nu numai de-a lungul coastei franceze, ci i n interiorul continentului, n locaii ca To ulouse i Carcassonne. Dintre artefactele descoperite n aceste situri, multe snt de origine semit ceea ce nu este deloc surprinztor, n secolul al noulea nainte de Hristo s, s-au ncheiat o serie de cstorii ntre familia regal fenician din Tyr i cele ale regi or Israelului i Iudeii, reali-zndu-se astfel o alian dinastic ce avut drept urmare st rngerea legturilor dintre cele dou popoare. Jefuirea Ierusalimului din anul 70 dup H ristos i distrugerea Templului au fost cauzele unui exod masiv al evreilor din ara Sfint. Astfel, n oraul Pompei, distrus de erupia Vezuviului n anul 79 dup Hristos, ex ista o comunitate evreiasc. Cam n aceeai perioad, anumite ceti din sudul Franei de e plu, Arles, Lunel i Narbonne s-au dovedit un adevrat rai pentru refugiaii israelii. Dar afluxul de populaie iudaic n Europa, mai ales n Frana, a nceput nainte de cderea usalimului din secolul unu. De fapt, avem de-a face cu un proces aflat n plin desfur are nc dinainte de era cretin, ntre anii 106 i 48 nainte de Hristos, n Roma a luat fi colonie evreiasc. Nu dup mult timp, o alt asemenea colonie a fost fondat la mare dis tan n susul Rinului, la Cologne. n anumite legiuni romane erau incluse contingente d e sclavi evrei, care i nsoeau stpnii prin toat Europa, n cele din 323

urm, muli dintre aceti sclavi au reuit s-i ctige, s-i rscumpere sau s-i obin l oduri, ntemeindu-i apoi propriile comuniti. n consecin, o mare parte dintre denumirile locaiilor geografice din Frana snt de origine semit. Unele dintre acestea formeaz un ptrat n inima fostelor teritorii merovingiene. De pild, la civa kilometri de Stenay, la poalele pdurii Woevres cea n care a fost asasinat Dagobert exist un sat numit Ba alon. Iar muntele Sionului din Lorena -la colline inspiree s-a numit iniial Muntele Semita. nc o dat, nu puteam nici s aducem dovezi n sprijinul afirmaiilor din document le Prioriei, nici s nu inem cont de acestea. Dar existau, cu siguran, suficiente moti ve pentru a le considera cel puin plauzibile. Eram nevoii s recunoatem c autorii lor ar fi putut avea dreptate era posibil ca originea mero-vingienilor i a numeroasel or familii nobile care proveneau din acetia s fi fost, ntr-adevr, semit. ns ne-am ntr t dac, realmente, puteam considera toat povestea ncheiat. S fi fost, de fapt, acesta nemaipomenitul secret care generase att de mult agitaie i att de multe uneltiri, att d e multe mainaiuni i att de mult mister, att de multe controverse i att de multe confli te de-a lungul att de multor secole? Pur i simplu, o alt legend despre o seminie pier dut? i, chiar dac nu ar fi fost legend, ci adevr, ne-ar fi putut ajuta s nelegem moti Prioriei din Sion i s explicm preteniile dinastiei mero-vingiene? Ar fi putut ntr-ad evr justifica aderarea lui Leonardo i a lui Newton sau activitile caselor de Guise i de Lorena, sau strdaniile tainice depuse de Compagnie du Saint-Sacrement, sau sec retele derutante ale francmasoneriei de Rit Scoian? Desigur c nu. De ce ar fi repr ezentat descendena din seminia lui Veniamin un secret exploziv? i, probabil, mai pr esus de toate, ce importan putea avea, n prezent, 324

aceast descenden? Cum ar fi putut justifica activitile i obiectivele actuale ale Prior iei din Sion? n plus, dac investigaia noastr dezvluia interese specific semite sau iu daice, de ce erau implicate att de multe elemente caracteristice unui cretinism fe rvent? De exemplu, pactul dintre Clo-vis i Biserica Romano-Catolic; credina cretin mrt urisit de Godfroi de Bouillon i cucerirea Ierusalimului; doctrinele poate eretice, dar totui cretine ale catarilor i templierilor; instituiile pioase, ca aa-numita Com pagnie du Saint-Sacrement; francmasoneria care era ermetic, aristocratic i cretin; i licarea numeroilor clerici cretini, ncepnd cu nalii prini ai bisericii i ncheind cu de ar, ca Boudet i Sauniere. Poate c, n ultim instan, merovingienii erau de origine aic. Dar, chiar dac ar fi fost aa, acest fapt ni se prea, n esen, absolut colateral. O icare ar fi fost secretul care fcea obiectul investigaiei noastre, acesta prea s fie asociat, n mod inexplicabil, nu cu iudeii din Vechiul Testament, ci cu cretintatea . Pe scurt cel puin pentru moment seminia lui Veniamin era, dup toate aParenele, o p ist fals. Orict de important ar fi fost, mai exista i altceva, de o importan cu mult m i mare. Ceva ce continua nc s ne scape din vedere. PARTEA A TREIA LINIA DE SNGE 325

CAPITOLUL 11 SFNTUL GRAAL Ce anume treceam cu vederea? Sau, altfel spus, ce anume nu cutam acol o unde ar fi trebuit? Exista oare ceva care ne sttuse tot timpul n faa ochilor i pe care, dintr-un motiv sau altul, nc nu izbuteam s-l remarcm? Dup cte ne puteam da seama , nu fusese omis nici un element, nici o informaie acceptat de istorici. Dar dac er a vorba de altceva de ceva aflat dincolo de hotarele istoriei atestate, dincolo de faptele concrete la care ne strduiam s ne limitm? Cu siguran, un anumit subiect e ad evrat, unul fabulos i niruise urmele pe tot parcursul cercetrilor noastre, reaprnd a, cu insisten i cu o consecven incitant. Era vorba de acel obiect misterios cunoscut sub numele de Sfintul Graal. De exemplu, contemporanii catarilor i considerau pos esorii Graalului. Templierii fuseser, de asemenea, privii adesea drept pstrtorii ace stuia, iar romanele Graalului apruser, iniial, la curtea contelui de Champagne, omu l care avea o foarte strns legtur cu ntemeierea Cavalerilor Templieri, n plus, cnd ord nul fusese supri-mat, n rapoartele oficiale ale Inchiziiei se consemnase c bizarele capetele pe care se presupunea c le-ar fi venerat templierii aveau o serie de nsui ri atribuite de legend Graalului de exemplu, fceau rost de hran i fertilizau pmntul. timpul investigaiilor, Graalul apruse n multe alte contexte, erau destul de recente , ca acele cercuri oculte nfiinate de Peladan i Debussy la sfiritul secolului al nous prezecelea. Altele se refereau la vremuri mult mai ndeprtate. De exemplu, conform miturilor Evului Mediu i folclorului, Godfroi de Bouillon era descendentul lui Lo hengrin, Cavalerul Lebedei. Iar acesta, n romanele 326

cavalereti, era fiul lui Perceval sau Parzival, protagonistul legendelor mai timp urii ale Graalului. n plus, Guillem de Gel-lone, conductorul principatului medieva l din sudul Franei n vremea lui Carol cel Mare, era eroul unui poem de Wolfram von Eschenbach, cel mai important dintre cronicarii Graalului. ntr-adevr, despre acel Guillem din poemul lui Wolfram se spunea c ar fi avut anumite legturi cu misterio asa familie a Graalului. Erau toate aceste imixtiuni ale Graalului n investigaia noa str, pur i simplu, ntmpltoare i simple coincidene? Sau aveau o anumit continuitate, f d interconectate i astfel, ntr-un mod de nenchipuit, cercetrile noastre erau ntr-adevr legate de Graal, indiferent ce ar fi reprezentat el n realitate? n acest punct, n e-am pus o ntrebare cutremurtoare, nsemna oare Graalul ceva mai mult dect o pur fante zie? Existase oare, ntr-adevr, ntr-un anumit sens? Un obiect ca Sfintul Graal putea fi o realitate? Sau, cel puin, exista ceva concret pentru care fusese folosit dr ept simbol? ntrebarea era, desigur, incitant i provocatoare pentru a nu spune mai m ult. n acelai timp, amenina s ne rup de realitate, transferndu-ne n sferele speculaie anteziste, ns ne-a ajutat s ne canalizm atenia asupra legendelor Graalului, n care am descoperit o serie de ghicitori uluitoare i vdit relevante. n general, se presupune c Sfintul Graal este legat, ntr-un anume mod, de Isus. Dup unele legende, este cup a din care acesta i ucenicii si au but la Cina cea de Tain. Dup altele, este vasul n c are Iosif din Arimateea a strns sngele Mntuitorului aflat pe cruce. Sau este i una i alta, aa cum afirm o a treia categorie de legende. Dar, dac Graalul este att de strns legat de Isus i dac a existat ntr-adevr, de ce nimeni nu l-a mai amintit, vreme de mai bine de o mie de ani? Ce s-a ntmplat cu el n tot acest rstimp? De ce nu figureaz n literatura, folclorul i legendele mai timpurii? Din ce motive ceva att de 327

important pentru cretinism a rmas, dup toate aparenele, ngropat n uitare att de mult c se pare c a fcut-o? i mai exist o ntrebare, chiar mai provocatoare. De ce, n cele din urm, Graalul a reaprut exact n epoca de vrf a cruciadelor-S fi fost o coinciden faptul c acest obiect enigmatic, aparent inexistent pre de zece secole, a cptat un anume st atut exact n Domeniul n care a fcut-o cnd regatul franc al Ierusalimului era n plin g orie, cnd puterea templierilor atinsese apogeul, cnd erezia catar luase un asemenea avnt nct amenina s nlocuiasc nsi credina romano-catolic? A fost acest concurs de -adevr accidental? Sau ntre ele a existat o anumit legtur? Npdii i oarecum descuraja rebri de acest tip, ne-am ndreptat atenia ctre legendele Graalului. Doar examinnd ndea proape aceste fantezii puteam spera s aflm dac recurena sa n investigaia noastr era evr accidental sau era manifestarea unui tipar a unui tipar care, dintr-un anumit punct de vedere, s-ar fi putut dovedi semnificativ. LEGENDELE SFNTULUI GRAAL Cei mai muli dintre istoricii secolului douzeci snt de prere c legendele Graalului au un fundament pgn un ritual asociat cu ciclul anotimpurilor, cu moartea i cu renvierea a nului, n forma lor primordial, preau s implice un cult al vegetaiei, nrudit ndeaproape cu, dac nu chiar derivnd direct din, cele ale lui Tam-muz, Attis, Adonis i Osiris d in Orientul Mijlociu. Astfel, n mitologia irlandez i galic se ntlnesc referiri repetat e la moarte, renatere i rennoire, ca i la procesele similare ale pmntului sterilitate fertilitate. Aceasta este tema central a unui poem englezesc anonim, din secolul al paisprezecelea, Sir Gawain and the Green Knight (Sir Gawain i Cavalerul Verde ). i n Mabinogion, o compilaie de legende galice aproximativ contemporan cu romanele 328

cavalereti ale Graalului, dei este evident c materialele preluate dateaz dintr-o epo c mai timpurie, apare un misterios cazan ^ renaterii, n care rzboinicii mori snt arun la cderea nPii pentru a nvia n zorii zilei urmtoare. Cazanul este adesea asociat cu un uria numit Bran. Uriaul mai avea i o tav, iar pe aceasta aprea, imediat, orice fel de mncare ar fi dorit o nsuire Care este, de asemenea, adeseori atribuit Graalului. n p us, legenda spune c, la sfiritul zilelor sale, Bran a fost decapitat, iar capul su a fost dus la Londra, fiind considerat un fel de talisman. Se povestete c acolo ar fi avut un rol magic nu numai de a asigura fertilitatea pmntului, ci i, graie anumi tor puteri oculte, de a pune pe fug invadatorii. Ulterior, multe dintre aceste te me au fost ncorporate n romanele cavalereti ale Graalului. Fr nici o ndoial, Bran, caz nul i tava sa se regsesc, ntr-o oarecare msur, n atributele ulterioare ale Graalului. Iar nsuirile capului lui Bran au fost preluate nu numai de ctre Graal, ci i de acele capete pe care se presupune c le-ar fi venerat templierii. Fundamentul pgn al lege ndelor Graalului a fost explorat n totalitate de ctre istorici, ncepnd de la Sir Jam es Fraser n The Golden Bough (Creanga de Aur) i pn n prezent. Dar, de la jumtatea i p sfiritul secolului al doisprezecelea, acest fundament pgn original a suferit o tra nsformare ciudat i extrem de important, ntr-un mod obscur, care i-a derutat pe toi ce rcettorii fenomenului, Graalul a fost asociat, n mod straniu, cu cretinismul -cu o form de cretinism mai degrab neagreat de biseric, n baza unei fuzionri greu de explica , Graalul a fost definitiv legat de Isus. i se pare c aceasta presupune ceva mai m ult dect o simpl contopire a legendelor pgne i cretine. Ca relicv asociat, n mod mis cu Isus, Graalul a fost sursa de inspiraie a mai multor romane cavalereti sau 329

a unor lungi poeme epice care, chiar i n ziua de astzi, nfierbnt imaginaia, n ciuda d probrii clericale, acestea au nflorit vreme de aproape un secol, devenind chiar un cult n sine, un cult a crui existen a reprezentat -ceea ce este destul de interesan t o paralel la Ordinul Templului, dup separarea acestuia de Prioria din Sion, n anu l 1188. n urma pierderii rii Sfinte n 1291 i a dizolvrii templierilor ntre 1307 i 131 de pe scena istoriei au disprut i romanele Graalului, cel puin pentru aproape dou se cole. Apoi, n 1470, subiectul a fost reluat de Sir Thomas Malory, n celebrul su rom an La Morte dArthur (Moartea lui Arthur) i, de atunci nainte, a rmas o prezen mai mu lt sau mai puin proeminent n cultura occidental. Dar contextul nu a fost ntotdeauna u nul literar. Exist o abunden de documente care atest c anumii membri ai conducerii nai nal-socialiste din Germania credeau efectiv n existena fizic a Graalului i c, n cutare acestuia, au fcut excavaii n sudul Franei, n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial. n vremea lui Mallory, obiectul misterios numit Graal a cptat, ntr-o oarecare msur, ac ea identitate distinct care i se atribuie n prezent. Se presupune c a fost cupa fol osit la Cina cea de Tain, n care apoi Iosif din Arimateea a adunat sngele lui Isus. Conform unor relatri, acesta ar fi adus Graalul n Anglia mai exact, n Glastonbury. Conform altor relatri, Graalul ar fi ajuns n Frana, prin intermediul Mariei Magdale na. nc din secolul al patrulea, legendele descriau fuga celei din urm din ara Sfint i debarcarea ei lng Marsilia unde, din acest motiv, presupusele ei moate snt nc venerat . Legendele medievale povestesc c ar fi adus cu sine Sfintul Graal. n secolul al c incisprezecelea, acest mit avea o importan deosebit pentru anumite persoane, precum regele Rene dAnjou, care coleciona cupe Graal. Dar legendele timpurii istorisesc c Maria Magdalena a adus n Frana Graalul, nu o cup. Cu alte cuvinte, 330

asocierea acestor doi termeni este relativ trzie. O asociere superficial, pe care Malory a perpetuat-o i care a devenit apoi un truism. De fapt, Malory s-a ndeprtat mult de sursele sale originare de inspiraie. Conform acestora, Graalul nsemna mult mai mult dect o cup. Iar aspectele sale mistice snt pe departe mult mai importante dect cele cavalereti, preamrite de acelai Malory. n opinia celor mai muli istorici, p rimul roman cavaleresc autentic dedicat Graalului dateaz de la sfiritul secolului al doisprezecelea, din jurul anului 1188 acel an crucial al cderii Ierusalimului i al presupusei rupturii dintre Ordinul Templului i Prioria din Sion. Romanul resp ectiv se intituleaz Le Roman de Perceval sau Le Conte del Graal (Romanul lui Perc eval sau Contele de Graal). A fost scris de un oarecare Chretien de Troyes, care , nu se tie n ce calitate, fusese acceptat la curtea contelui de Champagne. Biogra fia lui Chretien este foarte puin cunoscut. Se pare c Primirea sa la curtea din Cha mpagne s-ar fi datorat unor lucrri compuse nainte de romanul Graalului acestea fii nd dedicate contesei Marie de Champagne. Datorit acestui grupaj de romane Mgulitoa re dintre care unul despre Lancelot, n care nu exist nici un obiect asemntor cu Graa lul -, scris n anii 1180, Chretien avea deja o reputaie impresionant. i, dat fiind op era sa anterioar, ar fi fost de ateptat s continue n aceeai manier, ns, ctre sfirit sale, i-a ndreptat atenia ctre un nou subiect, pn atunci neabordat; astfel a ptruns ultura i contiina occidental Sfintul Graal, aa cum ne este cunoscut astzi. Romanul Gra alului nu poart dedicaia lui Chretien ctre Marie de Champagne, ci ctre Philippe de A lsacia, conte de Flandra. La nceputul poemului, autorul specific faptul c l-a scris la cererea special a acestuia, de la care ar fi i auzit pentru prima dat povestea. Lucrarea nsi creeaz un ablon general valabil i constituie prototipul 331

viitoarelor istorisiri despre Graal. Numele eroului principal este Perceval, iar acesta este descris drept Fiul Vduvei. Acest apelativ este, prin el nsui, att semnifi cativ ct i incitant. Pentru c fusese de mult vreme folosit de ctre anume erezii duali ste i gnostice uneori pentru proprii lor profei, iar alteori chiar pentru Isus. Ul terior, a devenit un titlu ndrgit de francmasonerie. Prsindu-i mama vduv, Perceval ple c n lume pentru a dobndi demnitatea de cavaler, n timpul cltoriilor sale, se ntlnete n pescar enigmatic renumitul Rege Pescar -, care l poftete s-i petreac noaptea n ca l su. n seara aceea i face apariia Graalul. Dar nici aici, nici oriunde altundeva n cu prinsul poemului, acesta nu este ctui de puin asociat cu Isus. De fapt, cititorul a fl foarte puine lucruri despre Graal. Nu i se spune nici mcar ce anume este. Dar, i ndiferent ce ar fi fost, este purtat de o tnr fat, este de aur i este plin de nestema te. Perceval nu tie c ar trebui s pun o ntrebare legat de acel obiect preios ar treb s ntrebe: Cine este slujit cu acesta? ntrebarea este, evident, ambigu. Dac Graalul ar i fost un anume fel de vas sau de platou, ntrebarea ar fi putut fi cine se cuvine s mnnce din acesta. Sau, ca alternativ, ar fi putut fi reformulat: Pe cine slujete ( s cavaleresc) cel care i slujete acestui Graal? Dar, oricare ar fi sensul ntrebrii, P erceval nu se ostenete s o rosteasc; i, a doua zi diminea, cnd se trezete, castelul e gol. Mai trziu, afl c omisiunea sa aduce o npast cumplit asupra inutului, nc i mai descoper c el nsui face parte din familia Graalului i c misteriosul Rege Pescar, ce at de ctre Graal, era, de fapt, propriul su unchi, n acest moment, Perceval face o mrturisire stranie. De cnd a avut acea experien nefericit a ntlnirii cu Graalul, a nc t s-l mai iubeasc pe Dumnezeu i s mai cread n El. Poemul lui Chretien nedumerete cu at mai mult pentru c este neterminat. Autorul a murit n jurul anului 332

1188, probabil nainte de a reui s-l finalizeze sau, chiar dac a fcut-o, nici un exemp lar nu a supravieuit. Dac a existat vreunul, este foarte posibil s fi fost distrus tot n 1188, ntr-un incendiu din Troyes. Nu este necesar s dezbatem aceast problem, da r unii istorici snt de prere c, datorit coincidenei cu moartea poetului, acest incend iu este destul de dubios. n orice caz, versiunea povetii Graalului relatat de Chret ien este important mai ales datorit rolului su de precursor, n urmtoarea jumtate de se col, subiectul pe care l-a nfiat la curtea din Troyes s-a rspndit ca focul n ntreg ve l Europei. Totui, experii moderni n materie snt de acord c urmtoarele romanele cavaler eti ale Graalului nu provin n ntregime din cel scris de Chretien, lsnd impresia c s-au inspirat, n aceeai msur, din cel puin nc o surs dup toate probabilitile, mai ti rioada sa de apogeu, povestea a devenit din ce n ce mai strns legat de regele Arthu r care, n versiunea lui Chretien, era doar un personaj periferic. i a fost, totoda t, asociat cu Isus. Dintre numeroasele romane al Graalului care au urmat versiunii lui Chretien, trei s-au dovedit de un mare interes i de o deosebit relevan din punc tul nostru de vedere. Unul dintre acestea, intitulat Roman de lEstoire dou Sain t Graal (Romanul istoriei Sfintului Graal), a fost scris de Robert de Boron, cndv a ntre anii 1190 i 1199. Dei nu se tie care e adevrul, se afirm adesea c Robert ar fi ransformat Graalul ntr-un simbol specific cretinismului, nsui autorul declar c a avut o surs mai timpurie de inspiraie una fr nici o legtur cu Chretien de Troyes. Vorbind espre poemul su i mai ales despre caracterul cretin al Graalului, se refer la cartea cea mare, ale crei secrete i-au fost dezvluite. De aceea nu se tie cu certitudine da c Robert a cretinat Graalul sau dac altcineva a fcut-o naintea lui. Muli specialiti co temporani nclin ctre a doua 333

posibilitate. Dar, fr nici un dubiu, relatarea lui Robert de Boron este prima care ne ofer o istorie a Graalului. Graalul, ne explic autorul, este cupa folosit la Ci na cea de Tain, care a intrat apoi n posesia lui Iosif din Arima-teea. Cnd Mntuitoru l a fost cobort de pe cruce, Iosif a umplut-o Cu sngele acestuia i acel snge sfint i -a conferit cupei nsuiri magice. Dup rstignire, continu Robert, membrii familiei lui Iosif au devenit pstrtorii Graalului. i, n viziunea lui Robert, romanele Graalului c onin aventurile i suferinele acestei familii deosebite. Astfel, ni se povestete c Gal ahad era fiul lui Iosif din Arimateea. Iar Graalul ajunge n grija lui Brons, cumn atul lui Iosif, care l aduce n Anglia i care devine Regele Pescar. Ca i n poemul lui retien, Perceval este Fiul Vduvei, ns Regele Pescar este bunicul su. ntre versiunea lu Robert i cea a lui Chretien exist, aadar, o serie de deosebiri importante, n amndou, Perceval este Fiul Vduvei, dar n prima Regele Pescar i este bunic, nu unchi, ca n ce a de-a doua eroul fiind astfel mai ndeaproape nrudit cu familia Graalului. i, n timp ce n relatarea lui Chretien timpul aciunii este vag definit, aceasta fiind plasat n tr-un moment neprecizat al epocii cirthuriene, Robert d indicaii exacte. Pentru el , aciunea se desfoar n Anglia, dar nu n timpul lui Arthur, ci n al lui Iosif din Arima eea. Mai exist un roman cavaleresc al Graalului care are multe n comun cu cel scri s de Robert. Se pare c sursele lor de inspiraie snt comune, dar n aceast a doua poves te datele snt prelucrate n mod diferit i, fr ndoial, mai interesant. Romanul la care n referim este cunoscut sub titlul Perlesvaus. A fost scris cam n aceeai perioad cu al lui Robert, ntre 1190 i 1212, de un autor care, contrar obiceiurilor vremii, a preferat s rmn anonim. Acest mod de a proceda este bizar, avnd n vedere statutul deose bit ce li se acorda poeilor, cu excepia cazului n care autorul ar fi fcut parte dint r-o organizaie de exemplu, dintr-un 334

ordin clugresc sau militar care considera compunerea unui astfel de poem nepermis s au nepotrivit. i, de fapt, cele mai multe dintre scrierile legate de Perlesvaus su gereaz c acest ar fi adevrul. Cel puin unul dintre cercettorii moderni este de prere c Perlesvaus a fost scris, de fapt, de un templier. i exist anumite dovezi care vin n sprijinul acestei bnuieli. Se tie c, de exemplu, Cavalerii Teutoni ncurajau i protej au o serie de poei anonimi, care fceau parte din rndurile lor, i este foarte posibil ca un astfel de precedent s fi fost creat de ctre templieri, n plus, pe parcursul poemului, autorul lui Perlesvaus i etaleaz cunotinele extraordinar de detaliate legat e de modul de lupt despre armuri i echipament, despre strategie i tactic, despre arm ament i efectele acestuia asupra trupului omenesc. De pild, descrierea gritoare a rn ilor pare s ateste experiena dobndit direct pe cmpul de btlie o experien realist care nu se mai desprinde din nici un alt roman cavaleresc al Graalului. Chiar d ac nu a fost scris, de fapt, de un templier, Petiesvaus ofer premisele stabilirii unei legturi ntre Graal i templieri. Dei numele ordinului acestora nu este menionat, prezena lor n poem pare s fie mai presus de orice ndoial. Astfel, n timpul cltoriilor le, Perceval ajunge la un castel. Acesta nu gzduiete Graalul, ci un conclav de iniiai, crora misteriosul obiect le este familiar. Perceval este ntmpinat de doi maetri care bat din palme i ali treizeci i trei de brbai li se altur. Purtau cu toii veminte al o cruce roie n mijlocul pieptului i preau s fie de aceeai vrst. Unul dintre cei doi misterioi afirm c a vzut Graalul cu ochii lui o experien de care au parte doar civ . i mai susine, de asemenea, c descendena lui Perceval i este cunoscut. Ca i n versiu e lui Chretien i Robert, Petiesvaus pune un accent deosebit pe descenden. Perceval este 335

numit adesea cel mai sfint. Cu alt ocazie, se afirm n mod explicit c acesta era din ne mul lui Iosif din Arimateea i c Iosif era unchiul (mamei) lui i fcuse parte dintre sol daii lui Pilat vreme de apte ani. Cu toate acestea, aciunea romanului nu se desfoar n impul lui Iosif din Arimateea. Dimpotriv, este plasat, ca i aceea din versiunea lui Chretien, n epoca lui Arthur. Ordinea fireasc a evenimentelor este apoi rvit de faptu l c ara Sfint este prezentat ca fiind deja n minile necredincioilor ceea ce s-a n aproape dou sute de ani dup moartea lui Arthur -, ca i de aparenta identificare a a cesteia cu regatul Camelot. Perlesvaus este un poem de natur magic ntr-o mai mare ms ur dect cele scrise de Chretien i Robert. Pe lng cunotinele legate de modul de lupt, orul i le etaleaz i pe cele, surprinztoare n acea epoc, referitoare la incantaii i la i. Apar, totodat, i numeroase referiri la alchimie de exemplu, la doi brbai furii di ram prin arta necromaniei. i unele dintre acestea rezoneaz cu ecourile misterului car e i nvluie pe cava-lerii templieri. Astfel, unul dintre maetrii cu veminte albe, n sti lul templierilor, i spune lui Perceval: Snt capete ferecate n argint, i capete fereca te n plumb, i corpurile care au purtat aceste capete, i spun c trebuie s duci mai depa rte i capul regelui, i capul reginei. n Perlesvaus aluziile la magie abund, dar acelai lucru se poate spune i despre cele eretice i/sau pgne. Lui Perceval i este atribuit apelativul dualist Fiul Vduvei. Se fac referiri la un ritual pgn de sacrificare a reg elui, ct se poate de nelalocul lui ntr-un poem cretin, ca i la nite copii fripi i mnc u lcomie crim de care templierii erau acuzai n mod frecvent. i, la un moment dat, est e descris un ritual neobinuit, care ne reamintete tot de procesele templierilor. Ln g o cruce roie nlat n pdure, o hait de cini de vntoare sfiie o superb slbtici specii care nu este 336

menionat, n timp ce Perceval privete scena, apar un cavaler i o tnr fat, purtnd cu de aur n care adun bucile de carne mutilat i, dup ce srut crucea, dispar printre co La rndul su, Perceval ngenuncheaz i srut crucea: i atunci l-a copleit mireasma dulc rucii i a locului, att de dulce nct nu putea fi asemnat cu nimic. El a privit n jur i vzut doi preoi, amndoi mergnd pe jos, care ieeau din pdure; iar primul a strigat ctre l: Domnule cavaler, ndeprteaz-te de cruce, pentru c nu ai nici un drept de a sta altur i de ea. Perceval s-a tras napoi, iar preotul a ngenuncheat n faa crucii i a slvit-o, s-a plecat i a srutat-o de mai bine de douzeci de ori, i i-a artat bucuria, mai mare c a oricare alta din lume. Pe urm s-a apropiat cellalt preot, a luat o nuia groas, l -a alungat pe primul preot cu fora i a lovit peste tot crucea cu nuiaua i a plns ca de o durere trectoare. Perceval l-a privit cu o ndreptit uimire i i-a spus: Domnul meu din aceasta mi dau seama c nu eti preot! De ce ai fcut ceva att de neruinat? Domnule -a rspuns preotul, nimic din ceea ce nfptuim nu te privete i nimic nu vei afla de la noi despre toate acestea! Dac acela nu ar fi fost preot, Perceval i-ar fi revrsat mni a asupra lui, dar nu avea dorina de a-i face vreun ru. O asemenea maltratare a cruc ii strnete ecourile acuzaiilor aduse templierilor. Dar nu reamintete doar de templie ri. Reflect, n acelai timp, credinele dualiste sau gnostice cele ale catarilor de ex emplu, care, de asemenea, nu recunoteau simbolul crucii. n Perlesvaus, influenele d ualiste sau gnostice se extind, dintr-un anumit punct de vedere, asupra Graalulu i nsui. Pentru Chretien, acesta era ceva nedefinit, furit din aur i ncrustat cu pietr e preioase. Robert de Boron l identifica drept cupa folosit mai nti la Cina cea de Ta in i apoi pentru a aduna sngele lui Isus. ns, n perlesvaus, Graalul capt dimensiuni m mai ciudate i 337

semnificative. La un moment dat, Sir Gawain este avertizat de un preot: pentru ca pstrtorii tainelor Mntuitorului s nu le dezvluie, inndu-l ascuns pe cel cruia i slu Aadar, Graalul implic un secret care, ntr-un anumit mod, se refer la Isus; iar natur a acestui secret este cunoscut doar de un grup de privilegiai. Cnd Gawain chiar a zr it Graalul, i s-a nzrit c, n inima Graalului, desluete figura unui copil... i l-a pri i i s-a prut c, ntr-o lumin puternic, vede deasupra un rege ncoronat, intuit de o cr Apoi, ntr-un moment ulterior din desfurarea aciunii, Graalul s-a ivit la sfinirea da rurilor, n cinci moduri deosebite pe care, nimeni nu se cade s le dezvluie, pentru c tainele jurmntului nu trebuie rostite dect ctre cel cruia i le druiete Dumnezeu. Re e Arthur a vzut limpede toate schimbrile, iar ultima dintre, acestea a fost presch imbarea ntr-un potir. Pe scurt, n Perlesvaus, Graalul const ntr-o succesiune de imag ini i viziuni diferite. Prima dintre acestea este aceea a unui rege ncoronat, cruc ificat. A doua este un copil. A treia este un brbat care poart o coroan de spini i cr uia i sngereaz fruntea, labele picioarelor, palmele i coapsa. Cea de-a patra manifes tare nu este descris. A cincea este un potir. De fiecare dat, apariia este nsoit de o mireasm plcut i de o lumin puternic. Conform relatrii din Perlesvaus, Graalul pare s rezinte mai multe lucruri n acelai timp sau ceva ce poate fi interpretat din multe puncte de vedere. Din punct de vedere lumesc, concret, Poate fi considerat un a numit tip de obiect o cup, un vas sau un Potir. Din punct de vedere metaforic, ar putea fi privit ca o descenden poate prin intermediul unor anumite personaliti afla te la Originea acesteia. i este ct se poate de evident c Graalul implic i trirea unei anumite experiene foarte probabil, 338

a unei iluminrii de genul celei preamrite de catari i de celelalte secte dualiste d in aceeai perioad. POVESTEA LUI WOLFRAM VON ESCHENBACH Unul dintre cele mai renumi te romane cavalereti ale Graalului i cel mai semnificativ din punct de vedere arti stic, este Parzival, scris cndva ntre 1195 i 1216. Autorul su este Wolfram von Esche nbach, un cavaler de origine bavarez. La nceput am crezut c, din acest motiv, s-ar fi ndeprtat de subiect, relatarea sa devenind astfel cea mai puin demn de ncredere, ns ne-am dat curnd seama c, dac cineva poate fi considerat o autoritate n domeniul Graa lului, acela este Wolfram. La nceputul romanului, Wolfram susine cu hotrre c versiune a povetii Graalului redat de ctre Chretien este eronat, n timp ce a sa este corect, de oarece se bazeaz pe informaii confideniale. Mai trziu, povestete c obinuse aceste info maii de la un oarecare Kyot de Provence care se presupune c le-ar fi preluat de la un anume Flegetanis. Este util s citm, n ntregime, relatarea lui Wolfram: Toi cei ca re m-au ntrebat pn acum despre Graal i m-au nvinuit pentru c nu le-am rspuns nu au avu dreptate. Kyot mi-a cerut s nu dezvlui nimic, pentru c Aventura i-a poruncit s nu s e gndeasc la asta pn cnd nsi ea, Aventura, avea s cear s fie povestit i atunci, trebuia s vorbeasc despre toate acestea. Kyot, un maestru binecunoscut, a descope rit prima istorisire a acestei aventuri la Toledo, aternut pe hrtie cu slove pgneti. A fost nevoit mai nti s-i deprind alfabetul, dar nu i arta magiei negre... Un pgn, Fleg tanis, i ctigase, prin tiina sa, un mare renume. Acest erudit nnscut era unul din des denii lui Solomon i se nscuse ntr-o familie ce fusese israelit nainte ca botezul s dev n scutul care ne apr de focul Iadului. El a scris despre aventurile Graalului. Dins pre tatl su, Flegetanis era unul dintre pgnii care 339

venereaz un viel. Pgnul Flegetanis ne-ar fi putut spune cum se face c toate stelele a pun pentru a rsri din nou... Destinul omului, ca i tot ceea ce ntreprinde, este scri s n mersul stelelor. Acolo, n constelaii, Flegetanis cel pgn vzuse cu ochii lui lucrur i despre care nu ndrznea s pomeneasc, taine adnci. Spunea c exist un lucru numit Graal al crui nume sta scris limpede printre stele. O ceat de ngeri l adusese pe pmnt. De a tunci, oameni botezai erau pui s l pzeasc i legi aspre cereau ca toi cei chemai n s raalului s fie ntotdeauna de vi nobil. Aa a scris Flegetanis despre aceste lucruri. Ky ot, maestrul nelept, a cutat s dea de urma acestei poveti n crile latineti, ca s af existat vreodat un popor hrzit neprihnirii, vrednic s aib n grija sa Graalul. A citit cronicile inuturilor, din Britania i din alte pri, din Frana i din Irlanda, iar n Anjo a aflat istorisirea. Acolo a citit adevrata poveste a lui Mazadan i toi cei din fa milia acestuia erau scrii acolo. Dintre numeroasele elemente ale acestui pasaj ca re se cer comentate, este important s lum n consideraie cel puin patru. Unul este fap tul c, n povestea Graalului, pare s fie implicat familia unui brbat numit Mazadan. Al doilea este c i se atribuie, cumva, o foarte mare importan casei de Anjou. Al trei lea este c versiunea original a povetii pare s provin din Spania musulman, de unde a a juns n Europa trecnd Pirineii o afirmaie perfect plauzibil, dat fiind faptul c Toledo avea reputaia unui centru al studiilor ezoterice dedicate att iudaismului, ct i mah omedanismului. Dar cel mai frapant element din pasajul citat este originea iudai c a povetii Graalului, care reiese din relatarea lui Wolfram despre obria acesteia. Dac Graalul este o tain att de copleitoare a cretintii, de ce secretul su este trans e nite iniiai iudei? Cum de au avut scriitorii iudei acces la nite materiale specifi c cretine, de care cretintatea nsi nu are habar? 340

Specialitii i-au irosit mult vreme timpul i energia ncercnd s stabileasc dac Kyot i anis snt sau nu personaje reale. ^a cum am aflat din studiul nostru asupra templie rilor, identitatea ui Kyot poate fi, de fapt, stabilit cu mare precizie. Este apr oape sigur c acest Kyot de Provence a fost, n realitate, Guiot de Provence trubadu r, clugr i purttor de cuvnt al templierilor, care a trit n Provence i a compus cntec dragoste, pamflete mpotriva bisericii, imnuri care slveau Templul i versuri satiric e Se tie c Guiot a fcut o vizit la Mazence, n Germania, n anul 1184. Ocazia a fost tur nirul de la Pentecost, unde Frederic Barr-barossa, mpratul Sfintului Imperiu Roman , le-a conferit fiilor si demnitatea de cavaleri. Aa cum era firesc, la ceremonie au participat poei i trubaduri din ntreaga cretintate, n calitatea sa de cavaler al Sf intului Imperiu Roman, a fost, desigur, prezent i Wolfram. i este ct se poate de re zonabil presupunerea c el i Guiot s-ar fi ntlnit. Brbaii cu tiin de carte nu erau c uit n epoca aceea. n mod inevitabil, cei doi au stat mpreun, s-au bucurat unul de pr ezena celuilalt, au fcut cunotin; este foarte posibil ca Guiot s fi descoperit n Wolfr m un spirit nrudit cruia i-a mprtit probabil anumite informaii, chiar dac a fcut-o orm simbolic. Dac similitudinea Guiot-Kyot permite ca cel din urm s fie acceptat drep t un personaj real, atunci este cel puin plauzibil i afirmaia c Flegetanis este real. Sau, dac nu, poate c Wolfram i/sau Guiot au avut un motiv special care i-a determi nat s-l inventeze i s-i confere trsturile i originea pe care au pretins c le-ar fi avu . Pe lng povestea Graalului, Wolfram s-ar putea s fi preluat de la Guiot i interesul devorator fa de templieri, n orice caz, este cunoscut faptul c nutrea un astfel de interes. Ca i Guiot, a fost chiar n pelerinaj n ara Sfint, unde a putut s-i vad cu och i lui pe templieri n aciune. Iar n Parzival a subliniat c pstrtorii Graalului i 341

protectorii familiei acestuia erau templieri. Desigur, ar putea fi vorba de negl ijarea cronologiei fireti a evenimentelor i de anacronism folosit ca licen poetic aa um se poate observa n unele dintre celelalte romane ale Graalului. Dar Wolfram er a, n aceast privin, mult mai riguros dect majoritatea scriitorilor din epoca sa. n plu s, i n Perlesvaus aluziile la templieri snt evidente. Este oare posibil ca att Wolfr am ct i autorul lui Perlesvaus s se fac vinovai de un anacronism att de bttor la ochi ste posibil-Dar este la fel de posibil ca aceast asociere ostentativ a templie rilo r cu Graalul s aib menirea de a transmite un anumit mesaj-Pentru c, dac templierii e rau ntr-adevr protectorii Graalului este ct se poate de evident sugerat existena acest uia nu doar n epoca lui Arthur, ci i n epoca cruciadelor, cnd erau compuse romanele n versuri despre acesta. Este foarte posibil ca, implicndu-i pe templieri, att Wolf ram ct i autorul lui Perlesvaus s sugereze c Graalul nu aparinea doar trecutului, ci avea i o importan deosebit pentru contemporani. Atmosfera i fundalul poemului lui Wol fram snt, astfel, ntr-un mod obscur, la fel de importante ca textul n sine. ntr-adevr , rolul templierilor, ca i identitatea lui Kyot i a lui Flegetanis snt, dup toate ap arenele, cruciale i este posibil acetia s dein cheia ntregului mister care nconjoar ul. Din pcate, Parzival ofer foarte puine rspunsuri din acest punct de vedere, dar r idic, n schimb, foarte multe alte ntrebri. n primul rnd, Wolfram nu susine doar c ver nea povetii Graalului oferit de el nsui, nu aceea furnizat de Chretien, este cea core ct, ci afirm, de asemenea, c relatarea lui Chretien este, pur i simplu, o fabulaie, p e ct vreme a sa este, de fapt, un fel de document iniiatic. Cu alte cuvinte, aa cum de clar Wolfram fr echivoc, misterul Graalului nu ne-a fost nfiat n ntregime. i, prin se aluzii presrate de-a lungul poemului, d 342

limpede de neles c Graalul nu este un simplu obiect nconjurat de fantezii i de mistif icri gratuite, ci i un mijloc de a ascunde ceva de o enorm importan. Iari i iari, e cititorii s caute printre rnduri, pentru a putea deslui, cnd i cnd, indicii sugestive, n acelai timp, subliniaz n mod repetat caracterul imperios al secretului: Pentru c ni ci o fptur omeneasc nu va dobndi vreodat Graalul dac numele su nu va fi cunoscut n ce i i dac nu va fi chemat n preajma Graalului dup acest nume. i Graalul este mntuirea n t a celor care au fost chemai, dup nume, n preajma sa. n ceea ce privete identificarea Graalului, poemul lui Wolfram este, n acelai timp, explicit i evaziv. La prima sa a pariie, prilejuit de ederea lui Parzival n castelul Regelui Pescar, nu exist nici o i ndicaie legat de adevrata natur a acestuia. Dar descrierea Pare s aib ceva n comun cu ceea, de asemenea vag, furnizat de Chretien: Ea (regina din familia Graalului) era nvemntat ntr-o rochie din mtase arbeasc. Pe un platou de un verde adnc purta ntru ului, pe deplin desvrit. Acel lucru era numit Graalul i era mai presus dect orice nch ire omeneasc. Numele celei creia Graalul i permitea s-i fie purttoare era Repanse de Schoyle. Graalul, prin esena sa, cerea ca aceea care i purta de grij s i pstreze nepri irea i s renune la orice perfidie. Dintre toate lucrurile, n acest moment, Graalul p are s fie un miraculos corn al abundenei: Dup cum s-a poruncit, o sut de scutieri au pus, cu evlavie, n ervete albe pinea din faa Graalului, au pit napoi cu toii deo- d desprindu-se, au mprit-o pe toate mesele. Aa mi s-a spus i aa v spun i eu vou, da tul vostru, nu al meu de aici nainte, dac eu v amgesc, mincinoi sntem cu toii -, c i-ar fi dorit cineva ntinznd mna, avea s gseasc de-a gata, n faa Graalului, bucate sau bucate reci, mncruri proaspete ori mai vechi, carne de vit ori de vnat. Muli vor 343

spune: Nu s-a mai pomenit aa ceva. Dar necredina lor plin de mnie nu va fi ntemeiat, Graalul era rodul binecuvntrii i druia toat dulceaa i desftarea lumii, ntocmai cum n povestete despre mpria Cerurilor. Toate acestea se refer la cele lumeti, fiind chiar p ozaice, iar Graalul apare ca fiind destul de inofensiv. Dar, mai trziu, cnd unchiu l-sihastru al lui Parzival descrie Graalul, acesta pare, indiscutabil, cu mult m ai puternic. Dup o lung discuie, n care snt incluse idei evident gnostice, pustnicul vorbete astfel despre Graal: tiu foarte bine c, la Muntsalvaesche, alturi de Graal, slluiesc muli cavaleri destoinici. Atunci cnd ies clare din cetate, aa cum se ntmpl , o fac n cutarea primejdiei. O fac din pricina pcatelor lor, acei templieri, fr s le pese dac vor fi rspltii cu o nfrngere sau cu o izbnd. Acolo triete o otire de vite pune cum o pot face. Triesc prin puterea pietrei celei mai pure. Dac nu tii care e aceea, eu snt aici pentru a-i dezvlui numele ei. Se numete lapsit exillis. Prin pute rea sa, arde pasrea Phoenix, devenind cenu, pentru ca s renasc, apoi, din cenua aceea. Astfel nprlete Phoenixul i i preschimb penele, care i vor fi apoi luminoase i strl e, la fel de frumoase ca mai nainte. Una ca aceasta nu i s-a ntmplat niciodat unei f iine omeneti, dar cel Care zrete ntr-o zi piatra aceea, acela nu va putea muri n sptm rmtoare. i chipul su nu se va ofili. Fie femeie ori fie brbat, nfiarea sa va rmne c ziua n care a vzut piatra, cea de la nceputul celor mai bune zile ale vieii sale, i n u se va schimba nici dac se vor scurge de atunci dou sute de ani, numai prul su s-ar putea s ncruneasc. Piatra aceea i d unui om o asemenea putere, nct carnea i oasele esc deopotriv. Iar piatra mai este numit Graal. Aadar, dup spusele lui Wolfram, Graa lul este o piatr de un anume fel. Dar o astfel de definiie este mai degrab incitant dect satisfctoare. Erudiii au gsit o serie de 344

interpretri ale expresiei Japsit exillis, mai mult sau mai puin plauzibile.,Japsit exillis ar putea fi o denaturare a lui lapis ex caelis piatra din ceruri. Sau ar pu tea proveni din lapsit ex caelis cea pogort din ceruri, sau din lapis lapsus ex cael us o piatr pogort din ceruri, sau, n sfirit, din lapis elixir fabuloasa Piatr Fil alchimitilor. Cu siguran, simbolistica alchimic abund n pasajul citat, ca, de altfel, pe tot cuprinsul poemului lui Wolfram. Pasrea Phoenix, de exemplu, este prescurt area alchimic recunoscut pentru nviere i renatere reprezentnd, totodat, n iconograf dieval, un simbol al morii i nvierii lui Isus. Dac Phoenixul este ntr-adevr reprezenta iv pentru Isus, atunci Wolfram l asociaz, n mod implicit, pe acesta cu o piatr. Desi gur, o astfel de asociere nu poate fi considerat inedit. Exist Petru (Pierre sau pia tr n limba francez) piatra sau stnca pe care Isus i ntemeiaz biserica. i, aa n Noul Testament Isus se refer n mod explicit la sine nsui ca la piatra din capul ung hiului, pe care au nesocotit-o ziditorii cheia de bolt a Templului, Piatra Sionulu i. Pentru c fusese ntemeiat pe aceast piatr, dinastia regal descendent din Godfroi d illon era egala tuturor caselor domnitoare ale Europei. n pasajul imediat urmtor c elui citat, Wolfram asociaz Graalul anume cu rstignirea i, prin simbolul porumbelul ui, cu Maria Magdalena: Chiar n aceast zi, sosete ctre el (ctre Graal) mesajul n care st puterea sa cea mai mare. Astzi este Vinerea Mare i ei ateapt aici un porumbel care se va pogor din rai. Acesta aduce o mic hostie alb, pe care o las pe piatr. Apoi, st rlucind de albea, porumbelul se nal iari ctre Rai. Totdeauna, n Vinerea Mare, porum aduce pietrei ceea ce i-am spus i din aceea capt piatra toate miresmele mbietoare ale buturilor i nuncrurilor de pe pmnt, ca i desvrirea Paradisului. 345

Adic toate cele care se pot zmisli pe pmnt. i apoi piatra poate aduce orice vnat trie sub bolta cerului, fie c acesta zboar, alearg sau noat. i astfel hrnete Graalul fri erilor. n poemul lui Wolfram, Graalul este nzestrat, pe lng aceste nsuiri extraordinar e, cu o anumit sensibilitate. Pentru c are capacitatea de a chema, n slujba sa, anu mite persoane de a le chema n sensul activ al cuvntului: Afl acum cum li se d de ves te celor pe care l cheam Graalul. Pe piatr, de-a lungul marginii sale, se ivesc lit ere ce dezvluie numele i neamul fiecruia, fie fecioar, fie flcu, care este poftit n ac ast cltorie binecuvntat. i nimeni nu trebuie s tearg nscrisul acela, pentru c, de ost citit, plete i dispare dinaintea ochilor. Toi cei maturi au sosit acolo de cnd erau copii. Binecuvntat este mama oricrui prunc hrzit s slujeasc acolo. Sracii i bog veselesc deopotriv cnd un copil de-al lor este poftit s se alture Graalului. i snt ad ui copii din multe inuturi. Snt mai ferii dect oricare alii de cderea n pcat, i fru e rsplata pe care o primesc n ceruri. Cnd moartea pune capt vieii lor pmnteti, acolo apt desvrirea. Dac protectorii Graalului snt templierii, pstrtorii lui par s fie mem unei anumite familii. i aceasta apare ca avnd numeroase ramuri colaterale, dintre care unele care adesea nici nu-i cunosc identitatea snt mprtiate prin lumea larg. D ali membri ai familiei locuiesc n Munsalvaesche, castelul Graalului n mod evident i obiectiv asociat cu legendarul castel catar Montsalvat, pe care cel puin un autor l-a identificat cu Montsegur. n Munsalvaesche i au slaul o serie de personaje enigma tice. Mai nti, pstrtoarea i purttoarea de atunci a Graalului, Repanse de Schoye (Repon e de Choix sau Rspunsul Ales). Apoi, bineneles, Anfortas, Regele Pescar i lordul caste ului Graalului, care, din cauza unei rni ce i-a afectat organele genitale, nu poa te nici s 346

procreeze i nici, ca alternativ, s moar. Pentru Wolfram, ca i pentru Chretien, Anfort as este unchiul lui Parzival. n finalul poemului, cnd blestemul este ridicat i Anfo rtas poate, n sfirit> muri, Parzival devine motenitorul castelului Graalului. Graal ul sau familia Graalului cheam n slujba sa anumite per soane din lumea exterioar i ac estea trebuie iniiate ntr-un anumit fel de mister. n acelai timp, Graalul i trimite sl ujitorii bine instruii n ntreaga lume, pentru a aciona, n numele su, ntr-un anumit mod uneori chiar pentru a ocupa un tron. Pentru c, dup toate aparenele, Graalul are put erea de a crea regi: Menirea fecioarelor este s poarte grija Graalului... Aceasta este porunca lui Dumnezeu i acele fecioare i fac datoria n faa Graalului. Acesta i al ge numai nsoitori de vi nobil. Cavaleri cucernici i puternici snt chemai s i fie st ul stelelor din nalturi aduce mult amrciune acestui popor, celor tineri i celor btrni eopotriv. Mnia Domnului s-a abtut asupra lor de prea mult vreme. Oare i vor mai spune vreodat bun venit bucuriei?... i nc mai am ceva a v istorisi i v putei prea bine nc adevrul vorbelor acestora. Norocul lor este adesea ndoit. Ei primesc i dau deopotr iv. Primesc copii fragezi, frumoi i de vi nobil. i, oricare inut i-ar pierde conduc dac oamenii locului recunosc Mna lui Dumnezeu i i caut un nou suveran, unul dintre nso orii Graalului va fi acela. i cu mult bun cuviin se cade s se poarte ei cu dnsul, pent u c asupra lui este binecuvntarea lui Dumnezeu. Din pasajul de mai sus se desprind e ideea c, la un moment dat din trecut, familia Graalului i-a atras, cumva, mnia Ce lui de Sus. Referirea la mnia Domnului abtut asupra lor, reflect numeroasele relatri m dievale legate de evrei. i ne aduce aminte titlul unei cri misterioase, asociate cu Nicolas Flamei The Sacred Book of Abraham the Jew, Prince, Priest, Levite, Astr ologer and Philosopher to 347

that Tribe of Jews who by the Wrath ofGod were Dispersed amongst the Gauls (Cart ea Sfnt a lui Abraham Iudeul, prin, preot, levit, astrolog i filozof ctre acea seminie a iudeilor Pe care blestemul Domnului a mprtiat-o printre gali). Iar Flege-tanis, despre care Wolfram ne povestete c ar fi scris versiunea original a povetii Graalulu i, era, ne spune acelai Wolfram, descendentul lui Solomon. Este oare posibil ca f amilia Graalului s fi fost de origine iudaic? Oricare ar fi fost blestemul abtut cnd va asupra acestei familii, este indiscutabil faptul c, n vremea lui Parzival, acea sta se bucura de bunvoina divin i, totodat, de o mare putere, n plus, li se ordonase a, mcar n anumite privine, s-i pstreze cu rigurozitate secretul identitii. Pe brbai amilia Graalului) Dumnezeu i trimite n lume n tain; fecioarele pot pleca fr s se ferea c... Astfel, Graalul trimite n lume fecioarele cu tiina tuturor i pe brbai n secret toii vor putea avea copii care, la rndu-le, vor intra ntr-o bun zi n slujba Graalului i, slujindu-l, numrul nsoitorilor si va spori. Dumnezeu i poate nva cum s fac ace r, femeile din familia Graalului, atunci cnd se cstoresc n lumea din afara castelulu i, i pot dezvlui obria i identitatea. Dar brbaii trebuie s ascund cu scrupulozitate informaii -ntr-o asemenea msur nct nu trebuie nici mcar s permit s fie ntrebai c originea. Dup toate aparenele, este vorba de un aspect de importan crucial, pentru c, n finalul poemului, Wolfram revine asupra lui, subliniindu-l cu insisten: S-a gsit acum scris asupra Graalului c oricare templier pe care voia Domnului l-a statorni cit stpn asupra unui neam de oameni strini este dator s nu ngduie a fi ntrebat despre umele su i al stirpei sale. i cei care l vor ntreba nu se vor mai putea folosi de aju torul su niciodat. 348

Fr ndoial, una din consecinele acestei interdicii este situaia dificil n care se afl grin, fiul lui Parzival, cnd, fiind ntrebat care i este obria, este nevoit s-i prsea i copii i s se retrag n locul izolat din care venise. Dar de ce era necesar pstrarea tt de riguroas a secretului? De ce sub o astfel de ameninare? Dac familia Graalului era, ntr-adevr, de origine iudaic, acest fapt n epoca lui Wolfram ar putea constitui o explicaie, oferind astfel o doz de credibilitate povetii lui Lohen-grin. Pentru c exist multe variante ale acesteia, iar eroul principal nu este ntotdeauna identif icat prin acelai nume. n unele versiuni, este numit Helios implicnd astfel soarele, n altele, i se spune Elie sau Eli un nume evreiesc inconfundabil. n romanul lui R obert de Boron, ca i n Perlesvaus, obria lui Perceval este iudaic obria sacr a lu in Arimateea. Dar n poemul lui Wolfram, acest statut, cel puin n ceea ce l privete pe Parzival, pare s fie accidental. Desigur, eroul este nepotul rnitului Rege Pescar , fiind astfel o rud de snge a familiei Graalului. i, cu toate c nu se cstorete cu cin va din aceast familie de fapt, este deja nsurat motenete castelul Graalului, Deveni nd noul lord al acestuia. Dar, pentru Wolfram, descendena protagonistului pare s f ie mai puin important dect modul n care se dovedete demn de ea. Pe scurt, acesta treb uie s corespund unor anumite criterii, impuse chiar de sngele care i curge prin vene . i aceast subliniere evideniaz, fr dubiu, importana pe care autorul i-o atribuie sng i respectiv. Cu siguran, Wolfram confer o enorm nsemntate unei anumite linii de snge. ac exist un sigur motiv dominant care strbate nu numai poemul Parzival, ci i ntreaga sa oper, acesta nu este att Graalul, ct familia Graalului. Este un motiv care pare s-l fi obsedat ntr-o asemenea msur nct atenia sa a fost absorbit mai 349

degrab de membrii familiei i de genealogiile lor, dect de obiectul misterios pe car e l aveau n custodie. Genealogiile n cauz pot fi reconstituite n urma unei lecturi at ente a poemului. Parzival nsui este nepotul de unchi al lui Anfor-tas, Regele Pesc ar cel mutilat, care stpnete castelul Graalului. La rndul su, Anfortas este fiul unui oarecare Frimutel, iar Frimutel este fiul lui Titurel. n acest punct, descendena se nclcete. Totui, n cele din urm, ne conduce ctre un anumit Laziliez ceea ce ar put fi o variant a numelui Lazarus (Lazr), fratele Mariei i al Martei din Noul Testamen t. Prinii lui Laziliez, cei dinti strbuni ai familiei Graalului, se numesc Mazadan i Terde-laschoye. Ultimul nume este, evident, versiunea german a unei expresii franu zeti, Terre de la Choix Pmntul Fgduinei. Proveniena lui Mazadan este mai obscur esupune c ar fi un derivat din zoroastrianul Ahura Mazda, principiul dualist al L uminii, n acelai timp, doar ca sonoritate, ar putea evoca Masada un bastion major din timpul revoltei iudeilor mpotriva stpnirii romane, din anul 68 dup Hristos Numel e atribuite de Wolfram membrilor familiei Graalului snt, aadar, mai degrab incitant e dect sugestive. i, n acelai timp, nu ne dau nici o indicaie util din punct de vedere istoric. Dac speram s descoperim un prototip istoric real al familiei Graalului, trebuia s ne ndreptm cercetrile n alt direcie. Indiciile erau extrem de puine. tiam, xemplu, c prezumtivul punct culminant al familiei Graalului era Godfroi de Bouill on; dar aceasta nu arunca prea mult lumin asupra originii mitice a lui Godfroi exc epie fcnd, desigur, faptul c strmoii si legendari (ca i cei reali) pstrau cu scrupul te secretul propriei lor identiti. Dar, conform relatrii lui Wolfram, Kyot descoper ise o versiune a povetii Graalului n analele casei de Anjou, iar despre Parzival s e spunea c ar fi avut snge angevin. Acest aspect era extrem de interesant, pentru c existau legturi strnse ntre casa de 350

Anjou, Ordinul Templului i ara Sfint. ntr-adevr, Fulques, conte de Anjou, devenise, c a s spunem aa, templier onorific sau parial, n plus, n 1131, se cstorise cu nepoat froi de Bouillon, legendara Melusine, devenind rege al Ierusalimului. Conform doc umentelor Prioriei, nobilii de Anjou familia Planta-genet s-au aliat astfel cu li nia de snge merovingian. Iar numele Plantagenet ar fi putut fi ales cu intenia de a aminti de Pland-Ard sau Plantard. Aceste asocieri erau forate i firave. Dar indicii le suplimentare ne-au fost furnizate de localizrile geografice din poemul lui Wol fram. Marea majoritate a acestora se aflau n Frana. Spre deosebire de cronicarii d e mai trziu ai Graalului, Wolfram susine chiar i c faimoasa curte a lui Arthur, Came lot, s-ar fi aflat tot n Frana -mai exact, la Nantes. Nantes, aflat acum n Bretania , reprezenta extrema vestic a vechilor inuturi merovingiene, n perioada de apogeu a dinastiei. ntr-un manuscris al versiunii lui Chretien a povetii Graalului, Percev al declar c s-a nscut n Scaudone sau Sinadon, sau un alt astfel de loc ce apare ortog iat n diverse moduri iar regiunea este descris ca fiind muntoas. Dup Wolfram, Parziv al este originar din Waleis. Muli istorici au considerat c Waleis este, de fapt, Wal es i Sinadon, cu toate variantele sale ortografice, este Snowdon sau Snowdonia. D ar, dac acesta este adevrul, atunci se ivesc noi probleme, insurmontabile, i, aa cum observ un comentator modern, hrile ne pun bee-n roate. Pentru c personajele se deplas az permanent de la Waleis ctre curtea lui Arthur de la Nantes sau ctre alte locaii d in Frana fr s traverseze nici o ap! Pe scurt, toate deplasrile snt fcute numai pe usc prin regiuni ai cror locuitori vorbesc limba francez. Oare Wolfram neglijase, pur i simplu, aspectele geografice? Este posibil s fi fost att de superficial? Sau poa te c Waleis nu nsemna ctui de puin Wales? Doi istorici au sugerat c ar 351

fi putut fi vorba de Valois, regiunea Franei din nord-estul Parisului dar acolo n u exist nici un munte iar restul peisajului nu are nimic n comun cu descrierea fcut de Wolfram. Pe de alt parte, mai exist o locaie care ar fi putut fi numit Waleis est e vorba de o regiune muntoas, care corespunde i n ceea ce privete restul indicaiilor topografice date de Wolfram, ai crei locuitori vorbesc limba francez. Numele aceste ia este Valais i se afl n Elveia, la est de Geneva, pe malul lacului Leman. n concluz ie, se pare c inutul de batin al lui parzival nu este nici Wales, nici Valois, ci Va lais. Iar locul real al naterii sale, acel Sinadon, nu este nici Snowdon, nici Sn owdonia, ci Sidonensis, capitala regiunii Valais. Iar numele actual al oraului Si donensis este Sion. Aadar, dup Wolfram, curtea lui Arthur se afla n Bretania. i se p are c Parzival s-ar fi nscut n Elveia. Dar familia Graalului? Castelul Graalului? Wo lfram d un rspuns, n cea mai ambiioas dintre lucrrile sale, pe care moartea nu l-a lsa s o finalizeze i care se intituleaz Der f unge Titurel (Tnrul Titurel). Este o lucra re evocativ, dedicat vieii lui Titurel, tatl lui Anfortas i constructorul castelului Graalului. DerJunge Titurel nu furnizeaz doar detalii legate de genealogii, ci se refer i la dimensiunile, componentele, materialele i configuraia castelului Graalul ui de exemplu, la capela lui circular, precum cele nlate de templieri. i castelul est e situat n Pirinei. Ca o completare la Der Junge Titurel, mai exist o lucrare rmas n eterminat din acelai motiv poemul cunoscut drept Willehalm, al crui protagonist est e Guillem de Gellone, conductorul merovingian al acelui principat din secolul al noulea n care erau inclui Pirineii. i despre Guillem se povestete c ar fi fost asociat cu familia Graalului. Astfel, el pare s fie singurul personaj din opera lui Wolf ram a crui identitate istoric real poate fi determinat. Dar, n ciuda prezenei personaj elor neidentificabile, acurateea minuioas a autorului este 352

uluitoare. Cu ct l studiezi mai mult, cu att i se accentueaz impresia c se refer la un grup real de oameni nu la o familie mitic sau fictiv, ci la una care a existat n pl anul real al istoriei i din care este posibil s fi fcut parte Guillem de Gellone. A ceast concluzie devine i mai Plauzibil cnd Wolfram recunoate c ascunde ceva i c Par l i celelalte lucrri ale sale nu snt doar simple romane cavalereti, ci i documente in iiatice, depozitare ale unor secrete. GRAALUL I CABALA Conform celor sugerate n Per lesvaus, Graalul pare s fie, mcar pn la un anumit punct, un anumit tip de experien, n xcursul su asupra proprietilor curative ale Graalului i a puterii acestora de a prel ungi viaa, Wolfram pare s implice att unele triri, ct i ceva simbolic o stare a mini au o stare a fiinei. Exist foarte puine ndoieli asupra faptului c una din faetele Graa lului reprezint o experien iniiatic, care, n termeni moderni, ar fi descris drept o m morfozare sau drept o stare modificat a contiinei. Sau ar putea fi considerat o exper nostic, o experien mistic, o iluminare sau o comuniune cu Dumnezeu. Este posibil tare mult mai exact, prin plasarea aspectului de experien iniiatic a Graalului ntr-un anumit context. Este vorba de Cabala i de doctrina cabalistic. Cu siguran, aceast doc trin era pe buzele tuturor n epoca n care au fost compuse romanele cavalereti ale Graa lului. De exemplu, o coal cabalistic renumit exista la Toledo, aadar chiar n oraul din care se spune c ar fi preluat Kyot povestea Graalului. Alte asemenea coli se mai a flau la Gerona, Montpellier i n alte localiti din sudul Franei. De aceea, nu poate fi considerat o coinciden prezena unei astfel de coli la Troyes. Aceasta fusese nfiinat nul 1070 n vremea lui Godfroi de Bouillon i era condus de Rashi, probabil cel mai r enumit dintre cabalitii medievali. 353

Desigur, este imposibil s analizm aici Cabala sau doctrina cabalistic. Totui, snt nec esare cteva precizri, pentru a fi n msur s sesizm conexiunile dintre Cabal i romanel alului. Foarte pe scurt, Cabala poate fi descris drept un iudaism ezoteric practic, o metodologie psihologic specific iudaic conceput cu intenia de a induce transformri dramatice ale contiinei. Din acest punct de vedere, poate fi privit ca un echivale nt al metodologiilor sau disciplinelor similare aferente doctrinelor hinduse, bu diste i taoiste al anumitor forme de yoga, de exemplu> sau de Zen. Ca i n cazul ech ivalentelor sale estice, instruirea cabalistic presupune o serie de ritualuri o s ecven bine structurat de experiene iniiatice succesive, care l conduc pe neofit ctre o modificare din ce n ce mai radical a contiinei i a cunoaterii. i cu toate c scopul i ificaia unor astfel de modificri snt supuse interpretrilor, realitatea lor, ca fenom ene psihologice, este deasupra oricrei dispute. Unul dintre cele mai importante st adii ale iniierii cabalistice este cel cunoscut sub numele de Tiferet. Se spune c, n acest stadiu, neofitul trece dincolo de lumea formelor, ptrunznd ntr-o lume amorf s au, n terminologia contemporan, are loc o transcendere a ego-ului. Din punct de vede re simbolic, aceasta const ntr-o aa-zis moarte ritual moartea ego-ului, a contiin ualitii, i izolarea consecinelor acesteia; plus, bineneles, n renaterea sau renviere -o alt dimensiune, aceea a unitii i armoniei atotcuprinztoare. Astfel, ca adaptare cr etin, stadiul Tiferet poate fi asociat cu Isus. Pentru cabalitii medievali, treapta Tiferet a iniierii era asociat cu anumite simboluri specifice. Dintre acestea fac parte un sihastru sau o cluz, sau un btrn nelept, un rege maiestuos, un copil, un zeu sacrificat. n decursul timpului, au fost adugate i alte simboluri de exemplu, un tr unchi de piramid, un cub i o cruce trandafirie. 354

Legtura dintre aceste simboluri i romanele Graalului este uor de observat, n fiecare dintre relatri, exist un sihastru btrn i nelept de obicei unchiul lui Perceval sau zival care are rolul unei cluze spirituale, n poemul lui Wolfram, piatra Graalului ar fi putut avea forma unui cub. i, n Perlesvaus, diversele manifestri ale Graalului snt aproape identice cu simbolurile stadiului Tiferet. ntr-adevr, prin nsi existena sa Perlesvaus stabilete o legtur extrem de important ntre experiena Tiferet i Graal. JOC L CU CUVINTELE Am identificat aadar tririle implicate de o anumit faet a Graalului i a m stabilit o legtur riguroas ntre acestea i Cabala. Este astfel evideniat un alt eleme nt iudaic al Graalului, aparent compatibil cu prezumtivul su caracter cretin. Dar, n afara acestei faete a tririlor iniiatice, mai exist i alte aspecte ale graalului p care nu le puteam ignora, fiind extrem de importante Pentru investigaia noastr. N e referim aici la aspectele istorice i la Cele genealogice. Iari i iari, romanele Graa lului ne-au confruntat cu o structur extrem de concret i de realist. Iari i iari, er ba de un cavaler novice, care, dup o serie de ncercri, s-a dovedit demn de a fi iniiat , mprtindu-i-se un secret monumental. Iari i iari, secretul era pzit de un anumit f rdin, aparent cavaleresc din punct de vedere al structurii sale. Iari i iari, secretu l era, ntr-un anumit mod, asociat cu o familie anume. Iari i iari, protagonistul gra unei cstorii cu cineva din aceast familie, graiei propriei sale descendene sau graie a mndurora devenea senior al Graalului i deintor al tuturor celor astfel implicate. n a ceast privin, cel puin, aveam de-a face, dup toate aparenele, cu ceva de natur concret istoric. Cineva poate deveni seniorul unui castel sau al unui grup de oameni. Cin eva poate deveni motenitorul unor anumite inuturi sau chiar al unui anumit patrimo niu. Dar nimeni nu 355

poate deveni seniorul sau motenitorul unei experiene iniiatice. Ne-am ntrebat ct de r elevant era faptul c, n urma unei cercetri atente, se poate constata interesul cruc ial acordat, n romanele Graalului, problemelor legate de origine, descenden, geneal ogie, motenire i succesiune. Ne-am ntrebat dac era relevant suprapunerea acestor desc endene i genealogii, n punctele cheie, cu cele care se detaaser din investigaia noastr de exemplu, cu cele aparinnd casei de Anjou, Guillem de Gellone i God-froi de Bouil lon. Ne-am ntrebat dac misterul care nconjura Rennes-le-Chateau i Prioria din Sion e ra cumva legat, ntr-un mod nc obscur, de tainicul obiect numit Sfintul Graal, Mergnd pe urmele lui Parzival, nu fcusem, de fapt, dect s ntreprindem propria noastr cutare a Graalului? Toate dovezile adunate sugerau c acesta era adevrul. i ntr-adevr, mai e xista un element esenial care nclina, n mod decisiv, balana n favoarea unei asemenea concluzii, n multe dintre manuscrisele foarte timpurii, Graalui este numit Sangraa l sau Sangreal, n versiunea lui Malory, mai trzie. Este posibil ca una dintre aceste forme Sangraal sau Sangreal ar fi fost de fapt, cea originar. i este la fel de pos l ca acest cuvnt s fi fost ulterior desprit n dou cuvinte distincte, dar nu de unde tr ebuia. Altfel spus, s-ar putea s nu se fi dorit divizarea cuvntul Sangraal sau Sangre al n San Graal sau San Greal ci n Sang Raal sau Sang Real. Sau, folosind ortogr n Sang Royal. Snge Regal. Privit ca atare, un astfel de calambur poate fi incitan t, dar nu tocmai concludent. Totui, innd cont de accentul pus pe descendene i genealo gii, se poate spune c mai este loc de ndoial. i, din acest punct de vedere, asocieri le tradiionale de exemplu, cu pocalul n care a fost strns sngele lui Isus par s nt supoziia 356

noastr. Legtura dintre Graal i un anumit snge sau linie de snge pare s fie o certit ne. Se ridic astfel, bineneles, dou ntrebri evidente. Al cui snge? A cui linie de sng REGII PIERDUI I GRAALUL Romanele cavalereti ale Graalului nu au fost singurele poem e de acest gen care s-au bucurat de un public receptiv la sfiritul secolului al d oisprezecelea i la nceputul celui de al treisprezecelea. Au mai fost multe altele Tristan i Isolda, de exemplu, sau Eric i Enide compuse uneori chiar de Chretien, a lteori de contemporanii i compatrioii lui Wolfram, cum ar fi Hartman von Aue i Gott fried von Strassburg. Nu exist nici o referire la Graal, n nici unul dintre aceste poeme. Dar perioada mitico-istoric la care se refer coincide cu aceea din romanel e Graalului, pentru c n toate este prezent, ntr-o anumit msur, regele Arthur. Dup ct ie, acesta ar fi trit la sfiritul secolului al cincilea i/sau la nceputul secolului al aselea. Cu alte cuvinte, Arthur a trit n Perioada de apogeu a ascensiunii merovi ngiene din Galia i a fost, de fapt, aproape contemporan cu Clovis. Dac termenul Urs us urs este asociat cu familia regal merovingian, numele Arthur, care nseamn de rs, ar putea reprezenta o ncercare a conferi o demnitate similar unui conductor brit anic. Se pare c, pentru scriitorii din epoca cruciadelor, epoca mero-Vingian avea o importan crucial pentru c, de fapt, a furnizat fundalul pe care se desfoar romanel are nu au nici o legtur cu Arthur sau cu Graalul. Unul dintre acestea este epopeea naional a Germaniei, Nibelungenlied sau Cntecul Nibelungilor, care n secolul al nous prezecelea a devenit sursa de inspiraie a monumentalului ciclu de opere wagnerien e, numit Der Ring des Nibelungen. Acesta, ca i poemul din care deriv, snt n general considerate o pur fantezie absolut fr nici o baz real, aa cum se ntmpl cu opera lu en. Cu 357

toate acestea, nibelungii au un corespondent real, un trib germanic care a exist at n ultima parte a epocii merovingiene. n plus, multe dintre numele personajelor din Nibelungenlied Siegmund, de exemplu, sau Siegfried, Sieglinde, Brvinhilde i K riemhild snt nume evident merovingiene. i multe dintre episoadele poemului snt para lele cu sau chiar se refer la evenimente reale din timpul merovingienilor. Dei nu are nimic n comun cu Arthur sau cu Graalul, Nibelungenlied este nc o dovad a faptulu i c epoca merovingian a nflcrat imaginaia poeilor din secolele al doisprezecelea i al eisprezecelea ca i cum acestora le-ar fi fost cunoscut ceva de o importan crucial pe trecut n vremea respectiv, ceva necunoscut scriitorilor i istoricilor de mai trziu. n orice caz, specialitii moderni au czut de acord asupra faptului c romanele Graalul ui, ca i Nibelungenlied, se refer la epoca merovingian. n parte, desigur, aceast conc luzie pare s se impun de la sine, dat fiind prezena proeminent a lui Arthur. Dar rezi d, de asemenea, n indicaiile specifice oferite chiar de romanele Graalului. n Queste del Saint Graal (Cutarea Sfintului Graal), poem compus ntre 1215 i 1230, autorul d eclar n mod explicit c evenimentele din poveste s-au petrecut exact la 454 de ani d up nvierea lui Isus. Presupunnd c Isus a murit n anul 33 dup Hristos, nseamn c saga ului s-a desfurat n anul 487 dup Hristos n timpul primei perioade de glorie a merovin gienilor, cu doar nou ani nainte de botezul lui Clovis. Stabilirea unei legturi ntre romanele Graalului i epoca merovingian nu este, aadar, nici revoluionar, nici contro versat. Cu toate acestea, am simit c ceva fusese trecut cu vederea. n esen, era vorba de locul aciunii din cauza prezenei lui Arthur, am crezut, la nceput, c era vorba de Marea Britanie. Ca urmare a acestei erori, nu am asociat imediat Graalul cu din astia merovingian. ns Wolfram insist asupra amplasamentului curii lui Arthur la 358

Nantes i a localizrii evenimentelor pe teritoriul FraneiAceeai afirmaie este fcut i e romane ale Graalului n Queste del Saint Graal, de exemplu. i exist legende mediev ale care susin c Graalul nu a fost adus n Marea Britanie, de ctre Iosif din Arimatee a, ci n Frana, de ctre Maria Magdalena. De aceea ne-am ntrebat dac ntietatea atribuit rii Britanii de ctre comentatorii romanelor Graalului nu reprezenta cumva o eroar e, i dac nu era, de fapt, vorba de evenimente petrecute pe continent mai exact, n F rana. i am nceput s bnuim c nsui (Graalul, sngele regal, se referea, n realitate, egal al dinastiei merovingiene acel snge care era considerat sacru i investit cu ns uiri magice sau supranaturale. Poate c romanele Graalului sau cel puin o parte a ac estora constituiau o relatare simbolic sau alegoric a anumitor evenimente din epoc a merovingian. i poate c deja consemnasem aceste evenimente n cursul investigaiei noa stre. De exemplu, o cstorie cu un membru al unei familii deosebite, ceea ce, n decu rsul vremurilor, generase legendele despre cei doi tai ai lui Meroveu. Sau, poate , n familia Graalului, o relatare a perpeturii clandestine a liniei de snge a merov ingienilorIes rois perdus sau regii pierdui n munii i peterile din Razes. Sau, poate cea linie de snge exilat n Anglia la sfritul secolului al noulea i nceputul celui de zecelea. i aliana dinastic, secret dar august, n urma creia via merovingian, ca i a familiei Graalului, rodise, n cele din urm, prin Godfroi de Bouillon i casa de Lore na. Poate c Arthur nsui ursul fusese n mod accidental asociat cu regele celt sau ga roman. Poate c acel Arthur din romanele Graalului era, de fapt, Ursus un alt nume p entru urs. Poate c autorii acestor romane i-l nsuiser pe legendarul Arthur din cronici e lui Geoffrey de Monmouth n mod deliberat, transformndu-l n purttorul unei alte leg ende, total diferite i secrete. Dac 359

acesta este adevrul, se poate explica de ce templierii crora Prioria din Sion le hrz ise rolul de protectori ai liniei de snge merovingiene erau numii pzitori ai Graalu lui i ai familiei acestuia. Dac familia Graalului era acelai lucru cu linia de snge merovingian, atunci templierii ar fi fost ntr-adevr protectorii Graalului aproximat iv n perioada n care au fost scrise romanele dedicate acestuia. Prezena lor n romane le respective nu ar mai fi, de aceea, ctui de puin anacronic. Ipoteza era incitant, d ar ridica o ntrebare extrem de important. Aciunea romanelor era plasat n epoca merovi ngian, dar acestea asociau Graalul, n mod ct se poate de explicit, cu nceputurile er ei cretine cu Isus, cu Iosif din Arimateea, cu Maria Magdalena. De fapt, unele di ntre ele merg chiar mai departe, n poemul lui Robert de Boron, Galahad este consi derat fiul lui Iosif din Arimateea dei identitatea mamei cavalerului este incert. Iar, n Queste del Saint Graal, acelai Galahad este numit, ca i Isus, vlstar al casei lui David, fiind identificat cu nsui Isus. ntr-adevr, Galahad, deriv, conform lingvit ilor moderni, din Gilead, nume care a fost considerat un mod de desemnare mistic a Mntuitorului. Dac Graalul poate fi identificat cu linia de snge merovingian, de ce este atunci asociat cu Isus? De ce ceva att de strns legat de acesta din urm ar fi legat, de asemenea, de epoca merovingian? Cum am fi putut explica discrepanele cr onologice? Cum am fi putut reconcilia relaia dintre ceva legat direct de Isus i ev enimentele petrecute cu cel puin patru secole mai trziu? Cum era posibil ca Graalu l s se refere, pe de-o parte, la epoca merovingian i, pe de alta, la ceva adus de I osif din Arimateea n Anglia sau de Maria Magdalena n Frana? Chiar pe un nivel simbo lic, ntrebrile continuau s se impun. De exemplu, Graalul era asociat, ntr-un anumit f el, cu sngele. Chiar i fr desprirea cuvntului Sangraal n 360

Sang raal, obiectul misterios rmnea receptacolul sngelui lui Isus. Ce legtur putea ave cu merovingienii? De ce fusese asociat cu ei tocmai n acea epoc n timpul cruciadel or, cnd capete mero-vingiene purtau coroana regatului Ierusalimului, sub protecia Ordinului Templului i a Prioriei din Sion? Romanele Graalului subliniaz importana sn gelui lui Isus. De asemenea, insist asupra unei anumite descendene. i, dat fiind fa ctorii de genul identificrii punctului culminant al familiei Graalului cu Godfroi de Bouillon, par s se refere la sngele merovingian. Era oare posibil existena unei conexiuni ntre aceste dou elemente aparent disociate? Oare sngele Mntuitorului putea fi asociat, ntr-un anume fel, cu cel al merovingienilor? Oare descendena aferent G raalului, adus n Europa la scurt timp dup rstignire, era ntreesut cu aceea merovingian NEVOIA DE A SINTETIZA n acest moment ne-am oprit, pentru a trece n revist toate dov ezile pe care le aveam la dispoziie. Acestea ne condusese! ntr-o direcie neateptat, d ar inconfundabil. ns ne-am ntrebat de ce dovezile respective nu mai fuseser niciodat c itate de istorici. De-a lungul secolelor, toate ar fi putut fi accesate cu uurin, d ar de ce, dup tiina noastr, nimeni nu ncercase s le sintetizeze i s formuleze concluz e, e adevrat, speculative, dar ct se poate de evidente? Firete, cu cteva secole n urm, acestea ar fi fost puse sub interdicie iar asupra celui care le-ar fi publicat s -ar fi abtut o pedeaps sever. Dar o asemenea primejdie nu mai exista de cel puin dou sute de ani. Atunci de ce, pn n zilele noastre, nimeni nu asamblase fragmentele ace lui puzzle ntr-un ntreg coerent? Am neles c rspunsul acestor ntrebri era inclus n ob rile i n modul de gndire caracteristic propriei noastre epoci. Din vremea aa-numitul ui iluminism din secolul al optsprezecelea, cultura i contiina occidental 361

s-au ndreptat mai degrab ctre analiz dect ctre sintez. Ca urmare, epoca noastr este c cterizat de o specializare din ce n ce mai accentuat, n concordan cu aceast tendin, a modern const n accentuarea exagerat a specializrii ceea ce, aa cum o atest univers moderne, implic i impune segregarea cunotinelor n discipline distincte, n consecin itele sfere acoperite de investigaia noastr snt, de obicei, segmentate, fiind inclu se n compartimente total separate. Materialele incluse n fiecare dintre acestea au fost studiate n mod corespunztor i evaluate de ctre specialitii sau experii n domen ar foarte puini, dac nu cumva nici unul, dintre specialitii respectivi s-au strduit s stabileasc legturi ntre domeniul lor i celelalte, cu care s-ar fi putut suprapune, n tr-adevr, aceti experi au tendina de a privi toate sferele de activitate diferite de a lor cu extrem de mult suspiciune considerndu-le, n cel mai nefericit caz, ilogice i , n cel mai fericit, irelevante. Iar cercetrile eclectice sau interdisciplinare nu sn t de obicei ncurajate, fiind considerate, printre altele, prea speculative. S-au scris numeroase tratate despre romanele Graalului, despre Originea i evoluia lor, despre impactul lor cultural, despre calitatea lor literar. i exist numeroase studi i, autorizate sau nu, Dedicate templierilor i cruciadelor. Dar foarte puini dintre experii n romanele Graalului au fost istorici i nc i mai puini au manifestat interes a de evenimentele istorice complexe, adesea sordide i deloc romantice aflate n spate le templierilor i al cruciadelor. n mod similar, istoricii specializai n domeniul ac estora din urm, ca toi confraii lor, i-au axact cercetrile asupra documentelor i relat ilor faptice. Acetia au desconsiderat romanele Graalului, etichetndu-le drept pur fici une, drept nimic mai mult dect un fenomen cultural, drept un soi de produs derivat, c onsiderat rodul imaginaiei specifice epocii. Ipoteza c aceste romane ar 362

putea conine un smbure de adevr istoric ar fi considerat, de ctre oricare dintre spec ialitii respectivi, echivalentul unei erezii cu toate c, acum mai bine de un secol , Schliemann a descoperit Troia prin intermediul unei lecturi atente a operei lu i Homer. Este adevrat c diveri scriitori de formaie ocult, acionnd n baza unei gndir ate de cunoatere, au conferit credibilitate legendelor, pretinznd c, n mod alegoric, templierii erau pstrtorii Graalului orice ar fi nsemnat acesta. Dar nu a existat n ici un studiu ntr-adevr istoric care s ncerce s stabileasc o conexiune real. Templieri snt tratai ca fapt real, iar Graalul ca ficiune, iar asocierea lor este considerat imposibil. i, dac romanele Graalului au fost neglijate de erudiii i de istoricii spec ializai n studiul epocii n care au fost scrise, este cu att mai puin surprinztor faptu l c experii n studiul unor perioade mai timpurii le-au aplicat acelai tratament. Pur i simplu, unui specialist n epoca mero-vingian nu i s-ar ntmpla s bnuiasc c romanele Gr ului ar putea s arunce, ntr-un anumit fel, o nou lumin asupra obiectului studiilor s ale dac, ntr-adevr, existena acestor romane i-ar fi cunoscut. Dar nu este oare o omis iune serioas faptul c nu am descoperit n lucrrile istoricilor specializai n cercetarea perioadei merovingiene nici mcar o meniune legat de legendele arthuriene -care, di n punct de vedere cronologic, se refer chiar la epoca pe care ei pretind c o studi az? Descoperirea unor astfel de conexiuni i tenteaz pe cercettorii Bibliei chiar mai puin dect pe istorici, n decursul ultimelor ctorva decenii au aprut o sumedenie de cr conform crora Isus a fost un pacifist, un esenian, un mistic, un budist, un vrjit or, un revoluionar, un homosexual, chiar i un parvenit. Dar, n ciuda acestei supraa bundene de materiale referitoare la Isus i la contextul istoric al Noului Testamen t, din cte tim noi, nici mcar un singur autor nu a atins problema Graalului. De ce 363

ar fi fcut-o? De ce ar fi interesat un specialist n istorie biblic de un potop de p oeme fantastice i romantice presupunnd c existena acestor i-ar fi cunoscut compuse estul Europei la mai bine de o mie de ani dup rstignire? Pare de necrezut faptul c respectivele poeme ar putea elucida, ntr-un mod oarecare, misterele care nconjoar N oul Testament. Dar realitatea, istoria i erudiia nu pot fi segmentate i compartimen tate conform unei clasificri stabilite n mod arbitrar de raiunea uman. i, dac document ele rezist cu greu vreme de o mie de ani, este de la sine neles c legendele o pot fa ce, pentru a iei apoi la suprafa ntr -o form scris, care poate elucida evenimente ante rioare. De exemplu, anumite saga irlandeze dezvluie foarte multe date referitoare la trecerea de la societatea matriarhal la cea patriarhal n Irlanda antic. Fr operele lui Homer, compuse cu mult timp dup ce s-au petrecut faptele, nimeni nu ar fi auz it despre asediul Troiei. Iar romanul Rzboi i pace dei a fost scris la o jumtate de secol dup ncheierea ostilitilor ne poate furniza despre Rusia din epoca napoleonian m ai multe date dect crile de istorie sau chiar dect documentele oficiale. Ca i un detec tiv, un cercettor responsabil trebuie s in cont de toate indiciile care apar, orict d e lipsite de sens ar putea s par. Nici un material nu trebuie respins a priori, fr d rept de apel, pentru c ar putea orienta investigaia ntr-o direcie neverosimil sau nef amiliar. De exemplu, evenimentele legate de scandalul Water-gate au fost iniial re constituite dintr-o multitudine de fragmente aparent disparate, fiecare dintre e le prnd att lipsit de sens ct i fr vreo legtur evident cu celelalte. ntr-adevr, u trucurile murdare, adesea copilreti, trebuie s li se fi prut investigatorilor din mom entul respectiv la fel de rupte de obiectul principal al activitii lor cum li se p ar romanele Graalului cercettorilor Noului Testament. Iar dac scandalul Watergate se limita la 364

o singur ar i la un interval de timp de numai civa ani, subiectul investigaiilor noast e acoper ntreaga cultur occidental i un rstimp de dou mii de ani. Este necesar aborda interdisciplinar a materialelor alese o abordare mobil i flexibil, care s permit dep asarea nestingherit ntre discipline distincte, de-a lungul spaiului i al timpului. T rebuie s existe capacitatea de a realiza conexiunea datelor i a oamenilor, a eveni mentelor i a fenomenelor, orict de mare ar prea distana Care le desparte. Trebuie s e xiste, ori de cte ori este necesar, posibilitatea deplasrii din secolul al treilea n secolul al doisprezecelea Sau al aisprezecelea, sau al optsprezecelea, avnd astfe l acces la o gam variat de surse texte ecleziastice timpurii, romane cavalereti ale Graalului, relatri i cronici merovingiene, documente ale francmasoneriei. Pe scur t, este necesar realizarea unei sinteze acesta fiind singurul procedeu prin care pot fi sesizate continuitatea, unitatea i coerena evenimentelor, care reprezint ese na oricrei probleme istorice, n principiu, o astfel de abordare nu este nici deoseb it de revoluionar, nici deosebit de controversat. Este, mai degrab, ca i cum ai alege un principiu din dogmele actuale ale bisericii de exemplu, Imaculata Concepiune sau celibatul impus preoilor i l-ai folosi pentru a elucida problemele cretinismulu i timpuriu. Cam n acelai mod, romanele Graalului pot fi folosite pentru a arunca o nou i edificatoare lumin asupra Noului Testament asupra vieii i identitii lui Isus. firit, nu este suficient s te limitezi, n exclusivitate, la fapte. Trebuie sesizate consecinele i implicaiile faptelor, aa cum radiaz acestea de-a lungul secolelor ades ea sub forma miturilor i a legendelor. Este adevrat c, n cursul acestui proces, fapt ele pot fi distorsionate, asemeni unui ecou care reverbereaz printre stnci. Dar, d ac vocea nsi nu poate fi localizat, ecoul, chiar i distorsionat, poate nc arta calea ea. Pe 365

scurt, faptele snt pietricele aruncate n bazinul istoriei. Dispar repede, adesea fr urm. Dar cel care privete undele generate dintr-o perspectiv suficient de ampl poate identifica locul n care a czut pietricica. Ghidat de aceste unde, se poate scufun da sau poate draga, sau poate alege orice alt mod de abordare. Ideea este c undel e respective permit localizarea a ceea ce altfel ar fi irecuperabil. nelegeam acum c, n timpul investigaiei, nu fcusem altceva dect s studiem undele care, corect monit rizate, ne puteau conduce ctre o singur piatr aruncat n bazinul istoriei cu dou mii de ani nainte. IPOTEZA NOASTR De-a lungul investigaiei, Maria Magdalena s-a detaat ca figur proeminent. Conform unor anumite legende medievale, ea a fost aceea care a a dus Graalul sau Sngele Regal n Frana-Graalul este strns legat de Isus. i Graalul s l puin una dintre faetele sale se refer ntr-un anumit mod la snge sau, mai exact, la o nrudire de snge i la o descenden. Dar, n cea mai mare parte, aciunea romanelor Graal lui este plasat n epoca mero-vingian. ns nu au fost compuse dect dup ce Godfroi de Bou llon imaginarul vlstar al familiei Graalului i vlstarul real al Merovingienilor a f ost nscunat ca rege al Ierusalimului, primind toate prerogativele acestuia, cu exc epia titlului. Dac ar fi fost vorba de oricine altcineva n afar de Isus de exemplu, de o personalitate precum Alexandru sau Iulius Cezar datele enumerate ar fi fost suficiente pentru a ne conduce, aproape inevitabil, ctre o singur concluzie, extr em de evident. Am adoptat acea concluzie, orict de controversat i de exploziv ar fi p utut fi. Am nceput s o analizam, cel puin ca pe o ipotez provizorie. Poate c Maria Ma gdalena femeia derutant din Evanghelii a fost, de fapt, soia lui Isus. Poate c au a vut urmai. Poate c, dup rstignire, Maria Magdalena, 366

mpreun cu cel puin un copil, a fugit n Galia unde existau deja comuniti evreieti sta e i unde, n consecin, ar fi putut gsi un refugiu. Pe scurt, probabil c a existat o lin ie de snge care cobora direct din Isus. i poate c aceast linie de snge supremul sang real s-a perpetuat, intact i incognito, vreme de patru sute de ani ceea ce, la urm a urmelor, nu nseamn un rstimp foarte ndelungat cnd e vorba de o descenden important. ate c, prin intermediul cstoriilor, s-au ncheiat aliane dinastice nu numai cu alte fa milii evreieti, ci i cu familii romane sau vizigote. i poate c, n secolul al cincilea , descendenii lui Isus s-au aliat cu casa regal a francilor, dnd astfel natere dinas tiei merovingiene. Dac ipoteza pe care am schiat-o ar fi fost, ntr-un anumit sens, adevrat, ar fi putut explica extrem de multe elemente ale investigaiei noastre. Ar fi explicat statutul extraordinar acordat Mariei Magdalena i semnificaia cultului dedicat acesteia n timpul cruciadelor. Ar fi explicat statutul sacru al merovingi enilor. Ar fi explicat naterea legendar a lui Meroveu copilul cu doi tai, unul fiin d o creatur marin simbolic, de dincolo de mare, o fptur a mrii, care, ca i Isus, putea fi considerat un pete alegoric. Ar fi exPlicat pactul dintre Biserica RomanoCatoli c i linia de snge a lui Clovis pentru c e firesc ca biserica nfiinat n numele su s un pact cu descendenii direci ai lui Isus. Ar fi explicat aParent incomensurabila povar pus pe umerii bisericii de asasinarea lui Dagobert al II-lea pentru c, fiind prta la crim, biserica se fcea vinovat nu doar de regicid, ci i, conform propriilor s le dogme, de o form de deicid. Ar fi putut explica ncercarea de a-l exclude pe Dag obert al II-lea din istorie. Ar fi explicat dorina obsesiv a carolingienilor de a se legitima, ca Sfini mprai Romani, asumndu -i o origine merovingian. O linie de snge bortoare din Isus prin intermediul lui Dagobert ar fi justificat caracteristicile familiei Graalului 367

din romane sacralitatea care o nconjoar, statutul su solemn, impotentul Rege Pescar care nu poate s guverneze, procesul prin care Parzival sau Perceval devine moteni torul castelului Graalului. n sfirit, ar fi explicat obria mistic a lui Godfroi de Bo uillon fiul sau nepotul lui Lohengrin, nepotul sau strnepotul lui Parzival, vlstar al familiei Graalului. i, dac Godfroi ar fi fost descendentul lui Isus, cucerirea Ierusalimului din anul 1099 ar fi nsemnat mult mai mult dect simpla salvare a Sfi ntului Mormnt din minile necredincioilor. Godfroi i-ar fi rectigat propria sa motenire legitim. Ghicisem deja c referinele la viticultur ntlnite pe parcursul investigaiei si bolizau aliane dinastice. n baza ipotezei noastre, viticultura prea acum s simbolize ze procesul prin care Isus care, n repetate rnduri, s-a identificat pe sine nsui cu vinul i perpetuase descendena. Ca o confirmare, am descoperit o u sculptat, nfin un ciorchine de struguri. Ua era n Elveia, chiar n Sion. Scenariul nostru ipotetic e ra logic i incitant deopotriv. Totui, n acel moment, era, de asemenea, ridicol. Orict de atractiv ar fi fost, era, nc, mult prea schematic i se sprijinea pe o fundaie mu lt prea fragil. Dei explica multe lucruri, nc nu se putea susine pe sine nsui. Avea to ui prea multe goluri, prea multe inconsistene i anomalii, crea prea multe probleme mrunte, nainte de a-l admite sau de a-l lua n consideraie trebuia s aflm dac existau f pte reale care s-l susin, ncercnd s le descoperim, am nceput s studiem Evangheliile, textul istoric al Noului Testament i scrierile primilor prini ai bisericii. 368

CAPITOLUL 12 PREOTUL-REGE CARE NU A DOMNIT NICIODAT Muli dintre contemporanii notri se refer la cr etinism ca i cum aceasta ar fi o singur entitate coerent, omogen i unitar. Nu este e s mai spunem c nici nu poate fi vorba de aa ceva. Toat lumea tie c exist numeroase f rme ale cretinismului: de exemplu, romano-catolicismul sau biserica anglican, nfiinat e Henric al VIII-lea. Exist i multe alte secte protestante de la luteranismul iniia l i calvinismul din secolul al aisprezecelea i pn la relativ recentul unitarianism. E xist o multitudine de congregaii marginale sau evanghelice, cum ar fi Adventitii de Zi a a aptea sau Martorii lui Iehova. Mai snt i diverse culte i secte combinate, contem porane, ca, de exemplu, Copiii lui Dumnezeu sau Biserica Unificat a Reverendului Moon. Celui care trece n revist acest spectru derutant de credine de la cele dogmat ice i conservatoare pn la cele radicale i extatice i este greu s precizeze n ce cons e fapt, cretinismul. Dac exist un singur factor care ne permite s vorbim despre creti m, un singur factor care unific ntr-adevr celelalte, att diverse i divergente, princip ii cretine, atunci acesta este Noul Testament i, mai precis, statutul fr egal pe care Noul Testament l atribuie lui Isus, rstignirii i nvierii acestuia. Chiar i n cazul cel or care nu subscriu la adevrul literar i istoric al acestor evenimente, acceptarea semnificaiei lor simbolice este, n general, suficient pentru a fi considerai cretini . Aadar, dac se poate vorbi despre unitatea fenomenului difuz numit cretinism, acea sta rezid n Noul Testament i, mai exact, n relatrile despre Isus cunoscute drept cele patru Evanghelii. Acestea snt privite, 369

de toat lumea, ca o suprem autoritate n materie; i muli cretini le consider att coere , ct i incontestabile, nc din copilrie, se capt deprinderea de a crede c povestea l , aa cum este redat n cele patru Evanghelii, este, dac nu de inspiraie divin, cel puin liter de lege. Cei patru evangheliti, presupuii autori ai Evangheliilor, snt conside rai martori demni de ncredere, care i ntresc i i confirm reciproc mrturiile. Dintr nii care astzi i spun cretini, relativi puini snt contieni de faptul c cele patru Ev lii nu numai c se contrazic, dar, uneori, snt chiar ntr-un puternic dezacord. Din p unctul de vedere al tradiiei populare, originea i amnuntele naterii lui Isus snt dest ul de bine cunoscute, n realitate, Evangheliile, pe care, de fapt, se bazeaz tradii a, ofer informaii mult mai vagi n aceast privin. Numai dou dintre ele Matei i Luca cte ceva despre originea i naterea lui Isus. i se contrazic n mod flagrant una pe alt a. De exemplu, dup Matei, Isus a fost un aristocrat, dac nu chiar un rege ndreptit i l egitim, un descendent al lui David i Solomon. Pe de alt parte, dup Luca, familia lu i Isus, dei descindea din casa lui David, nu era de neam att de nalt. (Iar legenda despre dulgherul srac a luat natere pe baza relatrii lui Marcu.) Pe scurt, cele dou ge nealogii snt att de flagrant discordante nct s-ar putea foarte bine referi la dou per soane diferite. Discrepanele dintre Evanghelii nu se rezum la problematica obriei i g enealogiei lui Isus. Dup Luca, la natere, Isus a fost vizitat de pstori. Dup Matei, a fost vizitat de magi. Dup Luca, familia lui Isus tria n Nazaret. De acolo se pove stete c ar fi cltorit motivul fiind un recensmnt despre care istoria spune c, de fap nici nu ar fi avut loc pn n Betleem, unde Isus s -a nscut ntr-o iesle srac, ns, du membrii familiei lui Isus erau de mult vreme rezideni destul de avui ai Betleemulu i i Isus nsui s-a nscut ntr-o cas. n versiunea lui Matei, prigoana dezlnuit de Irod a pruncilor silete 370

familia s fug n Egipt, pentru ca, abia dup rentoarcere, s se stabileasc n Nazaret. Fi re dintre cele dou relatri furnizeaz propriile sale informaii foarte explicit i presu punnd c recensmntul a avut ntr-adevr loc perfect plauzibil. Totui, informaiile se c zic, i nu se poate gsi o explicaie logic a acestor contradicii. Cele dou naraiuni cont adictorii nu pot fi privite ca i cum ambele ar fi corecte i nu exist nici un mijloc prin care ar putea fi reconciliate. Indiferent creia i dm sau nu crezare, trebuie s admitem c unul dintre evangheliti dac nu chiar amndoi se nal. n virtutea unor concluzii evidente i inevitabile, Evangheliile nu mai pot fi considerate inconte stabile. Cum ar putea fi incontestabile, cnd se contest una pe cealalt? Cu ct studiu l Evangheliilor este mai aprofundat, cu att contradiciile dintre acestea snt mai ev idente, ntr-adevr, nu concord nici mcar n ceea ce privete ziua rstignirii. Conform Eva gheliei dup Ioan, aceasta s-a petrecut n ajunul srbtorii Patilor. Conform celor dup Ma rcu, Luca i Matei n ziua de dup srbtoare. Evanghelitii nu snt de acord nici n ceea ivete personalitatea i caracterul lui Isus. Fiecare descrie o persoan creia, n mod ev ident, nu i se potrivesc descrierile fcute de ceilali de exemplu, n viziunea lui Lu ca, un mntuitor blajin ca un mieluel, iar, n viziunea lui Matei, un suveran puterni c i maiestuos, care vine nu ca s aduc pacea, ci ca s aduc sabia. Exist discordane i ce privete ultimele cuvinte rostite de Isus pe cruce. Dup Matei i Marcu, acestea snt : Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Dup Luca, snt: Printe, n mini ncredinez duhul Meu. Iar dup Ioan, pur i simplu, Svritu-s-a. Date fiind aceste dis Evangheliile pot fi acceptate doar ca o autoritate extrem de discutabil i, cu sig uran, nu pot fi considerate liter de lege. Ele nu reprezint cuvntul desvrit al nici u Dumnezeu; sau, 371

dac da, acest cuvnt a fost cenzurat, redactat, revizuit, rstlmcit i rescris, dup bunul plac, de mini omeneti. Trebuie s reamintim c Biblia att Vechiul ct i Noul Testament e doar o selecie de texte i, n multe privine, una oarecum arbitrar. De fapt, n Biblie ar fi putut fi incluse mult mai multe cri i lucrri dect cuprinde n prezent. i nu se po te susine c cele care lipsesc s-ar fi pierdut. Dimpotriv, au fost excluse n mod delibe -ratn anul 367 dup Hristos, episcopul Atanasie al Alexandriei a redactat o list a l ucrrilor care trebuie incluse n Noul Testament. Lista a fost validat de conciliul b isericesc de la Hippo, n anul 393, i, din nou, de cel de la Cartagina, cu patru an i mai trziu. n cadrul acestor concilii s-a czut de acord asupra seleciei. Anumite sc rieri au fost asamblate pentru a forma Noul Testament aa cum l cunoatem azi, iar ce lelalte au fost ignorate cu dispre. Cum este posibil ca un astfel de mod de seleci e s fie considerat definitiv? Cum a fost posibil ca un conclav de clerici s decid, n mod infailibil, c anumite cri fceau parte din Biblie i altele nu? Mai ales cnd unele ntre cele excluse snt veridice din punct de vedere istoric? n plus, n forma n care e xist astzi, Biblia nu este doar produsul unei selecii mai mult sau mai puin arbitrar e. A fost, de asemenea, supus unor redactri, cenzurri i revizuiri ct se poate de dras tice. De exemplu, n 1958, profesorul Morton Smith de la Universitatea din Columbi a a descoperit, ntr-o mnstire de lng Ierusalim, o scrisoare care coninea un fragment c are lipsete din Evanghelia dup Marcu. Acesta nu se pierduse. Dimpotriv, fusese supr imat n mod deliberat la ndemnul, dac nu chiar din ordinul, episcopului Clement al A lexandriei, care se numr printre cei mai venerai dintre primii prini ai bisericii. Se pare c episcopul Clement primise o scrisoare din partea unui oarecare Theodore, care aducea acuzaii sectei gnostice a car-pocratienilor. Acetia interpretaser anumi te pasaje ale Evangheliei dup Marcu n conformitate cu 372

propriile lor principii care nu coincideau cu opiniile lui Clement i Theodore. n c onsecin, Theodore i criticase i i raporta lui Clement aceast aciune, n scrisoarea des erit de profesorul Smith, Clement i rspundea discipolului su dup cum urmeaz: Ai fcut b ne c ai redus la tcere nvturile cumplite ale carpocratienilor. Pentru c acetia snt rtcitoare vestite de profeie, care se ndeprteaz de calea strimt a celor poruncite, p ru a se afunda n prpastia fr de fund a pcatelor trupeti. Cci, flindu-se cu tiina pe au, dup spusa lor, despre lucrurile ascunse ale lui Satan, acetia nu au tire c astfe e arunc n iadul ntunecat al necredinei i, ludndu-se c snt liberi, cad n robia dor aceasta, chiar i atunci cnd spusele lor snt ntemeiate, cel care este iubitor de adevr nu se cade s fie de acord cu dnii. Pentru c nici toate cele adevrate nu nseamn adevr ici cele pe care mintea omului le crede adevrate nu trebuie s treac naintea adevrului adevrat, a adevrului credinei. Venind din partea unui printe al bisericii, afirmaia e ste revolttoare. De fapt, Clement spune, nici mai mult nici mai puin; Dac se ntmpl ca adversarul tu s spun adevrul, tu trebuie s l contrazici i s mini pentru a-l combate u e vorba numai de att. n pasajul urmtor, scrisoarea lui Clement continu s discute de spre Evanghelia dup Marcu i despre ceea ce, n ochii lui, reprezenta nelegerea greit a cesteia de ctre carpocratieni: (Ct despre) Marcu, atunci, n vreme ce Petru a stat l a Roma, el a scris (despre) faptele Domnului; dar nici spunnd totul (despre ele), nici ascunzndu-le pe cele tainice, ci doar alegndu-le pe cele pe care le-a crezut a fi mai cu folos pentru sporirea credinei acelora pe care primeau nvtura. Dar, cnd P etru s-a stins ca un martir, Marcu s-a ntors n Alexandria, purtnd cu sine att nsemnril e sale ct 373

i pe ale lui Petru, din care le-a ales, spre a le aduga crii de mai nainte, pe acelea care aveau puterea de a aduce cititorul mai aproape de cunoatere (gnosis). (Astf el), a scris o Evanghelie duhovniceasc, pentru folosul celor care cutau desvrirea. Cu toate acestea, nu a dezvluit lucruri care nu trebuie rostite, nici nu a pomenit despre nvturile tainice ale Domnului, ci doar a pus i alte istorisiri alturi de cele d eja scrise i, n plus, a adugat anu- mite vorbe despre a cror nelegere el, ca nvto va cluzi asculttorii n altarul cel mai luntric al acelui adevr ascuns de cele apte (v i). Astfel, pe scurt, le-a pus n ordine pe toate, dup prerea mea, nici cu rea voin, n ici n prip, i, nainte. de moarte, i-a lsat scrierea bisericii din Alexandria, acolo un de cu mult grij este pzit, fiind citit numai de cei care au tiin de marile mistere. D ntruct diavolii scrbavnici ticluiesc dintotdeauna pierzania neamului omenesc, carp ocratieni, mnai de acetia, au nrobit, prin vicleuguri, un preot al bisericii din Alex andria, iar acela a copiat Evanghelia secret, a rstlmcit-o ca s o potriveasc nvturi ulitoare i trupeti i, n plus, a pngrit-o, amestecnd, printre cuvintele ei sfinte i f rihan, minciuni peste msur de lipsite de ruine. Clement recunoate astfel, de bunvoie, existena unei autentice Evanghelii secrete alctuite de Marcu. i apoi l instruiete pe Theodore s nege acest fapt: Aadar, precum am spus mai nainte, n faa lor (a carpocrati e-nilor) s nu dai niciodat napoi i, cnd i vor nfia rstlmcirile, s nu ncuviin tainic e scris de Marcu, ci s negi aceasta sub jurmnt. Pentru c nu toate cele adevrat rebuie mprtite tuturor. Ce era cu aceast Evanghelie secret, pe care Clement i-a ordo iscipolului su s nu o recunoasc i pe care carpocratienii o rstlmciser? Episcopul ne 374

ofer un rspuns incluznd transcrierea fidel a textului n scrisoarea sa: ntru aceasta, c re tine nu voi ovi s dau rspuns (ntrebrilor) pe care mi le-ai pus, nfruntndu-i pe rs ri chiar cu vorbele Evangheliei. De pild, de la i erau pe drum, suindu-se la Ierusa lim, i cele care i urmeaz i pn la Dup trei zile va nvia (n Evanghelia Secret) st oarele (fapte), cuvnt cu cuvnt: i au ajuns n Betania i o anume femeie, al crei frate murise, era acolo. i, apropiindu-se, ea a czut la picioarele lui i a zis ctre el: Fiu le al lui David, miluiete-m. Dar ucenicii au ocrt-o. i Isus, mniindu-se, a mers cu ea grdina n care se afla mormntul: i, ndat, un strigt mare s-a auzit din mormnt. i, apr du-se, Isus a ndeprtat piatra de la gura mormntului. i, ndat, intrnd acolo unde se afl tnrul, el a ntins braul i l-a ridicat, prinzndu-l de mn. Dar tnrul, vzndu-l, l-a put s-l roage fierbinte s nu l prseasc. i, ieind din mormnt, ei au mers n casa tn ru c acela era bogat. i, dup ase zile, Isus i-a spus ce s fac i, seara, tnrul a veni el, avnd doar o pnz peste goliciunea (trupului su). i a rmas cu el n noaptea aceea, pe tru c Isus i-a artat tainele mpriei lui Dumnezeu. i, plecnd de acolo, s-a ntors de c t parte a Iordanului. Acest episod nu apare n niciuna dintre versiunile existente a le Evangheliei dup Marcu. Este vorba, desigur, de nvierea lui Lazr, descris de cea d e-a patra Evanghelie, atribuit lui Ioan. Dar, n versiunea citat apar cteva deosebiri semnificative, n primul rnd, este acel strigt mare care se aude din mormnt nainte ca sus s ndeprteze piatra sau s i cear celui dinuntru s i se nfieze. Aceasta sugerea mormntului nu era mort i, astfel* dintr-un foc, spulber orice element miraculos, n al doilea rnd. rezult, ct se poate de clar, c episodul are mai multe implicaii dect ce l din relatarea acceptat de biseric. Cu certitudine, pasajul citat atest 375

existena unei relaii speciale ntre brbatul din mormnt i cel care l resusciteaz. Un modern ar fi probabil tentat s vad aici un indiciu al homosexualitii. Este foarte p osibil ca i car-pocratienii o sect care aspira la transcenderea simurilor prin nsi su rasaturarea acestora s fi desluit exact un asemenea indiciu. Dar, dup cum argumente az profesorul Smith, este, de fapt, mult mai probabil ca ntregul episod s se refere la o iniiere specific unei coli a misterelor o moarte i o renatere rituale i simboli e, n genul celor att de rspndite n Orientul Mijlociu n epoca aceea. n orice caz, probl ma este c nici episodul, nici citatul redat mai sus, nu apar n nici o versiune mod ern sau acceptat a Evangheliei dup Marcu. ntr-adevr, singurele referiri la Lazr sau si ngura persoan numit Lazr din Noul Testament pot fi gsite n Evanghelia atribuit lui Ioa n. Este, aadar, limpede c sfatul lui Clement a fost acceptat nu numai de Theodore, dar i de autoritile care i-au urmat. Pur i simplu, ntregul episod referitor la Lazr a fost complet exclus din Evanghelia dup Marcu. Aceast Evanghelie epurat att de drast ic a fost, pe de alt parte, ncrcat cu completri contrafcute, n versiunea sa originar, ncheie cu rstignirea, nmormntarea i cu descoperirea mormntu-lui gol. Nu exist nici o cen a nvierii, nici o ntlnire cu ucenicii. Se tie c exist anumite Biblii moderne n ca Evanghelia dup Marcu are un sfirit mai convenional fiind inclus i nvierea. Dar realme te toi cercettorii moderni ai Bibliei snt de acord c aceast extindere a finalului est e un adaos ulterior, datnd din ultima parte a secolului al doilea, anexat documen tului originar. Evanghelia dup Marcu ne furnizeaz astfel dou exemple n care un docum ent sacru presupus a fi de inspiraie divin a fost falsificat, redactat, cenzurat i corectat de mini omeneti. i, n ambele cazuri, nu este vorba de nici o speculaie. Dimp otriv, n prezent, toi 376

specialitii le accept ca demonstrabile i dovedite. Poate cineva presupune c Evanghel ia dup Marcu este singura care a fost modificat? Cu siguran, dac aceasta a fost msluit fr nici o ezitare, este rezonabil s presupunem c i celelalte au fost supuse unui trat ament similar. innd cont de scopul investigaiei noastre, nu am putut, aadar, s consid erm Evangheliile drept o autoritate definitiv i incontestabil, nici s le desconsiderm tru totul. Fr ndoial, nu snt n ntregime contrafcute i furnizeaz cteva dintre puin i disponibile referitoare la cele ntr-adevr ntmplate n ara Sfnt acum dou mii de ani. ceea, am nceput s le studiem ndeaproape, s le verificm cu atenie, s separm realitatea legend, s extragem adevrurile pe care le conin din matria falsificat n care au fost a esea ncastrate. Pentru a reui s ne punem inteniile n practic, am fost nevoii s ncepe n a ne familiariza cu realitatea istoric i cu ambiana din ara Sfnt de la nceputul erei cretine. Pentru c Evangheliile nu snt entiti de sine stttoare, aprute de niciunde i nd, eterne i universale, de-a lungul timpului. Snt nite documente istorice ca orica re altele -ca manuscrisele de la Marea Moart, ca epopeile lui Homer i Vir-giliu sa u ca romanele cavalereti ale Graalului. Snt produsele unui anume loc, ale unui anu me timp, ale unui anumit popor i ale unor anumii factori istorici. PALESTINA N VREM EA LUI ISUS n secolul nti, Palestina era un col de lume foarte agitat. Pentru o bun b ucat de vreme, ara Sfnt fusese teatrul luptelor dinastice, al conflictelor dezastruo ase i, ocazional, al unor rzboaie n toat puterea cuvntului. n timpul secolului al doil ea nainte de Hristos, existase, vremelnic, un regat iudaic mai mult sau mai puin u nitar conform datelor furnizate de cele dou cri apocrife ale macabeilor. Oricum, n a nul 63 nainte de Hristos, teritoriul fusese din nou rvit i gata s fie cucerit. 377

Cu mai bine de o jumtate de secol nainte de naterea lui Isus, Palestina czuse prad ar matelor lui Pompei i legea roman fusese impus. Dar, n epoca aceea, imperiul roman er a mult prea extins i mult prea preocupat de propriile sale probleme, pentru a ins tala aparatul administrativ necesar unei guvernri directe. De aceea, crease o din astie de regi marionete, care guvernau sub egida sa. Este vorba de dinastia Iroz ilor, care nu erau evrei, ci arabi, ntemeietorul acesteia a fost Antipater, care a urcat pe tronul Palestinei n anul 63 nainte de Hristos. n 37 nainte de Hristos, du p moartea sa, puterea a fost preluat de fiul su, Irod cel Mare, care a domnit pn n anu l 4 nainte de Hristos. Trebuie s ne imaginm, aadar, o situaie analoag cu aceea din Fra na n timpul guvernului Vichy, ntre 1940 i 1944. Trebuie s ne imaginm o ar cucerit i or nvins, condus de un regim marionet care era meninut la putere prin fora armelor. Populaiei i se permitea s-i pstreze propria religie i propriile obiceiuri. Dar Roma a vea ultimul cuvnt. Autoritatea sa era implementat conform legilor romane i meninut de soldaii romani la fel cum se ntmpla i n Britania, nu cu mult mai trziu. n anul 6 du istos, situaia a devenit i mai critic. Din punct de vedere administrativ, ara a fost mprit ntr-o provincie i n dou tetrarhii. Irod Antipa a devenit conductorul uneia di ste tetrarhii, Galileea. Dar Iudeea capitala laic i spiritual a fost trecut sub guve rnarea direct a Romei, fiind administrat de un prefect roman cu reedina n Cezareea. R egimul roman era brutal i despotic. Cnd a preluat controlul direct al Iudeei, trei mii de rebeli au fost rstignii fr vreo judecat. Templul a fost jefuit i profanat. Au fost impuse biruri grele. Tortura era folosit n mod frecvent i o mare parte a popul aiei s-a sinucis. Pilat din Pont, care a fost prefectul Iudeei ntre anii 26 i 36 du p Hristos, nu a mbuntit ctui de puin aceast stare de lucruri, n contrast cu 378

portretul su biblic, nregistrrile istorice existente denot c Pilat a fost un brbat cru d i corupt, care nu numai c a perpetuat, dar chiar a intensificat abuzurile predec esorului su. Cel puin la prima vedere, cel mai surprinztor este faptul c Evangheliil e nu dezaprob Roma, c nici mcar nu menioneaz povara robiei romane, ntr-ade-vr, relatr evanghelice sugereaz c locuitorii Iudeei erau panici i mulumii de soarta lor. n reali ate, foarte puini erau mulumii i cei mai muli erau departe de a fi panici. Evreii din ra Sfint a acelui timp puteau fi divizai cu uurin n numeroase secte i subsecte. Exista , de exemplu, saducheii clasa puin numeroas, dar bogat, a marilor proprietari de te renuri, care, spre profunda nemulumire a compatrioilor lor, cooperau, n stilul cola boraionist, cu romanii. Existau fariseii un grup progresist, care a reformat n par te iudaismul i care, n ciuda descrierii care i se face n Evanghelii, s-a plasat ntro opoziie neclintit, dei pasiv, fa de Roma. Existau esenienii o sect auster, de ori e mistic, ale crei nvturi erau mult mai rspndite i mai influente dect se accept sa upune de obicei. Trsturile generale ale altor secte i subsecte mrunte snt de mult pie rdute pentru istorie, acestea fiind, n prezent, imposibil de descris. Totui, este util s i citm pe nazorii, dintre care, cu Secole n urm, fcuse parte Samson, i care ex au nc n epoca lui Isus. Trebuie menionai, de asemenea, nazoreanii sau naza-reenii un termen care se pare c a fost folosit i n cazul lui Isus i Ucenicilor si. ntr-adevr, n rsiunea original, n limba greac, a Noului Testament, Isus este numit Nazareanul ceea ce s-a tradus greit prin Isus din Nazaret. Pe scurt, nazarean este un termen refe ritor la o anumit sect i nu are nici o legtur cu Nazaret. Mai existau numeroase alte grupri i secte, dintre care unele s-au dovedit de o foarte mare importan pentru inve stigaia noastr, n anul 6 dup Hristos, cnd Roma i-a 379

asumat controlul direct al Iudeei, un rabin fariseu, cunoscut sub numele de Iuda din Galileea, a creat un grup revoluionar militant alctuit, dup toate aparenele, di n farisei i esenieni. Acetia au rmas n istorie sub numele de zeloi. Zeloii nu erau o s ect n adevratul sens al cuvntului, ci reprezentau o micare alctuit din membrii mai mul or secte, n timpul n care a propovduit Isus, i asumaser un rol din ce n ce mai proemin nt n afacerile rii Sfinte. Pentru punerea n scen a dramei lui Isus, activitile lor au onstituit, probabil, cel mai important fundal politic. i au continuat, neabtute, nc mult timp dup rstignire, n anul 44 dup Hristos, erau att de intense nct o confruntare rmat prea deja inevitabil. Aceasta s-a dezlnuit n anul 66 dup Hristos, cnd ntreaga I a participat la revolta organizat mpotriva Romei. A fost o lupt disperat i ndrjit, da ultim instan, inutil similar, n anumite privine cu, s zicem, aceea din Ungaria, di 6. Numai n Cezareea, 20 000 de evrei au fost masacrai de ctre romani, n patru ani, l egiunile romane au ocupat Ierusalimul, au ras cetatea de pe suprafaa pmntului i au p rdat Templul. Cu toate acestea, n muni, fortreaa Masada a mai rezistat vreme de nc tre ani, fiind comandat de un descendent direct allui Iuda din Galileea. Ca urmare a revoltei din Iudeea, a avut loc un exod masiv al evreilor din ara Sfnt. Cu toate a cestea, au rmas suficient de muli pentru a strni o nou revolt cu circa aizeci de ani m ai trziu, n 132. n cele din urm, n anul 135 dup Hristos, mpratul Hadrian a hotrt ex a tuturor evreilor din Iudeea i Ierusalimul a devenit un ora prin excelen roman, fii nd redenumit Aelia Capitolina. Viaa lui Isus s-a desfurat, cu aproximaie, n primii tr eizeci i cinci de ani ai unor tulburri care s-au ntins pe un rstimp de 140. Agitaia n u a ncetat dup moartea sa, ci a continuat pentru nc un secol. i a generat 380

fenomenele psihologice i culturale care nsoesc, n mod inevitabil, sfidarea att de pre lungit a unei opresiuni. Una dintre acestea era sperana i dorina de a se ivi un Mesi a care s-i scape poporul de jugul asupririi. Numai printr-un accident istoric i sem antic acest termen a ajuns s-l desemneze n mod precis i exclusiv pe Isus. Nici un M esia nu ar fi fost considerat de natur divin de ctre contemporanii lui Isus. Ideea n sine ar fi fost ridicol, dac nu chiar de neconceput. Cuvntul grecesc pentru Mesia este Christ sau Christos. Termenul fie el n ebraic sau n greac nsemna, pur i si se referea, n general, la un rege. Astfel, n Vechiul Testament, cnd a fost uns ca rege, David a devenit, n mod explicit, Mesia sau Christ. Ulterior, toi regii evrei din casa lui David au primit acelai nume. Chiar i n timpul ocupaiei romane a Iudeei, ce l mai nalt preot numit de romani era cunoscut drept Preotul Mesia sau Preotul Christ. Totui, pentru zeloi, ca i pentru ceilali oponeni ai Romei, acest preot marionet era, mod inevitabil, un fals Mesia. Un adevrat Mesia implica, pentru ei, cu totul altceva , un legitim roi perdu sau rege pierdut, descendentul necunoscut al casei lui Davi d, care i-ar fi eliberat poporul de tirania roman, n timpul vieii lui Isus, dorina de a vedea venind un astfel de Mesia a atins o culme vecin cu isteria n mas. i ateptare a a dinuit i dup moartea lui Isus. ntr-adevr, revolta din anul 66 dup Hristos a fost s trnit, n mare msur, de fervoarea zeloilor i de propaganda fcut n numele unui Mesia osire era socotit iminent. n concluzie, termenul Mesia nu avea nici o implicaie divi n, n sens strict, nu nsemna nimic mai mult dect un rege uns i, n imaginaia popular, a uns s nsemne un rege uns care ar fi fost, totodat, i un eliberator. Cu alte cuvinte, era un termen cu cono-taii specific politice ceva cu totul diferit de ideea de fi u al lui Dumnezeu a 381

cretinilor de mai trziu. Era un termen laic i politic care a fost asociat cu Isus. Acesta a fost numit Isus Mesia sau -n traducere greceasc Isus Christosul. Abia mai t u aceast denumire a fost prescurtat, devenind Isus Hristos, un titlu pur funcional fi ind astfel transformat ntr-un nume propriu. ISTORIA EVANGHELIILOR Evangheliile au fost inspirate de o realitate istoric concret recognoscibil. Era o realitate a opr esiunii, a nemulumirilor civice i sociale, a persecuiilor permanente i a rebeliunilo r sporadice. Era, totodat, o realitate sufocat de promisiuni perpetue i a-toare, de vi ul i de sperana c urma s apar un rege de drept, un conductor laic i spiritual, care s onduc poporul ctre libertate. n ceea ce privete libertatea politic, aceste aspiraii au fost spulberate cu brutalitate de rzboiul devastator dintre anii 66 i 74 dup Hrist os Totui, prin transpunerea ntr-o form religioas, Evangheliile nu numai c perpetuau a ceste aspiraii, dar le i ddeau un nou i puternic imbold. Toi exegeii moderni snt de ac rd c Evangheliile nu au fost scrise n timpul vieii lui Isus. n cea mai mare parte, a cestea dateaz din perioada dintre cele dou revolte majore din Iudeea din 66 pn n 74 i din 132 n 135 dei este aproape sigur faptul c se bazeaz pe relatri mai timpurii. Aces tea ar fi putut fi incluse n documente scrise i pierdute ntre timp pentru c, la izbu cnirea primei rebeliuni, nregistrrile de acest tip au fost distruse fr discernmnt. Dar trebuie s fi existat, cu siguran, i relatri transmise prin viu grai. Unele dintre ac estea au fost, fr ndoial, simitor exagerate i/sau distorsionate, fiind transmise i pri ite la a doua, a treia sau a patra mn. Totui, este posibil ca unele s fi provenit di n partea unor oameni care erau n via n vremea lui Isus i care, poate, l cunoscuser per onal. Tinerii din epoca rstignirii 382

ar fi putut fi nc n via n perioada n care au fost scrise Evangheliile. n general, se sider c Evanghelia dup Marcu este cea mai veche, fiind compus fie n perioada revoltei din anii 66-74, fie la scurt timp dup aceea excepie fcnd relatarea nvierii, care est e o completare falsificat i mai trzie. Dei el nsui nu se numra printre ucenicii iniia ai lui Isus, Marcu pare s fi venit din Ierusalim. i las impresia c ar fi fost un nsoit or al Sfintului Pavel, Pentru c Evanghelia sa poart amprenta inconfundabil a concepi ilor acestuia. Dar, dei Marcu era din Ierusalim, Evanghelia sa fusese conform afi rmaiilor episcopului Clement al Alexandriei scris la Roma i se adresa unei audiene g reco-romane. Prin ele nsele, toate acestea explic foarte multe. La vremea cnd Marcu i compunea Evanghelia, Iudeea era fie n plin revolt, fie n perioa-da imediat urmtoare acesteia, i mii de evrei fuseser rstignii Pentru c luaser parte la rebeliunea mpotriva regimului impus de Roma. Dac Marcu dorea ca Evanghelia sa s dinuie i s impresioneze u n auditoriu roman, nu-l putea nfia pe Isus drept un duman al Romei. Desigur, nu putea prezenta un Isus total lipsit de opinii politice. Pentru a asigura supravieuirea mesajului su, a fost probabil nevoit s-i exonereze pe romani de vina morii acestui a s reabiliteze bine nrdcinatul regim existent i s-i blameze pe anumii evrei pentru derea lui Mesia. Procedura a fost adoptat nu numai de autorii celorlalte Evanghel ii, ci i de biserica cretin timpurie. Fr acest truc, nici Evangheliile, nici biserica nu ar fi supravieuit. Dup prerea specialitilor, Evanghelia lui Luca dateaz din jurul anului 80 dup Hristos Se pare c Luca a fost un doctor grec, care i-a compus lucrar ea pentru uzul oficialilor romani de rang nalt din Cezareea, capitala roman a Pale stinei. De aceea, i el a trebuit s-i mpace i s-i calmeze pe romani dnd vina pe altcine va. Se pare c, n momentul n care a fost compus Evanghelia dup Matei 383

-aproximativ n anul 85 dup Hristos acest transfer al vinoviei fusese acceptat ca fii nd de la sine neles i de necontestat. De fapt, mai mult de jumtate din Evanghelia du p Matei deriv direct din aceea dup Marcu, dei originalul a fost redactat n limba grea c i reflect caracteristicile specifice ale acesteia. Autorul a fost, dup toate apare nele, evreu foarte posibil, un refugiat din Palestina. Nu trebuie confundat cu uc enicul numit Matei, care trebuie s fi trit cu mult mai nainte i care nu cunotea, prob abil, dect limba aramaic. Evangheliile dup Marcu, Luca i Matei snt cunoscute sub nume le generic de Evanghelii Sinoptice, aceasta implicnd faptul c snt urmarea lucrurilor v ute sau c vd lucrurile cu aceeai ochi ceea ce, bineneles, nu este adevrat. Cu toate stea, similitudinile existente sugereaz proveniena lor dintr-o singur surs comun o tr adiie oral sau un alt document, care s-a pierdut ulterior. Aceasta le deosebete de Evanghelia dup Ioan, care i trdeaz originea evident diferit. Despre autorul celei de-a patra Evanghelii nu se tie nimic. Nimic nu justific presupunerea c numele su ar fi fost Ioan-Relatarea nsi nu menioneaz nici un alt Ioan n afar de Boteztor i atribuire unui om cu acest nume este, n general acceptat drept o tradiie ulterioar. A patra Eva nghelie este cea mai trzie dintre cele incluse n Noul Testament a fost compus n juru l anului 100, n vecintatea cetii greceti Efes i are o serie de caracteristici distinc e. Scena naterii Domnului lipsete, nu exist nici un fel de descriere a venirii pe l ume a lui Isus, iar nceputul are un caracter aproape gnostic. Indiscutabil, natur a textului este mult mai alegoric dect n cazul celorlalte Evanghelii, iar coninutul difer n aceeai msur. De exemplu, celelalte Evanghelii se refer cu precdere la activit lui Isus din provincia nordic Galileea i denot ceea ce trebuie s fie o cunoatere la a doua sau la a treia mn a evenimentelor petrecute n sud, 384

n Iudeea i n Ierusalim inclusiv a rstignirii. n schimb, cea de-a patra Evanghelie d f arte puine amnunte despre cele ntmplate n Galileea, referindu-se pe larg la perioada din Iudeea i din Ierusalim, de la sfiritul vieii lui Isus, iar relatarea rstignirii pare s se bazeze, n esen, pe istorisirea unui martor ocular. De asemenea, conine o se rie de episoade i de evenimente care nu figureaz deloc n celelalte Evanghelii nunta de la Cana, rolul jucat de Nicodim i de Iosif din Arimateea i nvierea lui Lazr (cu toate c ultima a fost cndva inclus n Evanghelia dup Marcu). n baza acestor factori, sp ecialitii moderni au sugerat c Evanghelia dup Ioan, n ciuda redactrii sale trzii, ar p utea fi cea mai demn de ncredere i mai exact din punct de vedere istoric din cele pa tru. Se pare c aceasta a inut cont de obiceiurile din vremea lui Isus n mai mare msu r dect celelalte i c s-a inspirat din surse la care Marcu, Luca i Matei nu au avut ac ces. Un cercettor modern subliniaz faptul c aceast Evanghelie denot ceea ce pare a fi o cunoatere direct a topografiei Ierusalimului dinaintea revoltei din anul 66 dup Hristos. Acelai autor conchide: n spatele celei de a patra Evanghelii se ntrevede o tradiie strveche, care nu are nici o legtur cu celelalte trei. Aceasta nu este o opin ie izolat. De fapt, este cea care predomin n studiile moderne ale Bibliei. Conform unui alt autor, Evanghelia dup Ioan, dei nu respect cronologia Evangheliei sinoptice dup Marcu i n ciuda redactrii sale trzii, pare s se bazeze pe o tradiie referitoare l Isus care trebuie s fi fost strveche i autentic. n urma propriilor noastre cercetri, m ajuns i noi tot la concluzia c cea de-a patra Evanghelie este cea mai credibil di ntre crile incluse n Noul Testament, cu toate c a fost, ca i celelalte, supus mistific ilor, redactrilor, epurrilor i revizuirilor. n timpul investigaiilor, am avut ocazia s cercetm att cele patru Evanghelii, ct i multe alte materiale colaterale. i cea de-a patra Evanghelie a 385

fost aceea n care am gsit dovezile cele mai convingtoare i ipotezele cele mai tentan te. STAREA CIVIL A LUI ISUS Nu am avut intenia de a discredita Evangheliile. Ne-am strduit doar s le verificm cu grij s localizm acele fragmente care conin adevruri ile sau probabile i s le extragem din noianul de nflorituri care le nconjoar, n plus, am cutat pasaje de o anume factur care ar fi putut atesta cstoria dintre Isus i femei a cunoscut drept Maria Magdalena. Nu e nevoie s spunem c nu ne ateptam s gsim, n acest sens, dovezi explicite. Am neles c, pentru a le descoperi, era necesar s citim print re rnduri, s suplinim anumite lacune, s justificm motivele cenzurii i ale exprimrilor eliptice. Trebuia s ne ocupm de omisiuni, de insinuri, de referirile care erau, n ce l mai fericit caz, indirecte. i nu trebuia s cutm doar dovezile cstoriei. Era necesar s descoperim circumstanele care ar fi putut s o favorizeze. Ancheta noastr trebuia, prin urmare, s includ o serie de ntrebri distincte, dar strns relaionale. Am nceput cu cele mai evidente. Exist, n Evanghelii, vreun indiciu, direct sau indirect, care s sugereze c Isus ar fi fost cstorit? Desigur, nu exist nici o afirmaie explicit care s teste c ar fi fost. Pe de alt parte, nu exist nici afirmaii explicite care s ateste c nu ar fi fost i acest fapt este mult mai ciudat i mai semnificativ dect pare la pri ma vedere. Dup cum subliniaz doctor Geza Vermes de la Universitatea din Oxford: n ce ea ce privete starea civil a lui Isus, Evangheliile pstreaz o tcere absolut... O astfe l de situaie este suficient de neobinuit pentru a genera alte investigaii. Evanghelii le menioneaz c muli dintre ucenici de exemplu, Petru erau cstorii. Iar Isus nu ple icieri n favoarea celibatului. Ci afirm, dimpotriv, conform Evangheliei dup Matei: N-a citit c cel care i-a 386

fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie?... Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i ma sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trupagina (19:4-5) O astfel de de claraie i un ndemn la celibat nu pot fi reconciliate. i, dac Isus nu a propovduit celi batul, nu avem nici un motiv s credem c l-ar fi i practicat. Conform obiceiurilor i udaice din acea epoc, brbaii nu numai c obinuiau s se cstoreasc, dar cstoria era a obligaie. Cu excepia anumitor esenieni i a anumitor comuniti, celibatul era condamnat cu vehemen. Ctre sfiritul secolului nti, un scriitor evreu chiar a comparat celibatul deliberat cu o crim i se pare c nu era singurul care avea o asemenea opinie. Un ta t evreu era obligat s-i gseasc fiului su o soie n aceeai msur n care era obligat s c biatul su va fi circumscris. Dac Isus nu ar fi fost cstorit, acest fapt ar fi fost extrem de frapant. Ar fi atras atenia asupra lui i ar fi fost folosit pentru a-l c aracteriza i identifica. L-ar fi deosebit, ntr-un mod ct se poate de semnificativ, de contemporanii si. Dac aceasta ar fi fost realitatea, oare nici una dintre Evang helii nu ar fi fcut mcar o meniune la o att de important abatere de la obiceiuri? Dac, aa cum susine tradiia ulterioar, Isus ar fi fost celibatar, este extraordinar faptu l c nu exist nici o referire la acest celibat. Aceast absen sugereaz cu trie faptul c in acest punct de vedere, Isus se conformase conveniilor timpului i culturii crora le aparinea denot, pe scurt, c era cstorit. Este singurul mod n care poate fi explica tcerea Evangheliilor n aceast privin. Argumentul este sintetizat de un respectat teol og contemporan: Cu certitudine, fundalul cultural st mrturie... c este extrem de im probabil ca Isus s nu se fi nsurat nainte de a-i ncepe misiunea. Dac ar fi rmas celiba ar, ar fi strnit o tulburare, o reacie care ar fi lsat urme. Aadar, lipsa din Evangh elii a oricrei meniuni legate de celibat este un 387

argument puternic, dar nu mpotriva, ci n favoarea ipotezei existenei cstoriei, pentru c a practica celibatul sau a pleda n favoarea acestuia n contextul societii evreieti de atunci ar fi fost att de neobinuit, nct ar fi atras atenia i ar fi strnit multe com ntarii. Ipoteza cstoriei devine tentant mai ales n virtutea titlului Rabi, pe care Eva ngheliile i-l atribuie adesea lui Isus. Desigur, este posibil ca acest termen s f i fost folosit n sensul su extins, nsemnnd, pur i simplu, un nvtor auto-proclamat. D notinele sale deosebite dovedite, de exemplu, n discuia sa cu btrnii din Templu sug az cu trie c Isus era mai mult dect att, c beneficiase de pregtirea obinuit a unui r c aceast calitate i era recunoscut n mod oficial. Aceasta corespunde tradiiei, confor m creia Isus era rabin n adevratul sens al cuvntului. i, n acest caz, cstoria sa nu e numai verosimil, ci realmente Sigur. Legea evreiasc Mina este ct se poate de explici t n aceast privin: Un brbat necstorit nu poate fi nvtor. n cea de-a patra Evan isod referitor la o nunt care, de fapt, s-ar putea s fi fost chiar a lui Isus. Est e vorba, desigur, de nunta de la Cana o poveste destul de binecunoscut. Dar, n ciu da faptului c ne este att de familiar, genereaz unele ntrebri nerostite care merit s luate n consideraie. Relatarea din cea de-a patra Evanghelie prezint nunta de la C ana ca pe o ceremonie modest, strict local o nunt tipic de la ar, la care mireasa i ele rmn anonimi. La aceast nunt, Isus a fost chemat ceea ce este oarecum ciudat, pent u c nc nu ncepuse s fie cunoscut. Dar este i mai curios faptul c mama sa se ntmplas colo. i prezena acesteia pare s fie considerat fireasc. Cu siguran, nu este ctui de xplicat. n plus, Maria este aceea care nu doar i sugereaz fiului su, ci chiar i porunc ete s fac rost de mai mult vin. 388

Comportamentul ei este cel al unei gazde: i, sflrindu-se vinul, a zis mama lui Isus ctre El: Nu mai au vin. A zis ei Isus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? nc n u a venit ceasul Meu. (Ioan 2:3-4) Dar Maria, ct se poate de calm, ignor protestul f iului ei: Mama Lui a zis celor ce slujeau: Facei orice v va spune. (Ioan 2:5) Iar se rvitorii se supun fr ovire, ca i cum ar fi fost obinuii s primeasc ordine att de la ct i de la Isus. n pofida ncercrii lui Isus de a nu-i recunoate autoritatea, Maria tri umf; i el nfptuiete apoi prima sa minune important, transformnd apa n vin. Conform Ev heliilor, pn atunci Isus nu-i dezvluise puterile; iar Maria nu avea absolut nici un motiv s presupun c le -ar fi posedat. i, chiar dac i le-ar fi cunoscut, de ce era nev oie s fie folosite nite haruri att de deosebite i de sacre ntr-un scop att de banal? D e ce i-ar fi cerut Maria aa ceva fiului su? i, cu att mai semnificativ, de ce i-ar fi asumat doi simpli oaspei de la nunt responsabiliti organizatorice responsabiliti c conform obiceiului, le snt rezervate gazdelor? Bineneles, doar dac nunta de la Cana ar fi fost chiar nunta lui Isus. n acest caz, ar fi fost ntr-adevr datoria lui s fac rost de mai mult vin. Mai exist i alte dovezi c acea nunt era, de fapt, a lui Isus. Imediat dup svrirea miracolului, nunul care avea i rolul unui majordom sau maestru d eremonie gust din noul vin: A chemat nunul pe mire. i i-a zis: Orice om pune nti vinu l cel bun i, cnd se ameesc, pune pe cel mai slab. Dar tu ai inut vinul cel bun pn acum . (Ioan 2:9-10; evidenierea prin litere cursive ne aparine.) Este limpede c aceste c uvinte par s-i fi fost adresate lui Isus. Totui, conform Evangheliei, i snt adresate mirelui. Concluzia c Isus i mirele snt una i aceeai persoan este evident. SOIA L Isus a fost cstorit, exist n Evanghelii vreo indicaie care s ajute la identificarea so ei lui Isus? 389

La prima vedere, s-ar prea c exist dou posibile candidate dou femei, fr s o lum n aie pe mama sa, snt menionate n mod repetat n Evanghelii ca fcnd parte din anturajul s Prima dintre acestea este Maria Magdalena sau, mai exact, Maria din satul Migda l sau Magdala din Galileea. n toate cele patru Evanghelii, rolul acestei femei es te deosebit de ambiguu i pare s fi fost neglijat n mod intenionat, n Evangheliile dup Marcu i Matei, este amintit fr s i se pomeneasc numele, care i este dezvluit abia ct irit. Apare abia n Iudeea, n timpul rstignirii, i este enumerat printre cei care l urm u pe Isus. Totui, n Evanghelia dup Luca, este menionat relativ ctre nceputul misiunii ui Isus, n vremea n care acesta nc predica n Galileea. De aceea se pare c ea l nsoe Galileea n Iudeea sau, dac nu, c se deplaseaz dintr-o provincie n alta pe urmele lui. n mod evident, aceasta sugereaz c era cstorit cu cineva, n Palestina din vremea lui I us, era de neconceput ca o femeie nemritat s cltoreasc nensoit i, cu att mai mul uri de un predicator religios i de ucenicii acestuia. Tradiia nu ar fi lsat un asem enea fapt, potenial stnjenitor, s treac neobservat. De aceea se susine uneori c Maria Magdalena ar fi fost cstorit cu unul din ucenicii lui Isus. ns, n acest caz, relaia ei special cu Isus i apropierea ei de acesta ar fi generat suspiciuni, dac nu cumva ch iar nvinuiri de adulter. n ciuda credinei populare, nici una dintre Evanghelii nu m enioneaz, nicieri, c Maria Magdalena ar fi fost o prostituat. Cu ocazia primei sale a pariii n Evanghelia dup Luca, este descris drept o femeie din care ieiser apte demoni obicei, se presupune c aceast fraz se refer la un fel de exorcism nfptuit de Isus, im plicnd faptul c Maria Magdalena ar fi fost posedat, dar este tot att de posibil ca ver setul s fac aluzie la un anume tip de convertire i/sau iniiere ritual. De exemplu, in iierea n cultul lui Itar sau Astarte Zeia Mam sau Regina 390

Cerurilor se fcea n apte etape. Este posibil ca, nainte de a i se altura lui Isus, Ma ia Magdalena s fi fost adepta unui astfel de cult. n capitolul anterior celui n car e vorbete despre Maria Magdalena, Luca povestete despre o femeie care a uns picioa rele lui Isus. n Evanghelia dup Marcu, exist un episod similar, n care o femeie necu noscut l unge pe Isus. Nici Luca i nici Marcu nu o identific pe aceasta, n mod explic it, cu Maria Magdalena. Dar Luca specific c era vorba de o femeie deczut, de o pctoa rior, comentatorii Bibliei au presupus c, de vreme ce din Maria Magdalena ieiser apt e demoni, ea trebuie s fi fost o pctoas, n baza acestei supoziii, femeia care l unge p Isus i Maria Magdalena au ajuns s fie privite ca una i aceeai persoan. De fapt, se p rea poate ca acesta s fi fost adevrul. Dac aceast femeie era asociat cu un anumit cul t pgn, nu putea s apar dect ca o pctoas att n ochii lui Luca ct i n ai autorilor Dac Maria Magdalena a fost o pctoas, este evident i c a fost, de asemenea, ceva mai t dect prostituata de rnd din tradiia popular. Este limpede c a fost o femeie nstrit xemplu, Luca relateaz c, printre prietenele ei, se numra soia unui nalt demnitar de l a curtea lui Irod i c ambele femei, mpreun cu multe altele, i susineau, din punct de edere financiar, pe Isus i pe ucenicii acestuia. Femeia care l-a uns pe Isus era, de asemenea, o femeie bogat, n Evanghelia dup Marcu, preul ridicat al mirului de na rd folosit pentru nfptuirea ritualului este subliniat n mod deosebit. n ansamblul su, episodul ungerii lui Isus pare s aib extrem de mult importan. Din ce alt motiv ar fi fost descris att de pe larg n Evanghelii? Dat fiind atenia deosebit care i se acord, pare s fi reprezentat ceva mai mult dect un simplu gest impulsiv, spontan. Pare, m ai degrab, un ritual pregtit cu grij. Trebuie s ne reamintim c ungerea era un privile giu tradiional al regilor i al 391

adevratului Mesia, ceea ce nseamn cel uns. De aici rezult c Isus devine un Mesia aut ca urmare a ungerii sale. i femeia care l consacr acestui rol august nu poate fi c onsiderat lipsit de importan. n acest caz, este evident c, n ultima parte a misiunii l i IsuS> Maria Magdalena devine un personaj deosebit de important. n cele trei eva nghelii sinoptice, numele ei figureaz n fruntea listei femeilor care l nsoesc pe Isus , aa cum Simon Petru deschide lista ucenicilor de parte brbteasc. i, desigur, tot ea este aceea care, dup rstignire, descoper mormntul gol. Dintre toi cei care i erau devo tai, Isus a preferat ca Maria Magdalena s afle prima despre nvierea sa. De la un ca pt la altul al Evangheliilor, Isus o trateaz pe Maria Magdalena ntr-un mod aparte, preferenial. Este foarte posibil ca acest tratament s fi strnit gelozia celorlali uc enici. Este ct se poate de evident c, ulterior, s-au fcut eforturi pentru a ponegri statutul Mariei Magdalena, dac nu chiar numele ei. E foarte posibil s fi fost des cris drept o trf din dorina de rzbunare, cu intenia de a contesta reputaia unei femei crei relaie cu Isus fusese mai intim dect a celor care, din acest motiv, o invidiau . Dac ali cretini, chiar i n timpul lui Isus sau imediat dup rstignire, i purtau pi Magdalena pentru legtura ei unic cu liderul lor spiritual, este foarte posibil s s e fi ncercat margina-lizarea ei n ochii posteritii. Chiar i astzi este privit tot ca o prostituat i, n Evul Mediu, aezmintele dedicate prostituatelor pocite se numeau Magdal ene. Dar nsi Evangheliile stau mrturie c femeia de la care acele instituii i-au mprum t numele nu merita s fie astfel stigmatizat. Indiferent care ar fi statutul atribu it Mariei Magdalena de Evanghelii, ea nu este singura femeie care ar fi putut de veni soia lui Isus. Mai exist nc o candidat, care este o apariie proeminent n cadrul ei de a patra Evanghelii i care poate fi identificat drept Maria din Betania, sora 392

Martei i a lui Lazr. Este evident c ea i familia ei snt n relaii extrem de familiare c Isus. Snt, de asemenea, oameni bogai, a cror locuin, situat ntr-o suburbie elegant a rusalimului, este suficient de mare pentru a-i gzdui pe Isus i pe toi nsoitorii si. n lus, din episodul nvierii lui Lazr reiese faptul c proprietarii casei erau i deintorii unui loc de nmormntare un lux flamboaiant pentru epoca lui Isus i nu doar un simbo l al bogiei, ci i al unui statut aristocratic. n Ierusalimul biblic, ca i n oraele mod rne, terenul era la mare pre; i erau extrem de puini cei care i puteau permite s dein astfel de loc de nmormntare. Conform celei de-a patra Evanghelii, cnd Lazr se mbolnve e, Isus este plecat din Betania pentru cteva zile i se afl, mpreun cu ucenicii si, din colo de Iordan. Dup ce afl ce s-a ntmplat, mai zbovete totui nc dou zile o reaci b stranie i se rentoarce n Betania, unde Lazr zace n mormnt. La sosire, Marta se gr ntmpine i strig: Doamne, dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit. (Ioan 11:21) Afirmaia este dezorientant, pentru c nu este limpede cum ar fi putut Isus s mpiedice moartea unui om prin prezena sa fizic. Dar incidentul este semnificativ pentru c M arta este singur atunci cnd l ntmpin pe Isus. Ar fi fost de ateptat ca Maria, sora ei, s-i fie alturi. Totui, Maria se afl n cas i nu i face apariia dect dup ce Isus iexplicit. Totul se clarific datorit evangheliei secrete a lui Marcu, descoperite de profesorul Morton Smith i citate la nceputul acestui capitol, n acea relatare a lu i Marcu care a fost ndeprtat, se pare c iese din cas fr s fie chemat. i este ocrt mnie, de ctre ucenici, crora Isus le cere s nceteze. Faptul c Maria a rmas n cas n ul sosirii lui Isus n Betania este destul de plauzibil. Conform obiceiurilor evre ieti, ar trebui s stea Shiveh s fie n doliu. Dar de ce nu i se altur Mariei, de ce grbete s-i ias n 393

ntmpinare lui Isus, la rentoarcerea acestuia? Exist o singur explicaie evident. Confor principiilor legii iudaice din acea vreme, unei femei stnd Shiveh i se interzicea cu strictee s ias din cas, cu excepia cazului n care soul ei i cerea anume s o fac. episod, Isus i Maria din Betania respect ntocmai normele de comportament tradiional al unui brbat evreu i al soiei sale. Mai exist i alte dovezi care vin n sprijinul ipo tezei existenei unei cstorii ntre Isus i Maria din Betania. Acestea se afl, mai mult s au mai puin sub forma unui non sequitur, n Evanghelia dup Luca: i pe cnd mergeau ei, E l a intrat ntr-un sat, iar o femeie cu numele Marta l-a primit n casa ei. i ea avea o sor ce se numea Maria, care, aezndu-se la picioarele Domnului, asculta cuvntul lu i. Iar Marta se silea cu mult slujire i, apropiindu-se, a zis: Doamne, au nu socotet i c sora mea m-a lsat singur s slujesc? Spune-i deci s-mi ajute. i, rspunznd, Domnul s: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti. Dar un lucru trebuie; cci Maria partea cea bun i -a ales, care nu se va lua de la ea. (Luca 10:38-42) Din cererea Martei pare s reias ca evident faptul c Isus avea o anumit autoritate asupra Mariei . Totui, mult mai important este replica lui Isus. n orice alt context, ar fi fost interpretat drept o aluzie la cstorie. i, n orice caz, sugereaz c Maria din Betania er o ucenic la fel de avid de cunoatere ca i Maria Magdalena. Exist motive ntemeiate pen tru a o considera pe aceasta din urm una i aceeai persoan cu femeia care l unge cu mi r pe Isus. Ne-am ntrebat dac nu ar fi fost posibil ca aceast persoan s fie una i aceea i cu Maria din Betania, sora lui Lazr i a Martei. Biserica medieval le privea, cu s iguran, astfel, ceea ce se poate spune i 394

despre tradiia popular. Prerea este mprtit i de numeroi cercettori ai Bibliei din astre. Foarte multe dovezi vin n sprijinul acestei concluzii. De exemplu, n Evangh eliile dup Matei, Luca i Marcu, Maria Magdalena este menionat printre cei prezeni la rstignire. Iar Maria din Betania nu este menionat, n acest sens, n nici una dintre el e. ns, dac era ntr -adevr o ucenic att de devotat, absena ei pare cel puin o dovad en. Poate fi credibil faptul c ea ca s nu mai vorbim de Lazr, fratele ei nu ar fi iz utit s fie alturi de Isus n punctul culminant al vieii acestuia? O astfel de omisiun e ar fi att inexplicabil, ct i reprobabil desigur, cu excepia cazului n care era pre t, dar Evangheliile menioneaz acest lucru amintind-o sub numele Maria Magdalena. Da c aceasta i Maria din Betania snt, de fapt, aceeai persoan, nu mai poate fi vorba de absena celei de a doua din episodul rstignirii. Maria Magdalena poate fi identific at cu Maria din Betania. i poate fi identificat, de asemenea, cu femeia care l unge pe Isus. Cea de-a patra Evanghelie o identific pe aceast femeie cu Maria din Betan ia. ntr-adevr, autorul este ct se poate de explicit n aceast privin: i era bolnav un ecare Lazr din Betania, satul Mariei i al Martei, sora ei. Iar Maria era aceea car e a uns cu mir pe Domnul i I-a ters Picioarele cu prul capului ei, al crei frate Lazr era bolnav, (Ioan 11:l-2). i, din nou, n capitolul urmtor: Deci, cu ase zile nainte de Pati, Isus a venit n Betania, unde era Lazr, pe care l nviase din mori. : i i-au ut acolo cin i Marta slujea. Iar Lazr era unul, dintre cei ce edeau cu El la mas. , D eci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Isus i le-a ters cu prul capului ei, iar casa s-a umplut de mirosul mirului. (Ioan 12:l -3). 395

Faptul c Maria din Betania i femeia care l unge pe Isus cu mir snt una i aceeai este, aadar, o certitudine. Dei nu reiese clar att de limpede, este cu siguran posibil ca a ceast femeie s fie identificat, de asemenea, cu Maria Magdalena. Dac Isus a fost ntradevr cstorit, exist o singur femeie care poate fi considerat soia sa aceea care, n ghelii, apare n mod repetat i n roluri diferite. PREAIUBITUL UCENIC Dac Maria Magdal ena i Maria din Betania snt una i aceeai femeie i dac aceast femeie a fost soia lui I , atunci Lazr nu putea fi dect cumnatul lui Isus. Exist oare, n Evanghelii, vreo ind icaie care s sugereze c Lazr s-ar fi bucurat, ntr-adevr, de acest statut? n Evanghelii e dup Luca, Matei i Marcu, Lazr nu este menionat dup nume cu toate c nvierea din mo st iniial inclus n relatarea lui Marcu, fiind ulterior exclus. Ca urmare, Lazr este c unoscut de posteritate numai graie celei de-a patra Evanghelii Evanghelia dup Ioan . Dar de aici reiese limpede c beneficia de un anume tratament special care nu se limiteaz la nvierea sa din mori, n aceast privin, ca i n multe altele, Lazr apar mit msur, ca fiind mai apropiat de Isus dect ucenicii acestuia. i, ceea ce este sufic ient de ciudat, Evangheliile nici mcar nu-l includ n rndul acestora. Spre deosebire de ucenici, Lazr se afl, realmente, n pericol-Conform celei de-a patra Evanghelii, pentru a scpa definitiv de Isus. mai marele arhiereilor hotrte s fie omort i Lazr. ( n 12:10). Se pare c Lazr ar fi acionat, ntr-un anume fel, n numele lui Isus -ceea ce nu se poate spune despre nici unul dintre ucenici. Teoretic, acest fapt ar ndrepti includerea sa n rndul ucenicilor i, totui, nu este menionat ca atare. Nici mcar nu se relateaz c ar fi fost prezent n momentul rstignirii o dovad de ingratitudine aparent 396

ruinoas din partea unui om care, literalmente, i datora viaa lui Isus. Dat fiind amen inarea direct care plana asupra sa, admitem c trebuie s fi stat ascuns. Dar este ct s e poate de ciudat c, n continuare, Evangheliile nu l mai amintesc. Lazr pare s fi dis prut definitiv i nu mai este menionat nici mcar o singur dat. Sau nu e aa? Am ncercat eexaminm problema cu mai mult atenie. Dup o edere de trei luni n Betania, Isus se retr age, mpreun cu ucenicii si, pe malurile Iordanului, drumul pn acolo putnd fi parcurs n r-o singur zi. i un mesager se grbete s-i aduc vestea c Lazr este bolnav. Dar nu se r r la Lazr pronunndu-i numele. Dimpotriv, l descrie pe brbatul bolnav ca pe o persoan sebit de important. Doamne, iat, cel pe care l iubeti este bolnav. (Ioan 11:3). Reacia lui Isus este vdit neobinuit, n loc s se ntoarc n mare grab pentru a-l ajuta pe cel re se presupune c l ndrgete, el, bine dispus, i alung problema din minte: Iar Isus, d, a zis: Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, ca, prin ea, Fiul lui Dumnezeu s se slveasc. (Ioan 11:4). i, dac vorbele sale snt derutante, ac nile le depesc n aceast privin: Cnd a auzit, deci, c este bolnav, atunci a rmas dou ocul n care era. (Ioan 11:6). Pe scurt, Isus continu s piard vremea pe malul Iordanul ui pentru nc dou zile, n ciuda vetilor alarmante pe care le-a primit, n sfirit, se hot s se ntoarc n Betania. i apoi i contrazice afirmaia anterioar, spunndu-le ucenicilo este mort. Dar continu s nu fie ctui de puin tulburat, ntr-adevr, declar, cu sincerit , c moartea lui Lazr a servit unui anumit scop i c e timpul s fie trase foloasele: Laz , prietenul nostru, a adormit; m duc s-l trezesc. (Ioan 11:11). i, dup nc patru verset , recunoate c ntreaga ntmplare este pus n scen cu mult grij, fiind regizat Dinaint pentru voi, ca s credei c n-am fost acolo, dar s mergem la el. (Ioan 11: 15). Este u n comportament uluitor, iar reacia 397

ucenicilor ne nedumerete nc i mai mult: Deci a zis Toma, care se numete Geamnul, celor ali ucenici: S mergem i noi i s murim cu dnsul. (Ioan 11:16) Ce vrea s spun? Dac La literalmente, mort, ucenicii nu au, cu siguran, intenia de a i se altura, n urma une i sinucideri colective! i cum pot fi justificate nepsarea lui Isus indiferena blaza t cu care primete vestea bolii lui Lazr i amnarea rentoarcerii n Betania? Dup cum sug az profesorul Morton Smith, explicaia const n faptul c este vorba de o iniiere, mai mu lt sau mai puin clasic, ntr-o coal de mistere. Tot profesorul Smith demonstreaz c as de iniieri i, desigur, ritualurile care le nsoesc, erau ceva destul de obinuit n Pales tina epocii lui Isus. Adesea, acestea implicau o moarte i o renatere simbolic, care aa i erau numite; se practicau nchiderea n mormnt, care simboliza uterul cnd era vorb a de nvierea neofitului, i un ritual, numit botez n zilele noastre care presupunea o scufundare simbolic n ap. Mai exista i o cup cu vin, care era identificat cu sngele profetului sau al magicianului care conducea ceremonia. Bnd din aceast cup, ucenici i se contopeau, n mod simbolic, cu nvtorul lor, cei dinti devenind, n sens mistic, un cel din urm. Este suficient de semnificativ faptul c Sfintul Pavel explic scopul b otezului folosind exact aceeai termeni pe care i folosete chiar i Isus la Cina cea d e Tain. Profesorul Smith atrage atenia asupra faptului c evoluia lui Isus este simil ar cu cea a numeroilor ali magicieni, tmduitori, scamatori i fctori de minuni din ace epoc. De exemplu, n cuprinsul relatrilor din cele patru Evanghelii, Isus rmne singur cu cei pe care urmeaz s-i vindece sau le vorbete doar lor, cu voce sczut. i, adesea, l e cere apoi s nu divulge cele ntmplate. i li se adreseaz celorlali fcnd, de obicei, a la alegorii i parabole. 398

Se pare aadar c, n timpul ederii lui Isus pe malurile Iordanului, Lazr s-a angajat ntr -un ritual tipic de iniiere, care culmina, aa cum se ntmpl de obicei n asemenea cazuri , cu o moarte i cu o renviere simbolic, n aceast nou lumin, dorina ucenicilor de a m u el devine uor de neles ca i altfel inexplicabila mulumire de sine cu care privete s respectivul eveniment. Admitem c Maria i Marta par s fie ntr-adevr nnebunite de dure re ca i o serie de alte persoane. Dar s-ar putea ca ele s fi neles greit sau s fi rs t esena ritualului. Sau poate c iniierea nu a decurs aa cum ar fi trebuit ceea ce nu ar fi reprezentat o ntmplare neobinuit. Sau poate c ntreaga poveste era o punere n sc n ingenios conceput, a crei adevrat natur i al crei scop erau cunoscute de foarte pu ersoane. Dac episodul nvierii lui Lazr este ntr-adevr o iniiere ritual, atunci tratame tul special de care beneficiaz acesta este evident, printre altele, se pare c el e ste iniiat naintea celorlali ucenici care las ntr-adevr impresia c l invidiaz pent ectivul privilegiu. Dar de ce a fost ales tocmai acest brbat din Betania, pn atunci necunoscut? De ce tocmai el a avut parte de experiena pe care ucenicii erau nerbdt ori s o mprteasc? De ce, mai trziu, ereticii de orientare mistic, cum erau carpocrati i, au fost att de interesai de aceast problem? i de ce a fost exclus ntregul episod di n Evanghelia dup Marcu? Poate pentru c Lazr era cel ndrgit de Isus mai mult dect ce ucenici. Poate pentru c ntre Lazr i Isus exista o legtur deosebit aceea dintre doi c ai. Poate din ambele motive. S-ar putea ca Isus s-l fi cunoscut i ndrgit pe Lazr tocma i pentru c i era cumnat. n orice caz, ataamentul su fa de Lazr este subliniat n repe rnduri. Cnd se ntoarce n Betania i plnge sau se preface c plnge martorii reiau vorbel esagerului: Iat ct de mult l iubea! (Ioan 11:36) 399

Autorul Evangheliei dup Ioan n care este inclus povestea lui Lazr nu se identific ni eri pe sine nsui drept Ioan. De, fapt, nu se identific prin nici un nume. Totui, se refer la el nsui folosind un calificativ aparte. Se numete adesea pe sine nsui ucenicu preaiubit, cel pe care l iubea Isus, ceea ce sugereaz, fr dubiu, c, fa de camarazi bucura de un statut unic i privilegiat. De exemplu, la Cina cea de Tain, faptul c i este apropiat lui Isus devine extrem de evident atunci cnd acesta i povestete numa i lui despre modul n care va fi trdat: Iar la mas era rezemat de pieptul lui Isus u nul dintre ucenicii lui, pe care l iubea Isus. Deci Simon Petru i-a fcut semn aces tuia i i-a zis: ntreab cine este cel despre care vorbete. i cznd acela astfel la piept l lui Isus, i-a zis: Doamne, cine este? Isus a rspuns: Acela este, cruia eu, ntingnd bucica de pine, i-o voi da. i, ntingnd bucica, i-a dat-o lui Iuda, fiul lui Simon Is ioteanul. (Ioan 13:2326) Cine este acest ucenic preaiubit, pe a crui mrturie se baze az a Patra Evanghelie? Totul pare s sugereze c este, de fapt, Lazr, cel pe care Isus l iubea. Aadar, dup toate aparenele, Lazr i Ucenicul preaiubit snt, de fapt, una i a rsoan, iar Lazr este, de fapt, Ioan. Este o concluzie aproape inevitabil. i nu ne apar ne n exclusivitate. Conform profesorului Wiliam Brownlee, unul dintre cei mai de seam cercettori ai Bibliei i unul dintre specialitii de frunte n ceea ce privete manus crisele de la Marea Moart: n virtutea dovezilor incluse n cea de-a patra Evanghelie. .. ajungem la concluzia c ucenicul preaiubit este Lazr din Betania.^ Dac Lazr i ucenic l preaiubit snt unul i acelai, pot fi explicate o serie de anomalii. S-ar explica as tfel misterioasa dispariie a lui Lazr din relatarea biblic, ca i aparenta sa absen din timpul rstignirii. Pentru c, dac Lazr i ucenicul preaiubit snt, de fapt, aceeai per aceasta a asistat 400

la rstignire. i Lazr este cel cruia Isus i-a lsat-o n grij pe mama sa. Cuvintele prin are a fcut-o pot fi cele ale unui om care se refer la cumnatul su: Deci Isus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei sale: Femeie, iat fiu l tu! ; Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! i, din ceasul acela, ucenicul a luat-o la sine. (Ioan 19:26-27). Ultimul cuvnt al acestui citat este cel revelator. Pent ru c ceilali ucenici i-au prsit casele din Galileea i, practic vorbind, snt lipsii de ost. Totui, Lazr are unul acea cas din Beta-nia, n care chiar i Isus era obinuit s l iasc. Dup ce este relatat hotrrea arhiereilor de a-l ucide, numele lui Lazr nu mai est e menionat. S-ar putea presupune c a disprut ntru totul. Dar dac el este ucenicul prea iubit, nu se mai pune problema dispariiei sale, iar micrile i faptele sale pot fi urmr ite pn la sfiritul celei de-a patra Evanghelii. i aici apare, de asemenea, un episod straniu, care merit s fie cercetat, n ncheierea celei de-a patra Evanghelii, Isus p revede moartea lui Petru i cere acestuia s i urmeze: Dar ntorcndu-se, Petru a vzut ve d dup el pe ucenicul pe care l iubea Isus, acela care la Cin s-a rezemat de pieptul lui i I-a zis: Doamne, cine este cel ce te va vinde? Pe acesta deci, vzndu-l, Petr u a zis lui Isus: Doamne, dar cu acesta ce se va ntmpla? Zis-a Isus lui: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi veni, ce ai tu? Tu urmeaz mie. De aceea a ieit cuvntul acest frai, c ucenicul acela nu va muri; dar Isus nu i-a spus c nu va muri, ci: dac voies c ca acesta s rmn pn ce voi veni, ce ai tu? Acesta este ucenicul care mrturisete desp aceasta i care a scris acestea, i tim c mrturia lui este adevrat. (Ioan 21:20-24) 401

n ciuda stilului ambiguu de exprimare, importana acestui pasaj este ct se poate de clar. Ucenicului preaiubit i s-a cerut, n mod explicit, s atepte rentoarcerea lui Isus Iar textul n sine subliniaz n mod struitor c aceast rentoarcere nu trebuie neleas, imbolic, drept a doua venire. Dimpotriv, se refer la ceva mult mai concret. Sugereaz c, la scurt timp dup mprtierea n lume a celorlali ucenici, Isus urma s se rentoarc a-i ncredina ucenicului preaiubit o misiune special. Este aproape ca i cum cei doi ar fi avut de dus la bun sfirit anumite aranjamente concrete i de fcut anumite planuri . Dac ucenicul preaiubit este Lazr, atunci aceast nelegere secret, necunoscut celorl enici, pare s fi avut un anumit precedent. Cu o sptmn nainte de rstignire, Isus i pr intrarea triumfal n Ierusalim i, pentru ca acesta s corespund profeiei din Vechiul Tes tament referitoare la Mesia, este nevoie s ncalece pe un asin. (Zaharia 9:9-10) De aceea, trebuie gsit asinul, n Evanghelia dup Luca, Isus trimite doi ucenici n Betan ia, unde le spune c vor gsi un asin ateptndu-i. Acetia snt nvai s-i spun propriet ului c: Domnul are trebuin de el. Cnd totul se petrece exact cum a prevzut Isus, pare fie vorba de un fel de miracol. Dar ce este att de extraordinar n aceast ntmplare? Nu trdeaz, pur i simplu, existena unui plan ascuns, bine pus la punct? Iar acel om din Betania, care face rost de asin la timpul potrivit, nu pare s fie Lazr? Aceasta e ste, cu siguran, concluzia la care ajunge doctor Hugh Schonfield. El argumenteaz, n mod convingtor, c aranjamentele pentru intrarea triumfal n Ierusalim au fost fcute de Lazr, fr tirea celorlali ucenici. Dac aa s-au petrecut ntr-ade-vr lucrurile, aceast edete existena unui cerc interior al ucenicilor lui Isus, a unui nucleu de colabor atori, de conspiratori sau de membri ai familiei, care se bucur, n exclusivitate, de 402

ncrederea domnului lor. Schonfield crede c Lazr face parte dintr-un astfel de grupa gina Iar ipoteza sa concord cu insistena profesorului Smith asupra tratamentului p referenial de care beneficiaz r, ca urmare a iniierii sale sau a morii sale simbolic e din ia. Este posibil ca Betania s fi fost centrul unui cult, locul destinat uno r ritualuri unice, oficiate de Isus. Supoziia ar putea explica altfel enigmatica apariie repetat a Betaniei n decursul investigaiilor noastre. Prioria din Sion i numis e cupola din Rennes-leChateau Betania. Iar Sauniere, dup toate aparenele, la sugestia Prioriei din Sion, i botezase vila tot Betania. n orice caz, nelegerea secret n urma a fost obinut asinul de la omul din Betania i-ar putea semnala din nou prezena prin intermediul sfiritului misterios al celei de-a patra Evanghelii unde Isus i porunc ete ucenicului preaiubit s i atepte rentoarcerea. Se pare c avea de fcut anumite pla preun cu acesta. i nu este lipsit de sens s presupunem c planurile se refereau, prin tre altele, la viitorul familiei lui Isus. Cnd era pe cruce, i ncredinase deja mama n grija ucenicului preaiubit. Dac avea soie i copii, acetia i-au fost ncredinai, proba aceluiai ucenic preaiubit. Ceea ce ar fi, firete, mult mai plauzibil dac respectivul ucenic i-ar fi fost ntr-adevr cumnat. Conform tradiiei ulterioare, mama lui Isus ar fi murit n exil, n cetatea Efes presupusul loc de provenien al celei de-a patra Eva nghelii. Oricum, nu exist nici o indicaie care s sugereze c ucenicul preaiubit ar fi f ost alturi de mama lui Isus pn la sflritul vieii acesteia. Dup prerea doctorului Schon ield, a patra Evanghelie nu a fost, probabil, scris n Efes, ci doar prelucrat, revi zuit i editat de un nelept grec care a rescris -o conform propriilor sale idei. Dac nicul preaiubit nu a plecat la Efes, atunci ce anume s-a ntmplat cu el? Dac el i Lazr erau unul i acelai, atunci aceast ntrebare are i un rspuns, fiindc, 403

n ceea ce privete soarta lui Lazr, tradiia este ct se poate de explicit. Conform tradi ei, i aa cum susin anumii autori reprezentnd biserica cretin timpurie, Lazr, Maria Ma lena, Marta, Iosif din Arimateea i nc ali civa, au ajuns, cu o corabie, la Marsilia. S e presupune c, acolo, Iosif ar fi fost hirotonit de Sfintul Filip i apoi trimis n A nglia, unde ar fi ntemeiat o biseric la Glastonburry. ns despre Lazr i Maria Magdalena se povestete c ar fi rmas n Galia. Conform tradiiei, Maria Magdalena a murit fie la Aix-en-Provence, fie la Saint Baume, iar Lazr la Marsilia, dup ce a ntemeiat acolo prima episcopie. Despre unul dintre nsoitorii lor, Sfintul Maxim, se spune c ar fi fondatorul primei episcopii din Narbonne. Dac Lazr i ucenicul preaiubit snt unul i ace ai, atunci aceasta poate fi explicaia dispariiei lor comune. Se pare c Lazr, adevratul ucenic preaiubit, a ajuns dincolo de mare, la Marsilia, mpreun cu sora sa, Maria Ma gdalena care, dac inem cont de tradiia ulterioar, purta cu sine Sfintul Graal, sngele regal. i planurile fugii i refugiului lor au fost fcute, dup toate aparenele, de nsui us, mpreun cu ucenicul preaiubit, la sfiritul celei de-a patra Evanghelii. DINASTIA L UI ISUS Dac Isus a fost ntr-adevr cstorit cu Maria Magdalena, s-ar fi putut ca aceast cstorie s serveasc unui scop anume? Cu alte cuvinte, ar fi putut nsemna ceva mai mult dect o cstorie obinuit? Ar fi putut reprezenta un anume fel de alian dinastic, cu im caii i repercusiuni politice? Pe scurt, ar fi fost posibil ca linia de snge rezulta t din aceast cstorie s justifice de deplin calificativul de,.snge regal? Evanghelia du Matei afirm, n mod explicit, c Isus era de snge regal un rege legitim, un descendent direct al lui Solomon i al lui David. Dac acesta este adevrul, pretenia sa la tronu l Palestinei unificate ar fi fost legitim 404

i poate chiar singura legitim. Iar inscripia de pe cruce ar fi nsemnat mult mai mult dect o simpl i sadic luare n derdere, pentru c Isus ar fi fost ntr-adevr Regele Ev anumite privine, postura sa ar fi fost similar, s zicem, cu aceea a lui Bonnie Pri nce Charlie n 1745. i astfel ar fi fost generat opoziia mpotriva sa, adic n virtutea r lului su rolul unui preot-rege care ar fi putut unifica ara i poporul evreu, reprez entnd astfel o ameninare serioas, att la adresa lui Irod, ct i la adresa Romei. Anumii cercettori moderni ai Bibliei s-au strduit s demonstreze c vestita ucidere a pruncilo r, ordonat de Irod, nu a avut loc niciodat. Sau c, dac s-a petrecut ntr-adevr, nu a fo t de Proporiile vdit exagerate i nfiortoare pe care i le-au atribuit Evangheliile i tr adiia ulterioar. Totui, chiar simpla perpetuare a povetii pare s dovedeasc ceva panic autentic a lui Irod, teama sa, ct se poate de real, c ar fi putut fi detronat. Treb uie s admitem c tronul lui Irod era extrem de nesigur, fiind urt de supuii si nrobii usinut la putere doar de cohortele romane. Dar, orict de precar i-ar fi fost poziia, aceasta nu ar fi putut fi realmente i serios ameninat de zvonurile despre un mntuit or simbolic sau spiritual de genul celor de care, n epoca aceea, ara Sfint era oric um plin. Dac Irod era ntr-adevr ngrijorat, motivul nu putea fi dect o ameninare foarte real, concret, politic o ameninare reprezentat de un om al crui drept la tron era mul mai legitim dect al lui nsui i care ar fi putut beneficia de un suport popular cons iderabil. Este posibil ca uciderea pruncilor s nu fi avut loc, dar tradiia care l pom enete reflect probabil nelinitea lui Irod, legat de o revendicare a tronului venit di n partea unui rival i, foarte probabil, anumite aciuni menite s o pre-ntmpine i s o de oace. O astfel de revendicare putea fi numai de natur politic. i trebuie s fi fost l uat ntr-adevr n serios. 405

A sugera c o asemenea revendicare venea din partea lui Isus, nseamn, desigur, a pun e sub semnul ntrebrii imaginea popular a dulgherului srac din Nazaret. Dar motivele ca re ne ndeamn s o facem snt gritoare, n primul rnd, faptul c Isus era originar din Naz t nu este pe deplin sigur. Isus din Nazaret este, n realitate, o denaturare sau o t raducere eronat a lui Isus Nazoritul sau Isus Nazareanul, sau, poate, a lui Isus din G ennescareth. n al doilea rnd, asupra existenei oraului Nazaret n vremea lui Isus exist destul de multe dubii. Acesta nu figureaz nici pe hrile, nici n documentele sau nregi strrile romane. Nu este menionat n Talmud. Nu este menionat, cu att mai puin asociat c u Isus, nici n scrierile Sfintului Pavel care, la urma urmelor, au fost compuse na intea Evangheliilor. i nici Flavius Iosefus cel mai vestit cronicar al epocii, ca re a comandat trupe n Galileea i a ntocmit o list a oraelor din provincie nu face nic i o meniune referitoare la Nazaret. Pe scurt, se pare c Nazaretul nu figureaz ca or a dect ncepnd cu o dat ulterioar revoltei dintre anii 68-74 dup Hristos i c Isus a f sociat cu acesta datorit confuziei semantice accidentale sau deliberate care este , n mare msur, caracteristic Noului Testament. Indiferent dac Isus era sau nu din Naza ret, nu exist indicaii care s denote c ar fi fost vreodat un dulgher srac. Cu sigura una dintre Evanghelii nu l descrie n acest mod. Dimpotriv, faptele relatate sugere az contrariul. De exemplu, se pare c era un brbat educat. Dup toate aparenele, avea p regtirea unui rabin i nu se ntovrea doar cu sracii, ci i cu oameni bogai i influen fi Iosif din Arimateea i Nicodim. Iar nunta de la Cana ar putea sta mrturie pentru statutul lui Isus i pentru poziia sa social. Nunta nu apare ca fiind modest, ca o p etrecere umil a unor oameni simpli. Dimpotriv, are toate caracteristicile unei reuni uni costisitoare, aristocratice, ale 406

unei petreceri din nalta societate, la care particip cel puin cteva sute de oaspei. De exemplu, exist o mulime de servitori care se grbesc s ndeplineasc att poruncile Mari ct i pe ale lui Isus. i exist un nun care se comport ca un maestru de ceremonie i n context, pare s fi fost chiar un aristocrat. i exist, cu certitudine, o cantitate enorm de vin. Cnd Isus transform apa n vin este vorba, conform Good News Bible (Bibli Vetilor Bune) de o cantitate de nu mai puin de ase sute de litri, ceea ce nseamn mai mult de opt sute de sticle! i asta pe lng vinul care se consumase deja. Lund n consi deraie toate acestea, nunta de la Cana pare s fi fost o ceremonie somptuoas a micii nobilimi sau a aristocraiei. Chiar dac nunta nu era a lui Isus, prezena sa i a mame i sale sugereaz c fceau parte din aceeai cast. Numai astfel poate fi explicat supunere a pe care le-o arat servitorii. Dac Isus era un aristocrat i dac a fost cstorit cu Mar ia Magdalena se poate presupune c statutul ei social era similar. i, ntr-adevr, chia r aa pare s fie. Altfel, printre prietenele ei nu s-ar fi numrat soia unui personaj important de la curtea lui Irod. Totui, ea ar fi putut fi o persoan mult mai impor tant. Aa cum am descoperit mergnd pe urmele referinelor din documentele Prioriei, Ieru salimul Oraul Sfint i capitala Iudeei fusese iniial proprietatea seminiei lui Veniam in. Ulterior, Veniamiii au fost decimai n urma rzboiului purtat mpotriva celorlalte s eminii ale lui Israel i muli dintre ei au emigrat cu toate c, dup cum menioneaz doc ele Prioriei, unii dintre ei au rmas. Unul dintre descendenii acestora a fost Sfintul Pavel, care declar explicit c este un veniamit. (Romani 11:1) n pofida conflictulu i cu celelalte seminii ale lui Israel, seminia lui Veniamin pare s se bucure de un statut 407

deosebit. Printre altele, din rndul ei provin primul rege al Israelului Saul, uns de profetul Samuel i prima sa cas regal. Dar Saul a fost apoi detronat de David, d in seminia lui Iuda. i David nu i-a vduvit pe veniamii doar de dreptul lor la tron. Stabilindu-i capitala la Ierusalim, i-a lipsit i de motenirea lor legitim. Conform t uturor relatrilor din Noul Testament, Isus era att un descendent direct al lui Dav id, ct i un membru al seminiei lui Iuda. ntr-un anumit sens, n ochii veniamiilor ar fi putut prea un uzurpator. Dar orice obiecie de acest gen ar fi fost nlturat dac s-ar f i cstorit cu o femeie veniamit. O astfel de cstorie ar fi constituit o alian dinastic portant, una cu multiple consecine politice. Nu numai c i-ar fi druit Israelului un preot-rege. Ar fi avut i rolul simbolic de a napoia Ierusalimul stpnilor si iniiali i egitimi. Ar fi favorizat unificarea populaiei i ar fi sprijinit i ntemeiat dreptul l ui Isus la tron. n Noul Testament nu exist indicaii referitoare la apartenena Mariei Magdalena la o anumit seminie. Totui, n legendele ulterioare se spune c ea ar fi fos t vlstarul unei case regale. n unele dintre acestea este specificat faptul c fcea pa rte din seminia lui Veniamin. n acest punct, schia unui scenariu istoric coerent nce pea s fie vizibil. i, n msura n care puteam aprecia acest lucru, prea justificat din ct de vedere politic. Isus ar fi fost un preot-rege din spia lui David, a crui pre tenie asupra tronului era legitim. i-ar fi consolidat poziia printr-o cstorie dinastic de importan simbolic. Ar fi fost n msur s-i unifice ara, s mobilizeze populaia, s e asupritori, s detroneze marioneta lor abject i s restaureze gloria monarhiei din e poca lui Solomon. Un astfel de om ar fi fost cu adevrat regele iudeilor. RSTIGNIREA 408

Realizrile lui Gandhi demonstreaz c un lider spiritual, care beneficiaz de suficient sprijin din partea populaiei, poate constitui o ameninare pentru regimul existent . Dar un brbat cstorit, a crui pretenie asupra tronului este legitim i care are copii rin intermediul crora poate instaura o dinastie, reprezint, indiscutabil, o amenina re mult mai serioas, Exist n Evanghelii vreo dovad care s ateste c Isus era ntr-adevr ivit de romani drept o astfel de ameninare? n timpul interogrii sale de ctre Pilat, Isus este numit, n re petate rnduri, Rege al Iudeilor. Respectndu-se instruciunile lui Pilat, o inscripie cu acest titlu este aplicat pe cruce. Dup cum argumenteaz profeso rul S.G.F. Brandon de la Universitatea din Ivlanchester, aceast inscripie trebuie considerat autentic la fel de mult ca orice alt lucru din Noul Testament, n primul rnd, inscripia apare, practic fr nici o modificare, n toate cele patru Evanghelii, n a l doilea rnd, episodul este mult prea compromitor i mult prea penibil pentru ca s fi fost inventat de editorii de mai trziu. n Evanghelia dup Marcu, dup ce l interogheaz p e Isus, Pilat i ntreab de arhiereii adunai: Ce voi face deci cu cel despre care zicei c este Regele Iudeiilor? (Marcu 15:12). Aceasta pare s indice faptul c cel puin unii dintre iudei se refereau ntr-adevr la Isus ca la regele lor. i, n acelai timp, Pilat i acord lui Isus acest titlu n toate cele patru Evanghelii. Nu avem motive s presupu nem c o face n mod ironic sau n btaie de joc. n a patra Evanghelie, insist asupra titl ului cu fermitate i cu seriozitate, n ciuda unui cor de proteste, n plus, n cele tre i Evanghelii sinoptice, nsui Isus recunoate c pretinde acest titlu: i l-a ntrebat Pila : Tu eti Regele Iudeilor? Iar el, rspunznd, i-a zis: Tu zici. (Marcu 15:2). n traduce re, replica poate suna ambiva-lent poate c a fost tradus astfel n mod deliberat. Da r n varianta original, n limba greac, este total lipsit de echivoc. Ar putea fi inter pretat doar drept 409

Ai spus un adevr. i astfel este tradus aceast expresie ori de cte ori apare altundeva Biblie. Evangheliile au fost scrise n timpul sau dup revolta dintre anii 66-74 dup Hristos, cnd iudaismul i-a ncetat efectiv existena ca for social, politic i militar ult dect att, Evangheliile au fost destinate unui public greco-roman care trebuia s le considere acceptabile. Roma abia ncheiase un rzboi crunt i costisitor purtat mpo triva evreilor, n consecin, era normal ca evreii s fie prezentai drept personaje nega tive, n plus, la nceputul revoltei evreilor, Isus nu putea fi prezentat drept o pe rsonalitate politic pentru a nu fi asociat cu acele tulburri care au culminat prin tr-un rzboi, n final, rolul romanilor n procesul i execuia lui Isus trebuia minimaliz at i prezentat n cea mai bun lumin posibil. De aceea, Evangheliile l descriu pe Pilat drept un brbat cumsecade, inimos i tolerant, care aprob rstignirea fiind silit de mpr ejurri. Dar, n pofida acestor liberti luate fa de istorie, adevrata poziie a Romei n st poveste poate fi desluit. Conform Evangheliilor, Isus a fost condamnat mai nti de Sinedriu, conciliul nelepilor evrei, care l-au adus apoi n faa lui Pilat i l-au rugat struitor s pronune el sentina. Din punct de vedere istoric, aceast afirmaie este total lipsit de sens. n cele trei Evanghelii sinoptice, Isus este arestat i condamnat de Sinedriu n noaptea Patilor. Dar legea iudaic nu permitea ntrunirea Sinedriului n per ioada Patilor. Evangheliile relateaz c arestarea i procesul lui Isus s-au desfurat n t mpul nopii, n faa Sinedriului. Dar legea iudaic interzicea deopotriv ntrunirea Sinedri ului noaptea, n reedine particulare sau oriunde altundeva n afara incintei Templului , n Evanghelii, Sinedriul pare s nu aib dreptul de a pronuna o sentin la moarte acest fiind, n aparen, motivul pentru care Isus i este nfiat lui Pilat. Totui, Sinedriul utorizat s pronune condamnri la moarte dar prin lovire cu 410

pietre, nu prin rstignire. Dac Sinedriul ar fi dorit s l nlture pe Isus, ar fi hotrt, irtutea propriei sale autoriti, s fie ucis cu pietre. Nu ar fi fost ctui de puin neces ar s-l deranjeze pe Pilat. Autorii Evangheliilor au fcut nc multe alte ncercri de a te ge orice vin i orice responsabilitate a Romei. Una dintre acestea este episodul of ertei aparent fcute de Pilat de a acorda o graiere graba acestuia de a elibera un prizonier la alegerea mulimii. Marcu i Matei susin c aa era obiceiul de srbtoarea Pa De fapt, un astfel de obicei nici nu exista. Autorii moderni snt de acord c roman ii nu procedau niciodat astfel i c oferta de a-l elibera fie pe Isus, fie pe Baraba , este pur ficiune. Se pare c acelai lucru se poate spune i despre ezitarea lui Pilat n ceea ce privete condamnarea lui Isus, ca i despre afirmaia c ar fi cedat n faa pres unii intimidante exercitate de mulime, n realitate, pentru un procurator roman i ma i ales pentru unul att de nendurtor ca Pilat era de neconceput s se plece n faa voin gloatei. Din nou, scopul unei astfel de nscociri este destul de limpede exonerare a romanilor i transferul vinoviei asupra evreilor, pentru ca povestea lui Isus s fie pe placul publicului roman. Desigur, este posibil ca nu toi evreii s fi fost lips ii de orice vin. Chiar dac administraia roman se temea de un preot-rege care pretinde a tronul, nu ar fi recurs n mod fi la aciuni provocatoare aciuni care ar fi putut pre ipita izbucnirea unei rebeliuni generalizate. Cu siguran, pentru romani ar fi fost mult mai avantajos ca preotul-rege s fie trdat, n mod ostentativ, de propriii si co mpatrioi. Ne putem aadar imagina c romanii au apelat la servi ciile anumitor saduc hei n calitate de, s zicem, ageni provocatori-Dar, chiar dac aa au stat lucrurile, es te un adevr ineluctabil faptul c Isus a fost victima administraiei romane, a unei c uri de judecat romane, a unei sentine date de romani i a soldailor romani care 411

l-au executat ntr-un mod care era rezervat, n exclusivitate, dumanilor Romei. Isus nu a fost rstignit pentru crime mpotriva iudaismului, ci pentru crime mpotriva Impe riului. CINE ERA BARABA? Exist, n Evanghelii, dovezi care s ateste c Isus a avut ntradevr copii? Nu exist nici o afirmaie explicit. Dar toat lumea se atepta ca rabinii s ib copii. Era un lucru de la sine neles i, dac Isus era rabin, ar fi fost ct se poate de neobinuit s rmn fr urmai. De fapt, ar fi fost la fel de neobinuit i dac nu ar f bin. Admitem c aceste argumente nu trec drept dovezi ntemeiate. Dar exist o dovad ma i concret, o dovad explicit. Este vorba de un personaj derutant, care apare n Evangh elii sub numele Baraba sau, mai exact, Isus Baraba pentru c astfel este identific at n Evanghelia dup Matei. Chiar dac acest lucru nu are o alt semnificaie, coincidena este frapant. Specialitii moderni nu snt siguri de originea i de semnificaia numelui B araba. Isus Baraba poate fi o denaturare a lui Isus Berabbi. Berabbi era un titlu reze vat celor mai sus-pui i respectai rabini i era plasat dup numele acestora. Aadar, prin Isus Berabbi ar putea fi desemnat chiar Isus. Dar mai exist o alternativ. Iniial, Isu s Baraba ar fi putut fi Isus barr Rabbi Isus, fiul rabinului. Nu exist nici un indici care s sugereze c tatl lui Isus ar fi fost rabin. Dar dac Isus ar fi avut un fiu ca re s-i fi preluat numele, acesta ar fi fost ntr-adevr Isus barr Rabbi. Ca o a treia p osibilitate, Isus Baraba ar putea proveni din Isus Barrabba; i, pentru c n limba ebrai bba nseamn tat, Baraba ar putea fi fiul tatlui un mod de exprimare total lipsit excepia cazului n care tatl persoanei desemnate este, ntr-un anumit fel, extrem de important. Dac tatl este, de fapt, Tatl Ceresc, atunci Isus Baraba este din nou o re e la Isus. 412

Pe de alt parte, dac Isus este tatl, atunci Baraba ar putea, i n acest caz, s fie n iului su. Indiferent care ar fi originea i semnificaia numelui, personajul Baraba e ste extrem de ciudat. Cu ct meditezi mai mult asupra evenimentului n care este imp licat, cu att devine mai evident faptul c este vorba de ceva neobinuit, de o ncercar e de a ascunde ceva anume, n primul rnd, numele lui Baraba, ca i cel al Mariei Magd a-lena, pare s fi fost obiectul unei ponegriri deliberate i sistematice. Conform t radiiei populare, Baraba este un tlhar, aa cum i Maria Magdalena este o trf. Dar, dac ntitatea lui Baraba este una din cele sugerate de numele su, este extrem de puin p robabil s fi fost un tlhar de rnd. Atunci, de ce i-ar fi fost ponegrit numele? Doar dac, n realitate, Baraba ar fi fost altcineva i pentru c editorii nu ar fi dorit ca posteritatea s-i cunoasc adevrata identitate. ns Evangheliile nu l descriu pe Baraba ca pe un tlhar, nu n sensul strict al cuvntului. Conform relatrilor lui Marcu i Luca, este un deinut politic, un rebel nvinuit de crim i de rzvrtire, ns, n Evanghelia du i, este prezentat drept un vinovat vestit. Iar n cea de-a patra Evanghelie este des cris prin intermediul cuvntului grecesc lestai (Ioan 18:40), care poate fi tradus fie prin tlhar, fie prin bandit. Dar, n contextul istoric, nseamn cu totul altceva. nnd lestes, romanii se refereau, de fapt, la zeloi revoluionarii naionaliti militani are, de ceva vreme, instigau la revolt. Deoarece Marcu i Luca snt de acord c Baraba se fcea vinovat de rzvrtire i deoarece Matei nu contrazice aceast afirmaie, este logic s deducem c Baraba era un zelot. Dar aceasta nu este singura informaie despre Bara ba pe care o deinem. Dup Luca, Baraba fusese implicat ntr-o dezordine, revolt sau r nt. Istoria nu menioneaz nici o astfel de tulburare care s fi avut loc n Ierusalim la data respectiv. Dar Evangheliile o fac. Conform acestora, cu cteva zile nainte, Ie rusalimul fusese 413

tulburat de un asemenea eveniment cnd Isus i adepii si rsturnaser mesele zarafilor di Templu. Oare acesta era rzmeria n care fusese implicat Baraba, rzmeria pentru care f usese ntemniat? Desigur, ipoteza este verosimil. i, n acest caz, exist o singur conclu ie evident c Baraba se numra printre nsoitorii lui Isus. Dup prerea specialitilor m i, nu exista obiceiul de a elibera un condamnat cu ocazia Patilor. Dar, chiar dac ar fi existat, alegerea ntre Isus i Baraba era lipsit de sens. Dac Baraba era ntr-adevr un condamnat de rnd, vinovat de crim, de ce ar fi preferat mulimea s fie cruat viaa ac stuia? Sau, dac era un zelot sau un revoluionar, este greu de presupus c Pilat ar f i eliberat mai degrab un astfel de individ potenial periculos, dect un vizionar ino fensiv care, aparent, era dispus s dea Cezarului ce e al Cezarului. Dintre toate ne potrivirile, inconsecvenele i impro-babilitile existente n Evanghelii, aceasta este c ea mai frapant i cea mai inexplicabil. Era limpede c se ascundea ceva sub aceast cont rafacere nendemnatic i confuz. Un autor modern a propus o explicaie incitant i plauzi A sugerat c Baraba ar fi fost fiul lui Isus, iar Isus un rege legitim. Imediat c e acceptm aceast ipotez, alegerea lui Baraba capt sens. Trebuie s ne imaginm o mulime rimat, confruntat cu uciderea iminent a conductorului ei spiritual i politic Mesia, a crui sosire fusese de mult ateptat cu att de multe sperane, n asemenea circumstane, n ar fi fost mai important dinastia dect omul? Perpetuarea liniei de snge nu ar fi f ost elul suprem, avnd prioritate fa de orice altceva? Un popor pus n faa unei alegeri att de cumplite nu ar fi preferat s-i sacrifice regele pentru ca vlstarul i spia acest uia s supravieuiasc? Dac existau urmai, sperana continua s existe. Fr ndoial, nu e ibil ca Baraba s fi fost fiul lui Isus. n general, se presupune c acesta s -a nscut n 414

jurul anului 6 nainte de Hristos i a fost rstignit nu mai trziu de anul 36 dup Hristo s, ceea ce nseamn c atunci avea cel mult patruzeci i doi de ani. Dar, chiar dac ar fi murit la doar treizeci i trei de ani, ar fi putut avea un fiu. Dup obiceiul vremi i, s-ar fi putut cstori la aisprezece sau la aptesprezece ani. Chiar dac nu s-ar fi ns urat pn la douzeci de ani, tot ar fi putut avea un fiu n vrst de treisprezece ani car , conform uzanelor iudaice, ar fi fost deja considerat brbat. i, firete, ar mai fi p utut avea i ali copii. Acetia ar fi putut fi concepui oricnd, chiar cu o zi sau dou na ntea rstignirii. AMNUNTELE RSTIGNIRII Isus ar fi putut concepe mai muli copii naintea rstignirii. i, dac ar fi supravieuit, numrul vlstarelor sale ar fi putut crete. Exist reo dovad c Isus a supravieuit, ntr-adevr, dup rstigni- re sau c aceasta a fost, n numit fel, o neltorie? Dat fiind descrierea pe care i-o fac Evangheliile, este greu de crezut c Isus a fost rstignit. Conform relatrilor biblice, dumanii lui erau anumii evrei din Ierusalim, crora le amenina interesele. Dar aceti inamici, dac existau ntr -adevr, l-ar fi putut omor cu pietre, conform propriei lor hotrri i graie propriei lor autoriti, fr ca implicarea Romei s fie necesar. Evangheliile nu menioneaz c Isus ar ntrat n conflict cu Roma sau c ar fi nclcat vreuna din legile romane. i, totui, a fost condamnat de romani, n conformitate cu legislaia i cu uzanele acestora. i a fost exe cutat prin crucificare o pedeaps destinat exclusiv celor vinovai de crime mpotriva i mperiului. Dac a fost ntr-adevr rstignit, atunci nu putea fi att de apolitic cum l des criu evanghelitii. Dimpotriv, este inevitabil concluzia c trebuie s fi fcut ceva care s fi strnit furia romanilor n cu totul alt fel dect pe aceea a evreilor. Oricare ar fi fost delictele pentru care a fost rstignit, incoerenele abund n episodul prezumti vei sale mori pe cruce. Pur i simplu, nu exist nici un motiv pentru care 415

rstignirea, aa cum este descris n Evanghelii, s-i fi fost fatal. De aceea, relatarea t rebuie examinat cu minuiozitate. La romani, crucificarea respecta o procedur extrem de precis. Dup pronunarea sentinei, condamnatul era biciuit fiind astfel slbit dator it pierderii de snge. Apoi, braele sale ntinse erau fixate de obicei cu curele, dar uneori cu piroane de o grind grea de lemn, plasat, orizontal, de-a curmeziul gtului i al umerilor si. Crnd aceast brn, era condus la locul execuiei. Aici, cu osnditul at e ea, brna era ridicat i fixat de un stlp sau de un par vertical. Fiind atrnat de brae condamnatului i era imposibil s respire -dac picioarele nu i erau fixate de asemene a de cruce, dndu-i-se astfel posibilitatea de a se sprijini n ele, ceea ce micora p resiunea care i strivea pieptul. Dar, n ciuda chinurilor cumplite, un om suspendat i cu picioarele fixate i mai ales un brbat voinic i sntos supravieuia, de obicei, puin o zi sau dou. Uneori chiar se ntmpla ca osnditul s moar abia dup o sptmn d zrii, de sete sau, atunci cnd se foloseau piroane, datorit septicemiei. Aceast agoni e chinuitoare putea fi scurtat prin sfrmarea picioarelor sau a genunchilor victimei ceea ce, n Evanghelii, ar fi fcut clii lui Isus dac nu ar fi fost prea trziu. Zdrobi ea picioarelor sau a genunchilor nu era o tortur suplimentar plin de sadism, ci, di mpotriv, o dovad de mil o lovitur de graie care provoca o moarte foarte rapid. Fr n care s l susin, presiunea care apsa pieptul osnditului devenea insuportabil i acesta sufoca foarte repede. Cercettorii moderni ai Bibliei snt de acord c numai Evangheli a a patra se bazeaz pe relatarea unui martor ocular al rstignirii. Conform acestei a, picioarele lui Isus erau fixate de cruce nde-prtndu-se astfel presiunea care acio na asupra muchilor pieptului su i picioarele 416

lui nu erau zdrobite. De aceea, cel puin teoretic, ar fi trebuit s supravieuiasc cel puin dou sau trei zile. i, totui, rmne pe cruce doar cteva ore nainte de a fi declar mort. n Evanghelia dup Marcu, chiar i Pilat este nedumerit de rapiditatea cu care s urvine decesul. (Marcu 15:44) Care ar fi putut fi cauza morii? n orice caz, nu lan cea din coasta sa, pentru c cea de-a Patra Evanghelie susine c Isus era deja mort cn d i-a fost pricinuit rana aceea. (Ioan 19:33) Exist o singur explicaie o combinaie a extenurii, epuizrii, slbiciunii generale i a traumei pricinuite de biciuire. Totui, t oate acestea nu l puteau ucide att de repede. Desigur, este posibil s o fi fcut n pof ida legilor fiziologice, se ntmpl ca un om s moar ca urmare a unei singure lovituri r elativ inofensive. Dar o serie de suspiciuni continu s persiste. Conform celei dea patra Evanghelii, clii lui Isus snt pe punctul de a i zdrobi fluierele picioarelor , grbindu-i astfel moartea. Dar de ce s-ar fi ostenit, dac era deja muribund? Pe s curt, ar fi avut sens s i le sfrme numai dac moartea nu ar fi fost iminent. n Evanghel ii, moartea lui Isus survine ntr-un moment care pare mult prea convenabil, mult p rea oportun. Survine exact cnd clii trebuie mpiedicai s-i zdrobeasc oasele permind ndeplinirea unei profeii incluse n Vechiul Testament. Specialitii moderni snt de aco rd c Isus a reuit s-i modeleze sau, poate, chiar s-i inventeze viaa astfel nct s de form unor astfel de profeii care anunau sosirea unui Mesia. Din acest motiv a treb uit adus din Betania asinul pe care i-a fcut intrarea triumfal ^ Ierusalim. i detali ile rstignirii par s fi fost regizate astfel nct s pun n scen profeiile din Vechiul ment. Pe scurt, decesul aparent i oportun al lui Isus care l salveaz n ultimul moment de la o moarte sigur i i permite s mplineasc o profeie este cel puin suspect. 417

Este prea perfect, survine cu Prea mult precizie pentru a fi considerat o simpl co inciden. Nu poate fi altceva dect o interpolare ulterioar a faptelor sau rezultatul unui plan pus la punct cu deosebit grij. Exist multe dovezi suplimentare care plede az n favoarea celei de-a doua ipoteze. n Evanghelia a patra, Isus, fiind pe cruce, spune c i este sete. Ca urmare, i se ntinde un burete despre care se presupune c ar fi fost nmuiat n oet un incident care figureaz i n celelalte Evanghelii. De obicei, g stul este considerat o alt manifestare a unei batjocuri pline de sadism. Dar oare chiar asta era? Oetul sau vinul acrit este un stimulent temporar, cu efect simil ar celui al srurilor de amoniac, n epoc, era adesea folosit pentru resuscitarea sla vilor epuizai de pe galere. Pentru un om rnit i extenuat, mirosul sau gustul oetului are un efect fortifiant, genernd un aflux temporar de energie, ns, n cazul lui Isus , se ntmpl exact contrariul. Abia dup ce miroase sau gust buretele i rostete ultimele vinte i i d duhul. Din punct de vedere fiziologic, o astfel de reacie este inexplicabi ns, pe de alt parte, reacia ar fi fost fireasc n cazul unui burete mbibat nu cu oet, cu un anumit drog soporific de exemplu, un compus al opiului i/sau al bela-donei , care, n epoca aceea, se folosea n mod curent n Orientul Mijlociu. Dar de ce i s-a r fi dat un drog soporific? Numai dac acest gest, ca i toate celelalte amnunte ale rstignirii, erau elementele unei stratageme complexe i ingenioase o stratagem menit s simuleze moartea cnd victima era, de fapt, nc n via. n acest mod, nu numai c ar fi salvat viaa lui Isus, dar s-ar fi ndeplinit i profeiile despre Mesia din Vechiul Tes tament. O serie de alte aspecte anormale ale rstignirii indic, cu precizie, existe na unei astfel de stratageme. Evangheliile relateaz c Isus a fost crucificat n locul numit Golgota, locul cpnii. Ulterior, tradiia a ncercat s identifice Golgota drept al sterp, avnd mai mult sau 418

mai puin forma unui craniu, aflat n nord-vestul Ierusalimului. Totui, chiar Evanghe liile dau limpede de neles c locul rstignirii era ct se poate de diferit de un deal s terp, n form de craniu, n aceast privin, a patra Evanghelie este cea mai explicit: Ia ocul unde a fost rstignit era o grdin, i n grdin un mormnt nou, n care nu mai fusese ni ngropat. (Ioan 19:41) Aadar Isus nu a fost crucificat pe un deal sterp,n form de c raniu i, de fapt, n nici un alt loc public de execuie. A fost rstignit n sau n imedia apropiere a unei grdini, n care se afla un mormnt particular. Dup Matei (27:60), att mormntul ct i grdina erau proprietatea personal a lui Iosif din Arimateea -despre car e toate cele patru Evanghelii relateaz c era un om cu stare i un ucenic secret al l ui Isus. n tradiia populara, rstignirea este o ceremonie public, accesibil oricui i la care au participat mii de oameni, ns Evangheliile sugereaz c s-a petrecut n mprejurri total diferite. Dup Matei, Marcu i Luca, cei mai muli dintre martorii rstignirii, in clusiv femeile stteau departe. (Luca 23:49). Reiese, aadar, destul de limpede c moart ea lui Isus nu a fost un eveniment public, ci unul restrns o rstignire discret, des furat pe o proprietate privat. O serie de specialiti moderni susin c respectiva propri tate era, n realitate, Grdina Ghetsimani. Dac aceast grdin era, ntr-adevr, proprietat unuia dintre ucenicii secrei al lui Isus, atunci ne putem explica de ce, naintea rs tignirii, Isus o putea folosi nestingherit. Nu mai este nevoie s spunem c o rstigni re desfurat n particular, pe o proprietate privat, trezete bnuiala c ar fi putut fi v a de o fars o crucificare fcut n btaie de joc, un ritual regizat cu ndemnare. n ime apropiere, erau probabil prezeni doar civa martori oculari. Mulimea a putut, probab il, s asiste, aa cum o confirm Evangheliile Sinoptice, de la o oarecare distan. i, de la distan, era greu s-i dai seama cine 419

era, de fapt, cel crucificat. Sau dac acesta murise ntr-adevr. Pentru o asemenea ara d era, desigur, necesar o nelegere secret care s asigure complicitatea lui Pilat din P ont sau a altei persoane influente din administraia roman. i o astfel de nelegere i d complicitate snt, firete, extrem de probabile. Sntem de acord c Pilat era crud i tir anic. Dar era, de asemenea, corupt i uor de mituit. Acel Pilat care a rmas n istorie , spre deosebire de cel descris n Evanghelii, ar fi putut fi de acord s crue viaa lu i Isus n schimbul unei mari sume de bani i, probabil, a promisiunii c acesta nu ave a s mai strneasc nici un fel de agitaie politic. Oricare i-ar fi fost motivele, nu ex ist nici o ndoial c Pilat este, ntr-un anumit fel, profund implicat n ntreaga afacere. El tie c Isus se pretinde Rege al Iudeilor. De asemenea, i exprim sau Se preface c m uimirea pentru c moartea lui Isus survine att de repede cum se ntmpl n aparen. i, e este cel mai important, ncredineaz trupul lui Isus lui Iosif din Arimateea. Legea roman a acelor timpuri interzicea orice fel de nmormntare a unui rstignit. De obice i, erau postai paznici care s mpiedice rudele i prietenii s ia trupul mortului. Victi ma era, pur i simplu, lsat pe cruce, n voia vnturilor i a corbilor. Cu toate acestea, Pilat, nclcnd n mod flagrant procedura, se grbete s l lase pe Iosif din Arimateea s upul. Aceasta demonstreaz, fr dubiu, complicitatea lui Pilat. i nu demonstreaz numai att. n versiunea tradus a Evangheliei dup Marcu, Iosif i cere lui Pilat trupul lui Is us. Pilat se mir c acesta este deja mort, trimite un centurion s verifice, dup care, satisfcut, ndeplinete cererea lui Iosif. La prima vedere, totul pare n ordine. Dar, n versiunea original, n limba greac, a Evangheliei dup Marcu, ntreaga poveste este mu lt mai complicat. Cnd cere trupul lui Isus, Iosif folosete cuvntul 420

soma care se refer numai la un corp viu. Iar Pilat, atunci cnd i aprob cererea, folo sete cuvntul ptoma ceea ce nseamn cadavru.29 Aadar, conform versiunii n limba greac f cere, n mod explicit, un corp viu, iar Pilat afirm c el se gndete sau c pretinde c s gndete la un le. innd cont de faptul c nmormntarea morilor prin rstignire era inte te de asemenea ciudat faptul c Iosif primete corpul, n ce baz l primete? i ce drept ar s l cear? Dac era un ucenic secret, indiferent ce drept ar fi invocat, s-ar fi deco nspirat dac nu cumva acest lucru i era deja cunoscut lui Pilat sau dac nu cumva mai exista ceva care ne scap, ceva care pleda nfavoarea lui Iosif. Exist puine informaii despre Iosif din Arimateea. Evangheliile menioneaz doar c era un ucenic secret al lui Isus, c era extrem de bogat i c fcea parte din Sinedriu conciliul nelepilor care nducea comunitatea iudaic din Ierusalim sub auspiciile romane. Se pare, aadar, c er a un om influent. Concluzia este confirmat de negocierile pe care le poart cu Pila t, ca i de faptul c posed o ntindere de teren pe care se afl un mormnt particular. Tra diia medieval l descrie pe Iosif din Arimateea drept pstrtor al Sfintului Graal; i se spune c Perceval este unul din descendenii si direci. Conform unor legende mai trzii, este considerat ca avnd o anumit legtur de snge cu Isus i cu familia acestuia. Dac ac sta este adevrul, atunci, cel puin, exist un motiv ntemeiat n baza cruia ar fi putut c ere trupul lui Isus -pentru c este greu de presupus c Pilat i-ar fi ncredinat unui s trin oarecare cadavrul unui criminal executat, dar este foarte posibil s i-l fi da t unei rude a mortului, n schimbul unei mite. Dac Iosif un membru bogat i influent al Sinedriului era ntr-adevr rud cu Isus, avem nc o dovad a originii aristocratice a cestuia din urm. i, dac Iosif era nrudit 421

cu Isus, asocierea sa cu Sfintul Graal cu sngele regal este mult mai ndreptit. SCE L Schiasem deja o ipotez provizorie, care sugera existena unei linii de snge cobortoa re din Isus. Acum puteam ncepe s o dezvoltm dei tot provizoriu completnd-o cu anumit detalii eseniale. Procednd astfel, ntregul scenariu a nceput s devin din ce n ce mai oerent i mai plauzibil. Era din ce n ce mai evident faptul c Isus a fost un preot-r ege un aristocrat i un pretendent legitim la tron care a ncercat s-i redobndeasc mo rea care i se cuvenea de drept. Este posibil s fi fost originar din Galileea, un focar tradiional al opoziiei mpotriva ocupaiei romane. n acelai timp, este posibil s f avut numeroi susintori nobili, bogai i influeni, n toat Palestina, inclusiv n Ierus capitala acesteia; unul dintre aceti susintori, un membru influent al Sinedriului, s-ar putea s-i fi fost chiar rud. n plus, n suburbia Ierusalimului numit Betania, se afla casa soiei sale sau a familiei acesteia; acolo s-a adpostit cel care aspira la titlul de preot-rege n ajunul intrrii sale triumfale n Ierusalim. Acolo se afla centrul cultului su misterios. Acolo aveau loc iniierile inclusiv aceea a cumnatul ui su care mreau numrul ucenicilor si. mpotriva unui astfel de pretendent la titlul d e preot-rege exista, probabil, o opoziie puternic n anumite cercuri inevitabil, pri ntre reprezentanii administraiei romane i, probabil, printre saducheii care repreze ntau cutume iudaice adnc nrdcinate. Interesele uneia sau ale ambelor acestor categor ii erau aparent potrivnice preteniei sale la tron. Dar ncercrile lor de a-l ucide n u au fost ncununate de succesul pe care i l-ar fi dorit. Pentru c, dup toate aparenel e, preotul-rege avea Prieteni sus-pui; iar acetia, n urma unei nelegeri secrete cu un procurator roman corupt i uor de mituit, au regizat, se pare, o fals 422

rstignire desfurat pe un teren particular, pe care nu era permis dect accesul ctorva ersoane bine alese. Sub ochii unei mulimi aflate la o distan convenabil a fost pus n s cen o execuie n cadrul creia altcineva a fost crucificat n locul preotului-rege sau n cadrul creia preotul-rege nu a murit ntr-adevr. n amurg cnd vizibilitatea era nc i czut un trup a fost desprins de cruce i aezat n mor-mntul care s-a ntmplat s fie care, peste o zi sau dou, a disprut n mod miraculos. Dac scenariul nostru era corect, ce se ntmplase apoi cu Isus? n ceea ce privete ipoteza noastr legat de linia de snge, rspunsul nici mcar nu este important. Conform unor legende islamice i indiene, Isus a murit la o vrst foarte naintat, undeva n Est n Kamir, aa cum se afirm de obicei alt parte, un ziarist australian a prezentat o dovad intrigant i persuasiv, conform creia Isus ar fi murit la Masada, atunci cnd fortreaa a fost cucerit de romani, n anul 74 dup Hristos dat la care el ar fi avut aproape optzeci de ani. Conform unei scr isori pe care am primit-o, documentele descoperite de Berenger Sauniere la Renne s-le-Chateau conineau dovada incontestabil a faptului c Isus ar fi fost n via n anul up Hristos, dar fr s fi existat vreo indicaie referitoare la locul n care se afla. Est e verosimil presupunerea c ar fi fost vorba de Egipt i, mai exact, de Alexandria un de se spune c, aproximativ la aceeai dat, neleptul Ormus a ntemeiat Roza-Cruce prin su prapunerea cretinismului cu mistere precretine timpurii. S-a sugerat i c trupul mumi ficat al lui Isus ar putea fi ascuns undeva, n mprejurimile ctunului Rennes-le-Chat eau ceea ce ar explica unul din mesajele cifrate din pergamentele lui Sauniere, anume IL EST LA MORT (El este acolo mort). Nu eram pregtii s presupunem c i-ar fi ilia la Marsilia. De fapt, totul pleda mpotriv. Ar fi putut fi prea 423

slbit ca s suporte cltoria i prezena lui i-ar fi putut pune rudele n pericol. Ar fi pu ut considera c era mai important s rmn n ara Sfint ca i fratele su, Sfintul Iacov -i duce, acolo, planurile la ndeplinire. Pe scurt, nu puteam oferi nici o sugestie referitoare la soarta lui -nu mai mult dect o fac chiar Evangheliile. Totui, pent ru scopul anchetei noastre, soarta lui Isus era mai puin important dect soarta fami liei sale i ne referim mai ales la cumnatul, la soia i la copiii si. Dac scenariul no stru era corect, acetia, mpreun cu Iosif din Arimateea i cu anumite alte persoane, r euiser s fug din ara Sfint la bordul unei corbii. i, debarcnd la Marsilia, Maria Mag a adusese ntr-adevr aa-numitul San-graal sngele regal, vlstarul casei lui David n 424

CAPITOLUL 13 SECRETUL INTERZIS DE BISERIC Desigur, eram ct se poate de contieni de faptul c scenar iul nostru nu coincidea cu nvturile cretine tradiionale. Dar, pe msur ce investigaii ansau, era din ce n ce mai evident c aceste nvturi, aa cum s-au transmis de-a lungul s colelor, reprezentau doar o compilare extrem de selectiv de fragmente supuse unei epurri i revizuiri drastice. Cu alte cuvinte, Noul Testament ofer o imagine a lui Isus i a epocii sale care se conformeaz anumitor interese ale unor anumite grupuri i persoane pentru care modul n care aceasta este perceput avea, i nc mai are, o impor tan crucial. i tot ceea ce ar fi putut compromite sau stnjeni aceste interese ca, de exemplu, Evanghelia secret a lui Marcu a fost ndeprtat fr ezitare. De fapt, att de au fost ndeprtate, nct s-a creat un fel de vid. i, pe fondul acestuia, speculaiile de vin att justificate, ct i necesare. Dac Isus era un pretendent legitim la tron, este posibil ca el s fi fost susinut, cel puin la nceput, de un procent relativ redus al Populaiei de rudele sale apropiate din Galileea, de anumii ali membri ai propriei sale clase aristocratice i de civa reprezentani ai intereselor sale, strategic plasai n Iudeea i n Ierusalim, cetatea de scaun. Adepii si, dei reprezentau o elit, nu ar fi fost nici pe Departe suficieni pentru a-i garanta atingerea obiectivului succesul ncercrii sale de a obine tronul. Ca urmare, trebuie s fi fost nevoit s-i recruteze un numr mai mare de susintori din rndul Celorlalte clase sociale relund o analogie ante rioar, putem spune c aa a procedat i Bonnie Prince Charlie, n anul 1745. i cum i-ar fi putut recruta un numr considerabil de susintori? Desigur, rspndind un mesaj care s-i a sigure 425

supunerea i sprijinul acestora. Un astfel de mesaj nu trebuia s fie neaprat la fel de cinic ca acelea asociate cu strategiile politice moderne. Dimpotriv, s-ar pute a ca mesajul su s fi fost plin de o bun credin autentic i de un idealism nobil i nfl ar, n ciuda orientrii evident religioase, obiectivul principal trebuie s fi fost si milar celor din politica modern obinerea sprijinului populaiei. Mesajul propovduit d e Isus ncerca s fac exact acest lucru s ofere speran celor batjocorii, celor bolnavi elor nrobii i celor asuprii. Pe scurt, mesajul era, de fapt, o promisiune. Dac citito rul modern va trece, n aceast privin, peste prejudecile i peste ideile sale preconcepu e, va reui s descopere un mecanism extraordinar de asemntor care funcioneaz pretutinde ni n lumea contemporan un mecanism prin intermediul cruia oamenii snt, ntotdeauna au fost, unii n numele unei cauze comune i transformai ntr-un instrument menit s nlture regim despotic. Esenial este c mesajul lui Isus era att etic ct i politic. Se adresa unui anumit segment al populaiei din considerente politice. Pentru c numai din rndu rile celor asuprii, a celor batjocorii, a celor nrobii i a celor bolnavi putea spera s recruteze un numr suficient de mare de susintori. Saducheii, care ajunseser la o nel gere cu invadatorii romanii, i-ar fi fost potrivnici, pentru c altfel ar fi trebu it s renune la tot ceea ce posedau sau s-i rite securitatea i stabilitatea. Mesajul lu i Isus, aa cum este redat n Evanghelii, nu este nici ntru totul nou i nici absolut u nic. Este posibil ca el nsui s fi fost un fariseu, motiv pentru care nvturile sale con o serie de elemente din doctrina fariseic. Dup cum atest manuscrisele de la Marea Moart, ele conin i un numr important de aspecte caracteristice doctrinei eseniene. D ar dac mesajul, ca atare, nu era n ntregime original, modul n care a fost transmis e ra, probabil, fr precedent. Isus nsui era, fr ndoial, o personalitate deosebit de car atic. Este foarte posibil s fi avut caliti 426

de tmduitor, caliti care l ajutau s nfptuiasc i alte miracole asemntoare. i av de a-i comunica ideile prin intermediul unor parabole evocatoare i pline de culoa re care puteau fi nelese i de un auditoriu care nu beneficia de o educaie sofisticat, fiind accesibile, ntr-un anumit sens, ntregii populaii-n plus, spre deosebire de pr ecursorii si esenieni, Isus nu era obligat s se limiteze la a prevesti sosirea unu i Mesia. El putea chiar pretinde c este acel Mesia. Ceea ce, firete, ddea spuselor sale o mult mai mare autoritate i credibilitate. Este limpede c, n momentul intrrii sale triumfale n Ierusalim, Isus i recrutase deja susintori. Dar se pare c acetia erau prii n dou faciuni distincte ale cror interese nu coincideau n ntregime. Pe de-o p r fi fost un mic nucleu de iniiai rudele apropiate, ali membri ai nobilimii, susinto bogai i influeni, al cror obiectiv principal era s-i vad pretendentul instalat pe tro ul rvnit. Pe de alt parte, trebuie s fi fost gruparea mult mai larg de oameni obinuii daii de rnd ai micrii, care doreau, n primul rnd, s fie martorii ndeplinirii promisi incluse n mesajul lui Isus. Este important s lum n consideraie deosebirile dintre ace ste dou faciuni. Obiectivul lor politic urcarea lui Isus pe tron s-ar putea s fi fo st acelai. Dar motivaiile lor trebuie s fi fost, n esen, diferite. Cnd planul a euat, cum este evident c s -a ntmplat, se pare c s-a destrmat i aliana instabil dintre cele u faciuni susintorii mesajului i susintorii familiei. Confruntai cu dezastrul, cu a anihilrii iminente, membrii familiei au luat n consideraie singurul factor care, din timpuri imemoriale, a avut o importan crucial pentru familiile nobile i pentru c asele regale asigurarea perpeturii liniei de snge, cu orice pre i, dac era necesar, n exil. ns, pentru susintorii mesajului, viitorul familiei s-ar putea s fi devenit irele ant. Pentru 427

acetia, perpetuarea liniei de snge trebuie s fi avut o importan secundar. Obiectivul l or primordial trebuie s fi fost rspndirea mesajului, care trebuia s dinuie de -a lung ul vremii. Cretinismul, aa cum a evoluat n primele sale secole de existen i cum a ajun s, n cele din urm, pn n zilele noastre, este produsul susintorilor mesajului. Nu est esar s insistm aici asupra modului n care s-a rspndit i s-a dezvoltat, care a fost pe larg analizat de ali specialiti. Este suficient s menionm c, cu sfintul Pavel, mesajul nceput deja s capete o form bine cristalizat i definitiv. Aceast form este baza pe c a fost nlat ntregul edificiu teoretic al cretinismului. La vremea cnd erau scrise Eva ngheliile, dogmele eseniale ale religiei Cretine erau realmente complete. Noua rel igie se orienta, n primul rnd, ctre populaia roman sau romanizat. De aceea a fost nece sar ca rolul Romei n uciderea lui Isus s fie minimalizat, vina fiind transferat asu pra evreilor. Dar aceasta nu a fost singura abatere de la desfurarea evenimentelor necesar pentru ca relatarea s fie pe placul lumii romane. Romanii obinuiau s-i zeifi ce conductorii, iar Cezar fusese deja recunoscut ca zeu, n mod oficial. Pentru a f i competitiv, Isus pe care, nainte, nimeni nu l considerase de natur divin a fost, d e asemenea, zeificat. i Pavel a fost cel care a fcut-o. nainte de a putea fi rspndit c u succes din Palestina ctre Siria, Asia Minor, Grecia, Egipt, Roma i Europa de Ves t noua religie trebuia s capete o form care s fie considerat acceptabil de ctre locui orii acestor teritorii. i trebuia s poat fi impus, dovedindu -se mai puternic dect cre dinele deja existente. Pe scurt, noul zeu trebuia s fie comparabil cu cei pe care trebuia s-i nlocuiasc n ceea ce privete puterea, mreia i repertoriul miracolelor. P a fi recunoscut n lumea romanizat a epocii, Isus trebuia s devin un zeu cu puteri 428

depline. Nu un Mesia n vechiul sens al cuvntului, nu un preot-rege ci un zeu ntrupa t care, aidoma omologilor si clasici, sirieni, fenicieni i egipteni, a trecut prin lumea tenebrelor i prin chinuirile Iadului i s-a nlat, tnr i puternic, odat cu veni rimverii, n acest moment ideea nvierii a cptat o importan crucial, iar motivul este c poate de evident pentru ca Isus s poat sta alturi de Tammuz, de Adonis, de Attis, de Osiris i de toi ceilali zei care au murit i au renviat i care populau att lumea ct niversul spiritual al acelui timp. Din acelai motiv a fost rspndit i doctrina Naterii din Fecioar. Iar Srbtoarea Patilor srbtoarea morii i a renvierii a fost plasat oincid cu celelalte ritualuri de primvar din cultele i colile de mistere existente. D at fiind necesitatea rspndirii legendei unui zeu, familia real, material, a acestuia, ca i elementele politice i dinastice ale povetii sale, deveneau inutile. Fiindc apa rineau unui anumit timp i unui anumit loc, ar fi contrazis caracterul su universal. Pentru a promova universalitatea, toate elementele politice i dinastice au fost t erse, cu rigurozitate, din biografia lui Isus. De asemenea, au fost nlturate, de e xemplu, cu mult grij, toate referinele la zeloi i esenieni. Acestea ar fi fost cel pui n stnjenitoare. Nu se cuvenea ca un zeu s fie implicat ntr-o conspiraie politic i dina stic complex i, n ultim instan, efemer i, mai ales, ntr-o conspiraie euat, n as dect coninutul actual al Evangheliilor o relatare de o simplitate mitic, auster, a unor fapte petrecute ntmpltor n Palestina ocupat de romani, dar desfu-rndu-se, n p rnd, n acel prezent etern al tuturor legendelor. n timp ce mesajul evolua n acest mod , nici familia i susintorii acesteia nu preau s stea degeaba. Scriind n secolul al tre ilea, Iulius Africanul relateaz c rudele supravieuitoare ale lui Isus i acuzau, cu a mrciune, pe regii din dinastia Irozilor c ar fi distrus toate genealogiile 429

nobililor evrei, nlturnd astfel toate dovezile care ar fi putut susine pretenia lor l a tron. Despre aceste rude se povestete c ar fi cltorit prin lume crnd cu ele anumite nealogii salvate de la distrugere n timpul revoltei dintre anii 66 i 74 dup Hristos . Pentru cei care propovduiau noua credin, existena familiei trebuie s fi devenit, cu rnd, mai mult dect irelevant. Trebuie s fi devenit o complicaie de care se temeau. Pe ntru c familia care ar fi putut depune mrturie despre adevrata desfurare a faptelor rebuie s fi constituit o ameninare serioas la adresa legendei, ntr-adevr, pe baza cun oaterii directe a celor ntmplate, familia ar fi putut distruge legenda. De aceea, l a nceputurile cretinismului, au trebuit suprimate toate referirile la o familie no bil sau regal, sau la linia de snge, sau la ambiiile politice i dinastice. i de vreme ce trebuie s acceptm realitatea cinic a situaiei familia nsi, care ar fi putut trda religie, trebuia, dac ar fi fost posibil, exterminat. De aceea, familia a fost ne voit s-i pstreze cu sfinenie secretul. i de aici provine intolerana fa de orice devi la dogm pe care s-au strduit s o impun primii prini ai bisericii. i poate c tot aici ebuie cutat i una din originile anti-semitismului. Susintorii mesajului i propovduit legendei au atins un obiectiv dublu acuzndu-i pe evrei i exonerndu-i pe romani. Se pare c nu s-au strduit doar s adapteze legenda i mesajul la gusturile publicului roman , ci i s conteste credibilitatea familiei, care era o familie evreiasc. Iar sentime ntele antisemite pe care le-au generat trebuie s fi intit mai departe. Dac familia se refugiase ntr-o comunitate evreiasc aflat undeva, n imperiu, prigoana general ar f i putut, la un moment dat, s i reduc la tcere pe martorii periculoi ceea ce ar fi fos t foarte convenabil. innd cont de preferinele populaiei romane, deificndu-l pe Isus i transformndu-i pe evrei n api 430

ispitori, rspndirea a ceea ce avea s devin dreapta credin cretin a fost ncununat Poziia acesteia a nceput s se consolideze, n mod irevocabil, n secolul al doilea, mai ales prin intermediul lui Irineu, care a fost Episcop de Lyon n jurul anului 180 dup Hristos. Irineu a izbutit, probabil n mult mai mare msur dect ceilali prini ai c nismului timpuriu, s dea o form stabil i coerent teologiei cretine. A reuit s o fac les prin intermediul unei lucrri voluminoase, Libros Quinque Adversus Haereses (C inci cri mpotriva ereziei), n aceast ampl lucrare, Irineu a catalogat toate abaterile de la ansamblul dogmelor i le-a condamnat cu vehemen. Blamnd nepotrivirile, a susinut c nu poate exista dect o singur biseric adevrat, n afara creia mntuirea nu era posi rineu i-a declarat eretici pe toi cei care aveau s contrazic vreodat aceast afirmaie usinnd c acetia trebuiau exclui sau chiar distrui, dac era posibil. Dintre numeroasele forme ale cretinismului timpuriu, gnosticismul a fost cel care a strnit, n primul rn d, mnia aprig a lui Irineu. Gnosticismul se baza pe experiena personal, pe comuniune a fiecruia cu divinitatea. Din punctul de vedere al lui Irineu, aceasta submina a utoritatea preoilor i a episcopilor, fiind astfel un impediment pentru cei care se strduiau s impun uniformitatea. Ca urmare, i-a dedicat eforturile suprimrii gnostici smului, n acest scop, era necesar s fie descurajate speculaiile personale i s fie ncur ajat credina necondiionat n dogmele prestabilite. Era necesar un sistem teologic, un ansamblu de doctrine legiferate, care s exclud orice alt interpretare. Irineu era mp otriva experienei i a cunoaterii personale i insista asupra necesitii unei singure bis erici catolice (nelegnd prin aceasta o biseric universal), bazat pe o fundaie aposto uccesoral. i Irineu recunotea c, pentru a putea fi creat o astfel de biseric, era nece sar stabilirea unui canon irevocabil a unei liste bine stabilite de scrieri demne de ncredere. De 431

aceea, a alctuit un astfel de canon, exa-minnd toate textele disponibile, pstrnd une le i excluzndu-le pe celelalte. Irineu este primul autor al crui canon referitor la Noul Testament coincide, n esen, cu cel din zilele noastre. Desigur, msurile de ace st gen nu au reuit s mpiedice proliferarea ereziilor timpurii. Dimpotriv, acestea au continuat s nfloreasc. Dar, prin intermediul lui Irineu, dreapta credin tipul de- cr etinism propovduit de susintorii mesajului a cptat o form coerent, care i-a asigu vieuirea i triumful final. De aceea este ct se poate de rezonabil afirmaia c Irineu a netezit calea pentru cele ce au urmat n timpul i imediat dup domnia lui Constantin sub ale crui auspicii Imperiul Roman a devenit, ntr-un anumit sens, un imperiu cret in. Rolul lui Constantin n istoria i evoluia cretintii a fost falsificat, denaturat i mcit. Donaia lui Constantin, contrafcut n secolul al optulea despre care am discutat apitolul 9 a amestecat lucrurile, sporind confuzia autorilor de mai trziu. Cu toa te acestea, victoria decisiv a susintorilor mesajului i este atribuit adesea lui Const ntin i nu n ntregime fr motiv. De aceea am fost obligai s-i acordm o atenie deoseb est scop, a fost necesar s nlturm anumite realizri fantastice i neltoare care i-au f tribuite. Conform tradiiilor ulterioare ale bisericii, Constantin a motenit de la tatl su o predispoziie favorabil cretinismului. De fapt, aceasta pare s fi fost, n pri ul rnd, de natur practic, deoarece, n epoca respectiv, cretinii erau foarte numeroi, i r Constantin avea nevoie de tot ajutorul pe care l putea obine mpotriva lui Maxenti us, rivalul su la tronul imperial, n anul 312 dup Hristos, Maxentius a fost pus pe fug n urma btliei de la Pons Milvius, dreptul lui Constantin la tron devenind astfel de necontestat. Se spune c, exact naintea nfruntrii cruciale, Constantin ar fi avut viziunea ntrit apoi de un 432

vis profetic unei cruci luminoase plutind n naltul cerului. i se spune c pe aceast cr uce ar fi fost scris n Hoc Signo Vinces (n numele acestui semn vei fi biruitor). Leg enda spune c, innd cont de prevestirea cereasc, Constantin a poruncit ca pe scuturil e otenilor si s fie gravat, fr zbav, monograma cretin litera greceasc Chi Rho, c nta iniiala numelui Christos. Ca urmare, victoria lui Constantin asupra lui Maxenti us de la Pons Milvius a fost considerat un triumf miraculos al cretintii asupra pgnism lui. Aceasta este, aadar, acea tradiie cretin popular n baza creia se spune adesea des re Constantin c ar fi convertit Imperiul Roman la cretinism. Totui, n realitate, Const antin nu a fcut aa ceva. Dar, pentru a stabili cu exactitate ce anume a fcut, trebu ie s examinm faptele mai ndeaproape. n primul rnd, convertirea lui Constantin presupu nnd c acesta este cuvntul potrivit pare s nu fi fost ctui de puin cretin, fiind vo fapt, de un gest plin de trufie pgn. Se pare c ar fi avut ntr -adevr un fel de viziun e sau o experien iluminatoare n preajma unui templu pgn nchinat lui Apollo Galicul, fi e n Vosges, fie n apropiere de Autun. Dup spusele unui martor care nsoea armata lui C onstantin n acel moment, viziunea a fost cea a zeului soare cel venerat de anumit e culte sub numele Sol Invinctus, Soarele Invincibil. Aceasta este dovada faptului c, nu cu mult timp nainte, Constantin fusese iniiat ntr-unul din cultele lui Sol Invi nctus. n orice caz, dup btlia de la Pons Milvius, senatul roman a nlat un arc de trium pe Colosseum. Conform inscripiei de pe acesta, victoria lui Constantin fusese do bndit prin bunvoina Divinitii. Dar divinitatea n cauz nu era Isus. Era Sol Invictus pgn al soarelui. Dei tradiia susine contrariul, Constantin nu a fcut din cretinism rel gia oficial a Imperiului Roman. Sub Constantin, religia de stat era, de fapt, ven erarea pgn a 433

soarelui; i, pe toat durata vieii sale, mpratul a ndeplinit funcia de mare preot al ac stuia. Domnia sa a fost chiar numit mpria soarelui, iar Sol Invictus aprea pretutinde inclusiv pe steagurile imperiale i pe monedele aflate n circulaie. Descrierea lui C onstantin drept un convertit fervent la cretinism este, evident, eronat. El nsui nic i mcar nu s-a botezat pn n anul 337 cnd era pe patul de moarte i cnd se pare c era slbit i prea apatic ca s poat protesta. Nici nu i se poate atribui folosirea monogra mei Chi Rho. O inscripie cu aceast monogram a fost gsit ntr-un mormnt din Pompei, a c dat este cu dou sute cincizeci de ani mai timpurie. Cultul lui Sol Invictus era d e origine sirian i mpraii romani l impuseser supuilor lor cu un secol nainte de Cons n. Dei includea elemente ale culturilor lui Baal i Astarte, esena sa era monoteist, n plus, ntre acesta i cultul lui Mithra exista o binevenit armonie pentru c, n epoca r espectiv, cel din urm era, de asemenea, predominant n Roma i n imperiu i, totodat, imp ica venerarea soarelui. Pentru Constantin, cultul lui Sol Invictus era, pur i sim plu, avantajos. Obiectivul su primordial i, pe deasupra, obsesiv, era unitatea uni tatea politicii, a religiei i a teritoriului. Un cult sau o religie oficial care s le includ pe toate celelalte ar fi venit, firete, n sprijinul obiectivului su. i sub auspiciile cultului lui Sol Invictus i-a consolidat cretinismul poziia. Credina creti n dogmatic i cultul lui Sol Invictus aveau multe n comun. Primul s-a putut dezvolta, nestingherit, sub umbrela toleranei celui de-al doilea. Cultul lui Sol Invictus, fiind, n esen, dedicat unui zeu unic, a netezit calea monoteismului cretin. Acest c ult era convenabil i n alte privine care au modificat i favorizat deopotriv rspndire retinismului. De exemplu, printr-un edict promulgat n anul 321 dup Hristos, 434

Constantin a poruncit ca tribunalele s fie nchise n ziua sfint a soarelui i a hotrt east zi s fie una de odihn. Pn atunci, cretinismul considera sacr ziua Sabatului Evrei sc smbta. Dar, innd cont de edictul lui Constantin, ziua sfint a fost mutat duminica. astfel, pe lng faptul c se afla n armonie cu regimul existent, cretinismul a reuit ca , ulterior, s se disocieze de originile sale iudaice. n plus, pn n secolul al patrule a, ziua de natere a lui Isus era celebrat pe 6 ianuarie. Dar, pentru cultul lui So l Invictus, cea mai important zi a anului era 25 decembrie srbtoarea numit Natalis I nvictus, naterea (sau renaterea) soarelui, data de la care durata zilei ncepe s se mr easc. Cretinismul s-a aliniat i n aceast privin cu regimul i cu religia oficial. Cul ui Sol Invictus se suprapunea, n mod fericit, cu cel al lui Mithra ntr-o asemenea msur nct cele dou snt adesea confundate. Amndou scoteau n relief importana soarelui considerau duminica zi sacr. Amndou celebrau, pe 25 decembrie, o srbtoare extrem de i mportant a naterii. Ca urmare, cretinismul i putea gsi puncte comune i cu mithraismul ai ales c acesta punea accentul pe nemurirea sufletului, pe judecata de apoi i pe n vierea din mori. n beneficiul unitii, Constantin a preferat s estompeze, n mod deliber at, deosebirile ntre cretinism, mithraism i cultul lui Sol Invictus a ales, cu prem editare, s ignore deosebirile dintre acestea. De aceea l-a tolerat pe Isus cel dei ficat drept o manifestare terestr a lui Sol Invictus. De aceea a construit, n acel ai timp, o biseric cretin i statui ale Zeiei Mame Cybele i ale lui Sol Invictus, zeul oarelui cel din urm fiind o imagine a lui nsui, avnd trsturile sale. Astfel de gestur eclectice i ecumenice atest accentul pe care mpratul l punea pe unitate. Pe scurt, p entru Constantin, credina era o problem de natur politic i orice Credin favorabil uni ra tratat cu ngduin. 435

Aadar, dei nu era acel bun cretin descris ulterior de tradiie, mpratul a consolidat, mele unitii i al uniformitii, statutul cretinismului dogmatic. De exemplu, n anul 325, a convocat Sinodul de la Nicea. Cu aceast ocazie, a fost stabilit data srbtorii Patil or. Au fost schiate regulile care defineau autoritatea episcopi-lor, netezindu-se astfel drumul ctre concentrarea puterii ecleziastice. Dar cel mai important a fo st faptul c acest conciliu a decis, prin, vot, c Isus era Fiul lui Dumnezeu, nu un profet muritor, nc o dat, trebuie subliniat faptul c principala preocupare a lui Co nstantin nu era credina, ci unitatea i eficacitatea. Ca zeu, Isus putea fi asociat , n mod convenabil, cu Sol Invictus. Considerndu-l un profet muritor, acest lucru era mai greu de realizat. Pe scurt, cretinismul dogmatic a recurs la o fuziune op ortun din punct de vedere politic cu religia oficial a statului. i, n msura n care a rocedat astfel, Constantin i-a oferit sprijinul su. Astfel, la un an dup Conciliul de la Niceea, a aprobat confiscarea i distrugerea tuturor scrierilor care puneau sub semnul ntrebrii nvturile cretinismului dogmatic prin acestea nelegndu-se at nor autori pgni care se refereau la Isus, ct i cele ale ereticilor cretini. De asemene , a stabilit un venit fix care s i fie alocat bisericii i l-a instalat pe episcopul de Roma n Palatul Lateran. Apoi, n anul 331 dup Hristos, a ordonat i a finanat reali zarea unor noi exemplare ale Bibliei. Acesta a fost unul din factorii decisivi n istoria cretinismului i a oferit o ans fr egal laturii sale dogmatice adic susint sajului. n anul 303 dup Hristos, cu un sfert de secol nainte, mpratul pgn Diocleian cat s distrug toate scrierile cretine care puteau fi gsite. Ca urmare, au disprut toa te documentele cretine mai ales, cele din Roma. Comandnd o nou versiune a acestora, mpratul Constantin le-a dat pstrtorilor credinei ocazia s-i 436

revizuiasc, s-i redacteze i s-i rescrie materialele aa cum au crezut c era necesar pe u ca acestea s coincid cu dogmele lor. Se pare c acesta a fost momentul n care au fo st fcute cele mai importante modificri ale Noului Testament, atribuindu-i-se lui I sus statutul unic de care se bucur ncepnd de atunci. Importana deciziei lui Constant in nu trebuie subestimat. Dintre cele cinci mii de manuscrise timpurii coninnd vers iuni ale Noului Testament care exist, nici o ediie complet nu dateaz dinainte de sec olul al patrulea. Noul Testament, aa cum exist astzi, este, n esen opera redactorilor a scriitorilor din acel secol pstrtorii dogmelor i susintori ai mesajului care avea e protejat interese importante. ZELOII Evoluia cretinismului ulterioar epocii lui Co nstantin este bine cunoscut i certificat. Nu este nevoie s mai spunem c a culminat cu triumful final al susintorilor mesajului. Dar, cu toate c mesajul s-a statornicit dre t principiu cluzitor i conductor al civilizaiei occidentale, nu se poate spune c nu a fost contestat niciodat. Se pare c, din locul tainic al exilului, rzbteau cu trie eco urile drepturilor familiei i ale nsi existenei acesteia ecouri care, departe de a fi linititoare, constituiau o ameninare pentru dogmele Romei. Esena credinei romano-cat olice rezid n crile Noului Testament. Care nu este, ns, dect o selecie de documente c ne timpurii, datnd din secolul al patrulea. Exist multe scrieri mai vechi dect prez enta forma a Noului Testament i unele dintre acestea arunc o lumin adesea controver sat, dar semnificativ, asupra versiunilor oficiale. Exist, de exemplu, o serie de cri care au fost excluse din Biblie i care snt acum incluse ntr-o culegere numit Apocri fa. E adevrat c unele dintre acestea au fost redactate mai trziu, datnd din secolul al aselea, ns altele erau deja n circulaie n secolul al doilea i pretenia 437

c snt la fel de veridice ca Evangheliile originale ar putea fi ntemeiat. Una dintre acestea este Evanghelia dup Petru. Cu toate c a fost menionat de episcopul de Antioh ia nc din anul 180 dup Hristos, Prima descoperire a unuia din exemplare sale a fost fcut abia n 1886, pe valea de sus a Nilului. Conform acestei Evanghelii apocrife, Io sif din Arimateea era bun prieten cu Pilat din Pont ceea ce, dac ar fi adevrat, ar spori credibilitatea ipotezei unei rstigniri msluite. Totodat, Evanghelia dup Petru relateaz c mormntul n care a fost aezat Isus se afla ntr-un loc numit grdina lui Ios i c ultimele cuvinte ale lui Isus ar fi fost: O, puteri ale mele, de ce m-ai prsit? O alt lucrare apocrif de mare interes este Evanghelia copilriei lui Isus Hristos, car e a fost redactat nu mai trziu de secolul al doilea sau poate chiar ceva mai devre me. n aceasta, Isus este descris drept un copil sclipitor, dar ct se poate de uman . Poate chiar prea uman pentru c era violent i obraznic, predispus ctre manifestrile ocante de comportament i ctre manifestarea mai degrab iresponsabil a puterilor sale. ntr-adevr, la un moment dat, i d unui alt copil, care l suprase, o lovitur fatal. i e o soart asemntoare asupra unui profesor sever. Asemenea incidente snt, desigur, co ntrafcute, dar ele atest modul n care, n epoca respectiv, trebuia descris Isus pentru ca adepii si s-i recunoasc statutul divin. Pe lng comportarea aproape scandaloas a co ilului Isus, mai trebuie menionat nc un episod straniu i, probabil, semnificativ din Evanghelia Copilriei. Se spune c, atunci cnd Isus a fost circumscris, prepuul su a f ost luat de o btrn necunoscut care l-a pstrat ntr-un vas de alabastru folosit pentru u leiul de nard. i acest vas de alabastru a fost gsit de Maria cea pctoas i din acesta a scurs ea uleiul cu care a uns capul i picioarele Domnului Nostru Isus Hristos. Pri n urmare, aici, ca i n Evangheliile 438

convenionale, apare o ungere care nseamn, evident, mai mult dect ceea ce pare s fie o ungere echivalent unui ritual semnificativ. Dar, n acest caz, este limpede c unger ea a fost prevzut i pregtit cu foarte mult timp nainte. i ntregul incident sugereaz ur e adevrat, obscur i ntortocheat care exista ntre familia Mariei Magdalena i a s cu mult nainte ca acesta s fi trecut la ndeplinirea misiunii sale, la vrsta de tre izeci de ani. Este logic s presupunem c prinii lui Isus nu ar fi ncredinat prepuul fiu ui lor primei femei btrne care l-ar fi cerut chiar dac nu ar fi vzut nimic neobinuit tr -o cerere att de bizar. Aadar, btrna trebuie s fi fost o persoan important i/sau era n relaii strnse cu familia lui Isus. Iar faptul c, mai trziu, Maria Magdalena se afla n posesia acelui suvenir straniu sau, cel puin, n posesia vasului n care fusese pstrat implic existena unei legturi ntre ea i btrna respectiv. Se prea c ne con nou cu indicii obscure, care semnalau ceva mult mai important dect se crede de o bicei. Anumite pasaje din crile incluse n Apocrifa cum ar fi excesele flagrante din copilria lui Isus erau, fr ndoial, stnjenitoare pentru credina dogmatic de mai tr desigur, tot aa ar fi i pentru cretinii din zilele noastre. Dar nu trebuie s uitm c Ap ocrifa, ca i crile convenionale din Noul Testament, a fost scris de susintorii mesaju cu intenia de a-l deifica pe Isus. De aceea nu ne putem atepta ca aceasta s conin ce va care ar putea compromite ntr-adevr mesajul cum ar face-o orice referire la activi tatea politic a lui Isus i, cu att mai mult, la ambiiile sale dinastice. Pentru a gsi dovezi n sprijinul unor supoziii att de controversate am fost nevoii s ne ndreptm cer etrile n alt direcie. n epoca lui Isus, n ara Sfnt exista un amalgam nucitor de div upri iudaice, de faciuni, de secte i de subsecte. n Evanghelii snt citate numai dou di ntre acestea, saducheii i fariseii, i amndou snt distribuite n 439

rolurile personajelor negative, ns un asemenea rol este compatibil doar cu saduche ii, care colaborau ntr-adevr cu administraia roman. Fariseii se menineau ntr-o opoziie neclintit fa de Roma, iar Isus nsui, dei nu era de fapt fariseu, aciona conformndu-se esen, tradiiilor acestora. Pentru a cuceri publicul romanizat, evanghelitii au fost obligai s-i exonereze pe romani i s-i ponegreasc pe evrei. Astfel se explic faptul c f riseii au trebuit s fie prezentai ntr-o fals lumin i s fie stigmatizai n mod deliber lturi de saduchei, compatrioii lor ntr-adevr vinovai. Dar de ce nu exist, n Evanghelii nici o referire la zeloi acei lupttori pentru libertate militani, naionaliti i rev ari pe care, cel puin, nverunatul publicul roman nu ar fi putut dect s-i considere pe rsonaje negative? Lipsa lor aparent din Evanghelii pare s fie inexplicabil cu excepi a cazului n care legtura lor cu Isus era att de strns nct nu putea fi negat, ci doar uns sub o masc neltoare. Conform argumentaiei profesorului Brandon: Tcerea pe care o eaz Evangheliile n ceea ce i privete pe zeloi... nu poate fi dect un indiciu al relaie dintre Isus i aceti patrioi, pe care Evangheliile au preferat s nu o divulge. Oricar e ar fi fost legtura prezumtiv a lui Isus cu zeloii, nu exist nici o ndoial asupra fap tului c a fost rstignit ca i cum ar fi fcut parte dintre acetia, ntr-adevr, cei doi b alturi de care se pretinde c ar fi fost crucificat snt descrii n mod explicit drept lestai apelativul atribuit zeloilor de romani. Apartenena lui Isus la gruparea zel ot st sub semnul ntrebrii. Totui, pe parcursul Celor relatate n Evanghelii, el afieaz d i cnd, un militarism agresiv, comparabil cu al acestora, ntr-un pasaj renumit dat orit acestei stngcii, Isus anun c a venit nu spre a aduce pacea, ci sabia. n Evanghe up Luca, i povuiete pe aceia dintre ucenicii lui care nu au o sabie, s-i cumpere una ( uca 22:36); i, dup masa 440

de Pati, el nsui verific i aprob faptul c snt narmai (Luca 22:38). n cea de-a patr lie, Simon Petru chiar are asupra sa o sabie n momentul cnd este arestat Isus. Rec oncilierea acestor referine cu imaginea convenional a unui mntuitor blajin i pacifist este destul de dificil. Ar fi aprobat un astfel de mntuitor portul armelor, mai a les cnd era vorba de unul dintre ucenicii s -i preferai cel pe care se presupune c ia ntemeiat biserica? Dac Isus nu a fost zelot, Evangheliile contrazicndu-se n mod ev ident trdeaz i descriu legtura lui cu aceast faciune militant. Exist dovezi conving sprijinul asocierii dintre Baraba i Isus; iar Baraba este descris, de asemenea, drept un lestai. Iacov, Ioan i Simon Petru au, cu toii, calificative care indic, in direct, simpatia fa de zeloi, dac nu chiar implicarea n micarea acestora. Conform spec ialitilor moderni, Iuda Iscarioteanul deriv din Iuda Sicarul iar sicari este un alt n me sub care snt cunoscui zeloii, echivalent cu lestai. Se pare c sicarii erau, ntr-ad e-vr, o elit a zeloilor, un grup restrns de asasini profesioniti, n sfirit, mai este cenicul numit Simon. n versiunea n limba greac a Evangheliei dup Marcu, Simon este n umit Kananaios traducerea greceasc a cuvntului aramaic care nseamn zelot. n Biblia Re gelui Iacob, cuvntul grecesc a fost tradus n mod eronat i Simon este menionat drept S imon Canaaneanul. Dar Evanghelia dup Luca nu las loc de ndoial, Simon fiind identific at, ct se poate de limpede, drept zelot, i pn i Biblia Regelui Iacob l numete Simon Ze otul. Aadar, se pare c existena a cel puin unui zelot printre ucenicii lui Isus este mai presus de orice disput. Dac absena sau, mai corect, absena aparent a zeloilor Evanghelii este frapant, acelai lucru se poate spune i n privina esenienilor. n ara S int i n vremea lui Isus, esenienii erau o sect la fel de important ca 441

fariseii i saducheii i este greu de crezut c Isus nu a intrat n contact cu acetia, n p lus, innd cont de relatrile existente, se pare c Ioan Boteztorul ar fi fost esenian. Omiterea oricrei referine la cei din urm pare s fi fost dictat de aceleai considerente care au impus excluderea celor despre zeloi. Pe scurt, legturile lui Isus cu esen ienii, ca i cele cu zeloii erau probabil prea strnse i prea bine cunoscute pentru a fi negate. [ Ele puteau fi doar mascate i tinuite. Graie relatrilor istoricilor i cro nicarilor din epoc, se tie c existau comuniti eseniene att pe ntreg teritoriul rii S ct i, probabil, n alte zone. Comunitile respective, care au luat fiin n jurul anului 0 nainte de Hristos, foloseau Vechiul Testament, dar l considerau mai degrab o aleg orie dect un text istoric, literalmente adevrat. Renunaser la iudaismul convenional n favoarea unei forme de dualism gnostic care prea s includ elemente ale cultului soa relui i ale doctrinei pitagoreice. Practicau medicina i erau apreciai pentru experi ena lor n tehnicile terapeutice. i, n sfirit, erau nite ascei desvrii, uor de ide p vemintele lor simple, de culoare alb. Majoritatea specialitilor moderni n materie sn t de prere c manuscrisele de la Marea Moart descoperite la Qumran snt, n esen, documen e eseniene. Nu exist dubii asupra faptului c secta de ascei care locuia n Qumran ave a multe n comun cu doctrina ese-nian. Ca i nvturile acestora, manuscrisele de la Marea Moart denot o teologie dualist, n acelai timp, subliniaz, n mod deosebit, sosirea unui Mesia a celui uns cobortor direct din spia lui David. De asemenea, autorii manuscris elor erau adepii unui calendar special, conform cruia srbtoarea Patilor nu se celebra vinerea, ci miercurea ceea ce coincide cu relatarea din cea de-a patra Evanghel ie, ntr-un numr semnificativ de privine, coninutul manuscriselor coincide, cuvnt cu c uvnt, cu 442

unele dintre nvturile lui Isus. Se pare, cel puin, c lui Isus i era cunoscut existen unitii din Qumran i c, cel puin n anumite privine, i-a pus propriile nvturi de ac acesteia. Un expert modern n domeniu afirm c manuscrisele de la Marea Moart ntresc cre ina c multe ntmplri (din Noul Testament) snt, pur i simplu, proiecia n viaa lui Isu telor ateptate de la Mesia. Indiferent dac secta din Qumran era sau nu esenian, pare evident faptul c Isus chiar dac nu era de formaie esenian cunotea foarte bine aceas doctrin. i aptitudinile sale de vindector sugereaz influena esenian. Dar o cercetare m ai amnunit a Evangheliilor demonstreaz c rolul esenienilor n viaa lui Isus a fost mult mai important. Esenienii erau uor de identificat datorit vemintelor lor albe care, dei acest lucru nu reiese din tablouri i din filme erau folosite n ara Sfnt din acel imp mult mai rar dect se crede de obicei. n secretul eliminat din Evanghelia dup Marc u, o pnz alb de n joac un rol ritual important care se repet apoi i n versiunea con al, autorizat. Dac Isus conducea, n Betania sau n alt parte, iniierile ntr-o coal a elor, pnza alb de n sugereaz c acestea ar fi putut fi de natur esenian. Mai mult dect , motivul straielor albe reapare, n desfurarea ulterioar a evenimentelor din toate c ele patru Evanghelii. Dup rstignire, trupul lui Isus dispare, n mod miraculos, din mo r-mnt, n care i face apoi apariia cel puin un personaj nvemntat n alb. n Evangheli i, este un nger cu mbrcmintea... alb ca zpada (Matei 28:3), Dup Marcu, este un tn vemnt alb (Marcu 16:5). Luca povestete despre doi brbai... n veminte strlucitoare 4), n timp ce, n cea de-a patra Evanghelie, se vorbete despre doi ngeri n veminte albe Ioan 20:12). n dou dintre aceste relatri, personajul sau personajele din mormnt nici mcar 443

nu beneficiaz de un statut supranatural. Dup toate aparenele, aceste personaje snt nt ru totul muritoare i, n acelai timp, necunoscute de ucenici. Este rezonabil s presup unem c snt esenieni. i, date fiind talentele de tmduitori ale acestora, ipoteza devine i mai tentant. Dac, atunci cnd a fost cobort de pe cruce, Isus era nc n via, servi nei astfel de persoane erau, n mod evident, necesare. Chiar dac era mort, este pos ibil ca un tmduitor s fi fost de fa, mcar pentru a da o ultim speran. i, n ara poci, cei mai preuii tmduitori erau esenienii. Conform scenariului nostru, anumii susi ntori ai lui Isus au regizat, cu acordul lui Pilat, o fals crucificare, desfurat pe o proprietate privat. Mai exact, probabil c cei care au pus totul la cale nu erau, n primul rnd, susintori ai mesajului, ci ai liniei de snge cu alte cuvinte, rudele apr piate i/sau aristocraii i/sau membri unui grup iniiatic. Acetia ar fi putut avea legtu ri cu esenieni sau ei nii ar fi putut fi esenieni. i probabil c stratagema nu le-a fo st dezvluit susintorilor mesajului acetia fiind ucenicii de rnd, reprezentai de . S-ar putea ca, dup ce a fost transportat n mormntul lui Iosif din Arimateea, Isus s fi avut nevoie de ngrijiri medicale, motiv ce ar justifica prezena unui tmduitor e senian. i apoi, cnd mormntul a fost gsit gol, ar fi fost necesar prezena unui emisar are s nu le fie cunoscut ucenicilor de rnd. Misiunea acestuia ar fi fost s-i liniteasc pe susintorii mesajului care nu bnuiau adevrul -, s acioneze ca un intermediar ntr ucenicii si i s nu permit ca romanii s fie acuzai de jefuirea sau de profanarea mormn ului, ceea ce ar fi putut provoca tulburri sociale extrem de serioase. Scenariul poate s fie sau nu real, dar un lucru pare s fie ct se poate de limpede: Isus avea legturi strnse nu numai cu zeloii, ci i cu esenienii. La prima vedere, 444

afirmaia poate prea oarecum bizar, pentru c zeloii i esenieni snt, de cele mai multe o i, considerai incompatibili. Primii erau agresivi, violeni, rzboinici, gata s recurg la acte de terorism i la asasinate. n schimb, despre esenienii se spune, de obicei , c nu aveau nici un interes politic i snt considerai pacifiti i blajini. Dar, n reali ate, din rndurile zeloilor fceau parte numeroi esenieni pentru c zeloii nu erau o sec ci o faciune politic, n aceast calitate, se bucurau nu numai de sprijinul fariseilo r care se opuneau stpnirii romane, ci i de al esenienilor, care puteau fi naionaliti la fel de agresivi ca oricine altcineva. Relaia dintre zeloi i esenieni este evideni at mai ales n scrierile lui Iosefus, din care provin majoritatea informaiilor dispo nibile despre Palestina acelor vremuri. Iosif ben Matthias s-a nscut n anul 37 dup Hristos, fiind un vlstar al nobilimii iudaice. La izbucnirea revoltei din anul 66 dup Hristos, a fost numit guvernator al Galileei, unde i-a asumat comanda forelor aliate mpotriva romanilor, n calitate de comandant militar, se pare c s-a dovedit a fi ct se poate de ineficient, fiind imediat luat prizonier de mpratul roman Ves-pa sian. Din acel moment, a devenit colaboraionist. Sub numele romanizat de Flavius Iosefus, a devenit cetean roman, a divorat de soia sa i s-a cstorit cu o motenitoare an bogat i a acceptat darurile cu care l-a copleit mpratul roman printre care se num att un apartament particular n palatul imperial, ct i terenuri din ara Sfint, confisc ate de la evrei, n preajma morii sale din anul 100 dup Hristos, au nceput s apar croni cile n care descrisese perioada respectiv. n Rzboiul evreilor, Iosefus ne ofer o desc riere detaliat a revoltei dintre anii 66 i 74. ntr-adevr, Iosefus a fost cel de la c are au aflat istoricii de mai trziu aproape totul despre acea rebeliune Dezastruo as, despre jefuirea Ierusalimului i despre drmarea Templului. Lucrarea lui 445

Iosefus include, de asemenea, unica relatare a cderii, din anul 74 dup Hristos, fo rtreei Masada, situate n sud-vestul Mrii Moarte. Aa cum avea s se ntmple, peste o mie u sute de ani, cu Montsegur, Masada a devenit simbolul drzeniei, al eroismului i al martiriului n numele unei cauze pierdute. Ca i Montsegur, a continuat s reziste at acului nc mult timp dup ce orice alt rezisten organizat ncetase realmente, n vreme c tul Palestinei czuse sub jugul romanilor, Masada continua s fie inexpugnabil, n cele din urm, n anul 74 dup Hristos, poziia fortreei nu a mai putut fi meninut. Dup un b dament susinut cu maini grele de asediu, romanii au construit o ramp care le-a dat posibilitatea s creeze o bre n aprarea citadelei, n noaptea de 15 aprilie, s-au pregti pentru un atac generalizat, n aceeai noapte, cei 960 de brbai, femei i copii care se aflau n fortrea s-au sinucis n mas. n dimineaa urmtoare, cnd romanii au nvlit pr frmat, nu au gsit dect cadavre mprtiate printre flcri. Iosefus a nsoit trupele ro dimineaa zilei de 16 aprilie, au intrat n cetuia pustiit. El pretinde c ar fi vzut cu ochii si urmrile acelui masacru. i c ar fi intervenit n favoarea a trei supravieuitori o femeie i doi copii despre care se presupune c s-ar fi ascuns sub fortrea cnd s-a s nucis restul garnizoanei, Iosefus menioneaz c aceti trei supravieuitori i-au povestit cele petrecute n noaptea precedent. Conform relatrii sale, comandantul garnizoanei era un brbat numit Eleazar interesant fiind faptul c aceasta este o variant a nume lui Lazr. i se pare c Eleazar a fost cel care, graie elocvenei sale persuasive i caris matice, a reuit s-i fac pe aprtori s ia acea hotrre cumplit, n cronica sa, Iosefus ursul lui Eleazar, aa cum susine c l-ar fi auzit de la cei trei supravieuitori. i ace sta este extrem de interesant. Istoria consemneaz c Masada a fost aprat 446

de rzboinici zeloi. Chiar i Iosefus folosete cnd termenul de zeloi, cnd pe cel de sica i. Iar discursul lui Eleazar nici mcar nu conine elemente ale iudaismului convenion al. Dimpotriv, pot fi identificate fr dubiu influenele eseniene, gnostice i dualiste: nc din vremurile n care oamenii nceputurilor au fost n stare s gndeasc, vorbele str or i ale zeilor, ntrite de faptele i de cugetrile naintailor notri, ne-au dezvluit c ta npast abtut asupra omului nu este moartea, ci viaa. Moartea ne slobozete sufletele, le las s ajung n slaul lor preacurat, unde toate necazurile sunt date uitrii; dar n e ce snt zvorte n trupul muritor i au parte de toat necurenia acestuia, sufletele sn adevrat moarte. Pentru c nu se cuvine a lega ceea ce este sfint de ceea ce este mu ritor. Cu siguran, multe nu i snt ngduite sufletului ntemniat n trup; sufletul simte ce simte trupul i, netiut, l mboldete pe acesta doar ctre cele ce pot fi nfptuite de fptur muritoare, ns apoi, lipsit fiind de greutatea ce l intuiete de pmnt i l face pe acesta, sufletul se ntoarce n locul care i-a fost hrzit, pentru a se mprti apoi di uterea cea binecuvntat i din tria cea ntru toate desctuat, fiind tot att de nevzut i muritori cum este nsui Dumnezeu. Sufletul nu poate fi zrit nici n vremea n care ada st n trup; intr fr s fie simit i pleac fr s fie vzut i fr s se preschimbe, d acela; pentru c toate cele atinse de suflet triesc i nfloresc i toate cele pe care le prsete se vetejesc i pier; aceasta este puterea pe care i-o druiete nemurirea. i apo Cei cu adevrat nenfricai privesc viaa ca pe un fel de slujb, fcut naturii, o ndur cu se zoresc s-i sloboad sufletul din trup; i, chiar i atunci cnd nu se ntmpl ca asupra s se abat vreo nenorocire, dorul de 447

viaa venic i mboldete s le dea de veste prietenilor c i vor prsi. Este ciudat fapt cte tim noi, nici un crturar nu a mai comentat, pn acum, acest discurs care ridic o su medenie de ntrebri incitante. Iudaismul convenional nu face absolut nici o referire la suflet cu att mai puin la natura sa nepreschimba-bil i la viaa sa venic, eptele de suflet i de nemurire snt strine tradiiei i doctrinei iudaice. i acelai lucru se poate spune i despre supremaia spiritului asupra materiei, despre asocierea lui Dumnezeu cu moartea i despre condamnarea vieii ca fiind nefast. Aceste atitudini d eriv, fr echivoc, dintr-o tradiie a misterelor. Snt, n mod evident, gnostice i dualist ; i n contextul asediului Masadei, snt tipic eseniene. Desigur c unele dintre aceste atitudini pot fi de asemenea considerate, ntr-un anumit sens, cretine. Nu neaprat lun d n consideraie ceea ce nelegem acum prin cretinism, ci innd cont de modul n care tre e s fi fost aplicat de ucenicii lui Isus cei care, conform celei de-a patra Evang helii, vroiau, de exemplu, s i se alture, prin moarte, lui Lazr. Este posibil ca, p rintre aprtorii Masadei, s se fi aflat i o serie de susintori ai liniei de snge a lui sus. n timpul revoltei dintre anii 66 i 74 dup Hristos, numeroi cretini au luptat mpo va romanilor cu aceeai nverunare cu care au fcut-o evreii. De fapt, muli dintre zeloi erau ceea ce numim acum primii cretini i este foarte posibil ca unii dintre ei s se f i aflat la Masada. Desigur, Iosefus nu sugereaz nimic de acest gen dei, chiar dac a r fi fcut-o, afirmaiile respective ar fi fost ndeprtate cu ocazia redactrilor ulterio are, n acelai timp, era de ateptat ca Iosefus, scriind istoria din secolul nti a Pale stinei, s fac anumite referiri la Isus. Admitem c reeditrile de mai trziu ale lucrrilo r sale conin astfel de meniuni, dar acestea coincid cu viziunea oficial a bisericii i majoritatea specialitilor moderni le consider interpolri 448

contrafcute, care nu pot data dinainte de epoca lui Constantin, n plus, n secolul a l nousprezecelea, n Rusia a fost descoperit o ediie a scrierilor lui Iosefus care di fer de toate celelalte. Textul, tradus n rusa veche, dateaz din jurul anului 1261. Cel care l-a tradus nu a fost un evreu ortodox, pentru c a pstrat multe aluzii procretine. Totui, n aceast versiune a cronicii lui Iosefus, Isus este descris drept un simplu muritor, drept un revoluionar cu ambiii politice i drept un rege care nu a do mnit. Se afirm, de asemenea, c avea o linie n cretetul capului, dup obiceiul nazoreeni or. Specialitii au avut nevoie de mult hrtie i de tot atta energie pentru a susine dis utele legate de autenticitatea a ceea ce se numete acum Cronica slavon a lui Iosefu s. Lund n conside raie toate argumentele, eram nclinai s o considerm mai mult sau mai n autentic o transcriere a unuia sau a mai multor exemplare din cronica lui Iosef us care au supravieuit distrugerii documentelor cretine ordonate de Diocleian i au s cpat de zelul redacional al refaceri acestora din vremea lui Constantin. Exist o se rie de argumente viabile care ne-au condus la aceast concluzie. De exemplu, dac ve rsiunea slavon ar fi fost un fals, cui i-ar fi putut fi de folos? Descrierea lui Isus drept rege nu ar fi fost acceptabil pentru publicul evreu din secolul al tre isprezecelea. Iar prezentarea sa drept simplu muritor nu ar fi fost pe placul cr eti ntii din epoca respectiv, n plus, Origen, unul dintre prinii bisericii, care a sc la nceputul secolului al treilea, face referiri la o versiune a lucrrii lui Iosef us care ar fi negat caracterul mesianic al lui Isus. Din aceast versiune care ar putea fi cea original i autentic, versiunea standard ar putea proveni textul din vari anta slavon. SCRIERILE GNOSTICE Revolta dintre anii 66 i 74 dup Hristos a fost urma t, cu circa aizeci ani mai trziu, ntre 132 i 135, de o alt 449

rebeliune major. Ca urmare a acestei noi tulburri, toi evrei au fost, n mod oficial, expulzai din Ierusalim, care a devenit un ora roman. Dar, nc din timpul primei rscoa le, istoria a nceput s atearn un vl deasupra evenimentelor din ara Sfint, despre care u exist, practic, nici o nregistrare pentru aproape dou secole. ntr-adevr, din multe puncte de vedere, perioada poate fi considerat similar cu aceea referitoare la Eur opa i numit Evul ntunecat. Cu toate acestea, se tie c n ar e drept, n afara Ieru u rmas numeroi evrei i, de asemenea, o serie de cretini. i chiar a existat o sect evre iasc, cea a ebioniilor, care respectau principiile generale ale religiei lor, vene rndu-l n acelai timp pe Isus cu toate c l considerau un profet muritor. ns adevratu rit al iudaismului i cel al cretinismului s-au mutat, deopotriv, dincolo de hotarel e rii Sfinte. Majoritatea populaiei evreieti s-a rspndit n diaspora, aa cum se mai n e cu apte sute de ani nainte, cnd Ierusalimul fusese cucerit de babilonieni, n mod s imilar i cretinii au nceput s se mprtie pe tot globul n Asia Minor, n Grecia, la R alia, n Britania, n Africa de nord. Nu este surprinztor faptul c, n ntreaga lume civil izat, au nceput s apar relatri contradictorii ale faptelor petrecute n Palestina n jur l anului 33 dup Hristos i, n pofida eforturilor lui Clement al Alexandriei, ale lui Irineu i ale altor reprezentani ai tagmei lor, aceste relatri oficial etichetate d rept erezii au continuat s circule. Unele proveneau, fr ndoial, dintr-un anumit fel cunotine direct dobndite, pstrate att de evreii cucernici, ct i de grupri alctuite, a a ebioniilor, din evrei convertii la una din formele cretinismului. Alte relatri s e bazau pe legende, pe zvonuri, pe un amalgam de diverse credine cum ar fi mister ele tradiionale egiptene, elenistice i mithraice. Indiferent de proveniena lor, toa te au tulburat linitea 450

susintorilor mesajului susintorii acelei dogme n curs de coagulare care se strduia solideze poziia. Exist puine informaii despre ereziile timpurii, n prezent, toate Cuno nele legate de acestea deriv mai ales din atacurile oponenilor or, ceea ce creeaz, bineneles, o imagine distorsionat asemntoare, de pild, cu aceea pe care ne-am forma-o despre Rezistena Francez, studiind documentele Gestapoului. Totui, n ansamblu, Isus pare s fi fost perceput de aceti eretici timpurii n dou moduri. Pentru unii era un zeu n toat puterea cuvntului, avnd puine nsuiri omeneti sau chiar niciuna. Pentru ali n profet muritor, care nu se deosebea prea mult de, s zicem, Buddha sau de Mohame d, care avea s apar cu o jumtate de mileniu mai trziu. Printre reprezentanii de seam a i acestor prime erezii se afl Valentinus, care era originar din Alexandria, dar c are i-a petrecut ultima parte a vieii (136-165 dup Hristos) la Roma. n epoca sa, Val entinus a exercitat o influen deosebit, printre discipolii si num-rndu-se personaliti talia lui Ptolemeu. Pretinznd c s-ar fi aflat n posesia nvturilor secrete ale lui I Valentinus a refuzat s recunoasc autoritatea roman, susinnd c gnoza pe care o deinea e a mai presus dect orice ierarhie exterioar. Este uor de ghicit c att el, ct i adepii se numrau printre intele preferate ale mniei lui Irineu. O alt astfel de int era Marci on, armator bogat i episcop, care a sosit la Roma n jurul anului 140 i a fost excom unicat cu patru ani mai trziu. Acesta susinea c exist o deosebire esenial ntre lege ste, pe care le asocia cu Vechiul i, respectiv, cu Noul Testament. Unele dintre id eile sale au ieit la suprafa cu o mie de ani mai trziu, ntr-o serie de scrieri, cum a r fi Perlesvaus. Marcion a fost primul autor care a ntocmit o list canonic a compon entelor Bibliei care, de aceast dat, excludea n ntregime Vechiul Testament. Pentru a -i da o replic lui 451

Marcion a alctuit Irineu lista sa, care st la baza Bibliei din zilele noastre. Al treilea eretic care a ieit n eviden n epoca respectiv i, n multe privine, cel care cea mai mare nedumerire a fost Basilides, un crturar din Alexandria, ale crui lucrr i dateaz din perioada 120-130 dup Hristos Basilides cunotea ndeaproape att scripturil e evreieti, ct i Evangheliile cretine. Era, de asemenea, iniiat n doctrina egiptean i ea elenistic. Se spune ca ar fi scris nu mai puin de douzeci i patru de comentarii a le Evangheliilor. i dup prerea lui Irineu, a rspndit cea mai odioas erezie. Basilides a pretins c rstignirea era o neltorie, c Isus nu a murit pe cruce, ci c a fost nlocui u un anume Simon din Cyrene. Aceast afirmaie poate prea bizar. Totui, s-a dovedit a f i ct se poate de persistent i de ndrjit. Tocmai n secolul al aptelea, Coranul a relua cu exactitate, acelai argument c un alt brbat ar fi fost rstignit n locul lui Isus, a cesta fiind, conform tradiiei, Simon din Cyrene. Aceeai afirmaie era susinut, cu trie, de preotul care ne trimisese scrisoarea menionat n primul capitol acea scrisoare c e se referea la o dovad incontestabil a nlocuirii. Dac exista o zon n care ereziile t urii i consolidau poziia, aceasta era Egiptul i, mai ales, Alexandria cel mai cosmop olit ora al epocii, n care erudiia era la mare pre, al doilea mare ora din Imperiul R oman, bntuit de o mare varietate de credine, nvturi i tradiii. La izbucnirea celor do volte din Iudeea, refugiaii evrei i cei cretini au descoperit, deopotriv, c Egiptul e ra cel mai accesibil paradis i au nvlit n Alexandria, n numr foarte mare. De aceea, nu este surprinztor faptul c Egiptul ne-a oferit cea mai convingtoare dovad care vine n sprijinul ipotezei noastre. Aceasta este inclus n aa-numitele Evanghelii gnostice sa u, mai exact, n pergamentele de la Nag Hammadi. 452

n anul 1945, un ran egiptean care spa n solul moale i fertil de lng satul Nag Hammadi dezgropat un vas din ceramic roie, n care a descoperit treisprezece manuscrise vec hi suluri de papirus sau pergamente legate n piele. Fr s-i dea seama de extraordinar importan a descoperirii, ranul i familia sa au folosit cteva manuscrise ca s ae fo tui, n cele din urm, cele rmase au atras atenia specialitilor; unul dintre ele, scos d in Egipt prin contraband, a fost oferit spre vnzare pe piaa neagr. O parte a acestui a, care a fost achiziionat de Fundaia C. G. Jung, s-a dovedit a conine acum celebra Evanghelie dup Toma. ntre timp, guvernul egiptean a naionalizat, n 1952, ceea ce ma i rmsese din colecia de la Nag Hammadi. ns abia n 1962 a fost alctuit o echip intern de specialiti care a copiat i a tradus toate materialele respective, n 1972 a aprut primul volum al unei ediii fotografice. i, n 1977, a fost lansat, pentru prima oar, o ediie n limba englez a ntregii colecii de manuscrise. Pergamentele de la Nag Hammadi snt, de fapt, un ansamblu de texte Biblice, cu un caracter evident gnostic, care dateaz, dup toate aparenele, de la sfiritul secolului al patrulea sau de la nceputul celui de al cincilea cam din jurul anului 400 dup Hristos. Manuscrisele snt, de f apt, copii, al cror original dateaz dintr-o perioad mult mai timpurie. Cteva dintre ele de exemplu, Evanghelia dup Toma, Evanghelia Ade-vrului i Evanghelia Egiptenilor snt menionate n scrierile unora dintre primii prini ai bisericii, cum ar fi Clement al Alexandriei, Irineu i Origen. Specialitii moderni au stabilit c unele dintre tex tele din pergamente dac nu cumva majoritatea acestora dateaz cel puin din anul 150. i n cel puin ntr-unul dintre ele snt incluse materiale chiar mai vechi dect cele patr u Evanghelii din componena Noului Testament. Privit ca un ansamblu, colecia de la N ag Hammadi reprezint un ansamblu de documente cretine timpurii de 453

o valoare inestimabil i se poate afirma c unele dintre acestea se situeaz, ca autori tate n domeniu, pe aceeai poziie cu Evangheliile clasice, n plus, despre unele se po ate pretinde c se bucur de o inegalabil veridicitate, n primul rnd, nu au fost afecta te de cenzur i de revizuirile efectuate, ulterior, de reprezentanii bisericii Romei . n al doilea rnd, se adresau, iniial, unui public egiptean, motiv pentru care fapt ele nu au fost nici prezentate ntr-o lumin fals, nici denaturate spre a fi pe placu l urechilor romane. i, n sfirit, este foarte posibil s se bazeze pe relatri directe i/ sau ale unor martori oculari de pild, pe istorisiri rspndite, pe cale oral, de evrei i refugiai din ara Sfnt, printre care s-ar fi putut afla i unii care l cunoscuser pers nal pe Isus sau care aveau vreo legtur cu acesta, istorisirile lor dnd dovad de acea fidelitate istoric la care Evangheliile fuseser silite s renune. Nu este surprinztor faptul c Pergamentele de la Nag Hammadi conin foarte multe pasaje care nu le snt f avorabile susintorilor mesajului i care contravin credinei oficiale. De exemplu, ntr-u codex nedatat, Al doilea tratat al Marelui Seth, Isus este descris exact ca n er ezia lui Basilides scpnd de moartea pe cruce cu ajutorul unei nlocuiri ingenioase, n citatul care urmeaz, Isus vorbete la persoana nti: Nu mi-am dat duhul n minile lor, p recum ei ar fi vrut-o... i moartea mea nu a fost adevrat, ci doar prelnic, ca nu cumv a ei s m fac de ocar... Ei, n greeala i orbirea lor, cred c moartea mea s-a svrit, e ei l-au rstignit pe omul lor, ntru pieirea lor... Cci a fost altul, tatl lor, cel care a but fierea i oetul; nu eu am fost acela. Ei m-au lovit cu sgeata; a fost un a ltul, Simion, acela care a purtat crucea sa pe umrul su. Al altuia a fost capul pe care au pus ei coroana de spini... i eu am rs de netiina lor. Cu consecven i convinge e, anumite texte din colecia de a Nag Hammadi atest vrajba nverunat i 454

continu dintre Petru i Maria Magdalena o dihonie care pare s reflecte schisma dintr e susintorii mesajului i susintorii liniei de snge. Astfel, n Evanghelia dup Maria, i se adreseaz astfel Mariei Magdale-na: Sor, noi tim c Mntuitorul te-a iubit pe tine m ai mult dect pe alte femei. Spune-ne deci nou cuvintele Mntuitorului, cele pe care i le aminteti acelea pe care tu le tii, iar noi nu. Mai trziu, Petru, revoltat, i ntre b pe ceilali ucenici: S fie adevrat c el a vorbit ntr-ascuns cu o femeie i nu fi, oi? Se cuvine s o ascultm pe ea cu toii? Ei i-a dat el ntietate, fa de noi toi? i, , un alt ucenic i rspunde lui Petru: De bun seam, Mntuitorul o cunoate foarte bine. i u aceasta o iubete pe ea mai mult dect pe noi. n Evanghelia dup Filip, motivele vrajb ei apar ca fiind suficient de evidente. De exemplu, se insist, n mod repetat, asup ra imaginii unei camere nupiale. Conform Evangheliei dup Filip, Domnul le-a svrit n ta n pe toate, i botezul, i miruirea, i euharistia, i izbvirea, i camera de nunt. La pr edere, referirea la camera nupial pare s fie simbolic sau alegoric. Dar Evanghelia du p Filip devine i mai explicit: ntotdeauna, snt trei cele care merg alturi de Domnul; M ria, mama lui, i sora ei, i Maria Magdalena, cea pe care el o numea nsoitoarea sa. Co nform unui specialist n domeniu, cuvntul nsoitoare poate fi tradus prin soie. Exist e motive care conduc ctre aceast concluzie, pentru c Evanghelia dup Filip devine, ia ri, nc i mai explicit: Iar nsoitoarea Mntuitorului este Maria Magdalena. Dar Hristos bea pe ea mai mult dect pe toi ucenicii si i o sruta de multe ori pe gur. Ceilali ucen ci erau mhnii i i mrturiseau suprarea. i ei l-au ntrebat: De ce o iubeti pe ea mai pe noi toi? Mntuitorul le-a rspuns spunndu-le: De ce nu v iubesc eu pe voi aa cum o esc pe ea? 455

Aceeai Evanghelie dezvolt subiectul: S nu v temei de trup i nici s nu l iubii. Dac de el, va pune stpnire asupra voastr. Dac l vei iubi, v va nghii i v va mpietri. asaj, acelai mesaj este exprimat n termeni concrei: Mare este taina cununiei! Pentru c, fr ea, lumea aceasta nu ar fi fost. Pentru c lumea nu este dac nu este omul i, fr nunie, omul nu poate fi. Apoi, ctre sfiritul Evangheliei dup Filip, apare urmtoarea d eclaraie: Acesta este Fiul omului i acesta este fiul Fiului Omului. Domnul este f iul omului i fiul Fiului omului este cel zmislit din Fiul omului. 456

CAPITOLUL 14 DINASTIA GRAALULUI Lund n consideraie doar pergamentele de la Nag Hammadi, existena liniei de snge descendente direct din Isus devenea cu mult mai credibil. Cu sigura n, se putea pretinde c unele dintre aa-numitele Evanghelii Gnostice erau tot att de ve idice ca i cele din Noul Testament. Ca urmare a faptelor pe care, explicit sau im plicit, le mrturiseau nlocuirea celui crucificat, disputa continu dintre Petru i Mar ia Magdalena, cstoria acesteia cu Isus i naterea unui fiu al Fiului Omului evanghelii e gnostice nu puteau fi eliminate, fr drept de apel, orict de controversate ar fi f ost. Nu priveam lucrurile din punct de vedere teologic, ci din punct de vedere i storic. i, n epoca lui Isus, istoria nu era mai puin complex i nu avea mai puine impli caii sau un caracter mai puin concret dect n zilele noastre. n evangheliile de la Nag Hammadi, vrajba dintre Petru i Maria Magdalena prea s reprezinte tocmai confirmare a conflictului din ipoteza noastr cel dintre susintorii mesajului i susintorii lin snge. Dar, ulterior, primii au avut ctig de cauz i au modelat nfiarea civilizaiei le. i-au consolidat monopolul asupra informaiilor, asupra comunicrii i documentrii, c eea ce explic numrul infim al dovezilor care sugereaz existena familiei lui Isus. Ia r mrturiile care s ateste existena unei legturi ntre aceast familie i dinastia merovin ian snt nc i mai puine. Desigur, cursul evenimentelor nu a inut cont de bunul plac al usintorilor mesajului. Primele dou secole ale istoriei cretintii au fost bntuite de i de nenfrnt, iar n urmtoarele situaia s-a agravat. n timp ce credina oficial se cons da din punct de vedere teologic graie 457

lui Irineu i din punct de vedere politic graie lui Constantin -, erezia continua s prolifereze la o scar pn atunci fr precedent. Orict de diferite ar fi fost detaliile t eologice, cele mai multe dintre ereziile semnificative aveau n comun anumite elem ente cruciale. n primul rnd, erau gnostice sau influenate de gnosticism, nu recunote au structura ierarhic a bisericii Romei i preamreau iluminarea personal, pe care o c onsiderau cu mult mai presus dect credina oarb. De asemenea, cele mai multe erau, nt r-un sens sau altul, dualiste, privind binele i rul mai degrab drept principii de i mportan esenialmente cosmic dect drept probleme etice lumeti. i, n sfirit, aproape t considerau pe Isus un muritor nscut ca urmare a unui proces firesc de concepere un profet cu inspiraie divin fr a fi el nsui divin, care a murit pe cruce o dat pentru totdeauna sau care nu a murit pe cruce niciodat. Pentru a sublinia umanitatea lui Isus, majoritatea ereziilor fceau apel chiar la autoritatea Sfintului Pavel, car e vorbise despre Domnul nostru Isus Hristos, cel nscut din smna lui David, dup trup (R mani 1:3). Cea mai cunoscut i cea mai profund radical dintre aceste erezii a fost, probabil, maniheismul n esen, o contopire a cretinismului gnostic cu elemente ale zo roastrismului timpuriu i ale mithraismului. ntemeietorul acestuia a fost Mani nscut n anul 214 dup Hristos, la Bagdad, fiind nrudit cu familia regal a Persiei. n tineree , a fost primit, datorit tatlui su, ntr-o sect mistic neprecizat probabil gnostic unea accentul pe ascetism i pe celibat, practica botezul i impunea portul vemintelo r albe. A nceput s-i propovduiasc propriile nvturi n jurul anului 240 dup Hristos a fost renumit pentru puterile sale spirituale de vindector i exorcist. Discipoli i si l-au proclamat noul Isus i I-au creditat cu atributul unei nateri imaculate acea sta fiind o condiie care, n acea epoc, trebuia neaprat ndeplinit de 458

zeiti. A fost, de asemenea, cunoscut drept Mntuitorul, Apostolul, Iluminatorul, Do el ce nvie morii, Crmuitorul i Timonierul. Ultimele dou apelative snt, n mod deos ficative, ca echivalente ale franuzescului Nautonnier, titlul atribuit marelui maes tru al Prioriei din Sion. Conform unor istorici arabi de mai trziu, Mani a scris multe cri n care a pretins c dezvluia taine menionate de Isus n mod indirect i enigma . I-a considerat pe Zarathustra, Budha i Isus predecesorii si i a declarat c el, ca i ei, primise, din aceeai surs, aceeai iluminare. Doctrina sa consta dintr-un dualis m gnostic mbinat cu o concepie cosmogonic impresionant i elaborat. Conflictul universa l dintre lumin i ntuneric era omniprezent i cel mai important cmp de btlie al acestor ou principii opuse era sufletul omenesc. Asemenea catarilor, Mani a adoptat teori a rencarnrii. i, tot asemenea catarilor, a insistat asupra existenei unei categorii a iniiailor, a unor alei iluminai. S-a referit la Isus numindu-l Fiul Vduvei o exp e care, mai trziu, francmasoneria avea s i-o nsueasc, n acelai timp, a afirmat c ace ra muritor sau c ar fi putut fi considerat divin doar n sens simbolic sau metafori c, n virtutea iluminrii. i, la fel ca Basilides, a susinut c Isus nu a murit pe cruce , c cel care a pierit a fost un nlocuitor. n anul 276 dup Hristos, din ordinul regel ui, Mani a fost ntemniat, btut pn la moarte, jupuit i decapitat i, probabil pentru a edica o eventual nviere, corpul su mutilat a fost expus ntr-un loc public, ns credibil itatea nvturilor sale nu a avut dect de ctigat de pe urma martiriului su, iar printre i care, ulterior, au aderat la acestea, s-a numrat, cel puin pentru o vreme, Sfint ul Augustin. Cu o extraordinar rapiditate, maniheismul s-a rspndit n ntreaga lume cret in, n ciuda ncercrilor nverunate de a-l anihila, a reuit s supravieuiasc, influen itorii de mai trziu i dinuind pn n 459

zilele noastre. colile maniheiste erau active mai ales n Spania i n sudul Franei, n ep ca cruciadelor, acestea au intrat n legtur cu alte secte maniheiste, din Italia i di n Bulgaria. De aceea, acum pare foarte puin probabil ca albigen-zii s fi fost o ex tensie a bogomililor bulgari. Dimpotriv, cele mai recente cercetri sugereaz c acetia s-au desprins din rndurile colilor maniheiste care se statorniciser de mult vreme n s udul Franei, n orice caz, cruciada mpotriva albigenzilor, a fost, n esen, o cruciad m riva maniheismului. i, n pofida eforturilor celor mai asidue ale Romei, cuvntul mani hean a supravieuit-fiind acceptat i inclus n limbajul i n vocabularul nostru. Desigur, pe lng maniheism, existau nc multe alte erezii. Dar, dintre toate, erezia lui Arius a reprezentat cea mai puternic ameninare la adresa doctrinei cretine oficiale n pri mul mileniu al istoriei acesteia. Arius era preot n Alexandria n jurul anului 318 i a trit pn n 335. Disputa dintre concepia sa i credina oficial era relativ simpl i tr-o singur premiz c Isus era ntru totul muritor i c, n nici o privin, nu era de o divin, nereprezentnd nimic mai mult dect un propovduitor inspirat. Susinnd existena un i singur Dumnezeu suprem i omnipotent un Dumnezeu care nu s-a ntrupat i nu a ptimit fiind umilit i ucis de minile propriei sale creaii Arius ncastra cretinismul ntr-un c dru n esen iudaic. Fiind un locuitor al Alexandriei, este foarte posibil s fi fost i nfluenat de doctrinele iudaice existente n acel ora de exemplu, de aceea a ebioniilo r. n acelai timp, Dumnezeul suprem al arianismului s-a bucurat, n Occident, de o la rg acceptare. Deoarece cretinismul dobndea tot mai mult putere laic, un astfel de Dum nezeu devenea din ce n ce mai atractiv. Regii i potentaii se puteau identifica mai degrab cu acesta dect cu o zeitate blajin i panic, care i acceptase martiriul fr s sten i care evitase contactul cu lumea. 460

Dei, n anul 325, Conciliul de la Niceea a dezaprobat arianismul, Constantin a fost ntotdeauna un simpatizant al acestuia, spre care, ctre sfiritul vieii sale, s-a simi t tot mai atras. Dup moartea sa, fiul i succesorul su Constantius a devenit, pe fa, a rian i, sub auspiciile sale, s-au ntrunit concilii care i-au trimis n exil pe condu ctorii bisericii, n anul 360, arianismul obinuse totul, dar nu nlocuise cretinismul r omano-catolic. i, cu toate c, n anul 381, a fost condamnat oficial pentru a doua oa r, a continuat s prospere i s ctige tot mai muli adereni, n decursul secolului al ci a, cnd au venit la putere merovingienii, fiecare episcopie a cretintii era fie arian, fie vacant. Printre cei mai ferveni adepi ai arianismului se numrau goii, care se con vertiser n secolul al patrulea, transformndu-se din Pgni n arieni. Erau arieni uevii, ombarzii, alanii, vandalii, burgunzii i ostrogoii. i tot arieni erau i vizigoii, care , n anul 480, cnd au jefuit Roma, au cruat bisericile cretine. Dac, nainte de Clovis, primii merovingieni au fost receptivi la cretinism, acesta trebuie s fi fost cretin ismul arian al vecinilor lor, vizigoii i burgunzii. Sub auspiciile vizigoilor, aria nismul a devenit forma predominant a cretinismului n Spania, n Pirinei i n ceea ce est e acum sudul Franei. Dac membrii familiei lui Isus i-au gsit ntr-adevr refugiul n Gali , suzeranii lor din secolul al cincilea trebuie s fi fost vizigoii arieni. Sub stpni rea arian, este posibil ca familia s nu fi fost persecutat. Era, probabil, extrem d e respectat i s-ar putea s se fi aliat, prin cstorie, cu nobilimea vizigot, naintea ca viitoarea sa alian matrimonial cu francii s conduc la apariia merovingienilor. Bucurnd -se de sprijinul i de protecia vizigoilor, se simeau, probabil, la adpost fa de amenin e Romei. De aceea nu este surprinztor faptul c nume de origine incon-fundabil semi t de exemplu, Bera au nceput s fie folosite de aristocraii i de regii 461

vizigoi. Dagobert al II-lea s-a cstorit cu o prines vizigot al crei tat se numea Bera nume care apare n mod repetat n arborele genealogic al familiei vizigoto-mero-vin giene care descinde din Dagobert al II-lea i din Sigisbert al IV-lea. Se spune c B iserica RomanoCatolic ar fi declarat c fiul lui Dagobert se convertise la arianism 2 i, dac este adevrat, acest fapt nu poate fi considerat extraordinar, n ciuda pactu lui ncheiat ntre biseric i Clovis, merovingienii au fost ntotdeauna simpatizani ai ari anismului. Unul dintre nepoii lui Clovis, Chilperic, nu fcea nici un secret din te ndinele sale ctre arianism. Dac arianismul nu i era potrivnic iudaismului, acelai luc ru se poate spune i despre relaia sa cu islamismul, care a avut o ascensiune meteo ric n secolul al aptelea, n ceea ce l privete pe Isus, arianismul i Coranul mprtea unct de vedere, n Coran, Isus este menionat de nu mai puin de treizeci i cinci de or i, sub o serie de apelative impresionante cum ar fi Mesagerul lui Dumnezeu i Mesia. T otui, nu este considerat nimic mai mult dect un profet muritor, un precursor al lu i Mohamed i un vorbitor n numele singurului Dumnezeu suprem. Ca i Basilides i Mani, Coranul susine c Isus nu a murit pe cruce, nu l-au omort i nici nu l-au rstignit, dar au crezut c au fcut-o. Coranul nu dezvolt aceast afirmaie ambigu, dar comentatorii isl mici fac acest lucru. Dup prerea unora dintre ei, a existat un nlocuitor -i, n genera l, dar nu ntotdeauna, se presupune c acesta ar fi fost Simon din Cyrene. Unii scri itori musulmani spun c Isus s-ar fi ascuns ntr-o firid din zid i ar fi asistat, de a colo, la rstignirea nlocuitorului su ceea ce coincide cu fragmentul din textele de la Nag Hamrnadi pe care l-am citat n capitolul anterior. IUDAISMUL I MEROVINGIENII Este demn de a fi reinut perseverena cu care, chiar i atunci cnd au fost confruntate cu cele mai ndrjite 462

persecuii, majoritatea ereziilor i, n primul rnd, arianismul au continuat s insiste supra umanitii i a caracterului muritor al lui Isus. Dar nu am gsit nici o indicaie r eferitoare la faptul c vreuna dintre acestea chiar ar fi fost n posesia unor infor maii dobndite la prima mn despre premisele pe care le susineau cu atta struin. Cu at puine erau dovezile, cu excepia pergamentelor de la Nag Hamrnadi, care s sugereze c le-ar fi fost cunoscut existena unei posibile linii de snge. Desigur, era posibil s fi existat ntr-adevr anumite documente de genul pergamentelor de la Nag Hammadi, i poate chiar genealogii i arhive. Virulena dus la extrem a persecuiilor Romei ar pute a sugera teama de astfel de dovezi i dorina de a se asigura c acestea nu vor iei nic iodat la lumin. i, dac ntr-adevr aa stteau lucrurile, se pare c Roma i-a atins scop n urmare, ereziile nu ne-au furnizat nici o confirmare incontestabil a legturii di ntre familia lui Isus i merovingieni, care aveau s apar pe scena istoriei cu patru secole mai trziu. Eram obligai s cutm aceast confirmare altundeva s ne refoca-lizm asupra merovingienilor. La prima vedere, dovezile, aa cum erau, preau insuficient e. De exemplu, luasem deja n consideraie naterea legendar a lui Meroveu copilul cu d oi tai, dintre care unul era o fptur acvatic misterioas, venit de dincolo de mare i am deja c scopul acelei poveti era s sugereze i, deopotriv, s ascund o alian dinasti ian prin cstorie. Dar, cu toate c simbolistica petelui era sugestiv, nu era ctui de oncludent, n mod similar, pactul ncheiat ulterior ntre Clovis i Biserica Romano-Catol ic cpta mult mai mult sens n lumina scenariului nostru, ns pactul n sine nu constituia o dovad concret. i, cu toate c sngele regal al merovingenilor era considerat sacru, m iraculos i de natur divin, nicieri nu exista o declaraie explicit care s ateste c ace ge era, de fapt, al lui Isus. 463

n absena oricrei mrturii decisive i concludente, era necesar s dm dovad de pruden. s analizm toate dovezile circumstaniale i s ne strduim s le includem ntr-un ansamblu erent. i, n primul rnd, era nevoie s stabilim dac mero-vingienii erau sau nu afectai d e anumite influene specific iudaice. Fr ndoial, regii merovingieni nu lsau impresia c r fi fost antisemii. Dimpotriv, preau nu doar tolerani, ci chiar de-a dreptul plini de nelegere fa de evreii de pe domeniile lor i aceasta n ciuda protestelor insistente ale Bisericii Romano-Catolice. Cstoriile mixte erau frecvente. Mai ales n partea de sud, muli evrei erau proprietarii unor moii ntinse. i muli dintre acetia aveau erbi ervitori cretini. De asemenea, muli i serveau pe seniorii merovingieni n calitate de magistrai sau de administratori de rang nalt, n ansamblu, atitudinea merovingienil or fa de iudaism pare s nu aib echivalent n istoria Occidentului pn la Reforma Luteran Merovingienii nii erau convini c puterile lor supranaturale stteau, n mare parte, n p ele pe care nu aveau voie s i le taie. n aceast privin, atitudinea lor era similar cu ceea a nazoriilor din Vechiul Testament, din rndurile crora fcea parte Samson. Exist destule dovezi care sugereaz c Isus era, de asemenea, nazorit. Att cronicarii timpu rii ai bisericii ct i specialitii moderni nu au nici un dubiu asupra faptului c frat ele su, Sfintul Iacov, era. Surprinztor de muli membri ai casei regale merovingiene i ai familiilor nrudite cu aceasta aveau nume specific iudaice. Astfel, n anul 577 , un frate al regelui Clotaire al II-lea se numea Samson. Mai trziu, un anume Mir on Levitul era conte de Besalou i episcop de Gerona. Exista i un conte de Roussillon al crui nume era Solomon, iar un alt Solomon devenise rege al Bretaniei. Exista i un abate Elisachar o variant a numelor Eleazar i Lazr. 464

S-ar prea c pn i originea numelui Meroveu trebuie cutat n Orientul Mijlociu. Numele d rovenien iudaic au nceput s fie tot mai mult folosite n urma cstoriilor dinastice din merovingieni i vizi goii. Acestea erau purtate de nobilii i de regii vizigoi i este p osibil ca multe dintre familiile aa-zis vizigote s fi fost, de fapt iudaice. Aceast p osibilitate capt credibilitate datorit faptului c, n mod frecvent, cronicarii folosea u, ca termeni echivaleni, got i evreu, n sudul Franei i n zona de lng grani a S a cunoscut drept Septimania n timpul merovingienilor i al carolingienilor populaia e vreiasc era foarte numeroas. Acest teritoriu mai era cunoscut i sub numele Gothie sau Goia i locuitorii si evrei erau adesea numii goi o eroare care, din cnd n cnd, fi fost deliberat. Datorit acestei greeli, evreii nu puteau fi identificai ca atare, dect, poate, dup numele lor caracteristice de familie. Astfel, numele socrului lu i Dagobert era Bera, nume care poate fi semitic, nsemnnd fiu n limba ara-maic. Iar sou surorii lui Bera fcea parte din familia Levy. Sntem de acord c numele i importana mi stic atribuit prului nu reprezint neaprat o baz solid, pe care s poat fi ntemeiat egturii dintre merovingieni i iudaism. Dar mai exista o dovad care era, ntr-un anumi t mod, mai convingtoare. Merovingienii reprezentau casa regal a francilor un trib teuton care respecta legea tribal teutonic. La sfiritul secolului al cincilea, acea st lege, redactat i exprimat dup modelul roman, a devenit cunoscut drept Legea Salic. ar, iniial, legea respectiv era, n ultim instan, o lege tribal teutonic, anterioar p rii cretinismului n Europa de Vest. n secolele ce au urmat, a continuat s existe, fi ind n opoziie fa de legea ecleziastic, promulgat de Roma. n ntregul Ev Mediu, a fost ea laic oficial a Sfintului Imperiu Roman. Chiar i n timpul Reformei Luterane, 465

ranii i cavalerii din Germania includeau, n rndul nemulumirii pricinuite de biserica c atolic, faptul c aceasta din urm ignora Legea Salic tradiional. Exist, n aceast lege treg capitol capitolul 45, De Migrantibus care i-a nedumerit, ntr-o foarte mare msur pe specialiti i pe comentatori i care a fost, n permanen, obiectul multor dezbateri o ficiale. Este vorba de un capitol complicat, nesat de prevederi i de clauze referit oare la circumstanele n care migratorii i puteau stabili reedina i puteau primi cete s Partea bizar este c acest capitol nu este de provenien teutonic i c cei care l-au a izat au fost nevoii s formuleze ipoteze bizare pentru a-i justifica includerea n Le gea Salic, ns, relativ recent, s-a descoperit faptul c acest capitol deriv direct din legea iudaic. Mai exact, ar putea fi suprapus peste un fragment din Tal-. De ace ea, se poate afirma c Legea Salic provine, cel puin n parte, din legea tradiional iuda ic. i, la rndul ei, aceast afirmaie sugereaz c merovingienii sub ale cror auspicii t redactat legea nu numai c erau familiarizai cu legea iudaic, dar aveau i acces la t extele iudaice. PRINCIPATUL SEPTIMANIA Toate acestea erau incitante, dar nu ofer eau dect un suport insuficient pentru ipoteza noastr c n sudul Franei exista o linie de snge cobortoare din Isus, c aceasta se aliase, prin cstorie, cu merovingienii i c, rept urmare, cei din urm erau, parial, de origine iudaic. Dar, dac studiul epocii lo r nu ne-a oferit, n sprijinul scenariului nostru, nici o dovad concludent, nu se po ate spune acelai lucru despre epoca imediat urmtoare. Prin intermediul dovezilor re troactive, ipoteza noastr a devenit, pe neateptate, justificabil. Posibilitatea ca l inia de snge merovingian s fi supravieuit dup detronarea dinastiei de ctre carolingien i fusese deja obiectul cercetrilor noastre. i, pe traseul acestora, ntlnisem acel pr incipat autonom care a existat, 466

n sudul Franei, vreme de un secol i jumtate Guillem de Gelllone numrndu-se printre ce mai binecunoscui dintre conductorii si. Guillem a fost unul dintre cei mai respect ai eroi ai epocii. A fost, totodat, i protagonistul poemului Willehalm, de Wolfram von Eschenbach, i se spune c ar fi avut legturi cu familia Graalului. Iar cele mai surprinztoare i mai incitante dovezi pe care le-am gsit snt interconectate cu Guille m i cu climatul existent n jurul su. n perioada sa de apogeu, printre domeniile lui Guillem se numrau nord-estul Spaniei, Pirineii i regiunea din sudul Franei cunoscut sub numele de Septimania. Populaia evreiasc din aceast zon era, de mult vreme, foarte numeroas. i, n timpul secolelor al aselea i al aptelea, fusese n relaii extrem de bu cu stpnirea vizigot, care mbriase cretinismul arian relaii att de bune, nct, de e mixte erau ceva obinuit, iar termenii got i evreu aveau, adesea, acelai neles. Tot nul 711, situaia evreilor din Septimania s-a deteriorat. La acea dat, Dagobert al II-lea fusese deja asasinat, iar urmaii si se refugiaser n Razes regiunea n care erau incluse mprejurimile localitii Rennes-leChateau. i, n timp ce ramurile colaterale al e liniei de snge merovingiene ocupau nc, oficial, tronurile din nord, adevrata puter e trecuse n minile aa-numiilor ambelani ai Palatului ale uzurpatorilor carolingieni, care, cu aprobarea i sprijinul Romei, i-au ntemeiat propria dinastie. n aceeai perioa d, vizigoii ncepuser s se converteasc la romano-catolicism i s-i persecute pe evreii pe domeniile lor. Astfel, n anul 711, cnd Spania vizigot a fost invadat de ctre mauri , evreii i-au ntmpinat pe acetia cu bucurie. Sub stpnirea musulman, evreii din Spania s-au bucurat de o existen prosper. Maurii i tratau cu bunvoin, oferindu-le chiar i fu administrative n cetile cucerite, ca, de exemplu, Cordo-ba, Granada i 467

Toledo. Afacerile i comerul ntreprins de evrei erau ncurajate, ajutndu-i pe acetia s s mbogeasc. Doctrina iudaic i cea musulman coexistau, umr la umr, intersectndu-se i una pe cealalt. i, n multe orae inclusiv n Cordoba, capitala Spaniei maure populai vreiasc era predominant. La nceputul secolului al optulea, maurii au trecut dincolo de Pirinei, n Septimania i, din 720 pn n 759 n vreme ce nepotul i strnepotul lui D rt i continuau existena clandestin n Razes Septimania a fost sub stpnire islamic. A nit un principat maur independent, avnd propria sa capital la Narbonne i fiindu-i s upus emirului de la Cordoba numai cu numele. i din Narbonne au nceput s porneasc ata curile maurilor din Septimania asupra zonelor nordice, acetia ptrunznd tot mai adnc n teritoriul francilor i capturnd ceti cum ar fi Lyon. Ascensiunea maurilor a fost stv ilit de Charles Martel, ambelan al Palatului i bunicul lui Carol cel Mare. n anul 73 8, Charles i-a mpins pe mauri napoi, ctre Narbonne, pe care apoi l-a asediat, ns ceta tea aprat att de mauri ct i de evrei s-a dovedit inexpugnabil, iar Charles s-a cons t devastnd regiunea nconjurtoare. n 752, Pepin, fiul lui Charles, s-a aliat cu nobil imea local, aducnd astfel ntreaga Septimanie sub controlul su. Dar Narbonne a contin uat s reziste, fiind asediat timp de apte ani de armatele lui Pepin. Cetatea era un spin dureros n coasta acestuia, ntr-o perioad n care prima sa urgen era consolidarea propriei poziii-El i succesorii si erau extrem de afectai de acuzaia de uzurpare a tr onului merovingienilor. Ca s-i susin pretenia de legitimitate, a apelat la alianele di nastice cu familiile de origine merovin-gian care supravieuiser. i, pentru a-i legiti ma statutul, a avut grij ca ncoronarea sa s se fac remarcat prin ritualul biblic al u ngerii prin intermediul cruia biserica i-a asumat prerogativa instaurrii regilor. D ar 468

ritualul ungerii mai are i o alt faet. Dup prerea specialitilor, ungerea era o ncerca deliberat de a sugera c monarhia franc era o copie, dac nu cumva chiar o continuare, a monarhiei iudaice din Vechiul Testament. Aceast supoziie este extrem de interes ant. De ce ar fi dorit uzurpatorul Pepin s-i legitimeze poziia prin intermediul unui arhetip biblic? Numai dac legitimitatea dinastiei pe care o detronase dinastia m erovingian ar fi fost susinut exact de acelai lucru. n orice caz, Pepin se confrunta cu dou situaii dificile rezistena ndrjit a cetii Narbonne i justificarea pretenie tron prin invocarea unui precedent biblic. Dup cum a demonstrat profesorul Arthu r Zuckerman, de la Universitatea Columbia, Pepin i-a rezolvat ambele probleme nche ind un pact cu populaia iudaic din Narbonne. n virtutea acestuia, pretenia sa la o s uccesiune biblic primea girul evreilor, care, pe de alt parte, deveneau aliaii si mpo triva maurilor, n schimb, evreilor li se garanta existena unui principat independe nt, condus de propriul lor rege. n anul 759, populaia iudaic din Narbonne s-a ntors, pe neateptate, mpotriva aprtorilor musulmani ai cetii, i-a masacrat i le-a deschis as diatorilor franci porile fortreei. n scurt timp dup aceea, evreii l-au recunoscut pe Pepin drept suzeranul lor oficial i i-au confirmat dreptul de a accede la succesi unea biblic, ntre timp, i Pepin i-a respectat obligaiile asumate prin respectiva neleg re, n anul 768, n Septimania a fost creat un principat un principat al evreilor ca re, n mod oficial, i era vasal lui Pepin, dar, n realitate, era independent. Iar co nductorul acestuia a fost nscunat ca rege al iudeilor, n romanele cavalereti, numele su este Aymery. Dar, conform relatrilor existente, se pare c, n momentul n care a fos t primit n rndurile nobilimii france, i-a luat numele de Theodoric sau Thierry. Iar acest Theodoric sau Thierry a fost tatl lui Guillem de Gellone. i a fost recunosc ut, att de 469

Pepin ct i de califul din Bagdad, drept smna casei regale a lui David. tiam deja c s liti moderni erau nesiguri n ceea ce Privete originea lui Theodoric i circumstanele d omniei acestuia. Cei mai muli cercettori snt de prere c era un descendent al meroving ienilor. Arthur Zuckerman susine c era originar din Bagdad un imigrant care era urmau l evreilor care triser n Babilon de cnd locuitorii acestuia i luaser n captivitate. To ui, este posibil ca acel imigrant din Bagdad s nu fi fost Theodoric. Este posibil ca acesta s fi venit din Bagdad pentru a consfini domnia lui Theodoric, cei doi fiin d confundai n relatrile ulterioare. Profesorul Zuckerman menioneaz i o afirmaie ciudat conform creia sngele imigranilor din Apus era mai curat dect al celor din Rsrit. Cine teau fi imigranii din Apus, dac nu merovingienii? Ar mai fi fost recunoscut un desce ndent al acestora drept rege al iudeilor, drept conductor al principatului acesto ra i drept o smn a casei regale a lui David, dac originea merovingienilor nu ar fi fo ntr-adevr, parial iudaic? Este posibil ca, drept urmare a implicrii bisericii n asasi narea lui Dagobert i a faptului c aceasta nclcase pactul fcut cu Clovis, merovingieni i supravieuitori s fi renunat la supunerea fa de Roma rentorcndu-se la credina lor Oricum, legturile lor cu aceasta din urm fuseser rennodate prin cstoria lui Dagobert cu fiica unui principe aparent vizigot care purta numele evident semitic Bera. The odoric sau Thierry a continuat s consolideze nu numai poziia sa, ci i pe a lui Pepi n, cstorindu -se, n mare grab, cu sora acestuia Aida, mtua lui Carol cel Mare. n ani are au urmat, principatul evreu Septimania a avut parte de o existen nfloritoare. M onarhii carolingieni l-au nzestrat, din belug, cu domenii pe care le deinea ca prop rietate funciar absolut. A primit chiar i o parte 470

considerabil din terenurile bisericii n pofida protestelor energice ale Papei tefan al III-lea i ale succesorilor si. Fiul lui Theodoric, regele evreilor din Septima nia, era Guillem de Gellone, printre ale crui titluri se numrau cele de conte de B arcelona, de Toulouse, de Auvergne i de Razes. Ca i tatl su, Guillem nu era doar mer ovingian, ci i evreu cu snge regal. Snge regal recunoscut de carolingieni, de calif i, cu toate c n sil, de ctre Pap ca fiind cel al casei lui David. n ciuda ncercri erioare de a ascunde acest fapt, specialitii i cercettorii moderni au demonstrat c n u exist dubii referitoare la originea iudaic al lui Guillem. Chiar i n romanele cava lereti n care este numit Guillaume, Prin de Orania acesta vorbete fluent att limba e raic, ct i pe cea arab. Iar blazonul de pe scutul su este cel al imigranilor din Rsri eul Iudeilor, seminia din care fceau parte casa lui David i, mai trziu, Isus. Guille m era supranumit Nas Coroiat. i, chiar n timpul campaniilor sale, se strduia s respect e Sabatul i srbtoarea evreiasc a Tabernacolului. Aa cum remarc Arthur Zuckerman: Croni carul cruia i aparine relatarea original a asediului i a cderii Barcelonei a consemnat evenimentele respectnd calendarul evreiesc... Comandantul expediiei, ducele Willi am de Narbonne i Toulouse, a condus operaiunile respectnd cu strictee sabaturile i srb orile evreieti, n aceast privin, a beneficiat de deplina nelegere i de cooperarea reg i Ludovic. Guillem de Gellone a devenit unul dintre aa-numiii pairi ai lui Carol ce l Mare un veritabil erou istoric care, n concepia i n tradiia popular, st alturi d i legendare ca Roland i Oli-vier. Cnd Ludovic, fiul lui Carol cel Mare, a fost ncor onat ca mprat, Guillem a fost cel care a pus coroana pe capul acestuia. Se povestet e c Ludovic ar fi spus: Senior Guillem... strmoii ti i-au nlat pe ai mei. Este o dec ciudat, innd cont c i 471

se adreseaz unui om a crui descenden cel puin dup prerea istoricilor de mai trziu fie total necunoscut. n acelai timp, Guillem a fost mai mult dect un rzboinic. Cu puin timp nainte de 792, a nfiinat la Gellone o academie, a adus crturari din strintate i construit o bibliotec renumit. i, curnd, Gellone a devenit un reputat centru al stu diilor iudaice. Dintr-o astfel de academie s-ar putea s fi provenit ereticul Flaget anis crturarul evreu care era urmaul lui Solomon i care, conform poemului lui Wolfr am, i ncredinase lui Kyot de Provence taina Sfintului Graal. n anul 806, Guillem a r enunat la viaa activ, trind, retras, n academia sa. Acolo a i murit, n 812, iar academ a a fost ulterior transformat ntr-o mnstire, acum celebr sub numele Saint-Guilhelm-le -Desert. ns, chiar nainte de moartea lui Guillem, Gellone a devenit unul dintre cel e mai bine cunoscute locuri din Europa datorit cultului Mariei Magdalena care a l uat amploare n acelai timp cu academia iudaic, fapt care este suficient de semnific ativ. Isus era din seminia lui Iuda i aparinea casei regale a lui David. Despre Mar ia Magdalena se spune c ar fi adus n Frana Graalul Sangraal-ul sau sngele regal. i, colul al optulea, n sudul Franei exista un monarh din seminia lui Iuda i din casa re gal a lui David, care fusese recunoscut drept rege al iudeilor. Totui, el nu era d oar un evreu practicant. Era, de asemenea, un merovingian. i, prin intermediul po emului lui Wolfram von Eschenbach, el i familia lui erau asociai cu Sfintul Graal. SMNA Lui DAVID Se pare c, n ultimele veacuri, s-au fcut ncercri asidui de a terge d cumente toate urmele regatului iudeu Septimania. Confuzia frecvent dintre termeni i got i evreu pare s fie un indiciu al existenei acestei cenzuri. Dar cenzorii nu pute u spera ca strdaniile s le fie 472

pe deplin ncununate de succes. Nu mai departe de anul 1143, Venerabilul Petru din Cluny, ntr-o scrisoare adresat lui Ludovic al VII-lea al Franei, i condamna pe evre ii din Narbonne, care pretindeau c ar fi avut printre ei un rege. n 1144, un oarec are clugr Theobald, din Cambridge, amintea de mai marii principilor i rabinilor iude i care au slluit n Spania (i) s-au adunat n Norbonne, acolo unde se afl smna regilo 65-1166, Benjamin de Tudela, un cltor i un cronicar renumit, relata c n Narbonne exis t nelepi, magnai i principi n fruntea crora se afl, un descendent al casei lui Davi m o arat arborele familiei sale. Dar orice smna a lui David aflat n Narbonne n secolu l doisprezecelea era mai puin important, dect anumite alte semine, vieuind n alte locu ri. Arborii genealogici se bifurc, se extind i se subdi-vizeaz, dnd natere unor adevra te pduri. Dac anumii descendeni ai lui Theodoric i Guillem de Gellone rmseser n Narb mai erau i alii, care, n urma evenimentelor survenite vreme de patru secole, intra ser n stpnirea unor domenii i mai importante, n secolul al doisprezecelea, dintre aces tea fceau parte chiar cele mai renumite din ntreaga cretintate Lorena i regatul franc al Ierusalimului. n secolul al noulea, linia de snge a lui Guillem de Gellone ajun sese ntr-un punct culminant, reprezentat de primii duci de Aqui-tania. i, de aseme nea, se aliase cu casa ducal a Bretaniei. n secolul al zecelea, Hugues de Plantard supranumit, nas Lung descendentul lui Dagobert i al lui Guillem de Gellone, a deve nit tatl lui Eustache, primul conte de Boulogne. Nepotul lui Eustache a fost Godf roi de Bouillon, duce de Lorena i cuceritor al Ierusalimului. i Godfroi a fost inii atorul unei dinastii care, n virtutea faptului c fusese fondat pe piatra din Sion, era egala celor care conduceau Frana, Anglia i Germania. Dac merovingienii erau ntr-adevr urmaii lui 473

Isus, atunci Godfroi vlstarul sngelui regal al merovingienilor -, cucerind Ierusal imul, i rectigase motenirea sa de drept. Bineneles c Godfroi i urmaii si din casa erau, oficial, catolici. Probabil c, altminteri, nu ar fi putut supravieui n lumea care devenise cretin. Dar se pare c, cel puin n anumite cercuri, originea lor era cu noscut. Se povestete c, tocmai n secolul al aisprezecelea, la intrarea sa n oraul Join ille din regiunea Champagne, Henric de Lorena, duce de Guise, a fost ntmpinat de o mulime exuberant. i au fost remarcate anumite persoane care au scandat,osannah fili o David (Osana fiului lui David). Probabil c nu este lipsit de importan faptul c acest incident este relatat n istoria modern a Lorenei, editat n 1966. Lucrarea conine o pr efa ieit din comun, semnat de Otto von Habsburg care este un prezent duce onorific de Lorena i rege onorific al Ierusalimului. 474

CAPITOLUL 15 CONCLUZIE I PREVIZIUNI Dar dac, de exemplu, relatarea ridicrii din mori a lui Hristo s trebuie neleas nu n sens literal, ci n sens simbolic, atunci poate fi interpretat n iverse moduri, care nu vin n conflict cu mesajul su i care nu i altereaz semnificaia. Obiecia c interpretarea simbolic nruie sperana de via venic a cretinilor nu este va tru c omenirea credea n existena vieii de dup moarte cu mult nainte de apariia cretin ului i, de aceea, nvierea celebrat de Pati nu este necesar ca o garanie a nemuririi. P ericolul ca o legend interpretat ad literam i n conformitate cu nvturile bisericii s respins pe neateptate, anulat i desconsiderat, este acum mai mare ca oricnd. Nu ar fi timpul ca mitologia cretin, n loc de a fi dat uitrii, s fie interpretat n mod simboli o dat pentru totdeauna? Cari Jung, The Undiscovered Seif (Sinele ascuns), Opere c omplete, volumul 10 (1956), pagina 266. De la bun nceput, nu am avut intenia de a confirma sau de a infirma ceva anume i, cu att mai puin, concluziile spre care am f ost condui n mod inevitabil. Cu siguran, nu am expus aici o contestare a celor mai i mportante dogme ale cretinismului. Dimpotriv, am nceput prin a investiga un mister oarecare. Am ncercat s gsim rspunsurile unor ntrebri derutante, ca i explicaiile unor umite enigme ale istoriei. n timpul investigaiilor, ne-am mpiedicat, mai mult sau m ai puin, de ceva mult mai importamt dect ceea ce doream s aflm la nceput. Am fost con dui ctre o concluzie uluitoare, controversat i aparent absurd. Aceast concluzie ne-a o bligat s ne ndreptm atenia ctre viaa lui Isus i ctre originile religiei fondate n ju 475

su. Nici cnd am fcut acest lucru nu am avut intenia de a contesta cretinismul. Pur i s implu, ne-am strduit s aflm dac concluzia noastr era sau nu justificabil. O trecere co mplet n revist a materialului biblic ne-a convins c era. Ne-am convins c, ntr-ade-vr, oncluzia noastr era nu numai justificabil, ci i extrem de probabil. Nu puteam i nici nu putem nc dovedi acurateea concluziei noastre. Aceasta rmne, cel puin n unele priv doar o ipotez. Dar este o ipotez plauzibil i coerent. Ofer foarte multe explicaii. i el puin dup prerea noastr, reprezint, din punct de vedere istoric, o relatare mult ma i verosimil dect toate cele pe care le-am ntlnit, referitoare la evenimente i persona je care, acum dou mii de ani, s-au impregnat n contiina occidental pentru ca, n secol le care au urmat, s ne modeleze cultura i civilizaia. Dac noi nu ne putem dovedi con cluziile, am primit totui suficiente dovezi att din documentele ct i de la reprezent anii si c Prioria din Sion o poate face. Att n baza indiciilor aternute pe hrtie, c celor desprinse din conversaiile purtate, sntem gata s credem c Sionul deine ceva ce va care, ntr-un anumit mod, echivaleaz cu dovada incontestabil a ipotezei pe care am avansat-o. Nu putem ti, cu exactitate, despre ce dovad este vorba. Totui, n baza inf ormaiilor pe care le deinem, putem ncerca s ghicim. Dac ipoteza noastr este corect, so i copiii lui Isus (i ar fi putut zmisli destul de muli ncepnd de la aisprezece sau a sprezece ani i pn la vrsta presupusei sale mori), dup ce au fugit din ara Sfint, i-a refugiul n sudul Franei i i-au perpetuat spia ntr-o comunitate evreiasc. De-a lungul ecolului al cincilea, se pare c aceasta s-ar fi aliat, prin cstorie, cu aceea a reg ilor francilor, dnd astfel natere dinastiei merovingiene. n anul 496 dup Hristos, bi serica a ncheiat un pact cu aceast dinastie, anga-jndu-se s vegheze ea 476

nsi asupra perpeturii liniei de snge merovingiene probabil cunoscnd foarte bine adev a identitate a acesteia. S-ar putea explica astfel de ce lui Clovis i s-a oferit statutul de Sfint mprat Roman, statutul unui nou Constantin, i de ce nu a fost nscuna rege, ci doar recunoscut ca atare. Cnd biserica s-a implicat, pe ascuns, n asasin area lui Dago-bert, pentru ca apoi s ncalce pactul cu linia de snge merovin-gian, sa fcut vinovat de o crim care nu putea fi nici explicat, nici anulat. Putea fi doar ti nuit. i trebuia s fie tinuit pentru c o dezvluire a adevratei identiti a meroving u ar fi consolidat ctui de puin poziia Romei fa de vrjmaii si. n ciuda tuturor efor de a o strpi, linia de snge a lui Isus sau, cel puin, a merovingienilor a supravieu it. A supravieuit, n parte, datorit carolingienilor, pe care aa cum reiese cu clarit ate faptul c uzurpau tronul i-a fcut s se simt mai vinovai dect se simea biserica i au ncercat s-i legitimeze poziia stabilind aliane dinastice prin intermediul cstoriil r cu prinese merovin-giene. Dar mai semnificativ este supravieuirea prin intermediu l fiului lui Dagobert, Sigisbert, dintre descendenii cruia au fcut parte Guillem de Gellone, conductorul principatului iudeu al Sep-timaniei i, eventual, Godfroi de Bouillon. n 1099, cnd Godfroi a cucerit Ierusalimul, se pare c linia de snge a lui I sus i-a rectigat motenirea legitim o motenire care i se conferise nc din vremea Vec i Testament. Este greu de crezut c, n epoca cruciadelor, adevrata origine a lui God froi era att de secret cum ar fi vrut Roma. Desigur, dat fiind hegemonia bisericii, nici nu putea fi vorba de o dezvluire public. Dar este posibil s se fi rspndit zvonu ri, s fi existat tradiii i legende, i se pare c acestea i-au gsit cea mai proeminent resie n poveti precum aceea a lui Lohengrin, strmoul legendar al lui Godfroi i, firet , n romanele cavalereti ale Sfintului Graal. 477

Dac ipoteza noastr este corect, Sfintul Graal ar fi trebuit s aib, n acelai timp, dou mnificaii. Pe de-o parte, ar fi fost reprezentat de linia de snge a lui Isus i de d escendenii acestuia -acel Sang Raal, sngele pur i regal asupra cruia vegheau templi are fuseser creai de Prioria din Sion. Pe de alt parte, Sfintul Graal ar fi fost, n sensul propriu al cuvntului, vasul sau recipientul care primise i care tinuia sngele lui Isus. Cu alte cuvinte, ar fi fost mitra Mariei Magdalena i, prin extensie, nsi Maria Magdalena. De aici ar putea proveni cultul acesteia, n forma n care s-a rspndi t n Evul Mediu fiind confundat cu cultul Fecioarei. De exemplu, se poate dovedi c multe dintre vestitele Fecioare Negre sau Madone Negre de la nceputurile erei cretine nu erau reprezentri ale Sfintei Fecioare, ci ale Mariei Magdalena i nfiau o mam i u nc. S-a susinut, de asemenea, c acele maiestoase reprezentri din piatr ale unei mitr e, dedicate Madonei, care snt catedralele gotice, erau, de asemenea dup cum se afi rm n Le SerpentRouge -, altare nchinate mai degrab soiei lui Isus dect mamei sale. Aad r, Sfintul Graal ar fi simbolizat, deopotriv, linia de snge a lui Isus i pe Maria M agdalena, din a crei mitr era originea liniei respective. Dar este la fel de posib il s mai fi avut i o alt semnificaie. n anul 70 dup Hristos, n timpul marii revolte di Iudeea, legiunile romane comandate de Titus au jefuit Templul din Ierusalim. Se povestete c tezaurul furat ar fi ajuns, n cele din urm, n Pirinei, iar Plantard a af irmat, n timpul conversaiei pe care am purtat-o, c respectiva comoar este, n prezent, n minile Prioriei din Sion. Dar este posibil ca n Templul din Ierusalim s se mai fi aflat i altceva n afara comorii furate de centurionii lui Titus. n antichitate, re ligia iudaic i politica erau inseparabile. Iar Mesia trebuia s fie un preot-rege a crei autoritate era, deopotriv, spiritual i laic. De aceea, este verosimil i ct se poa e de probabil ca n Templu s fi fost pstrate nregistrri oficiale legate de 478

descendena regal a Israelului echivalentele unor certificate de natere i de cstorie le altor informaii relevante referitoare la familiile regale i aristocratice din z ilele noastre. Dac Isus era ntr-adevr regele iudeilor, este aproape o certitudine fap tul c n Templu trebuie s fi existat foarte multe informaii referitoare la acesta. Ch iar i trupul lui Isus s-ar fi putut afla acolo sau mcar mormntul su, odat ce trupul f usese luat din mormntul provizoriu menionat n Evanghelii. Nu exist nici o indicaie ca re s sugereze c, n anul 70 dup Hristos, cnd a jefuit Templul, Titus ar fi gsit ceva ca re s fi avut vreo importan n ceea ce l privete pe Isus. Chiar dac asemenea materiale a fi existat, ar fi fost, desigur, distruse. Pe de alt parte, este, de asemenea, p osibil s fi fost ascunse, iar soldaii lui Titus, fiind interesai numai de prad, s nu se fi ostenit s le caute. Este evident c oricare dintre preoii Templului de la acea dat nu putea aciona dect ntr-un singur fel. Vznd c se apropia falanga de centurii rom ne, Probabil c le-ar fi lsat aurul i pietrele preioase tezaurul material Pe care se ateptau s-l gseasc. Iar el trebuie s fi ascuns, probabil sub Templu, ceea ce era cu m ult mai important hrisoavele referitoare la regele legitim al Israelului, recuno scut drept Mesia, i la familia acestuia. n anul 1100, se pare c descendenii lui Isus erau personaliti de vaz att n Europa ct i, prin intermediul lui Godfroi de Bouil-lon, Palestina. i probabil c i cunoteau originea i strmoii. Dar ar fi trebuit s-i poat dentitatea n faa ntregii lumi; o astfel de dovad era, probabil, necesar pentru ducere a la ndeplinire a planurilor lor ulterioare. i probabil c tiau c aceast dovad exista s u c era posibil s existe n incinta Templului i nu i-au precupeit eforturile pentru a o descoperi. Astfel s-ar explica rolul cavalerilor templieri, care, n mare tain, au fcut spturi sub Templu, n aa-numitele Grajduri ale lui Solomon. n baza dovezilor pe 479

care le-am examinat, se pare c exist foarte puine ndoieli asupra faptului c, de fapt, cavalerii templieri au fost trimii n ara Sfint chiar cu scopul de a gsi sau de a obin e ceva anume. i, n baza acelorai dovezi, se pare c i-au ndeplinit misiunea. Se pare c u gsit ceea ce fuseser trimii s gseasc i c l-au adus apoi n Europa. Ce anume s-a mai t cu acel ceva rmne un mister. Dar se pare c exist puine dubii asupra faptului c, sub auspiciile lui Bertrand de Blanchefort, al patrulea mare maestru al Ordinului Te mplului, ceva a fost ascuns n vecintatea localitii Rennes-le-Chateau, n acest scop fi ind adus, sub cea mai strict paz, un contingent de mineri germani, care s fac spturi i s construiasc o ascunztoare. Nu puteam face dect speculaii legate de ceea ce trebuie s fi fost ascuns acolo. Ar fi putut fi trupul mumificat al lui Isus. Ar fi putut fi, ca s spunem aa, echivalentul certificatului de cstorie al lui Isus i/sau echivale ntele certificatelor de natere ale copiilor si. Sau ar fi putut fi ceva avnd aceeai importan copleitoare. Unul dintre elementele acestei enumerri sau toate laolalt s-ar fi putut numi Sfintul Graal i -ntmpltor sau intenionat ar fi putut ajunge n grija ere icilor catari, reprezentnd o parte a misteriosului tezaur din Montsegur. Se spune c, prin intermediul lui Godfroi i Baudouin de Bouil-lon ar fi existat o dinastie r egal care, pentru c fusese ntemeiat pe piatra S ionului, avea un statut egal cu al di astiilor de frunte ale Europei. Dac aa cum susin Noul Testament i mai trziu francmaso neria piatra Sionului este sinonim cu Isus, aceast afirmaie capt, dintr-odat, sens. apt, ar fi vorba, cel puin, de un adevr exprimat numai pe jumtate. Odat instalat pe t ronul regatului Ierusalimului, dinastia merovingian putea aproba i chiar ncuraja al uziile la adevrata sa obrie. S-ar putea explica astfel faptul c romanele cavalereti a le Graalului au aprut exact unde i cnd au fcut-o i de ce erau asociate ntr-un mod att e 480

explicit cu Cavalerii Templieri, n timp, pe msur ce i-ar fi consolidat poziia n Palest ina, dinastia cobo-rtoare din Godfroi i Baudoin i-ar fi divulgat, probabil, originile . Regele Ierusalimului ar fi avut ntietate fa de toi monarhii Europei, iar Patriarhul Ierusalimului l-ar fi nlocuit pe Pap. Lund locul Romei, Ierusalimul ar fi devenit adevrata capital a cretintii sau poate chiar mai mult dect a cretintii. Pentru c, fi fost recunoscut drept un profet muritor, un preot-rege i un conductor legitim din stirpea lui David, ar fi putut fi acceptat, deopotriv, de musulmani i de evrei . Ca rege al Ierusalimului, descendentul su direct ar fi putut implementa unul di ntre principalele deziderate ale templierilor reconcilierea cretinismului cu iuda ismul i cu islamismul. Desigur, circumstanele istorice nu au permis ca lucrurile s ajung pn aici. Regatul franc al Ierusalimului nu i-a consolidat niciodat poziia. Fiind asediat din toate prile de armatele musulmane i avnd o guvernare i o administraie ubr de, nu a reuit niciodat s dobndeasc fora i stabilitatea intern de care ar fi avut nev pentru a supravieui i, cu att mai mult, pentru a-i impune supremaia asupra coroanelo r Europei i a Bisericii Romano-Catolice. Planurile grandioase au euat i, n 1291, oda t cu pierderea rii Sfinte, s-au nruit ntru totul. Merovingienii rmneau nc odat fr Cavalerii Templieri erau nu numai de prisos, ci i fr nici un viitor. n secolele car e au urmat, merovingienii ajutai i/sau cluzii i/sau protejai de Prioria din Sion a cat, n repetate rnduri, s-i rectige motenirea, dar aceste ncercri s-au limitat numai uropa. Se pare c au avut cel puin trei programe inter-corelate, dar distincte. Unu l avea n vedere crearea unei atmosfere psihologice, a unei tradiii clandestine car e s submineze hegemonia spiritual a Romei o tradiie care i-a gsit expresia n doctrine e 481

hermetice i ezoterice, n manifestele rozicruciene i n alte scrieri similare, n anumit e rituri francmasonice i, bineneles, n simbolurile Arcadiei i ale rului subteran. Al d oilea program impunea mainaiile politice, intrigile i, dac era posibil, o acaparare fi a puterii acestea fiind tehnicile folosite de familiile de Guise i de Lorena n sec lul al aisprezecelea i de arhitecii Frondei n secolul al aptesprezecelea. Iar cel de al treilea program prin care merovingienii ncercau s-i rectige motenirea se referea la cstoriile interdinastice. O prim apreciere ar putea lsa impresia c aceste procedee b izantine nu erau necesare. S-ar putea crede c merovingienii dac erau ntr-adevr desce ndenii lui Isus nu ar fi avut de ce s nu i poat restabili supremaia. Ar fi trebuit do r s-i dezvluie i s-i dovedeasc adevrata identitate i lumea i-ar fi recunoscut. Dar, itate, totul s-ar fi putut s nu fie chiar att de simplu. Isus nsui nu fusese recunos cut de ctre romani. Cnd i se pruse avantajos s o fac, biserica renunase la orice fel d e scrupule i aprobase uciderea lui Dagobert i detronarea liniei sale de snge. O dez vluire prematur a originii lor nu ar fi garantat succesul merovingienilor. Dimpotr iv, ar fi fost mai degrab un eec ar fi generat conflicte ntre faciuni, ar fi precipit at crizele de credin i ar fi fost contestat att de biseric ct i de potentaii laici. s-ar fi situat pe poziii de for, merovingienii nu ar fi putut contracara aceste co nsecine iar secretul identitii lor, atuul pe care l deineau, ar fi fost jucat i pierd t o dat pentru totdeauna. innd cont att de realitile istorice ct i de cele politice, st atu nu trebuia folosit ca o trambulin ctre putere. Trebuia jucat abia atunci cnd puterea ar fi fost deja dobndit cu alte cuvinte, trebuia jucat de pe o poziie de f or. De aceea, pentru a se putea renscuna, merovingienii erau obligai s recurg la proce ee mai convenionale la procedeele acceptate n epoca respectiv. De cel puin 482

patru ori, aceste procedee i-au adus frustrant de aproape de succes i au fost zdrni cite doar de calculele greite sau prin fora lucrurilor, sau de neprevzut. De exempl u, n secolul al aisprezecelea, casa de Guise aproape reuise s pun stpnire pe tronul Fr nei, n secolul al aptesprezecelea, Fronda fusese pe punctul de a l ndeprta pe Ludovic al XIV-lea de pe tron i de a-l nlocui cu un reprezentant al casei de Lorena. La sf iritul secolului al nousprezecelea, fuseser ntocmite planurile pentru un fel de renat ere a unei Sfinte Uniuni, care ar fi unificat Europa catolic Austria, Frana, Itali a i Spania sub domnia Habsburgilor. Aceste planuri au fost zdrnicite de comportamen tul schimbtor i agresiv al Germaniei i al Rusiei care au provocat o continu modifica re a alianelor dintre puterile majore i, n cele din urm, au precipitat un rzboi care a detronat toate dinastiile de pe continent. ns linia de snge merovingian a ajuns, p robabil, cel mai aproape de atingerea scopurilor sale n secolul al optsprezecelea . Graie alianelor prin cstorie cu Habsburgii, casa de Lorena chiar a dobndit tronul A ustriei, adic al Sfintului Imperiu Roman. Cnd Maria Antoaneta, fiica lui Fransois de Lorena, a ajuns, de asemenea, regina Franei, mai aveau de ateptat numai o gener aie. Dac nu ar fi intervenit Revoluia Francez, casa de HabsburgLorena ar fi avut mar i anse ca, la nceputul secolului al nousprezecelea, s fie pe punctul de a-i instaura dominaia asupra Europei. Pare s fie ct se poate de limpede c Revoluia Francez a fost o lovitur devastatoare dat speranelor i aspiraiilor merovingien-ilor. Datorit unui sing ur cataclism devastator, planurile ntocmite i aplicate cu grij vreme de un secol i j umtate s-au transformat, dintr-o dat, ntr-o grmad de moloz, n plus, conform referinelo din documentele Prioriei, se pare c, n harababura din timpul revoluiei, Sionul a pie rdut multe din nregistrrile sale preioase i e posibil s nu fi fost vorba numai de att 483

Astfel s-ar explica orientarea ctre un alt gen de mari maetri i anume ctre personali ti ale culturii franceze care, ca, de pild, Nodier, aveau acces la materiale altmin teri imposibil de obinut. i ar putea fi explicat i rolul lui Sauniere. Predecesorul acestuia, Antoine Bigou, ascunsese, poate chiar i redactase, pergamentele codifi cate sub nasul Revoluiei i apoi se refugiase n Spania, unde murise n scurt timp. De aceea este posibil ca, cel puin pentru o vreme, Sionul s nu fi tiut exact unde se a flau documentele. Dar, chiar dac ar fi tiut c se aflau n biserica din Rennes-le-Chat eau, nu le-ar fi putut recupera fr ajutorul unui preot cooperant aflat la faa locul ui al unui om care s ndeplineasc ordinele Sionului, s nu pun ntrebri stnjenitoare, ze tcerea i s nu se amestece n activitile ordinului, venind n conflict cu interesele a estuia, n plus, dac pergamentele se refereau la altceva la ceva ascuns n vecintatea ctunului Rennes-le-Chateau -, un astfel de om ar fi avut un rol cu att mai importa nt. Sauniere a murit fr s-i divulge secretul. La fel s-a ntmplat i cu menajera sa, Mar e Denarnaud. n anii care au urmat, s-au efectuat multe spturi n mprejurimile stucului Rennes-le-Chateau, dar nici una dintre acestea nu a dat nici un rezultat. Dac, aa cum am presupus, anumite obiecte de o importan exploziv au fost cndva ascunse n zon, a cestea trebuie s fi fost, cu siguran, ndeprtate dup ce povestea lui Sauniere a nceput atrag atenia i pe vntorii de comori cu excepia cazului n care obiectele erau ascunse -un depozit ferit de asemenea cercettori; de exemplu, ntr-o cript subteran, sub un i az artificial de pe o proprietate particular. O astfel de cript ar fi oferit sigur ana necesar i ar fi fost protejat mpotriva excavaiilor neautorizate. O lucrare de aces t gen nu ar fi fost posibil nainte ca iazul s fie secat, iar aa ceva este greu de fcu t n mod clandestin mai ales de cineva care ncalc o proprietate particular. De fapt, chiar 484

exist un astfel de iaz n apropiere de Rennes -le-Chateau lng un loc numit Lavaldieu (Valea sau Vlceaua lui Dumnezeu) ceea ce pare o denumire destul de adecvat. Acest iaz ar putea fi construit deasupra unei cripte subterane din care, n schimb, s-ar fi putut ajunge cu uurin, printr-un tunel, ntr-una din zecile de mii de grote care ciuruiesc munii din mprejurimi. Ct despre pergamentele lui Sauniere, dou dintre ele sau, cel puin, facsimile ale acestora au fost reproduse, publicate i au circulat p e scar larg, n schimb, celelalte dou au fost pstrate, cu scrupu-lozitate, secrete, n t impul conversaiei pe care am purtat-o, Plantard a afirmat c, n prezent, acestea se afl la Londra, ntr-un seif al bncii Lloyds. i, de aici nainte, nu am mai reuit s le d e urm. Dar banii lui Sauniere? tim c unii dintre acetia par s fi fost obinui n urma u tranzacii financiare n care era implicat arhiducele Johann von Habsburg. tim, de a semenea, c sume substaniale au fost puse, nu numai la dispoziia lui Sauniere, ci i a episcopului din Carcassonne, de ctre abatele Henri Boudet, parohul din Rennes-le sBains. Avem motive s conchidem c plile fcute de Boudet, prin intermediul Mariei Dena rnaud, menajera lui Sauniere, reprezentau cea mai mare parte a veniturilor acest uia din urm. De unde proveneau resursele financiare ale lui Boudet el nsui fiind un preot paroh srac rmne, desigur, un mister. Pare s fie limpede faptul c acesta era un reprezentant al Prioriei din Sion, dar nu putem rspunde la ntrebarea dac banii pro veneau sau nu direct de la Sion. O surs ar fi putut fi tezaurul Habsburgilor. O a lta Vaticanul, care ar fi putut fi supus unui antaj la nivel nalt att de ctre Sion, ct i de ctre Habsburgi. n orice caz, problema banilor sau a tezaurului din care prov eneau a devenit, pe msur ce am comparat-o cu descoperirile ulterioare, din ce n ce mai puin important din punctul nostru de vedere, ntr-o privire retrospectiv, 485

rolul su de cpetenie fusese de a ne atrage atenia asupra misterului. Dup care plise, devenind relativ insignifiant. Formulasem ipoteza unei linii de snge, cobortoare di n Isus, care, n prezent, continu s existe. Evident, nu puteam fi siguri de corectit udinea fiecrui amnunt al acestei ipoteze. Dar chiar dac, ici i colo, anumite detalii pot fi supuse modificrii, sntem convini de acurateea contururilor sale principale. Este posibil, de exemplu, s fi interpretat greit sensul activitilor unui anumit mare maestru sau o alian intervenit n timpul luptelor pentru putere i al intrigilor polit ice din decursul secolului al optsprezecelea. Dar cercetrile noastre ne-au convin s c misterul din Rennes-le-Chateau implic, ntr-adevr, o ncercare serioas, ntreprins d ameni influeni, de a restaura dinastia merovingian n Frana, dac nu cumva n ntreaga Eur p i c pretenia de legitimitate a unei astfel de monarhii rezid n descendena din Isus merovingienilor. Privite din aceast perspectiv, o serie de anomalii, enigme i ntrebri fr rspuns ridicate n cursul cercetrilor noastre devin explicabile. Acelai lucru se nt l cu foarte multe elemente aparent nensemnate, dar tot att de enigmatice, cum ar fi titlul crii asociate cu Nicolas Flamei The Sacred Book of Abraham the Jew, Prince , Priest, Levite, Astrologer and Philosopher Co the Tribe of Jews who by the Wra th ofGod were dispersed amongst the Gauls; sau acea simbolic cup a Graalului deinut de Rene dAnjou, care i garanta celui care o putea goli dintr-o singur sorbitur o v iziune a lui Dumnezeu alturi de Maria Magdalena; sau Die Chymische Hochzeit des C hristian Rosencreutz, n care Andrea povestete despre o misterioas copil de snge regal care ajunge la rm ntr-o barc i a crei motenire de drept ncpuse pe mini islamice; s a pe care o pstra Poussin ca i aceea presupus a fi ascuns n inima acelei societi n ompagnie du Saint-Sacrement. 486

n cursul cercetrilor, am mai ntlnit astfel de elemente. La momentul respectiv, ni sau prut de neneles sau irelevante. Dar acum i acestea capt, de asemenea, sens. Acum pa re s fie clar de ce Ludovic al XIlea o considera pe Maria Magdalena originea dina stiei regale a Franei o credin care, chiar i n contextul secolului al cincisprezecele a, ni s-a prut la nceput absurd. i pare s fie evident motivul Pentru care se spune c p e coroana lui Carol cel Mare a crei copie face acum parte din nsemnele regale habs burgice era gravat inscripia Rex Salomon (Regele Solomon). i nelegem la fel de bine ce n Protocoalele nelepilor Sionului se vorbete despre un nou rege din seminia sfint ui David. n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial, din motive care nu au fost nic iodat explicate n mod satisfctor, crucea de Lorena a devenit simbolul forelor Franei L ibere, conduse de Charles de Gaulle. Acest fapt este destul de ciudat. De ce ar fi fost crucea de Lorena blazonul lui Rene dAnjou echivalat cu ntreaga Fran? Lorena nu a fost niciodat inima Franei. De fapt, n cea mai mare parte a istoriei sale, Lo rena a fost un ducat independent, un stat germanic inclus n Sfintul Imperiu Roman . Pe de-o parte, crucea de Lorena ar fi putut fi adoptat datorit rolului important jucat de Prioria din Sion n cadrul Rezistenei Franceze. Pe de alt parte, motivul a r fi putut fi legtura lui Charles de Gaulle cu membrii Prioriei din Sion de exemp lu, cu Plantard. Dar este interesant faptul c, cu aproape treizeci de ani mai dev reme, crucea de Lorena aprea, n mod incitant, ntr-o poezie a lui Charles Peguy. Nu cu mult nainte de moartea sa n btlia de la Marna, n 1914, acestaun prieten apropiat a l lui Maurice Barres, cel cruia i aparine La Colline Inspiree a compus urmtoarele ve rsuri: Les armes de Jesus cest la croix de Lorraine, -; >< Et le sang dans F artere et le sang dans la veine, V-h 487

Et la source de grace et la claire fontaine; Les armes de Satan cest la croix d e Lorraine, Et cest la meme artere et cest la meme veine, Et cest la meme et la trouble fontaine... (Armele lui Isus snt crucea de Lorena, i sngele din artere i sngele din vene, i izvorul milei i izvorul nentinat; Armele lui Satan snt crucea de L orena, i aceleai artere i aceleai vene, i acelai snge i izvorul ntunecat...) La sfir ecolului al aptesprezecelea, reverendul Vincent, istoric i anticar din Nancy, a sc ris o istorie a Sionului n Lorena. i a mai scris i o alt lucrare, intitulat The TrueH istory of SaintSigisbert (Adevrata istorie a Sfintului Sigisbert), care conine i o relatare a vieii lui Dagobert al II-lea. Pe pagina de titlu al acesteia din urm, s e afl, ca motto, un citat din a patra Evanghelie: El este printre voi i voi nu l cun oatei. Chiar i nainte de a ne ncepe cercetrile, noi nine eram agnostici, atitudinea r nefiind nici pro, nici anti-cretin. n virtutea pregtirii noastre i a studiului compa rativ al religiilor, eram adepii miezului de adevr inerent majoritii religiilor lumi i, indiferent de dogma, de teologia i de forma n care este construit suprastructura acestora. i, cu toate c puteam privi cu respect aproape toate aceste credine, nu o puteam credita pe nici una dintre ele cu monopolul adevrului. De aceea, cnd cerce trile noastre ne-au condus ctre Isus, am putut aborda subiectul cu ceea ce speram c este un sim al echilibrului i al perspectivei. Nu aveam nici un fel de prejudeci sa u de idei preconcepute i nici un fel de interes personal, nu aveam nimic de ctigat nici confirmnd, nici infirmnd ceva anume. i, n msura n care obiectivitatea este posib puteam studia pe Isus n mod obiectiv aa cum este de ateptat s i studieze un istoric e pild, pe Alexandru sau pe Cezar. Iar concluziile 488

care s-au npustit asupra noastr, dei n mod evident surprinztoare, nu erau cutremurtoar e. Nu implicau o revizuire a convingerilor noastre personale i nici nu bulversau ierarhia noastr personal de valori. Dar ce efect puteau avea asupra celorlali? Ce e fect puteau avea asupra milioanelor de oameni din ntreaga lume pentru care Isus e ste Fiul lui Dumnezeu, Salvatorul, Mntuitorul? n ce msur le amenin credina acest Isus rivit din punct de vedere istoric, acest preot-rege pe care cercetrile noastre lau scos la lumin? n ce msur am violat ceea ce reprezint, pentru muli oameni, cea mai p reuit nelegere a celor sfinte? n ce msur am comis o desacralizare? Desigur, sntem ct oate de contieni de faptul c investigaiile noastre ne-au condus ctre concluzii care, n multe privine, snt contrare anumitor principii de baz ale cretinismului modern ctre concluzii care snt eretice sau poate chiar blasfemiatoare. Din Punctul de vedere al anumitor dogme consacrate, am czut, fr ndoial, n acest pcat. Dar noi credem nu numa c nu am profanat, c nici mcar nu am diminuat, imaginea lui Isus n ochii celor care l venereaz ntr-adevr. i, chiar dac noi nine nu putem fi de acord cu divinitatea lui Isu , concluziile noastre nu i mpiedic pe alii s o fac. Pur i simplu, nu exist nici un mo pentru care Isus s nu se fi putut cstori i zmisli copii, pstrndu-i totui originea d Nu exist nici un motiv pentru care divinitatea sa s fi fost dependent de castitatea sexual. Chiar dac era Fiul lui Dumnezeu, nu exist nici un motiv care s l fi mpiedicat s se cunune i s devin un tat de familie. Fundamentul teologiei cretine este premisa c Isus este Dumnezeu ntrupat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, milostivindu-se de creaia S a, s-a ntrupat pe Sine nsui n aceast creaie i i-a asumat forma uman. Procednd astfe utea familiariza, prin intermediul cunoaterii directe, ca s spunem aa, cu condiia um an. Putea simi, 489

nemijlocit, nenorocirile care se abat asupra unei fiine umane. Putea nelege, n cel m ai profund sens, ce nseamn s fii om se putea confrunta, din perspectiva unui om, cu chinul singurtii, cu suferinele, cu neputina i cu tragedia morii, aa cum snt aceste use de statutul de fiin omeneasc, n virtutea ntruprii sale, Dumnezeu putea cunoate omu ntr-un sens pe care Vechiul Testament nu l permite. Renunnd la rceala i detaarea olim ian, putea mprti, direct, soarta omeneasc. Astfel, putea rscumpra aceast soart o firma i verifica mprtind-o, suferind din cauza ei i chiar fiind sacrificat. Semnificai simbolic a lui Isus const n faptul c este un Dumnezeu expus ntregului spectru de suf erine umane expus cunoaterii directe a celor implicate de statutul de fiin uman. Dar ar fi fost posibil ca Dumnezeu, ntrupat n Isus, s pretind ntr-adevr c este om, c acop totalitate spectrul experienelor umane, fr s fi cunoscut dou dintre faetele fundamenta le, dou dintre faetele eseniale ale condiiei umane? Ar fi putut Dumnezeu pretinde c e xistena uman i este cunoscut n totalitate, fr s se confrunte dou aspecte att de ese m snt sexualitatea i paternitatea? Noi nu credem aa ceva. De fapt, credem c ntruparea sa sim bolizeaz ntr-adevr ceea ce s-a intenionat s simbolizeze numai dac Isus a fost cstorit i a avut copii. Isus cel descris de Evanghelii i de cretinismul mpmntenit est ultim instan, incomplet un Dum nezeu a crui ntrupare ca om este doar parial. Sntem ere c acea imagine a lui Isus pe care au conturat-o cercetrile noastre este mult m ai veridic dect aceea zugrvit de cretinism. Aadar, n cele din urm, nu credem c l-am omis sau c l-am minimalizat pe Isus. Nu credem c a avut de suferit din cauza concl uziilor la care ne-au condus cercetrile noastre. Din investigaia noastr s-a desprin s un 490

Isus viu i plauzibil un Isus a crui via este, deopotriv, semnificativ i inteligibil ru omul modern. Nu putem s indicm un singur om i s pretindem c acela este descendentu l direct al lui Isus. Arborii genealogici se ramific, se subdivid i, n decursul sec olelor, se nmulesc, devenind adevrate pduri. n Marea Britanie i n Europa de astzi exi el puin o duzin de familii fiecare avnd numeroase ramuri colaterale care provin din stirpea merovingian. Dintre acestea fac parte casa de Habsburg-Lorena (actualul duce onorific de Lorena i Rege onorific al Ierusalimului), familiile Plantard, Lu xemburg, Montpezat, Mon-tesquiou i multe altele. Conform documentelor Prioriei, i fa milia Sinclair din Marea Britanie este aliat cu linia de snge merovingian, aa cum snt i diverse ramuri ale familiei Stuart. i, printre altele, familia Devonshire pare s fie i ea parte a secretului. Multe dintre aceste familii i-ar putea revendica des cendena din Isus i dac, ntr-un anumit moment din viitor, un singur om va trebui s fie nfiat drept un nou preot-rege, nu putem spune care va fi acela. n orice caz, cteva lu cruri snt clare. Din punctul nostru de vedere, descendentul direct al lui Isus nu ar putea fi considerat deosebit de noi, ceilali, datorit esenei sale divine i mirac uloase. i aceast atitudine este, cu siguran, mprtit de marea majoritate a contempora notri. Bnuim c i Prioria este de aceeai prere, n plus, revelaia apariiei unei perso au a unui grup de persoane care ar fi descendenii lui Isus, nu ar zgudui lumea aa cum ar fi fcut-o cu nu mai mult de un secol sau dou n urm. Chiar dac ar exista dovezi incontestabile ale acestei descendene, muli oameni ar ridica pur i simplu din umeri i ar ntreba: i ce-i cu asta? Ca urmare, s-ar prea c planurile elaborate de Prioria din Sion au puine anse de reuit n afara cazului n care acestea au anumite legturi extrem importante cu politica. Oricare ar fi repercusiunile teologice ale 491

concluziilor noastre, pare destul de evident faptul c exist i alte repercusiuni rep ercusiuni politice al cror potenial impact poate fi enorm, afectnd contiina, valorile i instituiile lumii contemporane, ale acestei lumi n care trim. n anumite momente di n trecut, diversele familii ale descendenilor Merovingieni s-au implicat profund n politic, incluznd printre obiectivele lor obinerea puterii. Se pare c acelai lucru s e poate afirma i despre Prioria din Sion i despre o serie dintre marii si maetri. Nu avem motive s presupunem c, n zilele noastre, politica nu ar prezenta, pentru Prio ria din Sion, aceeai importan ca linia de snge. ntr-adevr, faptele sugereaz c Sionul n vedere o unificare a ceea ce obinuim s numim biseric cu ceea ce obinuim s numim sta t o unificare a spiritualului cu laicul, a sacrului cu profanul, a religiei cu p olitica, n multe dintre documentele sale, Sionul afirm c, respectnd tradiia merovingi an, noul rege va domni dar nu va guverna. Cu alte cuvinte, va fi un preot-rege, al crui rol va fi, n primul rnd, ritual i simbolic; iar adevratele probleme ale guvernrii vor fi rezolvate de altcineva de Prioria din Sion, din cte ne putem imagina. n de cursul secolului al nousprezecelea, Prioria din Sion, acti-vnd prin intermediul fr ancmasoneriei i al societii Hieron du Val dOr, a ncercat s ntemeieze un Sfint Imperiu Roman renscut i actualizat un fel de Statele Unite teocratice ale Europei, conduse, n acelai timp, de Habsburgi i de o biseric radical reformat. Proiectul a fost zdrnici de Primul Rzboi Mondial i de prbuirea dinastiilor domnitoare din Europa. Dar este r ezonabil s presupunem c actualele obiective ale Sionului snt, n esen i cel puin n ari similare cu ale societii Hieron du Val dOr. Nu este nevoie s mai spunem c modul n care am definit noi aceste obiective nu poate fi dect speculativ. Dar ele par s includ Statele Unite teocratice ale Europei o 492

confederaie trans sau pan-european reprezentnd un imperiu modern, condus de o dinas tie cobortoare din Isus. Aceasta ar ocupa nu numai acel tron care simbolizeaz pute rea politic i laic, ci i, dup cum este uor de imaginat, tronul Sfintului Petru. Sub ac east autoritate suprem, ar putea exista o reea interconectat de regate sau de princi pate, unite prin aliane dinastice i cstorii mixte un fel de sistem feudal al secolul ui douzeci, dar fr abuzurile asociate de obicei cu acest termen. Iar adevrata guvern are ar fi, probabil, responsabilitatea Prioriei din Sion care ar putea lua, s zic em, forma unui Parlament European investit cu puterea executiv i/sau legislativ. n a facerile internaionale, o astfel de Europ ar reprezenta o nou for politic unificat o titate al crei statut ar fi, n ultim instan, comparabil cu cel al Uniunii Sovietice s au cu al Statelor Unite ale Americii. i, firete, ar putea deveni mai puternic ca ni ciodat, pentru c s-ar baza pe o fundaie spiritual i emoional adnc nrdcinat, mai d una abstract, teoretic sau ideologic. Ar face apel nu numai la contiina oamenilor, c i i, n aceeai msur, la sufletul lor. i-ar extrage puterea din interceptarea spiritului colectiv al Europei Occidentale, trezindu-i impulsurile religioase fundamentale . Un astfel de program ar putea prea donquijotesc. Dar, pn acum, istoria ar fi treb uit s ne nvee s nu subestimm nici potenialul unui spirit colectiv nici puterea care po ate fi dobndit manevrndu-l. Pn acum civa ani, ar fi fost greu de crezut c un fanatic igios fr a avea o armat i fr sprijinul unui partid politic, fr a avea la dispoziie altceva dect charisma sa i foamea religioas a unui popor poate rsturna un edificiu a tt de modern i att de minunat nzestrat ca regimul ahului din Iran. Dar exact asta a r euit s fac Ayatolahul Khomeini. 493

Desigur, spusele noastre nu trebuie considerate un avertisment. Nu comparm, impli cit sau explicit, Prioria din Sion cu Ayatolahul. Nu avem nici un motiv pentru a considera Prioria din Sion sinistr aa cum ar putea fi considerat demagogul din Ir an. Dar acesta din urm constituie o mrturie elocvent n favoarea trsturilor adnc nrd a energiei, a forei latente a impulsului religios i a modului n care acest impuls poate fi canalizat n scopuri politice. Nu este neaprat necesar ca un astfel de dez nodmnt s atrag dup sine un abuz de putere. Ar putea fi la fel de ludabil ca cele la ca re au ajuns Churchill sau de Gaulle n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial. Imp ulsul religios poate fi canalizat ntr-o infinitate de direcii. Este sursa unei ime nse puteri poteniale. i este prea des ignorat sau trecut cu vederea de guvernrile m oderne, bazate numai pe raiune i adesea nctuate de aceasta. Impulsul religios reflect o necesitate psihologic i emoional profund. Iar necesitile psihologice i emoionale s fel de reale ca nevoia de hran, de adpost sau de securitate material. tim acum c Prio ria din Sion nu este o organizaie de exaltai. tim c este mulumitor finanat i c din ei fac parte Persoane influente, care ocup poziii de mare rspundere n domeniile poli tic, economic, al mass-mediei i al artelor sau c, cel Puin, tie s obin sprijinul ace ra. tim c, ncepnd din 1956, numrul membrilor si a crescut de peste patru ori, ca i cum s -ar mobiliza sau s-ar pregti pentru ceva anume. i chiar Plantard ne-a spus c el i ordinul su lucrau la un calendar al aciunilor de ntreprins mai mult sau mai puin exa ct. tim, de asemenea, c, tot ncepnd din 1956, Sionul a scos la lumin anumite informaii n mod discret i tentant, bucat cu bucat, n cantiti bine dozate, suficiente doar pen a furniza indicii ademenitoare. Acele indicii ne-au determinat s scriem aceast ca rte. 494

Prioria din Sion intenioneaz s-i dea crile pe fa atunci cnd va sosi timpul potrivi sistemele politice i ideologice care, n primii ani ai secolului nostru, preau s prom it att de multe, s-au dovedit, n realitate, mai mult sau mai puin falimentare. Comun ismul, socialismul, capitalismul, democraia n stil occidental toate acestea i-au nclc at promisiunile ntr-un fel sau n altul, i-au nemulumit susintorii i nu au reuit s n asc speranele pe care le-au generat. Datorit ngustimii minii, a incapacitii de a privi perspectiv i a abuzurilor n serviciu, politicienii nu mai inspir ncredere, ci doar s uspiciuni, n Occidentul de azi, crete cinismul, nemulumirea, s-a pierdut orice sper an. Stresul psihic, anxietatea i disperarea snt n cretere. Dar, n acelai timp, se int ific cutarea sensului vieii, a mplinirii emoionale, a unei dimensiuni spirituale a ex istenei, a ceva n care s putem crede cu adevrat. Oamenii tnjesc dup un nou sens al sac rului, ceea ce echivaleaz, de fapt, cu o rensufleire complet a religiei evideniat, de exemplu, prin proliferarea sectelor i a cultelor i prin valul de fundamentalism di n Statele Unite. Este, de asemenea, tot mai puternic dorina de a descoperi un condu ctor adevrat nu un fiihrer, ci o personalitate spiritual benefic, un nelept, un pre ge cruia omenirea s-i acorde, fr team, ncrederea. Civilizaia noastr este suprasatura aterialism i ncepe s contientizeze o cerin mult mai acut, ncepe s i ndrepte privi rte, cutndu-i mplinirea dorinelor emoionale, psihologice i spirituale. O astfel de atm sfer ar putea prea extraordinar de propice pentru ndeplinirea obiectivelor Prioriei din Sion. Pune Sionul n postura de a putea oferi o alternativ a actualului sistem social i politic. i este foarte puin probabil ca aceast alternativ s reprezinte Utopi a sau Noul Ierusalim.Dar innd cont c satisface necesiti pe 495

care actualul sistem nici mcar nu le recunoate, s -ar putea dovedi extrem de atrac tiv. Exist cretini evlavioi care nu ezit s interpreteze Apocalipsa drept un holocaust nuclear. Cum ar putea fi interpretat apariia unui descendent direct al lui Isus? P entru un public receptiv, ar putea reprezenta, ntr-un anumit fel, A Doua Venire. 496

ANEXA Prezumtivii mari maetri ai Prioriei din Sion JEAN DE GISORS. Conform documentelor Prioriei, Jean de Gisors a fost primul mare maestru independent al Prioriei din S ion, asumndu-i acest rang n urma tierii ulmului i a separrii de Cavalerii Templieri d anul 1188. S-a nscut n 1133 i a murit n 1220. A fost cel puin seniorul oficial al for treei Gisors din Nor-mandia, unde se desfurau, prin tradiie, ntlnirile dintre regii An liei i ai Franei i unde, n 1188, a avut loc o ncierare bizar, care a atras dup sine t a ulmului. Pn n 1193, Jean a fost vasalul regelui Angliei al lui Henric al II-lea i apoi al lui Richard I. Avea, de asemenea, domenii n Anglia n Sussex, dar i moia Tich field din Hampshire. Conform documentelor Prioriei, s-ar fi ntlnit cu Thomas Becket n anul 1169. Nu exist nici o nregistrare de sine stttoare a acestei ntlniri, dar Becket a fost la Gisors n 1169 i trebuie s fi intrat cumva n contact cu seniorul fortreei. M ARIE DE SAINT-CLAIR. Informaiile despre Marie de Saint-Clair snt nc i mai srccioase d cele despre Jean de Gisors. Nscut n jurul anului 1192, era una dintre descendentele lui Henry de Saint-Clair, baron de Rossylin, din Scoia, care l nsoise pe Godfroi de Bouillon n prima cruciad. Domeniul este situat destul de aproape de cel mai impor tant pretorat din Scoia al templierilor, iar capela Rossylin, construit n secolul a l cincisprezecelea, a fost inclus n legendele Roza-Crucii i ale francmasoneriei. Bu nica Mariei de Saint-Clair a intrat, prin cstorie, n familia francez Chaumont ceea c e s-a ntmplat i cu Jean de Gisors. De aceea, genealogiile familiilor Chaumont, Giso rs i Saint-Clair snt strns mpletite. Exist unele dovezi conform crora Marie de Saint-C lair ar fi fost, de fapt, a doua soie a lui Jean de Gisors, dar nu am putut s obine m 497

o confirmare deplin n acest sens. Conform genealogiilor din documentele Prioriei, ma ma Mariei ar fi fost o oarecare Isabel Levis. Acest nume de familie, care pare s fie de origine iudaic, apare frecvent n Languedoc, unde aezrile evreieti dateaz dinain tea epocii cretine. GUILLAUME DE GISORS. Guillaume de Gisors, nepotul lui Jean de Gisors, s-a nscut n 1219. Am ntlnit deja acest nume n relatarea despre capul misteri os gsit n pretoratul templier din Paris dup arestrile din 1307. n plus, n ceea ce l pr vete, am gsit o singur referin extern, datnd din 1244, n care se menioneaz c avea avaler. Conform genealogiilor din documentele Prioriei, sora sa s-a cstorit cu un an ume Jean de Plantard. Documentele Prioriei menioneaz, de asemenea, c Guillaume a fost atras n Ordinul Corbiei i al Dublei Semiluni, n 1269. Acest ordin fusese creat de L udovic al IX-lea (Sfintul Ludovic) pentru nobilii care l-au nsoit n nefasta cruciad a asea. Dac Guillaume de Gisors fcea parte din Ordin, atunci trebuie s se fi aflat a lturi de Sfintul Ludovic n timpul campaniei din Egipt. EDOUARD DE BARR. Nscut n 1302 , Edouard, conte de Barr, i era nepot de bunic lui Eduard I al Angliei i nepot de unchi lui Eduard al II-lea. Provenea dintr-o familie care se bucurase de influen n Ardeni nc din epoca merovingian i era, aproape cu certitudine, nrudit cu dinastia mero vingian. Fiica lui Edouard s-a mritat cu un membru al casei de Lorena i, ulterior, genealogiile familiilor Barr i Lorena au ajuns s fie strns mpletite. n 1308, la vrsta de 6 ani (!), Edouard l-a nsoit pe ducele de Lorena n lupt, a fost capturat i nu a fo st rscumprat pn n 1314. Cnd a devenit major, a cumprat domeniul Stenay de la unul din nchii si, Jean de Barr. n 1324, a luat parte la diverse operaiuni militare, fiind a liat cu Ferry de Lorena i Jean de Luxemburg i se pare c aceast cas de Luxemburg, ca i aceea de Lorena, 498

era de origine merovingian. n 1336, Edouard a murit ntr-un naufragiu lng coasta Cipru lui. Nici o surs independent nu ne-a putut furniza dovada existenei unei legturi ntre Edouard de Barr i Guillaume de Gisors. Dar, conform genealogiilor din documentele Prioriei, Edouard era strnepotul de unchi al soiei lui Guillaume, Iolande de Barr. Nu am putut confirma aceast legtur de rudenie, dar nici nu am gsit nimic care s o in firme. Dac, aa cum se menioneaz n documentele Prioriei, Edouard a devenit mare maestru al Sionului n 1307, nseamn c a fcut-o la vrsta de cinci ani. Acest lucru nu este neapr t improbabil dac inem cont c a fost capturat, pe cmpul de lupt, cnd avea ase. Pn c rd a deveni major, comitatul de Barr a fost condus de unchiul su, Jean de Barr, c are avea rolul unui regent. Este posibil ca Jean s fi activat i n calitate de mare m aestru regent. Dar numirea unui bieel de cinci ani n funcia de mare maestru pare lips it de sens n afara cazului n care accederea la aceast funcie ar fi fost cumva influen t de ereditate sau de linia de snge. JEANNE DE BARR. Jeanne de Barr s-a nscut n anul 1295, fiind sora mai mare a lui Edouard. Aadar, Eduard I al Angliei i era bunic, iar Eduard al II-lea i era unchi, n 1310, la cincisprezece ani, a devenit soia cont elui de Warren, Surrey, Sussex i Strathern de care a divorat cu cinci ani mai trziu , cnd acesta a fost excomu nicat pentru adulter. Dar ea a continuat s locuiasc n Ang lia i, cu toate c nu am putut gsi nici o nregistrare detaliat a ndeletnicir ilor sale, se pare c era n relaii extrem de cordiale cu casa regal a Angliei. La fel de cordia le erau, dup toate aparenele, i relaiile ei cu regele Franei care, n 1345, a invitats revin pe continent, unde a devenit regenta comitatului Barr. n 1353 n pofida rzboi ului de o sut de ani i a ostilitii ulterioare dintre Anglia i 499

Frana Jeanne s-a rentors n Anglia, n 1356, cnd monarhul francez a fost capturat n bt de la Poitiers i ntemniat n Anglia, Jeanne a cptat permisiunea de a-l consola i de a rta de grij. i se spune c, n rstimpul ndelungat al ncarcerrii regelui, i-ar fi fost m es, dei amndoi aveau o vrst destul de naintat. Jeanne a murit la Londra, n anul 1361. nform documentelor Prioriei, Jeanne de Barr a condus Prio-ria din Sion doar pn n 1351 dei moartea sa a survenit abia dup zece ani. Astfel, dintre toi marii maetri, ea pa re s fie singura care i-a abandonat poziia, a abdicat sau a fost nlturat. JEAN DE SAIN T-CLAIR. Cercetrile noastre nu au scos la lumin, efectiv, nimic legat de Jean de S aint-Clair, care pare s fi fost, ntr-adevr, un personaj lipsit de importan. S-a nscut jurul anului 1329, fiind descendentul caselor de Chaumont, Gisors i Saint-Clairsur-Epte. Conform genealogiilor din documentele Prioriei, bunicul su a fost cstorit c u mtua lui Jeanne de Barr. Aceast relaie este, cu siguran, insuficient, cu toate acest a pare s sugereze c funcia de mare maestru al Sionului le era atribuit, n exclusivita te, membrilor unei reele de familii nrudite. BLANCHE DEVREUX. Blanche dEvreux er a de fapt, Blanche de Navara, fiica regelui Navarei. S-a nscut n anul 1332. A moten it de la tatl su dou comitate nvecinate cu Gisors: Longueville i Evreux; iar n 1359 a devenit i contes de Gisors. Cu zece ani nainte se cstorise cu Filip al VI-lea, regele Franei, prin intermediul cruia este aproape sigur c a cunoscut-o pe Jeanne de Barr . i-a petrecut o mare parte a vieii la castelul Neuphle, Ung Gisors, unde a i murit n anul 1398. Numeroase legende istorisesc c ar fi fost pasionat de studiile i experi enele alchimice, iar tradiia vorbete 500

despre laboratoarele aflate, cu siguran, n castelul ei. Se spune c ar fi fost n poses ia unei lucrri alchimice de o valoare inestimabil, scris n Langue-doc n secolul al pa isprezecelea, dar avnd la baz un manuscris vechi de apte sute de ani, din ultimele zile ale dinastiei mero-vingiene. i se presupune, de asemenea, c ar fi fost protec toarea lui Nicolas Flamei. NICOLAS FLAMEI. Pe lista marilor maetri, Flamei este p rimul nume al unei persoane care nu are nici o legtur de snge cu familiile menionate n genealogiile din documentele Prioriei i se pare c, ncepnd cu el, demnitatea de mare maestru al Sionului a ncetat s mai fie, n exclusivitate, o sinecur de familie. Flame i s-a nscut n jurul anului 1330 i a lucrat o vreme la Paris, ca scrib sau copist. n virtutea ocupaiei sale, prin mini i-au trecut multe cri rare i a cptat experien n c privete pictura, poezia, matematica i arhitectura. i a nceput s fie interesat de alch imie, de Cabal i de doctrina hermetic. Conform propriei sale relatri, n jurul anului 1361, Flamei a dat ntmpltor peste un text referitor la alchimie care avea s-i transf orme viaa. Titlul complet al acestuia este interesant i derutant deopotriv: The Sac red Book of A brah am theJew,Prince, Priest, Levite, Astrologer and Philosopher to the Tribe ofJews who b y the Wrath of God were disper ed amongst the Gauls. Ul terior, lucrarea a devenit una dintre cele mai renumite din tradiia ezoteric occid ental. Se spune c originalul ar fi fost pstrat n Biblioteca Arsenalului din Paris. I ar copiile au fost studiate cu asiduitate, cu religiozitate i, dup toate aparenele, zadarnic, de generaii succesive de aa-zii specialiti. Flanel a povestit c a studiat cartea cu atenie i fr prea mare succes vreme de douzeci i unu de ani. n cele din urm, ocazia unei cltorii n Spania, a pretins c ar fi ntlnit, n Leon, un evreu convertit, c re l-a ajutat s o neleag. Dup ntoarcerea la Paris, a pus n aplicare cele 501

nvate i se spune c astfel ar fi realizat prima sa transmutare alchimic ncununat de su s, la amiaza unei zile de 17 ianuarie data care se repet, cu persisten, cnd este vor ba de Sauniere i de Rennes-leChateau. Indiferent dac relatarea este sau nu exact, e ste sigur faptul c Flamei a devenit extraordinar de bogat. Ctre sfiritul vieii, deine a, numai n Paris, treizeci de case i de terenuri. Dar se pare c, n acelai timp, era u n om modest, care nu-i etala influena i care i cheltuia averea n scopuri caritabile, n 1413, fondase i nzestrase paisprezece spitale, apte biserici i trei capele n Paris i u n numr similar n Boulogne vechiul comitat al tatlui lui God-froi de Bouillon. Poste ritatea l-a apreciat, probabil, n mai mare msur datorit altruismului su dect datorit s ccesului su rsuntor. Chiar i n secolul al optsprezecelea, era respectat de oameni ca Isaac Newton, care i-a studiat amnunit lucrrile, a fcut, din abunden, nsemnri pe marg a acestora i chiar a copiat unele dintre ele, scriindu-le de mn. RENIi DANJOU. Nu am descoperit nici o nregistrare a vreunei ntlniri ntre Flamei i Rene dAnjou. Dar, n acelai timp despre Rene existau destule materiale asupra crora trebuia s meditm. Dei puin cunoscut astzi, Rene dAnjou a fost una dintre cele mai importante personaliti ale culturii europene din perioada prerenascentist. Nscut n 1408, pe parcursul vieii sale a reuit s devin deintorul unui impresionant ir de titluri. Dintre cele mai impor tante, se pot enumera: conte de Barr, conte de Provence, conte de Piedmont, cont e de Guise, duce de Calabria, duce de Anjou, duce de Lorena, rege al Ungariei, r ege al Neapo-lelui i Siciliei, rege al Aragonului, Valenciei, Majorci i Sardiniei -i , probabil cel mai sonor, rege al Ierusalimului. Cel din urm era, desigur, n ntregi me onorific. Cu toate acestea, sugera o continuitate care cobora pn la Godfroi de Bouillon i recunoscut de ceilali 502

potentai europeni. Una din fiicele sale, Marguerite dAn-jou, s-a cstorit n 1445 cu Henric al VI-Iea al Angliei i a avut un rol proeminent n Rzboiul celor Dou Roze. Con form documentelor Prioriei, Rene a devenit mare maestru al Sionului n 1418 la vrsta de zece ani i se spune c unchiul su, Louis, ar fi deinut funcia de mare maestru regen pn n 1428. Cercetrile noastre au scos la lumin faptul c Rene a fost atras, n 1428, nt un fel de ordin lOrdre du Levrier Blanc (Ordinul Ogarului Alb) dar nu am mai desc operit alte informaii importante n aceast privin. Trebuie s fi fost, cu siguran, un a nume al Sionului. La un moment dat din perioada 1420 i 1422, cardinalul de Lorena a creat un alt ordin, lOrdre de la Fidelite (Ordinul Bunei Credine), i Rene a fo st acceptat ca membru fondator. Iar n 1448, Rene a nfiinat propriul su ordin, Ordinu l Semilunii. Rene nsui a descris acest ordin ca fiind o nou versiune a vechiului Or din al Corbiei i al Dublei Semiluni, din care fcuse parte Guillaume de Gisors cu un secol i jumtate nainte. Printre primii Cavaleri ai Semilunii se numraser: Francesco Sforza, duce de Milano i tatl protectorului lui Leonardo da Vinci; contele de Lene ncourt despre care documentele Prioriei relateaz c ar fi ntocmit genealogiile din Dos siers Secrets; i un oarecare Ferri, seniorul unei feude importante din Lorena epo cii merovingiene, numite Sion-Vaudemont. Prin intermediul acestor personaliti, Ren e inteniona, ca s spunem aa, s dea o ripost Ordinului Jartierei din Anglia i Ordinului Lnii de Aur din Burgundia. Dar, din motive rmase neelucidate, Ordinul Semilunii a strnit nemulumirea feelor bisericeti i a fost desfiinat de ctre Pap. Actuala cruce a renei simbolul armatei franceze libere provine, n ultim instan, de la Rene dAnjou. Cnd a devenit duce de Lorena, acesta i-a ales drept blazon crucea cu dou brae orizon tale care ne e acum familiar. 503

IOLANDE DE BARR. Nscut n jurul anului 1428, Iolande de Barr a fost fiica lui Rene d Anjou. n 1445, s-a cstorit cu Ferii, senior de Sion-Vaudemont i unul dintre primii cavaleri din Ordinul Semilunii nfiinat de Rene. Dup moartea lui Ferri, Iolande i-a p etrecut cea mai mare parte a vieii la Sion-Vaudemont care, sub auspiciile ei, s-a transformat dintr-un centru de pelerinaj local ntr-un loc considerat sacru de ntr eaga Lorena. n ndeprtatul su trecut pgn, locul se mai bucurase de un astfel de statut , ulterior, acolo a fost descoperit o statuie a lui Rosemerthe, vechea Zei Mam a Gal o-Teutonilor. Locul fusese considerat sacru i n anii de nceput ai cretintii cu toate tunci i se spunea Muntele Semita, un nume avnd conotaii mai degrab iudaice dect creti ne, n epoca merovingian, acolo a fost nlat o statuie a Sfintei Fecioare i, n anul 107 contele de Vaudemont din acea vreme se auto-proclamase, n mod oficial, vasal al mprte sei Cerurilor. Tot n mod oficial, Sfinta Fecioar din Sion a fost declarat Suzerana Com tatului Vaudemont i, dup ce a fost recunoscut drept protectoare ntregii Lorene, n cins tea ei se organiza un festival n luna mai a fiecrui an. Cercetrile noastre au scos la lumin un hrisov datnd din 1396, care se refer la o frie cavalereasc special ntemei jurul acelui munte, Confreria Cavalerilor de Sion despre care se spune c i-ar fi a vut obria n vechea mnstire de pe muntele Sion de lng Ierusalim. Dar se pare c, n sec al cincisprezecelea, Sion-Vaudemont i pierduse din importan. Iolande de Barr i-a red at o parte a vechii sale glorii. Fiul Iolandei, Rene, a devenit ulterior duce de Lorena. Din dorina prinilor si, i-a desvrit educaia la Florena, devenind astfel un nosctor al tradiiilor ezoterice i al orientrilor academice. Mentorul su a fost George s Antoine Vespucci, unul dintre principalii protectorii i susintori ai lui Botticel li. 504

SANDRO FILIPEPI. Mai bine cunoscut drept Botticeli, Sandro Filipepi s-a nscut n an ul 1444. Cu excepia lui Nicolas Flamei, pe lista marilor maetri prezumtivi ai Sion ului, numele su este primul care nu este legat n mod direct de familiile ale cror g enealogii figureaz n documentele Prioriei. Dar, n acelai timp, se pare c ar fi avut re aii strnse cu unele dintre acestea. Printre protectorii si se numrau familiile Medic i, Este, Gonzaga i Vespucci -Georges Antoine Vespucci, protectorul lui Botticelli , a fost profesorul fiului Iolandei de Barr, viitorul duce de Lorena, care a stu diat la Florena. Botticelli nsui i-a avut drept profesori pe Filippo Lippi i pe Mant egna, care se numrau printre protejaii lui Rene dAnjou. i a studiat, de asemenea, sub ndrumarea lui Verrocchio, un alchimist i un promotor al doctrinei hermetice, p rintre elevii cruia se numra i Leonardo da Vinci. Ca majoritatea oamenilor, la ncepu t nu l-am asociat pe Botticelli cu ocultismul sau cu ezoterismul. Dar, n ultima vreme , specialiti n epoca Renaterii cum ar Egdar Wind sau Frances Yates au adus argument e n favoarea predispoziiei acestuia ctre ezoterism, iar noi ne-am nclinat n faa conclu ziilor lor elocvente. Se pare c Botticelli era un adept al ezoterismului i c o mare parte a operei sale reprezint ntruchiparea principiilor ezoterice. Realizarea unu ia dintre primele pachete de cri de tarot i este atribuit lui Botticelli sau mentoru lui su, Mantegna. Iar celebra pictur Primavera este considerat, printre altele, o d ezvoltare a motivului Arcadiei i a ezotericului ru subteran. LEONARDO DA VINCI. Nscut n 1452, Leonardo l cunotea foarte bine pe Botticelli n mare msur, datorit faptului doi fuseser ucenicii lui Verrocchio. Ca i Botticelli, a fost protejat de familiile Medici, Este i Gonzaga. i a fost, de asemenea, protejatul lui Ludovico Sforza, fi ul lui Francesco Sforza, unul dintre prietenii 505

apropiai ai lui Rene dAnjou i unul dintre primii membri ai Ordinului Semilunii. C a i n cazul lui Botticelli, interesul lui Leonardo fa de ezoterism i orientarea sa n a ceast direcie au fost deja demonstrate, ntr-o convorbire purtat cu unul dintre cerce ttorii notri. Frances Yates l-a descris drept un rozicrucian timpuriu. Dar influena e zoteric pare s fi fost mai puternic asupra lui Leonardo dect asupra lui Botticelli. n sui Vasari, biograful i contemporanul su, l descrie drept o manifestare eretic a conti nei. Nu este limpede n ce anume consta erezia sa. Dar, n ultimii civa ani, anumite aut oriti n domeniu i-au atribuit o veche credin eretic, aceea c Isus ar fi avut un frate eamn, n favoarea acestui punct de vedere exist o serie de dovezi ntr-o schi numit Sfin a Fecioar, Sfintul Ioan Boteztorul i Sfinta Ana, ca i n renumitul tablou Cina cea de tain unde exist, de fapt, doi Hristoi realmente identici. Dar nu exist nici o indicai e care s sugereze dac ideea fratelui geamn al lui Isus trebuie s fie neleas n mod lit l sau n sens simbolic. ntre anii 1515 i 1517, Leonardo a nsoit, n calitate de genist, armata lui Charles de Montpensier i de Bourbon, conetabil al Franei, vicerege al in utului Languedoc i al oraului Milano, n 1518 s-a stabilit la Chateau de Cloux i se p are c a fost din nou n preajma conetabilului, care locuia n apropiere, la Amboise. CONETABILUL DE BOURBON. Charles de Montpensier i de Bourbon, duce de Chatelleraul t, conetabil al Franei, a fost probabil cel mai puternic senior din Frana la nceput ul secolului al aisprezecelea. S-a nscut n 1490, mama sa fiind Claire de Gonza-ga, iar sora lui s-a cstorit cu ducele de Lorena, nepotul Iolandei de Barr i strnepotul lui Rene dAnjou. Din suita lui Charles fcea parte un oarecare Jean de Joyeuse ca re, prin cstorie, devenise senior de Couisa, Rennes-le-Chateau. i Arques domeniu n p reajma cruia se afl mormntul identic cu cel din tabloul lui Poussin. 506

Ca vicerege al oraului Milano, Charles l-a cunoscut pe Leonardo da Vinci i a conti nuat s fie n legtur cu acesta i mai trziu, lng Amboise. Dar, n anul 1521, Charles a dizgraia regelui Francisc I al Franei i a fost nevoit s-i abandoneze domeniile i s pr c ara pe furi. S-a refugiat n Sfintul Imperiu Roman, la Carol al V-lea, i a devenit c omandantul armatei imperiale, n aceast calitate, n btlia din 1525, de la Pavia, l-a nf rnt i l-a luat prizonier pe regele Franei. A murit cu doi ani mai trziu, n timp ce as edia Roma. FERDINAND DE GONZAGUE. Ferrante de Gonzaga, acesta fiind numele sub c are este cunoscut de obicei, s-a nscut n anul 1507, fiind fiul ducelui de Mantua i al Isabellei dEste una dintre cele mai nfocate protectoare ale lui Leonardo. Pri mul su titlu era cel de conte de Guastalla. n anul 1527, a luat parte la operaiunil e militare conduse de vrul su, Charles de Montpensier i de Bourbon. Dup civa ani, se p are c s-a aliat pe ascuns cu Fransois de Lorena, Duce de Guise, care a fost la un pas de tron. Ca aproape toi ceilali membri ai familiei Gonzaga din Mantua, Ferran te era un adept nflcrat al ezoterismului. n acelai timp, n ceea ce l privete pe Ferra , ne-am confruntat cu singura informaie evident eronat existent n documentele Priorie i. Conform listei marilor maetri ai Sionului din Dossiers secrets, Ferrante a cond us ordinul pn la moartea sa din anul 1575. ns, din surse independente, rezult c ar fi murit lng Bruxelles, n 1557. mprejurrile n care a survenit aceast moarte snt extrem d agi i, bineneles, este posibil s nu fi murit n 1557, ci, pur i simplu, s se fi ascuns. Pe de alt parte, data specificat n Dossiers secrets ar putea fi, ntr-adevr, o eroare. n plus, Ferrante a avut un fiu, Cesar, care a murit ntr-adevr n 1575 i care intenion t sau nu ar fi putut fi confundat cu tatl su. Problema este c nu am mai ntlnit astfel de inexactiti evidente n documentele Prioriei, nici mcar atunci cnd subiectul era mul mai 507

obscur i mai susceptibil de a fi contrazis de alte surse. Ni se prea de neconceput ca, tocmai n acest caz, s fi fost vorba de o neglijen sau de o scpare din vedere. Di mpotriv, aveam impresia c o astfel de eroare, care contrazicea n mod flagrant relatr ile oficiale, fusese strecurat intenionat, cu scopul de a ascunde ceva. LOUIS DE N EVERS. Louis, duce de Nevers, era, de fapt, Louis de Gonzaga. Nscut n anul 1539, e ra nepotul lui Ferrante de Gonzaga, predecesorul su de pe lista marilor maetri ai Sionului. Fratele su a ptruns, prin cstorie, n casa de Habsburg, iar fiica sa s-a mrit at cu ducele de Longueville, un titlu deinut cndva de Blanche dEvreux. Nepoata sa de unchi s-a mritat cu ducele de Lorena i a manifestat un interes deosebit fa de Si on-Vaudemont, vechiul loc sacru, n 1622, acolo a fost nlat, din ordinul ei, o cruce a parte, iar n 1627 au fost fondate un aezmnt religios i o coal. n timpul rzboaielor r oase, Louis de Nevers a ncheiat o alian strns cu casa de Lorena i cu ramura sa mai tn asa de Guise care, realmente, au exterminat dinastia Valois a Franei i aproape c au obinut tronul pentru ele nsele. De exemplu, n anul 1584, Louis a ncheiat cu ducele de Guise i cu cardinalul de Lorena un tratat prin care i promiteau reciproc s i se o pun lui Henric al III-lea. Totui, ca i ceilali doi, s-a mpcat cu Henric al IV-lea, nou l monarh, sub care a deinut funcia de superintendent de finane. Neprecupeindu-i puter ile, a acionat n deplin concordan cu tatl lui Robert Fludd. Sir Thomas Fludd era trezo rierul contigentu-lui militar trimis de Elisabeta I a Angliei n ajutorul regelui Franei, Ca toi ceilali Gonzaga, Louis de Nevers cunotea foarte bine tradiiile ezoteri ce i se pare c ar fi colaborat cu Giordano Bruno care, dup cum susine Frances Yates, fcea parte din anumite societi hermetice secrete, premergtoare rozicrucienilor. De ex emplu, n 1582, Louis se afla n Anglia, alturi de Sir Philip Sidney (autorul Arcadie i) i de 508

John Dee, cel mai renumit ezoterist din Anglia epocii sale. Cu un an mai trziu, B runo a fcut o vizit la Oxford, unde s-a ntlnit cu aceleai persoane i, aa cum susine F ces Yates, au continuat activitile organizaiei lor clandestine. ROBERT FLUDD. Nscut n 1574, Robert Fludd i-a urmat lui John Dee, n calitate de exponent de frunte al e zoterismului englez. A fost un scriitor prolific, care a publicat pe msur, abordnd un larg spectru de subiecte ezoterice, i care a redactat una dintre cele mai comp lete prezentri ale filozofiei hermetice care au fost vreodat scrise. Frances Yates este de prere c unele dintre lucrrile sale ar putea reprezenta pecetea sau cifrul s ecret al unei secte sau societi hermetice. Dei Fludd nsui nu a pretins niciodat c ar fost rozicrucian, a fcut totui senzaie n rndul reprezentanilor de pe continent ai aces tora, care l-au aprobat cu cldur cnd a declarat c Magia, Cabala i Alchimia frailor Roz -Crucii aveau rolul unui zeu suprem. n acelai timp, Fludd a dobndit o poziie respecta t n Colegiul Londonez al Medicilor i printre prietenii si se numra William Harvey, de scoperitorul modului n care circul sngele. Fludd s-a bucurat, de asemenea, de favor urile lui Iacob I i Carol I, amndoi asigurndu-i o rent n schimbul domeniilor din Suff olk. A fcut parte din comitetul de nvai care au supravegheat traducerea Bibliei regel ui Iacob (King James Bible). Tatl lui Fludd era prieten cu Louis de Nevers. Fludd nsui i-a fcut studiile la Oxford, unde se pare c John Dee i Sir Philip Sidney nfiina cu civa ani nainte, o enclav cu preocupri ezoterice, ntre 1596 i 1602, Fludd a fcut multe cltorii n Europa, asociindu-se cu multe persoane care s-au implicat, ulterio r, n micarea rozicrucian. Printre acetia se afla i Janus Gruter, un prieten apropiat al lui Johann Valentin Andrea. n anul 1602, Fludd a primit o nsrcinare interesant i s emnificativ pentru investigaia noastr. A fost chemat 509

la Marsilia special pentru a deveni preceptorul personal al fiilor ducelui de Gu ise, mai ales al lui Charles, ducele cel tnr. Legturile sale cu acesta s-au meninut cel puin pn n 1620. n anul 1610, Charles, duce de Guise, s-a cstorit cu Henriette-Cath rine de Joyeuse. Unul dintre domeniile acesteia era Couiza, aflat la poalele mun telui pe care este situat Rennes-le-Chateau. i un altul era Arques, situl n care s e afl mormntul identic cu cel pictat de Poussin. Cu vreo douzeci de ani mai trziu, n 1631, dup ce a conspirat mpotriva tronului Franei, ducele de Guise s-a auto-exilat n Italia, unde l-a urmat, n curnd, i soia sa. A murit n 1640. Dar soiei sale nu i s-a p ermis s revin n Frana dect dup ce i-a vndut coroanei Couiza i Arques. JOHANN VALENTIN DREA. Andrea, fiul unui pstor i teolog luteran, s-a nscut n anul 1586 n oraul Wiirttem berg, aflat la grania dintre Lorena i palatinatul Rinului. Nu mai trziu de 1610, clto rea prin Europa i se spunea c ar fi fcut parte din societatea secret a unor iniiai n h rmetism i n ezoterism, n 1614, a fost hirotonisit ca diacon al unui orel de lng Stuttg rd i se pare c a rmas acolo, trecnd, viu i nevtmat, prin rzboiul de treizeci de ani ( 8-1648) care a urmat. ROBERT BOYLE. Robert Boyle s-a nscut n anul 1627, fiind mezi nul contelui de Cork. Mai trziu i s-a oferit un titlu nobiliar care s-i aparin, dar pe care l-a refuzat. i-a fcut studiile la Eton, unde era rector Sir Henry Wotton, aflat n strns legtur cu anturajul rozicrucian al lui Friedrich Palatinul. n 1639, Boyl e a fcut, pe ndelete, turul Europei. A petrecut ceva timp n Florena unde familia Med ici, rezistnd presiunilor Papalitii, le acorda din ce n ce mai mult sprijin iniiailor ezoterism i oamenilor de tiin, printre care se afla i Galileo. i a petrecut douzeci na de luni la Geneva, unde a nceput s fie interesat de disciplinele ezoterice, inc lusiv de demonologie, n timpul 510

ederii sale la Geneva, a fcut rost de o lucrare numit The Devii of Mascon (Demonul din Mascon), tradus de un oarecare Pierre du Moulin, cu care Boyle a rmas prieten pentru toat viaa. Tatl lui du Moulin era capelanul personal al lui Catherine de Bar r, soia lui Henri de Lorena, duce de Barr. Ulterior, btrnul du Moulin a obinut prote cia perseverent a lui Henri de la Tour dAuvergne, viconte de Tourenne i duce de Bo uillon. n 1645, imediat dup ntoarcerea sa n Anglia, Boyle a luat legtura cu grupul lu i Samuel Hartlib, prietenul apropiat i corespondentul lui Andrea, n scrisorile car e dateaz din 1646 i 1647, vorbete n repetate rnduri despre Colegiul Invizibil. De exem lu, afirm c pietrele de temelie ale Colegiului Invizibil sau (dup cum l numesc ei nii ilozofic m onoreaz, din cnd n cnd, cu prezena lor. n 1654, Boyle se afla la Oxford, u a colaborat cu John Wilkin, fostul capelan al lui Friedrich Palatinul, n 1660, B oyle s-a numrat printre primele personaliti publice care s-au pus n slujba proaspt re stauratei dinastii a Stuarilor i Carol al II-lea a devenit protectorul Societii Rega le, n 1668 s-a stabilit la Londra, unde locuia mpreun cu sora sa care se nrudea, pri n cstorie, cu John Dury, un alt prieten i corespondent al lui Andrea, n reedina sa din Londra, Boyle a primit muli oaspei distini printre care i pe Cosimo al III-lea de M edici, viitorul conductor al Florenei i mare duce de Toscana. n rstimpul acestor ani, cei doi prieteni intimi ai lui Boyle au fost Isaac Newton i John Locke. Se spune c el i-ar fi dezvluit lui Newton secretele alchimiei, n orice caz, cei doi se ntlnea u cu regularitate ca s discute despre alchimie i ca s studieze lucrri de specialitat e, n aceast perioad, Locke, care abia l cunoscuse pe Boyle, a plecat, pentru mai mul t timp, n sudul Franei. Se tie ca a vizitat, n mod special, mormintele lui Nostradam us i Rene dAn-jou. Se tie c a hoinrit prin mprejurimile localitilor 511

Toulouse, Carcassonne, Narborne i, foarte probabil, Rennes-le-Chateau. Se tie c a s tudiat rapoartele despre catari ale Inchiziiei, ca i istoria i legendele conform cro ra Maria Magdalena ar fi adus Sfintul Graal la Marsilia, n anul 1676, a vizitat, n Saint Baume, presupusa locuin a Mariei Magdalena. n timp ce Locke fcea cercetri n Lan guedoc, corespondena dintre Boyle i cunoscuii si de pe continent continua s fie proli fic. Printre hrtiile sale se afl scrisori care cuprind jumtate dintr-o coresponden sus nut cu un personaj misterios, de altfel necunoscut, din Frana un oarecare Georges Pierre, probabil un pseudonim. Scrisorile se refer, n mare msur, la experimente chim ice i alchimice. i, ceea ce este i mai important, vorbesc despre apartenena lui Boyl e la o societate hermetic secret din care fcea parte i ducele de Savoia i Pierre de M oulin. ntre anii 1675 i 1677, Boyle a publicat dou ambiioase tratate de alchimie Inc alescence of Quicksilver with Gold (Incandescena mercurului datorit aurului) i A Hi storical Account of a Degradation of Gold (O relatare istoric a degradrii aurului) , n 1689, a publicat o declaraie oficial prin care anuna c nu putea primi oaspei n anu ite zile, n care se ocupa exclusiv de experimente alchimice. Aceste experimente, scria el, erau menite: S duc la ndeplinire vechea mea dorin de a le lsa un fel de mote ire hermetic discipolilor devotai ai acestei arte i de a expune n documentul alturat, n mod sincer, anume procese chimice i medicale nu att de simple i de evidente ca ce le care nu snt de mare folos i pe care am fost obinuit s le folosesc, fcnd parte dintr -o categorie mai dificil i mai complicat dect cele pe care le-am publicat pn acum i f ind, n mai mare msur, de tipul celor mai nobile secrete hermetice sau, aa cum le num ete Helmont, arcane majore. 512

Apoi adaug c intenioneaz s se exprime ct mai limpede posibil,,,cu toate c ntrebuinr line i complete nu snt menionate, n parte pentru c, n ciuda filantropiei mele, am fgd s pstrez anumite secrete. Documentul alturat, la care se refer Boyle, nu a fost gsit ciodat. S-ar putea s fi ajuns n posesia lui Locke sau, mai probabil, a lui Newton, n anul 1691, nainte de moarte, Boyle le-a ncredinat acestor doi confideni att toate hrt iile sale, ct i mostre din misterioasa pudr roie care figureaz, la loc de frunte, n m e dintre scrisorile i din experimentele sale alchimice. ISAAC NEWTON. Isaac Newto n s-a nscut n anul 1642, n Lincolnshire fiind descendentul vechii nobilimi scoiene, a cum sublinia el, dei se pare c nimeni nu-l prea lua n serios. A studiat la Cambridg e, a fost primit n Societatea Regal n 1672 i l-a ntlnit pentru prima dat pe Boyle n a urmtor. n 1689-1690 s-a mprietenit cu Locke i cu un personaj derutant i enigmatic, n umit Nicholas Fatio de Duillier. Fiind un vlstar al aristocraiei din Geneva, se pa re c Fatio de Duiller s-a vnturat, cu o nobil lips de griji, prin Europa epocii sale . Ocazional, a activat ca spion, de obicei mpotriva lui Ludovic al XIV-lea al Fra nei. De asemenea, a avut legturi strnse cu toi savanii care i-au fost contemporani. i, ncepnd de la data la care i-a fcut apariia n Anglia, a fost singurul prieten intim al lui Newton. Cel puin n urmtorul deceniu, numele lor au fost legate n mod inexplicab il. n anul 1696, Newton a devenit custodele Monetriei Regale i, ulterior, a avut un rol esenial n stabilirea etalonului de aur. n 1703, a fost ales preedinte al Societii Regale, n jurul aceleai date, s-a mprietenit cu un refugiat, un tnr protestant france z numit Jean Desaguliers, care era unul dintre cei doi custozi ai experimentelor Societii Regale, n anii care au urmat, Desaguliers a devenit una dintre figurile p roeminente implicate n uluitoarea rspndire a francmasoneriei n 513

Europa. Numele su este asociat cu cele ale unor personaliti masonice de frunte, cum ar fi James Anderson, cavalerul de Ramsay i Charles Radclyffe. n anul 1731, n cali tate de maestru al Lojii Masonice din Haga, a condus iniierea primului prin europe an care a devenit membru al corporaiei. Acest prin era Fransois, duce de Lorena care , dup cstoria sa cu Maria Tereza de Austria, a devenit Sfint mprat Roman. Nu exist nic i o nregistrare care s ateste c Newton a fost francmason. Pe de alt parte, a fost me mbru al unei instituii semi-masonice, Gentlemans Club of Spalding din care fceau pa rte persoane de vaz, ca Alexander Pope. n plus, o parte a lucrrilor i a punctelor sa le de vedere reflect faptul c mprtea interesele personalitilor masonice ale epocii. D xemplu, asemeni multor autori de orientare masonic, l credita pe Noe, mai degrab de ct pe Moise, drept sursa suprem a nelepciunii ezoterice, nc din anul 1689, a nceput ce a ce considera cea mai important lucrare a sa, un studiu al monarhiilor antice. A ceasta, intitulat The Chronology of Ancient Kingdoms Amended (Cronologia regatelo r antice recunoscute), ncerca s stabileasc originile tuturor instituiilor monarhice, ca i ntietatea Israelului fa de celelalte culturi antice, n viziunea lui Newton, iuda ismul era depozitarul cunotinelor divine care, ulterior, fuseser diluate, deformate i, n mare parte, pierdute. Cu toate acestea, era de prere c unele se strecuraser, aj ungnd pn la Pitagora, a crui muzic a sferelor trebuia privit drept o metafor a legii itaiei, n ncercarea sa de a stabili o metod precis, tiinific, de a data att faptele criptur ct i pe cele din miturile clasice, Newton folosea drept eveniment central e xpediia ntreprins de Iason n cutarea Lnii de Aur; i, asemeni altor autori cu orientare masonic i ezoteric, interpreta aceast cutare ca pe o metafor alchimic. Totodat, se st a s descopere corespondene hermetice sau corelaii ntre muzic i 514

arhitectur. i, ca majoritatea masonilor, atribuia o semnificaie deosebit configuraiei i dimensiunilor Templului lui Solomon. Era de prere c acestea ascundeau formule al chimice i credea c ceremoniile antice desfurate n Templu implicau procese alchimice. Descoperirea acestor preocupri ale lui Newton a fost, pentru noi, un fel de revel aie. Cu siguran, nu se potriveau cu acea imagine a sa care este vehiculat n secolul n ostru imaginea unui savant care a reuit s separe, o dat pentru totdeauna, fizica de teologie, ns, n realitate, Newton, mai mult dect orice alt om de tiin din epoca sa, c notea textele hermetice i, prin propriile sale luri de poziie, reflecta tradiiile her metice. Fiind o natur profund religioas, era obsedat de cutarea armoniei divine i un ei reele de corespondene inerente, existente n natur. Aceast cutare l-a condus ctre ce cetarea geometriei sacre i a numerolo-giei ctre un studiu al proprietilor intrinseci ale formei i ale numrului. Colaborarea sa cu Boyle denot c era, de asemenea, un alc himist practicant care atribuia, de fapt, o importan crucial activitilor sale din ace st domeniu. Pe lng exemplarele manifestelor rozicruciene, pe care fcuse notaii persona le, n biblioteca sa se aflau mai bine de o sut de lucrri alchimice. A fost preocupa t de alchimie pn la sfiritul vieii sale. A ntreinut o coresponden masiv i criptic biectului cu Boyle, cu Locke, cu Fatio de Duillier i cu alii. Chiar exist o scrisoa re n care anumite litere cheie snt tiate. Dac preocuprile tiinifice ale lui Newton era mai puin ortodoxe dect ne imaginasem la nceput, acelai lucru se poate spune i despre concepiile lui religioase. Dei o fcea cu discreie, milita mpotriva ideii de Sfint Tre ime. i nu accepta deismul la mod n epoca sa, care reducea cosmosul la o un mecanism imens, construit de un inginer celest. Punea sub semnul ntrebrii divinitatea lui Isus i coleciona cu aviditate toate manuscrisele 515

referitoare la acest subiect. Avea dubii i n ceea ce privete autenticitatea deplina a Noului Testament, fiind de prere c anumite pasaje erau interpolri denaturate n se colul al cincilea. Era extrem de intrigat de unele dintre ereziile gnostice timp urii i a scris un studiu asupra uneia dintre acestea. Sub influena lui Fatio de Du illier, Newton afia, de asemenea, o simpatie frapant i surprinztoare fa de camisarzi s au Profeii din Cevennes, care au nceput s-i fac apariia la Londra la puin timp dup 17 Fiind numii astfel din cauza tunicilor pe care le purtau, camisarzii proveneau d in sudul Franei, ca i catarii. Ca i catarii, se opuneau cu vehemen Romei i subliniau s upremaia gnozei sau a cunotinelor directe, asupra credinei. Ca i catarii, se ndoiau ivinitatea lui Isus. i, aidoma catarilor, au fost exterminai, cu brutalitate, de o for armat de fapt, de un fel de cruciad mpotriva Albigenzilor desfurat n secolul prezecelea. Fiind gonii din Languedoc, ereticii i-au gsit refugiul la Geneva i la Lo ndra. Cu cteva sptmni nainte de moarte, Newton, ajutat de civa prieteni intimi, a ars, mod sistematic, mai multe lzi cu manuscrise i cu hrtii personale. Iar contemporani i si au remarcat, cu surprindere, c, fiind pe patul de moarte, nu a cerut ultima mpr tanie. CHARLES RADCLYFFE. nc din secolul al aisprezecelea, familia Radclyffe se numra printre cele mai influente din Northumberland. n 1688, cu puin timp nainte de a fi detronat, Iacob al II-lea le-a acordat membrilor acesteia titlul de coni de Derwe ntwater. Charles Radclyffe s-a nscut n 1693. Mama sa era fiica nelegitim a lui Caro l al II-lea, provenit din legtura acestuia cu Moli Davis. Aadar, din partea mamei, Radclyffe avea snge regal era nepotul penultimului monarh din dinastia Stuart. Er a vr cu Bonnie Prince Charlie i cu George Lee, conte de Lichfield un alt nepot nel egitim al lui Carol al II-lea. De 516

aceea nu este surprinztor faptul c i-a dedicat o mare parte a vieii cauzei dinastiei Stuart. CHARLES DE LORENA. Nscut n 1712, Charles de Lorena era fratele lui Franso is, fiind cu patru ani mai tnr dect acesta. Este foarte posibil ca, n adolescen, cei d oi frai s fi fost expui influenei iacobite, pentru c tatl lor le-a oferit Stuarilor af ai n surghiun protecie i adpost la Barr-le-Duc. n 1736, cnd Francois s-a cstorit cu Tereza, Charles a devenit cumnatul viitoarei mprtese a Austriei. Cu opt ani mai trz iu, n 1744, a ntrit aceast legtur cstorindu-se cu Marie Anne, sora Mariei Tereza. n an, a fost numit guvernator general al Netherland-ului austriac (Belgia de astzi ) i comandant suprem al armatei austriece. n urma cstoriei sale, Fransois a renunat, n mod oficial, la toate preteniile asupra Lorenei, aceasta fiindu-i ncredinat unui om de paie, care era francez, n schimb, a primit arhiducatul Toscana, ns Charles a re fuzat, cu ncpnare, s recunoasc tranzacia i s renune la drepturile sale asupra Lore iind abdicarea lui Fransois, el devenea ducele titular de Lorena. n 1742, a purce s, n fruntea unei armate de 70 000 de oameni, s-i rectige pmntul natal. i probabil c i reuit s o fac, dac nu ar fi fost obligat s i duc armata n Boemia, pentru a zdrni zie a francezilor. n timpul operaiunilor militare care au urmat, Charles s-a doved it un comandant abil. Fr ndoial, astzi ar fi fost considerat unul dintre cei mai strlu cii generali ai epocii sale, dac nu ar fi avut ghinionul s l nfrunte, n repetate rndur , pe Frederick cel Mare. Charles a fost cel mpotriva cruia Frederick a obinut una d in victoriile sale cele mai remarcabile i mai decisive, n btlia de la Leuthen, din a nul 1757. Totui, Frederick l considera pe Charles drept un adversar redutabil i vor bea despre el n termeni elogioi. 517

Ca urmare a nfrngerii de la Leuthen, Maria Tereza l-a ndeprtat pe Charles de la coma nda trupelor i acesta s-a retras n capitala sa de la Bruxelles. Acolo s-a consacra t ca patron al artelor i a adunat n jurul su o curte strlucitoare o curte rafinat, el egant i extrem de cultivat, care a devenit un centru al literaturii, picturii, muzi cii i teatrului, n multe privine, aceasta amintea de curtea strmoului su, Rene dAnjou , iar asemnarea s-ar putea s fi fost intenionat. n 1761, Charles a devenit marele mae stru al Ordinului Cavalerilor Teutoni, protejaii germani ai templierilor care, pn n secolul al aisprezecelea, fuseser o putere militar major. Apoi, a fost numit un nou asistent al Ordinului Teuton nepotul favorit al lui Charles, Maximilian. n anii c are au urmat, legtura dintre unchi i nepot a fost extrem de strns. n 1775, cnd la Brux elles a fost nlat o statuie ecvestr a lui Charles, Maximilian a fost din nou cel care s-a ngrijit de acest lucru. Data oficial a dezvelirii statuii, stabilit cu riguroz itate, a fost 17 ianuarie data primei transmutaii alchimice efectuate de Nicolas Flamei, data de pe piatra de mormnt a Mariei de Blanchefort i data atacului fatal al lui Sauniere. MAXIMILIAN DE LORENA. Nscut n 1756, Maximilian de Lorena sau Maxi milian von Habsburg era nepotul favorit al lui Charles de Lorena i fiul cel mai m ic al Mariei Tereza. n tineree, prea s fie destinat unei cariere militare, pn cnd, din cauza unei cderi de pe cal, a rmas infirm de un picior. Ca urmare, i-a pus toate en ergiile n slujba bisericii, devenind, n anul 1784, att episcop de Munster, ct i arhie piscop i elector imperial de Cologne. n 1780, la moartea unchiului su Charles, a de venit, de asemenea, mare maestru al Ordinului Teuton. i n alte privine, Maximilian a clcat, de asemenea, pe urmele unchiului su. Ca i Charles, a fost patron persevere nt al artelor. Printre protejaii si se numrau Hayden, Mozart i tnrul Beethoven. Cel di n urm a 518

intenionat chiar s-i dedice lui Maximilian Simfonia I. ns, la data cnd lucrarea a fos t finalizat i publicat, Maximilian murise. Maximilian a fost un conductor inteligent , indulgent i indolent, iubit de supui i stimat de nobili. Se pare c sintetiza toate calitile unui potentat iluminat din secolul al optsprezecelea i era, probabil, unu l dintre cei mai cultivai brbai ai epocii sale. n ceea ce privete politica, era extre m de lucid i s-a strduit s o avertizeze ct mai repede cu putin pe sora sa, Maria Antoa neta, asupra norilor de furtun care tocmai ncepeau s se adune deasupra Franei. Cnd fu rtuna a izbucnit, Maximilian nu a intrat n panic. De fapt, se pare c era de acord c u obiectivele iniiale ale Revoluiei, ceea ce nu l-a mpiedicat s reprezinte un adevrat rai pentru aristocraii refugiai. Cu toate c Maximilian a afirmat c nu era francmaso n, aceast declaraie a fost adesea pus sub semnul ntrebrii. Cu siguran, au existat foar e multe suspiciuni legate de faptul c ar fi fcut parte dintr-o societate secret n po fida poziiei pe care o deinea n cadrul bisericii i a puternicei interdicii puse de Ro ma asupra unor astfel de activiti, n orice caz, se tie c avea legturi fie cu membrii neriei printre care se afla, bineneles, i Mozart. Ca i Robert Boyle, Charles Radclyf fe i Charles de Lorena, Maximilian pare s se ncadreze ntr-un anumit tipar specific m arilor maetri prezumtivi ai Sionului un tipar ce coboar n timp, extinzndu-se pn n Ev Mediu. Asemeni lui Boyle, Radclyffe i propriului su unchi, Maximilian era fiul mez in. Pe lista marilor maetri prezumtivi figureaz o serie de fii i fiice mezine muli d intre acetia aflndu-se n strns legtur cu fraii lor mai vrstnici i mai celebri. Ca Radclyffe, Maximilian s-a meninut relativ n umbr, acionnd discret, din culise, i manif estndu-se dac presupunem c marii maetri ai 519

Sionului se manifest n vreun fel -prin intermediari i purttori de cuvnt. Radclyffe, d e exemplu, a acionat prin intermediul cavalerului Ramsay, apoi prin al lui Hund. Intermediarul lui Charles de Lorena a fost fratele su, Fransois. Iar Maximiliam s -a manifestat, se pare, prin intermediul personalitilor artistice, ca i prin al uno ra dintre numeroii si frai i surori cum ar fi Marie-Caroline, creia, n calitate de re in a Neapolelui i a Siciliei, i se datoreaz, n foarte mare msur, rspndirea francmason ein aceste teritorii. CHARLES NODIER. Se pare c Charles Nodier inaugureaz tiparul n care se vor ncadra toi marii maetri ai Sionului de dup Revoluia Francez. Spre deosebir e de predecesorii si, acesta nu numai c nu era de origine aristocratic, dar nici mca r nu avea nici o legtur direct cu familiile ale cror genealogii figureaz n documentele Prioriei. Dup Revoluia Francez, Prioria din Sion pare s se fi desprit cel puin, n i privete pe marii si maetri att de vechea aristocraie, ct i de coridoarele puteri l puin aceasta era concluzia la care ne conduseser cercetrile ntreprinse pn n momentul respectiv. Mama lui Nodier era o oarecare Suzanne Paris, despre care se spune c n u i cunotea prinii. Tatl su era un avocat consultant din Besangon i, nainte de Revol usese membru ntr-un club local al iacobiilor. Dup izbucnirea Revoluiei, Nodier senio r a devenit primarul oraului Besangon i preedintele tribunalului revoluionar al aces tuia. Era, de asemenea, i un foarte respectat maestru mason, aflndu-se n fruntea ac tivitilor masonice i politice ale vremii. Charles Nodier a dat dovad de o extraordin ar precocitate, implicndu-se, dup cum se spune printre altele -, n afaceri politice i culturale nc de la vrsta de zece ani! Cnd a mplinit optsprezece, avea deja o reputaie literar i a continuat s publice, masiv, n tot restul vieii 520

sale, media fiind de o carte pe an. Opera sa acoper un spectru extrem de divers j urnale de cltorie, eseuri despre literatur i pictur, studii ale prozodiei i versificai i, un studiu al antenelor insectelor, o cercetare asupra naturii suicidului, mem orii autobiografice, incursiuni n arheologie, lingvistic, anchete juridice i ezoter ism, fr a meniona i numeroasele cri de ficiune, n zilele noastre, Nodier este descons rat, fiind apreciat doar o curiozitate literar. Cu toate c, la nceput, a fost de pa rtea Revoluiei, Nodier a trecut repede de cealalt parte a baricadei. Atitudinea sa fa de Napoleon a suferit o schimbare la fel de brusc i, n 1804, i exprima zgomotos op ziia fa de mprat, n acel an, Nodier a publicat, la Londra, un poem satiric, intitulat The Napoleone (Napoleonul). Dup ce a realizat aceast brour care ndemna la rzvrtire, sstrduit s atrag atenia asupra faptului c o fcuse, ceea ce este destul de ciudat. La n eput, autoritile nu l-au luat n seam i se pare c Nodier s-a strduit din rsputeri, pur implu, pentru a fi arestat, n cele din urm, dup ce i-a scris personal lui Napoleon, mrturisindu-i vina, a fost ntemniat pentru o lun, dup care a fost trimis napoi la Bes ncon, unde a fost inut sub o supraveghere relativ. Cu toate acestea, mai trziu a pr etins c ar fi continuat s se opun regimului, fiind implicat n dou comploturi diferite mpotriva lui Napoleon, mai nti n 1804, apoi n 1812. Dei declaraia a fost fcut ca s sc, prnd o fanfaronad, s-ar putea s nu fi fost nentemeiat. Fr ndoial, era prieten atorii celor dou comploturi, pe care i cunoscuse la Besanson, n tineree. VICTOR HUGO . Familia lui Hugo era originar din Lorena -avnd printre strmoi o serie de aristocrai distini, aa cum a subliniat el mai trziu -, dar el nsui s-a nscut, n 1802, la Besanco , care era un focar de activiti subterane i subversive. Tatl su fusese general, sub c omanda lui Napoleon, dar i pstrase relaiile cordiale cu 521

conspiratorii implicai n complotul mpotriva mpratului. Unul dintre acetia era, de fapt , concubinul doamnei Hugo, locuia sub acelai acoperi cu ea i avea un rol important n educaia fiului ei, fiind naul i mentorul tnrului Victor. Astfel, la vrsta de apte ani Hugo a intrat n lumea intrigilor, a conspiraiilor i a societilor secrete. Cnd a mplin t aptesprezece ani, era deja un discipol nfocat al lui Charles Nodier i de la acest a i-a dobndit cunotinele enciclopedice legate de arhitectura gotic, care ies att de fr apant n eviden n Cocoatul de la Notre Dame. n 1819, Hugo i fratele su au nfiinat, Nodier, o editur care publica o revist sub ndrumarea celui din urm. n 1822, a avut lo c cstoria lui Hugo, care a fost o ceremonie special, desfurat la Saint Sulpice. Cu tre i ani mai trziu, el i Nodier au fcut, fiind nsoii de soiile lor, un lung voiaj prin El eia, n acelai an 1825, cei doi prieteni au cltorit mpreun, pentru a asista la ncorona lui Carol al X-lea. n anii care au urmat, Hugo i-a organizat propriul su salon, ca re l copia pe al lui Nodier, fiind frecventat, n mare msur, de aceleai celebriti. Iar 1844, cnd a murit Nodier, Hugo a fost unul din cei care s-au ocupat de organizare a funeraliilor. Ca i Newton, Hugo era un om profund religios, dar credinele sale e rau extrem de neortodoxe. Ca i Newton, combtea Sfinta Treime i nu recunotea divinita tea lui Isus. Ca urmare a influenei lui Nodier, ntreaga sa existen a fost ptruns de co ncepiile ezoterice, gnostice, cabalistice i hermetice preocupri care figureaz, la lo c de cinste, n poezia i proza sa. i se tie c a avut legturi i cu aa-numitul Ordin al a-Crucii, din care fceau parte, de asemenea, Eliphas Levi i tnrul Maurice Barres. At itudinile politice ale lui Hugo au fost, ntotdeauna, o surs de nedumeriri pentru c ritici i pentru istorici i snt prea complexe, prea inconsistente, prea influenate de ali factori, pentru a fi analizate aici. Totui, ni s-a prut semnificativ faptul c, n ciuda admiraiei sale personale 522

pentru Napoleon, Hugo a fost un regalist convins, care a ntmpinat cu bucurie resta urarea vechii dinastii a Bourbonilor. n acelai timp, se pare c i considera pe acetia acceptabili numai n mod provizoriu ca pe o modalitate de a umple un gol. Dup toate aparenele, i dispreuia pe toi, con-damnndu-l, cu nverunare, mai ales pe Ludovic al XI -lea. Monarhul pe care Hugo l susinea cu entuziasm i care i era chiar prieten apropi at era Ludovic-Filip, regele cetean care fusese ales ca reprezentant al unei monarhi i populare. Prin cstorie, acesta era aliat cu casa de Habsburg-Lorena. Soia sa era, de fapt, nepoata de unchi a lui Maximilian de Lorena. CLAUDE DEBUSSY. Debussy s -a nscut n 1862. i, dei provenea dintr-o familie srac, a intrat cu uurin n legtur e bogate i influente. Cnd era nc adolescent, a fost primit, ca pianist, n castelul me tresei preedintelui Franei i chiar se pare c i-a fost prezentat efului statului, n 188 0, a fost adoptat de o rusoaic aristocrat, care l protejase pe Tchaikovsky, i mpreun c u care a cltorit n Elveia, Italia i Rusia, n 1884, dup ce a obinut un prestigios prem muzical, a studiat, pentru o vreme, la Roma. ntre 1887 i 1906, a locuit cel mai mu lt la Paris, dar anii care au precedat aceast perioad, ca i n cei care i-au urmat, a u fost dedicai cltoriilor. Se tie c, n timpul acestor cltorii, a intrat n contact cu roase personaliti remarcabile. Ne-am strduit s aflm dac vreuna dintre acestea avea vre o legtur cu familiile ale cror genealogii figureaz n documentele Prioriei, dar efortur le noastre s-au dovedit, n cea mai mare parte, inutile. S-a aflat c Debussy era ci udat de discret n ceea ce i privea pe aristocraii i pe politicieni care se numrau pri ntre cunotinele sale. Multe dintre scrisorile sale nu au fost publicate; iar din c elelalte au fost terse, cu scrupulozitate, numele importante i chiar, adeseori, fr aze ntregi. 523

Se pare c Debussy l-a cunoscut pe Victor Hugo prin intermediul poetului simbolist Paul Verlaine. Ulterior, a pus pe muzic o parte a lucrrilor acestuia. De asemenea , a devenit un membru esenial al cercurilor simboliste care, n ultimul deceniu al secolului, dominau viaa cultural parizian. Aceste cercuri erau uneori ilustre, alte ori bizare, alteori ilustre i bizare. Din ele fceau parte tnrul cleric Emile Hoffet i Emma Calve datorit crora Debussy l -a ntlnit pe Sauniere. Un alt membru era magicia nul enigmatic al poeziei simboliste franceze, Stephane Mallarme dintre ale crui c apodopere Debussy a pus pe muzic LApres Midi dun Faune (Dup-amiaza unui faun). M ai era i Maurice Maeterlinck, dramaturgul simbolist a crui dram merovingian, Pelleas et Melisande (Pelleas i Melisande), a fost transformat de Debussy ntr-o oper celebr n ntreaga lume. Era, de asemenea, i flamboaiantul conte Philippe Auguste Villiers d e lIsle-Adam, care a scris Axei, o pies de teatru rozicrucian. Dei nu a putut fi f inalizat datorit morii autorului, n 1918, Debussy a nceput s compun un libret pentru a east dram ocult, cu intenia de a o transforma, de asemenea, ntr -o oper. Tot din acele ai cercuri mai fceau parte i cei care ddeau strlucire vestitelor serate din fiecare m ari ale lui Mallarme -Oscar Wilde, W. B. Yeats, tefan George, Paul Valery, Andre G ide i Marcel Proust. Cercurile din care fceau parte Debussy i Mallarme erau iniiate n ezoterism. i, n acelai timp, se intersectau cu altele, nc i mai ezoterice. Astfel, De bussy a fost realmente asociat cu cele mai proeminente personaliti din aa-numita ren atere a ocultismului francez. JEAN COCTEAU. Nscut n 1889, Cocteau ni s-a prut ct se po ate de nepotrivit n calitate de candidat la funcia de mare maestru al unei influen te societi secrete. Dar, la prima vedere, i alte nume de pe lista respectiv ne -au c reat aceeai impresie. Pentru aproape toi acetia, investigaia noastr a scos la iveal an umite conexiuni de 524

foarte mare interes, ns, n ceea ce l privete pe Cocteau, descoperirile de acest gen a u fost extrem de puine. Totui, este demn de menionat faptul c Jean Cocteau a crescut n ambiana coridoarelor puterii provenea dintr-o familie proeminent din punct de vede re politic, iar unchiul su era un diplomat de vaz. n ciuda vieii sale boeme de mai tr ziu, niciodat nu s-a desprit definitiv de aceste sfere influente. Dei comportamentul su a fost adesea imoral, a rmas n strns legtur cu persoane plasate n cercuri aristoc ice i politice foarte nalte. Ca muli dintre marii maetri prezumtivi cum ar fi Boyle, Newton sau Debussy -, Cocteau prea s priveasc problemele politice cu o sublim detaar e, n timpul ocupaiei germane, nu a luat parte activ la Rezisten, dar i-a fcut cunoscut ntipatia fa de regimul lui Petain. i, dup rzboi, se pare c De Gaulle i-a acordat o con sideraie deosebit, iar fratele acestuia l-a mputernicit s in o cuvntare public import referitoare la statul francez. Din punctul nostru de vedere, cea mai convingtoar e mrturie n favoarea afilierii lui Cocteau la Prioria din Sion rezid n lucrrile sale cum ar fi filmul Orphee (Orfeu) sau piesele de teatru precum The Eagle has Two H eads (Cele dou capete ale vulturului) (referitoare la mprteasa Elisabeta de Austria, din casa de Habsburg) sau decoraiunile de genul celor din biserica Notre Dame de France din Londra. Totui, semntura sa de pe statutul Prioriei din Sion are cea ma i mare putere de convingere. 525

NOTE I REFERINE Not. Pentru detalii bibliografice complete, n cazul n care nu se regsesc mai jos, se va consulta bibliografia. CAPITOLUL 1 Ctunul misterios 1 Gerard de Sede, L Or d e Rennes (Aurul din Rennes). Robert Charroux, Tre-sors du Monde (Comorile Lumii) (Paris, 1962), pagina 247 sq. 2 Annuaire Ecctesiastique (Anuarul Ecleziastic), pagina 282. 3 De Sede, LOr de Rennes, pagina 28. S-a presupus c tabloul era Sfntu l Anton 4 Sihastrul, ntr-o conversaie, nsui de Sede a afirmat c ar fi fost Ispitirea Sfntului Anton, dar nimeni nu tia exact adevrul. Ulterior, documentaritii notri au co n statat c, de fapt, era vorba de Sfntul Anton i Sfntul Ieronim n deert. 5 Fedie, Le omte de Razes (Comitatul Razes), pagina 3 sq. Cifra de 30 000 de locuitori este avansat de ctre de Sede n L Or de Rennes, pagina 17. Nu se specific sursa. 6 Procop ius, Istoria rzboaielor, cartea V, capitolul XII. Am verificat de dou ori acele ar hive ale Vaticanului care puteau avea legtur cu subiectul i, n ambele cazuri, cercett orii notri au raportat c nici o referin la Sauniere nu a putut fi descoperit. Nu exis t nici mcar vreo nregistrare a existenei acestuia, o lacun ciudat pentru arhivele Vati canului, de obicei att de amnunite. Ceea ce sugereaz c toate informaiile referitoare l a acest preot au fost scoase n mod deliberat. 526

7 Lepinois, Letres de Louis Fouquet (Scrisorile lui Louis Fouquet), pagina 269 sq. S crisoarea a fost pstrat n arhivele familiei Cosse-Brissac, care joac un rol proemine nt n francmasonerie ncepnd din secolul al optsprezecelea. 8 Delaude, Cercle dUlyss e (Cercul lui Ulise), pagina 3. Autorul menioneaz c mormntul este amintit n nite memor ii ale abatelui Delmas, datnd din secolul al aptesprezecelea. Fr ndoial, lucrarea cita t este Memoire (Memorii) de Delmas, datat 1709. Iniial, acest manuscris a fost pstra t alturi de Academie cel-tique (Academia cella), dar apoi a disprut pentru un timp agina A reaprut la nceputul secolului douzeci i un fragment a fost publicat n Courent , Notice historique (Noti istoric), pagina 9-17. ns mormntul nu este menionat n extra l respectiv. Se poate doar presupune c poriunile omise conin informaia, ns manuscrisul lui Delmas se afl acum n Limoux, fiind proprietate particular, i nu a fost disponib il pentru cercetrile noastre. CAPITOLUL 2 Catarii i marea erezie 1 n 1888, pe cnd lu cra la Biblioteca Municipal din Orleans, Doinei a gsit un manuscris datnd din 1022, scris de un gnostic care, n acelai an, a fost ars pe rug. Lectura acelui manuscri s l-a transformat pe Doinei ntr-un gnostic nfocat. Vezi Lauth, Tableau de lau dela (Descrierea apelor de dincolo), pagina 212 sq. 2 Maniheitii au fost mult vreme impli cai n folosirea diverselor forme de control a naterii, fiind, de asemenea, acuzai c a r fi aprobat avorturile. Este aproape sigur c aceste practici fceau parte din doct rina catar trzie. Noonan subliniaz faptul c, prin condamnarea catarilor, biserica a condamnat nc o dat contracepia. Vezi Noonan, Contraception (Contracepia), pagina 281, Chadwick, Priscillian (Priscilianul), pagina 37. 527

3 De Rougement, Love n the Western World (Dragostea n lumea occidental), pagina 78. 4 n anul 800 dup Hristos, maniheitii erau nc dezavuai n Occident, n 991, Gerbert d llac, viitorul Pap Silvestru al II-lea, a definit credinele maniheiste. Vezi Runci man, The Medieval Manichee (Maniheismul Medieval), pagina 117, Niel, Les Cathars de Montsegur (Catarii din Montsegur), pagina 26 sq. 5 Jean de Joinville, Life o f Saint Louis (Viaa SfintuluiLudovic), pagina 174. 6 Niel, Les Cathars de Monts6g ur, pagina 291 sq. 7 Maniheitii aveau o srbtoare sacr, numit Berna, care se celebra n luna martie. Niel sugereaz c acesta a fi fost festivalul inut la Montsegur pe 14 ma rtie, adugnd i faptul c, n 1244, acea dat a coincis cu echinociul de primvar. Niel, athars de Montsegur, pagina 276 sq. Se pare c maniheitii foloseau o carte special, cu desene care exprimau nvturile lui Mani, probabil la modul simbolic. Aceasta conine a ilustraii care explicau dualismul nfindu-i pe Fii Luminii i pe Fii ntunericului. Ca a era folosit n timpul desfurrii srbtorii Berna. Este posibil ca o carte similar a si lurilor s fi reprezentat o parte din comoara catarilor. Vezi Ort, Mani, pagina 16 8 sq., 180 i 253 sq. 8 O analiz a acestui tip de speculaie poate fi gsit n Waite, Hol Grail (Sfintul Graal), pagina 524 sq. 9 Nelli, Dictionairre des heresies (Dicion arul ereziilor), pagina 216 sq. Autorul cel mai preocupat de acest gen de conexi uni a fost Otto Rahn, cruia i aparin Croisade contre le Grail (Cruciada contra Graa lului) i La Cour de Lucifer (Curtea lui Luci fer). Dup Otto Rahn, castelul Graalul ui dinMunsalvaesche, de Wolfram von Eschenbach, este Montsegur. Crile lui Rahn au fost mai nti publicate n limba german, n anii 1930. Rahn nsui s-a alturat SS -ului, a gnd la rangul de colonel. Cercetrile sale legate de catari i de Graal s-au bucurat de 528

sprijinul lui Alfred Rosenberg, un important filozof rasist, purttor de cuvnt al p artidului nazist i prieten al lui Hitler. Rahn a disprut n 1939 i se presupune c s-a sinucis Pe vrful muntelui Kufstein. Totui, un cercettor francez a prezentat o serie de documente referitoare la Rahn, ultimul datnd din 1945. Vezi Bernadac, Le Myst ere Otto Rahn (Misterul Otto Rahn). Dac documentele se refer ntr-adevr la acest auto r, este interesant s ne ntrebm dac el este cel care s-a aflat n spatele misterioaselo r spturi germane efectuate la Montsegur i n alte situri catare n timpul celui de al D oilea Rzboi Mondial. CAPITOLUL 3 Clugrii rzboinici 1 Runciman, History of the Crusad es (Istoria cruciadelor), volumul 2, pagina 477. 2 Esquieu, Les Templiers de Caho rs (Templierii din Cahors), pagina 147, n. l, ne explic c Hugues de Payen nu s-a nscut n Champagne, ci n castelul Mahun, lng Annonay, n partea de jos a vii Rhonului (Ardech e). A fost gsit nre gistrarea naterii sale, data acesteia fiind 9 februarie 1070. Se presupune c s-a mutat ulterior n Champagne. 3 William of Tyre, History ofDeeds Do ne Beyond the ea (Istoria faptelor de dincolo de mare), volumul 1, pagina 525 sq. Addison, History of Knights Templar (Istoria Cavalerilor Templieri), pagina19. Pentru o copie a regulamentului original, vezi Curzon, La regie du Temple (Regul amentul Templului). 4 Addison, History of Knights Templars, pagina 19. 5 Aceast d at a fost contestat. S-a argumentat c nu putea fi emis mai devreme de 1152. 6 Regele Richard a fost un prieten apropiat al Ordinului i a locuit printre templieri n ti mpul ederii sale n Acra. n 1192, cnd a prsit ara Sfint, s-a deghizat n 529

templier, a cltorit pe o corabie a Ordinului i a fost nsoit de patru membri ai acestu ia. Vezi Addison, History of Knights Templars, pagina 148. 7 Daraul, History of Secret Societies (Istoria societilor secrete), pagina 46 sq. Daraul neglijeaz menion area unei surse documentare. 8 Vezi Piquet, Des Banquiers au Moyen Age (Bancheri i n Evul Mediu). Funcia iniial a fost nlesnirea pelerinajului n ara Sfnt. Vezi de as a Malville, Vie des Templiers (Viaa Templierilor), pagina 87 sq. Primul mprumut a fost nregistrat n 1135. Seward, The Monks of War (Clugrii rzboiului), pagina 213, meni oneaz: Cea mai trainic realizare a Cavalerilor Sraci, contribuia lor la schimbarea ati udinii bisericii fa de camt, a fost de natur economic. Nici o instituie medieval nu a t mai mult pentru promovarea capitalismului. Camta era interzis, de aceea dobnda mpru muturilor era calculat anticipat i inclus n suma total mprumutat. Dac o proprietate f iar era folosit drept garanie, templierii primeau veniturile rezultate din utilizar ea acesteia pn ce mprumutul era achitat integral. 9 Melville, Vie des Templiers (Vi aa Templierilor), pagina220. Vezi Mazieres, La Venue et le sejour des Templier es (Sosirea i ederea templierilor), pagina 235. 10 Blanchefort a fost distrus n timpu cruciadei mpotriva albigenzilor, fiind cucerit nainte de 1215, dat la care pmnturile sale i-au fost cedate de Simon de Montfort lui Pierre de Voisins. Seniorul de B lanchefort luptase de partea lui Ray-mond-Roger Trencavel, conductorul catar. Vez i Fedie, Le compte de Razes (Comitatul Razes), pagina 151. Bertrand de Blanchefo rt nsui, adesea mpreun cu tnrul Trencavel, a fost implicat n donarea de bani i de 530

proprieti ctre templieri. Aceste tranzacii au fost nregistrate nainte ca el s se fi al rat Ordinului, n timp ce nc era cstorit cu soia sa Fabrissa. Vezi Albon, Cartulaire ge neral (Carta general), pagina 41 (capitolul LVI 1133-1134). Meniuni despre soia i ce i doi frai ai lui Bernard pot fi gsite n aceeai lucrare, capitolul CLV 1138, pagina 112. 11 Mazieres, La Venue et le sejour des Temptiers, pagina 243 sq. Vezi i Mazi eres, Recherches historiques (Cercetri istorice), pagina 276. Un document descoperit n arhivele familiilor Bruyeres i Maudelon relateaz c templierii din Champagne i Albed une (Le Bezu) nfiinaser un azil pentru catarii considerai bonhommes (oameni cumsecade) . Alturi de alte documente, i acesta a disprut n timpul celui de al Doilea Rzboi Mond ial, cam prin noiembrie 1942. 12 Vezi, de exemplu, Leonard, Introduction a Cartu laire (Prefaarea cartei), pagina 76. n perioada de nceput a cruciadei mpotriva albig enzilor, preceptorul Templului din Toulouse aparinea familiei catare Trencavel. 1 3 Una dintre modalitile prin care ordinul ar fi putut fi prevenit asupra catastrof ei care l amenina ar fi fost trimiterea unui mesaj prin intermediul lui Jean de Jo inville. Fiind seneal de Champagne, acesta ar fi putut primi ordinul secret prin care Filip cel Frumos cerea nceperea arestrilor. Dar se tie c era i un simpatizant al templierilor i c unchiul su, Andre, fusese membru al ordinului i preceptor de Payen nanii 1260 (Leonard, Introduction au Cartulaire, pagina 145). Jean a scris despr e un jurmnt misterios, amintind i despre scuiparea crucii, la vremea la care templi erii erau acuzai de aa ceva. n plus, a susinut cu trie c Sfintul Ludovic aflase despre acest ritual cu cincizeci de ani nainte, dar refuzase s-l condamne. (Vezi Jean de Joinville, Life of Saint Louis Viaa Sfintului Ludovic, pagina 254.) Pentru a se opune exceselor 531

regelui Franei mpotriva Templului, Jean a organizat o lig a nobilimii. Dar, n urma m orii monarhului, liga a devenit inutil. 14 n 1307, cnd ofierii care operaser arestri nsoii chiar de rege, au luat n stpnire Templul din Paris, nu au gsit nici banii, nici documentele templierilor. Trezorierul ordinului era Hugues de Peraud, sub ale cru i ordine servea Gerard de Villiers, pretorul Franei. n 1308, aptezeci i doi de templ ieri au fost adui la Poitiers, pentru a depune mrturie chiar n faa Papei (numrul lor este menionat n Bula Papal, Faciens misericordan). Nu toate depoziiile s-au pstrat. Es te foarte posibil ca multe s se fi pierdut cnd arhivele secrete ale Vaticanului, n care se aflau toate documentele referitoare la templieri, au fost transportate, din ordinul lui Napoleon, la Paris. Debandada a fost atunci att de mare, nct o seri e de negustori au fost surprini mpachetndu-i mrfurile n preioasele documente. Treizeci trei din depoziiile de la Poitiers au fost publicate, n 1887, de ctre istoricul ge rman Conrad Schottmuller, iar alte apte de Heinrich Finke, n 1907. n acest ultim gr up, apare o declaraie ciudat, dat de un oarecare Jean de Chalons. Acesta susinea c Ge rard de Villiers aflase din timp despre arestri, fugise din Templu mpreun cu cinciz eci de cavaleri i cu toii plecaser pe mare, n optsprezece galere ale ordinului. i adug ase c Hugues de Chalons plecase cu ntreg tezaurul lui Hugues de Peraud cum toto the sauro fratris Hugonis de Peraudo. Acest fapt a rmas secret, a mrturisit el cnd a fos t ntrebat, pentru c acei templieri care l cunoteau s-au temut s nu fie ucii dac ar fi orbit. Vezi Finke, Papsttum und Untergang des Tempel-Ordens (Papalitatea i decdere a templierilor), volumul II, pagina 339. 15 Exist unele dovezi care susin aceast de claraie. Arestrile templierilor au avut loc n zori, cnd unii nu au putut fi gsii, aa c u fost prini peste cteva zile. Hugues 532

de Chalons i Gerard de Villiers figureaz pe listele celor capturai mai trziu. Vezi B arber, M., Trial ofthe Templars (Procesul templierilor), pagina 46. 16 Wolfram v on Eschenbach, Parzival, pagina 251. 17 Shah, The Sufis (Sufitii), pagina 225. Ve zi, de asemenea, prefaa crii lui Shah semnat de Robert Graves, care, n pagina XIX, ex plic jocul de cuvinte care, n limba arab, leag negru de nelept. Graves pretinde c capete negre de pe blazonul lui Hugues de Payen snt un astfel de calambur cu dub lu neles. 18 Oursel, Le Proces des Templiers (Procesul templierilor), pagina 208. 19 Lobineau, H., Dossiers secrete, plana numrul 4, Ordre de Sion (Ordinul din Sion ), red un citat din Livre de constitutions (Statutul Ordinului din Sion), unde ca pul este numit CAPUT LVIII n Capul 58 al Fecioarei. 20 Aceast versiune este prelua t din Ward, Freemasonry and Ancient Gods (Francmasoneria i zeii antici), pagina 30 5. 21 Roger de Hoveden, Annals (Cronici), volumul II pagina 248 sq. Pentru o pre zentare detaliat a povetilor despre Yse, vezi Barber, M., Trial ofthe Templars, pa gina 185 sq. Autorul este de prere c povestea nu are nici o relevan pentru istoria t emplie rilor, sugernd c nu este dect un fragment de folclor folosit ca arm mpotriva a cestora. 22- Barber, M., Trial ofthe Templars, pagina 249. Lista nu este complet. 23 Michelet, Proces des Templiers, volumul II, pagina 384, depoziia lui Jean de Chaumes. 24 Schottmuller, Der Untergang des Templer-Ordens, volumul III, pagina 67, depoziia lui Deodatus Jefet. 25 Michelet, Proces des Templiers, pagina 342 sq ., depoziia lui Fulk de Troyes. 533

26 Jean de Joinville, Life of SaintLouis, pagina 254. Vezi, de asemenea, capitol ul 3, n. 15. 27 Albon, Cartulaire General, pagina 2 (Carta III, 1125) menioneaz un templier numit Roberti i este posibil s fie vorba chiar de acel Robert care a dev enit mare maestru dup moartea lui Hugues de Payen. La pagina 3 (Carta IV 1125) snt amintii templierii Henrico i Roberto. Snt astfel adugate nc dou nume, pe lng cele a i Fulk dAnjou i Hugues de Champagne, ceea ce nseamn c au existat cel puin patru recr ui. 28 Boquet, Recueil des Historiens (Antologia istoricilor), volumul 15 (Episto lae Ivonis Camotensis Episcopi), pagina 162, numrul 245. 29 Oastea lui Hristos, s oldaii evanghelici menionai n aceast scrisoare, nu erau altcineva dect Ordinul Templie rilor. Dar, n 1114, Ordinul nu fusese nc nfiinat... Arbois de Jubainville, Histoire... de Champagne (Istoria... regiunii Champagne), volumul II, pagina 113-114, n. I. 30 coala a fost fondat de celebrul specialist n istorie medieval rabin Rashi(1040-1 041). 31 Allegro, Treasure of the Copper Scroll (Comoara din manuscrisul de aram) , pagina 107 sq. 32 Arbois de Jubainville,Histoire... de Champagne, volumul II, pagina 87 sq. 33 Ibid., pagina 98 sq. 34 Abatele Mazieres ctre Henry Lincoln core sponden personal. 35 Arcons, Du Flux et reflux (Despre flux i reflux), pagina 355 sq . Vezi, de asemenea, Cel, Memoires... duLanguedoc (Amintiri... despre Languedoc), cartea I, pagina 51. 36 Mazieres, La Venue etle sejour des Templieres, pagina 23 4 sq. 37 Abatele Mazieres ctre Henry Lincoln coresponden personal. 534

CAPITOLUL 4 Documente secrete 1 Descadeillas, Rennes et es demiers seigneurs (Ren nes i ultimii si seniori). 2 Vezi Descadeillas Mythologie du Tresor de Rennes (Mitolo gia comorii din Rennes). 3 Paoli, Les dessous (Secretele), pagina86. 4 Le Monde ( 21 februarie 1967), pagina 11. Le Monde (22 februarie 1967), pagina 11.Paris-Jou r (21 februarie 1967), numrul 2315, pagina 4. 5 Feugere, Saint-Maxent i Koker, Le Serpent Rouge, pagina 4. CAPITOLUL 5 Ordinul din culise 1 Grousset, Histoire des croisades (Istoria cruciadelor), volumul III, pagina XIV. 2 Vogue, Les Eglises (Bisericile), pagina 326. 3 Vincent, Histoire de l anciene image (Istoria imagi sticii antice), pagina 92 sq. 4 RShricht, Regesta, pagina 19, numrul 83. 5 Ibid., pagina 25, numrul 105. 6 Tilliere, Histoire... dOrval (Istoria... Orvalului), p agina 3 sq. 7 Jeantin, Les Chroniques (Cronicile), volumul I, pagina 398. n lucra rea Le Vrai et le faux surPierre l Hermite (Adevr i minciun despre Petru Eremitul) , Hagenmeyer susine c, nainte de a deveni clugr, Petru a fost un mic nobil care stpnea domeniul Acheres de lng Amiens i i era vasal lui Eustache de Boulogne, tatl lui God-f roi. Vezi pagina 58. ns Hagenmeyer nu este de acord cu cei care susin c Petru a fost mentorul spiritual al lui Godfroi. Este evident faptul c Petru se bucura de un p restigiu considerabil, pentru c, dup cucerirea Ierusalimului, armata cruciailor a nc eput o alt campanie, lsndu-l drept conductor al oraului. 8 William of Tyte,History of Deeds Done Beyond Of Sea, volumul I, pagina 380. Vezi de asemenea Runciman, His tory of the Crusades, volumul l, pagina 292. Acelai 535

episcop din Calabria era prietenul unui oarecare Arnuf, un cleric de rang inferi or, care, cu ajutorul su, a fost apoi ales ca prim Patriarh romano-catolic al Ier usalimului! n urma unei mai timpurii cruciade populare a supravieuit o grupare ciuda t, ai crei membri, numii Tafuri, au cptat o anumit notorietate atunci cnd o parte dint e ei au fost acuzai de canibalism de ctre emirul din Antiohia. Grupul avea propria sa academie, condus de aa-numitul rege Tafur. Cronicarii contemporani l prezint pe ac esta drept un brbat n preajma cruia chiar i principii cruciai se purtau cu umilin i r ect. Se spune c Godfroi de Bouillon ar fi fost ncoronat de acest rege Tafur. Mai m ult dect att, se pare c titulatura ar fi fost asociat cu persoana lui Petru Eremitul . Oare nu este posibil ca i acest grup interior, i regele, s fi fost reprezentanii C alabriei? Dac se schimb o singur liter, Tafur devine o anagrama pentru Artus, un num e ritual. Pentru o scurt prezentare a influenei tafu-rilor se va vedea Cohn, N., P ursuit of the Millenium (Ancheta Mileniului), pagina 66 sq. 9 Lobineau, H., Doss iers secrets, plana numrul 4. 10 Arhivele din Loiret, seria D. 357, Vezi i Rey, E. -G., Chartes... du Mont-Sion (Hrile... muntelui Sionului), pagina 31 sq., i Le Maire, istoire etAntiqui-tez (Istorie i Antichitate), partea a 2-a, capitolul XXVI, pagi na 96 sq. 11 Yates, Rosicrucian Enligtement (Iluminarea rozicrucian). 12 Vezi, de exemplu, Yates, Giordano Bruno, pagina 312 sq., i Yates, OccuItPhilosophy (Psiho logie Ocult), pagina 38. n ambele lucrri, Frances Yates studiaz modul de transmitere al doctrinei hermeneutice i societile secrete care s-au dezvoltat n jurul principal elor personaliti implicate. 536

13 Deinem aceast informaie din surse ale Prioriei. Am vzut manuscrisul n cauz la bi eca din Rouen Histoire polytique de Gisors et du pays de Vulcsain (Istoria polit ic a comitatului Gisors i a inuturilor lui Vulcsain), de Robert Denyau, 1629 (Coleci a Montbert 219, V 14a). Dar au aprut mari dificulti legate de verifi carea informaii lor. Dintre cele 575 de pagini scrise de mn, majoritatea snt abia li zibile, n timp ce altele au fost tiate sau prezint lipsuri i tersturi. Doar Calendarium Martyrology (Calendarul martirilor) se poate citi cu uurin. 14 Rohrich, Regesta, pagina 375, nu mrul 1440. 15 Bruel, Charles dAdam, pagina l sq. L6 Lobineau, H., Dossiers secre ts, plana numrul 4. 17 Oursel, Le Proces des Templiers, pagina 208. 18 Rey, E.-G., Chartes... du Mont-Sion, pagina 34 sq. 19 Considerm c este bine-venit o comparare a listelor marilor maetri ai Cavalerilor Templieri. A. Lista ntocmit de Henry Lobinea u, Dossiers secrets: Hugues de Payen, 1118- 1131 Robert de Bourgogne, 1131-1150; Bernard de Tremblay, 1150-1153 Bertrand de Blancafort, 1153-1170 Janfeders Fulc herine, 1170-1171 (Gaufridus Fulcherius/Geoffroy Foucher) Fransois Othon de St. Armand, 1171-1179 Theodore de Glaise, 1179-1184 (Theodoricus/Terricus) Francois Gerard de Ridefort, 1184-1190; B. Lista ntocmit de un istoric modern Seward, Monks of War, pagina 306: Hugues de Payen, 1118-1136 Robert de Craon, 1136-1146 Evera rd des B arres, 1146-1152 Bernard de Tremelai, 1152-1153 Andre de Montbard, 1153 -1156 Bertrand de Blanquefort,1156-1169 537

Philippe de Milly, 1169-1170 Arnold de Torroge, 1179-1185 Gerard de Ridefort, 11 85-1191 Este demn de a fi menionat un fapt care pledeaz n favoarea listei ntocmite d e Priorie, lundu-l drept exemplu pe primul mare maestru. Datele atribuite morii lu i Hugues de Payen nu coincid. Pe lista Prioriei apare anul 1131, n timp ce pe lis ta istoricului modem gsim 1136. Aceast ultim dat nu poate fi dovedit i, de fapt, se po ate chiar observa c este eronat. Anul 1136 apare LArt de verifier les dates (Arta verificrii datelor), volumul 5 (Paris, 1818), pagina 338, iar ziua de 24 mai a f ost menionat, ca dat exact a morii, n secolul treisprezece, n Obituaire de la commande ie... de Reims (vezi Barthelemy, pagina 321). ns acest document timpuriu nu specif ic i anul ncetrii din via. De aceea istoricii snt nevoii s se orienteze dup documen rtnd semntura lui Hugues de Payen care i-au supravieuit. Acestea indic c, de fapt, Hu gues a murit n 1131 sau la scurt timp dup aceea, n Albon, Cartulaire general, snt en umerate o serie de hrisoave care au fost semnate de primul mare maestru, care i fo losea numele ntreg, cel mai adesea sub forma Hugo de Pagano. Ultimul act pe care i -a pus semntura este datat 1130 (Albon, Cartulaire general, pagina 23 sq.). S-ar putea trage concluzia c a murit dup aceast dat, dar nainte de 1133, anul n care a fost redactat un hrisov care l menioneaz, fr a-i purta semntura, pe Hugoni, magistro milit am... Templi (Albon, Cartulaire general, pagina 42). Cu toate c documentul i-a fo st, n general, atribuit lui Hugues de Payen, pare mult mai probabil s se refere, d e fapt, la Hugues Rigaud, care figureaz n multe alte acte reproduse de dAlbon i de spre care se crede acum c ar fi fost, n realitate, un simplu maestru al Sfintului Mormnt i al Templului sau doar al Templului din Ierusalim, din 1130 pn n 1133. Vezi G erard i Magnou, 538

Cartulaire, pagina XXXVIII. Aadar, versiunea Prioriei apare ca avnd faptele de par tea sa. Trebuie, de asemenea, avut n vedere faptul c William of Tyre nu i-a inclus niciodat pe Everard de B arres sau pe Andre de Montbard n lista marilor maetri ai Cavalerilor Templieri aa cum au fcut-o istoricii care i-au urmat, pornind de la o baz mult mai ndoielnic. CAPITOLUL 6 Marii maetri i rul subteran 1 Lobineau, H., Dossi rs secreCs, plana numrul 4, Ordinul din Sion. 2 Loyd, Origins of Anglo-Norman Fami lies (Originile familiilor Anglo-Normande), pagina 45 sq. i Powicke, Loss ofNorma ndy (Pierderea Normandiei), pagina 340. 3 Roger de Hoveden, Annals, volumul I, p agina 322. Se specific urmtoarele: Thomas, arhiepiscopul de Canterbury, i civa dintre tovarii si de exil, au venit la o ntlnire cu mesagerii, care a avut loc la Saint Mart in, ntre Gisors i Trie... Acest loc de ntlnire plasat ntre dou castele nvecinate este iar cel n care se afla faimosul ulm ce avea s fie tiat mai trziu. n Voyages Pittoresq ues (Cltorii pitoreti) (Normandy, volumul 2, pagina 138), Charles Nodier spune:,Aco lo (sub ulmul de la Gisors), Thomas de Cantenbury a fost pregtit pentru martiriu. Este o afirmaie provocatoare, dar cu un substrat greu de desluit. 4 Lecoy de la Ma rche, Le Roi Rene (Regele Rene), volumul I, pagina 69. Ducele de Lor-raine nu a avut fii i, conform uzanelor vremii, cel la care se refer Ioana este Rene. 5 Vezi S taley, KingRene dAnjou (Regele Rene de Anjou), pagina 153 sq. 6 Staley, King Re ne d Anjou, pagina 29. Inscripia fusese gravat chiar de Rene. 7 Sir Philip Sidney era un colaborator al lui John Dee i, de asemenea, un iniiat n doctrina hermetic. F rances Yates consider c autorul manifestelor rozi-cruciene este 539

John Dee Yates, Occult Philosophy (Filozofia ocult), pagina 170 sq. Pentru mai mu lte informaii despre Sidney i Dee, vezi French, John Dee. Sidney i dduse foarte bine s eama de existena rului subteran din cultura european. 8 Toate manifestele snt reprodu e n Waite, Real History ofthe Rosicrucians (Adevrata istorie a rozicrucienilor). 9 Yates, Rosicrucian Enlightenment (Iluminarea Rozicrucian), pagina 125. w Ibid., pagina 192. 10 Ibid p.192 11 n pstrarea Societii Regale exist cteva scrisori ale lu obert Boyle referitoare la un grup numit Societatea Cabalistic Sacra a Filozofilo r, n care fusese primit. Dup toate aparenele, aceast societate se afla n Frana. Vezi M addi-son, Life of... Robert Boyle (Viaa lui... Robert Boyle), pagina 166 sq. 12 Y ates, Rosicrucian Enlightenment, pagina 223 sq. Frances Yates explic n ce const legt ura dintre micarea rozicrucian i Societatea Regal. 13 Pentru mai multe informaii desp re Ramsay, vezi Walker, The Ancient Theology (Teologia antic), pagina 231 sq., i H enderson, Chevalier Ramsay (Cava lerul Ramsay). 14 Textul Oraiei este reprodus n G ould, History ofFreemasonry, volumul 5, pagina 84 sq. 15 Waite, New Encyclopaedi a of Preemasonry, volumul 2, pagina 353 sq., i Le Forestier, La FrancMaconnerie, pagina 126 sq. 16 Aceast list este reprodus n Thory, Acta Latomorum, volumul 2, pagi na 282. Lista coincide cu cea a Sionului pn n momentul rupturii din 1188. n acea per ioad, mare maestru era Gerard de Ridefort. 17 Nodier, Voyages Pittoresques, Norma ndy, volumul II, pagina 137 sq. 18 Pingaud, Lajeunesse de Charles Nodier (Tineree a lui Charles Nodier), pagina 139. 540

19 Ibid., pagina 231 sq., conine regulile societii. Unele snt bizare. Cea de-a optsp rezecea stipuleaz: Fraii din Societatea Filadelfienilor prefer culoarea bleu-ciel, f orma pentagramei i numrul 5. 20 Ibid., pagina 47. 21 Nodier, Contes, pagina 4 sq. 2 2 Nodier, Histoiy of Secret Societies, pagina 105. 23 Ibid., pagina 116. 24 Cea mai semnificativ personalitate din cadrul societilor secrete ale vremii a fost Fiipp o Michele Buonarroti (un descendent al fratelui lui Michelangelo), care i-a nceput cariera ca paj al arhiducelui de Toscana (fiul lui Francois de Lorena) i care a fost cooptat n francmasonerie. Dup izbucnirea Revoluiei Franceze a plecat n Corsica, unde a stat pn n 1794 i unde a avut ocazia s intre n cercul lui Napoleon, n primii an de dup 1800, a pus bazele unei serii de societi secrete. A fondat att de multe, nct i storicii nu pot spune, cu certitudine, cte au fost de fapt. Chiar exist urmtorul co mentariu: Buonarroti a fost o adevrat divinitate, dac nu omnipotent cel puin omniprez nt, Eisenstein, The first Professional Revolutionist... Buonarroti (Buonarroti, Pr imul Revoluionar de Profesie), pagina 48, citndu-l pe Lehning. Este foarte posibil s-i fi cunoscut pe Nodier i Hugo, deoarece au avut muli prieteni comuni Petrus Bor el, Louis Blanc, Celestin Nanteuil, Jehan Duseigneur, Jean Gigoux. De fapt, abse na oricrei nregistrri a unei ntlnirii cu cei doi este ct se poate de suspect, avnd e statutul social pe care Bounarroti i l-a asigurat ulterior, n timpul traiului su la Paris. Vezi i Roberts, Mythology of the Secret Societies, pagina 233 sq., timp de treizeci de ani, fr ncetare, a esut, ca un pianjen n cotlonul su, pnza unei conspi pe care, rnd pe rnd, toate guvernrile au sfiiat-o i pe care, neobosit, el a tot renno it-o. Eisenstein, pagina 51. 541

Este foarte posibil ca att Buonarroti ct i Nodier s fi fost membri ai Prioriei de Si on mai ales pentru c una din organizaiile lui Buonarroti era Filadelfienii, nume f olosit i de Nodier pentru ordinul su. 25 Vezi capitolul 7, n. 33. 26 Lucie-Smith, Symbolist Art (Simbolismul), pagina 110. Pentru viaa lui Peladan i a prietenilor si vezi PincusWitten, Occult Symbolism n France (Simbolismul ocult n Frana). 27 Lucie -Smith, Symbolist Art, pagina 111. 28 Acesta a fost comentariul su cnd i s-a cerut s picteze ceea ce reprezint acum o parte a capelei bisericii Notre Dame de France din Londra. 29 Vezi Bander, Prophecies of St. Malachy (Profeiile Sf. Malachi), p agina 93. Expresia latineasc este Pastor et Nauta iar nauta poate nsemna fie corbier, fie crmuitor, termeni ngemnai, n franceza veche, n cuvntul nautonnier. 30 Inde ublicat n L Osservatore Romano (2 iulie 1960), pagina l. O traducere n limba engl ez poate fi gsit n Review for Religious, volumul 20, (1961), pagina 3 sq. CAPITOLUL 7 Conspiraie de-a lungul secolelor 1 Lobineau, H., Dossiers secrets, plana numrul 4 , Ordinul din Sion. 2 De Sede, Les Templiers (Templierii), pagina 220 q. Pentru p ovestea lui Lhomoy vezi de Sede, pagina 20 sq. i 231 sq. Vezi i Chaumeil, Triangle dor (Triunghiul de Aur), pagina 19 sq. 3 Le Maire, Histoire et Antiquitez, par tea 2, capitolul XXVI, pagina 96 sq. 4 Cardinalul de Lorraine s-a aflat n spatele amnistiei n favoarea hughenoilor date la Amboise la data de 7 martie 1560. De asem enea, cardinalul a finanat, pe ascuns, anumite grupri protestante. 542

5 Acea cruce dublu barat a fost asociat cu casa de Lorena prin intermediul lui Ren e dAnjou. Rene a adoptat aceast cruce ca emblem, plasnd-o pe sigiliile i monedele s ale. Popularitatea crucii se datoreaz folosirii ei de ctre Rene al II-lea, duce de Lorena, n btlia de la Nancy din 1477. Vezi Marot, Le Symbolisme (Simbolismul), pag ina l sq. 6 Nostradamus era un obinuit al cercurilor conectate cu casa de Lorena. A locuit pentru civa ani n Agen, iar Jean de Lorena era, n acea vreme, att episcop d e Agen, ct i capul Inchiziiei Franceze. Cercetrile indic faptul c Nostradamus ar fi fo st avertizat n legtur cu interesul pe care i-l strnise Inchiziiei i c, dup toate prob litile, cardinalul Jean de Lorena ar fi fost sursa acestui avertisment. n plus, pri etenul din Agen al lui Nostradamus, Scaliger, se numra i printre prietenii cardina lului i l cunotea, de asemenea, pe Giulio Camillo, adept al her-metismului i autorul lucrrii Memory Theatre (Teatrul amintirilor) (vezi Yates, Art of Memory, capitolul 6 ). Cardinalul de Lorena l cunotea foarte bine pe Camillo. De asemenea, doi poei de la Curte, Pierre de Ronsard i Jean Dorat, erau prieteni cu Nostradamus. Ronsard a scris mai multe poeme spre lauda lui Nostradamus i a cardinalului. Cardinalul er a susintorul ambilor poei. Jean Dorat a fost cel care l-a trimis pe JeanAime de Cha vigny la Nostradamus, pentru a deveni secretarul acestuia. Un studiu al acestor conexiuni este prezentat n romanul The Dreamer of the Vine (Vistorul din Vie), de Liz Greene (Londra, 1979). 7 Catrenul V:74, de exemplu, se refer probabil la Char les Martel fcndu-i pe sarazini s bat n retragere i nvingndu-i n lupta de la Poitiers 732. Catrenul III: 83 s-ar putea foarte bine referi la pletoii regi merovingieni cucerind regatul Aquitaine, ceea ce s-a ntmplat dup 507. n multe catrene i prevestiri apare termenul Rases, care 543

pare s fie un calambur referitor att la zona Razes, ct i la conii exilai, cei fr bar endenii merovingienilor. 8 De Sede, La Race fabuleuse (Seminia legendar), pagina 10 6 sq. n aceast carte, credibilitatea lui de Sede este, ntr-o anumit msur, subminat de firmaia neverosimil c merovingenii ar fi fost extrateretri! n timpul conversaiilor pur tate, autorul a fost ntrebat despre sursa aseriunii legate de timpul petrecut de N ostradamus la Orval. Rspunsul su a fost c vzuse el nsui un manuscris care dovedea aces t lucru, aflat n posesia unui oarecare Eric Muraise. Am discutat cu o parte dintr e clugrii de la abaia din Orval despre posibilitatea ca Nostradamus s fi ajuns acolo . Au ridicat din umeri i au spus c exista o legend n acest sens, dar c ei nu aveau do vezi pentru a o confirma, dar nici pentru a o infirma. Ar fi putut fi posibil, a adugat unul dintre ei, plictisit. 9 Allier, La Cabale (Cabala), pagina 99 sq. Au torul susine c fondarea seminarului Saint-Sulpice i-a fost sugerat lui Olier de ctre Companie. 10 Allier, La Cabale, pagina 33. 11 Auguste, La Compagnie... a Toulou se (Compania... la Toulouse), pagina 20 sq. 12 Attier, La Cabale, pagina 3. 13 L obineau, H., Dossiers secrets, plana numrul l, 1100-1600, n., plana numrul 19, 18001900. 14 Sainte-Marie, Recherches historiques (Cercetai istorice), pagina 243. 15 Soul trait (ed.), Dictionnaire topographique... de la Nieve (Dicionar topografic ... al regiunii Nieve), pagina 8, 146. Slaul familiei Plantard era lng Semelay, locu l naterii ulterioare a lui Jean XXII des Plantard. 16 Vezi Bulletin de la societe nivemais des lettres, sciences et arts, seria a 2-a, volumul VII (1876), pagina 110, 139, 140-141, 307. Vezi i Chaumeil, Triangle dOr, pagina 544

80 sq. i ilustraiile reprezentnd monedele descoperite n sit. 17 Acestea snt exemple c are ilustreaz factorii ce i-au determinat ulterior pe diveri autori s-l considere c este cel mai probabil ca Fouquet s fi fost Omul cu Masca de Fier. Exist o serie de dovezi i mai convingtoare n favoarea acestei afirmaii. 18 Blunt, Poussin, volumul I , pagina 170. 19 Acest tablou este reprodus n Ward, Freemasonery and Ancient Gods (Francmasoneria i zeii antici), pagina 134. Se afl n posesia Supreme Grand Royal A rch Chapter of Scotland, la Edinburgh. 20 Delaude, Cerc/e dUlysse (Cercul lui U lise), pagina 3. 21 Gout, Mount-Saint-Michel, pagina 141 sq. Robert de Torigny, abate ntre anii 1154-1186, a scris, n tot cursul vieii sale, circa 140 de volume, u n mare numr dintre acestea fiind dedicate istoriei regiunii. Sub conducerea sa, n umrul de clugri din mnstire s-a dublat, iar aceasta a devenit un sanctuar al tiinei. prieten intim att cu Henric al II-lea ct i cu Becket i, date fiind legturile foarte st rnse ale celor doi cu Prioria din Sion, cu templierii i cu Gisors, nu ar fi sur pr inztor ca i Robert s fi fost la curent cu toate acestea. Dac familia Plantard folose a ntr-adevr mottoul amintit, ar fi normal s ne ateptm ca Robert s fi con semnat acest lucru, pentru c, dup toate aparenele, respectiva familie nu numai c a locuit n Bretan ia n acea epoc, dar Jean al IV-lea des Plantard s-a i nsurat, n 1156 (dup Henri Lobine au), cu Idoine de Gisors, sora lui Jean de Gisors, al noulea mare maestru al Prio riei din Sion i fondatorul Ordinului Roza-Crucii. Idoine a rmas n istorie, dar nu i soul ei ceea ce nu ne permite s aflm ce titlu de noblee avea familia Plantard n secol ul al doisprezecelea. Nu am reuit s descoperim nici o nregistrare a familiei Planta rd i nici o urm a cercetrilor genealogice 545

ale lui Robert. Manuscrisele acestuia au fost mprtiate n diverse locuri, dar lista l or exist, ns nici unul nu include, n mod clar, materiale genealogice. Ulterior am af lat c un manuscris relevant s-ar afla la Paris, n arhivele particulare de la Saint-S ulpice. A fost un sfirit nu tocmai satisfctor al acestei direcii de cercetare. 22 My riam, Les Bergers dArcadie, n Le Charivary, numrul 18, pagina 49 sq. 23 Thory, Acta Latomorum, volumul 2, pagina 15 sq. Gould, History of Freemasonry, volumul 2, p agina 383. 24 Erdeswick, A survey of Straffordshire (Un studiu asupra comitatulu i Strafford),pagina 189. 25 Peyrefitte, La Lettre Secrete (Scrisoarea Secret) pagina 197 sq. Scrisoarea respectiv a fost ataat unei Bule de Excomunicare emise de Pap la 28 aprilie 1738. 26 Ritul Oriental din Memphis a aprut pentru prima oar n 1838, cnd Jacques Etienne Marconis de Negre a nfiinat marea Loj Osiris din Bruxelles. Ritul e ra considerat continuatorul misterelor lui Dionysos i al celor egiptene. Se preti nde c neleptul Ormus ar fi combinat aceste mistere cu doctrina cretin, dnd astfel nate e formei iniiale a Roza-Crucii. Din punct de vedere organiza toric, Ritul Orienta l din Memphis cuprindea nouzeci i apte de grade, crora li se atribuiau titluri impunt oare, cum ar fi: Comandat al Triunghiului Luminos, Mare Prin al Misterului Regal, Mare Preot al Hutz, Doctor al Planisferelor i aa mai departe. Vezi White, New Enc yclopaedia of Freemasonry, volumul 2, pagina 241 sq. n cele din urm, ritul a fost redus la treizeci i trei de grade, numindu-se Ritul Antic i Primitiv. A ajuns n Sta tele Unite n jurul anilor 1854-1856, prin intermediul lui H.J. Seymour, i n Anglia n 1872, datorit lui John Yarker. Ulterior, a fost asociat cu Ordo Templi Orientis. Revista Ritului din Memphis, Oriflamme, a prezentat, n 546

numerele sale, reclame ale O.T.O. n 1875, ritul s-a contopit cu Ritul Misraim. n H istory of Ancient and Primitive Rite of Masonry (Istoria Ritului Antic i Primitiv al Masoneriei) (Londra, 1875), se afirm c Ritul din Memphis deriv din cel al Filad elfienilor din Norbonne, nfiinat n 1779. 27 Vezi i Geneza 28:18, unde Iacob unge un pilastru de piatr. 28 Pitois, n calitate de bibliotecar al Ministerului Educaiei Pu blice, a primit sarcina de a sorta toate crile aduse la Paris din mnstiri i din bibli otecile de provincie, mpreun cu Charles Nodier, le-a studiat cu atenie i a pretins c fcea n fiecare zi cte o descoperire interesant. 29 Jean-Baptiste Hogan. 30 Este foar te posibil ca dogma infailibilitii papale, pentru prima dat for mulat oficial la dat a de 18 iulie 1870, s fi fost una din replicile date de biserica catolic att tendinel or moderniste ct i ideilor darwiniste i puterii din ce n ce mai mari pe care o cpta, p e continent, Prusia luteran. 31 Iremonger, William Temple, pagina 490. 32 O scurt biografie a lui Hoffet poate fi gsit n Descadeillas, Mythologie (Mitologia), pagina 85 sq. Hoffet s-a nscut la Schiltigheim, n Alsacia, la 11 mai 1873. n 1884 i-a ncepu t studiile la Paris, la Matrise de Montmartre, pentru a i le con tinua apoi la Pet it Seminaire de Notre-Dame de Sion, unde s-a pregtit s intre n rndul slujitorilor bi sericii. i-a nceput noviciatul n Olanda, la Saint-Gerlach, i n 1892 a intrat n ordinul religios Oblats de Marie. A fost hirotonisit preot la Liege, n 1898. A activat a poi ca misionar, mai nti n Corsica i apoi n Frana, n 1903-1904 s-a aflat la Roma. S-a ors la Paris, unde s-a i stabilit n 1914. Acolo a i murit, n 1946. A scris extrem de mult, mai ales pentru reviste dedicate istoriei religioase. A fost lingvist, un foarte bun cunosctor al limbilor greac, ebraic i sanscrit. Conform relatrii lui de Se de, Le Vrai Dossier (Adevratul Dosar), pagina 33 sq., menioneaz c 547

Descadeillas, cu toate c, n public, discredita ideea existenei oricrui mister la Renne s, le-a scris n 1966 conductorilor ordinului Oblats de Marie, ntrebndu -i dac aveau v reo dovad care s ateste c Hoffet predicase vre odat n Rennes-le-Chateau. De Sede cite az i rspunsul arhivarului ordinului: Hoffet este autorul unor studii foarte interesa nte asupra francmasoneriei, despre care a fcut cercetri amnunite, i am descoperit o p arte din manuscrisele sale... Am cerut ca documentele care prezint un interes deo sebit s fie plasate la loc sigur. Vezi i Chaumeil, Triangle dor, pagina 106 sq. 33 Papus s-a nscut n Spania, la 13 iulie 1865. n 1887 s-a alturat Asociaiei Teozofice, pe care a prsit-o n 1888 pentru a fonda propriul su grup pe baza principiilor martin iste. n acelai an, alturi de Peladan i Stanislas de Guaita, s-a numrat printre membri i fondatori ai Ordinului Cabalistic al Roza-Crucii. n 1889, mpreun cu cei doi mai na inte menionai i cu Villiers de 1Isle-Adam, a nfiinat revista L Initiation (Iniierea) . Cam n aceeai perioad, Papus l-a ajutat pe Doinei s ntemeieze biserica catolic gnosti c, n 1895, Doinei s-a retras, lsnd biserica n grija lui Papus i a altor dou persoane ub jurisdicia unui patriarh, apoi a plecat la Carcassonne. n acelai an, Papus a dev enit membru al Ordinului Zorilor de Aur, n cadrul lojii pariziene Ahathoor. n ulti mul deceniu al secolului al nousprezecelea, Papus a avut relaii strnse cu Emma Calv e. n 1899, unul dintre cei mai buni prieteni ai si, Phillipe de Lyon, a plecat n Ru sia i a nfiinat o loj martinist la curtea imperial, n 1900, Papus nsui a sosit la Pe urg, unde a devenit confidentul arului i al arinei. A vizitat Rusia de cel puin trei ori, ultima dat n 1906. Cu aceast ocazie l-a cunoscut pe Rasputin. Ulterior, n Frana , Papus a devenit mare maestru al Ordo Templi Orientis i al Lojii din Memphis i Mi sraim. A murit la 25 octombrie 1916. 548

34 Nilus, Protocols (Protocoalele), n anii 1960, aceast lucrare a ajuns la a optze ci i treia ediie, ceea ce sugereaz c, n Marea Britanie, antisemitismul este foarte rsp dit. La aceeai editur, Britons Publishing (n prezent fcnd parte din Augustine Publish ing, un trust de pres tradiionalist catolic), au mai aprut lucrri ca Jews Ritual Sl aughter (Sacrificiul Ritual al Evreilor) i White Slave Traffic (Traficul de Sclav i Albi). 35 Pentru o istorie a Protocoalelor, vezi Cohn, Warrant for Genicide (J ustificarea genocidului), i Bernstein, Truth about The Protocols (Adevrul despre,Pro tocoale ), n care este reprodus traducerea integral a diverselor presupuse surse ale protocoalelor. Istoria oficial a antisemitismului este redat n amnunt n Fry, Waters Flawing Eastward (Ape curgnd spre Rsrit). Este vorba de un document controversat di n toate punctele de vedere. Printre altele, reproduce o fotografie care dovedete c u ciderea arului Nicolae al II-lea a fost o crim ritual a evreilor cabaliti! ntr-o anum it msur, este deconcertant s vezi c acest tip de incultur este nc publicat n 1965. 3 us, Protocols, numrul 13. 3 Loja din Memphis i Misraim. Vezi numrul 33. 37 Nilus, Protocols, numrul 24. 38 Aceast afirmaie nu apare n ediiile mai timpurii. 39 Nilus, rotocols, numrul 24. 40 Blancasall, Les Descendants (Descendenii), pagina 6. 41 Bo udet, La Vrai Langue celtique (Limba celtic autentic), prefaa semnat de Pierre Plant ard de SaintClair, la ediia retiprit Belfond din 1978. 42 Chaumeil, Triangle dOr, pagina 136. 43 Vezi Rosnay, Le Hieron du Val dOr. 44 Chaumeil, Triangle dOr, p agina 139 sq. CAPITOLUL 8 Societatea secret n zilele noastre 1 Philippe de Cherise y, un colaborator al lui Pierre Plantard de Saint-Clair, a scris un roman alegoric , intitulat 549

Circuit. Subiectul acestuia se ntinde de la Atlantida la Napoleon. Are douzeci i do u de capitole, titlul fiecruia fiind pre luat de la una din arcanele majore ale Ta rotului. Exist un singur exemplar, aflat n anexa de la Versailles a Bibliotecii Nai onale din Paris. Aciunea implic dou per sonaje, Charlot i Madeleine, care gsesc o com oar la Rennes-le-Chateau. Vezi Chaumeil, Triangle dor, pagina 141 sq. pentru ace st extras. 2 Prieure de Sion: Statutes (Statut), articolele XI i XII. Primit de S ubprefectur, Saint-Julien-en-Genevois, 7 mai 1956. Dosarul numrul KM 94550. 3 Midi Libre (13 februarie 1973), pagina 5. 4 Myriam, Les Begers dArcadie, Le Charivari, numrul 18, pagina 49 sq. 5 Inclus n Henri Lobineau, Dossiers secrets, pagina 1. 6 Ibid. 7 Ibid. 8 Roux, S., LAffaire de Rennes-le-Chateau (Afacerea Rennes-le-Ch ateau). ntr-o alt parte a Dossiers secrets, ntr-o pagin scris de un oarecare Edmont A lbe, S. Roux este identificat drept abatele Georges de Nantes. n cartea sa, Mathi eu Paoli (Les Dessous, pagina 82), face aceeai identificare. Georges de Nantes es te conductorul micrii Catholic Counter-Reformation n the XXth Century (Contrareforma c tolic din secolul douzeci) i autorul unui atac susinut mpotriva Papei Ioan-Paul al VIlea, Liber Accusationis n Paulum Sextum, prin care l nvinuiete pe pontif de erezie. De fapt, pare s fie n aceeai tabr cu monseniorul Lefebvre. Fiind intrigai de faptul c espectiva identificare nu prea s fie contestat, i-am scris abatelui Georges de Nant es, incluznd citatul din cartea lui Paoli, rugndu-l s-l comenteze i ntrebndu-l dac el onfirma sau infirma afirmaia acestuia. Abatele ne-a rspuns, menionnd c, din cnd n cnd se mai ceruser explicaii legate de textul respectiv i c nu putea dect s repete c 550

nu avea nici o legtur cu S. Roux. n plus, a adugat: Un astfel de text este o mpletitur de absurditi. Cum ai putut s-l luai n serios? 9 Roux, S.,LAffaire de Rennes-le-Chat , pagina 1. 10 Ibid.,pagina 2. 11 Ibid., pagina 2. 12 Delaude, Grele dUlysse , pagina 6(v).: 13 Guardian (Londra, 11 septembrie 1976), pagina 13. 14 Monsenio rul Brunon, care l-a nlocuit pe Lefebvre ca episcop de Tulle, susine c, dup prerea sa , acesta ar fi fost manipulat de tere persoane. Vezi Guardian (Londra, l septembr ie 1976), pagina 4. Gianfranco Svidercoschi, descris de The Times drept un coresp ondent al Vaticanului experimentat i, de obicei, bine informat, a declarat c Papa e ra contient de faptul c Monseniorul Lefebvre era coordonat, pe ascuns, de alte pers oane. Vezi The Times (Londra, 31 august 1976), pagina 12. 15 Guardian (30 august 1976), pagina 16. Intrigai de aceast afirmaie, i-am scris printelui Peter Morgan, ntr ebndu-l dac nu ne-ar putea oferi o explicaie. Dar acesta nu ne-a rspuns. 16 Deinem do ar o copie a articolului, fr precizarea sursei, aa c este imposibil de stabilit publ icaia n care a aprut. 17 Conform celor mai recente informaii pe care le deinem, acum se afl din nou n Frana. 18 Le Charivary, numrul 18, pagina 56 sq. 19 Vechiul statut fusese nregistrat prin intermediul subprefecturii la data de 7 mai 1956. Conform celui de-al doilea numr al revistei Circuit, datat 3 iunie 1956, cu o sptmn nainte avu sese loc o ntrunire dedicat discutrii statutului. Statutul semnat de Cocteau este d atat 5 iunie 1956. 20 Bonne Soiree, numrul 3053 (14 august 1980), pagina 14. 551

21 n timp ce scriam aceast carte, am consultat un numr foarte mare de lucrri referit oare la genealogiile familiilor nobile, att cele vechi ct i cele contemporane. Nu a m gsit, niciodat, nici mcar o singur referin la titlul Plantard de Saint-Clair. Totui, faptul c rezultatul cutrii a fost un eec nu invalideaz afirmaia lui Pierre Plantard de Saint-Clair, mai ales c acesta recunoate c titlul a fost tinuit timp de secole. 22 Le Charivary, numrul 18, pagina 60, Gisors et son secret (Gisors i secretul su). 23 n timp ce fceam, pentru BBC, filmul The Priest, the Painter and the Devil, am pri mit de la editorii lui de Sede materialul vizual care fusese folosit n carte. Toa te fotografiile aveau menionat pe verso Plantard, ceea ce sugereaz c i aparinuser ace ia, care i le ncredinase lui de Sede. 24 Le Charivary, numrul 18, pagina 55. 25 Ibi d. 26 Am primit de la Plantard o fotocopie a unei depoziii autentificate, aparinnd unui membru al Legiunii de Onoare care a fost ofier din rezistena francez n timpul c elui de al Doilea Rzboi Mondial. Depoziia, timbrat i datat 11 mai 1953, atest att fapt l c Pierre Plantard a editat un ziar al rezistenei, numit Vaincre, ncepnd din 1941, ct i c a fost ntemniat de Gestapo la Fresness, din octombrie 1943 i pn n februarie 1 Verificarea acestei afirmaii nu a fost o sarcin uoar, n primul rnd, n timpul rzboiulu diverse grupri ale rezistenei au editat jurnale numite Vaincre. Totui, cel n cauz prea s fie acel Vaincre realizat de Comite Local du Front National de Lutte pour lIn dependence de la France (Comitetul Local al Frontului Naional de Lupt pentru Indep endena Franei). Un exemplar al acestuia, datat aprilie 1943, se afl n Biblioteca Naio nal din Paris i a fost editat n Saint-Cloud, Paris. 552

27 Ne-am adresat, n scris, departamentului de istorie al Armatei Franceze, soli-c itnd detalii legate de activitile desfurate n cadrul rezistenei de Pierre Plantard. Am primit, de la Ministerul Francez al Aprrii, un rspuns prin care ni se explica c info rmaiile solicitate erau personale i confideniale. 28 Vezi Vazard, Abrege de lhisto ire des Francs (Compendiu de istorie a Francezilor), pagina 271, 272, nn. 1 i 2. Ultima not conine textul scrisorii Generalului de Gaulle. 29 Informaia ne-a fost of erit de Jean-Luc Chaumeil, n timpul unei conversaii. Am ncercat s l verificm pe Paoli, despre care ne-am interesat mai nti la televiziunea elveian, pentru care tiam c lucras e n timp ce scria cartea. Directorul administrativ de la Radio-Television Suisse Romande ne-a comunicat c Paoli i prsise din 1971. Se spunea c ar fi plecat n Israel i lucra pentru televiziunea israelian din Tel Aviv. Din pcate, urmrirea a ncetat aici. 30 Paoli, Les Dessous, pagina 86. 31 Exemplarele revistei Circuit, dintre care unele snt disponibile la Anexa de la Versailles a Bibliotecii Naionale, snt o prim e xemplificare a manierei obscure n care povestea ne este adus la cunotin. Prima serie a publicaiei Circuit ncepe la data de 27 mai 1956 i apare sptmnal pn se ajunge la edi pecial care urmeaz dup numrul 11, fiind datat 2 septembrie 1956. Revistele snt litogra fiate i au, de obicei, dou pn la patru pagini. Snt realizate la Sous-Cassan, Annemass e, i fiecare dintre ele are o introducere semnat de Pierre Plantard. Multe conin pr ocesele verbale ale ntrevederilor convocate pentru a discuta despre modul de reda ctare i de nregistrare a statutului Prioriei din Sion prin intermediul Subprefectu ri! din Annemasse cu toate c numele Prioriei nu este menionat nici mcar o singur dat. De fapt, preocuparea aparent a tuturor numerelor 553

pare s fie construcia locuinelor cu pre sczut. Organizaia din spatele revistei nu se n umete Prioria din Sion, ci Organizaia pentru aprarea drepturilor i libertilor locuine cu pre redus! (Multe documente ale Prioriei au un anumit sim al umorului.) Pe de a lt parte, numele care apar n statutul Sionului se regsesc i n aceste numere ale revis tei. Numrul 8, din 22 iulie 1956, conine un articol despre astrologie, semnat de u n anume M. Defago (care figureaz n statut drept trezorier). Articolul explic un sis tem care nu folosete dousprezece semne astrologice, ci treisprezece. Cel de-al tre isprezecelea se numete Ophiuchus i este plasat ntre Scorpion i Sgettor. A doua serie d e reviste Circuit, numite Periodic Cultural al Federaiei Forelor Franceze, a aprut n anul 1959. Multe dintre acestea au disprut. Am gsit numerele 2 (august 1959), 3 ( septembrie 1959), 5 (noiembrie 1959) i 6 (decembrie 1959). Mathieu Paoli nregistre az i existena numrului 1 (iulie 1959) i a numrului 4. n plus, o referin la numrul 8 fi gsit n Le Charivari. De aceea sntem de prere c cineva a ndeprtat anumite numere. S ectele articolelor coninute n reviste snt variate, mergnd de la Atlantida pn la astrol ogie. Unele conin predicii politice referitoare la anii urmtori. Acestea snt realiza te, prin metode astrologice, de ctre Pierre Plantard. Pe verso, toate revistele a u gravat simbolul organizaiei i pe cel al luiPlantard. 32 Vazard, Abrege de lhistoi re des Francs, pagina 271. 33 Paoli, Les Dessous, pagina 94. 34 Ibid. 35 Ibid., pagina 94 sq. 36 Ibid., pagina 102. 37 Ibid.,pagina 103. 38 Ibid., pagina 112. 554

CAPITOLUL 9 Regii pletoi 1 Cochet, Le Tombeau de Childeric Ier (Mormintul lui Chi lderic l), Dumas, Le Tombeau de Childeric (Mormntul lui Childeric). 2 Conform rel atrii lui Cochet, Le Tombeau de Childeric Ier, pagina 25, Leopold Wilhehn (care a fost, de asemenea, mare maestru al Cavalerilor Teutoni) a pstrat douzeci i apte din tre albine i a renunat la celelalte. Sar putea s mergem cu speculaiile prea departe, dar este interesant de reinut c, la vremea respectiv, Prioria din Sion avea douzeci i apte de comandamente. 3 Am bnuit pentru prima oar c Napoleon avea legtur cu poves noastr dup ce am descoperit numeroasele referine din genealogiile aflate n Dossiers secrets care specificau drept surs de informare lucrarea abatelui Pichon. ntre 18 05 i 1614, Pichon i-a completat studiul asupra descendenei merovingienilor ncepnd de la Dagobert al II-lea i ajungnd pn n 20 noiembrie 1909, cnd Jean al XXII-lea des Plant ard se ntea la Semelay (Nievre). Sursele sale declarate erau documentele descoperi te n timp ce urmrea Revoluia Francez. Informaiile suplimentare ne-au provenit din Alp ina, publicat de Madeleine Blancasall, care a declarat (pagina 1) c abatele Pichon i-ar fi primit sarcina de la Sieyes (oficial al Directoratului, 1795-1799) i de l a Napoleon. O serie de materiale snt incluse n L or de Rennes pour un Napoleon (A urul din Rennes pentru un Napoleon), de Philippe de Cherisey, care este acum pe o microfi din Biblioteca Naional. Pe scurt, Cherisey afirm c abatele Sieyes, prin inte rmediul cercetrilor efectuate de Pichon asupra arhivei regale capturate, tia despr e supravieuirea merovingienilor. Abatele i-a spus povestea lui Napoleon, care s-a strduit s se cstoreasc cu Josephine, fosta soie a unui descendent merovingian, Alexan dre de Beauharnais. Ulterior, i-a adoptat pe cei doi copii ai acesteia, care era u purttorii sngelui regal. 555

Mai trziu, Napoleon i-a cerut abatelui Pichon (al crui nume adevrat era Fransois Dr on) s alctuiasc o genealogie complet. Printre altele, Napoleon era interesat de indi ciile care demonstrau c dinastia Bourbon era, de fapt, nelegitim. i se spune c ncoron area sa ca mprat al Francezilor (nu al Franei), n cadrul unei ceremonii cu rezonane m erovingiene semnificative, ar fi fost rezultatul studiilor lui Pichon. Dac acesta este adevrul, Napoleon a iniiat fondarea unui imperiu merovingian rennoit. Deoarec e Josephine nu i-a druit copii, s-a nsurat apoi cu Marie Louise, fiica unui mprat al Austriei din casa de Habsburg, un descendent al merovingienilor. Ea i-a nscut un fiu, pe Napoleon al II-lea, prin venele cruia curgea acelai snge regal, ns acesta din urm a murit fr a avea urmai. Dar viitorul Napoleon al III-lea, fiul lui Ludovic Bona parte i al Hortensei de Beauharnais (fiica Josephinei din prima cstorie), era un al t purttor al sngelui regal. De asemenea, Cherisey sugereaz, pstrnd o oarecare rezerv, rhiducele Karl (fratele soiei lui Napoleon) a fost mituit, n 1809, pentru a pierde btlia de la Wagram nfrngere n schimbul creia a primit o parte a tezaurului merovingi nilor, pe care Napoleon l gsise la Razes. Aceast comoar a fost apoi descoperit, n 1837 , la Pietroasa, careatunci era unul din domeniile Habsburgilor. Dat fiind descend ena merovingian a acestora, este uor de neles de ce considerau comoara important. 4 C rpenter, Folktale, Fiction and Saga (Folclor, ficiune i legend), pagina 112sq. 5 Nu mele roman al zeiei Artemis era Diana, iar Arduina mai era numit i Diana din Ardeni. A existat i o statuie uria a acesteia care a fost distrus de Sfntul Vulfilau n secolu al aselea. Cultul ei era un cult al lunii cu imagini ale zeiei purtnd luna n cretere . i, n acelai timp, era i zeia fintnilor i a izvoarelor, ntemeierea mnstirii din Or care legenda o leag de un izvor tainic, ar putea sugera existena unor vestigii al e cultului 556

Dianei/Arduinei. Vezi Calmet, Des Divinites (Despre zeiti), pagina25 sq. 6 De exemplu vezi Gregory of Tours, History of Franks (Istoria Francilor), cartea V, capitol ul 44. 7 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings (Regii pletoi), pagina 203 sq. 8 Ibid., pagina 158. 9 Dill, Roman Societyin Gaul (Societatea roman n Galia), pagina 88. 10 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 171. 11 Cele mai importan te surse de informaii legate de viaa lui Dagobert al-II-lea snt Digot, Histoire du royaume dAustrasie (Istoria regatului Austrasiei), volumul 3, pagina 220 sq., i pagina 249 sq., (capitolul XV) i pagina 364 sq., Folz, Tradition hagiografique (T radiii hagiografice), i Vincent, Histoire fidelle de St. Sigisbert (Adevrata istori e a Sfntului Sigisbert). 12 Lanigan, An Ecclessiastical Hystory (O istorie eclezi astic), volumul 3, pagina 301. 13 Henry Lobineau, Dossiers secrets, plana numrull, 600-900; Blancasal), (Les descendants), pagina 8, tabloul 1. 14 Afirmaia lui de S ede este susinut de o serie de fapte cunoscute din viaa Sf. Amatus. i-a atras dumnia a celuiai Ebroin, ambelan al palatului n vremea regelui Thierry al III-Iea, care se a fla n spatele asasinrii lui Dagobert al II-lea. Acesta fusese strmutat din dioceza sa cam n acelai moment n care Dagobert i reprimise motenirea de drept. Coincidena date or ar putea sugera implicarea sa n renscunarea lui Dagobert. Este foarte probabil c a acesta s fi revenit n regatul su trecnd prin dioceza Sf. Amatus. Drumul direct, di nspre Razes, trecea prin teritoriul lui Thierry al III-Iea, ceea ce, probabil, D agobert evitase. 557

15 Henry Lobineau, Dossiers secrets, plana numrul 2, 1500-1650; Blancasall, Les De scendants, pagina 8. Acest tezaur se altur listei celorlalte comori aflate cndva sa u nc existente n zona satului Rennes-le-Chateau. 16 Wallace-Hadrill, The Long-Haire d Kings, pagina 238. 17 n pergamentele latine era numit Satanicum, nume provenin d de la un templu al lui Saturn cndva situat acolo. 18 Wallace-Hadrill, The LongHaired Kings, pagina 238. 19 Pentru o prezentare a cultului, vezi Folz, Traditio n hagiografique. 20 Digot, A., Histoire du royaume dAustrasie, volumul 3, pagin a 370 sq. 21 Este interesant faptul c Jules Doinei, creatorul bisericii catolice gnostice i bibliotecar n Carcassonne, a publicat, n anul 1899, o scurt lucrare n care deplngea nlocuirea merovingienilor de ctre carolingieni. Vezi Doinei, Note sur le Roi Hilderik III (nsemnri despre regele Hilderik al III-lea). 22 Wallace-Hadrill, The Long-Haired Kings, pagina 246. 23 Ibid., pagina 248. 24 Einhart, Life of Cha rlemagne (Viaa lui Carol cel Mare). 25 Paoli, Les Dessous, pagina 111. 26 Dagober t al II-lea a fost redescoperit, n 1646, de ctre Adrien de Valois. n 1655, n Diatriba de tribus Dagobertus, iezuitul Bollandiste Henschenius l-a reintrodus n toate gen ealogiile merovingiene. Vezi Folz, Tradition hagiogra-phique, pagina 33. innd cont de faptul c Dagobert nu era cunoscut n vremea respectiv, este interesant c Robert D enyau l menioneaz n Calendarium Martyrology anexat la lucrarea sa Histoire de... Gis sors, datnd din 1629. 558

27 Delaude, Cercle dUlysse, pagina 4. Se presupune c respectivul act provine din Villas Capitanaires, mai trziu numit Tarpas, i se refer la ntemeierea mnstirii Saint Martin dAlbieres. Am ncercat, fr succes, s dm de urma hrisovului respectiv. Arhivele din Capitanarias stat pstrate n Archives de lAude, Seria H. Dar nu l-am gsit pe c el pe care l cutam. Deoarece ne interesa n mod deosebit, i-am scris lui Jean Delaud e, ntrebndu-l despre sursa sa de informaii legate de hrisov. Semnatarul scrisorii e ra un membru al universitii din Lille. Jean Delaude ne-a rspuns c documentul exista n Arhivele Naionale Franceze, c nu era catalogat i c, dei beneficiase de ajutorul unui arhivar, avusese nevoie de dou luni ca s-i dea de urm. Dei toate coleciile de arhive de acest gen conin extrem de multe materiale necatalogate, nu ne-a oferit nici o informaie legat de modul n care altcineva ar fi putut da de urma hrisovului n cauz. Vezi Cherisei, lEnigme deRennes (Enigma din Rennes), scrisorile numrul 4 i 5 (197 7). 28 Ponsich, Le Conflent, pagina 244. 29 Ibid., fig. 1. Vezi i Vaissete, Histo ire generale de Languedoc, volumul 2, (note), pagina 276. 30 Vaissete, Histoire generale de Languedoc, volumul 3, pagina 4 sq. 31 Cea mai timpurie meniune despre aceast legend apare n 1686, tad dr. Plot o menioneaz n Natural History ofStaffordshir e, pagina 316 sq., ntr-o relatare despre francmasonerie. 32 Numele ducatului lui Godfroi de Bouillon, Lorena de Jos, a fost schimbat n 1190, suzeranii si intitulndu -se duci de Brabant. Aadar, ducesa de Brabant reprezint, fr ndoial, o variant pentru d cesa de Bouillon. 33 Genealogiile franceze oficiale snt redate n lucrarea lui Anse lm, Histoire genealogique et chronologique (Istoria genealogic i cronologic), n cadr ul creia istoria casei de Boulogne este detaliat n volumul VI, pagina 247 559

sq. Confuzia ncepe de la bunicul lui Godfroi, contele Eustache de Boulogne. Numel e tatlui acestuia nu este nregistrat. Figureaz doar numele mamei sale, Adeline, i ce l al celui de-al doilea so al acesteia, Ernicule, conte de Boulogne. Ernicule l-a adoptat pe tnrul Eustache, fcndu-l motenitorul su. Numele adevratului su tat este p t pentru istorie. n Dossiers secrete (plana numrul 2, 900-1200), drept tat adevrat al lui Eustache figureaz Hugues de Plantard (Nsosul) care a fost asasinat (conform rel atrii abatelui Pichon) n anul 1015. CAPITOLUL 10 Seminia surghiunit 1 Graves, White Goddess (Zeia Alb), pagina 271. 2 Textul complet este cel de mai jos: UN JOUR LES DESCENDANTS DE BENJAMIN QUITTERENT LEUR PAYS, CERTAINS RESTERENT, DEUX MILLE ANS APRES GODEFROY VI, DEVIENT ROI DE JERUSALEM ET FONDE LORDRE DE SION De cette l egende merveilleuse qui orne lhistoire, ainsi que Parchitecture dun temple don t le sommet se perd dans limmensite de lespace et des temps, dont POUSSIN a vo ulu exprimer la mystere dans es tableau, Ies Bergers dArcadie, se trouve sans dout e le secret du tresor devant lequel, Ies descendants paysans et bergers du fier sicambre, meditent sur et n arcadia ego, et le Roi, Jvlidas. Avnt 1200 a notre ere Un fait important est, larrive des Hebreux dans la terre promise et leur lente inst allation en Caanan. Dans la Bible, au Deuteronome 33, i est dit sur BENJAMIN: Ce st le bien aime de PEternal, i habitera en securile aupres de lui, lEternal le c ouvrira toujours, et residera entre es epaules. II est encore dit a Josue 18 que le sort donna pour heritage aux fils de BENJAMIN parmi Ies quatorze villes el le ur villages: JEBUS, de nos jours JERUSALEM avec es trois point dun triangle; GOL GOTHA, SION et BETHANIE. Et enfin i est ecrit, aux Juges 20 et 21: Aucun de nous n e donnera sa fille pour femme a un Benjamite... O Eternei, Dieu 560

dIsrael, pourquoi est-l arrive en Israel qul manque aujourdhui une tribu dIsra el A la grande enigme de lArcadie VIRGILE qui etait dans le secret des dieux, le ve le voile aux Bucoliques X-46/50: Tu procul a patria (nec sit mihi credere tant um). Alpinas, a, dura, nives et frigola laedant! A tibi ne teneras glacies secet aspera plantas! SIX PORTES ou le sceau de lEtoile, voici Ies secrets des parche mins de lAbbe SAUNIERE, Cure de Rennes-leChateau et quavnt lui le grand initie POUSSIN connaissait lorsqul realisa son ceuvre a la demande du PAPE, ln-scriptio n sur la tombe est la meme. Lobineau, Dossiers secrets, plana numrul l, 400-600. 3 Graves, GreekMyths (Legendelegrecilor), volumul l, pagina 203, n. 1. 4 Michell, Sparta, pagina 173. Spartanii le venerau, drept zeie rzboinice, att pe Artemis ct i pe Afrodita. Itar i Astarte i asumau adesea forma Afroditei, indicnd probabilitatea u nei influene semite. 5 2 Macabei 5:9. 6 Macabei 12:21. Termenul semit a fost invent at, n anul 1781, de ctre Schlozer, un erudit german, pentru a indica un grup de li mbi nrudite ndeaproape. Cei care le vorbeau au fost numii semii, n ultim instan, cu riva din Sem, fiul lui Noe. Dac pe muntele respectiv s -ar fi aflat o colonie evr eiasc, acesta ar fi fost numit Muntele lui Sem. Dar trebuie luat n consideraie i o exp icaie mai prozaic: cuvntul latin semita nseamn potec sau drum, iar aceast alternativ ebuie neglijat. CAPITOLUL 11 Sfintul Graal 1 Este foarte posibil s existe o anumit legtur cu Otto Rahn, vezi capitolul 2, n. 9. 2 Philippe de Flandra, a vizitat de m ulte ori Champagne i, n 1182, s-a strduit zadarnic s se cstoreasc cu Marie de Champagn (fiica Eleanorei de Aquitania), care rmsese vduv cu un an mai devreme. 561

Le Conte du Graal dateaz, probabil, din perioada respectiv. Exist totui o legtur ntre asa de Alsacia i cea de Lorena. n anul 1048, n urma morii fratelui su, GeYard de Alsa cia a devenit primul duce ereditar al Lorenei de Sus, care astzi se numete doar Lo rena. Toi ducii de Lorena care i-au urmat au descoperit c le era strbun. 3 Se pare c au existat multe documente surs referitoare la Graal, la care a avut acces Philipp e de Flandra i care au stat la baza romanelor lui Chretien i Robert de Boron. Prof esorul Loomis afirm c sntem nevoii s presupunem c romanele lui Robert de Boron i Quest au o surs comun. Acelai Loomis pre simea c Robert de Boron spunea adevrul cnd se refer a la o carte despre secretele Graalului din care i obinuse cea mai mare parte a inf ormaiilor. Vezi Loomis, The GraiJ, pagina233 sq. 4 Un argument favorabil este pre zentat de Barber, R., Kings and Chivalry (Regii i cavalerismul), pagina 126. 5 Pe rlesvaus, pagina 359. 6 lbid, pagina2. pagina 214. 8 Ibid, pagina360. 9 Ibid., p agina 199 sq. 10 Ibid., pagina 82. 11 Ibid., pagina 89. 12 Ibid., pagina 268. 13 Ibid., pagina 12... 14 Wolfram von Eschenbach, Parzival. 15 Ibid., pagina 251. 16 Ibid., pagina 253. 17 Ibid., pagina 129. 18 Ibid., pagina 130. 19 Ibid., pagi na 251 sq. 20 Ibid., pagina 251, n. 11. 21 Ibid., pagina 252. 22 Ibid., pagina 2 52. 562

23 Rahn, Croisade contrele Graal (Cruciada mpotriva Graalului),pagina 77 sq., i La Cour de Lucifer (Curtea lui Lucifer), pagina 69. 24 Wolfram von Eschenbach, Par zival, pagina 263 sq. 25 Ibid., pagina 264. 26 Ibid., pagina 426. 27 Barral, Leg endes Capetiennes (Legende Capeiene), pagina 64. 28 Este interesant faptul c oraul francez Avallon dateaz din epoca merovin-gian. A fost capitala unei regiuni, apoi a unui comitat care era inclus n regatul Aquitaniei. Numele lui a fost preluat de ntreaga regiune, Avallonnais. 29 Greub, The Pre-Christian Grail Tradition (Tradiia p recretin a Graalului), pagina 68. 30 Halevi, Adam and the Kabbalistic Tree (Adam i Arborele Sefirotic), pagina 194, 201, Fortune, Mystical Qabalah (Cabala mistic), pagina 188. 31 Se afirm uneori c ideile cretine i cabalistice au fost mbinate abia n ecolul al cincisprezecelea, prin intermediul unor autori ca Pico della Mirandola . Totui, Perlesvaus pare s dovedeasc c fuzionaser de la nceputul secolului al treispre zecelea. Este un domeniu care nc mai trebuie studiat. Imaginile respective din Per lesvaus snt cele de obicei asociate cu Cabala deoarece aceasta este folosit n sens magic. 32 Queste del Saint Graal (Cutarea Sfintului Graal), pagina 34. 33 Ar pute a fi vorba de o evocare a faptului c regele Dagobert a petrecut n Britania o mare parte a vieii sale. 34 Queste del Saint Graal, introducere, pagina 16 sq..if CAP ITOLUL 12 Preotul-rege care nu a domnit niciodat 563

1 Smith, Secret Gospel (Evanghelia Secret), pagina i4 sq., 2 Ibid., pagina 15 sq. * " 3 Ibid., pagina 16.. v 4 Ibid., pagina 16 sq. Tnrul avnd drept unic mbrcmint pare mai trziu n Marcu 14:51-52. Cnd este trdat n grdina Ghetsimani, Isus este nsoit n tnr, nfurat ntr-o pnz, pe trupul gol. 5 n cele mi vechi manuscrise ale Scriptu usiv Codex Vaticanus i Codex Sinaiticus, nu exist actualul final al Evangheliei du p Marcu. n ambele, aceast Evanghelie se ncheie cu versetul 16:8. Amndou dateaz din sec lul al patrulea, cnd ntreaga Biblie a fost adunat ntr-un singur volum pentru prima o ar. 6 Maccoby, Revolution n Judeca (Revoluia din Iudeea), pagina 116. 7 Dodd, Histo rical Tradition n the Fourth Gospel (Tradiia istoric n cea de-a patra Evanghelie), p agina 423. 8 Brandon, Jesus and the Zealots (Isus i zeloii), pagina 16. 9 Vermes, Jesus the Jew (Isus evreul), pagina 99. 10 Charles Davis, reportaj n The Observer (Londra, 28 martie 1971), pagina 25 11 Phipps, Sexuality of Jesus (Viaa sexual lu i Isus), pagina 44. 12 Smith, Jesus the Magician (Isus magicianul), pagina 8lsq. 13 Brown Lee, Whence the Gospel according to John (De ce Evanghelia dup Ioan), pagin a 192. 14 Schonfield, Passover Plot (Complotul Patilor), pagina 119, 134 sq. 15 I bid., pagina 256. 16 Relatarea tradiional este redat n Jacobus de Voragine, The Gold en Legend (Legenda de Aur), n Life of S. MaryMagdalen (Viaa Sf. Maria Magdalena), pagina 73 sq. Aceasta dateaz din 1270. Cea mai veche form scris a 564

legendei este, dup toate probabilitile, Viaa Mariei Magdalena de Rabanus (776-856), ar hiepiscop de Mainz. n The Antiquities ofGlastonbury (Vechile legende din Glastonb ury) apare pentru prima dat continuarea legendei sosirea lui Iosif din Arimateea n Britania. Adesea este considerat o adugire ulterioar la relatarea lui William. 18 Vermes, Jesus the Jew, pagina 21, menioneaz c, n Talmud, substantivul care, n limba a ramaic nseamn dulgher sau meteugar (naggar) este folosit cu sensul de om cu tiin de c e sau crturar. 19 Maccoby, Revolution n Judeea, pagina 51 sq., l citeaz pe Philo din Alexandria care n descrie pe Pilat ca fiind sadic din fire. 20 Cohn, H., Trial and Death of Jesus (Procesul i moartea lui Isus), pagina 97 sq. 20 Toi specialitii snt de acord c nu exista un astfel de privilegiu. A fost inventat cu intenia de a mri v inovia evreilor. Vezi Brandon, Jesus and the Zealots, pagina 259, Cohn, H., Trial and Death of Jesus, pagina 166 sq. (Hain Cohn este un fost procuror general al I sraelului, membru al Curii Supreme i lector la catedra de drept istoric), i Winter P., On the Trial of Jesus, pagina 94. 21 Conform afirmaiilor prof. Brandon (Jesus and the Zealots, pagina 328), toate cercetrile legate de Isus ca personaj istori c trebuie s nceap de la faptul c a fost executat de romani fiind nvinuit de rzvrtire. randon adaug c legenda care l prezint drept Rege al Iudeilor trebuie considerat autent c. Din punctul de vedere al acestui cercettor stnjenitor, primii cretini nu ar fi pu tut s inventeze un titlu att de penibil. 22 Maccoby, Revolution n Judeea, pagina 21 6. 23 Brandon, Trial of Jesus, pagina 34. 24 Joyce, Jesus ScrolI (Pergamentul lu i Isus), pagina 106. 565

25 Pentru detalii legate de rstignire vezi Winter, On the Trial of Jesus, pagina 62 sq., i Cohn, H., Trial and Death of Jesus, pagina 230 sq. 26 Pentru detalii, v ezi Schonfield, Passover Plot, pagina 154 sq. 27 Un argument n favoarea acestei i dentificri este furnizat dd Allegro, The Copper Scroll (Pergamentul de Aram). 28 C ohn, H., Trial and Death of Jesus,pagina 238. 29 Vezi TheInterlinear Greek-Engli sh New Testament, pagina 214 (Marcu 15:43, 45) -l Joyce, Jesus Scroll. Autorul pr etinde c, n timp ce se afla n Israel, a fost rugat s ajute la scoaterea clandestin di n ar a unui manuscris furat n timpul spturilor efectuate la Masada. Susine c, dei a r zat, a vzut pergamentul. Era semnat de Yeshua ben Yaakob ben Gennesareth, care s e descria pe sine nsui ca avnd optzeci de ani i aduga c era ultimul dintre regii legit imi ai Israelului (pagina 22). Tradus, numele nseamn Isus din Gennesareth, fiul lu i Iacob. Joyce l identific pe autor drept Isus din Nazaret. CAPITOLUL 13 Secretul interzis de biseric 1 Eisler, Messiah Jesus (Caracterul mesianic al lui Isus), pa gina 606 sq. 2 Chadwich, The Early Church (nceputurile instituiei bisericeti), pagi na 125. 3 Goodenough, Jewish Simbols (Simbolurile Iudaice), volumul 7, pagina 17 8 sq. 4 Vezi Halsberghe, The Cult ofSolInvinctus (Cultul lui SolInvictus). Autor ul relateaz c acest cult a fost adus la Roma n secolul al treilea dup Hristos, de ctr e mpratul Helagabalus. Reforma religioas a lui Aurelian a nsemnat, de fapt, rea duce rea cultului So! Invinctus la forma sa iniial. 566

5 218 pentru, 2 mpotriv. Astfel, Fiul a fost declarat ca fiind una cu Tatl. 6 Nu sa ntmplat nainte ca episcopul de Roma s i spun Pap pentru prima oar. 7 Este posi e s mai fie descoperite, n 1976, la mnstirea Sfinta Ecaterina de pe Muntele Sinai, a fost descoperit un depozit imens de manuscrise vechi. Descoperirea a fost inut su b tcere timp de vreo doi ani, pn cnd informaia a fost dezvluit unui ziar din Germania, 1978. Este vorba de mii de fragmente, unele datnd dinainte de anul 300 dup Hristo s, printre care se afl opt pagini care lipseau din Codex Sinaiticus, aflat acum l a British Museum. Clugrii care snt n posesia celei mai mari pri a materialului nu au p ermis dect accesul a unul sau doi specialiti greci. Vezi International Herald Trib une (27 aprilie 1978). 8 Evanghelia dup Petru, 5:5. 9 Evanghelia copilriei lui Isu s Hristos, 2:4. 10 Maccoby Revolution n Judaea, pagina 129. Autorul adaug c descrie rea lui Isus drept un anti-fariseu fcea probabil parte din ncercarea de a-l nfia mai d egrab ca un rzvrtit mpotriva religiei iudaice, dect ca un rzvrtit mpotriva Romei. 11 ndon, Jesus and the Zealots, pagina 327. Vezi i Vermes, Jesus the Jew, pagina 50, Zelot sau nu, Isus a fost, fr ndoial, acuzat, judecat i executat ca unul dintre aceti . 12 Allegro, Dead ea Scrolls (Manuscrisele de la Marea Moart), pagina 167. 13 Ibid ., pagina 175. 14 Josephus, Jewish War (Rzboiul Evreilor), pagina 387. 15 Ibid., pagina 387. i.y. 16 Ibid., anexa, pagina 400. 17 Eisler, Messiah Jesus (Mesia Is us), pagina 427. 18 Ibid., pagina 167. 567

19 Irineu, Pive books... against Heresies (Cinci cri... mpotriva Ereziei), pagina 7 3. 20 Coran, 4:157. Vezi i Parrinder, Jesus n the Quran (Isus n Coran), pagina 108 sq. 21 Pagels, Gnostic Gospels (Evangheliile gnostice), pagina XVI sq. 22 Al do ilea tratat al Marelui Seth, n Robinson, J., Nag Hammadi Library n Enghish (Biblio teca de la Nag Hammadi n limba englez), pagina 332. 23 Evanghelia dup Maria, n Robin son, J., Nag Hammadi Library n Enghish, pagina 472. 24 Ibid., pagina 473. 25 Ibid . 26 Evanghelia dup Fiiip, n Robinson, J., Nag Hammadi Library n Enghish, pagina 14 0. 27 Ibid., pagina 135 sq. 28 Phipps, Was Jesus Married? (A fost Isus cstorit?), pagina 136 sq. 29 Evanghelia dup Filip, n Robinson, J., Nag Hammadi Library n Enghi sh, pagina 138. 30 Ibid.,pagina 139. 31 Ibid 32 Ibid., pagina 148. CAPITOLUL 14 Dinastia Graalului 1 Parrinder, fesus n the Quran, pagina 110 sq. 2 Blancasall, Les Descendants, pagina 9. 3 Coran, 4:157. 4 n Heliopolis, exista Taurul Sacru di n Meroe. Sicambrienii le acordau acestor tauri un respect deosebit, dovad fiind f aptul c n mormntul lui Childeric, tatl lui Clovis, a fost gsit un astfel de cap furit din aur. 5 Henri Lobineau, Dossiers Secrets, plana numrul 1, 950-1440, n. 1. 6 Rab inowitz, De Migrantibus. 568

7 Zuckermann, Jewish Princedom (Principatul Evreilor), pagina 36 sq. 8 Zuckerman n, Jewish Princedom, pagina 59 sq. 9 Ponsich, Le Conflent, pagina 244, n. 10. Vezi i Levillan, Nibelungen (Nibelungii), anul 50 (1938), genealogia din pagina 46. 10 Zu ckermann, Jewish Princedom, pagina 81. 11 Ibid., pagina 197. 12 William, Count o f Orange. The Crowning of Louis (William, Conte de Orania. ncoronarea lui Ludovic ), pagina 4 (9). 13 O parte a acesteia formeaz acum comunitatea monahal din New Yo rk. 14 Saxer, Marie Madeleine (Maria Magdalena), volumul 2, pagina 412. Cultul, care srbtorete ziua de 19 ianuarie, dateaz cel puin din anul 692 sau 795. 15 Zuckerma nn, Jewish Princedom, pagina 64. 16 Ibid.,pagina 58. 18 Pange, Maison deLorraine (Casa deLorena), pagina 60. CAPITOLUL 15 Concluzie i previziuni 1 Lacordaire, St . Mary Magdalen, pagina 185. 2 Encyclopaedia Britanica, ediia a 14-a (1972), Crow n aattlegiUia (Coroane fi nsemne Regale), fig. 2. 3 Nilus, Protocols, numrul 24. 4 Pegui, Charles, La Tapisserie de Sainte Genevieve (Tapieria Sf Genevieve), din Oeuvr es poetiques completes (Opere poetice complete Paris 1957), pagina 849. 5 Sfintu l Sigisbert er tatl lui Dagobert al II-lea. 569

ANEXA Prezumptivii mari maetri ai Prioriei din Sion 1 Vezi Digot, P., Notre-Damede-Sion, pagina 8. Am obinut o copie a statutului original al acestui ordin, docu mentele fiind pstrate la Biblioteca Municipala din Nancy. 2 Fedie, Le Comte du Ra zes (Comitatul Razes), pagina 119. 3 Birch, Life ofRobert Boyle (Viata lui Rober t Boyle), pagina 274. 4 Ibid. 5 Vezi Manuel, Portrait of Isaac Newton (Portretul lui Isaac Newton), i Dobbs, Foundations of Newton s Alchemy (Bazele alchimiei n ewtoniene). 6 Newton era, de asemenea, un susintor al socinienilor, un grup religi os care credea c esena divin lui Isus nu a fost dobndit prin natere, ci datorit faptel r sale. Ca orientare, socinienii erau arieni, aa cum a fost considerat i Newton.,, . 7 Perey, Charles de Lorraine, pagina 287. 570

BIBLIOGRAFIE 1. Documentele Prioriei ANTOINE LERMITE, t/w Tresarmerovingien a RennesJe-Chate au (Anvers, 1961). BEAUCEAN, Nicolas, AuPays de la Reine Blanche (Paris, 1967). BLANCASALL, Madeleine, Les Descendants merovingiens ou lenigme du Razes Wisigot h (Geneva, 1965). ^ BOUDET, Henri, La Vraie Langue celtique, ediie facsimil cu o, , prefa de Pierre Plantard de Saint-Clair (Paris, 1978). pj CHERISEY, Philippe de, Circuit (Liege, 1968).,,Q,, CHERISEY, Philippe de, L Or de Rennes pour un Napo leon, (Liegg,, 1975). tW, CHERISEY, Philippe de, L Enigme de Rennes (Paris, 197 8).,-,* DELAUDE, Jean, Le Cercle dUIysse (Toulouse, 1977). FEUGERE, Pierre, SAIN T-MAXNET Louis i KOKER, Gaston de, Le Serpent rouge (Pontoise, 1967). HISLER, Ann e Lea, Rois et gouvemants de la France, (Paris, 1964). HISLER, Anne Lea, Trior au pays de la Reine Blanche (l 969). LOBINEAU, Henri, Genealogie des rois meroving iens et origine des diverses familles francaises et Strangeres de souche merovin gienne (Geneva, 1956). LOBINEAU, Henri, Dossiers secrets d Henri Lobineau (Pari s, 1967). MYRIAM, D., Les Bergers dArcadie, Le Charivari, numrul 18, (Paris, 1973) . ROUX, S.,Z, AffairedeRennes-le-Chateau (LevalloisPerret, 1966). 571

STUBLEIN, Eugene, Pierres gravees du Languedoc (Limoux, 1884). Reproducerea plane lor XVI pn la XXIII dup Abbe Joseph Courtauly (Villarzel-du-Razes, 1962). 2. Referi ne generale ADDISON, C. G., The history of theKnights Templars (Londra, 1842) ALA RT, M., Suppression de lOrdre du Temple en Roussillon. Bulletin de la societe agr icole,scientifique et litteraire des Pyrenees Orientales, volumul 15 (Perpignan , 1867). ALBON, M. de, Cartulaire general de lOrdre du Temple (Paris, 1913). AL LEGRO, J. M., TheDead ea Scrolls, ediia a 2-a (Harmondsworth, 1975). ALLEGRO, J. M ., The Treasure ofthe CopperScroll (Londra, 1960). ALLIER, R., La Cabale des dev ots, 1627-1666 (Paris, 1902). ALLIER, R., Une Societe secrete au XVIIe siecle. L a Compagnie du Tres-Saint Sacrement (Paris, 1909). ANDERSON, J., The Constitutio n of the Free Masons (Paris, 1723). ANDERSSOHN, J. C., The Ancestry and Life ofG odfreyof Boutilon (Bloomington, 1947). Annuaire eccJesiastique(Paris, 1896) ANSE LM, Le P.,Historie genealogique et chronologique de la maison royal de France, 9 volumul (Paris, 1726-1733) ARBOIS DE JUBAINVILLE, M. H. d,Historie des ducs et des comtesde Champagne, l volumul (Paris 1859-1869) ARCONS, C, D, Du Flux et r eflux de la mer et des longitudes avec des observations sur Ies mines metallique s de France (Paris, 1667) AUBERT DE LA CHENAYE DES BOIS, F. A., Dictionaire de l a noblesse, 19 volumul, ediia a 3-a (Paris, 1863-1876). AUGUSTE, A., La Compagnie du Saint-Sacrement a Toulouse (Paris, 1913). 572

BANDER, R, The Prophecies ofStMalachy and St Columbkille, ediia a 4-a (Gerards Cr oss, 1979). BARBER, M., The Trial ofthe Templars (Cambridge, 1978). BARBER, R., Kihg Arthurin Legend andHistory (Ipswich, 1973). BARBER, R., The Knight and Chiv alry, ediia a 2-a (Ipswich, 1973). BARING-GOULD, S., Curious Myths of the Middle Ages (Londra, 1881). BARRAL, A. de,Legendes capetiennes (Tours, 1884). B ARTHELE MY, E. de, Obituaire de la Commanderie du Temple de Reims (Paris, 1882). BEGOUEN , Compte de, Une Societe emule de la Compagnie du Saint-Sacrement:LAA de Toulou se (Paris, 1913). f BERNADAC, C., LeMystere Otto Rahn (Paris, 1978). BERNSTEIN, H., The Truth about TheProtocols (New York, 1935). !BIRCH, T., TheLife ofRobertBo yle (Londra, 1744). BLUNT, A.,NicolasPoussin (Londra, 1967). BOUQUET, M. (ed.), Recueil des historiens des Gaules et de la France, volumul 15 (Paris, 1738) BRAN DON, S. G. F., Jesus and the Zealots (Mancheser, 1967) BRANDON, S. G. F., The Tri al of Jesus ofNazareth (Londra, 1968) BROWNLEE, W. H., Whence the Gospel Accordin g to John, ta James H. Charlesworth (ed.) John and Qumran (Londra, 1972). BRUEL, A., Chartes dAdam, Abbe de N-D Mont-Sion et le Prieure de Saint-Samson DOrIeans, /?evue de LOrient Latin, voJ. 10 (Paris, 1905). BULL, N. J., TheRise ofthe Chur ch (Londra, 1967). CALMET, Dom, Des Divinites payennes, n Oeuvres inedites de Dom A . Calmet, seria I (Saint-Die, 1876). 573

CARPENTER, R., Folk-tale, Fiction and Saga n the Homeric Epics (Los Angeles, 1946 ). CARRIERE, V., Histoire et cartulaire des Templiers de Provins (Paris, 1919). CEL, G. de, Memoires delhistoire du Languedoc (Toulouse, c\ 1633). CHADWICK, H., The Early Church (Harmondsworth, 1978), CHADWICK, H., Priscillian of Avii a (Oxf ord, 1976), -au>;vupagina CHADWICK, U., Le Charivari, numrul 18 (Paris, OctDec. 1 973). JA CHASSANT, A., i TAUSIN, H., Dictionnaire des devises.^,^ historiques et heraldiques (Paris, 1878). CHATELAIN, U. V.,Le SurintendantNicolas Fouquet (Pari s, 1905) CHAUMEIL, J, L., Le Tresordu triangle dor (Paris, 1979). CHRETIEN DE T ROYES, Le Conte du Graal, publicat sub titlul The Story of Grail, traducere de R obert W, Linker, ediia a 2-a (Chapel Hill, 1952). COCHET, Abbe, Le Tombeau de Chi lderic I er (Paris, 1859). COHN, H., The Trial andDeath ofJesus (New York, 1971) . iho COHN, N., ThePursuit of the Millennium (St. Albans, 1978). COHN, N., Warra nt for Genocide (Harmondsworth, 1970). COLLIN, H., Aprea Azincourt, Barr, capital ducale et la compagnie du Levrier Blanc, Bulletin des societes d histoire et d archeologie de la Meuse, numrul 12 (Barr-leDuc, 1975) COURRENT, P., Notice histor ique sur Ies bains de Rennes (Carcassonne, 1934). CURZON, H., de, La Regie du Te mple (Paris, 1886). CUTTS,E. L., The Sepulchral Slabs and Crosses of the Middle Ages (Londra, 1849). 574

DARAUL, A., A Historypf Secret Societies (New York, 1969). DELABORDE, H. F., Jea n de Joinville et Ies seigneurs de Joinville (Paris, 1894). DEMAY, G., Inventair e des sceaux de la Normandie (Paris, 1881). DENYAU, R., Historie politique de Gi sors et du pays de Vulcsain (Gisors, 1629). Manuscris din Biblioteca din Rouen C ol. Montbret 219,V 14a. DESCADEILLAS, R., Mythologie du tresor de Rennes, Memoires de la societe de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 7, partea a 2-a (Carcassonn e, 1974). DESCADEILLAS, R., Rennes et se demiers seigneurs (Toulouse,,i 1964). D IDRIT, Abbe Th, La Montagne de Sion-Vaudemont et son sanctuaire, Memoires de la so ciete darcheologie Lorrene, seria a 3-a.;. volumul 27 (Nancy, 1899). DIGOT, A., Histoire de Lorraine (Nancy, 1856). DIGOT, A.., Histoire du royaume dAustrasie (Nancy, 1863). DIGOT, A., Memoire sur Ies etablissements de lOrder du temple en Lorraine, Mewoires de la societe darcheologie Lorraine, seria a 2-a, volumul 10 (Nancy,1868). DIGOT, R, Notice historique sur Notre-Dame-de-Sion (Nancy, 1856). DILL, S., Roman Society n Gaul n the Merovingian Age (Londra, 1926). DOBBS, B. G. T., The Foundation ofNewtonsAlchemy(Cambrige, 1975). DODD, C. H., Historical T radition n the Fourth Gospel (Cambrige, 1963). DODU, G., Histoire des institution s dans le royaume latin de Jerusalem (Paris, 1894). DOINEL, J. S., Notre surle R oi Hilderik III (Carcassonne, 1899). 575

DRUMMOND, J, S., The Twentieth CenturyHoax (Londra, 1961). DUMAS. R, Le Tombeau de Childeric (Paris, n.d.). EINHARD, R, The Life of Charlemagne. Two Lives of Ch arlemagne, traducere de Lewis Thorpe (Harmondsworth, 1979). EISENSTEIN, E. L., T he First Profesional Revolutionist Filippo Michele Buonarroti (Harvard, 1959). E ISLER, R., The Messiah Jesus and John the Baptist, traducere de A. H. Krappe (Lo ndra, 1931). ERDESWICK, S., A Survey of Staffordshire (Londra, 1844). ESQUIEU, L ., Les Templiers de Cahors, n Bulletin de la societe scientifiques et artistiques d u Lot, volumul 22 (Cahors, 1897). -; EVISON, V. I., The Fifth-century Invasions South of the Thames (Londra, 1965). FEDIE, L., Le Comte de Razes et le Diocese d Alet (Carcassonne.;, > 1880: retiprit la Bruxelles, 1979). FINKE, H., Papsttum und Untergang des Templerordens (Munster, 1907). FOLZ. R., Tradition hagiographiq ue et le culte de Saint Dagobert, roi des Francs, Le Moyen Age, seria a 4-a, volu mul 18 (Bruxelles, 1963). FORTUNE, D., The Mystical Qabalah, ediia a 9-a (Londra, 1970). FRAPPIER, J., Cretien de Troyes (Paris, 1968). FRENCH, P. J., John Dee: The World of Elizabethan Magus (Londra, 1972). FRY, L., WatersFlowingEastward, t he War against theKingship of Christ (Londra, 1965). Genealogy ofGenevill ofTrim e, manuscris din Brit. Lib. Harley 1425, f. 127. GERARD, P, i MAGNOU, E., Cartula irea des Templiers de Douzens (Paris, 1965) GILLES, M., Histoire de Sabie (Paris ,1683). 576

GOODENOUGH, E. R., Jewish Symbolsin the GrecoRoman Period (New York, 1953). Gosp el of the Infancy of Jesus Christ, n The Lost Books of the v Bible, ed. Ruthefor d H. Platt (New York, 1974). Gospel of Peter, n The Lost Books of the Bible, ed. Rutheford H. Platt (New York, 1974).; GOULD, R. E, The History ofFreemasonry, 6 volumul (Londra, n.d.). GOUT, P., Le Mont-Saint-Michel (Paris, 1910). GRAVES, R ., The Greek Myths, ediie revizuit (Harmondsworth, 1978). GRAVES, R., King Jesus, ediia a 4-a (Londra, 1960). GRAVES, R., TTe White Goddess, ediie revizuita (Londra, 1977). GREGORY OF TOURS, The History of the Franks, traducere de Lewis Thorpe ( Harmondsworth, 1977). GREUB, W., The Pre-Christian Grail Tradition of the Three K ings, Mercury Star Journal, volumul 5, numrul 2 (Vara 1979), (Extras din Wolfram v on Eschenbach und die Wirklichkeit des Grals.) GROUSSET, R., Histoire des croisa des et du royaume franc de,,... Jerusalem (Paris, 1934-1936). HAGENMEYER, H., Le Vrai et le faux surPierre L Herniile, >V traducere de Furcy Raynaud (Paris, 1883). HALEVI, Z., Adam and the Kabbalistic Tree (Londra, 1974). I.: HALSBERGHE, G. H., The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972). HAY, R, A., Genealogie ofSainte claires ofRosslyn (Edinburgh, 1835). HENDERSON, G. D., ChevalierRamsay (Londra,1 952). The Interlinear Greek-English New Testament, traducere de Alfred Marshall, ediia a 2-a (Londra, 1967). IREMONGER, F. A., William Temple Archbishop of Cante rbury, His Life andLetters (Londra, 1948). 577

IRENAEUS OF LYONS, Pive Books of S. Irenaeus, Bishop ofLyons against Heresies, t raducere de John Keble (Londra, 1872); JAFFUS, F., La Cite de Carcassonne et Ies tresors des Wisigoths (Carcassonne, 1867). JEAN DE JOINVILLE, Life of Saint Lou is, n Chronicles of the Crusades, Trad. Margaret R.B. Shaw (Harmondsworth, 1976). ro. JOSEPHUS, The Jewish War, Trad, G.A. Williamson (Harmondsworth,1978). JOURD ANNE, G., Folk-Lore de L Aude, ediia a 2-a (Paris, 1973). JOYCE, D., The Jesus S croll (Londra, 1975). KING, F., The Secret Ritual s of The O.T.O. (Londra, 1973) . KLAUSNER, J. G., Jesus ifNazareth (Londra, 1925)...w The Koran, traducere de N . J. Dawood (Harmondsworth, 1977). LABOUISSE-ROCHEFORT, A. de, Les Amours, a Ele onore, ediia a 2-a (Paris, 1818). LACORDAIRE, J.B.H., StMaryMagdalen (Londra, 188 0). LALANNE, L., Dicyionnaire historique de la France (Paris. 1877) LANIGAN, J., An EcclesiasticalHistory oflreland, ediia a 2-a (Dublin, 1829). LAUTH, F., Tablea u de lau dela, Memoires de la societe des arts et des sciences de Carcassonne, s eria a 3a, volumul 5 (Carcassonne, 1937-1940). LECOY DE LAMARCHE, R. A., Le Roi Rene (Paris, 1875). LEES, B. A., Records ofthe Templarsin England n the Twelfth C entury (Londra, 1935). LE FORESTIER, R., La Franc-Maconnerie occultiste (Paris, 1928). LE FORESTIER, R., La Franc-Maconnerie templiere et occultiste auxXVIIIe e tXIXe siecles (Paris, 1970). 578

LE MRIE, F., Histoire et antiquitez de la viile et duche d Orleans, ediia a 2-a ( Orleans, 1648). LEONARD, E.-G., Introduction au cartulaire manuscrit du Temple ( Paris, 1930). LEPINOIS, E. de, Lettres de Louis Fouquet a son frere Nicolas Fouqu et, din Archives de l art francais, seria a 2-a, volumul 2 (Paris, 1861-6). LEVI LLAIN, L., Les Nibelungen historiques, Annales du Midi, anul 49 (Toulouse, 1938). LILLEY, A. L., Modernism; A Record and Review (Londra, 1908). LIZERAND, G., Doss ier de l affaire des Templieres (Paris, 1923). LOBINEAU, G. A., Histoire de Bre tagne (Paris, 1707). LOOMIS, R.S., Arthurian Tradition and Chretien de Troyes (N ew York, 1949). LOOMIS, R.S., The Grail (Cardiff, 1963) LOYD, L. C., The Origins ofsome Anglo-Norman Families, ed. C.T. Clay i D. C. Douglas (Leeds, 1951). LUCIE -SMITH, E., Symbolist Art (Londra, 1977). The Mabinogion, traducere de Jeffrey G antz (Harmondsworth, 1977). MACCOBY, H.,RevolutionJnJudaea (Londra, 1973). MADDI SON, R.E.W., The Life oftheHonourableRobertBoyle, FJ?.S. (Londra, 1969). MANUEL, F.E., A Portrait oflsaac Newton (Cambridge, Mass., 1968). MRIE, F., Rennes-le-Ch ateau, etude critique (Bagneux, 1978). MAROT, P, Le Symbolisme de la croix de Lo rraine (Paris, 1948). MAZIERES, Abbe M-R., Une curieuse affair du Xlle siecle, ce lle du Puig des Lepreux a Perpignan, Memoires de la societe des arts et des science s de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 4 (Carcassonne, 1960-1962). 579

MAZIERES, Abbe M-R., Une Episode curieux, en terre dAude, du proces des Templier s, Memoires de la societe des arts et des sciences de Carcassonne, seria a 4-a., volumul 5 (Carcassonne, 1963-1967). MAZIERES, Abbe M-R., Recherches historiques a Canipagne-sur-Aude, Memoires de la societe des arts et des sciences de Carcasson ne, seria a 4-a., volumul 4 (Carcassonne, 1960-1962). MAZIERES, Abbe M-R., La Ven ue et le sejour des Templiers du Roussillon a la fin du XlIIeme siecle dans la v allee du Bezu (Aude), Memoires de la societe des arts et des sciences de Carcasso nne, seria a 4-a., volumul 3 (Carcassonne, 1957-1959). MELVILE, M., La vie des t empliers, ed. 2, (Paris, 1974). V, MICHELET, M., Proces des Templiers, 2 volum ul (Paris, 1974). MICHELL, H., Sparta (Cambridge, 1964). The Nag Hammady Library n English, tradus de membrii Proiectului Biblioteca Copt Gnostic din Institutul pen tru Antichitate i Cretinism, condus de James M. Robinson (Leiden, 1977). NATES, G. de, Liber Accusationis n Paulum Sextum (St. Parres Ies Vaudes, 1973). NELLI, R., Les Cathares (Toulouse, 1965). NELLI, R., Dictionnaire desheresies meridionales (Toulouse, 1968). NELLI, R., La philosophie du catharisme (Paris, 1978). NIEL, R, Les Cathars deMontsegur (Paris, 1973). NILUS, S., Protocols of theLeamedElder s ofZion, traducere de Victor F. Marsden (Londra, 1923). NOD IER, C., Con es, ed. Pierre-Georges Castex (Paris, 1961). NODIER, C., History of the Secret Societie s of the Army (Londra, 1815). Publicat anonim. 580

NODIER, C., Voyages pittoresques et romantiques dans l ancienne France, Normand y, 3 volumul (Paris, 18201878). NOONAN, J. T., Contraception (New York, 1967). O LDENBOURG, Z., Massacre at Montsegur (Londra, 1961). ORLY, M. E., Topographie de la montagne de SionVaudemont, Memoires de la societe darcheologie Lorraine, seri a a 2-a, volumul 10.M-.1 (Nancy, 1868). ORR, L,Les Oeuvres de Guiot deProvins (M anchester, 1915). ORT, L. J. R., Mani: A Religio-historical Description ofhis Pe rsonality (Leiden, 1959). PAGELS, E., The Gostic GospeJs (Londra, 1980). A:-. PANGE, J. de, L Auguste Maison de Lorraine (Lyon, 1966). PAOLI, M., Les Dessous d une ambition politique, (Nyon, 1973). PARRINDER, G.,Jesusin the Quran (Lond ra, 1985). PEREY, J., Charles de Lorraine et la cour de Bruxelles (Paris, 1908). The Perlesvaus, traducere de Sebastian Evans sub titlul The High History of the H ol y G rii, ed. nou (Londra, 1969). PEYREFITTE, R., La Lettre Secrete, Le Symboli sme, numrul 356 (Paris, aprilie-iunie 1982). -,.,/, PHIPPS, W. E., The Sexuality o fJesus (New York, 1973). -< -immtw PHIPPS, W. E., Was JesusMarried? (New York, 1 970). -; > vnu, PINCUS-WITTEN, R., Occult Symbolism n France: Josephin Peledan a nd the Salons de la Rose-Croix (Londra, 1976). PINGAUD, L., La Jeunesse de Charl es Nodier (Besancon, 1914). PIQUET, J., DesBanquiers au Moyen Age: Ies Templiers (Paris, 1939). 581

PLOT, R., The Natural History of Staffordshire (Oxford, 1686). PONSICH, P., Le Co nflent et es comtes du IXe au Xlle Siecle, Etudes Roussillonnaises, anul nti, numrul 3-4 (Perpignan, iulie decembrie, 1951). POULI, G., La Maison Ducale de Barr, vol umul I (Rupt-sur-Moselle, 1977). POWICKE, F. M., TheLoss ofNormandy, ed. a 2-a ( Manchester, 1961). PROCOPIUS OF CAESAREA, History of the Wars, traducere de H. B . Dewing (Londra, 1919). PRUTZ, H. G., Entwicklung und Untergang des Tempelherre nordens (Berlin, 1888). QUATREBARBES, T. de, Oeuvres completes du roi Rene (Ange rs, 1845). Queste del Saint Graal, traducere de P. M. Matarasso, sub titlul The quest of the Holy Grail (Harmondsworth, 1976). RABINOWITZ, J. J., The Title de Mi grantibus of the Lex Salica and the Jewish Herem Hayishub, Speculum, volumul 22 ( Cambridge, Mass., ian. 1947). RAHN, O., Croisade contre le Graal, traducere de R obert Pitrou (Paris, 1974). RAHN, O., La Court de Lucifer, traducere de Rene Nel li (Paris, 1974). RENE DANJOU, Le Livre du cuer damours espris, manuscris din Biblioteca Naional din Viena, Cod. Vind. 2597. REY, E.-G., Chartes de lAbbaye du M ont-Sion, Memoires de la Societe naionale des antiquaires de France, seria a 5-a, volumul 8 (Paris, 1887). REY, E.-G., Les Familles dOutre-mer (Paris, 1869). RIC HEY, M. F., Studies of Wolfram von Eschenbach (Londra, 1957). ROBERTS, J. M., Th e Mythology of the Secret Societes (St. Alabans, 1974). 582

ROCHE, D., La Capitulation et le bucher de Montsegur, n Memoires de la societe des arts et sciences de Carcassonne, seria a 3-a, volumul 7 (Carcassonne, 19441946). ROETHLISBERGER, B., Die Architektur des Graltempels im Jungem Titurel (Nendeln, 1970). ROHRICHT, R.,RegestaRegniHierosolymitani (Innsbriick, 1893). ROSNAY, F. de, Le Hieron du Val dOr (Paray-le-Monial, 1900). ROUGEMENT, D. de,Lovein the W estern World (New York, 1940). RUNCIMAN, S., A History of the Crusades (Harmonds worth, 1978). RUNCIMAN, S., The Medieval Manichee (Cambridge, 1969). SABARTHES, A., (ed.), Dictionnaire topographique du departement de l Aude (Paris, 1912). S AINT-CLAIR, L. A. de, Histoire Genealogique de familie de Saint-C/a/r (Paris, 19 05). SAINTE-MARIE, L. de, Recherches historiques surNevers (Nevers, 1810). SAXER , V., Le Culte de Marie Madeleine en Occident (Paris, 1959). SCHONFIELD, H. J., ThePassover Plot (Londra, 1977). SCHOTTMULLER, K., Der Untergang des TemplerOrde ns (Berlin, 1887). SEDE, G. de,LOrdeRennes (Paris, 1967). (Publicat, de asemenea , ca ediie de buzunar sub titlul Le Tresor maudit). SEDE, G. de,LaRacefabuleuse ( Paris, 1973). SEDE, G. de, Signe: Rose + Croix (Paris, 1977). SEDE, G. de, Les T empliers sont parmi nous (Paris, 1976). SEDE, G. de, Le Vrai Dossier de l enigm e de Rennes (Vestric, 1975). 583

SEWARD, D., The monks of War (St. Albans, 1974). SHAH, L, The Sufis (Londra, 195 9). SIMON, E., The Piebald Standard (Londra, 1959). SMITH, M., The Secret Gospel (Londra, 1974). SMITH, M., Jesusthe Magician (Londra, 1978). SOULTRAIT, G. de ( ed.), Dictionnaire topographique du departement delaNievre (Paris, 1865). STALEY , E., KingRene dAnjou andHis Seven Queens (Londra, 1912). STEEGMULLER, F., Co cteau: ABiography (Londra, 1970). ; SUMPTION, J., The Albigensian Crusade (Londra , 1978). TAYLOR, K. J. P., The War Plans ofthe GreatPowers, 1880-1914 (Londra, 1 979). THOMAS, K..,Religion and the Decline of Magic (Harmondsworth, 1980) THORY, C, A., Acta Latomorum ou chronologie de l histore de la franchemaconnerie Franc aise et Strngere (Paris, 1815). TILLERE, N., Histoire de l Abbaye d Orval (Orva l, 1967). TOPENCHARON, V.,Boulgres et Cathares (Paris, 1971). ULLMANN, W., A His tory ofPolitical Thought: The Middle Ages, ed. rev. (Harmondsworth, 1970). VACHE Z, A., LeFamilles chevaleresques du Lyonnais (Lyon, 1875). VAISSETE, J. J., Disser tation sur lorigine des Francs, Collection des Meilleurs Dissertations, volumul I (Paris 1826) VAISSETE, J. J., i VIC. C de, Histoire generale de Languedoc avec des notes et Ies pieces justificatives, sub ndrumarea lui Edouard Dulaurier (Toul ouse, 1872). 505 VAZART, L.,Abrege de lhistoire de Franca, Ies gouvemants et ro is de France (Paris, 1978). VERMES, G., The Dead ea Scrolls n English, edita a 2a (Harmondsworth, 1977). 584

VERMES, G., Jesus the Jew (Londra, 1977). VICENT, Le R. P., Histoire de l ancie nne image miraculeuse de NotreDame de Sion (Nancy, 1698). VICENT, Le R. P., Hist oire fidelle de St Sigisberg XII Roy, dAustrasie, et III du nom. Avec un abrege de la vie du RoyDagobert son fils (Nancy, 1702). VOGUE, M. de, Les Eglises de l a terre sainte (Paris, 1860). WAITE. A. E., TheHidden Church of the Holy Grail ( Londra, 1909). WAITE. A. E.,ANewEncycIopedia of Freemasonry (Londra, 1921). WAIT E. A. E., The Real History of the Rosicrucians (Londra, 1887). WALKER, D. P., Th eAncient Theology (Londra, 1972). WALKER. D. P., Spiritual and Demonic Magic fro m Ficino to Campanella (Londra, 1 975). WALLACE-HADRILL, J. M., The Long-haired Kings (Lonfra, 1962). WARDS, J. M., Freemasonry and the Ancient Gods, ediia a 2-a (Londra, 1926). WESTON, J. L., From Ritual to Romnce (Cambridge, 1 920). Wiliam. Count of Orange, ed. Glanville Price (Londra, 1095). WILLIAM OF TYRE, A History ofDeeds Done Beyond the ea, traducere de Emily Atwater Babcock i A.C. Krey, 2 vol umul (New York, 1943). WIND, E., Pgn Mysteries n the Renaissance, ed. rev. (Oxford, 1980). WINTER, P., On the Trial of Jesus (Berlin, 1961). WURZBURG, Johann von, Description of the Holy Land, by John of Wurzburg, A.D. 1160-1170. Trad. Aubrey Stewart, Palestine Pilgrims Text Society, volumul 5 (Londra, 1897) 585

YATES, F. A., TheArt of Memory (Hardmondsworth. 1978). YATES, F. A., Giordano Br uno and the Hermetic Tradition (Londra, 1978). YATES, F. A., The Occult Philosop hy n the Elizabethan Age (Londra, 1979). YATES, F. A., The Rosicrucian Enlightenm ent (St. Albans, 1975). ZUCKERMAN, A. J., Jewish Princedom n Feudal France (New Y ork, 1972). Mulumiri Dorim s-i mulumim n mod deosebit lui Ann Evans, fr de care aceast carte nu ar fi putut fi scris. De asemenea, recunotina noastr se ndreapt ctre: Jehan l Ascuiz, Robert Beer, Ean Begg, Dave Bennet, Colin Bloy, Juliet Burke, Henry Buth ion, Jean-Luke Chaumeil, Philippe de Cherisey, Jonathan Clowes, Shirley Collins, Chris Cornford, Painton Cowan, Roy Davies, Liz Flower, Janice Glaholm, John Glo ver, Liz Greene, Margaret Hill, Renee Hinchley, Judy Holland, Paul Johnstone, Pa trick Lichfield, Douglas Lock-hart, Guy Lovel, Jane McGillivray, Andrew MaxwellHyslop, Pam Morris, Lea Olbinson, Pierre Plantard de Saint-Clair, Bob Roberts, D avid Rolfe, John Saul, Gerard de Sede, Rosalie Siegel, John Sinclair, Jeanne Tho mason, Louis Vazart, Colin Waldeck, Anthony Wall, Andy Whitaker, ctre colectivul Slii de lectur din British Museum i ctre locuitorii din Rennes-le-Chateau. Fotografi ile ne-au fost puse la dispoziie, cu amabilitate, de ctre: AGRACI, Paris, 35; Arhi vele Naionale (Paris), 16a; Michael Baigent, Londra, l, 2, 5, 6, 7, 14, 15, 17, 1 8, 24, 25, 30, 31, 32, 34; Biblioteca Naional, Paris, 28, 29, 30; Michel Bouffard, Carcassone, 4; W. Braun, Ierusalim, 11, 13; British Library, Londra, 16, 16b, 3 5; Britsh Museum, London (reprodus prin amabilitatea tutorilor muzeului), 33; Ins titutul de Art Courtauld, Londra, 10; 586

Colecia Devonshire, Chatsworts (reprodus cu permisiunea tutorilor aezmntului Chatswor ts), 21; Jean Dieuzaide/YAN photo, Toulouse, 8; Galeria Naional de Art Antic, Roma, 20; Patrick Lichfield, Londra, 23; Henry Lincoln, Londra, 3; Muzeul Luvru, Paris , 22; Ost. Nationalbibliothek, Viena, 19; H. Roger Viollet, Paris, 12, 17. Permi siunea de a cita materiale aflate sub copyright ne-a fost acordat de: revista Le Charivari, Paris, pentru articolul Arhivele Prioriei din Sion, aprut n numrul 18; Vic tor Gollancz, Londra, i Harper & Row. Publishers. Inc., New York, pentru material ul preluat din Evangheliile secrete, de Morton Smith, pagina 14-17, copyright Mo rton Smith, 1973; Random House Inc., New York, pentru materialul din Parzival, d e Wolfram von Eschenbach, tradus de Helen Mustard i Charles E. Passage, copyright 1961, Helen Mustard i Charles Passage. 587

588