CONSTANTIN MARIAN POPESCU

UN APOSTOL ROMN N VEACUL AL XX-LEA: PREOTUL TEODOR BLEL

Cartea apare cu binecuvntarea Preasfinitului EMILIAN LOVITEANUL, Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului.

Cartea de fa este versiunea editorial a lucrrii de disertaie, cu acelai titlu, pe care autorul masterand a prezentat-o, sub coordonarea Pr. conf. dr. Ioan Moldoveanu, la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti, 2011.

CONSTANTIN MARIAN POPESCU

UN APOSTOL ROMN N VEACUL AL XX-LEA: PREOTUL TEODOR BLEL

Prefa: Pr. conf. dr. Ioan MOLDOVEANU Postfa: Prof. dr. Gheorghe DEACONU

Editura FNTNA LUI MANOLE Rmnicu-Vlcea, 2011

Redactor: Gheorghe DEACONU Culegerea textului: Constantin Marian POPESCU Tehnoredactarea: Constantin Marian POPESCU Corectura: Ruxandra DEACONU Coperta: Alexandru GOIEA Fotografii: Constantin Marian POPESCU Colecia Emil ISTOCESCU Colecia Petre PETRIA Pregtirea pentru tipar: Maria Cristina BRNESCU
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei POPESCU, CONSTANTIN MARIAN Un apostol romn n veacul al XX-lea : preotul Teodor Blel / Constantin Marian Popescu ; pref.: pr. conf. dr. Ioan Moldoveanu ; postf.: prof. dr. Gheorghe Deaconu. Goleti : Fntna lui Manole, 2011 Bibliogr. ISBN 978-606-93051-0-2 I. Moldoveanu, Ioan (pref.) II. Deaconu, Gheorghe (postf.) 281.95 Blel,T.

Tiparul: CONPHYS RMNICU-VLCEA

M simt nc n stare a m nhma din nou la munc n folosul rii, Bisericii i Neamului meu. Preotul Teodor BLEL (1931, 62 de ani)
(Imagine oferit de etnologul Iordan Datcu, autorul Dicionarului etnologilor romni, Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006) 5

PREFA

VALOAREA I PUTEREA EXEMPLULUI

Elaborarea unei astfel de lucrri vine ca urmare a ndemnului pe care-l adresm studenilor i masteranzilor notri de a scoate la lumin aspecte inedite din viaa Bisericii noastre, ce ar feri pe autorul ce se ncumet la o astfel de ntreprindere de ispita colaionrii de texte prelucrate deja de alii. n ultima vreme am recomandat elaborarea de monografii ale unora dintre bisericile sau mnstirile puin cunoscute sau alctuirea de medalioane ale unora dintre personalitile cele mai nsemnate ale vieii noastre bisericeti. Una dintre acestea a fost i preotul folclorist Teodor Blel, o figur aparte n peisajul ecleziastic de la noi. Urmare a ndemnului nostru, dl. Marian Popescu are meritul de a se fi ncumetat la o cercetare de arhiv i de a ne fi revelat aspecte foarte nsemnate din viaa Bisericii noastre de la rspntia dintre secolele XIX-XX, n legtur cu personalitatea printelui T. Blel. Domnia sa nu s-a limitat doar la a construi un portret al preotului i omului de cultur, ci a contextualizat, oferindu-ne un tablou al epocii, rezultat din relaiile pe care printele Blel le-a purtat cu oamenii timpului su: Nicolae Iorga, Spiru Haret, I.L. Caragiale, Simion Fl. Marian, episcopul Gherasim Safirin sau viitorul primat Atanasie Mironescu .a. Constatm cum printele T. Blel nu s-a limitat doar la predic i la a culege folclor, ci a luat poziie fa de aproape toate problemele timpului su, rpunznd n scris tuturor provocrilor. Din toate acestea tragem concluzii pentru ntreaga noastr istorie: ct de mult seamn timpurile! i, cu toate acestea, nu nvm nimic, de vreme ce nu ncercm s ne ndreptm. Dar, este meritul autorului de a ne fi nfiat lucrurile acestea, drept pentru care nelegem c autorul are i intenia nedeclarat de a ne oferi portretul preotului militant, n sensul n care preotul are datoria nu doar de a svri slujbe, ci i pe aceea de a lumina poporul prin aciunile sale culturale. Printele Blel, aa cum ne este creionat, apare drept un model nu numai pentru preotul de atunci, ci i pentru acela de azi. n personalitatea sa se mbin mai

multe laturi: slujitorul, crturarul, sociologul, folcloristul, omul de atitudine civic. Prezena unei atari personaliti n viaa Bisericii adaug un plus de valoare vieii cultural-bisericeti, aa cum a fost i cazul unora precum Gala Galaction, Ion Agrbiceanu, Constantin Mtas (arheolog i ntemeietor al Muzeului din Piatra Neam), Gheorghe Ciuhandu, Candid Muslea, Constantin Bobulescu, Dumitru Furtun sau Gheorghe Dumitrescu (folclorist din Bistria, Mehedini) ori specialistul n muzic bizantin Ioan Petrescu de la biserica Visarion din Bucureti. Numele nu sunt deloc puine. Este salutar s vezi c ntr-o epoc n care aproape nimeni nu mai este interesat de trecut i nici de personalitile care l-au animat, mai apare cte un tnr care nu s-a lsat prad duhului vremii acesteia, duhului ignoranei, al nevrerii de a cunoate i al autosuficienei, oferindu-ne un model, o alternativ la nepsare. Reiese din ntreaga cercetare pe care ne-o ofer n paginile de fa c timpurile se pot schimba, nu de la sine, ci prin puterea exemplului. Printele Teodor Blel este un exemplu i model, nu de carier, lucru efemer, de altfel, ci de atitudine i preocupare pentru valoare. Aceasta a fcut ca munca i eforturile sale s rmn durabile. Consider c aducerea acestora n faa noastr, acum, constituie nu doar un recurs la istorie, ci ne arat c istoria se face cu modele i de ctre ele, iar dac nu nvm lecia aceasta, riscm s rmnem n afara istoriei. Am bucuria c autorul cercetrii de fa, dl. Marian Popescu, face parte dintre tinerii care nu vor s rmn n afara istoriei i vin s recomand cu cldur lecturarea paginilor ce urmeaz, cu ncredinarea c nu va fi n zadar.

Crciunul anului 2011 Pr. conf. dr. Ioan MOLDOVEANU

1. OMUL N-a strigat la rspntii i n-a cerut vreo rsplat alta dect aceea a linitii sufleteti c a muncit pentru nlarea steanului n mijlocul rsculailor, luminndu-le mintea i potolindu-le mnia dttoare de foc1. 1.1. O personalitate exemplar Viaa i opera preotului i nvtorului Teodor Blel reprezint o ilustrare a modului n care viaa individual i cea social interacioneaz, structurnd astfel evenimentele importante i relaiile hotrtoare pe parcursul vieii unui om. Personalitate complex, cu preocupri multiple, avnd n centrul lor propirea spiritual i material a omului, Teodor Blel s-a implicat n proiecte sociale de anvergur, a stabilit legturi de durat cu figuri de seam ale timpului su, a participat fr rezerve la tot ceea ce urmrea mbuntirea condiiilor de via ale ranilor din vremea sa. Dac pentru numeroi credincioi din zilele noastre sunt adevrate cuvintele Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan: O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te lepd din gura Mea. (Apocalipsa III, 15-16), pentru printele Blel nu se potrivesc deloc. El este departe de a fi cldicel; el a ars ca o flacr pentru comunitatea pstorit, a ntreprins aciuni concrete unele riscante i cu urmri nefaste n viaa lui pentru dezvoltarea i progresul celor din parohia lui. Poate c de multe ori a neglijat familia pentru ceilali, a suferit din cauza celor pe care i-a ajutat, dar a pstrat netirbit
Ilie Gheorghiu, Un preot de sat: Printele Teodor Blel n Poporul romnesc, 4, nr. 8, 1935, p. 146;
1

credina n Mntuitorul Iisus Hristos i s-a strduit s duc o via n totalitate conform cu nvtura ortodox. Numai aa nelegem de ce, n nume propriu, ncheia contracte de mprumut pentru stenii din tefneti, ajutndu-i pe acetia s in piept vitregiilor vremii. Cnd ranii nu au putut s-i plteasc sumele mprumutate pentru ei i a fost pensionat forat, viaa lui Teodor Blel a luat o turnur dificil: srac lipit, dup 1931, a fost nevoit s-i vnd o parte din cri pentru a nzestra pe una dintre fiicele sale. Ca preot, Teodor Blel poate fi definit printr-un verset din Scriptur. Dac n sulul crii este scris pentru mine aceasta, ca s fac voia Ta, Dumnezeule, iat vin iat vin, ca s fac voia Ta (Galateni, V, 13). Pentru c ntocmai aceasta a fcut pstorul de suflete, Blel, n toat viaa sa: voia Domnului Dumnezeu care ne cere s semnm n jurul nostru credin, ndejde i dragoste, s deselenim ura, dezbinarea, invidia i toate relele care decurg din rul cel mare mndria, trufia, care l fac pe om s uite de Ziditorul i Mntuitorul su, aa cum scrie n Cntarea a 2-a a lui Moise: ngratu-s-a, ngroatu-s-a i s-a umplut de grsime; a prsit pe Dumnezeu, Cel ce l-a fcut, i a dispreuit cetatea mntuirii sale (Deuteronom XXXII, 15). nsi viaa lui de familie reflect credina profund n nvtura cretin, o autentic trire a Evangheliei: 14 copii crescui n condiiile dificile ale angajrii lui sociale, mai cu seam dup 1907, cnd a fost sistematic ignorat, marginalizat, cu siguran din cauza solidarizrii lui necondiionate cu acei mai mici despre care ne vorbete Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos. Ca folclorist, preotul Teodor Blel se dovedete a fi un adevrat pionier, care i-a dedicat ntreaga via culegerii i pstrrii tradiiilor adevrate ale poporului romn. A pus n aplicare o serie de iniiative folcloristice cea mai cunoscut fiind Tovria Folcloritilor Olteni , prin care a creat 10

cadrul att de necesar organizrii i dezvoltrii ulterioare a acestui domeniu n Oltenia. Ca nvtor, a lucrat continuu pentru luminarea stenilor si, pentru ridicarea nivelului cultural al satelor. ntr-o perioad n care analfabetismul era generalizat, n care clasa conductoare urmrea ndobitocirea pturii de jos a populaiei i folosirea ei ntr-o form mascat de sclavagism , Teodor Blel zidete coli, creeaz biblioteci steti, public brouri pentru ridicarea acestei categorii att de oropsite de-a lungul istoriei. Un astfel de sacrificiu al unei viei pentru comunitate nu trebuie s rmn necunoscut sau s fie dat uitrii. Dimpotriv, jertfelnicia lui Teodor Blel merit aprofundat, pentru ca puterea ei modelatoare s se reliefeze pregnant. Mrturisesc faptul c prima dat cnd am auzit numele printelui Blel a fost n perioada n care eram elev al Seminarului Teologic din Rmnicu-Vlcea i cnd un folclorist m-a ntrebat care este cea mai reprezentativ personalitate a zonei mele natale. Netiind s-i dau un rspuns exact, mi-au rmas n memorie cuvintele lui, rostite cu amar: Acum cnd grijile lumeti ne nconjoar i ne acapareaz n totalitate, e normal ca voi, cei tineri, nici mcar s nu fi auzit de marele Teodor Blel. i ntr-adevr a fost mare! Este singurul preot de sat care a zidit nu doar material, ci i spiritual, nu numai locauri, ci i suflete. Avem n istoria Bisericii noastre nenumrate exemple de ierarhi vrednici, adevrai crturari, clugri nvai, ns preoi de mir, de o asemenea statur civic, foarte puini. n aceste condiii, ar fi de neiertat s lsm n negura uitrii activitatea unui adevrat arhanghel al neamului nostru. Cu asemenea gnduri n memorie, cnd am ajuns la tefneti, dup civa ani, mi-am dat seama ct de adevrate au fost acele cuvinte. Vorbind cu cei mai n vrst, care l cunosc pe printele Blel din gura prinilor lor, i privind acel cadru 11

care nu s-a schimbat foarte mult de atunci, poi s vizualizezi cu uurin viaa printelui. Lucrarea mea vine s mplineasc un gol. Pn astzi, nu a fost realizat o prezentare complet a polivalentei personaliti a preotului Teodor Blel. Meniunile i referinele despre el sunt unilaterale, majoritatea autorilor analiznd monumentala lui oper de folclorist. Astzi, cnd scara valorilor se modific din ce n ce mai mult, cnd suntem asaltai din toate prile de formatori de opinie care urmresc tot felul de interese meschine, este esenial s aducem n atenie adevratele personaliti ale neamului nostru, adevrai martiri, oameni care i-au pus ntreaga via n slujba poporului romn doar din dragoste, fr a urmri vreun folos material n aceast lume, ci nzuind doar spre rsplata lui Dumnezeu din ceruri. Cred c preotul Teodor Blel a fost un asemenea martir. Cartea de fa se vrea o pledoarie pentru aceast credin. 1.2. O via druit binelui obtesc Teodor Blel s-a nscut la 7 noiembrie 1869, n comuna Bogdneti (n prezent Bujoreni), n partea de nord a judeului Vlcea. A absolvit coala primar n satul natal n anul 1884. La 15 ani, este dat de prini ca biat de prvlie n Rmnicu-Vlcea. Dup cteva luni, este admis la Seminarul Inferior din Rmnicu-Vlcea, ale crui cursuri le-a absolvit n 1889. Din perioada n care a fost seminarist se pstreaz, n Arhiva Muzeului Judeean Vlcea, o serie de scrisori i cri potale din corespondena purtat ntre tnrul Teodor i familia sa de la Bogdneti. Se pare c, din aceast perioad, ncepe s se manifeste pasiunea lui pentru folclor.

12

Teodor Blel n tineree (Colecia Petre Petria)

Din cauza lipsurilor materiale, nu-i poate continua studiile la Seminarul Central din Bucureti i, la 15 noiembrie 1889, este numit nvtor provizoriu n comuna tefneti, judeul Vlcea. ncepnd cu anul 1890, ncepe s colaboreze la diverse publicaii. n anul 1891, i satisface stagiul militar, timp de 6 luni, la Regimentul II de Linie. n anul urmtor, este ridicat n treapta diaconiei pe seama Catedralei din Drgani, unde va sluji pn la data de 9 ianuarie 1894, cnd este numit preot paroh n comuna tefneti, judeul Vlcea2 unde va rmne, ca slujitor al altarului, pn la sfritul vieii.

Ion Popescu-Cilieni, Preotul Teodor Blel n Renaterea, Craiova, 20, nr. 4, 1941, p. 237;

13

ncepnd cu anul 1892, el i ncepe activitatea de culegtor de folclor i publicist, colabornd la o serie de reviste de seam din acea vreme peste 30 de publicaii, printre care: Albina, Biblioteca familiei, Cuvntul adevrului, Gazeta nvtorului, Izvoraul, eztoarea.3 La data de 1 septembrie 1904, este numit membru n Consistoriul Episcopiei Rmnicului4, funcie pe care o va ocupa pn n anul 1919. n timpul rscoalei rneti din anul 1907, preotul Blel este alturi de ranii din comuna pe care o pstorete, fiind cel care mpiedic o vrsare de snge inutil n aceast zon. La 6 decembrie 1907, el nfiineaz Societatea cultural i de ajutor reciproc, unde a publicat dou brouri, n 1909 i 1912. La 3-5 ianuarie 1927, are loc la tefneti, n casa preotului Teodor Blel, Consftuirea folcloritilor din Oltenia, n cadrul creia se hotrte nfiinarea Tovriei Folcloritilor Olteni i a revistei Suflet oltenesc, ca principal mijloc de publicare i rspndire a culegerilor folclorice. n anul 1933, este ales membru al Cercului de folclor din Oltenia, ns acest statut nu-l ajut n ncercarea de publicare a impresionantei sale colecii de folclor. Tot n acest an este pensionat forat, fapt care agraveaz problemele financiare ale familiei sale. Teodor Blel s-a stins din via la 30 ianuarie 1941, la tefneti, n mijlocul comunitii pe care a pstorit-o cu atta devotament, fiind nmormntat n cimitirul parohial al localitii n care a slujit. Din nefericire, vechea cruce nu mai exist: pe locul n care a fost nmormntat iniial printele, ginerele su a zidit un cavou de familie, pentru el i urmaii
Pentru lista complet a publicaiilor la care a colaborat printele Teodor Blel, vezi anexa 2; 4 tiri, n Cuvntul adevrului, an II, 1904, nr 14, p. 152;
3

14

si, fr s acorde respectul cuvenit memoriei naintailor. Gest incriminat de nsui fiul preotului: Cumnatul meu i nepoii mei nici mormntul i crucea nu i-au respectat-o. I-au mutat oasele n nite cripte ascunse, fr cruce, ntr-un cavou. Aceasta este trista rsplat pe care o primete, n final.5 1.3. Un om pentru oameni O surs credibil pentru aprofundarea profilului uman al lui Teodor Blel o constituie corespondena fiului preotului, Theodor Blel jr.6, din Bucureti, cu Petre Petria, autorul documentarului biobibliografic dedicat crturarului din tefneti7. Schimbul de scrisori ntre Petre Petria i Theodor
Theodor Blel fiul, fragment din corespondena cu Petre Petria, scrisoarea din 21 aprilie 2000. Colecia Petre Petria; 6 Despre Theodor Blel fiul, bibliograful Petre Petria ne furnizeaz cteva date biografice, oferite de corespondentul su: era cel de al noulea copil al preotului Teodor Blel din prima cstorie, fiind nscut la 20 octombrie 1912, n tefneti. Absolvent al Seminarului Teologic din Rmnicu-Vlcea (1933), nu mbrieaz, totui, cariera tatlui su: i d diferenele la Liceul Alexandru Lahovari, iar bacalaureatul i-l susine la Craiova. Urmeaz Facultatea de Drept din Bucureti (1937). n 1938 este angajat la Direcia Aviaiei Civile din cadrul Ministerului Aerului i Marinei, unde funcioneaz pn n 1946, cnd se transfer la Comandamentul Aviaiei Militare. n 1942, este trimis pe front i i se ncredineaz comanda aeroportului din Sarabuz Crimeea, find decorat cu Coroana Romniei. Este solicitat, n 1944, de Marele Stat Major pentru a redacta Anuarul Aviaiei Civile din Romnia. Din anul 1950, se transfer la Direcia General a Aprovizonrii din Ministerul Industriei Uoare. n aceast poziie, obine fonduri bneti pentru construirea Cminului Cultural din tefneti i contribuie substanial la asigurarea documentaiei necesare amplasrii ntreprinderii FINCA din Drgani gesturi revelatoare pentru ataamentul fiului preotului Teodor Blel fa de inutul natal. 7 Petre Petria, Teodor Blel biobibliografie selectiv. Rmnicu-Vlcea, Biblioteca Judeean Vlcea (col. Scriitori vlceni, 11), 1992; vezi, de acelai autor, Blel, Teodor folclorist, n Vlcea. Oameni de tiin, cultur i art. Dicionar. Rmnicu-Vlcea, Editura Conphys, 1996, pp. 45-48 (Inspectoratul pentru Cultur al Judeului Vlcea, Inspectoratul
5

15

Blel fiul s-a derulat ntre anii 1997 20008, cnd acesta din urm se afla la vrsta nelepciunii (85-88 de ani), ceea ce imprim mrturiilor sale amprenta autenticitii, dincolo de inerenta subiectivitate. Subiectul predilect al corespondenei este, bineneles, preotul Teodor Blel. Comentarea biobibliografiei publicate de Petre Petria, care sintetizeaz ntreaga activitate desfurat [de preotul Teodor Blel] ntr-o via plin de zbucium i mari frmntri, ntr-o via n care s-a druit binelui obtesc cu un devotament i o statornicie impresionant, i ofer lui Theodor Blel jr. prilejul de a caracteriza existena printelui su, tritor n vremuri vitrege dramatica lui trire, n mijlocul ranilor lui, pe care i-a slujit cu credin i abnegaie [], ntr-un moment cnd lipsurile materiale, starea economic i cultural a satelor, att de napoiat, apsau cumplit de dureros asupra constenilor lui. O existen care-l ndreptete pe autorul scrisorii9 s-l defineasc pe preotul Teodor Blel drept un lupttor neobosit pentru ridicarea rnimii, att de greu ncercat la nceputul secolului nostru. ntr-o alt scrisoare10, Theodor Blel jr. continu s evoce dramatica existen a printelui su, care a muncit mult, s-a strduit mult, dar a i suferit mult. Temperamentul lui clocotitor i-a adus mari necazuri n via, dar i multe satisfacii. Cea mai mare durere a lui rmne ns aceea c a murit ntr-o mare mizerie i suferin material, fr s exteriorizeze mcar acest noian de lipsuri materiale. A sfrit
colar al Judeului Vlcea, Biblioteca Judeean Antim Ivireanul Vlcea, Centrul Judeean de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare Vlcea); 8 Cele opt scrisori trimise de Theodor Blel jr., aflate n colecia Petre Petria, au fost consultate prin bunvoina destinatarului, cruia autorul i aduce, i pe aceast cale, cuvenitele mulumiri. 9 Prima, n ordine cronologic, datat 8 august 1997; 10 Scrisoarea datat 7 octombrie 1997;

16

ntr-o srcie cumplit, neajutorat de nimeni, nici chiar de copiii lui, printre care m numr i eu. Ne-a prsit n ianuarie 1941, lsndu-ne o datorie la bnci i unii particulari, de circa 167.000 lei, dup ce i vnduse

Pagin din corespondena dintre Theodor Blel jr. i Petre Petria. Scrisoarea din 7 octombrie 1997. (Colecia Petre Petria)

17

Seminarului din Rmnicu-Vlcea tot ceea avea el mai scump i mai de suflet, biblioteca de circa 4.000 volume, 8000 de reviste, 10.000 de ziare. A mai reinut numai 1.000 volume de mai mic valoare, care se regsesc n muzeul din tefneti. Dup ce-i mrturisete, ca ntr-o spovedanie duhovniceasc, povara care-l apas i acum, la 85 de ani, cina c nu l-a putut ajuta pe btrnul su tat, ct a fost n via, pentru a uura acel sfrit de via zbuciumat i adnc apstoare a tatlui meu, Theodor Blel jr. se mngie cu gndul c a beneficiat de o mare apropiere sufleteasc: Am avut fericitul privilegiu s fiu, totui, mai aproape de el, n ultimii ani de via i s mi se destinuiasc mai mult mie. Am corespondat mult amndoi n decursul anilor i poate sunt singurul dintre frai care a inut s fie mai aproape de el, mcar prin coresponden. Nu tiu dac aceasta poate fi o mngiere. n aceeai scrisoare, dup ce enumer, cu o parcimonie izvort din modestie i din fobia publicitii, nfptuirile carierei sale, inclusiv cele destinate dezvoltrii inutului natal, bucureteanul Blel, fostul consilier ministerial, fiul modestului preot de ar din tefnetii Vlcii, face o tulburtoare destinuire, care vine s confirme o vocaie, o misiune, o motenire: n via, am purtat n mine i o prticic din temperamental tatei, din dragostea lui pentru cei muli. M-am nscut srac i am rmas srac, ca el. Mrturia lui Theodor Blel fiul ne apropie de nelegerea profundei omenii a preotului Teodor Blel, a devoiunii sale pentru binele obtesc, a solidaritii cu cei muli i mici. Strdaniile i roadele acestei jertfelnicii le vom cunoate n cele ce urmeaz.

18

2. LUPTTORUL SOCIAL Viaa i opera folcloristului Teodor Blel apreciaz etnologul Gheorghe Deaconu constituie un tot unitar, care a contopit multiplele dimensiuni ale activitii sale lupttorul social, publicistul militant, cercettorul etnograf i animatorul cultural ntr-o personalitate polivalent, conturnd efigia unui crturar patriot, exemplar prin fervoarea cu care a crezut ntr-un ideal i prin tenacitatea cu care a acionat pentru mplinirea lui.11 Trecerea prin lume a acestui slujitor al poporului, pe care marele su prieten, scriitorul Gala Galaction l numea apostolul cultural i economic al Vlcei12 , a fost luminat de crezul intelectualului democrat, dator s-i pun ntreaga activitate n slujba poporului, pentru ridicarea lui economic, social i moral. 2.1. Contextul general al aciunii lui Teodor Blel Perioada n care a trit i activat printele Teodor Blel (1869-1941) este aceea n care statul romn face pai importani spre modernitate, societatea suferind o serie de transformri eseniale. n aceast perioad, se observ ncercarea de transformare a rii dintr-una arhaic, bazat, ntr-o proporie covritoare, pe agricultur, ntr-una modern, capitalist, n care economia s se bazeze pe mai multe ramuri: comer, industrie etc.
Gheorghe Deaconu, Teodor Blel, ctitor al folcoristicii din Oltenia. Prefa la Teodor Blel biobibliografie selectiv de Petre Petria. Rmnicu-Vlcea, Biblioteca Judeean Vlcea (col. Scriitori vlceni, 11), 1992, p. 3; 12 Gala Galaction, Preotul Blel i vremea lui, n Almanahul cooperaiei, anul 1947, p. 50;
11

19

Din punct de vedere politic, schimbrile sunt majore: n momentul n care printele Blel i ncepe activitatea ca nvtor i apoi ca preot , abia trecuser trei decenii de la Unirea din 1859, majoritatea romnilor (rnimea) neavnd un cuvnt important de spus n conducerea rii. Urmeaz Rzboiul de Independen din 1877, n urma cruia Romnia devine un stat autonom i suveran pe teritoriul ei, i trecerea la regalitate n 1881. n anul 1864, avusese loc reforma agrar a lui Alexandru Ioan Cuza, prin care au fost mproprietrite peste 400.000 de familii de rani cu pmnt. Aceast mproprietrire s-a fcut prin despgubire, marii moieri primind sume importante de bani pentru terenurile lor. Din nefericire, la nici 50 de ani de la acest eveniment major, situaia ranilor era mult mai grea. Marii boieri, care avuseser moii n ar, care stteau n mijlocul lor, aproape de rani, s-au retras la orae sau n strintate, locul lor fiind luat de arendai, o ptur social de exploatatori care, n schimbul unei sume fixe pe care o plteau moierilor, ar fi trebuit s se ocupe de ntreinerea moiei, a conacului, a ranilor de pe acea moie, ntr-un cuvnt de buna rnduial a lucrurilor. n realitate, lucrurile de care se ocupau arendaii erau creterea veniturilor proprii i parvenirea lor pe seama muncii ranilor. Adugnd la aceast stare de fapt i lipsa oricror instane judectoreti accesibile stenilor, abuzurile de orice natur svrite de arendai, nepedepsite de stat, s-a ajuns ca, n 1907, s aib loc cea mai ampl micare rneasc din acea perioad. Toate aceste transformri politice i sociale nu au adus o schimbare n bine a statutului ranilor romni, dimpotriv, exploatarea nemiloas a continuat. Acest fapt a dus la Rscoala din 1907, eveniment la care printele Blel a fost un participant important. De vin pentru aceast situaie erau, n primul rnd, arendaii strini care urmreau s se mbogeasc prin orice mijloace. 20

Urmeaz Primul Rzboi Mondial 1914-1918, avntul economic din perioada 1918-1929, marea criz economic 1929-1933. Evenimentele se succedau cu o vitez uimitoare i afectau major viaa linitit a satelor romneti. ntr-un astfel de sat a activat i neobositul Teodor Blel. Dei n 1923 are loc o nou mproprietrire, criza din 1929-1933 are efecte dezastruoase pentru ntreaga societate, efecte ce se resimt n toate comunitile steti. Diversele micri sindicale, greve, creteri nejustificare de taxe, impozite, dobnzi etc. lovesc n plin comunitatea de la tefneti, condus de printele Teodor Blel. Comuna tefneti este aezat n partea de sud-vest a rii, n sudul judeului Vlcea, la aizeci de kilometri de reedina de jude, Rmnicu-Vlcea. La nord se afl situat oraul Drgani, la apte kilometri distan de comun. La vest se afl comuna Lungeti, la patru kilometri distan. La est se gsete comuna Voiceti, la doi kilometri, i comuna Grdinari, judeul Olt, la trei kilometri.13 Plasat ntr-un cadru geografic extrem de favorabil agriculturii, cu soluri fertile, reea hidrografic bogat, o clim temperat, fr excese deosebite, cu dealuri nsorite, excelente pentru viticultur, cu pduri de foioase i conifere ntinse, n vecintatea bogatului n pete ru Olt , teritoriul comunei tefneti a fost locuit, din cele mai vechi timpuri, de o populaie stabil. Relevate prin descoperiri arheologice, urmele umane exist nc din preistorie. n cuprinsul oraului Drgani, n apropierea zonei de grani cu comuna tefneti, a fost dezvluit o aezare dacic Rusidava. Tot din perioada antic, pe teritoriul localitii tefneti se afl un fost drum roman pietruit, loc cunoscut n toponimia popular drept Drumul lui Traian pe un mal al prului Dobrua pstrndu-se i acum urme ale piciorului podeului de peste
13

Pentru harta zonei, vezi anexa 1;

21

aceast ap. ntruct aceste obiective nu au fost cercetate sistematic, nu dispunem de informaii tiinifice semnificative. Comuna tefneti are o populaie de 3710 de locuitori, cu un grad mare de mbtrnire a acesteia, avnd peste 1.000 de persoane de peste 60 de ani i 250 de familii tinere de pn la 37 de ani fr un loc de munc (conform recensmntului din anul 2002). Localitatea are foarte multe persoane de origine rrom, dar toate s-au declarat n acte romni. Procentul este de 99,50% populaie cu cetenie romn. Repartiia pe culte este urmtoarea: 98% ortodox, 2% alte religii, baptiti, adventiti14. 2. 2.Teodor Blel n contextul rscoalei din 1907 Chestia rneasc, aa cum sunt numite generic problemele ranilor din aceast perioad n ziarele vremii, a preocupat toate guvernele i pe toi minitrii aflai n funcie. Cu toate acestea, niciunul nu a putut oferi i implementa o soluie prin care s se evite tragicele evenimente din anul 1907. Printele Blel a fost foarte implicat n aceast chestie, deoarece era afectat direct de orice legi ar fi fost date. El se nscuse ntr-o familie de rani, tia greutile cu care se confruntaser prinii lui, acum locuia n mijlocul unei comuniti de oameni simpli, el nsui neavnd o situaie material strlucit. De asemenea, cunotea ndeaproape nevoile unei familii numeroase, cum erau majoritatea familiilor din mediul rural. El avea 11 copii, 5 fete i 6 biei, alturi de care a adoptat i crescut 3 orfane de rzboi. Dei era un preot de sat, el a fost colaborator al unora dintre cei mai de seam oameni ai vremii: Spiru Haret, Nicolae Iorga, Arhim. Iuliu Scriban, Ion Luca Caragiale, Gala Galaction, Simion Florea Marian, Iuliu A. Zanne, tefan Tuescu . a.
14

http://recensamant.referinte.transindex.ro/?pg=3&id=2771

22

Spiru C. Haret (Portret din Scrisori de la Spiru Haret adresate preotului

Teodor Blel, Bucureti, 1914) 23

Se tie c n perioada n care a fost ministru (18971910), Spiru Haret a ntreinut o vast coresponden cu numeroi nvtori sau preoi din ar, prin intermediul crora a aflat multe din neajunsurile populaiei. Printre aceti corespondeni se afl i Teodor Blel, care i adreseaz (printre altele) dou scrisori deschise lui Spiru Haret, n 1905 i 1906, aprute n Cuvntul adevrului sub titlul n chestia rneasc, n care a ncercat s zugrveasc un tablou real al strii populaiei aa cum se vede din mijlocul ei i nu din spatele biroului. Dei are cuvinte de laud la adresa reformelor ntreprinse de Spiru Haret (legea bncilor populare, de exemplu), totui are i rezerve: Prea onorate domnule Haret, nainte de toate suntei om i dumneavoastr, nu putei ti totul, mai cu seam cnd v ocupai de o clas din care nu facei parte, nu-i trii traiul i nici petrecei n mijlocul ei. Dumneavoastr studiai chestia rneasc mai mult n cabinet, ca s zic aa, dup cum agronomul face tot aa cu privire la agricultur15. Mrturie despre aceste relaii d i Gala Galaction: Blel era informatorul i omul lui Haret de mult vreme. ntre preotul de sat i omul politic cu largi vederi romneti i democratice se stabilise[r] demult trainice raporturi sufleteti. Haret nu-i vedea pe zelatorii si prea des, ci le scria. ntre Haret i umilii nvtori steti, ntre Haret i preoimea rural circulau mii i mii de scrisori. Cine va aduna vreodat corespondena lui Haret va reconstitui o epoc ntreag i va face s creasc uria, naintea recunotinei naionale, figura acestui adevrat apostol.16

Pr. Teodor Blel, n chestia rneasc Scrisoare deschis ctre Domnul Spiru C. Haret, fost ministru, n Cuvntul adevrului, anul IV, nr. 6, 1 iulie 1905, p. 58; 16 Gala Galaction, Preotul Blel i vremea lui n Almanahul cooperaiei, anul 1947, p. 50;

15

24

Din aceste scrisori, Spiru Haret a preluat o serie de idei pe care le-a dezvoltat n broura sa, Chestia rneasc. n aceast scriere, Haret propune o serie de msuri aplicabile, nu idealiste, ca ali minitri, prin care se poate realiza o reform de durat i o mbuntire real a stilului de via al ranilor i a productivitii muncii agricole. Astfel el susine: acordarea de nlesniri ranilor pentru ca acetia s devin proprietari. Acest lucru se poate realiza prin obligarea moierilor s vnd pmntul ctre ranii care locuiesc pe acea moie, prin ealonarea plii pentru acest pmnt etc.; s li se acorde faciliti ca ranii s devin arendai, fiind desfiinat clasa mijlocitorilor idee preluat din 25

scrisorile printelui Blel. Preotul susinea c, prin arendarea pmnturilor direct ctre rani, acetia devin direct interesai de creterea productivitii, deoarece va crete i partea care li se cuvine lor; s fie interzis arendarea pmnturilor ctre cmtari, iar moiile statului s se arendeze exclusiv ctre asociaiile rneti; statul s acorde asigurri mpotriva dezastrelor naturale; s li se asigure ranilor o justiie grabnic, ieftin i comod; acest lucru ar fi posibil prin crearea unor judectorii steti; prin intermediul nvtorilor s creasc nivelul intelectual al populaiei rurale17. Dup 1900, situaia ranilor a fost din ce n ce mai grea. Pn n 1906, la nivelul ntregii ri s-a nregistrat o cretere progresiv a veniturilor, n mare parte datorat creterii constante a impozitelor i sporirii abuzive a arendei. Astfel s-a ajuns ca, de exemplu, la Iai, un arenda evreu s cear ranilor 240 lei pe falcea18 de fnea, n condiiile n care el pltea statului 12 lei19; impozitul funciar pentru o moie mare era de 4 lei pogonul (aproximativ 5011 mp), n timp ce ranii de pe aceeai moie plteau ntre 18-22 lei pogonul. Aceste discrepane, coroborate cu abuzuri de tot felul (exist numeroase mrturii de fapte imorale svrite de arendai fa de rani i familiile lor) i o recolt slab n anul 1906, au dus la rscoala din martie 1907.
Spiru C. Haret, Chestia rneasc, Editura Institutul de Arte Grafice Carol Gobl, S-R Ioan St. Rusidescu, Bucureti, 1907, p. 8-9; 18 Falc (lat. falx, -cis) unitate de msur agrar, egal cu 1,43 hectare, folosit n Moldova; cf. Dicionar enciclopedic, vol II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 280; 19 Spiru C. Haret, op. cit., p. 22;
17

26

Informaii eseniale privind costurile de producie i preurile de vnzare pentru gru i porumb descoperim ntr-un articol din Neamul romnesc din 1907. Astfel, existau o serie de taxe impuse de stat: osea cu caii: 25 lei, osea cu palma 12 lei, procente 1 leu 20 n caz c n-a fcut-o i o pltete. Amenzi colare, taxe militare pn la 30 ani, 15 lei anual. Impozit pe persoan 4 lei anual. Impozit funciar 8,40 la hectar., la care se adaug costul efectiv al lucrrilor agricole20. Iat ct cost s faci un vagon de cereale: Gru 5 flci Lucrul Btutul Smnatul Smna Arat, grpat Foncier Administraia Procentele banilor debursai pn la intrarea recoltelor n hambar Transportat la gar Asigurarea 1 vagon 400 lei 100 lei 75 lei 10 lei 260 lei 160 lei 40 lei 40 lei 66 lei Porumb 5 flci Lucrul Btutul Smnatul Smna Arat, grpat Foncier Administraia Procentele banilor debursai pn la intrarea recoltelor n hambar Transportat la gar Asigurarea 1 vagon 320 lei 240 lei 24 lei 1,2 lei 20 lei 128 lei 32 lei 32 lei 54,3 lei

50 lei 48 lei 1249 lei

50 lei 16 lei 917,5 lei

20

Ioan V. Stan, Un proprietar despre rscoale, n Neamul romnesc, 1907, p. 745-748;

27

n ciuda acestor costuri ridicate de producie, la vnzare preul este de doar 1225 lei pe vagonul de gru, n 1906, dei n anii din urm fusese de 1000 sau chiar 800 lei, n condiiile n care n Frana acelai vagon cost 2300 franci, iar n Germania 1900 mrci. Teodor Blel este contient c spatele ranului a fost mai totdeauna scara pe care politicienii s-au urcat la putere i mrire21, ns situaia n care s-a ajuns este foarte grea i este nevoie de o intervenie a statului pentru a mbunti pe ct posibil situaia celor oropsii. n afar de cele dou scrisori adresate lui Spiru Haret, Teodor Blel a mai publicat numeroase ndemnuri i n alte ziare prin care a ncercat s trag un semnal de alarm privind situaia din ce n ce mai grea a ranilor. Astfel, ntr-un articol din Cuvntul adevrului, publicat n 1907, dup ce face o radiografie a situaiei precare n care se afl populaia rural, concluzioneaz: Cred oare aceste vipere nclzite i hrnite la snul nostru c nu va veni o zi cnd rbdarea noastr se va isprvi i li se va strivi capul? i revistele, care se intituleaz cu nume romneti i care public n coloanele lor insulte att de grave la adresa neamului nostru, nu simt ele oare pe obrazul lor ruinea unei fapte att de degradatoare? 22 Rscoala din 1907 nu s-a manifestat cu aceeai violen i la tefneti. n vreme ce n Teleorman, de exemplu, ranii rsculai ardeau casele moierilor, n Moldova arendaii fugiser demult pentru a-i scpa viaa, n Vlcea au avut loc doar cteva revolte izolate. Mrturii despre acestea gsim n ziarul Conservatorul, la rubrica tiri despre rscoal. Astfel, n numrul 58 din 15 martie aflm c n dreptul oraului
Pr. Teodor Blel, n chestia rneasc Scrisoare deschis ctre Domnul Spiru C. Haret, fost ministru, n Cuvntul adevrului, anul IV, nr. 6, 1 iulie 1905, p. 58; 22 Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, Editura Tipografia Societii cooperative pe aciuni Matei Basarab Rmnicu-Vlcea, 1912, p. 228-229.
21

28

Drgani ard conacele d-lor Paul Lazr, Mooi i Brzescu. n localitatea Lalo mai muli indivizi au rsculat pe steni i au incendiat conacele proprietarilor, sechestrnd pe inspectorul comunal23; pe 16 martie: Agitaia la Clina s-a potolit24, iar n urmtoarea zi, n judeele Brila, Muscel, Vlcea, Gorj, Arge, Ialomia i Ilfov nu se semnaleaz nicio nou rzvrtire. ranii din comuna Rmeti au devastat conacul d-lui Alex Ionescu, punndu-i foc. Primarul a scpat cu fuga. Un ran a fost rnit. Ordinea s-a restabilit.25. Aadar, observm c nu se amintete nimic despre comuna tefneti. La aceasta se adaug i mrturia lui Ion PopescuCilieni: Aa s-a fcut c, n 1907, cnd vntul rzmeriei btea furios prin satele noastre, n comuna tefneti nu s-a ntmplat nimic pentru c, naintea rsculailor, a ieit preotul Blel, care a ndemnat pe rani s mearg linitii acas, s nu pteze uneltele lor de munc trudnic i cinstit cu snge nevinovat i s nu dea prad focului agoniseala strin, cci statul va face legi drepte i pentru rnime.26. ntr-o scrisoare trimis n mijlocul evenimentelor, la 18 martie 1907, Spiru Haret mrturisete c l-a chemat pe Blel la Bucureti deoarece formase o grup de 100 nvtori i preoi pe care i-a trimis n prile tulburate, ca s propage linitea. Se pare c Blel a refuzat s mearg, cci voia s vegheze asupra comunitii pe care o pstorea, deoarece, n ncheierea scrisorii, Spiru Haret l ndeamn la acest lucru i l roag, dac poate, s vegheze ca nici satele nvecinate s nu fie cuprinse de duhul rzmeriei27.
tiri despre rscoal n Conservatorul, nr. 58, 15 martie 1907, Bucureti, p. 3; 24 Ibidem, nr. 59, 16 martie 1907, Bucureti, p. 3; 25 Ibidem, nr. 60, 17 martie 1907, Bucureti, p. 3; 26 Ion Popescu-Cilieni, op. cit., p. 238 27 Scrisori de la Spiru Haret adresate preotului Teodor Blel, Bucureti, Tipografia Gutemberg Joseph Gobl, 1914, p. 15;
23

29

Propaganda din pres, att dinaintea rscoalei ct i din timpul i dup nbuirea acesteia, este foarte relevant. Astfel, de exemplu, n Neamul romnesc, editat de Nicolae Iorga, pn n martie 1907 apar o serie de articole sub titlul Ai notri!, prin care denun toate abuzurile i msurile discreionare pe care le ia guvernul conservator condus de George Gr. Cantacuzino (22 decembrie 1904 12 martie 1907). n aceast perioad, ziarul Conservatorul ncearc s contracareze toate acuzaiile publicate n Neamul romnesc sau alte ziare liberale. Dup 12 martie 1907, dat la care preia puterea guvernul liberal condus de Dimitrie A. Sturdza (12 martie 1907 27 decembrie 1908), presa i schimb total direcia: cei de la Conservatorul devin acuzatori, iar periodicele liberale apr guvernul. Reprezentativ n acest sens este articolul publicat n Neamul romnesc, la 3 zile dup schimbarea guvernului, sub titlul Datoria de astzi: Micrile rneti au avut un scop pe care i l-au atins: s dovedeasc i celor mai ri surzi i orbi c starea de lucruri de pn acum nu mai merge. Un nou guvern pare hotrt s nceap opera de mntuire public. El va face ce poate, cu mijloacele ce-i stau la ndemn. n mprejurrile de fa, nu vd alt putere care s fie n stare a face o isprav mai bun. Se cuvine, deci, ca acest guvern al mpcrii s fie ajutat. A nu face aceasta, ar nsemna s sprijinim pe dumanii vechi ai neamului nostru, dintre care unii sunt chemai de evrei s ne calce pmntul, iar ceilali, de peste Dunre, se poate s-i aib mna n acele groaznice fapte din Teleorman, care nu poart pecetea firii bune i ierttoare a neamului nostru. De preoi i nvtori nu s-a auzit pn acuma. ngrozii de o parte, bnuii de alta, lsai fr conducere, ei nu i-au spus vorba cretineasc, vorb lmuritoare i luminoas. S-o fac astzi; s poarte, i n faa rsculailor i 30

n faa celor trimii pentru a-i nfrna i n faa celor ce-i pregtesc fapta de rzbunare, steagul cel alb, pe care nimeni nu e chemat mai mult dect dnii s-l ridice. n numele lui Dumnezeu i n numele neamului nostru, s vorbeasc. E rndul lor. nc o dat aceti smerii vor fi dovedit ce mare putere se afl ntr-nii.28. Oare nu acest guvern al mpcrii a fost cel care a ordonat intervenia armatei i reprimarea sngeroas a rscoalei? Cert este faptul c, la 18 martie 1907, a fost declarat starea de urgen, apoi mobilizarea general. Din nefericire, mare parte din documentele rscoalei au fost distruse n acel an. n mijlocul acestor dispute a fost prins i printele Teodor Blel, din cauza articolului mai sus menionat, publicat n Cuvntul adevrului, care a fcut s fie acuzat ca instigator al rscoalei. Astfel, ntr-un articol publicat n ziarul Conservatorul i semnat Un mare proprietar, Blel este acuzat ca fiind, alturi de Nicolae Iorga, unul dintre cei care au instigat populaia la rscoal i principalul responsabil pentru evenimentele sngeroase din Teleorman (dei Blel nu prsise tefnetiul). Redm fragmente din acest articol: Cine sunt agitatorii? Putei fi siguri c ziua socotelilor e din ce n ce mai aproape! Printele Blel Nu-i un numr din revista aceasta n care s nu se gseasc rnduri incendiare la adresa proprietii mari. i acum, onorabilul agitator anarhist (referire la Nicolae Iorga n. n.), care, pentru ntia oar, a inventat i a
28

A. C. Cuza, Datoria de astzi, n Neamul romnesc, anul I, nr. 89, 15 martie 1907, p. 563;

31

pus la cale atentate la adresa proprietii, se d napoi ca un la spre a nu fi tras la rspundere! Proprietarii au dreptul s trag la rspundere pe acest agitator, care, dup ce aprinde ntreaga ar, spre a-i scpa pielea, fuge, lasnd n mna justiiei pe nite nenorocii ce nu sunt n stare s-i dea seama de crimele fcute. Nu vom cere pedepsirea unui alt agitator, cum e de pild Vasilic Koglniceanu, pentru c e incontient, dar unui om priceput ca d. Iorga avem tot dreptul s-i cerem socoteal de focul ce ne-a aruncat.

Nicolae Iorga (Reproducere dup: Gheorghe Dumitracu, Haretismul n actualitate. I, Spiru C. Haret apostol al contiinei naionale. Rmnicu-Vlcea, Editura Fntna lui Manole, 2008)

32

... Mai sunt i ali agitatori, preoi ce nu-i cunosc datoria, sau nebuni care compromit anitsemitismul i naionalismul. Cred oare aceste vipere nclzite i hrnite la snul nostru c nu va veni o zi cnd rbdarea noastr se va isprvi i li se va strivi capul? i revistele care se intituleaz cu nume romneti, i care public n coloanele lor insulte att de grave, la adresa neamului nostru, nu simt ele oare pe obrazul lor ruinea unei fapte att de degradatoare. Aceasta e rsplata ce ne dai domniorilor, pentru munca de robi ce svrim, noi poporul de jos, pentru ca s v hrnim ca pe nite trntori? Putei fi foarte siguri c ziua socotelilor e din ce n ce tot mai aproape. ... Insultele despre care vorbete agitatorul Blel sunt preri conservatoare pe care le are o parte din pres i dragostea adevrat ce se arat poporului de jos, de oameni ce nu vor s lingueasc, dar s spun adevrul. Iubim poporul, ns niciodat nu vom fi linguitorii mulimii, pentru c nu voim s pierdem. Ameninarea criminal a lui Blel, care uit c-i preot, c ceasul rzbunrii va sosi, e fcut n ajunul revoltei din Teleorman; aa c dnsul, care-i tiprete revista n R[mnicu]-Vlcea, se poate socoti unul din instigatorii revoltelor din Oltenia. n ameninarea lui Blel, orenii sunt trntori. Aci este locul s pomenim cuvintele d-lui Petre Carp: Ce, numai stenii au drept la aprarea avutului lor? Ce, numai dnii muncesc?29 Drept rspuns, printele Blel public un articol foarte dur mpotriva ziarelor Romnul literar i Conservatorul (publicaii aservite marilor boieri), pe acesta considerndu-l a fi: oficiosul unui partid de guvernmnt,
29

Cine sunt agitatorii?, n Conservatorul, nr. 70, 29 martie 1907, p. 1;

33

care public proza unor pamfletari vitregi societii i neamului30. Tot ca rspuns la aceste acuzaii i la modul n care a fost reprimat rscoala, Teodor Blel a scris articolul Cine sunt vinovaii rscoalelor rneti, rmas n manuscris, n care d i rspunsul: Toi, dar absolut toi, cu singura deosebire c unii sunt mai vinovai dect alii. i ca s nu mi se reproeze c apr clasa preoilor din care fac parte, voi ncepe cu ei, zic-mi-se orice mi s-ar zice31. Cu tot tragismul ei, rscoala rneasc a rmas fr rezultat. Marii proprietari sau arendaii acestora nu au luat niciun fel de msuri pentru o uurare vizibil a vieii ranilor, birurile i drile au rmas neschimbate. O nedreapt acuzaie mpotriva ranilor, menit s escamoteze cauzele reale ale nenorocirii, era c ei s-ar fi aflat sub influena evenimentelor din Rusia anului 1905. Ca reacie la evenimentele din 1907, I. L. Caragiale, care venise de mai multe ori la tefneti, la printele Blel, a scris 1907. Din primvar pn-n toamn, n care denun cruzimea represiunii injuste a rsculailor, care cereau doar dreptate i echitate social: Acetia [ranii] lucreaz din primvar pn n toamn, din revrsatul zorilor pn n rsritul stelelor; iar toamna, potrivit nvoielii, ranul i car nti arendaului partea acestuia la hambar sau la gar, i numai n urm are voe s-i ridice i el partea ce i se cuvine i lui. S nu uitm a spune c ranii nevoiai, peste iarn, cnd nu au de lucru i nu pot produce n genere nimica, avnd nevoie de bani, fac mprumuturi, cu camt, mai mult sau mai puin infam, tot de la arenda, rmnnd a se rfui la

Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 230; Gheorghe Alexe, Vasile D. Nicolescu, Folclor din Oltenia i Muntenia vol . II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 19;
31

30

34

socoteala din toamna viitoare32. Acest fapt arat c, dincolo de atitudinea guvernanilor, oamenii luminai i cu dragoste de ar i popor erau contieni de necesitatea reformrii statului romn, pe baze noi, moderne, axate pe justiia social. Pentru moment, represiunile mpotriva lui Blel s-au limitat doar la atacuri n pres, deoarece guvernele care s-au aflat la putere nu au urmrit o deconspirare real a adevrailor instigatori, mai ales datorit faptului c n urma rscoalei ei au obinut puterea. Ziarul Conservatorul a fost cel care a susinut continuu demascarea instigatorilor rscoalei, acest lucru nefiind dorit deoarece n mare parte rscoalele au fost pricinuite de instigaiunile agenilor liberali.33 n legtur cu acest episod rolul preotului Teodor Blel n rscoala de la 1907 , a rmas n manuscris o mrturisire de credin a ideilor i a luptei sale, n care i explic cu demnitate i mndrie poziia sa fa de evenimentele vremii: ... fac parte din cei ce la 1907 au fost acuzai ca instigatori ai rscoalelor, dar, din cele ce am vorbit i din cele ce am lucrat pn azi, nu am nimic de retractat34. Referitor la activitatea preoilor i mai ales a nvtorilor n timpul rscoalei din 1907, exist i o serie de documente oficiale care s-au pstrat. La 3 mai 1907, era redactat Raportul revizorului colar tefan Kiritzescu adresat Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice n privina atitudinii nvtorilor n timpul rscoalelor rneti din judeul Vlcea. n acest raport, el citeaz, printre altele, din raportul nr. 58 al lui V. Bucheru, dirigintele colii din Prundeni: n toiul rscoalelor i devastrilor din comunele
Ion Luca Caragiale, 1907.Din primvar pn-n toamn. Iai, Editura Viaa Romneasc, 1921, p. 7; 33 Retrospectiv a anului 1907, n Conservatorul, nr. 290, 5 ianuarie 1908, p. 1; 34 Costea Marinoiu, Teodor Blel la 1907, n Orizont, Rmnicu-Vlcea, 1982, nr. 9, p. 6;
32

35

limitrofe Drgoeti i Smbureti, din judeul Olt, zi i noapte am fost necontenit printre stenii mei, ori pe unde-i vedeam adunai, n grupuri, sftuindu-i a nu se lua dup exemplele nenorocite ce zreau naintea ochilor lor. Sfaturile mele au fost ascultate cu deosebit ncredere, pin ascendena ce mi-am dobndit asupr-le cu ocaziunea lurii n arend de ctre obtea locuitorilor a moiei statului din minile unui speculator oneros, care n civa ani de-a rndul i adusese n sap de lemn i la disperare. Numai aa se explic cum n aceast comun nu s-a semnalat nici cel mai mic nceput de neornduial. Paralel cu mine i n aceeai dragoste de binele locuitorilor, au lucrat: N. Bjenaru din Clina, C. Popescu din Zltrei, Gh. Didicescu din Ficlia, I. Didicescu din Voiceti i preoii: Gh. Folescu din Clina, Th. Ionescu din Zvideni i, n special, preotul Th. Blel din satul tefneti, comuna Zltrei, care, cu preul vieii lor, erau hotri a sta n mijlocul stenilor, ndemnndu-i la linite, laud deci se cuvine acestor harnici i buni tovari de lupt ai nvtorilor.35 2.3. Procesul preotului Teodor Blel Dup Primul Rzboi Mondial a avut loc o nou mproprietrire a ranilor. Ca urmare a acestei hotrri, pmnturile care fuseser muncite pn nainte de rzboi de ranii din tefneti urmau s le fie retrocedate. ns ei au fost deposedai abuziv de pmntul deinut n favoarea locuitorilor unei comune nvecinate. Pus n faa unei astfel de nedrepti, Teodor Blel a redactat, n anul 1920, n numele ranilor, o contestaie pe care au semnat-o toi i apoi a adresat-o
Prof. univ. dr. Bianca Predescu, Pr. Ion D. Ciuc, Prof. Domnica Ciuc, Prof. dr. Ion M. Ciuc, 1907 Flcri pe Olt, Editura Kitcom, Drgani, 2007, p. 170;
35

36

Judectoriei Drgani. La ndemnul judectorului, petiia a fost semnat i de Blel. Dup cteva zile, printele este adus de jandarmi n faa judectorului, n calitate de inculpat pentru ultraj scris. La aceast acuzaie a fost adugat i cea de instigator al rscoalei rneti din 1907 din Oltenia. nscenarea era limpede, avnd n vedere ca nici un alt ran semnatar al acelei petiii nu a fost nici mcar cercetat. Timp de doi ani, a fost judecat acest caz la Judectoria Drgani, ani n care s-a urmrit o discreditare constant a sa, fiind de fiecare dat adus cu jandarmii, ca orice tlhar. La captul acestui simulacru de proces, Teodor Blel a fost condamnat la 30 de zile de nchisoare corecional. Aceast sentin ducea automat la pierderea calitii de judector n Consistoriul Eparhial al Episcopiei Rmnicului i caterisirea lui. Printele a fcut apel la Tribunalul Vlcea. n faa Curii, Teodor Blel i-a aprat singur cauza (cei doi avocai pe care i angajase erau probabil mituii, deoarece, n loc s apere cauza lui, au solicitat schimbarea pedepsei din nchisoare n amend). Chiar dac pedeapsa ar fi fost schimbat, efectul era acelai: caterisirea. Mrturiile judectorului care a prezidat edina sunt memorabile: Era el, Teodor Blel, oare, sortit s-i ncheie extraordinara lui activitate ntr-o nchisoare de borfai de rnd?36. Un rol determinant, n acel moment, l-a avut instana, mai exact judectorul George A. Petrescu, care a pronunat sentina: Tribunalul, n numele legii, admite recursul numitului Teodor Blel i-l achit de orice penalitate pentru nvinuirea de ultraj i anuleaz ca fr efect hotrrea Judectoriei Drgani, prin care numitul preot Teodor Blel a fost condamnat la treizeci de zile nchisoare corecional37.
36

Petre Petria, Un proces nedrept n Curierul de Vlcea, 18 septembrie 1997, p. 9; 37 Ibidem, 23 septembrie 1997, p. 9;

37

Dup un deceniu i jumtate de la evenimentele din 1907, lucrurile nc nu se limpeziser, iar autoritile ncercau s aplice pedepse pentru fapte care nu fuseser supuse anchetei penale sau de alt factur la vremea cuvenit. La conducerea rii, n anii procesului printelui, s-au succedat Partidul Poporului, condus de gen. Alexandru Averescu, i Partidul Conservator, condus de Take Ionescu, partide care aveau un mare interes n descoperirea instigatorilor rscoalelor rneti. Dei toat viaa sa nu s-a implicat n politic, similitudinea dintre ideile printelui Blel idei izvorte din greutile vieii cotidiene i unele idei ale membrilor marcani ai Partidului Naional Liberal a fcut ca acesta s fie vzut de opozani ca un colaborator al liberalilor. S fie oare o simpl coinciden sau dorina de rzbunare pentru pierderea puterii din 1907 a gsit acum momentul prielnic de manifestare? Abia la nceputul anului 1922, Ion I. C. Brtianu, preedintele Partidului Naional Liberal, revine n funcia de prim-ministru. Acest episod l-a marcat profund pe printele Blel, aprtorul drepturilor rnimii. n corespondena cu Petre Petria, Theodor Blel, fiul preotului, subliniaz c procesul intentat pentru ultraj adus Comisiei de aplicare a Legii reformei agrare, de fapt pentru contestarea abuzurilor i ilegalitilor comise de comisia respectiv, a constituit capitolul trist i dureros din viaa tatlui meu, aceast mare amrciune, aceast mare suferin a tatlui meu38.

Corespondena Theodor Blel jr. Petre Petria, scrisoarea din 7 octombrie 1997, colecia Petre Petria;

38

38

3. LIDER AL COMUNITII ncepnd cu 1889, anul n care Teodor Blel este numit nvtor provizoriu la tefneti i pn la moartea sa, toate realizrile comunei au purtat amprenta marelui crturar. Mrturia lui Gala Galaction este relevant n acest sens: L-am vzut pe Blel n casa lui, n satul lui, n biserica lui, la cooperativa lui... cas, sat, biseric, banc popular, maini agricole scoase ca din pmnt, pe malul Oltului, undeva, unde, nainte de Blel, creteau bozii i mselaria.39 Datorit relaiei strnse i influenei pe care a avut-o asupra sa Spiru Haret, Blel se remarc a fi unul dintre cei mai devotai nvtori i slujitori ai altarului din epoca sa. Astfel, ntr-o perioad n care se fcea nvmnt mai mult pe hrtie, elitele romneti nu locuiau n mijlocul oamenilor, spre a-i nva i educa, ci mai mult prin strintate, Teodor Blel rmne aproape de comunitatea ncredinat spre pstorire, pe care ncearc s o ndrume i s o ridice din condiia sa. n acest scop, el i-a dedicat o mare parte din eforturi pentru edificarea unei coli, a unei biserici i a altor instituii att de necesare romnilor n perioada de modernizare a statului. Pentru aceasta, el a purtat discuii i a primit aprobarea i oarecare fonduri de la Spiru Haret pentru construirea cldirii colii, pentru nfiinarea colii elementare de agricultur i a unei coli de menaj, a unui atelier de rotrie i lemnrie, pentru crearea unei biblioteci steti i chiar pentru repararea unei biserici vecine, cea de la Dobrua40.

Gala Galaction, Preotul Blel i vremea lui, n Almanahul cooperaiei, anul 1947, p. 49; 40 Scrisori de la Spiru Haret adresate preotului Teodor Blel, Bucureti, Tipografia Gutemberg Joseph Gobl, 1914, p. 23;

39

39

La inaugurarea colii, a primriei din tefneti, a colii de agricultur i a bibliotecii, a fost prezent i ministrul Spiru Haret. Aceast inaugurare a avut loc la 10 august 191041. Cu aceast ocazie, Spiru Haret nzestreaz coala cu o moie de 65 hectare42. Crearea unei biblioteci steti reprezint o iniiativ n premier. Din acest motiv, el primete o serie de volume ca donaie din partea Administraiei Domeniului Coroanei, la 12 iulie 190343.

Spiru Haret, alturi de Teodor Blel, n vizit la tefneti (Reproducere dup: Emil Istocescu, Folcloristul Gheorghe N. Dumitrescu-Bistria n relaie cu Vlcea. Rmnicu-Vlcea, Editura Fntna lui Manole, 2009)

O realizare major pentru comunitate a fost nfiinarea Bncii Populare din comuna tefneti, sub preedinia preotului Teodor Blel. Titulatura complet a instituiei era:
Ion Popescu-Cilieni, Preotul Teodor Blel, n Renaterea, Craiova, 20, nr. 4, 1941, p. 238; 42 Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Nicolae Iorga, 27 iulie 1931, Biblioteca Academiei Romne, manuscris, S60 (3) / MCIV; 43 Arhivele Muzeului Judeean Vlcea, Scrisoare din partea Domeniilor Coroanei ctre Teodor Blel, 12 iulie 1903, manuscris necodificat;
41

40

Banca Popular Matei Morunglavu, tefneti44. nfiinarea acestei bnci a pornit din iniiativa preotului Blel i a avut sprijinul ministrului Spiru Haret. nc din 1897, Haret dorea aplicarea unui proiect numit Casa Rural, care se dorea o cas de ajutor pentru rani. Acest lucru nu a fost posibil n varianta iniial, dup mai multe modificri crendu-se Bncile Populare. Aceste bnci urmreau s vin n sprijinul comunitilor mici i s devin o alternativ viabil a bncilor strine, care acaparau tot mai mult capital autohton. Bncile populare practicau o dobnd de 5%, urmnd ca principalii furnizori de capital s fie stenii mai nstrii, n frunte cu preoii. Perioadele pe care se acordau mprumuturi puteau s ajung pn la 50 de ani. Prin crearea lor se urmrea i combaterea speculei practicate de cmtari, care aplicau dobnzi foarte mari, ranii fiind de nenumrate ori n imposibilitatea de a-i mai achita datoriile i astfel puteau pierde pmntul. Construirea bisericii din tefneti, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, a fost tot iniiativa printelui Blel. n acest demers, el a fost ajutat de Gheorghe Teodorini i locuitorii satelor Dobrua i tefneti. Locaul de cult a fost zidit din crmid, fiind prima biseric de pe valea Oltului zidit din acest material, cu conlucrarea enoriailor. Pn n acest moment, bisericile erau construite de voievozi. Biserica este construit n form de cruce, cu o singur turl. Pictura este n stil neobizantin, n ulei, semnnd foarte mult cu pictura Mnstirii Curtea de Arge. n pronaos, pe peretele dinspre apus, se vd zugrvii ctitorii: Printele Blel i soia sa, Marina. Pisania de la acea dat era: Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, s-a zidit din temelii i s-a nfrumuseat i mpodobit, precum se vede, n zilele PS Ghenadie al Rmnicului i Noului Severin, prin ajutorul i osteneala Pr. T.
44

Arhivele Muzeului Judeean Vlcea, manuscris necodificat;

41

Blel, a d-lui Gheorghe Teodorini i a enoriailor din ctunele coala i Dobrua i a altor cretini i s-a sfinit n anul 1905, luna octombrie, ziua 9. Au lucrat la aceast Sf. Biseric: Ilie Ionescu pictor, Iosif Bogardo maestru sculptor i tmplar, Basseli Vittorio constructor i Battista Rossi maestru zidar.45 Mare parte din munca sa a fost pstrat pn astzi. coala general din comuna tefneti dinuiete pn astzi i i poart numele, biserica mare din tefneti (cu unele reparaii) pstreaz urmele sale. n biseric se pstreaz i astzi odoarele cu care a fost nzestrat de ctre ctitorul ei: policandre, sfinte vase, veminte etc.46 n afar de crearea acestor instituii i de ridicarea acestor edificii, preotul Blel a fost profund implicat n viaa cotidian a pstoriilor si. ncepnd cu anul 1898, se pstreaz o serie de documente privitoare la raporturile economice dintre Teodor Blel i diverse bnci, asociaii de credit, cooperative, societi comerciale sau simple persoane fizice att din jude, ct i din afara lui. Este greu de crezut c toate aceste acte ar fi fost fcute doar pentru el. Cel mai probabil, avnd n vedere c el era singurul om instruit din sat, se ocupa i de activitile economice ale ntregii comuniti, de vnzarea produselor, de credite, de diferite probleme ale stenilor. Un argument n acest sens l reprezint i redactarea petiiei privind nedreptatea fcut locuitorilor din tefneti la mproprietrirea din 1919. n acea perioad, se practica pe
Vezi Centenarul Bisericii Parohiale tefneti 1905-2005, lucrare aprut din iniiativa preoilor parohi Gheorghe Truc i Liviu Lazr. 46 Vizitnd biserica din tefneti, ctitorit de preotul Teodor Blel, am rmas profund impresionat cnd am vzut, pe Sfnta Mas, cruci, Chivotul n care se pstreaz Sfnta mprtanie, Sfntul Potir, Sfntul Disc, pn i copia i linguria cu numele printelui Blel marcat pe ele i anul 1905 (anul n care a fost sfinit locaul) i am aflat c preoii slujitori le folosesc la fiecare Sfnt Liturghie. Aceste obiecte de cult pot fi privite n imaginile de la finalul crii.
45

42

scar larg obiceiul ca acela care era nvat n sat s reprezinte comunitatea n relaiile cu teri. Pentru ntreaga comunitate, el a cumprat o serie de utilaje necesare desfurrii n bune condiii a muncii agricole: o moar cu abur pe care a instalat-o la Lungeti, o main de treierat cu boi, cumprat, n 1900, de la Slatina . a.47. Urmrind pe parcurusul a mai bine de un deceniu situaia economic a vnzrilor, achiziiilor, creditelor efectuate i a datoriilor neonorate, se observ o ncadrare perfect a acestora n economia global a rii. Astfel, dac n 1898 majoritatea mprumuturilor efectuate sunt sub 100 lei, iar dobnzile la 3-5% pe an, dup 15 ani, mprumuturile se fac pe sume mult mai mari, dobnzile aferente aproape se dubleaz, n timp ce preul grului i al porumbului rmne relativ neschimbat. De exemplu, n 1912 Blel vinde 10.000 kg de porumb cu 1.450 lei ctre D. Pascalopol & Co, n condiiile n care, n acelai an, avea de restituit un credit de 85.700 lei, cu o dobnd de 4.285 lei ctre Banca Popular Olteul din Ztreni48. El a ntreinut relaii economice cu muli creditori ai vremii. Dintre acetia, amintim pe: Petcu Ioan i Frate, Fraii Ploch din Cracovia, Const Cottis din Corabia export cereale, G. Tzucotocos din Corabia instituie de credit, Al. M. Alimniteanu instituie de credit, Banca Comerului din Craiova, Iosef Bogardo din Drgani depou de cherestea. De asemenea era i furnizor de vin pentru multe persoane din ntreaga ar. Datorit acestor relaii, i se ofer posibilitatea de mai multe ori s cumpere diverse moii n ar, cea mai important fiind moia Tncbeti-Ilfov, cu o suprafa de 1.960 pogoane, cu o garanie de 40.000 lei. Probabil din lipsa posibilitii de a strnge attea fonduri, nu a reuit s achiziioneze nicio moie.
47 48

Arhivele Muzeului Judeean Vlcea, manuscris necodificat; Arhivele Muzeului Judeean Vlcea, manuscris necodificat;

43

Problemele economice, la nivel mondial, i repercusiunile lor n Romnia au afectat n mod direct i comunitatea pstorit de Teodor Blel. Astfel, marea criz economic din 1929-1933 a fost o adevrat catastrof. n situaia n care bursa din New York se prbuea, starea de dulce visare caracteriza vrfurile ealonului politic romnesc. Pe 10 noiembrie 1929, Ion Mihalache, la acea vreme ministru al agriculturii, publica n Universul o Scrisoare ctre plugari, n care sftuia agricultorul romn s se arunce n braele bncilor: Agricultura nu se mai face azi numai cu oasele. Trebuie s ne grbim i noi ca s nu ne dea cumpna lumii peste cap. Credit, organizare i educaie sunt Tatl, Fiul i Sfntul Duh al agriculturii romne. Un alt fel de a spune c Bncile sunt Dumnezeu. Nimic mai fals, deoarece o anchet ntreprins de Ministerul de Justiie n 1932 indica faptul c aproape 2,5 milioane de agricultori aveau de rambursat datorii, contractate pn n 1931, n valoare de 52 de miliarde de lei. Datoria cuprindea doar creanele la bnci, nu i datoriile de la individ la individ, estimate la aproape 20 de miliarde. Reversul medaliei indica o realitate alarmant: nu era sat sau comun care s nu aib unul sau mai muli cmtari, romni sau strini, mai ales evrei49. Din aceast categorie a celor care aveau credite restante fcea parte i Teodor Blel, care contractase mai multe credite pentru membrii comunitii pstorite. n anul 1931, dup 42 de ani de munc, el primea 3.600 lei lunar ca nvtor, la care se adugau veniturile ca preot, ns aceste venituri erau aproape infime, din cauza srcirii populaiei, venituri din care trebuia s ntrein 14 copii: 6 biei i 8 fete, dintre care 3 fete erau orfane de rzboi50. Din aceast cauz, el ajunge s-i
http://www.evz.ro/detalii/stiri/amintiri-despre-viitor-criza-din-1929-1933832066.html; 50 Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Nicolae Iorga, 27 iulie 1931, Biblioteca Academiei Romne, manuscris, S60 (3) / MCIV;
49

44

scoat la vnzare crile: att cele proprii, ct i manuscrisele sau alte materiale pe care le achiziionase de-a lungul vieii. n acest scop, poart o coresponden cu Gheorghe Kirilieanu, un alt folclorist romn51. Tot din cauza lipsurilor, i scrie i lui Nicolae Iorga, rugndu-l s intervin ca Fundaia Regele Ferdinand I s-i cumpere crile, s-i publice culegerea de folclor sau s-l ajute s nceap o nou activitate, asigurndu-l pe marele savant c n ceea ce m privete, dei am 62 de ani, m simt nc n stare a m nhma din nou la munc n folosul rii, Bisericii i Neamului meu.52.

Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Gheorghe Kirileanu, 25 aprilie 1931, Biblioteca Academiei Romne, manuscris, S60 / MCIV; 52 Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Nicolae Iorga, 27 iulie 1931, Biblioteca Academiei Romne, manuscris, S60 (3) / MCIV;

51

45

4. LUMINTOR AL SATELOR Teodor Blel i-a dedicat ntreaga via ridicrii ranului din starea de napoiere n care se afla. n calitate de preot, a lucrat pentru combaterea tuturor obiceiurilor i superstiiilor vtmtoare de suflet, iar n calitate de nvtor a contribuit decisiv la ridicarea gradului de cultur, la educarea i pregtirea comunitii pentru adaptarea la noile condiii de via. Purtarea de grij fa de pstorii reprezint una dintre preocuprile de seam ale preotului Blel. Prin toate aciunile ntreprinse, el a urmrit ridicarea ranilor din condiia de robi, educarea i instruirea acestora. Avnd n vedere faptul c preoii i nvtorii erau n multe sate singurii care tiau s scrie i s citeasc, el le adreseaz o serie de articole cu sfaturi practice prin care pot s contribuie la bunstarea comunitilor din care fac parte. Preotului i-a fost dat n grij turma pentru a o pstori nu doar n timpuri bune, ci i la vremuri de restrite. 4.1. Datoriile preotului O astfel de perioad grea a fost i n anul 1904, cnd, n urma unei secete cumplite toat ara suferea de foame. Printele Blel scrie cu aceast ocazie un articol Datoriile preotului n faa mizeriei, n care d sfaturi clare, practice prin care preoii pot s-i ajute enoriaii. El pornete de la cuvintele Mntuitorului, rostite la finalul predicii de pe munte: Dai-le voi s mnnce (Marcu VI, 37), spunnd c e de datoria preotului s lucreze astfel nct toat comunitatea s aib ce mnca. Primul sfat este s nfiineze bnci populare, acolo unde nu sunt, s-i depun ei nii economiile acolo i s ndemne i pe cei bogai s fac acelai lucru. n acest fel economiile rmn n ar, iar cei aflai n nevoie se pot mprumuta mult 46

mai uor. S se preocupe ca stenii s aib locuri de munc. n cazul n care ntr-un sat sunt steni care nu au unde lucra, preotul poate vorbi cu cei din comunele nvecinate i apoi s-i ndrume pe rani s mearg la munc acolo. n acest fel, sunt ndeprtai strinii care se nmulesc din ce n ce mai mult. S-i sftuiasc enoriaii cum s-i vnd produsele: s se strng mai muli i s mearg la trg, la ora i s nu vnd intermediarilor care trec prin sat. Astfel, vor obine un pre mult mai bun pe produsele lor. S conving pe arendai i pe marii proprietari s nu vnd produsele lor n alte pri sau n strintate pn ce nu au ndestulat pe cei care au ostenit pentru ele, cci nu e nimic mai neomenos, mai necretinesc i mai urt naintea lui Dumnezeu dect a specula pinea sracului53. S-i nvee pe steni ce s cultive, cum s cultive pentru ca, n vremuri de restrite, s aib ce mnca, s combat obiceiurile pgubitoare, cum ar fi fumatul, alcoolul, luxul i, cel mai important lucru, ei i familiile lor s fie modele gritoare pentru steni54. Dac au nevoie s cumpere ceva pentru ntreaga comunitate, s mearg direct la productor i s nu cumpere fiecare de la intermediari, artndu-le c preul unui kilogram de sare cumprat de la ocn este doar 3 bani. El combate i o alt atitudine destul de des ntlnit, aceea a cocoanelor preotese: noi am dori ca pe la ar s avem mame preotese, iar nu cocoane preotese!55. 4.2. Case cu faa la soare Una dintre operele dedicate n exclusivitate ranilor i nevoilor acestora o reprezint Casele i curile rneti, aprut n anul 1909. n cele 59 de pagini, el face o ampl

Pr. Teodor Blel, Datoriile preotului n faa mizeriei, n Cuvntul adevrului, 3, nr. 14, 1 nov. 1904, p. 142; 54 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 141-142. 55 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 142.

53

47

descriere a modului n care trebuie zidit i ntreinut o cas cu gospodrie. Casa este pentru fiecare om locul cel mai dulce, este cea care aduce un sentiment de linite i mpcare atunci cnd proprietarul i trece pragul dup o zi istovitoare de munc: Ct de srac ar fi omul, are mare datorie n faa lui Dumnezeu, ca s fac din locuina sa un adevrat cuib de mulmire n care s-i petreac viaa n tihn i fericire, cu soia i copilaii si. 56. Este foarte important pentru un copil s creasc ntr-un mediu sntos, n care s se poat dezvolta armonios, fr s contracteze tot felul de boli. Astfel, el va crete normal, va fi puternic i sntos, apt de munc i nu va ngroa rndurile celor care-i petrec viaa n spitale. De aceea, printele Blel le ofer ranilor o serie de sfaturi foarte importante privind modul n care trebuie s-i construiasc locuinele: Pentru ca o cas s fie sntoas i plcut la vedere, se cere ca s fie cldit n urmtoarele condiiuni mai de cpetenie: s fie aezat pe un loc sntos, s fie cu faa spre soare, s fie luminoas, s fie spaioas, s fie clduroas, s fie acoperit bine, s aib cel puin trei camere, s fie inut ct se poate de curat. 57 Dac observm modul n care erau construite casele n zona Olteniei n urm cu un secol, vom realiza imediat ct de importante sunt aceste ndemnuri. n acea perioad, majoritatea locuinelor oamenilor fr o situaie material bun erau fcute la voia ntmplrii, pe unde avea fiecare o bucat de teren, indiferent dac acesta era mltinos sau nu. n construcia unei case subliniaz printele Blel este foarte important amplasamentul: o cas care este aezat pe un teren sntos, va fi sntoas, fr mucegai sau ciuperci, pe cnd o cas aezat pe marginea apei, ntr-un loc cu umezeal va fi ntotdeauna o
Pr. Teodor Blel, Casele i curile rneti, Tipografia Neamul romnesc, Vlenii de Munte, 1909, p. 10; 57 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 11;
56

48

surs de boli pentru cei care locuiesc n ea. n ncercarea de a aduce mai mult putere vorbelor sale, autorul se folosete de vechi superstiii, conform crora n locurile mltinoase exist duhul apelor care-i mbolnvete. O soluie pentru ca amplasamentul casei s fie sntos este nlarea locului prin aducerea de pmnt din alt parte. Astfel, se va scurge apa de acolo i locul va deveni uscat. Aezarea casei trebuie fcut ntotdeauna cu faa spre soare pentru a putea primi lumina i cldura de care este nevoie. ranii aveau obiceiul s-i zideasc locuinele cu ferestre foarte mici i apoi s le acopere cu hrtie i tot felul de crpe, astfel c soarele abia mai putea ptrunde. Acest obicei este combtut puternic, fereastra casei fiind comparat cu ochiul omului: Ia s ne nchipuim o cas aezat cu ua i cu ferestrile spre soare, dar care n-ar avea ferestre, sau ar avea nite ferestruici mici, lipite cu hrtie sau astupate cu trene. O asemenea cas ar semna cu un om orb, care ar sta cu faa spre soare.58. Pentru a fi suficient de luminoas, casa trebuie s aib ferestrele mari, s nu fie acoperite cu hrtie sau crpe, ci s fie din sticl, astfel nct, pe parcursul unei zile, ntreaga podea s fie luminat de soare. Soarele contribuie i la nclzirea locuinei. Pentru zilele de iarn, n care soarele nu mai este la fel de puternic, stenii trebuie s-i pregteasc locuinele izolndu-le ct mai bine, fr ns a neglija s lase aerul curat s intre n cas. Materialul din care erau construite majoritatea caselor era format din nuiele i pmnt, astfel c rezistena unui astfel de loca era destul de sczut. O cas trebuie construit pentru toat viaa, de aceea trebuie s se foloseasc lemn sntos, crmid ars bine, iar acoperiul s nu fie fcut din coceni sau paie care pot lua foc imediat i, pe deasupra, mai sunt i locuri ideale pentru dezvoltarea insectelor: Drept aceea, iubii steni, cnd v apucai s facei case fii cu bgare de seam,
58

Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 15;

49

s nu le facei n dorul lelii, aa cum s-o ntmpla i din ce s-o gsi, cci omul o dat i face cas, pentru toat viaa, ba o las de motenire i copiilor si. Zidii-v casele voastre din crmid bine ars, sau din drugani de lemn sntos i bine uscat i din var.59. Pentru a ndeplini nevoile unei familii, locuina trebuie s aib cel puin trei camere: una n care se gtete, alta n care dorm i alta, mai bun, pentru primirea rudelor i prietenilor. Aceast ultim camer se dovedete a fi de un real folos atunci cnd un membru al familiei contracteaz o boal contagioas; el este aezat n acea camer, pentru a nu-i mbolnvi i pe ceilali. Dup ce termin cu explicarea modului n care ar trebui construit o cas, printele Blel analizeaz i situaia actual a curilor rneti i modul n care, cu puin efort, acestea ar putea fi aranjate. Practicile pgubitoare din acea vreme erau ca lng cas s fie aezate toate acareturile, toate coteele psrilor. ntr-o asemenea situaie, n cazul unui incendiu, ranul va pierde tot. Dac n schimb va avea o curte separat pentru psri, grajdurile vor fi aezate mai departe de cas, atunci casa va fi mai aerisit, mai curat i riscul de a pierde totul mult mai mic. Din tonul cu care a fost scris aceast brour, se poate vedea o tristee n sufletul printelui Blel pentru situaia n care se aflau pstoriii si. Stilul de adresare este unul colocvial, fr nflorituri i fr ironii. Importana temei tratate pentru viaa obtii este att de mare nct nu permite niciun fel de glum. 4.3. Foloasele i pagubele buturilor spirtoase Tot pentru a nfiera unele obiceiuri pgubitoare, Teodor Blel scrie i broura Buturile spirtoase. Foloasele i pagubele ce aduc ele omului. Aceast brour a fost redactat dup o conferin popular, pe care a rostit-o printele n
59

Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 30-31;

50

comuna Piatra, din judeul Romanai, la data de 5 martie 1900. Broura are 56 pagini i pe copert se ntlnete meniunea: Aceast brour se vinde n folosul Ligii Culturale din judeul Romanai i al Societii Culturale din judeul Vlcea. La o privire mai atent a coperii i a titlului complet, n special, se poate observa c termenul foloasele este scris intenionat cu caractere mai mici, pe cnd pagubele este scris cu caractere mai mari. Tot pe copert, printele Blel a pus dou strofe reprezentative pentru situaia existent: Hai, nevast la prit! / Ce, brbate, ai nebunit, / Nu vezi c-am mbolnvit? // Hai, nevast, la beut!, / Bogdaproste, mi-a trecut! / F nainte, c te ajung, / Cu azim i pui fript. Astfel de strofe sunt presrate pe tot parcursul conferinei. Ele erau cunoscute i cntate de toat lumea la diverse srbtori sau la clci. Printele se folosete de ele pentru a da i o not amuzant cuvntului su, pentru a nu se asemna cu cei care in predici prin ziare sau n faa ranilor, considerndu-se mari oratori, ns neavnd nici o tangen cu realitile vieii cotidiene. Limbajul pe care l folosete este unul jovial, familiar, pentru a-i capta auditoriul, fr termeni tiinifici sau greu de neles. Totui, printre aceste glume i versuri, se pot sesiza amrciunea pentru situaia existent i dorina aprig a confereniarului de ndreptare a lucrurilor. Printele Blel i ncepe conferina foarte natural, sugernd c este normal s bei: Noi toi bem... Toata lumea bea. Plantele sug, animalele beau, sau mai bine zis animalele sug i beau: Tata Noe, cel btrn, / Fost-a un pui de romn, / El a sdit via / i ne-a lsat veselia. // ... // F-te, gur, plnie / i tu burt, butie, / Ca s torn s duduie; / F-te, gtule, turec, / i pza, suflete, c tenec! 60. Apoi continu cu prezentarea situaiei deplorabile din satele romneti: Romnul nu bea des: bea doar seara i
Pr. Teodor Blel, Buturile spirtoase. Foloasele i pagubele ce aduc ele omului, Tipografia Corpului Didactic, Bucureti, 1900, p.3-4;
60

51

dimineaa i peste zi totdauna i cteodat mai pune plosca la cap i bea i peste noapte. Bea-n culcare, i-n sculare, i ziua-n amezul mare.61. Dup ce reuete s capteze atenia asculttorilor, confereniarul ncepe s vorbeasc pe un ton mai serios. El se ntreab retoric dac este normal ca ntr-un sat s fie o coal, o primrie, o biseric, dar crciumi cte 7-8, astfel nct te impiedici de ele la toate rspntiile. Situaia n sate este detestabil: romnul prefer s mearg la crcium sau la nunt dect s mearg la sap, s lucreze pmntul pentru a avea mncare, el i familia lui. Este mult mai uor s stea degeaba toat ziua i s se ntrebe de ce nu are de niciunele. Practica multora de a bea pe datorie este cea mai pguboas pentru c niciodat nu vor strnge suficieni bani ca s-i plteasc datoriile ctre crciumar i, n schimb, va trebui s dea n loc de bani, gru, porumb, psri, adic mncarea copiilor lor. Romnul tie pe ncercate c apa nu e bun nici n cizme i c cine bea ap face broate n burt62, ns acesta nu este un motiv suficient pentru a sta beat tot timpul. Conferina continu cu o explicare a termenului de buturi spirtoase, a modului n care se formeaz alcoolul n butur. n acest moment, se poate observa o bun documentare asupra subiectului, printele fcnd un adevrat excurs istoric pentru a arta proveniena vinului i a berii. Concluzia care se poate desprinde acum este c acela care are nevoie s bea, trebuie s bea cumptat, nicidecum buturi spirtoase (obinute prin distilare), ci doar buturi care se obin prin fermentare natural. El prezint i cteva date care se vor a fi oficiale: Anglia este primul productor de bere cu 50 milioane hectolitri, Germania fiind pe locul 2, cu 20 milioane hectolitri anual.
Pr. Teodor Blel Buturile spirtoase. Foloasele i pagubele ce aduc ele omului, Tipografia Corpului Didactic, Bucureti, 1900, p. 6; 62 Pr. Teodor Blel op. cit., p. 16;
61

52

Un alt argument pe care l aduce, n ncercarea de limitare a consumului de buturi spirtoase, este: Dumnezeu a dat vinul, diavolul a dat spirtul63. Partea a doua a conferinei este dedicat efectelor pe care le au buturile spirtoase. La nceput, autorul vorbete despre efectul benefic al unora dintre ele ca medicament, fiind recomandate n tratarea unor boli. ns nici ca medicament ele nu sunt recomandate n exces. De asemenea, omul, cnd muncete fizic, are nevoie de alcool pentru ntrirea organismului, ns cantitatea n care este ingerat trebuie s fie una mic. Din butur decurg trei tipuri de rele: fizice, morale i materiale. Relele fizice se refer nu doar la mbolnviri ale celui care bea, ci se refer i la aciunile acestuia n starea de ebrietate: bti, loviri, ale membrilor familiei sau altora i chiar omorul. Relele morale se refer la rutile pe care cei bei le fac fa de ceilali i fa de Dumnezeu, iar cele materiale reprezint lipsurile n care ajung cei care-i dau toat averea pe butur. n argumentarea sa, printele Blel aduce i dovezi tiinifice menite s descurajeze consumul de buturi alcoolice: o familie de beivi se stinge cu desvrire pn la al treilea neam64. n acea perioad exista o lege a repausului duminical, prin care crciumarii erau obligai s in crciumile nchise duminica pn la prnz. O alt informaie interesant este faptul c, n Romnia, se consuma la acea dat peste 50 milioane de decalitri de alcool. n finalul conferinei, printele Blel arat c singura metod prin care se poate opri abuzul de buturi alcoolice este luminarea poporului. Pn cnd omul simplu nu va nelege efectele nocive ale alcoolismului, nu se va schimba foarte mult situaia satelor. Ironia limbajului este menit s biciuiasc moravurile rele ale unor steni, nrobii buturii, care atrage dup sine lenea i promiscuitatea moral.
63 64

Pr. Teodor Blel op. cit., p. 26; Pr. Teodor Blel op. cit., p. 45;

53

4.4. Patima beiei i relele ei urmri Lupta preotului Blel mpotriva alcoolismului, att de prezent la sate, nu s-a limitat doar la o conferin i la editarea unei brouri. n mai toate articolele sale adresate ranilor, gsim aluzii i ndemnuri de abandonare a acestei practici att de pgubitoare. La peste 30 de ani de la apariia brourii mai sus amintite, n Gazeta cooperatorului, public un articol dedicat n totalitate acestei patimi, Relele urmri ale beiei. Stilul n care este scris acest text nu mai este la fel de jovial, cci autorul vrea s nspimnte, oferind date concrete despre situaia existent n ar. Astfel, conform cifrelor oficiale, existau 58.000 crciumi. S-a fcut socoteala c noi, romnii, cheltuim pe butur vreo 16 miliarde, cu mult mai mult dect jumtatea bugetului rii noastre. Aceast sum dac am ntrebuina-o pentru cldiri de biserici, coli sau sli de cultur pentru popor, ntr-un singur an am zidi 8.000 de localuri.65 Alte date cutremurtoare prezentate de autor: 60% din omoruri se fac numai de oamenii bei; jumtate din copiii ce se nasc n ara noastr mor nainte de a ajunge la vrsta de 5 ani pentru c sunt nscui din prini beivi; 25% din cei care ajung la vrsta de 21 ani, adic la vrsta recrutrii n oaste, sunt respini ca bolnavi de boli fr leac i nedezvoltai, adic nu ating msura cerut de legile militare. n 5 comune dintr-un jude al rii noastre, ntr-un singur an, s-au consumat buturi spirtoase n valoare de peste 10 milioane lei, adic valoarea a 5.200 ha pmnt, socotit la preul cu care statul l-a dat locuitorilor la ultima mproprietrire66. Pentru diminuarea unor astfel de statistici a luptat toat viaa printele Blel.
65

Pr. Teodor Blel, Relele urmri ale beiei, n Gazeta cooperatorului, 4, nr. 15, oct-nov, 1932, p. 14; 66 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 14;

54

5. FOLCLORISTUL I ETNOGRAFUL Dragostea fa de poporul din care fcea parte s-a manifestat nu doar prin devotament fa de comunitatea pe care o pstorea, ci i printr-o lupt continu de promovare a obiceiurilor i tradiiilor vechi romneti. ntr-o perioad n care elitele romneti ignorau cultura popular, ncercnd s imite tot mai mult obiceiurile i moda strin, printele Teodor Blel apare ca un adevrat pstrtor i continuator al tradiiilor vechi romneti, tradiii care s-au transmis din generaie n generaie. Tradiiile i obiceiurile vechi contribuie decisiv la stabilirea identitii unui popor. Observnd c din ce n ce mai muli tineri tind s uite, s ignore aceste adevrate izvoare de nelepciune, el a fcut din pasiunea sa de culegtor de folclor o adevrat art. Pentru Blel, produciile folclorice constituie patrimoniul unui popor, tradiia lui, oglind a trecutului lui: ...de o nsemntate nediscutabil sunt pentru orice popor cntecele sale, basmele, ghicitorile [...] i, n sfrit, toate materialurile aa numite folcloristice care alctuiesc tradiia sa; ... n aceste cntece, basme, ghicitori, descntece, credine, datine etc. se oglindete toat vlaga din trecutul poporului nostru67. 5.1. Culegerea folclorului vocaie i misiune Pasiunea sa pentru culegerea de folclor a nceput nc din vremea n care era seminarist la Rmnicu-Vlcea. Dup cum mrturisete el nsui, era seminarist n clasa a IV-a cnd i-a picat n mn revista Gheorghe Lazr de la Brlad, n care descoper cntece populare despre care nu-i nchipuise c se poate gsi cineva care s tipreasc cntecele pe care
67

Pr. Teodor Blel, Apelul pentru culegerea folclorului, n Cuvntul adevrului an I (1902) nr. 3 p. 23-24;

55

eu le cntam cnd pteam vitele la tata; ... citind acele cntece, cum spusei, m-am gndit c i eu a putea face acest lucru, adic s adun cntece populare. Ceea ce am i nceput s fac.68

Text reprodus din revista Izvoraul, anul XVIII (1939), nr. 10 (Colecia Emil Istocescu)
68

Pr. Teodor Blel, Cum m-am fcut folclorist, n Izvoraul, Bistria, Mehedini, an. XX, nr. 10, octombrie 1939, p. 307;

56

Culegerea de cntece populare ar trebui s fie o ndeletnicire continu a tuturor celor care i iubesc ara i neamul, nu doar o pasiune a ctorva cercettori: Este o imperioas datorie impus celor ce-i iubesc patria, a aduna ct se poate de multe din vechile cntece, basme, obieceiuri etc. ale poporului romn69. n ceea ce privete modul de culegere a folclorului, Blel traseaz o serie de principii care sunt respectate i astzi de culegtorii de folclor. n primul rnd, folclorul trebuie cules din mediul su de manifestare, de la nuni, botezuri, de la clac, din orice loc n care se pstreaz i practic. Apoi, trebuie ca fiecare culegtor s redea ct mai fidel i ct mai detaliat cntecul sau obiceiul respectiv, fr s scoat sau adauge nimic de la sine, deoarece astfel se pstreaz autenticitatea cntecului i specificitatea lui zonal. n acest sens, ntlnim de mai multe ori n articolele sale rugmintea ca orice vei scrie, s scrii ntocmai cum le griete cel ce spune, s nu lapezi nimic, nicio vorb din cele spuse i nici s nu adaugi ceva. Chiar i Blel a publicat o serie de doine care fuseser publicate anterior de ali culegtori (Vasile Alecsandri), dar care, n Oltenia, cptaser o nuan specific zonei. Este foarte important ca fiecare culegtor s menioneze exact locul i contextul unde a auzit sau ntlnit respectivul obicei. n acest sens el menioneaz: ...la nuni, la cumetrii, la clci, la eztori i la orice fel de petreceri populare, care se fac cu cntece i jocuri, unde se ntmpla s fiu chemat, notesul era nelipsit de la mine i n el scriam tot ce vedeam i auzeam, cntece, ghicitori, glume, poveti, credine, obiceiuri i tot ce interesa folclorul70. Materialul cules de el nu este
Pr. Teodor Blel, Introducere la culegerea Literatura popular I, Cntece btrneti, publicat n revista Biblioteca familiei, Bucureti, an. I, 1890, nr. 34, p. 374; 70 Pr. Teodor Blel, Cum m-am fcut folclorist, n Izvoraul, BistriaMehedini, an. XX, nr 10, octombrie 1939, p. 309;
69

57

orientat spre o anumit tem folcloric sau dintr-o zon unic, ci el a dorit s realizeze o culegere ct mai diversificat i ct mai complet. Principalii si furnizori de creaii folclorice erau btrnii satelor: la nceput, bunica sa de la Bogdneti, mai apoi toi lutarii i btrnii de la tefneti. n activitatea de promovare a tradiiilor romneti, Blel nu a lucrat singur, ci a apelat la toi cunoscuii si i, prin intermediul periodicelor, la toi romnii. Un apel special adreseaz preoilor i nvtorilor din toat ara n calitatea lor de lumintori ai satelor, ca s-i trimit diverse cntece, balade, legende etc., orice este legat de folclor, pentru a le aduna i publica. ntr-un astfel de Apel publicat n Cuvntul adevrului, folcloristul mrturisete: Eu totdauna m-am gndit c preotul, nvtorul, n orele sale libere, dect s se amestece n chestiuni politice ru nelese, dect s-i petreac vremea prin crciumi ori umblnd haimana pe unde n-ar trebui s umble, mai bine ar face s citeasc o carte, s-i sdeasc un pom, s-i semene o legum, s scrie cte ceva potrivit cu priceperea sa i, n fine, o fapt frumoas ar face, dac ar nsemna pe un carnet orice cntec btrnesc, orice basm, ghicitoare, descntec, poveste etc. ce ar auzi de la oameni din popor. Aceste nsemnri, trimise oamenilor care tiu ce s fac cu ele, sau chiar pstrate n cas spre amintire, odat i odat ar fi de mare folos.71. Spre a se da pe sine drept exemplu, el mrturisete c sunt 12 ani de cnd culege folclor i deja a adunat suficient material nct se gndete s-l publice. De asemenea el le ofer ca rsplat colaboratorilor mai importani cte un exemplar din volumul ce-l va publica pentru efortul depus i pentru o rspndire ct mai mare i o cunoatere ct mai temeinic a tradiiilor romneti din toate zonele rii. Acest Apel a fost reprodus, sub forme uor
71

Pr. Teodor Blel, Apelul pentru culegerea folclorului n Cuvntul adevrului, an. I (1902), nr. 3, p. 23-24;

58

modificate, i pe foi volante, n Revista nvtorilor din Romnia, n coala i Albina. Activitatea sa n domeniul culegerii i prelucrrii folclorului romnesc nu a rmas neobservat, muli cercettori i folcloriti, att din vremea lui ct i de astzi, au apreciat n nenumrate rnduri devotamentul i osrdia cu care printele Blel s-a dedicat acestei nobile ndeletniciri att de folositoare poporului pentru pstrarea identitii sale: Asemenea lui Anton Pann, Teodor Blel aduna de la steni diverse povestiri pline de coninut social i moral, pe care, apoi, dichisindu-le cu meteug, i mbrcndu-le ntr-o form popular aleas, le rspndea tot n lumea stenilor n brourele mici i atrgtoare.72 Printele Blel a purtat o coresponden important cu folcloristul Simion Florea Marian. Scrisorile pstrate nu sunt numeroase, ns reliefeaz o colaborare strns ntre dou personaliti marcante ale vremii n domeniul folcloristicii. Astfel, ntr-o scrisoare trimis lui Blel n ajunul Bobotezei 1903, folcloristul bucovinean mrturisete c a primit mai multe informaii inedite despre insecte, pe care le-a transcris deja i le va publica ntr-un volum. Solicit, de asemenea, dac printele mai are i alte materiale s i le trimit. n octombrie 1903, deja publicase acel volum, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor, i i trimisese i printelui Blel un exemplar73. De asemenea, solicit ajutor pentru a definitiva scrierea despre Legendele Maicii Domnului. Colaborarea nu a fost doar ntr-un singur sens: Marian cerea, Blel oferea, ci i n cellalt sens: la 17 noiembrie 1903, Simion Florea Marian i d sfaturi printelui cum s mpart monumentala colecie de folclor: colinde, cntece btrneti, doine, cntece de veselie,
Gheoghe Alexe, Teodor Blel, un pasionat culegtor de folclor, n Cultura poporului 6, nr. 9, sept. 1956, p. 43; 73 Scrisori trimise lui T. Blel n tefneti-Vlcea de ctre Simeon Florea Marian, n Izvoraul, 14, nr. 2, 1935, p. 77-78;
72

59

cntece de joc, satire, vrji, farmece i descntece, oraiuni; de asemenea, i recomand ce alte opere s mai cerceteze pentru a nu publica ceea ce a fost deja publicat74. 5.2. Tovria Folcloritilor Olteni O realizare semnificativ a folcloristului Teodor Blel o reprezint nfiinarea Tovriei Folcloritilor Olteni, n colaborare cu o serie de personaliti culturale ale vremii. Aceast asociaie reprezint o premier naional pentru perioada respectiv, fiind prima iniiativ de acest gen care a i funcionat. Hotrrea nfiinrii ei a fost luat n casa printelui, acolo au fost stabilite i toate detaliile de organizare i funcionare a ei.

Casa din tefneti a preotului Teodor Blel, n care s-a constituit Tovria Folcloritilor Olteni, 1927 (Reproducere dup: Emil Istocescu, Folcloristul Gheorghe N. Dumitrescu-Bistria n relaie cu Vlcea. Rmnicu-Vlcea, Editura Fntna lui Manole, 2009)
74

Scrisori trimise lui T. Blel n tefneti-Vlcea de ctre Simeon Florea Marian, n Izvoraul, 14, nr. 2, 1935, p. 79;

60

Redm n continuare legmntul ncheiat cu aceast ocazie, n forma n care apare n primul numr al revistei Suflet oltenesc: Noi, cei mai jos isclii, adunai n casa btrnului ctitor al folclorului oltenesc printele Teodor Blel din tefnetii Vlcii , mpreun cu Sfinia Sa, am hotrt cele ce urmeaz: Pentru adunarea, rnduirea i darea la iveal a folclorului oltenesc, precum i pentru cercetarea i punerea lui n legtur cu tot ce cunoate tiina folcloristic, punem temelie unei tovrii folcloristice. Statornicim crmuitor al tovriei noastre pe Sfinia Sa Printele Teodor Blel. Ca organ al tovriei noastre; va fi o revist lunar, numit, Suflet oltenesc culegeri i cercetri folcloristice. Pentru a putea duce la ndeplinire acest plan, am hotrt ca redacia i biblioteca s fie la Craiova, iar administraia la Plenia. Ne legtuim cu toii a sprijini aceast tovrie, fiecare dup puterile noastre, pentru care i isclim. Fcut astzi 4 Ghenar 192775 Semnatarii acestui legmnt au fost, n ordine: Pr. Teodor Blel (Vlcea), Pr. Gh. F. Ciauanu (Vlcea), N. I. Dumitracu (Dolj), Constantin Ciobanu (Dolj), I. I. Buligan (Gorj), C. S. Nicolescu-Plopor (Dolj), Gh. Gh. Fierscu (Vlcea), Ion N. Popescu (Vlcea), Gh. N. Dumitrescu-Bistria (Mehedini). Este de remarcat faptul c s-a implicat n aceast iniiativ unul dintre marii istorici i antropologi ai rii, C. S. Nicolescu-Plopor, care a fost att de ataat de acest proiect, nct a publicat multe scrieri n paginile revistei nou nfiinate.
Legmnt n Suflet oltenesc, anul 1, Ghenar 1927, nr. 1, p. 1-2; cf. Gheorghe Alexe, Vasile D. Nicolescu, Folcloristul Teodor Blel, n Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecioi inedite, II. [Bucureti], Editura pentru Literatur, 1967, p. 37-38;
75

61

n legtur cu acest eveniment, memorabil pentru ntreaga micare folclorist din ar, fiica printelui, Florica Ionescu, avea s adauge: Oaspeii au venit seara. Tata nu era acas. Era la Dobrua unde se inea o seztoare popular. Eu i-am dus acolo. Au participat i dnii. Dup manifestare au venit cu toii la noi. Au stat aici o sptmn.76.

Membrii fondatori ai Tovriei Folcloritilor Olteni, 1927. De la stnga la dreapta: C. S. Nicolaescu-Plopor, I. I. Buligan de la Gorj, pr. G. F. Ciauanu, Ion N. Popescu, pr. Teodor Blel, Costic Ciobanu-Plenia, N. I. Dumitracu. Pr. Gh. N. Dumitrescu-Bistria, G. G. Fierscu. (Reproducere dup: Emil Istocescu, Folcloristul Gheorghe N. Dumitrescu-Bistria n relaie cu Vlcea. Rmnicu-Vlcea, Editura Fntna lui Manole, 2009)
Costea Marinoiu, Tovria folcloritilor olteni, n Ramuri, nr 7, 15 iulie 1987, p. 14;
76

62

Din nefericire, Tovria nu a rezistat dect un an. Condiiile vitrege n care se afla ara i lipsa unei implicri a statului n promovarea i finanarea activitilor culturale de acest gen au dus la ncetarea activitii revistei Suflet oltenesc, dup numai 8 numere aprute, i la dizolvarea tovriei. Totui, n perioada n care a funcionat, au fost publicate, printre alte culegeri folclorice, i cntece, legende i ziceri populare culese de printele Teodor Blel. Dei s-a stins destul de repede, aceast iniiativ a rmas un punct de reper important pentru generaiile de folcloriti care au urmat. Primul pas fusese fcut, smna fusese aruncat. 5.3. Colecia de folclor Teodor Blel a colaborat cu toate periodicele vremii pentru a-i publica imensa colecie de folclor. Dup nceputul activitii sale de culegtor, public diverse doine, cntece sau balade n revistele Biblioteca familiei i Universul literar, n anul 1890. Aceste materiale sunt culese din localitatea natal, Bogdneti, de la rude i cunotine. Dup 1892, continu s publice legende i credine populare n Gazeta nvtorului, eztoarea de la Flticeni etc. n revista eztoarea, condus de folcloristul Artur Gorovei, el deine o rubric special numit Tradiii populare. Tot n acest an, trimite i Academiei Romne o scrisoare prin care comunic faptul c are pregtit o colecie folcloristic. n 1894, din ncredinarea Academiei Romne, Gr. G. Tocilescu ntocmete un referat asupra coleciei de peste 600 de cntece populare trimise de Teodor Blel, n care apreciaz: Dei culegerea de fa nu e una din cele mai bogate, totui ea ofer un interes deosebit, prin variantele numeroase ce conine i care vin s completeze o bun parte

63

din baladele i cntecele de dragoste deja cunoscute.77. n concluzie, Tocilescu recomanda publicarea: ... ele merit a fi publicate cu spesele Academiei, ca un bun material pentru folclor. Din motive necunoscute, colecia nu a fost publicat. O colaborare important a ntreinut Blel i cu revista Vocea Bisericii, unde a publicat o serie de tradiii populare referitoare la lumea fizic, sau cu revista Albina, n paginile creia a publicat, ntre 1901-1902, o parte din culegerile sale sub titlul: Superstiiile poporului. Chiar dac, din motive necunoscute, prima colecie de manuscrise trimis Academiei Romne nu este publicat, n perioada 1910-1915, Blel continu s trimit acestei instituii o alt colecie, de 2.687 foi n manuscris. Din nefericire, nici de aceast dat colecia nu este publicat, motiv pentru care, n anii urmtori, el trimite Editurii Ramuri din Craiova ntreaga sa colecie. Aici sunt publicate o parte dintre scrieri sub form de crticele i brouri. Dup anul 1926, Blel ncepe o colaborare fructuoas cu revista Arhivele Olteniei din Craiova, o revist cu specific cultural-istoric. n aceast revist, el public o serie de articole i cercetri cu caracter istoric, manuscrise ale lui Dionisie Eclesiarhul din perioada 1794-1804 i alte documente descoperite de el78. ns, din cauza situaiei grele din anii 19291933, el ncearc s vnd aceste manuscrise pentru a-i putea ntreine copiii la coal. O nou ncercare de publicare integral a coleciei sale are loc n anul 1930, cnd, dei era ntr-o situaie material foarte grea, refuz s accepte cedarea manuscriselor sale ctre Arhiva de Folclor a Academiei, pentru a fi conservate. n aceast perioad, el a fcut nenumrate apeluri ctre toi oamenii de cultur cu care avusese legturi i ctre toate
77

Petre Petria, Teodor Blel biobibliografie selectiv. Rmnicu-Vlcea, Biblioteca Judeean Vlcea, 1992 (col. Scriitori vlceni, 11), p. 9; 78 Petre Petria, op. cit., p. 11;

64

instituiile abilitate, pentru a reui s-i publice colecia. Cu toate acestea, nici apelul ctre Nicolae Iorga, nici cel ctre Ion Simionescu nu au avut rezultatul scontat, fie din cauza lipsei fondurilor necesare publicrii unei colecii att de mari, fie din cauza unor reticene ale editorilor sau a prioritilor de moment. Este cunoscut faptul c, n aceast perioad, n care se urmrea modernizarea statului, n principal, prin mprumutarea de legi, obiceiuri, practici etc. din Occident, o publicaie care ar fi prezentat tradiiile autentice romneti nu ar fi fost deloc n pas cu vremurile i cu tendina general a societii. Dup pensionarea forat din 1933, printele Blel i-a dedicat tot timpul organizrii, sistematizrii i transcrierii cntecelor pe care le culesese n tineree. ntr-unul din ultimele articole publicate, mai sus amintit, Cum m-am fcut folclorist, gsim informaii despre cuprinsul coleciei sale de folclor: aproape 3.000 de pagini de versuri, cuprinznd: 84 colinde, 93 descntece, 228 ghicitori, 110 jocuri de copii, 279 satire, 80 cntece de leagn, de nunt i de moarte, 81 cntece de dor, 307 cntece de dragoste, 159 doine haiduceti, osteti i istorice, 21 cntece, 107 cntece despre plante, animale, apoi basme, legende, anecdote, obiceiuri. Din toate acestea, 644 au fost publicate postum, n 1967, n seria Folclor din Oltenia i Muntenia, II, volum prefaat de studiul Folcloristul Teodor Blel (1869 1941), semnat de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu, ngrijitorii ediiei.79. Colecia este structurat n trei categorii: I. Cntece btrneti (balade); II. Doine haiduceti, de armat i rzboi; III. Cntece propriu-zise (lirice). Volumul este ntregit cu Anexe (documentaia privind colecia, n relaia folcloristului cu Academia) i Glosar.

Teodor Blel, Cntece populare olteneti. Cuvnt nainte de N. Iorga. Ediie ngrijit de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu, n Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecii inedite, II. [Bucureti], Editura pentru Literatur, 1967, 732 p.

79

65

Prefaa lui Nicolae Iorga la Colecia de folclor a lui T. Blel (Reproducere dup: Teodor Blel, Cntece populare olteneti. Ediie ngrijit de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu, n Folclor din Oltenia i Muntenia, II, 1967)

Valoarea coleciei a fost recunoscut de autoriti n materie. Ovidiu Brlea, n Istoria folcloristicii romneti, apreciaz mai ales baladele: culegerea lui Blel, cuprinznd piese culese la sfritul sec. al XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, reprezint, alturi de cea a lui H. apu din Vlcea, publicat n Materialuri folcloristice, cea mai veche colecie de balade olteneti [...]. Ele se disting mai cu seam prin forma lor rotunjit, vizibil superioar celor din colecia apu, 66

semn c Blel a avut surse mai limpezi. Alturi de colecia lui G. Dem. Teodorescu, cele 75 balade ale lui Blel alctuiesc una dintre cele mai valoroase culegeri de balade, care pentru domeniul oltenesc deine primatul incontestabil.80 La rndul su, Iordan Datcu, n Dicionarul etnologilor romni, remarc ndeosebi travaliul folcloristului n relaia cu depozitarii folcorului, n vederea explorrii exhaustive a repertoriului n zona cercetat: Avnd marea ans de a locui ntr-o bogat zon folcloric, n apropiere de Valea Mamului (lng Drgani), loc vestit prin lutarii mmuleni, organizai n bande, care au struit, pn ctre sfritul secolului 19, n fostele judee Vlcea, Olt i Romanai, Blel culege de la unul din aceti lutari cele mai autentice balade, doine i cntece haiduceti. De o extraordinar tenacitate i folosind toate posibilitile, diferitele genuri de informatori i intermediari (lutari, btrni rapsozi i deintori de folclor, elevi), Blel tinde la epuizarea repertoriului celor chestionai...81. 5.4. Alte dimensiuni ale crturarului: istoricul i geograful n strns legtur cu munca de folclorist, Teodor Blel a avut i alte preocupri crturreti n domeniul istoriei i geografiei , mai puin cunoscute, dar semnificative, ntregind profilul unui etnograf de larg deschidere, n tradiia autohton a acestei activiti. Unele dintre scrierile cu tematic istoric i geografic au fost publicate, nc din timpul vieii, n Cuvntul adevrului i Arhivele Olteniei, altele au rmas n manuscris.
Ovidiu Brlea, Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 392. 81 Iordan Datcu, Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii. Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a III-a, revzut i mult adugit. Bucureti, Editura Saeculum I. O., 2006, p. 89.
80

67

n revista Cuvntul adevrului, printele Blel public o serie de articole despre mnstirile din judeul Vlcea. Pentru aceste evocri, el s-a folosit i de impresiile cltorului francez Lancelot, impresii care reliefeaz o adevrat bogie de spiritualitate i trire. Printre mnstirile prezentate se numr Surpatele, Hurezi, Bistria, Polovragi, Tismana, Arnota, Govora etc. Textele sunt nsoite de imagini, reprezentnd att mnstirile, ct i odoarele, unele dintre ele disprute azi. Minuiozitatea printelui se observ din micile inventare pe care le face obiectelor de valoare din aceste mnstiri. De exemplu, cnd vorbete despre Mnstirea Bistria, face o prezentare a moatelor Sfntului Grigore Decapolitul, apoi a altor 26 de icoane i obiecte de cult, terminnd cu manuscrisele i crile gsite82. Bun cunosctor al scrierilor vechi, Blel a publicat multe inscripii, pomelnice, documente sau manuscrise pe care le-a adunat de-a lungul timpului. n Arhivele Olteniei a publicat mai multe articole n care a prezentat astfel de inscripii i documente, cu mici comentarii i explicaii personale. Spiritul su de culegtor de folclor s-a manifestat i n acest domeniu, mrturie stnd culegerea de relatri ale unor participani la lupta de la Constangalia din 186383. n articolul Resturi din monumente istorice olteneti gsim mrturii nsemnate despre existena unor construcii vechi n satul Fumureni, plasa Drgani, cu nlimea de 1 m. Autorul analizeaz compoziia i tria mortarului i concluzioneaz c aceste ziduri aparin secolelor XVII-XVIII. Moia Fumureni a fost proprietatea lui Constantin Brncoveanu. Biserica din aceast comun este o copie fidel a bisericii Schitului Mamu din comuna Lungeti, despre care se
Pr. Teodor Blel, Ilustraia noastr, n Cuvntul adevrului, 4, nr. 21, 15 februarie 1906, p. 216-219; 83 Pr. Teodor Blel, Notie referitoare la lupta de la Constangalia, n Arhivele Olteniei, 5, nr. 25-26, mai-august, 1926, p. 281-284;
82

68

tie cu certitudine c a fost ctitorit de Constantin Brncoveanu. Avnd n vedere toate aceste argumente, el lanseaz ipoteza conform creia acele ziduri ar aparine epocii brncoveneti i solicit trimiterea unor arheologi care s le conserve84. Dar acest fapt nu s-a ntmplat. O strdanie deosebit, n acelai domeniu, o reprezint monografiile comunelor Bogdneti i tefneti. Din cauza greutilor vieii i a necesitii ca preotul s fie ntotdeauna prezent ntre pstoriii si, cele dou lucrri n-au fost finalizate. Ele au rmas n manuscris, fiind la acea vreme adevrate cercetri istorice, bazate numai pe documente reale. De asemenea, se pare c printele Blel a avut un aport considerabil i la apariia lucrrii Istoricul Eparhiei Rmnicului Noului Severin din 190685. Este posibil ca la aceasta s fi lucrat mult mai muli autori, preoi i nvtori. O lucrare mai ampl este opera n muni i mnstiri. Sub acest titlu, apar mai multe texte despre mnstirile din judeul Vlcea, publicate anterior n diverse ziare, la care se adaug un jurnal de cltorie. Acest jurnal a fost scris n vara anului 1906, cu ocazia unei excursii fcute de ctre episcopii Athanasie Mironescu al Rmnicului i Gherasim al Argeului, nsoii de mai muli preoi i laici, n partea de nord a judeului Vlcea. Jurnalul prezint nu doar locuri i descrieri de mnstiri, ci i oameni ai locului, cu obiceiurile lor, n raporturile lor cu episcopul etc. Ca mrturie a acestei excursii, publicaia este nsoit de ilustraii fcute de Acusius Covaci. Reinem, din prefa, c opera i este dedicat episcopului Athanasie86.

Pr. Teodor Blel, Resturi din monumentele olteneti n Arhivele Olteniei, 5, nr. 28, noiembrie-decembrie, 1926, p. 447; 85 Lucian Predescu, Preotul Teodor Blel (necrolog), n Arhivele Olteniei, 20, nr. 113-118, ian-dec 1941, p. 180; 86 Pr. Teodor Blel, n muni i mnstiri, Bucureti, Tipografia Gutenberg Joseph Gobl, 1913, p. 1-2;

84

69

6. PREOTUL I TEOLOGUL Avnd n fa o oper monumental n domeniul folcloristicii, majoritatea cercettorilor care au scris despre Teodor Blel au ignorat latura teologic a personalitii sale. ncepnd cu atenia la detalii, pe care a acordat-o la construirea Bisericii parohiale din tefneti, continund cu purtarea de grij pentru sufletele ce i-au fost ncredinate i terminnd cu articolele sale teologice, putem observa c printele Blel niciodat nu i-a uitat sau neglijat chemarea sa de slujitor al altarului. Dei a fcut parte dintre preoii cu studii medii, acest lucru nu l-a mpiedicat s-i dezvolte cultura telogic ca autodidact. Exist mrturii c ar fi ncercat, dup ce a fost numit preot, s intre la Seminarul superior de la Bucureti, spre a-i definitiva studiile, ns nu a fost acceptat din cauza depirii limitei de vrst. Contribuia printelui Blel n domeniul teologic nu este una spectaculoas, dac am raporta-o la activitatea unora dintre ierahii vremii. Dar, n raport cu preoii de atunci, el se remarc printr-o trire exemplar i printr-un devotament fr margini fa de slujirea la Sfntul Altar. Articolele sale de teologie nu sunt mari opere dogmatice, ci adevrate nvturi practice. Ele se adreseaz ranilor de rnd, problemelor lor i sunt scrise astfel nct fiecare s poat s neleag mesajul Evangheliei. Totui, la o privire mai atent, din ele se poate constata o cunoatere temeinic a Sfintei Scripturi i a nvturilor Bisericii. Principala preocupare a sa, n acest domeniu, a fost combaterea practicilor i superstiiilor necretine att de rspndite n satele romneti. ntr-un articol publicat n Cuvntul adevrului, gsim o convingtoare definiie a rugciunii i a folosului ei n viaa oamenilor. Dup o explicare pe nelesul tuturor a referatului creaiei (Facere cap. I), el trece la partea practic, prezentnd 70

oamenilor modalitatea prin care pot sa ajung la mntuire: mpria lui Dumnezeu este victorie i numai cei ce se lupt i nevoiesc pot s o ctige pe dnsa87. Apoi, face o prezentare a celor trei virtui: credina, ndejdea i dragostea, insistnd pe cea din urm: Dragostea e viaa lumii88. Pentru fiecare afirmaie pe care o face, printele Blel aduce o mrturie scripturistic sau a Sfinilor Prini; doar n articolul n discuie ntlnim mai multe citate din Sfntul Ioan Hrisostom i Sfntul Simeon al Tesalonicului. O definiie a rugciunii merit toat atenia: Rugciunea e strigtul de durere al omului celui zdrobit de nevoie i nenorociri, este glasul de tnguire al celui pctos, este mrturisirea sufletului celui credincios, prin care i dovedete micorimea i nemernicia sa n faa lui Dumnezeu89. Unul dintre apropiaii printelui Blel a fost arhimandritul Iuliu Scriban, fost director al Seminarului Central din Bucureti, ntre anii 1909-1919. Exist o coresponden continu ntre cei doi. n afara discuiilor privind anumite practici sau probleme inerente cu care se confrunt un preot n parohie, se pstreaz dou scrisori ale printelui Blel ctre Iuliu Scriban, imediat dup intrarea acestuia n cinul monahal, n care printele face un adevrat elogiu monahismului, acordnd o mare importan modului prin care monahul poate ajunge la desvrire i, n acelai timp, prezint pragmatic toate vicisitudinile i ispitele pe care acesta trebuie s le biruiasc90. Printele Blel a publicat i o serie de articole n revista Vocea Bisericii, prelucrate dup Fr. Reiche, despre
Pr. Teodor Blel, Despre rugciune n Cuvntul adevrului, 4, nr. 5, 15 iunie 1905, p. 53; 88 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 54; 89 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 54; 90 Pr. Teodor Blel, n chestia monahsmului, Editura Tipografia romneasc, Bucureti, 1905.
87

71

speran, virtute, via. Aceste articole sunt mai greu de neles de ctre oamenii obinuii, fr o educaie temeinic. Contiina cea dreapt la nimic n lume nu vrea s dea un pre mai mare dect virtuii; cci virtutea este scopul prin excelen al vieii omeneti. naintea ei, tot omul i pleac fruntea. i virtutea cu att este mai vrednic de admirat cu ct mai puin mprejurrile externe i sunt favorabile. Cu ct jertfa ei este mai mare i lupta mai tare, cu att stima pentru ea crete. Dup aceast abstract glosare a virtuii, urmeaz, spre edificare, punerea fa n fa a virtuosului cu pctosul: Cu ct ni se pare mai ntunecat laul, care pentru cteva buci de argint, se face trdtor, retrgndu-se ticloete de la cea mai mic jertf, cu att mai luminos ni se pare sufletul nobil, care prefer s ptimeasc, dect s pctuiasc, care se supune cu bucurie la orice greuti, jertfind totul, rbdnd persecuiuni i maltratri pentru sfntul adevr i datorie.91 Aceste cuvinte se potrivesc nsui preotului Teodor Blel care, dup o lupt necurmat mpotriva rului, a czut n uitare, trdat de unii dintre cei pe care i ajutase. Dubla sa calitate de preot i nvtor l face s priveasc cu o mare mhnire disputele care au loc ntre preoii i nvtorii din alte sate. Aceast disput este ntreinut de la nivel nalt, direct de unii demnitari ai statului, care consider religia inutil n procesul de nvmnt i implicit n viaa oamenilor. Preceptele pe care le-a promovat Revoluia de la 1848 de la Paris ncep s fie adoptate i de unii demnitari romni. Laicizarea i secularizarea impuse de revoluiile democratice din secolul anterior ncep s dea roade. Din aceast cauz, atunci cnd este invitat de preotul V. Predeanu, un fost coleg de clas din timpul seminarului, s scrie un articol pentru ziarul Calea vieii, printele Blel face o elocvent prezentare a importanei unitii dintre preot i nvtor pentru
Pr. Teodor Blel (dup Dr. Fr. Reiche), Virtutea, n Vocea Bisericii, 1, nr. 3, 15 mai 1894, p. 15;
91

72

ntreaga societate: Preotul i nvtorul: doi brazi ntr-o tulpin, doi ochi ntr-o lumin...92 . Dragostea cu care i-a ndrumat sufletele ncredinate spre mntuire a fost reciproc. ranii se simeau apropiai de ndrumtorul lor i i ncredinau n minile lui sufletul i viaa. Revelator n acest sens este episodul din finalul procesului printelui, cnd, dup rostirea sentinei prin care era achitat, ranii, bucuroi, se mbriau, cntau de bucurie i strigau: e liber, e liber printele nostru, tata Blel93. O recunoatere a vieii sale dedicate n ntregime slujirii lui Dumnezeu i luminrii poporului gsim i n cuvntul rostit de arhim. Iuliu Scriban (care era acum profesor universitar la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti), imediat dup moartea printelui Teodor Blel: Rposatul preot Teodor Blel a fost un om rar. A rmas pild pentru toi cei de seama sa, podoab a preoimii, brbat cu care ne putem luda. N-a ieit din cile preoiei, n nelesul cel mai larg i cel mai sntos al ei, n-a btut drumuri strine; dar pe singurul acesta ogor al preoiei a secerat roade din cele mai fericite, pentru care merit i pomenit totdeauna ca brbat de mare cinste a preoiei romneti.94. Printele Blel a fost implicat activ nu doar n viaa parohiei sale, ci i n viaa ntregii episcopii din care fcea parte. n calitate de membru i mai apoi preedinte al Consistoriului Eparhial (1904-1919), el s-a confruntat cu toate problemele preoimii din acele timpuri, cu toate dorinele i nevoile lor. Pentru a veni n ajutorul lor i pentru a le oferi un sprijin n activitatea lor, printele propune modificarea temelor
Pr. Teodor Blel, Scrisore deschis, n Calea vieii, 1, nr. 6, 1 iunie 1904, p. 4; 93 Petre Petria, Un proces nedrept, n Curierul de Vlcea, 23 septembrie 1997, p. 9; 94 Arhim. Iuliu Scriban, Moartea preotului Teodor Blel, n Biserica Ortodox Romn, 59, nr. 3-4, 1941, p. 254-255;
92

73

de la conferinele preoeti care vor avea loc n anul 1905. Ca teme principale de discuie, el propune tema bibliotecilor parohiale, susinnd c fiecare preot are ndatorirea s adune cri mai vechi sau mai noi pentru nfiinarea, n fiecare parohie, a unei biblioteci att de necesare pentru luminarea poporului; tema conferinelor pastorale n cadrul crora preoii s-i poat expune nevoile comunitilor din care provin, iar cei prezeni s poat oferi soluii pentru aceste probleme; efectuarea unor inspecii de control n parohii pentru a vedea dac preoii i respect cu vrednicie datoriile de slujitori ai altarului; acordarea de recompense sau pedepse, n funcie de meritele fiecruia, pentru activitatea depus n slujba Bisericii i a neamului95.

Pr. Teodor Blel, O cuvntare, n Calea vieii, 2, nr. 3, martie 1905, p. 62-66; n acest articol este preluat cuvntarea rostit de printele Blel la ntrunirea preoilor din decembrie 1904, despre mijloacele prin care s-ar putea ridica nivelul cultural i moral al preoimii rurale.

95

74

7. APRTOR AL BISERICII I AL NEAMULUI Teodor Blel a dus o lupt neobosit pentru aprarea Bisericii Ortodoxe i a clerului din care fcea parte, precum i a ranilor oropsii, de toate atacurile i denigrrile care, n acea perioad, nu conteneau s vin din partea clasei politice, a celor de alt neam sau a parveniilor romni. El a asistat la multe dintre nedreptile sociale care au avut loc n acea perioad. Dup plecarea boierilor la orae sau n strintate, au aprut hrpreii arendai care, pentru a-i mri ct mai mult veniturile proprii, practicau o politic espoliatoare fa de rani. Din aceast cauz, de cele mai multe ori, ranii rmneau n mijlocul iernii fr nutre pentru animale sau fr mncare pentru ei nii. Situaia real a agriculturii era dramatic: n majoritatea satelor, agricultura se fcea tot cu plugul de lemn i sapa, nefiind introdus nicio unealt nou pentru uurarea muncii i sporirea productivitii. Arendaii ajunseser s nu se mai team de nimeni, ei fceau tocmelile agricole dup bunul plac, abuzau de rani n orice fel pofteau, ei nu aveau nevoie nici de judectori, nici de jandarmi pentru a obine ceea ce voiau: pur i simplu luau. Astfel se ajungea deseori ca acetia s omoare pe rani fr nicio team de a fi cumva trai la rspundere. n tefneti, dezvluie printele Blel, trei rani au fost mpucai de turcii care arendaser moia, fr ca statul s ia vreo msur, aciune care l determin s afirme: Statul poate fi comparat cu cel mai denaturat printe, care i omoar singur pe propriii si fii.96.
96

Pr. Teodor Blel, n chestia rneasc scrisoare deschis ctre D-l Spiru C. Haret (fost ministru), n Cuvntul adevrului, 5, nr. 7-8-9, 15 iul, 1 i 15 aug., 1906, p. 63;

75

7.1. Sprijinitor al bisericii Starea bisericilor n aceast perioad era dificil. nainte, ctitorii purtau de grij locaurilor de cult, acum ns, urmaii acestora nu se mai intereseaz deloc de acestea, lsndu-le n prsire. Biserica n ansamblu se confrunt de asemenea cu o lips acut a slujitorilor vrednici i cultivai, situaie datorat lipsei colilor teologice (la acea dat n ar funciona o singur facultate de teologie). Din cauza numrului mic de preoi, se ajunsese la situaia ca un preot s serveasc pn la 4-5 parohii; n aceast situaie a fost pus i printele Blel care, timp de mai bine de 10 ani, a trebuit s poarte de grij i clugrilor de la schitul Dobrua. Printele Blel nu a pregetat niciodat s apere pe fraii slujitori i Biserica n ansamblu n faa tuturor atacurilor nefondate venite din partea unor persoane ru intenionate. O asemenea situaie o reprezint i atacul nvtorului oltean Ath. Iliescu mpotriva preoilor. Sub titlul Epistol didactic aprut n Gazeta nvtorului, acesta atac virulent cinul preoesc. El consider c, astzi, preotul nu face altceva dect s citeasc Molitfelnicul din scoar n scoar, c la seminar merg doar copii de rani i vduve, care nu vor ajunge preoi luminai, c preoii rurali sunt doar o sect de ignorani care zilnic njosesc demnitatea sfintei lor misiuni97. Acest articol poate era o tentativ de discreditare a preoilor n general, a rolului lor de cluzitori n viaa satului. Rspunsul l-a dat Teodor Blel n revista Menirea preotului, unde sunt combtute punctual toate afirmaiile nvtorului Iliescu. Printre alte argumente, printele Blel arat c preoii au fost din totdeauna adevraii lumintori ai satelor, c n tinda bisericilor au nceput romnii s buchiseasc pe ceasloave i molitfenice, aducnd n acest sens mrturii istorice: cntreii bisericeti se numesc i azi dascli,
97

Ath. Iliescu, Epistol didactic, n Gazeta nvtorului, anul II, nr. 1, Craiova, 1 ianuarie 1892, p. 3.

76

subliniind rolul lor de a nva poporul: Preotul este cel care s-a strduit, n ntunecimea veacurilor, cu creterea i luminarea btrnilor, a moilor i strmoilor notri98. n aceast perioad de grele ncercri, nu puine au fost luptele din interiorul Bisericii. Muli preoi, mai mult sau mai puin cunosctori ai realitilor vieii cotidiene din parohiile de ora, nu contenesc a blama pe preoii de ar, pe care i consider inculi, reticeni la progres i neiubitori de popor. ntr-un asemenea articol, aprut n ziarul Pstorul ortodox, n afar de aceste consideraii generale tendenioase asupra clerului rural, autorul face i o serie de atacuri personale la adresa lui Teodor Blel. Acestor atacuri printele le-a rspuns printr-o scrisoare deschis adresat ntregii redacii a revistei. Acuzaiilor conform crora Blel ar fi un preot ignorant, servitor i slug a ierarhilor, o persoan de moralitate ndoielnic, printele le rspunde: Fa de cei mari i n special fa de episcopi n-am fost niciodat trtor i linguitor. Picioarele mele n-au urcat niciodat scrile palaturilor, ca s ceresc favoruri. Nscut, crescut i pstorind n mijlocul unei clase, a crei dreptate a fost ades socotit ca o crp lepdat i ale crei drepturi mai ntotdeauna au fost nesocotite, m-am nvat s preuiesc dreptatea i adevrul i pe nimic n lume nu le voi schimba, cci dreptatea este atributul cel mai de cpetenie al lui Dumnezeu i cuvntul Lui este Adevrul99. n aprarea Bisericii i a rnimii, Teodor Blel a apelat la toate mijloacele pe care le avea la dispoziie. De multe ori, printele nu s-a dat n lturi de la folosirea unor cuvinte
Pr. Teodor Blel, Un rspuns n Menirea preotului, anul III, nr. 1, 1 martie 1892, p. 7; 99 Pr. Teodor Blel, Scrisoare deschis ctre comitetul de redacie al revistei Pstorul ortodox, n Cuvntul adevrului, 4, nr. 4, 1 iunie 1905, p. 38;
98

77

grele la adresa celor care le atacau. Astfel, ntr-un articol polemic al printelui Blel, aprut n Cuvntul adevrului sub titlul de Cineva de undeva, el combate pe scriitorii anonimi care public n diverse ziare articole defimtoare la adresa Bisericii i a preoilor ei. n acest caz, este vorba despre un anonim care, n revista Patria, a atacat virulent doctorii i liceniaii n teologie. Demersul preotului Blel se adaug rspunsului deja dat de Iuliu Scriban acelui autor. El constat faptul c, odat cu nmulirea celor cu studii superioare din Biseric, au fost nregistrate i progrese n cadrul Bisericii n toate direciunile100. Spre finalul articolului, printele ncearc s descurajeze practica publicrii de articole defimtoare n pres de ctre persoane anonime, printr-un atac direct asupra acestora, reamintind spusele lui Hasdeu: Legenda biblic povestete c Mo-Adam chemase dinainte-i toate dobitoacele i le-a dat fiecreia cte un nume, aa c leul s fie leu i mgarul mgar. Se vede ns c strbunul neamului omenesc a lsat un fel de dobitoace fr nume, de vreme ce pn astzi exist anonimi101. Dei era un preot de ar, fr studii superioare, Teodor Blel nu a fost niciodat rupt de realitatea nconjurtoare, fiind tot timpul la curent cu aciunile ntreprinse de diversele guverne care se perindau la putere. El cunoate temeinic toate legile sau hotrrile care s-au dat n legtur cu preoii sau situaia lor. n acest sens, n scrisorile adresate lui Spiru Haret, pe lng problema pmnturilor ranilor, abordeaz i problema mproprietririi preoilor. Legea agrar a lui Cuza nu prevedea nimic pentru preoi, acetia fiind exclui de la mproprietriri, deoarece s-a considerat c ei vor munci pmntul bisericilor unde vor sluji. Acum, ns, prin crearea Casei Bisericii, se dorea ca tot pmntul pe care l au bisericile
Pr. Teodor Blel, Cineva de undeva, n Cuvntul adevrului, 3, nr 5, 15 iunie 1904, p. 48. 101 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 49.
100

78

parohiale s intre n administrarea acestei noi instituii fr nicio deosebire. Aceast lege ar fi fost dezastruoas pentru preoii de sate, pentru care, n afara salariului foarte mic, munca pmntului era singura surs de venit. De asemenea, se vehicula n acea perioad i adoptarea unei legi conform creia preotul nu are dreptul s cumpere pmnt. Aflai ntr-o astfel de situaie, preoii ar deveni mult mai sraci dect toi ranii i, din cauza lipsurilor, ar putea fi tentai s fac diverse concesii arendailor i proprietarilor, i din lupttori pentru drepturile ranilor s devin, la rndul lor, asupritori102. Existau o serie de voci care susineau c preotul nu trebuie s munceasc, el trebuie doar s slujeasc la altar, pentru c, muncind pmntul, preotul se njosete (acest articol a fost publicat de un preot n revista Teologul)103. ns acest lucru era o utopie pentru majoritatea clerului. O familie numeroas, o gospodrie care s fie un exemplu pentru ceilali steni nu se poate menine doar din salariul de preot. La aceasta se adaug i obligaia moral a preotului de a fi exemplu pentru ceilali. Cum poate fi exemplu cineva care nu muncete, nu-i ngrijete casa i grdina? Acestor afirmaii printele le rspunde: Preotul s munceasc ndoit: cu o mn s fie pe carte i alta pe sap. Atunci va fi luminat, bogat i, prin urmare, respectat.104. Dorina de parvenire prin lingueli sau plecciuni luase o mare amploare n acea perioad, semnele ei fiind vizibile n pres: foarte puine persoane mai scriau n ziarele vremii fr s aib un interes ascuns. Majoritatea publicitilor erau simpatizani sau membri ai partidelor politice i, ca urmare, scriau pentru a-i luda partidul i a-l denigra pe cellalt, alii,
Pr. Teodor Blel, n chestia rneasc scrisoare deschis ctre D-l Spiru C. Haret (fost ministru), n Cuvntul Adevrului, 5, nr. 7-8-9, 15 iul, 1 i 15 aug., 1906, p. 64 103 Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 20; 104 Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 23;
102

79

pentru a intra n graiile vreunui superior, scriau articole care s plac acestuia, iar o alt parte, din ignoran i dezinformare, scriau doar ca s se afle n treab. Astfel apare un articol care face o ntreag apologie avantajelor credinei catolice fa de cea ortodox. Avnd n vedere c regele Romniei era catolic, oare n care categorie din cele de mai sus se afl autorul articolului?! Dup o analiz superficial a situaiei economice i sociale i a nivelului de trai din rile catolice n raport cu Romnia, autorul consider c principala soluie pentru redresare ar fi trecerea la catolicism. n articolul S ne catolicizm? printele Blel identific motivul real al acestei noi propagande: moda. E la mod, pentru c i regele Carol I e catolic. nainte, era la mod s nchine biserici i mnstiri ctre greci. Liberi sunt s se fac azi catolici, dup cum s-au fcut i altdat: turci, greci, muscali etc. Dar toate trec n lumea asta, va trece i moda catolic, se va potoli i dorul dup catolicism, care usuc inimile boiereti, i atunci nu ne vor nemeri, tot pe noi tia protii, vor veni tot la noi s le dm lecii de caracter, de romnism, de patriotism i de religiozitate.105. Tendina de a promova elementele occidentale n defavoarea valorilor romneti se poate vedea i din modul n care se desfoar dou vizite oficiale: a Msg. Hornstein i a PS Athanasie Mironescu. Primului i se face o primire fastuoas, cu alai de ctre toate personalitile locale, al doilea este amenintat cu sechestrarea persoanei sale, ca ultimul asasin, pentru c a retras Sfntul Antimis al bisericii Madona Dudu din Craiova pe care o gsise n neregul. Personalitate important n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Athanasie Mironescu a fost episcop al Rmnicului ntre 1898 i 1909, apoi mitropolit primat 1909-1911. Perioada pstoririi sale a fost una plin de frmntri. n anul 1872 a fost promulgat legea sinodal, prin care se instituiau arhiereii
105

Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 32;

80

titulari, se excludea clerul de mir i monahal de la alegerea ierarhilor i se izola Sfntul Sinod de restul clerului, motive pentru care aceast lege a strnit numeroase nemulumiri. Dei n 1909 s-a ncercat o modificare a acesteia, prin crearea Consistoriului Superior Bisericesc, totui problema nu a fost rezolvat, ajungndu-se la aa numita criz bisericeasc din 1909-1911106. n timpul acestei crize, a avut loc o ampl denigrare a persoanei mitropolitului n pres, aciune organizat i coordonat de episcopul Romanului, Gherasim Saffirin. ntr-un articol-pamflet, Omagiu unui nalt prelat, se aduc o serie de nvinuiri fostului episcop de Rmnic, numindu-l imoral i plagiator. Atacuri mpotriva noului mitropolit vin i din partea profesorului Stnescu de la Facultatea de Teologie, publicate n revista coala i Biserica. Surprinztor, acesta fusese ajutat, n demersul su de a ajunge profesor, de nsui PS Athanasie Mironescu. Din tot clerul, singurul care poart o disput cu toate aceste acuzaii este printele Blel. n aprarea episcopului, printele Blel spune: Curentul creat n Biserica noastr, de ctre teologi i n special de ctre aa numiii mari teologi, este ct se poate de nenorocit i detestabil, din toate punctele de vedere. El tinde la rsturnarea normelor i ierarhiei, ab antiquo din Biserica noastr, deci la anarhie. i, cnd teologii fac asta, nsemneaz c ei sunt nite fali teologi, de sus pn jos i de jos pn sus, c ei nu au n vedere dect interesele lor de mbogire i parvenire.107. Atacurile asupra mitropolitului primat i asupra Bisericii erau furibunde: ele veneau att din partea eiscopului de Roman i a susintorilor lui, ct i din partea catolicilor proaspt convertii. Astfel, s-a ajuns, pe de o parte, ca la 12
Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 139; 107 Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 180;
106

81

octombrie 1909 episcopul Saffirin s arunce anatema asupra membrilor Sfntului Sinod, iar pe de alta, n pres, s se speculeze c singura posibilitate de ieire din criz ar fi unirea cu Roma108. Din timpul acestor tulburri dateaz o Petiie ctre Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, n chestia PS Mitropolit Primat DD Athanasie Mironescu a preotului Teodor Blel, prin care ncerca o explicare i o lmurire a cauzelor care au dus la aceast situaie. n ncheierea petiiei, printele Blel consider c aceste atacuri au urmtoarele cauze: 1. propaganda catolic; 2. ura personal i dorul de rzbunare; 3. politica. Finalul acestor doi ani plini de grele ncercri pentru Biseric, n care luptele nu s-au limitat deloc la nivelul ideilor, ci au fost mai mult atacuri mieleti i acuzaii grave personale, a avut loc n cadrul Sfntului Sinod din 24 iunie 1911. Dup ce n mai i iunie au fost cercetate acuzaiile aduse mitropolitului primat, n edina din 24 iunie 1911, mitropolitul Athanasie a fost gsit nevinovat, iar PS Gherasim al Romanului a fost depus109. El s-a stins din via n anul 1922, fiind nmormntat la Mnstirea Frsinei. Devotamentul printelui Blel fa de episcopul su nu s-a manifestat doar n timpul crizei bisericeti, ci nc de la nscunarea lui. Imediat dup publicarea iniial a pamfletului Omagiu unui nalt prelat, s-au gsit numeroi binevoitori care s-l preia i s dezvolte atacurile. O astfel de persoan a fost i printele Georgescu, care, prin intermediul publicaiei Amvonul, l acuz pe Blel c este eretic, pentru simplul motiv c i susine episcopul. Motivul acestor atacuri l reprezint, dup cum dovedete printele Blel, dorina acuzatorului de a deveni protopop. n acea perioad, puterea politic era implicat activ n Biseric; foarte probabil,
108 109

Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 139; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, op. cit, p. 140;

82

printelui Georgescu i se promisese postul mult dorit de vreun partid politic, dac va ajuta la denigrarea persoanei episcopului110. ntr-un alt articol cu caracter polemic, printele Blel combate obiceiul att de pgubitor al romnilor de a se plnge fr s fac nimic pentru a-i rezolva problemele. Muli preoi se plngeau de viaa grea de la ar, de faptul c nu au pmnt suficient pentru a-i ntreine familia, ns nici mcar casa nu o in aranjat i curat sau grdina cultivat. Printele face o paralel ntre clugr i preot, ntre datoriile unuia i ale celuilalt. Clugrul trebuie s se ocupe de cele duhovniceti, sufleteti, fr avere. Preotul trebuie s se ocupe i de cele lumeti, el trebuie s fie exemplu pentru pstoriii si. n finalul articolului, printele Blel adreseaz un ndem tuturor preoilor: Nu te mai da n dosul Sfintei Scripturi i sfintelor canoane, ru nelese, iei la lucru i la lucrarea ta pn seara, ia n minile tale viguroase chestia cea mare a bunei stri trupeti i sufleteti a pstoriilor ti sraci i ntunecai. Lucreaz mpreun cu ei, d-le pilda cea bun, d-le hrana trupeasc, tot ca i cea duhovniceasc, i numai atunci vei fi preot adevrat. ... Attea bnci populare, attea obti i cooperative ateapt concursul viguros, hotrt i luminat al preoilor... S li-l dm cu drag inim!111. n acea perioad, erau din ce n ce mai multe voci care solicitau desprirea preotului de nvtor, scoaterea religiei din coli, scopul principal fiind deznaionalizarea. n aceeai tendin se nscrie i nvtorul St. Morrescu, care solicita ntr-un articol din Revista nvtorilor i nvtoarelor din Romnia, sub titlul Reforma nvmntului primar, scoaterea Religiei din programele colare. Am analizat mai sus poziia lui Blel n ceea ce privete necesitatea conlucrrii dintre
Pr. Teodor Blel, n replic, n Cuvntul adevrului, 4, nr 19, 15 ianuarie 1906, p. 195; 111 Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 45;
110

83

preot i nvtor. Aceleai idei le aduce i ca argument mpotriva nvtorului n cauz. Apoi, combate teoria lui Darwin pe care o susinea Morrescu, spunndu-i c nu are nimic mpotriv dac dumnealui crede c se trage din maimu, ns oamenii au fost creai de Dumnezeu. ncercrii nvtorului de a convinge c preceptele religiei nu sunt folositoare de exemplu, postul este total inutil ! printele Blel i rspunde sec: Cu toii tim c postul, cum l in ranii notri, este o adevrat tortur. Dar ce stric Religiunea, dac ranul n-are ce mnca?112. 7.2. Protector al neamului Pentru aprarea ranilor, preotul Teodor Blel a intrat n polemic cu foarte muli binefctori ai neamului. n acest sens, semnificativ este replica pe care i-o d printele Blel lui I. Simionescu, profesor doctor la Universitatea din Iai, care, ntr-o brour tiprit de Societatea Steaua, aduce laude strinilor dinspre soare apune, considerndu-i un exemplu demn de urmat, n timp ce romnii sunt blamai pentru c nu se ridic la standardele lor. Pn i preoii din Occident sunt mai altfel113 dect cei din ar. I. Simionescu constat c practicile ranilor romni sunt nvechite n comparaie cu cele din Occident, randamentul muncii lor este mult mai sczut, c lenea i beia sunt, n schimb, la loc de cinste n viaa ranului romn. Articolul lui Simionescu prezenta destul de exact situaia existent n Romnia n acea perioad. Din nefericire, el se rezuma la a face doar o serie de constatri i observaii, fr a intra cu adevrat n esena problemei: nu analiza cauzele pentru care ranii romni sunt att de napoiai, nu oferea nici o soluie pentru ridicarea lor din aceast situaie.
Pr. Teodor Blel. op. cit., p. 41; Pr. Teodor Blel, Este drept, n Cuvntul adevrului, 3, nr 24, 1 aprilie 1905, p. 256;
113 112

84

n rspunsul dat, printele Blel aprob observaiile fcute de Simionescu, apoi dezvluie i prile omise de profesor. Cauza principal a strii precare n care se afl ranii este, n principal, lcomia proprietarilor: este drept... c ranul se hrnete prost, mnnc mai mult mmlig cu bor i alte verdeuri fierte. Dar el e de vin, dac vremea i oamenii civilizai de azi nu-i ngduie i lui un trai mai omenesc? Oule, puii de gin i muchiul porcului ... le mnnc domnul arenda, domnul zapciu, domnul cpitan al companiei ..., iar copiii ranului mnnc zrul laptelui i rbdri prjite cu mmlig goal114. Dac nainte boierii erau n permanen n mijlocul satelor pe care le deineau, acum casele lor sunt prsite, moiile date n grija arendailor greci sau turci, n timp ce boierii stau n strintate sau n marile orae, ocupndu-se cu alte ndeletniciri. Legtura dintre ran i boier a fost desfiinat, ranul nu mai lucreaz pentru un proprietar pe care l cunoate, cu care se poate ntlni la biseric duminica, cruia i poate cere ajutorul atunci cnd este strmtorat. nainte, orice descoperire care ducea la o uurare a muncii, la o mai mare productivitate, era adus de boieri; acum ranii sunt lsai s lucreze cum tiu ei, cu uneltele pe care le au. La acestea se adaug i arenzile tot mai mari, impozitele i taxele statului care au fcut ca, din ntreaga recolt, 75% s revin statului i arendaului i doar 25% s rmn ranului, care a muncit pentru hrana sa i a familiei. Cauza identificat de profesorul Simionescu pentru aceast stare de fapt era prostia i lenea ranului i a preotului. Printele Blel, ns, ia pe bun dreptate aprarea acestor oropsii, analiznd factorii care au dus la srcirea excesiv a populaiei i concluzionnd c pricina strii napoiate trebuie cutat n mizeria n care noat pn n gt i care este
Pr. Teodor Blel, Este drept, n Cuvntul adevrului, 3, nr 24, 1 aprilie 1905, p. 257;
114

85

rezultatul proastei gospodriri ce s-a fcut n trebile rii pn acum.115. Cum este posibil, ntreab printele, ca statul, care ar trebui s se ngrijeasc de bunstarea fiilor lui, s dea legi privind protecia animalelor, ns s nu promulge nicio lege care s-i protejeze pe rani? ncheierea fcut de printele Blel acestui articol are scopul de a elibera toate frustrrile acumulate n sufletul ranului, care, dup ce c este lsat s moar de foame, mai este i batjocorit n fel i chip: Nou nu ne ard tciunii n vatr i nu ne mai ncape cmaa de nevoi i srcie, i dumneavoastr ne trimitei copilrii scrise i ne tratai ca pe nite slbatici, crora nu ne place s trim ca oamenii, dndu-ne pilde de prin rile pe unde tocai averile agonisite cu sudoarea noastr. Vezi, d-aia ni se revolt sufletul n noi i ne blestemm ceasul cnd ne-am nscut romni n ara Romneasc116. n acest articol gsim i o serie de informaii preioase privind nu doar viaa i situaia ranilor, ci i greutile cu care se confruntau preoii n acea vreme. Printre alte meniuni, aflm c salariul unui preot este de 40-50 de lei lunar, al unui cntre bisericesc de 132 de lei anual, n timp ce un lutar poate s ctige pn la 400 de lei pe an, cntnd n crciumi de srbtori, fr a pune la socoteal baciurile, mncarea, i butura pe care le primete gratis117. Atacurile mpotriva ranilor erau numeroase, fiecare publicist ncercnd s-i croiasc drum spre elita societii blamndu-i sau ajutndu-i cu tot felul de sugestii nerealiste. De exemplu, doi scriitori de frunte, Th. D. Sperania i G. Cobuc, considerau, ntr-un articol din revista Albina, c fetele de la ar sunt lenee i superstiioase, nu vor s mearg la ora ca slujnice la casele boiereti, lsnd ca aceast slujb
115 116

Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 256; Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 258; 117 Pr. Teodor Blel, op. cit., p. 258;

86

s fie fcut de unguroaice118. n finalul articolului, cei doi autori concluzionau c o buctreas la ora ar ctiga mai muli bani dect o nvtoare. Printele se opune acestei migraii a fetelor la ora, artnd toate dezavantajele pe care le presupune: n primul rnd fetele ar fi mai prost pltite dect unguroaicele; din aceast cauz multe dintre ele ar ajunge s-i trasc mizerabila via pe ulii, prin spitale, n concubinaje cu uuraticele oraelor ct sunt tinere , apoi aruncate pe ulie cu copii muritori de foame umplnd ospiciile, pucriile, pline de toate pctoiile i boalele119. Exist alte soluii pentru ca banii din ar s nu mai fie cheltuii peste hotare. Una dintre ele ar fi ca marii boieri s nu mai fie att de deschii la pung atunci cnd vine vorba s-i cumpere haine scumpe din strintate, rochii, plrii; doamnele de la ora ar putea s-i alpteze singure copiii, s gteasc i s se ngrijeasc de gospodrie, astfel nct s nu mai fie nevoite s plteasc atia slujitori.

118 119

Pr. Teodor Blel, Polemici i cronici, p. 44; Pr. Teodor Blel, op. cit., p.45;

87

8. APOSTOLUL Din ntreaga via i lucrare a lui Teodor Blel pastoral, de familie, de cercettor i militant social strbate o constant, anume rzboiul lui cu autoritile pentru a mbunti condiiile materiale de via i, implicit, pe cele moral-spirituale, ale ranilor romni. Oponenii i-au adus tot felul de acuzaii, au comparat defavorabil poporul romn cu diverse naii occidentale ordonate, harnice, democrate, uitnd s arate c, acolo, conductorii au luptat timp de multe secole pentru atingerea acestor standarde. n secolul al XV-lea, Martin Luther le-a cerut principilor germani s tipreasc, pe cheltuiala lor, cte o Biblie pentru fiecare familie german, iar dou veacuri mai trziu, Frederic cel Mare i-a obligat pe conaionalii lui s cultive cartoful, acesta fiind o datorie naional n concepia regelui prusac. n Anglia, au fost adoptate legi care exportau infractorii de drept comun, transformnd Australia n nchisoare corecional, n timp ce n Frana micrile sociale au dus la succesiunea celor cinci Republici franceze i au fcut ca statul francez s fie cel mai eficient din lume. O ultim comparaie: dreptul de primogenitur i legea salic n monarhiile occidentale, care reglementau succesiunea la tron, n timp ce n ara Romneasc i Moldova, putea veni la tron oricare dintre urmaii domnitorilor, inclusiv, cum scrie unul dintre ei, din rodul inimii mele. Dar Norvegia, care din 1811 a lichidat analfabetismul?! Dac trecem n revist ce s-a fcut pentru poporul romn timp de mai bine de un mileniu, vedem c abia la 1864 a fost nfptuit primul pas spre modernitate, prin abolirea robiei i mproprietrirea ranilor. Modernizarea statului romn a nceput n mar forat, dar, n decurs de un secol, Romnia a trecut prin mari prefaceri, nu ntotdeauna pe calea dezvoltrii, a 88

progresului: Rzboiul de Independen, Rscoala din 1907, Primul Rzboi Mondial, marea criz economic din 29-33, luptele muncitoreti, ascensiunea extremismului (de dreapta sau de stnga), Al Doilea Rzboi Mondial Totul a culminat cu teribila capcan a instaurrii socialismului n Romnia, care a adus progrese incontestabile pe plan material, dar care, pe planul mentalitilor, a fcut extrem de mult ru. Oricum, mentalitile evolueaz mult mai lent fa de aspectele materiale ale vieii sociale i individuale, iar loviturii primite n timpul anilor de mree mpliniri ale socialismului, li se adaug noile faete ale modului original de realizare a democraiei dup 1989. Cu acest decalaj ntre instituii i rolul lor, pe de o parte, i realitatea social, de alt parte, s-a rzboit, fr rgaz, preotul, nvtorul, familistul, cercettorul, militantul social Teodor Blel, care a dat astfel un exemplu de autentic trire cretin, de ardere nentrerupt n mplinirea fr gre a nvturii cretin-ortodoxe. Avnd n fa o personalitate polivalent, printele Blel este foarte greu de ncadrat ntr-o tipologie clar: preot stesc, nvtor, cercettor, etnograf sau scriitor pe toate acestea mbinndu-le ntr-o armonie deplin; zidirea material a bisericii, a colii sau a bibliotecii comunale nu a eclipsat nicidecum zidirea sufleteasc a pstoriilor; dragostea total manifestat fa de cntecele btrneti nu a alterat cu nimic druirea de sine pe care a artat-o fa de sufletele ce i-au fost ncredinate spre povuire i mntuire. Avem n fa un adevrat exemplu de via trit dup ndemnul Mntuitorului: Celui care cere de la tine, d-i; i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine, nu ntoarce faa ta. (Matei V, 42). Printele Blel nu a precupeit nimic din avuiile pmnteti pentru a ajutora pe cei n nevoie. Mrturie neclintit stau sutele de scrisori primite de la diveri creditori, bnci sau instituii de credit de la care s-a mprumutat n 89

numele stenilor. n acea perioad, dei au fost aplicate o serie de reforme pentru nlesnirea mprumutrii de ctre rani, obinerea unui mprumut de ctre acetia era aproape imposibil din cauza lipsei garaniilor. Ei nu aveau cu ce s gireze returnarea mprumutului, preotul sau nvtorul fiind de multe ori cel care lua creditul pentru steni. Toate aceste sacrificii fcute pentru binele obtesc au dus ca, spre sfritul vieii, printele s fie obligat s-i vnd biblioteca personal pentru a putea asigura o minim zestre copiilor. Aceast druire de sine, aceast sacrificare a bunstrii propriei familii pentru ajutorarea altora, aceast jertfire a ntregii viei pentru binele celor din jur nu trebuie s rmn sub colbul timpului, ci trebuie s fie mereu vie n memoria urmailor. ntr-o societate n care modelele de urmat sunt din ce n ce mai pervertite, mai nedemne, trebuie s ridicm privirea, s ne debarasm puin de bagajul cotidian i s gsim adevratele modele ale neamului, care au contribuit la zidirea poporului romn. Teodor Blel este un model de implicare n aciunea social de prezervare a valorilor naionale, a tradiiilor i valorilor creaiei populare i de ridicare a nivelului cultural al oamenilor obinuii. El poate fi asemnat, fr teama unei exagerri admirative, cu personalitile complexe ale Renaterii oameni care au abordat mai multe domenii de creaie, de gndire i aciune, lsnd n urma lor o amprent de neters. Stilul n care scrie Teodor Blel este ferm, dur, revoltat cnd i apr pe ranii de la 1907; ironic-amar atunci cnd prezint alcoolul ca principal inamic al bunstrii ranului romn; sobru, academic n revistele culturale; prietenos (colocvial), atunci cnd adreseaz sfaturi gospodarilor cum s-i organizeze mai bine munca i s valorifice roadele acesteia. Monumentala sa oper respir o grij nermuit pentru poporul romn cel asuprit continuu. Pragmatismul caracterizeaz scrierile sale, nfloriturile i vorbele goale negsindu-i loc printre numeroasele sfaturi i 90

ndemnuri de ridicare a ranilor din condiia de asuprii. Textele selectate n antologia ce urmeaz sunt convingtoare pentru scriitura printelui Blel. Pentru ntreaga sa activitate, Teodor Blel a fost decorat cu Coroana Romniei n grad de cavaler, Coroana Romniei n grad de ofier, Steaua Romniei n grad de cavaler. Trirea cretin a lui Teodor Blel a fost una exemplar, printele mbinnd deplin latura spiritual a mntuirii sufletelor date n grij cu latura material a nevoii de a-i ajuta comunitatea pentru un trai mai bun. Jertfelnicia lui n lupta pentru dreptate i adevr, pentru desfiinarea diferenelor sociale dintre clase, pentru propirea neamului ne ndreptete s afirmm c printele Teodor Blel a fost un adevrat apostol romn al secolului al XX-lea. Cartea noastr se constituie ntr-un argument pentru acest afirmaie i este menit s-i aeze personalitatea exemplar la locul meritat n istoria bisericii i culturii romneti.

91

ANTOLOGIE
TEXTE ALESE DIN SCRIERILE LUI

TEODOR BLEL

NOT La sugestia editorului, am adugat studiului un set de texte selectate din scrierile lui Teodor Blel, cu prioritate din cele care ne-au oferit argumente convingtoare pentru aseriunile formulate de noi, considernd c lectura lor nemijlocit va ntri interpretrile noastre. Am cutat s acoperim ntreaga gam tematic a scrisului printelui Blel, ilustrnd principalele dimensiuni ale personalitii crturarului preotul i teologul, lupttorul social i lumintorul satului, folcloristul i etnograful , tot attea domenii n care s-a manifestat publicistul Blel. Selecia noastr a avut n vedere i punerea n valoare a virtuilor scriitoriceti ale lui Teodor Blel, probate n remarcabile pagini de expresivitate. Am reprodus aceste texte din surse autorizate (indicate ca atare), actualiznd ortografia, ndreptnd tacit unele erori de tipar, dar pstrnd forme lexicale i gramaticale care conserv culoarea i pecetea limbii cultivate n vremea autorului. Pentru articolul Cum m-am fcut folclorist, ca i pentru cteva imagini inserate n text, aducem mulumiri folcloristului Emil Istocescu. Pentru a facilita cititorului receptarea reliefului tematic al textelor alese, am atribuit unora titluri noi, culese cu caractere italice, titlurile iniiale (ntotdeauna pstrate) fiind culese cu caractere drepte. Acest decupaj selectiv ne ncurajeaz s ne gndim, n perspectiv, la realizarea i publicarea unui volum care s ofere o imagine cuprinztoare asupra publicisticii lui Teodor Blel, pentru care scrisul a fost nu un exerciiu literar, ci (nc) un instrument n mna militantului social. Autorul 94

CHESTIA RNEASC O REET DE LEACURI SOCIALE SCRISOARE DESCHIS CTRE DOMNUL SPIRU C. HARET, FOST MINISTRU Prea Onorate Domnule Haret, bunvoina cu care D-voastr n mai multe rnduri ai sttut cu mine de vorb prin scrisori, mi d corajul ca s v adresez aceast scrisoare deschis prin coloanele revistei bisericeti Cuvntul adevrului. i, fiindc nu am s pot isprvi tot ce a avea de vorbit cu dumneavoastr de rndul asta, v voi mai adresa i alte scrisori deschise tot prin coloanele acestei reviste. Eu scriu omului de inim, de simire nobil, sincer, curat i adevrat, scriu omului cu iubire cald pentru steanul romn i pentru coala lui, care pe toate le face cu bun chibzuin, cu mult pricepere i nelepciune i care tie s utilizeze toate forele cele adevrate, pe care ara noastr le are la ndemn pentru a ei ridicare. Nu scriu omului politic. Eu nu mi-am pus grumazul subt jugul niciunui partid politic i m voiu feri de aceasta n toat viaa mea, fiindc eu n-am avut niciodat vremea i poate nici putina de a studia rostul partidelor politice n conducerea treburilor politice din Romnia. Am fost i am rmas numai ceea ce trebuie s fiu n toat viaa mea: preotul poporului, cu dragoste de sfntul meu apostolat, cu dragoste cald i sincer fa de clasa ce m-a nscut i ctre care am attea mari datorii de ndeplinit, i cu mult stim, cu mult respect i admiraie pentru toi brbaii mai mari ai rii, care n mod sincer se devoteaz binelui public. Att i nimic mai mult. E vorba de Chestia rneasc, brour scoas la lumin de D-voastr, n care scriei asupra mijloacelor ce le credei nemerite pentru ridicarea steanului nostru din mizeria 95

n care zace. Broura aceasta are acea mare calitate nediscutabil de a fi scris n mod sincer, iar nu din interes de partid. Ai ascultat cu ateniune i cu interesul omului doritor de a face binele i ai cercetat suferinele poporului nostru i apoi, ca un doctor iscusit, prescriei leacuri cu care s se alineze suferinele. Chestia rneasc este o lung reet de leacuri sociale. tiu c totdeauna chestia rneasc a fost preocupaiunea D-voastr de cpetenie, mai ales n ultima perioad de guvernmnt a guvernului naional liberal, din care nentrerupt ai fcut parte. i aceasta, graie sufletului D-voastr nobil i buneivoine a oamenilor ce v-au ncungiurat, cum i graie zelului desfurat n oborul datoriei a noastr cestor mici, a preoilor i nvtorilor rurali, care, n toate vremurile, am fost mijlocitori ntre cei de sus i obijduiii soartei. Ct ai stat la putere, ai fcut tot ce ai putut face, pentru ridicarea steanului pe cale de lumin i de munc. Multe legi bune, ntre care i legea bncilor populare, poporul le datoreaz mai mult dragostei D-voastr. Nimeni nu v poate tgdui bunvoina i dragostea sincer cu care ai lucrat i dorii nc a lucra pentru binele nostru. Numai cei orbii de patimi i de interese personale nu pot vedea aceasta. ns, Prea Onorate Domnule Haret, nainte de toate suntei om i D-voastr. Nu putei ti totul, mai cu seam cnd v ocupai de o clas din care nu facei parte, nu-i trii traiul i nici petrecei n mijlocul ei. D-voastr studiai chestia rneasc mai mult n cabinet, ca sa zic aa. Dup cum agronomul face tot aa cu privire la agricultur. De aceea avei trebuin ca s cunoatei, relativ la aceast chestie, ct mai multe din prerile oamenilor care fac parte direct din clasa rneasc. Acetia nu pot fi mai bine dect preotul i nvtorul.

96

tiu c D-voastr credei c, pe toat linia, nvtorul este superior preotului i ca lumin i ca simire i c el merit mai mult dect preotul s fie ascultat, ncuragiat i rspltit, despre care lucru v voi scrie mai pe larg cu alt ocazie, cu toate acestea, cu riscul de a nu fi bgate n seam de D-voastr spusele mele, datoria mea de preot stesc, de apostol al luminrii poporului, care gust mult din suferinele inerente clasei mele, datoria mea, zic, m face s iau condeiul i s scriu negru pe alb tot ce mintea i inima mea mi spune c este drept, adevrat i de folos n chestia rneasc. i rog s am iertare dac insist de a v ruga clduros c dac gsii cte ceva bun n spusele mele, s binevoii a le nota i la timpul potrivit s v gndii la ele. n broura D-voastr Chestia rneasc, recunoatei de la nceput c aceast chestie este grea i vast, c ea nu este o chestie simpl i c ea nu se poate rezolva printr-o formul unic, fiindc clasa rneasc are nevoi multiple, din care niciuna nu trebuie lsat la o parte. Apoi, ca observator fin i sincer, nu v sfiii a mrturisi durerosul adevr: c chestia rneasc a luat un caracter amenintor. Declaraiile D-voastr v fac prea mult onoare, cci ele nu sunt dect curatul adevr i ne bucur foarte mult pe noi ranii, cnd vedem c ntre preocuprile cele mai serioase ale oamenilor puini la numr de talia D-voastr intr i mult oropsita chestie rneasc. Dei, din pniile noastre, ne-am nvat a nu pune pre pe vorbele late, pe frazele sforitoare i pe lacrmile de crocodil, ce vars cu mbelugare, de mila noastr, mai toi politicienii din opoziie, fiindc este ceva revolttor de scrbos mai tot ce se vorbete i se scrie n opoziie de ctre mai toi politicienii notri, dar pentru c pe D-voastr v-am vzut i la lucru, lucrnd poate cu mult mai bine dect scriei i vorbii, de aceea noi nu punem la ndoial ctui de puin sinceritatea spuselor D-voastr, le credem cu convingere c sunt izvorte numai din dragostea sincer i 97

adevrat ce purtai clasei rurale. Da, este foarte adevrat c pe tema chestiei rneti au avut loc o mulime de discuiuni sterpe i fr niciun folos practic pentru noi. Ct hrtie, ct cerneal, cte vorbe late, cte discursuri lungi i ntocmite cu meteug artistic nu s-au risipit n vnt pe tema chestiei rneti, pentru ca ranul s progreseze tot napoi, s ajung din ce n ce mai srac, mai slbit, mai istovit de vlag, mai ticlos i nenorocit. Spatele ranului a fost totdeauna scara pe care politicienii s-au urcat la putere i la mrire. Nicio chestie, ca chestia rneasc, n-a fost mai exploatat de politicienii notri de toate partidele, pn i de socialiti i de democrai, mai cu osebire n opoziie aflndu-se. Ce bine ns, ce frumos, ce drept ar fi, ca n ce privete chestia asta, ambele partide istorice, care se succedeaz alternativ la crma rii, s urmeze de comun acord o linie de purtare ndreptat spre acelai scop, ca astfel s se poat ntreprinde realizarea ei n ntregime, iar nu numai n parte i prin msuri anodine, cum foarte bine zicei D-voastr. Partidul Naional Liberal s-a bucurat de concursul celor doi mari democrai Mihail Koglniceanu i Costache Rosetti, care au lucrat ca adevrai apostoli ai poporului romn. i se vede c tradiia democratismului nu este nc stins n Partidul Naional Liberal, cci vedem c din snul lui se ivesc brbai ca D-voastr, care i aduc aminte i lucreaz pentru binele poporului. Partidul Naional Liberal a avut totdeauna chestia rneasc nscris n programul su, zicei D-voastr, dar a lucrat foarte puin pentru dnsa, zicem noi. Noi ateptm un Mesia politic care s dezlege din lanurile robiei pe poporul rural, s vedem din ce parte va rsri? Trebuie s tii, ns, Prea Onorate Domnule Haret, c prin felul cum D-voastr ai lucrat n ultimul timp, ai fcut ca poporul de la ar s ndjduiasc foarte mult de la D-voastr n viitor. S dea Dumnezeu ca s putei corespunde pe deplin ateptrilor noastre! 98

Un maestru iscusit al condeiului, iubitorul i admiratorul sincer al poporului romn, acea puternic i fenomenal apariie luminoas pe cerul literelor noastre, harnicul i neobositul lucrtor n via Domnului, care se numete d[omnul] Iorga scria undeva acum de curnd: dac a fi regele Carol I, a gsi mijlocul s in douzeci de ani de zile ca ministru de instrucie pe acela care cunoate i iubete mai mult coala satelor, adec pe nsui d[domnul] Haret, cu o condiie numai adaog eu: s se nvee a cunoate i a iubi i biserica poporului i s lucreze pentru nlarea ei i a preoilor si, cel puin numai att ct a lucrat pentru coala poporului i pentru nvtorul rural. i atunci, dar absolut numai atunci, d[omnul] Haret i va fi ndeplinit gndul i i va fi desvrit opera nceput att pe ct omenete este cu putin n vremurile n care trim. Altfel, tot ce va zidi, va fi o cldire ubred, cu temelia nfipt n nisip, i care va cdea ndat ce se vor umfla apele i vor bate vnturile. Aceste[a] [fiind] zise n linii generale, ne vom opri aici, de rndul acesta, iar n n[um]rul viitor vom vorbi relativ la cele ce conine broura Chestia rneasc, artndu-ne i modestele noastre preri fr niciun interes altul dect a servi adevrul i dreptatea i, mai presus dect toate, n scopul sfnt de a ne ndeplini datoria fa de poporul romn i n special fa de clasa rneasc, care este i cea mai numeroas i cea mai srac, dar n spinarea creia este zidit temelia rii. Pn atunci v rog s-mi dai voie, Prea Onorate Domnule Haret, a m subsemna al D-voastr cu supunere, cu respect, cu stim i devotament. Preot TEODOR BLEL (Cuvntul adevrului, anul IV, nr. 6, vineri 1 iulie 1905, pp. 57-59)

99

DATORIILE PREOTULUI N FAA MIZERIEI POPORULUI Dai-le voi lor s mnnce! (Marcu VI, 37) Meterul cel mare, Lucrtorul cel iscusit al celor cereti i al celor pmnteti, Cel adnc ntru nelepciune i neurmat ntru buntate, gsit-a ntru adnca sa nelepciune, cea neptruns de mintea omeneasc, ca s ne certe anul acesta cu o secet cumplit. A poruncit ngerilor si, ca s verse vasul mniei sale pe pmnt i apa a secat. i al aselea nger a vrsat vasul su peste rul cel mare, Eufratul, i apa lui a secat. (Apoc. XVI, 12). Din pricina aceasta a perit bogia holdelor noastre i ierburile cmpului s-au uscat ca de foc. Cel ce, deschiznd mna sa pe toate le umple cu buntate, i-a ntors puin faa sa despre noi i lumea ntreag s-a turburat i mersul firii s-a ztignit. Iarba dobitoacelor nu a mai rsrit i pune nu a mai odrslit pmntul. Pine n-a mai scos pmntul din destul i inima omului a slbit. Pe vara trecut cmpurile erau goale i prlite ca de foc. Izvoarele i rurile secaser dup cuvintele Sf. Scripturi cnd zice: Dar voi preface marea lui n uscat i voi usca izvoarele lui. (Ieremia LI, 36). Aa c ara ntreag de la o margine pn la alta sufer ngrozitor de lips de bucate. Poporul nostru n-are ce mnca i vitele noastre asemenea. Guvernul nostru a luat toate msurile ca s se ajute populaia rii, oprind exportul porumbului i al nutreului. S-au luat apoi msuri ca s se distribuie porumb stenilor celor lipsii de mijloace, prin intermediul bncilor populare, n condiiuni uoare de plat. Dar, orict ar vrea guvernul ca s ajute, tot nu va putea face att ct trebuie fcut, fiindc trebuiesc sume mari de bani cu cari s se cumpere porumb i 100

nutre att ct ar trebui celor lipsii. De aceea dar, toi oamenii cei cu dor de ar, apostolii poporului, adec preoii i nvtorii i toi oamenii de bine iubitori de ar cu sentimente cretineti i inimi nobile, trebuie s avizeze i la alte mijloace, poate mai eficace, pentru a se ajuta cei lipsii. i cu deosebire preotul, printele poporului, este dator n ultimul grad, ca s fac tot ce se poate face pentru a asigura pstoriilor si hrana zilnic. Acum preotul este n rolul su mai mult ca oriicnd, pentru c cel ru astfel de ocazii pndete, ca s fure sufletele. Cci n astfel de vremuri omul lesne poate cdea n pcat, din pricin c omul flmnd nu se teme de pcat. Omul flmnd fur de unde poate, se rzvrtete i comite acte, crime i delicte, nepotrivite cu legea, cu demnitatea de om i numele de cretin. De aceea zic, preotul trebuie s fie straj neadormit n aceste vremuri de grea ncercare. Pe lng sfaturile sale morale i zilnice, prin care i va aduce aminte de legea dumnezeiasc i de datoriile sale ca cretin, apoi trebuie, cum am zis, s-l ajute pe om cum va putea i ct va putea mai mult cu cele trebuincioase pentru hrana trupului. Cnd apostolii l rugar pe Iisus Hristos ca s slobozeasc poporul, ca s mearg prin ceti s-i cumpere bucate, el le ordon: dai-le voi lor s mnnce. Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne d porunc i nou urmtorilor Apostolilor ca s ngrijim i de hrana trupeasc a pstoriilor notri, ca s putem fi i noi cu adevrat apostoli i prini ai poporului. Ca preot rural, vznd cumplita lips n care se afl poporul nostru din pricina secetei de ast var, m-am gndit mult la mijloacele prin care noi preoii am putea s folosim pe pstoriii notri n aceste vremuri grele. i rog pe fraii mei preoi, ca s-mi dea voie s art aci cteva din mijloacele ce eu cred c ar fi mai nemerite, pentru a se uura nevoile poporului, avnd ndejde c voi fi multora de folos.

101

I. Acolo unde nu sunt nc bnci populare, preotul s struiasc din rsputeri pentru a se nfiina ct mai degrab, fiindc folosul ce-l trag stenii de pe urma acestei mntuitoare instituii este destul de mare. Ei se pot mprumuta aci la nevoile lor cu procente uoare i vor putea scpa de lcomia cmtarilor, care speculeaz nevoia i nenorocirea omului. Tot prin banc vor putea cpta porumb cu un procent mai mic cu 1%. n aceste bnci preotul i va depune cu ncredere economiile sale, ca astfel din banul su s se poat ajuta cel lipsit. Va strui apoi printre enoriaii si ca s se nscrie ca membri n banc i s-i depun acolo fiecare economiile sale cci cu chipul acesta ei se ajut unii pe alii la nevoile lor i pe de alt parte micile lor economii cresc i nvm pe stean mai econom. Va strui apoi pe lng proprietari, arendai i alte persoane cu dare de mn din localitate ca s se nscrie ca membri n banca local i s-i depue din capitalurile lor aci, ca astfel banca s poat face fa cererilor de mprumut ce i s-ar adresa de steni. Sunt muli proprietari i arendai care i depun capitalurile lor, fcute cu braele stenilor notri, n bnci din ri strine, iar muncitorii lor n-au ce mnca. O mai mare nedreptate nici c se mai poate. Capitalitii i bogtaii notri trebuie s aib dragoste i ncredere n poporul nostru, pentru c, prin munca lui, toi ne hrnim i nimeni nu pltete mai cinstit ca ranul romn. II. Preotul s struiasc ct mai mult ca stenii s aib de lucru necontenit, mai cu osebire n anul acesta, ca astfel s poat ctiga ceva cu care s-i cumpere cele de hran. Cei ce au case i alte cldiri de fcut etc. ar fi cel mai nemerit lucru s le fac acum, cci, nlesnind de lucru celui lipsit, face o fapt bun. Sunt pduri de exploatat, vii i pometuri de plantat, bli de secat, anuri de fcut, grdini de ngrdit, materiale de transportat; dac s-ar pune n lucru de cei cu dare de mn, mult bine i mult ajutor s-ar face stenilor. Preotul singur n 102

curtea sa, n grdina sa, n arina sa, s dea la ct mai muli steni de lucru. i prin nelegere ntre preoi, stenii dintr-o localitate unde nu se gsete de lucru se pot trimite n alt localitate unde se simte nevoie de lucrtori. Cu modul acesta am scpa de lucrtorii strini, cari acapareaz toate lucrrile pe la noi, am deprinde pe stean cu munca mai serioas i am opri banii de a trece grania. III. Preotul va mijloci, va da sfatul su i va strui pe toate cile ca parohienii si s-i poat desface cu nlesnire i cu preuri bune produsul micilor lor industrii casnice i economice, ca: vinuri, uic, fructe, lemne, cherestele, vite, piatr, var, crmizi, oale, vase de lemn, car, crue, cear, miere, mtas, cnep, ln, sturi etc., cutnd s afle piaa sau localitatea unde sunt mai bine cutate. Cu modul acesta vom nlesni mult stenilor mijloace de trai i i vom deprinde a se ocupa mai mult cu micile industrii i creterea vitelor etc. IV. Va strui preotul pe lng proprietari i arendai ca bucatele i nutreurile ce au s nu le vnz n alt parte, pn ce mai nti nu se vor fi ndestulat stenii locali. Va ntrebuina toat tiina i influena sa, preotul, ca bucatele i nutreurile s nu se dea stenilor pe preuri exorbitante i n condiii grele de plat, cci nu e nimic mai neomenos, mai necretinesc i mai urt naintea lui Dumnezeu dect a specula pinea sracului. V. S nvee preotul pe steni ca s dea vitelor paiele, cocenii i fnul tocate i stropite cu saramur fiindc se face mult economie la nutreuri i apoi vitele le mnnc cu mult plcere i le merge bine. Nutreurile astfel preparate s le dea la vite n vase, cum: hrdaie, jgheaburi etc. Pentru ca s se poat nlesni chiar i celor mai sraci de a cumpra sare pentru vite, guvernul a hotrt ca sarea mrunt s se vnz pe la ocne cu 3 bani kilogramul. Aa dar bine ar face preotul dac ar asocia pe steni, din comunele deprtate, ca s cumpere sarea cu vagoanele, cum ar fi cte un vagon de fiecare comun, cci i-ar costa mai ieftin. 103

Fiecare stean s-i aibe pentru vitele sale coeri bine lipite i clduroase, cci o vit cu ct va sta mai la cldur, cu att mnnc mai puin i i i priete. VI. Preotul s povuiasc pe steni, ca anul acesta s nu cheltuiasc banii lor pe nimic altceva, dect numai s-i cumpere porumb pentru hrana familiei i nutre pentru vite. S mai crpeasc haina cea veche i s umble cum o putea, ngrijind mai mult de ale mncrii, cci foamea nu d pace omului deloc. VII. De asemenea, preotul va profita de aceast nenorocire i va povui pe poporenii si s se prseasc de patimile care le ruineaz sntatea i i las sraci. Cum de pild sunt beiile, fumatul tutunului i altele. Cci un om, dac i-ar pune la economie banii cheltuii pe tutun, n cel mult 10 ani i-ar face o cas i dac ar pune la economie banii dai pe rachiu ar deveni bogat. De asemenea, va povui pe steni ca, n aceste vremuri de srcie, s se lase de cheltuielile zadarnice care se obicinuiesc a le face cu nunile, cumetriile, nmormntrile, cu moaele i altele, cci omul se poate cununa, boteza i nmormnta cu puin cheltuial. Am vzut oameni care i vnd pmntul din arin sau se mprumut cu dobnzi mari pentru nuni, botezuri i nmormntri i nu se mai cur de datorii ct triesc, lsndu-i copiii datori i sraci. Alii fac cheltuieli mari i beii cu moaele pe la Sf. Vasile. Acestea sunt curate prostii, ba chiar nebunii goale, pe care noi, preoii, trebuie s le combatem ca pe nite obiceiuri rmase din vremurile pgne i nepotrivite cu legea noastr cretineasc, pgubitoare sufletului i trupului. Tocmai dimpotriv, cretinul trebue s se fereasc de beii i alte nebunii n zilele de srbtori i la ocazii solemne ca nuni, botezuri, nmormntri i altele. VIII. Luxul i mai cu deosebire luxul n haine, este o patim ciudat, care srcete mult lume i care, spre nenorocire, a ptruns i n satele noastre. ranul nostru a 104

nceput s fac cheltuieli nebuneti pentru haine i alte podoabe. Vezi rani sraci, care de multe ori locuiesc n bordeie sau n bujdule de case coperite cu coceni, care n-au cel, n-au purcel i nimic pe lng case, iar intrnd n casele lor te scrbeti de murdria i de srcia ce vezi acolo, dar care se duc la trguri i mbrac fetele i nevestele n scurteici i rochii de mtase, ba chiar mnui i slbi de galbeni, ghete de cutie, umbrelue de soare i cte fudulii toate i le pltete cu munca dintr-un an, ori le ia pe datorie. i dac se va merge pe aceast cale, unde credei c vom ajunge? Vom ajunge sraci, de nu o s aib cinii de ce ne trage i robi la strini n propria noastr ar. i ne-ar blestema strmoii notri din morminte, care i-au vrsat sngele iroaie pentru ar. i ca s putem scpa de nenorocirea asta, tot romnul cu iubire de ar i de neam, este dator s lupte din rsputeri cu fapta i cu cuvntul. Mai cu seam preotul i nvtorul sunt datori ca s struiasc pe toate cile i s fac ca rancele noastre s-i iubeasc portul lor rnesc, care este i frumos, i trainic, i ieftin, fiindc ni-l facem noi singuri, nu mai pltim altora. Mai cu deosebire n vremea asta de srcie cumplit, am deveni de o mie de ori vinovai naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, dac n-am strui ca pstoriii notri s nu-i mai cheltuilasc banii pe lucruri nefolositoare. i ca pild, preotul i nvtorul s-i mbrace casa sa, nevasta sa, copiii si cu mbrcminte lucrate n casele lor, de soiile lor i de fetele lor. Ar fi o mndree de pild ca, mergnd n casa unui preot sau nvtor rural, s o gseti mbrcat de sus pn jos cu esturi i alesturi fcute n cas, iar pe dnii, pe soiile lor, pe copiii lor, toi mbrcai n costume naionale. Dar, din nenorocire, tocmai noi dm tonul luxului n satele noastre. Sunt nvtori rurali nscui i crescui n clasa cea mai srac i curat rneasc, dar care acum i el i toat casa lui sunt mbrcai dup ultimul jurnal al modei. i sunt preoi rurali, cari i-au mbrcat preotesele i fiicele lor cu rochii i le-au pus plrii. Pentru Dumnezeu! Noi 105

am dori ca pe la ar s avem mame preotese, iar nu cocoane preotese! Ar fi de dorit, ca, n casele preoilor i nvtorilor s fie nite permanente eztori unde stencele s nvee de la mamele preotese i de la nevestele nvtorilor arta estoriilor, a alesturilor, a broderiilor i a tot felul de custorii naionale. i pentru ncuragiare, eu propun ca bncile populare s prevad un anumit fond din veniturile lor, cu care s se cumpere unele obiecte sau materii, sau chiar cu bani, cu care s se premieze n fiecare an o fat din comun, care s-ar gsi de ctre un anumit comitet, mai meter n estorii, alesturi, broderii i custorii naionale i care s nu poarte niciodat rochii, ci costum naional. A mai propune de asemenea, ca prinii protoierei i d[om]nii revizori colari s se intereseze de aproape de activitatea casnic a fiecrui preot i nvtor, s vad cum i este casa i familia mbrcat i ct lucreaz pentru ncuragiarea micilor industrii casnice naionale, cutnd a distinge pe cei activi i a mustra pe cei nepstori. A propune ca pe la revizorate i pe la protoierii s se nfiineze un fel de muzee sau mici expoziiuni cu astfel de obiecte lucrate de soiile i fiicele preoilor i nvtorilor, care s premieze pe cele mai bune i frumoase. Ce mult s-ar face pe aceast cale! IX. Preotul va povui pe poporenii si ca s nvee fiecare cte o meserie, mai cu seam va strui ca fiii stenilor s nvee fiecare cte un meteug, cci meteugul este brar de aur, nu-l las pe om s piar de foame i mult bine prinde n vremuri de lips cum e acum. i omul, ntrebuinnd timpul pe care-l perde n zadar iarna, lucrnd un meteug, va avea totdeauna belug n cas. Nu e ruine cnd lucreaz omul, ci e ruine cnd fur i-l bag la pucrie i cnd rabd de foame om n toat firea. X. Va nva pe steni ca s-i sdeasc fiecare ci mai muli pomi roditori, cci pomul sufer mai mult la secet, cere mai puin cheltuial n cultura lui i, n schimb, prin fructele 106

sale, aduce mare folos omului. i ct venit nu s-ar putea trage de stean, dac ar planta curile, drumurile, grdinile i mai ales toate hududoaiele i prpstiile! Sunt bogii nsemnate care zac n locurile noastre sterpe, care nu se pot cultiva. Pomritul este o bogie colosal, care a ridicat i mbogit multe naiuni, numai noi stm cu minile n sn i ne vitm de foame n acest pmnt blagoslovit de Dumnezeu! E mai mare pcatul i osnda! Ce frumos ar fi ca fiecare preot s-i aib n grdina sa o mic pepinier de pomi roditori care s-i mpart gratuit poporenilor sau s-i vnz pe un pre ct se va putea mai mic. Va nva preotul pe stenii si s-i creasc vite i s le ngrijasc bine, cci vita aduce mult folos la casa omului i mult prinde bine n vreme de srcie, cum e acum. Va nva pe steni s-i creasc albine, psri de curte, viermi de mtase; cci pe miere i cear, pe psri i ou, pe mtase i borangic se pot prinde muli bani i apoi ne avem casele ndestulate cu de toate. Ce frumos ar fi, cnd tot steanul i-ar avea n curtea sa psri de curte din destul, n grdina sa 5-6 stupi cu albine i i-ar crete gndaci de mtase! i preotul s dea exemplu. XI. Pentru a se evita lipsa de nutreuri, cum bunoar anul acesta, va povui pe steni ca fiecare s-i fac livezi artificiale, smnnd fiecare cte un petec de pmnt cu lucern, care s dea cte 3-4 coase pe an i un fn cum nu se poate mai bun. Cu lucern ne putem hrni vitele n grajd fr s fie nevoie de a le mai duce pe islaz s ne perdem vremea i ele s umble n zadar pe drum. Cu lucern ne putem hrni chiar i porcii, ba, tocat mrunt, o putem da i psrilor de curte. XII. Preotul va povui pe stean ca s-i creasc singur legumele trebuincioase pentru casa sa. Cu chipul acesta grdinile stenilor notri n-ar mai sta pustii i pline de tot felul de blrii i ghimpi, i-ar fi mai mare dragul de ele i casele lor ar fi ndestulate. Sunt muli steni, cari n-au fasole, varz, 107

cartofi, ceap, sfecle i alte zarzavaturi. Toat iarna nting turt n sare sau n ardei pisat, ori mnnc chisli de zam de prune. Ce vlag mai poate avea n oasele lui astfel de om? Acestea i altele ca acestea ar fi mijloace prin care noi preoii mult am ajuta pe pstoriii notri n aceste vremuri grele. Cci de multe ori o pova sntoas folosete mult i scap pe om de nevoie. Frate preot! Ai dorit preoie? Bun lucru ai dorit. Dar nu uita c odat cu darul preoiei te-ai legat cu jurmnt naintea lui Dumnezeu ca s ngrijeti de turma cuvnttoare ce i s-a ncredinat. Nu uita acel nfricoat jurmnt i nu uita de turma ta. Uite-o, vezi, piere de foame! Nu sta un minut i vino-i n ajutor din toate puterile tale. Sunt fiii ti, cei care cer pine; d-le de unde vei putea tu, de unde vei ti tu. Le eti printe i eti dator s ngrijeti de hrana lor; altfel, ei sunt pierdui i pierdut vei fi i tu. ndurare i dar de la Dumnezeu nu vei mai avea nici tu, cci nu eti pstor adevrat. E greu, aproape peste puterile noastre de greu, ceea ce ni se cere nou preoilor n aceste grele vremuri, dar nu trebuie s uitm c ceea ce ni se cere este numai mplinirea datoriei noastre i nimic mai mult. Aibi credin n ajutorul lui Dumnezeu, devoteaz-te cu totul misiunii, sublimului tu apostolat, iubete-i din toat puterea inimei tale pe pstoriii ti, pe fiii ti i vei birui, vei deveni adevrat apostol. Apostolatul nostru cere mult rbdare, mult osteneal i mult dragoste. narmeaz-te, lupt din rsputeri i vei reui s-i scapi fiii din ghearele pieirei. Altfel nu eti, nu poi fi adevrat preot! Preotul TEODOR BLEL (Cuvntul adevrului, anul III, nr. 14, luni, 1 noiembrie 1904, p. 141-143)

108

DESPRE RUGCIUNE Sfnta noastr Biseric, cretin ortodox, ne nva c exist un Dumnezeu, care este Principiul Creator. Din mna Lui este ieit lumea, subt mna Lui trim i n mna Lui vom merge. ntre alte nsuiri, Dumnezeu are i pe aceea de a fi preabun. De aceea, ntreaga sa fptur a fost creat bun. n fruntea tuturor creaiunilor lui Dumnezeu, stau ngerii i omul. ngerii sunt scntei ieite din dumnezeire purtnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Ca fiine gnditoare, de sinei stpnitoare i nemuritoare, sunt creaii naintea tuturor celorlalte fpturi. Omul este creat mai n urm i n perfeciune este mai puin oarece dect ngerii. Trupul i este plsmuit din rn, iar sufletul cel viu, care lcuiete ntr-nsul, poart chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Omul, ca i ngerii, a fost creat dintru nceput nemuritor i lipsit de dureri. La nceput, Dumnezeu crend i pe ngeri i pe om, nu le-a dat fericirea cea desvrit, ci i-a lsat ca ei, prin voina i lucrul lor cel bun, s-i ctige singuri acel dar. Dar omul i parte dintre ngeri au apucat ci greite, ci rele. n loc s se apropie de Dumnezeu, de Creatorul lor, dimpotriv, s-au deprtat. n loc s-i desvreasc firea lor, n loc s se nale mai sus prin meritele lor personale, mai ru i-au stricat firea lor cea bun i i-au pierdut locul cel de cinste unde fuseser pui de Dumnezeu. Mndria furindu-se n firea mai marelui cetelor ngereti, Lucifer a gndit cu gndul numai la cerul cel mai ntiul unde este scaunul lui Dumnezeu m voi sui i mai sus de stelele cereti mi voi pune scaunul meu i voi fi ntocmai cu Cel Preanlat. i ndat, din nger luminat s-a fcut drac ntunecat. nceptorul acesta al rutii, balaurul acesta cu multe i nenumrate capete, cu coada lui a smuls a treia parte dintre ngeri i, mpreun cu ei, i-a stabilit scaunul 109

ntunecoasei i satanicetei sale mprii ntru adncimile cele mai de jos. Omul creat de Dumnezeu nemuritor i curat fu pus ntr-o grdin frumoas, plin de tot ce poate face fericirea omului fr nicio osteneal, fu pus n Rai. Diavolul pizmui fericirea omului i lund chipul arpelui celui viclean i amgitor, amgi pre Eva i aceasta pre Adam, primii oameni, i-i fcu de clcar singura porunc ce le dedese Dumnezeu, de a nu mnca din pomul cel oprit, din pomul cunotinei binelui i al rului. Pentru aceast clcare de porunc, omul pierdu fericirea i fu izgonit din frumoasa grdin. Omul ntru cinste fiind n-a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor. De aceea Sf. Ioan Hrisostom zice vorbind ctre om: cum voi putea s te tiu pre tine? Oare om eti cu adevrat? Cnd mniindu-te loveti ca catrul, nechezi ca calul spre muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca taurul i ca vierul, ii minte rul ca cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele, vatmi ca scorpia, meteugeti cu vicleug ca vulpea, iar veninul vicleugului l pzeti ca aspida i ca vipera, urti pe oameni ca rsul i celelalte? Cu greala lui Adam, relaiunile directe ntre Dumnezeu i om fur ntrerupte. Omul se lipsi de acea mare fericire de a privi pe Dumnezeu n fa i de a convorbi cu El gur cu gur. Afar de aceasta, intrnd pcatul n lume, firea omului se slbi i toate urmrile pcatului: suferini, nenorociri, patimi i n sfrit moarte puser stpnire pe dnsul. Cu toate acestea, omul tot afl Har i mil naintea lui Dumnezeu, cci El, n milostivirea Sa cea fr margini, fgdui omului un Rscumprtor care va zdrobi capul arpelui i-i va reda fericirea ce pierduse prin pcat. Sperana ncoli n sufletul omului, Credina, n buntatea lui Dumnezeu, l ntri spre a putea lupta cu suferinele i Dragostea ctre Cel ce l crease i ctre Cel ce avea s-l rscumpere i fu ca un sfnt balsam la toate durerile 110

ce-l copleir. Omul, pentru c aflase Har i mil naintea lui Dumnezeu, fu pizmuit i mai mult de diavol, cci el fiind numai spirit nu aflase har naintea lui Dumnezeu, ci rmnea pedepsit n vecii vecilor, fr nicio speran de a se mai putea ridica de unde czuse. Acum se ncepe ntre om i diavol o lupt pe via i pe moarte. Diavolul i pune toate piedicile pe care spiritul su satanic le poate inventa, ca astfel omul s se deprteze tot mai mult de Dumnezeu. Omul, aadar, trebuie s lupte nencetat ca s poat ctiga mpria lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este Victorie i numai cei ce se lupt i se nevoiesc pot s o ctige pre dnsa. Prin urmare omul nimic nu poate ctiga fr lupt, fr nevoin. Dar, omul, orict de abil ar fi n lupta sa nu poate birui fr ajutorul lui Dumnezeu. Mai cu seam el nu poate lupta cu succes contra celui ru, cci cel ru fiind spirit, omul trup neputincios i vremelnic va cdea biruit n lupt. Deci dar ajutorul lui Dumnezeu se cere ca o condiiune sine qua non ca s poat birui omul. Prin urmare legtura dintre Dumnezeu i om trebuie neaprat s existe. i cum poate omul, n starea asta, s fie n legtur cu Dumnezeu, cnd el este plin de pcate, pe care zilnic le comite? Unul singur este mijlocul prin care omul se poate apropia de Dumnezeu: rugciunea. Trei sunt virtuile cardinale cretineti: credina, sperana i dragostea, care, practicate de cretini, i asigur rectigarea locului de cinste pierdut prin pcat. Credina este fora cretinului: cu ea poate birui cele mai mari greuti, cu ea mut munii, toate i se fac cu putin. Sperana? Sperana este mecanismul care reguleaz micrile acelei fore care se cheam credin, spre un scop anumit. i dragostea? O! Dragostea! Ea este viaa lumii. Ea este principiul vieii. Din dragostea lui Dumnezeu este ieit lumea. Dragostea este acea cldur dumnezeiasc care pune n micare mecanismul credinei i al speranei, fr de care aceste dou mari virtui cretine nimica sunt. Din Dragoste ies faptele cele bune, fr 111

de care credina este moart, iar Sperana un nonsens. Dac nu iubim pe Dumnezeu, apoi la ce mai credem i sperm s ajungem la El? Aceste trei virtui cardinale formeaz o unitate admirabil. Din aceste trei verigi minunate se formeaz acea sublim legtur, care unete ntotdeauna pe om cu Dumnezeu: Rugciunea. Iat pentru ce Sfnta Scriptur d pova tare cretinilor, cnd le zice: nencetat v rugai, dac vrei s fii aproape de Ziditorul vostru. Ce este rugciunea? Rugciunea este strigtul de durere al omului celui zdorbit de nevoi i nenorociri, este glasul de tnguire al celui pctos, este mrturisirea sufletului celui credincios, prin care i dovedete micorimea i nemernicia sa n faa lui Dumnezeu. Rugciunea este suirea minii i a voii noastre ctre Dumnezeu, este nlarea sufletului omenesc ctre Ziditorul su. Excelsior! Nu este dar mai mare i mai de pre, de care s-a nvrednicit omul de la Dumnezeu, dect Rugciunea. Rugciunea este mijlocul, este calea prin care omul se apropie i vorbete cu Dumnezeu. De acea Sf. Ioan Hrisostom numete rugciunea: arma cea mai tare, vistierie care niciodat nu se deart, bogie nesecat, liman fr valuri, temei a tot repaosul, rdcina, izvorul, muma tuturor buntilor, mai puternic dect o mprie. Credina aduce pre om ctre Dumnezeu, dragostea l mpreuneaz i un Duh l face cu Domnul zice Apostolul Pavel (I Corinteni VI, 7). Ndejdea l mngie, frica lui Dumnezeu l nelepete spre mntuire i de la Dumnezeu nicirea nu-l sloboade, curenia l lumineaz, smerenia i ascultarea cu pocin i ctig iertare pcatelor, rbdarea cu blndee l face tare i nebiruit n toate dorinele, mulmirea face iubit pre cel mulmitor; iar mijlocirea prin care toate acestea se ctig este Rugciunea, zice un alt Sf. Printe, iar Sf. Simeon al Tesalonicului griete: cuvntul rugciunii, frailor, este mult i mare i, de vom zice adevrul, acesta este 112

lucrul cel dat nou de la Dumnezeu, este nceptur i cap a tot lucrul. Rugciunea dar va s zic a fi pururea cu Dumnezeu, avnd sufletul lipit de Dnsul i nedesprit i mintea nedezlipit. Auzi, omule, ce dar nepreuit i-a druit bunul Dumnezeu? Pentru ce dar te leneveti i nu te srguieti spre rugciune? i pentru ce fugi de ea i lepezi de la tine aceast sfnt i minunat comoar de mult pre? Pentru ce? Ia aminte, c Rugciunea este singura legtur, ce te leag spre Dumnezeu, este cel mai de pre dar cu care ai fost druit de milostivirea lui Dumnezeu, dupe ce ai czut n greeal i nu-l lepda de la tine, cci mare pagub faci sufletului tu. Preotul TEODOR BLEL (Cuvntul adevrului, anul IV, nr. 5, 1905, p. 53-54)

113

PREOTUL I NVTORUL: DOI BRAZI NTR-O TULPIN, DOI OCHI NTR-O LUMIN SCRISORE DESCHIS PRINTELUI ECONOM STAVROFOR V. PREDEANU, REVIZOR ECLESIASTIC AL EPARHIEI ARGEULUI Preotul i nvtorul: doi brazi ntr-o tulpin, doi ochi ntr-o lumin. Amndoi drglai fii i nvtori ai poporului, amndoi rspndesc lumina n jurul lor. Unul instruiete i cellalt educ i amndoi unul pe altul se desvresc. Unul vorbete n numele religiei i cellalt n numele tiinei, amndou surori purtnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu i de o mie de ori ticlos i blestemat este cine defaim pe vreuna din acestea. Preotul i nvtorul nu pot fi dect mpreun, unul fr altul nu pot tri ca atare. Cnd preotul nu admite pe nvtor nu este preot adevrat; cnd nvtorul e contra preotului, e nvtor mincinos, se face tat al minciunii. Cnd aceti luceferi, care strlucesc pe firmamentul omenirii, vor merge unul contra altuia i se vor ciocni, va fi vai de srmana omenire! i de o mie de ori va fi vai de cel ce va semna vrajba ntre dnii, mai bine i-ar fi lui de i-ar lega o piatr de moar i s se arunce n mare. Vrei distrugerea unei naiuni? Bag vrajba ntre preotul i nvtorul ei i i-ai atins scopul. i, Doamne! Muli dumani mai avut-am, i avem nc, care ne doresc pieirea i tergerea neamului nostru din cartea lumii! i s-a mai lucrat, i nc se mai lucreaz pentru a se nvrjbi preotul cu nvtorul n a noastr scump ar, ca astfel pstorii s-i istoveasc puterile luptndu-se ntre ei i cnd dumanul ne va ataca, s 114

nu poat avea fora necesar ca s-i apere turma lor. Iat pentru ce brbaii notri de stat ar trebui s tie c numai prin aciunea comun, luminat i ncordat a preotului i nvtorului n satele noastre, s-ar putea ntri cetatea noastr. Contrariu, statul nostru va merge nainte ntocmai ca sacul la care trgeau: racul, broasca i tiuca din fabul. Ce este preotul? Ce este nvtorul? Preotul este pstorul turmei celei cuvnttoare. El e dator s-i puie sufletul su pentru oile sale. Sufletele acestora din mna preotului vor fi cerute de ctre Dreptul Judector. Dar sufletul presupune i corp. nti, corpul a fost creat, apoi i s-a nsuflat duh de via. Corpul e casa sufletului. Cine se ocup de suflet, nu trebuie s neglijeze corpul. Sunt deopotriv rtcii i cei ce cultiv sufletul n paguba corpului, ca i cei ce cultiv corpul n paguba sufletului. Iat pentru ce apostolatul preotului este fr margini, este universal, cuprinde cerul i pmntul. Preotul trebuie s lucreze cu aceeai ardoare n mpria celor dou lumi: sufleteasc i trupeasc. Iat pentru ce apostolatul preotului este un cmp vast de aciune i gndire. Aici aciunile cele mai energice se mpletesc cu sentimentele cele mai nobile i delicate i cu cugetrile cele mai profunde. Preotul trebuie s fie un lucrtor abil i neobosit, un filozof profund i un om tip de sfinenie i curenie n via. El trebuie s aib toate calitile cele mai bune, s fie desvrit. El nu trebuie s rspund niciodat: nu am, nu pot da. Iat preotul, iat apostolatul nostru. Nimic mai greu, nimic mai nobil i delicat, i nimic cu mai mult rspundere n lumea aceasta. nger n afar de corp de ar fi, preotul ar simi sarcina cu mult mai uoar. El trebuie ns s fie un nger n corp. Aici st greutatea. Poftele corpului sunt mai totdeauna contrarii calitilor sufletului. n preot sunt doi beligerani i dac vrea pace trebuie s fie totdeauna gata de rzboi. Ceea ce e permis oricrui om nu e permis preotului. Dar i ceea ce e permis preotului nu poate fi permis oriicui. 115

Quod licet Jovi, non licet bovi. Aceasta trebuie s tie. Iat pentru ce poziiunea preotului n societate e mai grea i mai dificil ca [a] oriicui. i, cnd ne gndim c poftele corpului au nceput s biruie dorinele sufletului, cnd corpul e menajat n paguba sufletului i cnd existena chiar a sufletului este tgduit, a fi preot cred c nu este lucrul cel mai uor din lume. i n vremea de azi, n care de foarte multe ori stomacul singur poate fi inim, mncarea nlocuiete religiunea, lista de bucate ine loc de evanghelie, chelnerul e preot, birtul biseric: nici Dumnezeu, nici naiune, nici suflet, n care digestiunea e scopul final, inta cea suprem, idealul de evoluiune al omenirii cltoare. Preotul este obligat de datoria sa, ca s lucreze cu puteri nzecite i mai mult n direcia sufletului ca s contra-balanseze nenorocitului curent materialist. Iat datoria preotului. nvtorul este maestrul n minile cruia merg copiii rii n frageda lor vrst , ca s-i primeasc formele, sub care au s-i triasc ntreaga lor via. El se poate asemna grdinarului care are datoria de a preface pomii cei slbatici ai grdinii n pomi care s rodeasc fructe frumoase la vedere i plcute la mncare. Cnd nvtorul i nelege nobila sa misiune, cnd e adevrat nvtor, el poate s-i prefac colarii si n ngeri, n heruvimi cereti, harnici i pricepui muncitori, luminai patrioi, buni cretini, buni prini de familie, cu tragere de inim pentru lucrul su i cu respect pentru al altuia. Ferice de poporul care va avea astfel de nvtori! Din contr, cnd nvtorul nu-i va nelege nobila sa misiune, cnd cultura sa va fi superficial, inima sa plin de venin i ur, cnd nu va vedea dect negru naintea ochilor si, el i poate preface colarii si n diavoli, n fiine ieite din infern, care nu vor dori n viaa lor dect foc i sabie, snge i rzbunare, praf i cenu. Aceti nenorocii vor fi mai ri dect

116

iadul, mai nfiortori dect bestiile slbatice, nu vor cunoate ce e mila, ce e dreptatea, ce e Dumnezeu. i nenorocit va fi poporul ce va avea astfel de nvtori! Gndeasc-se nvtorul ct rspundere are n faa lui Dumnezeu i a oamenilor! Pr. TEODOR BLEL, (Calea vieii, 1, nr. 6, 1 iunie 1904, pp. 4-6)

117

PLEDOARIE PENTRU UNIREA COLII CU BISERICA UN RSPUNS Gazeta nvtorului din Craiova nr. 1, anul al II-lea, public un articol poreclit: Epistola didactica. Citind-o, nu mi-a fcut dect ru; bine deloc. Ea coprinde o mulime de injurii la adresa preoilor. D-l Ath. Iliescu, nvtor de la Olt, cel care semneaz Epistola didactica, crede c [se] ilustreaz prin asemenea scrieri; dar devine ridicol. Nu tgduiesc c D-l Iliescu o fi avnd deteptciunea sa; dar regret c, [n calitate de] nvtor, lucreaz la a batjocori pe prinii acestei ri. S artm cteva pasaje din faimoasa Epistola didactica: D-sa, crezndu-se tare mult superior preoilor, zice c numai dac ar avea merite i titluri mari (poate coala Normal), un preot s-ar putea uni cu dnsul, spre a lucra cu d-sa la renvierea operei divine, ce dup d-sa e pe pieire? D-sa crede pe preot exilat din ar, cci i zice: c numai dac va dura un pom grozav de nalt, de pietate i moralitate (de care d-sa e bogat), l va chema mama patrie la snul su! Dup asta, d-sa trudete, se amrte, ba cheam i pe amicul su s-i ajute, ca s gseasc dificultile ce se pun n calea propovduirii cuvntului dumnezeiesc. i, dup un efort ce cine tie ce l-o fi costat, ne d la iveal urmtorul sfat: tiina (desigur a d-sale) nu se mai pleac netiinei preoilor de azi, ce n-au mai vzut n ochi dect Molitfelnicul, ce-l citesc din scoar n scoar. i apoi, ca i cum ar fi vzut (poate prin sugestiune ca spirititii) vreun preot cu Molitfelnicul subioar, care ar fi vrut s-i citeasc vreo molitv 118

d-ale Sfntului Vasile, se rstete: Nu, nu! Nu aceasta este misiunea preoilor!. Mai jos, rstindu-se la preoi, zice: Pune pe om n poziie s judece drept (ca d-sa cred), f-l s iubeasc binele i s urasc rul, deprinde-l cu unirea, fria i nelepciunea; iar nu cu discordia, trufia i corupiunea (de care d-sa n-a mncat, nici gura nu-i miroase); ca i cnd preotul st ntre oameni, numai i numai s-i nvee s fac rele, s se certe, s fie trufai, s fie corupi!... Mira-m-a, de ai fi d-ta mai bun propovduitor de moral, dect preoii, d-le Iliescu. Nu-i aduci aminte, d-le, cine nva pe popor n vremuri de durere i de uitare, cum s se poarte, ce s fac, n cutare sau cutare mprejurare? Oare nu preotul acesta, de care-i rzi, nva pe popor i l mngia n curtea bisericii dup sfritul slujbei? Cine altul dect preotul, a sdit fria ce mai nainte vreme se vedea n popor? Te asigur d-le, c poporul acesta, n mijlocul cruia trim, n-a avut alt nvtor cu cuvntul i cu fapta, dect pe preot, care a tiut ce s fac, fr s-l mai nvei d-ta. Apoi, d-l Iliescu, crezndu-se grozav de luminat, ndeamn pe ntunecaii de preoi s se lumineze i s aprind fcliile pstoriilor cum aprinde D-sa pe ale cititorilor (sic!) Gazetei nvtorului, prin epistole didactice. i, fiindc d-sa trebuie s fie vreun mare boier, nu voiete s fie ranii preoi, cci zice: Cine se face preot la noi? Omul din popor, fiul vduvei (din Nain?...), fiul sracului (Lazr?..., dar n-a avut feciori...). Aici i eu m unesc cu prerea d-lui Iliescu (sic!). Trebuie un proiect de lege prin care s se stipuleze: orice persoan ce ar dori s se preoeasc, s dovedeasc prin acte, nu glum, c e boier de neam.. ranii, fiii de vduve, mojicii, nu mai merge i pace bun! D-l Iliescu nu mai vrea.

119

De ce i bai joc, d-le Iliescu, de prinii d-tale?... Pardon... poate dumneata eti vi de domn?! (sic!). Mai jos, ne spune, deteptul nvtor de la Olt, c preoii nu sunt dect o cast adevrat preoeasc, o sect de ignorani, (pentru c nu fac epistole didactice), care i njosesc demnitatea n fiecare zi (sic!). Apoi i eu zic, c ru fac preoii de nu merg la picioarele lui Galileu..., pardon la picioarele d-lui Iliescu, s capete cte o traist de tiin i una de moral!!! Se ntreab mai jos: care s fie cauza de sunt preoii ignorani? i rspunde: aici trebuie s cugetm. i dup ce se prpdete cugetnd, dup ce mai consult pe Pestalozzi, pe Comenius, mai citete epistole didactice, mai rsfoiete Drepturile omului, revist social, rspunde, i ce rspuns? Rspuns, nene, de filozof, nu altceva: Seminaritii nu i-au ctigat cariera (sic!) dect prin aur i argint; nicidecum prin lumina tiinei. i numai acetia protii sunt chemai la cciula popeasc (sic!). Apoi, comptimindu-i, adaug: Bieii preoi cum pot fi la nlimea misiunii lor, cnd n fabrica de popi, ei nu au ctigat dect ntuneric n loc de lumin, nelciune n loc de dreptate, sclavie n loc de liber cugetare. Prea devii dezgusttor i ridicol, d-le nvtor! Oare printre nvtori nu se gsete niciunul n locul cruia s fi rspuns la concurs vreun curcan, sau purcelu, sau miel?... Ce zici d-ta? n fine, iar d sfat preoilor: Lsai la o parte certurile dearte, mnia i discordia; cci suntei imorali, nedrepi etc. Eti bolnav, d-le Iliescu, eti bolnav i pace bun! Eti bolnav de influen..., pardon, de grandomanie, care bntuie grozav prin colile normale, gimnazii, licee etc. S te pzeti, d-le, de cldur mare la cap i rceal la inim, cci dai n sugestiuni cerebrale i e pcat de d-ta! n urmtoarele rnduri, prindem pe d-l nvtor cu ma n sac, cci, fr s vrea, zice: preotul s lumineze pe 120

btrni n ntunericul nopii i nvtorul pe copil n creterea zilei, mrturisind unul dintre cele mai adevrate adevruri, de care nimeni nu vrea s tie socoteal i care este: Preotul este cel care s-a strduit n ntunecimea veacurilor, cu creterea i luminarea btrnilor, a moilor i strmoilor notrii. Da, nicio ar, ca ara romneasc, nu e oare recunotin preoilor; dar n nicio ar, ca n ara romneasc, nu sunt desconsiderai i lsai n cea mai crunt mizerie preoii, aceti preoi pe braele crora a crescut aceast ar! Zici, d-le nvtor, ca biserica s se uneasc cu coala; eu i-oi spune c datoria colii e s se uneasc cu biserica, cci coala e o fiic a bisericii. Unde era coala acum cteva decenii? n tinda bisericii, d-le! Cine erau dasclii poporului? Preoii i rcovnicii bisericilor, de care i rzi numindu-i ignorani! Pe ceaslov i molitfelnic au nvat meteugul citirii muli dintre brbaii btrni, ce conduc naiunea astzi! De ce rcovnicii de pe la biserici se numesc dascli? Pentru c ei erau nvtorii poporului! Celor de azi ne e ruine s ne numim tot dascli i ne numim nvtori; dar i acest nume e tot bisericesc, d-le Iliescu. i acest nume vine din latinescul vates i vates erau nite persoane bisericeti, din biserica romano-pgn, ce nvau pe urmai meteugul predicilor. S nu crezi d-le, c seminaritii din care se fac preoii sunt aa proti, precum i consideri d-ta. De cte ori normalitii nu cad naintea seminaritilor la concurs! Sunt normaliti care se laud cu algebra, astronomia, pedagogia; dar care nu tiu s dezlege cea mai elementar problem i s gseasc subiectul ntr-o propoziie. Exemplu avem pe majoritatea normalitilor de la Gorj! E vrednic de laud s luminm publicul; dar e urt i ruinos s ntunecm opinia prin scrieri pline de ur i minciuni, cum e epistola d-tale. Citete-i epistola i vei vedea mndria ce ai.

121

Cei ce m citesc s nu se grbeasc s m condamne c sunt om al discordiei. Eu am dorit i doresc: unirea ntre nvtor, preot i primar, pe mna crora sunt lsate comunele; iat pentru ce lovesc n scrieri de teapa epistolei didactice a d-lui Iliescu. Cei mai competeni au cuvntul. Februarie 4, tefneti BLEL, seminarist nvtor (Menirea preotului, 3, nr 1. 1 martie 1892, p. 5-7)

122

APEL PENTRU CULEGEREA FOLCLORULUI Iubite Printe, Tot omul e dator s-i iubeasc neamul din care face parte i s lucreze, pe ct poate, pentru a lui nlare. Cu deosebire, noi, preoii i nvtorii poporului, datori suntem i mai mult s facem aceasta. Ca s putem s ne pstrm locul de frunte ce ni l-au lsat moii i strmoii notri n concertul popoarelor i s ne urcm ct mai sus pe scara progresului, noi, romnii, trebuie s muncim cu tragere de inim n toate direciile de activitate omeneasc. A ne baza pe visuri i pe alte fumuri neltoare ar fi s ne ateptm la sigur pieirea noastr. Neamurile care nu muncesc se sting de pe faa pmntului! tii, iubite Printe, c de o nsemntate nediscutat sunt, pentru orice popor, cntecele sale, basmele, ghicitorile, descntecile, leacurile bbeti i n sfrit toate materialurile aa numite folcloristice, care alctuiesc tradiia sa. Cu deosebire pentru noi, poporul romn, nconjurai de toate prile de popoare strine de neamul nostru, aceste materialuri sunt de o nsemntate foarte mare, cci ele slujesc nvtorilor pentru limpezirea multor chestiuni ntunecate, i cel ce ostenete pentru adunarea lor face o fapt foarte bun. Eu totdeauna m-am gndit c preotul, nvtorul, n orele sale libere, dect s se amestece n chestiuni politice ru nelese, dect s-i petreac vremea prin crciumi ori umblnd haimana pe unde n-ar trebui s umble, mai bine ar face s citeasc o carte, s-i sdeasc un pom, s-i samene o legum, s scrie cte ceva potrivit cu priceperea sa i, n fine, o fapt frumoas ar face dac ar nsemna pe un carnet orice cntec 123

btrnesc, orice basm, orice ghicitoare, descntec, poveste etc., ce ar auzi de pe la oamenii din popor. Aceste nsemnri, trimise oamenilor care tiu ce s fac cu ele, sau chiar pstrate n cas spre amintire, odat-odat ar fi de mare folos. Eu unul aa m-am gndit i aa am lucrat. Aa c, n timp de vreo 12 ani, de cnd am ieit din coal, am tot notat tot felul de cntece, descntece, basme, poveti etc., aa c azi am caiete groase cu mii de foi, n care se gsesc nsemnate mii de cntece btrnesti, de credine i datine, poveti, ghicitori etc. i, fiindc mi-a fost drag ocupaia asta, am citit toate crile ce sunt scrise n limba romn cu privire la folcloristic i aa am cptat multe cunotine n aceast ramur. De aceea, m-am hotrt a aeza n mod sistematic notele mele i a le tipri n volume. Anul acesta, mi-am pus n gnd ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, s aez, s scriu pe curat i s tipresc cntecele, descntecele i ghicitorile ce am notate. i, nainte de a ncepe prescrierea lor pe curat, m-am gndit c n-a face ru dac m-a mai adresa tuturor preoilor i nvtorilor din judeul Vlcea i s-i rog din suflet ca s-mi mai trimeat i d-lor orice cntece btrne, descntece i ghicitori ce ar putea s adune de prin comunele unde ed. Iat dar ce m face s viu i s te rog clduros, iubite Printe, ca s iei osteneal i s aduni ntr-un caiet ct poi mai multe cntece, descntece i ghicitori, de pe la lutarii i btrnii din comuna S[finiei]-tale i scrise pe curat s le trimii pe adresa mea ct mai curnd, ca s fie tiprite alturi cu ale mele. Acum, nopile sunt lungi i vremea urt, se strng btrnii i tinerii seara la eztori, unii torc, alii cos, alii cnt i spun poveti, S[finia]-ta fii ca albina i culege aceast miere de mult pre, cci n aceste cntece, basme, ghicitori, descntece, credine, datine etc. se oglindete toat vlaga din trecutul poporului nostru. Drept recompens vei avea de la mine gratis toate volumele ce se vor tipri cu aceste cntece, cum i alte volume 124

ce voi mai tipri eu. La fiecare cntec, la fiecare descntec i ghicitoare se va tipri numele S[finiei]-tale, ca s se tie de cine e trimis i de unde anume. i recomand c orice vei scrie, s scrii ntocmai cum le griete cel ce i le spune. S nu lapezi nicio vorb din cele spuse i nici s adaogi ceva de la S[finia]-ta. Nu uita, rogu-te, rugciunea ce-i fac, cu atta cldur, ia condeiul i scrie ct poi mai mult, gndete-te c aduci un mare serviciu neamului nostru romnesc. i strng mna cu cldur i i mulumesc din adncul sufletului pentru osteneala ce vei lua, rugndu-te s binevoieti a m anuna printr-o carte potal dac eti dispus s faci ce te rugai eu i ct timp s atept. M semnez al S[finiei]-tale frate i prietin devotat, Preotul T. BLEL, Din comuna tefneti-Vlcea (Cuvntul adevrului, anul I, no. 3, 1902, p. 23-24)

125

CUM M-AM FCUT FOLCLORIST Cnd eram prin clasa a V-a a Seminarului din Rmnicu-Vlcea, mi-a czut n mn un numr din revista pedagogic Gheorghe Lazr, care aprea n Brlad. ntre alte articole bine scrise, am gsit n acel numr i cntece populare, ceea ce pentru mine era o noutate, fiindc nu-mi nchipuiam c se poate gsi cineva care s tipreasc cntecele pe care eu le cntam cnd pteam vitele la tata. De dragul acelor cntece m-am i abonat la acea revist, pltind 8 lei, abonamentul anual. Era o foarte bun revist pentru nvtori, n numrul crora doream din suflet s intru, precum am i intrat imediat ce am terminat cele 4 clase ale seminarului. Cetind acele cntece, cum spusei, m-am gndit c i eu a putea face acest lucru, adic s adun cntece populare. Ceea ce am i nceput s fac. Cci, fiind numit nvtor n comuna tefneti-Vlcea, nimerisem tocmai pe gndul meu, ntr-o comun de lng Valea Mamului, cuibul vestiilor Buzeti, unde se afl mnstirile zidite de ei: La Streaj, Lungeti, tefneti, Runcu i Strejeti. mprejurul acestor mnstiri, sau aezat urmaii iganilor, fotii robi ai Buzetilor, care, nc din cea mai ndeprtat vechime, au format vestitele bande de lutari Mmuleni, care au nveselit cu cntecele lor pe Buzeti, din neamul crora au ieit cei mai mari generali ai lui Mihai Viteazul: Preda, Radu i Stroe. Cnd am venit eu la tefneti, erau la Mamu mai multe bande de lutari vestii prin Vlcea, Olt i Romanai, dar cea mai vestit, pe atunci, era a celor trei frai: Vasile, Costache i Dumitru, cte trei vioriti de for, avnd ntre ei ca daragiu pe tatl lui Minioar, vestit i el ca meter n vuvuitul darabei. 126

Dintre toi ns, cel mai bun lutar era Vasile, cel mai mare dintre aceti trei frai, care cnta cele mai grele cntece cu vioara la spate i tia cele mai multe cntece btrneti. De la el eu am cules cele mai autentice balade, doine i cntece haiduceti. ntre altele, el mi-a spus balada Radu Calomfirescu, ntr-o variant necunoscut n alte colecii de acest fel, n care se arat ca duman i trdtor al Calomfirescului nsui Domnul Mihai Vod Viteazul, care, n nelegere cu Buzetii, Cpletii i Popa Stoica Frcanul, l-au trdat i i-au pus i capul. n tefneti, am gsit pe un btrn, Mrin Badea Bdic, care tia multe cntece btrneti, pe care ns nu le putea spune dect cntndu-le. De la el am cules, n variante necunoscute, baladele Dobrian i Costea. Tot n tefneti, am aflat o btrn, Tinca, soia lui erban D. Stoica, care tia multe balade i mai ales descntece. Ea mi-a spus, tot cntndu-le, urmtoarele balade: Miu, Milea, Trei surori i altele. La coala din tefneti, unde am fost nvtor titular 6 ani, m-am folosit de elevii coalei, mai mriori i mai inteligeni, cu care am adunat sute de cntece de dragoste, dor, urt, jale etc. n Regimentul 2 Romanai nr. 19, din Caracal, unde mi-am fcut stagiul de militrie, am gsit civa soldai, mai ales lutari, care tiau i cntau multe cntece populare, pe care le-am notat pn la unul. Cel mai iscusit dintre ei era un lutar, Uidil Radu, de fel de prin prile dunrene ale Doljului. Acesta era o adevrat vistierie de cntece, mai ales balade. l cinsteam cu cte un pac de tutun i sta cu mine, seara, ceasuri ntregi i-mi spunea din cele ce tia. i multe mai tia! Dar i eu nu l-am slbit, 6 luni i-am stat pe cap i am smuls de la el attea cntece btrne ct am umplut mai multe texte. l scosesem din mini, nu altceva, cu rugmintele mele de a-mi spune tot ce tia. i mi-a spus 127

sracul! El e unul din cei care m-a umplut de mirare cu memoria lui ntr-ale vechilor noastre cntece populare. De la el, ntre altele, am cules balada lui Miu, n cea mai original i complet variant, ce se cunoate n folclorul nostru pn azi. Aceast balad am publicat-o n vechea revist pedagogic Lumina pentru toi, al crei director era profesorul Eniu D. Blteanu. Apoi, altele, ca: Fata lui Frnc, Iordache, Leana Cosnzeana, Piciu, Clin, Temislav, Negustor Cilibiu, Panu, Brilenii, Vioar, Negua, Ionacu etc. La Sf. Constantin, ziua lui socru-meu, Din al Popii din Prundeni, am cunoscut pe vestitul lutar, btrnul de aproape 80 de ani, Dumitru Ursan, vestit pe ambele laturi ale Oltului, din regiunea Drganilor. Viorist de for, cnta ntotdeauna singur, nu n band cu alii. Avea mult haz la vorb, era nentrecut n meteugul viorii i fr fund n mulimea cntecelor i mai ales a baladelor ce cunotea, cum nu mi s-a mai ntmplat s cunosc un altul. Ca s pot s-i fur comoara lui de cntece, l-am luat la mine acas i l-am inut sptmni ntregi pe mncare i butur i nu i-am dat drumul pn nu i-am stors toat comoara sufletului lui de artist n cntecul popular. Prinzndu-m n braele ei, din ce n ce tot mai mult, patima culegerii materialelor de folclor, mi-am adus aminte c n comuna mea natal, Bogdnetii de la Olt, este un prea vestit i btrn lutar, numit Irc, fin al familiei noastre. Era un omule mic, scundac i slab, ca un pisoi jigrt, se purta totdeauna legat la gt cu un erveel. Din acest trup pipernicit i dintr-o gur, pe care o strmba cnd cnta, te prindea mirarea de unde scotea un glas de s-auzea cale de-o pot, vorba luia mai ales cnd cetea el, pe la nuni, mai ales, cartea, care, spunea el, i venise de curnd de la vru-meu, Carol 2, de la Bucureti, care avea cam urmtoarea coprindere, dup cte mi aduc aminte ca copil:

128

Eu, Irc Loviteanu, Piteteanu, Bucureteanu, Am primit asear o carte de la vru-meu, Carol de la Bucureti, ca s pornesc ploile, s se fac bucatele, s umplei ptulele i magaziile i s dai i lui Irc cte un ciur de mlai, pentru o mmlig, dou, c-i mor de foame: Coconaii, ignaii! Ap avem noi destul, s nu purtai de grij! Avea o vioar veche, hodorogit i crpit de el cu clei, dar, hodorogit cum era, cnd o ncorda el n minile lui uscate, ca i dibla, intra[u] toi dracii n ea, cnd o tia cu arcuu[l] i scotea din coarda i strunele ei nite sunete aa de frumoase i melodioase, de i se prea c toate oimanele s-au vrt n ea ca s cnte! Lumea dinprejuru-i, toat, csca gura i se strngea buluc pe lng el, de parc-o-mpingea[u] vnturile i-o azvrlea unda mrii nspre el. i cnd oprea arcuul, dup ce ncheia cntecul cu cele douzeci i patru de vivaturi (adic horele pe care lutarii le cnt nainte de a face pauze n cntare), toat lumea ofta: Cine tie cnd o mai avea satul nostru lutar ca Irc! i n-a mai avut. Cnd m-am deteptat eu de m-am dus la Bogdneti120 s ntreb de Irc, Irc pierise dintre cei vii, lsnd copiilor drept orice motenire luleaua, bordeiul i hodoraca lui de vioar, care ar fi meritat s fie pstrat n muzeul satului. Norocul meu a fost c mare parte din cntecele lui, mai ales baladele, i le
120

Comuna natal a folcloristului, la nord de Rmnicu-Vlcea, spre Sibiu.

129

furase na-sa, Tudora, bunica mea dup mam, cci altfel, s-ar fi dus i ele cu Irc cu tot n negrul i mutul pmnt. ntr-adevr, bunica mea, Tudora, mi-a spus toate cntecele pe care le cnta balaoacheul ei fin, Irc. De la ea am cules, ntre altele, urmtoarele cntece btrneti: Corbea, Golea, Voinicel Oleag, Tudor Dobrogean, Costea, Ago al lui Topal, Toma Alimo, Chira-Chiralina, Marcu Viteazu, Doicin Bolnavu, Teiu Bradu, Moneagu (n Vlcea se zice foarte des boneag, n loc de moneag), Milea, Iencea Sbiencea etc. Osebit de aceasta, la nuni, la cumetrii, la clci, la eztori i la orice fel de petreceri populare, care se fac cu cntece i jocuri, unde se ntmpla s fiu chemat, notesul era nelipsit de la mine i, n el, scriam tot ce vedeam i auzeam: cntece, ghicitori, glume, poveti, credine, obiceiuri i tot ce interesa folclorul. Ceea ce m-a ncurajat i mai mult s merg cu drag pe acest drum au fost frumoasele cuvinte de mbrbtare ce mi-au fost scrise n sute de scrisori de ctre folcloriti distini ca: Artur Gorovei, Simion Florea Marian, Iuliu A. Zanne, Tudor Pamfile, St. St. Tuescu, Rdulescu-Codin, Mihai Lupescu, Simion Teodorescu-Chirileanu etc. Cu chipul acesta i clcnd a putea zice ntreaga Valea Oltului, mai ales n partea vlcean, am adunat personal un foarte bogat material de folclor de tot felul, care formeaz o colecie scris, de mii de file legate frumos n vreo 17 texte voluminoase. Acest material autentic, adunat personal de mine i scris de mna mea, este un adevrat tezaur din care s-ar putea scoate zeci de volume. El zace n dulapurile mele, cci Onor. Academia Romn n-are fonduri pentru tiprirea lui, dei doi dintre cei mai strlucii membri ai ei: rposatul O. Densusianu i d-l N. Iorga l-au apreciat elogios. Numai colecia de Versuri populare romne, scris pe curat, pe aproape 3000 de file, cuprinde: 84 colinde, 93 descntece, 228 ghicitori, 110 jocuri de copii, 279 satire, 80 cntece de leagn, de nunt i de 130

moarte, 81 cntece de dor, 307 de dragoste, 159 doine haiduceti, ostseti i istorice, 21 cntece bahice, 107 [despre] plante i animale, 81 balade etc., n total 1600 de buci. Urmeaz apoi, basme, legende, anecdote, credine, obiceiuri etc., etc. Din acest material, prea puin a vzut lumina tiparului prin diferite reviste ca: eztoarea din Flticeni, Ion Creang din Brlad, Arhivele Olteniei din Craiova, Lumina pentru toi din Bucureti etc. Ceva material folcloristic am mai trimis lui Sim. Fl. Marian, pentru opera lui, Insectele, i lui Iuliu A. Zanne pentru opera Proverbele romnilor. Acest[a] din urm, pe lng toate cele 10 volume de Proverbe, mi-a dat i un premiu de 50 lei, adic vreo 2000 lei n valuta de azi, pentru colecia de Proverbe istorice, ce i-am timis, iar Institutul de Editur Ramuri din Craiova, prin bunvoina directorului su, d. aban Fgeel, mi-a editat oarecare parte din colecia de Versuri populare romne, n colecia Biblioteca popular Ramuri, tiprindu-mi n 5 brouri: colindele, descntecele, ghicitorile, jocurile pentru copii, satirele, cntecele de leagn, de nunt, de moarte i de dor. Onor. Academia Romn mi-a cerut s cedez manuscrisul meu Arhivei de Folclor, ce a nfiinat la Cluj, spre a fi cercetat i folosit de specialitii ce lucreaz n acea arhiv. Am refuzat s fac aceast cesiune pentru motivul c lucrarea mea m cost bani, munc i timp pierdut i n-a dori s se foloseasc de ea alii pe de-a gata, fie d-lor i specialiti. Osebit de aceasta, am vzut c specialitii, chiar cnd se folosesc de materiale publicate prin alte reviste, au frumosul obicei de a nu arta numele autorului, ci numai al revistei unde se gsete bucata folosit. Cteodat, nici att, dup cum mi s-a ntmplat mie cu un autor de dicionare geografice, Alessandrescu, care, n Dicionarul geografic al 131

judeului Vlcea, mi-a folosit legenda popular Basarab i Olea, publicat de mine n revista Menirea preotului din Rmnicul Vlcei, artnd numai c legenda a fost publicat ntr-o revist local. Dar, legenda fiind de o importan pentru istoria romnilor, a fost folosit de Hasdeu n importantul su studiu: Negru Vod, artnd ca autor al legendei pe Alessandrescu. i acesta nu e unicul caz cnd mi-am vzut publicaiile mele folosite de alii, fr s-mi mai pomeneasc numele. De aceea, am hotrt ca munca mea s stea n cartoane la tefneti, cu riscul chiar s fie roas de dinii oarecilor i ai moliilor, dac romnii notri prefer s tipreasc pornografii, dect lucrri serioase i folositoare neamului romnesc. i aa m-am fcut folclorist! i acum m ocup de colectarea documentelor vechi privitoare la istoria romnilor, mai ales cu privire la trecutul bisericesc al judeului Vlcea. Text scris de Teodor BLEL cu prilejul mplinirii a 20 de ani de existen a Izvoraului i publicat n revist, an. XX, nr. 10, octombrie 1939, pp. 307-310; reprodus dup Emil Istocescu, Folcloristul Gheorghe N. Dumitrescu-Bistria n relaie cu Vlcea. Etape i ipostaze inedite. Cuvnt introductiv de conf. univ. dr. Ioan St. Lazr. Rmnicu-Vlcea, Editura Fntna lui Manole, 2009, pp. 29-34.

132

CTITORIA BRNCOVEANULUI FALA I PODOABA VLCII VIZITA LA MNSTIREA HUREZI A P. S. ATHANASIE MIRONESCU I [A] UN[UI] SOBOR DE PREOI Vineri, 28 iulie ... Am pogort n satul Romani, ce ine de trgul Hurezi. i tot pe apa Hurezi, pe lunci pline de verdea, prin zvoaie mndre i minunate, unde jos murmurau apele rului, iar sus printre crengi ciripeau mii de glasuri de psrele, am tot mers cale de un ceas spre minunata mnstire. Glasuri puternice de clopote de biseric ne deteapt dintr-o reverie plcut i pare a ne spune: locul de care v apropiai sfnt este. Muritorilor, lsai acolea, departe de acest loc, bagajele cele necurate ce vei fi avnd n sufletele voastre, i venii aici, naintea Domnului, cu sufletele curate ca pruncii cei sugtori, cci locul acesta sfnt este. Iar fiina mea, la auzul sfintelor aceste sunete de clopote, s-a nfiorat toat: mi se prea c aud aevea glasul acelui Domn Mucenic, care fu Constantin Vod Brncoveanu, strignd puternic ctre romni, cei ce vor s-l aud: ntoarcei-v de pe cile de rtcire i pierzanie pe care ai pornit i revenii la o via mai cinstit, mai cretineasc i mai romneasc, ca s nu vi se lase casa voastr pustie! Intrm n curtea Mnstirii Hurezi. Mulime de maici stau nirate pe dou rnduri la intrarea n biseric. Cnd ne apropiem, ele ngenunche i multe dintre ele plng. E o lume nou pentru mine aici. Maicile aceste[a], n costumul lor uniform i deosebit, mndreea cldirilor i minunata rnduial, 133

toate te fac pentru moment s te crezi intrat ntr-un palat fermecat. Intrm n biseric, unde P. S. Sa este primit cu ceremonialul cuvenit de ctre preoii bisericii. Biserica este zidit n cel mai curat stil bizantin. Pridvorul este susinut i ocolit de stlpi de piatr cioplii n flori minunate. n interior, Naosul i Pronaosul sunt desprite asemenea prin colonade susinute de stlpi. Avnd n vedere persoana ce vizita acum biserica, maicile avuseser grija deosebit de a aterne biserica peste tot cu chilimuri esute cu minunate flori n mndre fee, iar la icoane puseser bogatele perdele de mtase cu broderii de aur, lucrate chiar de Doamna Maria, soia Ctitorului, i care se pstreaz pn azi aa de bine. Dar tmpla este o minune de frumusee artistic i sculptural. Numai ct e pcat c cei n drept nu se ngrijesc pentru pstrarea ei mai departe, cci dintele vremii i al cariului au nceput pe nesimite a o mcina. Totul e frumusee i art n aceast biseric. Iar colea, n Pronaos, dou morminte de marmur n sculpturi desvrite. Cel din dreapta este de marmur strin, de o bogie i frumusee nespus, nu poart nici o inscriiune i poate ntr-nsul nu se pstreaz nicio rmi omeneasc. E frumosul mormnt ce i-l pregtise pentru sine nsui ctitorul, Constantin Vod Brncoveanu, neputnd ti c sfintele hotrri ale Providenei dispuseser ca opera sa de romn bun i bun cretin s fie desvrit prin ndurarea unor chinuri nfiortoare, trupul s-i zac n apele Bosforului, iar sufletul su s se nvredniceasc de cununa cea nevetejit a muceniciei. Pictura bisericii se pstreaz bine nc, i e pictura veacului de nflorire a acestei arte din epoca ctitorului. n Pronaos se gsesc zugrvite chipurile ctitorilor alturi de un lung ir de rubedenii din neamul Basarabetilor i Cantacuzinilor, iar n pridvor se gsete, pe lng chipurile altor meteri ce au lucrat aicea, i chipul Ispravnicului acestor minunate cldiri: Cernica tirbei.

134

Din biseric trecem n Streie. Suntem primii, n obiceiurile vremii, cu ap i dulcei. Maica Epifania Teodorescu, staria mnstirii, e maic btrn, crescut de mic n mnstiri i este venit aici mpreun cu alte maici de la Mnstirea Mamu, o alt ctitorie a Brncoveanului. Cu tot numrul cel lung al anilor ce o mpovoar, Maica Stari se arat de o vrednicie neobinuit la vrsta ei. Pe lng c este o bun stari i vrednic gospodin, iubind buna rnduial ntru toate, apoi ea este o artist nentrecut n meteugul estoriei i alesturilor, mai ales de covoare i chilimuri naionale, avnd rzboaie ntr-adins instalate n anumite chilii ale mnstirii, unde lucreaz unele maici supt supravegherea stariei. Ne ntrebm: dac aceast stari, att de iubitoare de munc i bun rnduial i att de priceput n ale esturilor de art romneasc, ar avea mijloacele trebuincioase ca s prefac chiliile acestei mnstiri ntr-un atelier de estorii mndre, care s dea de lucru i ndestulare tuturor maicilor de aici, oare ct bine nu s-ar putea face cu aceasta i maicilor i artelor romneti, i ct nu s-ar ridica prestigiul mnstirii!? Curtea mnstirii e strns jur mprejur cu un bru puternic de chilii zidite minunat naintea crora alearg peste tot o lung i nesfrit prisp prevzut n anumite locuri cu cerdacuri n chipul cel mai artistic lucrate i susinute pe stlpi nflorai uimitor de frumos. Marmura cioplit n mndre i felurite flori e rspndit la tot pasul, iar arta desvrit a veacului al XVIII-lea domnete aici peste tot locul! Pn i scrile de la vechea i noua streie sunt ngrdite n minunate plimare i umbrite la intrare n arcuri de marmur cioplite n chipul cel mai desvrit de frumos. Dar Paraclisul cel strns puternic n lanul chiliilor? E un adevrat giuvaer de art!

135

Smbt, 29 iulie De diminea P. S. Sa, mpreun cu toi nsoitorii, maicile i o mulime de lume ce alergase ca la o mare srbtoare, de prin satele vecine, a ascultat n biseric serviciul sfintei Liturghii, iar la vremea cuvenit P. S. Sa, fcnd o explicare a textului Evangheliei cetite, a inut o frumoas cuvntare plin de nvturi i ndemnuri, mai ales ctre maici, de a duce o via neprihnit, de a petrece n sfinte rugciuni, n supunere i ascultare i mai ales pstrnd ntre ele o desvrit dragoste evanghelic. Dup ce am luat gustarea zilei ne-am luat cu toii rmas bun unii de la alii desprindu-ne de cea mai mare parte dintre nsoitori, rmnnd a nsoi pe P. S. Sa numai P. C. revizor eclesiastic N. Filip, P. C. Protoiereu M. Rdu, d-l Traian Bratu, V. Hadarag, Acusius Covaci i subsemnatul. La orele 12 am prsit, n sunetul clopotelor, cea mai strlucit dintre cldirile Brncoveanului i care face fala i podoaba judeului Vlcea, Mnstirea Hurezi. n muni i mnstiri (note dintr-o excursiune fcut n 1906 prin munii i mnstirile din Vlcea), Bucureti, Tipografia Gutenberg Joseph Gobl, 1913, pp. 33-39.

136

ANEXA 1 HARTA ZONEI N CARE SE AFL COMUNA TEFNETI VLCEA

Sursa: http://bit.ly/soKDh8 137

ANEXA 2 LISTA PERIODICELOR LA CARE A COLABORAT TEODOR BLEL 1) Anuarul Arhivei de Folclor Cluj 2) Adevrul politic Bucureti 3) Albina Bucureti 4) Anuarul Bucureti 5) Arhivele Olteniei Craiova 6) Biblioteca familiei Bucureti 7) Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice Bucureti 8) Calea vieii Bucureti 9) Conservatorul Bucureti 10) Cuvntul adevrului Rmnicu Vlcea 11) Dania Bucureti 12) Gazeta cooperatorului Bucureti 13) Gazeta nvtorului Craiova 14) Generaia nou Bucureti 15) Ion Creang Brlad 16) Izvoraul Bistria-Mehedini 17) Luceafrul Sibiu 18) Lumin pentru toi Bucureti 19) Lumina nou Bucureti 20) Lumintorul Rmnicu Vlcea 21) Neamul romnesc pentru popor Vlenii de Munte 22) Pstorul Piteti 23) Poporul romnesc Chitila 24) Revista nvtorilor i nvtoarelor din Romnia Buzu 138

25) Revista nou Bucureti 26) Romnia ... Bucureti 27) Romnul literar Bucureti 28) Suflet oltenesc Craiova 29) eztoarea Flticeni 30) eztoarea steanului Bucureti 31) Universul literar Bucureti 32) Viitorul Bucureti 33) Zorile Romanaiului Caracal Sursa: Petre Petria, Teodor Blel biobibliografie selectiv. Biblioteca Judeean Vlcea (col. Scriitori vlceni, 11), Rmnicu-Vlcea, 1992, p. 32. Autorul biobibliografiei precizeaz: Aceast list este ntocmit dup propriile indicaii ale autorului, aprute nspre lmurirea prefeei de la volumul Polemici i cronici, din revista Izvoraul, 1939, i din alte surse.

139

BIBLIOGRAFIE SELECTIV I. DICIONARE, LUCRRI GENERAL CU CARACTER

Biblia sau Sfnta Scriptur; PREDESCU, Lucian, Enciclopedia Romniei, Editura Cugetarea, Bucureti, 1940; PCURARIU, Pr. prof. dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994; Dicionar enciclopedic, vol II, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996. II. IZVOARE, INFORMAII MANUSCRISE, DOCUMENTE,

Scrisoare din partea Domeniilor Coroanei ctre Teodor Blel, 12 iulie 1903, manuscris necodificat, Arhiva Muzeului Judeean Vlcea; Legmnt n Suflet oltenesc, an. 1, Genar 1927, nr. 1; Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Gheorghe Kirileanu, 25 aprilie 1931, Colecia de manuscrise a Bibliotecii Academiei Romne, S60 / MCIV; Scrisoare a lui Teodor Blel ctre Nicolae Iorga, 27 iulie 1931, Colecia de manuscrise a Bibliotecii Academiei Romne, S60 (3) / MCIV; Scrisori trimise lui T. Blel n tefneti Vlcea de ctre Simion Florea Marian, n Izvoraul, 14, nr. 2, 1935, p. 77-78; Scrisori i cri potale, manuscrise necodificate, Arhiva Muzeului Judeean Vlcea; 140

http://www.evz.ro/detalii/stiri/amintiri-despre-viitorcriza-din-1929-1933-832066.html. III. LUCRRI DE TEODOR BLEL Introducere la culegerea Literatura popular I, Cntece btrneti, n revista Biblioteca familiei, Bucureti, an. I, 1890, nr. 34; Un rspuns, n Menirea preotului, anul III, nr. 1, 1 martie 1892; Virtutea (dup Dr. Fr. Reiche), n Vocea Bisericii, 1, nr. 3, 15 mai 1894; Buturile spirtoase. Foloasele i pagubele ce aduc ele omului. Tipografia Corpului Didactic, Bucureti, 1900, 56 p. Apelul pentru culegerea folclorului, n Cuvntul adevrului, an. I (1902), nr. 3; Cineva de undeva, n Cuvntul adevrului, 3, nr 5, 15 iunie 1904; Datoriile preotului n faa mizeriei, n Cuvntul adevrului, 3, nr. 14, 1 noiembrie 1904 Scrisore deschis, n Calea vieii, 1, nr. 6, 1 iunie 1904; Despre rugciune n Cuvntul adevrului, 4, nr. 5, 15 iunie 1905; Este drept, n Cuvntul adevrului, 3, nr 24, 1 aprilie 1905; n chestia monahsimului, Editura Tipografia romneasc, Bucureti, 1905; O cuvntare, n Calea vieii, 2, nr. 3, martie 1905; Scrisoare deschis ctre comitetul de redacie al revistei Pstorul ortodox, n Cuvntul adevrului, 4, nr. 4, 1 iunie 1905; n chestia rneasc Scrisoare deschis ctre Domnul Spiru C. Haret, fost ministru, n Cuvntul 141

adevrului, anul IV, nr. 6, 1 iulie 1905; anul V, nr. 7-8-9, 15 iulie, 1 i 15 august 1906. Ilustraia noastr, n Cuvntul adevrului, 4, nr. 21, 15 februarie 1906; n replic, n Cuvntul adevrului, 4, nr 19, 15 ianuarie 1906; Casele i curile rneti, Tipografia Neamul romnesc, Vlenii de Munte, 1909, 59. p; Polemici i cronici, Editura Tipografia Societii Cooperative pe Aciuni Matei Basarab, Rmnicu-Vlcea, 1912, 340 p.; Sfnta Duminec. Povestiri populare romne, Vlenii de Munte, col. Biblioteca Societii Dragostea cretin, nr. 2, 1912, 67 p.; n muni i mnstiri (note dintr-o excursiune fcut n 1906 prin munii i mnstirile din judeul Vlcea), Bucureti, Tipografia Gutenberg Joseph Gobl, 1913, 51 p.; Scrisori de la Spiru Haret adresate preotului Teodor Blel, Bucureti, Tipografia Gutenberg Joseph Gobl, 1914; Versuri populare romne, Craiova, (1919-1926): vol. I, Ceremonioase, crticica I, 121 p.; vol. I, crticica a II-a, 152 p.; vol. II, Distractive, crticica I, 103 p., vol. II, crticica a II-a, 143 p.; vol. III, Cntece de lume, crticica I, 114 p.; Notie referitoare la lupta de la Constangalia, n Arhivele Olteniei, 5, nr. 25-26, mai-august, 1926; Resturi din monumentele olteneti n Arhivele Olteniei, 5, nr. 28, noiembrie-decembrie, 1926; Ostrovul de la Climneti. Povestiri, Rmnicu-Vlcea, Institutul de Editur Cretin al Sfintei Episcopii, col. Biblioteca religioas pentru popor, XXIX, nr. 54, RmnicuVlcea, 1931, 31 p.; Relele urmri ale beiei, n Gazeta cooperatorului, 4, nr. 15, octombrie-noiembrie 1932;

142

Cmtarul fix. Povestiri morale populare romne. Culese de ~. Col. Biblioteca religioas pentru popor, XLVII, nr. 77, Rmnicu-Vlcea, 1935, 29 p.; mpratul i ciobanul. Povestiri morale. Culese din popor de ~. Col. Biblioteca religioas pentru popor, LIX, 1938, 40 p.; Cum m-am fcut folclorist, n Izvoraul, BistriaMehedini, nr. 10, 1939; Cntece populare olteneti, n Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecii inedite, vol. II. Ediie ngrijit de Gheorghe Alexe i Vasile D. Nicolescu. Cuvnt nainte de N. Iorga. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 731 p. IV. LUCRRI DESPRE TEODOR BLEL ALEXE, Gheoghe, Teodor Blel, un pasionat culegtor de folclor, n Cultura poporului, an. VI (1956), nr. 9, sept. 1956, p. 43-44; ALEXE, Gheorghe, Viaa i opera preotului folclorist Teodor Blel, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXVIII, 1960, nr. 7-8, pp. 730-754; ALEXE, Gheorghe, NICOLESCU, Vasile D., Folcloristul Teodor Blel (1869-1941). Studiu introductiv la: Folclor din Oltenia i Muntenia. Texte alese din colecii inedite, vol II, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, pp. 9-78; BRLEA, Ovidiu, Teodor Blel, n Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974, pp. 390-392; BELLU, Nicolae, Teodor Blel, n Ramuri, Craiova, 2 (320), februarie 1991; DATCU, Iordan, Blel, Teodor, n Dicionarul etnologilor romni. Autori. Publicaii periodice. Instituii. 143

Mari colecii. Bibliografii. Cronologie. Ediia a III-a revzut i mult adugit. Editura Saeculum I. O., Bucureti, 2006, pp. 89-90; DEACONU, Gheorghe, Teodor Blel, ctitor al folcloristicii din Oltenia. Prefa la: Petre Petria, , Teodor Blel biobibliografie selectiv. Rmnicu-Vlcea, Biblioteca Judeean Vlcea (col. Scriitori vlceni, 11), 1992, pp. 3-6; DUMITRACU, N. I., O amintire, n Izvoraul, Bistria-Mehedini, an. XIII, nr. 6-9, iunie-iulie-august 1934, pp. 231-232; Enciclopedia judeului Vlcea. Vol. I, Prezentare general. Coordonator: Ion Soare. Rmnicu-Vlcea, Editura Fortuna, Rmnicu-Vlcea, p. 804. FIRAN, Florea, Teodor Blel, n De la Macedonski la Arghezi. Craoiva, Editura Scrisul Romnesc, 1975, pp. 7677; GALACTION, Gala, Preotul Teodor Blel i vremea lui, n Almanahul cooperaiei pe anul 1947, Bucureti, 1947, pp. 48-50; GHEORGHIU, Ilie, Un preot de sat: Printele Teodor Blel, n Poporul romnesc, Chitila, an. IV (1935), nr. 8, pp. 145-146; GHEORGHIU, Ilie, Moartea preotului Teodor Blel, n Biserica Ortodox Romn, an. LIX (1941), nr. 3-4, pp. 254-256; GOROVEI, A., eztoarea. Povestea vieii unei reviste de folclor, n Anuarul Arhivei de Folclor, Cluj, Cartea romneasc, 1932, vol. I, p. 21; MARINOIU, Costea, Teodor Blel la 1907, n Orizont, Rmnicu-Vlcea, nr. 9, 1982; MARINOIU, Costea, Teodor Blel, n Studii vlcene, seria iniial, V, 1982, pp. 191-195;

144

MARINOIU, Costea, Dou scrisori inedite ale folcloristul Teodor Blel, n Almanahul revistei Ramuri, Craiova, 1982; MARINOIU, Costea, Tovria folcloritilor olteni, n Ramuri, nr 7, 15 iulie 1987; MARINOIU, Costea, Teodor Blel apostol cultural al satului, n Studii vlcene. Publicaie a Forumului Cultural al Rmnicului, serie nou, nr. VI (XIII) (2010). Editura Fntna lui Manole, Rmnicu-Vlcea, 2010, pp. 347-356; PETRIA Petre, Teodor Blel biobibliografie selectiv. Rmnicu-Vlcea, Biblioteca Judeean Vlcea (col. Scriitori vlceni, 11), 1992, 32 p.; PETRIA, Petre, Blel, Teodor folclorist, n: Idem, Vlcea. Oameni de tiin, cultur i art. Dicionar, Rmnicu Vlcea, Editura Conphys, 1996, pp. 45-48; PETRIA, Petre, Un proces nedrept, n Curierul de Vlcea, 18 septembrie 1997; 23 septembrie 1997; POPESCU, Ion N., Din bibliografia folclorului oltenesc pn la 1927; Preotul Teodor Blel, n Suflet oltenesc, Plenia-Craiova, an. I (1927), nr. 3, p. 94; POPESCU, Ion N., Fragment din cuvntarea funebr rostit la nmormntarea preotului Teodor Blel, n Arhivele Olteniei, Craiova, an. XX (1941), nr. 113-118, pp. 181-184; POPESCU-CILIENI, Pr. I., Preotul Teodor Blel, n Renaterea, Craiova, an. XX (1941), nr. 4. pp. 237-241; PREDESCU Lucian, Preotul Teodor Blel (necrolog), n Arhivele Olteniei, 20, nr. 113-118, ianuariedecembrie 1941, pp. 178-180; SCRIBAN Arhim. Iuliu, Moartea preotului Teodor Blel, n Biserica Ortodox Romn, 59, nr. 3-4, 1941; Scrisori ctre Artur Gorovei. Ediie ngrijit i introducere de Maria Luiza Ungureanu. Bucureti, Editura Minerva, 1970, pp. 4-27; 145

S. Fl. Marian i corespondenii si. Ediie ngrijit de Eugen Dimitriu i Petre Froicu. Bucureti, Editura Minerva, 1991, pp. 59-64; TUESCU, t. St., Blel Teodor (medalion biografic), n Figuri contemporane din Romnia. Dicionar biografic. Bucureti, 1909, pp. 204-205; TUESCU, t. St., Folcloritii notri, biografii i portrete craiovene, Craiova, Institutul Ramuri, 1923, pp. 7-9; V. ALTE LUCRRI CARAGIALE Ion Luca, 1907 din primvar pn-n toamn, Editura Viaa Romneasc, Iai, 1921; CUZA, A. C., Datoria de astzi, n Neamul romnesc, anul I, nr. 89, 15 martie 1907; HARET, Spiru C., Chestia rneasc, Editura Institutul de Arte Grafice Carol Gobl, S-R Ioan St. Rusidescu, Bucureti, 1907; ILIESCU Ath., Epistola didactica, n Gazeta nvtorului, anul II, nr. 1, Craiova, 1 ianuarie 1892; PREDESCU, Prof. univ. dr. Bianca; CIUC, Pr. Ion D.; CIUC, Prof. Domnica; CIUC, Prof. dr. Ion M., 1907 Flcri pe Olt, Editura Kitcom, Drgani, 2007; Retrospectiv a anului 1907, n Conservatorul, nr. 290, 5 ianuarie 1908; STAN, Ioan V., Un proprietar despre rscoale, n Neamul romnesc, 1907, p. 745-748; tiri, n Cuvntul adevrului, an. II, 1904, nr 14; tiri despre rscoal n Conservatorul, Bucureti, nr. 58, 15 martie 1907; nr. 59, 16 martie 1907; nr. 60, 17 martie 1907, Bucureti; UN MARE PROPRIETAR, Cine sunt agitatorii, n Conservatorul, nr. 70, 29 martie 1907.

146

POSTFA PERENITATEA MODELULUI HARETIAN Cu dou decenii n urm, prefand Bibliografia selectiv Teodor Blel, ntocmit de Petre Petria, apreciam c viaa i opera lui Teodor Blel constituie un tot unitar, contopind multiplele dimensiuni ale activitii sale lupttorul social, publicistul militant, cercettorul etnograf, animatorul cultural ntr-o personalitate polivalent, conturnd efigia unui crturar patriot, exemplar prin fervoarea cu care a crezut ntr-un ideal i prin tenaciatea cu care a luptat pentru mplinirea acestuia. Idealul de via al lui Teodor Blel se nscria n ceea ce s-a numit haretism, micarea reformatoare a instruciei i educaiei de la cumpna veacurilor XIX XX, n care Spiru Haret, doctrinarul i practicianul ei, vedea componenta intelectual i moral a reformei lumii rurale, pentru rezolvarea eternei probleme rneti. n acest program cultural i educaional, Spiru Haret acorda un rol prioritar preoilor i nvtorilor, pe care-i considera apostolii satelor, invocnd paradigma primilor ucenici ai Mntuitorului: ntocmai ca modetii tovari ai lui Hristos, care au schimbat faa lumii, ei [nvtorii i preoii] trebuie s-i ia sarcina de a semna cu vorba cea bun printre sraci i ignorani, s aduc sfat i ndemn celor mici i slabi. [] Ca i pentru apostolii lui Hristos, puterea lor va sta numai n dreptatea i nelepciunea vorbelor i a sfaturilor lor, n iubirea care va nsuflei faptele lor. Acesta era sensul, rostul i scopul programului de aciune lansat de Spiru Haret la nceputul secolului trecut i urmat de majoritatea nvtorilor i preoilor de la sate. Preotul i nvtorul Teodor Blel s-a integrat acestui uvoi de trire i lucrare ntru binele obtesc. A fcut-o cu 147

pasiune i luciditate deopotriv, propovduind crezul n rndul confrailor si: Frate preot! Ai dorit preoie? Bun lucru ai dorit. Dar nu uita c, odat cu darul preoesc, te-ai legat cu jurmnt naintea lui Dumnezeu ca s ngrijeti de turma cuvnttoare ce i s-a ncredinat i nu uita de turma ta. [] Aibi credin n ajutorul lui Dumnezeu, devoteaz-te cu totul misiunii, sublimului tu apostolat, iubete-i din toat puterea inimii tale pe pstoriii ti, pe fiii ti i vei birui, vei deveni adevrat apostol. Apostolatul nostru cere mult rbdare, mult osteneal i mult dragoste. Pentru Teodor Blel, comuniunea ntre preot i nvtor este vital pentru fiina spiritual a satului: Preotul i nvtorul: doi brazi ntr-o tulpin, doi ochi ntr-o lumin. Amndoi drglai fii i nvtori ai poporului, amndoi rspndesc lumina n jurul lor. Unul instruiete i cellalt educ i amndoi unul pe altul se desvresc. Unul vorbete n numele religiei i cellalt n numele tiinei, amndou surori purtnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Cartea de fa este o pledoarie argumentat a adevrului c Teodor Blel a ntruchipat n mod exemplar modelul haretian al apostolatului, ceea ce l-a ndreptit pe marele su prieten, Gala Galaction, s-l numeasc apostolul cultural i economic al Vlcei. Dincolo de multiplele ipostaze ale crturarului i ceteanului lupttorul social, lider al comunitii, lumintor al satelor, scriitorul povestitor inspirat, moralist intransigent i polemist redutabil, cercettor i trezorier al patrimoniului tradiional, preotul i teologul, aprtor al bisericii i al neamului , din filele crii se ncheag imaginea unui profil uman excepional, nnobilat de o aur de sfinenie. Da, ne sugereaz autorul, un om poate accede, prin credin i fapt, prin Evanghelie lucrtoare, prin jertfelnicie, la aceast treapt spiritual. Teodor Blel a fost un asemenea om. Portretul de ctitor din Biserica Adormirea Maicii Domnului din Dobrua-tefneti devine paradigmatic. 148

Raiunea i miza acestei cri sunt transparente. La suprafa, ea ne ofer o lecie de istorie, ne mediaz cunoaterea nvturii desprinse dintr-o experien unic de via. n profunzime, ns, cartea pledeaz pentru validitatea spiritului haretian n actualitate. Lectura crii ne oblig s nu ocolim o ntrebare frontal: sunt pregtii intelectual i moral preoii i nvtorii de azi i sunt ei dispui sufletete s se sacrifice pentru binele obtesc ntr-o vreme i ntr-o lume n care asistm la amurgul cultului datoriei i ntr-o societate care tinde s-i descalifice, s-i discrediteze i s-i dezarmeze pe aceti exponeni ai elitei rneti? Lsndu-i cititorului libertatea de a gsi propriul rspuns la aceast frmntare, mprtesc aici convingerea mea de intelectual format i educat n spirit haretian: revalorizarea i contextualizarea modelului haretian sunt dezirabile i realizabile, dar numai depind apostolatul luminat printr-un profesionalism pragmatic i reconvertind cultul datoriei ntr-o etic a responabilitii. Preotul i nvtorul pot redeveni liderii autorizai ai satelor noastre, lupttori puternici i responsabili pentru emanciparea i prosperitatea comunitii lor, numai dublnd verticalitatea i moralitatea lui Teodor Blel, vrednicul lor nainta, printr-o metodologie i o tehnologie educaional modern, adaptat contextului social actual. Aceast pledoarie pentru perenitatea modelului haretian, practicat i propovduit de Teodor Blel, este cu att mai convingtoare cu ct vine din partea unui tnr crturar, aflat, el nsui, n cutarea unor poteniale modele. Din acest punct de vedere, Constantin Marian Popescu este un autor privilegiat. Mai nti, fiu de preot, el este un vlstar al Drganilor, zon (incluznd i tefnetii lui Teodor Blel) care a dat generaii de haretieni, preoi i nvtori nzestrai. Apoi, autorul este un produs al Seminarului Sf. Nicolae din Rmnicu-Vlcea, care s-a dovedit, cu deosebire n perioada 149

interbelic, o coal a spiritului haretian, dnd nu numai slujitori ai altarului, ci i crturari i creatori, intelectuali fecunzi i activi n viaa Cetii. n fine, autorul intr n via cu o carte de vizit performant: dou licene, ambele la Universitatea din Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul i Facultatea de Administraie i Afaceri i dou masterate, unul n cadrul Universitii din Bucureti Faculatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, specializarea Istorie i tradiie cretin; cellalt, n cadrul Academiei de Studii Economice Facultatea de Management, specializarea Managementul proiectelor. Funcionnd ca manager n cadrul Centrului Cultural Social Iustin Patriarhul al Arhiepiscopiei Bucuretilor, Constantin Marian Popescu a acumulat experien ca voluntar i membru activ n cadrul programelor sociale pe care le deruleaz Societatea Naional de Cruce Roie din Romnia pentru promovarea valorilor umanitare, n spiritul Dreptului Internaional Umanitar. Cu dubla sa pregtire teologic i economic , Constantin Marian Popescu are naintea sa o carier promitoare, care ar putea armoniza apostolatul social i cultural cu pragmatismul economic i managerial, angajamentul profesional cu voluntariatul, misiunea cu afacerea, crturria cu civismul, promovarea binelui obtesc cu afirmarea personalitii. Privilegiul tnrului Constantin Marian Popescu poate fi formulat astfel: are toate premisele i potenele de a-i edifica o personalitate i totodat de a face din cariera sa o oper n beneficiul comunitii. Girnd, mpreun cu Printele profesor Ioan Moldoveanu, debutul editorial al lui Constantin Marian Popescu, mi exprim convingerea c destinul preotului Teodor Blel nu va rmne pentru tnrul nostru autor doar un subiect cultural-tiinific, ci i un reper moral, cu putere modelatoare. Prof. dr. Gheorghe DEACONU 150

CUPRINS Valoarea i puterea exemplului prefa de Ioan Moldoveanu .... 7 1. Omul 9 1.1. O personalitate exemplar 9 1.2. O via druit binelui obtesc .... 12 1.3. Un om pentru oameni ..... 15 2. Lupttorul social .... 19 2.1. Contextul general al aciunii lui Teodor Bl el ... 19 2.2. Teodor Blel n contextul rscoalei din 1907 .. 22 2.3. Procesul preotului Teodor Blel .. 36 3. Lider al comunitii .... 39 4. Lumintor al satelor ... 46 4.1. Datoriile preotului ... 46 4.2. Case cu faa la soare .... 47 4.3.Foloasele i pagubele buturilor spirtoase 50 4.4. Patima beiei i relele ei urm ri .. 54 5. Folcloristul i etnograful 55 5.1. Culegerea folclorului vocaie i misiune . 55 5.2. Tovria Folcloritilor Olteni .... 60 5.3. Colecia de folclor ... 63 5.4. Alte dimensiuni ale crturarului: istoricul i geograful .. 67 6. Preotul i teologul .. 70 7. Aprtor al bisericii i neamului .... 75 7.1. Sprijinitor al bisericii .. 76 7.2. Protector al neamului .. 84 151

8. Apostolul .... 88 Antologie. Texte alese din scrierile lui Teodor Blel . 93 Anexe ... 137 Bibliografie selectiv ... 140 Perenitatea modelului haretian postfa de Gheorghe Deaconu 147 Imagini din lumea preotului Teodor Blel ... 15

152

IMAGINI DIN LUMEA PREOTULUI TEODOR BLEL

Foto: Constantin Marian POPESCU

1. Pisania Bisericii Schitului Dobrua

2. Biserica Schitului Dobrua, cu hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului 155

3. Catapeteasma Bisericii Schitului Dobrua

4. Ctitorii Bisericii Schitului Dobrua 156

5. Intrarea n curtea Bisericii Sf. Nicolae, satul Dobrua

6. Biserica Sf. Nicolae, satul Dobrua (1692) 157

7. Intrarea n cimitirul Bisericii Sf. Nicolae, Dobrua

8. Cavoul familiilor Pr. T. Blel i Pr. Gh. Ionescu (Cimitirul Bisericii Sf. Nicolae, satul Dobrua) 158

9. Pisania Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului din Dobrua-tefneti

10. Biserica parohial din Dobrua-tefneti, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, ctitoria preotului Teodor Blel, 1905 159

11. Ctitorii Bisericii parohiale din Dobrua-tefneti, cu hramul Adormirea Maicii Domnului: Pr. Teodor Blel i Marina, soia sa 160

12. Pantocratorul Bisericii parohiale Dobrua-tefneti

13. Catapeteasma Bisericii parohiale Dobrua-tefneti 161

14. Policandrul din pronaosul Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Dobrua-tefneti (vedere de ansamblu)

162

15.Policandrul din pronaosul Bisericii parohiale (detaliu cu inscripia ctitorului)

16. Policandrul din naosul Bisericii parohiale (detaliu cu inscripia ctitorului) 163

17. Policandrul din naosul Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Dobrua-tefneti (vedere de ansamblu) 164

18. Sf. Chivot din altarul Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Dobrua-tefneti, purtnd inscripia ctitorului 165

19. Sf. Cruce din altarul Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Dobrua-tefneti, purtnd inscripia ctitorului 166

20. Sf. Disc din altarul Bisericii parohiale

21. Sfintele Vase din altarul Bisericii parohiale, ambele purtnd inscripia ctitorului 167

22. Sf. Potir din altarul Bisericii parohiale cu hramul Adormirea Maicii Domnului, Dobrua-tefneti, purtnd inscripia ctitorului 168

23. coala Teodor Blel, comuna tefneti, judeul Vlcea

169

24. Muzeul Teodor Blel, satul Dobrua, comuna tefneti, Vlcea - Romnia

170