CONCEPIA ETIC A LUI FRIEDRICH NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche s-a nscut la 15 octombrie 1844 la Rcken, n Germania. Dup moartea tatlui su, n 1849, se muta mpreun cu ntreaga familie la Naumburg. Absolva n septembrie 1864 liceul Pforta i, dup un semestru la Universitatea din Bonn, se nscrie la Universitatea din Leipzig. Din aceast perioad dateaza prietenia sa cu Erwin Rohde, precum i primul contact personal cu Richard Wagner i cu opera lui Arthur Schopenhauer. n 1869 este chemat ca profesor extraordinar de filologie clasic la Universitatea din Basel, fiind titularizat n anul urmtor. n 1876 participa la primul festival de la Bayreuth. Dup doi ani ns se desparte de Richard Wagner si, n 1879, renun la catedra de la universitate. n ianuarie 1889 i pierde raiunea, prbuindu-se, incontient, pe o strada din Torino. A murit la 25 august 1900, la Weimar. O mare parte din timp, Nietzsche i-a incitat mai degrab pe scriitori dect pe filosofi. O ntrebare a planat asupra lui un timp ndelungat: a fost el cu adevrat filosof ? M ntreb daca sunt filosof. Are asta vreo importan ?. Chestiunea l ndurera i deseori o lua n derdere. Fusese odinioar profesor universitar de filosofie, innd prelegeri despre Platon, Aristotel, precum i despre filosofii presocratici. Crile sale erau mult prea originale i mult prea ocante pentru instituiile clasice de nvmnt filosofic ca acestea s-l recunoasc drept unul de-al lor. Gnditor de o exemplar atitudine moral, noblee a sentimentelor i subtilitate, Nietzsche a fost ntr-adevr deosebit. Concepiile lui Nietzsche n ceea ce privete morala se regsesc n ntreaga sa oper, iar, n acest sens, dac am ncerca s aezm toate aceste gnduri ntr-o viziune unitar, aceast ncercare a noastr s-ar dovedi a fi una destul de dificil i riscant. n lucrarea Dincolo de bine i de ru, Nietzsche a dezvoltat o serie de atacuri la adresa moralitii moderne. ,, Pe ct de subtil, ntrziat, multiplu, irascibil, rafinat este sentimentul moral din Europa zilelor noastre, tot pe att de necoapt, novice, nendemnatic i nepriceput este tiinta moralei: - iat un contrast atrgtor ce devine cteodata vizibil i tangibil n

persoana unuia i aceluiai moralist. nsi expresia tiin a moralei este mult prea arogant i potrivnic bunului-gust, dac lum n consideraie ce se desemneaz prin ea; cci acest bun- gust a manifestat ntotdeauna o preferin pentru cuvinte mai modeste.1 Filosoful contemporan considera c filozofii, cu totii, i-au asumat, cu o caraghioas gravitate rigid, sarcini cu mult mai elevate, mai pretenioase, mai solemne din momentul n care s-au ndeletnicit cu morala n chip de stiin: ei doreau s pun bazele moralei i fiecare dintre ei i-a nchipuit c a reuit; iar morala nsi trecea drept ceva dat. n cadrul acestei tiinte a moralei a lipsit totui, chiar problema moralei: a lipsit bnuiala c aici ar putea exista ceva problematic. ,,Lucrul pe care filozofii l numeau punerea bazelor moralei i pe care l pretindeau de la ei nii nu era, n adevrata sa lumin, dect o form savant a bunei-credine n morala dominant, un nou mijloc de a o exprima, aadar o stare de fapt n interiorul unei anumite moraliti date i, n ultima instan, chiar un fel de tgduire a faptului c aceast moral poate fi exprimat n chip de problem.2 Exist o ntrebare pe care o adreseaz Nietzsche, pornind de la afirmaia n noi se afla un imperativ categoric, i anume, ce ne spune o asemenea afirmaie despre cel care o enun? Filosoful ne rspunde ntr-un anumit mod la aceast ntrebare prin faptul c, spune el exist mai multe tipuri de moral, printre care sunt morale ,,menite sa-l justifice pe autor n ochii altora; unele sunt sortite s-l liniteasc i s-l mpace cu el nsui; altele i servesc drept mijloc de autocrucificare i njosire de sine; cu ajutorul unora el dorete s se rzbune, cu al celorlalte s se ascund, ori s se transfigureze i s se transpun n nalturi i zri ndeprtate; una l ajuta pe autorul ei s uite, cealalta s se faca uitat, parial sau n ntregime; cte-un moralist ar vrea s-i exercite puterea i fantezia creatoare asupra omenirii; altii las s se neleag prin morala lor: ceea ce e respectabil la mine este faptul c eu tiu s m supun, - cu voi trebuie s se ntmple la fel!- pe scurt, moralele, i ele, sunt doar o semiologie a afectelor.3

F. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, Ed. Teora, Bucureti, 1998, p. 38 F. Nietzsche, Op. Cit., p. 40 3 Idem
1 2

Orice moral este o aciune tiranic mpotriva naturii i, de asemenea, mpotriva raiunii: ns aceast afirmaie ar constitui o obiecie doar dac n numele vreunei alte morale s-ar decreta iar o interdicie a tuturor felurilor de tiranie i iraionalitate. Valoarea esenial i inestimabil a oricrei morale const n faptul c ea este o ndelungat constrngere. ,,Tu trebuie s te supui cuiva, i aceasta, pentru multa vreme: altminteri vei pieri si vei pierde orice respect fa de tine nsui - acesta mi se pare a fi imperativul moral al naturii, imperativ care desigur ca nu e nici pe att de categoric pe ct pretindea batrnul Kant (de aici, acel altminteri ), i nici nu se adreseaz indivizilor (ce-i pas naturii de indivizi!), dar cu att mai mult popoarelor, raselor, epocilor, claselor sociale i, nainte de toate, ntregii specii animale a omului, omenirii.4 n gndirea lui Nietzsche, exist o oarecare deosebire ntre oameni, iar aceast deosebire se manifesta nu numai n diferena dintre judecile lor de valoare, aadar n deosebirea dintre lucrurile bune pe care ei le consider demne de urmrit, n valoarea mai mare sau mai mic, adic n ierarhia pe care o stabilesc ntre valorile de ctre toi recunoscute, ierarhie n privina creia ei sunt n dezacord aceast deosebire se manifest i mai mult n acea posesiune a unui lucru, n acea proprietate care trece pentru ei drept autentic. Un exemplu n acest sens este faptul c fr s se gndeasc la acest lucru, prinii fac din copiii lor fiine ce le sunt asemntoare i acest lucru, ei l numesc educaie - n adncul inimii nicio mam nu se ndoiete de faptul c n copilul pe care l-a adus pe lume ea posed o proprietate, nici un tata nu-i contest dreptul de a-i impune acestuia concepiile i judecile sale de valoare. Demult, tailor li se acorda chiar dreptul s dispun dup bunul lor plac de viaa sau moartea noului nscut i precum tatl, chiar i astzi nc, dasclul, clasa social, preotul, prinul vd n fiecare nou-nscut un prilej de a-i adjudeca o nou posesiune. Evreii au realizat acea miraculoas rsturnare a valorilor graie creia viaa pe pmnt a dobndit pentru cteva milenii o atracie nou i primejdioas. n aceast rsturnare a valorilor const importana poporului evreu: o dat cu ea ncepe revolta sclavilor n domeniul moralei.

F. Nietzsche, Op. cit., p. 41

,,n peregrinarea mea prin tot felul de morale, mai subtile i mai grosolane, care au stapnit pna acum sau mai stapnesc nca pe pmnt, am gsit anumite trsturi care revin mereu mpreun, conexate; astfel c n cele din urm mi s-au desluit dou tipuri de baz, iar n faa privirii mi-a aprut o deosebire fundamental. Exist morale de stpni i morale de sclavi; - vreau s adaug ndat c i n toate civilizaiile superioare i neomogene se ntlnesc ncercri de mediere ntre cele dou morale, mai adeseori o amestecare haotic a acestora, nenelegeri reciproce i uneori chiar conflicte puternice - aceasta n fiina unui i aceluiai am, n cuprinsul unui singur suflet.5 Diferenierile dintre valorile morale au luat natere fie n rndul rasei dominante care se bucura din plin de contiina deosebirii ei fa de rasa dominat, fie n rndul celor dominai, al sclavilor, al celor subordonai din toate categoriile. n primul caz, n care stapnitorii sunt cei care determin noiunea binelui, strile sufleteti elevate i trufae sunt resimite ca distinctive, ele determinnd ierarhia. Aristocratul ndeprteaza din faa lui fiinele n care se manifest contrariul unor astfel de stri elevate i trufae: el le dispreuiete. n cazul acestei prime varieti de moral antagonismul bun i stricat echivaleaz cu nobil i detestabil: - antagonismul bun i ru are o alta origine. ,,E dispreuit laul, fricosul, meschinul, cel care se preocup doar de stricta utilitate; de asemenea, suspiciosul cu privirea-i strmba, cel care se umilete, omul de soi cinesc care se las maltratat, lingul milog, i mai ales mincinosul: - e o credinta nrdcinat a tuturor aristocrailor c norodul e mincinos.6 Aristocratul respect n propria-i fiin pe omul puternic, stpn asupra lui nsui, pe cel care se pricepe s vorbeasc i s tac, pe cel care uzeaza bucuros de severitate i duritate fa de sine nsui i care se nclin cu veneraie n faa tuturor celor severe i dure. ,,Lucrul cel mai strin i mai dezagreabil din morala stpnitorilor rmne severitatea preceptului potrivit cruia acetia au obligaii doar fa de cei de o seam cu ei; fa de fiinele de rang inferior i fa de strini ei pot aciona dup cum cred de cuviin sau dup voia inimii, n orice caz dincolo de Bine i de Rau - : iat un domeniu n care se poate

F. Nietzsche, Op. cit., p.81 Idem

manifesta comptimirea i alte sentimente asemntoare.7 Aptitudinea i obligaia unei recunotine ndelungi i a unei rzbunri ndelungi - ambele numai fa de cei de o seam, subtilitatea represaliilor, rafinamentul noiunii de prietenie, o anumit nevoie de a avea dumani, toate acestea sunt caracteristici tipice ale moralei aristocratice care nu este identic cu morala propovduit de ideile moderne . n ceea ce privete morala sclavilor, lucrurile stau cu totul altfel, i anume, sclavul priveste cu invidie virtuile celor puternici: el este sceptic i suspicios, posednd chiar un rafinament al bnuielii fa de tot acel bun preuit de cei puternici , el ncearc s se conving c nici mcar fericirea acestora nu este autentic. Dimpotriv, calitile menite s uureze existena suferinzilor sunt evideniate i scldate n lumin: sclavul preuiete comptimirea, mna serviabil i sritoare, inima cald, rbdarea, hrnicia, modestia, amabilitatea, cci acestea sunt calitile cele mai utile, aproape singurele mijloace de a ndura povara existentei. ,,Morala sclavilor este esenialmente o moral a utilitii. Acesta-i locul de obrie al vestitului antagonism dintre bun i ru: - ru este considerat cel puternic i primejdios, cel care inspir team, cel care posed subtilitate i vigoare, nelsnd teren dispreului.8 Potrivit moralei sclavilor, rul este cel care inspir teama; n morala stpnilor, dimpotriv, cel care inspir teama i vrea s inspire teama este de-a dreptul bunul, n vreme ce omul stricat este considerat demn de dispre. ,,Pretutindeni unde morala sclavilor prevaleaz, limbajul prezint tendina de a apropia sensurile cuvintelor bun i prost. - n fine, o ultim deosebire fundamental: pe ct de inevitabil nzuina de libertate, instinctul fericirii i varietatea rafinat a sentimentelor de libertate aparin moralei i moralitii sclavilor, la fel de simptomatic i regulat apar arta i exaltrile n manifestarea respectului i a devotamentului n cadrul unui mod de a gndi i de a preui aristocratic.9 n momentul cnd oamenii i cunosc nevoile, ei nu mai sunt nite sclavi cumini. Din momentul n care sclavii au devenit contieni de nedreptatea ce le este adus de ctre stpni prin comportamentul acestora, ei au nceput s se revolte revolt nscut din pricina resentimentului: Rscoala sclavilor n moral ncepe acolo unde le resentiment nsui devine

F. Nietzsche, Op. cit., p.82 Idem 9 F. Nietzsche, Op. cit., p.82

8

creator i generator de valori: resentimentul unor fiine crora adevrata reacie, anume fapta, le este interzis i care numai printr-o rzbunare imaginar nceteaz s fac ru10. n timp ce oricare moral aristocrat crete dintr-o afirmare de sine triumftoare, morala sclavilor spune de la nceput nu unuia din afara lui, unuia care este altfel decat el, unuia care este non-eul su, iar acest nu este actul su creator. Pentru a se produce, morala sclavilor are mai nainte de orice nevoie de o lume opus i exterioar, fiziologic vorbind are nevoie de stimul exterior pentru a putea aciona. Dat fiind modul de apreciere aristocratic, se ntmpl ca acesta s nu cunoasc sfera pe care o dispreuiete, aceea a omului comun, a poporului de jos. n dispre, se amestec prea mult delsare, prea mult superficilaitate, prea mult distanare i nerbdare. Aadar, putem spune c oamenii nu sunt egali i nici nu trebuie considerai egali. ,,Exist superiori i inferiori, sus-pui i supui, stpni i sclavi, ntre cei menii s conduc i cei menii s fie condui nu se ncheie tranzacii, cu att mai puin vreo pace durabil, intervalele panice sunt oricum suspecte, produc o decaden. Natura e mai de ncredere dect civlizaia, inclusiv i mai cu seam pentru om. Omul nu i-a meninut n suficient msur legturile cu animalul, cu animalul din el, n totalitate de depit.11 Orice depire autentic va fi i o ntoarcere, care va remprospta vitalitatea trdat. Starea aceasta de fapt nate i una de drept care este instituit n toate legile juridice i morale. ,,Dar falia insurmontabil meninut ntre cele dou tipuri de umanitate, va determina i ruptura moralei n dou morale, att concomitente ct i succesive. Ele sunt ireconciliabil opuse, ca atare ceea ce este moral pentru una e inevitabil imoral pentru cealalt.12 Pentru morala stpnilor bun este orice le confirm i le consfinete stpnirea, i anume este bine s fii stpnitor, aristoctratic, puternic, dur, neierttor, unul cruia totul i este permis. n ceea ce privete morala sclavilor, bine este numai ce le justific lor existena, i ndulcete lor sclavia, i anume un sclav bun este unul slab, supus, srac. Pentru nobil bun este numai nobleea, ea e starea care i confer for, frumusee, plcere, starea prin care intr n graiile zeilor, cci se comport el nsui ca un zeu. Pentru ne-nobil bine e s se simt parte

10 11

F. Nietzsche, Despre genealogia moralei, Ed.Echinox, Cluj, 1993, p. 27 F. Nietzsche, Op. cit., p. 193 12 Idem

indistinct a colectivitii, umil i umilit, milos n consecin, n ateptarea milei, dac nu pmnteti atunci mcar cereti. Dar, ,,a fi un stpn violent, rzboinic, asupritor e de el apreciat ca bine, iar din punctul de vedere al asupritului, al victimei este apreciat a fi ru. ns,a fi asculttor,milos, i pare supusului un lucru bun, dar n ochii stpnului unul profund duntor, semn al moleirii, decderii.n ultim instan, confruntarea are loc ntre o supraumanitate (de unde provine i Supraomul) i o subumanitate.13 n lucrarea Aa grit-a Zarathustra, Nietzsche i pune bazele n individul creator care poate urca pe cea mai nalt treapt a procesului devenirii, Zarathustra care are menirea de a nva mulimea ce este Supraomul, ,,i Zarathustra grii mulimii astfel: Eu v inv ce este Supraomul. Omul este ceva ce trebuie depit i anume nu odat pentru totdeauna, ci mereu de la nceput, ca venic rentoarcere a aceluiai.14 Omul este un animal valorizator n sine, aceasta este una din ideile originale prin care filosoful vrea s nnoiasc gndirea asupra vieii i moralei. El plaseaz criteriul binelui i rului n voina individului care se determin autonom. Omul, animalul complex, ipocrit, nenatural i opac care nelinitete animalele mai puin prin for i mai degrab prin iretenia i inteligena sa, a inventat contiina mpcat pentru a se bucura mcar o dat de sufletul sau aa cum te bucuri de ceva simplu; iar ntreaga moral este o falsificare ndelungat i ndrznea fr de care n-am putea savura nici un fel de plcere n contemplarea sufletului nostru. Filozoful e un om care triete, vede, aude, bnuiete, sper, viseaz fr ncetare lucruri extraordinare; un om mpresurat de propriile-i gnduri ce vin parc din afar, de sus sau de jos, nimerindu-l n chip de ntmplri i trsnete harazite de-a dreptul lui; un om care este poate el nsui o furtun ce nainteaz ngreuiat de noi fulgere; un om fatal mpresurat ntotdeauna de bubuituri, vjituri i abisuri ce se casc nspimnttoare. Un filozof e o fiin care se ndeprteaz adeseori de ea nsi, se teme adeseori de ea nsi, dar care e mult prea curioas pentru a nu reveni iari i iari la sine.

13 14

Idem F. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Inter, Bucureti, 1991, p. 10

De-a lungul timpului, metodele de pedeaps, precum i tipul de morale existente n cadrul societilor, au suferit schimbri majore. Stpnul din morala nietzschean a devenit puternicul, nstritul, patronul zilelor noastre, iar sclavul sracul, muncitorul, subalternul. Nevoia de siguran, de securitate, de ordine, a dus la naterea justiiei i a pedepselor, ajungndu-se la aplicarea de pedepse sufletului, dup ce sute de ani de-a rndul barbaria i cruzimea au stat la baza supliciilor corporale la care erau supui rufctorii. Evoluia a avut loc datorit echilibrului ce s-a stabilit ntre cele dou morale (apariia sindicatelor pentru a lupta pentru cei exploatai) i a umanizrii pedepselor aplicate. Astfel, societatea autohton s-a conturat, transformndu-se n cea n care trim azi. Ideea de astzi afirm filosoful att la ndemn i aparent att de fireasc, att de
inevitabil, folosit pentru explicarea felului cum s-a furit pe lumea asta sentimentul de dreptate, anume ideea c , este de fapt la om o form trzie, ba chiar i rafinat, de judecare i deducie.

BIBLIOGRAFIE
1. F. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru, Ed. Teora, Bucureti, 1998; 2. F. Nietzsche, Despre genealogia moralei, Ed.Echinox, Cluj, 1993; 3. F. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Ed. Inter, Bucureti, 1991.

GINARU TEODORA ANDREEA, MASTER- FILOSOFIE CONTEMPORAN, ANUL I