Sensul Creatiei

Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul
Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei
Sensul creaiei
Ieromonah Mihail Stanciu
Trim ntr-o lume uimitoare. De pretutindeni ne rsar taine i lumini care ne cheam spre a le ptrunde. Universul macrofizic, microcosmosul, lumea vie i cea raional ne provoac la o minunat experien: ntlnirea sensului, a logos-ului existenei tuturor. De ce trim noi? Cine suntem? De unde venim i spre ce ne ndreptm? Cosmosul n care trim are un sens i o semnificaie pentru noi? Ce ar trebui atunci s facem noi? Sunt numai cteva din ntrebrile cu care ne confruntm toi, ntrebri la care au ncercat s rspund toate teologiile i filozofiile lumii. Asupra lor ne ndreptm i noi atenia n cuprinsul acestei cri.
Ieromonah Mihail Stanciu
Sensul creaiei
Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul
Carte tiprit cu binecuvntarea P.S. Damaschin Episcopul Sloboziei i Clrailor
Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei Slobozia, 2001
Motto: Pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea mrginitului i a nemrginitului, a msuratului i a nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a artat n Hristos, Care S-a artat n zilele mai de pe urm, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia Care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n Care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. (Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 60 ctre Talasie)
Prefa
n icoana din turla bisericii este nfiat Mntuitorul Iisus Hristos ca Pantocrator, ca Atotiitor, ca Stpn al ntregii creaii. Prin aceast reprezentare sensibil Biserica surprinde i propovduiete adevrul Revelaiei i interveniei continui a lui Dumnezeu n lumea creat de El: Dumnezeu, Cel ce este, Cel necreat, a adus la existen cerurile i pmntul prin Cuvntul Su, chemnd i ocrmuind ntreaga zidire la prtia vieii i buntii Lui nemuritoare. Atenia i iubirea lui Dumnezeu nencetat fa de lume i fa de oamenii zidii de El dup chipul Su ni se revars i nou azi i n vecii vecilor n Biserica Lui Dreptmritoare. Aici l ntlnim n lumin pe Dumnezeu ca Persoan, aici ne unim cu El prin iubire i prin har, aici ne unim i noi unii cu alii n Iisus Hristos, Printele i totodat fratele nostru pentru venicie. n opoziie cu nvtura i viaa ortodox, ns, omului contemporan i se propun o multitudine de alte moduri de gndire i de via, de ci spirituale care, dei par atractive la artare, nu-i pot oferi cu adevrat viaa venic i fericirea luntric dup care aspir prin fire. Concepiile existenialiste eronate (aparent cretine i pgne) care sunt promovate azi prin diverse curente "spirituale" nu-i au originea n Dumnezeu Dttorul de via i, deci, nu pot duce la viaa venic, la unirea cu El sau la vreo pretins desvrire, fr El. Tema aleas de noi spre analiz, cosmologia, este de mare actualitate att n teologia ortodox ct i n teologiile altor confesiuni cretine. Dac n prima jumtate a secolului XX temele predilecte ale teologiilor cretine au fost n general din domeniul eclesiologiei i al pnevmatologiei, n ultima jumtate de veac tot mai muli teologi i-au ndreptat atenia spre cosmologie, provocai att de avntul tiinei, ct i de criza ecologic mondial. Teologia ortodox romneasc, n special prin Printele profesor Dumitru Stniloae, a oferit i ea un rspuns clar i coerent, ancorat n Revelaie i n scrierile Sfinilor Prini, tuturor problemelor actuale ale omenirii, probleme ridicate de unele concepii cosmologice (intens mediatizate) de origine deist sau panteist. Am purces, aadar, la redactarea prezentei lucrri, din dou motive: nti dintr-o atracie personal pentru studiul operei Sfntului Maxim Mrturisitorul, oper al crei adnc
Prefa
de nelegere rmne totdeauna un izvor nesecat de aprofundare n cugetarea i contemplarea duhovniceasc, iar apoi, dintr-o nevoie de a clarifica un rspuns la ntrebrile tinerilor care frecventeaz biserica i biblioteca Aezmntului Studenesc Sfntul Apostol Andrei. Am urmrit ca scop, astfel, lmurirea concepiei ortodoxe i a atitudinii Bisericii n raport cu lumea, concepie confruntat n cultura romneasc actual cu numeroase tendine deviante de la Adevrul cretin, concepii de import venite din spaii spirituale eterodoxe. Suntem totui contieni c tema cosmologiei este mult prea vast pentru a putea fi epuizat n paginile de fa, i de aceea ne dm seama de limitele noastre n ncercarea de cuprindere n prezenta lucrare a tuturor comorilor gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul referitoare la acest domeniu, ca i a tuturor perspectivelor de dialog ntre discursul teologic i cel tiinific, ntre gndirea ortodox i cea eterodox. Pentru aceasta am structurat cartea n cinci capitole, n care expunem cosmologia ortodox n cristalizarea ei istoric, pornind de la Revelaia vechi- i nou- testamentar a Cuvntului lui Dumnezeu pstrat i actualizat n Biserica Lui Dreptmritoare. n primul capitol vom face o incursiune n concepiile cosmologice principale existente n istoria i n cultura antichitii. Capitolul al doilea va cuprinde, pe scurt, viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, iar n capitolul al treilea vom prezenta cosmologia teonom a Sfntului Maxim Mrturisitorul, ca sintez i ca rod al teologiei biblice i patristice din primele secole cretine. Capitolul al patrulea va surprinde (pe scurt) pe de o parte cosmologia ortodox dezvoltat n perioada Evului Mediu prin nvtura Sfntului Grigorie Palama despre energiile divine necreate, iar pe de alt parte cosmologia autonom afirmat n Europa apusean, nvtur care a generat secularizarea lumii cretine. Vom prezenta i poziia teologiei ortodoxe fa de creaionism i evoluionism, ca i fa de criza ecologic mondial. n final, vom expune cteva concluzii cu care ncheiem studiul de fa. ndrznim s dm i ndemnul ca n coli, mcar la orele de religie, s se prezinte modelul cosmologic ortodox, model confirmat azi i de rezultatele tiinei contemporane. Am folosit n mod special pentru redactarea acestei lucrri operele Sfntului Maxim Mrturisitorul, traduse i comentate n limba romn de Printele Profesor Dumitru Stniloae i grupate n volumele 2, 3 din Filocalia romneasc i 80, 81 din colecia Prini
Prefa
i Scriitori Bisericeti (PSB), precum i crile Printelui Profesor Dumitru Popescu, i ale Printelui Profesor tefan Buchiu. Pentru documentare tiinific am consultat Manualul de Teologie dogmatic (n trei volume) al Printelui Dumitru Stniloae, ca i alte dicionare, cri, studii i articole menionate la Bibliografie. Recomandm cititorilor notri s studieze cu atenie toate referinele bibliografice, dac este cu putin, i s citeasc n ntregime fiecare context. Cartea se adreseaz cititorilor interesai de dialogul dintre teologie i tiin, dialog repus n scen de cercetrile fizicii n domeniile micro- i macro-cosmic din ultimii cincizeci de ani. Scopul nostru este de a face lectura crii accesibil cu uurin tuturor, de vreme ce toat lumea este afectat de problema fundamental a cosmologiilor actuale, aceea a disputei ntre creaionism i evoluionism, ntruct impactul acestei dispute ideologice are consecine foarte adnci n plan educaional i social. Sperm ca printre cititorii acestei cri s fie i fizicieni interesai de spiritualitate care n-au luat contact pn acum cu teologia i cu spiritualitatea ortodox. Ei vor constata c Ortodoxia ofer celor mai avansate teorii cosmologice nu numai cadrul filozofic adecvat, ci i un orizont infinit gndirea, lucrarea i viaa venic dumnezeiasc. Ne-am bucura, de asemenea, ca aceast carte s fie citit i de tinerii ale cror nevoi i cutri spirituale sunt ispitite de numeroase ci de autodeificare n afara Adevrului Iisus Hristos i a Bisericii Sale. Vom fi mulumii dac puina experien adunat n prezenta lucrare va fi de folos mcar ctorva dintre cei ce caut sincer rspunsuri la frmntrile lor spirituale. Pentru toate acestea, m simt ndatorat s aduc laud lui Dumnezeu Celui n Treime nchinat i preaslvit n veci, Cel Ce m-a adus nti la cunotina luminii celei simitoare i apoi m-a nvrednicit i de lumina cea nelegtoare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos prin Sfintele Taine ale Bisericii, i mulumesc Printelui duhovnic Adrian Fgeeanu, care m-a ndemnat la realizarea acestei cri, precum i Printelui Diacon Doru Costache, cu care am discutat multe din problemele abordate n prezenta lucrare, precum i tuturor Prinilor i profesorilor de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti. De asemenea, mulumesc prietenilor Valentin Diaconia i Nicuor Mihilescu pentru sprijinul tehnic i financiar pe care ni l-au acordat. Fie ca n buntatea Sa cea negrit, Dumnezeu s primeasc i umila noastr jertf i doxologie scris nchinat Lui.
Prefa
Autorul de Srbtoarea Sfntului Maxim Mrturisitorul 21 ianuarie 2001
Introducere
Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis. (Ioan 17.3) Potrivit referatului biblic din cartea Facerii, omul a fost fcut de Dumnezeu Cel personal i iubitor dup chipul Lui i a fost chemat la via venic, la asemnarea cu El, la unirea tot mai mare cu El prin vieuirea ntr-o comuniune crescnd cu El. Iar asemnarea cu Dumnezeu prin virtute (de la om) i prin har (de la Dumnezeu) este proprie ntregii fiine omeneti, cci virtutea nu e caracteristic doar unei pri din fiina omului, ci ea este rodul tuturor puterilor sufleteti i trupeti; de aceea ntrirea n virtute nseamn o mbogire a vieii, o pregustare (trire) a vieii venice dumnezeieti. Dumnezeu este experiat, aadar, nu ca simplu obiect de cunoatere, ci ca Subiect de comuniune, ca Persoan iubitoare Care d via spiritual celor ce-L iubesc pe El i fac voia Lui. Acceptarea sugestiei diavolului c Dumnezeu nu le-a spus Adevrul i-a fcut pe protoprini s accepte oferta duhului viclean ("Vei fi ca Dumnezeu!" - Facerea 3.5) i aa au czut din Adevr, din comuniunea cu Dumnezeu Cel Viu, Cel ce este (Ieirea 3.14), ntr-o iluzie, ntr-o fals realitate. Prin acest pcat al mndriei i al neascultrii de Dumnezeu, primii oameni (i prin ei tot neamul omenesc) au murit spiritual pierznd comuniunea cu izvorul vieii spirituale, amgii de falsa perspectiv a propriei divinizri prin cunoatere autonom (fr Revelaie divin). Dup ei, n istorie, oamenii s-au mbtat tot mai mult cu aceeai iluzie, lucru ce i-a mpins la repetarea i amplificarea acestui pcat originar. Oamenii au zeificat demonii, sau i-au fcut dumnezei dup chipul lor ptima sau au personificat fenomene naturale amestecnd Adevrul Revelaiei dumnezeieti cu basme diavoleti i cu plsmuiri ale patimilor, mergnd pn la eliminarea Celui dinti. Czui ntr-un mod de via iraional, pctos, sub sugestiile i nspimntrile demonilor neltori i ri, oamenii s-au deprtat de Dumnezeu Cel Adevrat, s-au rtcit de la Adevr i i-au creat sisteme de idolatrie bazate nu pe Adevr, ci pe mincinoase fabulaii. ndeprtndu-se de unitatea Adevrului i a sfineniei, oamenii s-au dezbinat i s-au rtcit ntr-o pluralitate babilonic de minciuni i
Introducere
de pcate. Aa au aprut multele concepii religioase greite despre Divinitate i lume, care mai simple, care mai complicate, care mai vechi, care mai noi, prin care demonii au ncercat i ncearc mereu s-i despart pe oameni de Dumnezeu Cel Viu i iubitor de oameni. Totui, Dumnezeu a purtat mereu de grij oamenilor, avnd n toate vremurile ca propovduitori i vestitori, oameni drepi care, iubindu-L pe El, prin sfinirea vieii lor s-au fcut receptivi Adevrului, harului i inspiraiei dumnezeieti. n curgerea timpului, oamenii i-au adunat experiena vieii n structuri socio-culturale, structuri n care era nsmnat ca punct iniial Revelaia divin din legea firii. Chiar dac oamenii primitivi au ajuns aproape total robii pcatelor, nct tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt (Facerea 6.12), idei din Revelaia dumnezeiasc primar s-au pstrat totui prin tradiie oral. Separate geografic i cultural, comunitile primitive au colorat apoi treptat Revelaia divin n nuanele specifice legate de viaa lor comunitar cotidian (agricol i cultic). Dar viaa moral deczut, supus instinctelor i patimilor, ca i lipsa unui bagaj de cunotine care s poat explica anumite fenomene naturale, precum i intervenia duhurilor rele asupra minii oamenilor, toate acestea i-au fcut pe oameni s-i creeze credine i culturi convenabile pcatelor, plsmuindu-i zei i idoli crora le-au atribuit i diferite merite n anumite faze i evenimente mai nsemnate din viaa universului i a lor nii (mileniile VI-II n.Hr.). Fiind tot mai puin exersat n cele conforme cu firea ei, raiunea uman s-a ntunecat cu umbra morii spirituale, pierznd legtura prin rugciune cu Dumnezeu Cel personal i iubitor i ocupndu-se cu venerarea idolatric a lumii sensibile a crei experien era imediat. Duhurile rele i dominau pe oameni mpingndu-i la zeificarea i adorarea lor printr-o oarecare form de cult idolatric legat de lumea material (nchinarea la foc, la fulger, la soare, la stele, etc.). Aa a aprut magia, definit ca strdanie a omului de a stpni i controla anumite fore ascunse i fenomene ale naturii considerate ca impersonale prin acte sau formule fixe, prestabilite, dotate cu puteri a cror eficacitate ar fi irezistibil; de fapt, ritualul magic era (n ascuns) o metod de invocare a demonilor a cror intervenie nu ntrzia. Prin aceasta putem recunoate n sistemele primitive de credin forme de nchinare la demoni i de idolatrie material, forme care s-au strecurat i n
Introducere
concepiile filozofiilor i superstiiilor pgne de mai trziu, unele existnd pn n ziua de astzi1. Totui, au existat mereu oameni plcui lui Dumnezeu care i printr-o via sfnt, i printr-o concepie religioas adevrat despre Dumnezeu, lume i om, au pstrat tradiia teologic nentrerupt (de exemplu: Abel, Enoh, Noe, Melchisedec, Avraam i urmaii lui ntru credin). Acetia vorbeau cu Dumnezeu i vorbeau i oamenilor despre Dumnezeu Cel Viu i Adevrat, innd poruncile Lui cu scumptate, dragoste i dreptate. Bogia experienei lor de comuniune cu Dumnezeu i de contemplare a Lui, ca Persoan iubitoare ce poart de grij oamenilor i lumii, le umplea viaa i gndirea de lumina dumnezeiasc, i de aceea nelepciunea lor era bazat pe cuvintele lui Dumnezeu ctre ei, iar nu pe cteva cunotine produse doar de om. Teologia contemplativ, deci, precede cunoaterea omeneasc ntruct Revelaia lui Dumnezeu prin i n lumea creat de El a fcut i n omul creat dup chipul lui Dumnezeu s rsar raiunea, cu setea sa ontologic dup prototipul ei divin.
Sesizm cu regret i uimire n perioada contemporan un foarte intens proces de decdere religioas i moral, proces care cultiv o mentalitate ptima, egoist, dominat de plceri i ignoran. n acest context, credina decade uor spre superstiie i astfel i fac apariia formele eronate de evlavie (din nefericire mult rspndite i la noi) legate de felurite sisteme gnostice greite.
1
1. Concepia despre lume

Trim ntr-o lume uimitoare. De pretutindeni ne rsar taine i lumini care ne cheam spre a le ptrunde. Universul macrofizic, microcosmosul, lumea vie i cea raional ne provoac la o minunat experien: ntlnirea sensului, a logos-ului existenei tuturor. De ce trim noi? Cine suntem? De unde venim i spre ce ne ndreptm? Cosmosul n care trim are un sens i o semnificaie pentru noi? Ce ar trebui atunci s facem noi? Sunt numai cteva din ntrebrile cu care ne confruntm toi, ntrebri la care au ncercat s rspund toate teologiile i filozofiile lumii. Asupra lor ne ndreptm i noi atenia n cuprinsul acestei cri. Lumea (gr. kosmoj) a atras dintotdeauna atenia omului i l-a fascinat chiar prin adncimile ei neptrunse. De aceea originea i scopul ei se regsesc ca teme principale n toate sistemele filozofice i religioase omeneti. Miturile i legendele din credinele primitive pgne nu au ncercat s ptrund dincolo de aparenele lumii sensibile, sau s explice structura i funcionalitatea ei, ntruct fenomenele naturii erau fie idolatrizate, fie considerate manifestri tabu ale zeilor. Concepiile cosmologice de mai trziu, bazate pe un fel de gndire inductiv, au nceput s clarifice nite explicaii satisfctoare referitoare la originea i la finalitatea lumii materiale, la structura i funcionalitatea ei, precum i la raportul ei cu Dumnezeirea i cu omul.
1. Cosmosul ntre Revelaie i raiune

n viaa unui cretin ortodox, nelepciunea sau dreapta socoteal este virtutea cea mai mare i prin ea raiunea uman i fixeaz valorile dup reperele Raiunii divine, adic dup Adevr. De aceea nelepciunea duhovniceasc a credinciosului cretin ortodox ine unite n mod armonios toate domeniile cunoaterii omeneti n hotarele Revelaiei dumnezeieti, n lumina Adevrului Care este Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c nu Adevrul este cel ce poate fi definit prin concepte omeneti, cum se susine n cultura antropocentric, ci El este cel ce definete toate, fiind Cel ce este (Ieire 3.14) mai nainte de toate i mai presus de toate.
13
Raionalitatea lumii i aspiraia omului spre desvrire, spre o via deplin i venic, nu-i pot afla sensul i mplinirea doar n cuprinsul existenial al acestui veac supus stricciunii. De aceea omul, prin firea sa, i odat cu el ntreaga lume, tinde spre Realitatea personal infinit n care s poat via la nesfrit, nengrdit n vreo form de monotonie plictisitoare. Numai o Persoan i o Comuniune suprem i venic, pot da oamenilor i lumii aceast mplinire deplin a tuturor nzuinelor lor adnci. Dumnezeu - Sfnta Treime este nceputul i totodat mplinirea ntregii existene umane i cosmice. i pentru c El este sursa existenei tuturor, El este Cel Ce le cunoate din venicie cel mai bine. De aceea numai n unire cu El poate i omul s cunoasc real lumea i lucrurile din ea, numai aflndu-se n lumina Adevrului omul poate vedea lumea aa cum este ea n realitatea ei obiectiv i unitar. Numai Dumnezeu, Care este mai presus de cele ce sunt, Se cunoate i pe Sine ca ceea ce este dup fiin i le cunoate i pe toate cele fcute de El mai nainte de-a fi [ele]. Ba va drui dup har i fpturilor cunotina despre ele nsele, ca i cunotina reciproc despre ceea ce sunt dup fiin, i le va descoperi raiunile lor ce se afl n El n chip unitar mai nainte de facerea lor.2 Experierea Adevrului de ctre oameni, ns, nu este o experien intelectual pe orizontal, o asimilare treptat de cunotine, concepte i reprezentri omeneti, limitate, sau o nlare "spre Absolut" prin propriile puteri, ci este un dialog iubitor cu Dumnezeu Cel mai presus de toate, o iluminare de sus i o experiere a ntregii fiine umane (trup i suflet) a actului de ndumnezeire prin harul divin, de depire a limitelor firii umane prin unirea cu Dumnezeu Cel mare i minunat, "necuprins de gnd i de cuvnt i fr de nceput3. Adevrul nu este doar un obiect de speculaie intelectual, ncadrabil n limitele limbajului i ale gndirii omeneti, ci este Subiect divin, Persoan, pe Care noi l ntlnim i cu Care ne unim prin iubire. Noi, cretinii, putem cunoate Adevrul prin iubirea Lui ntruct mai nti El S-a descoperit pe Sine iubindu-ne pe noi, aducndu-ne n existen i n comuniune cu El. Noi suntem chemai la o cunoatere iubitoare, vie i dinamic a lui Iisus Hristos - Adevrul ntrupat; iar aceast comuniune i unire treptat cu Iisus Hristos - Dumnezeu Cel Viu i
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 60 ctre Talasie, Filocalia romneasc, vol. 3, pp. 334-335. Prima rugciune din rnduiala Botezului, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (EIBMBOR), Bucureti, 1998, p. 29.
2 3
14
iubitor de oameni necesit din partea noastr un efort ascetic, o nevoin, pentru curirea de patimi i de concepii greite (neconforme cu Adevrul). ns, devierea ateniei de la Dumnezeu - Raiunea suprem la lumea material sau la cea ireal a idolatriilor pgne a provocat n gndirea uman pe de o parte acumularea de informaii tot mai multe despre realitatea sensibil, structurarea lor n categorii i concepte i deci relaionarea lor logic, demonstrabil, iar pe de alt parte fixarea unor tabu-uri, a unor axiome care se vor complet inatacabile (legate mai ales de originile lumii i ale lucrurilor). Astfel s-au aezat reperele experienei i ale imaginaiei omeneti n locul reperelor Revelaiei dumnezeieti; consecina e imediat: exist doar ceea ce poate fi dovedit de om printr-o experien sensibil i repetabil. Cunoaterea, adic, ar trece prin simuri i ar fi produsul doar al raiunii omeneti. Aa s-au ivit filozofiile i tiina (secularizate, atee) ca metode de cunoatere i de descriere a lumii i a existenei, exclusiv prin simuri i prin intelect, fr nici un demers de credin n Revelaia dumnezeiasc cea mai presus de simuri. Pierznd reperele Revelaiei dumnezeieti, cultura secularizat a generat continuu nenumrate teorii cosmologice, teorii care, dei parial par s poat descrie i modela realitatea, totui nu ofer omului rspunsuri satisfctoare ntrebrilor i nzuinelor lui spirituale adnci. Revelaia dumnezeiasc ne arat c lumea material are un nceput, n rostirea Cuvntului lui Dumnezeu S fie lumin! (Facere 1.3) i un scop, un sfrit nesfrit plin de lumina divin: i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mpri n vecii vecilor. (Apocalipsa 22.5). Existena lumii i a oamenilor are aadar un sens luminos, un rost, o raiune (gr. logoj) venic luminoas ce vine din legtura dinamic a lor cu Dumnezeu, Printele luminilor (Iacov 1.17). Lumina lumii este nsui Logosul dumnezeiesc necreat Raiunea suprem Care strlucete prin toate raiunile lucrurilor din lumea creat, unificndu-le ntr-o armonie logic universal. Aceast armonie raional i spiritual a lumii este nespus de frumos zugrvit n nvtura sa cosmologic de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul. n afara Revelaiei divine, ns, lumea i omul i pierd valoarea i sensul lor real. Cultura secularizat contemporan, ca expresie a apogeului mndriei umane, tinde s
15
elimine total reperele dumnezeieti din viaa i gndirea omului, punnd n locul lor repere atee. n centrul existenei nu mai st nici Dumnezeu, nici mcar cosmosul idolatrizat, ci numai omul cu produciile lui, adic s-a trecut de la teocentrism i cosmocentrism la un antropocentrism apoteotic. Omul secularizat de azi nu se mai prosterneaz naintea Raiunii divine pe care a ajuns s-o nege aproape total, ci i ador numai propria raiune (cu propriile creaii i reprezentri). Dar cu tot efortul su de a evita confruntarea cu aspiraiile sale adnci ctre o fericire i o iubire etern, omul secularizat nu reuete dect s se amgeasc nencetat, nvrtindu-se ntr-un ntunecat ghetou al patimilor, al monotoniei plictisitoare i al nihilismului sinuciga... Pentru cretinul ortodox, ns, Revelaia divin i raiunea uman nu sunt n opoziie, ci ntr-un dialog nencetat ntruct raiunea uman i raiunile lucrurilor din lume i au nceputul i suportul existenei n Raiunea divin. De aceea dialogul omului cu Dumnezeu este o relaie plin de iubire, plin de lumin spiritual, plin de sens, plin de nelegere duhovniceasc, este o relaie desfurat i mbogit n cadru cosmic. Cosmosul nsui, lumea ntreag, se umple nencetat de aceast lumin spiritual, se transfigureaz continuu n lumina iubirii dintre Dumnezeu i oameni. n comunitatea divino-uman a Bisericii, la Sfnta Liturghie, trim deja aceast comuniune mereu mai plin de lumin dintre Dumnezeu, oameni i lume ca o pregustare n oglind a luminii veacului viitor.
2. Tipuri fundamentale de cosmologii

Unele concepii religioase, filozofice sau tiinifice neag total existena lui Dumnezeu, altele separ net pe Dumnezeu de lume i despart spiritul de materie, inteligibilul de sensibil, transcendena de imanen, eternitatea de timp, iar altele le confund pn la identificare. Toate aceste concepii greite despre Dumnezeu, lume i om sunt produsul i urmarea cderii omului din comuniunea cu Dumnezeu, a abaterii cugetului lui de la raiunile duhovniceti ale existenei (gndurile lui Dumnezeu) la manifestrile ei superficiale, sensibile sau la felurite nluciri iluzorii. Diversitatea reprezentrilor despre lume este totui
16
reductibil la cteva tipare fundamentale, fiecare avnd consecine importante pentru spiritualitate i civilizaie. Le vom expune n continuare, pe scurt.4 a) Cosmologia panteist, caracteristic marilor credine antice orientale, pornete de
la premisa identitii dintre Dumnezeu i lume, sacraliznd lumea, considernd-o coetern cu Dumnezeu, i implicit de esen divin. Panteismul accentueaz deci imanena lui Dumnezeu n lume, n opoziie cu deismul care accentueaz transcendena Lui inaccesibil. Panteismul are dou tendine fundamentale: acosmismul (totul este Dumnezeu) care neag lumea reducnd-o la statutul de micare aparent a Divinitii, i pancosmismul (Dumnezeu este totul) care-L neag pe Dumnezeu considernd lumea ca ultim realitate. n filozofia modern, cele dou curente sunt idealismul (lumea e numai spirit) i respectiv materialismul (lumea e numai materie). n fond, concepiile panteiste fie neag total Realitatea divin (ateismul), fie o consider doar ca o existen cosmic impersonal. b) Cosmologia deist (dualist), specific zoroastrismului, iudaismului,
cretinismului occidental i altor credine, are ca premis separaia ntre Dumnezeu i lume, incompatibilitatea dintre spirit i materie. Fa de panteism, n care Dumnezeu i lumea se confund, n deism este vorba de dou realiti distincte, eventual care se intersecteaz n momentul crerii lumii sau cel mult n civitas Dei din lume, adic n Biseric (cum afirm cosmologia catolic sau cea protestant). Concepiile deiste penduleaz ntre dou extreme: fie consider lumea (materia) rea n sine i astfel damnat (ca la Platon), fie ca invariabil bun i autonom fa de Dumnezeu (ca la Aristotel i ca n scolastic), cauza fiind aceeai: lipsa unui fundament spiritual i a unei raionaliti interne a lumii. Astzi, prima nelegere a lsat loc celei de-a doua, fapt pentru care acest mod de reprezentare a realitii se numete foarte adecvat cosmologie autonom. tiina modern s-a prevalat de separaia pe care a accentuat-o teologia occidental ntre spirit i materie, optnd pentru interpretarea materialist sau naturalist a universului i a vieii, adic fcnd cu totul abstracie de spirit. n acest context, omul modern scap din robia determinist a
4
Clasificare preluat dup modelul prezentat de Preot Profesor univ. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, n Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura Libra, Bucureti, 1997, pp. 92 - 96.
17
cosmocentrismului panteist, dar i se substituie lui Dumnezeu, tiraniznd lumea prin ncercarea sa orgolioas de a o ordona prin tehnologie dup bunul su plac. Nesesiznd dinamica raional a lumii i scopul ei n Logosul divin, nici concepiile panteiste i nici cele deiste nu pot vorbi vreodat despre valoarea infinit a persoanei umane i a iubirii, despre lume ca Biseric a lui Dumnezeu menit sfinirii i transfigurrii, i nu pot rspunde satisfctor niciodat aspiraiilor omului ctre o fericire etern. c) Cosmologia panenteist, dincolo de nelegerea omonimului filozofic, care este
doar un panteism mai elaborat5, reprezint o sintez selectiv a primelor dou concepii. Dac panteismul insist pe imanena lui Dumnezeu (nu mai consider lumea ca creatur), iar deismul accentueaz doar transcendena Lui fa de lume (consider lumea autonom i pe Dumnezeu inexistent sau incapabil s intervin n ea), cosmologia panenteist specific credinei cretinortodoxe afirm c Dumnezeu e mai presus de lumea creat de El din nimic, e mai presus de timp i spaiu, dar e prezent i lucrtor n ntreaga Sa creaie, chivernisindu-i mersul spre scopul ei final, care este mpria cerurilor. Toat creaia este cuprins n Dumnezeu, nu n fiina Lui infinit transcendent, ci n lucrrile (energiile) Lui necreate prin care a fost adus i care o susin n existen. Pornind de la Revelaia biblic, Sfntul Maxim Mrturisitorul a evideniat hristocentrismul creaiei, potrivit cruia ntru El (Hristos) au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1.16), spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt - toate ntru El (Efeseni 1.10).
Grafic, acest din urm model cosmologic s-ar reprezenta astfel: transcendena (verticala) divin, dei depete infinit limitele creaiei, umple imanena (orizontala) lumii fr a se identifica totui cu ea. n centru strlucete prin Crucea Sa, Iisus Hristos ca Logos Creator i Mntuitor, Care a unit n Sine firea Sa divin necreat i firea Sa uman creat, ndumnezeind-o, i fiind astfel prin Biseric izvorul transfigurrii teandrice a ntregii creaii. (v. Fig. 1)
Fig. 1
Lumea este o emanaie venic din Dumnezeu, iar relaia dintre Dumnezeu i lume este ca cea dintre suflet i trup, influenndu-se reciproc n existena lor.
5
18
3. Cosmologia biblic vechi-testamentar

n opoziie cu ceea ce afirmau idolatriile politeiste pgne egiptene i canaaneice (cu care poporul iudeu a venit n contact) despre lume, Sfntul Prooroc Moise a consemnat Revelaia divin referitoare la ierarhia existenei lui Dumnezeu i a lumii. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine ca Unic Creator i Proniator al lumii create de El din nimic, lume care iniial a fost aa cum i-a dorit-o El, adic plin de lumina buntii Sale. La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul. () i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. (Facerea 1.1 i 1.31). Astfel, Dumnezeu Se recomand pe Sine ca Persoan suprem, ca Cel ce este (Ieirea 3.14), adic Cel Ce are existena n Sine din venicie i desvrit, Cel Ce nu are nevoie de nimic, dar Care a adus din nefiin la fiin toate cte sunt. n perioada precretin i n mediul socio-cultural al Vechiului Testament, Dumnezeu S-a artat oamenilor ca Dumnezeu Personal i iubitor de oameni, S-a artat pe Sine c e Unicul Dumnezeu, Creatorul lumii i Purttorul ei de grij. Ba mai mult, Dumnezeu S-a artat pe Sine c este Treime iubitoare de Persoane desvrite, ns doar cei curai cu inima au putut primi aceast suprem tain a existenei 6 . Dar iudaismul vechi-testamentar a meninut i a insistat asupra monoteismului monopersonal (ceea ce este greit dup Revelaia n Hristos) care distana net credina dat prin Revelaie divin de rtcirile politeiste pgne ale lumii antice. Lumea zidit de Unicul Dumnezeu este vzut ntr-o legtur strns cu El, dei interpretrile iudaismului nc din era precretin tindeau spre un deism accentuat. Struitoarea afirmaie c Dumnezeu este unic nu are alt semnificaie dect aceea c i lumea este ntr-o unitate intern universal, ntr-o armonie i interdependen a tuturor lucrurilor i fiinelor din ea. n centrul lumii create, ca i o coroan a ei, este pus omul zidit de Dumnezeu dup chipul Su cel venic viu. Omul face legtura ntre Dumnezeu i creaie, el are misiunea de a mpri duhovnicete asupra lumii i de a o mbogi prin intervenia sa creatoare n ea, adic pe de o parte de a se hrni euharistic din ea, iar pe de alt parte de a o sfini, de a o face templu al lui Dumnezeu.
Ca Avraam, de exemplu, cnd a primit pe Sfnta Treime la stejarul Mamvri (Facerea 18.1-5).
19
Dup cderea omului din legtura cu Dumnezeu, lumea i-a pierdut i ea transparena ei raional, a devenit "blestemat" i opac naintea privirii mptimite a omului. Totui, lumea a rmas ca mediu de exersare a nevoinei spre virtute, ca mediu n care omul s-i poat exersa facultile lui spirituale. Lumea mijlocete ntlnirea omului cu Dumnezeu i ajut la creterea iubirii dintre Dumnezeu i om i dintre oameni. Lumea este legat, aadar, de om, iar omul este legat i responsabil de lume. Armonia lumii materiale poate fi contemplat de om, i prin ea, omul poate vedea atotnelepciunea, atotputernicia i buntatea lui Dumnezeu Care a fcut-o i Care o proniaz nemijlocit: "Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut!" (Psalmul 103.25). n cosmologia biblic vechi-testamentar gsim afirmate limpede ideile referitoare la realitatea lumii spirituale (a ngerilor), a superioritii infinite a sufletului uman nemuritor fa de lumea material, dar i a negritei legturi dintre suflet i trup. Lumea material (sensibil) a fost zidit dup ce mai nti Dumnezeu a ntemeiat lumea spiritual (inteligibil) i ca un reflex al ei. Duhurile sunt fpturi raionale, imateriale, cu voin liber. Sufletul omului este creat odat cu trupul, n ascuns (n chip neneles), prin suflarea iubitoare a Duhului lui Dumnezeu Care-i imprim fiinei umane chip i via de persoan etern. Creaia lumii i istoria omenirii sunt opera lui Dumnezeu Cel iubitor de oameni, i de aceea oamenii sunt chemai la iubire, la unitate spiritual, la sfinenie. n aceasta const aciunea oamenilor n lumea exterioar: n a iradia n lume iubirea dintre ei i Dumnezeu. Scopul oamenilor i al lumii este ndumnezeirea lor, mntuirea lor prin Hristos (Mesia) de sub robia stricciunii i a morii. Dumnezeu a fcut, deci, lumea pentru om iar pe om pentru Sine, pentru a-l face prta iubirii Sale n venicie. La sfritul timpului, toi morii vor nvia i creaia ntreag va fi trecut prin focul Judecii dumnezeieti. Punctul de vedere din care este privit cosmosul n nvtura vechi-testamentar genereaz dou perspective: una teocentric i alta antropocentric. Astfel, pe de o parte Dumnezeu este n centrul creaiei ca Creator i Proniator al ei. i dei este adesea afirmat prezena (imanena) lui Dumnezeu n lume (Isaia 66.1, Ieremia 23.24, Iisus Sirah 12.1), fiina lui Dumnezeu rmne infinit superioar (transcendent) lumii create, relaia dintre creat i necreat fiind asemnat cu cea dintre lut i olarul care-l modeleaz (Isaia 45.9).
20
Pe de alt parte, lumea material are n centru omul, ea fiind fcut pentru om, iar omul fiind fcut pentru Dumnezeu, cci el este singura fiin care poate cunoate lumea, originile, structura, funcionalitatea i scopul ei, care o poate desvri prin conlucrarea sa cu Dumnezeu. Lumea creat are deci valoare de simbol, ntruct Dumnezeu dialogheaz cu omul prin lume, iar omul contemplnd formele existenei sensibile se poate nla cu gndirea spre valorile i realitile inteligibile, spre Dumnezeu, Cel ce le-a zidit i le conduce pe toate. Cunotinele despre spaiu, despre timp i despre univers, ns, poart pecetea observaiei lor fixe de pe pmnt, fiind formulate i raportate la realitatea cea mai apropiat de om, la viaa lui cotidian. Dei limbajul biblic vechi-testamentar este simplu, poetic, i uneori alegoric, totui prin el s-au pstrat importante informaii despre Dumnezeu i despre raportul Lui cu lumea i cu oamenii.
4. Cosmologia pgn antic

n cosmologia antic, are loc o trecere progresiv nti de la idolatrizarea i personificarea manifestrilor sensibile ale fenomenelor naturii la formularea unor teorii despre esenele nevzute ale lucrurilor, i apoi de la aceste esene impersonale ale cosmosului material la Raiunea suprem care conduce lumea ntreag. Dac n cultura pgn, la nceput, lumea era complet opac i idolatrizat, cu timpul oamenii au reuit s ias de sub teroarea demonilor, a aparenelor i a iluziilor, cercetnd i cugetnd la sensul lumii i al vieii omeneti. Mai nti gnditorii antichitii au vzut lumea i procesele din ea ca nite simboluri sau micri ale zeilor care aveau caractere antropomorfice, i de aceea concepiile primitive despre lume sunt ncrcate de idei politeiste i panteiste, idei care-l ineau pe om n sclavia ritmurilor cosmice i biologice. Extremul orient a rmas i azi tributar unei asemenea viziuni panteist-atee despre lume, oscilnd ntre dou extreme: fie considerndu-l pe om ca o roti infim ntr-un uria mecanism cosmic predestinat care-i strivete libertatea7, fie exagernd valoarea omului considerndu-l dumnezeu ntr-o lume care nu-i dect o iluzie8. n prima tendin observm
7 8
Aceasta explic i prezena n doctrin a ideilor fataliste (astrologie, zodiac, horoscop, etc.). De aceea "desvrirea" omului este vzut ca o evadare iresponsabil din societate i din lume. n concepia antic oriental, dou sunt legile care domin implacabil omul i cosmosul: karma (legea faptelor) i samsara (rencarnarea). Evident, aceste legi nu au nimic din Revelaia divin natural, ci sunt
21
o devalorizare total a omului ca persoan contient n raport cu lumea impersonal "sacralizat", iar n a doua tendin observm o devalorizare total a lumii n raport cu sinele uman autoemancipat i autodeificat. Filozofiile orientale nu au reuit s vad legtura real i responsabil a omului cu natura, ntruct au ntunecat i cele cteva repere ale Revelaiei naturale. Ele nu accept ideea c lumea are un Creator Personal, de o esen (fiin) infinit superioar esenei lumii. Nu-L accept pe Dumnezeu Cel Viu i Personal, Care i iubete pe oameni i le dorete mntuirea din robia pcatului i a morii i Care Se descoper lor printr-un dialog fa ctre fa. Nu accept ideea de pcat ca rupere de viaa Dumnezeului Celui viu, ca pierdere a comuniunii cu El, i de aceea nu pot vorbi de mntuire. Omul rmne n venicie ntr-un pesimism nelinitit i morbid, ntr-o cutare fr sens a absolutului, chinuit de aspiraia lui fireasc spre iubire, spre o iubire desvrit cu Dumnezeu Cel Personal i iubitor. Odat cu renunarea progresiv la ideea existenei primordiale a zeilor cu trsturi antropomorfice, filozofia greac9 a considerat lumea ca o curgere etern a unei esene impersonale situate dincolo de lumea vzut, esen care se manifest n diferite forme. Unii gnditori, pornind de la studiul fenomenele naturii au emis asemenea preri, cum ar fi: Thales din Milet (+546 n.Hr.) afirma c Toate sunt ap. (i aa explica el unitatea, diversitatea i micarea universului); Anaximandru (+547 n.Hr.) vorbea despre un principiu primordial arxi - apeiron, nedeterminat, nemrginit, netrector i venic, care exist naintea oricrei materii senzoriale; Pitagora (+500 n.Hr.) ncerca s explice c armonia fizic i moral a cosmosului const n proporii bine msurate ntre numere, iar universul are o form sferic, la fel ca i toate astrele; Heraclit (+480 n.Hr.) vorbete despre unitatea ntre materie, micare i form, considernd lumea ca fiind haina vie a Divinitii, sesiznd existena unui Logos (ca Foc) divin impersonal care le conduce pe toate i care este temeiul lumii i al adevrului; Democrit (+360 n.Hr.) susinea c toate lucrurile sunt fcute din atomi, afirmnd prin aceasta c materia este temeiul ultim al tuturor apariiilor, iar micarea lucrurilor poate fi descris prin legi mecanice i matematice.
nite invenii demonice care slbesc omului contiina libertii, a responsabilitii i a unicitii vieii sale n trup. 9 Pentru o documentare mai temeinic se poate consulta lucrarea Printelui Diacon Profesor Nicolae Balca, Istoria filozofiei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982.
22
Totui, doi au fost filozofii care au influenat decisiv gndirea i cultura antic, i implicit i teologia cretin: Platon i Aristotel. Platon (+347 n.Hr.) ridic gndirea elenistic din limitele conceptelor i explicaiilor legate de lumea material pe o nou treapt. Pentru Platon, exist dou lumi: una nevzut i venic (lumea imaterial a numerelor i a ideilor) i o alt lume vzut, mictoare, o lume de umbre i preri, amestecat n existena ei cu nonexistena (lumea material a corpurilor i a micrilor lor). Dei afirma c Binele (Divinul) este la originea existenei i a sensului ei raional care o stpnete, totui Platon susine c Divinitatea este o idee absolut, impersonal i anonim. Lucrurile materiale reprezint mbinarea ideilor cu spaiul. Raiunea universal ntreptrunde lumea i o formeaz, mprumutndu-i suflet i astfel fcnd din micarea dezordonat a haosului un cosmos stpnit de Raiune. Sufletul omului are libertate de la natur i devine fericit i nemuritor prin participare la cunoaterea Divinitii, hrana lui fiind continua purificare de ruti i cugetarea ideilor eterne de Bine, Frumos i Adevr. Pentru Platon scopul vieii i al filozofiei era acela de a-l ridica pe om din robia aparenelor sensibile spre lumea etern a valorilor inteligibile, i aceasta se realiza prin dispreuirea materiei i a trupului considerate ca fiind rele n sine. Dar pe ct de mult desconsidera Platon materia pe att de mult o valorifica Aristotel (+322 n.Hr.). Dac la Platon valoarea lucrurilor rezida n ideile lor situate ntr-un plan superior lumii sensibile, la Aristotel valoarea i inteligibilitatea lor rezid n ele nsele, n structura lor intern. Materia este substratul tuturor micrilor din lume, iar forma este principiul dinamic i activ al tuturor lucrurilor. "Pentru fiinele aflate n lume, ordinea lumii este pur imanent. Departe de a concepe transcendena inteligibilului i participarea lui prin mijlocirea sensibilului, Aristotel le face inseparabile de lucruri. Prin aceast afirmaie, el confer lumii sensibile coerena, permanena i necesitatea (imanena) inteligibilului; de aici deduce eternitatea lumii i a ordinii universale. ntr-un anumit sens nu mai exist aparen; totul este adevrat."10 Cosmologia aristotelic pierde, deci, valoarea simbolic i transcendent a lumii i o reduce la manifestarea ei n plan fizic, materialist; ea devine astfel o tiin descriptiv i obiectiv a lumii materiale.
Jean Borella, Cosmologia anticilor, n volumul Criza simbolismului religios, traducere de Diana Morrau, Institutul european, Iai, 1995, p. 37.
10
23
n ciuda faptului c prerile lor sunt azi depite, merit subliniat efortul filozofilor antici de a surprinde realitatea fizic i metafizic ntr-un sistem unitar de explicare a ei. Filozofia antic derivat dintr-o concepie panteist despre lume nu cunotea transcendena divin pentru c nu cunotea un Dumnezeu personal i nu-l cunotea pe om ca pe o persoan zidit de Dumnezeu Cel personal, ca un partener venic de dialog cu El. Existena uman era nchis ntr-o curgere cosmic fr nici un sens. Considernd lumea (creaia) identic i coetern cu divinitatea, n credinele i filozofiile antice divinitatea suprem nu era propriu-zis creatorul universului, ci doar un modelator al unei materii preexistente. "Demiurgul privea spre orizontul ideilor eterne i n funcie de acestea conferea materiei formele potrivite. Astfel, omul devenea prizonierul unor legi naturale sacralizate care i interziceau orice acces la libertate. Aa cum se desprinde din dramaturgia antic (Sofocle, Eschil, Euripide), omul antic se simea robul unui destin implacabil n faa cruia trebuia s se plece n mod tragic."11 Totui, filozofia antic a fcut parte din planul lui Dumnezeu pentru plinirea vremii n vederea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, pregtind lumea i cultura pgn pentru primirea Evangheliei lui Hristos. Printre marii filozofi i moraliti ai antichitii au fost i unii care au cultivat n societatea antic gustul valorilor eterne, pentru Bine, Frumos i Adevr, au vorbit despre nemurirea sufletului omenesc i despre aspiraia lui spre eternitate, au intuit existena Unicului Dumnezeu, pregtind terenul culturii pentru rspndirea Evangheliei ca sintez a valorilor supreme i n primul rnd a iubirii. Ca o dovad a preuirii cugetrii pgne antice, Biserica Ortodox a aezat chipurile lui Socrate, Platon i Aristotel n rndul personajelor pictate pe exteriorul lcaului de cult. n general, teologia rsritean a avut fa de cultura antic o atitudine selectiv i sintetic ce i-a permis s ia din filozofie tot ce putea pune n eviden adevrul de credin neschimbat al Evangheliei lui Hristos, att ct se cuvine i este potrivit adevrului (dup cum afirm Sfntul Vasile cel Mare), tot ce nu duna vieii i nvturii cretine. Menionnd c filozofii antici care refuzau Revelaia divin i supraestimau capacitatea raiunii umane n surprinderea i explicarea realitii, nu aveau n vedere dect
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Teologie i filozofie, n volumul Teologie i Cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 75.
11
24
propria lor mndrie"12, Sfinii Prini au selectat termenii filozofici i i-au adaptat Revelaiei dumnezeieti. ntlnirea dintre teologia cretin i filozofia antic merit analizat, ntruct o parte a teologiei (cea apusean) a rmas tributar sistemelor filozofice antice, n special platonismului i aristotelismului.
5. Cosmologia cretin n primele secole

Odat cu ntruparea n lume i n istorie a Mntuitorului Iisus Hristos, Revelaia divin consemnat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie a Bisericii a artat c att concepia dualist ct i cea panteist despre lume sunt greite. Dumnezeu Se descoper pe Sine ca Creator, Proniator i Mntuitor al lumii, Se descoper lmurit ca Treime Sfnt i iubitoare de oameni. Pentru c are un Fiu iubit, Dumnezeu a hotrt s-i creeze pe oameni i s-i mntuiasc din robia pcatului i a morii. i pentru c oamenii s-au ndeprtat aa de mult de El, L-a trimis pe Fiul Su n lume ca s se fac frate cu noi i s ne deschid din nou calea ctre Tatl. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Care exist mai nainte de a fi lumea, Care a adus-o i o susine nencetat n existen, S-a ntrupat n lume i S-a fcut om fr de pcat, Iisus Hristos. Prin minunile i prin nvturile Sale, Domnul Hristos ni L-a descoperit pe Dumnezeu Cel Personal i iubitor, Creatorul lumii i Mntuitorul ei. Lumea, care iniial a fost fcut bun i care, odat cu omul czut n pcat, a czut i ea sub blestem, a primit n hotarele ei create pe Dumnezeu - Cuvntul Cel necreat Care a nceput prin ntruparea Sa restaurarea ei cosmic. Apoi, anticipnd prin Transfigurarea Sa pe muntele Taborului, i mplinind desvrit aceasta prin nvierea Sa din mori i nlarea cu trupul Su la cer, Mntuitorul Hristos ne-a artat limpede scopul omului i al universului: participarea n lumina necreat la viaa i fericirea dumnezeiasc. Iisus Hristos este O Fwj tou kosmou - Lumina lumii (Ioan 8.12), Logosul divin Personal Care a adus n fiin toate existenele, Care strlucete prin raiunile tuturor i Care le crmuiete pe toate ntr-o minunat simfonie cosmic a mpriei lui Dumnezeu.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Ioan, traducere din limba francez de Diacon Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1997, p. 23.
12
25
Sfntul Apostol Pavel (+67) arat nencetat cretinilor i lumii ntregi c Domnul Iisus Hristos "este chipul lui Dumnezeu Celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute, i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea." (Coloseni 1.15-19). Fiind oper a buntii i a iubirii, lumea este frumoas deoarece prin ea ni se descoper frumuseea i nelepciunea Persoanei Creatorului ei, "venica Lui putere i dumnezeire" (Romani 1.20). Dar, "de vreme ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia propovduirii" (1 Corinteni 1.21). Sfntul Apostol Ioan (+100) insist asupra faptului c Dumnezeu-Cuvntul este Persoan, c este infinit transcendent lumii create de El i c din iubire fa de oamenii zidii dup chipul Su "S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan 1.14). Viziunea ioaneic despre lume este una eshatologic. Legtura dintre lucrurile lumii n armonia lor universal este dat de lucrarea continu a Logosului divin n lume. Dar Logosul divin, fiind Persoan, cheam pe oameni printr-o relaie fa ctre fa la o conlucrare cu El, la un dialog iubitor cu El. Lumina iubirii dintre Dumnezeu-Cuvntul i oamenii care rspund chemrii Sale inund creaia ntreag. Originile lumii i scopul ei constau aadar n iubirea dumnezeiasc, iubire ce S-a artat lumii prin actul creaiei i al mntuirii ei prin Cuvntul lui Dumnezeu. Lumea ntreag se va transfigura prin Venirea i Prezena eshatologic atotluminoas a Logosului n ea. Amin! Vino, Doamne Iisuse! (Apocalipsa 22.20) Teofil al Antiohiei (+185) scrie c "ntreaga creaie este acoperit de Duhul lui Dumnezeu"13 iar Dumnezeu poate fi cunoscut prin lucrurile i puterile Lui ce strlucesc prin creaie. "Lumina este nceput al creaiei, pentru c lumina ne arat cele ce au fost mpodobite"14, ntruct "toate sunt unse cu lumin i cu duh"15.
Teofil al Antiohiei, Cartea nti ctre Autolic, cap. 5, n volumul "Apologei de limb greac", EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 377. 14 Idem, Cartea a doua ctre Autolic, cap. 11, n vol. cit., p. 400. 15 Idem, Cartea nti ctre Autolic, cap. 12, n vol. cit., p. 384.
13
26
Depind nedumeririle filozofiei pgne i desvrind concepia cosmologic noui vechi- testamentar, teologia patristic din secolul al IV-lea a reuit s descrie lumea ntr-o frumoas imagine hristocentric, n care cosmosul ntreg, materia, spaiul i timpul devin puntea dinamic de dialog ntre Dumnezeu i oameni. Toate aceste existene pot fi umplute i ele treptat de lumina lui Hristos, de harul dumnezeiesc, i pot deveni medii strvezii ale iubirii dintre Dumnezeu i oameni. De aceea Biserica, din nceput, a considerat lumea ca un dar de la Dumnezeu dat oamenilor ca loc de ncercare ntru desvrire i a folosit-o euharistic, rnduind pentru aceasta i slujbe de sfinire a ei. Sfinii Prini din primele secole au lmurit definitiv poziia Ortodoxiei att fa de dualism ct i fa de panteism. Astfel, binele i rul nu sunt existene coeterne, ci, la nivelul universului creat, rul a luat nceput n nesupunerea liber i contient fa de voia lui Dumnezeu Care fcuse din nimic toate bune foarte (Facerea 1.31). Apoi, spiritul i materia nu sunt disjuncte sau chiar opuse, ci, potrivit prologului Evangheliei dup Ioan unde se spune c toate au fost create prin Logos, adic de Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, ca expresie a Raiunii supreme lucrtoare, spiritul, ca raionalitate a universului, nu se afl n afara materiei ci n interiorul ei. Lumea inteligibil i lumea sensibil nici nu se confund, dar nici nu se opun una alteia, ci lumea sensibil crete organic din cea inteligibil avnd n aceasta temeiul existenei sale. Raiunile lucrurilor ntemeiate etern n Logosul divin constituie legtura intern nencetat dintre Dumnezeu i creaie. Dup Sfntul Atanasie cel Mare, n crearea, conducerea i mntuirea lumii, Dumnezeu-Tatl lucreaz toate prin Fiul n Duhul Sfnt. "Aducnd-o la existen prin Logos i n Duhul Sfnt, Tatl a ntemeiat lumea raional (ca ntiprire a Logosului) i spiritual (ca pecete a Duhului). Fundamentarea logic i spiritual a lumii dezvluie adncimea, valoarea i sensul teocentric al creaiei"16. Sfntul Atanasie cel Mare (+373), Printele Ortodoxiei, prezint cel dinti ntre Sfinii Prini aceast raionalitate intern a creaiei ca ordinea armonioas a universului ce constituie inelul de legtur ntre transcendena divin i imanena creaiei. Sfntul Atanasie afirma: nelepciunea lui Dumnezeu, purtnd universul ca pe o lir i mpreunndu-le pe cele din aer cu cele de pe pmnt i pe cele din cer cu cele din aer, i unind ntregurile cu prile, i conducndu-le pe toate cu porunca i cu voia Sa, alctuiete
16
Preot Profesor univ. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, Op. cit., p. 106.
27
o singur lume i o unic rnduial frumoas i armonioas a ei. 17 Astfel, teologia ortodox, nc din secolul IV, a depit dualismul filozofiei antice dintre cele dou lumi i a valorificat la maximum opera de rscumprare a Mntuitorului Hristos, fiindc prin actele Sale mntuitoare, prin ntrupare, jertf, nviere i nlarea Sa la cer, Domnul Iisus Hristos a transfigurat i ndumnezeit n Sine omul i cosmosul ntreg. Sfntul Atanasie cel Mare afirm n acest sens c Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s se ndumnezeiasc"18. Firea divin necreat i firea uman creat sunt unite pe venicie n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, fapt istoric evident ce demonstreaz c transcendena divin i imanena creaiei, adic spiritul i materia, nu sunt n opoziie. Trupul nu mai este vzut ca o nchisoare ispitoare a sufletului care trebuie eliberat de ctuele carnale (ca la Platon i la Origen19) fiind att de ru (trupul) nct numai Dumnezeu mai poate face ceva (ca i la Fericitul Augustin)20, ci devine i el prta la harul dumnezeiesc, devine templu al Duhului Sfnt, nc din viaa pmnteasc. Att minimalizarea valorii materiei ct i maximalizarea ideii predestinaiei sunt cele dou ci prin care platonismul a influenat teologia apusean. ns, pe ct de mult desconsidera platonismul materia, pe att de mult o valorifica aristotelismul considernd-o att de bun nct n-a fost afectat deloc de pcat. Aceast idee a filozofiei antice va genera n scolastic teoria dreptii originare i a datului supraadugat, teorie total strin de Evanghelia Mntuitorului Hristos. Apoi, aristotelismul, rmnnd tributar unei concepii exterioriste cu privire la raportul dintre form i substan, a mai provocat n teologia apusean ideea subordonrii Persoanelor divine fa de esena (substana) divin unic, lucru care a desfigurat comuniunea divin interpersonal ntr-o legtur pur exterioar ntre mti aplicate aceleiai naturi. Iar mai trziu, regretabila confuzie a teologilor apuseni dintre transcendena lui Dumnezeu i absena Lui din creaie a generat deismul i secularizarea credinei care a subminat spiritualitatea cretin i a dus la decderea treptat a cretinismului occidental.
17 18
Ibid., p. 117. Apud Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., pp. 78-79. 19 Origen susinea i teoria preexistenei sufletelor, afirmnd c ele erau emanaii eterne din fiina divin i au pctuit n lumea spiritual, pentru care motiv au fost exilate n trupuri ca s-i ispeasc pedeapsa. Toat micarea universului ar fi fost atunci consecina cderii n pcat i astfel el contesta doctrina biblic ce afirm c Dumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte. 20 Acest lucru genereaz implicit predestinaia.
28
Dumnezeu a fost exilat ntr-o transcenden spiritual inaccesibil ce nu mai are nici o semnificaie pentru existena universului i a omului, iar lumea material se dezvolt n propria-i imanen nchis i autonom. Legtura ntre Dumnezeu i lume rmne doar o legtur exterioar, cauzal, printr-un intermediar numit "graia creat". Dependena teologiei apusene cnd de un sistem filozofic, cnd de altul, a dus treptat, precum vedem, la golirea creaiei de orice urm a prezenei i lucrrii lui Dumnezeu, la desacralizarea (secularizarea) treptat a omului i a lumii. n opoziie cu concepia cosmologic apusean, teologia ortodox, n loc de a se lsa influenat de separaia platonist ntre spirit i materie, adic de a considera c spiritul rmne exterior materiei, a sesizat fundamentul raional i spiritual al materiei. Prinii rsriteni afirm c Dumnezeu este absolut transcendent n fiina Sa fa de creaia Sa, dar este prezent n imanena creaiei prin harul Su, prin lucrrile (energiile) Sale necreate. Aceste energii divine necreate sunt cele care atest i asigur pe de o parte fundamentul spiritual al lumii i, pe de alt parte, posibilitatea ndumnezeirii ei prin har. Aadar, transcendena divin pune n lumin faptul c Dumnezeu are existen personal, e Treime de Persoane, e Iubire, i deci i omul dobndete caracterul de persoan prin unirea iubitoare cu Ziditorul su, dup al crui chip a fost creat, iar prezena lui Dumnezeu n lume arat c materia are o semnificaie spiritual, c materia poate fi transfigurat n i prin Hristos, poate fi sfinit i ndumnezeit prin har. Prin distincia pe care a tiut s o fac ntre fiina lui Dumnezeu i lucrrile Sale, teologia patristic a depit definitiv panteismul gndirii antice, iar prin afirmarea transcendenei absolute a lui Dumnezeu fa de creaie, i-a dat omului posibilitatea s nu mai fie sclavul unui destin implacabil, ci s fie ridicat deasupra legilor impersonale ale cosmosului pentru a-i gsi libertatea de fiu al lui Dumnezeu prin har n relaia iubitoare i cunosctoare cu Dumnezeu - Persoana Suprem"21. ntr-o deplin continuitate cu Sfinii Prini dinaintea lui, asumndu-i toate biruinele lor, precum vom vedea n continuare, Sfntul Maxim Mrturisitorul (+662) a formulat i mai lmurit nvtura ortodox despre Dumnezeu, lume i om, sintetiznd
21
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 76.
29
grandios filozofia antic (n ce are ea bun) i teologia cretin, lsnd Bisericii i lumii o minunat viziune cosmologic, o viziune unitar luminat de Logosul dumnezeiesc. Vom ncerca, aadar, s prezentm n lucrarea de fa cosmologia ortodox pornind de la scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul, nvtur ale crei repere ncep s fie intuite, abordate i interpretate i de ctre unii oameni filozofi i de tiin contemporani. Dar vom arta n final i abaterile unor interpretri incorecte, care nu vor s in seama de autoritatea i pragul cu neputin de ignorat, dac nu voim s cdem din Adevr, al Revelaiei dumnezeieti.
2. Viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a nscut ntr-un sat din Golan, Hesfin, pe rmul rsritean al lacului Tiberiadei, pe la anii 580, ntr-o familie de cretini. Dei a rmas orfan nc de la 9 ani, i-a format o cultur nalt n mnstirea Palaia Lavra, i a devenit cu timpul o persoan important n cultura i n societatea bizantin a vremii sale, fiind consilier intim al mpratului Heraclie ntre anii 610 i 614. A prsit apoi repede onorurile lumii i a mbriat viaa monahal ntr-o mnstire, la Chrysopolis - Skutari, pe malul Bosforului. Peste 10 ani se mut la Mnstirea Sfntul Gheorghe din Cyzic. Invazia perilor n 626, ns, l-a obligat s plece n Grecia, apoi n Creta, n Cipru, iar prin 632 ajunge la Cartagina, unde are discuii cu preoi i episcopi referitoare la combaterea monofizitismului i a monotelismului. n 633 se afl n Alexandria Egiptului unde apr dreapta credin alturi de Sfntul Sofronie, viitorul patriarh al Ierusalimului. Prin anii 645 se gsete tot n Africa de Nord. Aici, la Cartagina, n iulie 645, a avut o disput hristologic cu Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a mai multor episcopi. Sfntul Maxim a ctigat aceast prim confruntare cu monotelismul, erezie susinut atunci chiar de curtea imperial i de teologii ei. Cteva sinoade inute n Nordul Africii i n insulele Mediteranei au condamnat monotelismul. n 646, plecnd la Roma, Sfntul Maxim a combtut ani n ir monotelismul i l-a determinat pe papa Martin I s convoace Sinodul de la Lateran, n 649, i s condamne erezia i decretele imperiale care o promovau: Ektesis-ul lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans al II-lea (648). Acesta din urm a ordonat arestarea lui Maxim i a ucenicului lui, Anastasie monahul, la Roma i aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul care li s-a fcut n 655 a dispus exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia, i a lui Anastasie la Perberis, la marginea imperiului. n 656 a fost dus i Sfntul Maxim la Perberis. n 662 este adus din nou la Constantinopol mpreun cu ucenicul su Anastasie i cu alt Anastasie, apocrisiarhul Romei la Constantinopol. Neputnd fi atrai n erezie, cei trei Mrturisitori ai Ortodoxiei au fost anatematizai i biciuii. Apoi li s-a tiat limba i mna
31
dreapt pentru a nu mai putea rspndi prin grai i prin scris nvtura cea dreapt. Tri i defimai public pe strzile Constantinopolului, cei trei au fost apoi exilai pe via la Lazika, pe malul rsritean al Mrii Negre. Acolo, smbt 13 august 662, Sfntul Maxim s-a mutat ctre Domnul n vrst de 82 de ani, epuizat de torturi i de btrnee. La mormntul su se svreau multe minuni i muli cretini vedeau deseori trei flcri izbucnind din mormntul lui. Peste mai puin de 20 de ani, are loc Sinodul al VI-lea Ecumenic (680 - 681), la Constantinopol, unde este reabilitat i recunoscut ca sfnt al Bisericii Ortodoxe, i unde este condamnat definitiv erezia monotelit.22 Sfntul Maxim este un teolog universal, ca marii Prini ai Bisericii din secolele IV i V. El a scris mult n aproape toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie. Analiznd puin stilul su literar, observm c Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a folosit de tradiia interpretrii alegorice a Sfintei Scripturi promovat de coala alexandrin i nchegat mai ales n mnstiri. Scrierile sale teologice dovedesc att nlimea vieii sale duhovniceti, ct i frumuseea uimitoare a elocinei sale. El a folosit stilul sentinelor gnostice prelundu-l de la Evagrie, Diadoh al Foticeii, Macarie i ceilali Prini filocalici, nnobilndu-l n mod magistral cu coninutul gndirii sale. Definiiile i aforismele sale sunt mai mult dect admirabile att n ceea ce privete frumuseea lor literar, ct i prin adncimea lor ideatic. Tocmai de aceea textele Sfntului Maxim nu sunt totdeauna uor accesibile. Terminologia sa este ntructva scolastic, ns, fiind rsritean, intenia sa nu a fost niciodat scolastic n sens negativ. Dorina sa a fost de a fi exact i de a face lumin n hiul problemelor de care s-a ocupat. 23 Enumerm n continuare cteva din scrierile sale, scrieri normative importante pentru ntreaga Biseric, dintre care unele le-am folosit i pentru documentarea prezentei teze.24 Opere exegetice:
Viaa Sfntului Maxim am rezumat-o din Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp. 13-16 i din Introducerea la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri, partea I, Ambigua, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dumitru Stniloae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB), vol. 80, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 7. 23 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 10. 24 Pentru clasificarea succint a operei Sfntului Maxim am folosit manualul Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, p. 182.
22
32
1. Rspunsuri ctre Talasie (tlcuiri la diferite locuri grele din Sfnta Scriptur)25; 2. 79 de ntrebri, nedumeriri i rspunsuri26 asupra unor texte biblice; 3. Tlcuire a rugciunii "Tatl nostru"; 4. Scolii la operele Sfntului Dionisie Areopagitul; 5. Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 6. Ambigua (tlcuiri ale unor locuri cu multe i adnci nelesuri din Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul); Opere dogmatice: 1. Opuscule teologice i polemice, n care Sfntul Maxim combate monofizitismul i monotelismul: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale unui singur Hristos - Dumnezeul nostru, Capete despre substan, esen i fire, despre ipostas i persoan, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie; 2. Despre suflet (o lucrare antropologic); Opere ascetice i morale: 1. Cuvnt ascetic (dialog ntre un stare i un frate); 2. 400 de capete despre dragoste; 3. 200 de capete teologice (gnostice); 4. alte 500 de capete teologice i iconomice; 5. Mystagogia (cuprinde explicarea i simbolistica Bisericii i a cultului liturgic); 6. 45 Scrisori, dintre care unele au un pronunat caracter dogmatic; 7. alte capete teologice i iconomice. Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel mai adnc cugettor cretin al veacului al VII-lea. El a folosit i a sintetizat ntreaga filozofie cretin i profan pentru a crea o grandioas concepie despre existen, despre Dumnezeu, om i lume. n centrul creaiei i al istoriei lumii st Logosul dumnezeiesc "prin Care toate s-au fcut". Totul a nceput de la Dumnezeu prin Logosul Su i se svrete n Dumnezeu, scopul ntregii creaii fiind ndumnezeirea ei prin har. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite (sau paralele) ci ea formeaz un ntreg simfonic universal crmuit de
25 26
n Filocalia romneasc, ediia 1993, volumul 3. n Fil. rom., ed. 1993, vol. 2.
33
Logosul divin. Lumea, omul, materia i spiritul se mpletesc ntr-un chip minunat cu energiile (lucrrile) divine care susin i conduc ntreaga creaie spre scopul ei. Sfntul Maxim separ istoria lumii n dou etape: prima, de la zidirea lumii pn la ntruparea Logosului, reprezint etapa n care lumea s-a pregtit pentru ca Dumnezeu s se fac om, i a doua, de la venirea Mntuitorului pn-n venicie, cnd are loc ndumnezeirea prin har a omului i a ntregii creaii. Dumnezeu S-a fcut om fr de pcat, restaurnd chipul Su n om i devenind astfel prin Biseric izvorul mntuirii tuturor, al ndumnezeirii tuturor oamenilor i al cosmosului ntreg. Vom vedea n continuare ct relevan are n teologia i n viaa duhovniceasc a Bisericii Ortodoxe nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul mai ales pentru vremea noastr i pentru cultura contemporan.
3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim Mrturisitorul a depus un efort deosebit n formularea clar i fr echivocuri a nvturii cosmologice ortodoxe, scond-o totdeauna n relief i combtnd ereziile care aveau rdcini n filozofia greac. Astfel, el rstoarn cu trie doctrina cosmologic panteist a lui Origen, doctrin care prin teoria preexistenei sufletelor generase monoenergismul i monotelismul n secolul al VII-lea. 1) n nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, un loc important l deine tema raiunilor divine27. Dac la Origen, raiunile erau confundate cu spiritele preexistente unite fiinial cu Logosul divin, la Sfntul Maxim, raiunile sunt gndurile lui Dumnezeu conform crora aduce fpturile la existen prin hotrrea voinei Sale. Pe de o parte, raiunile divine nici nu se identific cu fiina Dumnezeirii, nici nu sunt existene coeterne cu Dumnezeu, ci sunt gndurile lui Dumnezeu dup care sunt create fpturile, fpturi dintre care unele sunt persoane de adncimi indefinite. Raiunile divine au caracter dinamic i intenional i fac parte din planul venic al lui Dumnezeu cu privire la lume. Crearea lumii scoate la lumin intenia unirii lui Dumnezeu cu zidirea Sa care primete o micare natural spre El. n actul creaiei Dumnezeu trece de la planul gndirii Sale la planul ontologic, adic aduce n existen temporal fpturile gndite etern de El activndu-i voina i puterea prin aceast ieire din Sine.28 Dar, pe de alt parte, raiunile nu sunt identice nici cu fpturile create, ele nu sunt nscrise n fiina lumii, ci rmn nscrise n energiile divine necreate, cu centrul lor de gravitate n Logosul divin. Raiunile fpturilor i au modelele lor n Logosul divin care e Raiunea ipostatic suprem, i e de trebuin ca El, ca Persoan, s vrea s creeze lumea, ca ea s fie adus la existen conform raiunilor sau gndurilor aflate n cugetarea Lui, dar i dup chipul Lui n cazul oamenilor. Cci toate cele ce sunt, sau se vor face n vreun fel oarecare de ctre El n substana lor, au fost voite mai nainte i cugetate mai nainte i cunoscute mai nainte.
27
Sfntul Maxim nelege dinamic-aristotelic ideile din platonism. Ele nu sunt modele statice exterioare, ci tipare active, interioare fpturilor, expresii ale raiunii i ale voinei atotputernice dumnezeieti. 28 Cnd spunem c Dumnezeu a creat lumea din nimic nu considerm acest "nimic" ca pe un vid existenial (coetern cu Dumnezeu) pe care Dumnezeu l-a umplut cu fpturile Sale, ci afirmm c n afara existenei lui
35
Toate sunt cuprinse pururea de voia lui Dumnezeu prin pretiin, potrivit puterii Lui nesfrite.29 Persoanele umane vzute nu sunt ncorporri, ca pedeaps a pcatului lor, ale unor spirite nevzute preexistente n henad i emanate din Dumnezeu fr voia Lui, cum susinea Origen, ci creaturi raionale ce-i au un nceput n timp i spaiu dar sunt chemate la nemurire prin unirea iubitoare cu Dumnezeu. n aceasta se vede adevrata putere a lui Dumnezeu, infinit superioar celei a existenelor create, dar i buntatea Lui mprtibil creaturilor Sale. 2) Aducnd la existen toate fpturile conform cu raiunile lor eterne existente n Logosul Su, Dumnezeu sdete n acestea micarea natural prin care ele au s se conformeze ct mai deplin (i cu voia lor) cu raiunile lor divine, dar i s se uneasc cu El ca Persoan, n cazul oamenilor. Raiunile tuturor celor ce sunt i vor fi n mod subzistent i substanial ale celor ce se fac sau se vor face, ale celor ce apar sau vor aprea preexist n Dumnezeu, aflndu-se n El n chip neclintit. i dup ele sunt i s-au fcut i persist toate, apropiindu-se prin micare i n chip voit pururea de raiunile lor, sau sunt inute mai degrab n existen dup calitatea i cantitatea micrii i aplecrii voinei.30 Actul creaiei divine produce astfel o ramificare a raiunilor din unitatea lor n Logosul divin, iar micarea lor natural cooperant cu Logosul divin produce readunarea lor n aceast unitate. Toate cele ce exist se mprtesc de purtarea de grij a lui Dumnezeu, ns fiecare fptur se mprtete de buntatea Lui pe msura firii sale, a propriei sale puteri naturale. Toate fpturile doresc i primesc n chip natural lucrarea proniatoare dumnezeiasc prin care exist i subzist. Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la bun vreme. (Psalmul 103.28) Dar nu toate creaturile se mprtesc de toate darurile dumnezeieti, ci unele se mprtesc doar de fiin, altele i de via, altele i de nelegere, iar altele, pe lng acestea, i de ndumnezeire. 3) Providena divin, ca lucrare comun a Sfintei Treimi dumnezeieti ndreptat ctre creaie, este pe de o parte fr de nceput, deoarece ideile i inteniile divine dup care au fost create fpturile au existat n gndirea lui Dumnezeu mai nainte de a fi lumea. Dar, pe de alt parte, providena divin este i fr de sfrit ca una care acoper ntreaga
Dumnezeu nu era la nceput alt existen, ci era numai Dumnezeu n deplintatea existenei Sale. De aceea, putem spune c Dumnezeu a creat lumea din gndirea, din voina i din puterea Sa. 29 Ambigua, 112, p. 280. 30 Ambigua, 112, pp. 281-282.
36
existen material i spiritual prin harul unificator i ndumnezeitor. Este lucrarea (energia) divin necreat care cuprinde n chip simfonic i unitar toate celelalte lucrri divine ndreptate asupra fiecrei fpturi n parte. Cnd se mic potrivit cu firea i cu funcia lor specific n armonia ntregii lumi, fpturile fac voia lui Dumnezeu, adic sunt bune, deoarece se mprtesc de buntatea divin. Abaterea unei fpturi de la rnduiala cea dup fire reprezint o mpotrivire fa de voia lui Dumnezeu, o pierdere a mprtirii buntii divine. Rul reprezint aceast lips a binelui natural. Pcatul, ca act ru, ca act de mpotrivire fa de pronia unificatoare divin, a nsemnat o deviere a acestei micri naturale a fpturilor cooperante cu harul divin, o alunecare spre autonomie, spre egocentrism, spre dezbinare. Dar Dumnezeu n-a renunat la planul Su unificator, ci a intensificat prin Logos lucrarea Sa proniatoare nencetat. "Deplina eficien a lucrrii Sale de adunare a raiunilor i a fpturilor care sunt fcute dup ele n Sine, fr s le confunde cu Sine, o atinge Logosul dumnezeiesc prin ntruparea Sa n Hristos. ntrupndu-Se, El elibereaz nti micarea fpturilor de pcatul introdus n ele nu printr-o preexisten necorporal, ci dup crearea lor n trup; nti le elibereaz de meninerea n desprirea de Dumnezeu i apoi ntrete orientarea lor spre Dumnezeu, ca adevrata lor int." 31 Combtnd origenismul, Sfntul Maxim descrie aceast micare, restaurat i susinut continuu de Logosul ntrupat, a fpturilor contiente, i, prin ele, a cosmosului ntreg, n odihna etern a lui Dumnezeu, ca un urcu dinamic i nencetat n desvrirea etern sau n ndumnezeire. "Odihna n Dumnezeu e etern, pentru c El fiind personal i infinit bucuria de El nu poate produce niciodat o plictiseal, o sturare n fpturi, cum produce dumnezeirea cea mrginit sau de o esen cu fpturile a origenismului. n sensul acesta, Dumnezeu, dei e sn al tuturor raiunilor, e mai presus de ele; El nu poate fi definit niciodat." 32 Dumnezeu a creat lumea inteligibil i sensibil, aeznd ca preoie mprteasc mediatoare i unificatoare Biserica, cea zidit dup chipul Su, n perspectiva nnoirii lor nencetate prin har, a ndumnezeirii lor, n mpria Sa venic. Vom urmri n continuare, pe larg, acelai fir ideatic, exemplificnd cu citate temele importante ale cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul.
31 32
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Ambigua, p. 29. Ibid., p. 30.
37
1. Sfnta Treime - Izvorul existenei cosmice

Dei n fiina Sa rmne simplu, nemicat i mai presus de fiin, Dumnezeu Se mic n afar de Sine prin aducerea ntru fiin a altor existene i prin mprtirea lor de buntatea Sa. Micarea lui Dumnezeu este, deci, naintarea Lui, numai din buntate, spre fpturile Sale vzute i nevzute, fpturi care au primit prin actul creaiei lor puterea de micare spre El i de mprtire cu El i care, pentru aceasta, "toate erau bune (frumoase) foarte" (Facere 1.31). 1) Sfntul Maxim Mrturisitorul pornete, deci, n formularea nvturii sale despre
cosmos de la iubirea dumnezeiasc intratreimic, iubire ce st la originea crerii ntregii lumi inteligibile i sensibile, i revine la ea, considernd-o i scopul ntregii creaii. Numai iubirea dumnezeiasc poate explica sensul existenei umane i cosmice. Datorit acestei iubiri i bunti dumnezeieti revrsate n creaie din preaplinul lor, i lumea poart pecetea comuniunii, a relaiilor dinamice reciproce dintre prile sale. Lumea are, deci, un model i un sens comunitar, eclesial. n ansamblul ei unitar vzut i nevzut lumea are menirea de a fi Biseric a lui Dumnezeu, de a fi umplut tot mai deplin de prezena iubitoare i de sfinenia lui Dumnezeu. Pornind de la asemnarea cu arhitectura bisericii, Sfntul Maxim afirm c ntregul cosmos este organizat ierarhic i armonic n dou nivele de sfinire i nduhovnicire, unul fiind ierationul (cel mai nalt n sfinenie), iar cellalt naosul, corespunztoare treptelor de existen spiritual (cosmosul inteligibil) i, respectiv, material (cosmosul sensibil): Totalitatea lucrurilor aduse de Dumnezeu la existen prin creaiune se mparte n cosmosul nteligibil, constttor din fiine spirituale i netrupeti i n cosmosul acesta sensibil i corporal, esut grandios din multe forme i naturi. Prin aceasta e ca un fel de alt biseric a lui Dumnezeu, nefcut de mini, indicat cu nelepciune de aceasta care e fcut de mini. Aceast totalitate
38
are ca ieration cosmosul de sus, destinat puterilor de sus, iar ca naos pe cel de jos, la ndemna celor sortii s triasc o via legat de simuri.33 Din iubire Dumnezeu a adus la existen i fiinele personale, oamenii, care pot contientiza relaia lor cu Dumnezeu i se pot bucura de ea n venicie. n ei, n comuniunea lor eclesial, se reflect cel mai frumos comuniunea din snul Sfintei Treimi. Dumnezeu hotrte s-i aduc pe oameni la existen pentru c are un Fiu i dorete s-i extind iubirea de Tat i la ali fii. De aceea i i cheam la nfiere contient prin Duhul Sfnt, la ndumnezeire prin har. Astfel, lumea, n diversitatea armonioas a fpturilor sale, devine cadrul de mbogire a iubirii dintre Dumnezeu i oameni, participnd i ea la lumina acestei iubiri. Fr existena unei iubiri desvrite i venice nu se poate explica iubirea din lume i nici nu se poate vedea un sens al lumii. Iubirea din lume presupune ca origine i ca scop iubirea etern i deplin ntre mai multe Persoane divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. ntreaga existen, ncepnd de la Dumnezeu Cel necauzat i etern, i sfrind cu formele cele mai primitive de existen ale lumii create de El pentru a se mprti de Sine prin har, este deopotriv raional i tainic. ntre taina lui Dumnezeu i raionalitatea lucrurilor din lumea zidit de El nu este nici o contradicie sau separaie. Sfntul Maxim prezint cunoaterea catafatic i cea apofatic a realitii delimitndu-le i mpletindu-le ntr-un acelai urcu duhovnicesc al omului spre Dumnezeu i n Dumnezeu, pentru c raiunea uman i raionalitatea creaiei i au rdcinile existenei i modelele lor n Raiunea divin. Dar "Raiunea divin cea mai presus de raiune, cum i spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are un coninut apofatic infinit mai adnc dect coninutul ei raional transparent n creaie. Apofaticul depete n Dumnezeu raionalul, n msura n care fiina Lui depete raionalul creaiei." 34 Dei toate creaturile se mprtesc de Dumnezeu pe msura puterii lor, totui, n fiina Sa Dumnezeu rmne inaccesibil, existnd "mai presus chiar i dect existena", ntr-un plan superior, necreat:
Mystagogia, cap. 1, trad., introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 16. 34 Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 17.
33
39
"Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a exista. El exclude pe "cnd" i "cum" ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi prin vreo descoperire fiinial a Sa."35 Mergnd neabtut pe linia teologiei rsritene, Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz conotaia dinamic i personalist a esenei pure (divine), conotaia ontologic i ireductibil a persoanei i, n acelai timp conotaia intenional a ideilor divine, depind oscilaiile filozofiei antice care nu putea accepta antinomia dogmei trinitare i care, de aceea, afirma fie monarhia esenei n raport cu persoanele (modalism), fie a persoanelor n raport cu esena (triteism), genernd ereziile antitrinitare cunoscute. Sfntul Maxim scrie referitor la aceasta: "i Treimea este cu adevrat Treime, nentregindu-se dintr-un numr desfcut, (cci nu este adunare de uniti, ca s sufere mprire), ci subzisten fiinial a Unimii ntreit ipostatice."36 n relaia de iubire desvrit dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt "se descoper i se pune n deplin lumin viaa lui Dumnezeu ca iubire plin de bucurie. Se pune ntr-o lumin plin de sens, de raiune, existena dumnezeiasc. Fiul lui Dumnezeu se numete Cuvnt sau Raiune nscut de Tatl i pentru faptul c Tatl are n El pe Cel ce cuprinde n Sine toate raiunile dup care se vor crea toate ale lumii."37 De aceea Sfntul Maxim afirm c noi suntem chemai prin har "s cunoatem o unic fire i putere a dumnezeirii, adic un unic Dumnezeu, contemplat n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, subzistnd fiinial ca o singur Minte necauzat, nsctoare a singurului Cuvnt fr nceput, subzistent dup fiin, i izvor al singurei Viei eterne ce subzist fiinial ca Duh Sfnt."38 2) Dumnezeu n-a fost constrns de vreo necesitate ca s fac lumea, ci nsui a
hotrt n voina Sa ca i alte fpturi, chiar persoane, s se poat bucura (pe ct pot n firea lor) de plintatea vieii i a iubirii Sale:
Cap. 1 din Prima sut de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia Fiului lui Dumnezeu, Fil. rom., vol. 2, p. 150. 36 Ambigua, 1, p. 47. 37 Preot Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 42. 38 Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, Fil. rom., vol. 2, p. 274.
35
40
"Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la existen fiindc avea lips de ceva, ci ca acestea s se bucure mprtindu-se de El pe msura i pe potriva lor, iar El s Se veseleasc de lucrurile Sale, vzndu-le pe ele veselindu-se i sturndu-se fr sturare de Cel de care nu se pot stura."39 Aceasta arat c ntre lume i Dumnezeu Cel ce a creat-o din iubire prin Fiul n Duhul Sfnt nu este o nstrinare total. Tatl ca Minte e cap al Raiunii n Care exist armonios toate raiunile lumii create. Oamenii sunt i ei raiuni sau cuvinte ncorporate, fcui s cunoasc prin Fiul pe Dumnezeu - Tatl. Dac ei folosesc raiunea n mod drept, vor vedea prin ea armonia relaional a raiunilor din lume care i are explicaia n unitatea raiunilor din Fiul, i, deci, n originea lor ultim, n Tatl. Dar i aceast angajare a raiunii umane n contemplarea lumii create solicit oamenilor o atitudine apofatic - antinomic. Urcnd prin iubire i prin raiune spre Tatl Care este izvorul Iubirii i al Raiunii atotcuprinztoare, oamenii sporesc i ei n comuniune, ntr-o perihorez nencetat dup asemnarea lui Dumnezeu - Treime, mbogindu-se continuu, i odat cu ei lumea ntreag, de viaa i de fericirea Lui. 3) Sfntul Maxim consider c fpturile i deruleaz existena n trei etape: creaie
micare stabilitate sau existen existen bun venica existen bun. mprtirea i mbogirea treptat de buntatea dumnezeiasc a fpturilor, fiecare pe msura puterii ei, face necesar timpul. Inseparabil de lumea creat este, astfel, timpul ca msur a micrii fpturilor potrivit cu raiunile lor divine eterne 40 . Timpul ncepe deci odat cu crearea cerului i a pmntului i se msoar prin micare41. Timpul n viziunea cretin este diferit de eternitate, dar are raiunea existenei sale n Logosul divin, n eternitatea divin i duce la ea. Timpul poart pecetea Cuvntului i va fi asumat de Cuvntul ntrupat spre a-l conduce spre venicie sau spre sfritul lui, fr a se pierde cele bune ctigate n cursul lui, ceea ce nseamn conducerea oamenilor n timp spre venicia lor n El. Deci
39 40
Cap. 46 din Suta a treia a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 111. Toate zidirile, n forma iniial, au fost conforme cu voia lui Dumnezeu i cu raiunile lor eterne preexistente n Logosul divin, i de aceea s-au bucurat n mod deplin, pe ct le era msura proprie, de binecuvntarea i buntatea dumnezeiasc. 41 Ambigua, 164, p. 338.
41
lumea a fost creat nu numai prin Cuvntul Cel mai dinainte de veci, ci i pentru Cuvntul Care Se va ntrupa ca s adune lumea n venica unire cu El i cu Sfnta Treime.42 ntruparea i lucrarea Fiului lui Dumnezeu i ca Om pentru mntuirea lumii nu este, ns, o necesitate a fiinei dumnezeieti, ci este expresia voinei lui Dumnezeu sau a iconomiei Lui de a face lumea creat prta buntii dumnezeieti n cel mai nalt grad: Acesta a dezvluit, dac e ngduit s spunem, nsi adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea mrginitului (definitului) i a nemrginitului (indefinitului), a msuratului i a nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a artat n Hristos, Care S-a artat n zilele mai de pe urm [Evrei 1.2], aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia Care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n Care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.43 Aadar, Dumnezeu Se revars din plintatea buntii Sale i din eternitatea Sa suprafiinial crend lumea din nimic i angajndu-Se ntr-un dialog iubitor, n timp, cu ea, a crei existen a fost voit i gndit de El mai nainte de veci dar care a fost svrit odat cu timpul: "Dumnezeu, fiind Fctor din veci, creeaz cnd vrea prin Cuvntul Cel de o fiin i prin Duhul, pentru buntatea Sa nemrginit."44 Toate fpturile, ns, au primit facerea spre existen pe rnd i ntr-o ordine la timpul pretiut dup negrita nelepciune a lui Dumnezeu45 n derularea celor ase zile46 (etape)
42 43
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai, 1993, p. 16. Rspunsul 60 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 332. 44 Cap. 3 din A patra sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 124. 45 Ambigua, 112, p. 281. 46 Zilele biblice reprezint uniti de timp (veacuri, ere) i nivele de existen a fpturilor lumii n care Dumnezeu i-a desfurat lucrarea Sa creatoare progresiv. Din acest motiv, fiecare fapt creatoare divin
42
ale creaiei. ntreaga existen creat este legat de timp pentru c n timp ea se mic, n timp se poate umple treptat de buntatea lui Dumnezeu i se poate nvenici printr-o tot mai sporit unire cu El. De aceea existenele creaturilor sunt difereniate, dup raiunea lor, n trei moduri: existena, existena bun i existena venic. Cel al existenei s-a druit fpturilor cel dinti, prin fiin, cel al bunei existene li s-a dat ca al doilea, prin voina lor, ca unora ce se mic de sine, iar cel al venicei existene li s-a dat ca al treilea, prin har.47 Sfntul Maxim susine c i timpul creaiei are etapele (zilele) lui corespunztoare cu micarea (existena) fpturilor: cea natural, odihna (fericirea) de la captul micrii naturale i nnoirea prin har: Ziua a asea indic ideea existenei simple a fpturilor; a aptea nsemneaz modul existenei fericite a lor; iar a opta indic taina negrit a venicei existene fericite a fpturilor.48 Departe de a nsemna o pasivitate sau o ndeprtare a Sa fa de lume, ziua a aptea exprim odihna (sabatul) lui Dumnezeu n micarea natural a tuturor fpturilor. Este ziua sfinirii lumii prin prezena i lucrarea Lui proniatoare tot mai intens la care Dumnezeu l cheam coliturghisitor i pe om. Pentru c sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru sabat (Marcu 2.27). Rostul sabatului a fost deci i cel de pregustare a stabilitii ce se va realiza n ziua a opta a creaiei, adic n mpria lui Dumnezeu, prin ajungerea la atotunitatea voit de Creator.49 Sensul creaiei i al timpului este, aadar, ndumnezeirea etern, unirea n venica existen bun a tuturor fpturilor cu Dumnezeu i ntreolalt n lumina iubirii dumnezeieti: Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care
este i o Revelaie ntruct scoate la lumina existenei planul cel necunoscut i supraluminos al lui Dumnezeu. Astfel, fiecare zi este format dintr-o sear i o diminea, dimineaa zilei precedente fiind sear pentru ziua urmtoare n care Dumnezeu sporete lumina existenei din lume printr-o nou fapt creatoare i revelatoare. Fpturile create de Dumnezeu ntr-o zi asigur o temelie logic (raional) pentru creaia din ziua urmtoare. Lucrarea creatoare divin este astfel continu i progresiv, din lumin n mai mult lumin. Sensul creaiei lumii i al Providenei (iconomiei) divine este umplerea tuturor de lumina necreat a slavei dumnezeieti i, prin aceasta, odihna sau venica existen fericit a tuturor fpturilor n Dumnezeu (ziua a opta, cnd noapte nu va mai fi). 47 Ambigua, 157, p. 332. 48 Cap. 56 din ntia sut a capetelor teologice i iconomice, Fil. rom., vol. 2, p. 165. 49 Preot tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997, p. 72.
43
circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu Care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri.50 4) Pornind, astfel, de la fundamentul spiritual al lumii (raionalitatea ei intern
ntemeiat n Logosul divin), Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm i reflectarea perihorezei trinitare la nivelul creaiei i al omului, lucru care face posibil ntruparea Logosului i extinderea Treimii iubitoare n creaia zidit i pregtit de Ea ca s-I fie Biseric (mprie) venic. Aceast Revelaie iconomic a Sfintei Treimi i a vocaiei perihoretice a creaiei se observ n chiar actul creaiei i al providenei unitare a lumii i a omenirii ntregi (zidit dup chipul personal - comunitar al lui Dumnezeu), act la care particip, n moduri diferite, dar nu separat, ci simultan, toate cele Trei Persoane dumnezeieti: "E lucrarea despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, Care S-a fcut om pentru ea, zice: "Tatl Meu pn acum lucreaz i eu lucrez" (Ioan 5.17). Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bunvoina Tatlui cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n toate bunul Dumnezeu n Treime."51 Pentru Sfntul Maxim, unitatea i diversitatea creaiei dezvluie taina lui Dumnezeu Unime - Treime. Dar n comuniunea intratrinitar, "relaiile interpersonale trebuie nelese ca moduri diferite n care cele trei Persoane i comunic reciproc firea comun, ca modurile n care cele trei Persoane exist unele ctre celelalte (Ioan 1.1) i unele n celelalte (Ioan 17.21). Relaiile interpersonale apar astfel ca reciprociti n comunicarea firii divine ntre cele trei Persoane. Iar acest model al relaiilor interpersonale din snul Sfintei Treimi se regsete ca o pecete i n creaie: la nivel fundamental, universul nu e atomizat, monadic, ci relaional. Totul e o vast estur a interdependenelor"52: Toate exist n mpreunare cu toate, fr confuzie, n temeiul legturii unice i ndisolubile n care le ine nceputul i cauza unic, i al pazei, cci legtura aceasta domolete i acoper toate relaiile particulare vzute n toate dup
Rspunsul 60 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 331. Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45. 52 Preot Profesor univ. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, sq. pp. 74-76.
50 51
44
firea fiecrui lucru, nu alterndu-le i desfiinndu-le i fcndu-le s nu mai fie, ci covrindu-le i artndu-se mai presus de toate cum apare ntregul fa de pri sau, mai bine zis, cauza ntregului, n temeiul creia se arat i exist att ntregul ct i prile ntregului.53 Datorit unitii lor n Logosul divin, fpturile create de Dumnezeu reflect i n lume unitatea i armonia raional dintre ele, relaiile comunicrii lor dovedind apofatismul i n planul creat al raportului unitate multiplicitate. Prin esen i prin unica raiune de a fi, lumea e un ntreg unitar, iar prin raiunile specifice ale fpturilor, lumea e o simfonie de pri difereniate. Creaia este ntemeiat astfel ca o comuniune dinamic i reciproc a fpturilor care, dei sunt distincte, sunt unite armonic n aceeai micare a unificrii tuturor crmuit de Logosul divin. Iar diferenele specifice fpturilor nu sunt anulate ci sunt trite ca participare reciproc (perihorez). Iar aceasta arat c lucrurile exist mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele, prin aceast relaie unificatoare54. Toate lucrurile sunt legate unele de altele i sunt aduse n existen unele pentru altele, ntr-o minunat nlnuire raional. Fiecare parte a cosmosului i are un rol precis n armonia ntregului condus de Logosul dumnezeiesc: "n felul acesta Dumnezeu le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel."55 5) Dar Dumnezeu a hotrt ntre fpturi, ca o cunun i ca o sintez a tuturor, s fac
pe om, fptur personal i contient de existena sa, a lumii i a lui Dumnezeu. Datorit naturii sale zidite "dup chipul lui Dumnezeu", omul, prin logosul din sine, asigur mpletirea dintre Logosul divin i raiunile lucrurilor. Prin firea lor comun deschii comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, i solidari cu lumea dat lor ca s-o lucreze, oamenii se prezint ca partenerii prin excelen al dialogului iubitor dintre Dumnezeu i creaie.
Mystagogia, cap. 1, p. 13. Idem, cap. VII, p. 27. 55 Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45.
53 54
45
Biserica sau Taina lui Hristos extins n oameni ntr-un chip tainic i unificator reprezint Casa cea vie a lui Dumnezeu n creaie. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, lumina comuniunii divine coboar continuu prin lucrarea proniatoare din planul teologic necreat n planul existenei create ctre oameni pe firul raiunilor divine din lume unificnd omenirea i, prin ea, lumea ntreag cu Dumnezeu: "Asimilarea celor singulare cu cele universale este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire Dumnezeu prin Providen, ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul."56 Aadar, "din unitatea perihoretic cu Dumnezeu la care este chemat omul decurge i unitatea perihoretic pe care omul are responsabilitatea s o realizeze cu ntreaga creaie. Prin aceasta se descoper funcia unificatoare a omului n mijlocul creaiei i n relaia Dumnezeu - creaie"57, el fiind tocmai acel inel de legtur, pe de o parte ntre lumea inteligibil (spirit) i cea sensibil (materie), iar pe de alt parte ntre realitatea divin necreat i cea creat. Dar aceast menire a mplinit-o n mod desvrit nsui Logosul, Cel n Care sunt unite mai nainte de veci raiunile tuturor, prin ntruparea Sa..
2. Logos i cosmos
Sfntul Maxim Mrturisitorul prezint pe Fiul lui Dumnezeu nentrupat ca Raiunea (Logosul) dup ale crei raiuni (idei, modele) au fost create toate fpturile, iar ntrupat, ca Cel Care restabilete micarea lor i armonia tuturor cu Dumnezeu i ntreolalt. Dar lucrarea nencetat a Logosului n lume, n fpturi, nu face abstracie de micrile naturale ale lor, ci conlucreaz cu ele, Logosul nsui ndreptndu-le n chip tainic din interior spre Sine, ca i cauz i ca finalitate a tuturor. Creaia lumii e propriu-zis o aducere la existen a mulimii fpturilor, conform raiunilor lor unite n Logosul divin, fpturi care prin micarea lor natural crmuit de Providena divin trebuie s ajung la o unire tot mai strns cu
56 57
Scolia 2 la Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 46. Preot tefan Buchiu, Op. cit., p. 33.
46
raiunile lor din Logosul divin, i, prin aceasta, i cu El i ntre ele58. Logosul divin susine toate fpturile n naintarea spre inta lor, ntruct raiunile fpturilor lucreaz n ele sau colaboreaz cu ele, iar prin ele (raiunile lor) lucreaz nsui Logosul divin, Cel Ce este (ntr-un mod mai presus de raiune) ntreg n fiecare din raiunile lucrtoare n ele, precum n fiecare raz a soarelui i n fiecare lucru atins de acea raz e prezent soarele ntreg: "Logosul, ascunzndu-Se pe Sine pentru noi n chip negrit n raiunile lucrurilor, Se face cunoscut n chip proporional prin fiecare din cele vzute ca prin nite semne scrise, ntreg, deodat, n toate atotdeplin i ntreg n fiecare i nemicorat; Cel nedivers i pururea la fel n cele diverse; Cel simplu i necompus, n cele compuse; Cel fr de nceput, n cele supuse nceputului; Cel nevzut, n cele vzute i Cel nepipit n cele pipite."59 Creaia produce, aadar, o ramificare a raiunilor din unitatea lor n Logosul divin, iar micarea lor natural susinut de El produce readunarea lor n aceast unitate. "n acest sens se poate vorbi de o nmulire a Raiunii celei Una n toate raiunile i n fpturile n care ele lucreaz, cum i de o adunare a tuturor n Raiunea cea Una."60 Omul poate cunoate prin aceste raiuni ale fpturilor Raiunea suprem, Logosul divin, Care le crmuiete pe toate. Numai n El i afl i omul raiunea propriei sale existene. De aceea omul se mic n mod firesc spre El, naintnd n unirea iubitoare cu El n solidaritate cu cosmosul i cu semenii. Sfntul Maxim Mrturisitorul susine, astfel, c sensul micrii fpturilor i al timpului dat lor pentru aceast micare este unirea tot mai deplin cu Dumnezeu i, prin aceasta, odihna lor stabil i unitar n plenitudinea Lui etern: "A opta i prima zi, mai bine zis cea una i netrectoare, este prezena atotluminoas a lui Dumnezeu, aprut dup stabilizarea celor ce se mic."61 Or aceast prezen luminoas i lucrare continu a Logosului n interiorul ei face ca lumea, nc de la nceput, s fie nu haos (dezordine), ci cosmos (frumusee, armonie, podoab). Iar aceast frumusee a lumii face strvezie frumuseea lui Dumnezeu, Cel ce a creat-o din nimic pentru oameni, partenerii din lume ai iubirii Sale. Rolul cosmosului, deci,
58 59
Vezi mai sus Scolia 2 la Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 46. Ambigua, 98, p. 247. 60 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Ambigua, p. 30. 61 Ambigua, P.G. 91, col. 1392, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, p. 233.
47
nu e doar de a-l coplei pe om cu frumuseea i bogia sensurilor sale, ci de a-l trimite mereu spre Dumnezeu Care S-a descoperit omului prin lumea druit lui n stpnire.
3. Harul Duhului Sfnt i lumea

Datorit structurii sale raionale, ca lucrare i ca reflex luminos al Logosul divin, lumea nu este nstrinat total de Dumnezeu, ci este prta la buntatea Lui. i pentru c Fiul i Duhul Sfnt coopereaz la actul aducerii i susinerii lumii n existen 62 , Dumnezeu pstreaz astfel o relaie intern i dinamic cu zidirea Sa vzut i nevzut prin Duhul Su sau, mai corect, prin harul Duhului Sfnt: "Duhul Sfnt nu este absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu Se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare."63 Prin aceasta Sfntul Maxim Mrturisitorul precizeaz c Dumnezeu n fiina Sa este infinit transcendent fa de lumea creat de El, dar prin harul Su este imanent (prezent) i lucrtor n ea, cosmologia sa depind att panteismul ct i deismul cosmologiilor pgne antice i moderne. Sfntul Maxim susine convergena ntre lucrarea lui Dumnezeu spre lume i micarea natural a lumii spre Dumnezeu. Aceast ntlnire dintre energiile divine necreate i energiile create este posibil deoarece lumea, ntemeiat raional i spiritual, are un sens eclesial i o micare teocentric. ntreaga lume creat, materia i spiritul n unitatea lor, sunt destinate a fi cas (mprie) a lui Dumnezeu. ns prezena i lucrarea tot mai pregnant a Logosului divin i a Duhului Sfnt prin fpturile zidite de Dumnezeu solicit, totui, o conlucrare liber din partea lor n cazul oamenilor.
4. Omul i relaia lui cu Dumnezeu, cu semenii i cu cosmosul
62 63
Vezi mai sus la Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45. Rspunsul 15 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 67.
48
Potrivit cu sfatul Su etern i ca o ncununare sintetic a creaiei Sale prin Cuvnt, Dumnezeu a adus la existen pe om, zidindu-l dup chipul Su personal - comunitar. Dar n aceast lucrare minunat Dumnezeu nu doar a poruncit, ci S-a angajat ntr-un dialog iubitor cu omul cruia i-a sdit n fire toate puterile necesare acestei prtii dumnezeieti: "lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie" (Facerea 2.7). Viaa omului const, deci, ntr-o comuniune tot mai liber i mai contient, tinznd spre a deveni fa ctre fa, cu Dumnezeu, Dttorul de via. Dumnezeu hotrte s-i creeze pe oameni pentru c are un Fiu iubit i vrea cu mare dor ca i ei s fie fiii Si iubii, s se bucure de iubirea Lui de Tat i El s se odihneasc n iubirea lor de fii ntoars deplin ctre El i ntre ei, ca frai. Dac pentru celelalte lucruri, raiunile lor eterne sunt gndurile dumnezeieti (plasticizate apoi n actul creaiei), pentru oameni, prototipul lor etern este nsui Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu ca Persoan, deplin deschis iubirii Tatlui. Prin aceasta, nc de la cel mai ascuns nceput al vieii lor, oamenii sunt adui n existen cu faa spre Dumnezeu, precum este nsui Cuvntul (Ioan 1.1). Micarea lor natural imprimat prin creaie este, aadar, creterea continu n iubirea de Dumnezeu i de semeni, iar aceasta nseamn viaa (existena) venic n Duhul Sfnt, asemnarea cu El sau ndumnezeirea lor prin har. Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o fptur unitar frumoas, alctuit concomitent din suflet imaterial i din trup material, ca pe un nchintor mixt care are legtur i cu lumea inteligibil i cu cea sensibil, pentru c nu trebuia s se mrgineasc nchinarea numai la cele de sus, ci s fie i jos unii nchintori, ca s se umple toate de slava lui Dumnezeu, odat ce sunt ale lui Dumnezeu. i de aceea este creat de mna lui Dumnezeu, fiind cinstit i cu chipul Lui.64 n actul creaiei Dumnezeu a adus firea oamenilor n comuniune cu Sine prin insuflare, cci firea era curat i bun, mprtindu-se prin aceast comuniune de frumuseea i cinstea chipului dumnezeiesc. Dar, pe de o parte, aceast nalt demnitate acordat omului nu
64
P.G. 91, col. 1096 A, apud Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos, Trgu Mure, 1998, p. 68.
49
nseamn o nrudire a omului cu Dumnezeu dup fiin65 ci dup har, cci Dumnezeu fiind necreat i de infinite ori infinit nu este nrudit dup fire cu niciuna din fpturile create de El. Aceast nrudire const n totalitatea puterilor naturale pe care le poate folosi omul pentru comuniunea cu Dumnezeu ridicndu-i dorul cugettor spre El, Dttorul de via. ns, pe de alt parte, omul nu este nici doar un animal cu instincte i procese psihice mai evoluate. Pentru c, dei dup trup se nrudete cu lumea animalelor prin pzirea legilor vieii biologice (simuri, instincte, afecte), avnd totui posibilitatea i chemarea de a se ridica deasupra lor, omul este i se zice om pentru sufletul raional i mintal, prin care i pentru care este chip i asemnare a lui Dumnezeu, Cel Ce l-a fcut pe el, i a fost deosebit de celelalte animale prin natur, neavnd cu ele nici o relaie luntric.66 Dumnezeu creeaz pe om odat, i cu sufletul i cu trupul, ntr-o negrit legtur de interdependen. Nici trupul nu este creat naintea sufletului, nici invers cum susinea Origen, ci Dumnezeu aduce n existen deodat i concomitent sufletul i trupul, dup raiunea existenei lor unitar i personal preexistent n Logosul divin. Trupul este potrivit cu sufletul fiecrui om i ntr-o legtur strns cu el, iar viaa trupeasc este semnul prezenei sufletului n trup: Trupul e organ al sufletului mintal (sau al omului), iar sufletul strbtnd ntreg trupul i d puterea s vieze i s se mite, fr s se divizeze sau s se mrgineasc cu trupul ca unul ce e simplu i necorporal dup fire, ci se afl n ntreg trupul i n fiecare mdular care l primete pe msura capacitii lui naturale pentru lucrarea sufletului.67 Cu omul culmineaz opera creatoare a lui Dumnezeu i n el se reunesc cerul i pmntul. n structura sa complex, suflet i trup, exist o simetrie i o convergen deplin ntre om i cosmos:
Putem preciza aici ideea c omul nu este chipul lui Dumnezeu, ci este fcut dup chipul lui Dumnezeu, idee care ne lmurete c omul nu este o emanaie de aceeai fiin cu Dumnezeu, ci o fptur de o fire cu totul diferit de firea divin, dar care se poate mprti prin har de cele proprii firii dumnezeieti. 66 Mystagogia, cap. VI, p. 26. 67 Ambigua, 7l, p. 98.
65
50
Cosmosul ntreg, constttor din cele vzute i nevzute, este om, iar omul, constttor din suflet i trup, este cosmos. Cci cele inteligibile au rostul sufletului, precum sufletul are acelai rost ca cele inteligibile. Iar cele sensibile sunt chipul trupului, precum trupul este chipul celor sensibile. Cele inteligibile sunt sufletul celor sensibile, iar cele sensibile trupul celor inteligibile. i precum sufletul se afl n trup, aa cosmosul inteligibil n cel sensibil. Iar cosmosul sensibil este inut la un loc de cel inteligibil, precum trupul este inut de suflet. i din amndou se constituie un singur cosmos, precum din suflet i trup un singur om.68 Dei sunt aduse n existen simultan, sufletul i trupul omului au fiecare un mod de creare i de existen propriu, ns nu separat unul de altul, ci ntr-o unitate armonioas i frumoas ce depete orice cunotin: Facerea sufletului nu se nfptuiete dintr-o materie ce subzist, ca trupurile, ci din voia lui Dumnezeu, prin insuflarea de via fctoare, n chip negrit i necunoscut, cum singur Fctorul lui tie.69 Prin faptul c omul este adus n existen printr-o intervenie minunat i personal a lui Dumnezeu Care nsui Se angajeaz ntr-o relaie nemijlocit cu omul i, deci, ca rod al comuniunii dintre alte persoane, omul are de la nceputul existenei sale o legtur, o aspiraie natural i o menire spre comuniunea cu ele. ntruct Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su personal i iubitor, omul este persoan capabil de iubire i, prin aceasta, are o valoare infinit i etern. Oamenii sunt partenerii dialogului iubitor dintre Dumnezeu i lume, fiind fcui dup chipul personal i iubitor al lui Dumnezeu, capabili de o perihorez tot mai mare n iubire cu Dumnezeu i ntre ei. Dar, totodat omul este solidar i cu lumea pe care i-a dat-o Dumnezeu ca s o stpneasc, adic s o conduc spre scopul unirii ei tot mai depline prin har cu Dumnezeu. De aceea orice aciune uman are rezonane cosmice. Toate cele vii i creaia ntreag au fost aduse la existen pentru om i toate se ntlnesc n el, n msura n care omul i exercit funcia de preot, de mijlocitor ntre toate i de unificator al creaiei cu Dumnezeu. Sfinindu-se pe sine, adic personalizndu-se deplin printr-o relaie continu cu Dumnezeu, omul e chemat s extind la scar cosmic taina
68 69
Mystagogia, cap. VII, pp. 26-27. P.G. 91, col. 1324 C, apud Petru Florea, Op. cit., p. 78.
51
transfigurrii sale. Aezat n mijlocul pmntului, omul trebuie s stpneasc i s nnoiasc n sine pmntul pentru Dumnezeu.70 Dup Sfntul Maxim, dac ntreg cosmosul se prezint prin ierarhia, unitatea i diversitatea fpturilor sale, att de minunat ocrmuite simfonic de Pronia divin, ca o biseric, cu att mai mult, omul, ca parte i ca sintez n mic a ntregii creaii, reflect n propria-i natur personal constituia i menirea sa eclesial: trupul este ca un naos, sufletul ca un ieration iar mintea ca un altar, n care s se svreasc nencetat jertfa doxologic adus lui Dumnezeu.71 Contemplnd n om svrirea lucrrii Sale, conformitatea ntregii creaii cu planul Su etern, Dumnezeu a vzut c toate erau bune (frumoase) foarte (Facerea 1.31).
A. Starea paradisiac
Dumnezeu l-a fcut pe om i l-a aezat ntr-o grdin (gr. paradeisoj) spre a o lucra i a o pzi, dndu-i pentru aceasta ntreaga Sa binecuvntare i putere72. Mai nti, omul este orientat natural cu faa spre Ziditorul Su, precum este Fiul n raport cu Tatl (Ioan 1.1). Apoi, prin comparaie cu celelalte suflete vii (animale), el trebuie s contientizeze c relaia dintre brbat i femeie nu e doar una dominat de instincte, ci n primul rnd interpersonal. i, n al treilea rnd, omul e pus n relaie cu lumea (inferioar lui, dat n stpnire) fa de care e investit cu puterea i cu misiunea de a o oferi lui Dumnezeu transfigurat. Avem aadar o tripl coordonare a existenei umane: relaia cu Dumnezeu (coordonata teologic), relaia cu semenii (coordonata antropologic) i relaia cu lumea (coordonata cosmologic). a) Sfntul Maxim face o distincie clar ntre chip i asemnare, chipul fiind datul constitutiv i definitoriu al existenei umane, iar asemnarea fiind modul de actualizare a chipului i inta desvririi umane. Omul e o fiin teologic (microteos) pentru c exist de la Dumnezeu i spre Dumnezeu, primindu-i viaa din Dumnezeu sau trind prin i cu El. Pe de o parte, omul crete naintnd spre Dumnezeu n comuniune cu El, iar pe de alt
70 71
Preot Profesor univ. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, Op. cit., p. 116. Mystagogia, cap. IV, p. 18. Antropologia Sfntului Maxim este cosmologic i cosmologia n mod necesar antropologic. Dar nsi creaia, att la nivel cosmic ct i antropic, are o destinaie eclesial, o menire de Biseric a lui Dumnezeu. 72 Sfntul Cuvios Paisie Velicicovski spune att de frumos c aceste dou lucrri ale omului n rai erau, de fapt, rugciunea i contemplaia.
52
parte Dumnezeu Se nomenete lsndu-Se mprtit, dinamica acestei comuniuni urmrind ajungerea omului la familiaritatea tot mai intens cu Dumnezeu Cel iubit. Urcnd astfel pe treptele iubirii lui Dumnezeu prin pzirea poruncilor Lui dttoare de via, omul, strbtnd acest drum, devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ntruct a adugat prin liber voie la binele firesc al chipului, asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei.73 Prin suflarea de via a lui Dumnezeu, omul nu a fost doar adus n existen, ci configurat pentru venicie ca fiin personal - iubitoare (dup chip) chemat la deplina personalizare sau spiritualizare (asemnare) prin iubire, prin unirea cu Dumnezeu. Unitatea fiinei umane const n convergena reciproc a celor dou elemente constitutive ale sale: sufletul spiritual e nrdcinat n organismul biologic, iar trupul are o structur spiritual intern datorit prezenei harului divin. Fiina uman, ca i coroan a cosmosului creat de Dumnezeu, nu este aharic, ci harul divin necreat este prezent n intimitatea fiinei omeneti pentru c omul se afl dintru nceput ntr-o relaie perihoretic cu Dumnezeu prin har sau e prin origine divino-uman. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, una este raiunea firii i alta cea a harului, ns, totodat, exist o legtur intern ntre fire i har. Se lmuresc astfel dou probleme: pe de o parte, harul nu aparine firii, i deci omul nu se poate desvri ntr-un mod autonom, fr comuniunea cu Dumnezeu, iar pe de alt parte, orice efort uman spre desvrire este susinut haric de Dumnezeu. Harul Duhului nu desfiineaz ctui de puin puterea firii74, ci o ntrete n msura n care aceasta se mic potrivit raiunii sale de a fi. Aici, n alegerea liber a omului de a conlucra cu harul divin, Sfntul Maxim vede adevrata valoare a omului zidit dup chipul lui Dumnezeu. b) Crearea omului dup chipul i spre asemnarea cu Dumnezeu nseamn nu doar imprimarea n firea omului a unor caracteristici personale, sau aezarea lui n relaie cu Dumnezeu, ci i dispunerea persoanelor omeneti spre relaii interpersonale, dup modelul Sfintei Treimi. Dei, de la nceput Dumnezeu i-a fcut brbat i femeie, diferenierea sexelor oamenilor nu nseamn i o ierarhizare ntre ele, ci o ipostaziere i o manifestare diferit a
73 74
Ambigua, 7f, pp. 85-86. Rspunsul 59 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 317.
53
aceleiai firi umane. Omul paradisiac era chemat s depeasc aceast difereniere prin contemplarea lor n unitate i prin druire reciproc, dup modelul Sfintei Treimi, ntr-o negrit comunicare a nsuirilor. c) Omul este solidar cu lumea, dar e mai mult dect ea. Sfntul Maxim sesizeaz o simetrie perfect ntre constituia omului i cea a lumii cnd afirm: Cosmosul ntreg, constttor din cele vzute i nevzute, este om, iar omul, constttor din suflet i trup, este cosmos75. Omul nu e doar parte, ci i sintez n mic a lumii (microcosmos), capabil ns de a o contempla i de a o determina, avnd voina liber fa de condiionrile ei exterioare. Iar pentru c este contiin a creaiei, persoan, omul este un macrocosmos sau un microteos. Omul are naintea sa cinci distincii (Dumnezeu necreat fptura creat, inteligibil sensibil, cer pmnt, rai lumea locuit, brbat - femeie), pe care trebuie s le depeasc prin consecutive unificri: Omul are, n chip natural, prin nsuirea prilor sale de a fi n relaie cu toate extremitile, puterea de unire, prin mijlocirile ntre toate extremitile. Prin aceast putere completndu-se modul crerii prin cauz a celor mprite, omul avea s fac artat prin sine marea tain a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitilor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte, sfrindu-se n Dumnezeu.76
B. Cunoaterea lui Dumnezeu
Pentru Sfntul Maxim, cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om este totuna cu desvrirea omului sub razele infinite ale Dumnezeirii. Procesul cunoaterii dumnezeieti, ca unire iubitoare nemijlocit ntre Dumnezeu i om prin intermediul energiilor divine imanente, este n fond procesul ndumnezeirii fpturii umane prin har. Acest adevr l-a precizat mai trziu doctrina palamit care a lmurit i mai bine nvtura ortodox despre unirea omului cu Dumnezeu prin har. Omul, n virtutea puterilor sale naturale sdite n fiina sa cea "dup chipul lui Dumnezeu", mergnd pe firul raiunilor fpturilor lumii i depindu-le printr-un urcu moral
75 76
Mystagogia, cap. VII, pp. 26-27. Ambigua, 106, pp. 260-261.
54
i duhovnicesc, poate cunoate Raiunea suprem necreat n care sunt ntemeiate toate raiunile celor create, i, prin unirea cu Ea, taina negrit a Dumnezeirii. Aceast Raiune suprem este nsui Dumnezeu - Cuvntul, prin Care toate s-au fcut i prin Care Sfnta Treime S-a descoperit pe Sine oamenilor. Tlcuind cuvntul paulin "Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire" (Romani 1.20), Sfntul Maxim afirm: "Din contemplarea neleapt a creaiunii desprindem Raiunea care ne lumineaz cu privire la Sfnta Treime, adic la Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt. Cci venica putere a lui Dumnezeu este Cuvntul Cel de o fiin cu El, iar venica dumnezeire este Duhul Sfnt."77 Omul l poate cunoate pe Dumnezeul Cel Personal i Iubitor angajndu-se ntr-un dialog al iubirii Lui tot mai intense. Dar nu-l poate cunoate pe Dumnezeu n esena Lui infinit transcendent, ci n lucrrile Lui prin care El ni Se descoper ca Atotiitor al ntregii creaii: Nu cunoatem pe Dumnezeu din fiina Lui, ci din mreia faptelor i din purtarea de grij ce-o are pentru cele ce sunt. Cci prin acelea nelegem, ca prin nite oglinzi, nemrginita buntate, nelepciune i putere a Lui.78 ns, dat fiind fundamentul spiritual i haric al naturii umane, n demersul cunoaterii lui Dumnezeu, harul divin i puterile firii umane converg ntr-o minunat sinergie: Puterile de cutare i de cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Sfntului Duh.79
C. Pomul vieii i al cunotinei binelui i rului
n ortodoxie, problema pomului i a grdinii din Eden centrat n el e legat de taina scoaterii lui Adam din pmnt i de chemarea lui la o existen superioar, duhovniceasc. Sfinii Prini insist asupra acestei teme preciznd c raiul are o conotaie dubl: una legat de lumea sensibil, iar alta legat de lumea inteligibil. n primul caz, raiul apare ca palatul mprtesc sdit n lumea aceasta, iar n al doilea caz raiul este sdit n lumea
77 78
Rspunsul 13 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 66. Cap. 96 din ntia sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 77.
55
gndit cu mintea, aflndu-se n mijlocul omului zidit de Dumnezeu i aezat pe pmnt. Aezat ca o lume mare ntr-una mic, omul avea menirea de a spiritualiza acest loc minunat al Edenului, extinznd n acesta taina unirii sale cu Dumnezeu. De aceea Dumnezeu i-a rnduit omului timp pentru cretere duhovniceasc, pentru naintare n iubirea Lui. Acesta este, de fapt, i rostul poruncii de a nu gusta dintr-un anumit pom, el nc nefiind nepregtit pentru aceast experien. Pomul cu pricina era tocmai criteriul, pe de o parte, al ncercrii iubirii i ascultrii lui Adam de ctre Dumnezeu i, pe de alt parte, motivaia creterii spirituale a lui Adam n viaa i comuniunea dumnezeiasc. Sfntul Maxim Mrturisitorul interpreteaz tema pomului n aceste dou perspective: o dat referindu-se la creaie, i o dat referindu-se la om. a) n primul caz, pomul paradisiac ar fi nsi lumea sensibil care, privit printr-o minte nduhovnicit, ne pune n legtur cu Dumnezeu Care a fcut-o i, prin aceasta, este pomul vieii; dar privit i folosit printr-o simire necontrolat de minte, ea devine pomul cunotinei binelui i rului pentru c-l desface pe om de Dumnezeu i-l ntreine n starea deprtat de El: Dac ar zice cineva c pomul cunotinei binelui i a rului este zidirea cea vzut nu s-ar abate de la adevr. Cci mprtirea de ea produce n chip natural plcerea i durerea. Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i a rului fiindc are i raiuni duhovniceti care hrnesc mintea, dar i o putere natural care pe de o parte desfat simirea, i pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete ofer cunotina rului.80 b) n al doilea caz, n interpretarea antropologic, Sfntul Maxim pornete de la cuvntul neleptului Solomon: rodul dreptii este un pom al vieii (Pilde 11.30). El susine c pomul vieii este mintea sufletului, n care i are nelepciunea scaunul, iar pomul cunotinei binelui i rului e simirea trupului n care e vdit c se afl micarea iraional81. i mintea i simirea au puterea natural de a deosebi ntre cele inteligibile i cele sensibile, ntre cele venice i cele vremelnice. nc i simirea poate deosebi plcerea
79 80
Rspunsul 59 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 317. Rspunsuri ctre Talasie, introducere, Fil. rom., vol. 3, p. 35. 81 Rspunsul 43 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 163.
56
de durere. Cnd omul folosete ca singur criteriu n via alegerea plcerii simite i evitarea durerii, atunci mintea alunec n cele vremelnice, omul calc porunca dumnezeiasc i mnnc din pomul cunotinei binelui i rului, antrenndu-i moartea. Iar cnd omul se ndreapt cu mintea spre cele dumnezeieti i venice, atunci pzete porunca divin, mncnd din pomul vieii. El are adic atunci nelepciunea afltoare n minte, ca singurul mijloc de discernmnt n slujba susinerii sufletului. Iar prin ea se strduiete dup slava celor venice ca dup adevratul bine i se reine de la stricciunea celor vremelnice ca de la ceea ce e ru.82 La nceput nu exista nimic aezat ntre Dumnezeu i om care s trebuiasc a fi cunoscut i depit, care s mpiedice apropierea liber ce avea s se produc prin iubirea dintre ei, prin micrile lor convergente reciproc. Pentru c nimic nu atrgea cu necesitate pe omul fcut mai presus de toate, fcndu-l s se opreasc din micarea sa natural spre Dumnezeu. Omul era lipsit de cunotina diversificat a firii, avnd ca deprindere simpl i unitar vederea lui Dumnezeu i, n lumina Lui, cunotina nemijlocit a raiunilor nentinate ale lucrurilor i ale virtuilor. Vocaia sa de spiritualizare a lumii, ns, n-o putea realiza omul fr o prealabil contemplare a ei n lumina iubirii lui Dumnezeu, fr o angajare euharistic n lume. De aceea, diavolul s-a i grbit s-l ispiteasc pe om, nevrnd ca acesta s creasc n iubire i s se ndumnezeiasc prin virtute i prin har.
D. Cderea n pcat i rezonana ei cosmic
nelegnd pomul interzis ca trupul omului sau ca trupul extins al acestuia, lumea sensibil, Sfntul Maxim nu-l socoate a fi ru n sine, dar l descoper ca fiind spaiul n care duhurile rutii ntind curse minii strvztoare83. Faptul c omul paradisiac, dei gustase din cunotina dumnezeiasc (cu ocazia punerii numelor tuturor fpturilor potrivite cu raiunile lor divine eterne), a czut n pcat arat c nu ajunsese nc la stabilitatea comuniunii cu Dumnezeu. Cderea nu a fost ns un defect al firii umane ci opiunea liber a omului ca abdicare de la propria-i vocaie spre comuniune i spiritualizare.
82 83
Ibid. Ambigua, 22, p. 123.
57
Acceptnd sugestia diavolului de deificare autonom, n afara comuniunii cu Dumnezeu, omul a ntrebuinat ru capacitatea de a se hotr liber, ntorcnd dorina de la ceea ce era permis la ceea ce era oprit84. Rul, aadar, nu este ceva natural, ci este abaterea lucrrilor sdite n fire de la scopul lor, n urma unei judeci greite 85 . Separndu-se de Dumnezeu prin liber voie i alegnd astfel moartea spiritual n locul vieii venice, omul a cunoscut binele din care czuse i rul unde a ajuns i s-a ascuns de la faa lui Dumnezeu. ngrijindu-se tot mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, omul se ntrea progresiv n netiina de Dumnezeu, iar aceasta i aprindea i mai mult patima iubirii trupeti de sine. Omul s-a vzut atunci gol nu de haine, ci de vederea celor dumnezeieti. ndeprtai de la lumina feei lui Dumnezeu, protoprinii, dezbinai i ntre ei odat cu pcatul, au primit hainele de piele, adic alterarea firii lor trupeti pn la nivelul biologiei animale, ca, ptimind experiena durerii n nsi viaa lor, s se srguiasc a alerga cu mai mult rvn spre Dumnezeu, singurul Care i poate restaura. Consecinele pcatului le expunem n continuare. a) Din punct de vedere teologic, omul a pierdut viaa, harul i iubirea lui Dumnezeu, ascunzndu-se de faa Lui i, datorit acestei lipse a experienei luminii i iubirii dumnezeieti, s-a ntunecat, dobndind un chip acoperit de patimi i cu frumuseea originar slbit86. Trupul a devenit striccios i supus morii. Dar i sufletul poate aluneca, prin struina n pcate, spre moartea venic ce const n pierderea oricrei dorine spre o via mai nalt, spre Dumnezeu, spre comuniunea cu El. b) Din punct de vedere antropologic, renunarea la har sau la condiia teandric a existenei sale a antrenat o sfiere att n oameni ct i ntre ei datorit abaterii micrii lor teocentrice i armonice iniiale (a fiecruia dintre ei i a tuturor ntreolalt) la o existen autonom i egocentric. Pe de o parte, fiecare dintre ei se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului87, legea minii care aspir dup venicie luptnd mpotriva legii trupului care-i ofer plcerea vremelnic (dup Romani 7.21-23). Pe de alt parte, oamenii, amgii de perspectiva autodivinizrii oferit de
84 85
Ambigua, 7j, p. 94. Rspunsuri ctre Talasie, introducere, Fil. rom., vol. 3, p. 31. 86 Ambigua, 94, p. 241. 87 Ambigua, 7f, p. 87.
58
diavolul (cel dinti amgit i amgitor), au euat ntr-un politeism relativizant88, cznd din concepia monoteist i pierznd modelul comuniunii intratrinitare divine i puterea iubirii interumane. De atunci firea [omeneasc] unic s-a tiat n nenumrate prticele i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele i ca fiarele89. c) Din punct de vedere cosmologic, stricarea relaiilor interumane este nsoit implicit de alterarea legturilor dintre om i lumea care ar fi trebuit s fie mediul de dialog iubitor ntre persoane. Dup ce i-a dezbinat n sine voina fa de binele dumnezeiesc i venic, adic dup ce a czut din viaa spiritual paradisiac prin consimirea cu gndul la sugestia diavolului, omul s-a nchis i fa de lumea material exterioar pe care n-a mai vzut-o ca o icoan, ca o manifestare plasticizat a raiunilor dumnezeieti prin contemplarea crora ar fi crescut spre Dumnezeu. Pe de o parte, omul s-a depersonalizat prin pcat separndu-Se de Dumnezeu, iar pe de alt parte a personificat lumea, naintnd n relaia cu ea ca i cum ea ar fi fost o persoan, idolatriznd-o. Lumea i-a pierdut atunci transparena spiritual, oprindu-l pe om n legile ei monotone i ciclice ca ntr-o robie. Astfel, ea a ajuns pe de o parte obiect de adorare, n locul lui Dumnezeu, pentru c n raport cu ea omul i manifesta aspiraia religioas, iar pe de alt parte un obiect de exploatat care i satisfcea desftarea simurilor (plcerile). nstrinndu-se de Dumnezeu prin pcat, protoprinii s-au nstrinat ntre ei i de restul creaiei, pierznd transparena comuniunii interpersonale, devenind ca nite exilai nelinitii n lume i transmindu-i i acesteia blestemul lui Dumnezeu, adic descompunerea i moartea: Pcatul, dnd fiin plcerii, iar prin plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul firii, a osndit la moarte ntreaga fire, mpingnd prin om toat firea celor create spre destrmare prin moarte90. n virtutea faptului c omul este simultan parte (microcosmos) i sintez a lumii (macrocosmos), tot ceea ce se petrece n i cu el are efecte la nivelul ntregii lumi: odat cu trupul uman se corupe ntreaga fire vzut, legat n chip tainic de acesta. Protoprinii, i cu ei ntreaga lume, ratnd menirea lor iniial de a se spiritualiza prin comuniunea cu
88 89
Rspunsul 44 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 165. Rspunsuri ctre Talasie, introducere, Fil. rom., vol. 3, p. 33. 90 Rspunsul 61 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, pp. 341-342.
59
Dumnezeu i ntre ei, au schimbat legile duhovniceti ale creaiei ieite din minile lui Dumnezeu cu legile hainelor de piele, ntunecndu-i i ei strvezimile spirituale care ndreptau spre Dumnezeu. Orbii de patimi, oamenii au pstrat totui memoria lui Dumnezeu i nostalgia paradisului, dar au interpretat n mod greit raportul dintre Dumnezeu i cosmos fie prin confuzie (panteism), fie prin separaie (deism), idolatriznd lumea sau propria fiin. Aceasta a generat o separaie i o funcionare dezordonat a prilor lumii i a legturilor dintre ele. Creaia ntreag s-a ptat de micarea iraional a pcatului originar i s-a abtut de la micarea ei natural spre unificare a tuturor fpturilor n Logosul divin, ntruct i-a devenit omului o hran a propriei autonomii i a patimilor. Cderea din comuniunea cu Dumnezeu, concomitent cu afirmarea egocentric a omului, a produs apoi treptat n gndirea omului o mrginire i o nchidere tot mai mare n sine i n propriile-i patimi. Odat cu pierderea harului i a iubirii dumnezeieti, omul a pierdut i simul comuniunii cu semenii i cu cosmosul, izolndu-se i el, i trgnd cu el i lumea, ntr-un mod de existen pe care l-a vrut autonom. Astfel, prin pcat, omul a slbit n caracterul su personal - comunitar, tinznd spre tot ce e impersonal i vznd realitatea nu att n transparena i perihoreza ei raional ct n opacitatea i individualizarea prilor ei componente. Pierderea comuniunii a dus astfel i la acoperirea raiunilor din lume i a propriei raiuni care, separate de Logosul divin, nu-i mai au o micare unitar i teonom, ci una dezordonat i autonom supus ciclicitii oarbe.
E. Natura i Scriptura
Ca Atotiitor al ntregii lumi, ns, Logosul divin n-a prsit lumea zidit de El care s-a ndeprtat prin om de la scopul i micarea ei spre El, ci i-a desfurat progresiv n timp purtarea de grij fa de ea i fa de oameni prin lucrarea Sa proniatoare nencetat. ntruct prin pcat a fost afectat numai modul de existen (gr. tropoj uparxeoj) a lumii, nu i raiunea naturii ei de a fi (gr. logoj fuseoj) existent din veci n Logosul divin, raionalitatea lumii ntiprit ei de Logos de la nceput nu s-a alterat n dezordinea introdus de om prin pcat n creaia vzut. Ea numai s-a ascuns de la faa omului care nu i-a mai cercetat adncurile inteligibile, ci s-a oprit la suprafaa ei sensibil. Iar aceast nealterare a lumii la nivel logic i meninere a ei prin pronie ntr-o micare
60
ordonat a fost temeiul unei intervenii speciale, explicite, a Logosului divin pentru restaurarea ntregii lumi. Aceast nou intervenie a Logosului, ca Cel prin Care Dumnezeu Se descoper i Se comunic oamenilor (i dup cderea lor n pcat) ca Printe iubitor, se desfoar n istoria lumii progresiv i n paralel cu lucrarea Sa creatoare i proniatoare. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Dumnezeu - Cuvntul S-a ntrupat n creaie i n istorie pe rnd n trei feluri: nti n raiunile din fpturi, apoi n raiunile Scripturii i mai apoi n nsui firea Sa uman, acoperindu-Se cu ele i totodat descoperindu-Se prin ele ca prin nite veminte luminoase (dup cap. 7, 27, 45 i 49 din Ambigua). Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor, aadar, n dou moduri: nti prin spaiul i raionalitatea creaiei, pe calea natural (sau cosmic), i mai apoi, dar nedesprit, prin evenimentele istoriei mntuirii omului din robia pcatului, respectiv pe calea supranatural. Dac mesajul celui dinti mod de comunicare cu omul a rmas i rmne acelai de la nceput nscris n frumuseea raional a lumii, mesajul cuprins n cel de-al doilea mod de comunicare a iubirii lui Dumnezeu s-a descoperit treptat n istorie oamenilor, mplinind pe de o parte promisiunile mntuirii fgduite de Dumnezeu n rai i, pe de alt parte, aspiraiile i ateptrile oamenilor n acest sens. Dac cel dinti mesaj a fost etern consemnat de Dumnezeu n natur, n primele ase zile (etape) ale creaiei, al doilea mesaj a fost i este trit istoric de oameni (aceasta este Tradiia), n cea de-a aptea zi (care nu s-a terminat nc), i a rmas parial consemnat apoi, sub inspiraia lui Dumnezeu, n Scriptur. Iar dac Revelaia cosmic prin natur arat mai mult imanena divin, Revelaia istoric prin Scriptur dezvluie n special transcendena lui Dumnezeu fa de lume i faptul c El este un Dumnezeu Personal i iubitor. De aceea cel ce vrea s cltoreasc drept i fr greeal spre Dumnezeu are nevoie n chip necesar de amndou, de cunotina Scripturii n duh i de contemplaia natural a lucrurilor dup duh, ca cel ce dorete s devin iubitor desvrit al desvritei nelepciuni s poate dovedi c amndou legile, cea natural i cea scris, sunt de cinste egal i nva aceleai lucruri i nici una nu are mai mult sau mai puin dect cealalt.91
91
Ambigua, 26, pp. 126-127.
61
a)
Cosmosul este, deci, o Scriptur ntrupat; el nfieaz estura
armonioas a universului ca pe o carte ce are, drept litere i silabe, corpurile deosebite i ngroate prin ntlnirea multor caliti, care sunt cele dinti i mai apropiate n raport cu noi, iar ca i cuvinte, calitile generale care sunt mai departe i mai subiri. Din acestea, prin citirea lor, se desprinde n chip nelept Cuvntul (Raiunea) care le contureaz i e conturat n ele n chip negrit.92 Lumea are, astfel, o funcie iconic (epifanic) a lui Dumnezeu. Unitatea i diversitatea creaiei dezvluie taina lui Dumnezeu Unime - Treime. Cinci sunt modurile contemplaiei duhovniceti a lumii prin care sfinii au naintat i nainteaz mereu spre Dumnezeu, deosebind raiunile tainice din ea n: substan, micare, diferen, unire i stabilitate: Unind iari poziia stabil cu micarea, i unirea cu diferena, au distins n chip nemprit ntregimea universului n substan, diferen i micare, i aplicnd cu miestrie categoriile cugetrii au cunoscut din cele cauzate n chip diferit c aceasta este i neleapt i este vie. i au nvat de aici desvrita, dumnezeiasca i mntuitoarea raiune despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, prin care au neles tainic, nu numai simplu raiunea existenei cauzei, ci s-au iniiat bine-credincios i n modul subzistenei ei.93 Pe aceasta cale, Dumnezeu S-a fcut cunoscut oamenilor ca i Creator, Proniator, i Judector. Dar lucrarea divin de creaie continu, de pronie i judecat, conserv i mprospteaz constant viaa i raionalitatea universului i pregtete lumea pentru ntruparea Logosului, pentru mntuirea i ndumnezeirea ei venic prin har. b) Odat cu pcatul primilor oameni, dialogul lui Dumnezeu cu omenirea a cerut n mod necesar nc o chenoz a Logosului divin. Ieit din comuniunea cu Dumnezeu, omenirea nu a mai reuit s priveasc lumea cu ochii i gndul lui Dumnezeu, devenind incapabil s neleag raiunile din fpturi, n condiiile n care nsi lumea a ncetat s mai fie o icoan fidel i strvezie a Creatorului ei. De aceea Dumnezeu a iniiat al doilea mod de descoperire a Sa i a voii Sale, angajndu-Se direct i personal ntr-un dialog istoric cu oamenii, reformulnd i explicitnd ceea ce spune nencetat prin fpturi.
92 93
Idem, 27, pp. 127-128. Idem, 28, p. 134.
62
Originea, coninutul i scopul Revelaiei este nsui Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu, Care vine n maxim apropiere de noi prin ntrupare. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c Dumnezeu a mprit veacurile cu nelepciune, rnduindu-le pe unele pentru lucrarea prin care S-a fcut pe Sine om, iar pe altele pentru lucrarea prin care face pe om dumnezeu94, i c Legea este umbra Evangheliei, iar Evanghelia este icoana bunurilor viitoare95. ntreaga Scriptur graviteaz n jurul persoanei Domnului nostru Iisus Hristos, Logosul ntrupat, propovduit nti ca Fctor al lumii i apoi ca Mntuitor al ei. Sfnta Scriptur rezum aceast descoperire a Logosului divin creator i mntuitor al lumii n dou mari legminte ncheiate ntre Dumnezeu i oameni, Vechiul Testament ncheiat prin Prooroci i Noul Testament ncheiat prin Domnul Iisus Hristos, corespunztoare celor dou etape istorice principale ale dialogului dintre Dumnezeu i omenire. Aceast descoperire a lui Dumnezeu s-a desfurat progresiv, ntr-o cretere continu, culminnd n Persoana lui Hristos, Cel ce este plinirea Legii i a Proorocilor: Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie. Evanghelia ns ne-a artat prin litere nsui Adevrul venit la noi, preumbrit prin Lege i prenchipuit prin Prooroci96. Dar, dup o analogie a Sfntului Maxim, Sfnta Scriptur, privit ntreag deodat, este ca un om, care are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou, drept suflet, duh i minte, sau istoria literal a ntregii Sfinte Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i scopul spre care tinde acel sens, suflet.97 Aadar, att natura (cosmosul) ct i Scriptura au o constituie antropic pe care omul, sesizndu-o prin cugetare, se poate cunoate pe sine i se poate recunoate drept mpreun-lucrtor i colaborator al unei Persoane Care l-a creat dup chipul Su i-i griete prin raiunile (cuvintele) celor dou epistole trimise, natura i Scriptura. ns natura i Scriptura sunt doar intermediarii care cluzesc pe om la ntlnirea i unirea cea mai deplin i nemijlocit cu Iisus Hristos, Dumnezeul - Om, Logosul creator i mntuitor ntrupat.
94 95
Rspunsul 22 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 84. Capete teologice i iconomice, suta nti, 90, Fil. rom., vol. 2, p. 176. 96 Idem, 93, Fil. rom., vol. 2, p. 176. 97 Mystagogia, cap. VI, p. 25.
63
F. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat
Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate.98
Era necesar, n condiiile pierderii legturii oamenilor cu Dumnezeu prin raiunile fpturilor, ca nsui Logosul divin s nnoiasc zidirea abtut din calea ei, n ce privete modul, dar nu raiunea99, i nu doar printr-o porunc, ci printr-o asumare a existenei create n ce are ea mai nalt, adic fcndu-Se Om, fr de pcat, i exercitndu-i adevrata Sa putere ca Dumnezeu prin micarea natural a Omului ca preot i mprat al ntregii creaii. nc de la zmislirea Sa minunat de la Duhul Sfnt n pntecele Preacuratei Fecioare Maria, El restaureaz mai nti n Trupul i Sufletul Su de Om, att fundamentul (i coninutul) raional al ntregii lumi vzute i nevzute, ct i structura ei perihoretic comunitar. Iar mai apoi prin minunile i vindecrile din viaa Lui ca Om extinde aceast restaurare asupra oamenilor i lumii ntregi: Dumnezeu Se face om ca s mntuiasc pe omul cel pierdut. Unind astfel prin Sine nsui prile naturale sfiate ale firii universale n totalitatea ei i raiunile generale manifestate n pri, prin care se nfptuiete unirea celor desprite, mplinete marele sfat al lui Dumnezeu i Tatl, readunnd (recapitulnd) toate n Sine, cele din cer i cele de pe pmnt. Cci n Sine au fost i create.100 Sfatul dumnezeiesc venic privind unirea Creatorului cu creatura prin ntruparea Logosului reprezint taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut i este o hotrre divin din veci i pretemporal (dup Efeseni 3.11). Aceasta este Taina lui Hristos, taina mntuirii i a ndumnezeirii oamenilor i a lumii ntregi. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu este din veci rnduit spre ntrupare i Cruce i de aceea este mielul junghiat de la ntemeierea lumii (1 Petru 1.20 i Apocalipsa 13.8). Dar aceast tain a unirii dintre Dumnezeu i lume prin ntruparea Sa n Iisus Hristos s-a descoperit la plinirea vremii (Galateni 4.4): Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Preacurata Fecioar Maria ntr-un chip negrit, a trit ca un om ntre noi svrind ca un Dumnezeu lucrrile Sale pentru mntuirea lumii, a ptimit dispreul i moartea pe Cruce pentru pcatele noastre, El fiind fr de pcat. Dar a nviat, ca un biruitor al morii i al pcatului, S-a nlat cu trupul la
98 99
Cap. 66 din Prima sut a capetelor teologice i iconomice, Fil. rom., vol. 2, p. 167. Ambigua, 114, p. 293.
64
cer i a ezut de-a dreapta Tatlui, prin ndumnezeirea firii umane n Sine, pnevmatiznd materia la nivelul supremei transparene dumnezeieti, i continund pnevmatizarea (ndumnezeirea prin har a) oamenilor ce cred n El prin lucrarea Sa tainic n fiecare i n toi prin Biseric. ntruparea i lucrarea Fiului lui Dumnezeu i ca Om pentru mntuirea lumii nu sunt, deci, o necesitate a fiinei dumnezeieti, ci sunt expresia voinei lui Dumnezeu sau a iconomiei Lui de a face lumea creat prta buntii dumnezeieti n cel mai nalt grad: Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare n luntrul veacurilor nceputul existenei. Cci nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea mrginitului (definitului) i a nemrginitului (indefinitului), a msuratului i a nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii. Iar aceast tain s-a artat n Hristos, Care S-a artat n zilele mai de pe urm [Evrei 1.2], aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia Care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n Care s-au nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit, neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.101 Mntuitorul Iisus Hristos a transfigurat i a ndumnezeit n Sine firea uman i se face tuturor celor ce se unesc cu El izvorul ndumnezeirii lor ca un aluat care dospete toat frmnttura (1 Corinteni 5.6). El este, nc de la ntruparea Sa, Dumnezeu adevrat i Om deplin i rmne n venicie. Sfntul Maxim a formulat cel mai clar nvtura despre unirea ipostatic a celor dou firi, lucrri i voine, cea divin i uman, n Hristos: Cci nu a produs n noi numai nlucirea c ar avea n Sine o form trupeasc, dup aiurelile maniheilor, nici n-a adus cu Sine din cer un trup consubstanial, dup povetile lui Apolinarie. Ci dup fiina ntreag, S-a fcut cu adevrat om, adic prin primirea trupului strbtut de suflet mintal, pe care l-a unit cu Sine dup ipostas. (...) Nu s-a subordonat firii (omeneti) fcndu-Se om;
100 101
Idem, 106a, p. 264. Rspunsul 60 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 332.
65
dimpotriv, mai degrab a ridicat la Sine firea, fcnd-o o alt tain, iar El rmnnd cu totul necuprins.102 Dumnezeu - Cuvntul S-a ntrupat, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2.7), ca s fie ntr-o maxim apropiere de noi, i astfel a mplinit iconomia cea pentru noi n mod teandric, adic lucrnd deodat dumnezeiete i omenete103. Deschis deplin fa de noi, oamenii, ntr-o transparen nesfrit a iubirii, Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu vrea s se lucreze pururea i n toi taina ntruprii Sale104, devenind Adam cel de pe urm cu duh dttor de via (1 Corinteni 15.45), Cel ce biruiete pcatul i moartea: Noul Adam, Cel fr de pcat, Hristos-Dumnezeu, desfcnd ca Raiune legile iraionalitii ptrunse n fire din pricina pcatului, umple cu dreptate lumea de sus cu cei nscui ca El n duh spre nestricciune, fcndu-Se nceptor celor asemenea Lui prin ascultare105. Prin nvierea Sa din mori, Iisus Hristos a inaugurat ziua a opta, adic a deschis creaiei poarta spre existena venic n Dumnezeu, spre existena nemaisupus coruptibilitii date de pcat. i se cuvenea ca El, n calitate de Logos Creator i Mntuitor, s pun nceputul nnoirii lumii prin biruina Sa ca Om asupra morii care e urmarea pcatului. Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (1 Corinteni 15.20). Iar nvierea Sa ne-o transmite i nou, celor ce credem n El, prin har, unindu-Se tainic cu noi n Biserica Sa. Dar pentru aceasta este nevoie i de o strduin nencetat din partea noastr.
G. Sinergia ntre harul dumnezeiesc i nevoina uman
Aadar, mntuirea adus de Domnul Iisus Hristos nu s-a depus ntr-un tezaur de merite prisositoare din care cineva poate mpri celor ce nu au, reglementnd un contract juridic106 cu Dumnezeu, nici nu se svrete automat doar pe baza unei declaraii de credin107 n El, ci ea trebuie mpropriat de fiecare cretin n viaa sa altoit n Biseric la
Ambigua, 5a, p. 56. Idem, 5d, p. 61. 104 Idem, 7f, p. 87. 105 Idem, 93, p. 239. 106 Cum afirm teoria clasic a rscumprrii n catolicism. 107 Cum susine teoria rscumprrii din protestantism (sola fide).
102 103
66
viaa lui Hristos. Iar aceasta nseamn angajarea unui dialog convergent i transparent ntre cei doi parteneri, Dumnezeu Omul i omul. Nici harul nu lucreaz automat n om desvrirea acestuia forndu-i voia, i nici omul nu se poate deifica n mod autonom fr harul divin. Aici se vede capacitatea omului de a alege liber conlucrarea cu harul dumnezeiesc, capacitate ce ine de firea uman zidit dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim susine c ntreaga istorie a mntuirii o retriete i fiecare credincios n parte, o actualizeaz n sine, unindu-se n chip mistic cu Iisus Hristos, Cel Ce a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut (Luca 19.10), Cel Ce S-a cobort din cer, fcndu-Se om, biruind moartea ca un Dumnezeu atotputernic, i ndumnezeind n Sine firea uman prin nlarea Sa la cer: n cel ce se afl pe treapta fptuirii, Cuvntul, ngrondu-Se prin chipurile virtuii, Se face trup; n cel contemplativ ns, subiindu-Se prin cugetrile duhovniceti, Se face precum era la nceput, Dumnezeu - Cuvntul.108 Astfel, credinciosul triete mai nti ntruparea n sine a Lui Hristos prin virtui i, pe msura creterii sale duhovniceti, se ridic la cer odat cu El prin contemplaie. Zidit dup chipul lui Dumnezeu, omul are imprimat n fire chemarea i libertatea de a se nate cu voina din Duh i de a fi asemenea cu El prin vieuire. Datorit prezenei harului divin n intimitatea firii omeneti, puterile i lucrrile naturale ale omului i micarea lui conform cu raiunea sa venic sunt susinute nencetat de harul divin. Natura uman nu este aharic, ci este, prin modelarea sa dup chipul lui Dumnezeu, teoforic. Prin natura sa teandric, deci, omul tinde spre Dumnezeu iar Dumnezeu Se descoper omului prin har, ntrindu-i firea i voia liber, n micarea lor conform cu raiunea Lui etern. Harul divin i lucrarea omului se mpletesc astfel n mod perihoretic: Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh.109 Apare aici o evident convergen i sinergie (conlucrare) ntre harul divin i libertatea uman, ntre voina divin i cea uman, conlucrare dus la maxim n Hristos, Dumnezeul 108 109
Cap. 37 din A doua sut a capetelor teologice i iconomice, Fil. rom., vol. 2, p. 193. Rspunsul 59 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 317.
67
Om. Acceptarea voii lui Dumnezeu i efortul propriu spre mplinirea ei reprezint mncarea cea netrectoare, Pinea vieii, care hrnete nencetat persoana uman n iubirea lui Dumnezeu, dup cuvntul Mntuitorului: Mncarea mea este s fac voia Celui Care M-a trimis pe Mine i s svresc lucrul Lui (Ioan 4.34). Dar, n fiecare persoan uman apare n mod diferit aceast conlucrare i perihorez datorit voinei i lucrrii diferite cu care oamenii se angajeaz n unirea lor cu Dumnezeu: Cel ce se roag s primeasc pinea cea spre fiin nu o primete desigur ntreag, cum e pinea nsi, ci precum o poate el primi. Cci Pinea vieii se d pe sine tuturor celor ce o cer, pentru iubirea de oameni, dar nu la fel tuturor, ci celor ce au svrit mari fapte ale dreptii, mai mult, iar celor mai mici n acestea mai puin, fiecruia dup vrednicia minii.110
H. ndumnezeirea omului n Hristos i transfigurarea lumii
Drumul cretinului evlavios este un urcu de la lucrarea poruncilor lui Hristos la cunoaterea Lui tainic. Este, de fapt, un drum tainic al Domnului n noi, de la coborrea pe pmnt n chipul smerit de rob, pn la urcarea pe muntele Taborului, unde dumnezeirea s-a artat n toat slava sa. Urcuul de la eforturile ascetice pn la contemplarea tainic cu Hristos noi l facem prin Hristos, spre Hristos111. naintarea omului n viaa duhovniceasc se deruleaz, astfel, potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, n trei etape mari: fptuirea, contemplaia natural i teologia mistic, sau faza activ, faza contemplativ i unirea nemijlocit cu Dumnezeu. Mintea, curindu-se, parcurge i ea acelai urcu: Mintea curat petrece sau n nelesurile simple ale lucrurilor omeneti, sau n contemplarea natural a celor vzute, sau n cea a celor nevzute, sau n lumina Sfintei Treimi."112 a) Cea dinti este etapa curirii de patimi (sau a desptimirii), etap n care omul se angajeaz ntr-un efort ascetic intens pentru mplinirea poruncilor lui Hristos. Este etapa activ i plin de lupte duhovniceti pentru ieirea din robia patimilor i pentru dobndirea i dezvoltarea virtuilor. La nceputul lor st credina, iar pe treapta cea mai de sus a
A doua sut a capetelor teologice i iconomice, cap. 56, Fil. rom., vol. 2, p. 197. Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. 1, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, p. 50. 112 Cap. 97 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 77.
110 111
68
desvririi se afl neptimirea i iubirea. Lucrarea harului divin se simte acum ca o putere care susine nevoina omului pentru mplinirea cuvintelor lui Hristos: Milostenia tmduiete iuimea sufletului, postul vetejete pofta, iar rugciunea curete mintea i o pregtete spre contemplarea lucrurilor. Cci Domnul ne-a druit poruncile pentru i potrivit cu puterile sufletului.113 b) A doua etap este etapa contemplrii (gr. qewria) naturale (sau a iluminrii), etap n care harul dumnezeiesc se face prezent n omul neptimitor ca lumin, cluzindu-i mintea curit de patimi spre contemplarea raiunilor divine din natur i din Scriptur: "Precum soarele, rsrind i luminnd lumea, se arat i pe sine i arat i lucrurile luminate de el, tot aa i Soarele dreptii, rsrind minii curate, Se arat i pe Sine, dar arat i raiunile tuturor celor ce au fost sau vor fi fcute de El.114 Legtura omului cu Logosul divin devine acum mai vdit i, deci, mai puternic. Cretinul dobndete mintea lui Hristos contemplnd gndurile Lui i hrnindu-se nelegtor cu ele. Aceast cunoatere contemplativ nu este o cunoatere prin raionament discursiv, ci o nelegere simpl, intuitiv a lucrurilor, care urc mereu spre Cauza i scopul tuturor: Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi nainteaz fr s se ntoarc ndrt n contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi."115 c) Cea de-a treia treapt, a desvririi celei nesfrite, este teologia mistic sau unirea nemijlocit cu Dumnezeu ntr-un extaz supracontient al iubirii, sub razele atotluminoase ale harului divin. Aceasta are loc dup ce nceteaz toat micarea natural a minii ntr-o moarte mistic sau ntr-un sabat deplin, dat fiind c mintea nu se mai mic spre lucrurile create, mrginite, ci s-a ntlnit ntr-un apofatism total cu Dumnezeu Cel infinit, naintea Cruia trebuie s renune la orice ncercare de a-L cuprinde: Iar smbta este desvrita nelucrare a patimilor i ncetarea total a micrii minii n jurul celor create i trecerea desvrit la Dumnezeu, n care cel ce a
Cap. 79 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 74. Cap. 95 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 77. 115 Cap. 86 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 76.
113 114
69
ajuns prin virtute i cunoatere nu mai trebuie s-i mai aminteasc de patimi, (...) nici s mai adune raiunile firii, (...) strignd pe Dumnezeu numai prin tcerea desvrit i reprezentndu-L numai prin netiina total prin depire. 116 Ajuns pe treapta aceasta omul s-a ridicat la o via mai presus de fire. ntreaga fiin a omului, ca o biseric tainic a lui Dumnezeu, se umple tot mai mult de prezena lui Hristos, se desvrete nencetat printr-o ptimire a lucrrii exclusive a harului. Acesta este darul de sus care vine n omul ce s-a odihnit de toat micarea natural n stabilitatea iubirii dumnezeieti. Apofatismul acestei experieri a dumnezeirii prin har este total: Prin trup iradiaz, ca printr-un naos, partea fptuitoare a sufletului n mplinirile poruncilor prin nelepciunea practic; prin suflet, aduce, ca printr-un ieration, lui Dumnezeu, folosindu-se de raiune n cunoaterea natural, sensurile desprinse din simuri, dup ce a deprtat de la ele n duh tot ce e material i necurat; iar prin minte, ca printr-un altar, cheam tcerea prealudat a ascunsei i necunoscutei mari griri a dumnezeirii, cea din adncurile neptrunse, prin alt tcere gritoare i prea rsuntoare.117 Cel ce s-a nvrednicit astfel de slluirea lui Dumnezeu n sine a devenit dumnezeu dup har, crescnd necontenit n asemnarea cu Iisus Hristos Dumnezeul ntrupat i devenind la rndu-i un nou izvor de transfigurare prin iubire a omenirii i a ntregii creaii. n spiritualitatea popular romneasc, aceast idee este exprimat foarte frumos prin cuvintele: omul sfinete locul. Fcndu-se Om i asumndu-i toate ale firii omeneti, afar de pcat, Mntuitorul Hristos a transfigurat firea uman i tot ce e legat de ea: materia, spaiul i timpul. Toate s-au nnoit prin prezena Logosului ntrupat i prin relaia Lui cu ele, i toate ateapt prezena (gr. parousia) Lui plin de slav. La fel, nnoindu-se pe sine prin unirea cu Mntuitorul Hristos, i omul devine un mpreun-lucrtor transparent prin care Dumnezeu lucreaz la nnoirea fpturilor care nu mai sunt vzute prin prisma patimilor i a netiinei. Dup Sfntul Maxim, lumea cu care omul este n legtur poart pecetea nivelului su spiritual. Dumnezeu nnoiete n om i prin om modul existenei lucrurilor, i nu raiunea firii
116
Rspunsul 65 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, pp. 436-437.
70
lor, dnd la o parte acopermintele ptimae sau ale mrginirii din netiin pe care le-au mbrcat altdat lucrurile n mintea omului. Astfel, raiunile lucrurilor rsar ntr-un chip mai luminos i-l atrag pe om spre o nou treapt de cunoatere a lui Dumnezeu i a lumii, ntr-un chip mai nalt, mai duhovnicesc. Iar omul se angajeaz fa de lucruri altfel, ntr-o relaie mai curat, mai luminoas, mai duhovniceasc, extinznd i n afar de sine pecetea personalitii sale. De aceea, odat cu creterea omului n unire cu Dumnezeu, crete ntreg cosmosul mpreun i solidar cu el: Fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (Romani 8.21).
I. Persoan i comuniune
Pcatul protoprinilor de prsire a dialogului iubitor cu Dumnezeu a dezbinat att firea uman n interiorul ei, ct i raporturile interpersonale umane i raporturile omului cu lumea. n loc s devin un centru de spiritualizare i unificare a creaiei, omul se transform ntr-un factor de dezbinare, el nsui fiind dezbinat n interior i - dup un alt cuvnt al Sfntului Maxim - bolind spre nefiin.118 Fiind zidii dup chipul lui Dumnezeu, oamenii aveau o fire unitar ipostaziat ns diferit, acest lucru constituind nc un reflex n plan creat, la fpturile raionale, al Unimii Treimii dumnezeieti: Noi am fost creai la nceput ntr-o unitate a firii, dar diavolul ne-a desprit ntre noi i de Dumnezeu i a mprit firea n multe opinii i nchipuiri, folosindu-se de alegerea voinei noastre.119 Renunarea la comuniunea cu Dumnezeu i la modelul trinitar de iubire interpersonal, a nsemnat o mpuinare a vieii omeneti, o alunecare spre iad i spre moarte venic prin egoismul care poate fi exacerbat la maximum. Dup Sfntul Maxim, Fiul lui Dumnezeu, ca Logos creator i proniator al ntregii lumi, S-a ntrupat pentru a restaura n firea uman micarea voinei omului spre comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, i prin aceasta pentru a-i da viaa venic, fericirea i libertatea deplin. Cci se cdea cu adevrat ca Cel Ce este dup fire fctorul fiinei lucrurilor s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca astfel
117 118
Mystagogia, cap. IV, p. 18. Preot tefan Buchiu, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997, p. 88. 119 Epistola a doua ctre Ioan Cubicularul, P.G. 91, col. 396, apud Preot tefan Buchiu, Op. cit., p. 88.
71
Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a existenei.120 Iar dac pcatul este pofta iraional dup o plcere egoist, reabilitarea omenirii din pcat a svrit-o Mntuitorul prin durerea Crucii, prin jertfa de Sine, prin druirea total pentru ceilali. n Iisus Hristos avem modelul i inta desvririi personal - comunitare a omului i, prin om, a ntregului cosmos. Dac pcatul nseamn depersonalizarea omului i izolarea lui prin patimile egoiste de celelalte persoane, mntuirea prin Hristos nseamn tocmai afirmarea omului ca persoan deplin, ca subiect de comuniune perihoretic, prin Duhul Sfnt, Duhul adevratei iubiri. Prin Taina Botezului omul renate n Hristos, unindu-se tainic cu El, devenind dup chipul Lui. De acum, prin celelalte Sfinte Taine i prin virtui, cretinul nainteaz spre asemnarea cu El, prin creterea n har, prin pnevmatizarea nencetat a propriei fiine i a lumii. Dup ce, treptat, renun la egoismul propriu n cursul nevoinei struitoare curitoare de patimi, omul devine permeabil i transparent iubirii oamenilor, ca sintez i culme a tuturor virtuilor. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c iubirea de Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om i, de aceea, fericit este omul care poate s iubeasc pe tot omul la fel121. Omul care se face prta iubirii lui Dumnezeu devine strveziu iubirii tuturor oamenilor i plin de delicatee fa de toi, se simte unit cu toi i responsabil de toi, se roag lui Dumnezeu pentru toi ca un mdular de cinste al Trupului eclesial al lui Hristos. Dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor122 ci unete tot mai intens pe oameni cu Dumnezeu i ntre ei, mbrind n lumin i cosmosul care devine masa acestui mereu mai bogat dialog interpersonal.
5. Biseric i cosmos
Dumnezeu - Cuvntul S-a fcut om ca s ne fac i pe noi oameni cu adevrat i dumnezei dup har, ca s ne ntoarcem la micarea natural de comuniune cu El i ntre noi, devenind parteneri cuvnttori ai iubirii Lui i ai celei dintre noi. Dorina Mntuitorului este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2.4), dar nu ntr-un mod individualist, ci aa nct toi s fim desvrii ntru unime (Ioan 17.23), ntr-o
120 121
Rspunsul 60 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 334. Cap. 15 i 17 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 63.
72
perihorez iubitoare deplin cu El i ntre noi. Iar aceast comuniune teandric este Biserica, trupul comunitar al lui Hristos, spaiul prin excelen de unire a oamenilor cu Dumnezeu i de transfigurare prin har a ntregii lumi.123 De aceea urcuul duhovnicesc ce-l duce pe om la o tot mai mare unire cu Dumnezeu, n Dumnezeu, este un urcu n interiorul Bisericii, pe treptele spirituale din Biserica de pe pmnt i pe cele din Biserica din cer. Nu exist alt scar spre Dumnezeu, dect prin interiorul Bisericii.124 Odat ce oamenii devin prtai ai harului, fii ai lui Dumnezeu i frai ntru Hristos, ei se mic ntr-o perihorez tot mai deplin a iubirii, "ca precum n toi exist o singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul." 125 Din unitatea perihoretic cu Dumnezeu la care este chemat omenirea decurge i unitatea perihoretic pe care umanitatea are responsabilitatea s o realizeze i cu ntreaga creaie n Biserica cea mare - cosmosul. Biserica nsi, omenirea, i n ultim extindere cosmosul ntreg, create prin Logos i nnoite n Hristos, sunt zidiri teandrice care tind spre mpria lui Dumnezeu. Prin Iisus Hristos, Capul Bisericii, Dumnezeu ntrete comuniunea tuturor credincioilor cu Sine n Duhul Sfnt, modelnd-o dup asemnarea Sa. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, Biserica nsi reflect, ca i omul i cosmosul, n structura sa intern de unitate multiplicitate, taina negrit a Unimii Treimii dumnezeieti:
Cap. 71 din Prima sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 72. Sfntul Maxim Mrturisitorul susine n mod categoric unicitatea i unitatea Bisericii n Duhul Sfnt. Dac planul lui Dumnezeu cu lumea este unificarea tuturor cu El n Biseric, atunci n mod limpede toate micrile centrifuge, care genereaz rzvrtiri fa de mersul unificator al Bisericii, sunt erezii pierztoare de suflete i diversiuni ale diavolului. i ntruct unul este Iisus Hristos, Logosul Pantocrator unificator, una este i Biserica Lui Dreptmritoare, Trupul Su tainic i comunitar. Nu poate fi Biseric a lui Hristos o organizaie politic ce s-a ndeprtat de Adevrul - Hristos, de la nvtura lui Hristos, adugnd i scond din coninutul Revelaiei divine, cutnd nu s tmduiasc n mod harismatic oamenii, ci ncercnd s-i extind influena teritorial prin mijloace agresive, mincinoase i oculte. Chiar dac n aceast organizaie au fost copiate nite rnduieli ale Bisericii lui Hristos, ele nu au valabilitate sacramental ntruct, lipsind comuniunea real n Duhul Adevrului cu Biserica Sfinilor prin Adevrul dogmatic i prin succesiunea apostolic, ele nu sunt dect nite plagiaturi golite de orice coninut. O practic furat din Ortodoxie nu-l face ortodox pe un preot care nu este i nici nu vrea s fie ortodox; el rmne n continuare n afara Bisericii. Nu pot exista, deci, Sfinte Taine n afara Bisericii lui Hristos inndu-l pe om departe de Biseric i de lucrarea ei unificatoare prin comuniunea n Duhul Sfnt i n Adevrul - Hristos. Ua i Calea care duce la Via venic, la mntuire, este Adevrul, Iisus Hristos, i nu manipularea magic a unor ceremonii lipsite de autenticitate. De aceea n afara Bisericii nu exist mntuire. Nu se poate mntui cineva fcnd n mod mecanic ca i ortodocii, ci unindu-se n modul cel mai concret cu Mntuitorul Iisus Hristos i cu Biserica Sa prin mrturisirea Adevrului n virtui i prin Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe. La Sfnta Liturghie lucrul acesta este menionat prin rugciunea preotului dup Vohodul cu Sfnta Evanghelie Doamne mntuiete pe cei binecredincioi!. Nu poate exista nicidecum o credin adogmatic i un cretinism neeclesial i neascetic. 124 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993, vol. 1, p. 58.
122 123
73
Biserica este icoan (chip) a lui Dumnezeu, precum s-a spus, ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i feluri126. Dar, Biserica este totodat chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiine vzute i nevzute, avnd aceeai unitate i distincie ca i el127. Mai mult, Biserica este chip i asemnare a omului fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu128. Cosmosul, omul i Biserica nu pot fi nelese, aadar, n afara legturii lor interne cu Logosul divin, prin care toate s-au fcut. Eclesiologia Sfntului Maxim este, deci, cosmologic i antropologic, datorit faptului c ntreaga creaie a lui Dumnezeu este hristocentric i, prin aceasta, teandric. Astfel, dup cum explic Sfntul Maxim n Mystagogia sa, spaiul cel mai propriu n care oamenii, unii n aceeai iubire i gndire teandric, triesc viaa lui Hristos este Biserica, i n special Sfnta Liturghie. n Biseric, adic n comuniunea tuturor credincioilor, Logosul divin, Pinea vieii venice, Se druiete oamenilor verbal i euharistic (sacramental) prin Trupul i Sngele su i Se slluiete ntru ei. Iar fiecare cretin, ca mdular al Bisericii, al Trupului comunitar al lui Hristos, se mprtete la Sfnta Liturghie de El, de viaa Lui, n dou feluri perihoretic unite: n chip nelegtor (gnostic) i n chip sacramental. Sfnta Liturghie devine atunci, pe de o parte, expresia comunitar doxologic a ntregii Sale lucrri de mntuire a lumii svrit odat pentru totdeauna dar actualizat prin Biseric n fiecare zi liturgic, i, pe de alt parte, pregustarea plinirii eshatologice din mpria lui Dumnezeu. n Sfnta Liturghie Mntuitorul Hristos triete anticipat cu Biserica Sa viaa i lumina zilei a opta. La Liturghia Bisericii particip ntregul cosmos, bucurndu-se de nnoirea prin ea. Liturghia capt dimensiuni universale, iar Biserica prin Sfnta Liturghie mbrieaz cosmosul ntreg i toat omenirea. Cosmosul sensibil, prin lcaul de cult, prin veminte, prin obiectele de cult, prin pinea i vinul consacrat Euharistiei, prin toate cele ale punerii nainte, particip la aceast mpreun slujire (gr. leitourgia) cu Dumnezeu i cu
Scolia 2 la Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 46. Mystagogia, cap. I, p. 15. 127 Idem, cap. II, p. 15.
125 126
74
oamenii, materia fiind i ea prta la nnoirea raional a tuturor fpturilor prin Hristos. Materia nu este considerat nevrednic de harul sfinitor i ndumnezeitor, ci n Sfnta Liturghie ea devine un vehicul al lui. Iar cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice129 ale cultului Bisericii care actualizeaz n fiecare comunitate cretin lucrarea Mntuitorului Hristos. Prin Sfnta Liturghie, ntregul cosmos vzut i nevzut i nnoiete raiunea existenei sale ca dar binecuvntat pe care Dumnezeu l face Bisericii Sale. n Sfnta Liturghie, precum i n toate Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos Se face contemporan cu fiecare credincios din orice timp i loc, ntiprindu-Se spiritual n fiecare, ptimind i nviind tainic cu fiecare, urmrindu-i n toate zilele pe toi cei ce se vor mntui, pentru a-i cuceri130. n Liturghie se descoper sensul divin i venic al mntuirii noastre prin Hristos i structura teandric a Bisericii ca Trup extins al Logosului ntrupat. Credincioii care triesc viaa lui Hristos mprtindu-se de ea prin Sfintele Taine i prin virtui devin i ei asemenea cu Hristos, strlucind i ei n lumina harului divin: Prin aceasta Dumnezeu nsui va fi toate n toi cei mntuii, la fel, strlucind ca frumusee originar n cei ce strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin.131 Dar ntre membrii Bisericii exist o diversitate a harului i o ierarhie a sfineniei. Ca i Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim susine c ierarhia bisericeasc este o copie a ierarhiei cereti i e luminat nelegtor de ea. Scopul oricrei ierarhii ngereti i omeneti este de a cluzi treptele ierarhice inferioare spre unirea cu Dumnezeu i cunotina celor dumnezeieti. De aceea, orice cretin devine i un membru al preoiei universale a lui Hristos avnd chemarea de a-i sfini trupul propriu i lumea prin harul dumnezeiesc: Slujb de diacon mplinete cel ce-i gtete mintea pentru luptele sfinte i deprteaz cugetrile ptimae de la ea; slujb de preot cel ce o lumineaz spre cunoaterea lucrurilor i alung cunotina mincinoas; iar slujb de
128 129
Idem, cap. IV, p. 18. Idem, cap. II, p. 17. 130 P.G. 90, col. 77. 131 Mystagogia, cap. XXIV, p. 43.
75
episcop cel ce o desvrete prin sfntul Mir al cunotinei Sfintei i nchinatei Treimi.132 ntre Biseric i lume, aadar, nu exist doar o simetrie, ci i o convergen reciproc datorit prezenei i lucrrii nencetate a Logosului divin ca Lumin a lumii (Ioan 8.12). Iisus Hristos este deopotriv Pantocratorul Bisericii i al cosmosului. Pe de o parte, lumea are ca sintez i form ultim a sa Biserica, ipostasul ei teandric, sau trupul extins al lui Hristos n oameni. Lumea tinde astfel s devin Biseric. Iar pe de alt parte i Biserica tinde s cuprind lumea i s o transfigureze nencetat n Duhul Sfnt spre un cer nou i pmnt nou (Apocalipsa 21.1) n mpria lui Dumnezeu. Biserica, deopotriv comuniune i edificiu, este, deci, un semn al noii epoci, anticiparea eshatologic a noii creaii, cosmosul creat restaurat n integritatea sa iniial.133 Biserica, prin Sfnta Liturghie ce capt dimensiuni cosmice, unindu-se n timp tot mai mult cu Domnul Iisus Hristos Cel nviat, triete deja ca o arvun nvierea tuturor cea de la sfritul timpului.
6. mpria lui Dumnezeu scopul ntregii creaii

nnoirea creaiei ncepe prin ntruparea i nvierea Fiului lui Dumnezeu. Dar nu numai ntruparea, ci i Biserica i Tainele, prin care Hristos actualizeaz [i generalizeaz] lucrarea Sa nceput prin ntrupare, pot i trebuie s fie raportate la eshaton, avnd n ele nsele tensiunea dup mpria lui Dumnezeu. 134 Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul sensul creaiei i al timpului este, aadar, ndumnezeirea etern, unirea n venica existen bun a tuturor fpturilor cu Dumnezeu i ntreolalt n lumina iubirii dumnezeieti: Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul Providenei i al celor provideniate, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. Aceasta este taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui Dumnezeu Care exist de infinite ori infinit nainte de veacuri.135
Cap. 21 din A doua sut a capetelor despre dragoste, Fil. rom., vol. 2, p. 83. John Meyendorff, Teologia bizantin, traducere de Preot conf. dr. Alexandru Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 277. 134 Preot tefan Buchiu, Op. cit., p. 202. 135 Rspunsul 60 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 331.
132 133
76
Transfigurarea lumii prin har o svrete Domnul Iisus Hristos, aadar, n dou etape: nti prin ierarhia, cultul i viaa sfinitoare a Bisericii n timp (ziua a aptea), nc nedeplin, ca o pregustare, i apoi, deplin, prin venirea i prezena Sa cea plin de slav (gr. parousia) n veacul viitor (ziua a opta). Potrivit Sfntului Maxim, nvierea morilor i judecata de obte constituie hotarul ultim al acestui veac. Atunci are loc trecerea de la sear la dimineaa cea venic a zilei a opta. Dar dup acesta urmeaz pentru cei ri chinul venic, iar pentru cei buni odihna venic n pmntul nou i cerul nou al mpriei cereti. Creaia nsi va fi nnoit i unificat prin harul care ndumnezeiete toate136, toate raiunile fpturilor strlucind de prezena luminii necreate a lui Hristos. Logosul divin nsui va strluci prin toate unindu-le n chip negrit cu Sine. Spre aceast unificare a lumii cu Dumnezeu, trit anticipat n Sfnta Liturghie, tinde nsi istoria lumii, Biserica i viaa fiecrui credincios cretin n parte. Este inta eshatologic a ntregii creaii, este mpria venic a lui Dumnezeu sau odihna ntregii creaii n Dumnezeu: "Este ceva mai presus de veacuri: mpria adevrat a lui Dumnezeu. Cci nu e ngduit a spune c mpria lui Dumnezeu a nceput, sau c ea cade sub veacuri i timpuri. Iar aceasta credem c este motenirea celor ce se mntuiesc, lcaul i locul lor, precum ne nva cuvntul cel adevrat; ea e inta celor ce sunt micai de dorin spre ultimul lucru dorit i la care ajungnd, primesc ncetarea oricrei micri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe care s-l strbat. Cci ei au ajuns dup toate la Dumnezeu, Care este nainte de toate veacurile i la care nu poate ajunge firea veacurilor."137 Astfel, cosmosul, zidit de Dumnezeu n cele ase zile dar aflat nencetat sub lucrarea proniatoare a Lui din ziua a aptea, tinde spre o existen superioar spre care a primit nc de la facere micarea lui natural. Iar n ziua a aptea nceteaz cu totul orice micare temporal din cuprinsul ei. E momentul golului ntre micarea ei natural ajuns la limit i prezena lui Dumnezeu n ea, cum zice H. von Balthasar, ca ziua a opta s nsemneze starea cea nou, de dincolo de fire i de vreme138. Odihna lui Dumnezeu n creaie din ziua a aptea, neleas ca prezen tot mai pregnant a Lui n ea, are rolul de a pregti odihna
Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45. Cap. 86 din A doua sut a capetelor gnostice, Fil. rom., vol. 2, p. 209. 138 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota 53, Fil. rom., vol. 2, p. 307.
136 137
77
creaiei n Dumnezeu sau ndumnezeirea ei prin har, dup ce s-a oprit de toat micarea ei natural copleit de plintatea darului de sus. Aceasta este ziua a opta: Ziua a asea, dup Scriptur, arat mplinirea celor ce sunt sub fire; a aptea pune capt micrii temporale; iar a opta nchipuiete felul strii celei mai presus de fire i de vreme.139 Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm, astfel, c sensul micrii fpturilor i al timpului dat lor pentru aceast micare este unirea tot mai deplin cu Dumnezeu i, prin aceasta, odihna lor stabil i unitar n plenitudinea Lui etern. Toate vor fi pnevmatizate prin prezena lui Dumnezeu, Care prin excelen este Duh: "A opta i prima zi, mai bine zis cea una i netrectoare, este prezena atotluminoas a lui Dumnezeu, aprut dup stabilizarea celor ce se mic."140 Dar, cnd se refer la om i la trirea personal a mpriei lui Dumnezeu care e nuntrul nostru nc din veacul acesta (dup Luca 17.21), Sfntul Maxim prezint etapele dobndirii ei n paralel cu treptele vieii duhovniceti. Eshatonul care transcende istoria poate fi trit aici, n istorie: Ziua a asea este ultima mplinire a faptelor naturale ale virtuii; a aptea este isprvirea i oprirea cugetrilor contemplative naturale ale cunotinei negrite; iar a opta este trecerea i strmutarea celor vrednici la starea de ndumnezeire.141 Cu toate acestea, ns, starea de venic existen bun pe care o dobndesc sfinii la venirea Domnului ntru slav, depete toate buntile spirituale trite aici. Sfntul Maxim prezint astfel viaa eshatologic: Cnd va nceta ceea ce e n parte prin artarea a ceea ce e desvrit i vor trece toate oglinzile i ghiciturile, venind Adevrul fa ctre fa, atunci cel ce se mntuiete, desvrindu-se dup Dumnezeu, va fi mai presus de toate lumile, de toate veacurile i de toate locurile prin care era condus mai nainte ca prunc.142 Iar cnd se refer la Biseric, Sfntul Maxim Mrturisitorul socotete c n comuniunea euharistic toi credincioii se unesc cu Iisus Hristos Cel nviat, cu Cel ce ieri
139 140
Cap. 51 din ntia sut a capetelor gnostice, Fil. rom., vol. 2, p. 164. Ambigua, P.G. 91, col. 1392, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, p. 233. 141 Cap. 55 din ntia sut a capetelor gnostice, Fil. rom., vol. 2, p. 165. 142 Cap. 70 din ntia sut a capetelor gnostice, Fil. rom., vol. 2, p. 169.
78
i azi i n veci este acelai (Evrei 13.8) i, prin aceasta, pregust comuniunea eshatologic a tuturor fpturilor ntru El. Cei ce cred n Hristos sunt condui spre venica i desvrita comuniune cu El i cu semenii n viaa viitoare, sunt condui spre Biserica din cer, ca tain a prezenei desvrite a lui Hristos i a Duhului Sfnt i al unitii desvrite a tuturor n mpria cerurilor.143 Viaa viitoare a celor mntuii, cnd noapte nu va mai fi (Apocalipsa 22.5), const, deci, n stabilitatea (odihna) n iubire reciproc a tuturor, avnd ca loc pe nsui Dumnezeu [cci] nsui Dumnezeu este motenirea celor vrednici144. Atunci, Dumnezeu va fi toate n toi (1 Corinteni 15.28): Ziua a opta i prima, mai bine zis una i netrectoare, este venirea curat i atotluminoas a lui Dumnezeu, ce va avea loc dup oprirea n stabilitate a celor ce se mic. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin conform firii, Se va sllui dup dreptate ntreg n ei ntregi i le va procura venica existen bun prin mprtirea de El.145 Dar n virtutea alegerii lor libere contrare voii lui Dumnezeu ca toi s fie una ntru El, oamenii pot rmne n afara comuniunii cu Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nu silete pe nimeni la mntuire i nici la iubire. Iadul este resimit, astfel, de cei ce nu au primit iubirea lui Dumnezeu ca o mpuinare treptat a vieii, care este chinuit nencetat de iluziile ireale ale patimilor care nu le pot oferi o mplinire ontologic. Iar acest chin e trit n mod individual de fiecare, ntre ei nefiind nici o comunicare. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm eternitatea iadului pentru cei ce i-au ntors faa de la Dumnezeu i combate cu trie teoria apocatastazei a lui Origen, care mai trziu a fost mprumutat i n teologia latin sub masca purgatoriului. Finalitatea iconomiei divine o reprezint, aadar, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, ndumnezeirea prin har i unificarea oamenilor i a creaiei ntregi n Dumnezeu, cu perspectiva ei etern. Aa vor fi toi n Dumnezeu i vom vedea toate n Dumnezeu, sau Dumnezeu va fi n toate i-L vom vedea n toate, fiind tot att de real prezena unitar a lui
143
Pr. Prof Dumitru Stniloae, Realitatea tainic a Bisericii, p. 419, apud Preot tefan Buchiu, Op. cit., p. 203. 144 Cap. 68 din ntia sut a capetelor gnostice, Fil. rom., vol. 2, p. 168. 145 Ambigua, 157, p. 334.
79
Dumnezeu n toate, pe ct de reale i de necontopite n Dumnezeu vor rmne toate fpturile adunate ntru El.146
146
Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. 2, p. 206.
4. Cosmologia n Ortodoxie i n Occident

Sfntul Maxim Mrturisitorul a fundamentat nvtura ortodox despre cosmos n termeni statornici, clari i mereu actuali. Cosmologia sa este hristocentric i eclesiologic (euharistic), bine argumentat biblic i patristic. Pentru aceasta a i devenit normativ n Biserica Ortodox nc imediat dup moartea Sfntului Maxim. Pornind de la nvtura sa i-au ntemeiat expunerile dogmatice i apologiile ortodoxe Sfinii Ioan Damaschin (+749) i Grigorie Palama (+1359), n vremuri de mari tulburri doctrinare, lmurind-o i explicitnd-o acolo unde era cazul. Dup Sfntul Grigorie Palama, doctrina cosmologic ortodox nu a mai avut nevoie de alte formulri eseniale, ntruct era deplin cristalizat. S ne ndreptm atenia, aadar, aspra unor teme importante ale cosmologiei ortodoxe, subliniind specificul i diferenele lor n raport cu alte concepii cosmologice eronate cu care ne confruntm astzi i noi. 1. Prea Sfnta Treime, Dumnezeul nostru, a creat lumea din nimic n timp, dup modelele (raiunile, gr. paradeigmata) preexistente ale tuturor lucrurilor n gndirea Sa. Gndurile sau ideile despre lume sunt expresii necreate ale vieii dumnezeieti, care reprezint potenialitatea nelimitat a libertii dumnezeieti. 147 Astfel, raiunile, dup Sfntul Maxim, nu sunt identice nici cu fiina lui Dumnezeu, nici cu existena lucrurilor din lumea creat. Raiunile ei plasticizate sunt create din nimic, dar au ca model i ca susintoare raiunile eterne ale Logosului. (...) Raiunile lucrurilor primesc i ele existen real, deosebit de gndirea lor de ctre Dumnezeu, cnd lucrurile sunt create ca plasticizri ale raiunilor lor.148 Cu alte cuvinte, fundamentul spiritual al lumii are dou componente: o component supranatural dat de ideile (raiunile) divine eterne ale Logosului i o component natural dat de raiunile plasticizate ale lucrurilor create odat cu ele. i totodat cu crearea lor, fpturile primesc i micarea lor natural conform cu raiunile lor, micare susinut continuu de lucrarea proniatoare a Logosului.
147 148
John Meyendorff, Op. cit., p. 176. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1996, vol. 1, pp. 231 i 254.
81
2.
Sunt, deci, dou planuri ale existenei: planul transcendent al existenei necreate,
depline i venice a Dumnezeirii i planul imanent al existenei create, nedepline i temporale. Prin harul care ndumnezeiete toate fpturile, dup expresia Sfntului Maxim, Dumnezeu Se comunic lumii nencetat i El mic raiunea natural din fiecare"149 spre unirea cu Sine. Unind prin har raiunile lucrurilor cu modelele lor eterne cuprinse n Logosul su, Dumnezeu pstreaz necontenit legtura cu lumea vzut i nevzut, cu cosmosul ntreg. Astfel Logosul divin este mereu prezent n creaie, lumea micndu-se sub purtarea Lui de grij i rmnnd bun n esena ei, ca oper continu a lui Dumnezeu, n ciuda dezordinii i a alterrii introduse de pcat. 3. Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s se fac prtae i alte fiine de iubirea Lui intratrinitar i de comuniunea lor ntreolalt. Toate fpturile se mprtesc de buntatea divin pe msura puterii lor i datorit micrii lor naturale sdite n fire i orientate ctre Dumnezeu. Dar n cazul fpturilor raionale i contiente (ngerii i oamenii), mprtirea de buntatea lui Dumnezeu solicit un accept liber din partea lor, o conlucrare liber cu harul dumnezeiesc. Iar pe msura intensificrii acestei mprtiri, i fpturile se ndumnezeiesc, adic dobndesc prin har ceea ce Dumnezeu are prin fire.
1. Energiile necreate
Sfntul Maxim vorbete adeseori despre taina Dumnezeirii Unime Treime, explicnd c Dumnezeu este Unul dup fiin i n Trei Ipostasuri care subzist perihoretic. Lumea reflect i ea acest aspect de unitate multiplicitate, ntruct toate fpturile ei au fost create prin Logosul divin i coexist simfonic sub unica lucrare provideniatoare a Lui. Aceasta arat c ntre Dumnezeu i lumea gndit, voit i creat de El este o legtur nencetat. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete n cap. 48, 49, 50 din ntia sut de capete teologice i iconomice150 despre lucrrile (gr. erga) lui Dumnezeu care au nceput s existe n timp i acestea sunt toate acelea care exist prin participare diferitele esene ale lucrurilor, i despre alte lucrri ale lui Dumnezeu care n-au nceput s existe n timp, crora nu le-a pus nici un nceput, i acestea sunt cele participate, la care
149 150
Rspunsul 15 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 67. n Fil. rom., vol. 2, pp. 162-163.
82
particip prin har cele care se mprtesc. i cele care au nceput n timp, sunt i se numesc ceea ce sunt i se numesc prin participare la cele ce n-au nceput n timp. Buntatea, sfinenia, viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea, nesfrirea i toate cte sunt cugetate ca existnd fiinial n preajma lui Dumnezeu sunt nsuiri (atribute) venice i necreate ale Lui. Iar lucrrile nu sunt dect atributele lui Dumnezeu n micare, sau Dumnezeu nsui, Cel simplu, ntr-o micare de fiecare dat specificat, sau n micri multiple specificate i unite ntre ele. n fiecare din aceste lucrri este n acelai timp Dumnezeu nsui ntreg, lucrtor i mai presus de orice micare. Lucrrile Lui sunt prin aceasta cele ce fac vdite n creaturi nsuirile lui Dumnezeu, crendu-le pe acestea cu nsuiri analoge, dar infinit inferioare Lui, i apoi mprtindu-le acestora n grade mereu mai nalte lucrrile sau atributele Sale necreate.151 Sfntul Maxim face o distincie clar ntre fiina (esena) lui Dumnezeu i lucrrile (energiile) Lui necreate i create cnd afirm c Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra tuturor lucrrilor (a celor ce sunt), att a celor care particip, ct i a celor participate. Puntea de legtur, ns, ntre Dumnezeu i lucrurile create de El (care au deci un nceput n timp), care d fpturilor mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare sunt lucrrile (energiile) Lui necreate. Iar aceste energii divine necreate de care se mprtete toat zidirea participnd la buntatea lui Dumnezeu i mbogindu-se n aceast participare, sunt nsui harul care ndumnezeiete toate152. Harul dumnezeiesc e prezent n creaie la toate nivelele, susine n fiin i mic raiunile naturale ale tuturor lucrurilor create, avnd rostul de a le desvri n unirea cu ideile (modelele) lor divine, de a le unifica n nsui Logosul divin. Deci, precum simurile, sesiznd n chip natural cele sensibile, dovedesc cu necesitate, prin sesizare, mulimea i deosebirea percepiilor obiectelor ce cad sub ele, tot aa i mintea, sesiznd n chip natural toate raiunile din lucruri, n a cror mulime
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 104. Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45. Harul dumnezeiesc i ndumnezeitor este energia (lucrarea) divin necreat unitar (global) care cuprinde toate energiile (lucrrile) divine ndreptate ca nite raze fpturilor, fiecrei fpturi ntr-un mod specific potrivit cu raiunea i cu puterea ei natural de participare la buntatea divin. Dar deosebirea raiunilor i a energiilor dumnezeieti nu mparte pe Dumnezeu Cel ce Se face cunoscut i lucreaz prin ele ca unul i acelai subiect. El este i lucreaz ntreg n fiecare i n toate. Dumnezeu nu Se mparte n razele energiilor Sale ndreptate fpturilor, dar nici ele (energiile) nu se despart ntre ele n mod deplin ci coexist simfonic ntr-o singur lucrare provideniatoare care urmrete ndumnezeirea tuturor.
151 152
83
nesfrit privete, dovedete mulimea i infinitatea lucrrilor (energiilor) lui Dumnezeu, sau, ca s spun adevrul, deosebirile lucrrilor dumnezeieti pe care le sesizeaz.153 Energiile necreate nu sunt dect raiunile divine n aciunea creatoare i susintoare a fpturilor. Energiile fac cunoscute prin deosebirea lor deosebirile raiunilor, precum percepiile lucrurilor adunate n simuri fac prin ele cunoscute nu numai deosebirile lucrurilor, ci i pe ale energiilor dumnezeieti la care ele particip. Prin varietatea infinit a energiilor Sale necreate, Dumnezeu Se coboar spre lume i spre noi, Se descoper nou ntr-o adevrat chenoz, dar ne ridic i pe noi spre El, ne face mai capabili de a ne mprti cu El. De fapt, prin toate lucrrile Sale proniatoare fa de lume, Dumnezeu Se mic spre ea i mic lumea spre Sine, urmrind conducerea ei spre ndumnezeire. Dar, ca unele ce sunt destinate fpturilor i adaptate lor (coborte spre toate creaturile), dei ele (energiile necreate) se ntind n sus pn n snul fiinei divine pe o scar infinit, aceste lucrri sunt infinit mai jos dect Dumnezeu n absoluta Sa suveranitate i transcenden. O nemurire a fpturii nu va fi niciodat o nemurire egal cu a lui Dumnezeu, chiar dac e primit de la El, cci e o nemurire adaptat la msura fpturii.154 Numai aceste energii necreate pot explica perihoreza celor dou firi (divin i uman) n Persoana Mntuitorului Hristos, teandria lucrrilor Sale i a Bisericii, taina prefacerii euharistice i a sfinirii materiei. Doar datorit acestor energii divine necreate este posibil mntuirea omului prin unirea lui cu Hristos, ndumnezeirea lui i a cosmosului ntreg. Cnd vorbete despre lucrarea provideniatoare nencetat a lui Dumnezeu n creaia Sa, Sfntul Ioan Damaschin precizeaz c luminarea i energia divin este una, simpl i nemprit; i cu toate c lucreaz n chip mntuitor asupra fiecreia din cele care exist n exemplare singulare i mparte tuturora prile constitutive ale firii sale proprii, totui rmne simpl. Toate o doresc i n ea i au existena. Iar ea mprtete tuturor existena dup cum au firea. 155 Atribuind lui Dumnezeu o singur lucrare (pronia), nelegem c n aceasta sunt cuprinse toate lucrrile Lui n chip unitar. Astfel Dumnezeu Tatl lucreaz toate prin Fiul n Duhul Sfnt spre ndumnezeirea etern a fpturilor Sale.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 84, p. 226. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nota 52 la Cele dou sute de capete teologice i iconomice, Fil. rom., vol. 2, p. 306. 155 Dogmatica, cartea I, cap. XIV, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 42
153 154
84
Pornind de la textele menionate mai sus ale dumnezeiescului Maxim, Sfntul Grigorie Palama afirm c n planul existenial divin sunt: esena cea una, cele Trei Persoane i energiile necreate (lucrrile naturale ale esenei divine) comune celor Trei Persoane dumnezeieti, energii prin care Dumnezeu conduce dinamic i din interior lumea spre unirea cu Sine. Aadar, ntre fiina nemprtibil a lui Dumnezeu i lucrurile create sunt ideile (i inteniile) din mintea dumnezeiasc, idei care sunt articulate n chip negrit n lucruri dar care le depesc pe acestea. Pe baza acestui fundament raional i energetic necreat al lor, fpturile se mprtesc de harul dumnezeiesc, adic de lucrarea divin ndumnezeitoare. Dar harul ndumnezeitor al Duhului nu e nsi fiina cea mai presus de fiin, ci lucrarea natural a ei156 care mprtete lumii nencetat existena, raionalitatea i micarea. Prin razele harului Su (lucrrile divine specifice fiecrei fpturi) Dumnezeu intervine nencetat n creaie aducnd n existen fpturile potrivit cu planul Su etern. Cci toate fpturile sunt lucruri create, efecte (plasticizri) ale raiunilor i ale energiilor divine necreate.
2. Transcendena, imanena i sfinenia lui Dumnezeu

Dumnezeu pstreaz astfel o relaie intern i dinamic cu toat zidirea Sa vzut i nevzut prin harul Su: "Duhul Sfnt nu este absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu Se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare."157 Prin aceasta Sfntul Maxim precizeaz c Dumnezeu n fiina Sa este infinit transcendent fa de lumea creat de El i chiar fa de lucrrile Sale necreate prin care Se comunic lumii, dar totodat El este imanent (prezent) i lucrtor n ea, cosmologia sa depind att panteismul ct i deismul cosmologiilor antice i al celor contemporane deopotriv158.
Apologie mai extins, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, 1993, p. 228. 157 Rspunsul 15 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 67. 158 n Europa occidental, filozofiile moderne i contemporane au rmas nc tributare speculaiilor rtcite ale filozofiei antice (greceti i orientale). Chiar tiina a ajuns s-i ntemeieze o metafizic proprie de factur monist-pancosmic atee.
156
85
Dumnezeu este prezent n lume prin lucrarea Sa proniatoare care mbrieaz toate n iubire i-n comuniunea lor ntreolalt. Omul poate vedea (contempla) aceast prezen lucrtoare a lui Dumnezeu n armonia raional a lucrurilor, dar i mai mult o simte n relaiile de comuniune cu El i cu semenii. Simirea prezenei lui Dumnezeu n lume nseamn i simirea Lui ca Persoan, ca Subiect Suprem al comuniunii. Dumnezeu ni Se mprtete nou ca Persoan, ca izvor de iubire, de buntate i de frumusee; noi nu simim n frumoasa armonie a cosmosului nicidecum doar o prezen atotputernic impersonal. Simim sfinenia Lui, iubirea Lui manifestat n lume care ne cheam i pe noi la o depire a noastr i a lumii prin iubire. Sfinenia nsi prezent n lume e dovada unei ordini transcendente. Aproape c identificm Dumnezeirea revelat cu sfinenia. Ea e misterul luminos i activ al prezenei divine. n ea e concentrat tot ce deosebete pe Dumnezeu de lume. (...) Sfinenia lui Dumnezeu apare ca o mreie care produce o nesfrit smerenie n om.159 Numai n aceast stare de sensibilitate i gingie fa de toat zidirea lui Dumnezeu harul Duhului Sfnt ne mngie inimile i atunci cunoatem mila i iubirea Lui, l cunoatem pe Dumnezeu nsui. Cnd sufletul cunoate pe Domnul prin Duhul Sfnt, n fiecare clip se minuneaz nencetat naintea milostivirii lui Dumnezeu, a mreiei i atotputerniciei Lui, i Domnul nsui nva sufletul prin harul Su milostiv, ca o mam pe copilul ei preaiubit, gnduri bune i smerite i-i d simmntul prezenei i apropierii Lui. i n smerenie sufletul vede pe Domnul fr nici un fel de gnduri.160 Dar aceast vedere curat a lui Dumnezeu ne d i adevrata cunotin de sine. Atunci simim c Dumnezeu ne iubete pe toi cu iubire nemrginit, c ne caut i ne cheam nencetat la un dialog venic al iubirii. n Biseric, n Sfnta Liturghie mai ales, simim cel mai acut prezena iubitoare a Dumnezeului Om, dar i infinita Lui sfinenie i transcenden care ne atrage ctre unirea nemijlocit cu El prin iubire i prin har. Dumnezeu ni Se face cunoscut ca infinit superior lumii, ca Sfntul sfinilor, Care ntru sfini Se odihnete i de la Care vine toat darea cea bun i tot darul cel desvrit. Orice fiin uman, asupra creia se proiecteaz o raz din transcendena Subiectului
159 160
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, pp. 177-178. Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, traducere de Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p. 50.
86
divin, datorit efortului de curire responsabil i de statornicie a contiinei n faa prezenei lui Dumnezeu, devine sfnt.161 Sfntul devine prta al dumnezeietii firi (2 Petru 1.4) i biseric vie a lui Hristos nsui. Nu mai triete el ci Hristos triete n el, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel (Galateni 2.20), ridicndu-l i pe el peste legile imanenei naturale. ntr-un oarecare grad pete i el n transcendena divin, mprtindu-se de plintatea vieii dumnezeieti, de pretiina i puterea iubitoare necuprins a Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast transparen spiritual l face i pe el tot mai strveziu fa de prezena Lui Hristos, tot mai smerit n contiina atotprezenei Lui iubitoare i tot mai delicat fa de semeni. Cu ct gndurile i faptele lui devin gndurile i faptele lui Hristos prezent n el, cu att se apropie mai mult de durerea semenilor si, dorind i lucrnd n aa fel nct toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Timotei 2.4). Sfntul triete, aadar, prin aceast unire cu Domnul Hristos i unificarea negrit cu toi oamenii pe care-i cuprinde n iubirea sa, simindu-se responsabil fa de toi. El devine tot mai mult subiect de comuniune, se personalizeaz ntr-un chip tot mai nalt. Multora li se pare c sfinii sunt departe de noi. Dar ei sunt departe de cei ce s-au ndeprtat ei nii i sunt foarte aproape de cei ce pzesc poruncile lui Hristos i au harul Duhului Sfnt. n ceruri toate viaz i se mic prin Duhul Sfnt. Dar i pe pmnt este acelai Duh Sfnt. El viaz n Biserica noastr, El viaz n Tainele ei, n Sfintele Scripturi, n sufletele credincioilor. Duhul Sfnt ne unete pe toi i de aceea sfinii sunt aproape de noi; i cnd ne rugm lor, atunci prin Duhul Sfnt ei aud rugciunile noastre i sufletele noastre simt c sfinii se roag pentru noi. Duhul Sfnt i-a ales pe sfini s se roage pentru ntreaga lume i le-a dat izvoare de lacrimi. Duhul Sfnt d aleilor Lui att de mult iubire, c sufletele lor sunt nflcrate de dorina ca toi oamenii s se mntuiasc i s vad slava Domnului.162
3. Omul ca subiect i ca obiect

161 162
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 179. Cuviosul Siluan Athonitul, Op. cit., pp. 145-146.
87
n capitolul anterior, conform nvturii Sfntului Maxim Mrturisitorul, am artat c pcatul a nsemnat o depersonalizare a omului, o cdere a lui din starea de subiect al dialogului cu Dumnezeu i cu semenii. Ca urmare, omul s-a dezbinat att n sine ct i n raport cu lumea exterioar, pe care avea chemarea s o unifice prin har cu Dumnezeu. Aceast ieire din propria vocaie a omului spre unitate a generat n cosmos i pierderea unitii ntre lucrurile (prile) lui componente. Tendina de autonomie egocentric a omului a provocat, deci, i o ieire a lumii n care lucreaz omul din teonomia micrii sale naturale. Apoi, n timp, omul i apr aceast autonomie pentru c prin ea crede c poate face orice, i poate satisface dorinele care l-au robit, devenind patim163. ns, cu ct va lupta mai mult pentru afirmarea autonomiei sale, cu att mai mult omul i va diminua caracterul de persoan sau caracterul comunitar al fiinei sale, tinznd spre ceea ce este impersonal, supus legilor ciclice ale naturii164. Prin aceasta omul i restrnge micarea natural spre comuniune cu Dumnezeu i cu semenii i se orienteaz spre sine i spre cele de sub el supraevalund valoarea sa i a lucrurilor, i cutnd prin aceasta s pun n fiina sa un alt fundament dect cel aezat prin Logosul creator i anume chipul lui Dumnezeu realizabil numai n dialog interpersonal, deci, n comuniune165. Autonomizarea egoist a omului i-a redus apoi acestuia i capacitatea natural de a cunoate, ntruct cunoaterea deplin presupune n mod necesar comuniunea. Aceasta a nsemnat c mintea a pierdut simul iubirii, sau a considerat cunoaterea ca un proces desprit de comuniune. Sfinii Prini arat c atunci cnd mintea lucreaz dup fire, ea lucreaz n inim i acolo este centrul ei. n urma cderii omului n pcat, mintea, n loc s se afle n inim, se rspndete n lucrurile din afar i devine sclava lucrurilor create. 166 Rspndindu-se prin simuri, mintea devine vulnerabil atacurilor demonice. Trezvia (privegherea) minii scade n vlmagul nlucirilor care i fur ce are mai bun (rugciunea i iubirea) i-i d s se ocupe cu ce este mai puin bun sau chiar cu ce este pctos i ru.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Biserica n sensul de lca i de larg comuniune n Hristos, n rev. Ortodoxia, nr. 3 din 1983, p. 341. 164 Pr. tefan Buchiu, ntrupare i unitate, p. 90. 165 Ibid. 166 Hieroteos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, traducere de Prof. Paul Blan, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p. 312.
163
88
Astfel, Prinii fac deosebire ntre minte (gr. nouj) i raiune (gr. logoj), mintea fiind neleas ca adncul subiectului iubitor i nelegtor, a crei lucrare este o cunoatere direct, intuitiv, simbolic apofatic, iar raiunea fiind neleas ca puterea de percepere i reprezentare conceptual - catafatic a realitii. Mintea este facultatea care cuget coninuturi fr s le delimiteze n concepte i ea este baza indefinit a subiectului uman, e dincolo de toate coninuturile delimitate, dincolo i de raiunea care le cuprinde n concepte.167 Pe cnd mintea are lucrarea de nelegere i iubire spiritual, asemenea ngerilor, susinut i luminat de harul divin spre nlimi tot mai subiri ale comuniunii duhovniceti, raiunea se ocup cu obiectele lumii sensibile i cu reprezentrile (conceptele) despre ea nlnuite discursiv. Dup cderea n pcat, aciunea gndirii omului s-a ndreptat mai mult spre cunoaterea raional, prin care omul a cutat s transforme actul cunoaterii ntr-un act de luare n posesiune, de stpnire a lucrului cunoscut. Deci, cunoaterea a fost abtut de la destinaia ei iniial, aceea de a promova sau a servi comuniunea dintre persoane, uneori mijlocit de lucruri. 168 ns, pe msura urcuului moral i duhovnicesc, contemplaia intuitiv copleete treptat raionamentul discursiv, harul Duhului descoperind minii omului noi orizonturi, noi taine, pe care e chemat s le experieze prin iubire treptat, pn la infinitul dumnezeiesc supraraional i supranecunoscut. nsetat natural de nesfrirea unei viei fericite eterne, omul a cutat satisfacerea acestei aspiraii doar prin el nsui i prin lumea de sub el, izolndu-se de Dumnezeu i trgnd cu sine n aceast izolare de El i lumea. A czut i el din starea de subiect iubitor nelegtor, iar lumea, pentru el, a devenit o surs de obiecte care i satisfac patimile. Chiar cnd patima are nevoie i de persoana uman pentru a se satisface, o reduce i pe aceasta tot la caracterul de obiect, sau vede i folosete din ea numai latura de obiect, scpndu-i adncurile indefinite ascunse n latura de subiect.169 Sub imperiul aceleiai iluzii i mndrii luciferice de suveran al pmntului, omul a atribuit i lui Dumnezeu caliti obiectuale sau, cel mult, antropomorfice, ncercnd s raionalizeze (i s limiteze) prin
167 168
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica, vol. 2, p. 107. Pr. tefan Buchiu, Op. cit., p. 91. 169 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., vol. 1, p. 68.
89
concepte taina negrit i necunoscut a existenei Sale. Acesta este, de fapt, nceputul oricrei erezii, oricrei concepii greite despre Dumnezeu, lume i om. Pcatul iubirii de sine i al afirmrii egocentrice a dus treptat la o decdere tot mai mare a omului, la o nrobire treptat fa de pcat i la moarte. Patima, ca mod de gndire i de comportament structurat n firea omului pe msura repetrii pcatului, este produsul voinei de suveranitate egocentric, dar este i o for care l coboar pe om la starea unui obiect purtat ncoace i ncolo fr voia lui. Pe de o parte, ea caut infinitul, pe de alta, se alege cu nimicul. 170 Prin aceasta, pcatul i dovedete iraionalitatea. Dup Sfntul Maxim, toate lucrurile sunt raionale, avnd raiunea existenei lor n Logosul divin, prin care toate s-au fcut; numai pcatul este iraional (dei omul caut uneori s-i gseasc i o oarecare justificare raional), nefiind voit i nici fcut de Dumnezeu, dar ngduit de El n virtutea respectrii libertii fpturilor Sale nzestrate cu raiune i voie liber. Prin patimi, ns, omul i ntunec propria raionalitate, nstrinndu-Se de nsui Logosul divin, i ntunec i raionalitatea lumii pe care o vede rupt att de sine, ct i de Dumnezeu. Pe de o parte, n actul cunoaterii sunt acoperite raiunile adnci, duhovniceti, ale lucrurilor, omul ptima vznd doar latura materialist i de folos exclusiv trupesc al lor. nsuirile materiale ale lucrurilor fac un zid opac ce astup orice vedere dincolo de ele. Pe de alt parte, raiunea ptimaului, cnd i justific propriul pcat, nlocuiete raiunile reale ale lucrurilor (sensurile lor obiectiv-reale n Logosul divin) cu raiuni subiective, strmbe, ptimae. i aceasta duce la o nou cdere din adevr, la o ntunecare i mai adnc n iluzie i n netiin. Lumea, dezbinat nti n gndirea omului, devine apoi dezbinat real i prin intervenia omului ptima n ea. Repetarea acestui fapt pentru fiecare om n parte duce la pierderea unitii de vedere a lumii171. Adevrul obiectiv i general e nlocuit de fiecare cu un adevr al lui. Lumea nu mai apare aceeai pentru toi, ci fiecare o vede altfel, nct nu se mai tie care este (concepia) cea adevrat. Aceasta nate ndoiala dac propriu-zis mai exist un adevr i dac nu totul este iluzie. De fapt toate opiniile date n felul acesta sunt iluzii. Dar adevrul obiectiv totui exist, ns e dincolo de judecata interesat (ptima) a tuturor.172
170 171
Ibid., vol. 1, p. 70. Chiar teoriile tiinifice despre lume sunt afectate de patimile celor care le propag. 172 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Op. cit., vol. 2, p. 23.
90
Cu timpul, diferenierile de opinie de la nivel uman s-au extins i n plan social. nsi Biserica a avut de suferit aceste dezbinri, ca o consecin a aplicrii conceptelor cunoaterii nerevelate asupra dogmelor credinei. n primele secole, cretinismul a avut de nfruntat filozofia i idolatria pgn, iar mai apoi ereziile raionalismului umanist i ateu. Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, prima difereniere eretic, ce nu numai c supravieuiete istoricete, ci transform radical mersul istoriei umane, este aceea care neag (refuz) premisa fundamental a ortodoxiei, apofatismul adevrului. Aceasta s-a nscut n spaiul Europei occidentale i a ntemeiat inovaiile i ideile ei pe o nou concepie despre cunoatere i despre adeverirea cunoaterii. 173 Aici este smna ereziilor occidentale, ncepnd cu Filioque, continund cu primatul papal, scolastica, legalismul moral i totalitarismul politic, umanismul i anarhismul antropocentrist, ateismul scientist i n ultim instan cu consumismul, consecina lor contemporan n plan social.
4. Secularizarea
Putem spune c secularizarea, vzut n sens larg, ca proces de deviere a ateniei omului de la lumea valorilor spirituale supreme, de la Dumnezeu, ctre valorile trectoare ale acestei lumi, fcndu-l s devin sclavul lor174, a nceput cu primii oameni i s-a intensificat n decursul istoriei, scznd ntr-un anume grad n perioada de rspndire a Evangheliei (pn prin secolul al XIV-lea) i crescnd iari cu apariia Scolasticii, a Renaterii pgne, a Revoluiei franceze (1789) i a Iluminismului. De atunci, secularizarea s-a extins progresiv, molipsind teologia i cultura occidental i provocnd o important mutaie n lumea cretin apusean. n ultimul secol, secularizarea a atins cote alarmante, odat cu promovarea prin mass-media a imoralitii i a concepiilor anticretine aliniate filozofiei de via consumiste. Alimentndu-i continuu mndria c prin tiin i tehnologie domin tot mai mult ca un dumnezeu lumea exterioar, omul contemporan s-a ndeprtat att de mult de adevr prin utopiile iluzorii ale autonomiei sale ntruct a ajuns tot mai dominat de propriile patimi, tot mai dezumanizat, de fapt tot mai demonizat. n aceast degradare a omului secularizat se
173
Christos Yannaras, Abecedar al credinei, traducere de Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 190.
91
poate vedea consecina i rodul unei concepii dezechilibrate despre Dumnezeu, lume i om, concepie otrvit tocmai de antropocentrismul ei caracteristic. De aceea, cea mai dureroas consecin a secularizrii este minimalizarea persoanei umane i a comuniunii interpersonale. Spiritualitatea ortodox afirm i dezvolt valoarea etern a omului care nu se poate mplini dect n comuniune. Numai comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii l poate face pe om fericit, l scoate din starea alienat a subiectivismului sinuciga al propriei autonomii, pe cnd patimile egoiste l in pe om ntr-o existen inferioar, ntr-o izolare de ceilali i, prin aceasta, ntr-o monotonie plictisitoare ce pare fr ieire. Dac iubirea ne face mai luminoi, mai plini de bucurie i de via, izolarea de ceilali prin pcat ne aduce ntuneric, deprimare i moarte. Iubirea ne nal de la starea dup chipul lui Dumnezeu la asemnarea cu El prin har. Ideologiile i ideologismele umaniste nu propun nici ele afirmarea real a persoanei i a comuniunii interumane, ntruct refuznd s accepte natura teandric a omului i modelul trinitar divin de comuniune, l nchid pe om fie ntr-un individualism egocentric, fie ntr-un colectivism nivelator. Este i aici o consecin a inteniei diabolice de a reduce omul la un simplu individ, membru al unei specii de vieuitoare ceva mai evoluate.
5. Teologie i cosmologie
Cderea omului n pcat a generat i contaminarea lumii de pcat i o cunoatere alterat a ei de ctre om. Din clipa n care lumea i-a pierdut transparena ei spiritual, omul a ncercat s-o foloseasc ntr-un mod egoist i egocentric, mpingnd-o i pe ea ntr-un proces de dezbinare att n ea nsi, ct i n raport cu sine i cu Dumnezeu. De aceea i actul de cercetare i contemplare a ei a fost dublat de anumite atitudini, generic separate n dou spaii spirituale i culturale specifice. a) Ortodoxia, n doctrina i n metoda sa teologic, susine c Dumnezeu Se
descoper omului treptat, prin unirea nelegtoare i iubitoare dintre ei. nvtura teologic se situeaz n mod dificil ntre gnwsij harism i tcere, cunoatere
174
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Teologie i Cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 5.
92
contemplativ i cunoatere existenial i episthmh tiin i gndire raional. Limbajul teologic se folosete de episthmh, ns nu se poate reduce la aceasta fr a iei din nou din aceast lume. El trebuie s ndrume duhul pe calea contemplaiei, spre rugciunea curat n care gndirea se suspend, spre inefabil.175 Chiar i fa de lumea creat, teologia ortodox are o atitudine apofatic, Sfinii Prini artnd c n orice fptur nu se poate delimita exact ntre calitile i micrile ei naturale i lucrarea lui Dumnezeu care o ptrunde. tiina sistematic despre lucrurile naturii, att micro- ct i macro- cosmice, aadar nu poate surprinde n ecuaiile sale conceptuale dect parial realitatea, att datorit limitrilor de observare a lucrurilor, a complexitii relaiilor dintre ele, ct i datorit modelelor aproximative despre ele (acumulate istoric). De aceea, pentru o cunoatere ct mai fidel a realitii este necesar i Revelaia divin i purificarea moral a subiectului uman cercettor. Fr mplinirea poruncilor dumnezeieti, omul nu poate depi dezbinarea din sine, dintre nouj i logoj, dintre gnwsij i episthmh, dintre obiectiv i subiectiv, i nici nu poate ptrunde n cunoaterea lumii pe care o vede, prin urmare, dezbinat i atomizat. Sfinii Prini care au naintat mult n virtute i n cunotin au dezvoltat o viziune euharistic a lumii, au sesizat complexitatea frumoas a ei, contemplnd micarea i interdependena raional a lucrurilor din ea n lumina energiilor divine, a harului dumnezeiesc care strlucete prin toate. Sfinii Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare i Maxim Mrturisitorul, prin trirea i cultura lor, au artat n mod limpede deosebirea att ntre fiina (esena) i lucrrile divine, ct i ntre lucrrile divine i lumea crmuit prin ele nencetat de Dumnezeu. ns disputa isihast din anii 1337 - 1351 a lmurit cel mai clar aceste valori ale teologiei ortodoxe care-L descrie pe Dumnezeu ca prezent n viaa oamenilor i a lumii. Sfntul Grigorie Palama a combtut ideea scolasticii apusenilor c prin studiul tiinelor profane l putem cunoate pe Dumnezeu, i a artat c prin pzirea poruncilor Lui, prin iubirea Lui i a semenilor, ne apropiem de El i cunoatem real i lumea. Dar asceza exterioar trebuie dublat de rugciunea nencetat care deschide sufletul harului necreat al lui Dumnezeu; dei fiina Lui ne rmne totdeauna necunoscut, infinit transcendent
175
Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 12.
93
lumii create, totui prin harul Lui necreat, prin lucrrile (energiile) Lui necreate revrsate ctre noi nuntrul i n afara noastr, l putem cunoate progresiv i nencetat. Harul este nedesprit de Persoana lui Iisus Hristos Logosul Creator i Mntuitor, ntruct din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1.16). n harul Su necreat este prezent Mntuitorul Hristos nsui. Cunoaterea lui Dumnezeu i a lumii create de El, aadar, nu poate fi obinut fr harul Lui, n afara iubirii i a vederii Lui nemijlocite fa ctre fa, printr-un efort indirect i doar uman (studiul tiinelor cum zicea Varlaam). Este absolut necesar o sinergie iubitoare ntre Dumnezeu i om n atmosfera Bisericii Dumnezeului Om, Iisus Hristos. Biserica i membrii ei, ns, se menin i cresc duhovnicete prin Taine. Prin Sfintele Taine i ierurgii, ca prin nite artere ale Duhului Sfnt, nsui Hristos Se extinde n Biserica Sa, Trupul Su tainic, i sporete viaa Bisericii n Duhul Sfnt, viaa tot mai deplin n iubire a tuturor celor ce credem n El. Dar n Biseric fiecare credincios particip la viaa lui Hristos n Duhul Sfnt prin mrturisirea Adevrului de credin revelat, printr-o via dup voia lui Dumnezeu. Persoana lui Iisus Hristos nsui este prezent n Sfintele Taine i lucreaz nencetat asupra noastr, a mdularelor Bisericii Sale, sporind unitatea tuturor cu El i a noastr ntreolalt. Dar harul lui Hristos pe care-l primim n Taine nu numai c ni-L mprtete pe Hristos Cel rstignit i nviat, ci ne d i nou puterea s ne jertfim i s nviem cu El. Trim viaa lui Hristos n noi sau, mai bine zis, nsui Hristos triete n noi, mpreun cu noi, luminndu-ne mintea cu gndurile Lui i descoperindu-ne astfel i lumea creat de El. Viaa mistic n Hristos, unirea lui Hristos cu noi, necesit ns i din partea noastr un urcu duhovnicesc. Omul nu poate sta pasiv doar suportnd ca un butean lucrarea ex opere operato a lui Hristos, ci trebuie s-i ntreasc treptat firea n virtute i n contemplaie. Astfel, dup etapa curirii de patimi, mintea omului crmuit de rugciunea lui Iisus primete iluminarea harului dumnezeiesc. Trecnd apoi prin contemplarea raiunilor din lumea creat, mintea poate vedea nemijlocit slava luminoas a Mntuitorului Hristos, odihnindu-se n oceanul nemrginit al iubirii dumnezeieti. Doctrina palamit a devenit doctrina Bisericii Ortodoxe i a ntrit-o ntr-o vreme cnd scolastica apusean ncerca o nou ofensiv politic i ideologic n spaiul ortodox.
94
b)
Teologia scolastic apusean, pornit de Fericitul Augustin n secolul V, i
avndu-l ca exponent pe Toma dAquino (+1274), iar n secolul al XIV-lea pe Varlaam de Calabria, n-a recunoscut i nu recunoate nici azi deosebirea dintre esena i lucrrile divine necreate prin care Dumnezeu Se mprtete lumii. Apare astfel o prpastie de netrecut ntre Dumnezeu, exilat n spaiul abstract i transcendent al conceptelor raionaliste, i cosmosul golit de orice prezen dumnezeiasc (deism platonic). Harul n-ar mai fi iradierea venic i necreat a Treimii, ci un element intermediar creat (gratia creata) ce-i asigur lumii autonomia fa de Dumnezeu. Iar dac Mntuitorul Hristos S-a nlat la cer, trebuia s lase pe cineva n loc ca s-I continue lucrarea. i n acest context, relaia dintre Dumnezeu i omenire s-ar realiza juridic prin pap, considerat n catolicism ca lociitorul lui Hristos (vicarius Christi), i prin Biserica Romei, considerat Cetatea lui Dumnezeu pe pmnt.176 Printele Dumitru Stniloae spunea c n Occident a aprut acest separaionism ntre Dumnezeu i lume. Dumnezeu e acolo, sus, Hristos, ntrupndu-Se, a venit aproape de noi, iar apoi, nlndu-Se, a lsat un lociitor; Sfintele Taine nu sunt pentru ei dect nite energii create, graie creat, supranatur care este tot o ordine creat, la mijloc, ntre Dumnezeu i creaie. Deci separatismul apusean, teologic vorbind, a adus toate nenorocirile... Filosofiile protestante ajung s susin c nici nu mai exist Taine i propovduiesc un Hristos al discursurilor. i atunci filozofii au spus c, dac este acolo sus, Dumnezeu nici n-ar avea de-a face cu noi...177 Mai nti s-a strecurat n gndirea teologic a Occidentului o oarecare separaie ntre teologie (ca tiin) i spiritualitate (ca trire), ntre raiune i simire, motenit din dualismul platonic spirit-materie, supranatural-natural, necreat-creat. n temeiul acestei separri, raionalitii (scolasticii, savanii, teologii) au alunecat foarte uor ntr-o concepie cosmologic deist, confundnd transcendena lui Dumnezeu cu absena Lui din creaie. Introducnd aceast distan ntre Dumnezeu i lume, teologii apuseni au nceput s ridice
176
Trebuie menionat deosebirea categoric dintre Ortodoxie i Catolicism n ceea ce privete lucrarea clerului n Biseric. Dac n Apus, papa i clerul supus lui acioneaz in persona Christi, n locul lui Hristos, n Ortodoxie, clericul este slujitorul lui Hristos, care conlucreaz cu Hristos Capul Bisericii, n numele Lui Hristos. Preotul, n Ortodoxie, nici nu ia locul lui Hristos, nici nu se interpune ntre credincios i Hristos, ci prilejuiete ntlnirea lor. 177 Sorin Dumitrescu, apte diminei cu Printele Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1992, p. 27.
95
un nou turn Babel (pentru a-i justifica mndria de a-L cunoate totui pe Dumnezeu) exagernd valoarea raiunii umane i implicit desconsidernd Revelaia divin - i a metodei teologice bazate pe analogia cu lumea creat. Astfel, gnoza scolastic, ntemeiat pe realismul aristotelic, adic pe logica raiunii umane i nu pe credina antinomic a Revelaiei divine, a condus (cum era de ateptat) la o interpretare greit a comuniunii intratrinitare divine, afirmnd monarhia naturii (esenei, fiinei) n raport cu Persoanele dumnezeieti. 178 Cunoaterea de ctre om a lui Dumnezeu ar fi atunci nu o relaie interpersonal dup chipul comuniunii divine, ci o contemplare a esenei divine unice. Iar aceasta deschide calea ctre un misticism (intelectual) al esenei179, ctre o contemplare a unui Absolut fiinial impersonal, care nu las alt ieire dect fie ntr-un panteism filozofic, fie ntr-un agnosticism (deism) total. ndumnezeirea sau umplerea creaiei de harul divin devine astfel imposibil. Catolicismul nu poate nelege aceast doctrin [a ndumnezeirii prin har], deoarece nu cunoate deosebirea ntre fiina i energiile divine. Ca urmare, pentru el natura uman nu s-ar putea ndumnezei dect unindu-se cu fiina divin. Omul nu s-ar putea ndumnezei dect contopindu-se cu fiina divin. n orice caz, ceea ce s-ar manifesta, ceea ce s-ar reflecta din el ar fi fiina divin. Neputnd admite aceasta, catolicismul l menine pe om ntr-o existen net separat de tot ceea ce e dumnezeiesc.180 De asemenea, interpretarea eronat a analogiei psihologice a Fericitului Augustin despre Sfnta Treime (raiune, sentiment, voin) de ctre anumii scriitori a creat n teologia scolastic de dup el premisele unei mistici individualiste i introspective, lucru sesizabil prin aceea c rugciunile sunt nlocuite de meditaii care, dei se recomandau a se face cu ochii nchii, foloseau masiv imaginaia i emoia punndu-l astfel pe om n imposibilitatea de a-i dezrdcina n mod real patimile. ns Sfinii Prini sunt unanimi n a denuna imaginaia drept puntea dracilor, cea mai mare primejdie a vieii spirituale.
178
Aici se afl i temeiul subordonrii tuturor bisericilor locale fa de biserica universal reprezentat prin papalitate, teorie care afecteaz n mod grav ntreaga eclesiologie romano-catolic. n baza ei, dimensiunea universal a Bisericii const ntr-o nivelare colectivist global, extins doar teritorial i dominat dictatorial de administraia papal. Ca reacie la acest abuz de putere, Reforma protestant a inventat o alt structur eclesial, favoriznd individualismul i sectarismul. Astfel, nici catolicismul i nici protestantismul nu au o eclesiologie sntoas, pierznd modelul de comuniune trinitar, prezena real a Mntuitorului Hristos n Taine i structura teandric a Bisericii. 179 A se consulta Tradiia Prinilor i Scolastica, n cartea lui Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, traducere din limba englez de Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 7-18. 180 Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox, vol. 2, pp. 202-203.
96
Departe de a-i da vreun loc n rugciune, ei spun c trebuie s ne scpm de ea ca de una care este izvorul tuturor iluziilor i al cderilor. Analiza atent a scrierilor i a tablourilor181 unor asemenea mistici catolici i trdeaz ca aflndu-se ntr-o atitudine nchis comuniunii, absent, de evadare din lumea material, ntr-o stare exaltat neacceptat de Sfinii Prini. Cosmosul i pierde semnificaia real pentru cei ce duc o astfel de via aparent mistic, dar se afl vdit n nelare. De cele mai multe ori ei cad ntr-un pietism adogmatic de factur tot panteist. Teologia occidental, necunoscnd deosebirea ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu, a ajuns la un fel de nelegere panteist a lumii. Identificnd n Dumnezeu fiina cu lucrarea, ea vede n lume o parte a fiinei lui Dumnezeu. Dar aceasta este o imposibilitate.182 Pe de alt parte, la unii dintre aceti scriitori183 deviai de la crarea cea neabtut a Bisericii apare ideea c mpria lui Dumnezeu este alctuit numai din fiine spirituale mntuite, numai din suflete nemuritoare, accentund o dat n plus pierderea valorii eterne a trupului i a lumii materiale care pot fi o scar ctre cer. Astfel i-a fcut apariia flagelarea, ca tehnic individualist ce urmrete mortificarea trupului omenesc i nu transfigurarea lui prin virtute. n acest cadru, asceza a fost neleas nu ca o purificare de patimi, n sensul jertfei omului care vrea s-L ntmpine i s-L urmeze pe Hristos, ci ca o exterminare necesar a trupului. Materia n-a mai avut importan n lucrarea sfinitoare a Bisericii, fapt vizibil ndeosebi n modul n care teologia catolic a abordat (simplificnd tot mai mult) cultul liturgic, Sfintele Taine i mai ales Euharistia. Din aceast concepie a rezultat i grava inovaie catolic de nlturare a epiclezei (rugciunea de cerere a Duhului Sfnt de la Dumnezeu-Tatl ca s transforme Darurile puse nainte n Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos) din Liturghie. Euharistia este, deci, separat de Persoana lui Hristos. Astfel, sacramentele n catolicism nu l mprtesc real credincioilor pe Mntuitorul Hristos, ci le aduc n suflet numai o graie creat, detaat de Hristos. Hristos rmne izolat n cer, iar Biserica continu pe pmnt prelungirea operei nfptuite de Hristos, prin Euharistie, pe
181 182
Pictura Renaterii este elocvent n acest sens. Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iubirea cretin, p. 12. 183 Muli teologi apuseni din secolele V VII au fost afectai de dualismul platonic care a atins apogeul n maniheism i nu au neles c trupul nu este nicidecum ru prin fire, ci este chemat la nduhovnicire i ndumnezeire mpreun cu sufletul.
97
care teologia catolic o prezint ca Mister Pascal al morii i al nvierii lui Hristos. Dar aici nu mai este vorba de prezena personal a lui Hristos, ci de o prezen substanial a vieii lui Hristos, de factur impersonal. Aa se explic adorarea Euharistiei n locul persoanei lui Hristos. n Biserica catolic, persoana lui Hristos a fost nlocuit de pap i de episcopi, care acioneaz n Biseric in persona Christi. (...) La catolici viaa lui Hristos este mprtit sub forma unei graii create care nu mai vine din Dumnezeu, ci din ierarhia care se identific cu Hristos. (...) La catolici Euharistia pare s lucreze independent de Hristos, fiindc este dependent de ierarhie.184 Nu este i nu poate fi prezent Hristos n sacramente ct vreme materia este considerat nevrednic de atingerea ndumnezeirii prin harul necreat al Duhului Sfnt, ct vreme Hristos este n cer iar Biserica i Euharistia sunt pe pmnt. i cu toate eforturile teologilor catolici din ultima vreme, mai ales dup Conciliul II Vatican (1965), distana dintre Dumnezeu i lume n-a putut fi micorat. Dar erorile teologiei apusene nu s-au oprit aici. Pierznd legtura pe vertical cu Mntuitorul Hristos, teologia catolic a reformulat relaia credincioilor cu El n termenii relaiilor interumane din lumea orizontal. Astfel, prelund din cavalerismul medieval modelul mpcrii contractuale i aplicndu-l n teoria rscumprrii (morala legalist i doctrina meritelor, invenii ale lui Anselm de Canterburry, +1109), teologia scolastic a promovat ideea c mntuirea const ntr-o relaie juridic a omului cu Dumnezeu, mijlocit de pap i de cler. Lucrarea de mntuire svrit de Mntuitorul Hristos a fost desprit de Persoana Lui Care S-a ridicat la cer i a fost depus ca supramerite n tezaurul Bisericii. n acest tezaur se mai adaug n timp i meritele prisositoare ale sfinilor, iar papa, ca lociitor al lui Hristos pe pmnt, mai poate acoperi cu ele din cnd n cnd datoriile celor pctoi. Comerul cu indulgene, pelerinajele, cruciadele, ca i alte spectacole antropocentriste au ntreinut mereu aceast concepie c legtura omului cu Dumnezeu se desfoar indirect i doar n plan istoric (uman) nu i n plan cosmic, lsnd astfel trupul i lumea fr perspectiv teologic, fr o evaluare spiritual satisfctoare. i atunci, tiinele naturii au nceput s aprofundeze ele, n mod autonom, cercetarea lumii nconjurtoare fr s se mai raporteze la Revelaia divin i la Biseric.
184
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996, pp. 104-105.
98
n scolastic, adic ntr-o teologie influenat de aristotelism, atenia omului este atras spre lumea vzut, spre analiza i cercetarea ei. Scolastica n-a mai interpretat natura n perspectiva Duhului lui Dumnezeu, ci, fcnd apel la noiunea de cauzalitate mecanicist, a optat, n locul unei viziuni duhovniceti a creaiei, pentru o imagine a creaiei dominat de legea cauzalitii, a lucrului n sine i a legturilor exterioare dintre cauz i efect. 185 Teologia catolic i mut reperele din Raiunea divin n raiunea uman, pierznd lumina i cldura iubirii lui Hristos, n mistic nemaivorbindu-se despre unirea interioar cu Hristos, ci despre urmarea exterioar a Lui (Imitatio Christi). Apofatismul cunoaterii lui Dumnezeu i a lumii s-a nchis aproape total n catafatismul scolastic. Toma dAquino, decretat normativ n Apus, L-a exilat pe Dumnezeu n spaiul abstract al superlativelor conceptuale, numindu-l actus purus, causa efficiens i causa finalis a lumii, nemaivzndu-l ca Persoan iubitoare i prezent n om i n lume. Dac Dumnezeu este Cauza prim a creaiei, atunci lumea ar avea la baz, conform legii cauzalitii, nite cauze secunde care, dei au originea n Cauza prim, funcioneaz independent de Creatorul lor. Intervenia nencetat a Duhului Sfnt, De via Dttorul, nu ar mai fi necesar astfel n funcionarea lumii. Eliminnd prezena Duhului din creaie, scolastica a pus baza unei tiine care se separ de Dumnezeu, a golit creaia de misterul su, de taina ei dat n Duh, i a nlturat prin aceasta orice limit n calea cunoaterii tiinifice, lsnd impresia c poate cunoate totul, chiar i fiina lui Dumnezeu.186 Duhul scolasticii, afectat i de filozofia Renaterii, pe lng ideea de perfectibilitate i nnobilare autonom a omului, avnd ca int omul universal, a mrit astfel cmpul cunoaterii raionale omeneti i, deci, al aciunii lui n istorie i n lume. ntr-o alt ordine de idei, eliminnd rugciunea nencetat i harul necreat al lui Dumnezeu din centrul vieii spirituale, Varlaam de Calabria a pus n loc ndeletnicirea cu tiinele i graia creat, provocnd o nou cdere din Adevr a teologiei apusene. A mers pn acolo nct a zis c darul ndumnezeitor este imitarea lui Dumnezeu i e o aptitudine
185 186
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 99. Ibid., p. 100.
99
natural a omului (o nou reformulare a pelagianismului i o desconsiderare a harului divin necreat).187 Gsim n teoria varlaamit apoteoza autonomiei scolastice. ntorcndu-ne puin, n a doua jumtate a secolului XII, spaniolul Averroes (Ibn Rod, +1198), a emis teoria celor dou adevruri, conform creia adevrurile raionale ale filozofiei i tiinei i adevrurile revelate ale religiei coexist paralel, din aceasta rezultnd c ceea ce e adevrat pentru filozofie i tiin ar putea s nu fie adevrat pentru religie i invers. E prima manifestare oficial i public n cultura apusean a rupturii ntre tiin i credin, ntre raiunea uman i Revelaia divin. Teoria adevrului dublu, continuat de Duns Scottus (+1308) i William Occam (+1349) a dus, n condiiile Evului Mediu i ale Renaterii, la eliberarea filozofiei i a tiinei de sub tutela teologiei i a Revelaiei dumnezeieti. Delimitnd domeniul cunoaterii de cel al credinei i subliniind rolul deosebit al experienei demonstrative, W. Occam a artat inconsistena abstraciilor scolasticii i prin aceasta a subminat autoritatea doctrinei Bisericii Catolice, pregtind terenul pentru emanciparea individualist a Renaterii i a Reformei pe de o parte, i crend climatul teoretic pentru apariia tiinelor experimentale pe de alt parte.
6. tiinele naturii i cosmologia

ntemeiate pe studiul fenomenelor observabile cu simurile, tiinele naturii, fragmentate prin specializare i incapabile de o privire sintetic a lumii, au intrat destul de repede n conflict cu teologia scolastic i cu abuzurile cenzurii dictaturii papale. Iar dup secolul al XV-lea, conflictul cu autoritatea eclesiastic roman crescnd, tiinele au eludat cu totul ipoteza divin, realitatea metafizic i acceptarea unor cauze superioare lumii pentru explicarea proceselor fizice. Dac pn acum universul avea o oarecare sacralitate fiind opera minilor lui Dumnezeu, de acum nainte tiina propune o alt imagine despre lume, lipsit de orice element transcendental. tiina are de-a face cu spaiul i timpul, cu concretul i particularul, i nu mai puin cu generalul, cu corpurile n micare sub toate manifestrile lor naturale. Mai mult, ea dezvolt instrumente matematice pentru a analiza i msura conexiunile dintre corpuri, ncercnd s explice secvenele lor cauzale n termeni
187
Putem spune c n secolul al XIV-lea diavolul a ameit decisiv teologia catolic, centrndu-i atenia pe om, pe un om universal (idealul Renaterii) care se crede dumnezeu i nu mai are nevoie de Dumnezeul
100
de coordonare i ecuaii raionale. n acelai timp, ea caut s ating concepii de un nalt nivel i de maxim generalitate, care consimt s coordoneze universul fenomenalitii multiforme n termenii unor legi simple, universale i difereniate.188 Dei afirma o ieire de sub tutela oricrui dogmatism, tiina autonom din secolele XV - XVI i formuleaz dogma propriei infailibiliti, bazndu-se pe infailibilitatea raiunii umane autonome (lucru fals, ntruct nici o raiune uman, chiar social, nu poate cuprinde infinita bogie a existenei). Dup teoria adevrului dublu, n cultura apusean se mai face nc un pas nspre ruptura dintre teologie i tiin. ntemeiat pe experiment ca metod de cercetare a realitii prin repetarea controlat a unui fapt obiectiv, tiina a pstrat separaia (din gndirea antic) ntre obiectul cercetat (materie) i subiectul cercettor omul (spirit), considernd c obiectul i subiectul nu interacioneaz deloc (lucru infirmat azi de fizica particulelor elementare189). Una ar fi lumea obiectiv, vzut ca exterioar omului, deci, i alta cea subiectiv, interioar190. Astfel s-a introdus i separarea ntre viaa public sau obiectiv, i cea privat sau subiectiv a omului, afirmndu-se c sfera public intr n domeniul tiinei bazate pe analiza i cercetarea obiectiv a faptelor, iar n opoziie cu ea, credina este rezultatul unor convingeri subiective care in de preferinele personale ale fiecrui om i nu se pot impune tuturor n mod obligatoriu. Experierea lui Dumnezeu a fost nchis doar n subiectivitatea uman, deschizndu-se astfel porile pietismului i ale sectarismului. De aceea cunoaterea tiinific are valoare public i se impune unanim, pe cnd credina e o opiune personal ce ine doar de sfera privat. Cu aceste noi dogme false, tiina modern a avansat n ateism acuznd teologia catolic c ar fi impus credincioilor porunca crede i nu cerceta. Secolele XVI - XIX au adus apoi dezvoltarea la nivel pragmatictehnic a mentalitii tiinifice (raionaliste) secularizate.
Cel Viu i iubitor de oameni (o reformulare vdit a pcatului strmoesc). 188 Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 85. 189 Acesta este aa-numitul principiu antropic: observatorul i ceea ce observ interacioneaz reciproc formnd o unitate indivizibil. Omul cunoate universul intrnd n legtura cu el, dar i universul l ntmpin cumva pe om, descoperindu-i tainele fa de el. Cu alte cuvinte, omul i universul nu-i sunt indifereni unul altuia ntruct omul nainteaz mereu n cunoaterea cosmosului, dar i cosmosul e dispus s se lase cunoscut. Universul nu s-a nscut spre a-i juca rolul n faa unor bnci goale. Trebuie menionat c acest principiu, dincolo de antropocentrismul lui caracteristic, are rdcini n filozofia evoluionist panteist prezent la foarte muli fizicieni contemporani. 190 Trebuie menionat c problema adevrului n tiin depinde i de: a) sinceritatea observatorului sau lipsa prejudecilor lui, b) prelucrarea corect a datelor, c) acceptarea limitelor de observabilitate ale instrumentelor i ale modelelor folosite, i d) contientizarea responsabilitii morale i sociale a omului de tiin.
101
Lumea n-a mai fost neleas ca mediu strveziu al puterii, nelepciunii i buntii creatoare a lui Dumnezeu, ci doar un sistem mecanic nchis n propria imanen i autonomie. Imaginea scolastic despre Dumnezeu i-a fcut pe gnditorii raionaliti s confunde, regretabil, transcendena lui Dumnezeu cu absena Lui din creaie. Structura lumii i pierde frumuseea i transparena ei spiritual - raional i este redus de aceast tiin atee la nite ansamble economice de relaii (sau de ecuaii matematice) considerate ca obiective n sensul c sunt, cu necesitate, aceleai pentru toi oamenii i independent de observator. Cercetarea tiinific, ns, golit de orice contemplaie a naturii ca zidire a lui Dumnezeu, nu se ocup doar cu explorarea naturii, ci i cu modelarea ei, viznd prin cunoatere s i dea o natur formal-cognitiv, adic nu doar descoper realitatea ci i i creeaz modelarea n concepte. tiina aceasta a transferat spaiul i timpul din mintea lui Dumnezeu n mintea omului, transformndu-l pe acesta n legiuitor al naturii. Astfel, omul a ajuns s se considere ca un dumnezeu pe pmnt ncercnd prin tiin i tehnic nu doar s exploateze lumea exterioar, dar chiar s-i creeze lumi artificiale (virtuale) n care s poat face ce vrea, nengrdit de nimeni. De cnd Iluminismul a decretat c tiina este mijlocul prin care omul poate cunoate i domina lumea nconjurtoare, omul de tiin, rupt de orice demers duhovnicesc - contemplativ, a intrat ntr-o adversitate fa de natura creat de Dumnezeu, desacraliznd-o continuu. Aspiraia lui cea mai constant din ultima vreme e s modifice totul, s transforme toate produsele naturale i s le nlocuiasc cu altele care s nu fie dect creaia sa. Omul tiinei secularizate caut s nlocuiasc universul real cu un univers artificial. Dar pe ct omul se ndeprteaz de lumea real, fcut i chivernisit de Dumnezeu, pentru a evada n lumea sa artificial, pe att i submineaz propria existen ca fiin uman pierznd legtura prin har cu Dumnezeu i cu mediul su natural, i aducnd astfel pagube considerabile att vieii sale proprii, ct i ecologiei planetare i chiar cosmice. tiina a adus multe nlesniri omului, dar nu l-a fcut automat mai bun, mai sensibil comuniunii cu altul. Ba dimpotriv, parc l-a izolat i mai mult ntr-o existen satisfcut de sine, fr nici o deschidere fa de Dumnezeu i fa de semeni. Discrepana ntre progresul tehnologic i regresul moral-spiritual al omului, precum vedem cu toii, au
102
destabilizat progresiv omenirea, cci cu tot entuziasmul raionalitilor din secolul al XIX-lea, paradisul pmntesc, pe care omul a vrut s-l edifice ca o sfidare a paradisului ceresc cu ajutorul unei tiine care nu vrea s tie de Dumnezeu i nici de aspiraia fundamental a fiinei umane ctre eternitate, se ntoarce mpotriva lui i tinde s devin un real infern191. Secolul XX nu pare a fi cu nimic mai luminos raional, ba nc tiina din slujitoare a vieii oamenilor a ajuns s fie slujitoare a morii (poluare, rzboaie, avorturi prin mijloace moderne, experiene genetice, intoxicarea i manipularea mediatic, etc.). Dup ce a depit teoria mecanicist (clasic) a secolelor precedente, fizica particulelor elementare a pus n eviden ordinea raional (logic) ce se afl la temelia universului vzut i legtura care exist ntre toate particulele i fiinele lui. Spaiul, timpul, materia, energia i contiina nu mai sunt vzute ca dimensiuni independente ale realitii 192 , ci sunt vzute ntr-un continuum unitar, ntr-o intercondiionare reciproc. ntrebarea pe care i-o pun tot mai muli fizicieni contemporani nu mai este: ce este universul?, ci: de ce este universul aa?. Se vehiculeaz tot mai mult principiul antropic, potrivit cruia noi vedem universul aa cum este deoarece dac ar fi fost diferit, noi nu am fi existat ca s-l vedem. Omul i cosmosul sunt ntr-o interdependen reciproc. Cosmosul este organizat aa pentru a fi contemplat de om i pentru a fi modelat de om prin activitatea lui creatoare. Oamenii de tiin au nceput s-i dea seama de abuzurile raionalismului reducionist i de interpretrile subiectiviste, i c, obiectiv, dincolo de realitatea material a lumii care pn mai ieri prea dominat de legile atomizrii, ale necesitii cauzale i ale hazardului, exist o raionalitate care depete universul material193, o realitate care nu pare s fie fcut din materie ci din informaie, dintr-un fel de logos (un element raional, o ordine) care regleaz i conduce lumea i face ca aceast lume s nu fie un haos universal, ci o simfonie cosmic raional. Dar, necunoscnd cosmologia biblic i patristic, unii oameni de tiin i filozofi apuseni (coala neognostic New Age) au alunecat progresiv ntr-o concepie panteist - oriental idolatriznd aceast ordine i energie impersonal care
191 192
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 103. n ontologia cuantic, universul este vzut ca o sum global de stri cuantice virtuale actualizate de prezena i intervenia omului, deci, a contiinei personale. Obiectul cercetat i subiectul cercettor sunt astfel n dialog i interaciune. Depind separatismul i determinismul cauzal strict al ontologiei fizicii clasice (newtoniene), ontologia cuantic ajunge la frumoase concluzii care confirm solidaritatea i responsabilitatea omului fa de cosmos, legtura dintre spirit (contiin) i materie. 193 John Barrow, Originea universului, traducere de B. Merticaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 57.
103
mic evolutiv lumea, i prin aceasta reactualiznd monismul panteist antic194. ncepnd cu speculaiile cosmologice ale lui Einstein, simul totalitii sau al totalizrii cosmice i-a fcut intrarea n tiina oficial. n laboratoarele de la Princeton se aflau i fizicieni japonezi sau chinezi i astfel gndirea buddhist a ptruns prin intermediul lor.195 i totui omul nu poate fi satisfcut niciodat doar de frumuseea unitar i de complexitatea uria a universului. Persoana uman tinde natural spre o via etern fericit de comuniune superioar determinismului fatalist i aparent fr sens al acestei lumi, simind n adncurile contiinei taina Realitii i a prezenei divine, a Comuniunii supreme care o cheam la dialog, la un dialog iubitor i cunosctor deopotriv. Ali savani au recunoscut c ordinea universului are un suport raional nevzut, are originea n gndirea divin i c nimic din lume nu e rezultatul hazardului i al necesitii oarbe, ci rezultatul lucrrii creatoare i proniatoare nencetate a lui Dumnezeu Cel personal n lume, din interiorul i nu din exteriorul ei. Aceti oameni de tiin au observat c legea determinismului cauzal recurent (considerat motorul micrii i evoluiei cosmice) este i ea condus de o lege a finalitii. Sunt avansate astfel ideile de proiect (plan) i de finalitate a lumii i a lucrurilor din ea 196 . Savanii cretini susin astfel, ntr-un mod argumentat tiinific, c universul material nu este un sistem nchis, ci este deschis interaciunii cu lumea spiritual, este permeabil energiilor divine imateriale. Aceti savani au sesizat c fibrele realitii materiale sunt de natur informaional, inteligibil, i sunt micate spre un sens progresiv transfigurarea tuturor prin harul dumnezeiesc i ndumnezeitor . Au pus n eviden raionalitatea intern a creaiei aducnd n actualitate cuvintele Sfntului Grigorie de Nyssa care spunea c materia este o condensare de caliti logice. tiina astzi, dup ce a reuit s ptrund mai adnc n Taina universului, ncepe s bat la porile Raiunii transcendente.197 Sensurile (raiunile) prezente n gndirea divin din eternitate cheam lucrurile ca nite atractori conducndu-le micrile lor n chip armonic. Universul nu evolueaz
194
Aceast concepie se poate regsi nu numai n materialele bibliografice menionate la sfritul prezentei teze (*), ci i n diversele sincretisme gnostic-orientale promovate de micarea New Age. 195 Raymond Ruyer, Gnoza de la Princeton. Savanii n cutarea unei religii, traducere de Gina Argintescu-Amza, Editura Nemira, Bucureti, 1998. 196 A se vedea lucrarea profesorului Nicolae Paulescu, Noiunile de suflet i de Dumnezeu n fiziologie, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. 197 Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 109.
104
autonom spre o stare de echilibru termodinamic, de haos, de entropie (dezordine) maxim, aa cum afirm teoria sistemelor nchise (legea a doua a termodinamicii), ci, printr-o minunat micare natural (susinut de energiile divine necreate) de diversificarecomplexificare, se deschide suflrii de via a Creatorului lui spre o stare superior-ordonat, infinit superioar lumii neraionale, spre om, iar omul spre DumnezeulOm, Iisus Hristos, Logosul ntrupat. Omul cuprinde n trupul su sinteza ntregului univers, deoarece n trupul omenesc structura materiei i raionalitatea ei atinge maxima complexitate, iar n contiina sa omul deine suflul viu dup chipul cel personal i nemuritor al lui Dumnezeu, i tinde mereu spre o existen spiritual tot mai fericit, mai plin de comuniune i de sens. Aceast via i devine posibil prin Hristos i n Biseric. Iar de la Cincizecime, Biserica mijlocete prin Hristos intensificarea suflrii dttoare de via a Duhului Sfnt asupra oamenilor i asupra ntregii creaii. Dac pn la nceputul secolului XX tiina opera doar cu concepte referitoare la lumea imanent observabil, cu caliti ale materiei i energiei fizice, acum vorbete de o informaie, de o ordine implicit198 ascuns n nsi structura materiei i a contiinei, ordine care se desfoar i se nfoar ntr-un dinamism nentrerupt, constituind fundamentul lor comun, i care le conduce ntr-o direcie convergent, dialogal, pe amndou. tiina contemporan, depind absolutismul reducionist al raionalismului tinde, iat, spre o abordare apofatic estetic a lumii, muli savani recunoscnd c raionalitatea (inteligibilitatea) i taina cosmosului trimit spre Realitatea transcendent, spre Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul tuturor. Aceasta ne face s apreciem o dat n plus
198
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei, traducere de H.-R. Patapievici i Sorin Proanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. i acest fizician ncearc o unificare ntre existena cosmic i cea raional uman, ntre viaa religioas, gndirea tiinific i celelalte forme de cunoatere (filozofie i art). D. Bohm afirm c mintea nfoar materia n general i, prin urmare, trupul n particular. Asemntor, trupul nfoar nu numai mintea ci, de asemenea, ntr-un anume sens, ntregul univers material. Starea de micare la un moment dat se nfoar printr-o for a necesitii mai luntric, inerent n aceast stare atotcuprinztoare de lucruri, pentru a da natere la una nou n momentul urmtor (p. 293). Detaliind legtura dintre minte i trup el susine c micrile amndurora sunt rezultatul proieciilor corelate ale unui fundament comun de dimensiune mai nalt (p. 294). Savantul neognostic, afectat de mistica oriental, eueaz ntr-un monism pancosmic impersonalist, nesesiznd fundamentul personal-comunitar al omului (ntruct prototipul su este Subiect suprem, este Logosul divin) n virtutea cruia omul are libertate deplin sau voie de sine stpnitoare potrivit creia i poate forma viitorul, i nu doar i-l poate accepta n mod fatalist (cum susine mai sus D. Bohm ideea de karma numind-o for a necesitii sau rezultatul proieciilor corelate ale unui fundament comun de dimensiune mai nalt). El pune deasupra persoanei umane o esen sau o lege impersonal care i dicteaz implacabil toate micrile minii (inclusiv voia liber) i ale trupului.
105
perspectiva teo-antropo-cosmic a Ortodoxiei, perspectiv pe care au avut-o toi Sfinii Prini i care ne ofer adevrata valoare a relaiei dintre Dumnezeu, om i lume.
7. Cosmologia autonom i cosmologia teonom

Cu toate acestea, ns, i datorit unor cercuri politice influente, tiina a devenit slujitoarea i paravanul unor ideologii ateiste anticretine. Astfel, s-a impus n cultura occidental, ncepnd cu secolul luminilor (al XVIII-lea), o concepie autonom despre lume care a eliminat pe Dumnezeu din creaia vzut pentru a-L izola ntr-o transcenden inaccesibil. La originea acestei concepii deiste i autonome despre lume se afl o grav eroare a teologiei cretine raionaliste, care a confundat, aa cum arta Adunarea General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Canberra (1991), transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie.199 n aceast concepie, Dumnezeu dac ar exista ar fi creat lumea, dar apoi oricum S-a nstrinat de ea. n virtutea unor raiuni seminale (cum le denumea Augustin), sau cauze secunde imanente, separate de cauza lor prim transcendent, lumea funcioneaz ca o main, n mod independent i autonom de Dumnezeu.
200
Alimentndu-i astfel fuga de Dumnezeu i propria mndrie, omul a luat locul lui Dumnezeu pe pmnt, ncercnd s domine lumea prin tiin i tehnologie. Exilndu-L pe Dumnezeu din lume i apoi i din propria contiin, omul i-a creat drepturi ale omului care s-i permit orice abuz moral. Astfel, omul secularizat a obinut cu ajutorul tehnicii o oarecare putere asupra lumii materiale exterioare, dar i-a pierdut busola spiritual i sensul vieii, devenind prizonierul patimilor interioare i al unui nihilism fr ieire din lumea vidat de prezena lui Dumnezeu. Preocuprile spirituale ale omului secularizat s-au restrns la cteva acte formaliste, la extazuri provocate i la spectacole distractive cu premii. Plcerile egoiste i calculele economice au luat locul rugciunii i al comuniunii. Pentru omul care nu tie dect de plceri i de afaceri, modul lui de via e dominat de lozinca time is money. n mentalitatea consumismului occidental de azi, care ne sfideaz i pe noi, nsi ideea de
199 200
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 35. Ibid.
106
pcat e perimat. Manipularea prin mass-media genereaz un nou tip de contiin uman, o form primitiv de fapt, subjugat instinctelor i patimilor inferioare prin reclame de genul plcerea maxim aici i acum. Deja pe plan social politic se promoveaz ideologia unei noi ere (New Age), postcretine sau, mai exact, anticretine. n opoziie cu aceast gndire care duce inevitabil la o degradare tot mai mare a omului i a cosmosului, teologia ortodox afirm c Dumnezeu a creat lumea potrivit cu planul Su etern i o susine n existen nencetat prin energiile Sale necreate, micnd raiunea natural din fiecare fptur spre mplinirea scopului ei. Astfel, Iisus Hristos, Logosul divin Creator i Mntuitor dei este Unul din Treimea Cea mai presus de fire, este prezent n viaa Bisericii i a lumii prin energiile necreate ale Dumnezeirii ca s conduc creaia spre cerul nou i pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu. Prezena Duhului Sfnt n lume nc de la creaia ei (Facerea 1.2), ct i revenirea Lui asupra Apostolilor i a creaiei ca Duh sfinitor n ziua Cincizecimii, arat c lumea nu este destinat secularizrii, n virtutea absenei lui Dumnezeu din creaie, ci transfigurrii ei n Hristos i n Biseric prin lucrarea Duhului: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalmul 103.31). 201 Evenimentul eshatologic, Parusia Domnului Hristos, ca sfrit al timpului, nu poate fi neles altfel dect ca nnoirea lumii n Duhul Sfnt, ca Cincizecimea universal, cnd ntreaga creaie va deveni un Tabor generalizat. Ziua a opta i prima, mai bine zis una i netrectoare, este venirea curat i atotluminoas a lui Dumnezeu, ce va avea loc dup oprirea n stabilitate a celor ce se mic. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin conform firii, Se va sllui dup dreptate ntreg n ei ntregi i le va procura venica existen bun prin mprtirea de El.202 Principalul fundament al cosmologiei teonome ortodoxe este comuniunea suprem a Sfintei Treimi dumnezeieti care se reflect i n creaie. Dumnezeu este iubire, este lumin. Lumina spiritual este slava iubirii interpersonale divine. Pentru noi, romnii, cosmosul este plin de lumin spiritual, de nelesuri i de taine care trimit la Iisus Hristos Lumina lumii, i de aceea se numete lume, de la latinescul lumen (lumin). Iubirea intratrinitar divin umple totul de lumin i de sens. Lumea nsi este puntea de dialog dintre Dumnezeu i oameni, este mijlocul prin care i oamenii i pot spori prin Duhul Sfnt
201 202
Ibid., p. 36. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 157, p. 334.
107
intensitatea i interioritatea perihoretic a iubirii lor dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi. Dac n concepia autonom despre lume lucrurile sunt privite ca entiti separate care se leag prin relaii doar exterioare, n concepia teonom, dup expresia Sfntului Maxim Mrturisitorul, creaia este ntemeiat ca o comuniune dinamic i reciproc a fpturilor care, dei sunt distincte, sunt unite armonic n aceeai micare a unificrii tuturor crmuit de Logosul divin. Iar diferenele specifice fpturilor nu sunt anulate, ci sunt trite ca participare reciproc (perihorez). Aceasta arat c lucrurile exist mai degrab unele pentru altele dect pentru ele nsele, prin aceast relaie unificatoare203. Toate lucrurile sunt legate unele de altele i sunt aduse n existen unele pentru altele, ntr-o minunat nlnuire raional. Fiecare lucru i are astfel un rol precis n armonia ntregului cosmos condus de Logosul dumnezeiesc: "n felul acesta Dumnezeu le va face pe toate s se mite armonic i identic ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora crora li se atribuie la fel."204
8. Creaionism i evoluionism
Cosmologia teonom, specific ortodoxiei, afirm c organizarea lumii i micarea ei se svresc din iniiativa lui Dumnezeu i cu aportul energiilor divine necreate, dar n cooperare cu micarea i cu puterea natural a fpturilor. Cu alte cuvinte este afirmat relaia intern dintre facerea lumii i providena ei. Energiile necreate se mpletesc cu cele create ntr-o armonie dinamic nencetat. Creaia lumii nu este un dat static, ci un eveniment dinamic. Prpastia uria dintre necreat i creat e depit prin coborrea energetic a lui Dumnezeu spre lume i prin urcuul acesteia spre El.205 Aceasta este poziia ortodox, specific teologiei biblice i patristice. n cultura eterodox ns, lucrurile sunt privite altfel.
Mystagogia, cap. VII, p. 27. Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45. 205 Preot Profesor univ. Dr. Dumitru Popescu i Diacon Doru Costache, Op. cit., p. 122.
203 204
108
Trgndu-i seva din panteismul antic i din concepia cosmologic deist a cretinismului occidental, precum i din disputa ntre credin i tiin a culturii moderne, au rsrit astfel dou teorii opuse referitoare la originea i micarea lumii. Pe de o parte teoria evoluionist ncearc s explice originea vieii i dezvoltarea ei pe pmnt prin intermediul (exclusiv al) unor cauze naturale care fac abstracie de intervenia lui Dumnezeu n creaie. Cu toate c se nfieaz ca o teorie tiinific, ea face apel, pentru a explica evoluia vieii pe pmnt, la cauze netiinifice i iraionale, cum ar fi hazardul sau ntmplarea.206 Evoluionismul207 afirm c universul este ntr-o curgere venic i autonom i c toate speciile de fiine vii ar proveni unele din altele prin selecii i prin mutaii spontane (aleatoare), susinnd teoria transformrii continue, dar nu poate explica stabilitatea speciilor actuale i nnobilarea lor existenial. Aceast teorie a devenit apoi stindardul unor ideologii care caut s promoveze pe scar mondial ateismul i iresponsabilitatea moral. Cu toate c foarte muli savani contest aceast teorie tot cu probe tiinifice 208 , evoluionismul va rmne prezent n gndirea multor oameni, ca justificare comod a propriilor pcate.
Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 39. n anul 1859, biologul britanic Ch. Darwin lansa o teorie care ncerca s explice originea speciilor de plante i animale altfel dect prin creaie. Conform acestei teorii speciile ar evolua n mod natural unele din altele, de la forme mai simple la forme mai complexe, i astfel ar fi luat natere toate vieuitoarele existente astzi, inclusiv omul, despre care se afirm c ar proveni dintr-o specie de maimu. Aceast teorie nu a fost demonstrat niciodat, dar unele partide politice, fiind interesate mai ales de aspectul moral al problemei (dac omul se trage din maimu atunci suntem liberi s ne comportm ca animalele), au preluat idea i au reuit s o impun ca teorie oficial. Astfel s-a ajuns ca n toate colile din rile guvernate de asemenea partide, s se nvee c omul se trage din maimu. biofizician Dimitrie Gherasim, Genetica i evoluionismul, manuscris, Mnstirea Antim, Bucureti, 2000, p. 1. 208 A se consulta n acest sens lucrrile lui N. Paulescu, Op. cit., precum i Henry N. Morris i Gary E. Parker, Introducere n tiina creaionist, traducere de Emil Silvestru, Editura Anastasia, Bucureti, 2000. Pe de o parte, teoriile astrofizice actuale propun un scenariu care deruleaz evoluia cosmic i biologic a lumii pe parcursul a 15 miliarde de ani (cosmogonia de tip Big-Bang). Aceast concepie este acceptat i de unii teologi ortodoci contemporani, ns, cu unele amendamente. Pe de alt parte, nu pot fi acceptate scenariile creaionitilor neoprotestani care susin c zilele genezei biblice ar fi fost de 24 de ore iar lumea ca oper a creaiei divine, fiind ncheiat, ar avea vrsta de numai 7000 de ani. Actul crerii lumii (cosmogeneza) este opera iubirii, libertii i a puterii divine absolute care nu sunt ngrdite de anumii parametri ai lumii create. Timpul, constantele i legile fizice deterministe ale universului material au fost ntemeiate prin porunca Logosului Atotiitor, dar pot fi schimbate i reaezate instantaneu printr-o nou porunc a Lui. nsi teoria relativitii susine neuniformitatea spaiului i a timpului n univers. Aceast posibilitate de transformare ontologic a cosmosului (de depire a legilor fizice naturale, de transfigurare a lui) i are temelia n atotprezena i atotputernicia Logosului divin i a Duhului Sfnt. Prin energiile Sale necreate, Dumnezeu poate interveni n creaie oriunde i oricnd n chip minunat (supranatural). Numai aa putem intui transfigurarea materiei i a universului prin har, nvierea tuturor i ndumnezeirea etern a creaiei. Nu putem absolutiza cteva concluzii tiinifice (limitate) aplicndu-le asupra lucrrii celei neptrunse i nelimitate a lui Dumnezeu, ntruct la acest pol al infinitii divine orice reper uman fix dispare. Pe Cel Atotputernic nu putem s-L ajungem cu priceperea noastr. El este atotnalt n putere i bogat n judecat. (Iov 37.23)
206 207
109
Sfntul Maxim Mrturisitorul, afirmnd c raiunile tuturor fpturilor sunt eterne n Logosul divin dar sunt plasticizate la un moment dat, precis, n timp, prin voia i prin lucrarea Creatorului, combate cu multe veacuri nainte ideea transformismului autonom evoluionist.209 Cci n-a fost vreo fire din cele ce sunt, nici nu este, nici nu va fi, care s fie dup raiunea ei ceea ce nu este nc acum, sau care este acum sau va fi mai pe urm ceea ce nu era mai nainte. Cci cele ale cror raiuni au avut la Dumnezeu deplintatea, odat cu existena nu primesc prin aducerea lor la existen i n fiin, conform cu raiunile lor, nici un adaos sau tirbire din cele ce le sunt necesare spre a fi ceea ce sunt.210 Aadar, toate fpturile sunt aduse n existen de Dumnezeu cnd binevoiete El pe o matrice a raiunilor Sale venice i a energiilor Sale necreate care le susin nencetat. ns ordinea creaiei fpturilor este una treptat, logic-progresiv, de la simplu la complex, speciile inferioare cuprinznd n sine premisele (condiiile, micarea i mijloacele) apariiei unor specii superioare. Dar asta nu nseamn c ele nsele constituie cauzele care au produs n mod autonom speciile superioare, cum afirm ipoteza evoluionist. Asemnarea unor organe biologice ce aparin unor fiine din specii diferite nu implic n mod necesar descendena autonom a speciilor. Saltul dintre specii, lipsa verigilor intermediare i stabilitatea genetic a speciilor deja existente stau mrturie pentru aceasta. Fiecare fptur i fiecare nou specie de fiine vin n existen printr-o nou fapt creatoare a lui Dumnezeu, fapt ce st n legtur logic (potrivit raiunilor divine venice unite n Logosul divin) cu o alta precedent. Totui, o oarecare evoluie variat a fiinelor vii se poate explica i prin implicarea potenial a unor rase noi n altele mai vechi i prin variaiile mediului, dar nicidecum nu se poate explica pe baza unor transformri fundamentale (de natur, de specie) autonome dominate de hazard.211
209
Tema evoluiei, ca lege atotputernic se guverneaz lumea, este mult dezvoltat i n lucrrile unor fizicieni contemporani (Erwin Schrdinger, Fritjof Capra, David Bohm .a.) care susin c exist un fundament comun tuturor lucrurilor, c spiritul i materia sunt ntr-o relaie reciproc. Dar concepia lor metafizic este un evoluionism pancosmic ateu impregnat cu idei din filozofiile orientale. 210 Ambigua, 115, p. 294. 211 n foarte recenta teorie a haosului, hazardul nu mai este neles ca un eveniment pur aleator i fr rost, ci ca unul care are la baz o ordine superioar nelegerii clasice a cauzalitii. Hazardul apare ca un agent care dirijeaz microcosmosul spre un scop precis. ns, exist numeroase aspecte asupra crora nii evoluionitii nu se neleg ntre ei. Practic, majoritatea biologilor sunt contieni de lipsurile evoluionismului (speculaii, ipoteze nedemonstrate, dovezi false), sau cel puin de o parte dintre ele, singurul motiv pentru care mai este nc meninut fiind refuzul adepilor lui de a accepta existena lui Dumnezeu. - biofizician Dimitrie Gherasim, Op. cit., p. 20. Ne propunem s abordm problema aceasta mai pe larg ntr-o alt lucrare.
110
Pe de alt parte, creaionismul filozofic consider c lumea a fost perfect de la crearea ei, lucrurile neavnd un scop superior spre care s se ndrepte. Astfel, ar aprea o ciclicitate monoton i un fixism imobil al fpturilor care, fiind deja desvrite, n-ar mai avea spre ce s tind. Singura micare a creaturilor ar fi fost conservarea strii iniiale. Unii teologi cretini de confesiune protestant care ader la creaionism susin c pcatul introdus de om n lume a fcut ca lumea, de atunci, s aib o micare de degradare continu, degradare care n-a putut fi oprit nici mcar de ntruparea i nvierea Mntuitorului Hristos. Numai la venirea a doua a Sa, afirm ei, Mntuitorul ar restaura lumea n armonia ei iniial perfect.212 Dar i aceast teorie extremist, care d lumii o determinare exclusiv supranatural (Deus ex machina), sfrete pn la urm tot n autonomie i n ateism. ns att ideea perfeciunii depline originare a lucrurilor, ct i excluderea interveniei creatoare a lui Dumnezeu n desvrirea fpturilor sunt rezultatul unei concepii care l vede pe Dumnezeu doar ca pe o Cauz extern a creaiei, iar creaia, ca pe o main ce funcioneaz independent de Dumnezeu.213 Cosmologia teonom ortodox depete att evoluionismul (panteist) ct i creaionismul fixist (deist) promovnd ideea de creaie continu i progresiv a Logosului divin, care a nceput prin facerea lumii i se va ncununa prin cerul nou i pmntul nou al mpriei lui Dumnezeu. Acest lucru este menionat n Sfnta Liturghie prin rugciunea arhiereului: Doamne, Doamne, caut din cer i vezi i cerceteaz via (lumea) aceasta pe care a sdit-o (zidit-o) dreapta Ta i o desvrete pe ea!. Iar, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, acest fapt este posibil fiindc Dumnezeu pstreaz o legtur intern cu lumea prin energiile necreate ale Duhului Sfnt care susin i se mpletesc cu micarea natural a fpturilor. "Duhul Sfnt nu este absent din nici o fptur i mai ales din cele ce s-au nvrednicit de raiune. El o susine n existen pe fiecare, ntruct Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu Se afl, prin puterea provideniatoare, n toate. i El mic raiunea natural din fiecare."214 Modelul i motorul acestei sinergii este unirea ipostatic a celor dou firi,
De aceea n protestantism i la secte nu exist sfinire i ndumnezeire. Toat viaa spiritual este redus ntr-un plan intelectual i cel mult etic, omul neavnd cum s stvileasc procesul de degradare universal care-l cuprinde i pe el. Este i aici o rmi a dualismului antic spirit materie. 213 Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 42. 214 Rspunsul 15 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 67.
212
111
divin i uman, n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Cci lucrarea Sa teandric este nceputul transfigurrii, al ndumnezeirii, ntregului cosmos.
9. Criza ecologic i sfritul lumii

nstrinarea tot mai mare a omului de Dumnezeu, de semeni i de cosmos prin pcate duce, n condiiile secularizrii actuale, la o profund i tot mai grea criz moral i spiritual. Pe de o parte fiecare om vrea s-i extind cmpul dominrii sale asupra celorlali i asupra lumii, pe de alt parte fiecare om este asaltat de stri psihice (nevrotice) tot mai accentuate datorit patimilor proprii215. Criza se extinde implicit i n plan social, astzi asistnd cu stupoare la o amplificare crescnd a fenomenului infracional, la o dezumanizare furibund a relaiilor interumane (nelciune, violen i erotism). Dar aceste consecine i repetri amplificate ale pcatului strmoesc provoac mari daune i n planul cosmic. Concepia deist conform creia Dumnezeu este separat de lume a provocat i separaia (adversitatea) omului fa de cosmos. Aceast gndire dualist a dat natere la structuri i la scheme de dominaie care au favorizat exploatarea nemiloas a naturii de ctre om. 216 Omul s-a folosit de tehnologie pentru a-i satisface apetitul ptima, intervenind iresponsabil n armonia dintre fpturi i crend dezbinare i ntre ele. Dezechilibrul introdus de om n natur, n condiiile n care se continu ritmul actual al secularizrii i al polurii, tinde s cuprind ntreaga planet i s ne nghit pe toi ntr-o uria necropol. Azi, omul autonom vrea s nlocuiasc lucrurile naturale (fructe, flori, peisaje, fenomene) create de Dumnezeu cu simulri artificiale ale calitilor lor sensibile care dau n aparen simurilor acelai efect. Omul autonom i ateu i duce la apogeu autonomia sa, ncercnd s-i satisfac plcerile simurilor cu produse care s fie numai opera sa. Aproape c i-a creat tot arsenalul necesar unui paradis artificial n care s nu mai aib nevoie nici de Dumnezeu, nici de semeni, nici de natur, nici de cosmos. i dac
Omul contemporan chinuit de mustrarea contiinei ncearc s-i depeasc crizele doar fcnd apel la psihiatru sau la psihanalist, evitnd Biserica i Taina Spovedaniei. Dar simpla consolare omeneasc l poate oare desctua de lanurile propriilor pcate? 216 Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Teologie i Cultur, p. 119.
215
112
omul continu n aceast direcie, victoria diavolului va fi deplin asupra lui, iar starea de schizofrenie i de alienare a omului va deveni total. Ca o reacie la aceast mentalitate autonom i secularizat au aprut n Occident o serie de curente i de organizaii pacifiste i ecologiste care promoveaz nu numai nite ndemnuri care s-l sensibilizeze pe om fa de fenomenul distrugerii naturii, ci (ceea ce este mai subtil) o ntreag ideologie neopgn, un ciudat amestec al tuturor religiilor i filozofiilor care se propune lumii ca religie a viitorului. Departe de a-i susine o teorie oficial coerent, micrile hippy, flower power, New Age, reprezint un amalgam confuz ce cuprinde scientismul occidental i misticismul extrem-oriental, teozofia, ocultismul i adorarea naturii. Nu este de mirare c n rndurile adepilor acestei micri, revoltai i frustrai de plictiseala i monotonia unei viei interioare i sociale anormale, exist tendina explorrii unor domenii existeniale noi, cunoscute sub numele de experiene paranormale sau extrasenzoriale217. ns aceste experiene nu au nici un fundament spiritual cretin. O parte din aceste experiene mult cutate azi in exclusiv de domeniul fanteziei i al escrocheriei ieftine, o alt parte de domeniul ocultismului i al demonismului i, n fine, o alt parte de domeniul patologicului (de multe ori se i ntreptrund). De aceea gsim amestecate n aceste experiene felurite incantaii hipnotice i practici de magie i de sugestie, iar adeseori chiar folosirea muzicii i a drogurilor psihedelice. Dar aceste experiene paranormale nu-i pot aduce omului niciodat viaa venic i adevrata fericire care nu vin dect prin experiena duhovniceasc a iubirii lui Iisus Hristos, Dumnezeul Om i a semenilor, iubire care nu poate fi dobndit, trit corect i sporit necontenit dect n Biseric.218 Dac n Occident ruptura iluminist dintre sacru i profan, dintre viaa religioas (privat) i cea tiinific (public), a creat perspectiva unei antiteze dintre om i cosmos, n Rsritul cretin, cultura plmdit cu aluatul Ortodoxiei i ntemeiat pe dimensiunea
217
A se citi vrjitorie, bioenergie, radiestezie, parapsihologie, medium-ism, yoga cretin (nsi denumirea cuprinde o blasfemie, yoga neavnd absolut nimic cretin), etc. Aceste curente ideologice pun n circulaie nu numai nite deertciuni esoterice ale pgnismului antic pe care le speram demult ngropate, ci i un anumit misticism bolnav dominat de ignoran (n materie de cultur cretin) i de o stare de fric (apocaliptic) de natur ocult. 218 Majoritatea sectelor neoprotestante i a micrilor harismatice aduc cu ele ca nvtur eshatologic pe de o parte o concepie fatalist, mbibat de idei privind sfritul violent al lumii actuale, concepie care anuleaz orice optimism transfigurator, iar pe de alt parte o concepie pur materialist i exaltant, care susine nnoirea acestei lumi prin simpla intrare a Pmntului ntr-o nou conjunctur stelar. i aici vedem n opoziie deismul occidental cu panteismul oriental.
113
liturgic a ntregii lumi afirm nu antiteza, ci solidaritatea dintre om i natur, dintre om ca preot al creaiei i lume ca biseric. Socotesc necesar ca civilizaia noastr s revin la concepia conform creia superioritatea omului n comparaie cu restul creaiei nu st numai n raiunea pe care o posed, ci n posibilitatea lui de a comunica, adic de a crea relaii de aa natur nct fiecare fiin n parte s fie eliberat de egocentrismul i de limitele ei i s se raporteze la ceva dincolo de sinele propriu, la Cineva de dincolo de lume, la Dumnezeu.219 Salvarea omenirii i a lumii din criza n care se zbate azi nu poate veni, deci, dect prin Mntuitorul Iisus Hristos i prin Biserica Sa Dreptmritoare. Teologia ortodox, aa cum susin i Sfinii Atanasie cel Mare, Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palama, afirm c fr Domnul Iisus Hristos noi nu putem face nimic. Doar unindu-ne real cu El prin Sfintele Taine ale Bisericii, putem conlucra cu El la mntuirea noastr i a lumii. Cosmologia teonom ortodox nu numai c are meritul de a depi att panteismul ct i deismul lumii pgne i secularizate ntruct afirm c Logosul divin lucreaz nencetat n lume i n Biseric prin harul care ndumnezeiete toate220, dar se i ofer lumii contemporane ca singura soluie de ieire din criza ecologic mondial. Taina mntuirii este, aadar, taina materiei transfigurate n Hristos. Iar acest lucru este dus la desvrire prin Duhul Sfnt care plinete toate. Mntuirea adus nou de Mntuitorul nostru Iisus Hristos are dimensiune cosmic deoarece El a rscumprat lumea pe care a zidit-o dup bunvoina lui Dumnezeu Tatl i prin mpreun - lucrarea Duhului Sfnt. Cosmosul are astfel, potrivit nvturii ortodoxe, o raiune i o finalitate euharistic. Universul a fost chemat de Dumnezeu la existen ca participant la minunata i nesfrita Liturghie cosmic. Primit de oameni n dar de la Dumnezeu spre a-l lucra (transfigura), cosmosul are menirea de a fi oferit de acetia la rndu-le Stpnului tuturor ca jertf, ca dar de mulumire a Bisericii, pus nainte i afierosit Atotiitorului prin harul Prea Sfntului Duh. Iar, la plinirea vremii acestui veac, Dumnezeu l va restitui oamenilor preschimbat i transfigurat ntru mpria Sa, ntr-un cer nou i pmnt nou, plin de lumin i de har. Trupul nviat al Creatorului ntrupat va strluci atunci prin toate ca i centrul real i preaslvit
219
Ioannis Zizioulas, Mitropolit de Pergam, Creaia ca Euharistie, traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999. 220 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45.
114
al atraciei i al adorrii cosmice care le atrage la Sine pe toate cu dorire negrit. Iat ce ne mrturisete despre aceasta cartea Revelaiei (Apocalipsa) n capitolele 21 i 22: i am vzut cer nou i pmnt nou. i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas pentru mirele ei, avnd slava lui Dumnezeu. i templu n-am vzut n ea, pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul, este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lumin ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu o lumineaz i fclia ei este Mielul. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i slugile Lui i vor sluji Lui. i vor vedea faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor. i noapte nu va mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor mpri n vecii vecilor.
5. Concluzii
Dintotdeauna, imaginea pe care i-o face omul despre cosmos rmne principala component a interpretrii teologiei i culturii. De aceea schimbarea modelului teologic i cosmologic n anumite momente cultural - istorice ale societii umane a generat punctele de rscruce n progresul sau regresul civilizaiei popoarelor. Acest lucru l putem urmri studiind cu atenie i iubire de adevr istoria concepiilor teologice i tiinifice care s-au perindat pe firmamentul culturii umanitii. n finalul acestei lucrri, formulm cteva consideraii referitoare la cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul i la marea ei actualitate pentru cultura i civilizaia contemporan aflate azi la rscrucea unui proces de fermentaie de o intensitate fr precedent n istoria omenirii. 1. Viaa i opera acestui mare Sfnt Printe al Bisericii sunt un model de trire n
Hristos i de cunoatere adnc a culturii vremii sale, cultur pe care Sfntul Maxim a folosit-o i a transfigurat-o n ce a avut ea mai frumos i mai subtil ca form i coninut al gndirii antice greceti. Mrturisirea ortodoxiei, a adevrului cretin, a fost mai important pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul dect nsi viaa sa. Ca i ceilali Sfini Prini care au avut de ptimit pentru fermitatea i statornicia lor n dreapta credin, Sfntul Maxim tria ceea ce spunea i teologhisea ceea ce tria, pecetluind cu sngele su mrturisirea sa de credin. Aceasta ne dovedete, o dat n plus, c Ortodoxia s-a impus n lume i n istorie prin jertfelnicie, dup pilda Mntuitorului Hristos, sngele mrturisitorilor fiind smna cea bine i mult roditoare a ntregii cretinti. Biserica triete pn la sfritul veacurilor att la nivel comunitar ct i pe plan personal, potrivit msurii fiecrui credincios, n aceast stare de jertf dar i de nviere, pregustnd nc de aici arvunile bucuriei vieii venice din mpria lui Dumnezeu. 2. Referitor la teologia trinitar i la hristologie, gndirea Sfntului Maxim, asemeni ntregii gndiri biblice i patristice rsritene, are un caracter antinomic i paradoxal. Ea ine
5. Concluzii
116
mpreun, ntr-o sintez superioar, afirmaii care par opuse i contradictorii.221 Teologia sa aduce lmuriri n problema unitii fiinei precum i a Treimii Persoanelor dumnezeieti ntr-o vreme cnd filozofia antic nc mai ncerca s nglobeze tainele adnci ale Revelaiei divine n concepte raionale. Sfntul Maxim insist asupra intersubiectivitii divine, adic asupra prezenei Persoanelor divine una n alta, tain ce constituie temeiul dogmei trinitare, al comuniunii perihoretice divine. Apoi, el formuleaz i expliciteaz foarte clar dogma unirii ipostatice a celor dou firi, lucrri i voine (divin i uman) n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, combtnd cu trie ereziile monofizit, monoenergist i ndeosebi monotelit care tulburau cumplit Biserica n vremea sa. El demonstreaz cu limpezimea neasemuit a logicii sale ndumnezeite c unirea ipostatic a celor dou firi reprezint tocmai temeiul i garania nnoirii i a ndumnezeirii n Hristos att a firii umane, ct i a ntregului cosmos. 3. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c Dumnezeu, Care rmne nemicat n calitatea Sa de fiin necreat, Se mic i lucreaz att n planul interior al vieii divine, ct i n planul relaiei Sale cu lumea creat. Dincolo de orice panteism i deism, Dumnezeu este mai presus de orice existen creat de El, dar Se face prezent n toate prin lucrarea Sa iconomic. Ieind din Sine prin actul crerii lumii, Dumnezeu Se face cunoscut n ea prin raiunile fpturilor, prin Pronia i Judecata cu care ocrmuiete lumea spre unirea ei tot mai deplin cu Sine. Cosmologia Sfntului Maxim depete astfel pendularea celorlalte concepii filozofice ntre panteism i deism, artnd c Dumnezeu este de infinite ori infinit n esena Sa necreat, taina Sa supranegrit nefiind accesibil nicicum fpturilor Sale prin nici o descoperire, dar este lucrtor n lumea creat de El micnd necontenit fpturile conform cu raiunile lor eterne unite n Logosul Su. Sfntul Maxim a conceput raiunile ca energii dumnezeieti necreate, elaborate ntr-un pretimp al creaiei. Ele nu se confund nici cu Logosul divin Care le-a elaborat, nici cu fpturile a cror structur o determin i n care ele sunt articulate n chip negrit. Raiunile lucrurilor, care sunt eterne n planul lui Dumnezeu, au fost plasticizate aadar n actul creaiei, i prin aceasta ele au caracter att transcendent ct i imanent, att necreat
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Postfa la cartea lui Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 167.
221
5. Concluzii
117
ct i creat222. Creaia nu e o simpl ncorporare a raiunilor preexistente, ci apariia unor raiuni plasticizate, conforme raiunilor preexistente n Dumnezeu. Raiunile lucrurilor sunt pe de o parte create, pe de alta, copii ale raiunilor divine, avndu-le pe acestea ca temelie continuu susintoare, cu neputin de desprit ntre ele, dei lucrurile se pot dezvolta i altfel dect conform cu raiunile divine.223 Dei se afl n Logosul divin, raiunile nu sunt exterioare fpturilor (ca idei platonice sau forme pure), ci ele asigur prezena activ a Logosului divin n creaie. Prin aceste raiuni, Dumnezeu pstreaz necontenit legtura cu lumea vzut i nevzut, cu cosmosul ntreg. Astfel Logosul divin este mereu prezent n creaie, lumea micndu-se sub purtarea Lui de grij i rmnnd bun n esena ei, ca oper continu a lui Dumnezeu, n ciuda dezordinii i a alterrii introduse de pcat. Prin fundamentul ei raional i comunitar, lumea permite ntruparea Logosului i transfigurarea ei nencetat n Hristos. Pe de o parte, Logosul divin este punctul de iradiere a creaiei (A), dar pe de alt parte El este i punctul de convergen a ei (W), adic este nceputul i sfritul (scopul) spre care este chemat ntreaga creaie prin Biseric. Concepia cosmologic echilibrat a Ortodoxiei ne ferete, aadar, att de cderea ntr-un pesimism aductor de nelinite i chiar de panic ce ne-ar putea veni din ideea c fericirea, dup care aspirm prin fire, n-ar putea fi atins ntr-o lume ce pare tot mai autonom i mai fr sens (consecina deismului scolastic), dar ne pzete i de un fals optimism pe care-l propag unele filozofii vitaliste neopgne 224 i unele secte neoprotestante225 cnd susin c fericirea i mpria lui Dumnezeu sunt doar n lumea aceasta i n veacul de acum. Pe de alt parte, nelegem i faptul c omenirea nu este nicidecum la discreia unor fore (impersonale) obscure din univers care dirijeaz destinele oamenilor nruindu-le orice tendin spre libertate226, dar nici nu are nevoie de a evada din aceast lume care n-ar fi dect o iluzie ca s-i ating salvarea ntr-o alt lume, i mai iluzorie, precum susin filozofiile orientale.
Observm i la nivelul lumii create nenumrate antinomii care dovedesc i nuaneaz complexitatea realitii. 223 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Ambigua, p. 30. 224 Prezente n sincretismul harismatic New Age. 225 Ca de exemplu Martorii lui Iehova, Adventitii, etc. (i toate sectele care susin hiliasmul). 226 Cum susin magia i astrologia, aflate azi ntr-o fervent expansiune acolo unde afl loc propice prin necunoaterea i nepracticarea nvturilor i adevrurilor dreptei credine.
222
5. Concluzii
118
4.
Dup Sfntul Maxim, lumea reflect la nivelul creat perihoreza i comuniunea
divin prin estura minunat a relaiilor dintre lucruri care i au temeiul n unitatea raiunilor n Logosul divin. Predispoziia natural a lucrurilor spre relaie, spre comuniune, arat c lumea are ca scop comuniunea tot mai intens a fpturilor cu Dumnezeu i ntreolalt, lucru care se manifest i mai evident n cazul oamenilor care sunt creai dup chipul lui Dumnezeu Cel personalcomunitar. Cosmosul are, aadar, un sens eclesial i eshatologic, acela de a fi Biseric - mprie a lui Dumnezeu, n care toate sunt transparente spre Dumnezeu i unite simfonic ntreolalt. Iar acest lucru este posibil datorit lucrrii nencetate n lume a Logosului i a Duhului Sfnt prin harul care ndumnezeiete toate227. 5. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul depete orizontul limitat al acestei lumi i nal ctre Dumnezeu. Lumea nsi este ca o scar pe care omul poate nainta printr-o via tot mai curat i prin contemplarea fpturilor ei spre Cel ce le cuprinde i le ocrmuiete pe toate. Raiunile lucrurilor se arat astfel a fi ca nite trepte nlnuite pe care Dumnezeu coboar n lume i pe care omul urc nencetat spre Dumnezeu, unindu-se sinergic prin har i unificnd prin relaia lor i lumea cu Dumnezeu. Aceast conlucrare i convergen ntre energiile divine necreate i cele create n om, i n mod deplin n Dumnezeul Om Iisus Hristos, arat c Dumnezeu a fcut lumea cu un scop venic, i c pentru aceasta naintea lui Dumnezeu ea are o valoare venic, valoare pe care adeseori omul tinde s o transforme n proprietate personal instaurndu-se ca un alt dumnezeu pe pmnt, nesocotind pe Creatorul su. Dar cu toate ncercrile de a-i face prin tehnic un paradis pmntesc ca o sfidare a celui ceresc, omul nu reuete dect s-i pregteasc astfel un palat al infernului, golit de orice comuniune real cu Dumnezeu i cu semenii, dar plin de rbufniri ale patimilor iraionale i ale demonilor care le genereaz i lucreaz prin ele. 6. Dac pn n secolul XIX tiina i filozofia ei operau cu o concepie mecanicist i atomizat despre lume, n care relaiile dintre lucruri erau considerate pur exterioare, astzi fizica particulelor elementare confirm strnsa legtur care exist ntre toate particulele universului. Pe de o parte, ntregul este mai mult dect suma prilor, fiecare micare a
227
Rspunsul 2 ctre Talasie, Fil. rom., vol. 3, p. 45.
5. Concluzii
119
fiecrei pri, ct de mici, avnd rezonan n tot cosmosul, i pe de alt parte fiecare micare a ntregului genereaz un reflex la scar mic n fiecare parte a sa (principiul holografic). Muli dintre fizicienii recunoscui ai contemporaneitii, n formularea i explicarea teoriilor despre crmizile lumii materiale, despre spaiu timp materie energie - informaie, folosesc concepte i expresii mprumutate din limbajul teologic i mistic, nii mrturisind c raiunea uman nu-i mai este autosuficient n explicarea realitii. Ei susin c universul este inteligibil i poate fi cunoscut i contemplat n armonia sa raional, surprinznd n colimatorul cercetrii tiinifice sublimul i ordinea minunat ce se dezvluie n natur i n lumea gndirii228. Asistm aadar i n cadrul tiinei la o reaezare a ei pe temelii noi, care accept ideea creaiei lumii din nimic, a ordinii sale interne i a unei finaliti (raiuni) superioare lumii nsi, care nu puteau fi descifrate prin raionalismul ngust al secolelor trecute. De asemenea, pragurile de observabilitate i msurabilitate a lumii microcosmice (constanta de timp a lui Plank, nedeterminarea lui Heisenberg) au deschis tiinei porile apofatismului i ale ntlnirii cu realitatea transcendent, cu lumea spiritual. Se vehiculeaz deja de mult vreme ideea unei religioziti cosmice, nu puini savani afirmnd odat cu A. Einstein c singurii oameni adnc religioi sunt cei mai serioi dintre cercettori229. Dar, cu toate c mrturiile Sfinilor Atanasie cel Mare, Grigorie de Nyssa i Maxim Mrturisitorul preced de peste un mileniu descoperirile fizicii relativiste i cuantice, totui, cnd tiina actual susine c materia este raiune, energie i lumin solidificate, interpretarea ei cosmologic tinde mai degrab spre un pancosmism ateu i impersonalist, dect spre concepia cosmologic ortodox. 7. Cu toate c progresul tehnologic a nregistrat un salt spectaculos n ultimul secol, totui, societatea occidental sufer grav n ceea ce privete relaiile interumane. Boala lumii secularizate, ca un memento mori al pcatului originar actualizat n fiecare om, este egocentrismul. Pe de o parte, omul crede n orgoliul su triumfalist c lumea este cum o vrea i o face el prin tehnologie, dar pe de alt parte este sufocat de presiunea tehnicii care l mpinge la un mod de via tot mai alert, tot mai stressant. Adic omul ncearc s domine lumea prin tehnologie, situndu-se cumva deasupra i n afara ei, dar n acelai timp caut resemnat un refugiu n natur cutnd s scape de singurtatea ucigtoare a patimilor.
228 229
Albert Einstein, Cum vd eu lumea, traducere de M. Flonta, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 242. Ibid., p. 244.
5. Concluzii
120
Numai aa se explic faptul c omul individualist al societii secularizate trece dintr-o mndrie egocentric agresiv (susinut de concepia cosmologic deist) ntr-o resemnare depresiv (susinut de filozofiile i practicile orientale panteiste) de genul asta e realitatea, totul ne depete. Occidentul are nevoie azi mai mult ca oricnd de spiritualitatea ortodox i de omenia ei echilibrat ca antidot mpotriva tehnicizrii masive i a dezumanizrii relaiilor interpersonale. Numai Biserica i credina ortodox mai pot da omenirii o real lumin spiritual i un sens superior vieii. Cu adevrat a sosit momentul precum ne arat att de minunat prin viaa i prin scrierile lor marii Cuvioi Prini ai ultimului deceniu, Arhimandritul Sofronie i Paisie Aghioritul ca omul contemporan s renune la orgoliul su triumfalist de liber cugettor, orgoliu care i-a falimentat viaa spiritual pustiindu-i-o de orice urm de sfinenie, i s accepte ca unic soluie a salvrii sale de la pierzare Calea, Adevrul i Viaa lui Hristos n Biseric. Numai aa se va putea el ridica din mocirla patimilor sale de supraom dezumanizat i autonom i va putea fi i vremelnic i venic fericit, ca homo christianus. ntemeindu-i scrierile pe opera Sfntului Maxim Mrturisitorul, foarte muli teologi ortodoci i-au ndreptat atenia spre provocrile tiinei contemporane, ncercnd s fac accesibile omului contemporan - asaltat de nenumrate ntrebri - tainele vieii n Hristos a omului i a cosmosului. Amintim aici pe civa dintre teologii ortodoci contemporani preocupai de cosmologie: Vladimir Lossky, John Meyendorff, Ioannis Zizioulas, Nikos Matsukas, Printele Prof. Dumitru Stniloae, Pr. Prof. Dumitru Popescu, Pr. Conf. tefan Buchiu, Diacon Lect. Doru Costache. Discursul lor clar i coerent va aduce lmuriri suplimentare celor care caut detalii care depesc lucrarea de fa. De asemenea trebuie apreciat i ntmpinat cu bucurie efortul unor teologi catolici i protestani de revenire la rdcinile biblice i patristice ale credinei cretine. 8. Dat fiind faptul c sistemul romnesc de nvmnt trece prin mari transformri, aliniindu-se standardelor occidentale (ct de bune sunt ele nu este cazul s discutm aici), mpreun cu muli Prini Duhovnici renumii i cu profesori ai Facultii de Teologie din Bucureti susinem i noi ideea - inspirndu-ne din coninutul predicilor i al scrierilor nvailor notri ierarhi - c Biserica Ortodox Romn trebuie s acioneze ct se poate de repede i de eficient pentru a evita stabilizarea unei noi programe de nvmnt bazate
5. Concluzii
121
doar pe modelul evoluionist ateu. Poporul nostru romnesc este un popor cretin din chiar momentul naterii sale istorice. tim cu toii ce a nsemnat pentru naia romn materialismul dialectic de factur comunist, forma cea mai agresiv a umanismului ateist. tim, de asemenea, ce nseamn noua ideologie mondialist, fabricat n culisele micrii pgne New Age. De aceea ne simim datori s-i atenionm cu toat responsabilitatea pe credincioii notri asupra imperativelor vremii i asupra gravitii momentului, chemndu-i pe copii i pe tineri la Mntuitorul Iisus Hristos i la Biserica Lui cea Dreptmritoare. Numai avnd o concepie teo-antropo-cosmologic sntoas, tinerii se vor putea nscrie ntr-o via normal, echilibrat i responsabil, preuind iubirea i viaa, familia i neamul nostru romnesc, omenirea i cosmosul ntreg n sensul lor adevrat i profund. Numai printr-un tineret educat n duhul cel sntos al Ortodoxiei, Romnia i va putea edifica un viitor i un nume bun ntre popoarele lumii. 9. n contextul internaional actual, cnd structurile politice i economice sunt mpinse spre globalizare, Ortodoxia afirm c i n acest caz naiunile nu trebuie s se scufunde ntr-un secularism nivelator, ci trebuie s-i pstreze specificul lor tradiional aducnd lui Hristos credina dreapt i filantropia cretin care ne unesc pe toi cu El i ntreolalt. Toate Bisericile Ortodoxe locale, n cadrul Bisericii Ortodoxe Universale a lui Hristos, trebuie s fie unite i s coopereze perihoretic n aceeai lucrare mntuitoare i unificatoare a lui Hristos, fiecare neam afirmndu-i n faa lumii ntregi identitatea (specificitatea) lui proprie. Dar, n acelai timp, este nevoie ca ele s-i comunice reciproc valorile, este nevoie ca noi, toi cretinii ortodoci de pretutindeni, s ne mpletim rugciunile i eforturile pentru a-L face pe Mntuitorul Hristos - Dumnezeu tot mai prezent n viaa noastr, a lumii i a cosmosului ntreg. Biserica are misiunea i menirea s mbrieze lumea, transfigurnd prin harul lui Dumnezeu oamenii i societatea, astfel ca nu lumea i laicitatea s nghit Biserica fornd-o la un aggiornamento nencetat ce nu duce dect la o accentuare a secularizrii i a degradrii morale i spirituale. n concluzie putem rezuma c Sfntul Maxim Mrturisitorul, ca un adevrat vizionar, a lmurit anticipat problemele lumii contemporane sfiate de attea convulsii. El a artat, ca nimeni altul, c lumea are un sens eclesial i o micare teocentric, creaia lui
5. Concluzii
122
Dumnezeu fiind un proces continuu la care este chemat i omul s-i aduc aportul su. Cosmosul i omenirea reflect n structura i n micarea lor armonioas modelul comuniunii intratrinitare divine. Iar Biserica este coroana creaiei continui a lui Dumnezeu i, n virtutea naturii sale teandrice, i prelungete treptele desvririi ntru Hristos de pe pmnt spre cer, tinznd s cuprind n ea ntreaga creaie. Taina Bisericii i a mpriei, a unirii lui Dumnezeu cu creaia Lui prin Duhul Sfnt, reprezint, n acelai timp, i taina urcuului duhovnicesc necontenit al fpturilor spre Dumnezeu, n perspectiva odihnei lor eterne. De aceea, putem afirma cu toat convingerea c nvtura despre cosmos a Sfntului Maxim Mrturisitorul i-a pstrat i-i va pstra necontenit actualitatea ei, prin lumina i puterea ei haric de a orienta corect lumea spre sensurile i finalitile ei dumnezeieti perene.
6. Bibliografie
I. Izvoare 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediia sinodal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988 2. Noul Testament cu Psalmii, Ediia sinodal, EIBMBOR, Bucureti, 1991 II. Autori patristici 1. Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti, traducere Diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000 2. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993 3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariu la Sfnta Evanghelie dup Ioan, traducere din limba francez de Diacon Gheorghe Bbu, Editura Pelerinul Romn, Oradea, 1997 4. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic (dialog ntre un stare i un frate), 400 de capete despre dragoste, 200 de capete teologice (gnostice), 79 de ntrebri, nedumeriri i rspunsuri asupra unor texte biblice, Tlcuire a rugciunii "Tatl nostru", n volumul "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", volumul 2, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993 5. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, n volumul "Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi", volumul 3, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae, Editura Harisma, Bucureti, 1993 6. Idem, Scrieri, partea I, Ambigua, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dumitru Stniloae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 80, EIBMBOR, Bucureti, 1983 7. Idem, Scrieri, partea II, Scrisori, traducere, introducere i note de Preot Profesor Dumitru Stniloae, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti, volumul 81, EIBMBOR, Bucureti, 1990 8. Idem, Mystagogia, EIBMBOR, Bucureti, 2000
6. Bibliografie
124
9. Teofil al Antiohiei, Cele trei cri ctre Autolic, n volumul "Apologei de limb greac", EIBMBOR, Bucureti, 1997 III. Articole, studii, lucrri teologice 1. Buchiu, Preot tefan, ntrupare i unitate, Editura Libra, Bucureti, 1997 2. Buchiu, Preot Dr. tefan, Ortodoxie i secularizare, Editura Libra, Bucureti, 1999 3. Coman, Preot Prof. Dr. Ioan G., Patrologie (manual pentru uzul studenilor), Sfnta Mnstire Dervent, 1999 4. Costache, Diacon asistent Doru, Logos i creaie. De la principiul cosmologic antropic la perspectiva theanthropocosmic, tez de doctorat, Universitatea Bucureti, 2000 5. Dumitrescu, Sorin, apte diminei cu Printele Stniloae, Editura Anastasia, Bucureti, 1992 6. Firca, Preot Iova, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Editura Anastasia, Bucureti, 1998 7. Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academos, Trgu - Mure, 1998 8. Hieroteos, Mitropolit de Nafpaktos, Sfntul Grigorie Palama Aghioritul, traducere de Prof. Paul Blan, Editura Bunavestire, Bacu, 2000 9. Kalomiros, Alexandros, Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, Editura Deisis, Sibiu, 1998 10. Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 11. Matsukas, Nikos, Cosmos, Om, Euharistie n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Grigoris Publications, Atena, 1980 12. Matsukas, Nikos, Introducere n gnoseologia teologic, traducere de Maricel Popa, Editura Bizantin, Bucureti, 1997 13. Meyendorff, John, Teologia bizantin, traducere din limba englez de Preot conf. dr. Alexandru I. Stan, EIBMBOR, Bucureti, 1996
6. Bibliografie
125
14. Photios, Preasfinitul, Arhimandritul Philarete i Printele Patric, Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini. Un rspuns ortodox, traducere de Marilena Rusu, Editura Deisis, Sibiu, 1994 15. Popescu, Preot Profesor univ. Dr. Dumitru i Diacon Doru Costache, Introducere n Dogmatica Ortodox, Editura Libra, Bucureti, 1997 16. Popescu, Preot Profesor Dr. Dumitru, Teologie i Cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993 17. Popescu, Preot Profesor Dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996 18. Popescu, Preot Profesor Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998 19. Popescu, Preot Profesor Dr. Dumitru, Teologie dogmatic, note de curs, Facultatea de Teologie Ortodox, Bucureti, 1997 20. Rose, Ieromonah Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 1995 21. Stniloae, Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru, Ascetica i Mistica Ortodox, dou volume, Editura Deisis, Alba Iulia, 1993 22. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai, 1993 23. Stniloae, Preot Profesor Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, trei volume, EIBMBOR, Bucureti, 1996 24. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, 1993 25. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Biserica n sensul de lca i de larg comuniune n Hristos, n revista Ortodoxia, nr. 3 din 1983 26. Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere de Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999 27. Von Balthasar, Hans Urs, Liturgie cosmique, Aubier, Paris, 1947 28. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, traducere de Preot Dr. Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 1996 29. Zizioulas, Mitropolit Ioannis, Creaia ca euharistie, traducere de Caliopie Papacioc, Editura Bizantin, Bucureti, 1999
6. Bibliografie
126
IV. Studii i lucrri de specialitate (filozofie, tiin) 1. Balca, Diacon Prof. Dr. Nicolae, Istoria filozofiei antice, EIBMBOR, Bucureti, 1982 2. Barrow, John, Originea universului, traducere de B. Merticaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 3. Bohm, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, traducere de H.-R. Patapievici i Sorin Proanu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 (*) 4. Borella, Jean, Criza simbolismului religios, traducere de Diana Morrau, Institutul european, Iai, 1995 5. Drgnescu, Mihai, Informaia materiei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990 (*) 6. Einstein, Albert, Cum vd eu lumea, o antologie, traducere de M. Flonta, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 (*) 7. Geisler, Norman, Apologetic cretin, traducere Livius Pup Percy, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, USA, 1993 8. Gherasim, biofizician Dimitrie, Genetica i evoluionismul, manuscris, Mnstirea Antim, Bucureti, 2000 9. Hawking, Stephen, Scurt istorie a timpului, traducere de Michaela Ciodaru, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 10. Morris, Henry M., Parker, Garry E., Introducere n tiina creaionist, traducere de Emil Silvestru, Editura Anastasia, Bucureti, 2000 11. Paulescu, Nicolae, Noiunile de suflet i de Dumnezeu n fiziologie, Editura Anastasia, Bucureti, 1999 12. Reeves, Hubert, Rbdare n azur. Evoluia cosmic, traducere de Ileana Busuioc, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 (*) 13. Ruyer, Raymond, Gnoza de la Princeton. Savanii n cutarea unei religii, traducere de Gina Argintescu-Amza, Editura Nemira, Bucureti, 1998 (*) 14. Schrdinger, Erwin, Ce este viaa? Spirit i materie, traducere de V. Efimov, Editura Politic, Bucureti, 1980 (*)
6. Bibliografie
127
15. Stan, Preot Conf. Dr. Alexandru i Prof. Dr. Remus Rus, Istoria religiilor, Manual pentru Seminariile teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1991 16. Vlduc, Ion, Elemente de apologetic ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1998
Cuprinsul
PREFA ................................................................................................................................................... 5 INTRODUCERE ........................................................................................................................................ 9 1. CONCEPIA DESPRE LUME .......................................................................................................... 12 1. COSMOSUL NTRE REVELAIE I RAIUNE ........................................................................................... 12 2. TIPURI FUNDAMENTALE DE COSMOLOGII ............................................................................................. 15 3. COSMOLOGIA BIBLIC VECHI-TESTAMENTAR ................................................................................... 18 4. COSMOLOGIA PGN ANTIC............................................................................................................ 20 5. COSMOLOGIA CRETIN N PRIMELE SECOLE ....................................................................................... 24 2. VIAA I OPERA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL ................................................. 30 3. COSMOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL ...................................................... 34 1. SFNTA TREIME - IZVORUL EXISTENEI COSMICE ............................................................................... 37 2. LOGOS I COSMOS................................................................................................................................ 45 3. HARUL DUHULUI SFNT I LUMEA ...................................................................................................... 47 4. OMUL I RELAIA LUI CU DUMNEZEU, CU SEMENII I CU COSMOSUL ................................................... 47 A. Starea paradisiac ......................................................................................................................... 51 B. Cunoaterea lui Dumnezeu ............................................................................................................ 53 C. Pomul vieii i al cunotinei binelui i rului ............................................................................... 54 D. Cderea n pcat i rezonana ei cosmic ..................................................................................... 56 E. Natura i Scriptura......................................................................................................................... 59 F. Iisus Hristos Dumnezeu adevrat i om adevrat ....................................................................... 63 G. Sinergia ntre harul dumnezeiesc i nevoina uman .................................................................... 65 H. ndumnezeirea omului n Hristos i transfigurarea lumii .............................................................. 67 I. Persoan i comuniune ................................................................................................................... 70 5. BISERIC I COSMOS............................................................................................................................ 71 6. MPRIA LUI DUMNEZEU SCOPUL NTREGII CREAII ..................................................................... 75 4. COSMOLOGIA N ORTODOXIE I N OCCIDENT .................................................................... 80 1. ENERGIILE NECREATE.......................................................................................................................... 81 2. TRANSCENDENA, IMANENA I SFINENIA LUI DUMNEZEU ............................................................... 84 3. OMUL CA SUBIECT I CA OBIECT .......................................................................................................... 86 4. SECULARIZAREA ................................................................................................................................. 90 5. TEOLOGIA I COSMOLOGIA .................................................................................................................. 92 6 TIINELE NATURII I COSMOLOGIA .................................................................................................. 100 7. COSMOLOGIA AUTONOM I COSMOLOGIA TEONOM ....................................................................... 105 8. CREAIONISM I EVOLUIONISM ....................................................................................................... 107 9. CRIZA ECOLOGIC I SFRITUL LUMII.............................................................................................. 111 5. CONCLUZII ....................................................................................................................................... 115 6. BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................ 123 CUPRINSUL ........................................................................................................................................... 128

Sensul Creatiei

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sensul Creatiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul

Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei

Ieromonah Mihail Stanciu

Ieromonah Mihail Stanciu

Carte tiprit cu binecuvntarea P.S. Damaschin Episcopul Sloboziei i Clrailor

Aezmntul Studenesc Sfntul Apostol Andrei Slobozia, 2001

Autorul de Srbtoarea Sfntului Maxim Mrturisitorul 21 ianuarie 2001

1. Concepia despre lume

1. Cosmosul ntre Revelaie i raiune

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

2. Tipuri fundamentale de cosmologii

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

3. Cosmologia biblic vechi-testamentar

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

4. Cosmologia pgn antic

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

5. Cosmologia cretin n primele secole

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

1. Concepia despre lume

Preot Profesor Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p. 76.

1. Concepia despre lume

2. Viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

2. Viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

2. Viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

2. Viaa i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Ambigua, p. 29. Ibid., p. 30.

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

1. Sfnta Treime - Izvorul existenei cosmice

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Harul Duhului Sfnt i lumea

4. Omul i relaia lui cu Dumnezeu, cu semenii i cu cosmosul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

B. Cunoaterea lui Dumnezeu

Mystagogia, cap. VII, pp. 26-27. Ambigua, 106, pp. 260-261.

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

C. Pomul vieii i al cunotinei binelui i rului

3. Cosmologia Sfntului Maxim Mrturisitorul