Sunteți pe pagina 1din 12

O mrturie de care aveam nevoie...

- Sfntul Ignatie Briancianinov i vremurile noastre Cartea Sfntului Ignatie Briancianinov Despre vedenii, duhuri i minuni 1, este una dintre cele mai importante mrturii ortodoxe despre rspunsul la ntrebrile omului contemporan privitoare la enigmele i misterele din jurul su. De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se dedic total acestui gen de cunoatere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. O banal dovad este numrul mare de tiprituri de acest gen, de la reviste pn la mari dicionare de specialitate, de la talk-show-uri radiofonice pn la aproape permanentele reportaje din emisiunile de tiri. Des invocata afirmaie a lui Andre Malraux privitoare la secolul nostru a fost puin distorsionat de traducere: Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc, citeaz unii. Malraux a folosit cuvntul spiritual, nu religios. Diferena este important. S-a vrut a spune nu c n secolul XXI religia prin care omul se apropie de Dumnezeul personal va cunoate o mare nflorire, ci c singura ans ca secolul XXI s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i valorifice cutrile spirituale. Cutri spirituale care nu au drept scop trirea vieii dup voia lui Dumnezeu, ci satisfacia superficial a mplinirii setei de Absolut. Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului XX, i-a modificat puin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai este ateptat cu aceeai intensitate. Dar sloganul do it yourself mntuiete-te prin propriile puteri, este la fel de actual. Oamenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode. Oamenii alearg dup minuni, dup senzaional. Pentru oamenii acetia cuvintele Sfntului Ignatie par nefireti sau chiar absurde. Cartea pe care o prezint aici conine dou pri, una despre venirea Antihristului i alta despre vederea duhurilor. La nceput este aezat o scurt dar edificatoare predic despre minuni. n aceast predic, ca i n primele pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodox asupra nevoii de senzaional pe care o simte omul zilelor noastre. Nu putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n care trim. Minunile au justificat de-a lungul istoriei apartenena unui mare numr de oameni la o credin sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admiraie. Dar niciodat dorina de a vedea o minune sau dorina de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre. S-a ajuns chiar ca dorina de a ti ct mai multe despre minuni s devin obsesiv. Oamenii afl cum un anumit copil citete gndurile altora, cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde despre sine c este Maica Domnului prevestete un cutremur. Obsesia minunilor a cptat un caracter mistic: cei care citesc cu nesa n ziare despre ultima apariie paranormal nu se mai consider oameni obinuii. Ei sunt din clasa spiritelor nalte, preocupate de legtura dintre lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti. Valoarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu Cel care S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
1

Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din respectiva lucrare.

Persoanele preocupate de colecionarea raional a minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei senzaia c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect drumul pe care merg credincioii. Ele consider c nu calc cu nimic poruncile Bisericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun. Minunea e un lucru dumnezeiesc, nu? De ce s strivim corola de minuni a lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu? Acestor oameni, nvtura Sfntului Ignatie despre acest subiect li se va prea ocant. Cuvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia nevoia de senzaional este o caracteristic a sufletelor elevate. Oamenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul Ignatie arat foarte clar c cererea lor este fals. De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nvat c cei care nu vor s primeasc cuvntul mntuirii nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori (Luca 16, 31). Se observ totui c nu puini oameni, fascinai de sfera paranormalului, fascinai de minunile diavoleti, cred c exist via dup moarte, cred c exist ngeri i demoni. De ce atunci Evanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile ndrtnice? Rspunsul l aflm n Vieile Sfinilor: vznd minunile fcute de ctre sfinii mrturisitori, unii pgni se ncpnau s resping propovduirea acestora, i s considere c sfinii aveau puteri diavoleti. Nimic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s primeasc nvtura cretin. Atunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s cread c exist Dumnezeu? nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu atenie care sunt trsturile credinei pe care o dobndesc acetia. Vom analiza modul n care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele paranormale: ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu morii, cred ntr-o sumedenie de lucruri. Important este s ai credin!, afirm acetia. Nu conteaz n ce crezi, important este s crezi. i s nu fii intolerant fa de credinele altora. Dup nvtura Mntuitorului, important nu este s crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c Biserica este coala mntuirii, credina este zadarnic. S observm c semnele paranormale trezesc credina unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredin la o credin pierztoare de suflet. Uurina cu care are loc aceast trecere se justific tocmai prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i uureaz lucrarea. Omul necredincios poate simi lipsa lui Dumnezeu i l poate cuta n Biseric. Pe cnd falii convertii i furesc un chip cioplit (nu din lemn sau din aur, ci din idei greite) i se nchin lui, creznd c l slujesc pe Dumnezeu. Convertirea lor la adevrata credin va fi mult mai grea (excepiile, chiar dac sunt numeroase, confirm totui regula). Este adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se ndrepte fr ovial spre adevrata credin. Dar aceste minuni nu au forat, nu au obligat pe nimeni s renune la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au primit semnele dumnezeieti i s-au ndreptat spre Biseric. n cartea Sfntului Ignatie, nvtura despre falsele minuni apare strns legat de nvtura despre semnele neltoare pe care le va face Antihrist. n privina vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite atitudini. Cteva dintre ele ies n eviden: disperarea celor ce cred c vor prinde sfritul lumii; indiferena necredincioilor sau a celor care numai cocheteaz cu universul religios; optimismul celor care cred c intrm n Noua Er a pcii i al celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire; i pocina sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o via bineplcut lui Dumnezeu.

Groaza celor dinti este de tip sectar; chiar dac ptrunde destul de uor i n mediul ortodox, ea nu este o stare fireasc: Dumnezeu nu vrea s fim obsedai de sfrit, s ateptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilali, s ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. La baza acestei ateptri st ori impresia superioritii fa de ceilali, mndria c dac acum ar veni sfritul ceilali ar fi condamnai, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c sfritul ar aduce cu siguran i propria osnd. i atunci pcatul rmne singurul mijloc de a uura puin spaima chinurilor care urmeaz. Indiferena celor din a doua categorie, a necredincioilor i a celor care preuiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c oricum nu conteaz, ce va fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre, este lesne de neles. Dac nu i schimb viaa auzind glasul Evangheliei, de ce i-ar schimba-o auzind c lumea va avea un sfrit? Atitudinea celor din a treia categorie este comun new-age-itilor i cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a Noului Testament. Unii, dndu-i seama c un eventual sfrit i-ar surprinde trind n mari pcate, gndesc: Nu a vrea s fiu martor al sfritului lumii. Nu trebuie s m gndesc la sfrit. Nu. Vreau s fie bine. Trebuie s fie bine. i pentru mine, i pentru urmaii ur-mailor mei. Poate c Apocalipsa Sfntului Ioan minte. Nu va fi nici un sfrit. Mai grav este cnd chiar unii care se consider teologi ncearc s conteste faptul c Apocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul Apostol Ioan privitoare la vremurile de pe urm. Nu sunt profeii, sunt doar sfaturi duhovniceti adresate ntr-un stil aparte cretinilor pstorii de marele Evanghelist, spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute Apocalipsei de ctre Sfinii Prini. Unii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele mai ndeprtate pri ale globului pmntesc apar comuniti ortodoxe, cred c dreapta credin va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre toi locuitorii pmntului. i c, de aceea, Apocalipsa nu i mai are rostul. Aceti oameni au o nelegere a realitii foarte superficial. Ei nu in cont de faptul c pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie i ctig din ce n ce mai muli adepi. Astzi pcatele mpotriva firii sunt considerate normale i virtuile sunt luate n rs. Ceea ce dovedete c lumea nu merge spre mai bine, ci spre mai ru. Am ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul Ignatie Briancianinov: aici sunt inclui cei care rmn fideli predaniilor Sfinilor Prini. Ei tiu c, mai devreme sau mai trziu, Antihrist va veni. Dar oamenii nu pot ti cnd va fi aceasta. Ceea ce trebuie s tie este cum s nu ajung s triasc ca i cum ar avea pecetea fiarei, cum s nu cad n capcanele diavolului. Ei nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor prinde acele vremuri. Dar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. i atunci triesc n virtute i smerenie cugetnd la moarte. Sfntul Ignatie nu a scris despre Antihrist numai cretinilor care vor tri n vremea acestuia. A scris i pentru noi. El ne ajut s nelegem mai bine cursele pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui Antihrist. n loc s fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. i, prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s ne atrag n mrejele sale. Descriind viclenia lui Antihrist, Sfntul Ignatie ne ajut s i recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei. i dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor fi de folos cretinilor din vremurile de pe urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul Antihrist. Muli i-l imagineaz pe Antihrist ca pe un dictator care drm biserici i vars snge de cretin. Dar dac ar fi aa prea puini i s-ar nchina de bun-voie. Antihrist va fi Marele Seductor, Marele Actor. Artndu-se blnd, milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul celor lipsii de discernmnt.

Aici e marele pericol: cei care vor cuta s aprecieze valoarea antihristului dup propriile idei vor fi nelai. n afara nvturii cretine nu exist nici o alt posibilitate de a recunoate pe Antihrist drept mna dreapt a diavolului. Virtutea pe care el o va mima nu va putea fi neleas la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne sub aripa Bisericii. Se tie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Aceast referin scripturistic poate trezi team n rndurile celor care o citesc. Dac vor cdea pn i cei alei, ce va fi cu cei ca noi?, se ntreab unii. Dar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c Antihrist va ncerca s i piard pn i pe acetia. Dac prin cei alei nelegem pe cretinii care triesc dup nvtura lui Hristos i ascult glasul Bisericii, atunci credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. Totui, pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se va ascunde slujitorul ntunericului. Pentru c acesta va ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu. Dac cei alei sunt cretinii care merg duminica la biseric, dar care preuiesc mai mult propria voie dect ascultarea de Biseric, i prefer pcatul virtuii, atunci nu este de mirare c muli dintre ei vor cdea. Sfntul Ignatie Briancianinov spune rspicat c naintea venirii lui Antihrist mare parte dintre cretini se vor lepda de Hristos. Greu cuvnt. Puini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afirmaie. i totui explicaia pe care o d sfntul este foarte simpl: Antihrist va fi primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul i toate cele de trebuin satisfacerii poftele trupeti. Adresndu-se oamenilor care au refuzat s i asculte dumnezeiasca propovduire, Mntuitorul le-a spus: Eu am venit n numele Tatlui Meu, i voi nu m primii; dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi. (Ioan 5, 43). Sfntul Ignatie Briancianinov reproduce tlcuirea Sfntului Teofilact al Bulgariei la aceast profeie: Antihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu cinstire, bogie, mreie, nlesniri i plceri trupeti: cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor (172). Muli oameni nu i prsesc acum credina numai pentru faptul c ar avea prea puin ctig material fcnd aceasta. Antihrist le va da acestora exact ceea ce le trebuie, i va atinge exact n punctul sensibil pe cei a cror credin este uor de cltinat. Sfntul Ignatie consider c nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostaziai de la cretininsm, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup duh cu satana (13). Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credin? Sfntul Ignatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n Cartea Apocalipsei: numrul lor va fi foarte mic, vor fi prigonii, batjocori, uri de ceilali. Vor fi condamnai la moarte. Se vor sui pe eafoduri ca pe nite tronuri mprteti, ca la un osp de nunt. Imaginea pe care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, aa s-au suit pe tronul muceniciei toi mrturisitorii Bisericii. ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nvtur ciudat, ci ceea ce are Biserica n adncul ei: dorina de a ptimi suferine dttoare de via pentru a se bucura n venicie de dragostea Mirelui Ceresc.
2

Referinele aflate ntre paranteze rotunde indic numrul paginilor unde se pot gsi citatele reproduse din cartea Sfntului Ignatie Despre vedenii, duhuri i minuni.

Troparul care se cnt la prznuirea unei sfinte mucenie ne vorbete despre starea Bisericii din vremurile de pe urm: Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, i pe Tine, cutndu-Te, m chinuiesc, i mpreun m rstignesc, i mpreun m ngrop cu botezul Tu; i ptimesc pentru Tine, ca s mpresc ntru Tine; i mor pentru Tine, ca s i viez pentru Tine; i ca pe o jertf fr prihan, prime-te-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc ie.... Sfntul Ignatie ne previne c pentru sfinii lui Dumnezeu va veni o ncercare cumplit: viclenia, frnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc i s-i nele; prigoanele i strmtorrile rafinate, calculate i disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i vor pune ntr-o situaie ct se poate de grea; micul lor numr va prea infim n faa ntregii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit neputin; dispreul obtesc, ura obteasc, clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. Numai printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, l vor putea mr-turisi naintea lor i a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus (19). nainte de a-i arta faa de prigonitor al credinei, Antihrist i va pune masca dragostei i a bunvoinei. Bunstare material... Scpare de griji i de necazuri... mplinirea unui vis milenar al omenirii... Totui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credina cretin, va avea ndrzneala s spun despre sine c este Mesia cel ateptat. Sfntul Ignatie ne aduce n faa ochilor nvtura patristic despre Antihrist. Urmndu-l pe Sfntul Efrem Sirul, el spune despre Antihrist c va trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-mergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor vedea n el reprezentatul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbia despre sine c este i se va numi pe sine Mesia cel fgduit: ieind ntru n-tmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui (16). Nou ni se pare puin probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca Mesia. Ne este greu s nelegem viclenia de care va da dovad Antihristul. E nevoie de ani i poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile cretine s fie ngropate. ncetul cu ncetul, cretinii vor fi nvai s cread c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul. Credina va fi pervertit ncetul cu ncetul: viaa de nevoin cretin va fi substituit de o via comod i iubitoare de plceri. Sfntul Ignatie ne spune c va fi o ateptare aproape general a Antihristului care va putea mplini dorinele oamenilor. El va corespunde celor mai variate exigene: cei care apreciaz nelepciunea acestei lumi vor vedea n el un geniu. Cei dornici de mbogire i vor vedea buzunarele pline. Cei care caut minuni, avnd rvna cut-torilor de comori, i vor vedea ateptrile mplinite: Antihrist va face minuni pe care tiina omeneasc nu le va putea explica. Vorbind despre minunile Antihristului, Sfntul Ignatie prezint pe larg nvtura ortodox despre minunile pe care le primete Biserica, despre rostul lor i despre motivul pentru care harismele s-au mpuinat n vremurile noastre. Atragem aici atenia asupra ctorva aspecte ale problemei: n primele secole ale Bisericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin cuvnt. Pentru ca Vestea cea bun s fie primit de ctre popoarele care triau n ntunericul pgntii i al netiinei, Dumnezeu S-a folosit de semne minunate. Dar n clipa n care credina a fost primit, minunile s-au mpuinat. Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu. Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic: nici o minune nu a fost inutil. Prin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la Dumnezeu. n

momentul n care se pierde din vedere importana pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor. n Evanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut Hristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important dect tmduirea trupului. Sfntul Ignatie ne pune nainte cu mult claritate nvtura ortodox despre boal: boala nu este duman al mntuirii; dimpotriv, pe muli i ajut la tmduirea sufleteasc. i rbdarea bolii este o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat. Tmduirea poate fi cerut numai dac exist hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu. Celor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li se atrage atenia asupra faptului c tmduirea cerut poate fi spre osnd venic. Tm-duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea sufleteasc. Pentru oricine citete Vieile Sfinilor este evident c acetia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. i totui, chiar cnd au primit aceste harisme, sfinii le-au folosit cu dreapt socoteal. Faptul c un mare sfnt, Varsanufie din Gaza, a refuzat s i tmduiasc ucenicul prin rugciune, considernd c i este mai de folos s rabde suferina, are o nsemntate extrem de mare. Ni se prezint o alt nelegere a suferinei fa de cea cu care noi suntem obinuii. Din cartea sfntului Ignatie reiese foarte clar ideea potrivit creia harismele vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfinilor taumaturgi. Aceti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului. Cineva s-ar putea ntreba: Dar ce, diavolul face bine? Da, face i bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici vrjitoreti, vindecarea nu i este spre tmduire. Sfinii Prini au atras atenia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat. Dumnezeu tie exact ceea ne este de folos. Exemplul pe care l d Sfntul Ignatie, al Sfntului Apostol Pavel (care de de trei ori i-a cerut Domnului izbvirea dintr-o anumit neputin care i ngreuna activitatea misionar), arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de folos (chiar dac nou ni se par astfel). De cele mai multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fa de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. Iar atunci cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai ca oamenii s i cunoasc neputina i s i neleag greeala. Atunci cnd cererile noastre sunt ndreptite, Dumnezeu nu pierde nici o ocazie de a ne asculta, de a-i arta dragostea pe care ne-o poart. Unul dintre modurile n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de lumin. Ultima parte a acestei cri are ca tem principal vederea duhurilor un subiect extrem de controversat. i de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n con-tradicie flagrant cu diferitele poziii ntemeiate pe ne-lepciunea lumii acesteia. Fr a fi ironic, Sfntul Ignatie constat nu numai faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nv-tura ortodox despre vederea duhurilor, ci i faptul c nici nu au habar despre existena unei astfel de nvturi. Ct privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotine. Dac nu cumva are o sensibil valoare negativ. Sfntul Ignatie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn studenii la studiu nainte de a-i preciza punctul de vedere, recomand cretinilor s cereceteze ndeaproape nvtura Bisericii.

El nu neag cunoaterea raional, cunoaterea de coal. Dar precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fie susinut de cunoaterea prin lucrare. Geniile i oameni de cultur, orict ar fi de ex-peri n aprofundarea Tradiiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria via Ortodoxia i nu simt n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca nite oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n viaa lor. nvtura dup liter risc s rmn o nvtur a acestei lumi. Or credina cretin este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoatem vreo nscocire a vreunui Printe filozof, ci este calea prin care care cunoatem Adevrul. Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este imposibil cunoaterea rezultatelor experienei cretine n lipsa parcurgerii directe a drumului cretin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei Faculti de Teologie ortodox: Crturarul cretin este dator s nvee despre mpria Cerurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin cercare (76). nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fii nspimnttori. Sfntul Ignatie consider extrem de important cunoaterea nvturii ortodoxe despre vederea duhurilor de ctre cretini; el afirm c cei care tgduiesc existena duhurilor, tgduiesc n acelai timp, fr s fie contieni, i credina cretin. Exist astfel de oameni. i nu puini. Cum se explic faptul c Sfntul Ignatie are o poziie dur fa de ei? Rspunsul nu este prea greu de gsit: n momentul n care fragmentm nvtura ortodox, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit i ceea ce poate fi refuzat, negm faptul c aceast nvtur este dumnezeiasc. O tratm ca pe o filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. Predania Bisericii tocmai aceasta este: o dumnezeiasc mrturie despre adevr. n momentul n care segmentm acest mrturie o transformm n altceva. Fragmentarea pe care o aducem nvturii se reflect n propria noastr fragmentare. Nu mai putem fi cretini ortodoci. De aceea Sfinii Prini adunai la cel de-al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic i-au condamnat pe cei care deformeaz Tradiia: n momentul n care deformezi aceast Tradiie te rupi de Hristos care este izvorul acestei Tradiii. Nu putem fi ortodoci renunnd la ceea ce este specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei Tradiii. i cum ar putea cineva s se considere ortodox dac respinge existena duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n existena dumanului nevzut? Aa ceva nu este cu putin. Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist diavoli, atunci ntruparea Domnului nu are nici pricin, nici scop. Dac nu ar fi existat diavol, atunci Adam nu ar fi fost ispitit. Dac Adam nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr. Dar de unde putem avea sigurana c exist diavoli?, se ntreab unii. Dac nu o avem prin credin, altfel nu o putem avea. Numai dac nu cumva devenim slujitori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa ctre fa. Cei care vor s aibe certitudinea c dracii exist se plaseaz ntr-un teren minat: dac ar putea ajunge numai prin raionamente logice la constatarea existenei diavolilor, prin raionamente similare ar putea demonstra existena lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu argumente lumeti cele duhovniceti. Nimeni nu poate demonstra existena Celui care vrea s credem n El i s l slujim cu dragoste, fr a fi apsai de certitudinea intelectual a prezenei Lui. Cine respinge existena diavolilor, respinge calea mntuirii. Atunci cnd te afli ntr-o lupt nu poi evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n mpria Cerurilor fr a ine cont de regulile pe care Dumnezeu ni le aeaz naintea ochilor prin Predaniile Sfinilor Prini, cdem ntr-o mare nelare: lupta noastr va fi lipsit de cunun.

Dup ce am atras atenia asupra greelii pe care o fac cei care ncearc s aib un punct de vedere personal i diferit de nvtura ortodox, s vedem care sunt punctele principale ale nvturii Sfntului Ignatie despre vederea duhurilor. Cunoaterea acestei nvturi ne este de folos pentru c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntunericului. Abia n momentul n care tim cine ne este vrjmaul ne putem apra de el. n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte mare, i muli au fost nelai de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s se apere. Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor. Simurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care l slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete ale rposailor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. Omul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor duhuri: nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. I se pare c a atins msura sfineniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n legtur cu diavolii. Mai ales c vrjmaul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai minciuni, pentru c dac ar face aa ceva ar fi demascat uor. El amestec ntr-un mod foarte abil adevrul cu minciuna. El spune exact att adevr ct trebuie pentru a amgi sufletele. i o face cu atta iscusin nct s i nele pn i pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin. Mndria este ua prin care diavolul intr; spun unii: da, tiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat ngeri.... Ei ajung uneori chiar s scrie cri despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare i care sunt de la Dumnezeu. Dar nu i dau seama c profesorul lor este diavolul. Cretinii s neleag c nu trebuie s caute s-i vad i s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii putericului ntunericului. Vor s le fie mai bine i fac tocmai ce este ru. Sunt ca nite sinucigai care vor s scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la suferine venice. Comunicarea cu morii nu este dect tot o form de comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei posedai de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora dintre cei adormii. Dar pe ct de uor le este oamenilor s i dea seama c prin gurile acelora vorbete nsui diavolul, pe att le este de greu s i dea seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism. Sfntul Ignatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s vorbeasc cu morii. Vom preciza aici doar dou dintre ele: dorina de a cunoate ct mai multe despre lumea spiritual, i dorina de a fi n legtur cu cei dragi care au trecut pe lumea cealalt. n primul caz observm o pervertire a dorinei de cunoatere: n momentul n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu, dorina fireasc de a cunoate devine diavoleasc: lumea duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. Cei care vor s tie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfinilor Prini. Dar n clipa n care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c au fost nelai de acelai arpe care le-a spus primilor oameni: Vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul (Facere 2, 5). n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorinei de comuniune. Biserica mrturisete c cei vii se afl n legtur cu cei mori. Cum? Prin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii, i ajut pe cei mori. Pe cei mntuii i nconjur cu i mai mult lumin; iar celor din iad le uureaz suferinele, i pe unii chiar i mntuiete. O dovad a grijii celor vii pentru cei mori o vedem n parastasuri. Slujbele de pomenire a morilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a memoriei celor adomii: sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le dragostea pe care le-o purtm.

Cei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposailor, i ncearc s intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar putea stabili ei nii ce e bine i ce e ru. Ca i cum ar fi ei nii msura binelui. Biserica spune clar: spiritismul este o nelare drceasc. Cei care ajung la alte concluzii i imagineaz c au acces la o surs de informaie mai sigur dect Biserica. Dar pierd din vedere c Biserica nu face altceva dect s dea mrturie despre Capul ei, care este Adevrul. Dracii nu se arat numai celor care fac edine de spiritism. Se arat de multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fiine dragi. Moartea unei persoane apropiate are i o trstur inexplicabil. Dumnezeu a vrut s l ia la El..., spun unii, dar las s le scape i un suspin: De ce, Doamne, de ce?. Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nvtura ortodox despre apariiile duhurilor, pot fi foarte uor nelate de acestea: prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, i invocnd dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii intr pe ua pe care le-o deschid oamenii. i, dup ce vreme ndelungat se poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce ctig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufleteti. ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate; i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de suflet. Sfntul Ignatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor: vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. Vederea trupeasc o au oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei care, ajungnd la msura sfineniei, au devenit asemenea ngerilor n trup. Sufletele lor s-au curit prin pocin, prin nevoin i prin rugciune ndelungat. l poart n inimile lor pe Hristos i prin harul Duhului Sfnt sunt prtai unor triri pe care ceilali nu le pot nelege. Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui vrednici de vederea duhovniceasc. Ei nu i dau seama de propria orbire. Sunt prini de o fals smerenie i cred c au ajuns la triri nalte. Modul n care se poate pune n eviden nelciunea acestora este foarte simpl: cei mai muli consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodox. Chiar dac folosesc i anumite nvturi ortodoxe, n esen nvtura lor este diferit de cea a Bisericii. n momentul n care ei vor s i compare propria experien cu nvturile Sfinilor Prini nu este suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n aceste pasaje propriile experiene. Este neaprat necesar ca acetia s citeasc i pasajele n care scrie clar c tririle mistice ale celor care s-au ndeprtat de predaniile Prinilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, i vedeniile pe care le au sunt neltoare. ncercarea lor de a justifica o experien paralel tririi Bisericeti nu este sincer. Ori in cont de ntreaga nvtur cretin care le d n vileag nelarea ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvtur. Ct despre cei care se las pclii de apariiile neltoare, fiind convini c mergnd pe drumul Bisericii au ajuns la sfinenie, metoda recuperatoare este aparent simpl: ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii duhovnici ai zilelor noastre. Ei le pot arta c se afl n nelare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s neleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. C roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este mndria. Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. Cei care cred minii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micorat numrul prinilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii spunndu-i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de elevat nct s le poat da sfaturi. C ei ar fi dispui s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear.

Dar acest raionament este greit. Pn la sfritul lumii, Dumnezeu va avea preoii Si alei care vor ti s dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul ncearc s i prind pe credincioi. n privina celor care spun c drumul fizic pn la astfel de prini este lung i obositor, c au poate chiar cteva sute de kilometri de parcurs pn la ei, nu i dau seama c printr-o astfel de afirmaie mrturisesc precis ct de mult pre pun pe vieuirea duhovniceasc. O astfel de atitudine oglindete ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfinte. S nu uitm c sfinii nii se considerau nevrednici s aib vedenii minunate. Ar trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de rtcirea lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiina propriei nevrednicii. Sfnta Tradiie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor dumnezeieti i cele ale celor neltoare: cele de la Dumnezeu aduc n inim smerenie, celelalte mndrie. Sfntul Ignatie arat ns c, din cauza orbirii, oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl. Una din aceste situaii o ntlnim atunci cnd cei nelai aduc n sprijinul concepiilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. Pornesc de la premiza c din moment ce supoziiile lor se ntemeiaz pe lucruri adevrate nu au cum s se nele. ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu siguran sunt trimise la Dumnezeu. Trebuie fcut o distincie: duhurile care prezicadevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al evenimentelor. Dracii tiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu inem seama de aceast nsuire a lor riscm s confundm profeia cu constatarea. Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. Aceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit. Sfntul Ignatie explic ct de uor pot fi oamenii pclii de duhurile care prezic viitorul3. Este foarte uor ca oamenii lipsii de discernmnt s fie nelai de duhurile ntunericului. Sunt anumite cazuri n care totui duhurile respective prezic i evenimente a cror deducere logic este imposibil. n aceste situaii pur i simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea ntmpla. i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna: soluia cea mai probabil nu se dovedete i cea real. Argumentarea Sfntului Ignatie este n ntregime fundamentat pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii Prini. Nu este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s neleag concluziile Sfntului Ignatie. Pentru cretinii ortodoci aceast carte va fi de folos nu numai n ceea ce privete strict problemele pe care le trateaz. ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu poziia ortodox fa de subiectele tratate, vom nelege ct de periculoas este nsuirea unor idei care contravin predaniilor Sfinilor Prini. Vom nelege c numai pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii. Cartea Sfntului Ignatie reuete s pun n eviden i trsturile celor care se consider buni cretini, dar de fapt sunt nelai diavol. Unii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt: Poate c Sfntul Ignatie a greit. Poate c s-a nelat. O fi scris bine despre viaa cretin, dar n privina vederii duhurilor a greit. Sfntul Ignatie a spus: ndrznim a numi nvtura despre minuni i semne nfiat de ctre noi nvtur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvtur a Sfinilor ei Prini. Necesitatea
3

A se vedea capitolul Despre capriciile timpului i arta de a ghici viitorul.

vital a unei expuneri exacte i, pe ct se poate, amnunite a acestei nvturi este limpede (61). Ar putea oare vreunul dintre cei nelai s spun c, folosindu-se de scrierile Prinilor, poate arta greeala Sfntului Ignatie? Nu. Pentru c Sfntul Ignatie nu a scris dup mintea sa. El a mrturisit nvtura ortodox. Adevrul nu este de dou feluri. Nu pot fi adevrate n acelai timp nvturile Sfinilor Prini i nvturile vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre. Dar poate c Sfntul Ignatie a interpretat greit nvtura Tradiiei..., ar spune unii. Ideea aceasta, a greelilor pe care le fac sfinii, este inspirat de diavol. Nu e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare. Sfinii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfini; Duhul adevrului nu S-ar fi slluit ntru ei. Nici unul dintre ei nu s-a abtut de la dogmele Bisericii. i dac n anumite chestiuni fa de care poziia Bisericii nu era foarte clar, unii au avut poziii care n timp s-au dovedit greite, astfel de cazuri sunt extrem de rare (i problemele respective erau secundare). Dar niciodat sfinii nu au nvat altfel dect ceea ce primiser de la naintaii lor. Niciodat vreun sfnt nu a contestat Tradiia bisericeasc ca s i impun propriile cugetri. Nu trebuie s cutm a armoniza nvturile Bisericii cu prerile noastre. Ci trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodoxe. Altfel ne ndeprtm de Adevr. ntotdeauna sfinii au cutat s absoarb nvtura Bisericii, aa cum apa absoarbe buretele. Aceast nvtur le-a modelat vieile; aceast nvtur i-a dus la sfinenie. Oamenii trebuie s aleag: de o parte st Hristos, ocrotindu-i Biserica, de celalt parte nelepii acestei lumi. De o parte Fiul lui Dumnezeu, de cealalt parte slujitorii diavolului. Nu poate exista nici o prtie ntre cele dou tabere. Nu trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre nvtura ortodox i aa-zisele descoperiri ale tiinei care sprijin neopgnismul. Astzi s-a perfecionat tehnica vorbirii cu morii prin nregistrri audio-vizuale. Poate contesta cineva aceste nregistrri? Nu. Dac spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem luai n rs. i totui, orict de rafinat ar fi nelarea diavoleasc, tot nelare rmne. Dac ni s-ar demonstra tiinific c vocile sunt ale morilor, o astfel de demonstraie ar trebui s ne conving nu de progresele tiinei, ci de iscusina diavolului. Niciodat tiina nu poate contrazice adevrul credinei cretine. i atunci cnd o face, atunci e cu siguran vorba de falsificri ale argumentelor tiinifice. n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiina nu are cum s se implice n nici una dintre ele Sfntul Filaret al Moscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iona a nghiit chitul, i nu c proorocul a fost nghiit de chit, ar fi crezut chiar i aceasta. Aa i noi ar trebui s putem spune: dac tiina ar demonstra cu o sumedenie de argumente c nvtura ortodox despre vederea duhurilor (sau despre orice altceva) este greit, preferm s rmnem fideli Sfintei Tradiii, prin care vorbete nsui Hristos, dect s dm crezare ochilor i minii noastre. Studiul de fa este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele noastre mesajul Sfntului Ignatie, citi-torilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fa de cel al contemporanilor Sfntului Ignatie. Cnd sfntul se referea la cei nelai, vorbea despre un numr foarte mic de oameni. Numrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare. Omul de azi, care triete ntr-un mediu n care se ncearc substituirea vieii duhovniceti prin extazuri mistice i experiene paranormale, are mare nevoie de nvturile Sfntului Ignatie. Mai ales c Sfntul Ignatie nu a fcut altceva dect s prezinte predaniile ortodoxe, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concepie personal.

n momentul n care cineva pretinde c este nvtor al adevrului, este judecat n funcie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privina cunoaterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului. ntre acetia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu: Vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu cunoate adevrul. Sfntul Ignatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului; el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. El mrturisete nvtura Sfinilor Prini. Pentru el, Adevrul poate fi gsit numai n Sfnta Tradiie, i orice nvtur potrivnic Sfintei Tradiii este greit. Chiar dac exist i eretici care i justific rtcirea folosindu-se de citate din Sfinii Prini, demersul lor este supus eecului: mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoii s se confrunte cu nvtura soborniceasc a Bisericii, cu adevrul propovduit de Hristos. i o asemenea confruntare le vdete nelarea. Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atenia asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic atenie fenomenelor drceti. Constatm totui c mijloacele prin care ni se trezete curiozitatea fa de aceste fenomene sunt foarte variate: mulimea de emisiuni i de articole despre acest subiect. n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n momentul n care le dm atenie, am fcut deja primul pas greit. Dar nu am fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o edin de spiritism, spun unii. Dar de la astfel de lecturi muli s-au ndeprtat de Biseric. A aptea porunc bisericeasc spune rspicat: S nu citim cri eretice. Putem nelege c aceast porunc poate fi extins asupra oricrui mod de propagand a nvturilor rtcite. Omul de astzi sufer de boala curiozitii: vrea s tie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. i atunci cnd scormonete dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide sufletul nelrii. Manifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de gros de noroi: oricine vrea s afle despre ele se murdrete. Nu poi rmne curat dup ce ai citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. Ajungi la efectul contrar citirii crilor duhovniceti; n loc s se lumineze mintea, se ntunec. Ar fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n minile celor care vor citi cartea Sfntului Ignatie Briancianinov; le va aduce mult folos...