1

M O L DO
VA

D EM I A DE STI I

L IC I I

CA

UB

E A REP
NT

ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI

INSTITUTUL PATRIMONIULUI CULTURAL


ACADEMY OF SCIENCE OF MOLDOVA
THE INSTITUTE OF CULTURAL LEGACY

REVISTA DE ETNOLOGIE I CULTUROLOGIE

Volumul IXII

XIXII
THE JOURNAL OF ETHNOLOGY AND CULTUROLOGY
Volume XIXII

CHIINU, 2012

Colegiul de redacie:
dr. N. Cara
A. Covalov
dr. V. Damian, secretar resp.
dr. hab. V. Dergaciov,
dr. Ia. Derlichi (Polonia)
dr. I. Duminica
dr. N. Duacova
dr. I. Ghinoiu (Romnia)
N. Grdinaru
dr. hab. M. Guboglo (Rusia)
A. Magola
dr. D. Nicoglo
dr. S. Procop, red. principal
acad. A. Skripnik (Ucraina)
dr. hab. V. Stepanov
dr. A. abaov (Ucraina)
dr. hab. Z. ofransky
A. tirbu
dr. T. Zaicovschi, redactor responsabil
Redactori tiinifici:

Recenzeni:

:
. . ()
.
. . . ()
. . , .
. . .
. . ()
. .
. .
. . , .
. .
.
.
. .
. . , .
. . ()
. . .
. . ()
. . .
.

dr. n istorie V. Damian

dr. n filologie N. Cara
dr. n istorie V. Cunir (Odesa, Ucraina)
dr. n istorie A. Prigarin (Odesa, Ucraina)

Manuscrisele, crile i revistele pentru schimb, precum i orice alte materiale se vor trimite pe adresa: Colegiul de redacie al Revistei de Etnologie i Culturologie, Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural
al AM, bd. tefan cel Mare i Sfnt, 1, MD-2001 Chiinu, Republica Moldova; e-mail: etnologie@mail.ru.
Manuscripts, books and reviews for exchange, as well as other papers are to be sent to the editorship of the
journal of Ethnology and Culturology the Institute of Cultural Legacy of the Academy of Sciences of Moldova,
Stefan cel Mare si Sfint, 1, MD-2001 Chisinau, Republic of Moldova; e-mail: etnologie@mail.ru.
Redactori:
Machetare:
Coperta:

dr. N. Duacova, N. Grdinaru, A. Magola, dr. T. Zaicovschi

Hora. Satul Drochia, raionul Drochia. 2011. Foto: Victor Gartea.

Toate lucrrile publicate n revist sunt recenzate de specialiti n domeniu.

All the papers to be published are reviewed by experts.
Centrul de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural,
Academia de tiine a Moldovei, 2012
ISSN 1857 2049

CUPRINS

Veaceslav Stepanov

Lucheria Repida nonagenar...........................................................................................................5

Iulia Bejan-Volc
Zina ofransky
Diana Nicoglo


Andrei Borevsky

Valentina Chirtoag
,

Lidia Prisac

Raisa Cerlat

Prin labirintul tiinelor adiacente: model epistemologic gender..................................................6

Noiuni despre natura luminii i culorii..........................................................................................10
Unele particulariti ale tradiiilor alimentare ale ucrainenilor din
Republica Moldova (n baza investigaiilor de teren)....................................................................14
.................................................23
Ethno-state policy in the international acts....................................................................................26
..................................................................................31
nvmntul n localitile populate de germani din Basarabia interbelic..............................35

ETNOLOGI

....................37
Evoluia numeric a armenilor din Basarabia (18121918).........................................................41
. I...45
Educaia intercultural n societatea contemporan: obiective i dimensiuni..........................49

CONFERINA TIINIFIC NAIONAL

ETNOLOGUL NICOLAE DEMCENCO (19312009)

Tamara Nesterov
Alexandru Furtun

Tamara Nesterov
Tamara Nesterov,
Viorica urcanu

Raportul stenografic.......................................................................................................................................52
Satul n perioada medieval (cu privire special asupra uniunii de
obti amplasate ntre Ciulucul Mic, Ciulucul Mijlociu i Cula, Teleneti)..............................................61
Analiza metrologic a bisericilor de lemn din Moldova............................................................................64

Tamara Macovei
E
Vitalie Srf

........................................................70
..............................74
Simbolul suport material i spiritual n conceptul cultural....................................................................78
...................................82
Personajele eroilor-voinici n povetile magice gguze............................................................................87

..................................................................................................................90
....................94
(I .)......97
. ........................................................................102

Ludmila Fulea-Bordian
Natalia Grdinaru
Alexandr Roitman
Ivan Duminica



Ludmila Moisei

Femeia ntre trecut i prezent: aspecte istorico-antropologice i etnografice.......................................106

Alimentaia tradiional ca metod de profilaxie i tratament...............................................................109
Ritualul funerar al evreilor-iudei din Republica Moldova......................................................................113
Violena n Bulgaria sub stpnirea otoman factor al imigrrii bulgarilor
la nord de Dunre (sf. sec. al XVIII-lea nc. sec. al XIX-lea)...............................................................119
:
( )................................................127
Evoluia esutului n istoriografie...............................................................................................................131

Lista publicaiilor lui Nicolae Demcenco.....................................................................................................67

CULTUROLOGIE

PAGINA TNRULUI CERCETTOR

COMUNICRI

,

,



ntip arlung

......................................................................................................138
.............................................................................................................140
( . . )................152
Polina i Natalia Iovu: determinantele ascensiunii lor.............................................................................155
- .....................................................161
c ...............................................................164

Ion Bulhac

Recenzie la monografia autorilor Zina i Valentin ofransky cu titlul Cromatica

tradiional romneasc (Bucureti: Editura Etnologic, 2012)...........................................................169

............................................................................................171

Iulia Bejan-Volc

...........................................................................................172
Fenomenul migraional rural. Realiti i aspecte conceptuale..............................................................175

- / ..............................................134

RECENZII
JUBILEE

IN MEMORIAM

Date despre autori

.........................................................................................................................................................................263
Date despre colegiul de redacie ................................................................................................................................................................266
Norme privind perfectarea tehnic a textelor n vederea prezentrii pentru publicare n Revista de Etnologie i Culturologie....268

Lucheria Repida

LUCHERIA REPIDA NONAGENAR

Anul acesta doamna Lucheria Repida, unul din
prinii tiinei istorice moldoveneti, a mplinit 90
de ani. Doamna L. E. Repida s-a nscut n a. 1922 n
satul Sucleea, r-nul Slobozia, ntr-o familie de rani.
Dup absolvirea rabfacului a urmat studiile la Facultatea de Istorie a Institutului Pedagogic din Tiraspol
(19381941) i Chiinu (a absolvit n 1949). Participant activ la cel de al Doilea Rzboi Mondial, a
fost grav rnit n timpul aciunilor militare. Dup
vindecare devine nvtoare de istorie n Republica
Kirghizia.

n 1944 L. Repida a fost ndreptat la batin
n componena grupului de cadre moldoveneti. n
anii 19441958 a activat n componena Guvernului Moldovei, n aparatul Ministerului Controlului
de Stat, unde a urcat treptele de la controlor pn la
Ministru al Controlului de Stat.
n a. 1958 L. Repida a fost transferat la lucru
tiinific n AM, unde a ndeplinit funciile de cercettor tiinific (1958), de cercettor tiinific superior (1969), ef de sector (19711987). n 1967
susine teza de doctor, iar n 1977 cea de doctor
habilitat n istorie.
Lucrrile tiinifice ale L. Repida sunt axate pe
o baz larg de numeroase izvoare documentare care
au o mare importan cognitiv. n baza datelor obinute n urma investigaiilor, a publicat cca 250 de
lucrri tiinifice, inclusiv 25 de monografii individuale i colective, afirmndu-se ca savant-istoric de
talie internaional. A participat n calitate de autor
i conductor la scrierea unor lucrri de sintez
Istoria Moldovei n 2 vol., Istoria Economiei Naionale n 4 vol., Istoria Culturii Moldovei n perioada
sovietic n 4 vol., la elaborarea ciclului de studii (18
lucrri colective), consacrate problemei legturilor
istorice i de prietenie dintre popoarele moldovenesc, ucrainean, rus, bielorus i a altor popoare. Este
autorul monografiilor individuale: Rolul clasei muncitoare n construcia socialismului, Dezvoltarea clasei muncitoare n RSSM, Populaia Moldovei n procesele de integrare, coautor la lucrarea fundamental
de importan unional Istoria clasei muncitoare n
URSS n 8 vol. etc. Lucrrile L. Repida au fost efectuate printre primele n cadrul cercetrilor academice
i cuprind o gam larg de teme. Meritul lor deosebit
const nu numai n faptul c au fost scrise de un cercettor cu experien i autoritate, dar care, personal,
a fost martorul evenimentelor din perioada descris,
aceasta fiind o chezie a tratrii obiective i adecvate a epocii date. n activitatea tiinific s-a orientat
spre abordarea complex a problemelor, punnd pe

prim-plan aspecte necercetate i nedescoperite din

sfera economic, social-politic i spiritual. Actualmente este pasionat de tema: Moldova la hotarul
mileniului trei.

Unul din meritele deosebite ale L. Repida ca savant const n faptul c ea a introdus n circuitul tiinific un numr impuntor de documente de epoc,
mai ales din a doua jumtate a sec. XX, despre importana istoric a transformrilor i evenimentelor
din aceast perioad n viaa populaiei republicii.
Astfel de documente sunt publicate pentru prima
dat.

Monografiile, studiile, articolele L. Repida conin bogate date statistice, marea majoritate dintre
care a putut s le pun n circuitul tiinific doar un
autor de talie mondial.

n calitate de bun ndrumtor al tinerei generaii de istorici, activnd n calitate de conductor
tiinific a 31 de doctori in istorie din Moldova i
din alte ri, dintre care 8 au susinut ulterior teze de
doctor habilitat.

Pentru merite deosebite n activitatea tiinific, este distins cu ordinul Gloria Muncii, dou
ordine Insigna de Onoare, este Laureat al Premiului
de Stat n domeniul tiinei i tehnicii, dar primele i
cele mai scumpe decoraii de Stat sunt Ordinul Rzboiului pentru Aprarea Patriei i cele 15 medalii din
timpul rzboiului.

L. Repida reacioneaz profund i contient la
toate procesele ce se deruleaz n viaa cotidian i n
istoria contemporan a Moldovei. Dumneaei posed
nalte caliti profesionale de cercettor tiinific, om
de stat i patriot al Republicii Moldova.

Stimat doamn, Lucheria Repida, v felicitm
cu ocazia aniversrii zilei de natere, dorindu-v
mult sntate, spor n activitatea Dumneavoastr
tiinific i prosperare.

Veaceslav STEPANOV

ETNOLOGI

Iulia BEJAN-VOLC

PRIN LABIRINTUL TIINELOR ADIACENTE: MODEL EPISTEMOLOGIC GENDER

Cartea este viza n Universul Cunoaterii

n prezent tendina specialitilor se nscrie ntrun efort mai larg de argumentri impuse de diversificarea fr precedent a cercetrilor n domeniul
tiinelor sociale i n special n domeniul dinamicii
necesitilor social-umaniste, care impun revizuiri i
reconstrucii teoretice, ce vizeaz concomitent tiinele
sociale, filosofia social i dezbaterile epistemologice.
n acest context, relaia dintre metodologie i cercetare
social este una complex. Realitatea ne convinge c
nu mai este posibil s proclami autonomia absolut a
unui domeniu de cercetare, iar discuia despre eficiena
i limitele paradigmelor n tiinele despre om, capt
o valoare tot mai apreciat. Astfel, inovaiile se produc
la nivelul cercetrii de vrf, la intersecia domeniilor
tiinifice.

Ce nseamn n tiinele social-umaniste construirea unui model epistemologic gender?

n viziunea noastr este s ncerci a formula ipoteza general a cercetrii subiectului, care impune unele
reconstrucii teoretice, ce argumenteaz c nu este
posibil autonomia absolut a unui domeniu tiinific.
Pe aceast cale, paradigmele n tiinele despre om
dein o valoare incontestabil, iar noutatea tiinific se
produce la interpenetrarea diverselor discipline.

Mai nseamn a reduce, n cazul nostru, din complexitatea subiectului de cercetare la numai unele obiective accesibile discursului tiinific, punctul de reper pentru noi cercetri fiind cunoaterea noiunilor tiinifice
cheie.

n articolul dat, argumentm c n ultimele decenii n tiina mondial tot mai des observm, c
cercetrile interdisciplinare pretind la un statut cu
dimensiuni primordial-fundamentale, iar acestea
nainteaz cerine serioase n faa savanilor contemporani de a alege noi i noi procedee i metode de argumentare tiinific, de a avansa n elaborarea concepiilor
bazate pe pluralismul metodologic.

Prin urmare, este necesar s explicm noiunilecheie, care servesc la gestionarea modalitilor practice ce in de conduite social-umane, de aprecierea i
alegerea ipotezelor descriptive i explicative, de valorificarea i interpretarea teoriilor universale cu privire
la cunoaterea tiinific a fenomenului, etc.

Aadar, prin epistemologie (model epistemologic)
subnelegem stratul teoretico-tiinific al argumentrii
scopului i obiectivelor alese de cercettor. Noiunea
epistemologic nlocuiete principiul funcionalist de
cercetare, nseamn abordarea dialectic a proceselor
n baza principiului determinismului social. Muli
savani afirm c cercetarea cunoaterii tiinifice depinde de existena contradiciei i constituie categorii
utile pentru ample analize pluridisciplinare. De exemplu, noiunile de gen/gender i cercetarea sociogender
nu sunt nici universale i nici invariante. De aceea versalitatea conceptului de cercetare este mult mai larg i
depete graniele diverselor domenii tiinifice.

Conceptul-cheie este: oamenii (femeile i brbaii)
i amintesc cel mai mult modul n care i-a fcut s

se simt cine sunt, pe bun dreptate, dat fiind c

recunotina tcut nu prea este bun pentru nimeni.
Cele relatate amintesc tezele unor savani din domenii
adiacente. Prin urmare, dintre toate virtuile omeneti
recunotina este cea mai neglijat i cea mai puin
exprimat.

Aadar, oamenii (femeile i brbaii) nu i vor
aminti ntotdeauna ce ai spus sau ce ai fcut, dar vor
ine minte mult timp sau toat viaa cum l-ai fcut pe
el sau ai fcut-o pe ea s se simt cu adevrat cine este.
Nu ntmpltor tot mai des auzim fraza Cea mai
important calitate a unui prieten sau a unei prietene
este o ureche disponibil. Prin aceasta deii o calitate
important modestia, care nseamn a-l pune pe el
sau pe ea n valoare ntr-o relaie de prietenie, care trebuie s conin ceva din tine. Conceptualizarea modelului epistemologic gender recapituleaz cunotinele
noastre acumulate pe parcursul anilor, care dein
urmtoarele legiti nescrise dar trite i verificate:

nu este suficient s munceti mai mult. Nu este
suficient s faci o treab extraordinar. Ca s ai succes,
trebuie s nvei cum s comunici realmente cu ceilali;

stabilirea relaiilor ntre oameni este abilitatea
de a te identifica cu ceilali i de a relaiona cu ei astfel
nct s ai o influen din ce n ce mai mare asupra lor;

principalul criteriu pentru avansare i promovare n viaa profesional, i nu numai, este abilitatea
de a comunica eficient. Toate, n viziunea noastr,
nseamn siguran de sine n ceea ce faci cu toat
druirea (Maxwel, 2011, 29).

n ncercarea de a conecta problemele gender
la marile teorii n tiinele socio-umaniste ne putem
baza pe foarte puine elaborri. Ar fi fost important
dac genul n tiina contemporan ar fi o categorie
universal. Dar analiza gender este necesar pentru c
ne permite s demistificm concepte, relaii i sisteme
incomplete, eronate, etc.

Menionm c prin caracterul interdisciplinar,
prin investigarea i valorificarea legturilor dintre diverse discipline, prin analiza unor concepte importante,
se evideniaz un nou domeniu de cercetare foarte fertil. De exemplu, n metodologia clasic cu privire la cercetarea gender este necesar s ne bazm pe sociologia
durkheimian a faptului social, dar cu mult atenie s
evitm ruptura cercettorului de noiunile cunoaterii
comune ca una dintre regulile metodologice. Utiliznd
teoriile sociologiei funcionale (reprezentantul creia
este Talcott Parsons), cercettorul prezint echilibrul i
stabilitatea subiecilor i proceselor. Aceste calificative
ne sugereaz ideea s gsim noi i noi soluii pentru
rezolvarea principalelor probleme epistemologice, bazate pe o serie de precizri etnometodologice importante, legate de faptul c sarcina cercettorului este de
a explora principii generale, potrivit crora omul i
organizeaz experienele de via cotidian i n mod
cu totul deosebit de acele ale lumii sociale. Orientrile
comprehensibile (interpretative, fenomenologice) ale
cercettorului sunt un teren mai fertil pentru elabo-

rarea noilor concepte i teorii cu o alt semnificaie,

c comportamentul uman al personalitii nu este o
simpl reacie la mediul ambiant, ci un proces interactiv de formare a acestui mediu (Psihologie.., 1996, 18).

Prin urmare, n modelul epistemologic de cercetare gender se simte amprenta tiinelor cu caracter
interpretativ. Unul din reprezentanii sociologiei interpretative este clasicul german Max Weber. Semnificaia
acestei interpretri n tematica cercetat de noi, o
constituie femeile i brbaii, care au un statut special
structurat sub impactul prejudecilor asupra realitii
percepute toate constituind punctul de reper ntr-o
cercetare gender.
Problema cercetrii gender rmne a fi important
de analize explicative formate n cadrul modelelor
culturale etnologice i antropologice prin noiunile
incontientului colectiv Cei apte ani de acas, Gura
lumii, Institutul bunicilor, etc.
Analiza descriptiv, comparativ-etnografic,
content-analiza, testul psihologic etc., prezint un interes special n cercetarea modelului epistemologic gender. Testul ca model social-psihologic urmrete situaii
din viaa cotidian, insistnd asupra diverselor procese
de cercetare. n aceast ordine de idei, cercetarea gender nseamn i relaiile prini-copii, epistemologic
influenate direct de concepiile sociologilor-psihologi
i pedagogi Erving Goffman i Margaret Mead, care i
numesc aceast analiz (cercetare) studiul organizrii
experienei.

Modelul epistemologic gender reflect i teoriile
elaborate de savanii Sigmund Freud i Enrich Fromm,
avnd n vedere reproul dat de unii savani asupra
transformrii diferenierilor de gen constituite social n
diferene cognitive i emoional rigide.

Prin urmare, relaiile individ-instituie, individpersonalitate, personalitate-colectivitate etc. apar n
cercetarea modelului gender ca o relaie trit i profund uman toate formnd pecetea eticilor simetrice
i asimetrice, acestea fiind valori incontestabile pentru
cercetarea modelului epistemologic, constituind ipoteza
general.

Este important de menionat c modelul epistemologic gender n labirintul tiinelor adiacente
nu desemneaz o lume dat, pur i simplu, ci o lume
construit n/prin sensurile actorilor sociali/informatori,
ghidate de orientrile valorice, formate ntr-un anumit
context naional-cultural o lume purificat sau nu prin
experien.

n diverse domenii de cercetare, tiina genurilor (genderologia) impulsioneaz noi investigaii
ntru a geniza demersuri etnologice, antropologice,
sociologice, psihologice etc., a beneficia pentru complexitatea cunoaterii gender i impactul asupra unor
politici social-culturale n reformarea instituiilor de
nvmnt i educaie, etc.
n atitudinea scopului propus revenim la
noiunile-cheie (paradigmele) cantitativ i calitativ,
comparndu-le cu obiectivele de cercetare epistemologic,
cel al strategiei metodologice i al operaiilor concrete de culegere i prelucrare a materialului empiric.
Noiunea-cantitate concretizeaz o realitate socialcultural exterioar obiectiv-structurat, iar noiunea
calitate mizeaz pe subiectivitatea actorilor sociali/
informatorilor, pe social-culturalul i psihologicul con-

struit i interpretat, pe cunoaterea comprehensibil,

utiliznd tehnici nestructurate. Acest cadru de analizcercetare este raportat la metodologiile care stau n
spatele metodelor i tehnicilor adoptate.

Astfel, cercetarea temei constituie o categorie de
analiz a modalitilor de decodificare a conexiunilor
complexe dintre formele de interaciune uman, iar
cercettorul trebuie s fie mpotriva exagerrilor care pot
avea consecine neateptate.

Pentru noul domeniu de cercetare n virtutea
pluralismului i a caracterului novator al investigaiilor
multidisciplinare, coexist mai multe strategii acestea fiind abordrile funcional-structuraliste i socialstructuraliste, ca omologie social-cultural de analiz
foarte util, care este stpnit de o paradigm tiinific
unificat, raportat la o abordare pluridisciplinar.

Aadar, modelul de cercetare gender constituie o
evaluare epistemologic i etnometodologic i formeaz
un cadru conceptual la studierea lumii empirice interdisciplinare, iar o construcie gender de argumentare a ipotezei tiinifice ar fi nelegerea paradigmelor
cunoaterea de sine, cunoate-te pe tine nsui,
nsuite de diverse persoane i colectiviti n decursul
anilor.

n acest context, vestitul savant Dimitrie Cantemir se ntreba: Cine suntem i prin ce trsturi ne
caracterizm?, iar n textele i cugetrile marilor filosofi foarte des ntlnim fraza Cunoate-te pe tine
nsui.

Pentru a nelege mai bine cum ne cunoatem
iat Meniul msurrilor voastre pe care le-ai putea lua
n considerare, ne nva Cooper Robert K. (Cooper,
2009, 354-355).

Sporii energia. Cum sporii i susinei nivelul
de energie i angajare timp de o zi ntreag?

Economisii timpul. Unde ai economisit timpul? Ct de mult timp ai economisit?

Schimbai prioritile focalizrii. Cum ai redirecionat minutele sau orele economisite n zonele de
nalt prioritate?

Activai memoria tririlor emoionale. Ce anume
v-a motivat s recurgei la aciuni pozitive pentru a
merge nainte?

Depii vechile obiceiuri. n ce fel ai remarcat obiceiurile vechi sau fixaiile mentale i cum le-ai
schimbat? Cum ai reuit s testai noi idei i abordri,
ce anume a fost mai eficient?

Punei n aplicare noi impulsuri automate. Ce
aciuni mici, specifice, au dus la o sporire a imboldului
spre obiectivele spaiului deschis?

Intensificai munca de echip. Cum ai colaborat
mai eficient sau cum i-ai sprijinit pe alii s se ndrepte
spre marile lor inte?

Identificai diferenele. Care a fost cea mai mare
contribuie pe care ai avut-o sau lucrul excepional pe
care l-ai realizat?

Punei n valoare ce e mai bun din voi. Care sunt
modalitile specifice prin care v-ai schimbat sau ai
evaluat cel mai mult?

Cele relatate mai sus sunt o luare aminte pentru
a ne cunoate.
Astfel, modul n care cineva se confrunt cu
schimbarea spune totul, confirma i filosoful Greciei
Antice Heraclit.

n cugetrile filosofice foarte des ntlnim fraza:
cunoate-te pe tine nsui (i schimb-te spre bine
aut. B.-V.). Acest ndemn l gsim la Cicero, Diogene
Laertius, Marc Aureliu etc. Pe Templul de la Delfi citim: Cunoate-te pe tine nsui, aceast maxim fiind
dedicat nelepilor din Grecia Antic, ajuns pn n
zilele noastre datorit principiului gndirii filosofice a
reputatului Socrate (Bordeianu, 2003, 87).

Modelul epistemologic gender se conformeaz cu
metodele autocunoaterii care sunt dependente de
metoda teoriei aciunii comunicaionale, de cutarea
criteriilor de acceptabilitate ale comportrii altuia n
contestaiile virtuale.

Cunoatem deja c n cutarea unui adevr este
semnificativ o analiz, o aciune comunicaional,
poate aceasta fiind observat chiar i ntr-o discuie
innd cont de practicile unui limbaj al actorilor sociali, ce evideniaz preteniile individului fa de situaia
n cauz, de oferta permanent a acestuia i asumarea
obligaiilor fiecruia privind ceea ce se va ntmpla
dup interaciune.

Astfel se deseneaz calea de formare a unui
potenial de relaii gender n contextul cunoate-te pe
tine nsui, ceea ce completeaz coninutul modelului
epistemologic gender.

n diverse lucrri ale sociologului german Iurgen
Habermas gsim cele trei poziii ale unei interaciuni
comunicaionale n felul urmtor: Ego i Alter, Neuter
cel care nu particip, dar privete ca un reprezentant al
universalitii. n cazul acesta Ego este purttorul sentimentelor de ruine i vinovie, iar Alter nseamn
m simt ofensat, adic acesta manifest atitudini la
persoana a II-a fa de ceea ce nu-i place din partea
celorlali. Prin urmare, Iurgen Habermas preia o clasificare a principiilor teoretice a comunicrii de la
premergtorii si. Acestea depind de lumea obiectiv,
subiectiv i de lumea social, de pretenia la adevr,
la justee i la veridicitate. Dar exist rezerve legate de
presupunerea lui J. Habermas c adevrata cunoatere
ar aprea doar din consens raional, ignornd posibilitatea cunoaterii bazate pe simpatie i solidaritate
(Bordeianu, 2003, 88-90).

n acest context conceptul cunoaterea de sine
face o distincie dintre aciune i comportament, dintre
conversaie-comunicare i atitudine, dintre comportare
i responsabilitate toate constituind obiective de cercetare n perspectiv.

Regulile i normele-relaii ntre genuri nu intervin ca evenimente, acestea au un coninut semantic,
o form de sens pe care subiecii (femeile i brbaii)
sunt n stare s le neleag i s se conformeze cu ele, n
acelai timp analizndu-i comportamentul i aciunile
ce stau la temelia relaiilor.
Astfel, relaiile dintre genuri constituie similitudinile i divergenele comportamentale ale indivizilor, acestea situate la frontiera dintre individual i colectiv, dintre
persoane i grupuri, pun identitatea persoanei alturi de
similitudine i comunitate, unitate i permanen, i o
opun contrastului i diferenei dintre ele.

n teoriile universale Eul ca model de variabilitate acioneaz conform caracteristicilor proprii
(identitii personale), iar El i Cellalt, Altul alii,
grupul de indivizi, acioneaz pe baza caracteristicilor
comune (identitii sociale). Deci, la nivelul cel mai

nalt individul se identific cu grupul n mediul n

care triete. Astfel, apare un antagonism funcional,
care contribuie la depersonalizarea individului, abandonnd o reprezentare de sine, bazat pe ceea ce-l
difereniaz de cellalt (de altul).

Este cunoscut c individul trebuie s-i educe
acea capacitate de a se vedea cu ochii altora, de a se
cunoate prin altcineva. Nu este suficient ca fiecare din
noi s ne formm o impresie despre ceea ce gndete
cineva despre noi, este necesar ca s fim n stare s ne
formm o impresie despre ceea ce gndete el despre
mine, despre imaginea acestuia referitoare la persoana mea. Deci, un deziderat important al concepiei
despre sine ca o construcie social gender este darul
(competena) noastr de a ne vedea aa cum ne vede
altul datorit spiritului nostru de observaie, n primul
rnd, i recunoaterea competenei i contiinei de sine
a celuilalt. Subliniem c Eul propriu se construiete contribuind imaginile celorlali despre mine, analiznd multitudinile de euri.

Paradoxul cunoaterii de sine, - spune cercettorul
romn V. Pavelcu, este cu ct e mai departe de mine,
cu att e mai aproape. E nevoie de o verig, aceasta fiind
acel Altul, prin care ne facem o impresie despre imaginea
noastr n contiina celorlali. Altul constituie o surs
important despre mine, despre eul meu (Pavelcu,
1970, 62).

n contextul naional moldovenesc aceast verig
intermediar este o relaie gender mediat ntre mine ca
subiect i tot mine ca obiect (fiind Altul) o constituie
Gura lumii.

Parafraznd teza savantului francez George H.
Mead, nelegem c existena noastr ca euri depinde
de existena altor euri cu care intrm n relaii. Astfel,
mentalitile, nivelul cultural, valorile tradiionale, mediul de formare a omului, creeaz o gril de lectur,
un limbaj specific, un model de afirmare, etc. a genului social acestea constituind coninutul noiunii
Gura lumii (Bejan-Volc, 2004, 204).

Eul este un segment al acestei noiuni i se
caracterizeaz printr-un set de construcii gender cu
care se interpreteaz lumea nconjurtoare. Individul,
persoana i formeaz imaginea acestora despre dnsul
(el), dar folosind i capacitatea de a intui, care-i ajut s
modifice sistemul propriu de construcii gender, acestea
fiind bazate pe autoobservare i autocontrol.

n viziunea experilor asupra coninutului valoric
al expresiei populare Gura lumii, conform rezultatelor investigaiilor de teren, efectuate n satele Republicii
Moldova, concludem nu cum ar trebui s fie, dar cum
sunt femeile i brbaii din mediul rural, care sunt caracteristicile generale ale acestora, orientrile lor valorice,
etc. (Bejan-Volc, 2004, 195).

n viziunea autoarei noiunea Gura lumii n
sociologie nseamn zvon (tire, noutate, informaie,
comunicare mai des lipsit de precizie etc.) transmis
oral prin canalele interpersonale. Mai muli savani
europeni precizeaz c zvonul este o informaie care
sufer deformri n cursul procesului de transmitere,
nct nu poate constitui o baz valabil pentru a determina convingerile i comportamentele oamenilor. Dar,
n viziunea noastr, e necesar de a supune zvonurile
unei analize pentru a ne pune pe gnduri dat fiind c
acestea pot influena starea de spirit, moralul populaiei,

discernmntul su (Constantinescu, 1994, 142).

Zvonul poate deveni el nsuii generator de
perturbri de ordin comunicativ, relaional i social
acesta nu numai c apare, mai ales n situaii de criz,
de tensiune, dar este folosit uneori pentru a amplifica
strile de criz i tensiune, le poate chiar provoca.

n acest context, actorii sociali pe teren relateaz
c Gura lumii nseamn atenie, fii mai vigileni,
acest fenomen este un control asupra ce faci bine i ce
faci ru, c ncrederea, cunoaterea de sine, este un
bici pentru acest fenomen, exprim educaie, respectul
i grija fa de tot ce e bine i frumos, fa de oameni,
evideniaz comportamentul unuia fa de altul etc.
(Bejan-Volc, 2004, 204). Dar zvonurile pot genera
predicia creatoare de evenimente, scrie savantul
francez R. C. Merton. Prin aceste zvonuri fiecare dintre noi ne regsim, construindu-ne imaginea n baza
evalurilor temeinice care pot fi adeseori deformate
prin subapreciere.

Conceperea paradigmei cunoaterea de sine
drept construcie gender este creat de ctre relaiile
social-psihologice ce nu pot fi localizate exclusiv ntrun gen (femeie sau brbat). Numai ntr-o interaciune
social-psihologic ne modificm atitudinile i comportamentele funcie fa de cei pe care-i preuim i
avem sentimentul realizrii, numai atunci cnd aceast
construcie metodologic este validat social i psihologic n diverse cercetri pluridisciplinare, constituind
un model epistemologic gender.

Analiznd modelul epistemologic, revenim la
cele menionate de savantul-filosof Gheorghe Bobn
c subiectul epistemologic al tiinei clasice nu admite
un dialog cu obiectul cunoaterii, adic cu natura. Cu
alte cuvinte, valoarea devine sinonim al erorii, n timp
ce cunoaterea obiectiv monopolizeaz adevrul.
ns, n viziunea unor savani, menioneaz autorul,
cunoaterea obiectiv, ct i superstiiile subiective
(informaiile actorilor sociali B.-V.) sunt n acelai timp
valori n msura n care ele sunt construite i susinute
de o anumit practic social Aadar, raionalitatea
tiinific (ceea ce am argumentat n textul de mai sus
B.-V.) nu poate s se izoleze complet de valori (i chiar de
nonvalori B.-V.), ne atenioneaz savanii din diverse
domenii tiinifice (Bobn, 2011, 29). Prin urmare,
legitile n tiin i efectele ei pot s apar neateptat
i independent de obiectivele tiinifice propuse de
cercettor. Cauza acestora n dezvoltarea cunoaterii
tiinifice, n concepia savantului Martin Heidegger,
nseamn a fi la fel de misterioas ca esena, n genere,
a tiinei contemporane (, 1986, 70).

Deci, formularea temei acestui articol este direct
raportat la orientarea axiologic a tiinelor socialumaniste n societatea contemporan.
Literatura

Bejan-Volc Iu. Relaiile gender rural: un imperativ al timpului. Chiinu, 2004.
Bobn Gh. Orientri etico-valorice n tiina contemporan //

Academos, Revista de tiin, Inovare, Cultur i Art, nr. 4 (23).

Chiinu, 2011.

Bordeianu C. Introducere n sociologia clasic. Bucureti, 2003.

Constantinescu V., Stoleru P., Grigorescu P., Sociologie.
Bucureti, 1994.

Cooper R. K. Nu-i sta n cale. 5 chei pentru a depi
ateptrile tuturor (Traducere din limba englez de Teodor
Fleeru). Bucureti, 2009.

Maxwell J. C. Toi comunicm, dar puini stabilim i
relaii. Ce anume fac diferit cei mai eficieni oameni din lume.
Bucureti, 2011.

Pavelcu V. Invitaie la cunoaterea de sine. Bucureti, 1970.

Psihologie social. Aspecte contemporane. Iai, 1996.

. // . ., 1986.

Rezumat

n articolul dat argumentm c n ultimele decenii, n
tiina mondial tot mai des observm c cercetrile interdisciplinare pretind la un statut cu dimensiuni primordial-fundamentale, iar aceasta nainteaz cerine serioase n faa savanilor
contemporani de a alege noi i noi procedee i metode de argumentare tiinific, de a avansa n elaborarea concepiilor bazate
pe pluralismul metodologic. Prin urmare, la elaborarea modelului epistemologic gender, inovaiile se gsesc la nivelul cercetrii
de vrf, la intersecia domeniilor tiinifice, la interpenetrarea
diverselor discipline.

Cuvinte-cheie: proces epistemologic, model gender, domenii adiacente, ipotez tiinific, orientri valorice, prioritate
tiinific.

,
,
, ,
:
,
, . ,

.

: , , , , , .
Summary

The article provides arguments concerning the fact that
the world science of latest decades is more often characterized
by the claim of interdisciplinary researches to be of fundamental
status. The researchers of today have to choose new ways and
methods of scientific argumentation in order to advance the
elaboration of conceptions based on the pluralism of methodologies. Therefore the novelty of an epistemological gender model
of research consists in its position at the intersection of different
scientific disciplines.

Key words: epistemological process, gender model, related fields, scientific hypothesis, value orientations, scientific
importance.

10

Zina OFRANSKY

NOIUNI DESPRE NATURA LUMINII I CULORII

n prezent, tiina culorii ocup un loc major n
domenii teoretice i aplicative, fiind una din puinele
discipline corelate cu ramuri dintre cele mai variate ale
cunoaterii: art, biologie, fizic, chimie, psihologie,
geologie, mineralogie etc., probnd o cert interdisciplinaritate.

Culoarea este o proprietate a materialelor i a obiectelor, reprezentnd o parte constitutiv a experienei
umane n evoluia civilizaiei, natura, plasticienii i
tehnicienii producnd-o n moduri diferite. Coloranii
i pigmenii sunt principalele surse ale culorii prin
absorbie selectiv a unor radiaii din lumina vizibil,
asociat cu o reflexie selectiv.

Fenomenele cromatice naturale, determinate de
reflexia, refracia, difracia i dispersia luminii (curcubeul, rsritul i apusul soarelui etc.) sau succesiunea
anotimpurilor, au influenat pregnant existena omului,
genernd credine, legende i dorina de cunoatere.

Strlucirea mineralelor i gemelor (pietre preioase translucide) colorate, policromia lumii vegetale i
animale au fascinat omul, i-au generat setea de frumos,
dorina de a crea valori artistice i materiale, utiliznd
culoarea ca mijloc de exprimare. Materiale naturale
albe (cret, marn, var), negre (crbune) sau ocru (galben, oranj, rou) amestecate cu liani de provenien
animal sau vegetal (cleiuri, rini, ceruri, uleiuri,
grsimi), utilizate de maetri anonimi ai artei rupestre,
au produs imagini impresionante n peterile de la Altamira (Spania), Lascaux (Frana) sau Tassili (Sahara,
Algeria).

Date despre culori i materiale colorate se gsesc
n tbliele de lut ale asirienilor i babilonienilor, n papirusurile egiptene, n scrierile lui Herodot, Dioscoride
i Plinius cel Btrn.

Mrturii nu mai puin convingtoare pentru
fascinaia culorii i implicarea ei n civilizaia antic
ofer ceramica, ornamentaia templelor i palatelor,
mozaicurile etc.

n sculptur, n vitraliile gotice, n tapiserii, gravuri i miniaturi, simbolurile de imagine i culoare
sunt frecvente i inevitabile.

Lumea modern este inseparabil de culoare i
art, care sunt prezente n toate detaliile existenei cotidiene, de la obiectele deliberat colorate la arhitectura
agrementat prin repere cromatice, de la ambiana parcurilor i strzilor la interioare, n care tablourile aduc
o pat de culoare i de lumin n suflet.

Sensibilitatea la culoare, discreia, rafinamentul
i fantezia n utilizarea culorii, influeneaz echilibrul
biologic i psihic. Sub aspect istoric, utilizarea culorii
s-a constituit ca art, care a evoluat lent, genernd un
grup coerent de cunotine.

Secolul al XVII-lea marcheaz debutul interpretrii culorii ca fenomen fizic n baza teoriei culorii formulate de Newton.

Pentru cercetrile efectuate asupra percepiei
cromatice, a naturii culorii i luminii s-au conferit mai
multe premii Nobel.

Societatea modern organizeaz institute pen-

tru cercetarea i utilizarea culorii, valorificndu-se

contrastele i combinaiile cromatice pentru amenajarea interioarelor, vestimentaie, publicitate, industrie, comer, transporturi i circulaie, art i
arhitectur, sntate, diagnostic psihic i caracterizare comportamental, pentru arta fotografic, afie,
expoziii, cinematografie, televiziune, pentru dezvoltarea inteligenei, creativitii, fanteziei i imaginaiei.

Utilizat cu discernmnt, culoarea crete un mai
mare randament fizic i intelectual, contribuie la diminuarea oboselii i deconectarea nervoas, creeaz o stare
de confort fizic i psihic, de bun dispoziie, satisfacie
i nviorare, confer funcii de cunoatere, avertizare
i semnalizare, sporete performanele memoriei i ale
capacitii de nvare, ne face mai buni, mai echilibrai
i mai generoi.

Culoarea asigur cea mai fireasc interferen ntre tiin, industrie i art.

Pn la sfritul secolului al XIX-lea, coloranii au
fost obinui exclusiv din surse naturale. Dei coloranii
naturali au fost utilizai mii de ani, n prezent se dovedesc aplicabili la scar industrial doar 1015%, n
corelaie cu instabilitatea structural i dificultile de
obinere.

Domeniile de selecie n aplicarea coloranilor
naturali sunt cele legate de artizanat-etnografie, arte
plastice, precum i de valorizarea n scopuri medicale,
farmaceutice, cosmetice i alimentare.

Legturile istorice i generice ntre art i industria chimic includ probleme cum sunt: natura luminii i culorii, modificarea luminii de ctre obiectele
colorate pentru a produce senzaii de culoare, particularitile moleculare sau de structur cristalin care
asigur culoarea, proprietile fizice ale coloranilor i
pigmenilor adecvai pentru utilizarea n pictur, sintez i condiionarea pigmenilor aplicabili n art sau
domenii industriale etc.

Se tie c ochiul uman absoarbe unde electromagnetice, adic vede, n intervalul 400760 nanometri i desluete culorile galben, portocaliu, rou,
albastru, verde, violet i indigo. Culoarea alb prezint
lips de absorbie a undelor vizibile. Culoarea neagr
semnaleaz c sunt absorbite toate radiaiile vizibile.
n afar de aceasta, unele culori se obin prin amestecarea aanumitor culori primare.

Cu alte cuvinte, ceea ce numim culoare este
ceva subiectiv, datorit structurii ochiului nostru.
Unii oameni cu defecte de vedere (daltonitii) vd
descifreaz mai puine nuane cromatice. Este cazul s
semnalm c ochiul unor animale i psri desluete
mai puine culori fa de cel uman, uneori numai o
singur culoare. ns este cazul s subliniem i faptul
c mamiferul ren (Rangifer tarandus) distinge mai mult
de 9 mii de nuane de culori.

Menionm c prin amestecul culorilor primare
(galben, rou, albastru) se obin culori precum: verde,
portocaliu, brun i altele. Fiecare culoare are numeroase nuane, legate de luminozitate, intensitate, dar i de
prezena nuanelor (tonurilor) de alte culori.

11

Pentru a elucida aceast problem mai amplu, ne
vom referi, mai nti de toate, la noiunile de baz despre lumin i culoare, la proprietile unor fiine vii, a
unor substane sau organisme vii de a emite lumin. De
asemenea, la organul vederii Ochiul instrument de
percepere a luminii i culorii.

Noiuni interdisciplinare despre ochi, vz, lumin
i culoare

Lumin radiaie sau complex de radiaii electromagnetice emise de corpuri luminiscente, care impresioneaz ochiul omenesc, efectul acestor radiaii
(hihaia, 1999, 556).
O explicaie a efectului luminii dup Dicionarul Enci
clopedic Biologic, redactor G. Ghilearov, nseamn vedere
n culori, percepere n cromatic capacitatea ochiului
de a distinge culorile, adic de a percepe diferene n
componena spectral a radiaiei vizibile i n culoarea
obiectelor. Vederea n culori este proprie multor specii
de animale (unele cefalopode, crustacee, insecte, vertebrate de la peti pn la mamifere) i omului.

Vederea cromatic este o component important
a orientrii vizuale, mbuntete distingerea obiectelor i asigur informaia suplimentar despre ele,
lrgete posibilitatea animalului de a-i dobndi hrana
i a se feri de pericole.

Vederea cromatic este determinat de prezena
n retin a unor diverse tipuri de fotoreceptori (doi,
trei, uneori mai muli) care conin diferii pigmeni fotosensibili i care au o sensibilitate spectral diferit.
Multe vertebrate (unele specii de peti, amfibii,
maimue, omul) au trei tipuri de receptori cromatici
(celule vizuale cu con), care determin vederea n culoare tricromatic. La insecte, partea vizibil a spectrului este deplasat spre razele ultrascurte, inclusiv diapazonul razelor ultraviolete. La om diversele senzaii
cromatice apar la excitarea a trei tipuri de celule vizuale
cu con, care recepteaz culorile albastru, verde i rou
(, 1989, 681).

Ochiul instrument de percepere a luminii i culorii
Ocel ochi simplu, constituit din celule fotosensi
bile. Se ntlnete la nevertebrate (Alexeiciuc, 2003, 115).

Ochi (Crciun, 1989, 194) (lat. oculus) organul
vederii. Variaz mult de la un grup la altul de animale
de la oceli (meduze, vermi), la ochiul complex, existent la vertebrate i cefalopode; la aceste ultime dou
grupe ochiul are asemnri de convergen. Insectele
i crustaceele au ochi compui, care se caracterizeaz
prin aceea c celulele pigmentare nu formeaz pturi
uniforme, ci sunt dispuse n grupe sau elemente
separate, denumite omatidii, fiecare dintre acestea
funcionnd ca un ochi simplu, de unde i denumirea
de ochi compui, dat ochilor acestor antropode. Fiecare omatidie corespunde unei singure faete a corneei
(deci ochii sunt faetai), numrul acestora putnd varia de la o singur faet (la furnicile lucrtoare) la peste
20.000 la insectele zburtoare. n funcie de structura
ochiului i de distribuia pigmentului ntre omatidii,
ochiul poate forma: a) imagini prin opoziii, cnd
fiecare omatidie recepioneaz numai acele raze luminoase care cad paralel cu axa ei lung (fiecare dintre
omatidii primind imaginea unui singur punct luminos), ca urmare, imaginea n ansamblu este alctuit
din puncte izolate, aezate unul lng altul (vedere n
mozaic); b) imagini prin superpoziie, n care celulele

vizuale ale unei omatidii pot recepiona dou tipuri de

raze, n linie dreapt i oblic; ca urmare se obine o
imagine suprapus n superpoziie. Obinuit, vederea
prin opoziie este caracteristic insectelor nocturne i
crepusculare; ntre aceste dou tipuri exist forme de
trecere. La om, ochiul este un organ pereche format
din: glob ocular i organe anexe ale globului ocular.
Globul ocular se gsete n orbit, fiind format din tunici tunica fibroas extern (alctuit din sclerotic
i cornee), tunica vascular mijlocie (coroid, corp
ciliar i iris) i tunica nervoas intern (retina sau tunica nervoas) i medii refringente cornea, cristalinul,
umoarea apoas i corpul vitros (care formeaz sistemul dioptric al ochiului). Organele anexe ale corpului ocular sunt: organele de micare (muchii globului
ocular) i organele de protecie (sprncene, pleoape i
aparatul lacrimal). Sub aciunea excitantului specific,
lumina, ochiul funcioneaz n felul urmtor: razele de
lumin, ptrunznd prin cornee n interiorul globului ocular, sunt refractate, potrivit legilor refraciei,
de ctre mediile refringente ale globului ocular i
formeaz pe retin, imaginea obiectului aezat n faa
ochiului, fiind un sistem convergent, sistemul optic al
ochiului formeaz o imagine real, rsturnat i mai
mic.

Ochi compus organ alctuit dintr-o mulime de
ochiori simpli numii omatidii, caracteristici pentru
majoritatea artropodelor. Omatidia este alctuit dintrun aparat compus refractar de lumin, format dintr-o
cuticul extern care acoper cristalinul, sub care se
afl 68 celule retinale, care nconjoar o suprafa
fotosensibil, rhabdomul. De la celulele retinale pornesc terminaii nervoase ce dau natere nervului optic. Omatidiile sunt strns apropiate, separate una de
alta prin straturi fine de pigment. Ochii compui, deseori sunt situai pe nite prelungiri speciale mobile ale
capului, numite pedunculi.

Omatidie (Dima, 2007, 1313) fiecare dintre elementele vizuale care intr n alctuirea ochiului compus al insectelor i care este format din grupe de celule
retiniene i pigmentare.

Ochi mic

Celule fotoreceptoare (conuri i bastonae) (Alexeiciuc, 2003, 31) celule fotosensitive situate n stratul
extern al retinei, care vin n contact cu neuronii bipolari, iar acetia, la rndul lor, cu neuronii ganglionari.
n retina ochiului uman exist circa 7 mln. conuri i
circa 125 mln. de bastonae. Conurile sunt mult mai
sensibile, de aceea conurile reprezint vederea diurn
(n timpul zilei) i vederea cromatic, n culori, iar
bastonaele vederea nocturn (alb-negru). Sensibilitatea celulelor fotoreceptoare este cu att mai mare, cu
ct mai mult pigment conin (rodopsin, iodopsin,
porfiropsin). Cantitatea de pigment din conuri i
bastonae variaz n funcie de expunerea lor la lumin
sau ntuneric.

n continuare ne vom referi la unele exemple de
forma ochilor a nevertebratelor: molute, antropode,
crustacee i insecte.

Originea culorii

Domeniul vizibil al spectrului radiaiilor electromagnetice, corespunztor sensibilitii ochiului uman,
cuprinde radiaii: rou, oranj, galben, verde, albastru,
indigo i violet, ntre limitele energetice 1,72 i 3,1 voli

12

Culorile spectrului solar (Gorduza, 2006, 2; , 1983, 75, 664; Marian, 1882, 550).

Lungimea de und absorbit

Culoarea spectral absorbit
(nm)
620760
590620
575590
510575
480510
450480
390450

Rou
Portocaliu
Galben
Verde
Albastru
Indigo
Violet

(760400 nm), conform datelor prezentate n tabelul

2.I. i 3.I

Lumina vizibil este absorbit de corpuri cnd
electronii sunt excitai din starea fundamental ntr-o
stare de energie mrit, starea excitant. Valoarea diferenei de energie dintre strile implicate corespunde
luminii absorbite, adic culorii ndeprtate din spectru. Culoarea observat nu este cea absorbit, ci cea
complementar acesteia.

Dac un obiect absoarbe radiaie roie, este observat ca fiind verde. Similar, dac verdele este observat ca lumin reflectat de un obiect semitransparent,
atunci este perceput ca rou prin lumina transmis de el.

Astfel, conform teoriei culorii:
un corp transparent apare colorat n culoarea
complementar celei absorbite, pentru care este opac;

dac nu se produce absorbie, corpul este transparent i incolor;

un corp opac apare colorat n culoarea pe care o
reflect i care este complementar celei absorbite;

un corp care reflect integral toate radiaiile
apare opac, de culoare alb;
un corp opac care absoarbe toate radiaiile este ne
gru.

Culoarea pe care o are un corp poate fi rezultat
n mai multe moduri:
a) Cnd corpul absoarbe radiaii cu o lungime de

und, el apare colorat n culoare complementar culorii
corespunztoare lungimii de und absorbite. De exemplu, dac corpul absoarbe radiaii cu L=760 nm (culoare roie), el apare verde (culoare complementar).

b) Cnd corpul absoarbe toate radiaiile luminii
albe, cu excepia uneia singure, el apare colorat n culoarea corespunztoare radiaiei neabsorbite. De exemplu, dac corpul absoarbe toate radiaiile afar de cele
cu L=530 nm, el apare verde.

c) Cnd corpul absoarbe radiaii cu dou lungimi de und diferite, el apare cu o culoare de amestec.
De exemplu, dac absoarbe radiaii cu L=590 nm i
L=430 nm, el apare verde.

Cele apte culori fundamentale ale spectrului solar (vizibil) sunt: galben, portocaliu, rou, verde, albastru, indigo i violet (Mardare, 2007, 5).

Interferena undelor de lumin (Gorduza, 2006, 3)
este o surs de culoare, fiind rspunztoare de culoarea
peliculelor de ulei pe ap, a cochiliilor de stridii, a aripilor unor fluturi, etc.

Tabelul 3.I.

Culoarea
complementar
Albastru-violet
Albastru
Violet-albastru
Violet
Rou
Albastru
Verde-galben

Sticla antic i piesele Luster i Tiffany au irizaii
impresionante datorit interferenei.

Interferena se produce cnd o pelicul subire
de substan transparent este dispus pe o substan
reflectant. Producerea unei interferene n faz sau defazaj cu undele reflectante depinde de grosimea filmului i lungimea de und a luminii. Culorile n lumina
reflectat i transmis sunt complementare.

Difuzia luminii (, 1983,731). La dispersarea particulelor ntr-un mediu gazos, lichid sau solid,
lumina este reflectat n moduri diferite, n dependen
de dimensiunea particulelor.

Fenomenul de difuzie a luminii se nregistreaz
dac dimensiunea particulelor este mai mic dect 0,1
L, n care L este lungimea de und a radiaiei incidente.
Lumina violet cu lungimea de und de 425 nm este
dispersat de circa 10 ori mai eficient dect lumina
roie, de 625 nm.

Astfel, culoarea cerului nu este pur i simplu cea
care ni se pare. Dac se urmrete apusul sau rsritul
soarelui, ochiul vede lumina care a traversat particulele
de praf i ap n atmosfer. Deoarece lumina albastr
este dispersat spre margini, lungimile de und mai
mari, care sunt cu o mai mic eficient difuzie (rou
i galben), trec spre observator. Deci, culorile albastru
i roietic ale cerului sunt rezultatul difuziei selective a
luminii de ctre particulele de materie.

n conexiune cu aceasta, artitii picteaz munii
n deprtare n albastru i nu n verde. Printre pictorii
care au inut seama de efectele de difracie a luminii se
numr maetrii secolului al XV-lea: Jan van Eyck i
Hans Memling.
Lacurile italiene, utilizate n secolele XVI
XVIII, n special roii i galbene, rezultate ca suspensie
coloidal a unor produse de oxidare a uleiului de in,
realizau efectul de colorare prin difracia luminii.

Percepia culorii

Dup cum demonstreaz cercettorii n domeniu,
percepia culorii depinde de reflectanta spectral a obiectului, sensibilitatea spectral a ochiului i distribuia
spectral a sursei de lumin. Culoarea observat este
rezultatul nsumrii acestor trei factori, pentru fiecare
lungime de und. Din figura 1 se observ c ochiul este
mai sensibil la lumina verde i galben.

13

Figura 1. Curba sensibilitii ochiului uman

Senzaia de lumin este perceput de terminaiile
nervoase, care sunt prelungiri ale nervului optic i apar
la nivelul retinei sub form de conuri (sensibili la culoare).

Fotosensibilitatea retinei se coordoneaz cu capacitatea de a transforma excitaia luminoas n excitaie nervoas i se datoreaz prezenei unor pigmeni
fotosensibili, ce sufer transformri fotochimice reversibile.

Retina prezint trei perechi de senzori: pentru
verde-rou, albastru-galben i alb-negru, a cror calitate
este mutual exclusiv. Informaia tricolor este prelucrat n retin i codificat n dou culori, sub form
de semnal nchis-deschis, care se transmite la centrii
vizuali din creier. Ochiul este un detector sensibil, iar
creierul este computerul care ia deciziile logice.

Posibilitile cromatice ale ochiului i abaterile de
la norm

Sensibilitatea ochiului uman la lumin este diferit. Cea maxim pentru L=555 nm.

Lucrul acesta este foarte important, deoarece mai
bine de 85% din impresiile omului revin simului vederii. S-a stabilit c ochiul omului obosete mai repede la
receptarea culorii roii i albastre, dect a celei verzi, c
sub aciunea culorii roii presiunea intraocular crete,
iar sub a celei verzi scade (n comparaie cu obinuita
lumin alb), culoarea albastr are o aciune de calmare
asupra bolnavilor psihici (care sufer de mania persecuiei). S-a constatat de asemenea c productivitatea
muncii sporete cu pn la 25% dac pereii ncperilor
de producie sunt vopsii n culori diferite. Toate aceste
particulariti de receptare cromatic a omului sunt luate n considerare la elaborarea problemelor de estetic
a produciei.

Domeniul receptrii cromatice la animale poate
fi cu totul diferit dect n cazul omului. De exemplu, albina vede bine n lumin ultraviolet i deosebete alte
culori ale spectrului, n afar de culoarea roie, care i se
pare neagr (, 1970, 18).

Animalele abisale, printre acestea sunt: peti,
crustacee, echinoderme, viermi etc., adaptate la ntuneric complet i presiune mare, au suferit modificri
ale organelor de vedere (care pot fi atrofiate sau exagerat de mari, unele pot s aib organe care produc

lumin, fiind fotogene) i ale organelor tactile: antene,

tentacule (Crciun 1989, 9).

Miopia anomalie a vederii, n cazul cnd globul ocular este alungit i imaginea se focalizeaz n faa
retinei, din care cauz obiectele ndeprtate nu sunt
vzute clar. Pentru corectarea miopiei se recomand
folosirea ochelarilor cu lentile divergente (biconvexe),
care focalizeaz imaginea pe retin (Alexeiciuc, 2003,
102).

Cecitate cromatic maladie ereditar ce se caracterizeaz prin incapacitatea de percepere a culorilor.
Este cauzat de prezena unei gene recesive, localizat n cromosomul X, de aceea boala este rspndit n
special n rndul brbailor, femeile fiind doar purttoare. Se manifest mai ales pentru culorile rou, verde
(Alexeiciuc, 2003, 30).

Daltonism boal ereditar, caracterizat prin
incapacitatea de a percepe culorile rou i verde. Este
localizat n cromosomul X. Sunt afectai mai mult
brbaii dect femeile. Boala a fost descris n sec. al
XVIII-lea de fizicianul englez J. Dalton (Alexeiciuc,
2003, 46).

Daltonism imposibilitatea distingerii unor culori verde i rou; este o boal ereditar determinat
de gene mutante recesive, localizate n cromosomul X
(cele pentru rou i verde), iar gena pentru albastru este
localizat n cromosomul X7. Boala a fost descris n
sec. al XVIII-lea de marele fizician englez J. Dalton,
prin prezentarea propriului caz fiziologic, de unde i
denumirea de daltonism (Crciun 1989, 86).
Literatura

Alexeiciuc A., Grati V. Dicionar de biologie. Chiinu:
ARC, 2003.

hihaia L., Chifor L., Ciobanu A. Dicionar Enciclopedic ilustrat. Chiinu: Cartier, 1999.

Crciun T., Crciun L.-E. Dicionar de biologie.
Bucureti: Albatros, 1989.

Dima E., Cobe D., Manea L. etc. Dicionar explicativ
ilustrat al limbii romne. Imprimat n Italia: Arc i Gunivas,
2007.

Gorduza V.-M. Natura luminii i culorii. Iai: Manuscris, 2006.

Mardare M. Fascinaia culorilor. Chiinu: Ruxanda,
2007.

Marian S. Fl. Cromatica poporului romn // Analele
Academiei Romne. Seria II. T. 5. Bucureti, 1882.

.
. . . .: , 1989.

. . . . III. .
., 1970.

. .
. . . .: , 1983.
Rezumat

n articol s-au fcut referiri la noiuni despre natura luminii i culorii, i la elemente din teoria culorii. De asemenea,
au fost aduse informaii despre structura ochiului i despre
procesul de formare a imaginii n creierul uman. Pentru perceperea culorii au fost folosite noiuni din fizic lumina vizibil
cu un interval relativ ngust (400760 nm) de unde electronice care, ajungnd la retina ochiului uman, dau senzaia de
culoare alb, adic culoarea nu este o capacitate real a obiectului dat, ci reprezint o senzaie imaginar specific, datorit
anumitor perceptori de unde electromagnetice. Noiunile indicate, ct i unele legiti din teoria culorii, au permis de a

14
percepe sensul termenului cromatic (tiin despre culori) i
de a le utiliza pe parcursul ntregului studiu.
Cuvinte-cheie: lumin, culoare, ochi, raze, ultraviolet, radiaii, und, optic, imagini, electromagnetic, reflexia,
refracia, difracia, cromatic.

. ,
. . (400760 nm)
, , , . ,
, . ,
, ( )
.

: , , , ,
, , , , ,
, , , , , .
Summary

In the article there were elucidated the notions about
nature, light and color, the elements of color theory. There is
also given the information about the structure of the eye and
the process of image formation in the human brain. In order
to distinguish the color there were used terms from physics
visible light with relatively short interval (400760 nm) of
electromagnetic waves. Reaching the human eye retina they
give a sensation of white color. It means the color isnt a real
quality of the given object, but a specific imaginary perception, appearing due to certain electromagnetic waves. The
mentioned notions as well as some rules allowed to understand the term chromatics (science about colors) and to use
them during the whole study.

Key words: light, colour, eye, ray, ultraviolet, radiation, wave, optical, image, electromagnetic, reflexion, diffraction, chromatics.

Diana NICOGLO

UNELE PARTICULARITI ALE TRADIIILOR ALIMENTARE ALE UCRAINENILOR

DIN REPUBLICA MOLDOVA
(n baza investigaiilor de teren)

Tradiiile alimentaiei ucrainenilor din sudul
Republicii Moldova, precum i din alte localiti din
spaiul menionat, sunt bazate pe produsele obinute
din materiile prime locale, rezultate din principalele
domenii ale gospodriei agricultura i vitritul. O
larg rspndire au obinut pomicultura i vinificaia.
Principala cultur cerealier folosit n alimentaie este
grul; secara practic nu se cultiv din cauza temperaturilor ridicate n regiune. n gospodrii se crete cartoful, varza, sfecla, ardeiul, ceapa, usturoiul. Creterea
vitelor este bazat pe ntreinerea vitelor cornute mari
i celor mici, porcinelor i psrilor. Cel mai frecvent
se folosesc n alimentaie carnea de porc, miel, pasre
din produsele lactate laptele, lapte acru, caul, brnza
preparat din lapte de vac i oi. Anume aceste produse, corelate cu cerealele, determin tipul nutriiei,
specific pentru ntregul teritoriu. Fructele variate i
strugurii completeaz substanial alimentaia.

Reieind din considerentele c tradiiile alimentaiei la ucrainenii din sudul Republicii Moldova practic nu sunt cercetate, n procesul elaborrii compartimentului n cauz, autorul s-a fundamentat, n general,
pe materialele cercetrilor de teren, culese nemijlocit
n satele Musait i Ferapontievca, dar i n satele ucrainene din centrul Moldovei (Blata, Ivancea) i nordul
rii (Mrcui, Pervomaiscoe).
Mirodenii i condimente1

Ucrainenii din Moldova, precum i semenii lor
etnici din Ucraina, n procesul de preparare a bucatelor
folosesc ptrunjel, mrar (), mint (`),
elin (/ ). Astfel, ptrunjelul i
mrarul sunt adugate n boruri, supe, sosuri cu carne,
n umplutura pentru sarmale, verdeaa de elin i de
mrar sunt puse n murturi, minta n sosul cu carne

de miel. n alimentaie se folosea piper mcinat negru

i rou, frunza de dafin, usturoiul amestecat cu sare i
ulei, denumit de ucrainenii din sudul rii
(rom. mujdei) (Musait, Ferapontievca), iar n centrul
i nordul rii (Blata). Cimbrul, unul
din condimentele indispensabile din tradiiile alimentare ale moldovenilor, gguzilor i bulgarilor, nu s-a
nceteenit n buctria ucrainean, fiind unul neobinuit, posibil, din cauza aromei sale specifice consistente. n schimb, leuteanul (), cunoscut n
Ucraina sub termenul de , cu o arom mai
puin pronunat, a intrat cu siguran n sortimentul
condimentelor folosite de ucrainenii din sudul Republicii Moldova. Acesta este adugat, n genere, n supe
i boruri. Condimente similare sunt rspndite n zonele din centrul i nordul Moldovei (Blata, Ivancea,
Pervomaiscoe, Mrcui).

n afar de aceasta, se folosete pe larg pasta din
ardei rou, denumit n satul Musait ,
iar n Ferapontievca . Dup cum am
menionat anterior, n sudul Moldovei acest condiment
este prezent n dou variante: sub form de past i sub
forma unui praf uscat mcinat. n satele ucrainene din
sudul Moldovei se prefer varianta din past. Reieind
din situaia c ultimul timp ardeiul a devenit un produs
destul de costisitor, el este amestecat n past cu morcovul dat prin maina de tocat carne (Ferapontievca).
Cercetrile de teren relateaz c n centrul i nordul rii acest condiment nu a obinut o uzualitate larg. Persoanele vrstnice din satele ucrainene menioneaz c n
trecut pasta nu se prepara i era adus din satele din sudul
Moldovei (Blata, Ivancea, Pervomaiscoe, Mrcui).

Unul din componentele principale ale borului
ucrainesc se consider slnina stins cu ceap ().
Cel mai bun condiment se considera cel din slnina din

15

intestinele animalului (). Acest fapt nu este

caracteristic pentru bulgarii, gguzii i moldovenii
care populeaz aceast regiune i n opinia noastr,
constituie un specific etnic.
Pinea i produsele de panificaie

Pentru poporul ucrainean, care din vechime
practica agricultura, pinea a fost i rmne principalul
produs, pregtit n acest spaiu, n general, din fin de
gru, pe cnd n nordul Moldovei se coace i din fin
de secar. n opinia lui D. C. Zelenin, o parte din slavii
de est preferau pinea neagr, de secar, pe cnd alii
pinea alb, de gru (, 1991, 142). Ucrainenii
care locuiesc n Moldova denumesc grul .
Totodat, exist i o alt denumire pentru un alt soi de
gru, de exemplu, grul arnut arpacas (),
rspndit la bulgari i gguzi i care reprezint soiul
de gru tare de primvar. De regul, din el sunt preparate variate terciuri. Pentru coacerea pinii i altor
produse finoase sunt uzuale i alte soiuri de cereale.
Astfel, ucrainenii, precum i vecinii si din aceast
zon, cunosc pinea din aluat cu drojdii i cea din aluat
nedospit.

Pinea i produsele din aluat cu drojdii

Pinea din aluat dospit este pregtit prin metoda
tradiional, specific tuturor popoarelor care locuiesc
n Moldova. n prealabil, se pregtete coca (a).
Drojdiile sunt dizolvate n ap cldu, se las pentru
68 ore pentru a se ridica, periodic amestecndu-se. La
urmtoarea etap se plmdete aluatul ().
La acest moment, coca se rstoarn ntr-un vas aparte, se adaug sare, fin i se frmnt aluatul pn la
o consisten dens, care se formeaz i se introduce
n forme de copt i se unge cu ou btut. Ca i alte popoare, ucrainenii au copt i continu s coac la gura
cuptorului ( ) nite turte din aluat cu drojdii
denumite glute/gogoae (). n satul Ferapontievca asemenea turte se numesc .
n afar de aceasta, n tigaie (u) se pregtesc
covrigi mpletii de forma unui opt incomplet/nefinisat
() (Musait), care sunt mbibai n usturoi pisat i se servesc cu bor. Deseori covrigii mpletii, calzi, sunt muiai n ap cald cu zahr. n opinia noastr,
acest produs folosit cu usturoiul, reprezint o varietate
a galutelor () tradiionale ale ucrainenilor.
n zona central, din aluatul pentru pine ucrainenii
prepar copturi n form de turt cu umplutur din semine fierte de cnep, care se numesc
(Blata). Din aluatul dospit se pregtesc un fel de covrigi (). Astfel, n apa fierbinte se introduce
aluatul n form de covrig i se fierbe pn este gata.
n final se primete ceva intermediar ntre covrig i gogoa (Musait). n ajun de Pati din aluatul cu drojdii
se coc cozonaci (). Principiul preparrii cozonacilor n general corespunde cu tradiiile culinare ale
altor grupuri etnice: gguzi, bulgari, moldoveni. n
coc se adaug drojdie de producie casnic i jumtate
de pahar de zahr amestecat cu zer. Aluatul plmdit
n aa mod trebuie s creasc timp de 6-7 ore. Aparte
se bat cu puin sare 25 de ou i 1,5 kg de zahr. n
covat () se presar fina, se adaug margarina,
uleiul, chefirul sau smntna. Dup ce coca s-a ridicat,
se adaug oule i se amestec de cteva ori, dup care
se adaug n aluat oule btute cu zahr. Din acest aluat

(pentru cozonac) se ia o bucat din care se coace aparte

un covrig mpletit (), considerat mare deliciu. Prepararea cozonacului de Pate reprezint un lucru foarte responsabil i complicat. Conform tradiiei,
cozonacul se coace n ziua de joi. Totodat, conform
memoriilor Mariei [Vasilievna] Postovicenco, toate
operaiile se fac noaptea, pentru ca n cas s fie linite,
s nu umble nimeni, adic, s fie ct mai puin micare. Exist o credin conform creia, cu ct este mai
mult agitaie, cu att mai prost se primete cozonacul
i invers. Informatorii notri remarc c nainte de a
pune cozonacul n cuptor, el este nsemnat cu semnul
crucii i se rostesc urmtoarele cuvinte: Iisuse Hristoase, aurete cu aripa ta de aur aluatul meu! (Musait).

Produse din aluat fr drojdii

Din aluatul nedospit, frmntat pe chefir, se
prepar turte denumite i, care reprezint nite
turte prjite pe o tigaie uscat. Prin analogie cu turtele
ucrainene, se menioneaz produsele bulgare ia i
cele gguze .

n centrul Moldovei turtele din aluat nedospit
() se ung cu un amestec de ou fiert tiat cu ceap verde sau brnz amestecat cu ceap i ulei, denumit (Blata).

Din aluatul fr drojdii se prepar glute (). Aluatul subire, tiat n ptrate, se fierbe pn
a fi gata i se servete la mas cu brnz ras, mbibat
cu unt topit sau ulei. O mncare simpl sunt un fel de
glute denumite sau . Metoda
preparrii este foarte accesibil: ntr-un vas cu fin
se toarn puin lapte i cu minile se formeaz nite
bile, care apoi se fierb n ap sau lapte. Aceste glute
se servesc adugndu-se n felul nti, dar i ca gustare
aparte, condimentate cu ceap prjit sau brnz ras.
Asemenea bucate sunt rspndite n tradiiile alimentare la mai multe grupuri etnice din zonele centrale i
de nord ale Republicii Moldova2.

Cu deosebit plcere sunt folosii i tocmagii servii cu carne fiart (de porc, vit, pasre). Dar mncarea
principal din tocmagi se consider un fel de budinc
(), care de obicei se prepar la mari srbtori i
datinile principale ale ciclului calendaristic i cel agrar.
Este bine cunoscut c budinca din tocmagi se servete
la masa nupial reprezentnd bucatele care marcheaz sfritul mesei festive. La ucrainenii din centrul rii
(satul Blata), budinca de tocmagi () este pregtit i din fin. n acest caz n fin se adaug multe ou, zahr i sod de mncare stins cu oet. Toat
masa se amestec bine i se coace ntr-o form la fel
ca i pinea. Produsul finit obine o culoare cafenie nu
numai n exterior, dar i n interior, i conform respondenilor notri, are un gust deosebit. n nordul republicii, n satul Pervomaiscoe, acest produs se numete
baba de aluat ( ).

Produse din aluat cu umplutur

n calitate de umplutur cel mai frecvent se folosesc brnza, caul, fructele proaspete sau dulceaa.
Este foarte popular umplutura de bostan. n aceast
categorie de produse finoase sunt incluse bucatele din
aluat nedospit de form rotund denumite plcinte
(), prjite n ulei ncins. n umplutura de
brnz dulce se adaug mrar, ceap verde (Musait,
Ferapontievca). Menionm c termenul ucrainean
(mold./rom. plcint), frecvent rspndit

16

printre ucrainenii din sudul Moldovei, este preluat de

la vecinii apropiai moldovenii3. n nordul i centrul
rii mult mai uzual este termenul cu aceeai semnificaie aa (Ivancea, Pervomaiscoe, Marcui).

nvrtita (a) este preparat cel mai des cu
umplutur de brnz, fiind coapt n cuptor sau n rol.
Conform tradiiei, aluatul ntins subire uns cu ulei,
este ntins pe un tergar, de asupra este pus umplutura
din brnz dulce sau brnz srat i foarte atent, cu
degetele ambelor mini, se ridic tergarul pentru ca
aluatul s se nvrteasc ntr-un rulou. Dup aceasta se
ntinde pe o tav de copt i se ruleaz sub forma unei
spirale. Ucrainenii din regiunile centrale prepar nvrtita att din aluat dospit, ct i din aluat fr drojdii, cu
umplutur de orez i mac. O varietate a nvrtitei din
aluat nedospit este saralia (i), fcut n form de
rulou, puin rsucit din ambele pri n diferite direcii pe spiral (Blata, Ivancea). Acest element reprezint tradiia general regional de preparare a unei tarte
cu brnz, larg rspndite n spaiul pruto-nistrean4.
n regiunile de centru se folosea umplutura de hric
(Blata). ns cei mai populari se considerau i sunt
pn n prezent colunaii () cu cea mai variat umplutur brnz dulce, cartofi, varz, viine. De
regul, aluatul ntins se taie n ptrate, n care se pune
umplutura, dup care se lipesc marginile cu minile,
acordndu-le forma unui triunghi. Unele gospodine
unesc vrfurile triunghiului mpreun, astfel, colunaii se primesc cu urechi. n alte cazuri, de la o bucat mare de aluat se taie mici poriuni, se ntind n
form de cerc, pe care se plaseaz umplutura i la fel
se lipesc pe la margini. Dup prepararea colunailor,
resturile rmase de aluat se fierb aparte. Presurate cu
brnz, ele reprezint o gustare aparte sub denumirea
de a (Ferapontievca, Ivancea).

Pateurile se prjesc ntr-o cantitate mare de grsime, avnd cea mai variat umplutur: brnz, brnz
dulce amestecat cu ou i mrar, de asemenea din varz i cartofi. Un deliciu deosebit al ucrainenilor sunt
prjiturile denumite minciunele sau uscele
(ucr. ) (Ferapontievca, Musait, Blata, Ivancea,
Marcui).
Un produs savuros al ucrainenilor este i strudelul sau . Pe o turt ntins se
presoar brnz ras, i se acord forma unui rulou, se
taie n felii i se pune la ceaun n straturi: un strat de
cartofi, un strat de ceap prjit. Toat masa se toarn
cu ap i se fierbe pn a fi gata. Aceste bucate sunt
specifice pentru locuitorii din toate satele ucrainene
(Ferapontievca, Musait, Blata, Ivancea, Mrcui).

Bucate din aluat lichid

Din aluat lichid, fcut cu chefir, se prepar blinii/
blinele, care n Musait sunt denumite . La categoria de bucate mixte se refer i gogoaele. Principiul de preparare este foarte simplu: n proporii identice se amestec fina cu brnza sau caul, iar gogoaele
obinute se prjesc n ulei. Bucate similare sunt cunoscute gguzilor, bulgarilor i moldovenilor. Produse
de tip mixt se consider i cltitele, care se prepar cu
umplutur de ficat, amestecat cu ceap prjit sau din
brnz dulce (Ferapontievca). Conform tehnologiei de
preparare, brnzoaicele sunt apropiate gogoaelor. Spre
deosebire de gogoae ns, n componena brnzoaice-

lor intr fina de gri. Gustul deosebit al brnzoaicelor

se datoreaz numrului mare de ou adugate (10 buci la un kg de zahr).
Bucate preparate din crupe i leguminoase

Pentru ucraineni este tradiional un fel
de terci de crupe fiert, dres cu slnin i ceap prjit (, 1982, 18). Din spusele informatoarei Vera
[Calinovna] Railean, ucrainenii din satul Musait prefer s prepare terciul la fel, folosind organele interne ale
animalelor (gustare de burt), cu o prjitur de ceap
i past din ardei rou. Investigaiile privind sistemul
nutriional al populaiei din sudul Republicii Moldova
au scos n eviden c asemenea bucate sunt frecvent
consumate i de bulgarii, gguzii i moldovenii care
populeaz regiunea n cauz5. Publicaiile tiinifice
asupra sistemului alimentar al ucrainenilor denot
faptul c pentru ucrainenii din Ucraina este specific
folosirea terciului de hric, de asemenea, utilizarea
terciului de hric fiart n calitate de umplutur pentru colunai i variate tarte (, 1982, 23). Printre ucrainenii din sudul Moldovei, de altfel i ntreaga
comunitate etnic, terciul de hric, dei este inclus n
nutriie, cedeaz grului, din motivul c locul principal este deinut de terciurile de gru din soiuri tari, din
gru arnut ().

Cele mai populare sunt sarmalele (). Tehnologia de preparare a sarmalelor ucraineti puin difer de varianta bulgar i gagauz. Orezul din sarmalele ucraineti nu se prjete, ci n prealabil se oprete,
dup care se amestec cu prjitura din ceap i morcov.
nc o difereniere const n faptul c ucrainenii pun
n umplutur att ceap prjit, ct i ceap verde, tiat mrunt. Ucrainenii din nordul Moldovei prepar
sarmale cu umplutur din crupe de porumb sau hric, amestecate cu orez (Marcui, Pervomaiscoe). Unii
ucraineni din centrul rii adaug n umplutur past
de ardei rou. Spre deosebire de ucrainenii care locuiesc n metropol, cei din ntregul spaiu al Republicii
Moldova folosesc att frunze de varz, ct i frunze de
vie conservate.
Crupele de gru fusese parte component a unor

bucate larg rspndite n aceast regiune, un fel de ghiveci/bigus de varz (pentru comparaie,
gg. ; bulg. ). Conform tradiiei, n
uleiul incins se coace ceapa, morcovul, se nbu varza,
se adaug orezul sau crupele de gru. Deseori bucatele
erau preparate cu carne (de porc, miel, pasre). n acest
caz condimentul principal este pasta de ardei rou.

Mmliga este bine cunoscut ucrainenilor din
Moldova, dar i celor din patria istoric. Tehnologia
de preparare nu se deosebete practic de tehnologia de
pregtire folosit de alte grupuri etnice care populeaz
Republica Moldova. De obicei, se consum cu jumri
de slnin sau cu brnz, n prealabil uns n ulei ncins
sau usturoi cu sare, mujdei (). n afar de mmlig din crupe de porumb, se prepara un terci lichid,
condimentat cu brnz ras () (Ferapontievca).

La fel de populare sunt fasolele fierte () i
fcluite/pisate ( ). La prepararea ambelor bucate se folosete prjitura din fin i past de
ardei rou.

17

Bucate din legume i fructe

Metode de conservare

Conform tradiiei, n trecut ucrainenii pregteau pe ndestulate legume sub form de murturi
(). Metodele de pregtire a murturilor
printre ucraineni sunt identice cu cele ale moldovenilor, bulgarilor i gguzilor. Persist credina conform
creia n momentul pregtirii murturilor femeia trebuie s fie curat, de altfel, moarea se va primi vscoas, iar murturile se vor strica. Mai mult ca att, printre
ucrainenii din Moldova mai exist nc o superstiie.
Astfel, conform informatoarei noastre Maria [Vasilievna] Postovicenco, murturile (a) trebuiesc pregtite n timpul lunii noi, adic n Lun Nou
(Musait). Nu am reuit s identificm factorii care au
condiionat aceast opinie. Mai mult ca probabil, este
fundamentat pe credina universal precum c soarta
omului i existena sa depind de fazele lunii, care sunt
determinate conform fazelor diferite ale lunii pe cer i
n aa mod genereaz noiunile de timp fericit i vremuri nefavorabile, ce se poate de fcut i ce nu n timp
de lun nou sau lun plin, n prima sau ultima faz a
lunii (, 1983, 58). Printre murturi era popular varza murat, metoda de preparare fiind foarte simpl: varza era feliat mrunt i amestecat cu morcovul
tiat, se aduga sare i se punea la pstrare n butoaie de
lemn. Metodele contemporane de conservare au extins
substanial sortimentul aperitivelor. Actualmente sunt
foarte populare gustrile din vinete, preferenial, icrele.
Au devenit solicitate conservarea vinetelor, a ardeiului
dulce, gogoarilor, roiilor marinate i prjite, la fel pasta de vinete. n pofida rspndirii pe tot teritoriul Moldovei, aceste bucate pot fi denumite de prestigiu, fiind
indispensabile pentru mesele festive.

Mai nainte fructele erau uscate, actualmente se
conserveaz sub forma variatelor compoturi, dulceuri, gemuri, n sucul lor etc. Buturile preferate sunt
compoturile din viine, caise, struguri, piersice, prune,
mere, pere. Deseori se prepar compoturi-asorti, unde
mpreun cu fructele enumerate, se adaug cpuni,
zmeur, coacz, agri. n trecut din fructele uscate
() se pregtea compot ().

Bucatele din legume sau cu adugarea legumelor

Din legumele proaspete se prepar cele mai diferite gustri. Varza se nnbu cu carne sau fr,
condimentat cu ceap prjit i past din ardei rou
dulce. Din varz se pregtete bigusul (, vezi
mai sus), se adaug n boruri. Sfecla este folosit pentru prepararea borurilor, la mesele festive este servit
fiart, fin mrunit i condimentat cu usturoi, nuci i
maionez. Din ardei se prepar sarmale. Mncarea preferat este ardeiul prjit, care se servete cu o prjitursos din ceap i roii proaspete. n unele cazuri locul
ardeiului poate fi preluat de bostneii prjii i vinete.

Printre alte legume folosite frecvent se numr
cartoful. Este fiert cu coaj, curat de coaj i folosit
condimentat cu usturoi amestecat cu sare (mujdei); se
servete cu legume proaspete i murturi. Din cartofi
se prepar bucate n baz de sos. n acest caz n ceaun se ncinge n ulei ceapa, se adaug pasta din ardei
rou, suc de roii pregtit n condiii casnice sau chiar
roii proaspete, dup care se adaug cartofi, ptrunjel,
mrari, sare, piper negru mcinat, se amestec bine i
se toarn puin ap. Mai detaliat despre bucatele pre-

parate n baz de sos vom discuta n compartimentul

ce urmeaz, consacrat n mod special produselor din
carne. Foarte des se folosesc cartofii prjii, cartofii pireu. Aceast legum este indispensabil la prepararea
supelor, borurilor, i la fel la bucatele deja menionate,
strudel (i).
Produse i bucate din carne i lactate

Lactatele i derivatele sale

La aceast categorie se refer terciurile fcute cu
lapte, laptele acru (), brnza dulce (). Cel mai
frecvent bucatele din lactate servesc drept umplutur la
variate produse finoase. Laptele acru se prepar prin
metoda tradiional. Iniial se fierbe, dup care se toarn n urcioare, unde se las s se rceasc pn la temperatura corpului. Dup care se toarn puin smntn sau lapte acru rmas de la fermentarea anterioar a
laptelui. Urcioarele sunt acoperite bine, se las coninutul lor s fermenteze i se scot la rece, pentru ca masa
obinut s ating o consisten deas. n mare parte
ucrainenii prefer s prepare laptele acru () din
lapte de vac.

Spre deosebire de ucrainenii stabilii cu traiul n
regiunile centrale ale Ucrainei, cei din Moldova practic mai mult creterea vitelor cornute mici. Din aceste
considerente un loc important n hrana populaiei deine brnza de oi. La ucraineni metodele de preparare ale
brnzei sunt identice ca i la vecinii lor. Pentru fermentare (/, mold./rom. chiag) se folosea stomacul
mielului tinerel, prelucrat ntr-un mod special. Cel mai
bun cheag se considera cel fcut din stomacul mielului
de o sptmn. Dimineaa lsau mielul s bea ct mai
mult lapte, apoi dup 3-4 ore l njunghiau, separau stomacul, care era umplut cu sare i suspendat pe un crlig
la rcoare. Dup un timp anumit coninutul se transform n cheag/ferment. Stomacul se nfoar ntr-o
estur i se pstreaz la rece timp de un an. Stomacul
de purcel se cur i se introduce ntr-un borcan cu
cvas acru, se sreaz i se ine timp de o lun. Cheagul obinut dup necesitate se taie buci i se prepar
brnza (Ferapontievca, Musait, Mrcui). n regiunile de centru chiagul este cunoscut cu termenul /
(Blata). Modalitatea de pstrare este destul
de original: vrful unei crengi se rupe n dou i n
sprtura format se introduce stomacul preparat, se
leag bine i se ascunde n pod (Blata).

La pregtirea brnzei laptele proaspt se strecoar i se las pentru cteva minute, se adaug cheagul
(la 10 litri de lapte dou linguri mari de cheag) i se
amestec.

Masa de brnz obinut se strecoar printr-o
estur i se pune pentru un timp anumit sub pres.
Dup ce se scurge tot lichidul, brnza se taie felii, se
presoar cu sare i se las pentru 6-8 ore, dup care se
toarn cu zer. n cazul cnd brnza este foarte srat,
atunci se pune n lapte pentru o zi. Produs secundar
din zerul rmas dup prepararea brnzei, este brnza
dulce denumit urd (mold./rom. urd, bulg. ,
gg. ). n acest caz zerul se pune pe foc i se fierbe pn la obinerea brnzei. Smntna era un produs
scump, din acest motiv nu se prepara att de frecvent.

Din brnza obinut din laptele de vac la Pati
se pregtea budinca. n acest caz brnza se amesteca cu
ou i zahr, se introducea n formele de copt, presra-

18

te n prealabil cu pesmei i se ddea la cuptor. Pentru

arom se aduga de obicei vanilie, de asemenea, stafide
(Ferapontievca).

Bucate preparate din carne

Una din cele mai simple metode de pstrare a
produselor din carne era conservarea slninei. De obicei, slnina tiat felii se presoar cu sare, se aranjeaz
n cad i se folosete n alimentaie pe parcursul anului. Cu slnin se drege borul, supa, diferite terciuri i
alte bucate.

Se fac rezerve mari i de carne de porc. Carnea
se ine n saramur timp de cteva zile, dup care se
suspenda sub streina casei. n alte cazuri carnea era
srat, ndesat ntr-un vas i nchis ermetic cu capacul. Printre ucrainenii satului Musait a devenit popular
unul dintre procedeele de pstrare ale crnii denumit
. n trecut a se pstra n burdufuri
(), confecionate din piele de oaie. Masa obinut se aranjeaz n vase de lut cu gt lat i se pune n beci
pentru a se ntri. Actualmente gospodinele nvelesc
carnea pregtit n pelicul, i acord forma unui rulou
i se pune n frigider. Conform observaiilor noastre,
nu este cunoscut ucrainenilor din centrul i
nordul rii (Blata, Ivancea, Pervomaiscoe, Mrcui)6.

Un caracter comun regional posed un alt fel de
mncare precum saltisonul, denumit la ucraineni
(Musait, Ferapontievca), cu analogii la bulgari ( cu
semnificaia de saltison) i la gguzi ( cu acelai sens). Deosebirea const n uzualitatea termenului: la nord i centru este folosit termenul de saltison
(). Capul de porc bine splat, curat i
tiat buci se fierbe pn carnea se desparte liber de
oase. Carnea fiart se amestec cu grsime, se adaug
piper negru mcinat, sare, usturoi pisat. Cu acest amestec se umple stomacul de porc curat, se coase cu a
simpl i se introduce n ap fierbine pentru cteva minute, dup care se ine la rece sub o pres. Se pstreaz
suspendat n subsol. n trecut se introducea n horn i
se afuma. Masa rcit se taie felii i se servete la mas.
Se prepar diferite feluri de salam (). Printre
acestea salam de snge (`), umplut cu carne,
slnin i crupe (hric sau orez).

Petele nu se folosete chiar att de frecvent n alimentaie. ns populaia local cunoate metodele elementare de conservare a lui. n afar de aceasta, petele
este prjit, frecndu-se prin fin de gru sau porumb.
Este popular petele prjit cu mujdei (). Din
capurile i cozile de pete se fierbe zeama. La prepararea zeamei de pete se adaug cartofi, orez, o ceap
ntreag, morcov feliat, ptrunjel, mrari i se drege cu
usturoi pisat cu sare.

n afar de bucatele de carne menionate anterior,
ucrainenii folosesc i alte feluri de mncruri. Rcitura
() este bine cunoscut din timpuri mai vechi.
De obicei, se prepara din carne de porc, la fel din pasre
(coco, gsc). Carnea (picioarele, capul) n prealabil
se in n ap. Dup care se pune la ceaun, se toarn cu
ap, se aduce pn la fierbere, se strnge spuma i se
d la foc ct mai mic. n acest caz, gospodinele spun
c i carnea se nmoaie. n zeam se pun
4-6 cepe medii, frunze de dafin, 3-4 morcovi, boabe de
piper negru. Atunci cnd carnea se desparte uor de
oase, se scoate mpreun cu ceapa din vas. n prealabil

se pregtete usturoiul pisat cu sare care se introduce n

zeam. Carnea se pune pe farfurii i se toarn cu zeama strecurat printr-o batist fin de mtase (n trecut prin tifon). Grsimea format se strnge numai
dup ce se ncheag rcitura. n procesul de preparare
a rciturii mixte, carnea de porc i de pasre se fierbe
mpreun.
Erau populare bucatele de carne precum sosurile
cu carne i pete: sos de gin ( ), sos de
carne de porc ( ), sos din pete (
). Pentru desemnarea acestor bucate unii ucraineni folosesc termenul , mprumutat de la
populaia vecin, gguzi sau bulgari (Ferapontievca,
Musait)7. De obicei, o cantitate mare de ceap se ncinge n untur, se adaug past de tomate, past din ardei
dulce, fin, se introduce carnea tiat, se toarn cu ap
fiart. La sfrit se adaug ptrunjel, frunze de dafin,
mrar. n regiunile din centru i nord asemenea bucate se prepar fr past din ardei rou adugndu-se
smntn (Blata, Ivancea, Marcui, Pervomaiscoe).

Mncarea preferat este carnea de berbec tiat
buci i prjit, friptura (, n centru denumit
carne proaspt) (Musait, Blata). n ulei
sau grsime animalier se prjesc felii de ficat, inim,
carne macr, se adaug sare, piper, ceap. Cnd carnea
este practic gata, n ceaun se toarn un pahar de ap i
se stinge carnea. Exist cteva procedee de pregtire a
acestui fel de mncare. Spre exemplu, unele gospodine adaug past din ardei rou, verdea de ptrunjel,
mrari. Altele deopotriv cu carnea i ficatul folosesc
i plmnii. Carnea proaspt friptura se prepar
ndat dup njunghierea berbecului sau porcului. n
funcie de anotimp, se servete cu legume proaspete
sau murturi, fiind un bun aperitiv pentru vin (Musait,
Ferapontievca). Mai rar n alimentaie se ntrebuineaz carnea de vit. Din ea se prepar aceleai bucate precum din carnea de porc i de pasre.
Bucate lichide/Felul nti

Unul din cele mai tradiionale feluri de mncare
se consider borul. D. Zelenin menioneaz c pentru ucraineni i belorui borul este un fel de sup cu
sfecl, iar pentru rui ciorba de varz. Este destul de
interesant opinia cercettorului precum c borul (sau
ciorba) prezint cea mai tardiv modificaie a variantei vechi de mncare, a supei din ierburi slbatice,
preferenial din talpa-ursului (). De aici i
termenul de bor (, 1991, 148).

Ucrainenii din satul Musait prepar borul prin
metoda obinuit, adugnd n zam varz, fasole,
cartofi, morcov, din condimente frunze de dafin, ptrunjel, mrari, leutean, la fel cvas acru preparat din
tre (bor acru). Totodat, se pstreaz obiceiul de a
drege () borul cu grsime de porc de pe
intestine/de burt (). Asemenea bor se numete
bor dres u (Musait, Blata, Pervomaiscoe, Mrcui). n timpul iernii borul se prepar
din varz murat, iar primvara se adaug urzic i mcri. Este foarte popular borul cu fasole. De obicei, se
adaug n borul sec, pentru ca zama s fie mai saturat. Unele gospodine prefer s foloseasc drept condimente oul crud btut, care se mai adaug i n felul nti
precum supa cu orez sau cu tocmagi de cas (Musait).
n alte sate borul este dres cu ou btut cu fin (Fera-

19

pontievca). n alimentaia ucrainenilor sunt populare

mncrurile precum zam de gin (sau supa de post),
ncrit cu bor acru. Probabil, sub influena populaiei moldoveneti poart denumirea de zam
(mold./rom. zeam) (Ferapontievca). n felul nti se
ncadreaz i ciorba de castravei murai. Din spusele
Verei [Calinovna] Railean, acest fel de mncare se prepar numai din carne de berbec. Totodat, n zam se
adaug cartofi, ceap, morcov, pepeni, murturi i se
fierbe pn e gata (Musait).
Buturile

Sub influena contactelor etnoculturale cu gguzii, moldovenii i bulgarii, ucrainenii din sudul Moldovei prefer din categoria buturilor alcoolice vinul, spre
deosebire de fraii si etnici, care locuiesc n Ucraina.
Practic n fiecare cas din Musait, n beci stau butoaie
cu vin. Deopotriv cu vinul sunt folosite votca i uica.

Din categoria buturilor nealcoolice face parte
cvasul din pine. Conform tradiiei, n coca pentru
aluat este turnat ap fiart rcit amestecat cu zahr
ars. Pentru arom se adaug mint, iar pentru un gust
mai picant pine de secar. Masa format se ine la
cald timp de dou zile. La apariia bulelor de aer, cvasul
se strecoar i se consum pentru a potoli setea. n alimentaie intr compotul din diferite fructe. Mai nainte
se prepara din fructe uscate, pregtite pe ndestulate.

Laptele acru, mai degrab poate fi ncadrat nu la
buturi, ci la gustare aparte sau adaos la produsele finoase cu umplutur de brnz dulce i brnz srat.
Regimul alimentar

Pentru populaia ucrainean este specific sistemul nutriional de 2-3 ori pe zi: dejunul (),
prnzul (), cina (). Regimul alimentar
depinde de activitatea profesat, iar sortimentul produselor folosite n alimentaie de anotimp. Iarna, toamna trzie i primvara devreme raportul crnii folosite
prevaleaz evident comparativ cu vara. n sezonul cald
se intensific folosirea produselor lactate, legumelor,
fructelor i se reduce din bucatele din carne. De asemenea, nutriia este dirijat de factorul confesional. n
timpul postului pentru restabilirea neajunsului de proteine de provenien animalier se folosesc din abunden
fasole, bucate din cartofi, produse finoase. Primvara la
Pati se intensific folosirea bucatelor din aluat i a oulor. n afar de aceasta, exist tierea sezonier a animalelor: iarna la Crciun se taie porcul, la Pati berbecul,
de ziua Sf. Petru i Pavel cocoul.

Alimentaia zilnic este compus din bucate
simple i nepretenioase: terciul lichid, dres cu slnin
i ceap (), produse din aluat nedospit: covrigi
(), glute ( i ), glute cu
brnz dulce, mmlig, supe, boruri.
La nunt i botez se pregtesc bigusul de varz

(), cartofi cu carne, sarmale i sos din carne de
oaie. La masa funerar se pregtesc coliva (), borul, cartofii fieri cu carne (sau fr), bigusul (),
sosul cu carne, fasole fcluite. n ajun de Crciun la
mas se servesc compot din fructe uscate (), colunai, coliva cutia (). La Crciun se prepar
bucate din carne de porc: rcitur, carne cu sos, prjoale
etc. Materialele cercetrilor de teren au demonstrat c
meniul propus la srbtorile fundamentale familiale i

ntr-o mare msur, ale celor calendaristice, este n fond

identic. Dar exist totui, bucate speciale, care marcheaz diferite mese tradiionale. Astfel, budinca de tocmagi
(a) se pregtea la nunt, borul la masa de pomenire,
colunaii, compotul din fructe uscate n ajun de Crciun, la Pati se cocea cozonacul etc.

Actualmente sortimentul alimentelor i bucatelor
s-a extins evident graie produselor procurate la magazin. n alimentaie se folosesc salamuri, cacavaluri, pateuri, fideaua, spagheti. Din economie de timp deseori
se folosesc bucate care nu necesit timp ndelungat de
preparare: crenvurte fierte, fideaua la pachet, prjoale i alte semifabricate. n alimentaie s-au ncetenit
pulpele de pasre. De regul, sunt prjite, coapte n
rol, la fel preparate n sos.

La masa de nunt i botez, n funcie de posibilitile financiare ale stpnilor, se pregtesc cca. 30
de feluri de bucate, inclusiv cele tradiionale. Meniul
festiv este compus din gustri distincte, rafinate: psri
afumate i umplute, rulade de carne de cas sau procurate, salate-gustri de carne din limb fiart de porc
sau vit, drese cu maionez, pete umplut, variate salate
din legume conservate i proaspete. n condiii casnice
se pregtete morcovul picant i sfecla. La masa de
nunt se servesc torte, prjituri, biscuii procurai la
magazin.
Alimentaia n tradiii i datini

Pinea i alte produse finoase n tradiii i datini

Muli cercettori consider c terciul reprezint
varianta primar a pinii. n interpretarea obiceiurilor
la multe popoare terciul apare sub forma unor cereale
fierte, preferenial de gru. Farfuria cu coliv
() este lsat n casa mortului. n acest caz, cei
venii pentru a-i lua rmas bun de la cel decedat, gust
din coliv, aprind lumnri n vasul cu fin. Coliva se
duce la cimitir i se servete celor prezeni. Ea reprezint un atribut obligatoriu al mesei de pomenire. Se
pregtete i la Patele Blajinilor (), cnd se
mparte deopotriv cu alte bucate. Deoarece la srbtorile de Crciun sunt atestate numeroase elemente de
pomenire a morilor, coliva marcheaz masa n Ajunul
srbtorii ( ) i se cheam coliv bogat
( ). Coliva pregtit este aruncat n sus,
struindu-se n mod obligatoriu s fie prins. Se crede
c cine primul o prinde, va fi ndestulat pentru un an
ntreg. n trecut, farfuria cu coliv se punea n ungher,
sub icoan, pe fn, iar deasupra se punea colacul. Conform unor respondeni ai notri, coliva sttea n ungher
atta timp, pn nu se termina (de regul, pn la Anul
Nou). Din spusele Irinei [Davdovna] Mantea, coliva
de Crciun trebuia mncat pn la Iordan. n ajunul
Iordanului ( Boteaza) se pregtea coliva
flmnd (a ) (Musait). n acest context
menionm c conform datinilor de Crciun grunele
fierte de cele mai dese ori sunt desemnate cu termenul
, iar n obiceiurile legate nemijlocit cu moartea
i funeraliile cu sensul de , n limba romn
fiind uzual un termen identic, coliv.

Pinea coapt sub form de colaci i pine mare
rotund, pita () este prezent frecvent n datinile familiale. Pn acum la nunt se prezint tradiionalele chifle rotunde din aluat dospit (u), mprite oaspeilor (Musait, Ferapontievca). Prinii mirelui

20

i ai miresei druiesc aceste chifle rotunde (u)

i colaci nunilor (Ferapontievca). Dup petrecerea tinerilor n dormitor, starostele le aducea un colac i o
gin, le rupea buci i-i servea, iar restul mprea
la nuntai. Prin gustarea colacului i a ginei de ctre
tinerii nsurei este simbolizat consolidarea alianei
matrimoniale (, 1997, 27). n Ferapontievca,
n a doua zi de nunt, n casa mirelui se rupea pinea
n mai multe buci, se presura cu zahr i se servea
oaspeilor. Una din chiflele rotunde () se lega cu
a roie i se ducea n casa prinilor miresei pentru a
anuna despre inocena tinerei cstorite.

Prin colaci este bogat prezentat tradiia funerar. Numeroi colaci se coc pentru masa de pomenire
n ziua nmormntrii i n restul zilelor (la 9 zile, la 40
de zile, la un an etc.). Mai mult ca att, precum i ali
locuitori ai regiunii, ucrainenii coc nite colaci speciali.
Printre acetea 12 colaci de form obinuit, denumite
n popor podioare (). Conform tradiiei, se dau n drum spre cimitir. Conform lui Pavel
[Fedoseevici] Mitroenco, aceti colaci se puneau ntro cuvertur de mrime medie i se duceau mergnd n
partea dreapt a sicriului. Era un obicei de a coace nou
colaci care erau rupi n buci, uni cu miere i mprii la cimitir dup ce sicriul cu mortul era cobort
n groap (Musait, Ferapontievca). n afar de aceasta,
colacii se mpreau celor care au splat mortul i au
spat groapa (Ferapontievca). n ziua nmormntrii
pomul vieii () era decorat cu covrigi, diferii
colaci i alte obiecte. n acest scop se cocea un colac
special n form de scar (). Exist o credin
c anume pe aceast scar sufletul se ridic la ceruri.
Scara se fcea i de srbtoarea nlrii. Dup cum
menioneaz Olga [Petrovna] Vhode, era obinuit
ca scara s fie pus pe artur pentru a hrni psrile
(Musait). n acest obicei este reflectat funcia sa dubl:
de pomenire a morilor (memoria strmoilor) i fertilitate (, 1983, 84). Pentru pomenirea copiilor nenscui dup avort spontan, de regul, se fcea o
scar similar (a), dar nu se cocea, ci se ddea
psrilor crud. n afar de scar din aluat, se cuvine s
dai de poman ceap verde. Aceast credin este bazat pe magia asemnrilor: aluatul crud i ceapa sunt
asociate cu copilul nenscut.

La Sf. Andrei din aluat crud se fceau u un fel de turte nu prea mari care erau folosite la ghicitul
ursitei. n afar de aceste turte () n cadrul
acestei srbtori se cocea o turt care era decorat cu
fundie i bomboane, se atrna de tavanul casei unde
se petreceau eztorile tineretului. n acest caz flcii
clare pe o cociorv alergau prin camer, sreau n sus
i ncercau s ajung cu mna la turt. Cine o ajungea,
fugea repede, iar ceilali l urmreau, ncercnd s rup
cte o bucat din turt (Musait).

Produse alimentare din carne

Dup cum denot cercetrile de teren, comparativ cu tradiiile alimentare ale vecinilor din regiune
(bulgari, gguzi i n special, moldoveni), n obiceieurile i datinile ucrainenilor din sudul Moldovei carnea i derivatele sale nu dein un loc fundamental, cu
caracter sacral. Spre deosebire de bulgari i gguzi,
n timpul hramului la ucraineni nu este njunghiat ritualic un animal: mielul este tiat n mod obinuit i
din carnea lui se prepar diferite bucate. Precum i la

alte popoare din sudul rii, n ziua nmormntrii la

ucraineni exist obiceiul de a drui rudelor un berbec
n timpul scoaterii mortului din cas, iar la cimitir se
druie o gin vie, transmis peste mormnt. n satele
ucrainene ale regiunii exist un obicei de a iei din post
servind vrbii prjite (Musait).

Vinul i rachiul

n conformitate cu rezultatele cercetrilor de teren, vinul deine rolul dominant n datini i obiceiuri.
Vinul este un atribut obligatoriu al meselor tradiionale
(vezi mai jos). Putem admite c sub influena vecinilor, la ucrainenii din Moldova s-a dezvoltat obiceiul
de a turna vin peste mormnt n zilele de pomenire.
Ucrainenii (i moldovenii) care locuiesc n nordul rii, folosesc n acest scop apa. n afar de aceasta, spre
deosebire de ucrainenii din sudul rii, cei din prile
nordului prefer rachiul la mesele de nunt, de pomenire, la botezuri (Mrcui, Pervomaiscoe).
Mesele tradiionale

Cele mai tradiionale mese, atribuite srbtorilor
fundamentale ale neamurilor i familiei la ucrainenii
din satul Musait, sunt cele de nunt, masa de pomenire
i ospurile legate de naterea () i botezul copilului ().

Aceste mese sunt fundamentate reieind din diferenierea pe sexe: brbaii i femeile stau n pri diferite ale mesei sau la mese separate. Absolut feminin se
consider masa legat de naterea copilului ().
Conform tradiiei, masa avea loc n casa femeii care a
nscut, a luzei, la cteva sptmni dup natere. Femeile veneau cu cadouri i daruri: hinue pentru copii
i tnra mam, dulciuri. n trecut una din principalele
femei invitat la aceast mas, era moaa (Musait, Ferapontievca, Blata, Mrcui).

i pentru masa de nunt este specific diferenierea conform genului. Actualmente se atest pierderea
trsturilor arhaice i la nuni de cele mai dese ori se
aeaz amestecat. Masa se ncepe prin oferirea darurilor de ctre prinii mirelui i a miresei. Dup aceasta,
starostele din partea miresei servete pe fiecare cu vin.
n aa mod, mai nti servea paharul cu vin starostele,
dup care tinerii nsureii i apoi toi nuntaii. Bucatele sunt aduse pe rnd: la nceput borul, carnea cu
cartofi, orezul dulce, fiert n lapte cu prune (Ferapontievca).

Ucrainenii din Moldova desemneaz masa funerar prin termenul . Invitnd pe cei venii pentru
nmormntare la masa de pomenire, de obicei stpnii
spun: Intrai, oameni buni, la mas, nu trecei pe alturi (, , , !)
(Musait, Mrcui). Conform tradiiei, la mas se servesc toate bucatele ndat, dar prima este servit pentru
toi invitaii coliva (rus. , ucr. ). Dup care
se servesc borul, cartofii nnbuii cu carne, sarmalele, fasolele etc. n fa la fiecare se pune pe mas un
colac cu lumnare i o batist. De obicei, la masa de
pomenire se invit preotul care tmiete masa i citete rugciunea. n lipsa preotului aceste funcii ndeplinete cea mai vrstnic persoan din familie. Stnd
la mas, toi mesenii repet dup preot rugciunea, i
fac semnul crucii, gust din coliv, servesc vin, spun
cuvintele cunoscute: Dumnezeu s te odihneasc,
fie rna uoar lui Petru, Ivan... (

21

I (...). o ). Dup citirea rugciunii rudele spun: Luai pentru sufletul fratelui meu, soului, feciorului (
(, )) (Mrcui, Musait). La un timp anumit, dup ce se toarn din nou
n pahare, cei prezeni se adreseaz rudelor celui decedat prin cuvintele: Vou sntate, s fii sntoi i
s-l pomenii ( , i
). E primit s se duc la mas o discuie linitit, mortul s fie pomenit cu cuvinte bune. Masa se
termin cu o rugciune, dup care oamenii mulumesc
stpnii i pleac, lund cu ei colacii. n restul zilelor de
pomenire (a noua zi, 40 de zile etc.) masa de pomenire, care ncepe dup ameaz, are acelai scenariu. Masa
de pomenire la a noua zi nu are aceeai reprezentan de oameni precum masa n ziua nmormntrii. n
aceast zi erau prezeni doar cele mai apropiate rude
i vecinii. La 40 de zile erau chemai destul de muli
oameni. Printre ei, cei care au splat mortul, au dus sicriul, au spat groapa. n aceeai camer unde este aezat masa de pomenire, pe pervaz erau puse un pahar
cu ap, coliva, o felie de pine i o lumnare aprins.
Toate erau destinate celui mort. Conform credinei, bucatele servite la mas trebuie s fie calde, aburinde. Se
consider c aburii sunt o hran uoar pentru sufletul
care tocmai a prsit corpul. n trecut masa de pomenire era puin diferit. La mas se aeza numai vesela cu
mncare i linguri. Nimeni nu servea din farfurii individuale i pahare. De obicei, mncau dintr-o farfurie i
serveau buturi din cteva pahare. n acest caz, stpnii
puneau vreo 45 pahare cu vin pe o tav i acestea se
serveau la un anumit numr de meseni. Dup ce vinul
era but, paharele se umpleau din nou i erau acordate
celorlali oaspei etc.
Printre mesele festive dedicate momentelor principale
ale ciclului calendaristic, cele mai nsemnate sunt: masa
n Ajun de Crciun, masa de Pati, masa de hram. Dac
primele dou se desfoar n mediul familiei, atunci
ultima se extinde pe ntreaga localitate.

Masa n Ajunul Crciunului, petrecut ntr-un
mediu familial, este determinat de numeroase ritualuri magice, la baza crora se afl ideea fertilitii, grija
pentru roada viitoare i cultul morilor. Masa se ntinde, de regul, dup apusul soarelui. ntr-o zi simpl serveau dejunul i prnzul ca de obicei. La nceput, capul
familiei citea rugciunea, toi i fceau semnul crucii,
dup care se aezau la mas. Principalele bucate de ritual erau coliva i colacul ritualic (vezi textul de mai
sus). La mas se serveau bucate de post: colunai cu
cartofi, varz, viine, sarmale, bucate din cartofi, compot din fructe uscate, prune uscate etc. Stpna chema
la mas, imitnd sunetele unei gini-clote i arunca
coliva n sus. Copiii trebuiau s exerseze pentru a o
prinde. Se considera c cine prindea coliva, va fi bogat tot anul. nainte de mas se obinuia s fie chemat
la cin Gerul (). n acest caz stpna rostea
cuvintele: Gerule, ger, vino la noi la cin, avem bostan i gru i alte cele necesare (, , i
:
u!). Obiceiuri similare erau caracteristice i
pentru o alt localitate (Musait). Masa petrecut n ziua
de Crciun se deosebete prin abundena de bucate festive din carne: rcitur, salam de cas, prjoale, friptur de carne, sarmale, bucate din aluat cu umplutur de

brnz dulce etc. n general, aceste bucate se pregteau

din carne de porc. Conform unor credine, un porc
tnr simboliza fertilitatea, iar abundena de bucate
trebuia s condiioneze belugul pe parcursul unui an
ntreg. n acest context este evident magia primei zile.

Masa de Pate se ncepea, de regul, dup ntoarcerea de la biseric. nainte de mas capul familiei citea
rugciunea. Mesenii i fceau semnul crucii i rosteau
Hristos a nviat!. n primul rnd se ncepea masa cu
ou fierte i cozonacul de Pati. Vinul rou era obligatoriu la masa de Pati. Meniul festiv era compus din
variate bucate din carne de berbec, porc, pasre.
Masa la srbtoarea hramului localitii se petre
cea n curtea bisericii ndat dup terminarea slujbei. n
trecut mesenii se aezau direct pe iarb. Bucatele erau
servite pe nite oluri lungi aternute. Erau obligatorii mncrurile din carne de berbec. La fel se serveau
la mas sarmale, mncruri din carne de pasre, carne
nbuit cu cartofi, din buturi se turna vin. Conform
tradiiei, n aceast zi era obinuit s serveti pe toi cei
venii la srbtoare, inclusiv locuitorii satelor vecine.
stfel, sistemul nutriional al ucrainenilor din sudul Republicii Moldova reprezint un fenomen format
din punct de vedere istoric, complex i pluristratificat,
n care sunt asociate trsturile specifice sistemului
alimentar al ucrainenilor din metropol i elementele
caracteristice populaiei vecine din sudul Republicii
Moldova.

Aflndu-se ntr-un mediu etnic diferit, ucrainenii au pstrat n tradiiile sale alimentare urmtoarele
trsturi etnice specifice: pregtirea budincii de tocmagi (), a colunailor, coacerea chiflelor rotunde
din aluat dospit () la nunt, dregerea borului
cu slnin frecat cu sare i ceap, pregtirea borului pentru masa de pomenire. Unul din indicii fundamentali ai particularitii etnice este terminologia,
care a pstrat imaginea sa iniial: galute (,
), cozonac (), bor (), baba
(), scar (), petrecere () etc.

Ca urmare a influenelor reciproce etnoculturale
ale moldovenilor, bulgarilor i gguzilor, n sistemul
alimentar al ucrainenilor din satul Musait i fac apariia unele elemente care lipsesc anterior n nutriia
populaiei din nordul Republicii Moldova: folosirea
leuteanului () n calitate de condiment, prepararea pastei din ardei rou, pregtirea crnii pentru
pstrare de durat , a sarmalelor din amestec
de orez i crupe de gru etc.

Asocierea elementelor enumerate mai sus a condiionat formarea unui sistem alimentar original i
particular al diasporei ucraineti din sudul republicii
n varianta sa local. Astfel, tradiiile formate ale sistemului nutriional al ucrainenilor din sudul republicii
sunt pe de o parte, similare cu cele ale populaiei vecine, iar pe de alt parte ntr-o msur anumit difer
de elementele specifice populaiei ucraineti din nordul
Moldovei i unele regiuni ale Ucrainei.

n aa mod, investigaia ntreprins de noi a demonstrat c modelul nutriional al ucrainenilor din
satul Musait este determinat de o complexitate dubl
a gospodriei (agricultura i creterea animalelor). Utilizarea echilibrat a produselor alimentare de diferit
provenien permite s discutm despre prezena unui
model alimentar n baz de cereale-carne-lactate-legu-

22

me, unde prioritatea o dein, n mod sigur, cerealele.

Nivelul de uzualitate al altor componente depinde de
mai muli factori (vezi textul respectiv). Modelul prezent de alimentaie este specific pentru majoritatea
localitilor din spaiul istorico-etnografic al Europei
de sud-est, unde este inclus i Republica Moldova. n
afar de aceasta, unitatea tradiiilor alimentare ale meselor ceremoniale este determinat de apartenena la o
anume confesiune ortodox. Din acest motiv, tradiiile alimentare ale ucrainenilor au analogii cu cultura
nutriional a majoritii etniilor diferite ca provenien i care populeaz arealul geografic vizat, dar concomitent, posed trsturi particulare.
Note
Autorul ncepe articolul prin descrierea condimentelor i
mirodeniilor, din considerentele c n sistemul nutriional al
oricrei comuniti etnice acest element deine o particularitate distinct. Anume raportul condimentelor i mirodeniilor
condiioneaz gustul i aroma unor anume bucate. n afar de
aceasta, decizia de a plasa informaia privind condimentele i
mirodeniile la nceputul studiului nostru, este dictat de dorina evitrii unor repetri inevitabile n acele compartimente
unde sunt menionate modalitile de preparare a bucatelor
conform reetei.
2
Mncarea similar este rspndit la gguzi sub denumirea de i la bulgari denumit .
3
Un analog al plcintei la gguzi se consider produsul
din aluat cunoscut ca , la bulgari ,
. Este cazul s menionm c n rezultatul influenelor reciproce etnoculturale ale gguzilor din Ucraina
(satul Dmitrievca), plcinta la fel se prepar cu
brnz amestecat cu mrar i ceap verde.
4
nvrtita a corespunde bucatelor bulgare
/ i gguze , dar i celor moldoveneti plcinta. Gguzii i bulgarii, spre deosebire de ucraineni, toarn peste aceste bucate smntn.
5
La gguzi se numete , la bulgari ,
iar la moldoveni friptur. n cazul dat denumirea acestor
bucate la bulgari i gguzi coincide cu termenul care desemneaz carnea pregtit pentru pstrare de lung durat.
6
La gzuzi bucate asemntoare se numesc
(sos cu carne de pasre), (sos
cu carne de oaie), la bulgari, respectiv ,
, la moldoveni iahnia. A se vedea mai detaliat: . ., . .
(
// tiina,
1996, 10-11. C. 15.
7
Stabilirea etimologiei elementului n cauz i a evoluiei sale
va fi posibil dup cercetarea tradiiilor alimentare ale populaiei din nordul Republicii Moldova, Romnia, Turcia, ale rilor
peninsulei Balcanice, la fel Ungaria, unde prepararea variatelor
condimente din ardei reprezint un specific naional.
1

Literatura

. .
- . , 1982.
. .
- // , 1. 1946.
. . .
., 1991.
. //
. , 1997.
. ., . .
( ) //
tiina, nr. 10-11. 1996.

. . . , 1905.
. . XIX
XX . . . . . ., 2002.
. . //

. . .,
1983.
. . //
. . ., 1983.
Lista informatorilor:
Satul Musait
Csaia L. I., 1951.
Csaia F. H., 1918, originar din satul Vinevoe, raionul
Tatarbunar, regiunea Odesa, Ucraina; n satul Musait locuiete din anul 1973.
Mantea I. D., 1935.
Postovicenco . V., 1933.
Cecili . N., 1929.
Mitroenco . G., 1936, originar din satul Budi, n Mu
sait locuieti din anul 1946.
Mitroenco P. F., 1931.
Railean V. C., 1935.
Cecili . V., 1923.
Iachimenco . G., 1951.
Satul Ferapontievca
Mihailovscaia D. N., 1930.
Zlatovcena . N.1940.
Odeenco . I., 1956. Originar din or. Comrat
Cudelea . I., 1949.
Chiriac . V., 1948.
Beredova G. . 1948.
Satul Blata
Nistreanu C. G., 1928.
Olievscaia C. P., 1944.
Nistreanu V. G., 1924.
Satul Ivancea
Vacariuc . C., 1928.
Corecaia . S., 1944.
Potariuc H. ., 1934.
Satul Mrcui
Chistol . S., 1924.
Batr . Z., 1920.
Gorbataia Z. ., 1936
Medvecaia . I., 1938.
Satul Pervomaiscoe
Vovod . C., 1939.
Armaula D. C., 1935.
Rezumat
n prezentul articol, reieind din cercetrile de teren
culese de autor n satele ucraineti din sudul Republicii Moldova, sunt examinate particularitile tradiiilor alimentare
ale populaiei ucraineti din regiunea vizat. Aflndu-se ntrun mediu etnic diferit, ucrainenii au pstrat n tradiiile sale
nutriionale urmtoarele trsturi etnice specifice: pregtirea
budincii de tocmagi (), a colunailor, coacerea chiflelor
rotunde din aluat dospit () la nunt, dregerea borului cu slnin frecat cu sare i ceap, pregtirea borului
pentru masa de pomenire. Unul din indicii fundamentali ai
particularitii etnice este terminologia, care a pstrat ima-

23
ginea sa iniial: glute ( i ), cozonac
(), bor (), baba (), scar (), podioare () etc. Asocierea elementelor enumerate
mai sus a condiionat formarea unui sistem alimentar original i specific al diasporei ucraineti n varianta sa local. n aa mod, tradiiile formate ale sistemului alimentar al
ucrainenilor din sudul republicii sunt pe de o parte, similare
cu populaia vecin, iar pe de alt parte ntr-o msur anumit, difer de elementele specifice populaiei ucraineti din
nordul Moldovei i unele regiuni ale Ucrainei.
Cuvinte-cheie: tradiii alimentare, ucraineni, obiceiuri magico-funerare.

,
,
. ,

: (),
, ,
, , - .

, : , , , , , , . .

. , , , ,
.
: , ,
- .
Summary
On the basis of the field data collected by the author
in the Ukrainian villages of southern Republic of Moldova,
the article considers the peculiarities of food traditions of
the Ukrainian population of the indicated region. In a different ethnic environment the Ukrainians kept the following
ethnically specific elements in food traditions: preparation
of the baked pudding from a noodle (babas), vareniks, baking of cones for wedding, flavouring borsch with fat ground
with salt and onion, preparation of borsch for a funeral meal.
One of the basic indicators of ethnic specificity is terminology that has kept its originality: galushki, pampushki, kulish,
borsch, baba, drabinka, provodnichka, etc. The combination
of the above-listed elements led to the formation of the original system of food of the Ukrainian diaspora in its local variant. Thus, the food traditions of the Ukrainians of the south
of the Republic, on the one hand, are analogous to those of
the neighbouring population, on the other hand, they partly
differ from the elements characteristic of the northern regions of Moldova and some regions of Ukraine.
Key words: food traditions, Ukrainians, funeral rites.

, ,
- (, 1999; , 1997; , 1998; , 1991), .
, -, ,
, .

.
:
(
);
(- -
, -,
);
( ). ;
(
, ) (, 2000, 231-233).

, ( ). ,
. . ,
. ,
, (, 2000, 233).
,
, , .
. . ,
,
,

:

( , );

(
);

( -

24

,
);

( )
(, 2004, 122).

.

.
,
(, 2004).
,
. . :

.
.
, .

.
, .
.
.
(, , 2005, 149-150).
(
) -
, ,
, .
(,
2005, 11).
.
200 . 1825
; . . . 2009
2010.
: - .

. . . ,
, ,

(, 1999, 386). :

. ( ) (41%);

() (11%);
() (12%);
() (8,5%).
,

();
; -
. ,
.
:
. , .
, .
, .

, .

, .
. , .

,
.
, .


,
- .

. , .
,
, :
(80,5%);

(77,3%) (18,2%);

25

, (37,5%);


(76,5%).
, , ,
. ,
( ). :

. .


,
.

. , ,
.
,
:
, , , .
,
, .
:
, , , , .
: ,
, , , , .

: , , .
.
:

( , , );


, . .
, ,
, . ,
;

;
, ,
. .
. ,
;

;

,
; ,
. ;

,

; , . ,
. .
, , ,

.
, ,
.
,
,
. , ,
.

. . // .
. . 2., 4. ., 2005.
. . : - . ., 1997.
. . . ., 1998.
. . . . . . . ., 1999.
. . // . ., . . . ., 2005.
. . . . . . . ., 2004.
. . . ., 1999.

26
Rezumat
n articol se descrie problema tipologiei identitii etnice a moldovenilor. La baza tipologiei a fost plasat stereotipul
etnic. Sunt evideniate tipurile de identitate etnic i caracteristica acestora afilierea, ierarhia preferinelor etnice, atitudinea
emoional fa de propriul grup. Tipologia identitii etnice
la moldoveni, necesit n continuare o studiere aprofundat.
Cuvinte-cheie: identitate etnic, stereotip etnic, afiliere, ierarhia preferinelor etnice.

.
. ,
,
. -

.
: , , ,
.
Summary
The article deals with the problem of the typology of
the ethnic identity of Moldavians. This typology was based
on the ethnic stereotype. The types of the ethnic identity
and their characteristics were distinguished; they are affiliation, hierarchy of the ethnic preferences, and emotional attitude towards their group. The elaborated typology of the
ethnic identity of Moldavians still needs further investigation.
Key words: ethnic identity, ethnic stereotype, affiliation, hierarchy of the ethnic preferences.

Andrei BOREVSKY

ETHNO-STATE POLICY IN THE INTERNATIONAL ACTS

The Moldavian Constitution guarantees basic
human rights to ethnic minority groups. Moldova has
several domestic laws and decrees and is party to international laws that guarantee racial equality.
No laws can guarantee friendliness, ethnic tolerance and harmony of interethnic relations in cases
ethnic communities are badly informed of each other,
do not wish rapprochement, are artificially isolated,
treat scornfully the representatives of other nationalities
and consider their own nationality much better than
others, accuse each other of every possible troubles, do
not realize themselves as an integral part of the society,
refuse from dialogue and search of compromise solutions.
The development of interethnic tolerance and understanding between major and minor ethnic groups is
targeted to the adjustment and strengthening of peaceful co-existence of different ethnic groups living in the
multinational Moldova.
It is especially important in multinational Moldova, where ethnic minorities make 24,2% of the population: Ukrainians, Russian, Bulgarians, Gagauzians,
Gypsies, Poles, Armenians, Greeks, Germans, etc. (Anuarul statistic.., 2010, 40).
Unfortunately, since Soviet times the rights of
ethnic minorities in Moldova have not been kept in
a proper way. As noted in Baseline Study on the Human Rights Status in the Republic of Moldova, ethnic minorities are almost not presented in authorities
and in government ( .., 2003, 74-76).
The cases of disrespect of the ethnic minorities rights
during the submitting of applications and petitions by
authorities and the cases of firing citizens on an ethnic basis are also mentioned in this report. Cases of
the humiliating, unfair and brutal treatment of ethnic
minorities (e. g. from the side of police or government
authorities) create certain misunderstanding between
various ethnic groups and obstacles to the consolidation of the country.
In State Departments 2005 Country Reports on
Human Rights Practices it is mentioned that The law

provides that persons are equal before the law regardless of race, sex, disability, or social origin; however,
societal discrimination against women and some ethnic minorities persisted. The minorities make 24,2%
of Moldovas citizens, but according to the Baseline
Study on the Human Rights Status in the Republic of
Moldova, they are almost not represented in national
and local government. According to the Report of the
Ministry of Justice to the Parliament (Document
08/3896), only 9 from 330 judges and only 8 from 119
high officers of the Ministry of Defense are from ethnic
minorities. Similar situation is characteristic of other
government institutions, and that is the direct infringement of the ethnic minorities right to the representation and participation in government. Most of national
and international experts and local political leaders
recognize this problem.
The youth, belonging to the ethnic minorities, has
the especially low level of representation. This youth is
not active in protecting their rights and democracy development, has no active civil position, and these factors have negative impact on the stability of the state.
Human rights are universal, and civil, political,
economic, social and cultural rights belong to all human beings, including members of ethnic minority
groups. Members of ethnic minorities are entitled to
the realization of all human rights and fundamental
freedoms on equal terms with others in society, without discrimination of any kind. Ethnic minorities
both the individuals belonging to ethnic minorities
and ethnic minorities as groups also enjoy certain
human rights specifically linked to their ethnic status,
including their right to maintain and enjoy their culture, religion, and language free from discrimination.
The human rights of ethnic minorities are explicitly set out in the Universal Declaration of Human
Rights, the International Covenants, the Convention
on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, the Convention on the Rights of the Child, the
Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious or Linguistic Minorities and

27

other widely adhered to international human rights

treaties and Declarations. They include the following
indivisible, interdependent and interrelated human
rights:
The human right of members of ethnic minorities
to freedom from any distinction, exclusion, restriction
or preference based on race, colour, national or ethnic
origin, language, religion, birth, or any other status,
which has the purpose or effect of impairing the enjoyment of human rights and fundamental freedoms.
The human right of members of ethnic minorities to freedom from discrimination in all areas and
levels of education, employment, access to health care,
housing, and social services.
The human right of each member of an ethnic
minority to equal recognition as a person before the
law, to equality before the courts, and to equal protection of the law.
The human right of all members of ethnic minorities to participate effectively in cultural, religious,
social, economic and public life.
The human right of members of ethnic minorities to freedom of association.
The human right of ethnic minorities to exist.
The human right of ethnic minorities to freedom
from genocide and ethnic cleansing.
The human right of ethnic minorities to enjoy
and develop their own culture and language.
The human right of ethnic minorities to establish
and maintain their own schools and other training and
educational institutions, and to teach and receive training in their own languages.
The human right of members of ethnic minorities to participate in shaping decisions and policies
concerning their group and community, at the local,
national and international levels.
The human right of ethnic minorities to autonomy in matters internal to the group, including in the
fields of culture and religion.
In the Universal Declaration of Human Rights
(Articles 1, 2, 7, and 23) it is noted that All human
beings are born free and equal in dignity and rights...
Everyone is entitled to... rights... without distinction of
any kind, such as race, colour, sex, language, religion,
political or other opinion, national or social origin,
property, birth or other status... All are equal before
the law and are entitled without any discrimination
to equal protection of the law. All are entitled to equal
protection against any discrimination... and against
any incitement to... discrimination... Everyone, without
any discrimination, has the right to equal pay for equal
work... ( .., 2004, 190-194).
In the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (Articles 2, 7, and 13) it is noted that States Parties...undertake to guarantee that...
rights... will be exercised without discrimination of any
kind as to race, colour, sex, language, religion, political or other opinion, national or social origin, property,
birth or other status... The States Parties... recognize the
right of everyone to... Fair wages and equal remuneration for work of equal value without distinction of any
kind... Equal opportunity for everyone to be promoted... Education... shall be made equally accessible to
all ( .., 2004, 208-215).

In the International Covenant on Civil and Political Rights (Articles 2, 14, 24, 26, and 27) it is noted that
Each State Party... undertakes to... ensure... rights...
without distinction of any kind... All persons shall be
equal before the courts... Every child shall have, without any discrimination as to race, colour, sex, language,
religion, national or social origin, property or birth,
the right to such measures of protection as are required
by his status as a minor... All persons are equal before
the law and are entitled without any discrimination to
the equal protection of the law... The law shall prohibit
any discrimination and guarantee to all persons equal
and effective protection against discrimination on any
ground... In those States in which ethnic, religious or
linguistic minorities exist, persons belonging to such
minorities shall not be denied the right, in community
with the other members of their group, to enjoy their
own culture, to profess and practise their own religion, or to use their own language (
.., 2004, 194-208).
In the Convention on the Elimination of All
Forms of Racial Discrimination it is noted that the
term racial discrimination shall mean any distinction, exclusion, restriction or preference based on race,
colour, descent, or national or ethnic origin which has
the purpose or effect of nullifying or impairing the recognition, enjoyment or exercise, on an equal footing,
of human rights and fundamental freedoms in the political, economic, social, cultural or any other field of
public life.
States Parties condemn racial discrimination
and undertake to pursue... a policy of eliminating racial discrimination in all its forms. Each State Party
undertakes to engage in no act... of racial discrimination; Each State Party shall take effective measures to
review governmental, national and local policies, and
to amend, rescind or nullify any laws and regulations
which have the effect of creating or perpetuating racial discrimination; Each State Party shall prohibit and
bring to an end... racial discrimination by any persons,
group or organization. States Parties undertake to prohibit and to eliminate racial discrimination in all its
forms and to guarantee the right of everyone, without
distinction as to race, colour, national or ethnic origin,
to equality before the law, notably in the enjoyment of...
political rights... civil rights... economic, social and cultural rights, in particular: the right to work, ...to just
and favorable conditions or work, to protection against
unemployment, to equal pay for equal work; the right
to housing; to public health, medical care, social security and social services; the right to education and
training. States Parties shall assure... effective protection and remedies... against any acts of racial discrimination ( ..,
2004, 240-250).
States Parties particularly condemn racial segregation and apartheid and undertake to prevent, prohibit and eradicate all practices of this nature in territories under their jurisdiction.
States Parties condemn all propaganda and all
organizations which are based on ideas or theories
of superiority of one race or group of persons of one
colour or ethnic origin, or which attempt to justify or
promote racial hatred and discrimination in any form,

28

and undertake to adopt immediate and positive measures designed to eradicate all incitement to, or acts of,
such discrimination and, to this end, with due regard
to the principles embodied in the Universal Declaration of Human Rights, inter alia:
(a) Shall declare an offence punishable by law all dissemination of ideas based on racial superiority or hatred, incitement to racial discrimination, as well as all
acts of violence or incitement to such acts against any
race or group of persons of another colour or ethnic
origin, and also the provision of any assistance to racist
activities, including the financing thereof;
(b) Shall declare illegal and prohibit organizations,
and also organized and all other propaganda activities,
which promote and incite racial discrimination, and
shall recognize participation in such organizations or
activities as an offence punishable by law;
(c) Shall not permit public authorities or public institutions, national or local, to promote or incite racial
discrimination.
States Parties shall assure to everyone within
their jurisdiction effective protection and remedies,
through the competent national tribunals and other
State institutions, against any acts of racial discrimination which violate his human rights and fundamental
freedoms contrary to Convention on the Elimination
of All Forms of Racial Discrimination, as well as the
right to seek from such tribunals just and adequate
reparation or satisfaction for any damage suffered as a
result of such discrimination.
States Parties undertake to adopt immediate and
effective measures, particularly in the fields of teaching, education, culture and information, with a view to
combating prejudices which lead to racial discrimination and to promoting understanding, tolerance and
friendship among nations and racial or ethnical groups,
as well as to propagating the purposes and principles of
the Charter of the United Nations, the Universal Declaration of Human Rights, the United Nations Declaration on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination, and Convention on the Elimination of All
Forms of Racial Discrimination.
In the Convention on the Elimination of All
Forms of Racial Discrimination (Article 8) it is noted
that there shall be established a Committee on the
Elimination of Racial Discrimination consisting of
eighteen experts of high moral standing and acknowledged impartiality elected by States Parties from among
their nationals, who shall serve in their personal capacity, consideration being given to equitable geographical
distribution and to the representation of the different
forms of civilization as well as of the principal legal systems ( ..,
2004, 240-250).
In the Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide (Articles 1 and 2)
it is noted that The Contracting Parties confirm that
genocide... is a crime under international law which
they undertake to prevent and to punish... [Genocide]
means any of the following acts committed with intent
to destroy, in whole or in part, a national, ethnical, racial or religious group..: Killing members of the groups;
causing serious bodily or mental harm to members of
the group; deliberately inflicting on the group condi-

tions of life calculated to bring about its physical destruction in whole or in part; imposing measures intended to prevent births within the group; forcibly
transferring children of the group to another group
( ..,
).
In the Convention against Discrimination in
Education (Articles 3 and 5) it is noted that States
Parties... undertake: To... discontinue any... practices
which involve discrimination in education... It is essential to recognize the right of members of national
minorities to carry on their own educational activities,
including the maintenance of schools and... the use
or the teaching of their own language (
,
).
In the Convention on the Rights of the Child (Articles 2, 17, 28, 29 and 30) it is noted that States Parties
shall respect and ensure... rights... to each child... without discrimination of any kind irrespective of the childs
or his or her parents or legal guardians race, colour,
sex, language, religion, political or other opinion, national, ethnic or social origin, property, disability, birth
or other status. States Parties shall take all appropriate
measures to ensure that the child is protected against
all forms of discrimination or punishment on the basis
of the status, activities, expressed opinions, or beliefs
of the childs parents, legal guardians, or family members... States Parties recognize the important function
performed by the mass media and shall ensure that the
child has access to information... States Parties shall...
Encourage the mass media to have particular regard to
the linguistic needs of the child who belongs to a minority group or who is indigenous... States Parties recognize the right of the child to education, and... shall...
make primary education compulsory and available free
to all; ...make [secondary education] available and accessible to every child...; make higher education accessible to all... States Parties agree that the education of the
child shall be directed to... the development of respect
for the childs parents, his or her own cultural identity,
language and values... In those States in which ethnic,
religious or linguistic minorities or persons of indigenous origin exist, a child belonging to such a minority
or who is indigenous shall not be denied the right, in
community with other members of his or her group, to
enjoy his or her own culture, to profess and practice his
or her own religion, or to use his or her own language
( , 2004, 225-240).
In the ILO Indigenous and Tribal Peoples Convention No. 169 (Articles 2, 3, 6, and 7) it is noted that
Governments shall have the responsibility for... Ensuring that [indigenous] peoples benefit on an equal footing from the rights and opportunities which national
laws and regulations grant to other members of the
population... Indigenous and tribal peoples shall enjoy...
human rights... without... discrimination... Governments shall... Establish means by which [indigenous]
peoples can freely participate... at all levels of decision-making in... institutions and... bodies responsible
for policies and programmes which concern them...
The peoples... shall have the right to decide their own
priorities for... development as it affects their lives...
and the lands they occupy... and to exercise control...

29

over their... development (

.., ).
In the Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious or Linguistic Minorities (Articles 1, 2, 3, and 4) it is noted that
States shall protect the existence and the... ethnic,
cultural, religious and linguistic identity of minorities
within their respective territories and shall encourage
conditions for the promotion of that identity... Persons
belonging to national or ethnic, religious and linguistic
minorities... have the right to enjoy their own culture,
to profess and practice their own religion, and to use
their own language, in private and in public, freely and
without interference or any form of discrimination...
Persons belonging to minorities have the right to participate effectively in decisions... concerning the minority to which they belong or the regions in which they
live... Persons belonging to minorities have the right
to establish and maintain, without any discrimination,
free and peaceful contacts with other members of their
group and with... citizens of other States to whom they
are related by... ethnic, religious or linguistic ties... Persons belonging to minorities may exercise their rights...
individually as well as in community with other members of their group, without any discrimination... States
shall... ensure that persons belonging to minorities may
exercise fully and effectively all their human rights and
fundamental freedoms without any discrimination and
in full equality before the law. States shall take measures to create favorable conditions to enable persons
belonging to minorities to express their characteristics
and to develop their culture, language, religion, traditions and customs... States should take appropriate
measures so that... persons belonging to minorities
may have adequate opportunities to learn their mother
tongue or to have instruction in their mother tongue.
States should, where appropriate, take measures in
the field of education, in order to encourage knowledge of the history, traditions, language and culture of
the minorities existing within their territory... States
should consider appropriate measures so that persons
belonging to minorities may participate fully in the
economic progress and development in their country ( ,
.., ).
In the Declaration on the Elimination of All
Forms of Intolerance and of Discrimination Based
on Religion or Belief (Articles 2 and 4) it is noted
that No one shall be subject to discrimination by any
State, institution, group of persons, or person on the
grounds of religion or other belief... All States shall
take effective measures to prevent and eliminate discrimination on the grounds of religion or belief in the
recognition, exercise and enjoyment of human rights...
in all fields of civil, economic, political, social and cultural life (
.., ).
In the Vienna Declaration (Part I, paras. 15, 19,
and 28; Part II, paras. 26 and 27) it is noted that Respect for human rights... without distinction of any
kind is a fundamental rule of international human
rights law. The... elimination of all forms of racism and
racial discrimination... and related intolerance is a priority task for the international community... The World

Conference on Human Rights reaffirms the obligation

of States to ensure that persons belonging to minorities
may exercise fully and effectively all human rights...
without any discrimination and in full equality before
the law... The persons belonging to minorities have the
right to enjoy their own culture, to profess and practice their own religion and to use their own language in
private and in public, freely and without interference
or any form of discrimination... The World Conference... expresses its dismay at massive violations of human rights especially in the form of genocide, ethnic
cleansing and systematic rape of women in war situations, creating mass exodus of refugees and displaced
persons. While strongly condemning such abhorrent
practices it reiterates the call that perpetrators of such
crimes be punished and such practices immediately
stopped... The World Conference... urges States and
the international community to promote and protect
the rights or persons belonging to national or ethnic,
religious and linguistic minorities... Measures to be
taken... should include facilitation of their full participation in all aspects of the political, economic, social,
religious and cultural life of society and in the economic progress and development in their country.
In the Copenhagen Declaration (Commitment
4) it is noted that We commit ourselves to promoting
social integration by fostering societies that are stable,
safe and just and that are based on... non-discrimination, tolerance, respect for diversity, equality of opportunity, ...and participation of all people... To this end...
we will... Formulate or strengthen policies and strategies geared to the elimination of discrimination in all its
forms and the achievement of social integration based
on equality and respect for human dignity... Promote
access for all to education, information, technology... as
essential means for enhancing... participation in civil,
political, economic, social and cultural life... Recognize and respect cultural, ethnic and religious diversity,
promote and protect the rights of persons belonging to
national, ethnic, religious or linguistic minorities, and
take measures to facilitate their full participation in
all aspects of the political, economic, social, religious
and cultural life of their societies and in the economic
progress and social development of their countries.
In the Copenhagen Programme of Action (paras.
73 and 74) it is noted that Eliminating discrimination
and promoting tolerance and mutual respect for... diversity... requires... Enacting and implementing... laws... to
combat racism, racial discrimination, religious intolerance in all its various forms, xenophobia and all forms
of discrimination in all walks of life in societies... Taking
specific measures... to remove long-standing legal and
social barriers to employment, education, productive
resources and public services; ...Governments should
promote equality and social justice by: Ensuring that all
people are equal before the law; Carrying out a regular
review of public policy, including health and education
policies, and public spending from a social... equality
and equity perspective..; Expanding and improving access to basic services with the aim of ensuring universal
coverage..; Promoting full access to preventive and curative health care to improve the quality of life, especially
by the vulnerable and disadvantaged groups.
In the Beijing Declaration (paras. 32) it is noted

30

that We are determined to... ensure equal enjoyment

of all human rights... for all women and girls who face
multiple barriers to their empowerment and advancement because of such factors as their race, age, language, ethnicity, culture, religion, or disability, or because they are indigenous people.
In the Beijing Platform for Action (paras. 131
and 132) it is noted that Massive violations of human
rights... in the form of genocide, ethnic cleansing as a
strategy of war... and rape, creating a mass exodus of
refugees and displaced persons, are abhorrent practices
that are strongly condemned and must be stopped immediately, while perpetrators of such crimes must be
punished... Gross and systematic violations... that constitute serious obstacles to the full enjoyment of human
rights... include... all forms of racism, racial discrimination, xenophobia, ...and religious intolerance... Particular attention should be paid to sexual violence against
uprooted women and girls employed as a method of
persecution in systematic campaigns of terror and intimidation and forcing members of a particular ethnic,
cultural or religious group to flee their homes.
In the Istanbul Declaration (paras. 7) it is noted
that As human beings are at the center of our concern
for sustainable development, they are the basis for our
actions in implementing the Habitat Agenda... We shall
intensify our efforts to eradicate... discrimination, to
promote and protect all human rights and fundamental
freedoms for all.
In the Habitat Agenda (paras. 27 and 40) it is
noted that Equitable human settlements are those in
which all people, without discrimination of any kind
as to race, colour, sex, language, religion, political or
other opinion, national or social origin, property, birth
or other status, have equal access to housing, infrastructure, health services, adequate food and water,
education... We... commit ourselves to... Eradicating
and ensuring legal protection from discrimination in
access to shelter and basic services, without distinction
of any kind ( ,
).

,

// : http://www.un.org/
ru/documents/decl_conv/conventions/iol169.shtml
// . .
. , 2004.
//
: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/
conventions/educat.shtml

// . .
. , 2004.

//
: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/genocide.shtml

// . .

. , 2004.
, // . . . , 2004.
// :
http://www.un.org/russian/conferen/habitat/habagend.htm

//
. . . . 1(2). : - ,
2000.

Literature
Anuarul statistic al Republicii Moldova 2010.
Chiinu, 2010.
. , 2003.
// . . .
, 2004.

//
: http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/relintol.shtml
,
,
// . .

. , 2010.
, ,
// : http://www.
un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/minority_
rights.shtml

.

. ,

.
: ,
, .

Rezumat
n acest articol snt prezentate actele internaionale
n domeniul drepturilor minoritilor etnice. n baza analizei multor acte internaionale, autorul relev dreptul legal al
minoritilor etnice. Autorul demonstreaz c fixarea drepturilor minoritilor etnice n actele internaionale necesit
realizare real.
Cuvinte-cheie: minoritile etnice, drepturile minoritilor etnice, legislaia n vigoare.

Summary
This article describes International acts in the field of
minority rights. The author reveals the codification of the
rights of ethnic minorities on the basis of the analysis of many
international acts. The reliable codification of ethnic minority
rights in international acts needs to be made a modern reality.
Key words: ethnic minorities, rights of ethnic minorities, legislation.

31

.

. -, - , -

-, , .
. ,

, ,

, .

.

(. .: , 1988; , 1988; ,
www.academy.gov.ua/ej/ej12/txts/10kvvrns.pdf; , 1998; , 1990 .). ,
. , , ,
( , , , - -
).


.
, ,
(
),
,
.

. -
. -
, , -
,
,
- (, 1998, 43). ,

, ,
, , ,
, , (, 1998, 32).

.
, :
, , (, 1996).


. ,
.
,
,
, , , .

,

. , , : ; ;

.
, , ,
, ,
. .
. ,
(, 2004, 78).
- :
, , ,

, , . -

32

,
.
, ,
, , , ,
(
.., 1991, 33-34).
,

,
. ,
: ,

.
. , ,
: (, , .
., );
, , ,
,
.
, ,
, (, 1990).
, . ,
,
( ,
-). ,
,
: - (,
, ); (
, , , ); (, , ),
(, , ,
).
: ;
;
; ; ; ; -
(, 1992, 43-44).

. , . , :
, ; , , , ; - ,
(, 1967, 211). , . , :

( ),
, , ,
, (, 1996, 106).
, ,
.
,
,
, ,
: ,
, , ,
.
,
.
,
: ( )
(
),
.

(
), . ,
, : ,
, , ,
.
, .
,
.

(
, ) ,
.
, , ,
,
, .
,
.
, , , , ,

. ,

33

, ,
,
.
, , :
,
-, -, -, -.

, , , .


, . ,
, .
, , ,
,
. , , ,
.
, . , . , ,
(, 2004, 93-111). , ,
.
,
, , , . . ,
, ,
, ,
(, 2004, 179).
, . , , , ,
, .
:
( , ),
,
( .., 2005, 18).
-

. : ,
, (, 1990, 58-59).
, .
,
, ,
(, 2004, 13).
, ,
, ,

(
), ( ,
. .) (,
, ), , , , ,
, . .

, . -, ,
, , , -, , - .

() , , ,
. ,
( ), , , () ;
(, ,
, ) ()
. ,
, , ,
. ,
, :
,
,
. , ,
, () : ,

34

, ,
,
,
. .
, ,
,
( //
www.academy.gov.ua/ej/ej12/txts/10kvvrns.pdf).
,
:
( , ),
.
, : , , ,
,
, , , , , , .

. .
? // . ., 1996, 3.
. . .: , 1990.
. . :
. ., 1988.
. -
. : , 1988.
. .
// . ., 1990.
. . , , : .
: - , 2004.
. .
. .,
1967.
. . // www: academy.gov.
ua/ej/ej12/txts/10kvvrns.pdf
. . , 1986.
.
: . .:
., 1998.

: . -. , 1991.
. . :
. .: , 1992.
:
. . . .: , 2005.
. .
. .: , 2004.
. . . , 1998.
. . : , , .
(19892005). , 2007.
. . . ., 1990.
. . // , 1998, 3.
Rezumat
Pe baza analizei concepiilor cercettorilor din Republica Moldova i de peste hotare n aceast lucrare se abordeaz
anumite probleme legate de contiina naional, n primul
rnd structurarea si analiza tuturor componentelor acestui
fenomen. Se examineaz diferite abordri ale acestei probleme.
Cuvinte cheie: contiin naional, identitate naional, structurare si analiz, identitate naional i etnic, etnie,
popor, naiune politic, idee naional.

,
, .
.
: ,
,
, , ,
.
Summary
In this paper based on the analysis of the conceptions of
domestic and foreign researchers there are considered a number of issues associated with the study of one of the important
factors of nation-building national awareness. First of all, it
deals with the structuring and analysis of all the components
of this phenomenon. Different approaches to these issues are
being considered.
Key words: national awareness, structuring and analysis, national and ethnic identity, ethnic nation, political nation, national idea.

35

Valentina CHIRTOAG

NVMNTUL N LOCALITILE POPULATE DE GERMANI

DIN BASARABIA INTERBELIC
Etnicii germani reprezentau, dup cum afirma
istoricul Gheorghe Bezviconi, elementul cel mai cult al
agricultorilor basarabeni (Basarabia.., 1991, 79), totodat constituind un exemplu singular de factur vestic
n peisajul etnic din regiunea dat. n perioada interbelic, 96% din germanii basarabeni locuiau n mediul
rural (Hausleitner, 2005, 141). Conform datelor recensmntului din 1930, ei constituiau 2,8% (81 089 locuitori) din populaia ntregii Basarabii (Recensmntul..,
1940, 764).
nvmntul primar i cel secundar s-a constituit i s-a afirmat n mediul german din Basarabia n
perioada 18141915, iniiativa colarizrii venind din
snul comunitii, care aloca fonduri pentru ntreinerea instituiilor de nvmnt i salarizarea nvtorilor. n 1915, n toiul Primului Rzboi Mondial, colile
germane au fost nchise (Chirtoag, 2007, 191-194).
Dup redeschiderea colilor, n septembrie 1917,
de subsedierea lor s-a ocupat Zemstva, ntruct etnicii germani fuseser desproprietrii. n ianuarie 1919,
guvernul a dispus etatizarea colilor aflate n gestiunea
zemstvelor. nvtorii, care au fost pn n 1915 prost
salarizai, au salutat iniial naionalizarea colilor germane (Hausleitner, 2005, 144).
La 7 martie 1919 n Tarutino, n cadrul adunrii
reprezentanilor comunitii germane din Basarabia a
fost aprobat, cu unanimitate de voturi, Unirea cu Romnia (Basarabia.., 1991, 249). Ei vroiau s formeze o
unitate naional i politic, pledau pentru autonomie
cultural i religioas, doreau s se poat instrui n limba proprie i s fie condui de conaionali (Ciobanu,
2012, 408).
Primele schimbri intervin atunci cnd, la finele
anului 1919, la nivel regional Zemstva a fost desfiinat.
Comunitile trebuiau s primeasc nvtori de limb
romn. La primul Congres al germanilor din 1919 a
fost abordat problema rentoarcerii colilor ctre comunitile religioase. La al doilea Congres din august
1920, aceast problem n-a fost soluionat, deoarece
comunitile nu puteau prelua cheltuielile pentru ntreinerea colilor confesionale (Hausleitner, 2005, 145).
Situaia populaiei germane n domeniul colar
a fost determinat de particularitile de dezvoltare a
Romniei i de normele ei juridice. Prin reforma nvmntului, care a inclus un ir de legi valabile pentru
ntreaga perioad vizat, s-a urmrit unificarea acestuia pe teritoriul ntregii Romnii, prioritatea absolut
reprezentnd reconectarea populaiei btinae, care
nu a dispus de coal naional n cadrul Imperiului
Rus, la cultura i limba romn.
Una din primele msuri centralizatoare, luate de
ministrul Instruciunii Publice C. Angelescu (ministru
din partea Partidului Naional-Liberal), a fost desfiinarea, n 1923, a Direciilor de nvmnt din Bucovina, Transilvania i Basarabia, care funcionau ca nite
ministere regionale (Fassel, 2000, 114).
Legea pentru nvmntul primar al statului i
nvmntul normal-primar din 1924 a intenionat

omogenizarea sistemelor de nvmnt din provinciile

romneti, a legislaiei colare, a programelor de studiu, lichidarea analfabetismului, formarea unei culturi
generale i a culturii practice utilitare specific regionale, educaia moral-civic i fizic etc. Conform acestei
legi, coala primar prevedea 7 clase. Dup absolvirea
a 4 clase, doritorii puteau s-i continue nvtura n
colile secundare. Prin Legea din 1924 se introducea
programa unitar pentru toate colile publice i particulare, cu unele schimbri specifice regiunii economice pentru ultimii 3 ani de studiu. Programa analitic pentru primele patru clase prevedea: instruciunea
religioas i moral, limba romn, aritmetica practic
i noiuni elementare de geometrie, noiuni de istoria
romnilor, geografie i drept civic, noiuni de tiine
naturale i fizice cu aplicaii practice, noiuni de igien,
desen, cnt, educaie fizic, lucrul manual. n ultimii 3
ani de studiu se continua, se ntrea i se completa cultura general din primii patru ani de studiu, n acelai
timp cu aplicarea activitilor practice utilitare. Au fost
aprobate patru programe analitice pentru nvmntul
supraprimar: cu caracter agricol, cu caracter industrial,
cu caracter comercial i cea cu caracter profesional i
gospodresc pentru fete (Mafteu, 2011, 90-91).
Dei legea dat asigura de jure predarea n limba
matern, totui un ir de obiecte din primul an colar
trebuiau predate n limba romn. Ministrul C. Angelescu a emis, la 3 mai 1924, o dispoziie care garanta
nlesniri nvtorilor romni, n cazul predrii n regiunile cu populaie etnic mixt. nvtorii minoritari
erau obligai, din 1923, s susin examene n limba romn, dac doreau s-i continue activitatea n domeniul pedagogic (Schlarb, 2007, 161). Dac pn la nceputul anilor 20 ai sec. al XX-lea n satele germane au
activat aproape exclusiv nvtori originari din respectivele comuniti, mai trziu n colile germane sunt
angajate cadre didactice venite inclusiv din Vechiul
Regat, ca urmare a necunoaterii suficiente a limbii romne de ctre colegii lor germani. Ponderea pedagogilor de origine german s-a diminuat din 1932 pn n
1938. Astfel, n 1932 n comunitatea german activau
184 nvtori germani i 94 nvtori negermani, iar
n 1938 136 germani i 214 negermani (Becker, 1966,
146).
Prin Legea nvmntului particular (decembrie
1925) minoritile naionale i puteau constitui coli
proprii, cu aprobarea Ministrului Instruciunii; limba
de predare era stabilit de susintorii colii respective, cu precizarea c limba romn, istoria romnilor
i geografia Romniei se vor preda n limba romn
(Minoritile naionale.., 1996, 8).
Unica diferen dintre programa colilor publice
i a celor private rezid n faptul c limba romn ca
obiect de studiu, dar i ca limb de predare a disciplinilor istoria romnilor i geografia Romniei, n cele publice erau introduse din clasa I, iar n cele private din
clasa a III-a (Schlarb, 2007, 162).
Acest tip de nvmnt asigura cadrul legal pen-

36

tru funcionarea colilor particulare confesionale, ns

n snul comunitii germane din Basarabia existau divergene vizavi de recptarea colilor de ctre Biseric.
Doar trei coli din judeul Cahul au refuzat etatizarea
lor, rmnnd cu regim confesional pn n 1940 (Kotzian, 2004, 230-231).
Conform estimrilor cercettoarei L. Fassel, n
1933, n Basarabia existau 139 coli germane (Fassel,
2000, 166).
n administraia Bisericii evanghelice a rmas triunghiul colilor secundare format din liceele de biei
i de fete din Tarutino, precum i coala normal din
Srata, creia i revenea importantul rol de difuzare a
instruirii n mas, fiind att n secolul al XIX-lea ct i
n perioada interbelic o pepinier de viitoare cadre didactice, care urmau s-i aduc contribuia la formarea
mentalitii etnicilor germani basarabeni.
Prin decretul regal din august 1918, fostului Gimnaziu privat de biei din Tarutino i-a fost recunoscut
statutul de coal a minoritii germane din Basarabia
(Schreiber, 1988, 18). La 15 septembrie, aceast coal secundar a deschis uile unui numr de 156 elevi.
n perioada interbelic, ea a funcionat ca liceu. Pn
la aniversarea celor 20 de ani de existen a instituiei
(2 februarie 1908 2 februarie 1928) au susinut examenul de maturitate 161 de elevi, dintre care 144 erau
de origine german (Kern, 1995, 46). Din 1908 pn
n 1933 i-au fcut studiile la aceast coal secundar
peste 1000 de elevi (Schmidt, 2008, 164).
Dac pn n 1918 n fruntea colii erau numii, de
regul, reprezentani ai altor etnii, dup Unire autoritile romne le-au permis persoanelor de origine german s ocupe postul de director : pastorul Fr. Steinwand
(19181919), pastorul H. Roemmich (19191932), pastorul B. Schnaidt (19321940) (Kern, 1995, 46).
De asemenea, coala secundar de fete din Tarutino a reprezentat o verig forte din cadrul tipului de
instruire vizat. Dup unirea Basarabiei cu Romnia se
cutau forme de integrare a colilor secundare germane
n sistemul de nvmnt al rii. Instruirea a fost sistat
provizoriu n 1918 printr-o dispoziie a autoritilor colare de la Chiinu. Dup tratative ndelungate, instituia a putut fi deschis, ndeplinind urmtoarele condiii:
comunitatea religioas urma s sponsorizeze coala, n
fruntea colii trebuia s se afle o directoare, iar instituia
urma s primeasc statutul de liceu cu 8 clase (4 clase
gimnaziale i 4 clase liceale) (Kern, 1995, 48). Conform
Legii pentru nvmntul secundar din 1928, studiile n
colile medii s-au redus la 7 clase (3 clase gimnaziale i
patru liceale) (Schlarb, 2007, 162).
Ulterior, ciclul liceal a fost nchis din cauza diminurii numrului de eleve. Graie implicrii deputatului
parlamentar D. Haase, liceul de fete a fost transformat
n seminar pentru instruirea viitoarelor nvtoare,
care aveau menirea s rezolve problema lipsei cadrelor
didactice din localitile germane din Basarabia (Kern,
1995, 48-49). Totui, o parte din eleve doreau s obin studii superioare, iar absolvirea acestei coli nu le
crea premisele necesare pentru a se nscrie la facultate.
Din acest motiv, contingentul lor s-a redus considerabil. Din 1937 pn n 1940 coala a funcionat din nou
ca liceu (Schlarb, 2007, 495) cu 8 clase, deoarece din
1934, conform avizului ministrului Instruciunii Publice, coala secundar a fost reorganizat n dou cicluri

difereniate: gimnaziul ca coal secundar inferioar

cu 4 clase i liceul, ca coal secundar superioar cu 4
clase. n ultimul an de studii 1939/1940, numrul elevelor se cifra la 122 (Schmidt, 2008, 166).
Timp de 10 ani, coala Werner din Srata a funcionat ca coal normal de stat german, iniial cu 2
clase pedagogice, iar din 1921 cu 3. Dup promulgarea Legii pentru nvmntul secundar din 1928, instituia a trecut n gestiunea Bisericii, cu un ciclu inferior
de 3 ani ca coal medie i 3 clase ca seminar pentru
nvtori, iar din 1932 au fost instituite 4 clase ca ciclu
inferior i 4 clase pedagogice (Schlarb, 2007, 174, 485).
n perioada interbelic, germanii basarabeni au
stabilit relaii cu alte comuniti de aceeai etnie din
Romnia att la nivel politic comunitatea delega reprezentani care urmau s candideze la alegerile parlamentare pe lista Partidului German, dar i la nivel social-cultural. Liga Cultural a Germanilor din Romnia,
nfiinat la 15 februarie 1921, i-a inclus pe conaionalii
din Basarabia n aciunile sale organizarea cursurilor
de var, acordarea de burse pentru studeni, distribuirea de cri i material didactic, repartizarea aparatelor
de proiecie i diapozitive, organizarea de conferine.
Dei Liga a fost desfiinat n august 1931 din cauza
crizei economice, n anii 20 ea a contribuit substanial la susinerea germanilor basarabeni n tendina lor
pentru pstrarea colilor naionale (Ciobanu, 2012,
408-416).
n anii 30, meninerea unei reele de coli cu predare n limba matern a constituit punctul sensibil n
relaiile dintre etnicii germani i autoriti. Din 1934,
ncepnd chiar din clasa nti, toate obiectele trebuiau
predate n limba romn, limba german urmnd a fi
studiat benevol i doar la ore suplimentare (Solomon,
2008, 299).
n noile condiii, dei ideea revenirii la nvmntul primar cu regim confesional, care le-ar fi permis ca limba de predare s fie, n cea mai mare parte,
germana, nu a fost susinut iniial de toi reprezentanii minoritii vizate, totui datorit gradului nalt
de coeziune etnic, dar i a numeroaselor intervenii
la guvern a parlamentarilor germani, inclusiv i ale lui
Hans Otto Roth, deputat din rndul sailor transilvneni, care a fost n fruntea Partidului German din 1922
pn n 1938, n 1939 a fost aprobat funcionarea colilor primare confesionale (Kotzian, 2004, 231).
De menionat c, n principiu, etnicii germani
s-au conformat cu legislaia n vigoare, n acelai timp,
cutnd soluii optime pentru a beneficia de instruire
n limba naional, ntruct problema folosirii limbii
materne n contextul meninerii identitii etnice confer adevrata dimensiune istoriei micilor enclave lingvistice. Pe de alt parte, pietismul a reprezentat o form
de opoziie la imixtiunea statului n procesul de educaie. Era o metod de a-i apra autonomia colar, cu
care germanii erau deprini de mai mult de un secol.
Anume autoadministrarea pe plan social i cultural i-a
deosebit pe germani de alte grupuri entice, fapt valabil
pn n anul 1940, cnd n urma unei nelegeri sovieto-germane, etnicii vizai au fost repatriai n graniele
Reich-ului.
Dup unirea Basarabiei cu Romnia, instituiile
de nvmnt germane i-au demonstrat viabilitatea,
ntruct, conform datelor recensmntului din 1930,

37

centrele de tiin de carte coincideau, n linii generale, cu zonele locuite compact de etnicii germani. De
exemplu, indicele tiutorilor de carte din judeul Cetatea Alb constituia 55,9%, care era cel mai mare pentru
Basarabia, pe cnd n plasa Tarutino, care fcea parte
din acest jude i includea localiti germane 80%.
(Enciu, 2002, 211).
Indubitabil, analiza situaiei n domeniul nvmntului minoritilor etnice n perioada enunat
ofer o experien istoric valoroas, n baza creia ar
putea fi elaborat o politic modern n domeniul relaiilor interetnice i care ar nlesni stabilirea metodelor
optime de meninere a identitii etnice, lingvistice i
culturale a minoritarilor, precum i de integrare a acestora n societatea din Republica Moldova.
Literatura
Basarabia i basarabenii. Chiinu, 1991.
Becker J. Bessarabien und sein Deutschtum. Bietigheim/Wrttemberg, 1966.
Chirtoag V. Consideraii privind nvmntul n localitile etnicilor germani din Basarabia n sec. XIX nc.
sec. XX // Revista de etnologie i culturologie. Vol. 2. Chiinu, 2007.
Ciobanu V. Germanii din Basarabia i Liga Cultural
a Germanilor din Romnia (19221931) // In honorem Alexandru Moanu. Cluj-Napoca, 2012.
Enciu N. Populaia rural a Basarabiei n anii 1918
1940. Chiinu, 2002.
Fassel L. Das deutsche Schulwesen in Bessarabien
(18121940). Eine komparativ-historische und sozio-kulturelle Untersuchung. Mnchen, 2000.
Hausleitner M. Deutsche und Juden in Bessarabien 18141941. Zur Minderheitspolitik Russlands und
Grorumniens. Mnchen, 2005.
Kern A. Heimatbuch der Bessarabiendeutschen. Hannover, 1995.
Kotzian O. Die Umsiedler. Mnchen, 2004.
Mafteu N. Legea pentru nvmntul primar al
statului i nvmntul normal-primar din 26 iulie 1924 i
rezultatele aplicrii ei n Basarabia // Consolidarea i dezvoltarea statului de drept n contextul integrrii europene. Vol.
1. Chiinu, 2011.
Minoritile naionale din Romnia 19251931. Bucureti, 1996.
Recensmntul general al populaiei Romniei din 29
decembrie 1930. Vol. IX. Bucureti, 1940.
Schlarb C. Tradition im Wandel. Die evangelisch-lutherischen Gemeinden in Bessarabien 18141940. Kln, 2007.

Schmidt U. Bessarabien. Deutsche Kolonisten am

Schwarzen Meer. Potsdam, 2008.
Schreiber H. Zum Umschlagbild // Heimatkalender
der Bessarabiendeutschen. Hannover, 1988.
Solomon F. Presa german din Basarabia n anii 1918
1940 // Frontierele spaiului romnesc n context european.
OradeaChiinu, 2008.
Rezumat
Studiul dat reprezint o ncercare de elucidare a specificului evoluiei nvmntului n localitile cu populaie
german din Basarabia n perioada interbelic. n domeniul
colar, situaia minoritii germane a fost determinat de
particularitile de dezvoltare a Romniei i de normele ei
juridice. Dei legislaia privind nvmntul coninea unele restricii, etnicii germani din Basarabia, graie unor mari
eforturi, au reuit s menin o reea colar ce includea nvmntul primar i secundar.
Cuvinte-cheie: Basarabia, etnic german, nvmnt,
nvmnt primar, nvmnt secundar, coal confesional.
P

.
. ,

, .
: , ,
, , , .
Summary
This article investigates the specificity of primary and
secondary schools evolution in the villages with German
population of Bessarabia in the period between the two world
wars. The situation with German minority in the sphere of
education depended on the particularities of Romanias development and its juridical norms. Though Romanian legislation contained some restrictions in the field of education,
ethnic Germans maintained, owing to huge efforts, a school
network that included primary and secondary education.
Key words: Bessarabia, ethnic German, education,
primary education, secondary education, confessional
school.

, , ,
,
, ,
,
.

.
,

1970- . - ( ) ,
- .
,
( , 1970;
: ,
1974; :

38

, 1977).

-
, ( , 1983; . , 1988;
: , 1990).


,
.
,
,
,
, ,
, . .: 1. , ,/ ./ ,/ ,/
,/ ./ ./ ./ , / ./ ,/ ,/ ,/
- ,/ , ?
, (, 1968, 106, 125);
2. , ,/ /
,/ /
/ ,/ ,/ ,/ ./
, !/ /
, ,/ ,/ (, 1980, 101-102,
123). 3. / ,/ / ( . ., 50 ,
. , 1976).
,
, , . ,

. , . ,
,
,/ ,
/ ,
/
,/ (, 1968,
91-92, 106). ,
: , , , (, 1968, 94),
, (, 1968, 97), , , (, 1968, 104) . .

,
.
(
,/ ,/
,/ )
:
,/ ,/ (, 1968,

29, 16, 17). : ,/ ,/

,/
(, 1968, 90, 104).
, ,
,
.
:
(, 1968, 29, 45),
(, 1968, 37, 29)
(, 1968, 47, 45),
,
(, 1968, 82)
(, 1968, 45, 43);
(, 1968, 37,
19) (, 1968, 37, 29).

: , ,/
./ ,/
( . ., 68 , . , 1965). , ,
( )
, . : ,
,/ ./ ,/
( . ., 72 , . , 1969).
,
, ,
.

,
,
(., .: , 1959).

XIX ., .

. ,
,
, .
(. . , . . , . . ). ,

,
.
,
,
, , ,
(, 1863; , 1897; , 1904).
,
,

39

.


(, 1960, 7-21).
: . . (, 1961;
, 1965), . .
(, 1969, 5) ,
,
(, , 1960, 30-43). 196070- . , ,
- ,
, , ,
, .

. ,
(, 2003, 73-74)
( ), ,
. , , , ,

,
,
(, 1960, 15)
, , , ,
, .
1960- 1970- .
. , : , .
1968 . , .


1980-.
, , , ,

. , .

,
. ,
, - ,
197080- . -

,

, , (, , 1995, 167).
, ,
, , , (), , . .
,
, . ,
,
, , , .

.
, :
. 1980 . . .
. . , ,
(, , ) , (, , 1984, 230).
-
.
,
. , . .

( 1993). . .
(, 2000; , , 1986), . . . .

(, 1981). : (, ,
1994), (, , 1993; , , 1995), .
, . . ,
,
, , ,
terra
incognita, (, 2003, 95).
,

.
,
, , -

40

,
.

,
.
,

(, ,
.). - , . . ,
. . , . . , . . .
, .
- .

,
, , ,
, . ,

. : / ,/
,/ .// (,
2008, 35),
, ,
, , :
,/ , ,/ ,/ .//;
/ Uncle Bens, !/
,/ !//;
,/ ./
, ,/ Milky way!//
( . ), , ,
.

, ,
, . , , ,
, , , , , ,
. .,
, , . -
,
, .
, , ,
.
,

, -

.

(, 2008). ,
,
(
, (.), i,
i (.), , (.).
. ,
, : i, , ,
i, i, i, i i
. / , . ,
,
/ Tinerel m-am nsurat, ,
/
Foaie verde, trei nuele. ,
, -.
, ,
/ ,
, . (,
, , .)
. . (,
1981, 35). ,
,
, , , :
, ,/ ,/
/ .
.
, ,
( /
-, ,
.).
. , . , .
.
.


. . .
, ,
, , ,
-
, ,
, , .
, , .
, , , , .
-

41

, ,
.
,
, , ,
. ()

.

,
, , ,
.

(, , . .).

. . . , 1968.
. . - //
, 1981, 2.
. . ( ) // Revista de etnologie
i culturologie. Vol. IV. 2008.
. . ., 1863.
. . //
, 1904, 3.
. .
., 1897.
. . .
, 1959.
. . . . .
., 1970.
:
. . . . . ., 1974.
:
. . . . .
., 1990.
: . ., 1988.
: . ., 1977.
. : , 1980.

Rezumat
Utilizarea materialelor de folclor pentru studierea modului i a concepiei de via a etniei este, fr ndoial, actual, deoarece n ele s-a reflectat istoria multisecular, specificul
gospodriei i al culturii, viaa social i de familie, relaiile cu
alte etnii, credinele religioase i cunotinele populare, regulile etice i valorile de baz. n procesul de studiere a creaiei
poetice orale este eficient principiul descifrrii etnografice a
faptelor folclorice i citirea faptelor etnografice, depistate n
folclor. Pentru studierea folclorului de familie i a celui calendaristic, este necesar att principiul filologic, ct i cel istoric,
filosofic, sociologic i etnologic.
Cuvinte-cheie: creaia poetic oral, modul de via a
etniei, tabloul etic al lumii, abordare interdisciplinar.

,
, , , , ,
,
, .

. - , , , , .
:
, , , .
Summary
The usage of folklore materials gives a comprehensive
view on the life of an ethnos and on its understanding of the surrounding world as well as its history, economy and culture, social
and family ways of life, relationship with other ethnic groups,
religion and folk knowledge, ethnic rules and values. The principles of the ethnographic interpretation of the folklore texts and
the folklore interpretations of the ethnographic facts are very
important for studying the folk art tradition. Philological, historical, philosophical, sociological, ethnological approaches are
necessary for studying the calendar and family folklore.
Key words: folklore, the life of an ethnos, ethnic world
view, interdisciplinary approach.

Lidia PRISAC

EVOLUIA NUMERIC A ARMENILOR DIN BASARABIA (18121918)

Armenii au jucat un rol deloc neglijabil n istoria Basarabiei, dar mai ales n istoria ei economic, fiind
meteugari i mai ales comerciani. Chiar dac au fost
relativ puini ca numr, din punct de vedere economic
i cultural s-au bucurat n mod evident de o suprareprezentare cu rosturi istorice ndeajuns de bine conturate.
Pornind de la aceast aseriune ne-am propus s prezentm un studiu care ar reflecta evoluia
comunitii armene n perimetrul spaiului dintre Prut
i Nistru, din perioada stabilirii armenilor n acest teritoriu pn la nceputul secolului XX. Din punct de
vedere metodologic am recurs la studierea de coninut
a literaturii de specialitate i a documentelor istorice
privind procesele demografice in Basarabia.
Dac privim retrospectiv n istoriografia problemei, am putea spune c cercetrile referitoare la
armeni constituie unul din subiectele cel mai puin

analizate, istoricii fcnd referiri tangeniale asupra

acestei comuniti, iar contribuiile fundamentale fiind rariti. Acestea aparin lui Gh. Bezviconi, care
a studiat armenii din Basarabia (Bezviconi, 1934) i
mormintele acestora (Bezviconi, 1943) i istoricului
armean J. Ananian (, 1991). Graie lucrrii ultimului, dedicat apariiei i dezvoltrii coloniei armene Grigoriopol, sunt studiate legturile comerciale ale
armenilor cu Moldova, care reflect nemijlocit perpetuarea comunitii n spaiul pruto-nistrean. Referine
la comunitatea armean pot fi gsite n studiile cercettorilor V. Zelenciuc (, 1979), A. Toramanean (, 1991), V. Tomule (Tomule, 1997),
E. Rbalko (Rbalko, 1997), T. Nesterov (Nesterov,
1997), N. Demcenco (Demcenco, 2005), D. Haidarl
(Haidarl, 2008) . a.
nainte de a face o estimare numeric a armeni-

42

lor din Basarabia, vom face cteva referiri cu privire la

emigrarea acestora n spaiul pruto-nistrean. Pe teritoriul istoric al Moldovei armenii sunt menionai pentru
prima dat nainte de sec. XIV (Bezviconi, 1962, 22;
Stelian, 1999, 34). Au ptruns n regiune din considerente religioase i ca urmare a scderii nivelului de trai
drept consecin a ingerinelor ttaro-mongole n secolele XIIIXIV, turceti i persane din secolele XVXVII
(, 2005, 91-136). n acelai timp, pe teritoriul
Moldovei trecea o cale comercial, care asigura conexiunea dintre bazinul Mrii Negre cu Polonia i Germania
de Est. Fiind promotori ai comerului, aceast cale i facea s se direcioneze spre Moldova, astfel nct n 1418,
aproximativ 3 000 de familii de armeni (circa 15 000 de
oameni), salvndu-se de persecuii religioase, se stabilesc cu traiul n oraele Hotin, Iai, Dorohoi, Vaslui,
Galai, Botoani. Mai mult ca att, domnii Moldovei
fiind interesai de dezvoltarea comerului, i ncurajau
pe armeni s se aeze cu traiul n zon prin acordarea
unor privilegii pentru ndeletnicirile comericale i cele
meteugreti (Haidarl, 2008, 102). Spre exemplu,
Alexandru cel Bun (14001432) a acordat armenilor
dreptul de a face comer i de a practica meteuguri
n apte orae din Moldova (, 1991, 223).
n teritoriul dintre Nistru i Prut armenii s-au
aezat cu traiul mai ales n secolul XVIII. Autorul rus
A. Skalikovski meniona c n anul 1779, o parte din armeni prsind Crimeea s-au transferat cu traiul pe Don
fondnd colonia armeneasc Nahicevani, alii ns s-au
stabilit n sudul teritoriului, n oraele porturi Akkerman, Ismail, Chilia, precum i Cueni, Tatar-Bunar
etc., pentru a se ocupa cu comerul (,
1850, 286). Unii armeni s-au strmutat n Basarabia
din Polonia, stabilindu-se cu traiul n Hotin i Iai
(, 1850, 292).

Pictur de A. Petrov. Refugiai armeni, 1915.

n teritoriul istoric al Moldovei au fost efectuate

mai multe recensminte, n diferite perioade, care constituie surse foarte importante pentru a urmri procesele demografice din reigune. n literatura de specialitate sunt cunoscute datele statistice ale populaiei din
anii 1774, 1777 i 1803 (Lozovanu, 2008, 143). Dei
aceste recenseminte nu vizau direct structura etnic, fiind organizate mai ales n scopuri fiscale, acestea totui
ne vorbesc despre armenii stabilii aici. Astfel, la 1774,
dintre cei 564340 de locuitori ai Moldovei, 62 de fami-

lii (sau circa 310 persoane de ambele sexe), erau nregistrate fiind armeni. Acetia constituiau pn la 0,3%
din numrul total de familii incluse n liste (21,6 mii)
(Moldova, 1975).
n anii 17871791, n timpul rzboiului rusoaustro-turc, au fost strmutate din teritoriul raialelor
turceti n Bugeac i spre cursul de mijloc al Nistrului
91 de familii armeneti sau circa 455 de oameni. Tot
n aceast perioad, prin 1792, dup anexarea la Rusia
a teritoriilor din partea stng a Nistrului este fondat
colonia Grigoriopol1, un important centru comercial al
armenilor din aceast zon care ntreinea strnse legturi comerciale cu piaa moldoveneasc.
La nceputul secolului XIX n Chiinu, Akkerman i n alte orae din perimetrul spaiului prutonistrean au nceput s se strmute cu traiul negustori
armeni din Imperiul Austriac i din partea stnga a
Prutului. Numai n ianuarie 1810, n Chiinu au primit cetenie ruseasc patru armeni sosii din Imperiul
Austriac. Asemenea exemple pot fi ntlnite frecvent
n izvoarele de arhiv (Tomule, 1997, 240). Cu toate
acestea, la momentul anexrii Basarabiei la Imperiul
Rus, populaia armeneasc de aici era nesemnificativ,
constituind aproximativ 400 de familii (, 1912,
59). Aceasta s-ar explica prin faptul c dup fondarea
coloniei Grigoriopol muli armeni (aproximativ 507 de
familii) din oraele Izmail, Akkerman, Chilia, Cueni
i Bender s-au transferat cu traiul n acest nou ora,
pentru a beneficia de privilegiile comerciale acordate
acestei localiti (, 1991, 38-71).
Odat cu anexarea Basarabiei la Imperiul Rus i a
acordrii acesteia unui ir de privilegii, inclusiv comerciale, numrul armenilor n noua gubernie a crescut
semnificativ. Acetia vin nu doar din guberniile ucrainene i ruse, ci i din Imperiul Austriac.
n acelai timp, Manuc bei-Mrzoian (1769
1817), de origine armean, care a luat parte la negocierile Tratatului de Pace n urma rzboiului ruso-turc
din 18061812 semnat la hanul su din Bucureti, s-a
mutat cu traiul n Basarabia, aducnd cu el circa 100 de
familii de armeni din rile romne (Moldova i Muntenia), care au devenit ulterior mari proprietari de pmnt, cu importante funcii de stat, activiti n comer
i n medicin (Rbalko, 1997, 144).
n 18161817, cnd se efectueaz primul recensmnt al inutului (dei cu caracter parial i date contradictorii) 2 la comanda Imperiului Rus, numrul armenilor domiciliai n Basarabia constituia 2 738 oameni (544
familii) sau 0,25% din toi locuitorii inutului (492 de mii
de locuitori). Partea considerabil a populaiei armene era
concentrat n judeele: Orhei 229 familii, Bender 156,
Ismail 96, Hotin 34 i Iai 32.
Destul de numeroas era comunitatea armean
din Chiinu, unde aceasta deinea poziii importante
n comerul intern i extern. Conform tabelei de taxare
privind birul i prestaiile locale pe anul 1818, obtea
armean din Chiinu era format din 101 familii 3.
Unii armeni se transfer cu traiul n Basarabia la
nceputul secolului XIX, cnd, conform ucazului din
30 ianuarie 1802, s-a permis stabilirea cu traiul a armenilor din Grigoriopol n alte orae. Astfel, muli dintre
ei prsesc Grigoriopolul i trec n Chiinu. Liderii
comunitii armeneti din Chiinu, Calos Bogdasarov,
Gadgi Vemsonov, Marderos Ghernitov, Circar Gadgi

43

Bogdasarov scriau la 6 septembrie 1821 c nc pn

la ocuparea regiunii Basarabia de otile ruseti au venit
mpreun cu ali armeni ai guberniei Herson din oraul
Grigoriopol n oraul Chiinu, unde s-au statornicit
cu traiul, se ocup cu comerul i ndeplinesc mpreun cu ali locuitori drile i prestaiile (Tomule, 1997,
241). Armenii strmutai din Grigoriopol constituiau
26 de familii i s-au aezat la Chiinu n partea ntia
i a patra a oraului i se ocupau, n mod special, cu
comerul (Tomule, 1997, 241).
n comunitatea armean din Chiinu au intrat
i supui turci, de origine armeni, sosii ...la invitaia
armenilor din Grigoriopol n 1816 din ara Moldovei.
Probabil, atrai de privilegiile comerciale, acordate negustorilor din Basarabia i fiind, n primul rnd, negustori ei nu s-au transferat n Grigoriopol, care n acea
perioad ceda poziiile ca centru comercial portului
Odesa, dar au preferat s rmn n Basarabia, unde n
1817 au primit cetenie ruseasc i au obinut dreptul
de a locui n Chiinu i a se ocupa liber cu comerul.
Conform datelor din 21 decembrie 1820, aceti armeni
constituiau 17 familii (92 de persoane). n anii 1819
1820 obtea armean din Chiinu numra 116 familii, care plteau 1740 lei bir i 1044 lei prestaii locale
(Tomule, 1997, 241).

Chiinul secolului XIX. Strada Armeneasc.

Mai mult ca att, din 14 noiembrie 1824, cnd negustorii armeni din Grigoriopol, prin reforma lui E. F.
Kankrin, sunt obligai s se nscrie n breasl (ghildie),
muli dintre ei prsesc oraul i se stabilesc definitiv la
Chiinu sau n alte orae ale Basarabiei, completnd
rndurile negustorilor bogai. Ei devin proprietari de
locuine personale i prvlii, i se considerau formal
ceteni ai oraului Grigoriopol (, 1991, 194195). Spre exemplu, Gadji Asvadur Merzunov i Ariutiun Muradov deineau n Chiinu nite cldiri personale, imense vii i livezi, i efectuau comer cu mrfuri
preioase; Sarkiz Melicanov i Cerkez Kirkarov dispuneau de cldiri i prvlii personale i efectuau comer
cu mrfuri de bcnie; Carabet Arakelov i Mardiras
Agapov posedau i ei cldiri personale, loturi de vide-vie i ddeau n chirie prvlii, crciume i se ocupau cu vnzarea n prvlii a mrfurilor preioase
(Tomule, 1997, 246-247).
Armenii deineau poziii importante n comerul
intern i extern n oraele din sudul Basarabiei, unde
obtea acestora era destul de numeroas. n 1813, descriind oraul Akkerman, eful vamelor de control
Baikov scria c muli negustori greci, armeni i evrei

s-au aezat aici, folosindu-se de avantajele aezrii geografice, se ocup nu doar cu comerul intern, dar i
export ...diferite produse pentru a le vinde n Odesa
i gubernia Herson (Tomule, 1997, 243).
Aceste categorii de negustori se ocupau cu
comerul i n alte orae din sudul Basarabiei. n 1817,
n oraul Ismail funcionau 197 de prvlii, dintre care
ale armenilor 37, celelealte revenindu-le evreilor, grecilor, bulgarilor, velicoruilor, moldovenilor, ucrainenilor i altor categorii de negustori (Tomule, 1997, 243).
Armenii din Basarabia se ocupau n primul rnd,
cu meteugritul i comerul, alii cu pomicultura i
viticultura, i doar cea mai mic parte era antrenat
n cultivarea cerealelor. n 1817, n Ismail, locuiau 73
de familii de armeni (272 de locuitori) unii n obtea,
care poseda 62 de case de locuit, o cafenea, un magazin i cele 37 de prvlii. Din numrul total de familii,
15 se ocupau cu activitatea comercial, 27 practicau
comerul cu amnuntul, 26 cu meteugurile, 2 cu
giuvaergeria, 2 cu croitoria i tbcria i 1 deinea o
cafenea. O parte dintre ei erau oreni destul de bogai.
Drept exemplu pot servi armenii Hadji Mandrov i
Antip Nagadji, care practicau comerul cu amnuntul. Unul din ei deinea 4 prvlii, cellalt 3. Berdoa
Mogardicev era proprietarul unui magazin i a unei
prvlii, iar Carabet Hadji Markarov avea 2 cldiri i o
prvlie (Tomule, 1997, 243).
Drept urmare, n prima jumtate a sec. XIX, ca
rezultat al politicii imperiale de privilegiere numrul
armenilor n Basarabia crete considerabil. Dac n
1809 erau nregistrate 321 de familii armeneti, atunci
n 1817 armenii constituiau 2738 de oameni sau 0,25%
din populaia Basarabiei.
Conform calculelor lui V. M. Kabuzan, de la 1812
pn la 1858, populaia Basarabiei a crescut de la cca 255
mii la peste un milion de persoane. Din sporul de peste 760 de mii de locuitori, cca. 440 de mii s-au datorat
creterii naturale, iar cca 320 de mii migraiilor din
afar (Solomon, 2001, 149), printre care erau i armeni.
De la mijlocul secolului XIX, evoluia etnodemografic a Basarabiei poate fi urmrit dup statisticile
bisericeti, rapoarte ale autoritilor, estimrilor unor
etnografi, iar odat cu introducerea serviciului militar obligatoriu i dup referinele n registrele militare (Solomon, 2001, 149). Cu toate acestea, n virtutea
modalitilor prin care se efectua evidena populaiei,
este greu de estimat evoluia exact a numrului armenilor n Basarabia pe parcursul sec. XIX. Primul recensmnt oficial al populaiei din Imperiul Rus, realizat la 28
ianuarie 1897, arat c cota parte a armenilor din totalul
populaiei Basarabiei scade. Dac n anul 1835 ei constituiau 0,3% din numrul total al populaiei, atunci n
anul 1897 ei constituiau doar 0,1% (, 1897, 2-3).
n aceast perioad 3 dintre guberniile Imperiului Rus
aveau populaie armean: Basarabia, Podolia i Herson.
Dei, datele acestui recensmnt nu pot fi declarate exacte, fiind contestate la scurt timp de muli etnografi, ele,
totui, exprim realiti teritoriale ale structurii etnice.
Mai mult ca att, acest document statistic ofer date privind apartenena etnic prin rubrica limba matern.
Astfel, conform recensmntului, armenii reprezentau o populaie important n oraele din Basarabia (din
totalul de 1 935 412 persoane, 2 080 erau armeni), Podolia
(din totalul de 3 018 299 persoane, 85 erau armeni) i Her-

44

son (din totalul de 2 733 612 persoane, 2 070 erau armeni)

dup cum sunt reflectate n tabelul ce urmeaz.
n explicarea scderii numrului armenilor n
Basarabia spre finele secolului XIX, nu excludem o posibil asimilare a acestora, din moment ce majoritatea
armenilor de aici, vorbeau, la data respectiv o alt limb dect cea matern.
Ca un rezumat la perioada prezentat n care putem s documentm evoluia numrului armenilor din
Basarabia, trebuie s remarcm c n etapa urmtoare,
odat cu destrmarea Imperiului arist (1917), dar i
cu declararea independenei Armeniei, la 28 mai 1918,
populaia de origine armean din Basarabia scade i
mai mult. Astfel, potrivit recensmntului general al
populaiei efectuat la 29 decembrie 1930 de autoritile
romne, n Basarabia, parte component a Romniei
ntregite, armenii erau estimai la 1509 locuitori, dintre
care 329 n mediul rural. Cei mai muli erau localizai
n Lpuna (583), Cetatea Alb (407) i Bli (242) (Solomon, 2001, 168). Dei ntre cele dou rzboaie mon-

diale Basarabia a cunoscut un ritm accelerat de cretere

a numrului populaiei dect media pe ntreaga Romnie, cifra armenilor, totui, a fost n scdere. Iar dup
intervenia sovietic n Basarabia, n iunie 1940, cea
mai mare parte a comunitii armene s-a refugiat n
Romnia (Cheramidoglu, 19981999, 128).
Abordarea evoluiei numerice a armenilor din
perimetrul spaiului dintre Prut i Nistru ne face s tragem cteva concluzii. Armenii care s-au stabilit n regiune mai ales pe parcursul secolului XIX, practicnd
comerul i unele meteuguri, au constituit un element
important care a contribuit att la dezvoltarea economic a Basarabiei, ct i la intensificarea legturilor comerciale cu alte regiuni. Odat cu stabilirea acestora n
Basarabia, importana economic a coloniei armeneti
Grigoriopol scade. Dei puin numeroi, ei au reprezentat o for economic mult mai mare dect ponderea lor
numeric real. ncadrndu-se activ n viaa socioeconomic, mai ales n oraele Basarabiei, ei au avut totodat un rol hotrtor n urbanizarea regiunii.

Recensmntul oficial al populaiei Imperiului Rus pe etnii pentru guberniile Basarabia,

Podolia i Herson (1897) 4

BASARABIA

PODOLIA

HERSON

Total

Gubernia

1935412

3018299

2733612

Moldoveni/Romni

920919

26764

147218

Francezi

476

245

1353

Ucraineni

379698

2442819

1462039

Rui

155774

98984

575375

Belorui

2471

834

22958

Cehi

482

886

1351

Polonezi

11696

69156

30894

Bulgari

103225

57

25685

Srbi

53

30

390

Greci

2737

33

8297

Albanezi

848

37

Germani

60206

4069

123453

Armeni

2080

85

2070

igani

8636

510

1671

Evrei

228168

369306

322537

Gguzi/turci

55790

56

508

Ttari

777

2296

3152

Turkmeni

405

Alte etnii

971

2165

4621

Note
Colonia armeneasc Grigoriopol a fost fondat oficial
dup ucazul Ecaterinei a II din 12 octombrie 1794 (Tomule,
1997, 248).
2
Recensmntul a nregistrat 492 de mii de locuitori i
1040 de localiti rurale. Totodat alte surse, cum ar fi cele
pentru anul 1812 menioneaz ntre 275 i 334 mii de locuitori, cu 17 localiti urbane i 683 rurale (Lozovanu, 2008,
144; , 1979, 98-99).
3
Mrimea birului depindea de avuia contribuabilului, la acesta era impus majoritatea populaiei Basarabiei
(Tomule, 1997, 248).
1

4
Vezi: Lozovanu D. Evoluia structurii etnice a populaiei
Republicii Moldova // Buletinul tiinific al Muzeului
Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei. Vol. 9
(22). Chiinu, 2008. P. 145.

Literatura
Bezviconi Gh. Armenii din Basarabia // Din trecutul
nostru, nr. 3-4. F. a. f. l.
Bezviconi Gh. Contribuii la istoria relaiilor romnoruse. Bucureti: Editura Academiei RPR, 1962.
Bezviconi Gh. Mormintele armeneti dintre Prut i Nistru. Profiluri de ieri i de azi. Bucureti: Editura I. Carabas, 1943.

45
Cheramidoglu C. Emigraia prin portul Constana
(19351947) // Europa XXI. Bucureti: Editura Academiei
Romne, vol. VII-VIII. 19981999.
Demcenco N. Necropola armeano-polonez a municipiului Chiinu: personaliti din domeniul artei i tiinei
// Tyragetia. Revista de arheologie, istorie i culturologie, nr.
XIV. 2005.
Haidarl D. Date istorice cu privire la populaia armeneasc n spaiul pruto-nistrean (pn la sfritul secolului
al XIX-lea) // Revista de Istorie a Moldovei, nr. 3. 2008.
Lozovanu D. Evoluia structurii etnice a populaiei
Republicii Moldova // Buletinul tiinific al Muzeului
Naional de Etnografie i Istorie Natural a Moldovei. Vol.
9 (22). 2008.
Dmitrievici P. Gh. Moldova n epoca feudalismului
(Recensmintele populaiei Moldovei din anii 1772-1773 i
1774), t. VII, part. I-II. Chiinu, 1975.
Nesterov T. Biserica Apostolic Armeneasc Sf. Maica
Domnului // Chiinu. Enciclopedie. Chiinu: Museum,
1997.
Nesterov T. Biserica nvierea Domnului // Chiinu.
Enciclopedie. Chiinu: Museum, 1997.
Nesterov T. Strada Armeneasc // Chiinu. Enciclopedie. Chiinu: Museum, 1997.
Rbalco E. Cimitirul armenesc // Chiinu. Enciclopedie. Chiinu: Museum, 1997.
Solomon F. Identitate etnic i minoriti n Republica
Moldova. Bibliografie. Iai: Fundaia Academic A.D. Xenopol, 2001.
Stelian S. Schi istoric a comunitii armene din Romnia. Bucureti: Ararat, 1999.
Tomule V. Activitatea comercial a negustorilor armeni n Basarabia n prima treime a sec. XIX // Tyragetia.
Revista de arheologie, istorie i culturologie, nr. XV-V, 1997.
. .
: , 1962.
. 1700 .
. .: , 2005.
.
XIX . -
. : , 1979.
.
18121912 . , 1912.

1897 . ., 1897.
.
. 1. , 1850.

. . .: , 1991.
Rezumat
Studiul de fa prezint evoluia demografic a armenilor n Basarabia pe parcursul secolului XIX nceputul
sec. XX. Comunitatea armean din Basarabia a fost unul din
subictele cel mai puin cercetate n istoriografie. Armenii
stabilii n spaiul dintre Prut i Nistru pe parcursul secolului
XIX, au practicat comerul i unele meteuguri, au contribuit la dezvoltarea economic a Basarabiei i la intensificarea legturilor comerciale cu alte regiuni. n pofida faptului
c erau puin numeroi, ei au reprezentat o for economic
mult mai mare dect ponderea lor numeric.
Cuvinte-cheie: armenii din Basarabia, comerul,
meteuguri, aportul economic.

XIX .
. ,
XIX ., ,
, .
,
.
: , ,
, .
Summary
The study describes demographic development of the
Armenians in Bessarabia during the XIXth century. The Armenian Community from Bessarabia was one of the topics
the least researched. Thus, Armenians who settled down in
the region of the Prut and Dniester Rivers in the XIXth century, practicing trade and certain crafts contributed to the
economic development of Bessarabia and intensified the
commercial ties with other regions. Although less numerous,
they represented a considerable economic force in comparison with their share of real numbers.
Key words: Armenians from Bessarabia, trade, crafts,
economic contribution.

, 1919 .
().
1
(. : , 2011).
(), ,

- .
,
. 1923 . -

. 1925 .

. , .


( ..,
2003, 3-7, 384-386, 392 .).

,
, -

46

2,

.
, , -,
.
1921 . X () . . ,

, : , ,
,
, -, , -
, . . ,
, , ,
,
, , ( .., 1963, 201).
. . : , .
, ,
. , ,
,
.
( .., 1963,
207).
. .
. . ,
, .
-
.
, . , .
, .
, .
X ()
.
. : ) , - ; )

, , ,
, ,
; )
, , , . -
. . ( .., 1963, 603, 604).
, ,
,
.

.
, ,
. . .
,
, , ,
, (. .:
, 1989).
. . : 3. , 22 1922 . . . ,

,
,
, -,

;
4. ,
, ,
, ( . .)
,

;
5.
,
, , , . .
() ( ) ,
( , 1992, 109).
. .
: :
,
<>
,
, , . .
, , ,
, (
, 1992, 108). . . ,
.
1923 .
II (),
.
. . . , :

?
.

47

? - , . ,
, ,
. . , , , ,
.
(, , ),
,
. , . , , ,
,
(
.., 1992, 211).
. . ,
, . , ,
.
. .
, , .
,
, ,
, ( .., 1992, 211).
, . . : ,
, , .
.
. <...> ,
- ,
?
. . . . .
( ), . . . , .
. , .
, , . , . . ,
, ,
. , , . ,
, . . ,
. ,

.
,
( .., 1992,
216). .
- , . . :
,
3/4 (: 7/8), 24% ,
.
24%
8% .

, ,
. .
.
. . ,
.
. ,
, ,
, . , . ,
, ,
( ..,
1992, 216, 217). . . ,
. . . . . . . , . . , . ,
, .
( .., 1992, 217).
. . .
,
, , -, . .

.
, ,
, ,
() . . .
-,
,
.
.
.
,
.
II () ,
, .

48

:
,

, ,

( .., 1968, 695).
,
.
: ,
,


.
,
,
,
,

,
( .., 1968, 695).
,
, , , ,
-,
.

, , ,
. ,

, , ...,


( .., 1968, 695).

. ,
.
, 1920 .
.
: , ,
. <>

.
.
,

. , (
)
, (
, 1976, 18).
.
, ,
.
20- . -
.
. . 1924 .

, .
4 .

. , :

- (Cojocaru,
2009, 87, 88).
,
.
.
,
. , , , , ...
,
. ,
,
,
-
. ,

( .., 1992, 59).


.

.

49

. 29 1924 .
(). :
) , ( . .),


.
) .
) . 4.

1

: 20- . . 1.
1922 . 1924 . ., 2000. . 2. 1924 .
1926 . ., 2003; Cojocaru G. E. Cominternul i originile
moldovenismului: Studiu i documente. Chiinu, 2009; .
2
. :
. . . , 1993;
(19181940). . 4- . . I. , 1987 .
3
. .
// : 20- . . .,
1992. . 215.
4
- . . 17, . 3, . 453, . 2, 3.

. .
20-
XX // Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. X.
Chiinu, 2011.
(). 1725 1923
. . ., 1968.
(). .
., 1963.

//
Cugetul (n limba rus), 1992, 5-6.

. . 4- . . 1. . 2. , 1976.

: 1920- . . 2.
1924 1926. ., 2003.
:
20- . . ., 1992.
. 70-? . . ., 1992.
. . . :
, , . 2- . ., 1989.
Cojocaru G. E. Cominternul i originile moldovenismului: Studiu i documente. Chiinu, 2009.
Rezumat
n articol se analizeaz influena teoriei i practicii
Internaionalei Comuniste asupra procesului de formare a
RASS Moldoveneti, asupra dezvoltrii situaiei etnopolitice
n aceasta republic i asupra situaiei minoritilor etnice.
Studiul a fost scris n baza surselor de arhiv i a unui mare
numr de surse.
Cuvinte-cheie: RASS Moldoveneasc, Transnistria,
Internaionala Comunist, istorie, etnologie, politologie.

,
,
. ,
.
: , , , , , .
Summary
The author analyzes the issues of the influence of theory and practice of Communist International on the process
of the Moldavian ASSR formation, on the development of
the ethnopolitical situation in the autonomous republic, on
the situation concerning national minorities. The article is
written on the basis of numerous sources, including archival
ones.
Key words: Moldavian ASSR, Transnistria, Communist International, history, ethnology, political science.

Raisa CERLAT

EDUCAIA INTERCULTURAL N SOCIETATEA CONTEMPORAN:

OBIECTIVE I DIMENSIUNI
Societatea contemporan se caracterizeaz printr-o
frecven mrit a contactelor interculturale. ntlnirea cu
membrii altei culturi poate provoca deschidere, dar i
ncapsulare cultural. n acest context, educaia intercultural ne nva cum s trim unii cu alii, promovnd egalitatea, respectul i deschiderea spre comunicarea cu cellalt, contribuind nemijlocit la stabilitatea
societii.
Printre cei mai activi susintori ai principiilor interculturalitii se numr i Consiliul Europei,
care este promotor al conceptului de societate intercultural. Este vorba despre o societate ce recunoate
diferenele culturale, susine dezvoltarea identitilor

specifice, ncurajnd n acelai timp dialogul intercultural, contactele, schimburile i interferenele culturale.
Aceste principii sunt valide n general, n orice societate, n orice zon din lume i ele trebuie s se regseasc
pe deplin la nivelul sistemelor educative. coala joac,
fr ndoial, un rol esenial n promovarea interculturalitii, principiile acesteia trebuind s fie permanent
prezente att n curriculum, ct i n ethosul instituiei
colare (Rus, Bota, 2002, 9).
Exist deja multe lucrri consacrate educaiei interculturale1, cercetarea este ns, departe de a fi ncheiat. n acest
context, articolul de fa i propune elucidarea semnificaiei,
a dimensiunilor i obiectivelor educaiei interculturale2.

50

O prim ntrebare care poate aprea aici este: Ce

semnific, de fapt, cultura i educaia intercultural?
Termenul de cultur desemneaz un ansamblu
motenit social i transmis, de conduite i simboluri
purttoare de semnificaii, un sistem de reprezentri i
un sistem de limbaj, care se exprim sub forme simbolice, un mijloc prin care oamenii comunic, i perpetueaz i dezvolt cunotinele i atitudinile fa de via.
Cultura poate fi comparat cu un aisberg, doar o
mic parte a cruia se gsete la suprafaa apei, partea
cea mai mare fiind ascuns sub ap. La fel i cei mai
muli dintre noi, ntr-o mare msur nu suntem contieni de trsturile fundamentale ale culturii comunitii din care facem parte. Aa cum nu simim greutatea
aerului, nu simim nici presiunea atmosferei spirituale
n care trim. Atunci cnd ntlnim reprezentani ai
altor culturi i ncercm s stabilim diverse raporturi,
constatm c ei se comport dup alte reguli dect
cele care n mediul nostru treceau ca fiind de la sine
nelese. i nu numai comportamentul este altfel, ci i
gndirea, modalitatea de percepie, reperele axiologice.
Individul este influenat de atmosfera cultural n care
triete i pe care o resimte ca normal. Firete c el are
libertatea lui de a gndi, de a aciona, ns toate acestea
sunt modelate cultural (Rmbu, 2008, 46). Obstacolul
principal n comunicarea intercultural l constituie
tendina fiecruia de a interpreta culturile strine prin
prisma propriilor valori culturale. Cu greu nelegem
semnificaia cuvintelor, a faptelor i aciunilor care nu
ne sunt specifice. Etnocentrismul nostru este cel ce diminueaz comunicarea3, el ns este greu de identificat, fiind de cele mai multe ori un proces incontient.
Aceasta nseamn c comunicarea intercultural eficient nu vine de la sine, ea trebuie contient educat.
n acest context, autorul rus G. Dmitriev menioneaz:
Educaia intercultural rezult dintr-un principiu metodologic fundamental, conform cruia toi i fiecare
au o cultur ca un mod de via, ca o combinaie de
mentaliti, tradiii, accent, dialect, stil vestimentar,
preferine alimentare, norme de conduit, folclor, simboluri, valori morale i estetice, religie, etc., doar c la
diferii oameni cultura este diferit. Nu este bun sau
rea, superioar sau inferioar, complet sau incomplet, dezvoltat sau nedezvoltat, civilizat sau primitiv,
dar este diferit, avnd avantaje i dezavantaje, plusuri
i minusuri, puncte forte i puncte slabe (,
1999, 54).
Competena intercultural, impus tot mai mult
de realitatea contemporan ca modalitate de adaptare la mediul de via n condiiile actuale, presupune
trecerea de la viziunea monocentrist la o viziune de
tip inter. Prin competen intercultural4 subnelegem
acea capacitate relaional de a intra n raport cu persoane aparinnd altor culturi, demonstrnd permisivitate, respect i nelegerea semnificaiilor culturale
diverse (Cuco, 2000, 25).
Conceptul de educaie intercultural se coreleaz
cu unul mai vechi, de sorginte anglosaxon, si anume
cel de educaie multietnic, utilizat n SUA, Canada,
Australia etc. dup 1960. Acesta vizeaz pregtirea oamenilor pentru nelegerea i acceptarea membrilor diferitor grupuri etnice.
Mult vreme conceptele de educaie intercultural i educaie multicultural au fost considerate ca

fiind sinonime. Practica educativ a reliefat ns faptul

c cele dou sintagme anterior menionate au ca referenial zone de realitate distincte. Multiculturalismul
are n vedere simpla recunoatere a existenei varietii
culturale a societii contemporane i se refer la totalitatea demersurilor ntreprinse n sensul conservrii i
valorizrii individuale i adeseori individualiste a acestei varieti, respectiv a diferenelor ce caracterizeaz
diversele arealuri culturale. Din aceast perspectiv
educaia multicultural ar avea rolul de a permite fiecrei culturi n parte s-i promoveze, prin intermediul
unor aciuni instructiv-formative adecvate, valorile i
specificul cultural propriu. Altfel spus, educaia multicultural implic o restructurare a fenomenului educaional n sensul multiplicrii activitilor pe care acesta
le subsumeaz n funcie de tipologia variatelor identiti culturale specifice unei anumite societi (Stan,
2010, 47).
Spre deosebire de educaia multicultural, educaia intercultural propune o perspectiv proprie asupra
raporturilor dintre diversele culturi, perspectiv axat
cu precdere pe promovarea valorilor i specificului
oricrei etnii, rase sau religii n contextul mai larg al
valorilor universale i pe evidenierea posibilitilor
concrete de transgresare a granielor care definesc specificul diferitelor arealuri culturale.
n ceea ce privete educaia intercultural n

coal, ea presupune integrarea ntr-o form flexibil a
resurselor cognitive i psiho-sociale ale profesorului n
vederea activrii i modelrii unei flexibiliti i creativiti interrelaionale la elevi. A realiza educaia intercultural, nseamn a pi alturi de elev n drumul su
de la o gndire egocentric spre o gndire universal,
de la o gndire monocultural spre o gndire intercultural (Duhlicher, Dandara, 2008, 28).
Scopul educaiei interculturale este pregtirea tinerilor pentru a tri ntr-o societate multicultural, ce
tinde tot mai mult s devin intercultural. Aceast
viziune corespunde cu punctul de vedere adoptat de
Comisia Internaional a UNESCO pentru Educaia
Secolului XXI, care consider c unul dintre obiectivele
majore ale educaiei trebuie s fie acela de a nva s
trim mpreun, a nva s trim cu ceilali.
Obiectivele specifice ale educaiei interculturale se
refer la trei nivele interrelaionale i de egal importan:
1. Dobndirea de cunotine privind cultura n
general i impactul acesteia asupra comportamentelor individuale i de grup.
2. Dezvoltarea de deprinderi legate de viaa ntro societate intercultural (contientizarea propriilor
determinri culturale, a stereotipurilor i prejudecilor, capacitatea de a relativiza punctele de vedere,
formarea de abiliti comunicaionale i relaionale);
3. Formarea de atitudini cum ar fi respectul pentru diversitatea cultural, pentru identitatea cultural proprie i a celorlali, refuzul discriminrii i
intoleranei.
Un al patrulea nivel ar putea de asemenea fi adugat: stimularea participrii i aciunii n sensul promovrii principiilor unei societi interculturale i a
combaterii discriminrii i intoleranei (Rus, 2002, 9).
Numeroii autori care au cercetat educaia intercultural, au conceptualizat n mod diferit sistemul de

51

procese pe care l angreneaz educaia n aplicarea sa n

practic. Astfel, n relaie cu obiectivele sus menionate, reies cel puin dou dimensiuni, care se articuleaz
indisolubil una cu cealalt: o dimensiune a cunoaterii (pe ct posibil obiectiv i construit din multiple
unghiuri) i o dimensiune a experienei (subiectiv i
relaional).
Citnd materialele Consiliului Europei (Batelaan,
2003, 7), educaia intercultural are urmtoarele dimensiuni: diversitatea i echitatea. Pe aceste dou axe se bazeaz n practic, att coninuturile, ct i procesele pedagogice proprii educaiei interculturale. Dimensiunea
diversitii presupune redarea realitii sociale ca fiind
compus din elemente diverse (grupuri, indivizi, interese, etc.). Sensibilizarea elevului la aceast realitate plural este o condiie indispensabil a abordrii eficiente
a conceptelor proprii educaiei interculturale. Din perspectiva educaiei interculturale, realitatea trebuie redat din unghiuri diferite, permind astfel coexistena
unor versiuni care reflect diversitatea real a punctelor
de vedere din societatea pluralist. Tot pe axa diversitii
se afl i preocuparea pedagogic de a oferi elevului posibilitatea comunicrii i cooperrii cu ceilali n cadrul
unor grupuri eterogene. Acestea au menirea de a reflecta
diversitatea punctelor de vedere, de a familiariza elevul
cu existena unor perspective diferite de cea proprie.
Cea de-a doua dimensiune a educaiei interculturale se refer la echitate. n strns legtur cu prima
dimensiune a diversitii, miza major a axei echitii
este nelegerea faptului c alte puncte de vedere pot fi
la fel de valabile i poate la fel de corecte ca i propria
perspectiv, odat ce sunt evaluate cu ajutorul criteriilor celuilalt. Astfel, practica pedagogic trebuie s se
axeze pe valorizarea punctelor de vedere diferite, pe
faptul c acestea au tot atta legitimitate ca i propria
percepie. Aceast dimensiune a educaiei interculturale presupune de asemenea abordarea conceptelor legate
de drepturile omului (cci toi indivizii se nasc egali), i
contientizarea de ctre elev a practicilor de intoleran, discriminare i rasism, care contravin principiilor
drepturilor omului.
Pentru aplicarea acestor principii de ctre elevi,
este esenial, n prim instan, ca acestea s fie respectate inclusiv de ctre cadrele didactice n mediul clasei
i al colii, dar i n viaa de zi cu zi (Ivasiuc, 2010, 15).
Repertoriul strategiilor i a mijloacelor aflate la
dispoziia profesorului dispus s practice o pedagogie
intercultural este deosebit de variat, incluznd elemente ca (Stan, 2010, 52):
mbogirea leciilor cu date i informaii despre
cultura i istoria diverselor comuniti, care constituie prezentul unei anumite societi, insistndu-se pe dimensiunile de convergen ale acestora;
utilizarea comparaiilor n descrierea i analizarea diverselor culturi, etnii sau religii, facilitnd
cunoaterea i aprecierea de ctre elevi a similitudinilor i diferenelor constatate;
prezentarea identitii etnice, rasiale sau religioase a unor personaliti remarcabile din cultura
naional i universal;
facilitarea producerii unor relaii interpersonale
pozitive ntre elevi i alte persoane de etnii, rase
sau religii diferite;

ncurajarea elevilor n a pune ntrebri despre

problematica raporturilor dintre diverse culturi
i dezvoltarea abilitii de a nelege i interpreta
corect eventualele divergene dintre acestea;
ajutarea elevilor n a nelege procesul genezei
stereotipiilor i cultivarea mndriei personale
pentru apartenena la o anumit cultur, concomitent cu dezvoltarea respectului pentru alte
culturi;
extinderea cunotinelor elevilor cu privire la istoria, cultura i valorile comunitilor minoritare
prin prezentarea unor filme artistice sau documentare, a unor opere de art sau a unor creaii
literare, care prezint valene instructiv-formative de tip intercultural.
Baza sistemului educaional intercultural este astfel reprezentat de asigurarea unor interaciuni culturale autentice, eliberate de constrngerile unei axiologii
concureniale. Ne referim n acest sens la promovarea
prin educaie a unui continuum valoric, a unor puni
de legtur ntre diversele culturi, etnii, religii sau rase
aflate n contact. Este necesar ca elevii s contientizeze
faptul c dac dou culturi sunt diferite, aceasta nu nseamn c sunt i divergente, c promovarea sistemului
de valori pe care se ntemeiaz o anumit cultur nu
invalideaz demersul axiologic propus de alte culturi
(Stan, 2010, 54).
ncurajnd atitudinea intercultural, se deschide
calea spre dialog i comunicare ntre grupurile culturale, cu consecine benefice asupra nelegerii dintre
ele. Cultivnd valori precum respectul pentru cellalt,
toleran fa de diversitate, complementaritatea dintre
valori, coala este n msur s fructifice bogia potenial a multiculturalitii fr a anula identitatea nici a
unei culturi (Plugaru, Pavalache, 2007, 16).
Se impune subliniat aici caracteristica dinamic i continu a procesului de formare a conduitelor i
atitudinilor interculturale, proces care nu se ncheie n
coal, ci trebuie s continue i s se rafineze de-a lungul ntregii viei.
Voi expune n continuare concluziile unui simpozion, care a avut loc la Timioara, n Romnia, pe
tema: Dimensiunea intercultural, factor esenial al
reformei nvmntului secundar:
educaia intercultural este o educaie a tuturor,
minoritari i majoritari;
educaia intercultural nu trebuie s se limiteze exclusiv la coninuturi specifice, transmise n
cadrul unei discipline particulare. Este fundamental s se consolideze abordarea sa interdisciplinar, care trebuie s se defineasc mai mult n
funcie de iniierea unui comportament dect a
unei cunoateri;
educaia intercultural nu poate fi conceput
doar n cadrul mediului colar, ci n asociere cu
extra-colarul (familia, grupuri sociale, instituii,
comuniti, media...);
educaia intercultural implic focalizarea asupra
elevului, agent i nu numai obiect al nvrii; participarea sa activ la elaborarea i gestionarea regulilor de via democratic a clasei, colii, casei, etc.;
educaia intercultural este indisociabil de educaia din mass-media (cu condiia analizei critice
a surselor de informaie);

52

educatorul depete simpla funcie de comunicare a modelelor i a programelor, lsnd mai

mult loc spiritului de iniiativ i de creativitate.
La fel, educaia intercultural eficient presupune formarea continu a educatorilor i crearea de
documente i material didactic, care vor permite
instituirea unui demers activ n domeniu (Rus,
2002, 25).
n concluzie, putem meniona c diversitatea ne
face viaa mai interesant. Ea atrage i sperie n acelai
timp, dar numai de noi depinde dac vrem s depim
prejudecile i stereotipurile pentru a cunoate o nou
viziune asupra vieii cu valori diferite. A nva s-i respectm pe cei altfel dect noi, a valorifica posibilitatea
de comunicare cu ei, ne mbogete viaa, deschizndu-ne noi orizonturi.
Note
Spre exemplu, n R. Moldova, educaia intercultural a fost
cercetat de: Caunenco I., 2009; Dandara O., 2008; Botnari V.,
2003; Gora-Postic V., 2003; Rusnac S., 2007; Ivanova N., 2010,
etc.
2
Abordarea intercultural nu este o nou tiin, nici o nou
disciplin, ci o nou metodologie ce caut s integreze n spaiul
educaional datele psihologiei, etnologiei, antropologiei, culturologiei, sociologiei i istoriei.
3
Vezi informaii despre etnocentrism i comunicare intercultural: Cerlat R. Comunicarea intercultural: repere teoretice //
Revista de Etnologie i Culturologie. Vol. IXX. Chiinu, 2011.
P. 151-153.
4
Conceptul de intercultural are o conotaie interacionist,
dinamic; el trimite la schimb, reciprocitate, invit la decentrare,
la gsirea unor forme de dialog.
1

Literatura
Batelaan P. Le nouveau dfi interculturel lanc lducation:
la diversit religieuse et le dialogue en Europe. Consiliul Europei.
Strasbourg, 2003.
Cuco C. Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale.
Iai, 2000.
Duhlicher O., Dandara O. Competena de educaie intercultural, dimensiune a comportamentului profesional al profe-

sorului // Didactica Pro, nr. 2 (48). Chiinu, 2008.

Ivasiuc A., Koreck M., Kvri R. Educaia intercultural:
de la teorie la practic implementarea educaiei interculturale n
coli multietnice din Romnia // Raport de cercetare al Ageniei
de Dezvoltare comunitar mpreun. Bucureti, 2010.
Plugaru L. Pavalache M. Educaie intercultural. Sibiu, 2007.
Rus C., Bota O. Educaie intercultural n comuniti multietnice. Timioara, 2002.
Stan C. Teoria educaiei. Cluj-Napoca, 2010.
. . ., 1999.
Rezumat
Articolul dat contribuie la elucidarea semnificaiei educaiei interculturale, evideniind importana ei n societatea
contemporan. Educaia intercultural contribuie la stabilitatea
societii, promovnd egalitatea, respectul i deschiderea spre
comunicarea intercultural. Sunt analizate obiectivele i dimensiunile educaiei interculturale, menionndu-se importana
caracterului constant al formrii competenelor interculturale.
Cuvinte-cheie: cultur, educaie intercultural, educaie
multicultural, competene interculturale, diversitate cultural.

, . , .
,
.
: , , , .
Summary
The article elucidates the significance of intercultural
education, highlighting its importance in contemporary society.
Intercultural education contributes to the stability of the society
and promoting equality, respect and openness to intercultural
communication. It analyzes the directions and objectives of intercultural education, mentioning the importance of constant
formation of the intercultural competence.
Key words: culture, intercultural education, multicultural education, intercultural competence, cultural diversity.

CONFERINA TIINIFIC NAIONAL

ETNOLOGUL NICOLAE DEMCENCO
(19312009)
RAPORT STENOGRAFIC
La 17 noiembrie 2011, la Academia de tiine a
Moldovei, a avut loc comemorarea savantului Nicolae
Demcenco.
Etnologul Nicolae Demcenco s-a nscut la 7 noiembrie 1931 n s. Frunz, raionul Slobozia din RASSM.
Dup absolvirea Facultii de Istorie i Filologie a
Universitii de Stat din Chiinu (1955), se angajeaz
la Institutul de Istorie, Limb i Literatur al Filialei
Moldoveneti a Academiei de tiine a URSS, activnd
n instituiile academice pn la sfritul vieii (18 iunie
2009). A deinut funcii de conducere ca ef al Sectorului de Studiere a Monumentelor de Istorie i Cultur
(19762002), ef, apoi director al Seciei de Etnografie
i Studiul Artelor (19861991), director al Institutului de Etnografie i Folclor (19911999). n 1964, la

Tamara NESTEROV

Institutul de Etnografie N. N. Mikluho-Maklai al

Academiei de tiine a URSS (Moscova), susine teza
de candidat n tiine istorice Uneltele agricole ale moldovenilor din secolul al XVIII-lea pn la nceputul secolului al XX-lea, iar n 1992, la Institutul de Studiu al
Artelor, Folclor i Etnologie M. T. Rlski al Academiei
de tiine a Ucrainei (Kiev), pe cea de doctor habilitat
cu titlul: Agricultura la moldovenii din Basarabia i din
partea stng a Nistrului n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea (aspecte istorico-etnografice). A
publicat peste 180 de lucrri tiinifice, inclusiv 20 de
monografii, cri i brouri, cele mai importante fiind:
XVIII
XX . (Chiinu, 1967), XIX XX . (Chiinu, 1981), O

53

(Chiinu, 1986), . , Ma (Chiinu, 1987,
coautor), .
(Chiinu, 1988, coautor), Focul venic
al memoriei (Chiinu, 1989), Monumente de istorie
i cultur din Moldova (Chiinu, 1994, coautor), Necropolele municipiului Chiinu: Personalitile din domeniul artei i tiinei (rmas n manuscris, cca 50 c.
a.). Laureat al premiilor AM (1981), Simion Florea
Marian al Academiei Romne (1995), Dacia al Ministerului Culturii al Republicii Moldova (1996). n 1996
i-a fost decernat titlul onorific Om emerit.
Conferina tiinific a fost deschis de dr. hab.
Mariana lapac, vicepreedinte al AM, care a subliniat
aportul tiinific lui Nicolae Demcenco, unul din prima
generaie de savani autohtoni, lucrrile cruia au fost
nalt apreciate de comunitatea tiinific din ar i de
dup hotare, publicat n prestigioase ediii, dar i n calitatea sa de director al Instituiilor, unde la loc de frunte
se afla studierea etnografiei, arheologiei, folclorului i
studiul artelor i monumentelor de istorie i cultur. A
menionat calitatea personal al lui Nicolae Demcenco,
puterea de exemplu, pe care a exercitat-o asupra colaboratorilor. Cunoscnd preocuprile din ultimii ani ai
regretatului etnograf evaluarea personalitilor din
domeniul tiinei i culturii, nhumate n necropolele
Chiinului a reiterat intenia AM de a gsi finanare pentru editarea acestei lucrri monumentale. n acest
scop a menionat necesitatea urgentrii redactrii i prezentarea manuscrisului Necropolele municipiului Chiinu: Personalitile din domeniul artei i tiinei.
Conferina s-a desfurat n dou pri. n prima
parte a avut loc comemorarea lui Nicolae Demcenco,
vorbitorii: colegi, prieteni i colaboratori, au relevat
calitile sale umane, exigena tiinific, abilitatea de
administrator al instituiei n care a activat i au remarcat multilateralitatea personalitii sale. n a doua parte
a conferinei au fost audiate noi studii de etnologie.
Apostol Silvia, fost secretar tiinific, colaborator
al fostului Sector de Studiere a Monumentelor de Istorie i Cultur, arhitect, lector la Universitatea Slavon, a
vorbit despre Activitatea lui Nicolae Demcenco la postul
de director al Seciei de Etnografie, Arheo-logie i Studiul
Artelor (1988-1991) i din 1991 Institutului de Etnografie i Folclor (1991-1999).
Institutul de astzi are rdcini din anii 80 ai
secolului trecut, cnd n societate a nceput restructurarea Academiei de tiine a Moldovei. Atunci au fost
organizate primele alegeri ale directorilor instituiilor
tiinifice. Tot colectivul Seciei de Etnografie i Studiul
Artelor a naintat i a votat unanim pentru o singur
candidatur Nicolae Demcenco. Doar un singur vot
era contra i acesta aparinea candidatului naintat,
care din modestie nu i-a susinut candidatura. Dup
ce a ocupat biroul direciei, dumnealui nu s-a ocupat
de reparaie, de amenajri confortabile, ci din contra,
toi membrii direciei se aflau n acelai cabinet: directorul adjunct, secretarul tiinific, unde activau ntr-o
atmosfer binevoitoare. Nicolae Demcenco a fost un
conductor principial, era capabil s neleag oamenii,
s-i mpace n conflictele care apreau n mprejurri
neprevzute. Era un om muncitor, toat viaa i-a consacrat-o cercetrii tiinifice, continund munca i n

zilele de odihn. Era un conductor de instituie sever,

exigent, dar corect. n calitate de director, N. Demcenco a manifestat caliti de bun organizator al procesului tiinific i administrativ, a contribuit la colaborarea
cu instituiile de profil din Romnia, Ungaria, Rusia,
Ucraina, Macedonia. A fost membru al Comisiei Carpatice, organizat de Academia de tiine a URSS cu
scopul studierii problemelor etnografiei zonei de contact etnic. Dup dezmembrarea colectivului Institutului de Etnografie i Folclor i fuzionarea sectoarelor cu
alte institute ale AM, Sectorul de Monumente trece n
Institutul Studiului Artelor, din 20062009 n cadrul
Institutului Patrimoniului Cultural.
Stepanov Veaceslav, etnograf, doctor habilitat
n istorie, Institutul Patrimoniului Cultural, a prezentat comunicarea .
.

. 1939 .
, 5-
, . 1950 ., 10
,
- , 1955 .
. ,
, ,
, . 1957 .
. 1 1960 .
,
, -
. .
, ,

.
: 14 1964 .

.
XVIII XX .,
1967 . , 13 1971 .,

. 1977 2002 .
. .
, . 1986 1991 .
, 1991 1999 . . , . .

Revista de etnografie, .

. 26

54

1992 .
,
.
XIX
XX . (- )
. . . , ,
, .
. . ,
. . , . .
- . . .
, - ,
-
. -
:
XVIII XX . ( . .),
- ( . .),

XIX . ( . .), , ,

XIX XX ., ii i
( . . . ),
robleme actuale de etnografie i folclor, rtri
etnofolclorice n Basarabia i Republica Moldova ( . . ) . . .
- , ;

( ,
1977 .). . .
, , ,
. ,
. . . . ( ,
)
,
, ,
: numente ale gloriei revoluionare i
militare din Moldova (Chiinu, 1989); numente
de istorie i cultur din Republica Moldova (hiinu,
1994, .). 200 , 20
, , , . . .

. 1981 . . 1995
. . . 1996 .
-

Dci. . .
,
, Necropolele municipiului Chiinu. Personalitile
din domeniul artei i tiinei.
1000 .
, .
. , -
.
.
urcanu Viorica, doctor n istorie, colaborator
tiinific superior, Secia Probleme Generale ale Etnologiei, Institutul Patrimoniului Cultural AM, n comunicarea S plece de la izvoare: Principiul fundamental al
lui N. Demcenco n cercetrile etnografice a menionat:
Tema de cercetare a tnrului Nicolae Demcenco, absolvent al Universitii de stat din Moldova,
proaspt angajat al Seciei Istorico-filologice a Filialei
moldoveneti a Academiei de tiine a URSS, a fost:
Aspectele istorico-etnografice ale ocupaiilor tradiionale agricultura, viticultura, vinificaia, pstoritul i
meteugurilor tradiionale ale moldovenilor. Admis
la aspirantura Institutului de Etnografie n numele lui
N. Mikluho-Maklai al Academiei de tiine din URSS,
a studiat ntre anii 19571961 tema aleas de acas
XVIII
XX , n 1964 susinnd cu succes teza de doctorat,
un prinos substanial la marea problem tiiific cercetarea etnogenezei i istoriei etnice a poporului. Conductor tiinific a fost M. I. Salmonovici, etnograf, cercettoare neobosit a etnografiei locuinelor populare,
printre care i cea din Republica Moldova. Uneltele de
munc agricole ale moldovenilor nu erau cercetate nici
istoric, nici etnografic. Prin studierea materialului etnografic, adunat ntre anii 19561963 n timpul expediiilor prin Republica Moldova i n regiunea Cernui, a artefactelor Muzeului de Arheologie a Institutului
de Istorie al AM i altor muzee, a datelor din arhive, literatur i n baza propriilor cercetri, autorul a formulat opinia privitor la sistemul agriculturii i uneltelor de
prelucrare a pmntului n Moldova. A descris procesul de munc, terminologia din acest domeniu al culturii materiale pe ntreg teritoriul republicii i separat
pe raioane, evideniind analogii cu uneltele de munc
ale popoarelor vecine. Autorul a analizat i modul de
semnat cu mna, care era rspndit n famiile ranilor pn aproape de nceputul secolului XX; semntorile utilizndu-se n special n familiile moiereti i a
ranilor nstrii, ncepnd cu sfritul secolului XIX.
Conform cercetrilor, pn la mijlocul sec. XIX unealta
de recoltare a fost secera la nord i coasa la sudul rii.
Coasa era rspndit pe teritoriul Moldovei de dou tipuri mare i mic, ultima avea o lam mai ngust i
mai scurt. Au fost evideniate semnificaia i tipurile
de unelte: coas cu mnunchi, coas mpiedicat, crlig, varg; s-a constatat c aranjarea snopilor de gru n
partea stng a Nistrului se numea cpi, n partea de
sud, centru, partea dreapt a Nistrului porcani. Articolele tiinifice ,
Observaii cu privire la termenologia mblciului,
(coaut. M. I. Salmo-

55

novici),
XIX etc., ntregesc analiza ampl a tematicii date.
Coninutul tezei a fost publicat sub form de monografie de N. Demcenco n 1967, pstrnd denumirea:
a XVIII
XX . (redactor V. I. Dovjenok, dr. n istorie), o lucrare valoroas, argumentat tiinific, care includea
utilizarea i perfecionarea tehnicii agricole istorice n
Moldova. n carte era analizat rolul i locul agriculturii n sistemul general al gospodriei steti. Un rol
nsemnat autorul a acordat particularitilor locale ale
uneltelor agricole de munc. ntre anii 19561965 Nicolae Demcenco a efectuat cercetri etnografice n 120
de sate din Moldova i cteva localiti din Ucraina
din regiunea Cernui i Odesa. Traseul expediiilor pe
teritoriul Moldovei includea localiti din toate zonele:
nord, centru, sud; n satele Larga, Corjeui, Gordineti,
Corbul, Zicani, Nvrne, Albine, Gura-Camenca,
Cunicea, Podoima, Alcedar, estaci, Mateui, Trebujeni, Butuceni, Budeti, Vorniceni, Lozova, Iurceni,
Bujor, Lpuna, Ialoveni, Costeti, Slobozia, Copanca,
Purcari, Palanca, Lrgua, Cania, Tvardia, Taraclia,
Aluat, Brnza, Coliba, Manta, Cimilia, Vsieni, Sadova, Cojuna, Mileti, Sipoteni, Ivancea etc. Entuziasmul
tiinific al lui Nicolae Demcenco, munca cu druire n
fixarea observaiilor de teren n timpul expediiilor,
poate fi pus n acelai rnd cu cercetrile efectuate de
P. Srcu, L. Berg, A. Zaciuc, de autorii monografiilor
satelor Olneti, Copanca, Iurceni, etc., mrturie fiind
materialele textuale i cele peste 100 de desene ale unor
unelte i instalaii vechi, tabele, ct i fixarea obiceiurilor, tradiiilor de munc inedite. Recoltarea grunoaselor cu secera, reflectat n creaia popular oral ntro colind, a fost culeas de etnograful N. Demcenco,
nregistrat n expediia din anul 1957 n satul Zicani
raionul Rcani, rostit n procesul pregtirii i muncii
la recoltarea grului:
...A pornit Vasile clare / Pe ulia cea mare, / A
luat 12 oci de fier i 12 de oel / Le-a dat lui Costea iganu, / C-i cnt n mn ciocanu. / El cu foiul foe / Cte
12 secere fce. / Secere cu mnunchi subirele / Pentru
fete frumuele. / Secere cu mnunchi hrcoase / Pentru
babe ludroase / i a mai ales 12 babe btrne, / Care
tiu haru la pine... / Cu stnga apucau, / Cu dreapta
secerau, / Fetele din urm legau, / Flcii stopii grmdeau / Din manunchi n snop, / Din snop n clae... / Cli
mndre ridicau / i la soare le uscau. / De era ploaie nu
se uda, / De era soare nu crpa...
O alt lucrare de referin este
XIX XX . (cercetare
istorico-etnografic), editura tiina. Autorul analizeaz stratul vechi de provenien a viticulturii, descoperit
n cultura tripolian n inutul Pruto-Nistrean (sec. IV
III . d. Hr.). O particularitate important a viticulturii
a fost tehnologia popular moldoveneasc, specific
pentru producerea vinului alb (procesul de fermentare
ntr-un mod ce nu permite ptrunderea aerului), se analizeaz i mijloacele, procedeele de preparare a vinului
rou. Prelucrarea poamei, pregtirea vinului i pstrarea
lui, sunt n legtur cu complexul de construcii gospodreti: cram, csoae, bordei, beci, pivni. La sfritul
secolului XIX Basarabia ocup primul loc n Rusia dup
cantitatea de vin produs. n lucrare se analizeaz recol-

tarea poamei, vinriile existente, prelucrearea poamei,

vasele, butoaiele pentru vin, soiurile de vin. Problemele
etnografiei au fost expuse i n monografiile colective
(Chiinu, 1977) i (Moscova, 2010). Nicolae Demcenco a cules n expediii de la
ranii notri materiale inedite, eterniznd frumuseea
sufletului i a artei de prelucrare a pmntului cu anumite unelte. Suntem ceea ce facem! Multe comori etnografice a descoperit savantul Demcenco, putea s ne bucure
pe toi cu vorba lui aezat, calm, cu opinia argumentat i obiectiv, cu un sfat, pova, dar moartea lui stupid
ne-a luat Omul, Savantul, Nicolae Demcenco.
Busuioc la natere, busuioc la moarte,
Floare de tristee, floare de noroc,
Doamne, cum ncape viaa noastr toat,
ntre dou fire mici de busuioc.
Activitatea sa tiinific a fost apreciat, fiind reflectat pozitiv n recenzii, publicate n reviste din republic i peste hotare (Bucureti, Budapesta, Bratislava).
A fost inclus n Dicionarul etnologilor romni, de Iordan Datcu (Bucureti, 2001, vol. II). n 1981 devine laureat al Prezidiului AM ca autor colectiv al monografiei
a (1977), cu o contribuie personal de 8 c.
a., iar n anul 1995 a devenit laureat al premiului Simion
Florea Marian al Academiei Romne pentru lucrarea
colectiv Ct i Maramureul (1993). La 7 octombrie
1996, pentru activitatea rodnic tiinific, i se confer
titlul onorific Om emerit i n acelai an devine laureat
al premiului Dacia al Ministerului Culturii al Republicii Moldova. A fost redactor-ef al Revistei de Etnologie, preedinte al consiliului specializat pentru conferirea titlurilor tiinifice de doctor i doctor habilitat
de pe lng Institutul de Etnografie i Folclor. Nicolae
Andrei Demcenco prin munca sa i comportamentul
su i-a fcut un nume. Formarea etic i conceptual a
celui comemorat a fost influienat esenial de destinul
ranului moldovean. El a publicat un numr impuntor de lucrri rezistente n timp, o parte din ele actuale
i astzi, unele avnd continuitate n cercetare de ali
etnografi.
rnu Silvia, etnograf, muzeograf, Muzeul
Naional de Etnografie i Istorie Natural, a prezentat
comunicarea Participarea lui Nicolae Demcenco la primele expediii etnografice (19551969).
Nicolae Demcenco a fost o persoan cu aport
tiinific valoros, care a contribuit la dezvoltarea etnologiei naionale, a tiinei i culturii din Republica
Moldova. El a stat la izvoarele dezvoltrii tiinei etnografice n perioada postbelic, n care tiina etnografic abea lua natere pe meleagurile noastre. Dup
absolvirea Universitii de Stat din Moldova n 1955,
se angajeaz laborant n Secia de arheologie a Filialei Moldoveneti a Academiei de tiine a URSS, sub
conducerea lui G. D. Smirnov. Particip la expediiile
anuale arheologico-etnografice ale Academiei de tiine a Uniunii Sovietice, ce s-au desfurat pe teritoriul
Republicii Moldova, sub conducerea lui Gh. B. Fiodorov i M. I. Salmanovici, care peste civa ani i va fi
conductor tiinific al tezei la aspirantura Academiei
de tiine a URSS, la Institutul de Etnografie n numele lui N. Mikluho-Maklai. Din grupul de arheologi
fceau parte P. Brnea, I. Hncu, Iu. Cebotarenco, I.
Rafalovici, L. Polevoi, N. Chetraru, etnografii V. Ze-

56

lenciuc, N. Demcenco, P. Stoianov, . a. Timp de trei

ani au luat parte doi studeni romni Radu Maier i
Germina Ranga. La expediii participau i pictorii Rudenco, Tcacenco, Rcil. Expediiile etnografice din
anii 19551959 au avut loc n raioanele Republicii Moldova: Orhei (Trebujeni, Butuceni, Furceni, Mcui,
Ivancea), Rcani (Brtueni, Zicani), Briceni (Drepcui, Larga, Corjeui, Tabani, Clocuna), Camenca
(Podoima, Podoimia, Valea Adnc), Rezina (Alcedar,
Poiana), CiadrLunga (Comrat, Tvardia, Beghioz),
Vulcneti (Giurgiuleti, Etulia, SloboziaMare, Manta, Brnza, Vleni), Leova (Srma, Tochile-Rducani).
Tematica investiigaiilor de teren a fost divers: n fiecare raion se studia cultura material i spiritual, care
data, n majoritatea cazurilor, din secolele XIXXX.
Obiectivele studiate caracterizau habitatul: aezarea i
gospodria, casa, locuina, interiorul, prelucrarea pmntului, terminologia agricol, unelte agricole ce in
de viticultur, pomicultur, creterea animalelor; ocupaiile secundare pescuitul, vntoarea, albinritul,
industria casnic textil pnza, covorul, prosopul,
materia prim, cromatica, uneltele, vestimentaia popular, costumul popular (naional) femeiesc, costumul
brbtesc, mbrcmintea de var, iarn, de srbtoare,
meteugurile rneti olritul, prelucrarea pieilor,
prelucrarea lemnului. Studiul culturii spirituale a avut
ca baz colectarea materialelor ce in de obiceiuri, datini i tradiii: obiceiurile practicate la natere, botez,
cstorie, deces, nmormntare, srbtorile populare
de iarn, var, toamn, primvar, obiceiuri legate de
munc claca, eztoarea; obiceiurile ce in de relaiile
dintre tineri i cei vrstnici, n familie, n societate. O
deosebit atenie se acorda colectrii metrialelor de la
informatorii autohtoni. Rezultatele cercetrilor de teren urmau a fi traduse n limba rus. Participarea la
expediiile etnografice a jucat un rol important n constituirea i formarea lui Nicolae Demcenco ca specialist
n domeniul etnografiei, consacrndu-se cu toat energia, pasiunea i competena, investigaiilor de teren,
devenind un neobosit cercettor exigent, serios, cu un
mare spirit de observaie, un bun prieten i tovar. n
expediii, ntr-un mediu deseori dificil, s-a manifestat
ca un om binevoitor, vesel, vioi, neobosit, sftos, colegial, avea mare grij de colegii de breasl. Modestia i inteligena, simplitatea i profunzimea, druirea de sine
erau trsturile principale ale regretatului savant.
Nicolae Demcenco a desfurat o prestigioas activitate de cercetare n domeniul etnologiei poporului
moldovenesc. Bogata i valoroasa sa activitate tiinific a fost materializat n opera sa articole, monografii, cri, consacrate cercetrilor etnografice, care prin
valoarea lor tiinific dein un loc de frunte n patrimoniul naional. mi exprim sentimentul recunotinei
i toat consideraia i preuirea mea fa de tot ce a realizat distinsul savant moldovean Nicolae Demcenco.
Postolachi Elena , etnograf, doctor n istorie,
Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, a
prezentat comunicarea Nicolae Demcenco renumit
etnolog, personalitate onest, savant cu orizonturi largi
de cercetare.
Nicolae Demcenco este unul din fondatorii cercetrilor etnografice din Republica Moldova, perioad
de nceput foarte anevoioas. n primul rnd, pregtirea cadrelor avea loc la Moscova i Leningrad, reieind

din politica de atunci. Multe adevruri tiinifice se tinuiau, cnd aprecierea culturii populare era mai mult
dorit, dect concret i real, rezultatele dezvoltrii
se nfrumuseau. Cercettorii etnologi erau nevoii s
camufleze n zilnice personale de teren adevrul descoperit, descriind realitatea, dar fcnd drile de seam
n alt limb, n cea rus. Oare era posibil astfel s redai
toate conotaiile tradiiilor, folclorului, creaiei artistice
populare, mpnzit de o mulime de tipare strine? Nu
mai vorbesc c muli ani la rnd cercetrile de teren se
efectuau cu instrumente rudimentare scris cu tocul
pe hrtie i cteva aparate de fotografiat la o echip de
2530 de cercettori. Unica ce rmne pn astzi, ca
o frumoas i preioas cale au fost expediiile bine
organizate, care durau aproape o lun, n care participau att cercettorii tiinifici din AM, ct i 1520
studeni ai Facultii de istorie a Universitii de Stat
din Chiinu, pictori, fotografi, 2 buctrese, 34 oferi. Expediiile erau nzestrate cu paturi pliante, saci de
dormit, plite de gaz, vesel, mese pliante, care toate alctuiau o mare gospodrie necesar. Din timp, cu 23
luni nainte de expediie, erau selectate satele reprezentative, se trimeteau scrisori informative, artndu-se
scopul expediiei, ziua sosirii i cerinele. n orice sat
am fost cazai n cldirea colii, asigurai de crmuirea
colhozului cu produsele ce ne lipseau. Se lucra eficient, zilnic instruire i dri de seam, ore de odihn cu
elemente distractiv-culturale. Mi-amintesc de aceast
perioad de pn la 1990 ca de ceva sacru, unde se lucra cu mult interes, cercettori cu experien i tineri
studeni. i unii din cei mai mari erudii organizatori,
profesori n ale cercetrii i instruirii, alturi de eful
expediiei, care era Valentin Zelenciuc, au fost Nicolae Demcenco i Ion Hncu etc. Mi-amintesc cu ct
bunvoin i dragoste ne explica Nicolae Demcenco
seara unele gselnie, unelte descoperite prin oproanele oamenilor gospodari, unelte arhaice de munc
agricol, de prelucrarea cerealelor, de lucru la via de
vie i la stoarcerea strugurilor, prepararea vinului etc.
Multe unelte arhaice primite de la gospodari, le-a adus
la Muzeul AM ca mrturie a evoluiei tehnicii agricole, vinicole, pstoreti. Nicolae Demcenco i-a ales
ca domeniu de studiu aspectul etnografic al ocupaiilor
de baz i auxiliare a populaiei rurale din Moldova. i
anume agricultura esena activitii ranilor moldoveni, unii cu frumuseea i bogiile naturii, cel mai
ecologic fenomen al activitii umane. Fiindc anume
dup particularitile naturale se formeaz activitile
etniilor i fiecare n dependen de tradiiile seculare i
nivelul de creativitate i construiete unelte de munc,
acestea formeaz indicii de baz n deosebirea activitilor etniilor, anume coeziunea mediului, ocupaiilor,
culturii materiale i spirituale. Realiznd o cercetare a
publicaiilor lui N. Demcenco eti uimit de descrierile
concrete, de analizele i ncheierile fcute att la volumul produciei agricole pe ani, ct i a uneltelor agricole, tehnicii moderne. ntr-un timp, cnd au avut loc
modificri ale tematicii urgente de cercetare, dumnealui, foarte prodigios, a nceput s se ocupe de cercetarea monumentelor de istorie i cultur de pe teritoriul
Republicii Moldova, adunnd zilnic, pas cu pas, informaii despre fiecare n parte. ntr-un tip foarte scurt i
cu o echip mic de colaboratori, fiind ef al Sectorului
de studiere a monumentelor, reuete s pregteasc o

57

lucrare voluminoas despre toate monumentele istorice i ale culturii din zona de Nord a Moldovei, descrieri amnunite cu date concrete despre genuri i tipurile lor, legende, multe rmase necunoscute, din care
motiv monumentele patrimoniale astzi se cerceteaz
din nou. Fiind director al Institutului de Etnografie i
Folclor (19952000), N. Demcenco public un ir de
materiale orientative despre problemele actuale ale
etnografiei i folcloristicii, formuleaz orientrile cercetrilor moderne, direciile principale de investigare
a fenomenelor culturii populare. Datorit conferinelor omagiale post-mortem, aflm multe despre colegii
notri, fiindc, cu regret, istoriografia etnografiei nicicnd nu s-a aplecat asupra activitii etnografilor n
via, cnd aveai ansa s afli de sute de ori mai multe
adevruri despre rodul muncii lor. Dup ce muli din
colegii notri au plecat n lumea celor drepi, dar fiecare
a muncit cu druire de sine pentru nlarea demnitii imaginii rii i poporului nostru, ar fi pcat s nu-i
amintim pe toi cu scurte comunicri despre cercetrile lor pe parcursul vieii trite. Prin urmare, propun
concret ca anual s realizm cte o conferin tiinific
nchinat etnologilor, etnografilor, folcloritilor, muzeografilor, cte nume de referin: Valentin Zelenciuc,
Gheorghe Sptaru, Pavel Dmitriev, Iurii Popovici, Ion
Hncu, cu genericul Lecturi etnografice. Iar organizator al acestor manifestri propun s fie Centrul de
Etnologie i Ecologie Uman.
Iarovoi Valentina, etnograf, Muzeul Naional
de Etnografie i Istorie Natural, comunicarea Nicolae
Demcenco primul cercettor al culturii vitivinicole din
Moldova.
L-am cunoscut pe Nicolae Demcenco mai nti
prin lucrrile sale, cnd am nceput s cercetez tema
alimentaiei moldovenilor. Dumnealui a cercetat tema
viticulturii i a vinificaiei de pe teritoriul Republicii
Moldova i de pe multe podgorii din spaiul aferent din
vremuri strvechi. A publicat multe articole tiinifice
dintre care Instrumentarul tradiional de vinificaie la
moldoveni, n care descrie amnunit instrumentele de
pe timpuri. A fcut multe fotografii i desene ale instrumentarului ntlnit, care a oglindit identitatea instrumentelor i metodelor de prelucrare a strugurilor
de pe ntreg spaiul carpato-danubiano-pontic. Rodul
muncii sale a fost concentrat n cteva compartimente
n lucrarea M (Chiinu: tiina, 1977), cum
sunt , ,
, ,
. n aceste articole vorbete despre dezvoltarea culturii viei de vie n zonele viticole
ale Moldovei istorice, despre care mrturisesc spturile arheologice efectuate, n antierele crora au fost
gsite unelte legate de lucrrile de prelucrare a viei de
vie. n urma cercetrilor lui N. Demcenco, am putea
meniona c dezvoltarea culturii viei de vie i instrumentarul de prelucrare a strugurilor, aprute cu cteva
milenii n urm, au o tipologie comun sau asemntoare, ce oglindesc n linii generale continuitatea culturii populare n domeniul ocupaiei viticole. n arealul
carpato-danubiano-pontic intr i unele elemente ale
specificului regional din spaiul Pruto-Nistrean. O ultim lucrare n care i-a adus aportul N. Demcenco este
M (M.: , 2010), n care descrie ocupaiile tradiionale ale moldovenilor, pentru a vorbi i

n afara hotarelor rii despre dezvoltarea agriculturii

i viticulturii pe teritoriul Moldovei. N. Demcenco a
fost un cercettor tiinific care nu i-a cruat sntatea,
avnd o responsabilitate i o hrnicie ieit din comun.
Alturi de temele pur etnografice a cercetat n lung i
n lat Moldova, realiznd investigaii n cadrul Sectorului de studiere a monumentelor de istorie i cultur. A
adunat materiale i le-a sistematizat mpreun cu colaboratorii acestui sector cu gndul i ncrederea de a fi
publicate. Dar n-a fost s fie, au rmas n arhiva Sectorului. n ultimii ani, n cadrul Institutului Patrimoniului Cultural lucra asupra unei cri, care vroia s-o
vad publicat personalitile istorice ale Republica
Moldova i locul lor de odihn n cimitirele din Chiinu, culegea date biografice ale acestora. Dar visul su
a rmas nemplinit i nu numai din motive personale,
dar nefiind neles i susinut. Acum, cnd a plecat n
lumea celor drepi, ar fi o recunotin pentru activitatea adus pe trmul tiinei publicarea acestei lucrri
i poate i acelea cteva volume despre monumentele
de istorie i cultur din Moldova, care se gsesc n manuscrise, lucru efectuat n cadrul fostului Sector de studiere a monumentelor.
Botezatu Grigore, folclorist, doctor n filologie,
colaborator al Institutului de Filologie al AM, fost director adjunct al Institutului de Etnografie i Folclor
al AM pe toat perioada de existen a acestuia, n
comunicarea Activiti noitoare n etnologie, a relatat despre organizarea activitilor tiinifice, a acelor
simpozioane etnologice comune cu Academia Romn, editarea lucrrilor simpozionului de la Cmpulung
Moldovenesc (1991) i pregtirea pentru tipar a celor
de la Ialoveni (1993), rmase pn n prezent needitate.
La 8 februarie 1991, Adunarea General a Academiei de tiine a Moldovei, n baza Sectoarelor de Etnografie, Studiere a Monumentelor, Studiul Artelor i
Folclor, a adoptat hotrrea de a deschide Institutul de
Etnografie i Folclor. Tot atunci au fost trasate direciile
principale de activitate tiinific: investigarea complex a fenomenelor culturii populare n totalitatea lor,
folclorul, etnografia, arta popular. ntre sarcinile institutului academic se remarca sporirea interesului fa
de micarea nnoitoare din etnologia european, necesitatea studierii pluridisciplinare i interdisciplinare a
fenomenelor de cultur, respectarea valorilor tradiionale, colaborri dintre specialiti din diferite domenii.
S-a pus nceputul unor relaii la nivel instituional, una
din iniiativele ludabile fiind organizarea de ctre Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu al
Academiei Romne i Institutul de Etnografie i Folclor
al Academiei de tiine a Moldovei a Simpozionului
anual Imagini i permanene n etnologia romneasc
studierea comunitii valorilor identitare i culturale.
Sectorul de studiere a monumentelor, condus de Nicolae Demcenco, efectua expediii n zonele de Nord
i Centru a Moldovei, a depistat multe monumente
crora nu li se acorda atenia cuvenit, ori n general
erau ignorate (biserici, troie, mori de vnt i de ap,
conacuri, coli). Ele i-au gsit reflectarea n lucrri de
specialitate i n activitatea de ocrotire i propagare a
patrimoniului republicii. O realizare a investigaiilor
tiinifice efectuate este lucrarea colectiv Codul monumentelor de istorie i cultur a RSSM. Zona de Nord.
n procesul de evaluare au fost revzute principiile de

58

selectare a monumentelor i locurilor comemorative,

incluzindu-se doar acelea care constituiau plzmuiri
autentice populare sau profesioniste i care nu i-au gsit reflectare n lucrrile anterioare privind patrimoniul
cultural. Colaboratorii sectorului condus de Nicolae
Demcenco, la cererea Comisiei pentru problemele culturii i cultelor a Parlamentului republicii, au elaborat
Registrul monumentelor de istorie i cultur din Moldova, ce cuprinde cteva mii de monumente rod al
investigaiilor tiinifice obiective. n lucrarea Unelte
agricole tradiionale N. Demcenco face o prezentare n
linii mari a unor unelte i instrumente de agricultur,
nregistrate n urma unor investigaii de teren, efectuate n satele din Maramure, partea dreapt a rului
Tisa, de pe teritoriul Ucrainei Transcarpatice n perioada anilor 19691973. Printre uneltele tradiionale de
baz de arat, a evideniat i a descris amnunit plugul
simetric cu corman schimbtoare i plugul asimetric
cu corman fix. Primul se folosea n localitile de
munte i deal, iar al doilea la es i cmpie, cunoscut
fiind pe un areal ntins n zona munilor de pe teritoriul
Romniei i Ucrainei pn n perioada primelor decenii
ale secolului XX. Autorul demonstreaz evoluia i perfecionarea plugului tradiional cu corman i brzdar
complex detaabil, depistnd n unele variante: grindei
de lemn i coarne de lemn ataate. O alt unealt agricol important, numit n localitile din zona cercetat
grap (boroan), a fost la nceput integral din lemn. Ea a
livrat Urturii de la Anul Nou imagini poetice, simboluri
de mare rezonan: plugarul ieit la arat,
La cmpul curat,
Cu boroana boronea,
Gru-n urm rsrea,
Cu grapa grapa,
Gru-n urm nspica.
Simbolul invoc fenomenul grapatului i creterii cerealelor la modul fantastic, miraculos. Tot la un
cod simbolic se refer i uneltele folosite la recoltarea
cerealelor (secerea cu zimi, coasa, mblciul), treieratul tradiional cu animale, obinerea finei la morile de
ap, de vnt. De aici rezult i practica ritualic strveche, povestea versificat a pinii, ipostazele sociale i
culturale ale umblatului cu plugul i uratului, farmecul
datinelor populare. Colaboratorii Seciei de folcloristic n rezultatul cercetrilor de teren n arealul respectiv, au elaborat cel de al aptelea volum Ct i Maramureul din seria tiinific a motenirii folclorice pe
zone, menionat cu premiul Simion Florea Marian al
Academiei Romne. Introducerea n circuitul tiinific
a informaiei despre obiectele i fenomenele agrare i
a rezultatelor de cercetare etnografic, contribuie n
mod deosebit la cunoaterea acestei zone de cultur
strmoeasc (N. Demcenco. Unelte agricole tradiionale // Folclor din Maramure. Culegere i alctuire de
Nicolae Bieu, Grigore Botezatu, Ion Buruian, Victor Cirimpei, Nicolae Demcenco, Iulian Filip, Andrei
Hncu, Efim Junghietu, Sergiu Moraru. Chiinu: tiina, 1991, 142 p.), consacrat aniversrii a 600 de ani
de la atestarea documentar a primului text de limb
romn Codicele de la Ieud (13911991) i primului
simpozion naional de etnologie cu tema: Imagini i
permanene etnologice romneti (1215 septembrie
1991, Sighetul Marmaiei). n volumul ce include re-

feratele i comunicrile participanilor la primul simpozion naional de etnologie, Nicolae Demcenco public 33 de ilustraii privind inventarul agricol vechi:
plug simetric cu polia schimbtoare, plug simetric cu
brzdar i cucur mobile (s. Apa de Mijloc), plug asimetric din localitatea Pliui, grape din lemn, grape cu
coli de fier, coase cu mai multe variante de crlige din
localitatea Ciudei, regiunea Cernui, pive de mn i
pive de picior, mori de ap, etc. Problemele cardinale ale simpozionului privesc descifrarea variabilelor
etnosului i folclorului romnesc ntr-un plan complex,
multidisciplinar: folcloric literatur oral, etnomuzicologie, etnocoreologie, etnologie, antropologie cultural istoria culturii (Vezi: Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor al Academiei Romne. Seria nou,
Tomul II.). Simpozionul s-a constituit ca manifestare
tiinific naional cu participare internaional, moment de afirmare profesional a specialitilor n domeniul etnologiei prin tematica de interpretare teoretic
a fenomenelor culturii populare. Pe aceleai poziii s-a
situat Simpozionul i la edinele tiinifice organizate
la Cmpulung Moldovenesc (1992), IaloveniSoroca
(1993), CaraSeverin (1994), Roma (1995, Academia
di Romania in Roma preedinte Zoie DumitrescuBuulenga), Bucureti (1996). Cel de al treilea Simpozion naional de etnologie cu participare internaional
din 2326 septembrie 1993, organizat la Ialoveni, a fost
consacrat memoriei eminentului etnograf i folclorist
basarabean, martir al renaterii naionale, Petre V. tefnuc i marcrii a 450 de ani de la zidirea n piatr a
cetii Soroca. Pe parcursul cercetrilor de teren, mai
cu seam n zonele Central i de Sud a Republicii
Moldova Nicolae Demcenco a adunat piese interesante
(teascuri, cofe, cue, deje, couri, ulcioare) pentru un
muzeu al viei de vie i vinului cu mulime de fotografii
i imagini de crame, beciuri, butoaie, epizoade de munc n podgorii. O parte din aceste obiecte, schie, fotografii, N. Demcenco le-a donat pentru muzeul colii
de vinificaie i viticultur din Stuceni. Un rol important l-a avut Nicolae Demcenco la fondarea Revistei
de Etnologie. Dintre toate formele organizaionale cunoscute la acea etap pentru publicaiile periodice din
republic, acceptabil pentru Institutul de Etnografie i
Folclor era organizarea publicaiei ca ntreprindere de
stat form organizaional introdus i n statutul publicaiei. Prezidiul Academiei de tiine a Moldovei, n
conformitate cu Legea presei Republicii Moldova din
12 ianuarie 1995 a hotrt: a renregistra publicaia
periodic Revista de Etnologie ntreprindere de Stat,
fondatorul ei fiind Institutul de Etnografie i Folclor al
AM; a numi pe Nicolae Demcenco, doctor habilitat n
istorie, n funcie de redactor-ef al publicaiei. Au aprut
trei numere ale revistei. Colegiul de redacie: Gr. Botezatu (red. ef-adjunct), N. Bieu, E. Postolachi, P. Stoianov
i V. Zelenciuc. O lucrare nou, realizat n mare parte,
la care lucra cu rvn n ultimii ani N. Demcenco a ntitulat-o Necropolele municipiului Chiinu: personaliti
din domeniul artei i tiinei (sec. XIXXX). n cadrul
oraului se numr unsprezece cimitire urbane, care
ocup o suprafa de 300 ha. n rezultatul reconstruciei urbanistice unele cimitire au fost desfiinate, distruse,
altele nu mai funcioneaz. Cimitirul Central, Cimitirul
Sf. Lazr,cimitirile Armeano-Polonez i Evreiesc, ca
loc de somn venic al rposailor, prezint monumente

59

funerare valoroase din punct de vedere istoric i artistic.

Autorul a adunat o informaie bogat i demonstreaz c
s-au pstrat i se inaugureaz numeroase opere funerare
de art popular i de art monumental, sculptur i
pictur, care n complex au fcut i fac din aceste necropole muzee n aer liber ale personalitilor marcante i
oamenilor ilutri din Chiinu, Basarabia i Republica
Moldova. Lucrarea, prin caracterul su specific i valoarea informativ, indicarea amplasrii corecte a mormintelor dup sectoare, dup materialele de inventariere i
de arhiv, contribuie la cunoaterea de ctre vizitatori
a locurilor celor rposai, pentru a le cinsti memoria, a
pune o floare, a aprinde o lumnare la mormnt, prin
urmare se nscrie ca parte component a patrimoniului istorico-cultural al Republicii Moldova. A contribuit
mult Nicolae Demcenco la elaborarea unor programe
de colaborare ntre Academiile de tiine a Ucrainei, a
Republicii Bielarusi i a Republicii Moldova pentru investigarea etnofolcloric reciproc, cercetri de teren n
zonele cu populaie de diferite naionaliti. n ziua de
12 noiembrie 1993 la sediul Institutului de Etnografie
i Folclor condus de N. Demcenco, ntre specialitii
din Iai i Chiinu, angajai ntr-un program comun
de colaborare la realizarea Tezaurului etnofolcloric
din Moldova, s-au dezbtut problemele profesionale
i metodologice cu care se confruntau colaboratorii n
cadrul proiectului de pregtire pentru tipar a volumelor din colecia dat. Lucrarea Tezaur etnofolcloric al
Moldovei (datini, meteuguri, literatur, muzic, art,
coreografie popular) reprezint o tem de cercetare
tiinific cu caracter excepional, att pe plan naional,
ct i internaional. Convenia de colaborare ntre Institutul de Etnografie i Folclor al Academiei de tiine
a Moldovei i Institutul Arhiva de Folclor a Academiei
Romne din Cluj-Napoca, n cadrul programului comun, s-a statornicit n spiritul tradiiei tiinifice ntre
vechea Arhiv de Folclor a Academiei Romne i Institutul Social Romn din Basarabia pe urmele celor
realizate ntre 19301944 de corespondenii Arhivei de
Folclor a Academiei Romne, continund completarea
fondurilor documentare ale celor dou arhive naionale
de folclor. Convenii similare au fost semnate i cu Asociaia Etnologilor din Republica Macedonia, or. Scopje.
Toate acestea au fost activiti noitoare n etnologie.
Beleag Vladimir, scriitor, coleg de coal cu
Nicolae Demcenco, a relatat amintiri legate de timpul
petrecut mpreun: Un fir de busuioc pentru Nicolae.
- Comemomorarea la Academie a bunului meu
prieten Nicolae la 80 de ani de la natere, este o manifestare de o rar afeciune din partea colegilor fa de
amintirea celui, care a plecat din via subit i ... tragic.
Era un om de o nemrginit buntate i generozitate a
sufletului, dar i de o robustee fizic ce i-ar fi permis
s o duc muli ani nainte. S fie activ, ba chiar foarte
activ, precum a fost ntreaga-i via. M-a impresionat
omagiul adus din adnc de fiin a unei colege, care a
intonat ca pe o litanie urmtoarele versuri de bocet:
Busuioc la natere, busuioc la moarte,
Busuioc, tu, floare fr de noroc.
Cum ncape, Doamne, toat viaa noastr
ntre dou fire mici de busuioc!..
i au nboit-o lacrimile... Vai, ce neam frumos
avem! Dar i... fr de noroc...

Amintirile din coal

De unde eti? Cum se cheam satul vostru? Am
ntrebat pe noul meu coleg de clas (eram ntr-a opta,
dup rzboi, i n coala noastr din satul Mlieti,
una dintre puinele n raion cu 10 clase, veneau copii
din alte localiti s nvee, cum ar fi de la Teiu, de la
Tocmgiu, de la Sucleia, unde existau doar coli de apte ani, aa c se nfiinase un mic internat pentru ei).
De la Frunza.
Frunza? Am fcut eu, mirat foarte. Chiar aa se
cheam satul vostru: Frunza?
Da... Frunza, mi-a rspuns biatul, avnd o rostire ceva mai altfel dect noi, mlietenii.
i unde se afl acel sat al vostru? Am urmat eu,
din curiozitate.
ncolo, spre Odesa... La o margine cu Ucraina...
Aaaa? M-am minunat eu, mai mult pentru
mine. Iar n gnd m-am ntrebat: de ce i-ar fi numele de
familie Demcenco? la care tot eu mi-am rspuns: dac-i
dinspre... Ucraina? Poate c dup ... tat? Iar mama o
fi... moldoveanc i el... Apropo, dup ani i ani, cnd
ne-am fcut buni prieteni, la coal, apoi i la Universitate, ori de cte ori ne ntlneam i discutam, remarcam
unele note aparte n vorbirea lui, ca de exemplu: a pluvat n loc de a plouat, ceea ce demonstra o influien
a Ucrainei. Apoi mi ziceam: de ce oare s fi venit la noi
la coal i nu s-a dus n Ucraina? Doar pentru c satul
lui era ultimul rmas n graniele Moldovei de atunci?
Ori pentru c prin ntreaga-i fptur i structur a sufletului s-a simit fcnd parte din neamul nostru?
Neamul nostru, neamul nostru...
Venit la Academie pentru a celebra pe un coleg
n via, am pornit vorba cu un savant de la Institutul
la care a activat regretatul etnolog Nicolae Demcenco
i, amintindu-ne de el, interlocutorul meu a spus urmtoarele:
tii, a fost un om deosebit... Un om de o puritate sufleteasc, de o noblee, de o omenie cum nu se mai
ntlnete n zilele noastre...
Eu am ncuviinat cu o plecare a capului: da, da,
aa a fost... Iar Domnia sa a continuat:
Ca s vedei, nimeni nu vroia s se ocupe n cadrul instituiei noastre de... cum s v spun? De... cimitire... De locurile unde i duc somnul de veci personaliti marcante ale culturii, tiinei, istoriei naionale...
Dumnealui, Nicolae Demcenco, i-a asumat datoria
aceasta i a fcut-o ca tot ce a realizat n viaa lui, cu
total druire de sine...
Absolut adevrat! Cum am drum adesea prin
zona bisericii de pe strada Ciuflea, l-am ntlnit pe prietenul meu, Nicolae Demcenco, cu care am avut urmtorul schimb de vorbe:
ncotro, domn profesor?
La cimitir...
Care cimitir? Pentru ce cimitir? Ai vreo nmormntare?
Nu... a fost rspunsul: eu caut i cartografiez locurile unde sunt nhumai oameni care au fcut ceva
bun pentru acest neam al nostru...
Nicolae Demcenco, cel care a fcut att de mult
pentru acest neam al nostru! Unde odihnete el?
S-a pierdut. Nu mai este.
Odihneasc-l Domnul n pace.
Un mic P.S. pentru relaxare: n timpul foametei,

60

pe cnd prinii mei erau plecai n lume dup ceva deale gurii, rmas singur, l-am invitat pe Nicolae la mine
acas, de-am fost mpreun cteva zile. El, locuitor la
internatul colii, biat dat cu nevoile i... mai experimentat ca mine, cnd a venit momentul: dar cu ce ne
vom potoli foamea astzi, a rspuns aa:
Facem zam.
Zam, m-am mirat eu. Din ce, din m?
Din vrbii.
Cum din vrbii? De unde vrbii?
De sub streain!
Aa c... Am ateptat pn s-a nserat, de s-au
aciuat vrbiile la culcare pe capetele cpriorilor de sub
streinile de la bata beciului, unde noi puteam s le
ajungem cu minile. Nicolae, care era meter la treaba
asta, punea o palm de-o parte a deschizturii s nu
fug prada, iar cu cealalt o scotea i... Am fcut noi
atunci... un bairam! De, ca pe timp de... foamete...
Novacov Savelii, doctor n istorie, cercettor tiinific, Sectorul Etnologia bulgarilor, comunicarea:
, , .
1953 ., .
IV . , ,

, . , , , . ,

,
, ,
, ,
, ., ,

.
,
, . .
, .
, ()
. - .

, - .
,
. ,
, , , ,
,
, . ,
, ,
- , , , .
.

, -

- .
1957 .
,
. , ,
, VI , 20 -

. , ,
, , ,
. , , .
. 1957 1960 .
. 1964 . ,

. - .
,
.
1969 .,
,
30 . , 11
( . . , ), .


.
,
. ,
.
, ,
20 , , . . , ,
I .

. . , ,
(
).
,
1986 . . .
.
, .
, ,
, . . .
, ,

61

. , ,
.
. .
, .
Nesterov Tamara, arhitect, doctor n studiul artelor, Sectorul Arhitectura, Institutul Patrimonului

Cultural al AM, fost colaborator tiinific al Sectorului de studiere a monumentelor de istorie i cultur, a
vorbit despre Nicolae Demcenco savant i coleg:
De a urgenta editarea manuscrisului lui N. Demcenco Necropolele municipiului Chiinu: Personalitile din domeniul artei i tiinei.
De a organiza conferine comemorative Lecturi
etnografice cu o periodicitate de 23 ani.
Alexandru FURTUN

SATUL N PERIOADA MEDIEVAL

(cu privire special asupra uniunii de obti amplasate ntre Ciulucul Mic,
Ciulucul Mijlociu i Cula, Teleneti)
Pentru spaiul carpato-nistrean, Evul Mediu timpuriu (sec. VXIII) reprezint perioada perpeturii populaiei romanice, care ulterior va sta la baza constituirii statelor medievale ara Moldovei i Muntenia (ara
Romneasc). n acelai timp, Evul Mediu timpuriu
este perioada unor intense contacte etnoculturale ale
romanicilor cu diversre triburi migratoare, venite din
regiuni silvice dinspre nord (slavii) sau din regiuni de
step dinspre rsrit (turanicii etc.), aceste populaii fiind pe parcurs asimilate n msura n care s-au aezat
cu traiul n regiune1.
Spaiul pruto-nistrean poate fi calificat n plan
istoric drept unul dintre cele mai populate din Europa
(Postic, 2007, 72-73, 99, 226). O asemenea situaie se
atest n perioada antic trzie, cnd pe aceste pmnturi s-a produs o cretere demografic nemaintlnit,
proces paralizat de migraiunile barbare, declanate
de invazia hunilor din anul 376.
Ca urmare a acestor evenimente, majoritatea
aezrilor nfloritoare de tipul Sntana de Mure-Cernjahov din spaiul pruto-nistrean au disprut, iar o
bun parte a populaiei, n special cea de origine germanic i sarmatic, s-a retras din aceste teritorii la
sud de Dunre, n locuri mai sigure. n acelai timp,
populaia btina de origine daco-roman, dac nu n
totalitate, atunci n bun parte, n-a urmat calea migratorilor, rmnnd pe locurile natale din spaiul respectiv,
concentrndu-se n regiunile de deal i de codru (ntr-o
asemenea regiune sunt situai i Telenetii-A.F.), n care
existau mai multe posibiliti de rezisten n faa intemperiilor timpului.
Despre populaia sedentar din spaiul prutonistrean n perioada medieval timpurie exist foarte
puine informaii scrise , dar i cele pstrate in de perioada secolelor XXIII, lipsind completamente pentru
secolele VIX.
Cu toate acestea, prezena populaiei autohtone
romanice n spaiul pruto-nistrean pe parcursul secolelor
VVII este certificat foarte expresiv de vestigiile arheologice ncadrate n aspectul cultural Costia-BotoanaHansca, caracteristic spaiului est-carpatic n general,
genetic legat de antichitile daco-romane trzii, urmare logic a crora a fost la nceputul Evului Mediu. n
spaiul pruto-nistrean, aezrile din secolele VXIII
sunt atestate n 889 puncte geografice, inclusiv: n zona
de nord 566 de situri, n zona de centru 199 de situri i n zona de sud 124 de situri.

n cele 889 de puncte geografice din spaiul prutonistrean au fost atestate 1.645 de aezri medievale timpurii, care fac parte din patru etape istorico-cronologice de baz: secolele VVII 231 (14%), VIIIIX 572
(34,8%), XXI 526 (32%) i XIIXIII 316 (19,2%).
Majoritatea absolut a acestor aezri sunt amplasate n zona de nord a spaiului pruto-nistrean 1,001
(60,9%), mai puine n zona de centru 408 (24,8%) i
n zona de sud 236 (14,3%).
n legtur cu evoluia cronologic a aezrilor
medievale timpurii din spaiul pruto-nistrean, se remarc faptul amplasrii acestora, n bun parte, pe vetrele
locative anterioare.
Au existat mai multe grupuri de aezri medievale
timpurii. Astfel, grupul de aezri pe Rutul de Mijloc,
amplasat n spaiul dintre Rut i Ciuluc Telenetii sunt amplasai pe Ciulucul de Mijloc corespunde
prii centrale a spaiului pruto-nistrean, formnd un
spaiu relativ liber, deoarece aici aezrile sunt cunoscute ntr-un numr foarte mic. Grupul cuprinde 24
aezri sau 1,4% din numrul total, inclusiv 3 din secolele VVII, dintre care 2 sau 67,0% sunt situate pe vetre
locative din perioada secolelor IIIIV; 12 din secolele VIIIIX, dintre care 3 sunt aezri evoluate pe vetre
locative din perioada secolelor VVII, cu un indice al
continuitii de 100,0% (3 aezri din 3); 7 din secolele XXI, dintre care 4 sunt aezri evoluate pe vetre
locative din perioada secolelor VIIIIX, avnd un indice
al continuitii de 33,0% (4 aezri din 12) i 2 din
secolele XIIXIII, ambele evoluate pe vetre locative din
perioada secolelor XXII, indicele continuitii fiind de
29,0% sau 2 aezri din 7 (Postic, 2007, 72-73, 99, 226;
Mustea, 2005).
Cele mai multe aezri din perioada roman (sec.
IIIV), n mare parte amplasate pe teritoriul actualului
raion Teleneti, au fost devastate i arse n urma invaziei hunilor din anul 376. Este vorba de aezrile din
preajma satelor Cla, Dumbrvia, Ghiliceni la sud
de acest sat s-au pstrat urmele unei cetui din secolul IVIII a. Chr.; la fel i la marginea de est a satului
Codru Zgrdeti, Brnzenii Vechi, Budi, Chitelnia, Ciulucani, Mndreti, Suhulceni, Teleneti, Zicani
(2003, 24, 34, 38, 280, 281, 284-285, 288, 306, 322, 325,
333; 1993, 133-135; , 1992. 56-58; Haheu, 2008,
55, 62, 64, 71, 123; Arnaut, 2003, 217-218; Zanoci,
1998). Opt aezri (cu excepia aezrilor din preajma
satelor Brnzenii Noi, Brnzenii Vechi, Chitelnia i Su-

62

hulceni), fiind amplasate n jurul localitii Ghiliceni, ar

fi putut alctui o uniune de obti cu centrul la Ghiliceni.
Uniunea respectiv, ca urmare a invaziei hunilor, n-a
putut s se destrame n totalitate. Chiar dac aezrile
au fost devastate i arse, o parte din locuitori puteau s
se refugieze, temporar, n adncul codrilor. Revenind
peste o vreme n zona tradiional de locuire, locuitorii
revin la vechile ocupaii i la tradiionala form de organizare administrativ. Deci, populaia local a locuit,
n unele situaii schimbndu-i temporar vatra, n una
i aceeai zon.
n aa fel, n preajma satului Dumbrvia, prin anii
600700, a aprut o nou aezare uman precedenta
aezare era din epoca roman, sec. IIIV, care exist
pn pe la anul 900. Pe vatra prjolit i prsit a acesteia au fost gsite obiecte datnd din epoca migraiilor
(sec. VIIIX). La Brnzenii Noi un sat s-a format prin
anul 700 i a dinuit pn prin anul 1300. La Brnzenii
Vechi, dup anul 600, a aprut o aezare uman care a
existat pn prin anii 12001300. Pe vatra satului au fost
colectate diferite obiecte, inclusiv vase de argil din sec.
VIVII, VIIIIX i XXIII (Hncu, 2003, 34, 280).
n secolele XIVXV cea mai mare frecven a
satelor se constat n regiunea de Codri ai Moldovei
(Tabuncic, 1998, 66), din care fac parte i Telenetii,
aceasta corespunznd centrelor compacte ale aezrilor
romneti a cror vechime se proiecteaz pe toat perioada timpurie a Evului Mediu.
n una din subzone, cuprins ntre Ciulucul Mic,
cursul mijlociu al Ciulucului de Mijloc i cursul inferior i mijlociu al Culei, a existat n sec. IIIV o uniune de obti. Putem presupune c uniunea n cauz s-a
pstrat i a funcionat pe tot parcursul Evului Mediu.
E posibil doar s-i fi lrgit aria geografic i s-i fi
schimbat centrul administrativ. Drept dovad a acestor supoziii, pot servi dou documente: unul din anul
1434 i altul de la 17 martie 1495.
n primul document se spune: ...Un uric... de la
tefan voievod, din let 6942<1434> ...cari sati snt scris
anumi n uric, sat pi Coble, la Movile, parte lui Costin, i, piste Prut, Paremnicovul (probabil, lectur greit
pentru Derenice nota edit.) i dvorite lui Rosomacin
(a lui Rosomac nota edit.) (subl. n. A. F.), (DRH.
1975, 175, 492; DIR, 1954, 107; Costchescu, 1931,
399-400).
Din cel de-al doilea document aflm, c Din
mila lui Dumnezeu noi, tefan voievod, domn al rii
Moldovei. Facem cunoscut, cu aceast carte a noastr, tututror celor care o vor vedea sau o vor auzi citindu-se, c a
venit naintea noastr i naintea boierilor notri moldoveni, mari i mici, Nastea, fiica lui Rosomac, de bunvoia
ei, nesilit de nimeni, nici asuprit, i a vndut ocina ei
dreapt, din uricul ei drept, un sat pe Miatini, anume
Hirova, ntre Dereneu i ntre Griani (Hirieni A. F.),
unde a fost casa tatlui ei, Rosomac (subl. n. A. F.); i
a vndut-o slugilor noastre, fiul lui Miclea Blcescu, i
Dragot Vulpescul, pentru 55 de zloi ttreti (DRH,
1990, 344; DIR. 1953, 314).
Deci, n aceste documente se vorbete de dvoritea (curtea A. F.) lui Rosomacin i casa lui Rosomac.
Conform lui A. Gona, actele cu formulele unde este
casa lui... i unde este curtea lui... se refer la dou
instituii ale statului moldovenesc, cea de a doua fiind
ierarhic superioar celei dinti, ca una n care se cen-

tralizau puterile economice i militare ale mai multor

judecii. Oricum, scrie n continuare A. Gona, originea
curilor e pur militar, cci curile apar n Moldova mai
toate construite n puncte strategice de control a drumurilor strategice i comerciale. n concluzie, A. Gona
scrie: Instituirea i organizarea caselor i curilor
n judecii sau cnezate n jurul crora au gravitat locuitorii circumscripiilor teritoriale respective, numite de
ctre tefan cel Mare holde, termen folosit n secolul al
XVII-lea i de Grigore Ureche, concomitent cu acela de
ar st la temelia statului feudal moldovenesc i a proprietii feudale rzeti. Unirea tuturor acestor case
sau curi sub un singur sceptru, unire menionat de
legturile de neam n virtutea unor legi naturale i economice prin drumurile strategice de pe vile rurilor au
dus la ntemeierea statului i nu drumurile comerciale
(Gona, 1986, 171, 182, 184, 222).
Unul din aceste drumuri, conform hrii lui Bauer din 1772, este cel care pornea de la Hotin i trecea pe
la Lipcani, Pererta, Bogdneti, Corpaci, Duruitoarea,
Coiuceni, Sculeni, Zagorancea, pe unde se putea trece
Prutul i merge pn la Reni. Ajuns la Zagorancea, drumul de la Hotin avea o ramificaie, de-a lungul malului
drept al Culei, spre Orhei dvoritea lui Rosomac de
la Hirova era amplasat n apropierea acestui drum i
de aici spre Soroca.
Ramificaia respectiv lega, n acelai timp, trgul
uora (posibil i Iaii) cu Orheiul. Detalii, privind traseul acestui drum transversal, gsim la E. Diaconescu:
n 1653 diaconul Paul de Alep, care a ntovrit pe patriarhul Macarie din Antohia n trecerea lui prin Moldova spre Rusia, descrie drumurile parcurse. Ei intr n ar
pe la Galai i merg la Iai, prin Brlad, Vaslui, Scnteia i
Brnova Bonosca. De aici, dup o vizit fcut n Muntenia, au trecut n Rusia pe drumul care duce, peste Jijia
la uora, unde trecnd Prutul (pe la Zagarancea A. F.),
o luar spre nord-est pe valea prului Cula, afluent al
Rutului, prin satele Corneti, Hogineti, Bravicea, Hulboca, ajungnd la Orhei (subl. n. A. F.). Mai departe pe
drumul care trece prin Chiperceni, Trifeti, Rspopeni,
pe cursul prului Dobrua, pe la Cuhureti,Vertijeni au
mers la Soroca, de unde au trecut peste Nistru. Un fapt
este de remarcat, scrie n continuare E. Diaconescu, c
traseul drumurilor moldoveneti s-a meninut aproape
acelai din vremurile vechi pn azi, urmnd, de obicei,
cursul apelor i legnd centrele oreneti ntre ele. (Diaconescu, 1939, 19, 22-23, 69)
Deci, centrul uniunii de obti de la Hirova, uniune cuprins ntre Ciulucul Mic, Mijlociu i Cula, era
amplasat n preajma drumului ce lega uora de Orhei.
n acelai timp, n documentul de la 17 martie 1495 se
menioneaz c Hirova era aezat pe Miatin (afluent
de stnga al Culei A. F.). Pe Miatin (fie cel de sus sau
cel de jos) sau sub (lng, aproape) Miatin erau amplasate i alte localiti [Leueni, Bahu, Bogzeti (Bratcovo) etc.], inclusiv Telenetii (DRH, 1975, 247, 448, 482,
479, 492; Costchescu, 1931, 552-553; DIR, 1975, 370,
522; MEF, 1961, 238-239; Costchescu, 1930, 13; Dron,
1997; Tomescu, 1930, 56). Ulterior, se formeaz ocolul
Miatin (vezi recensmntul din 1803 A. F.), din care
fceau parte urmtoarele localiti: Bogzeti, Vsieni,
Crsneni, Budi, Hirieni, Hirova, Beni, Mndreti,
Ciulucani, Ghiliceni, Cucioaia, Mihalaa, Ineti, Teleneti, Zgrdeti, Leueni (Uricarul, 272-273).

63

n concluzie, conform lui C. Burac, privind retrospectiv, se cunoate c dup retragerea aurelian,
populaia romanizat a continuat s triasc n numeroase structuri etnoteritoriale autonome, latinofone de
ntindere variabil, n aa numitele romanii populare, cum le numea N. Iorga, conservnd formele de
organizare daco-roman pe toat durata hegemoniei
ndelungate a neamurilor stepei. Existena acestor strvechi forme de organizare a populaiei autohtone se
suprapunea pe mici uniti naturale, n general bazine
hidrografice, care prezentau att condiii de siguran
oferite de relief i pdure, ct i condiii naturale pentru
dezvoltarea unei economii complexe. N. Iorga afirma c
valea, unde ntlnim grupate satele, a constituit principiul celei mai vechi organizri mai nalte, n acelai timp
politice i militare (subl. n. A. F) (Burac, 2002, 5, 16).
n secolele al IX-lea al XIII-lea, n spaiul situat
ntre munii Carpai i Nistru s-au desfurat, conform
lui D. Dragnev i lui Gh. Gona, procese similare cu
cele din teritoriile dintre Carpai i Dunre, ce permite s urmrim concentrarea populaiei n jurul unor
complexe teritoriale, aprate de fortificaii n mai multe
zone pe cursul inferior al Jijiei, Bahluiului i Prutului,
n regiunea dintre Prut i Brlad, pe teritoriul dintre
Prut i Nistru pe valea Ciuhurului, n regiunea codrilor (teritoriul viitorului inut Lpuna Orhei), etc.
(Istoria romnilor, 1999, 33-34; Dragnev, Gona, 1999,
18; Dragnev, 2005, 5).
n regiunea Codrilor, dup cum s-a artat mai
sus, a existat o uniune de obti cuprins ntre Ciulucul
Mic, Mijlociu i Cula. Din uniunea respectiv, e posibil
s fi fcut parte i viitoarea localitate Teleneti.
Literatura
Arnaut T. Vestigii ale sec. VIIIII a. Chr. n spaiul de
la rsrit de Carpai. Chiinu, 2003.
Burac C. inuturile rii Moldovei pn la mijlocul
secolului al XVIII-lea. Bucureti, 2002.
Costchescu M. Documente moldoveneti nainte de
tefan cel Mare. Vol. I. Documente interne. Urice (Ispisoace),
Surete, Regeste, Traduceri. 13741437. Iai, 1931.
Costchescu M. Satul i trgul Teleneti din judeul
Orheiu. Schi istoric. Iai, 1930.
Diaconescu E. Vechi drumuri moldoveneti. Contribuiuni n legtur cu luptele lui tefan cel Mare. Iai, 1939.
Documenta Romaniae Historica (DRH). A. Moldova.
Vol. I (13841448). Volum ntocmit de C. Cihodaru, I. Caprou i L. imanschi. Bucureti, 1975.
Documenta Romaniae Historica (DRH). A. Moldova.
Vol. III (14871504). Volum ntocmit de C. Chihodaru, I.
Caprou i N. Ciocan. Bucureti, 1990.
Documente privind istoria Romniei (DIR). Moldova.
Veacul XVI. Vol. I (15011550). Bucureti, 1953.
Documente privind istoria Romniei (DIR). A. Moldova. Veacul XIVXV. Vol. I (13841475). Bucureti, 1954.
Dragnev D. Etapele constituirii statului medieval i
evoluia instituiei domniei n ara Moldovei // Domnii rii
Moldovei. Studii. Chiinu, 2005.
Dragnev D., Gona Gh. Istoria medie a romnilor. Clasa VI. Chiinu, 1999.

Dron I. Teleneti // Luceafrul, 15 iulie 1997.

Gona A. Satul n Moldova medieval. Instituiile. Bucureti, 1986.
Haheu I. G. Sisteme de fortificaii traco-getice la est de
Carpai. Chiinu, 2008.
Hncu I. Ceti antice i medievale timpurii din Republica Moldova. Chiinu, 1993.
Hncu I. Vetre strmoeti din Republica Moldova.
Materiale arheologice informativ-didactice. Chiinu, 2003.
Istoria romnilor. Materiale didactice. Chiinu, 1999.
Moldova n epoca feudalismului (MEF). Documente
slavo-moldoveneti (veacul XV ntiul ptrar al veacului
XVII). Vol. I. Alc.: P. G. Dmitriev, D. M. Dragnev, E. M. Rusev, P. V. Sovetov. Chiinu, 1961.
Mustea S. Populaia spaiului pruto-nistrean n secolele VIIIIX. Chiinu, 2005.
Postic Gh. Civilizaia medieval timpurie din spaiul
pruto-nistrean (secolele VXIII). Bucureti, 2007.
Republica Moldova. Ediie consacrat mplinirii a 650
de ani de la ntemeierea statului moldovenesc. Chiinu: Enciclopedia Moldovei, 2009.
Tabuncic S. Satele din rsritul rii Moldovei din secolele XIV-XV n lumina izvoarelor diplomatice interne //
Revista de Istorie a Moldovei, nr. 3-4 (35-36), 1998.
Tomescu Constantin N. Catagrafia Basarabiei la 1820.
132 sate din inutul Orheiului. Chiinu, 1930.
Uricarul sau coleciune de diferite acte care pot servi la
istoria romnilor de Th. Codrescu. Vol. VIII.
Zanoci A. Fortificaiile geto-dacice din spaiul extracarpatic n secolele al VI-lea al III-lea a. Chr. Bucureti, 1998.
. .
( ). , 1992.
Rezumat
n baza cercetrilor arheologice i documentare, este
argumentat vechimea satelor aezate ntre rurile Ciulucul
Mic, Ciulucul Mijlociu i Cula, printre care erau probabil i
Telenetii, n care perpetuarea habitatului poate fi urmrit
ncepnd cu secolele IIIV d. Chr., formnd n perioada Evulului Mediu timpuriu o uniune de obti.
Cuvinte-cheie: satele Moldovei, Evul Mediu timpuriu,
uniune de obti.

, ,
, ,
, IIIV .
.
: , , .
Summary
In this article on the basis of archeological and historical documents the author proves the antiquity of some
villages situated among the rivers Small Chuluck, Middle
Chuluck and Kula of Teleneshty district. Their development
can be traced beginning with the IInd IVth centuries. In early
Middle ages they formed the union of communities.
Key words: Moldavian villages, early Milddle ages,
union of communities.

64

Tamara NESTEROV

ANALIZA METROLOGIC A BISERICILOR DE LEMN

DIN MOLDOVA
Studierea patrimoniului arhitectural universal n
ultima jumate de secol a avansat prin aplicarea metrologiei istorice, ceea ce a evideniat o latur mai puin
cunoscut a considerentelor de plzmuire a formei
arhitecturale. Cldirile istorice din Moldova, reieind
din raporturile precise dintre parametrii exteriori, au
fost construite prin calcule exacte, componente ale
crora erau unitile istorice de msurat lungimile. La
construcia obiectivelor ecleziastice din perioada anterioar formrii colii moldoveneti de arhitectur,
era folosit orghia (stnjenul) grec, egal cu 2,16 m, iar
la cetatea Sorocii a fost depistat mrimea sacral,
ambele uniti de circulaie european.
Studierea metrologic a mostrelor arhitecturii
vernaculare moldoveneti ntmpin dificulti din cauza incertitudinii sistemului metrologic naional. Unitile moldoveneti de msurat lungimile, ca n toate rile
lumii de pn la introducerea sistemului internaional
metric, au fost de natur antropometric, cu preluarea
denumirilor de la membrele corpului uman cot, palm,
lat de mn, pumn, deget, chioap, pas, pstrndu-se
doar n tradiia popular. Valorile unitilor moldoveneti difer de cele similare europene i din rile vecine. Instrumentele de msurat au primit statut oficial
ncepnd cu secolul XVII, fiind executate etaloane din
metal i lemn pentru cele mai solicitate: stnjenul, cotul
i palma. Studierea metrologic a tuturor unitilor cunoscute s-a soldat cu evidenierea unei mari diversiti
dimensionale (Ghibnescu, 1902, 154-166; ,
, 1958, 117-128; Stoicescu, 1971), care se datora att specificului ocupaiilor meteugreti, ct i
ierarhiei strilor din societatea feudal, mrturie fiind
denumirile lor n documente: palm gospod (domneasc), palm proast (om simplu), palm de mijloc, stnjen domnesc, stnjen prost. Multitudinea
valoric a unitilor de msurat era sporit i de confecionarea pe loc a instrumentelor de msurat, pentru care etalon local devenea palma persoanei care a
msurat, lungimea creia era fixat grafic n documentele hotarnice pentru a fi utilizat la urmtoarele departajri hotarnice. Din analiza surselor documentare,
reiese c palma era cea mai utilizat unitate de msurat lungimile. Denumirea se referea la mna desfcut
larg, sau palma cu degetele ntinse evantai, egal cu distana de la degetul mare pn la degetul mic, ceea ce n
popor se numete chioapa mare. Palma a stat la baza
calculelor instrumentelor mai mari, fiind submultiplul
stnjenului, cotului, pasului. Mrimea stnjenului, cotului, pus n raport dimensional cu unitile similare
europene, au fost indicate n compendii de metrologie
universal (Ghica, 1848; , 1849; , 1874), dar erau indicate unitile
oficiale derivate din palma domneasc.
Informaiile istorice i rezultatele studiilor analitice modeste din domeniul sistemului metrologic
moldovenesc nu sunt suficiente pentru aplicarea lor n
studierea patrimoniului arhitectural, fiind necesar o
incursiune n istoria metrologiei universale. Conform

doctrinei filozofice antice, omul este msura tuturor

lucrurilor, membrele cruia minile, picioarele, statura, au devenit primele instrumente i etaloane ale unitilor de msurat lungimile. ntre membrele corpului
uman, n mod firesc, exist raporturi cvaziconstante, pe
care anticii le-au rotunjit pn la numere naturale. Cele
mai vechi surse scrise cu privire la msurarea lungimilor sunt din primul secol . d. Hr. Renumitul mecanic
Heron din Alexandria elenistic a scris n tractatul su
despre msurri: ...msura este luat din prile corpului uman. Dactil deget, kandil 2 degete, palestra
(palma) patru degete; doha (kinostom) 2 palestra,
spitama chioapa; cotul 1,5 picior, orghia (stnjen),
egal cu distana dintre minile ntinse pn la degetele
mijlocii, orghia este egal cu 6 picioare, egale cu 16 degete (, 2000, 50). Unele din aceste raporturi se
ntlnesc i n tractatul arhitectului roman Vitruviu: ...
membrele se gsesc ntr-un raport [...] cum e cazul i cu
un om bine fcut (s. n.). Cci corpul omului este alctuit nct: faa corpului, de la brbie la cretetul frunii
...este a zecea parte din nlimea total. Tot att palma
ntins de la ncheietur pn la extremitatea degetului
mijlociu. Capul de la brbie la cretet este a opta parte.
Piciorul are o esime din nlimea trupului, cotul o
ptrime, cotul egal cu ase palme, egal cu 24 de degete, palma este a patra parte din picior (Vitruviu, 101).
Comparnd aceste dou surse de proporii ale corpului
uman, se observ cteva diferene (tabelul 1).
Sistemul grec are la baza calculelor lungimea
minilor desfcute (orghia), iar n cel roman dimensiunile sunt calculate n raport cu nlimea omului,
ambele avnd submultiplul primar degetul arttor. Vitruviu a menionat i alt raport al corpului uman: dac
un om este aezat culcat, cu minile i picioarele ntinse,
i se pune vrful unui compas pe ombilicul lui, atunci,
descriind o circumferin, degetele minilor i ale picioarelor vor fi atinse de circumferin (...). Mai mult, dup
cum schema circumferinei se realizeaz n corp, tot aa
se va gsi n el i traseul unui ptrat (Vitruviu, 101).
Aceast particularitate permite integrarea ambelor
sisteme, n care figureaz aceleai rapoarte exprimate
prin numere ntregi. Sistemul greac a fost implimentat
n arhitectura antic, influennd proporiile ordinului
arhitectural. Astfel, diametrul bazei coloanei dorice n
raport cu nlimea ei este de 1:6, ca i piciorul n raport
cu nlimea corpului (orghia, stnjenul). Aceste dou
sisteme au fost rspndite formnd sfere de influen:
piciorul ca unitate de msurat lungimile a fost folosit n
majoritatea rilor europene, iar sistemul roman, bazat
pe palma (mna desfcut sau chioapa) n teritoriul
i provinciile fostului Imperiu Roman i cele aflate mai
trziu sub influena Imperiului Bizantin, cu inevitabile
interferene.
Raporturile idealizate dintre membrele corpului
uman au fost puse la baza sistemului metrologic antropometric, care poate fi imaginat ca o piramid numeric la baza calculelor creia se afla degetul: 1 deget, 4 degete (lat de mn), 8 degete (dihas, chioapa mic), 12

65

Tabelul 1.
Heron din
Alexandria

Dimensiunea oficial
n SI (cm)

Palma (palestra) (lat de

palm)

4 degete

7,714cm

Dihas, kinostom

2 palestra

15,428 cm

Denumirea unitilor
greceti

Denumirea unitilor
romane
Palma (lat de palm)

Palma ntins (lungimea),

faa
Spitama [chioapa]

Piciorul
Cotul
Orghia (minile desfcute)

[3 palestra*]

23,14

[Palma: mna desfcut,

chioapa mare*]

Vitruviu

Dimensiunea
oficial n SI
(cm)

1/4 picior 1/24 H

7,4 cm

1/10 H

[17.76]

3 palme 12
degete

Capul

1/8 H

22,2

30,856

Piciorul

1/6 H

29,6

1,5 picioare, [1/4

L orghia*]

46,28

Cotul

1/4 H 6 palme 24
degete

44,4

L 6 picioare, 24
palestra

185,04

nlimea Canna

177,6

1/6 L orghia 16
degete

degete (palma sau chioapa mare), 16 degete (picior),

24 degete (cotul), 96 degete (stnjenul), etc. Acelai sistem a fost pus i n cazul folosirii n loc de degetul arttor a altor elemente primare din componena corpului degetul mare, falanga, dou degete (kandil), duim,
verok, parmac, rezultnd msuri mai mari dect cele
reale: cotul regal, picior regal, etc., i care devin cu timpul uniti oficiale de msurat lungimile. De comparat:
n oraul Bergamo, unde lungimea piciorului era de
43,7767 cm (corespunztor nclmintei #65,7 uniti
cizmreti), nlimea persoanei ar fi de 2,62 m, n oraul Breccia piciorul de 47,5467 cm (corespunztoare
#71,32 uniti cizmreti) ar corespunde unei persoane
de 2,85 m nlime!
Etaloane naionale europene ale unitilor de msurat lungimile, exagerate n raport cu dimensiunile reale ale corpului uman, sunt indici c raporturile dintre
membrele corpului uman au fost respectate conform
formulelor antice, dup cum atest compendiile europene metrologice. n majoritatea statelor stnjenul era
constant alctuit din 6 picioare i, n altele, inclusiv n
Moldova, la fel de constant, era alctuit din 8 palme, n
fond i ntr-un caz i n altul, stnjenul nsumnd 96 de
uniti primare.
La baza formrii sistemului antropometric,
dup cum se observ, era principiul modular aditiv
(, 1988, 54-63): fiecare unitate fiind format din submultipli, ea nsi fiind submultiplul unor
msuri mai mari, comun pentru toate fiind unitatea
primar aleas. Astfel, parametrii, dimensiunile prilor componente i elementelor cldirii pot fi reproduse
prin toate unitile de msurat existente: ori multiplicate, ori fracionate. n studiile de metrologie arhitectural parametrii i elementele cldirii se exprim prin
degete, palme, coi, picioare (greceti, romane i bizantine), dei toate acestea se convertesc, alegerea unei
sau altei uniti, datorit genezei lor comune, permite
substituirea lor reciproc.
Principiile sistemului antropometric cu tendine
spre universalii metrologice, permite afirmaia c metrologia moldoveneasc a fost constituit dup acelai
principiu ierarhic ordonat, elementul cel mai utilizat fiind palma. A fost un timp, cnd palma era submultiplul pasului, care includea ase palme, calculat precum

este obiceiul (Stoicescu, 1971, 41), apoi, devine submultiplul stnjenului domnesc, care includea 8 asemenea etaloane. Dup descrierea etnologului T. Panfile,
un etalon al palmei, avea 8 diviziuni, reieind c fiecare
diviziune reprezenta 1,5 degete obinuite (sau un deget
mare); un alt etalon al palmei, cu lungimea de 27,6 cm,
aflat n muzeul din Iai, era divizat n 4 subdiviziuni,
fiecare egal cu cte 3 degete obinuite sau un parmac
(Panfile, 1913, 229-234; Stoicescu, 66).
Spre deosebire de statele europene, unde unitile de msurat oficiale ntreceau mult mrimea natural
a membrelor omonime ale corpului uman, n Moldova unitile erau legate de constituia fizic uman. Este
evident c folosirea concomitent a msurilor oficiale
i a celor confecionate pe loc, poate fi explicat prin
utilizarea primelor la msurarea bunului obtesc, al pmntului dintre comuniti i departajarea teritoriului
urban, iar msura derivat de la o persoan concret
la departajarea bunurilor cu nelegere ntre membrii
comunitii. Se poate admite c acelai considerent era
real i la construcia lcaurilor de cult vernaculare.
Implimentarea sistemului de msurat lungimile la
trasarea formei arhitecturale a bisericilor din Moldova
este o problem extrem de dificil i datorit abordrii
unor abiliti artizanale ieite din uz. n istoria arhitecturii, nu numai a Moldovei, ci i n istoria arhitecturii universale, nu a fost atestat documentar elementul
cldirii de la care se ncepea construcia, nici locul su
n structura edificiului, i nici mrimea sa. Din studiile
arhitecturii profesioniste i vernaculare din Moldova,
se relev c toate dimensiunile i proporiile bisericilor de piatr i lemn au derivat prin anumite formule
de calcul de la limea exterioar a cldirii. Studierea
bisericilor din arealul format sub influena arhitecturii
bizantine, a confirmat importana limii exterioare a
cldirii pentru dimensionarea lor ulterioar (Nesterov,
2007, 14-31).
Din msurrile bisericilor moldoveneti de lemn,
studiate arheologic i arhitectural, s-a relevat faptul c
limea exterioar a acestora difer de la un monument
la altul, fr legtur cu tehnica de construcie. Diferenele foarte mici dintre limile cldirilor, ordonate n
tabloul descreterii limii, pot fi privite drept erori de
msurare, att la edificare, ct i la efectuarea relevee-

66

lor actuale, dac nu ar fi evident o scdere sistematic

a limii cldirilor, dar nu n raport cronologic. Putem
presupune c limea fiecrei cldiri era conceput n
mod individual, n dependen de numrul enoriailor
i destinaia tipologic (biseric parohial sau paraclis).
Matematic, relaiile posibile dintre limea cldirilor (L), unitatea de msur (M) i multiplul acesteia
(N), puteau fi: constante (const) sau variabile (varial), se nscriu n patru situaii:
L = Mconst. x Nconst. Unitatea de msur i multiplul sunt constante, ce ar oferi n rezultat ca toate bisericile s aib limea exterioar egal. Dar datele din
msurrile efectuate a bisericilor din Moldova istoric,
ridicate din piatr, lemn, crmid, paiant, furci, o
infirm ca real.
L= Mconst x Nvarial Unitatea de msur este una
i aceeai, iar multiplul este variabil, raionamentul instalrii limii bisericii ar fi uor de depistat, fiind n
raport simplu cu unitatea de msur, diferena dintre
limile cldirilor, ar fi multiplul unitii de msur.
Dar, diferena dinte limile bisericilor, se exprim nu
prin diferene ce ar reprezenta o unitate elementar, ci
difer ntre ele doar cu 2-3 cm, dar constant. Aceasta
este un indiciu, c nu una i aceeai unitate de msur
a fost pus la baza calculului, precum i nici multiplul
nu a fost constant.
L= Mvarial. x Nconst. Unitatea de msur este
variabil, iar multiplul este constant, limea ar rezulta
din folosirea unui evantai de uniti de mrime istoric. Aceast situaie este exclus n realitate, deoarece
s-ar nega existena unitilor de msur, dar din surse
istorice este cunoscut efortul de a unifica i micora
numrul de msuri cu utilizare local.
L= Mvarial x Nvarial. Unitatea de msur i multiplul sunt variabile, ceea ce corespunde ierarhiei sociale,
mrimii comunitilor, diversitii tipologice a arhitecturii ecleziastice vernaculare. ntr-adevr, se cunosc
cteva categorii de uniti de msur, geneza crora se
datoreaz ierarhiei sociale. Dup cum s-a artat mai
sus, cea mai rspndit unitate elementar de msur
n Moldova medieval a fost stnjenul i submultiplul
su palma, care au fost cunoscute concomitent n 2
variante valorice: una domneasc i alta proast, care
se confeciona pe loc. n cazul bisericilor ctitorite de
domnitor, unitatea de msur nu poate fi mai mic ca
palma domneasc, n cazul comunitilor steti nu
poate fi alta dect palma proast sau a unei persoane
concrete.
Valoarea palmei domneti varia ntre 25,5 28,5
cm, a celei proaste 22,0-25,0 cm; iar palma de mijloc ntre 25,0-25,5 cm (Stoicescu, 1971, 60-65). n
baza mrimii palmei domneti se confeciona stnjenul
domnesc (Stoicescu, 1971, 57), lungimea cruia oscila,
n corespundere cu respectiva palm din diferite perioade, ntre 2,04 2,28 m; stnjenul de mijloc 2,002,04 m; iar stnjenul prost 1,76 2,00 m. Sunt informaii c n raport cu stnjenul domnesc se calcula
palma proast, care reprezenta a noua parte (1/9) din
stnjenul oficial, i respectiv, stnjenul prost avea 8/9
din stnjenul domnesc (Stoicescu, 1971, 61), dei, dup
cum se observ, stnjenul prost era mai mic dect ar fi
fost calculat dup stnjenul domnesc.
Lund n consideraie structura ierarhic a tuturor unitilor atestate documentar i cele acoperite de

tcere n surse istorice, care se pot converti reciproc

prin multiplicare sau fracionare, limea bisericilor
vernaculare poate fi descompus n degete, parmace,
lat de mn, palme, coi, pas, etc., dar bunul sim, cere
ca unitatea de msur utilizat s fie adecvat mrimii
elementelor care trebuiesc msurate. Insistnd pe afirmaia c msurarea lotului de cas se fcea cu stnjenul
(Stoicescu, 1971, 55-59), n acest studiu s-a optat pentru exprimarea limii bisericii prin stnjen i palm,
ultima legat concret de constituia uman.
Analiza metrologic a fost aplicat la planurile
bisericilor cu plan dreptunghiular, tip derivat din bazilica popular, caracterul lor autohton fiind un garant
al folosirii unitilor de msur moldoveneti, spre
deosebire de tipul cruciform (slav), unde unitatea de
msura ar fi una introdus cum ar fi din satele Hdrui (Ocnia), Vorniceni (Streni), Hlijeni (oldneti),
limea crora este de 8,67 m, 8,66 m, 8,60 m, rezultnd
stnjenul de 2,16 m, la acel timp oficial utilizat n Rusia.
n urma studierii metrologice a bisericilor s-a
observat folosirea n fiecare caz a stnjenului de opt
palme, graie fluctuaiei mrimii palmei, instalat n fiecare situaie. Limea de 7,57 m a bisericilor din satele
Hiliui (Rcani) i Brboieni (Nisporeni), sunt egale
cu patru stnjeni, alctuii din palme de 23,7 cm. Bisericile din satele Limbeni (Glodeni) i Hlina (Briceni),
au limea de 6,76-6,72, egal cu patru stnjeni din palme de 21,0 cm. Bisericile din satele Blureti (Nisporeni) i Dumani (Glodeni), cu limea de 6,23 m sunt
egale cu trei stnjeni din palme de 25,9 cm. Bisericile
satelor Mustea (Fleti), Clruca (Ocnia), Trnova (Edine), Braicu (Dondueni), au limea ntre
5,985,94 m, egale cu trei stnjenui cu palme de 24,8
cm. Bisericile din satele Petrueni (Rcani) i Ghiliceni (Teleneti), aveau limea de 5,885,85 m, egale cu
trei stnjeni din palme de 24,3 cm. Limea bisericilor
din satele Hirieni (Teleneti) i Hncui (Edine),
de 5,585,51 este egal cu trei stnjeni din palme de
23,2523,0 cm. Limea bisericilor din satele Pocrovca
(Dondueni) i Fntnia (Dondueni) de 5,365,23 m
este egal cu trei stnjenic din palme a cte 22,321,8
cm. Biserica din satul Dondueni cu limea de 5,15 m
a fost construit cu 3 stnjeni, cu palma de 21,4 cm,
biserica din satul Mcreuca (Drochia) cu limea de
4,82 m, din trei stnjeni cu palma de 20,1 cm. Cea mai
mic biseric se afl n satul Livdeni (Drochia), limea creia de 3,62 m este egal cu doi stnjeni, formai
din palme de 22,6 cm.
n urma studierii a 20 de biserici vernaculare de
tip dreptunghiular, aflate n 9 raioane ale Republicii
Moldova, s-a relevat utilizarea stnjenului alctuit din
opt palme proaste cu mrimile ntre 21,0 cm i 25,9
cm. Nu este dificil de exprimat limea bisericilor i
prin coi, dup cum se revendic n unele studii. Astfel,
bisericile cu limea din patru stnjeni corespunde la
16 coi, cele cu trei stnjeni 12 coi, cu doi stnjeni
la 8 coi, n fiecare caz cotul avnd mrimea sa. Supoziia utilizrii cotului n construcie, ns, este vulnerabil
prin absena atestrii cotului ca o mrime ce se instala
pe loc, aceast unitate fiind legat de msurarea esturilor, fiind stabilite oficial dou mrimi de coi: unul
pentru stofe de ln i altul pentru esturi din mtase,
mrimi consfinite de relaiile comerciale internaionale (, , 1958, 117-128).

67

n concluzie, putem afirma cu o doz de probabilitate c dac la nceputul stabilirii colii de arhitectur
moldoveneti planurile bisericilor erau trasate cu msurarea orghiei greceti, egal cu 2,16 m, n arhitectura
vernacular se trece la msurri cu uniti indigene,
bazate pe stnjenul format din opt palme egale cu palma unui reprezentant al comunitii parohiale.
Literatura
Ghibnescu Gh. 100 palme domneti // Arhiva. Iai,
1902, nr. 3-4.
Ghica I. Msurile i greutile romneti i moldoveneti n comparaie cu ale celorlalte neamuri. Bucureti, 1848.
Nesterov T. Cu privire la modulul structurii spaiale al
cldirilor ecleziastice bizantine, ruse i din ara Moldovei //
Arta 2007. Chiinu, 2007.
Nesterov T. Proporiile planurilor bisericilor moldoveneti din piatr din secolele XIV prima jumtate a secolului
al XV-lea // Proceedings. The 30th Annual Congress of the
American Romanian Academy of Arts and Sciences. Chiinu, 2005.
Panfile T. Msurarea pmntului // Agricultura la romni. Bucureti, 1913.
Stoicescu N. Cum msurau strmoii. Metrologia medieval pe teritoriul Romniei. Bucureti: Editura tiinific,
1971.
Vitruviu. Despre arhitectur. Traducere din latin de
G. M. Cantacuzino n colaborare cu Traian Costa i Grigore
Ionescu. Bucureti: Ed. Academiei, 1964.
1875 (. . . .
). , 1874.
. .
//

. . 36. 1988.
. . . : , 2000.
. ., . . //
. . . V (). , 1958.
. .
, , . -: , 1831.
Rezumat
n articol se propune o incursiune n metrologia istoric moldoveneasc, bazat pe o structur ordonat de uniti
antropometrice.
Cuvinte-cheie: antropometrie, unitate de msur,
lungime, etalon, palm, chioap, stnjen.

,
.
: , , , , , .
Summary
In this article the author presents the main aspects of
Moldavian historical metrology in application to popular
cult architecture based on ordinary anthropometric system.
Key words: anthropometry, measure of length, standard, handbreadth, span, fathom.

LISTA PUBLICAIILOR LUI NICOLAE DEMCENCO

Monografii:
. . XVIII XX . (
). . . ... . . . , 1964. 17 .
. A.
XVIII XX . . . . . : , 1967. 164 .
.
XIX XX . (-. ). : , 1978. 144 .
. .
. : O- , 1981. 22 c.
. ., . . // Monumente
ale gloriei revoluionare i militare din Moldova. Chiinu: Timpul, 1983. 108 .
. .
.
, 1984. 21 .

(Ma). O. p. . . : , 1987. 870 c.
. ., . ., . . // Focul venic al memoriei. . : , 1988. 144 .
. .

XIX XX . (- ):
. . ... . . . , 1992. 42 .
Demcenco N., Hncu I., Nesterov T. Monumente
de istorie i cultur din Republica Moldova. Red. resp.
N. Demcenco. Chiinu: tiina, 1994. 190 p.
Andronic M., Nesterov T. Toate drumurile duc
la... Putna. Ghidul complet i practic al Moldovei lui
tefan cel Mare i Sfnt. Cu o contribuie informativ
(pentru arealul Republicii Moldova) din partea lui Nicolae Demcenco. Suceava: Societatea Cultural tefan
cel Mare, 2001. 312 p.
. . I . . ( .
.). s. l., s. a.
Hri:
Harta turistic a Republicii Moldova (Format
A1). Bucureti, 1992.
Harta cultural-turistic a Republicii Moldova
(Format A1). Chiinu, 1993.
Articole:
. .
// I - .
. : , 1960. .

68

52-53.
. .
// . 1963, 2. . 59-63.
. . (
) // . . 3 ( ).
: , 1963. . 93-94.
. . // . :
, 1964. . 35-61.
. . XIX // . : , 1964. . 487-494.
. .
// . . 2. : , 1967.
. 107-109.
. .
(XVI .) // , ( ). : , 1968. .142-149.
. . (
XX ) // . . . : ,
1972. . 159-166.
. . ii i
Moii // ic
i (), 1974, 6. . 53-55.
. .
XIX // Etudes
balkaniques, 1974, . 4. . 53-57.
. .
XIX XX //
. .: , 1976. . 79-82.
H. A. - // .
. : , 1976. . 137-141.
H. A. // . . . .:
, 1976. . 216-224.
H. A.
XX // :
, , .
: , 1977. . 70-103.
H. A.
(, , , ) //
: , , . : , 1977. . 104-110, 113-116.
H. . // . : , 1981. . 32-57.
H. A.
// :
, 1982, 2. . 48-53.
H. A. -

// . , 1984, 1. . 55-62.
H. A. , , //
. : , 1984. . 383-397.
H. A. , , //
, 1986, 2. . 36-49.
. ., . ., . .
( ) // :

, 1990, 1. . 86-91.
H. A. // , . : , 1990.
. 257-266.
Demcenco N. Monumente dedicate luptelor i victoriei n Marele rzboi pentru aprarea Patriei pe teritoriul
Moldovei Sovietice // Buletinul Academiei de tiine a
RSSM. tiine sociale: filosofie, drept, etnografie, studiul artelor, arheologie, 1990, nr. l. P. 43-53.
Demcenco N. Unelte agricole tradiionale // Folclor din Maramure. Chiinu, 1991. P. 139-142.
Demcenco N. Inventarul agricol tradiional al romnilor din Transnistria i Bucovina // Imagini i permanene n etnologia romneasc. Materialele Primului
simpozion naional de etnologie. Chiinu, 1992. P.
166-179.
Demcenco N. O revenire la valorile naionale //
tiina, 1992, nr. 3.
Demcenco N. Inventarul pstoresc // Ct i Maramureul. Chiinu, 1993. P. 465-489.
Demcenco N., Botezatu G. Cercetrile etnofolclorice n Basarabia i Republica Moldova (Scurt privire istoric) // Moldova. Deschideri tiinifice i culturale spre
Vest. Congresul VIII al Academiei Romno-Americane de tiine i Arte. Vol. 1. Chiinu, 1993. P. 212-213.
Demcenco N. Monumente de istorie l cultur din
Republica Moldova // tiina, 1995, nr. 5-6.
Demcenco N. Inventarul tradiional de vinificaie
la moldoveni // tiina, 1995, nr. 8.
Demcenco N. Probleme actuale de etnologie i folclor // Revista de Etnologie, 1995, nr. l. P. 5-8.
Demcenco N.; Nesterov T. Monumente de istorie
i cultur din Republica Moldova // tiina, 1995, nr. 8. P. 15.
Demcenco N., Nesterov T. Studierea monumentelor de istorie i cultur // tiina, 1996, nr. l. P. 12-13.
Demcenco N., Nesterov T. Studierea monumentelor de istorie i cultur din Moldova // Revista de Etnologie, 1997, nr. l. P. 106-117.
Demcenco N., Botezatu Gr. Evoluia cercetrilor
etnofolclorice din Basarabia i Republica Moldova // Revista de Etnologie, 1997, nr. l. P. 5-10.
Demcenco N. Mnstirea Noul-Neam // Tyragetia, 1998, nr. VIVIII. P. 243-253.
Demcenco N., Nesterov T. Cltorii prin nordul
Moldovei // Natura, 1999, nr. 4.
Demcenco N., Nesterov T. Filigrane de natur i
istorie // Natura, 1999, nr. 5.
Demcenco N., Nesterov T. Historical Monuments
and Commemorative places of Moldovan-Otoman Relationships // International Conference on Heritage Multicultural

69

Attractions and Turism. Vol. II. Istanbul, 1999. P. 143-147.

Demcenco N. Motenirea cultural a tipografului
Mihail Strelbichi // Tyragetia, 1999, nr. VIII. P. 209-212.
Demcenco N, Nesterov T. n satele de pe malul
Prutului // Natura, 2000, nr. 3. P. 10.
Demcenco N., Nesterov T. Cltor pe firul apei //
Natura, 2000, nr. 4. P. 11
Demcenco N., Nesterov T. Pe Rut la vale // Natura, 2000, nr. 5. P. 10.
Demcenco N. Sectorul de studiere a monumentelor
la un sfert de veac // Arta 2001. Arte plastice. Arhitectur. Muzic. Teatru. Cinema. Chiinu, 2001. P. 9-12.
Demcenco N. Unele aspecte ale pstoritului tradiional al romnilor din regiunile Transcarpatia i Cernui,
Ucraina // Revista de Etnologie, 2001, nr. 1 (3). P. 36-40.
H. A. // , 23 2002. . 4.
H. A. XIX -

XX // . . 1.
, 2003. . 111-114 ( . . ).
Demcenco N. Identificarea mormintelor unor personaliti din domeniul artei i tiinei de la Cimitirul Central al municipiului Chiinu // Arta 2003. Arte plastice.
Arhitectur. Muzic. Teatru. Cinema. Chiinu, 2003.
P. 82-88.
Demcenco N. Necropola armeano-polonez a municipiului Chiinu: personaliti din domeniul artei i
tiinei // Tyragetia. Muzeul Naional de Arheologie i
Istorie a Moldovei. 2005, nr. XIV. P. 295-305.
Demcenco N. n granit i n inimile noastre (Nos
coeurs en granit) // Tyragetia. Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei. 2006, nr. XV.
. . // . .: , 2010. C. 181-245.
Bibliografie alctuit de dr. Tamara NESTEROV
i dr. Viorica URCANU.

70

CULTUROLOGIE

,
-.

,
( ).
,
, .
,
, ,
(, 2008, 23).
:

;
, -
;

.

-

, , , , .
.
,
42% .
( ), , , .
. ,
, ,
.
, , - .
.

, 20- . .,
80- . XX .,
, .

. . (1927), . . (1930), . . (1980), . .
(1987).
, . . ,
.
, (, 1996, 15). ,


, .
. . , ,
, : ,
, .
,
(, 2010, 38). -
:
,
: 1) ,
,
; )

, ;
) homo sapiens (
),

(.., 2003, 104).
, ,
,
, , , .

71

: ,
, ,
,
,
. .
200 , .

, .
. ,
, ,
, ,
.

,
(). ,
() , ,
(), ,
, . ()


(, 1997, 131), ,
(, , , .),
. ,
,
(, 2012).
,
( ) ,
.

,
2,
1.
-
, , ,
. <>
(, 2003, 145).


(
) ,

,

, . ,

:
, (), ,
().

(). ,
, , () , .


10 . (1,
2, 3)

, . (4, 5, 6,)
, . (3, 7, 8)
: ,
. (9, 10)
.

1,

.
:

(, )
.

.

( ,
, .).
- ;
.
,
.

/
.
:

50%, ()
50%.

, , ( ); -

72

20% , , ,
. .
(
) , -, ,
, .

/ .
,
. <> ,
, (, 2003, 147).
,
,
.

100 . , (19912011)
.
, 1. ,
,
. ,
:

, . ,
, .
,
1
,
2.

, ,
( ,
), :

.
(, ), -, .

. . :



. ,
7 1903 . -

7
2009 ., . , .
,
,

. :
.
. .
, ,
, , . .

-
, . , ,
, , , ,
, , .

-
.

(, , . .)

.
. ,
,
, - (), , ,
() ,
(, 2010, 53).
, ,
() ,
(, 2010, 61) . .
, 2

().
,
, (),
. ,
, ,
,
. : , ,
, -

73

, (), , ,
( ).

, , ,
, ,
, ,
. ,

, , , (
)
, ,
,
. / , , ,
1 2.
,
, ; ,

. , ,
. , . .

(, 2010),
.
(, 2003), . .
,
, (, 2010, 54).
, , .
, , ,
,
1 2.
, ,
. , buletin de identitate .
, , , ,
,
(, , .).
, ,
. ,
.
-
. .
,

,
. <> - ,
(
) (, 2008, 7).


, , , ,
. , .
,
1 2, , ,
, .
,
,
, .
,

.

. . . , 1980.
. .
(1927): . . 2- ., . . ., 2004.
. . : (1930). .: , 1980.
. . : .
. . ... . . . , 2008.
. ., . ., . . . . , 2003.
. . .
. : - . -, 2010.
. . . .: , 1987.
. . . . 7-. ., 2010.
. . () //
. . 26. , 1996.
. . //
, , : . 1. ., 1997.
: -. .: , 2003.
. . // , 2012, 1.
. . // - . .
. ., 2010.
. . . ., 2008.
. .
// - -

74
. .
. ., 2010.
. .
// , 2003, 1.
: :
/ . . . . //
www.philippovich.ru/Projects/Karaulov/grant.htm.
Rezumat
Articolul este dedicat problemei determinrii caracteristicilor tipice ale personalitii lingvistice formate la intersecia a dou sau mai multe culturi ntr-un dialog direct.
Problema de baz a investigrii o constituie modul cum se
manifest acest dialog ntre culturi n practica de comunicare a vorbitorilor de limb rus din Republica Moldova, cum
este acest dialog implementat n vorbire de ctre purttorii
de limb ce au crescut la intersecia a dou sau mai multe
culturi. Drept material de baz am utilizat practica acumulrii i analizei istoriilor personale, a biografiilor lingvistice
interviurilor, a textelor originale, a rezultatelor sondajelor
tematice, toate testate pe parcursul multor ani n studierea
bilingvismului naional rus i a identitii lingvistice.
Cuvinte-cheie: personalittea lingvistic, spaiul cognitiv,
minoritatea lingvistic, diaspora, rusofonii, spaiul postsovietic.

.

,
, .
,
, , .
: , , , , , .
Summary
The article is devoted to identifying the characteristics of a linguistic personality formed at the crossroads of
two or more cultures. The main question of the research
is how the dialogue of cultures manifests itself in speech
practice of citizens of the Republic of Moldova who have
absorbed the traditions of the parent culture and living environment, what the specificity of their individual cognitive
space is. As a basic material the author has used the practice
of collecting and analyzing individual stories, biographies,
personal interviews, original texts that have been tested
over the years.
Key words: linguistic personality, cognitive space,
linguistic minority, diaspora, Russophones, the near abroad.

1957 .
, , .
,

, ,
. . ,
,
.

, - . . , . . , . . .
, .

(, 1988, 302305).
. . ,
. . , . . . (Gaydarc, 1997, 97102).

,
:

1)
;
2) ;
3) ;
4) .
,
-
.
:
1) -;
2) (
);
3) -;
4) ( -).

(, 2011, 191-196),
-

. ,
,
(ses , zaman ,

75

say , z .) (ksm ( , ),
temel ( )
. : amatal ses , ikincili
uzunnuk , ses uydurmas (. ), z maana (lafn z maanas)
(. ).



, , .
:
, , ,

(, 1997, 75-93).

. , ,
:
+ :
ad-lk , i-lik , say-lk
, iten-nik , nan-nk
, pay-ck-lar , duygu-cular , belli-lik , tamannk , hal-lk .


(ad+er-lik , i+hal-lk )
(eklem+bellilik
, hal+itennik );
+ -
: hal-la-mak , dii-mk , klka-la-mak , dudak-lamak , dudak-sz-lan-mak , dan-mak , baala-yc ,
k- hal , birle-ik afiks .
, , .
.
,

, : lafbirlemesi , szdizimi (lafdizimi) .
:


(): ardlaf (.

), oknokta , eklembellilik , halitennik .

( )
():
dil-bilim-i , dil-bilgi-si
[iki] ba-pay-l [cml] (. ) .
. .
,
, ,

(.., 1995).
-, 2/3
.
,
.

,
.
- ,
() ().

.
. ,

.

, , (,
1973, 174-176; , 1990, 52-56; ,
2004, 30-37).

-, :
+:
uzun vokal , inc vokal
, kaln vokal ,
geni cml , cann
/ cansz adlk / , doorudak hal - , yaratrc uuru ,
katl cml , annatma cml
.
+: belliediln laf , ger ilik
, k hal , gemi zaman , gelecek zaman .

76

+:
z adlk , temel hal /
, ba cml ,
dal cml .
. , .
+: birinci / ikinci / nc z / / ,
birinci / ikinci / nc izafet 1- / 2- / 3-
, ikincili paylar .
, (- ):
+: iliktn adlk ,
iliktn nannk ,
iliktn predikat , adlardan
predikat .
2-
3- .
+
3- (
2- ): izin alm ,
izafet baalamalar , cml
pay () , ba paylar
, neet hallklar
, durguluk nannar , ama
nan .

() + 3- ( 3-
): hallklarn ayrlmas , iliin temeli , okluk
says , adlklarn hallanmas
.
, ,
,
, , , .


, .
,

. :
++: bellisiz zl cml , dall katl cml , baalaycsz dall katl cml
()
.
++
: belliliki lafbirlemelerin eitleri
, sad
iliktn predikat .
+
+: lafn szlk maanas -

, adlk predikatlarn afiksleri

, szd soru cml , cmlenin ba paylar
, itenniin laf evirtmesi
, zaman dal cmlelr ,
sankilik almn afiksi .
+++: birinci soy (ikinci
soy / nc soy) belliliki lafbirlemeleri
1-, 2- 3- , iki bapayl
cml , bir bapayl
cml .
+++: oktan gemi bellisiz zaman
, oktan gemi
bitirilmi zaman mtlak gemi zaman
, mtlak gelecek zaman
.

(, 2006,
121). , -,

2-
. , (katl
cml) dall, dalsz, baalaycsz, birka dal cmleli: dall katl cml
, dalsz katl
cml , baalaycsz katl cml ,
birka dal cmleli katl cml
.
,
. ,
. . , ,
bkva , zbuka , zalog , cml , hal , nkt ,
virgl . -, : frma, fontika, vokal, konson,
morfolgiya, fiks, sntaksis, subyekt, predikat . , ,
(, 1968, 51). ,
(abza, tekst, mikrotma, puza, kompoziiya,
.) (Baboglu ., 20052010).

. . ,
, : yotlu vokallar , fikssiz ilik
, , gramatika

77

kategoriyalar , ekimnik
zalogu , vokal garmniyas , tekstin tmas .
- : dialektzma,
neologzma, arabzma, frazeologzma, singarmonzma
. : profesional laflar
, modal laflar
, publistik stili .

: gramtika, fiks, abreviatra,
intoniya .

,
, . ,
(, 2011, 54-58).
. ,

.
(kendibana sz paylar , sensel laflar
, oktan gemi zaman ),
(frma diitirici fikslr , okluk fiksi ).

- - ,
: bitkisiz gemi zaman
, toplama saylklar , aderlik , gsterici aderliklr , izmeti adlar
. -
,
: iliklerin dzlmesi
(dzlm . ), yabanc laflar
(. ) .

,
, : lafetmk rgannar , vokal sesi , amatal konson , bk
bkva , lksikann temel fondu , frazeolgiya lafbirlemeleri , saylama intoniya
. , ,
, : gramtika trminneri
, fonma variant
, rogresiv asimiliyas -

, vokal garmniyas
, sonor konson(u) , lksika klkas , nktaynan
virgl .
, , ,

. , .

. . //
. . VI. , 2006.
. .
. , 2004.
. . // 88: V (. , 79 1988). , 1988.
. . // . , 1973.
. . . . ., 1968.
. .
( ). , 1990.
. .
( ). , 1997.

. , 1995.
. .
// Revista de Etnologie i Culturologie. Vol.
IX-X. 2011a.
. . // . . VI. 2011.
Baboglu I. I., Vasilioglu K. K., Bankova I. D., Baboglu N. I. Gagauz dili hem literatura okumaklar: 5-ci klas.
Chiinu: tiina, 2010.
Gaydarc G. Gagauz Trkesi Gramer Terimleri Dizini
// Trk Dnyas Gramer Terimleri Klavuzu. Ankara, 1997.
Rezumat
n articol sunt abordate aspecte privind formarea i
dezvoltarea terminologiei lingvistice a limbii gguze. Investigarea bazei terminologice existente a limbii gguze n ceea
ce privete formarea lor lingvistic, a artat ca terminologizarea a avut loc pe mai multe direcii: utilizarea de simboluri
lingvistice existente n noul sens terminologic, stabilirea de
termeni cu ajutorul oportunitilor formative a limbii gguze, mprumutul termenilor de-a gata din diferite limbi,
precum i de interpretare a sensului i calchierea sintagmelor
terminologice ruse.
Cuvinte-cheie: termen, limba gguz, terminologia
lingvistic, procesul formrii cuvintelor, termenele mprumutate, calchierea.

78
.
,
:
, ,
,

.
: , , , , , .

Summary
The article is considering the issues of formation
and development of linguistic terminology in the Gagauz
language. The research of available terminological basis in
the Gagauz language from the point of view of its linguistic
appearance has shown that the process of term formation
had several directions: the usage of already existing lexemes
in the language in a new terminological meaning; creation
of terms by means of word-formation possibilities of the
Gagauz language; borrowing ready terms from various languages as well as semantic translation and calque of Russian
terminological word combinations.
Key words: term, Gagauz language, linguistic terminology, process of term formation, borrowed terms, calque.

Tamara MACOVEI

SIMBOLUL SUPORT MATERIAL I SPIRITUAL N CONCEPTUL CULTURAL

Suportul material de redare a simbolului
Simbolul sacru, hieratic, ce face obiectul comunicrii noastre, este expresia grafic imaginativ a unui
sentiment. ncrctura plin de semnificaii a fiecrui
semn a fcut posibil repetarea perpetu a imaginilor
n lemn, n metal; s-au consolidat i mai mult n estura fibrelor colorate i n incizia ceramicii de ritual,
ntruct nu semnul n sine nmagazineaz pondere
semantic, ci convingerile spirituale reprezentate prin
simbol. Poate de atta se explic faptul c dup multe
milenii, semnele primare devenind simboluri s-au practicat i se mai practic i azi pe vetrele din ntreaga ar.
Exprimarea prin simbol presupune un grad avansat de dezvoltare spiritual la redarea fenomenelor reale, obiective. Simbolul exprimat prin imagini vizuale
a ptruns n practica populaiei vechi odat cu crearea
imaginilor forelor atotputernice, cu crearea conceptului dual, privind viaa i formele ei cosmice, terestre i
subterane.
Prin simbol, prin forma i poziia acestuia, prin mediul n care acesta a fost antrenat, omul s-a orientat spre
faptele binelui i le-a alungat pe cele ale rului, a creat climatul spiritual generalizat, specific spaiului carpatic.
Avnd un caracter rudimentar general, materia
prim a atras atenia omului nc din perioada neolitic. Timp de milenii mijloacele i metodele de utilizare a materiei prime la reprezentarea simbolurilor au
constituit factorii tipologici definitorii ai procesului de
exprimare prin simbol.
Mai nti a fost piatra i pereii locuinelor rupestre, multe la numr n spaiul carpatic. Exprimarea
prin semnele grafice, prin cioplire, lefuire i culoare
de ctre omul preistoric, iniia i dezvolta credinele,
sentimentele, visele, tendinele dobndite n manifestare de-a lungul timpului.
Osul i cornul au fost preferate pentru culoare,
iar ncrctura inciziilor a fost format de hidroxid de
calcar. Falanga de ecvideu descoperit la Cuina Turcului, reprezint una dintre cele mai enigmatice piese
de os ale artei preistorice. Osul, fiind din abunden la
dispoziia omului strvechi, a fost practicat intens ntr-o
anumit perioad, fiind folosit i ca unealt i ca podoab. n cultura Slcua se cunosc splige neolitice din
corn de cerb, precedate n timp de rmocurile pentru

plugul de nivel paleolitic descoperite la Ra (Dolj), Brneti, Alcedar-Odaia, Tribujeni (Orhei). n epoca ferului, din oase late se fceau pieptene (Tribujeni, Scoc,
Calfa), ace mari folosite pentru cojocrie, mnere pentru cuite i secere, care erau ncrustate i ornamentate
cu simboluri; se fceau diferite unelte pentru necesitile omului, catarame descoperite la Hasna, Brneti,
Lucauca, Hligeni, accesorii de tolbe, mnere de baston, paftale i nasturi, tacmuri (farfurii, linguri, furculie) i andrele de mpletit plase.
Ceramica reprezint suportul principal al decorului unde tehnicile de exprimare, deopotriv cu
particularitile specifice ale sistemelor decorative n
ceramic, sunt mai variate n aceast perioad (neolit)
populaia carpatic a excelat n toate vetrele permanent
populate, ceramic de cult fiind ncrcat cu mesaje decupate din doctrina Cultului Solar.
n planul efectului cromatic se poate stabili o anumit echivalen ntre decorul excizat i cel pictat, avnd
n vedere c n ambele tehnici se realizeaz i sisteme
spiralo-miandrice. Aceste sisteme decorative neolitice
att de bogate aveau o semnificaie nelmurit, legat
de miturile primordiale.
Elementele de decor ale figurinelor, care pe de o
parte reproduc amnunte de costum, de nclminte,
de centuri, pandantive, iar pe de alt parte se integreaz sistemului decorativ purttor de mesaje (Hora de
la Frumuica, 4000 . Chr.). Ceramica a rmas, prin
excelen, purttoarea informaiilor pe firul de trecere
a timpului. Lutul, obinut dup un anumit ritual, modelat pe etape, purificat i oferit drept ofrand n condiii cu totul deosebite, a rmas purttorul esenial de
informaii, a devenit ceramic sacr scris nc din
epoca de piatr.
Metalele au fost alese pentru culoarea lor i au fost
prelucrate sporirea compoziional a formelor simbolice. Dintre ele a fost preferat aurul. Metal care a fcut
epoca ncepnd cu a. 2000 E.T. Cnd metalul a fost folosit n scopuri cultice, atunci s-au mpodobit obiectele cu
imagini obinute prin loviri repetate, prin imprimare, ori
au fost turnate n tipare, cu semne pe negativ.
Podoabele necesare templelor, sanctuarelor, carelor pentru ceremonial, gtelilor de tot felul au purtat
semnele reprezentative ale vieii spirituale vechi.

79

esturile vemintele au ocupat locul primar

ca purttor de mesaje. Acestea au ntrunit mai multe
criterii privind normele cultice solare, fapt ce le-a situat pe plan frontal n exprimarea mesajelor simbolice.
Fiecare etap de constituire a esturii a avut un ritual
propriu; cultivarea fibrei, prelucrarea acesteia, torsul,
urzitul, nividitul, esutul, nlbitul, croitul, cusutul,
purtatul, pstratul. Toate aceste etape au avut scenarii
proprii dictate de sentimente, raiuni cultice, impuse de
vechi doctrine religioase. n vestimentaia tradiional croiul carpatic nu s-a confundat i nu suporta modificri. Nota de elegan era i a rmas asigurat de
linia imaginii globale prin croi i mbinare. n spaiul
carpatic s-a format un croi cu totul aparte, pentru c
n aceast zon s-au creat primele veminte fr influene asiatice. n ultimele secole ale erei vechi, romanii
rdeau i artau cu degetul spre cei care purtau iari i
cioareci, iar crturarii vremurilor de atunci erau surprini de bogia cromaticii vestimentare a celor de la
nordul enigmatic al Istrului. Femeile daco-geilor mncau grul rnat cu rnia de mn, duceau singure
greul gospodriei, iar n zilele de srbtoare purtau
dou tunici: una lung pn la clcie, i peste aceasta o
alta lung pn la genunchi, prins la piept cu o agraf.
Pe cap purtau o legtur slobod (spre deosebire de soiile cpeteniilor, care -i acopereau coafura... cu ln):
i frngea darurile zeiei Ceres (scrie Herodot, IV.74) se
purta ap grea n cretetul capului. Aa purtau vase i n
mileniile VIV . Chr. la Vdastra i Oltenia i la Brnzeni, n inutul dintre Prut i Nistru. Iar cltorii strini
susineau c n aceste inuturi, locuitorii se tatuau i se
mbrcau n veminte colorate. Izul de srbtoare era
susinut de policromia hainelor, deci nemijlocit i de
simboluri i compoziii mult verificate n timp. Croiul
cioarecilor, al hainelor groase de srbtoare, ale cciulii, cingtorilor, cojoacelor, cmaelor, ielor, fotelor,
catrinelor, bondielor etc. nu s-au confruntat cu cele ale
altor neamuri. Aceste elemente strict particulare s-au
adugat la elementul de baz global care ne-a asigurat
specificul definitoriu.
Lemnul este materia care exprim limbajul plastic popular motenit prin tradiii, sub toate formele,
sub toate aspectele sale; el conine o nelepciune i o
tiin supraomeneasc. Motivele decorative ale obiectelor din lemn sunt legate de imaginaia strveche a
omului privind soarele sau arbori i a omului, prezena
rozetelor pe obiectele de lemn este legat de anumite
credine strvechi, de Cultul Soarelui, ornamentele
de baz care sunt alctuite din semne sacre constituie
decorul principal. Linia dreapt i cercul formeaz o
varietate de motive decorative. Obiectelor din lemn n
afar de culoarea lor natural, de multe ori li se mai
imprim o culoare mai nchis a fundalului. Motivele,
diversele registre, panourile sunt colorate n tonaliti
negre, brune i verde ntunecat. Date cu ulei de nuc
sau de bostan, motivele colorate capt o nuan inestimabil odat cu trecerea anilor.
Pielea necolorat sau colorat a nclmintei, a
botinelor purtate intens n a. 4000 E.T. (dup modelele preferate de Medieul Auriu sau a Regelui Decebal), frumos nflorate cu semne solare imprimate pe
fundalul rou, atestate nu numai prin nsi produsele
de harnaament, mbrcminte, centuri etc., ci si prin
pomenirea ntr-o inscripie de la Sucedava a unui sclav

tbcar (coriarius) pe nume Titus. Amintim istorisirea

lui Herodot (sec.V . Chr.) n care se spune:
Tracii (geii) luptau avnd pe cap cciuli din
piele de mei, pe trup tunici i de-asupra mantale lungi mpestriate (despre care se poate crede c au fost
cojoacele mari mpodobite cu aplicaii de piele). Exist
i o iconografie relativ bogat nfiindu-i pe daci cu
cojoace pe monumentul la Adam-Clisi, ca i pe un monument funerar din timpul lui Hadrian (nceputul sec.
II d. Chr.) dedicat unei notabiliti a Capidavei; este reprezentat un pstor cu plete purtnd o saric lung
pn la pmnt aidoma ciobanilor i mocanilor care
pot fi vzui i azi n unele zone etnografice ale rii
noastre. Prelucrarea, practicarea pieilor i a blnurilor
este unul din meteugurile tradiionale foarte vechi.
n concluzie, spaiul simbolic unitar carpatic, arealul Cucuteni a scos n eviden prin folosirea materiei
prime mbogit cu semne arhetipale comune, mesaje
culte exprimate n pictograme, incizii i semne grafice.
Suportul material a fcut epoca n spaiul ei original i a
nirat mileniile pe firul nentrerupt al unui neam stabil
n lege i n fapt.
Suportul spiritual de redare a simbolului
Omul, ca fiin social, a aprut cnd s-a desprins
din mulimea vieuitoarelor, cnd acesta a dobndit capacitatea de a gndi, de a comunica prin limbaj, de a
concepe mijloace tehnice cu care s transforme realitatea nconjurtoare. Aceasta dovedete c, ncepnd cu
acea perioad, n spaiul carpato-balcano-dunreanopontic au existat condiii de locuire.
Urme ale activitii omeneti apar i se multiplic mai trziu n peterile carpatine, devenite locuri
de refugiere pe timpul erelor glaciare. n spaiul romnesc, acesta s-a separat ca fiin aparte n urm cu
aproximativ dou milioane de ani (V. Prvan, Getica), lsnd urme la Teoiu-Vlcea, Butuceni, pova,
pe Valea Darjovului (1.400.000 ani) pe Valea Oltului
(1.200.000 ani), Saharna, Japca, Socola, Bacota etc.
n total 40 la numr (n R. Moldova) care cuprind cteva sute de peteri i grote amenajate de mna omului n
scopuri sacre pe parcursul secolelor n perioada antic
i medieval. (Comunicri la Seminarul Internaional,
23-26 iunie 1997, Chiinu, cu genericul Arhitectura
rupestr sacr n cadrul civilizaiilor sud-est europene,
n revista Sud-Est, Nr. 4/30, 1997 numr dedicat n
ntregime acestei ntruniri tiinifice).
Nu se tie cnd a dobndit capacitatea percepiilor
mistice, dar aproximativ n anii 50.000, la Boroteni Gorj, el tia s alctuiasc un scenariu religios, folosind
pulbere bogat n oxid rou; adora mistic lumina Soarelui i culoarea jraticului de pe vatra rotund a focului;
aprecia vegetaia mediului i semnele cerului. Descoperirea la Cuina Turcului a unui os de ecvideu cu ncrestri
(circa 9.500 ani . Chr.) ntrete ipoteza enunat mai
sus. Liniile i figurile geometrice incrustate nu par a fi un
simplu ornament, ci, aa cum remarc loan Rodean n
lucrarea sa Enigmele pietrelor de la Sarmisegetusa (Bucureti, 1984, 138), ele noteaz poziia atrilor n momente
importante pentru viaa locuitorilor de pe pmnt. Legtura dintre aceste semne strvechi (linii, romburi) constituie i un cult al luminii, care este verificat de rezistena
lor n timp, fiind regsite i astzi n arta culturii noastre
tradiionale, dup ce au aprut n toate civilizaiile neolitice localizate n ara noastr. nc din faza primar a

80

existenei omului dinti, el a dat acestor linii semnificaii

religioase cu amploare crescnd n timp i n spaiu pe
tot parcursul civilizaiilor care au urmat.
n epoca nou a pietrei, carpaticii, ndeosebi civilizaia Cucuteni fiind cu totul excepional n culturile
lumii preantice, aezau cromatica, tricromia separat pe
ceramic, acestea avnd i semnificaii deosebite. n
5250, E.T., La Vdastra se confecionau veminte bogate n simboluri cromografice, veminte purtate n ritual
de Marea Preoteas i nainte de anii 6.000, E.T. nc
de pe atunci se mbrcau veminte lucrate n anumite
ritualuri, fiecare pies vestimentar avea rosturi precise
legate de vrst, de gen, de tipul ceremonialului creat n
cadrul su mistic. Erau pedepsii ntr-un mod deosebit
(prin blestem) cei care confundau vemintele cu hainele termoizolatoare destinate lucrului zilnic, pentru c
vemintele erau esute, cusute, brodate n ritual specific
i purtau semne-simbol ocrotitoare. Att prin funcie, ct i prin ornament, prin etnogeneza rneasc,
vemintele ndeplineau i ndeplinesc rolul de legtur
ntre om i divinitate. Caracterul ritual al vemntului
se manifest nti prin aportul magico-mitic i apoi al
religiei cretine, numai astfel explicndu-se meninerea
lui n structura i ritmul timpului.
Fiecare nuan cromatic ntotdeauna asociat
cu semnul grafic a comunicat prin subtextul ei o idee,
un concept. Aadar, efectele cromatice au fcut parte
integrant din dialog, din sistemul de comunicare, pe
dou planuri: pe orizontal, cu semenii, i pe vertical
cu Cerul, cu entitatea pe care o adulau.
Nuanele din faza primar au avut o ncrctur
cultic specific, de neconfundat, prin care omul i-a
exprimat sentimentele. Aceste nuane au rmas neschimbate precum natura nconjurtoare, sacralizat
deja, de unde erau alese.
Elena Niculi-Voronca, n Studii de folclor (vol. 1,
1908, 33), susine c la romni, pentru a fi casa pzit
de foc, se concepeau anumite formule de descntec, zugrvite pe perei, prin care credeau c se pune casa sub
protecia lui Vulcan. Tot n aceast lucrare am luat cunotin de srbtorirea focului lui Ianus la echinociul
de iarn, cnd srbtorim Crciunul. Ianus a fost cel
dinti care i-a nvat pe romani a sacrifica i a se ruga.
Boltele i vatra unde se aprindea lui Ianus focul, erau
n acea zi mpodobite cu flori, iar pe foc se sacrifica
gru, pe care noi astzi, n form de coliv, -l mncm
de Crciun i -l ducem la biseric. n temeiul acestor informaii, se poate afirma c prima mare cucerire
a minii omeneti a fost credina n Cultul Solar, apoi
ntr-un Dumnezeu unic de via dttor, aflat dincolo
de faa soarelui.
Evlavia care a nsoit dintotdeauna munca ranilor a fost izvorul primelor manifestri religioase.
Se poate bnui i supravieuirea unei teme religioase
majore i cultul fecunditii i al fertilitii, precum i
meninerea cultului vetrei, ce se adreseaz divinitilor
protectoare ale casei.
Cogaionul, localizat de cercettori n masivul Bucegi, era locul unde se aprindeau focuri pe altare (pirostrii) pentru ntrirea luminii n momentul solstiiului de iarn. Sursele antice menioneaz Cogaionul ca
munte sfnt al geto-dacilor, loc de practicare a cultului
luminii. Este posibil ca astfel de ritualuri s fi avut loc i
pe alte vrfuri de muni, spre exemplu pe Gina sau pe

Ceahlu. O legtur poate fi fcut cu piramidele egiptene care sunt vrfuri artificiale de munte construite
pentru practicarea cultului luminii reprezentat de zeul
Ra. Prof. univ. dr. Nicolae icleanu a reuit s filmeze umbra n form de piramid proiectat de muntele
Ceahlu n ziua de 6 august. Aceast dovad, la care
se adaug numele de Pion dat de localnici muntelui
Ceahlu, srbtorit ca un sfnt la nceputul lui august,
indic posibilul loc de obrie a piramidelor. Istoricul
Hecateu Abderita, care a trit n timpul lui Alexandru
cel Mare, descrie un templu al luminii aflat n prile de
rsrit ale Daciei, pe insula Alba (Lauce), locul de natere a Latonei, mama zeului Apollo. Locul cu circa 7500
ani . Chr., nainte ca apele Mediteranei s inunde Marea Neagr, era o nlime, un posibil Cogaion, unde
hyperboreii aveau altare nainte ca lumina divin s
capete numele de Apollo. Dup ce Apollo s-a nscut pe
insula Delos (Pelagia), grecii, care coborser din Carpai, continuau s considere Hyperboreea ca adevrat
parte a zeului. Hecateu leag apariia cultului luminii
reprezentat de zeul Apollo de o epoc strveche cnd
civilizaia pelasg (valah) se afl la apogeu.
n opera sa Dacia preistoric, N. Densuianu comenteaz pe larg informaiile legate de acest subiect
parvenite de la autori antici. Deosebit de important
este scoaterea n eviden a legturii dintre aceste informaii i tradiiile populare. Colindele noastre pstreaz o vie aducere aminte despre fapte i lucruri foarte
vechi. Descrierea de ctre autorii anonimi a unei biserici mari, cu 9 altare, alb i sfnt, aflat la rsrit
de soare, ntr-un ostrov al mrii, ne duce cu gndul la
templul zeului Apollo. Apoi o serie de colinde practicate pn nu demult confirm tradiia lsat de strmoi:
A cui sunt aeste cururi? / Valerom i-un fior de mr,
/ Aa nalte ridicate, / Valerom i-un fior de mr, / Pe
temelii aezate, / Cu hlanug de er legate, / Cu er alb
acoperite, / Pe la ferestre zugrvite, /Pe di-nuntru spoleite? / Da n curte ce mai era? / Mas ntins, pahare
dreas, / Dar la mas cine ede? / Tot Crciun acel btrn / i cu frati-su Ajun. (Colind reprodus din Culegerea de folclor a lui Gh. V. Madan, n curs de apariie).
mpletirea vechilor credine pelasge n lumin cu cea
n Iisus Christos apare tras ntr-un singur fir desprins
parc din acelai caier. Martori ai mai multor dezgheuri i ngheuri, strmoii notri au acumulat un tezaur valoros de informaii, dintre care au ajuns pn la
noi doar cteva crmpeie, pe baza crora ncercm s
reconstruim adevrul.
Astfel, nuana de rou a rmas s constituie efectul provocator al vieii terestre; nuana de alb a rmas
urma palpabil a vieii terestre; nuana de brun a solului ntreintor al vieii biologice etc.
Coninutul ideatic al cromogramelor aezate n
concept general a fcut posibil schema iniial, empiric, a vremurilor cultice dinti, a pus baza ritualului n
ruga cea mai veche.
ncrctura cultic a fiecrei nuane cromatice, a
ideogramelor, apoi a semnelor aezate ntr-o anumit
topic, n toate mprejurrile a eternizat nsemnat valoare cultic, un cumul cu care s-au alctuit civilizaiile
urmtoare.
Omul, din momentul de licrire a capacitilor
sale de gndire, a nceput s-i coordoneze viaa proprie cu micarea atrilor, cu forma lor (a Soarelui, de

81

exemplu), cu alte semne ale cerului pe care le adora mistic, le fetiiza, ale cror caracteristici esene,
forme, finaliti le imita sau le prelua, le adopta, le
adapta, dar i le imprima anumite semnificaii de natur cultic. Cele peste 40 de peteri existente de acum
cca 1.400.000 de ani pe teritoriul populat de romni
(inclusiv cel dintre Prut i Nistru) sunt mrturii indubitabile. Or, osul de ecvideu cu incrustri de cca 9500
de ani, descoperit la Cuina Turcului, care reprezint nu
doar linii abstracte, arbitrare, ci o anumit poziie a atrilor. Linii i ornamente de genul acesta, prezente cu
prisosin n arta tradiional, ne ofer modele ce degajeaz anumite semnificaii religioase. Ceramica de la
Cucuteni nregistreaz o cromatic deosebit de vrst
preantic, dar i cu implicaii cultice. n diferite regiuni
ale romnismului (Vdastra) se confecionau veminte
n scopuri pur ritualice, pe care le purtau anumite persoane ierarhice (Marele Preot, Marea Preoteas . a.),
prin vestimentaia ncrcat de esene sacre, exprimate
prin form i culoare, se insista a nlesni i a se produce legtura dintre om i divinitate. Nuanele cromatice,
de rnd cu alte formule ritualice (focul lui Ianus, descntecele, cultul vetrei, Cogaionul altar de ntrire a
luminii divine, colindele etc.), prin care omul i-a exprimat atitudinea, credina i sperana n a fi ocrotit de
forele sacre, divine, au notat semnificaii i motivaii
de ordin cultic, constituite de-a lungul multor milenii
i care n spiritualitatea romneasc reprezint un fond
cu totul specific i inegalabil.
Simbolurile arhaice au rmas aa cum au fost
create aici n spaiul nostru carpatic, n vremea cnd
se dialoga n limitele impuse de cultele secrete. Att de
puternic a fost impactul ntre simbol i spirit, nct patrimoniul creat n mileniile marilor alctuiri neolitice a
rmas intact, dinuind n continuare. innd cont de informaiile documentare existente, putem spune n secolele urmtoare, fondul valorilor spirituale autohtone tradiionale nu s-au diminuat. El a fost tezaurizat n mediul
care a fiinat multe milenii, iar transformrile doctrinei
au dat strluciri estetice n locul coninutului primar.
n concluzie spunem: Ne-am nscut aici, deodat cu Carpaii, Dunrea i Marea cea Mare, suntem din
totdeauna unul i acelai popor, acas la noi, nemuritori. Cercul nostru de istorie este organizat sub form
de aezmnt cultural, avnd ca unic scop, popularizarea istoriei naionale i universale prin promovarea valorilor morale, de cultur i civilizaie din trecutul nostru istoric i al omenirii, care se adreseaz cu precdere
tinerelor generaii, respectiv marilor categorii sociale i
profesionale, iar prin aceasta, milenara i sacra noastr
istorie va fi nemuritoare n contiina i raiunea de a fi
a poporului nostru.
Literatura
Brzu L., Brezeanu S. Originea i continuitatea romnilor. Bucureti, 1991.
Berciu D. Zorile istoriei n Carpai i Dunre. Bucureti, 1966.
Bichir Gh. Cultura Carpic. Bucureti, 1973.
Blaga L. Religie i spirit. Sibiu, 1942.
Evseev I. Cuvntsimbolmit. Timioara, 1983.
Genep A. Rituri de trecere. lai, 1996.

Lips Iu. E. Obria lucrurilor (o istorie a culturii omenirii). Bucureti, 1964.

Berciu D. La izvoarele istoriei. Cluj, 1967.
Densuianu N. Dacia preistoric. Bucureti, 2002.
icleanu N., icleanu E. Gndul despre Kogaion,
muntele sacru al geto-dacilor. Materialele Congresului al
VI-lea. Bucureti, 2005.
Niculi-Voronca E. Studii n folclor. Vol. I. Bucureti,
1908.
Dumitrescu V. Arta preistoric n Romnia. Bucureti,
1974.
Rezumat
Cine ajunge sa cunoasc i s neleag n profunzime
simbolurile folosite de o persoan sau de un popor, cunoate
cu adevrat persoana sau poporul respectiv. Fiind universal,
simbolul are capacitatea de a ne introduce simultan att in
inima individului, ct i n cea a grupului social; el ne transfer dincolo de tezaurul universal, cci nu reprezint o simpl
comunicare, ci i punctul de convingere al afectivitii. La
o analiz multiplanic a unui ornament arhaic, ajungem la
concluzia c obiectul-simbol, imaginea-simbol reprezint o
exteriorizare vizual a strilor luntrice, o form material
a particularitilor psihice, o sintez a ideii n comunicare.
Lsate de strbunii notri, traducerea, interpretarea sau tlmcirea lor este un fapt, n opinia noastr, care intereseaz
sesizabil mai mult n ultimul timp, de aceea simbolul constituie partea distinct a tezaurului material, ct i cel spiritual.
Cuvinte-cheie: cultur tradiional, suport material,
suport spiritual, simbolism cromatic, tradiii folclorice, valori populare.

,
, - , .
,
, , ,
.
, - - , .
,
, , , .
, , , , , , .
Summary
Those who can understand the simbols of a personality or people really knows this personality or the people. Being universal, the symbol can immediately introduce us to
a human heart and a social group, it represents not only a
simple message, but also the possibility of affective impact.
Comprehensive analysis of the archaic ornamentation leads
us to the conclusion that the object-symbol or image-symbol
is a visual manifestation of the internal states, synthesis of the
ideas in the message. Ancestors left their interpretation to us.
In my opinion, this interpretation is especially important in
recent years, the simbol being a prominent part of the material and spiritual heritage.
Key words: traditional culture, spiritual foundation,
material base, chromatic symbolism, traditional art, traditional values.

82

, ,
.

,

XX . (, ,
, 2005, 76).
.
, , , -, ,
(, 1997; 1998; 2000; , 2007; , 2007; , 2005; , ,
, 1997 .).
identitas (IV .) , , , idem, eadem
,
, .
. ,
, . ,
(,
1996, 56).
, . ,

, (, 1996).

,

.
. . . . ,
, .

, : (),
, (, , , ). , .


. ,
(, , 2001). .
,
, -

. ,
. ,

. , ,
, . ,
,
, ,
(, 2005).

. 1.
,
,
, , .
, :
c ;
,
;
, ,
(
).
: ,

(Giles, Bourhis, Taylor, 1977;
Giles, Johnson, 1981).
,


.
.
,

(,
, , 1997).
. 2, ,

, .

83

, ,
, .
, .
,

. ,

:
(, , , 1997, 76).
,
, .


2000 . -
3.
270 , 86%
, 14% ( ,
,
).
65% , 35% . ,
, 60% ,
4.
, 2003 .

(494 ; 375 ) 5. -

,
,
,
6.
2007 . .
235 -. 2008 . 50
(. ) 65 (.
-). 2009 . . . (50
)
2010 .
. . (42 ),
(112 .),
.
1318 , 1199 14 73
.
.
,
,
. 22-25%
(. -, . ) 96,4 %
(. -).
:
. ( -) 71,8%; .
( -) 54,2%; . (
-) 68,5%; . ( -) 89,6%;
. (- -) 76,2%; . ( -) 76,3%; 93,3%; 71,2% 7.
2004 .,

- (.: .., 301-327):
1

()

19939

17 632 (88,43%)

13630

13322 (97,7%)

15632

13595 (86,97%)

11772

11213 (95,25%)

8023

6912 (86,15%)

6247

5876 (94,06%)

10711

9245 (86,31%)

8273

7671 (92,72%)

11918

9811 (82,32%)

9024

8250 (91,42%)

16084

13354 (83,03%)

11611

10547 (90,84%)

17351

14854 (85,61%)

9716

8819 (90,77%)

5893

4510 (76,53%)

3838

3358 (87,49%)

6218

5137 (82,62%)

5505

4747 (86,23%)

8456

6613 (78,21%)

7135

5956 (83,48%)

, -

84

. , - 3600
3282 ;
- 834 749 ; -, ,
140 106
(.., 301-327). 8.

282 406

. .
8189

3,2% 18%
( ).

36% 5,3% (
).
, ,
2.

.
. .
. .
. .
2358
89853
180981
510

2
. .
149

. .
366

129428

3804

1055

41816

82259

245

72

177

159978

4385

1303

48037

98722

265

77

189

145890

4039

1796

75892

63663

242

57

201

136516

4150

562

13961

117318

268

92

165

. .

58945

1483

, (.: .., 301-327).

. .
. .
. .
. .
. .
1422

37233

, (,
,
).
: , , , ,
,
(, , , 1997, 80).
, 72%
;

18665

52

14

3
. .
76

16% ; 10,5%
1,5%
.
, , .
2004 . , , , , ,
(.: .., 328-349).

4
,
.
.
.
.
.
.

282406

17491

4158

141206

116983

427

294

131

145890

6703

2867

16983

19055

125

64

93

136516

10788

1291

24223

99644

302

230

38

58945

2135

2243

51489

3010

12

49

, 41,4%
;
50% .
73%, 13,1%. , -

( 30%
85%).
.

85

, ,
, . 68%
, ,
29% 3% .
85% , 50%
, .
,
( , , ,
,

).
.
. 9. ,
63,5%
, 72% .

( 5), 22,2% (.:
.., 300).
5
2004

1959

1970

1979

1989

2884477

3568873

3949756

4335360

3383332

420820
14,6%

506560
14,2%

560679
14,2%

600366
13,8%

282406 10
8,4%

86,3%

79,4%,

68,5%

61,6%.

64,1%

2004
. , , ,
.
,


. , 78,4%
, 18,8% , 2,5%
0,3% . . 97,2% . 92,3%; 5,8% .
: 81%
, 13,9%
(.: .., 301-327).

,
,
. , -
.
: ( ), ,
, / ,
( , ) .

, . , -

,
, , , , .

, .

.
, (.: Tajfel H., Turner J. C . The
social identity theory of intergroup behavior // Psychology of
intergroup relations. Chicago: Nelson-Hall, 1986).
2
. , ,
.
, , .
3
7080 . . . , . , . , . , . .
(.: . , 1987). 90- .
(.: ., () .
//
.
, 1996. . 42-45; Datii Iu., Cojuhari E. Problemele
folosirii i pstrrii limbii i etnosului ucrainean n Moldova.
Chiinu, 1996. P. 41-43). , ,
. (.: .
. , 2010. . 454-500 .).
4


. (, 2000).
1

86
5

: a.
- ( , )
, , , - ( ) -
() , , ,
.
30%, 50% 80%.
6
,


(, 2003).
.: Cara N., Chirtoac D., Cojuhari E. i alt. / Coord.
Stoianov A.-T. Standardele internaionale pentru protecia
minoritilor naionale i situaia ucrainenilor i bulgarilor
n localitile compact populate de ei n Republica Moldova.
Chiinu, 2003. 232 p.; ., ., .
. / . .-.

. , 2004. 243 .; .
// . . , 2008. . 72-89.
7


2010 2011 .:

( ).
8
; .
.
9
.: . .
// .
. , 2008. . 195-198.
10
.

. ., . .
//
, 2001, 2.
. . : // . , 1997.
. . (, ) // . . 3. ., 1979.
. . . .,
1998.
. // , 2005, 4. http://www.ruthenia.ru/logos/
number/49/01.pdf
., ., .
// , 1997, 4. http://www.portalus.ru/modules/
psychology/rus_readme.php?subaction=showfull&id=1107
524574&archive=1120045935&start_from=&ucat=27&
. ( ) //
. ., 1994. http://www.philology.
ru/linguistics3/kachala-94.htm
2004 . , , , .
. . 1. , 2006.
. . . : , 1993.

. . // . . . ., 1998.
. .
. : - , 1996.
. : . ., 1996.
., .
// . . , 2003.
. . :
. , . . . , 2002.
. // . : . . 11. , 2007.
. ? ,
// , 2005, 4 (49).
. // , 2008, 1 (27).
. //
, 2005, 3 (11). http://www.politik.org.ua/vid/
magcontent.php3?m=6&n=39&c=754
. . // , 2001, 1.
. . , 1998.
Giles H., Bourhis R.Y., Taylor D.M. Towards a theory
of language in ethnic group relations // Language, ethnicity
and intergroup relations. L.: Acad. Press, 1977.
Giles H., Johnson P. The role of language in ethnic
group relations // Intergroup behaviour. Oxford: Basil Blackwell, 1981.
Rezumat
n articol, n baza materialelor rezultate din cercetrile sociolingvistice ale autorului, precum i a datelor recensmntului populaiei, sunt analizai indicii actuali, dinamica
i factorii determinani ai identificrii lingvistice a ucrainenilor din Republica Moldova. Cercetrile au demonstrat c
autoidentificarea lingvistic a ucrainenilor locali e mai tears
dect cea etnic. Deoarece grupul lingvistic de ucraineni e mai
neomogen, indicii vitalitii lui penduleaz n limitele de jos
i chiar foarte jos pn la nalt i depind de factori obiectivi i
subiectivi (caracterul aezrii, etnomemorie, nivelul contiinei etnice i lingvistice, valorile interfamiliare, politica guvernamental privind limba i instruirea: posibilitatea instruirii
n limba matern, nvarea istoriei i a culturii n coal i
altele). Cel mai avansat nivel de manifestare a limbii etnice ca
limb matern, se observ n mediul rural din raioanele cu
convieuire compact a etnicilor ucraineni, care demonstreaz un nalt grad de vitalitate etnolingvistic i de continuitate
intergeneraional.
Cuvinte-cheie: identitatea lingvistic, identitatatea
etnic, autoidentificare, ucrainenii din Republica Moldova,
limba matern, limba etnic, limba mamei, factori de autoidentificare, vitalitate etnolingvistic.

,

, .
, ,
. , -

87
, , ,
, ( , ,
, , ( ,
) .).

, .
: , , ,
, , ,
, , .

Summary
On the basis of the authors socio-linguistic research
as well as the census data the article analyzes the present
state, dynamics and determinants of language identification
of Ukrainians in Moldova. Ukrainian linguistic identity remains the most intense and constant. However, it is more
blurred than ethnic identity. Studies have shown that combinations of ethnic and linguistic identities in different ways
manifest themselves, depending on lots of factors, the main
of them being the type of settlements, the level of ethnic and
linguistic identity, families traditions, ethnic memory, intergenerational continuity, learning their native language at
school, etc.
Key words: linguistic identity, ethnic identity, selfidentification, Ukrainians of the Republic of Moldova, native
language, ethnic language, factors of identity.

Vitalie SRF

PERSONAJELE EROILOR-VOINICI N POVETILE MAGICE GGUZE

Pentru povetile magice gguze snt caracteristice diferite tipuri de eroi pozitivi. n unele poveti,
eroul principal pleac n cutarea i svrirea unor
fapte bune. El i caut surorile (fraii) rpite sau pe fiica padiahului, i salveaz luptnd cu dragonul, zmeul
etc. Acesta este tipul eroului-voinicului, eroului-cuttor. n alte cazuri, eroul principal este alungat din cas
i este nevoit s pribegeasc prin lume, cum ar fi, de
exemplu, fiica vitreg sau soia (sora). Acest tip de erou
poate fi numit erou-jertf. n al treilea caz, eroul principal este destul de neartos, ntr-o msur oarecare pare
chiar un om de nimic, ns datorit minii agere, ingeniozitii i isteimii sale, el nvinge montrii sau pe cei
ce ntruchipeaz rul. Acesta este tipul eroului iret.
Toi eroii, diferii att la chip, ct i prin folosirea
metodelor de a aciona, au scopuri comune, principalul fiind de a-l nvinge pe dumanul viclean i puternic,
de a-i elibera mireasa (soia), sora sau mama, de a se
cstori cu preafrumoasa fiic a padiahului.
Obiectul comunicrii noastre este tipul eroilorvoinici n povetile magice gguze Ciorlan (AA), Biatul-fiul popii i al ursoaicei, mare voinic (,
1904, 126-128), Gogugiu-Mogugiu (AA).
Eroii-voinici, la fel ca i alte personaje ale povetilor magice, snt poreclii sau primesc un nume n dependen de:
a) circumstanele apariiei lor pe lume Ciorlan,
Mazaric, Flcu cu urechi de urs (gg. Ay kulakl
ocuk);
b) capaciti sau caliti personale: prost, lene;
c) strii sociale, condiiilor de via i comportament: Vanciu fecior al padiahului, Cenureasa
(gg. Kll Pepeleku).
Numele eroului-voinic Ciorlan este legat de subiectul urmtor: Fratele i salveaz surorile i fraii de
zmeu (AT 312): Tepeaghioz rpete surorile; fraii mai
mari pleac n cutarea lor, ns Tepeaghioz i omoar
i pe ei; fratele mai mic Ciorlan salveaz i renvie
surorile i fraii.
Povestea conine i o scurt descriere a familiei

eroului i a evenimentelor ce au loc. Familia lui Ciorlan

const din tat i mam (tatl moare mai trziu), trei
frai i trei surori. Este o familie de rani i atunci cnd
tatl moare, fraii pleac s prelucreze pmntul.
Surorile le duc frailor mncare, mergnd pe o potec brazd de plug. Necuratul schimb semnele de
marcare, astfel fetele vin la casa lui Tepeaghioz i, involuntar, devin jertfele acestuia. Fraii pleac s le salveze
i la fel snt ntemniai de ctre rpitorul neobinuit.
Acestea snt evenimentele tragice premrgtoare
apariiei lui Ciorlan pe lume. Ciorlan se nate n mod
miraculos de la un ciurlan nghiit. Mama frailor i
surorilor rpite, mturnd prin cas gsete un ciurlan
i din ntmplare l nghite.
Perioada de la zmislirea (momentul nghiirii
ciurlanului) i pn la naterea lui Ciorlan corespunde
perioadei de graviditate nou luni.
Dup natere Ciorlan crete foarte repede: ...o
ocuk gn gndn byer, byer, byer, okadar
byer, ani yok ne slem (...bieelul din zi n zi cretea, cretea, cretea, aa cretea, c nici nu mai ai nimic
a spune).
Acas Ciorlan i manifesta puterea i rezistena sa extraordinar: Girer duvar altna da kaldrr
duvar (Se duce sub perete i-l ridic).
Ciorlan o roag pe mam-sa s se duc la fierar
pentru ca acela s-i fac un buzdugan. Fierarul e nevoit s execute comanda de trei ori, deoarece nici unul
dintre buzdugane, cu excepia ultimului, n-a rezistat
ncercrilor. Greutatea fiecrui buzdugan este marcat
de la primul pn la ultimul respectiv trei, ase, dousprezeci puduri. Ciorlan cu uurin ridic buzduganul
i-l arunc att de sus, nct el cade napoi peste trei zile.
Pentru a verifica tria buzduganului Ciorlan l lovea cu
mna. Numai ultimul buzdugan s-a dovedit a fi mai rezistent: celelalte se frmau n bucele.
Despre surorile i fraii pierdui fr urm Ciorlan afl de la mam-sa. La nceput, maic-sa nu recunoate c a mai avut copii. Atunci Ciorlan recurge la un
iretlic: o roag pe maic-sa s se apropie de un perete,

88

i cnd ea vine, Ciorlan ridic peretele i o apas cu el,

aa nct femeia e nevoit s recunoasc.
nainte de a pleca n cutarea frailor i surorilor, eroul povetii nfige un cuit n lemnul de la grinda casei, spunndu-i mamei urmtoarele: Mamu, t
bu bak durr, da aan damnacek basmana stn
damna kan, ozaman bilsin bn lym, aan damnamacek, ozaman bilsin bn saaym (Mam, iat
cuitul i cnd pe nfram vor picura trei picturi de
snge, s tii c snt mort, iar dac snge nu va picura
snt viu).
Dup prerea noastr, aceste aciuni ale eroului
corespund unui principiu al magiei, descris de J. Frazer
n cartea Ramura de aur: ...lucrurile ce au contactat unul cu altul, pstreaz aceast legtur la distan chiar dup ce nu mai contacteaz n mod direct
(, 1980, 20).
Ciorlan se ntlnete cu dumanul n urmtoarele circumstane: la nceput el nimerte la sor-sa, slujitoare la Tepeaghioz, care l adpostete i de la care
afl c sufletele frailor i surorilor snt nchise ntr-o
sticl. Tepeaghioz l descoper pe cel venit dup miros:
Adam yaansna kokr (Miroase a carne de om).
n relaiile cu dumanul su groaznic i nfumurat Tepeaghioz, Ciorlan are o inut destoinic, lipsit
de fric, rspunznd la for cu for. ntrecerea adversarilor la mncare este completat cu motivul cine e
mai puternic: schimbul de lovituri cu un os mare se
sfrete n favoarea lui Ciorlan. Aceste ntreceri panice ntre Ciorlan i adversarul su, aduc, pn la sfrit
la o lupt crncen, pn la moarte. Din cteva ncercri
Ciorlan i ucide dumanul.
Motivul luptei ns e completat prin faptul c
pn a-i nimici dumanul, Ciorlan l impune s-i renvie surorile i fraii eroului principal: karr cannarn
iidn da koyer bir kazan iin, alr da dirilder onnar
(Extrage toate sufletele lor din sticl, le pune n cldare
i le renvie).
n povestea citat mai sus am ntlnit unele motive cunoscute: motivul nfririi i motivul nemulumirii frailor de eroul principal; aceste motive se prezint
ca o verig de legtur a naraiunii, puncte de trecere
de la un subiect la alt subiect.
Dup ce i trimite acas pe frai i surori, eroul
din nou pornete la drum, n cutarea norocului, dup
cum nelegem mai trziu.
Aadar, Ciorlan este chipul unui erou-voinic, cu
o putere extraordinar, cu capaciti supranaturale i
nalte caliti morale. Puterea titanic a lui Ciorlan se
manifest la aruncarea buzduganului, n lupta cu Tepeaghioz etc.; el poate mnca mult, l caracterizeaz
astfel de aa caliti morale ca vitejia, fermitatea, isteimea, devotamentul.
Chipul lui Ciorlan, nsui numele lui (n sens figurat nseamn vntur-lume), dup prerea noastr,
conine o aluzie fin la caracterul lui neastmprat i
vioi, tendina de a-i schimba locul, dorina de a cltori,
de a cuta o via mai bun. Toate aceste lucruri erau caracteristice popoarelor nomade din trecutul ndeprtat.
Povestea despre feciorul ursoaicei, de obicei, ncepe cu descrierea minunatei nateri a eroului. El apare
n rezultatul convieuirii unui om cu un urs sau ursoaic (vezi: , 1904, 126-128; , 1959,
139-146).

Ursul (ursoaica) ntlnete un brbat sau o femeie

n pdure, sau n cmp i-i duce la el n brlog. Ptimaii, n unele variante, snt oamenii simpli fata moneagului, n alte variante popa.
Drept rezultat al acestei convieuiri se nate un
bieel: ,
,
(Fata nate un bieel frumos, leit
maic-sa, numai c urechile snt de urs) (,
1959, 140); ,
(Acelai biat pe jumtate urs,
pe jumtate om) (, 1904, 127).
Prinii i-au dat numele Miti-ay kulakl ocuk
(Mitea-Urechea Ursului). La fel ca Ciorlan i ali eroi din
poveti, Miti crete foarte repede: ,
(Din zi n zi tot crete,
devine un flcu puternic-rsputernic) (,
1959, 140). n curnd, eroul o ntreab pe maic-sa:
, ,
?, (Mam, de ce stm
atta n aceast temni i nu ieim afar?) (Tot acolo).
Mam-sa i rspunde: , ,
, ,
,

(De aceea, biatul meu, ne aflm n temni, de aceea nu ieim la lumin, fiindc sntem n brlogul ursului, iar ieirea e nchis cu o piatr mare pe
care nu o poate nimeni ridica) (Tot acolo).
n pregtirea ctre evadare Miti i ncearc puterile:
(Miti
apuc cu minile sale mari piatra de la intrare i o arunc la o parte) (, 1959, 141).
n alt poveste gguz, n timp ce mama-ursoaic era plecat, feciorul ei de trei ori i ncearc puterile,
pn cnd reuete d piatra la o parte (vezi ,
1904, 127).
ns fugarii snt ajuni de urs (sau ursoaic),
care este cu uurin nvins de feciorul ursului i destul de cumplit: ... ,
, .
, ,
(...l lovete pe urs pe umr o dat, de dou ori, pn ce
nu-l d jos. Apoi l ridic pe umerii si, i cnd l lovete
de pmnt, acela se prbuete) (, 1959, 141).
Din acest moment eliberarea feciorului de urs
de sub asuprirea ursului povestea se desfoar n
dou direcii: o direcie este reprezentat prin subiectul celor Trei mprii (AT 301), alt direcie prin
subiectul povetilor din ciclul despre dracul prost (AT
10001199).
Prin urmare, Miti-ay kulakl ocuk (Mitea-Urechea Ursului) este un personaj combinat, fiindc el
mbin trsturi eroice i satirice, ce-l apropie, pe de o
parte, de viteazul clasic din eposul povetilor cum ar fi
Ciorlan, iar pe de alt parte, de eroii de tipul lui Balda
din opera lui A. S. Pukin.
Povestea despre feciorul ursului, probabil, ia natere n timpuri ndeprtate, cnd se credea c omul a
aprut de la animale i, n particular, de la urs (vezi de
exemplu , 1960). Povetile studiate ne dau posibilitatea s afirmm: totemismul, convingerea precum c n rezultatul convieuirii omului cu un animal

89

urmaului i se transmite puterea ultimului, este rezultatul unor reminiscene ale totemismului la gguzi.
S studiem urmtorul personaj al eroului-voinic
n povetile magice gguze (de exemplu, GogugiuMogugiu) feciorul mezin al padiahului Vanciu
(AT 301 + 300).
Cei trei feciori ai padiahului se pornesc la vntoare. La ntoarcere, mergnd pe un drum straniu,
ajung la o fntn prsit care este, de fapt, intrare n
mpria subteran. Vanciu, eroul principal al povetii, coboar ncolo, ntlnete doi berbeci unul negru
i altul alb, l ncalec pe cel negru i ajunge ntr-a treia
mprie. (Aici, dup cum vedem, este oglindit viziunea antic despre o lume cu mai multe nivele.)
Urmeaz descrierea unui peisaj sumbru, la umbra unui copac singuratic Vanciu obosit, adoarme.
ns, peste puin timp el este trezit de puii de vultur:
de cuibul lor se apropie un arpe galben. Vanciu l ucide, salvnd puii de vultur. Apare o pasre uria Kartal
(Vulturul), care i mulumete eroului i-i povestete
despre cele ce se ntmpl n mpria ntunecat i-l
ndrum cum s se comporte n lupta cu dragonul naripat cu cinci capete Gogugiu-Mogugiu.
Dup ce facem cunotin cu nc o victim a
dragonului fata padiahului, noi devenim martori ai
luptei. Anume aici, Vanciu i manifest capacitile: vitejia i dibcia, omornd prin chipul dragonului forele
negre.
Forma canonic a povetilor despre lupta cu

zmeul const n faptul c eroul ucide zmeul i elibereaz o fat cu care apoi se cstorete. ns subiectul
povetii se complic prin apariia unui erou fals care-i
nsuete bunurile eroului adevrat. Eroul fals pretinde
la mna fiicii padiahului i la jumtate din mprie,
dar este demascat i pedepsit.
Aadar, avem n fa un erou care se deosebete
de Ciorlan i Miti prin faptul c nu este nscut n mod
miraculos, iar puterile herculiane i snt date iniial.
ns misiunea lui este aceeai: eliberarea pmntului de
montri i salvarea oamenilor care au nimerit n nenorocire.
Cultul puterii, reflectat n voinicul din povetile
magice gguze, este trstura lui distinctiv principial. El ne indic originea veche a acestui personaj, pe
cnd totemismul i ideile mitologice jucau un rol important n viaa oamenilor.
Pe parcurs, chipul eroului-voinic se schimba, cptnd o nou form ideologico-artistic i o orientare
social (Ciorlan fecior de ran; feciorul ursului e i
feciorul popii; Vanciu feciorul padiahului).
Aciunile fiecrui din eroii-viteji (n limitele tradiiei povetilor gguze) snt limitate de un anumit subiect
sau a unui grup de subiecte despre care s-a vorbit deja.
Acestea snt concluziile generale, bazate pe studierea unor personaje ale eroilor-voinici n povetile
magice gguze.

Literatura
: / .
. . , 1959.
. . XI // (
- - -). . IV. , 1960.

,
. . . . / . ( ). ., 1904.
. .
. . ., 1980.
Texte manuscrise
Ciorlan. Inf. F. Gradinari, 68 ani. Republica Moldova,
Gguzia, raionul Ciadr-Lunga, s. Beghioz, 1994. nreg. V.
Srf. AA.
Gogugiu-Mogugiu. Inf. C. Dermengi, 46 ani. RSSM, raionul Vulcneti, s. Dermengi, 1960. nreg. G. Gaidargi. AA.
Abrevieri
AA arhiva autorului.
AT Index european internaional al subiectelor din
poveti: The types of the folktale. A classification and bibliography. Antti Aarnes Verzeichnis der Mrchentypen
(FFC 3). Translated and enlarged by Stith Thompson. Second
Revision. FFC 184, Helsinki, 1964 (1973) (FFC Folklore
Fellow Communications).
Rezumat
n articol se analizeaz unul dintre tipurile eroiului
principal pozitiv din povestea magica gguz tipul eroului-cuttor, eroului-voinic. ntr-un caz eroul principal
(Ciorlan) ajut pe cei czui la nevoie el pleac i salveaz fraii (surorile) rpii, fiica padiahului, lundu-se la lupt crncen i nvingnd arpele, zmeul etc. n alt situaie,
eroul principal (iti-ay kulakl ocuk, Vanciu) pleac n
lume s-i caute mireasa. Cultul forei fizice, nfiat prin
eroul-voinic, este caracteristica principal a tipului personajului pozitiv. El denot originea strveche a acestui chip,
cnd imaginaiile mitologice i cultele religioase legate de ele,
jucau un rol foarte mare n viaa gguzilor. Concomitent,
acest tip nglobeaz astfel de caliti morale cum ar fi curajul,
fermitatea, isteimea, devotamentul etc.
Cuvinte-cheie: eroul-voinic, povestea magic, tipuri
de personaje, subiecte, motive.

-, -.
()
()
, , , . ., (-
, ) .
, -,
.
,
. , , , , ,
. .
: -,
, , , .
Summary
The paper considers one of the positive types of the
protagonists in the popular fairy tales of the Gagauz the
type of hero-seeker, the hero-warrior. In one case, the hero
(Chorlan) comes to help in other peoples misfortunes: he
seeks and finds the kidnapped sisters (brothers) or Padishahs
daughter, rescues them in fighting with the dragon, etc. In
the other case, the hero (Miti-aiy kulakly choghuk, Vanchu)

90
looks for a bride. The cult of physical force personified in the
hero-warrior is his main distinguishing feature. He points to
the ancient origin of this image, when mythological conceptions and related religious cults played a huge role in peoples

lives. In addition, it expresses such moral qualities as courage, determination, wit, devotion to duty, etc.
Key words: hero-warrior, fairy tale, types of characters, plots, motifs.

(1887
1926)
( , Mon Plaisire (1909), (1913),
. 19201926
. - ,
, , , ,
- - , ,
.

,
,
. 1918 ., ,
,
. ,
.


(19191920).
, ,
, , ,
, , ,
, , ,

, , 2.

, (,
1996, 81).
.

,
.
,
:
, . II .
!
-

.
.
! .
, imperium .
Potestas , imperium .
?

. . Imperium Potestas
, . , ,
.


. , .
;
-,
(, 1998).
,
, (

).

, , : 1917
.

(), , , , : ,
, ?, : .
. (
)
1918 .
. ,

: ?.. .
. -

91

. , , , .
.
? .
.
,
.
-
( )
. ,
. ,

,
, , ,
, ,
.
, (?) .

.
.

: , .
,
, , (,
, .
., . .), , ,
.
, ,
-,
,
: ,
,
,
, . , :
.
.
.
.
.
.
, , 17-, ,
.
, ,
: ,

.
.

, .
, 3. , .
.
1918 . 1919 . . , , , ,
,
. ( )

,
.
,
,
. , :
? !, : ?
()
.

,
, , ,

?
.
,
.
,
( )
, (,
) . ,

, . , :

, ,
, . , (1917),
,
.
9 . ,
, , . (?) . ,
, , ...
, , , .
, ,

,

92

.
. . , .
,

,
. , ,

,
, ,
, ,
,
-
, .
.

(, 1986, 232).

.
. ,
-, . -
, , :
...
, , -, , ,
. ,
; ,
,
, .
, , : ,
, , , , : , , ,

, <> . , , : , ,
, ,
.
, , o .
, ,
, , , , . ,

. ,
.
, -

, .
, ,
, , ,
, .
, , , .
,
, , . (1918
.) ( ),
,
. , ,
, , .
, , ,
, ,
. . :
, - . , :
. ,
,
: -
, ,
,
,
, .
, . ,
, ,
-
<> ,
, , ,
, .
,
( ) , : ,
: ,
. :
, , , : ,
.
, .

.
,
, ,
.
: - .
, ,
, , , , . . . .,

93

, .
:
( , )
, . ,
, ,
. , , , .
, :
.
, .
, . ,
. . ,
,
, .
,
. ,
(, 1993, 102-114).
, ,
, , , ,
, .

, , (,
, 1997, 581).

. . . ., 1986.
. . . .: , 2012.
. , , //
. . I, 2, 1998.
. //
, 1920, 96, 99, 100, 101, 103, 106, 108, 114,
116, 118, 119, 127, 136.
. // .
: 2 . . 2. ., 1996.
. . ., 1997.
. /
. ., 1993.
.
. , 1998.
Rezumat
n articol sunt cercetate schiele de cltorie a lui Leonid Dobronravov De la Petrograd spre Basarabia (publicate n 1919-1920 n ziarul din Chiinu Bessarabia) sub
aspectul asimilrii de ctre scriitor al noului spaiu al Rusiei
revoluionare din 1918. Leonid Dobronravov exprim cea
mai imediat reacie la realitatea contemporan i la trecut,
aprecieri neretuate i nencredinate altora ale oamenilor i
ale evenimentelor.
Cuvinte-cheie: spaiu social, schie de cltorie, Basarabia, comunitate naional.

( 19191920 . )
1918 . , , , .
: , , , .

. ., . . . .
. ., 1997. . 579-597.
2
. .
: .
// , 1920, 96, 99, 100, 101, 103, 106, 108, 114,
116, 118, 119, 127, 136. . 2.
3
. : , , ,
. . ,
. . . . ,
, ,
1

, 1920, 96.

Summary
This article considers the travel sketches of Leonid
Dobronravov From Petrograd to Bessarabia (published in
Chisinau newspaper Bessarabia in 1919-1920) from the
perspective of the writers familiarization with the new social
space of Revolutionary Russia in 1918. Dobronravov reacts
ingenuously to what is happening around, gives an independent assessment of people and events.
Key words: social space, travel sketches, Bessarabia,
National Community.

94

, ,
, ,
.

,
.

, .


.
1.
, ,
. , ,
, , , ,
, , .
, ,
, .
1918 1938 .
, , .
.

, .
,
,
1920- 1930- .
,
.


. .
,
: ,
, , (, 1996, 282). ,
,
, . -

. , , ,
.

.

,
,
. .
,
,
, .

, , ,
,
2.
, , , ,
.
,
,
, ,
.
.
, .
. ,
,
, (, 2004, 107).
, ,
. ,
, . , , ,
, ,
, , , - ,
.

95

, .
, ,
.
, , .
: (), ,

20- .,
,
.
, ,
,
.

, , (, 1923, 3), ,
.
, , .
,
,
,
, ,
, ,
,

(, 1924, 2).
,
. ,
, , ,
.
1920
1930- ., ,
,
, .
, ,
, .
20- . - ,

.
.
, .

.
,

, ,
.
,
,
, .
, ,
. ,
.
,
, .
, , ,
3
,
.
, ,
, (. ., 1931, 2).
1980- .
, ,
, ,
.

(
1918 .) .
,
, .

. , .
,
, .

,
, . , . , . , . , . ,
. , . .
3.
. ,
, , ,
. .
.

. . , . , . , -, . , . , . , . . -

96

,
, , . ,

, , , .
, , , ,
. . ,
,
,
. ,
,
,
, - .
,
. ,
. ,
, , ,
, , , .
. .

, .

, , , (
)
. . ,
, , . , ,
, .
,
, , (.., 2003).


, .
,
. ,

, ,

, .
.
, , .
,
, ,
. ,
. ,
, , .
, , .
, ,
, , ,
, .
. .

,
, ,
.

., : . ., . .,
. .
// .
. ., 2003. . 46-52.
2
, ,
: , , , , : , , .
3
,

. .
. ,
, , , .
1

. // : . , 1996.
. // , 1
1923 .
. . //
, 26 1931 .

97
. // ,
4 1924 .
. ., . ., . . // . .
., 2003.
. . . ., 2004.
Rezumat
Presa basarabean reprezint o surs important pentru cercetarea unui astfel de fenomen socio-cultural precum
emigraia rus n Basarabia din perioad interbelic. n articolul de fa sunt cercetate posibilitile informaionale ale
acestor surse istorice, att de necesare pentru etnologie i
culturologie. Ziarele din perioada interbelic conin diverse
informaii despre existena cotidian, despre tradiiile i viaa
socio-cultural. Ediiile cotidiene au ndeplinit funciile de
ziar, de revist i de carte, fiind o unic surs comunicativ
pentru ruii din strintate.
Cuvinte-cheie: resurse informaionale, presa basarabean, migranii rui, ambian etnocultural.

.
. ,
, , .
, ,
, .
: , , , .
Summary
The Bessarabian press of the interwar period is a very
important source of studies concerning the socio-cultural
phenomenon of the Russian emigration in Bessarabia. In the
article there are shown the informational possibilities of these
sources for ethnologists and culture experts. Newspapers of
the interwar period contain a lot of information about the
way of life and traditions, leisure, social and cultural events.
Everyday editions functioning as a newspaper, a magazine
and a book, were a unique means of communication in the
Russian diaspora abroad.
Key words: information resource, Bessarabian press,
Russian emigration, ethno-cultural environment.

(I .)
, .
. ( . )
, , , ,
, .
, . , :
, ,
- , ,
(, 1990, 114).


,
.


. ,
(, 1999, 95).
.
,
, ,

, , , .
, , -
.


., ,
, , , ,
, , ,
.
.
. , ,
,
. , ,
, .
,

.
,
,
(Drghicescu,
1996, 18; , 2003, 14). -

98

. .
. , ,
. , ,

, ,
, .
, , - (Moruzi, 1912, 9).

. , , . .
, , . , ,
, ,
, .
, , ,
, . ,
, , ,
, ,

(Moruzi, 1912, 73).

, .
( ).
,
. ,
, , ,
, . , ,
. , , , ,

(Moruzi, 1912, 11). , () , .
.
,
. , , , , , ,
, , , , .
. ,
. ,
,
(Moruzi, 1912, 162).
. . , ,
(

, ), -

. :
: .
. (, 1964, . 9, 382).
, ,
- .
,
,
. ,
. ,
, ,
.
.
,
. ,
, , .
, ,
. ,
,
, ,
. ,
.
. .
, , ,
(Moruzi, 1912, 162).
, , , , ,
(Moruzi, 1912, 97).

, . , , , .
, , : .
. , ,
, ,
(Moruzi,
1912, 63).

, ,
,
(Moruzi, 1912, 61).
.
,
. , , ,

. ,
, . , .
, , (, 1912, 133-135).

99

,
,

, . , , ,
,
,
(,
2003, 16).

, ,
: , ,
, , , , . ,
, ,
(Moruzi, 1906, 271, 12, 106, 108). , . ,
, ,
.
, ,
, , ,
.
,
, ,
, , , (Moruzi, 1906, 231). , ,
,
- .
. ,
:
, (, 1912, 73). .
.
, ,
. , : ,
,
. (, )
, ,
, , . :
, ( ),
(, 1912, 88-89).

. .
, . ,
. , ,
,
, , -

: (, 1964, . 9,
318-324). : .
, ,
: , ,
, ,
: ,
,
,
, (, 1964, . 9, 383).

, .
:
,
,
(, 1964, . 9, 382; . 3, 340). . . : , ,
. ,
, , (, 1964, . 9, 383).
, , , . , , ,
: , . ,
, ,
, , , <> ()
(, 1964, . 3,
338).
. , .
.
,
, . . , ,
, -
(, , 1999, 47). , ,
, ,
, ,
.
. , ,

, , , ,
, . . ,
.
. ,
,
, , -

100

(Drghicescu, 1996, 73-74).

, ,
, . , ,
, . ,
, ,

, .
, . ,
; , , , , . .

, , ,
,
, , ,
(, 1988, 120-121).

, , . , , .
, ,
, , , .
: , ,
, , ,
, ,
(, 1988, 122).
, , , , .
,
. . , , , ,
,
.
,
, 1917 .
, , .
.
. . , ,
- ,
. , : ,
(, 1990, 38; , 1993, 187). : , .
, , , ; , - , , .
, ,
, , -,
(, 1993, 187).
20- . .
-

(Veiga, 1993, 89). ,

. 1933 .

:
, , ,
, , ,
(, 1975, 53).
, , 3040- .,
1936 .:
, ,
; ,
, - (, 1975, 82).

. ,
,
, . ,
, .
(Sebastian, 1990,
34, 103). 20 ,
,
,
, , (Sebastian, 1990,
49). , , . ,
, , ,
, ,
(Sebastian, 1990, 60).

,
(Sebastian, 1990, 68).
.
, ,

, , .
, , ,
, , . , ,
, ,
, , . , , ,
, ,
(Sebastian, 1990, 208).
, , , , ,

101

,
, ,
, .

,
. , ,
, :
. , , ,
,
. ,

(Sebastian, 1990,
222-223).
. 1934 .
, , 1932 . . ,

, , ,

. (, 1972, 232, 257-258).
, ,
: ,

.
(, 1972, 258).
.
.
, , , . .
, , ,

.
, : ,

,
, , ,
.
,
, , -, ,
,
.
,
, , ,
, . .
. , : , , ,
, , -

, , .
, ,
(, 1989, 324-325).
. ,
(, 2003, 15).
. .
, . , 30- .
:
, , ,
(, 1990,
252).
, ,
,
,
, .

. , , 1923 .,
,
. - ,
: , . , ,
, . , .
(Sebastian, 1990, 209).
.
.
. .
, , , ,
,
( .),
.
, ,
.

. . ., 1990.
. . . 1988.
.
// . . II.
2003.
. // 9 .
. 3. ., 1964.
. // 9 . . 9. ., 1964.
. // 9 . . 9. ., 1964.

102
. // . . 2. ., 1972.
. . ., 1975.
// .
. II. 1993.
., . ( ) // , 1999, 1.
. // . ., 1989.
. //
, 1. ., 1999.
Drghicescu D. Din psihologia poporului romn.
Bucureti, 1996.
Moruzi D. Instrinaii. Bucureti, 1912.
Moruzi D. Pribegi din ara Rpit. Iai, 1912.
Moruzi D. Ruii i Romnii. Bucureti, 1906.
Sebastian M. De dou mii de ani... Cum am devenit
huligan. Bucureti, 1990.
Veiga F. Istoria grzii de fier. 19191941. Mistica
ultranaionalismului. Bucureti, 1993.
Rezumat
n articolul dat sunt analizate unele genuri ale literaturii artistice din prima jumtate a sec. XX. Reprezentnd
un spectru larg i variat al problemelor etnografice, reflectate n ele, autorul aduce argumente probatoare c literatura

artistic este un izvor important pentru cercetrile care in de

cultura popular, modul de trai al diferitor etnii, de mentalitatea unor grupuri sociale i a unei epoci.
Cuvinte-cheie: izvorul etnografic, caracterul naional,
mentalitatea, comunicarea intercultural.

.
,

,
.
: , , ,
.
Summary
The article considers the literature of the first part of
the XXth century. The author of the article analyzes these
works as a reliable source of information about popular culture, mentality of different strata of the society and time in
general.
Key words: ethnographic source, national character,
mentality, intercultural communication.

.

, ,
. ( , , , ,
.)
,


, - , ,
. , , ,
,
-
,
.
( 1914 .)
. . - ( , 2004, 937) 1.
, ,
: ; ( ); ;
; ; ,

; ; ; ; ; ;
; ; 2.

-, ,

, ,
, , , ,
, , , . (
100 000 200 000 ) ,
, -
, , (16) ,
, ( 5- 12),
,
,
( ),
(.., 2004, 872).


,
. 19001917 ., ,
-

103

. I .

.
,
,
. ,
(-: , , )
. ,

,
(.., 2004, 704).
19001917 .
.
,
3, :
(
1901 .);
( . .) , . ( . ),
. , 1846 . (1901,
1904 .), -
, 1911 .
. . ;
- . (1902),
- (1905, 1913),
1914 . .
. . . ,
, 1916 . .
, , (
. , );
. . ,
1910- . - , (1911), (1914)
;
. ( . , . )
( . .),
,
(1904);
. . (
. , )
(1904, 1910),
1911 . , 1914, 1915 .
;
- . , . ,
,

, , , , , (1905);
,
. .
(. , . ),


(1910, 1911, 1916);
( . , 31)
( , ,
,
, ,
) . . (19101913),
1914 . . , 25 (


).
. . 1914 .,
,
. . (.., 2004, 937).
, . . , ,
. ,
( 36 000 ) . . (..,
2004, 899). . 37 000 1 (.., 2004, 1057). (40 000 ) -
( ) (.., 2004, 906). ( 26 000 )
3 ( ,

) (.., 2004, 1057, 884);
. , -
(, 2011,
149). , . ( 35 600
) 2-
. . (.., 2004, 1040).
,
, , -, , .
,
,
-
(.., 2004, 884)
( 3,
13 000 1 ). , ,
: , (), (,
2011, 149).
,
--

104

. .
,
, ,
(.., 2004, 705).
, 130 300 . . ,
. , . , ,
(
. ). . ,
. .
, ,
,
,
, ,
. .
. , , (,
) ,
, . . ,
, ,
,
I .
, . .
,
,
- .


.
.
,

,
(
).

. .
(. , . , . -,
. , . , . , . , . , . , . , . , . -, . , . -, .
, . , . , . ,
. . , -, . -

, . , . , . . .),
, , . . , .
, .

, . . . , , 105
, , , . . ,
(
) (..,
2004, 899). , ,
, . . : ( . .) (
) ,

,
.
, , , , , , ,
, , , , ,
, , (.., 2004, 705, 706).
, ,
. -
.
. I .
- . . 1870- . (
. ),
, .
,
, . .
, . . ,

( .). .
I . - ,
,
- , ,
.

. .
1

105
,
, .
2
, , ,
.
, , .
, , - , ,
, .
,
, (
, ,
, , .),
,
- .
3
: (1901, 1902);
(1904); (1905); (1910, 1911); (1911, 1912, 1914);
(1913, 1914); (1915, 1916).

: 10- . . 10. 1890

1917. ., 2004.
. . . , 2011.

Rezumat
n articol sunt examinate fapte privind viaa cultural
i activitatea muzical de afaceri n Basarabia de la nceputul sec. XX. Businessul muzical, ca element unitar al vieii
orneti de infrastructur cultural, reflect nivelul de dezvoltare cultural n inut, unde oraul Chiinu a fost asociat
cu oraele ruseti de nivel mediu privind standardele institutelor culturale.
Cuvinte-cheie: istoriografie muzical modern, infrastructura cultural oreneasc, magazinele specializate muzicale.

, - .

,
.
: , , .
Summary
This article describes the facts of cultural life of muzical business in Bessarabia in the beginning of the XXth century. Muzic trade as an integral part of the urban cultural infrastructure reflects the level of muzical development of the
region, where Chisinau was comparable with the Russian cities
of medium size with a standard set of cultural institutions.
Key words: modern muzical historiography, urban
cultural infrastructure, specialized muzic shops.

106

PAGINA TNRULUI CERCETTOR

Ludmila FULEA-BORDIAN

FEMEIA NTRE TRECUT I PREZENT:

ASPECTE ISTORICO-ANTROPOLOGICE I ETNOGRAFICE
Factorii obiectivi i subiectivi condiioneaz i
determin aciunile femeii n orice societate, iar necesitile i posibilitile ei pe parcursul ntregii viei sunt
contientizate, structurate i direcionate spre a se realiza i autoafirma.
n aceast ordine de idei, teoria cunoaterii ne
nva c femeia i brbatul se formeaz n cadrul familiei ca personaliti. Aici se nsuesc normele culturale, identitatea de brbat i cea de femeie, se determin
comportamentul lor.
Conceput ca form de comunitate uman, familia este cea mai trainic dintre ele. Fiind caracteristic
pentru toate treptele de dezvoltare istoric i avnd o
mare stabilitate ca structur social, ea ocup un loc
aparte n raport cu toate celelalte forme de comunitate.
n sens mai restrns, familia este o form complex de relaii biologice, sociale, materiale i spirituale
ntre oamenii legai prin cstorie o unitate social
de factur etnic, alctuit dintr-un brbat i o femeie
(Colac, 2001, 90). Fiind un fenomen social, ea se dezvolt odat cu progresul societii i se modific n raport cu aceasta (Voinea, 1978, 5).
Potrivit Giselei Bock o istorie fr jumtate de
omenire nseamn mai puin dect o jumtate de istorie cci, fr femei, aceast istorie ar fi inechitabil...
(Bock, 2000, 5). Din cele mai vechi timpuri femeia a
fost i rmne sexul frumos al omenirii. Gradul de dezvoltare a societii depinde n mare msur de nivelul de
cultur, pasiunile i prejudecile femeii (Bejan-Volc,
2000, 7).
Istoria, etnologia, antropologia, sociologia i alte
tiine acord femeii numeroase file care au ca scop evidenierea rolului i locului acesteia n societate. O atenie sporit studierii acestei probleme se atrage nc din
secolul al XIX-lea. Studii i cercetri consacrate femeii
au fost efectuate de numeroi cercettori printre care
se evideniaz: Andr Vauchez, James Rodfield, Gisela
Boch . a. n Republica Moldova aceast tem rmne
a fi studiat tangenial, dar, cu tendine de noi performane.
Istoria este bogat n mrturii despre modul diferit n care pot fi percepute i nelese sexele, particularitile lor i raporturile dintre ele. Drept izvoare descriptive, ce ar putea reda tabloul feminin din cele mai
vechi timpuri pn n prezent, sunt picturile rupestre,
operele literare ale autorilor antici i medievali, codurile de legi, viziunile marilor gnditori ai vremii, descoperirile arheologice, dar nu n ultimul rnd cercetrile
de teren.
Astfel, avnd factorul feminin ca obiect de cercetare, vom ncerca elucidarea problemei prin prisma statutului femeii n societate i etapele care au favorizat-o
ctre perfeciune.
Imaginea semnificativ care pune n valoare prezena femeii n societate este acea de soie, mam i
gospodin a casei. Contiina public acord femeilor

anumite roluri pe care le ndeplinete n spaiul extrafamilial. n baza unor legiti umane, emanciparea femeii este o problem important, ce ine de prezent i
de viitor.
Femeile n contemporaneitate ocup funcii n
stat de rnd cu brbaii, fac parte din anumite partide
politice, asociaii nonguvernamentale, dein funcii de
profesori, patroni de firme, directori de ntreprinderi
etc. ns, conform datelor statistice, ele sunt mai puin
apreciate i promovate comparativ cu brbaii. Acest
fenomen poart amprenta trecutului ndeprtat, bazat
pe factori determinai de timp i spaiu. Primul factor,
ne atenioneaz c religia, ca for influent n stat, n
evul mediu de rnd cu puterea laic, iar n prezent nu
departe de aceasta, o acuz pe Eva de vina pcatului
originar i de-a rndul secolelor identific femeile cu
sexualitatea i pcatul, considerndu-le capcana diavolului (Redfield, 1998, 14). Unele aspecte s-au pstrat i n prezent n educarea copiilor. Astfel, cel din
urm factor, fiind evideniat prin prezena mentalitii
arhaice infiltrate contient sau incontient n capacitatea de gndire a omului. Trstur, motenit de la
oamenii primitivi homo sapiens, la care persista spiritul animalier datorit cruia domina, cel mai puternic, evident de sex masculin, care prin lupt i ctiga
funcia de conductor al comunitii (Fulea, 2010, 26).
Celorlali brbai le revenea urmtoarea treapt social, reprezentat prin unele ocupaii auxiliare, cum ar
fi dobndirea hrnii i aprarea comunitii. Femeilor
revenindu-le grijile casnice, educarea copiilor, ocupaii inferioare brbailor. n societatea primitiv deseori
femeia era capul familiei sau chiar tribului. Femeile
aveau funcii de vraci sau aman etc., care se bucurau
de un mare respect n comunitate. Zeitile adorate, de
asemenea erau feminine: Zeia-Mam etc.
n timpurile strvechi, mai concret n neolitic, diviziunea muncii i a rolurilor legate de aceasta se realiza pe sexe, acest lucru avea loc n felul urmtor: femeile lucrau ogoarele, strngeau grnele, torceau, eseau,
confecionau veminte, modelau oale, fureau podoabe
i obiecte magice, iar brbaii deseleneau pmnturile,
construiau locuine i produceau arme. Satul neolitic
fiind autarhic, contactele sale cu lumea exterioar fiind
incidentare, determinndu-l s se adapteze, din punct
de vedere economic, unui mediu strict condiionat.
Aceste mprejurri au dus la crearea unor tradiii proprii, legate de mediul geografic i social.
Rudenia, ca sistem sau reea de relaii sociale,
integrate structurii sociale (Constantinescu, 2000, 43)
se transmitea prin femeie, prin importana muncii ei i
a prestigiului de care se bucura acestea toate au impulsionat apariia matriarhatului. De fapt, matriarhatul
a cunoscut dou faze de dezvoltare: prima faz timpurie, n care exista un anumit echilibru ntre sexe i

107

faza dezvoltat, n care femeia domin viaa social,

datorit creterii n importan a agriculturii practicat de femei cu tehnica incipient a spligii. Matriarhatul apare ntotdeauna n legtur cu un sistem
de relaii conjugale prin schimb de femei ntre dou
clanuri, acest sistem dislocal transformndu-se treptat
n sistem matrilocal i cednd apoi locul unui sistem
patrilocal (Mic dicionar filozofic, 1973, 104). n principiu, se poate vorbi, desigur, despre o descenden pe
linie matern, matriarhal sau uterin, prin care sunt
recunoscute ca rude numai persoanele care coboar
din linia mamei (Constantinescu, 2000, 68).
Odat cu apariia familiei pereche se trece cu
timpul la patriarhat i n acest caz motenirea trecnd
nemijlocit la copii sau la familia brbatului. Dispariia
matriarhatului a nsemnat o cotitur radical n viaa
istoric a femeilor. Brbatul i-a impus femeii fidelitate
conjugal, prefacnd-o astfel, o sclav a plcerilor lui
i o simpl main de procreat copii (Voinea, 1978,
26). Brbatul devenind stpn atotputernic al familiei,
statutul femeii rmase dublu inferior. Cu toate aceste
Socrate spunea c femeile admise pentru o educaie
superioar vor face lucruri pe care le fac i brbaii, inclusiv mnuirea armelor i echitatea. Dar, n viziunea
noastr, indiferent de acest fapt stereotipurile infiltrate
incontient dintr-o perioad mai timpurie cu greu pot fi
modificate.
Ctre secolul al XI-lea, schema tripartit ce domina concepiile asupra societii cretine nu acorda
femeilor nici un loc specific. Spre exemplu la greci, cei
lipsii de cetenie erau copiii, femeile i sclavii. Locul
lor era n cas, cu excepia situaiilor cnd munca i
obliga s lucreze n cmp. Ei erau membrii familiei dar
nu i a cetii, ceea ce le interzicea participarea n sfera public adunri, teatre, ritualuri etc. n aa mod,
numai brbaii puteau deveni, prin egalitatea lor, fiine umane n adevratul sens al cuvntului. Dac e s
facem un tablou general al statutului feminin, i pn
la matriarhat condiia femeii nu era att de stabil, dar
dup desfiinarea acestuia s-a nrutit i mai mult,
cptnd statutul de prim sclav, exploatat i subordonat lui pater familias. Este adevrat c imaginea
familiei bazat pe dominaia brbatului s-a conturat i
consolidat mult prin ajutorul dat de religie, n special
de religiile monoteiste (Voinea, 1978, 29).
Femeile evului mediu au fost renumite soii,
mame i clugrie, dar au mai existat i unele care s-au
ndeprtat de tradiiile vremurilor trecute, printre care
se enumerau: scriitoare, poiete, sportive, educatore i
chiar cele care practicau vrjitoria. i totui, mult vreme brbaii din epoca medieval au conceput femeia
ca pe o categorie secundar, dar diferenierile sociale
i activitile profesionale, pentru nuanarea modelelor
de comportament, au aprut mai trziu. nainte de a fi
ranc, castelan sau sfnt, femeia a fost definit prin
trupul, sexul su, prin relaiile sale cu grupurile familiale. Nevast, vduv sau fecioar, personalitatea ei juridic i morala cotidian i-au fost conturate n raport cu
un brbat sau un grup de brbai (Vauchez, 1995, 27).
nainte de cstorie femeia trebuia s se supun
far s crteasc tatlui, fratelui sau a tutorelui, trecnd
sub tcere aspiraiile intime, pentru a-l accepta pe brbatul care i-a fost ales. Apropierea femeilor prin violen, att de frecvent n evul mediu timpuriu, devine

mai rar n amurgul acestuia i obine cu greu confirmarea social i religioas.

Trecerea unei femei dintr-un neam n altul determin nu numai transferul ei fizic, dar i pe cel material.
n evul mediu timpuriu bunurile erau date de so sau
de familia lui familiei soiei, ca despgubire pentru
pierderea suferit de aceast familie prin cedarea unei
fiici. Cu timpul bunurile erau date soiei, aceasta n
schimb, continua s aduc soului tot felul de bunuri
imobile, sume de bani, pe care i le da lui sau rmneau
n posesia ei. Astfel i va fi asigurat ntreinerea dup
moartea soului. Intenia acestor prestri i contraprestri mai constau i n ntreinerea unor legturi trainice ntre familiile angajate n jocul de daruri i contradaruri care garanta prietenia lor, n timp ce le specific
poziiile sociale respective (Vauchez, 1995, 28).
ncepnd din secolul al XII-lea, dota sau zestrea
adus de soie crete i treptat capt o pondere mai mare
fa de dota marital sau cadourile i aporturile soului.
La moartea acestuia, vduva nu mai poate transmite
aceste bunuri prin testament oricui dorete. Motivele
unei asemenea deposedri sunt complexe. Ades invocat, feudalizarea raporturilor cu pmntul, nemijlocit,
exclude femeia de la transmiterea bunurilor i a castelor.
La sfritul evului mediu femeile sunt cu mult
mai puin stpne asupra averii lor, fa de epocile timpurii. O formul greceasc spunea: o dau zlog pe fiica
mea pentru a da natere unor fii legitimi i mpreun
cu ea o zestre n valoare de.... Tatl nu numai c-i da
fiica, dar ceda ginerelui rspunderea ei i zestrea. Formal soul nu intra n posesia acestei zestre, el trebuia
s-o napoieze dac mariajul nu mergea. ns Biserica o
nva pe femeie s fie asculttoare, s se supun tatlui
ct timp era n familie, dup care brbatului cnd se
cstorea. Acest tradiie, mai persist n educaia unor
familii i n prezent.
Prin urmare, cstoria medieval mai era considerat, n afar de form de nego, o pace. La captul
unui proces de rivalitate sau al unui rzboi deschis ntre
familii, aceasta instaura i pecetluia pacea. A da o femeie neamului cu care se realizeaz mpcarea, plaseaz
soia n centrul nelegerii. Acestui zlog i instrument
al concordiei i se atribuia un rol ce i depete destinul
individual i aspiraiile personale. A menine aliana
ntre cele dou grupri, evitnd orice comportament
criticabil, asigurarea perpeturii neamului n care intr
procrend pentru el i ncredinndu-i fidelitatea trupului i a bunurilor aduse de ea, contureaz imaginea
unei soii bune (Redfield, 1998, 29).
Gsim din belug exemple n care femeia este cea
care ntreine legturi de familie ntre dou neamuri.
Primii amatori de asemenea cstorii au fost nii conductorii cretintii, ca exemplu l avem n secolul al
XI-lea pe regele Franei, Henric I, care i caut soie
n ndeprtatul principat al Kievului, n Rusia (Fedorovski, 2010, 23). Cstorii de acest tip ntlnim i n
Moldova pe timpul lui tefan cel Mare, fiica cruia a
fost dat pe mna lui Ivan cel Tnr, fiul marelui cneaz
moscovit Ivan al III-lea (Domnii rii Moldovei, 2005,
97). ns, de cele mai multe ori, euarea cstoriilor de
acest tip se finisa cu declanarea unor rzboaie particulare sau publice.
Conform izvoarelor istorice, rolul civil al femeilor medievale era acela de a produce ceteni, adic

108

motenitori de sex masculin ai capilor de familie din

ceti. Indiferent de statutul social al brbatului pe care
l aveau, ele trebuiau s se supun n totalitate. Unica
lor arm periculoas era aspectul fizic impuntor, ce le
fcea atrgtoare i irezistibile. Asemenea abiliti obligau brbaii s se lase incontient dominai de femei.
Un exemplu poate fi Regele Angliei Henric al VIII-lea,
care a fost cucerit ntr-o manier att de puternic de
Ana Boleyn, datorit vicleugului ei de a obine pentru sine i familia sa diferite titluri la curte. Regele i-a
alungat soia, Ecaterina de Aragon, a rupt legtura cu
Biserica Catolic, declarndu-se el nsui drept conductorul noii Biserici a Angliei, care primea ordinele direct de la Dumnezeu, decapitnd numeroi demnitari
care erau mpotriv (White, 2008, 236).
n timpul procesului de urbanizare atestat n epoca modern, cnd are loc migrarea n mas a populaiei
de la sat la ora, statutul femeilor se bifurc n femei
rurale i femei urbane, att dup categoria social, gradul de studii, caracter, ct i dup mentalitate. Astfel,
mediul rural continu s poarte amprentele trecutului,
pe cnd n cel urban situaia femeii se schimb intensiv. Fenomenul s-a pstrat pn la sfritul acestei epoci
chiar dac au nceput numeroase proteste care aveau
ca scop egalitatea n drepturi de rnd cu brbaii. n
spaiul romnesc de asemenea s-au fcut numeroase
ncercri n acest domeniu, dar nu toate s-au ncununat
de succes. Amintim lupta pentru acordarea drepturilor
politice femeilor de ctre Constituia din 1866, de asemenea petiia din 1896 naintat de Liga femeilor, n
care se cerea ca femeia mritat s fie scoas din rndurile minorilor, s i se recunoasc dreptul de a-i administra singur averea (Istoria Romnilor, 2000, 87).
Secolul al XIX-lea a trit cu incertitudinea inferioritii intelectuale a femeii, certitudine care justific
interdicia participrii acesteia n viaa politic. Dup
Primul Rzboi Mondial, femeile devin un interlocutor
social tot mai exigent, cu o voce public distinct. Dar
i n aceast perioad ele continu s rmn sclave
casnice, cci le apas, le nbu i le njosete mrunta gospodrie casnic, care le leag de buctrie i de
camera copiilor, irosindu-i munca ntr-o activitate stupid de neproductiv, mrunt, enervant i abrutizat
(Voinea, 1978, 58).
Fie n orae, fie n sate, femeile n prezent au rmas cu aceleai funcii fundamentale care s-au meninut pe parcursul istoriei. n contextul de via a femeilor de la sat persist respectarea tradiiei cu multe
nvturi plmdite, dup cum am menionat, n evul
mediu. Aceste cunotine femeile le-au nsuit din istoria cretinismului i le-au transmis multor generaii.
Cele menionate anterior ne oblig s concluzionm, innd seama de cele spuse de Apostolul Pavel:
Supunei-v unul altuia n frica lui Hristos...brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Corinteni, versetul 14).
Concepia despre viaa femeii ca sistem funcional, poate fi elucidat numai evalund-o conform teoriilor generale, extinse asupra societii ca totalitate

dialectic a unor subsisteme reale n interaciune, n

cadrul crora femeia contient i intenionat transform mediul, creeaz o lume a sa interioar i vizual,
jucnd un rol hotrtor n dirijarea proceselor vitale.

Literatura
Bejan-Volc Iu. Femeile din comunitile rurale. Tendine i afirmri. Chiinu, 2000.
Biblia. Bucureti, 2002.
Bock G. Femeia n istoria Europei. Bucureti, 2002.
Colac T. Familia o constant i o entitate dinamic //
Revista de etnologie. Nr. 3. 2001.
Colac T. Familia: Valori i dimensiuni culturale. Chiinu, 2005.
Constantinescu N. Etnologia i folclorul relaiilor de
rudenie. Bucureti, 2000.
Domnii rii Moldovei. Volum editat de Demir Dragnev. Chiinu, 2005.
Fedorovski V. arinele i puterea de la Ecaterina I la
Raisa Gorbaciova. Bucureti, 2010.
Femeile din Moldova (Materialele conferinei tiinifico-practice din 24 martie 2010). Chiinu, 2010.
Femeile n labirintul istoriei. Chiinu, 2009.
Fulea L. Femeia celor o mie de ani de ntuneric //
AXA. Nr.17. Chiinu, 2010.
Istoria Romnilor, vol. II. Bucureti: Univers Enciclopedic, 2000.
Istoria Universal, epoca medieval. Chiinu, 1988.
Redfield J. Omul i viaa domestic. Bucureti, 1998.
Solcan . Femeile din Moldova,Transilvania i ara
Romneasc n Evul Mediu. Bucureti, 2005.
Vauchez A. Omul medieval. Bucureti, 1995.
Voinea M. Familia i evoluia sa istoric. Bucureti, 1978.
White E. Femei celebre. Bucureti, 2008.
Rezumat
n cadrul articolului se face o sintez a materialului
factologic n raport cu sursele bibliografice, care au ca scop
prezentarea statutului femeii n societate i etapele ce au favorizat-o ctre perfeciune. Elucidarea problemei este posibil prin raportarea acesteia la aspectele istorice, antropologice i etnografice.
Cuvinte-cheie: femeia, statutul feminin, cstoria,
mediul rural, mediul urban.

,
,

, .
,
.
o: , ,
, , .
Summary
The article provides a synthesis of the factual and field
data collected according to existing bibliographic sources,
aimed at presenting the status of a woman in the society as
well as the steps that have contributed to its perfection. Elucidation of this issue is possible by comparing the historical,
anthropological and ethnographic aspects.
Key words: woman, the status of a woman, marriage,
rural environment, urban environment.

109

Natalia GRDINARU

ALIMENTAIA TRADIIONAL CA METOD DE PROFILAXIE I TRATAMENT

Alimentele voastre s fie medicamentele voastre i
medicamentele voastre s fie alimentele voastre.
Hipocrate

Regimul alimentar tradiional, hrana zilnic,

sezonier, ritual, procedeele tehnice de preparare i
consumare, eticheta la mas toate formeaz un sistem
de valori proprii istoriei i culturii entice a poporului
nostru. Ca parte component a patrimoniului cultural,
alimentaia tradiional s-a bucurat de atenia cercettorilor n toate timpurile. Puini din ei au fost cointeresai s releve, ns, preocuparea constant a strmoilor notri pentru meninera sntii prin intermediul
hranei i regimului alimentar.
Articolul de fa i propune s pun n eviden
valoarea terapeutic a alimentaiei tradiionale n profilaxia i vindecarea proceselor patologice, nepretinznd ns, la elucidarea complet a problemei. Pentru
elaborarea studiului autorul a utilizat surse istoriografice i materiale de teren, culese pe teritoriul Republicii
Moldova.
Pentru a restabili fenomenul alimentaiei n ansamblu, care ar evoca alimentele de baz utilizate, relaia cauz-efect dintre alimentaie i condiiile climaterice sau dintre alimentaie i ocupaiile populaiei, am
consultat lucrri de istoria alimentaiei. Aceste surse
sunt diverse i aduc deseori referine contradictorii
n ceea ce privete hrana de baz sau formele de consum. Cele mai timpurii izvoare ce relateaz despre obiceiurile alimentare ale predecesorilor le regsim nc
n antichitate. Unele din ele (Columella, sec. I p. Chr,
Ptolemaios) vorbesc despre gei ca de o naiune necunosctoare de grne, ...triesc din turme de oi, altele
(Ptolomeu, Criton) i prezint ca buni agricultori. Despre partea occidental a Moldovei, relata mai trziu i
Dimitrie Cantemir locuitorii triesc numai din creterea vitelor (Cantemir, 1975), optnd pentru ideea
c datorit pstoritului s-au creat obiceiuri alimentare,
privind prepararea cerealelor nepanificabile. Cert e c
ambele ocupaii au rezistat n timp, formnd componena de baz a hranei actuale.
Informaii mai trzii despre obiceiul alimentar le
avem de la Leyon Pierce Bathasar von Campenhausen,
care meniona c ranii din Basarabia i Moldova
triesc de obicei cu un fel de mncare zilnic, numit
de ei mmlig, fcut din fin de porumb, pe care o
prepar mpreun cu unt, slnin sau lapte. Ei mbuntesc acest fel de mncare, adugnd mici gogoloae de
mei bine fiert (psat moldovenesc) i-l numesc atunci
mlai. Pinea ranului este din orz, moldovenete pit(Cltori strini despre rile romne, 2001, 863).
i Claudian se altur aceleiai opinii, menionnd
c pn n sec. al XVIII-lea, fiertura de mei i de ovz
(mai puin de porumb), era mpreun cu laptele, hrana
de toate zilele a oamenilor de rnd. Pinea nu se cocea
dect la Pate i Crciun (Claudian, 1939). Se mai ntrebuinau n alimentaie i turtele nedospite din diferite
tipuri de cereale: orz, gru, secar, mei, porumb.
Laptele aliment primordial i arhetip alimentar
simplifica problema alimentaiei prin aportul lui de

proteine i era izvor alimentar, complimentat de fiertura de mei, mmlig, psat (Evseev, 1994, 86-87).
Carnea de porc, mai rar de oaie, capr, i mai rar
de vit mare, era o hran ocaziional sau un aliment
de conserv pentru iarn (slnina, pastrama). Cele cteva verdeuri cultivate (ceapa, usturoiul, varza, bobul,
lintea, fasolea) i multele buruieni culese, revenind pe
primul plan odat cu mpuinarea laptelui i cu stabilirea posturilor ortodoxe. Mai toate celelalte verdeuri
erau furnizate de speciile inculte alimentare din flora
spontan.
Conform prerii lui Enescu (Enescu, 1937), cultivarea zarzavaturilor a nceput destul de trziu pe teritoriul rii noastre. La nceputul sec. XX se cultivau doar
cteva legume: varza, mazrea, bobul, lintea, usturoiul,
ceapa (Enescu, 1937).
n zilele de dulce, n alimentaie se ntrebuinau
mai des grsimile animale, n special cele derivate din
lapte (untul, mai puin smntna). Conservele grase, att
cele vegetale (uleiuri), ct i cele animale, n special slnina de porc, au fost mult mai puin consumate ca n
alte regiuni. Tehnica prjirii alimentelor, relativ recent (sfritul sec. XIX) a fost puin utilizat de strmoii
notri (se fierbea, se frigea pe crbuni, la frigare).
Populaiei btinae ia fost cunoscut i conservarea alimentelor vegetale pentru lunga perioad de
iarn (tehnica fermentaiei acide). n acest scop s-au
ntrebuinat la nceput diverse ierburi culese: Crucea
pmntului (Heracleum sphondylium), Stevia (Rumex, Mcri), cereale, n special secara. De aceast tehnic ine i conservarea acid a verdeurilor, n deosebi
a varzei murate.
n ceea ce privete buturile consumate, se nominalizeaz vinul, care se bea puin, dup istorisirile
unui cltor din sec. al XVI-lea, n schimb se bea mult
mied (Bandini, 2006). Cu un secol mai trziu, Bandini
pomenete i de vii mai ntinse.
Majoritatea autorilor care au cercetat regimul alimentar tradiional au fost de prere c vegetarismul a
fost specific ranilor, iar consumarea zilnic a crnii
ca i a alcoolului este o invenie a civilizaiei urbane
(Claudian, Enescu, Radenschi, 1937).
Etnografii contemporani O. Luchiane, V. Iarovoi
n studiul lor comun despre alimentaia tradiional,
relateaz momente interesante despre hrana ocaziional, de zi cu zi i cea din timpul postului. Avnd ca
suport lucrrile predecesorilor, i aceti autori remarc
ct de contradictorii sunt referinele istoriografice asupra tipurilor de alimente ntrebuinate de popor (Luchiane, Iarovoi, 2001, 52-54).
Totui, o idee comun nu le scap tuturor: ranii
au cunoscut i ntrebuinat o varietate mare de produse n hran, combinnd alimentele de origine animal
cu cele de origine vegetal i stabilind echilibru perfect
pentru a nu duna sntii. n timpul posturilor, alimentaia devenind preponderent vegetal, era vzut

110

de muli autori ca srac i incomplet (tirbu, 1943,

45). Dar nu putem fi unanim de acord cu susintorii
acestei teorii, or, mncarea vegetarian, lipsit de surplusuri de grsimi i alcool nu putea s conduc la mbolnvire ci, constituia o metod eficient de profilaxie
a multor maladii i o alternativ a celei copioase.
n scopuri profilactice se consumau aa numitele plantele culese (buruieni alimentare), precum i
legumele care constituiau principala surs de nutriie
n hrana de primvar i var sau n zilele de post. Pe
lng efectul profilactic, acestea mai posed i importante caliti terapeutice, numite fiind alimente-medicament.
Unele dintre ele se consum i astzi, dar cu o
frecven mult mai redus. Puini tiu c stevia, mult
ntrebuinat n popor, este clasificat ca supraaliment,
avnd capacitatea de a regla nivelul zahrului n snge,
nfrn pofta de dulciuri i tempereaz senzaia acut
de foame. Stevia este excelent pentru stimularea energiei mentale i fizice, i poate chiar distruge bacteriile
care provoac cariile dentare.
Din ppdie se pregteau salate, miere, iar urzicile se mai ntrebuineaz i azi la prepararea sosurilor;
orzul verde, care astzi este considerat unul din cele
mai puternice antioxidante ce poate vindeca o mulime
de boli, se mesteca n gur sau se pisa i se aduga la
bucate. Cercetrile confirm c n orz, mai ales n cel
verde imediat dup ce a rsrit (germenii), sunt anumite substane cu efecte vindectoare uimitoare, chiar
i n boli aparent fr leac: hepatite, cancere, pancreatite, diabet, tuberculoz, iar sucul din orz regenereaz
celulele i ntrzie procesul de mbtrnire. Guliile, se
mncau crude, coapte, fierte, mai puin prjite. Fiind
o excelent surs de vitamine C, B6, sunt folosite de
organism n metabolismul proteinelor acizilor grai,
contribuind la formarea globulelor roii, ajut la buna
funcionare a sistemului imun.
Lecuitorii din popor au cunoscut i efectele benefice ale ctinei, folosind sucul fructelor ca o butur-medicament n cazurile de icter (hepatite), dnduse inclusiv i copiilor pentru a crete sntoi i tari
(Ghitmanenco Varvara, Baurci, Nr. 1).
Supravieuirea acestui obicei strvechi de a utiliza multe vegetale n alimentaie, compenseaz, fr
ndoial, aceeai insuficien a cultivrii zarzavaturilor,
care conform datelor istoriografice, a nceput destul de
trziu pe teritoriu rii noastre.
Ierburile erau consumate nu numai crude, dar i
fierte (sub forma de ceaiuri, infuzii), macerate etc.
Ceaiul de Ttneas se folosea adesea n cazul
fracturilor, cu scop de vindecarea mai rapid. Ttneasa era unul din cele mai eficiente remedii contra herniei (vtmturii) i durerilor de toate felurile. Dac
bolnavul voia s se tmduiasc repede, trebuia s
mnnce turte din tre amestecate cu rdcini pisate
de ttneas sau s se ncing cu o legtur fcut cu
ttneas i pedicu.
Multiple ntrebuinri avea i ceaiul din floare de
salcm, fiind but att n durerile de stomac, ct i n
dereglrile sistemului nervos i respirator; ceaiurile din
cozi de ciree i din mtase de porumb sunt alte dou
ceaiuri mult ntrebuinate de ctre popor, recomandate n afeciunile renale. Aceste ceaiuri au rol diuretic
i sunt bune pentru cei cu pietre la rinichi (Sofronie

Ana, Nemirovca, Nr. 2). Oamenii care aveau probleme

de rinichi foloseau i ceaiul de ienupr; ca purificator
al ficatului mai poate fi i ceaiul de ppdie, care e un
panaceu pentru aproape toate organele interne.
Din cele mai vechi timpuri se cunosc ceaiurile antidiareice. Acestea puteau fi fcute din frunze de
dud, de afin sau de ment. Cel mai puternic ceai antidiareic era considerat cel de scumpie (Rhus Cotinus).
Infuzia de rozmarin folosea la splarea cavitaii bucale,
pentru dezinfectarea i tonifierea gingiilor precum i
pentru remprosptarea respiraiei; mpotriva tuberculozei pulmonare se da, ca leac, ceai de floare de alun
(Paveliuc-Moraru, 2004).
Dar cele mai reprezentative i utilizate alimentemedicament au fost usturoiul i ceapa. Ele se puteau
utiliza n tratarea att bolilor interne ct i externe.
Sucul de ceap era folosit des n cazurile de grip i rceli. Se rdea puin ceap, se presa pn ieia
sucul apoi se introducea n nas (Scutelnic Evdochia,
Glingeni, Nr. 3). Sucul de ceap se mai folosea pentru
inhalaii ale gtului, ntrirea imunitii i n cazurile
de ulcer stomacal. Pentru vindecarea mai rapid a fracturilor se recomand de a mnca ct mai mult ceap
fiart, iar persoanelor sensibile la schimbarea brusc a
vremii li se recomanda s mnnce ceapa crud cu pine, aceasta ntrind tonusul vaselor sanguine. Pentru
suferinzii de tuberculoz, o cantitate de ceap se tia
mrunt, se amesteca cu aceeai cantitate de zahr i se
cocea la cuptor acoperit cu capac. Cnd se rcea se
tia cuburi. Cu 9 zile nainte, se iau cteva ridichi de
toamn mari, se spal bine, se taie i se amestec cu 2
litri de alcool. Se las 9 zile la ntuneric. Dimineaa pe
nemncate se lua 1 lingur de tinctur de ridiche, dup
care se mnca 1 cubule de ceap coapt. Se repeta de 3
ori pe zi, pn se ameliora boala.
Ceapa coapt se aplica i pe furuncule, pentru a
grbi procesul de coacere a bubelor. Usturoiul avea
proprieti profilactice, vermifuge, antiinflamatoare
i constituia unul din cele mai bune alimente-medicament n tratarea timpurie a cancerului. Cepei ca i
usturoiului i se atribuiau proprieti magice i se mai
utilizau cu scop de curire a spaiului i redobndire a
energiei pozitive (probabil datorit gustului iute i senzaiei de usturime pe care le posed).
Dintre produsele de origine animal n calitate de
alimente-medicament se ntrebuinau laptele i brnza.
Durerile de stomac se tratau cu o butur pregtit din
piureul unui dovleac copt, amestecat cu lapte. Durerile
insuportabile de dini erau alinate de ctre btrni cu
un pahar de lapte, n care se fierbeau timp de cteva
minute, 2 linguri de stevie. Fiertura foarte fierbinte se
inea n gur n partea dintelui bolnav i se schimba
dup ce se rcea parial.
Prin aplicaii compuse din brnz de vaci i ceap, femeile care alptau i tratau snii tari i dureroi.
Brnza amestecat cu civa cei de usturoi pisai, se
nclzea i se aplica pe frunte, sub omoplai i pe partea
de sus a plmnilor, iniial ungnd spatele i pieptul cu
ulei. Dup aceasta, copilul se nfoar, inndu-se aa
cteva ore. Branz rece se aplica pe frunte n cazuri de
insolaie sau de oc hipertemic.
Oule nu se foloseau foarte des n alimentaie dar
erau indicate n tratarea multor boli, n special n alimentaia dietic. Coaja de ou a constituit cel mai str-

111

vechi mijloc terapeutic n lecuirea diatezei alergice la

copii, precum i a schilodei. Acest mijloc terapeutic era
foarte eficient i n tratarea ochilor sau rnilor. Intern
se ddea copiilor, femeilor nsrcinate, btrnilor, adic tuturor celora cu insuficien de calciu.Sub form de
pudr se aduga n mncare copiilor crora nu le creteau dinii la timp (Banari Elena, 1940, Nr. 4). n cazuri
de diaree sau pietre la rinichi se recomanda bolnavului
s bea jumtate de linguri de praf din coaj de ou cu
vin sec. Cldura oului linitete durerile, de aceea se ntrebuina la tratarea bolilor femeieti, sistemului respirator . a. Cnd copilul mic mnca prea mult i avea
dureri de burtic, se fierbea un ou, se rcea, se testa n
palm dac nu frige i se punea pe buricul copilului.
Oul se folosea i n tratamentele magice. Se lua un ou
proaspt i cu micri circulare cu palma, se rostogolea
n zona organului bolnav (ficat, inim, rinichi) de 7 ori,
dup ce pe centrul oului, se scria numele bolnavului. Se
potrivea n aa fel scrisul ca ultima liter s se afle lng
prima. nainte de culcare oul se punea la captul patului. Dimineaa se ngropa n pmnt sau n nisip. Nu
trebuia ca oul s fie folosit ntr-un fel oarecare pe viitor
nici s se sparg, nici s se mnnce. n cazul maladiilor uoare se efectua procedura timp de 3 zile, la cele
grele se efectua timp de 9 zile. Exemplele de astfel de tip
de tratament sunt multiple, important pentru discursul
iniiat ns, este de a stabili mprejurrile care au contribuit la alegerea metodelor de terapie prin alimentaie.
Specificul regimului alimentar tradiional a fost
condiionat de mediul natural i condiiile climaterice,
de caracterul i nivelul de dezvoltare al economiei, de
ocupaiile populaiei, de relaiile interetnice i nu n ultimul rnd de valorile spirituale ale poporului.
Ca i celelalte domenii ale culturii, alimentaia a
fost completat de sincretism, or, att faptele de cultur material, ct i cele de cultur spiritual, nu pot fi
nelese fr contextul n care sunt create i folosite, un
context sincretic, rezultat din mbinarea cunotinelor
despre mediul nconjurtor cu elemente de magie, mitologie i religie.
Percepnd intuitiv sau raional, pe calea observaiilor, rolul enorm pe care l are alimentaia asupra
sntii, oamenii i-au ales cu grij hrana. Mai mult
ca att, vzut fiind ca parte din om (datorit contactului din interior), poporul i-a atribuit hranei o putere
extraordinar, capabil s influeneze sntatea i viaa
uman. Dar influena putea fi att pozitiv, ct i negativ, n cazul n care hrana putea fi blestemat sau
vrjit n scopuri malefice. Pentru ca alimentele s capete efect terapeutic, dar i s asigure omul cu energia
necesar existenei, poporul a stabilit un ir de norme
de comportament valabile att n dobndirea, pstrarea, prepararea, ct i n timpul consumrii hrnii. nc
Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei relata
despre obiceiul femeilor de a mnca pe ascuns, nevzute fiind de nimeni. Pe lng faptul c se considera
inestetic ca s se vad gura deschis sau dinii femeii,
se mai credea c vzut fiind putea fi uor deocheat
(Cantemir, 1975, 100). Pn astzi persist credina c
duhurile necurate pot spurca apa i alimentele, de
aceea nainte de a consuma hrana e necesar de a face
semnul crucii asupra bucatelor.
Tot n scop profilactic i terapeutic se recomanda
(prescripia) sau interzice (prohibiia) consumul anu-

mitor alimente. Ideea de interdicie sau prescripie a

unui aliment exist i funcioneaz n toate culturile,
reprezentnd o constant cultural universal.
Prescripiile sunt definite de Van Gennep ca rituri pozitive sau voliiuni traduse n acte (Gennep,
1996, 19).
Iat doar cteva din mulimea credinelor i recomandrilor populare: la Pati sau Crciun, nti s mnnci pete sau pasre, ca s fii uor ca pasrea i vioi
ca petele; bolnavul ce ptimete de inim se va lecui
cu inima unui animal; cnd cineva se mbolnvete de
cori i se d s bea vin fiert. Acest tip de tratament este
lmurit nc de Candrea, care citndu-l pe doctorul danez Finsen (18601904), susine eficacitatea tratamentului cu lumina roie a diferitor boli de piele, n special
a variolei i lupusului (cromoterapia), n urma cruia
pustulele se usuc repede. Doctorul Lauger n-a fost inspirat de experienele lui Finsen, susinnd c babele
trateaz de mult pe la noi cu pnze de culoare roie
(Lauger, 1925, 26).
Prescripiile alimentare prevedeau, aadar, recomandri de folosire a unui aliment n scop profilactic
sau terapeutic, inndu-se cont de coordonate spaiale,
temporale i cauzale.
Interdiciile, sunt dup Van Gennep tabuuri sau
rituri negative pe care le definete ca ordin de a nu
face, de a nu se comporta ntr-un anume fel (Gennep,
1996, 20). nclcarea interdiciilor potrivit mentalitii
populare, atrage dup sine mbolnvirea sau nclcri
grave n desfurarea fireasc a lucrurilor.
Potrivit teoriei lui Claude Riviere, care enuna c
interdiciile, se refer la variabile diferite: sex, vrsta,
clase sociale, statut, grade diferite de iniiere religioas,
spaiu, timp (Claude, 2000, 38), deosebim cteva tipuri
de interdicii: 1) prohibiii sau interdicii religioase (nu
se mnca dimineaa pn la euharistie, nu se mnnc carne n posturi); 2) interdiciile disciplinare (s nu
mergi mncnd, s nu mnnci vorbind); 3) interdiciile temporale. Acestea la rndul lor sunt de dou tipuri:
a) temporare (pe perioada graviditii / femeia gravid
s nu mnnce carne tiat din frigare, c va face copilul
cu limba prins), b) permanente (prohibiii alimentare
la anumite srbtori (de srbtoarea cretin-ortodox
a Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, nu se mnnc harbuji (pepene verde) sau alte fructe ori legume
de form rotund (amintind capul) i nici de culoare
roie (simboliznd sngele), zile i ore n care anumite
alimente sunt interzise; 4) interdicii ce in de spaiu (nu
se mnnc n biseric, pe strad); 5) interdicii n ceea
ce privete statutul sau etnia. i acestea se pot clasifica n
dou categorii distincte: a) apartenena etnic sau confesional interzicea consumul de carne de cine la ortodoci i a crnii de porc la musulmani; b) intezicerea
consumrii alimentelor druite de strini; 6) interdicia
de a mnca ceva strin, greos sau scrbos.
ns potrivit datelor etnografice de teren i celor
culese de etnografii cu renume (Candrea, Leon), uneori interdiciile puteau trece n prescripie, mai ales n
bolile irecuperabile sau grave. Aceste exemple nu sunt
altceva dect dovezi concludente c interdicia alimentar la noi nu a purtat un caracter att de drastic ca la
alte popoare, ne-ajungnd la nivel de tabu.
Exemple cnd interdicia alimentar devine prescripie sunt cteva:

112

F
olosirea alimentelor scrboase sau cu gust respingtor n scop medical, se considera pe att de
folositoare, pe ct de inacceptabil era n situaia
normal (o broasc spintecat de viu se mnca
pentru a stopa distrugerile de esut n cazul cancerului bucal).
Utilizarea produselor strine alimentaiei tradiionale, datorit neobinuinei de ale folosi. Astfel,
tusea mgreasc a copiilor era tratat cu lapte de iap, care nu se consuma n alimentaia de
zi cu zi, dar era cel mai indicat n terapia acestei
boli. (La unele etnii, n form de cums, se bea zi
de zi, la noi medicament, datorat neobinuinei
de a-l folosi).
n unele cazuri att interdiciile ct i prescripiile
au la baz o justificare raional legat de sntate sau
motive de ordin practic. Cu trecerea timpului obiceiurile
respective statornicindu-se devin tradiii pe care oamenii le urmeaz fr a mai cuta de fiecare dat explicaia.
Aa se face c cauzalitatea unor interdicii sau prescripii
e uor de descifrat, alte rmnnd a fi considerate iraionale din cauza nenelegerii codului ce a stat la baza
crerii lor i nu c ar fi ntr-adevr lipsite de sens.
Max Weber acorda o atenie deosebita interdiciei practicat de multe ori cu totul raional i sistemic
(Max Weber, 1998, 47). n regiunea indoneziana i n
Marea Sudului numeroase interese economice i sociale protecia pdurii i a vnatului, asigurarea proviziilor tot mai reduse n perioade de scumpete mpotriva
consumurilor neeconomice stau toate sub garania
tabu-ului (Weber, 1998, 47). Lucrurile se petrec ca i
cum, odat descoperit puterea tabuizrii, invocarea puterii pe care le-o confer forele religioase devine eficient n toate sferele vieii sociale. Weber vorbete de o
aservire direct a religiei fa de interese extrareligioase (Weber, 1998, 48). Aceasta nseamn c pentru orice
norm, reglementare de care o societate are nevoie, o
garanie religioas de tip tabu o transform ntr-o regul
eficient. Exista o categorie larg de interdicii raionale
concomitent i cu sens religios, respectate de poporul
nostru. Aa se face c postul a constituit modul de alimentaie alternativ hranei bogate n proteine i reprezenta, tiinific vorbind, un regim de curare a organismului de reziduurile acumulate n timpul consumrii pe
scar larg a alimentelor de origine animal, iar celelalte
forme cu necesitatea respectrii normelor sociale.
Funcia cea mai important a interdiciilor i prescripiilor alimentare pare s fie aceea de a introduce
distincii ntre: sacru/profan, iniiat/neiniiat. nclcarea acestor interdicii antreneaz efecte dezorganizate
asupra comunitii i individului. Iat cum se tlmcete un paragraf din Biblie, de ctre feele bisericeti, n
ceea ce privete geneza i importana respectrii postului: la nceputurile creaiei, atunci cnd Dumnezeu l-a
plsmuit pe om, i-a dat de ndat porunc s posteasc.
Dac Adam mplinea aceast porunc, avea s se mntuiasc. Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci,
n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Facerea 2, 16-17). Aceasta nu era alta dect porunca de a
posti. Dac i n Paradis era nevoie de post, cu att mai
mult este nevoie n afara sa. Dac nainte ca omul s fie
rnit sufletete, postul era pentru el medicament, cu att
mai mult este medicament acum, cnd sufletul su este

rnit de pcat. Postul are grij de sntatea trupului, deoarece starea de bine este meninut prin cumptare la
mncare, pe cnd lcomia duce la tot felul de boli, care
distrug trupul (Vnoag Nicolaie, 1959, Nr. 5).
Graie credinelor i reprezentrilor sincretice,
obiceiurile alimentare s-au remodelat, potrivinduse perfect cu condiiile geografice i valorile generale
mprtite de comunitate, evitnd astfel surplusul i
haosul. Chiar dac nu toate restriciile sau prescripiile
alimentare au o justificare i pot prea lipsite de sens
n ochii generaiei naltelor tehnologii, fiecare conine
adevrul su, explicat raional printr-o elaborare secundar a unei interdicii iraionale iniial.
n final e necesar a sublinia c ntregul sistem alimentar tradiional, care cuprinde dobndirea produselor alimentare, procedeele tehnice de preparare (hrana
zilnic, de srbtori, sezonier), consumul hranei, eticheta la mas formeaz un sistem de valori menite
s pstreze sntatea oamenilor, principalele caracteristici fiind corectitudinea, echilibrul, raionalitatea,
raportul perfect la mediul nconjurtor (unitatea cu
mediul), continuitatea.
Lista informatorilor
1. Banari Elena S. (1940), Conia, informator Nr. 4.
2. Ghitmanenco Varvara G, (1934), Baurci, informator Nr. 1.
3. Scutelnic EvdochiaV. (1952), Glingeni, informator Nr. 3.
4. Sofronie Ana V. (1937), Nemirovca, informator Nr. 2.
5. Vnoag Nicolaie V. (1959), Sudarca, informator Nr. 5.
Literatura
Bandini M. Codex. Vizitarea general a tuturor Bisericilor Catolice de rit roman din Provincia Moldova 1646
1648. Iai, 2006.
Benetato Grigore. Anchet asupra alimentaiei ranului din munii Apuseni // Clujul Medical, 1936.
Cltori strini despre rile romne. V. X (partea a
doua). Bucureti, 2001.
Candrea I.-A. Simbolismul n terapeutica popular.
Bucureti, 1940.
. . , 1975.
Durkheim E. Formele elementare ale vietii spirituale.
Iai, 1995.
Enescu M., Radenschi A. Contribuii la studiul alimentaiei ranului moldovean // Revist de Igien Social.
Bucureti, 1937.
Evseev I. Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara, 1994.
Laugier Ch. Contribuiuni la etnografia Medical a Olteniei. Craiova, 1925.
Leon N. Istoria natural medical a poporului romn.
Bucureti, 1902.
Luchiane O., Iarovoi V. Din istoria cercetrii alimentaiei tradiionale a moldovenilor (prima jumtate a sec. XX)
// Revista de Etnologie, 2001, nr. 1.
Pamfile T. Boli i leacuri la oameni, vite i psri dup
datinile i credinele poporului romn. Bucureti, 1911.
Pantzu T. C. Plantele cunoscute de poporul romn.
Bucureti, 1906.
Paveliuc-Olaru A. Alunul. Botoani, 2004.
Riviere E. Socio-antropologia religiilor. Iai, 2000.
tirbu T. Vleni. Un sat din stepa Basarabiei // 60 de
sate romneti. ISSR. Bucureti, 1943.
Van Gennep A. Riturile de trecere. Iai, 1996.
Weber M. Sociologia religiei. Tipuri de organizri comunitare religioase. Bucureti, 1998.

113
Rezumat
Studiul ncearc s demonstreze aciunea curativ-terapeutic a sistemului alimentar tradiional, rezultat din
corectitudinea, echilibrul i inteligena alegerii, preparrii
i consumrii hranei. Sistemul de reprezentri sincretice a
contribuit la diversificarea, repartiia sezonier, interdicia
sau indicaia unor alimente i introducerea conceptelor de
hran de leac sau alimente-medicament.
Cuvinte-cheie: alimentaie tradiional, profilaxie, terapie, substane nutritive, sincretism.

, : ,
.
, -

, , , ,
,
, -.
: , , , , .
Summary
The study attempts to demonstrate healing properties
of the traditional food system resulting from correct choice,
combination, the way of preparation and food consumption.
The system of syncretic beliefs contributed to the diversity,
dependence on the season, ban or, on the contrary, the prescription of certain products as well as the appearance of
such concepts as healing food or food-medicine.
Key words: traditional food, prophylaxis, therapy, nutrients, syncretism.

Alexandr ROITMAN

RITUALUL FUNERAR AL EVREILOR-IUDEI DIN REPUBLICA MOLDOVA

In memoriam profesoris Tudor Arnut
Frica de moarte deriv din frica de via.
Omul ce-i triete viaa din plin mereu e pregtit de moarte.
Mark Twain

Umanitatea mereu a cutat s dezlege misterul

morii, s ptrund n esena i taina sfritului vieii unui
om. n acest, caz oamenii aveau mereu dou opiuni: sau
s deprteze moartea pe ct era posibil (acetia au fost
i rmn cei mai muli), sau s o apropie (sinuciderea
ntlnit mai puin). Care n-ar fi fost alegerea primilor
i a celor din urm, acetia oricum duceau tratative
cu moartea, pe ct le-a reuit tiu doar ei. Reprezentanii
diferitor religii, a diferitor confesiuni au o percepie distinct n ceea ce privete rolul morii, trebuie de meionat
faptul c atitudinea fa de moarte a unor sau altor indivizi depinde direct de religia pe care o confeseaz.
Evreii-iudei, spre exemplu, consider moartea
ca via dup via, sau via dup moarte, i nici
ntr-un caz ca fiind un sfrit, ci o eventual continuare
a vieii, o metempsihoz a sufletului. Exist religii care
nu mprtesc aceste convingeri i pledeaz pentru
un singur destin pe care-l poate avea un suflet.
n analiza convingerilor religioase i a atitudinii
fa de moarte (care sunt indispensabile i interdependente), apare o problem i aceasta se refer mai mult
la ultimile trei secole ale erei noastre, numrul mare a
persoanelor religoase a descrescut n favoarea numrului mare de atei, indivizii nefiind religioi au devenit
distanai de biseric i de practicile religioase, astfel
cunotinele din domeniul religiei a oricrui individ
au devenit minime, aceasta presupunnd o opacitate n
viaa cotidian a omului.
Secolul XXI se deosebete printr-o globalizare
prompt a valorilor sprituale t i a culturii materiale a tuturor popoarelor lumii. Acest proces incontient
de unificare prin mprumut i influen reciproc prin
tergerea hotarelor dintre obti (uneori total diferite)
duce la mixajul etno-cultural. n acest fel se recurge la
un mprumut incontient de valori, tradiii, obiceiuri,
ocupaii, etc. acest mprumut se rsfrnge i asupra
practicilor religioase.

Inovaia (mprumutul) uneori rmne neobservat din cauza apropierii culturilor i a contactului socio-cultural intens dintre dou sau mai multe grupuri
sociale. Desigur, o influen total a unei religii asupra
alteia ar reprezenta o aberaie, ns mprumutul parial exist (ca n cazul ritualului funerar) i vom ncerca
s o demonstrm mai jos. Chiar dac o persoan se
numra printre atei n timpul vieii, atunci la patul de
moarte sau nemijlocit dup deces persoana nimerete
sub jurisdicia cultului religios. Ct n-ar fi de paradoxal, nsi moartea aduce o rentoarcere spre religie.
Nemijlocit apare necesitatea de a nmormnta individul i anume n rezolvarea acestei dileme vine cultul
religios i adepii lui.
Romanii obinuiau s spun: memento mori,
ns n aceste cuvinte ei nu ncorporau sensul de a prentmpina omul c ntr-o bun zi el va avea fericirea
sau necazul de a prsi aceast lume; dac nainte de
a porni la drum cunoti destinaia final, posibil c
drumul nu va fi acelai ca atunci cnd nu tii ctre ce
porneti. Deci, dac ritualul funerar deriv direct din
convingerile religioase ale individului, ar trebui s delimitm strict care sunt convingerile religioase ale evreilor-iudei i cum se rsfrng acestea asupra concepiei
despre via i moarte n contextul religiei iudaice, ceea
ce vom ncerca s-o facem mai jos.
Concepia despre via i moarte

Moartea noastr nu este un sfrit dac putem s ne

continum viaa n copii notri i n generaia tnr.
Cci ei ne reprezint pe noi, trupurile noastre
sunt doar nite frunze uscate pe copacul vieii.
Albert Einstein

i au trit ei muli ani fericii un sfrit trivial pentru o poveste, sau spre exemplu fraza final din
filmele hollywoodiene cu happy end Au trit n

114

pace i linite pn la adnci btrnee i au murit n

aceeai zi. ns, dac n filme i poveti autorii nu prea
abordeaz povara emoional a morii, viaa aduce
aceast povar pe umerii celor vii. Astfel cei vii sunt
nconjurai mereu de veti despre moartea altora, evident c acetia i pun ntrebarea: oare ct valoreaz
viaa omeneasc?. Cei mai muli o calific prin cuvintele: iat este, iat nu-i.
Viaa omeneasc reprezint una din cele mai
mari valori n iudaism. Torah a fost dat evreilor ca ei s
triasc dup ea, nu ca s moar din cauza ei, omul trebuie s triasc i s se bucure de via, cci cei vii proslvesc pe Dumnezeu i nu cei mori (, 1991, 270).
Iudaismul este o religie a vieii, moartea fiind perceput
ca ceva malefic. n iudaism nu exist ode sau cntri dedicate morii, sau ateptarea ei ca o eliberare, omului
i este categoric nterzis s apropie n orice fel moartea
(, , 1994, 17).
Poeii i filosofii deseori ridic n slvi moartea, acestei teme i-au fost dedicate multe pagini, ns,
cum ne-am convins, nu o singur dat, aceti poei i filosofi fac tot posibilul ca s-i prelungeasc zilele. Scriitorul nsui st n biroul su la mas, bine mbrcat ca s
nu rceasc i scrie ode n care propag ideea ateptrii
nerbdtoare a morii-mpciuitoare, precum ateapt
un tnr ndrgostit iubita sa (, 1991, 234).
Iudaismul nu recunoate moartea ca un sfrit. Sufletul omului este venic, sufletul nu apare n momentul naterii i nici nu dispare n momentul morii
(, , 1994, 17).
Pe de alt parte, tradiia iudaic percepe moartea realist i nu o consider o tragedie. Tragedie poate fi considerat doar moartea subit. Cnd ns omul
trece n lumea cealalt dup o via lung i fericit,
moartea e primit ca ceva natural ct de mare n-ar fi
durerea noastr n acele momente (, 1991, 270).
Regele Solomon n acest sens exclama: Mai
bine un nume bun dect uleiuri bune, iar ziua morii
e mai bun dect ziua de natere. Credina n eternitatea sufletului reprezint o parte fundamental i indispensabil a religiei iudaice. Viaa pmnteasc e doar
o etap n calea omului, ns aceasta determin toate
celelalte etape, care succed moartea (,
, 1994, 17). Desigur moartea unui om este
o mare durere pentru rudele rposatului (apropiai,
prieteni). Ca s aplaneze aceast situaie le vine n ajutor ritualul funerar i doliul (, 1991, 271).
Respectarea legilor nmormntrii i a doliului
are dou aspecte: primul fiind direcionat spre persoana care a murit (ajutorul adus sufletului ce se afl n
lumea cealalt ), al doilea fiind direcionat spre rude
(consolarea i uurarea suferinelor celor ndurerai).
Ambele aspecte sunt legate direct unul de altul. Prin
faptul c se face ceva pentru sufletul rposatului se uureaz suferinele rudelor (, 1991, 270).
Despre moarte au fost spuse multe cuvinte frumoase, precum c: moartea i d vieii valoare i pondere; moartea e o condiie a existenei vieii; viaa venic ar fi fost o pedeaps mai grea ca nsi moartea;
moartea i egaleaz pe simplii muritori cu regii i genii
(, 1991, 234).
Toate acestea sunt doar nite ncercri de a masca durerea profund ce copleete sufletele celor ce au
pierdut pe cineva drag, o ncercare cam stngace dup

prerea noastr. n multitudinea de reflecii asupra

acestei teme, n sursele iudaice, nu se gsete nici o
concepie care ar ncerca s nfrumuseeze moartea
(, 1991, 235). Rmne doar s stabilim care sunt
acele ritualuri ce trebuie mplinite pentru ca rposatul
s-i gseasc pacea venic, cum procedeaz rudele,
care sunt obiceiurile funerare i cum se face nmormntarea.
Pregtirea de moarte n timpul vieii

Noi spunem c ora morii nu poate fi prevzut, dar

cnd spunem acest lucru ne imaginm aceast or undeva n
viitorul obscur i ndeprtat. Nu ne gndim c ea este legat
de ziua care deja a nceput sau c moartea poate s survin n
aceeai amiaz, amiaz care este foarte cert i n care orice or e
planificat cu mult nnainte.
Marcel Proust

Sursele bibliografice consultate de noi nu dau

nici o informaie despre elementele pregtitoare de
moarte din partea potenialilor rposai sau a rudelor
acestora, nu se descrie nici o procedur de pregtire a
unui inventar special pentru nmormntare sau a unor
obiecte speciale (costum, sicriu) pentru nhumare.
n acest caz am fost nevoii s apelm la informatori, care posibil cunosc practica n asemenea
cazuri. Am adresat celor 11 respondeni ntrebarea:
Cunoatei din tradiia funerar iudaic ritualuri sau
obiecte speciale care sunt efectuate, respectiv pregtite,
nainte de moarte de ctre persoana n vrst sau de
acea persoan care simte c n curnd va muri?
Toi respondenii au declarat unanim c o tradiie n acest sens nu a existat i nici nu exist, ns
doi dintre respondeni au descris cteva cazuri de un
caracter particular: Am cunoscut o doamn, care nu
avea copii, era dup rzboi (1945), ea era btrn i
bolnav de tuberculoz i simea c sfritul e aproape;
ea a comandat lemnarului un sicriu. Cnd comanda a
fost gata, doamna a luat sicriul acas i la plasat lng
u. Astfel, tiind c nu va avea cine s-o nmormnteze,
ea i-a pregtit toate cele necesare pentru ca ritualul funerar s fie efectuat (Inf. 10). Acest caz ns e ambiguu
fiindc nu se d numele doamnei, nici alte detalii care
ar putea fi verificate. Veridicitatea acestui caz este sub
semnul ntrebrii.
Al doilea respondent ne-a relatat un caz mai
concret care la verificare s-a dovedit a fi adevrat: Pensionarul Zaicik Senea, care astzi are n jur de 87 de ani,
la vrsta de 80 de ani i-a pregtit un sicriu, fiindc era
singuratic i bolnvicios, simea c sfritul e aproape. El
a inut sicriul sub patul su o perioad lung, ntre timp
a murit o doamn care a fost profesoar (Runea Lerner)
i care nu avea pe nimeni. Zaicik asfel a fost nevoit s
cedeze sicriul n favoarea celei din urm (Inf. 7).
n aceast categorie putem s nscriem un element care este pe larg utilizat n societatea contemporan. Acest element este testamentul. Legislaia Republicii
Moldova prevede c proprietatea privat a unui printe
trece automat n posesia soiei sau copiilor, dup decesul printelui, n termen de 6 luni, n cazul cnd nu
exist un testament care prevede altceva. Deci, n majoritatea cazurilor e inutil ntocmirea unui testament.
Conchidem deci c numrul celor care-i fac testament din rndurile evreimii constitue un numr in-

115

fim i acesta nu se folosete pe larg ca metod de transmitere a bunurilor materiale. Dup cum am menionat
mai sus alte cazuri de acest gen nu se cunosc, prin urmare nu putem s afirmm c e o practic obinuit ca
o persoan s-i pregteasc unele lucruri (sicriu, costum, etc.) pentru nmormntare la fel i cu testamentul.
Persoana muribund

Moartea e felul n care viaa i spune c eti concediat.

Thornton Wilder
Un om muribund trebuie s moar, la fel cum un om
somnoros trebuie s doarm, iar apoi vine vremea cnd nu e
corect i de fapt e inutil s te mai mpotriveti.
Stewart Aslop

Trebuie s nelegem c persoana care se afl pe

patul de moarte necesit o atenie sporit, o atitudine
specific i un confort psihologic, ambele create de ctre rudele muribundului i nu n ultimul rnd de ctre
Rabin.
n orice caz nu trebuie s lsm muribundul singur, ar fi de dorit ca n camer s se afle toi cei care
au posibilitate s vin (desigur din rude i cunoscui,
prezena vecinilor sau persoanelor puin cunoscute nu
este de dorit). S fii alturi atunci cnd sufletul unei
persoane prsete aceast lume, n iudaism se consider a fi o stim suprem (Inf. 1, Inf. 2).
Celor din jur le este categoric interzis de a apropia moartea muribundului n orice fel, chiar dac muribundul sufer mult, chiar dac el nsui dorete s
moar mai repede, chiar dac rudele sufer mult din
cauza c muribundul se chinuie. Chiar dac e vdit c
muribundul nu va tri mai mult de o or, oricum este
strict interzis n orice fel i chip de a apropia moartea
chiar i cu un minut (Inf. 3).
Acest fapt este explicat de ctre evreii-iudei prin
aceea c nu se tie dac n acel minut cnd muribundul
dorea s-i mrturisesc vreun pcat, noi nu i-am oferit
posibilitatea, prin apropierea morii am luat ultima lui
posibilitate de a se ci. De aici reiese faptul c religia
iudaic nu permite eutanasia persoanei care se afl pe
patul de moarte. Dac muribundul se afl n agonie, nu
se permite nici chiar s-l atingem, ca s nu-i apropiem
momentul morii, cauza fiind explicat mai sus (Inf. 6).
Dac muribundul e n stare, el trebuie s citeasc neaprat rugciunea numit Vidui (Inf. 11).
Uneori cnd muribundul nu poate citi Vidui-ul
singur, cineva l citete pentru el, iar persoana ce se afl
pe patul de moarte, trebuie s spun doar amin. Dac
se tie ns c muribundul este slab de fire, nu trebuie
s-i propunem s citeasc Vidui-ul, cci aceasta ar putea s-i scurteze minutele vieii (Inf. 1). Fiecare om este
obligat s ndeplineasc dorina persoanei muribunde,
mai ales dac se afl n relaie de rudenie cu ea (Inf. 5).
Desigur, dorina muribundului este foarte important, ns trebuie s inem cont i de tradiiile
iudaice legate de procedura nmormntrii; dac dorina contravine legii iudaice, atunci ea nu trebuie satisfcut. Spre exemplu, dac persoana a cerut copiilor
sau rudelor sale s fie ncinerat dup moarte, dorina
muribundului nu poate i nu trebuie ndeplinit cci
incinerarea contravine religiei i tradiiei iudaice de nmormntare (Inf. 10).

Atunci cnd pregtim corpul nensufleit de nmormntare trebuie s inem cont de faptul c Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea sa. Din
aceast cauz orice atitudine incorect fa de corpul
persoanei care a murit e calificat ca batjocur adus
lui Dumnezeu (, , 1994, 21).
Vom reveni mai jos la problema aceasta i la procedura
de pregtire a corpului de nmormntare.
Dac ultima dorin a rposatului a fost ca la
nmormntare s nu se pronune Hesped, dorina lui
poate fi ndeplinit, la fel i cu Kadi-ul funerar. ns n
cazul cnd printele cere ca copiii s nu-i poarte doliul
deloc, ei trebuie s poarte doliul numai 30 de zile i nu
unsprezece luni ca n cazurile obinuite, excluznd celelate perioade de doliu mai mici (, 1991, 273). E
posibil s existe i alte cazuri n care ultima dorin s
fie dificil de ndeplinit. n acest caz se consult un rabin
calificat (, 1991, 235).
Etapele nmormntrii

n timp ce credeam c nv s triesc, de fapt nvam

cum s mor.
Leonardo Da Vinci

Moartea unui om apropiat este desigur o lovitur puternic n echilibrul psihologic al rudelor rposatului. Pentru ei pierderea celui apropiat e un dezastru.
Adeseori ei nici nu pot, nici nu vor s mai participe la
viaa de zi cu zi. Desigur, cel mai greu pentru ei este
s se despart de rposat. Uneori rudele nu pot s se
obinuiasc cu ideea c persoana drag nu mai exist.
Reprezentanii religiei iudaice consider c pregtirile care se fac pentru nmormntare, au nu numai
menirea procesului organizatoric, dar i funcia (cea
mai important) de a distrage rudele de la ideea de
moarte, de ai ocupa cu ceva pentru a nu permite cderea lor n depresie moral i fizic.
Dup cum s-a spus mai sus, nainte de nmormntarea propriu zis exist mai multe procedee pregtitoare, care urmeaz a fi expuse n cele ce urmeaz.
Dup ce s-a stabilit c persoana a decedat, cei prezeni
n camer deschid ferestrele, apoi se nchid ochii rposatului ( de obicei o fac copiii sau alte rude), faa se
acoper cu materie alb, trupul nensufleit, nu trebuie
atins timp de jumtate de or (Inf. 9).
Rposatul trebuie dezbrcat (brbaii dezbrac
rposatul dac a murit un brbat, femeile o fac n cazul
unei femei), apoi nvelit ntr-o plapum alb (Inf. 6).
Corpul se pune pe podea cu picioarele n direcia uii
casei, cu faa n sus, astfel ca spinarea s ating podeaua (Inf. 10). Corpul trebuie adus la poziia orizontal,
trebuie ndreptate minile (minile nu se pun pe piept
i nu se ncrucieaz n nici un fel), nici picioarele, gura
trebuie nchis (Inf. 1, Inf. 2), dac gura nu se ine nchis, atunci maxilarul trebuie legat cu ajutorul unei
ae (Inf. 4).
n camera unde se afl rposatul se aprind lumnri (Inf. 7, Inf. 8), de obicei la cpti (Inf. 4). n
aceast camer trebuie s fie prezent permanent o
persoan (nu este necesar ca anume cineva din rude s
o fac; dac rudele nu au posibilitatea s o fac, ele pot
s s angajeze pe cineva), care s citeasc Psalmi (Inf.
5). n camera unde se afl rposatul, nu se permite de a
se mnca, de a fuma, de a asculta muzic sau de a dansa

116

(Inf. 1, Inf. 2). Dac n casa rposatului au fost diferite

vase neastupate n care se afla apa, atunci aceast ap
trebuie vrsat. Toate oglinzile i tablourile trebuie acoperite (Inf. 3).
Exist o confruntare dintre legislaia Republicii
Moldova i tradiia funerar a evreilor-iudei; evreilor
nu le este permis s fac autopsie rudelor care au murit (autopsia e permis numai n cazuri excepionale),
legislaia ns prevede autopsierea cadavrelor n mod
obligatoriu, aceast problem ns este rezolvat printrun demers n numele conducerii satului sau raionului.
Nu se permit intervenii cosmetice asupra corpului (feii) rposatului i orice fel de conservare, (ca de
exemplu mumificarea, etc.). (Inf. 10). Corpul totui trebuie pregtit de nmormntare. Acesta este splat bine
de ctre femei (dac a decedat o femeie) sau de brbai
(dac a decedat un brbat) (Inf. 3). Corpul trebuie s fie
splat cu o cantitate de ap nu mai mic de 20 de litri
(Inf. 10), n prezent ns nu prea muli o fac (Inf. 11).
Splarea are loc i n prezent ns cantitatea de ap folosit nu mai are o nsemntate aa de mare ca nainte.
Dup ce corpul a fost splat el este mbrcat n
Savan. Dac nu se folosete Savan-ul, rposatul e mbrcat n haine simple ns care nu au noduri (ca de
exemplu cravata, etc. (Inf. 10).
C
teva particulariti ale executrii Savan-ului:
1. Savan-ul trebuie s fie din materie alb de in. Din
in trebuie s fie i aa cu care se coase Savan-ul.
2. Savan-ul se coase de mn i nu la maina de cusut. Savan-ul trebuie cusut de femei de dorit ca
ele s fie de vrsta a treia.
3. Materia trebuie s fie curat, imaculat.
4. Savan-ul trebuie cusut fr buzunare, noduri sau
alte elemente ornamentale.
Prile componente ale Savan-ului:
1. Kova cciul, care acoper capul n ntregime,
faa, ceafa pn la gt.
2. Hagor cearaf lung pentru acoperirea corpului cu orificiu pentru cap; partea posterioar a
cearafului este mai lung ca cea din fa.
3. Mihnasaim pantaloni, ce acoper picioarele
rposatului pn la abdomen, se mbrac pe rposat de ctre dou persoane (o persoancracul
drept, cealaltpe cel stng).
4. Ktonet cmaa inferioar, mbrcat pe rposat de ctre dou persoane (o persoanmneca
dreapt, cealaltpe cea stng).
5. Meil cmaa superioar ce se mbrac deasupra cmii inferioare.
6. Sovev plapum, se mbrac ultima dup obiectul 8, n ea este nfurat rposatul.
7. Masve band ce se leag pe ochi far a face un
nod nnainte de obiectul 8, deasupra cciulei .
8. Matlit ha Malbeni plapum pentru cap, se
punea deasupra bandei ce se leag pe ochi
masv (, , 1994, 124).
Astfel succesiunea mbrcrii prilor componente a Savan-ului va fi:
1 Kova, apoi 2 Hagor, apoi 3 Mihnasaim, apoi
4 Ktonet, apoi 5 Meil, apoi 6c, apoi 7 Masve, apoi
8 Matlit ha Malbeni, apoi 6 Sovev, apoi 6a panglic de legare la abdomen, apoi 6b panglic de legare
la picioare i n sfrit 8a panglic de legare n regiunea
gtului i 9 mnui ce se mbrac numai Kohenilor.

Sicriul trebuie s fie ct mai simplu i confecionat numai din lemn (Inf. 5). n partea de jos a sicriului
se fac guri ca corpul s posede contact cu pmntul
(se pune puin pmnt n interiorul sicriului) (Inf. 10).
n sicriu nu se pun flori (Inf. 1, Inf. 2). De obicei n sicriu sunt plasate, obiectele cele mai necesare de care s-a
folosit persoana (ochelari, proteze dentare, crje, etc.)
(Inf. 8). Pe picioarele rposatului nu se mbrac nici
un fel de ciupici (Inf. 6, Inf. 11). Pe ochi se pune puin
pmnt sau cioburi de la vase de lut (Inf. 10).
Exist o problem legat de termenul n care
rposatul trebuie nmormntat; regula de baz este c
de abat (Smbta) nu se fac nmormntri, aceasta
o afirm unanim toi informatorii. Trebuie s inem
cont c abatul la evrei ncepe vineri seara i ia sfrit
smbt seara. Majoritatea respondenilor afirm c
nmormntarea trebuie s aib loc ct mai devreme,
corpul nensufleit trebuie s fie nhumat cel mult dup
3 zile n urma decesului. Aceast particularitate este legat de faptul c reprezentanii iudaismului consider
c att timp ct corpul nu este nhumat sufletul nu-i
gsete astmpr i nu este posibil curirea lui.
Cu aceasta se termin etapa pregtitoar a rposatului
i se trece la nmormntarea propriu-zis.
Corpul nensufleit care se afl n sicriu este adus
ntr-o ncpere unde toi pot s-i ia rmas bun de la
rposat. Aici toate rudele pot s spun Hesped-ul (uneori Hesped-ul se spune la cimitir). Corpul i faa sunt
acoperite i nu se mai descoper n timpul procesiunii
sau la cimitir. Aici are loc un ritual foarte interesant
dup prerea noastr, e ceva neobinuit ce nu se ntlnete ntr-o alt cultur. Toate rudele fac Kria, aceasta se manifest prin ruperea de ctre rude a hainelor
sale n regiunea inimii (Inf. 7), ruptura trebuie s fie
vertical (Inf. 10), e foarte important ca Kria s se fac
atunci cnd persoana se afl n picioare (Inf. 1, Inf. 2).
Kria este de fapt o manifestare psihologic a durerii
rudelor rposatului, care permite eliberarea de stres i
descrcarea emoiilor negative a celor ndurerai.
Dup Hesped i Kria sicriul este dus la cimitir.
Rudele i cunoscuii formeaz procesiunea, care este i
ea un element important a nmormntrii (Inf. 7). La
nmormntare trebuie s fie prezeni cel puin zece brbai cu vrsta nu mai mic de treisprezece ani (Inf. 4). n
drum spre cimitir se fac cteva opriri, care au menirea de
a prelungi desprirea cu rposatul (Inf. 7). sau s arate
c rposatul nu se grbete nicieri deja (Inf. 9). Procesiunea funerar continu prin ndreptarea spre locul
de nmormntare, membrii familiei sau prietenii rposatului duc sicriul i l las n groap (Inf. 11). Foarte
important este faptul c sicriul trebuie dus numai de
ctre evrei (Inf. 3). Dup ce sicriul a fost lsat n groap, rudele cele mai apropiate arunc cte un pumn de
pmnt deasupra sicriului, apoi toi ceilali fac la fel
(Inf. 10). Cu aceasta nmormntarea ia sfrit i ncepe
doliul propriu-zis. Trebuie menionat faptul c evreii
nu fac praznice; cnd rudele rposatului vin acas dup
nmormntare, lor le este pregtit de ctre vecini o
cin de comptimire (, 1991, 272).

117
Doliul

Dac oamenii ar fi fost nemuritori, ei neaprat ar fi

vzut ziua cnd totul n ce ei au fost ncrezui le va trda ncrederea, ei apoi ajungnd din aceast cauz la o via mizerabil.
ntr-un sfrit ei s-ar ruina, la fel ca o avere mare, la fel ca orice
dinastie, la fel cum se ntmpl cu orice civilizaie. n locul acestora noi avem moartea.
Charles Sanders Peirce

Perioada doliului este una din cele mai dificile,

avnd o ncrctur emoional mai puternic dect
nmormntarea nsi, cci persoana care a pierdut pe
cineva drag i apropiat realizeaz pe deplin gravitatea
pierderii suferite. Tradiia evreiasc recunoate ca
rude apropiate numai apte persoane: feciorul, fiica,
mama, tatl, fratele, sora, soia/soul persoanei decedate (Inf. 1, Inf. 7, Inf. 5, Inf. 4). Anume persoanele care
fac parte din aceast categorie trebuie s fie n doliu i
s respecte toate tradiiile legate de acesta.
Prima etap a doliului iva ncepe direct la
cimitir (durez 7 zile) i se caracterizeaz prin trei particulariti:
1. Cei n doliu descal nclmintea din piele (n
tradiia iudaic drept nclminte e considerat exclusiv
cea din piele i anume ea semnific activitatea) i se ncal o alta, confecionat din alt material, astfel artnd
c rudele se las de orice activitate (Inf. 6, Inf. 9). Unii
informatori consider c nclmintea trebuie schimbat nc la nceputul procesiunii funerare (Inf. 10, Inf. 8,
Inf. 5, Inf. 7).
2. Cei prezeni la nmormntare aduc condoleane rudelor rposatului. Fiecare participant la procesiune
las cte o piatr pe movila de pmnt format dup nhumare. Prin acest gest cel ce pune o piatr cere iertare
pentru minutele de durere i suprare pe care ei vreodat le-au pricinuit decedatului n timpul vieii (Inf. 10).
3. Odat cu finalul nmormntrii, toate rudele
trebuie s stea pe scaune foarte joase, mult mai joase
dect cele obinuite (aceasta face ca cei ndoliai s fie
ntr-un fel mai aproape de pmnt, adic mai aproape
de cel rposat ), ezutul pe scaune joase face parte din
doliu (Inf. 5).
Prima perioad de doliu iva dureaz apte
zile i este una din cele mai grele din cauza c cei ndoliai trebuie s fie total izolai de societate i lumea
nconjurtoare. Mai jos urmeaz enumerarea i descrierea lucrurilor care trebuie i care nu trebuie fcute n
perioada de doliu iva. Persoana n doliu trebuie s se
afle acas timp de apte zile, uneori e bine ca rudele s
vin la cei ndoliai pentru a-i distrage puin de la singurtate (Inf. 9).
Un element pomenit mai devreme, la fel foarte
important, este ezutul pe scaune joase, ns aici se
ntlnesc diferite opinii: unii consider c persoana
trebuie s stea pe scaune joase (Inf. 7), alii, direct
pe podea (Inf. 4). Cei din urm afirm c pe o pern
pus pe podea (Inf. 10), ns sensul acestui ritual rmne unicul de a se apropia ntr-un fel de rposat, acest
lucru artnd lipsa celui rposat. n timpul perioadei
iva, folosirea formulelor de salut de asemenea reprezint o interdicie; nimeni nu trebuie s-l salute pe cel
ndoliat, nici cel ce se afl n doliu nu trebuie s salute pe
nimeni, cci dup cum ne dm bine seama Bun ziua
sun n mintea celui ndoliat cu o greutate deosebit i

cteodat ca o insult, cci el nu gsete nimic bun n

acele zile nefaste (Inf. 9). n perioada iva nu se lucreaz
sub nici un pretext i nici profitul de la afacerea proprie
nu se folosete, profitul n acest caz tebuie mprit ntre
companioni (Inf. 7). Se poart doar haina care posed
Kria (Inf. 3), nu se poart haine noi sau foarte elegante
(Inf. 8). La fel nu se premite ca ndoliaii s asculte muzic sau s cnte la instrumente muzicale (Inf. 1, Inf. 2), s
priveasc televizorul (Inf. 11), s asculte radioul (Inf. 7),
s citeasc ziare i cri (Inf. 5). n perioda iva ndoliatul
nu se spal, nu se brbierete, nu se tunde, nu-i taie unghiile, nu folosete cosmetic sau parfumuri, la fel sunt
interzise relaiile sexuale (Inf. 10).
n a aptea zi, de dimine, la ndoliat vine o persoan care i ntinde mna i l ridic din iva. Dup
aceasta, ndoliatul poate s mbrace haine fr Kria i
nclminte din piele i s mearg la sinagog (pn
atunci n decurs de apte zile nu se permitea ntrarea n
sinagog) (Inf. 10). Odat cu sfritul iva ncepe perioada loim.
n loim se pstreaz unele interdicii din iva,
ca de exemplu: ndoliatul nu se brbierete, nu se tunde, nu se spal, nu folosete cosmetic (Inf. 5). ndoliatul n loim nu frecventez nunile i alte petreceri,
i nu ascult muzic (Inf. 1, Inf. 2); televizorul poate
fi privit, ns numai emisiunile ce nu sunt de divertisment (Inf. 8). loim-ul durez treizeci de zile. n a
treizecea zi dup nmormntare e indicat ca ndoliaii
s se duc la cimitir (Inf. 11).
Astfel doliul ia sfrit. Cei ce i-au pierdut

prinii prelungesc doliul pentru nc unsprezece luni
(Inf. 10), n aceast period se citete Kadi-ul Iatom.
Peste un an, n aceeai zi cnd a murit persoana, se face
Iurat. La sinagog se citete Kadi-ul de Rabanan n
prezena a zece persoane cu vrsta mai mare de treisprezece ani. Cei ce au participat la rugciune sunt servii cu votc i turte, n memoria rposatului (Inf. 4). n
aceast zi se vorbete despre viaa i activitatea rposatului, se vorbete numai de bine, acesta fiind un fel de
elogiu sufletului lui (Inf. 3).
n fiecare an, n ziua morii celui apropiat, rudele se
duc la sinagog i citesc rugciuni n memoria lui. Aceast practic este perpetuat din generaie n generaie.
Iurat-ul este respectat chiar i de evreii neortodoci. Aici se poate meniona faptul c anume decesul
unei persoane dragi, i face pe evrei adesea s revin la
practicile religioase ale strmoilor si. Afirmaia din
urm poate fi desigur spus i despre reprezentanii altor religii, cci moartea e cea care aduce omul la cumpna grea dintre meritele i pcatele sale, n acest caz
acionnd factorul pur omenesc.
n aceast lucrare este descris ritualul funerar,
obiceiurile i toate amnuntele procedurale la evreiiiudei n conformitate cu toate normele prevzute. Din
materialul studiului existent ajungem la concluzia c
ritualul funerar constitue la evrei un element deosebit
al culturii i religiei ebraice. Acesta include n sine elemente ntlnite la alte popoare, precum i unele ce nu
pot fi gsite la reprezentanii altor etnii.
Evreii-iudei nu au procedee speciale care trebuie
efectuate n timpul vieii n caz de deces, nu exist nici
un fel de pregtiri de moarte sau chiar de nmormntarea propriu-zis, pot fi observate doar nite exemple de
un caracter individual i neesenial.

118

Exist o etic special n cazul cnd o persoan

este pe patul de moarte, cei prezeni nu trebuie n nici
un fel s-i apropie moartea muribundului, eutanasia la
evrei este strict interzis i nu se practic deloc.
Moartea unui om este nsoit de citirea rugciunilor speciale ca: Vidui (citit de muribund dac e n
stare), Kadi de-Rabanan, Kadi Iatom (citit de rudele
rposatului), Kadi funerar.
Corpul rposatului trece prin nite proceduri
speciale: splare, mbrcare i alte proceduri necesare
pentru pregtirea de nhumare. ncineraia este strict
interzis de ctre religia iudaic.
Doliul are trei etape de baz :
1. iva prima etap a doliului, care dureaz
apte zile.
2. loim a doua etap a doliului, care durez
treizeci de zile.
3. Iurat un an de la ziua morii rposatului.
Fiecare dintre aceste perioade, are specificul su,
interdiciile i legitile sale. Gradul de restricii a etapelor scznd proporional cu scurgerea timpului de
dup nmormntare. Dintre toate ritualurile tradiiei
iudaice, ritualul funerar constitue unul dintre cele mai
puternic respectate de ctre toi evreii mpreun i de
fiecare n parte.
Ritualul funerar la evrei, totui, nu poart acea
semnificaie care o putem surprinde la reprezentanii
altor religii; la evrei nmormntarea constitue un sfrit logic al vieii, o treapt care trebuie pit pentru a
aduce o continuare a vieii i n nici un caz un sfrit.
Tradiia iudaic concepe moartea realist i nu o consider drept o tragedie; poate fi considerat tragedie
doar moartea subit.
Cnd ns omul trece n lumea cealalt dup o
via lung i fericit, moartea e primit ca ceva natural,
orict de mare nu ar fi durerea n acele momente dificile.
Literatura
. . , 1991.
. . , 1991.
., . .
, 1994.
Lista informatorilor:
1. Mirinburg Isaac, 75 ani, Soroca, Soroca, inginer, cstorit.
2. Mirinburg Donea, 73 ani, Soroca, Soroca,
sor medical, cstorit.
3. Maghetman Faina, 79 ani, Racov, Soroca,
profesoar n clasele primare, vduv.

4. Ruderman Lia, 78 ani, Dondueni, Soroca,

custoreas, vduv.
5. Nuzbroh Mihail, 82 ani, Novosibirsk, Soroca,
constructor, vduv.
6. Racevskii Leonid, 55 ani, Soroca, Soroca, lucrtor n telecomunicaii, holtei.
7. Plotnik Hanna, 82 ani, Sankt-Petersburg, Soroca, telefonist, vduv.
8. Eidelman Ida, 81 ani, Soroca, Soroca, sor
medical, vduv.
9. Picikadze David, 49 ani, Tbilisi, Soroca, economist, cstorit.
10. Rotuld Hanna, 91 ani, Soroca, Soroca, laborant, vduv.
11. Rotuld Irma, 61 ani, Soroca, Soroca, profesoar de muzic, divorat.
Rezumat
Articolul se refer la ritualul funerar al evreilor
din Republica Moldova, studiul n cauz fiind bazat pe
interviurile luate de la membrii Comunitii Evreieti
din Soroca. Autorul descrie toate etapele unui ritual
funerar, oprindu-se detailat la fiecare din ele.
Cuvinte-cheie: populaie evreiasc, ritualul funerar, Comunitatea Evreiasc, doliu, moarte, nmormntare.
P

. ,
.
, ,
,
.
: , , , , .
Summary
The article implies a research concerning the funeral rites of the Jews from the Republic of Moldova.
The study is based on some interviews taken of members of the Jewish Community from Soroca. The author shows all the stages beginning with the death of a
person, describing the rites of mourning and its periods, gives the necessary prayers and describes peculiar
funeral practices.
Key words: Jewish population, funeral rites, Jewish Community, mourning, death, funeral.

119

Ivan DUMINICA

VIOLENA N BULGARIA SUB STPNIREA OTOMAN

FACTOR AL IMIGRRII BULGARILOR LA NORD DE DUNRE
(sf. sec. al XVIII-lea nc. sec. al XIX-lea)
Actualmente, subiectul privind metodele de violen aplicate de un stat cuceritor mpotriva unui popor
supus, rmne unul din cele mai puin studiate. Aceasta se datoreaz faptului c administraia local ascundea pe diferite ci aceste nelegiuiri, iar istoricii n lipsa
informaiei necesare nu acordau subiectului respectiv
atenia cuvenit, constatnd doar din cntecele populare i tradiia verbal, suferinele unui sau altui popor
care se afla sub dominaie strin.
n studiul de fa ne-am propus scopul de a prezenta cititorului date noi privind violena aplicat n
Balcani de ctre cuceritorii otomani, prin analiza izvoarelor contemporane ce redau evenimentele petrecute la sfritul sec. XVIII nceputul sec. XIX. Unul
dintre cele mai potrivite exemple ar fi pmnturile bulgare, care n 1396 nimeresc sub dominaia Imperiului
Otoman. n decursul a cinci secole, stpnirea otoman s-a remarcat prin violen i opresiune. Turcii au
asuprit populaia bulgar, care i-a pierdut majoritatea
valorilor culturale. Drept consecin, ncepe un exod
masiv al populaiei btinae de pe pmnturile natale
la nord de Dunre, fapt ce ulterior va constitui una din
cauzele ptrunderii imigranilor bulgari n rile romne i mai ales n Basarabia, unde bejenarii cutau un
trai decent i o via panic. Subiectul cercetrii noastre l constituie metodele de violen aplicate de turci
n Bulgaria, fapt ce a adus la declanarea procesului de
emigrare forat a populaiei autohtone.
n politica de asimilare a populaiei btinae,
turcii ncepeau n primul rnd prin impunerea islamului drept religie oficial i a ideologiei Imperiului Otoman. Spre exemplu, populaia cretin a fost obligat s
plteasc diferite dajdii i impozite statului i funcionarilor locali. n 1790, bulgarii din ocolul Sofia au expediat guvernatorului Rumeliei, Ismail paa, o plngere
pe atr zade Suleiman aga, precum c acesta, n timp
ce strngea dri, le ddea document n care era indicat o sum mai mic dect cea cerut (..,
1978, 105). Iar n anul 1794, cretinii din ocolul Haskovo se plngeau judectorului local, precum c cinci ani
n urm ei trebuiau s plteasc 20.00025.000 de groi
pe an, iar acum, cnd populaia sufer de foame din cauza furturilor din partea cetelor turceti, sunt obligai
s plteasc mai mult. Aceasta a dus la faptul c ranii
ncetau s se mai ocupe cu agricultura, prefernd s
fug din ocolul natal. Astfel, cei care rmneau nu erau
n stare s plteasc toate impozitele (..,
1953, 148). n alte cazuri, chiar conductorul al regiunii recunotea c funcionarii musulmani i terorizau
pe locuitorii raialelor, obligndu-i s plteasc impozite insuportabile (, 1940, 132). Astfel, n 1837, n
ocolul Plovdiv, supuii trebuiau s plteasc impozite i
pentru cei 2.000 de rani care au murit n anul precedent (, 1940, 225).
O situaie asemntoare a remarcat i generalul
francez Franois de Tot, care scria n notiele de cltorie c sub pretextul luptei cu haiducii, funcionarii

turci mergeau n sate i comiteau jafuri i omucideri

masive. ndreptndu-se din oraul Pazardgic spre Constantinopol, el a vzut un drum plin cu oameni mori,
sate pustii i cete de ieniceri care nu aveau un conductor: Scopul lor era de a ucide ct mai muli cretini,
iar apoi de a strnge recolta rmas pe cmpurile lor
(.., 1981, 322).
Un alt francez, savantul Ami Bou, care a vizitat pmnturile bulgare n anii 1836-1838, face urmtoarele observaii: Turcii sunt prea geloi pe tot ce e
legat de hainele i armele supuilor lor cretini. Ei nu
admit ca cretinii s poarte haine mai frumoase dect
ale lor (.., 1953, 139). Tot . Bou confirm faptul c principala dajdie care se strngea de la
toi fr excepie era haraciul. Acesta era pltit de toi
brbaii care au mplinit vrsta de 7 ani i aa pn la
adnci btrnee. Pentru familiile bulgreti, care erau
numeroase, aceasta era o povar, mai ales c n imperiu
nu existau registre metricale i turcii verificau vrsta
copilului cu aa, dup anumite standarde. Dac, n opinia funcionarului, copilul a mplinit vrsta potrivit,
el trebuia s plteasc n fiecare an cte 250 de piatri
(.., 1953, 139). Dar mai asupritor pentru
raiale era impozitul pe vite, care era egal cu preurile
lor pe pia. n afar de aceasta, cretinii au fost obligai s aprovizioneze armata otoman i n acelai timp,
s plteasc impozit individual, care se ducea direct la
paa. Ultimul nu avea termen, iar dac oamenii nu se
supuneau ca de obicei, ca s le fie de nvtur, era
spnzurat unul din constenii lor.
Una din cele mai grele poveri pentru familiile
bulgreti a fost impozitul sngeros, atunci cnd copiii cretinilor erau luai pentru a fi educai din ei ieniceri. nceputul acestui fenomen dateaz din anii `70 ai
sec. XIV i a existat pn n 1826 (, 2003,
17; , 2004, 31). Iniial, pentru a deveni ieniceri
se alegeau prizonieri care un timp ndelungat au trit
pe lng musulmani.
Ulterior, otomanii au nceput s aleag copii dintre cei ai cretinilor. O dat la trei ani se selecta a zecea
parte a populaiei cretine de vrst tnr. n urma
acestei selecii, bieii cu vrstele cuprinse ntre 8-10
ani erau luai cu fora de la prini. Se luau mai muli copii dintr-un sat, din motiv c pe drum muli mureau, iar o parte fugeau. Sub supravegherea paznicilor,
copiii erau dui n garnizoanele dislocate la Adrianopol, Constantinopol i Brusa, unde erau convertii la
islam. Urma repartizarea acestora: jumtate rmneau
s lucreze n livezile i grdinile sultanului, iar ceilali
erau instruii n familiile bogtailor otomani. Aici ei
trebuiau s lucreze 10-15 ani ca s-i uite patria i proveniena. Cnd bieii mplineau 18 ani, ei erau trimii
n garnizoanele militare, unde deveneau ieniceri fanatizai de islam (, 1987, 21). Muli dintre ei erau
trimii pe pmnturile bulgare, unde se cstoreau cu
fete cretine, cu scopul de a islamiza ntregul sat.
Situaia oamenilor simpli se agrava n timpul i

120

dup aciunile militare, pentru c n primul caz dezertorii i n al doilea militarii, ntorcndu-se acas ucideau cretini i n aa fel, se rzbunau pentru apropiaii lor care au czut n lupta cu necredincioii. Muli
dintre bulgarii care nu au fugit dup armata rus, de
teama represiunilor otomane se ascundeau n muni,
acolo ei i fceau bordeie din crengi i lut cu paie. Alii gseau adpost n orae. Urmrile acestei migraii
interne i externe au fost dezastruoase pentru ntreaga
Bulgarie: casele i cmpurile rmneau pustii. La 25
ianuarie 1802, sultanului Selim al III-lea i-a fost trimis un raport secret n care se subliniau urmtoarele:
Rumelia s-a transformat n pustiu. Din satul care avea
mai devreme 500 de case au rmas... [n original, textul este deteriorat]. n afar de aceasta, acum cnd am
vizitat aceste locuri, nu am observat nici un suflet viu.
Sracii dezbrcai i plngnd i pun copiii i soiile n
crue i se pierd prin alte regiuni. Dac cineva dorete s se ntoarc n sat, aici este ateptat de rzboinici.
Cu alte cuvinte, din cauza situaiei existente, oamenii
nu se simt n siguran. Hoii nu le dau pace. ranii
deja nu au putere s lucreze n cmp (..,
1953, 183). La 25 mai 1802 i consulul rus n Constantinopol, Tamara, scria c n Bulgaria multe sate sunt
distruse ntr-o asemenea msur, nct populaia, n
majoritatea sa cretini, prsindu-i casele mpreun
cu familiile se stabilesc cu traiul pe malul Mrii Negre
(.., 1953, 139).
Acest fapt nu i deranja pe ieniceri, pentru c
muli dintre ei aduceau n arigrad robi, la fel cretini,
prini n satele bulgreti. Pentru ei nu avea importan
starea de sntate a acestora, ci s fie adus capul, pentru
care militarul primea recompens (.., 1981,
344-349). Nu ntmpltor, savantul francez Antoan
Olivie scria n aceast perioad c musulmanul, care
a fost viteaz i nenfricat, acum s-a transformat ntrun ho i criminal nemilos (.., 1981, 481-489).
Ienicerii i susineau pe liderii locali, care tindeau s
obin independena fa de puterea sultanului. Avnd
armat proprie, ei fceau ce doreau n teritoriile care
se aflau sub jurisdicia lor. Pentru a menine cetele de
militari, liderii-separatiti impuneau anumite impozite ranilor simpli. Populaia din sate, fiind obosit de
toate obligaiile i fcndu-i griji pentru propria via, a nceput s fug. Dar paa cerea de la cei rmai
impozite i pentru cei care au plecat. Cnd paa este
forat s cedeze n faa sultanului, el i dizolv armata
i atunci se ncepe cea mai stranic perioad pentru
cretini. Soldaii nfometai i nemulumii pentru c
nu au fost pltii, merg prin sate, orae, unde jefuiesc,
violeaz i ucid oameni de rnd. Nu este n imperiu
mcar un loc unde s nu vezi sate prsite i case distruse (.., 1981, 481-489).
Cltorul francez a menionat i despre frmntrile feudale, care au rmas n memoria bulgarilor ca
perioada crjalilor 1. Apariia acestui fenomen la sfritul sec. al XVIII-lea a fost cauzat de criza intern a
Imperiului Otoman, cnd relaiile capitaliste au fost
itenionat frnate de sistemul vechi feudal reprezentat
prin marii proprietari, care au arendat pmnt de la stat
pentru o perioad de zece ani i doreau ca puterea central s nu mai poat controla proprietile lor. ntre
timp, ei luau n proprietate sate ntregi. Aa, de exemplu, sunt documente care prezint sate ce se ddeau

n motenire n rndurile marilor proprietari. Satul

Linevo din Nordul Bulgariei cuprindea 44 case i era
ciflicul2 lui Ciolakoglu Mehmed aga. Dup moartea lui,
satul a rmas fr stpn. Dar Osman paa Pazvantoglu
l-a dat prin tapia 3 cethuda-ului su 4 Kara Mustafa aga.
Cnd ultimul a murit, satul a trecut n motenirea fiilor
lui, Osman bei i Ibrahim bei. Ibrahim bei a murit i el,
i jumtatea de sat care a rmas fr stpn a intrat n
categoria domeniului statului 5. Aici se adaug i faptul
c ntre timp, armata otoman se descompunea i deja
nu prezenta o mainrie puternic de rzboi, reformele
de modernizare ntreprinse de ctre Selim al III-lea s-au
lovit de un refuz puternic din partea ienicerilor, care pledau pentru un sistem vechi militar (, 1947, 73).
n acelai timp, n cadrul imperiului cretea rolul aianilor 6 locali, care au contribuit n mod direct la descentralizarea puterii centrale 7. Puterea central nu putea
permite decentralizarea imperiului, din acest motiv, cu
orice pre dorea s-i elimine pe aceti conductori autoproclamai. n decretul sultanului din 1796, crjalii
sunt numii murdari, care au invadat ca nite parazii
satele i oraele rii (, 1906-1907, 3-7). Se recunoate c unele sate din Imperiu sunt pustii, viaa locuitorilor din raiale este lsat pe seama destinului, iar n
regiunea Rumeliei domin anarhia 8. n luptele interne,
populaia deja obosit de jugul strin nu acorda ajutor
Constantinopolului, nevznd n eventualul succes al
Porii nici o perspectiv, nici pentru asigurarea linitii
i siguranei proprii, nici pentru dezvoltarea forelor
sale productoare. Raiaua 9 era pe deplin contient c
n timpul anarhiei nu va avea de suferit de pe urma nimicirii vreunei ordini legale, inexistente i pn atunci,
ci numai din cauza schimbrii permanente a stpnilor. Din acest motiv, bulgarii au contat pe autoorganizarea i aprarea proprie mpotriva aianilor rsculai
sau a paalelor ce luptau cu sultanul, dar i mpotriva
Porii n care ei vedeau un duman mai mare dect nii revoltaii (Mutafcieva, 1971, 192-193). Un exemplu
de autoorganizare a ranilor bulgari mpotriva crjalilor a fost cel din oraul Kotel, n anul 1800. Oamenii au
ngrdit oraul cu piatr i garduri din lut. n rezultat,
tlharii au ncercat zadarnic de 3-4 ori s cucereasc
oraul, dar suferind eec, au plecat (, 1895, 361362). n vara anului 1808, locuitorii din acelai ora
s-au revoltat mpotriva conductorului regiunii, Bojil
Ciorbadji, pe care l-au ucis, iar apoi l-au fugrit pe judectorul Alia din oraul Osmanpazar. Dup distrugerea locuinei ultimului, oamenii s-au ntors acas,
creznd c pericolul a disprut. Alia, la rndul su, a
mers n oraul Razgrad i primind ajutor din partea
judectorului de acolo, s-a ntors n satele bulgarilor.
Oamenii fiind luai pe neateptate au fost prini. Unii
au fost trai n eap, nou oameni au fost trimii ctre
paa din Ruse, care i-a aruncat pe prizonieri n Dunre
(Mutafcieva, 1971, 192-193).
Rzmeriele n cadrul Imperiului i afectau direct
pe bulgari. La 8 noiembrie 1767, comercianii bulgari
i-au trimis o scrisoare lui valiul din Salonic 10, n care
i cereau s fie luate msuri, pentru c revenind din
Istanbul, ei au fost atacai de cete de rzboinici. Unul
dintre comerciani, Costa, a fost rnit la picior, altul,
Gheorghi cu o sgeat la mna stng, iar Neno
cu iataganul la mn. Rzboinicii le-au luat i banii
6.254 de groi (.., 1969, 29-30). Autoritile

121

locale nu au ntreprins nimic pentru a soluiona acest

caz. Un alt caz este cel descris de cltorul ceh K. Irecek. Potrivit lui, n 1793 crjalii au atacat oraul Koprivtia (, 1978, 528). Cnd orenii deja nu mai
puteau rezista, ei au fugit n Plovdiv, Odrin, Dimotika,
chiar i n Moldova. Tlharii au jefuit gospodriile, i-au
ucis pe cei rmai, dup care au ars toate casele, lsnd
numai cteva ca s nnopteze n ele. n scurt timp, populaia s-a ntors i a nceput s reconstruiasc oraul,
dar tlharii au atacat din nou, astfel Koprivtia a fost
ars de trei ori. n 1800, aici deja nu puteai s ntlneti
nici un suflet viu (, 1978, 528). n 1803, crjaliul Ali Mola cu banda sa de 2.000 de oameni a intrat n
satul Karaevren, ocolul Burgas i a ucis 700 de bulgari
(, 2006, 70). n acelai an, la 10 ianuarie, crjalii
au atacat satul Kara-erek; locuitorii n numr de 1.000
de persoane s-au retras n turnul care se afla n centrul
satului. Vznd c nu pot s intre, otomanii i-au dat
foc. Celor 30 de oameni, care au srit de pe turn pe
covoarele inute de crjali le-a fost tiat nasul, urechile
i scoi ochii, iar din pntecele femeilor gravide erau
scoi pruncii i trai n eap. O femeie s-a salvat i a
lsat aceste mrturii fiind deja n Basarabia, n satul
Iserlia, judeul Akkerman (, 2005, 226-236).
La 31 octombrie 1833, raiaii din satul Kalugherovo,
ocolul Plovdiv, i s-au plns vizirului c n localitate a
venit un oarecare Iusuf aga din partea crjalilor i vindea oamenilor gru la preul de 18 groi, n timp ce se
cunotea c din alte sate l cumpra cu 16 groi, iar secara cumprat cu 10 groi kilogramul o vindea cu 19
groi. n afar de aceasta, el i-a adus 20 de subalterni,
pentru ntreinerea crora se cheltuiau cte 20.000 de
groi pe an, o sum exorbitant pentru raiai (,
1940, 191).
Situaia dezastruoas din Bulgaria a fost constatat i n scrisorile generalului francez Opaka: Cnd
am trecut Dunrea cu scopul de a vedea i cerceta
Bulgaria, am fost neplcut surpins de marea mizerie
i srcie care dominau n unele regiuni ce se afl sub
conducerea direct a puterii centrale. Msurile propuse
de sultan, care ar putea uura situaia raiailor, nu sunt
luate n consideraie de paii locali. Populaia turc i
tortureaz pe cretini, alegnd zilele de odihn ale ultimilor pentru a-i scoate la lucrrile obligatorii. Cretinul nu are niciodat dreptate n judecat. Pentru a
demonstra c a fost svrit sau nu crima, el trebuie s
aib printre martori cel puin doi mahomedani. Bulgarul lucreaz, iar turcul care a venit fr invitaie n casa
lui mnnc totul. Dac ranul ctig mcar un gro,
el este nevoit s-l ascund (, 1940, 191).
O alt metod de discriminare a populaiei locale a fost cea de a-i chema pe rani la lucrrile obligatorii pentru cretini n folosul statului (, 1956,
84). ranii erau obligai s fac angaria, adic aveau
obligaia s lucreze gratis pe cmpurile musulmanilor bogai, care i considerau pe bulgari drept robii lor
(, 1940, 112). n cazurile n care legea i obliga
pe bulgari s plteasc lucrtorilor pentru munca lor,
ei le spuneau s atepte 15-20 de zile, timp n care ranii trebuiau s efectueze alte lucrri. Cnd venea ziua
remunerrii, proprietarii achitau numai jumtate din
sum (, 1940, 221-224). Pentru ranii cretini
era imposibil s cear dreptate prin judect, pentru c
legea islamic nu era de partea lor. n afar de lucrul pe

care l fceau n porturi aduceau lemn i l ncrcau

pe navele turceti - ei puteau fi trimii n afara locului
de trai. n 1826, o astfel de indicaie au primit locuitorii
ocolului Trnovo. Potrivit acesteia, n Constantinopol
trebuiau s fie trimii 300 de zidari i 300 de hamali
pentru construcia unui spital militar n cartierul lui
Davud paa (, 1987, 79-80).
La aceasta se aduga obligaia bulgarilor de a-i
primi n casele lor pe toi trimiii i funcionarii sultanului. Astfel, la indicaia judectorului oraului Arciar,
care a fost numit comendant al oraului Vidin n 1776,
populaia din ocolul Arciar era obligat s-i pregteasc
casele i produse pentru ntreinerea oamenilor lui 11. Ultimii, folosindu-se de aceast lege jefuiau sate ntregi.
Un exemplu demonstrativ este i cel al ofierului englez
Chipl. n 1829, ofierul mpreun cu prietenii si, cutnd un loc de odihn, s-au apropiat de satul bulgresc
Plovdivsko. Din deprtare au vzut oameni ocupai cu
treburile pe lng cas, ns atunci cnd militarii s-au
apropiat, satul s-a fcut ntr-o clip pustiu. Brbaii au
fugit, iar femeile au nchis uile i au proptit porile.
Numai focul a rmas nestins n sobe. Undeva se cocea pinea, dar nicieri nu se vedea nici un suflet viu.
Englezul explic acest fenomen astfel: Noi purtam fesuri turceti i din aceast cauz, stenii au presupus c
grupul nostru este suita unui pa i pentru c aceti
oameni fur totul, fr a plti, i bat pe steni i violeaz femeile, nu este de mirare c satul a fost cuprins de
panic (, 1987, 85).
Drept exemplu care demonstreaz cruzimea otomanilor sunt i cazurile din oraele Kazanlc i Loveci,
cnd turcii mergnd n casele oamenilor violau femeile, le luau brbaii i i clreau ca pe nite cai, iar pe
copiii lor i speriau c o s vin noaptea i o s-i taie ca
pe nite miei (.., 2004, 324-325).
O alt modalitate de asuprire a bulgarilor era
nerespectarea tradiiilor lor religioase prin nchiderea
i distrugerea lcaelor sfinte, a bisericilor. Nu ntmpltor, la 28 decembrie 1878, cnd turcii au ptruns n
satul Gabrovo, ei i-au ucis pe cretini i au ars bisericile
Sf. Ioan i Sf. Petca (Sf. Vineri) (.., 2004,
121).
n martie 1801 ei au dat foc satului Teteven i bisericii, cu tot cu cri i icoane, iar clericii au fost luai
n sclavie (.., 2004, 123). n alte cazuri, bisericile erau jefuite. Aa s-a ntmplat n vara anului 1826,
cnd turcii au intrat n biserica satului aribrod i au
luat de acolo potirul 12, moatele, cteva candele i 40
de groi (.., 2004, 143).
A suferit din cauza turcilor i Episcopul Sofronie
din Vraa, care a trit n epoca tulbure a lui Pazvantoglu
din Vidin. El a scris o autobiografie n care descrie,
ntr-o manier impresionant acele vremuri teribile.
Autorul prezint un caz, cnd fiind preot n ocolul Karnobat, a cununat doi bulgari din satul ehlari. Mireasa,
ns, era pe placul turcului Ahmed Gherian 13. Aflnd
cine a cununat perechea i ntlnindu-l pe preotul Sofronie care era cu subalternul su Milo, el a vrut s-l
spnzure. Nu a reuit, deoarece preotul se supunea, dar
Milo fiind btut a fugit. Atunci Ahmed a poruncit ca
Sofronie s fie spnzurat nu n pdure, ci n sat, ca s
vad toat lumea. n timp ce era trt ca un animal de
frnghia legat de gt, preotul a fost oprit n mijlocul
drumului i i s-a pus condiia c va rmne n via

122

dac va recunoate cununia drept nevalabil. Sofronie

din Vraa a acceptat 14.
Mrturiile unor preoi care au imigrat n Basarabia n timpul rzboiului ruso-turc din anii 18281829
sunt un izvor important pentru studierea strii clerului
n cadrul Imperiului Otoman (, 2005, 226231). Astfel, preotul Stefan Kiranov din colonia Glavan, judeul Akkerman, a fost organizator al imigrrii
la nord de Dunre. El povestete despre strbunelul su
Chiril, care a fost hirotonisit preot la 18 ianuarie 1759 i
oficia serviciile religioase n 16 sate. Deseori el era luat
de turci, dus n pdure i torturat pentru a spune unde
sunt ascuni banii bisericeti. Bunelul lui Stefan din
satul Imoklara, ocolul Adrianopol, timp de trei luni a
fost trt pe jos dup ceata de turci prin pduri, btut i
umilit. O alt rud a lui, Vasilii Cetin, care a emigrat n
satul Dluchioi, judeul Ismail, a spus c deseori cnd
petrecea serviciile divine, turcii veneau n sat i mpucau n direcia lui, dar norocul a fost de partea lui i el
nu a murit (, 2005, 234). Alt preot din colonia
Selioglo, judeul Akkerman, Piotr Nikolaev, era torturat de turci, care i bteau cuie sub unghii, dup care
l loveau n cap i l lsau s stea aa trei zile. ntr-un
final, preotul i-a ieit din mini. Din spusele preotului
basarabean Kiranov, reiese c soarta oamenilor duhovniceti era cea mai umilitoare. Preoii erau obligai s
ofere propria cas funcionarului turc i suitei sale, s-i
hrneasc, iar dup mas, trebuia s plteasc pentru
munca dinilor (trud na zbite) (, 2005,
228). Cnd oaspeii plecau, el trebuia s-i petreac pe
jos pn la alt sat, purtnd pe spinare roata de la cru,
chiar i atunci cnd erau furtuni i ploi abundente. Din
acest motiv, bulgarii le interziceau copiilor s frecventeze coala, din teama c vor deveni preoi. Astfel, n
30 de sate puteai s ntlneti doar un singur preot, dar
i el era mbrcat n costum turcesc, cu capul brbierit
de frica turcilor. Turcii erau pui mereu pe provocaii.
Aa de exemplu, seara ei schimbau cteva igle vechi
pe altele noi, iar dimineaa i nvinuiau pe preoi c au
nclcat regula potrivit creia, bulgarii nu aveau voie s
repare bisericile (, 2005, 230).
Violena asupra bulgarilor cpta proporii antiumane. La sfritul primei jumti a sec. al XIX-lea,
consulul Prusiei n oraul Ruse, M. Kali, scria ntr-o
not informativ c holera s-a rspndit n tot oraul
Silistra (.., 2002, 253). Au trecut 8 zile, dar
de aceast boal au murit mii de oameni. Consulul
meniona c autoritile civile nu iau msurile obligatorii n asemenea cazuri, mai ales c el personal, de
cteva ori, le-a cerut funcionarilor turci s mute spitalul militar din cartierul populat de cretini n cartierul
turcilor i armenilor, care era situat pe dealul oraului.
Germanul concluzioneaz c turcii n mod intenionat
in n cartierul cretin spitale i depozite militare, care
sunt periculoase pentru via (.., 2002, 253).
Una din metodele de discriminare era cea privind
limitarea mbrcmintei permise nemusulmanilor. La
19-28 iunie 1757 a fost emis decretul sultanului Mustafa al III-lea, care confirma legile vechi ce prevedeau
mai multe obligaii privind portul (..,
1953, 97-98). n primul rnd, hainele trebuiau s arate slbiciunea i murdria cretinului i evreului care
triau n imperiu. n al doilea rnd, barbailor nemusulmani li se interzicea s porte haine purpurii i roii,

iar femeile nu aveau dreptul s mbrace haine de culoare verde. Toi trebuiau s poarte mbrcminte veche.
Femeilor cretine li se interzicea s fac baie mpreun
cu cele de religie islamic. Mergnd pe drum, cretinul
nu avea dreptul s poarte cu sine arme i s clreasc
calul. El nu putea nici s-i cumpere cas n cartierele
musulmane. n al treilea rnd, trimisul sultanului avea
dreptul s intre n fiecare cas i s verifice dac decretul monarhului este respectat. Dac depista nereguli,
reprezentantul sultanului mubairul trebuia s-i
noteze numele celor neasculttori, pentru ca ulterior
acetia s fie pedepsii (.., 1953, 97-98).
Cretinul bulgar simea zilnic asupra sa politica
de islamizare. Aceasta reieea din dogmele islamului
de a majora numrul supuilor profetului Mahomed.
Chiar dac turcii susineau c n imperiu drepturile reprezentanilor altor confesiuni religioase sunt respectate, ei nu ezitau s-i impun pe cretini s treac la
islam. Dac cineva se convertea la islam pentru unele
beneficii, atunci toi copiii lui din acest moment, dup
mplinirea a 14 de ani, erau obligai s treac i ei n religia musulman. Cretinul sau evreul, care avea relaii
cu o musulmanc urma s fie ucis, cu excepia cazurilor cnd i schimba religia. Dac cineva din mnie pe
religia sa, spunea c va deveni turc sau dac la beie sau
din neatenie rostea n glas una din dogmele islamice,
acesta era obligat s devin mahomedan, altfel era ucis.
Infractorul care a svrit o crim grav era imediat
eliberat dac se dezicea de religia proprie n favoarea
islamului (.., 1978, 151).
retinului i era strict interzis accesul n moscheie, iar dac totui intra, el avea de ales ntre a-i
pierde capul i a accepta islamul. La sfritul sec. al
XVIII-lea, regulile au fost nlesnite. Un strin putea s
vad moscheia doar cu voia sultanului, fapt pentru care
trebuia s plteasc 10 piatri. Dar i atunci, nu se tia
cum vor reaciona musulmanii fanatici (..,
1978, 145).
Legea nu le mai interzicea musulmanilor s se
cstoreasc cu o femeie de alt religie, dar cu condiia c copii lor vor fi educai n religia tatlui. Dar acelai lucru le era strict interzis femeilor musulmane, cu
excepia cazurilor cnd brbaii lor se vor converti la
islam (.., 1978, 253). S-au pstrat cererile
de convertire la islam, care sunau astfel: Am primit
credina divin mahomedan, mulumindu-i Atotputernicului Dumnezeu. n numele Dumnezeului i
Profetului, eu i cer fericitului meu sultan, atunci cnd
trec n supuenia lui, s m bucure cu obinuitele sume
de bani pentru haine i alte chestiuni...[Semntura]:
Robul Hasan-noumahomedan (.., 1978,
152). Astfel, reiese c pentru aderarea la religia oficial a Imperiului Otoman, se oferea un ajutor bnesc
pentru procurarea hainelor pentru musulmani. Este
evident c din cauza srciei i a discriminrii, muli
cretini alegeau, n ultim instan, aceast soluie. Nu
ntmpltor, la 24 mai 1841, ambasadorul austriac n
Rusia, Maizenburg do Maternih, descrie impresiile colonelului rus Liven, care n luna martie a aceluiai an
a trecut din Serbia n arigrad: Traversnd Bulgaria,
baronul Liven a fost nconjurat de cretini de diferite
vrste i stri sociale. Ei veneau cu plngeri i cereau
protecie mpotriva hruirii la care erau supui de ctre funcionarii turci. Ei au spus c nu au aprare n

123

faa musulmanilor i au atenionat c dac nu vor primi

ajutor, atunci vor fi nevoii s treac la islam, ca s pun
capt asupririlor (.., 1953, 192).
n unele cazuri, chiar i autoritile locale interveneau n viaa bulgarilor de rnd. Spre exemplu, n
regiunea Rumelia se cunosc cazuri cnd turcii, considerndu-i pe bulgari drept robi i vznd o fat frumoas, o fceau cu fora musulmanc, mritnd-o cu
un mahomedan (.., 1958, 114-115). Drept justificare turcii aveau firmanul sultanului emis la 22 ianuarie 1844, n care se prevedea clar c islamul trebuie
s se impun insistent i forat celor care nu sunt de
acord, ndeosebi adulilor 15. Deja la 11 martie 1844,
conductorul oblastiei Odrin raporta autoritilor din
Constantinopol c, bazndu-se pe firmanul sultanului,
el a convertit cu fora la islam biei greci, armeni i
bulgari 16.
Biserica Ortodox ncerca s lupte cu acest fenomen prin anumite interpretri din Evanghelie. Aa,
de exemplu, se explica, c dac cretinul a fcut ceva
ru agarenilor 17 i musulmanii i vor pune condiia s
treac la islam pentru a scpa de moarte, iar el nu va
trda religia cretin i va fi ucis de turci, atunci va fi
slvit ca un martir, care i-a rscumprat pcatele prin
chinuri, sngele cruia a splat tot rul: Ferii-v! Acei
care vei cdea n minele turcilor, s avei rbdare i s
nu trdai credina voastr i o s primii de la Dumnezeu coroana i s nu v temei s spunei: Doamne
Iisuse Hristoase, cte pcate am fcut din tineree pn
acum, tu ca un iubitor de oameni, ajut-m s primesc
moartea pentru tine, atunci v vei bucura mpreun
cu ali martiri. Dar dac vei pngri botezul vostru,
Hristos v va boteza n rul de foc (..,
1961, 449).
Unii bulgari mahomedani peste un timp se deziceau de islam. mpotriva acestora era aplicat violena.
Un caz asemntor a avut loc n 1844, n oraul Lozengrad din oblastia Odrin. O fat de 16 ani, care s-a
sturat de hainele vechi, ntr-o zi cnd tatl su nu era
acas a mers la turci i le-a spus c vrea s devin musulmanc. Evident, turcii i-au ndeplinit dorina. Cnd
a venit tatl ei i a convins-o c a fcut o greeal, tnra a spus c se ciete i dorete s revin la cretinism.
Deoarece tatl fetei a cerut ca acest caz s fie revzut,
paa a dispus ca aceasta s fie adus n faa urei 18 i
s confirme c este cretin. Turcii, ns, au forat-o s
tac i i-au propus s aleag dintre doi musulmani pe
unul drept viitorul su so. Fata a refuzat, spunnd c
vrea s se ntoarc la tatl su. Atunci ea a fost nchis
ntr-o cas, dup care reprezentanii urei i-au scris lui
paa c convertirea la islam s-a efectuat de bun voie.
Cnd tnra a vrut s fug, ea a fost prins i pus n
lanuri, dus ntr-o odaie ntunecat i btut, dar nici
atunci nu s-a dezis de religia sa 19.
Iat un alt caz de persecuii religoase: cu cteva
luni nainte de 5 septembrie 1844, un brbat nsurat s-a
turcizat, iar dup aceasta el nu a aprut acas i soia lui
nu a mai auzit nimic de el. n urmtoarea sptmn,
ea a fost chemat n faa urei, unde a fost ntiinat c
este obligat s l urmeze pe soul su. Femeia a refuzat
s se supun, explicnd c s-a cstorit cu un cretin,
nu cu un turc. Drept urmare, aceasta a fost inut timp
de o sptmn n inchisoare, iar apoi a fost dus la
soul su. Autoritile locale au explicat c scopul nu

era islamizarea femeii, ci de a o rentoarce soului su 20.

Bulgarii numeau turcizare (..,
1953, 23) procesul de convertire cu fora la islam.
Aceasta se explic prin faptul c n timpul dominaiei
otomane au fost amestecai termenii religie i naie
din cauza statutului important acordat islamului n cadrul Imperiului Otoman, una din dogmele cruia prevedea tergerea identitii naionale. Nu ntmpltor,
legea islamic i diviza pe supuii sultanului de etnie
bulgar n credincioi (musulmani) i necredincioi
(ghiauri) (Kilavuz.., 1990, 35). Astfel, otomanii au vrut
s nvrjbeasc reprezentanii unui popor pe criterii
religioase.
O alt metod de islamizare a populaiei locale a
fost cea de strmutare forat i sclavizare a bulgarilor.
Uneori, pericolul venea nu att de la autoritile locale,
ct de la satele musulmane. Aa de exemplu, locuitorii
satului Iunuzabdal au nvlit asupra oraului Razgrad
i au jefuit populaia, lund toate averile, mai ales ale
raiailor sraci. Cei mai activi dintre atacatori au fost
Kara Memi, fratele lui Kior Suleiman, oreanul kel
Mehmedoglu Osman i prietenii acestora. Ei omorau
oameni panici, violau femeile i copiii i i luau prizonieri. Femeile le vindeau la pia ca pe animale, cu
scopul de a lua pe ele bani (.., 1953, 99).
Martori ai actelor de violen similare au fost i cltorii strini. Astfel, polonezul Ciaka Ciaikovski meniona: Noi personal am vzut cum o ceat de turci n
Deliorman a atacat un sat bulgresc, a luat n robie femeile i copiii. Turcii au luat cu sine tot ce puteau duce
(C, 1894, 439). Aceeai soart i atepta pe
cei care se revoltau mpotriva jugului otoman, satele lor
fiind arse, iar ei - luai n sclavie. Potrivit datelor, numai n 1841, dup stingerea revoltei din oraul Ni 21
au fost ucii 300 de oameni, iar ali 70 adui n ora
i executai. Satele din suburbie au fost jefuite i arse.
Capetele celor adui n ora au fost puse pe un pod ce
trecea peste rul Niava. n total au fost distruse 225 de
sate bulgreti, fetele i femeile violate sub privirile
rudelor lor, iar apoi ucise. Muli copii au fost vndui
n haremuri marilor funcionari turci (..,
1953, 192, 201). Martor al acestor evenimente a fost
J. Blanqui, care a scris: Cu ct mai mult naintam spre
satele ascunse n pdure, cu att mai uor puteai s observi disperarea adnc (Blanqui, 1843, 158). Cltorul a remarcat c mahomedanii au pornit o vntoare
de populaie, care era n totalitate cretin. Francezul a
ntlnit n calea sa multe case arse, vii i livezi tiate, copii umblnd fr prini i femei speriate. Numai civa
preoi btrni cu barba alb au fost de acord s discute
cu el n prezena arnuilor-musulmani, care erau angajai de paa oblastiei (Blanqui, 1843, 160).
O alt revolt a izbucnit n nordul Bulgariei, n
anul 1850. Primii s-au revoltat bulgarii din districtul
Vidin, dup care 15 sate din ocolul Malkolomsk. Cele
2.000 de persoane care s-au adunat ntr-un sat au fost
atacate de 50 de clrei turci condui de un arab. Omornd pe loc 250 de oameni, turcii s-au ntors n oraul
Lom, purtnd pe vrful sbiilor capurile a patru bulgari
(.., 1969, 248). Aceeai soart i atepta pe
ali 3.000 de bulgari adunai n satul Grei din districtul
Vidin. n urma atacului turcilor au fost ucii 316 oameni. A doua zi paa i-a trimis oamenii ca s numere
ci au murit n acel sat. Dnd peste 20 de bulgari r-

124

nii, care nu puteau s fug, musulmanii i-au ucis i pe

ei. Dup nbuirea revoltelor, turcii au executat 800 de
oameni, muli dintre ei fiind din sate i din oraul Belogradcik. Muli cretini au fost nchii n Diarbekir, iar
cei rmai n via au fugit n Serbia (..,
1953, 201). Englezul Rid Wolsh, care a vizitat n acea
perioad Bulgaria, constata: Unicele fiine vii pe care
le-am vzut pe aceste cmpii fertile, a fost ceata de militari care se ntorceau din Ipsala. Ei se ndreptau spre
Constantinopol la Esir pazari. Unii clreau cai, pe care
erau urcai copii mici. Nenorociii, cu vrstele de pn
la 10 ani artau ca nite miei (.., 1953,
128). Oamenii erau dui la piaa de robi.
Iat ce a vzut cltorul Franois de Pucvil: Pentru c ziua a fost bun i piaa era bun. Am vzut femei n centrul curii, aezate pe bambus, cu picioarele
ncruciate, desprite n grupuri a cte 15 persoane.
Hainele din mtase alb trdau soarta lor grea. Turcii
care veneau la pia mergeau de la un grup la altul, le
spuneau s-i deschid gurile, priveau la minile lor
de parc ar fi cumprat animale (.., 1981,
442). O alt privelite descrie cltorul ungar contele
Kelemen Mike n Vidin: n fiecare zi vedeam lucruri
triste, pentru c din toate direciile se aduceau robi
brbai, fete sau femei cu copii. E fericit acea femeie,
care este cumprat mpreun cu copilul su, pentru c
deseori unul cumpr doar copilul, iar altul - femeia.
ntr-o clip mama este desprit de copil, pentru a nu
se mai revedea niciodat (.., 1976, 58-59).
De obicei, preul robilor la piaa din Constantinopol
varia ntre 500 i 1.000 de piatri. Sclavii cumprai
chiar i la vrsta pubertii, erau educai n religia mahomedan, iar familia adoptiv avea un comportament
respectuos fa de ei. Dup 9 ani, potrivit dogmelor
islamului, sclavul era eliberat. n cazul n care stpnul murea, robii la fel trebuiau s fie eliberai. Rareori
turcul i vindea robul, n mai multe cazuri el l btea ca
pe fiii si (.., 1981, 467-469). n familie, soul
i soia puteau s aib supuii proprii i soul nu avea
dreptul s pun mna pe cei ai soiei. Stpnul se temea
ca robul s nu se mbolnveasc de dorul de cas i s
fug, pentru c aceasta ar fi nsemnat pierderi financiare. La rndul su, francezul Ferrier de Sovbof compara
robia barbar i antiuman n cadrul Imperiului Otoman cu sclavia n America (.., 1981, 350), iar
englezul Abesi caracteriza Poarta drept ara sclavilor,
unde numai strinii sunt liberi (.., 1978,
35). Cretinul i evreul nu aveau dreptul de a face comer cu robi. Un strin putea s intre n piaa sclavilor
avnd un firman de la sultan, care de obicei se elibera
ambasadorilor i agenilor statelor strine.
Musulmanii nu renunau nici la convertirea forat a prizonierilor. Chiar i firmanul sultanului din
iulie 1775 a fost trimis ctre conductorii cetilor de
lng Dunre cu indicaia de a-i aduna pe toi voluntarii bulgari i prizonierii rui, care au fost prini n
timpul ultimului rzboi ruso-turc i a-i obliga s treac
la islam 22. Cei care refuzau erau pui s fac cele mai
murdare i grele lucruri i de obicei, erau dui acolo de
unde le era imposibil s se mai ntoarc la confraii lor,
trecnd hotarul imperiului. Ei puteau fi eliberai dac
plteau rscumprarea, lucru de regul imposibil, deoarece foarte rar cineva putea s ia legtura cu familia
sa (.., 1981, 479).

n alte cazuri, bulgarii erau strmutai forat din

locurile natale n alte pri strine. Iat ce imagine a
rmas n memoria francezului Franois de Pucvil din
satul Bonila, care se afla n 1801 la sud de oraul Ioannina, regiunea Epir din Grecia: Populaia acestui loc,
n totalitate bulgreasc, este condus de un ag 23, care
a fost numit de Ali paa. Cei mai muli dintre aceti
nenorocii au fost rupi de la casele lor n timpul campaniei militare mpotriva lui Pazvantoglu. Fiind mutai din munii reci ai Bulgariei ntr-o regiune cu mult
soare, ei se adapteaz treptat la aceste condiii, dar i
pstreaz limba i obiceiurile. Muli dintre bulgari deja
vorbesc n greac. Dar o parte a populaiei i va pstra
caracteristicile naionale, care ntotdeauna i vor deosebi pe bulgari de albanezi (.., 1981, 55-58).
Date interesante despre bulgari n anii `30 ai secolului XIX a lsat poetul i politicianul francez Alphonse
de Lamartine (Alphonse de Lamartine, 1878, 236-237).
Vizitnd un sat bulgresc de la poalele Balcanilor, el a
vzut casele mprtiate pe deal. Acestea erau construite
din nuiele acoperite cu crengi pe care se observau nc
frunze verzi. Fiecare cas are cte o odaie i podeaua
are funcia de beci. Bordeiul n care ne-am oprit nu avea
fereastr. Trind pe lng bulgari am nvat moravurile lor, care nu difer de cele ale ranilor din Elveia
i Savoie. Ei i dispreuiesc i i ursc pe turci. Ei sunt
pregtii s fie independeni. Dac turcii i-ar lsa s-i
prelucreze n linite pmntul, n scurt timp ara lor ar
nflori, pentru c bulgarii sunt pasionai de agricultur
(Alphonse de Lamartine, 1878, 238-239). Autorul a vizitat i cmpul de lng oraul Ni. Iar cnd s-a aezat s se
odihneasc lng un monument alb i mare, el a observat
c acesta era construit din cranii ale oamenilor 24. Albite de ploi i de vnt, craniile formau un arc de triumf.
Probabil, acolo erau aproape 20.000 de este, pe cteva
dintre ele mai era pr, care arta ca muchii de pe stnc
(Alphonse de Lamartine, 1878, 240).
Unele din cele mai valoroase informaii despre
violena n Bulgaria, dup cum am artat, sunt mrturiile celor care au suferit nemijlocit din cauza acesteia.
Astfel de mrturii au lsat bulgarii stabilii n Basarabia. Date importante a lsat Eftimia Peikova, nscut n 1952, din satul Victorovca, raionul Cantemir
(.., 1996, 29-55). Femeia a relatat c vecina
strbunicii ei spunea c turcii aveau un obicei: Cnd
intra turcul n curtea bulgarului, el i cerea stpnului
casei s-i duc calul s se usuce de sudoare i intra n
cas. Femeia trebuia s nclzeasc soba i s-i gteasc
musulmanului mncare, dup care ultimul fcea tot ce
dorea cu srmana (.., 1996, 45). n disperare,
oamenii se duceau la rul Tungea i plngnd, i spuneau toate durerile din suflet.
Din cele expuse mai sus am formulat un ir de
concluzii. n primul rnd, documentele contemporane ne arat c bulgarii cretini au fost supui politicii de convertire forat la islam, o politic sever i
sistematic, implementat zi de zi. Populaia local
era discriminat pe motive politice i religioase. n al
doilea rnd, remarcm c populaia cretin, spre deosebire de cea musulman, era obligat s achite cele
mai grele impozite, cel mai apstor fiind dajdia, luat de pe fiecare cap i care accentua starea de sclavi a
bulgarilor n propria ar. n realitate, impozitele erau
colectate la dorina funcionarilor locali, care foloseau

125

acest drept pentru a jefui sate ntregi. n multe cazuri ei

cereau de la rani impozite care de fapt nici nu existau.
n acelai timp, ei vindeau cretinilor produse la preuri de dou ori mai mari dect cele reale. n al treilea
rnd, bulgarii erau practic umilii n permanen prin
obligaia de a munci fr remunerare pe pmnturile
otomanilor bogai i de a participa la lucrrile de construire a drumurilor, la defriri n favoarea sultanului
etc. Pe parcursul a luni ntregi, oamenii nu-i vedeau
locurile natale. n afar de aceasta, cretinii trebuiau s
pun la dispoziia militarilor, funcionarilor i cltorilor strini propriile case, i n acelai timp, s-i asigure
pe oaspei cu hran. Documentele demonstreaz c
funcionarii turci i bteau joc de bulgari, favorizndu-i pe hoi, pentru a avea pretext de a intra n sate i a
face samavolnicie. Cu aceeai nedreptate se confrunta
bulgarul i n instana de judecat, pentru c se considerau adevrate doar mrturiile musulmanilor. n al
patrulea rnd, remarcm c persecuiile cretinilor pe
pmnturile bulgare au fost deosebit de crude: o parte
din biserici au fost distruse, altele erau transformate n
moschei. Locaele, care au continuat totui s funcioneze, nu puteau s aib clopote. De asemenea, biserica
nu putea fi construit pe lng moscheie. Magazinele i
atelierile bulgare nu trebuiau s fie ndreptate cu geamurile spre cimitirul musulman. Aici trebuie s adugm i islamizarea silit, reglementat prin legi. O alt
form de violen a fost cea de asimilare i islamizare
prin strmutare forat, rpirea oamenilor i sclavie.
n rezultat, bulgarii pierdeau propria religie, cultur i
limb. Cea mai cumplit form de asimilare a fost cea
care se numea impozitul de copii, atunci cnd prinii
erau obligai s-i dea copiii, ca ultimii s devin ieniceri otomani. n acelai timp i sclavia era o form de
violen exercitat asupra bulgarilor, atunci cnd din
sate erau ridicai oameni i vndui ca vitele n pieele
din marile orae ale Imperiului Otoman.
Toate acestea au cauzat o imigrare masiv: populaia din multe sate i orae bulgare s-a vzut nevoit
s prseasc locurile natale n cutarea unei viei mai
bune. Din aceste considerente credem c anume formele de violen practicate de turci au constituit factorul decisiv, care a adus la emigrarea a sute de familii
bulgreti la nord de Dunre i stabilirea lor ulterioar
n sudul Rusiei, inclusiv n Basarabia.
Note
Crjaliu ho, tlhar care fcea parte dintr-o band.
2
Ciflic mic moie sau ferm.
3
Tapia document cu dreptul de a stpni pmntul.
4
Cethuda subaltern.
5
. . .
. .-. 20/3, . 2748.
6
Aian notabil, primar turcesc.
7
Un exemplu demonstrativ n acest sens este familia lui Osman Pazvantoglu din Vidin, ora n nordul Bulgariei. n primele zile ale anului 1788, acesta s-a revoltat mpotriva Porii.
n 1798, o armat otoman trimis mpotriva lui i condus
de Husein Kk, nu reuete s-l captureze i s cucereasc
Vidinul. n 1799, sultanul l iart pe Pazvantoglu i l numete pa de Vidin. Din acel moment ncep jafurile trupelor lui,
numite i pazvangii, care ard numeroase sate, distrug orae.
n 1808, trimisul lui Sofronii din Vraa, bulgarul Ivan Zambin, se plnge la Petersburg, mpratului rus Alexandru I cu
urmtoarele cuvinte: Acest duman nu numai distruge sate1

le confrailor notri din Bulgaria, Tracia i Macedonia, dar i

omoar tiranic oameni. Astfel, pazvangiii le-au dat foc copiilor
adunai ntr-o cldire, femeilor li se taie snii i degetele, pe
brbai i chinuie prin ncolcire cu verigi fierbini. Toate acestea se fac din cauza urii fa de Biserica slavono-rus, aceasta
e cauza adevrat a revoltelor lor, motivul pentru a-i ucide
pe toi cretinii; Vezi: .
//
. . III. . 1914. Fenomenul a cauzat fuga n mas, anume n acea perioad, a mii
de familii bulgreti n sudul Imperiului Rus; i .
i i i i .
i . . , 1848;
. //
. . V. ,
1863; . . , 1977.
8
Aici trebuie de menionat c aceast perioad se remarc printr-o migraie masiv a populaiei la Nord de Dunre.
., . .
. :
, 1993; .
(XIXXX .). , ,
. : . .
. . , 2009.
9
Raia cretin care pltea impozit turcilor i care tria sub
protecia legilor lor.
10
Valia conductorul oblastiei sau vilaietului.
11
. . .
. . 77,
. 15.
12
Potir pahar de aur sau de argint, cu picior, n care se
pstreaz cuminectura la biseric.
13
. , . II. 1861.
14
Ibidem.
15
. . . .
191/15.
16
Idem. . XX, 1/28, . 68.
17
Agareni provine de la numele Agari, care era mama lui
Ismail, fiul lui Avraam. Ismail era considerat printele arabilor.
18
ura consiliul care reprezenta interesele comunitii
islamice.
19

, . . IV, . 18, .. 259.
20
Ibidem, .. 261.
21
Revolta din oraul Ni n 1841 a izbucnit din cauza asupririlor la care erau supui bulgarii. Iniial, paa din Ni i-a
anunat pe toi starostii obteti c potrivit noului firman al
sultanului, ei trebuie s plteasc o dajdie unic n sum de 3
piatri i 12 parale. Dar ca s plteasc, trebuiau s fie compuse registre cu descrierea averilor lor, n baza crora se calcula
suma dajdiei. Cei care au venit, au scris c proprietarii aveau
mai multe averi dect n realitate. Bulgarii s-au supus. La scurt
timp, ns, ei au fost obligai s plteasc zeciuiala pentru recolt. Mai apoi li s-a cerut un procent anumit adugtor, egal cu
8 piatri i 2 parale. n acele zile, n satul Matieva a venit paa.
ranii au pregtit pentru el mese ntinse cu mncare. Dup
ce a mncat i a but toat noaptea, paa a cerut ca stenii s-i
aduc femeile i copiii, care s-i cnte. Oamenii au rspuns c
copii lor au lucrat toat ziua pe cmp, sunt obosii i nu pot
s-i ndeplineasc dorina. Paa s-a suprat i s-a ntors n Ni.
Dorind s se rzbune, el i-a trimis ostaii s violeze toate fetele din acel sat. Aceasta a i generat nceputul revoltei masive
a bulgarilor din regiunea Ni. .
1841 //
, . .
XXVI. , 19101911.
22
. . .
. , 46, . 59, I.

126
Ag prefect de poliie.
Acest monument a fost nlat de ctre paa din Ni dup
eecul revoltei bulgarilor i srbilor pe timpul micrii de eliberare naional a srbilor din 1804.
23
24

Literatura
Alphonse de Lamartine. Voyage en Orient (1832
1833). II. Berlin, 1878.
Blanqui J. Voyage en Bulgarie. Paris, 1843.
Klavuz Ahmed Saim. man-Kfr Snr. Marifet
Yaynlar. 3. bask. stanbul, 1990.
Mutafcieva V. P., Vianu Al. Frmntrile feudale din
Bulgaria de Nord la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea i ecoul lor n ara Romneasc // Relaiile romno-bulgare de-a lungul veacurilor (sec. XIIXIX).
Studii. Vol. I. Bucureti, 1971.
.
. II. , 1969.
. . . ., 2003.
. .
, 2006.
/ . .
. . . I. , 2002.
. . (15641908),
I. , 1940.
. . , 1978.
. // .
XXIIXXIII. . 19061907.
.
,
1830 // .
, 2005.
. // , . XXII. , 1895.
XVIXIX .
C . , 1976.
. . . .., 1947.
. . ., 2004.
. . . I. , 1987.
. . , 2004.

. . C . , 1953.
XVIII .
. , 1978.
// . . . , . . , 1996.
C .

( ) // . X. , 1894.
pja. IV.
Cj, 1956.
pja. V.
Cj, 1958.
, XIX .
, I. , 1981.
.
. . , . , . . , 1961.
Rezumat
n articolul prezentat autorul, n baza materialelor
publicate i a surselor inedite de arhiv, dar i a mrturiilor
cltorilor strini, prezint situaii concrete ce demonstreaz
nerespectarea drepturilor bulgarilor. n acest context, sunt
aduse urmtoarele exemple de utilizare a violenei fa de
bulgari: ieniceratul, jafurile, batjocura aplicat fa de preoi,
taxele exorbitante, islamizarea forat, sclavia i politica de
strmutare a populaiei, dus de autoritile de la Istanbul.
Autorul ajunge la concluzia c violena a fost unul dintre factorii-cheie care i-au constrns pe bulgari s imigreze la nord
de Dunre.
Cuvinte-cheie: imigraia, violena, islamizarea, deznaionalizarea, turizarea.

,

.
: , , , ,
, . ,
, .
: , , , , .
Summary
On the basis of published materials and unpublished
archival sources as well as testimonies of foreign travelers
the article provides examples of infringement of the rights of
Bulgarians. In this context the following examples of violence
are distinguished: janissary, robberies, mockery of priests,
excessive taxes, forced Islamization, slavery and the migration policy of Constantinople. The researcher concludes that
the violence was one of the key factors that forced the Bulgarians to migrate to the north of the Danube.
Key words: immigration, violence, islamization, denationalization, turkerization.

127

:

( )


, , ,
.
,
- ,
,
17 1998 . .
, ,
,
XXI . ,
,
,

(,
1985, 122), .

, ,
, , ( . . )
. , ,
.


.
: ?
. , ,
, ( . . ),
.

?
, , ,
. , ,
:
I . . ,
, ?

, , , ,
, . .,
. , . , . , . ,

. ,
. .
. . ,

(. ).
, . ,
, .
( ), ,
. , , , III .
,
(, 1899, 14).
I
(527565),
.

(, 1913, 143) 1.
. , , (, 1896, 434-435;
, 19061907, 28-3).


(, 19061907, 8; , 1981,
587; , 1905, 45),
(1864)
(1871). I . .
(, 1973, 4, 1977;
, 1985, 122).
2001 .
. , , ,
.
, , ,
. , ,
,
,

, (, 2001, 166-177).
,
, , . , ,
.
.
.
, , ,
, , , . V .

128

. , . VI . ,
.

, . , -
.
809 . . . ,
. , 2.
, . , ,
: , , , .
,
. ,
3.

30- . .
25 , ,

. .
4 .
3
, .
1935 . : 7 .
,
.
,

-, (, 2004, 13).

. 17 , , , .
, ,
(, 2004, 13).
, ,
,
. .
,
. , , 15 .

, .

.
, , ,
19331934 . ,
. , . ,
-. ,
,
, 4.
, . (, 2000, 36-40).
, . , , (25 3 ), I . 17 ,
. ,
, , . ,
, , . . ,
.

, .
, -
, , ,
, ,
,

.
,
.
, (
, ),
, ,

, . , , /
, . ,
, , , - , ,

.
, ,
, .
, , ,

,

129

, .
, ,
? , ,
,

. ,
, , ,
, , , .
, :
,
.
, ,
. . (, 2002, 292-301).
Patele blajinilor, Patele morilor, iciuk Paskelle, Paskelle dokuzu.
,
- ,
, .



1855 .,
. ,

(, 1885).
, ,
. , , , ,
, ,
.
, ( , - ) , , . , .
,
,
, , .
, ,
, .
,
, . ,
, . .
(),
. 537 . 5
, ,
. : i- (

). ,

. 1500
. ,

, .
, ,
. .
:
. (),
. , , .
: VI
XIII ( XIV .), , , .

, , ,
.


, , ,
, (.
), (. ; . Kiciuk Paskelle), , , ,

,
,
.
, , ,
, , . , ,
,
, - , , ,
,
.
.
,
- ,
, , , ,
, - .
- ,
. .
,

.

130

, ,
, , ,
, , , VI . , , .

, .
2012 .
, .
( ,
25- , .

, (

, ),
.
.
,
,

. ,
,
, , .

// - 10 1871 . , 1992.
. . , 1899.
.
// . . 1. , 1981.
. , 2009.
. . , . 226, 1885.
. // , . IIII. , 1907.
. //
. , . I. , 1905.
. , . , 2000.
.
. , 2001.
. . // , . IV. , 1913.

http://www. sofiaculture.bg/130/index.php?load= istoria

2
. .
( ). http://uniquebulgaria.blogspot.com.
es/2009/01/blogpost.html//
3
.
http://dveri.bg/ .htm).
4
http://www.pravmladeji.org/svsofia/index6.html.
5
.
(IVVII .). http://www. Liternet.bg/publish9/mkoeva/teoria/
ranna.htm/. http://dveri.bg/k988c

,
, , .
, - , . ,

, ,
,
.
: , ,
, , , ,
.
Summary
The author sets forward a hypothesis about the hidden
and ambiguous meaning of the remembrance day of Sofinden
known first of all as the Easter of the Dead. The article was
inspired by the results of the authors field researches in the
south of the Republic of Moldova and North-Eastern Bulgaria concerning the ritual peculiarities of the remembrance
day of Sofinden. The author concludes that this day is directly
connected with the church of Saint Sophia, the patron of it
being Jesus Christ, the Divine Wisdom, as well as with the
day of the city Sofia.
Key words: Bulgaria, Dobruja, Southern Moldova, Sofinden, Saint Sophia, Jesus Christ, the Divine Wisdom.

. // .
. , 1985.
.
// . , 1973, 1974, 1977.
.
// . . 3. , 1993.
. //
, . IIIII. , 19061907.
. -
. http://dveri.bg/k988c
. //
, . III. , 1896.
// -
10 1864 . , 1992.

Rezumat
n acest articol se expune o ipotez conform creia
exist sensul ascuns i ambiguu a srbtorii de pomenire
Sofinden, cunoscut n primul rnd ca Patele morilor. n
baza acestui articol sunt puse rezultatele cercetrilor de teren, efectuate de autor n partea de Sud a Republicii Moldova
i de Nord-Est a Bulgariei, legate de caracteristicile zilei de
pomenire Sofinden. Autorul ajunge la concluzie c aceast
zi este direct legat cu biserica Sf. Sofia, care se afl sub patronajul lui Isus Cristos, cu nelepciunea lui Dumnezeu, cu
srbtoarea zilei oraului Sofia, de asemenea.
Cuvinte cheie: Bulgaria, Dobruja, Sudul Moldovei,
Sofinden, Sf. Sofia, Isus Cristos, nelepciunea lui Dumnezeu.

131

Ludmila MOISEI

EVOLUIA ESUTULUI N ISTORIOGRAFIE

esutul este una dintre cele mai vechi ndeletniciri atestate att pe teritoriul rii noastre ct i n
spaii mai ndepartate. Atestat nc .e.n, tesutul a avut
zei ocrotitori att la poporul nostru ct i la marile
civilizaii ale omenirii (Muu, 1982, 41). La japonezi,
de exemplu, zeia Tanabata ocrotea arta esutului. La
egipteni, zeia Neith se considera a fi chiar creatoarea
i inventatoarea rzboiului de esut (Drmba, 1997, 85)
pe cnd zeia Hedihatidin era patroana fabricrii pnzei albe pentru cultul morilor. n mitologia slav Zeia
Mokosi era considerat patroana care ocrotea lucrrile femeieti ale torsului i a esutului (Kernbach, 1978,
18). n mitologia greac zeia Arahne, reprezenta estoarea ideal (Drmba, 2004, 53). n mitologia romneasc protectoarea esutului era Joimria (Olinescu,
1942, 72). Astfel, se considera c prelucrarea lnii, alternnd cu cea a cnepii i inului, se ncadreaz n dou
date ultimative: cea a Joii Mari, pn cnd trebuia toars toat cnepa de teama Joimriei i cea a Sfntului
Andrei, cnd trebuia terminat meliatul i pus bine
melia sau numai limba, uns cu usturoi, ca s n-o
fure strigoii, despre care se credea c se strng n noaptea din ajunul Sf. Andrei i se bat cu limbile melielor
pe la rspntiile drumurilor (Butur, 1978, 291).
Conform descoperirilor arheologice, n spaiul
romnesc, esutul era cunoscut nc din neolitic (7000/
6500 4500/4000 . Chr), respectiv cultura Cri, iar cea
mai veche urm de estur este atestat pe un fund de
vas de lut descoperit la Aldeni-Buzu, aparinnd neoliticului timpuriu i anume fazei Bolintineanu. n neoliticul dezvoltat i spre sfritul acestei epoci, aproape
nu exist aezare n care s nu fie ntlnite fusaiole sau
greuti pentru rzboiul de esut (Bichir, 1958, 429).
Dovad a faptului c meteugul esutului apare pe teritoriul patriei noastre din neolitic, ne sunt i fusaiolele de tors, capetele de rchitor din corn, greutile
de plas folosite la rzboiul de esut vertical. n epoca bronzului (2000/1800 1200/1050 . Chr), torsul i
esutul au luat o i mai mare dezvoltare dup cum reiese
din numrul mare al fusaiolelor de lut, variate ca form i
ornamentare. In epoca fierului (1200 650/600 . Chr.
450/400 . Chr. 106 d. Chr.), n afar de materialele
rezultate din spturi, ne stau ca dovad a practicrii
esutului i reprezentrile de pe Columna lui Traian i
monumentul de la Adamclisi (Bichir, 1958, 431). Despre acestea se menioneaz: Dacul e mbrcat ntr-o
cma cu mneci scurte, n pantaloni strmi, deasupra are o manta scurt. Pe vreme rea i poate pune un
cojoc cu glug i ncla opinci din piele, cu vrful ndoit n sus (Conescu, 1990, 18).
n dezvoltarea tehnicilor de prelucrare a fibrelor
textile, n primul rnd a esutului o etap important
a fost marcat de rspndirea rzboiului de esut orizontal, atestat pe teritoriul patriei noastre, ncepnd
din secolele XXII (Butur, 1978, 287). Folosirea rzboiului de esut orizontal este confirmat i de anexele
uneltelor i de calitatea esturilor, descoperite ulterior
(1958) ntr-o groap din aezarea de la Garvn ce pare
a fi servit ca ncpere pentru esut n care erau inute
toate lucrurile n legtur cu torsul i esutul, precum

i alte obiecte de pre. ntre acestea s-au gsit i capete metalice de tindeici, piese importante pn n zilele
noastre la rzboiul de esut orizontal, cu care se asigur
uniformitatea esturii, limea ei.
Evoluia esutului este demonstrat i de documentele vremii care ne permit s constatm c n perioada feudal pe lng curile domneti i boiereti,
pe domeniile mnstireti erau organizate ateliere n
care se eseau stofe, pnze i covoare (Olteanu, 1965,
33). n secolele XXII, atelierele de esut i stofele fine
din Bizan erau renumite i n Occident, precum i n
lumea barbar, unde de cele mai multe ori ajungeau
sub form de daruri (Butur, 1978, 288).
Deja n secolul al XV-lea, n unele slobozii din
Moldova, se eseau postav i pnz, care erau vndute la
trguri (Olteanu, 1965, 34). n aceast perioad meteugul era att de rspndit, nct Anton Maria del Chiaro Fiorentino remarc faptul c n rile Romne ,,era o
adevrat fabric de esut n fiecare cas (Pavel, 2006,
205). n afar de materialele scrise, tehnica de lucru,
compoziiile ornamentale, cromatica rafinat precum
i gama bogat i variat a categoriilor de esturi,acesta
remarc o ndelung tradiie n domeniul esutului i a
folosirii textilelor n cadrul portului popular, ct i n cadrul esturilor de interior rnesc (Olteanu, 1965, 134).
Cele mai vechi tiri despre esturile de ln, de interior denumite scoare, dateaz din secolul al XVI-lea anume
din vremea lui Despot Vod 15611563 (Bneanu,
1957, 32). Iohanne Sommer, profesor la coala latin
din Cotnari n elogiile sale scrise n limba latin, ne
ofer informaii: fetele cunoteau arta esutului la
covoare. Covoarele erau decorate cu diverse ornamentaii. Erau esute cu struguri, acele motive ce indic
abundena i pot da ochiului o impresie plcut (Brsnescu, 1967, 86). n secolele al XVII-lea, al XVIII-lea
i al XIX-lea, ne vorbesc despre scoare unii cltori
strini. Astfel, aflm din nsemnrile lor de cltorie,
c n Moldova existau ateliere de esut, n care lucrau doamnele i fetele familiilor mari (Iorga, 1921,
241). n secolul al XVIII-lea din iniiativa domnitorilor
se nfiineaz ateliere de esut, ncurajndu-se industria
esutului, iar la sfritul secolului al XVIII-lea Grigore
Ghica a nfiinat o fabric de postav lng Iai, la Chipereti (Olteanu, 1965, 175).
tefan Olteanu i Constantin erban, n lucrrile
referitoare la evul mediu susin c esturile romneti
proveneau n mare parte din atelierele meteugarilor
specializai din sate dat fiind faptul ca la sate existau
meteugari care se ocupau n mod exclusiv cu pieptnatul lnii, pieptnarii, sau cu torsul ei, torctorii
(Olteanu, 1965, 179). n una din cltoriile sale efectuate n 1799 prin Crimeea i Basarabia Pavel Sumarocov
observ i ne mrturisete: Obiceiul moldovencelor de
a toarce n mers mi-a prut ciudat, straniu, dar foarte
folositor (Postolachi, 2001, 106).
Potrivit datelor documentare, pe unele domenii
mnstireti n special, se fceau esturi de o calitate superioar i n cantitate nsemnat, ele constituind
unul din articolele pe care domeniul respectiv le valorifica pe piaa trgurilor i oraelor. De exemplu prin-

132

tre produsele de pe domeniul mnstirii Cozia, pe care

aceasta le valorifica la 1451 pe piaa trgurilor din ara
Romneasc, se numra i postavul. Un caz asemntor se cunoate n Moldova. Meterii estori ai sloboziilor lui Iaco i Negoieti realizau pnz i postav pe
care le comercializau pe piaa trgurilor i oraelor n
1466 (Butur, 1978, 290).
Att pe domenii, la sate, ct i la orae, existau
numeroase instalaii industriale, unele dintre ele utiliznd energia hidraulic, cu ajutorul crora se efectuau diferite operaii, ca de exemplu, toarcerea lnii,
finisarea esturilor (Costchel, Panaitescu, 1957, 53).
Astfel de instalaii existau n oraul Baia din Moldova,
ele fiind menionate la 23 aprilie 1448, cnd Petru-Voievod druia lui Mihail logoft locul morilor noastre
din trgul nostru din Baia, unde au fost vechile mori
domneti ale prinilor notri i ale frailor notri. Ca
s-i fac mori i ce va fi voia lui fie torctorie de ln
sau piu de sumane (Olteanu, Serban 1965, 73).
Pe domeniile feudale, operaiile pregtitoare
esutului erau destinate femeilor i fetelor tinere din
familiile ranilor dependeni i de iganii robi. La nceputul secolului al XVIII-lea, Del Chiaro meniona
existena unor asemenea meteri n subsolul caselor
boiereti, care lucrau la rzboiae de esut (erban, 1965,
256). La curtea boierului Constantin Apostolache lucra o fat de 16 ani torctoare la furc, iar la cea a vel
slugerului Ioni Creulescu o alt fat de 14 ani torctoare de bumbac cu roata (Olteanu, 1965, 258). Pe
unele moii esutul era practicat de ctre femeile srace
pentru plata datoriilor (Ionacu, 1975, 250).
Pn n prezent esutul decorativ reprezint o art
vie. Cu ajutorul celor mai simple i rudimentare instrumente i astzi se confecioneaz att pnza simpl n 2
ie, ct esturi iate (pretare, fee de mas i de iorgan,
prosoape, piese variate .a). n republic meteri talentai
continu tradiiile artistice ale genului asigurnd continuitatea i unitatea culturii i artei populare. Femei de
la ar, practic diverse tehnici de esut decorativ, multe
dintre ele evideniindu-se drept cele mai nzestrate i talentate, care nu doar repet i copiaz ornamentele, dar
completeaz compoziiile ornamentale cu detalii valoroase. Analizate din punctul de vedere al sincretismului
dintre stil i frumos, aceste creaii se fac remarcate printr-un nalt grad de profesionalism i asigur perpetuarea
meteugului prin adaptarea lui la modernitate. Tezaurul cultural al fiecrui popor este zestrea motenit, ce
contribuie la integrarea lui n marea comunitate a popoarelor lumii. Cultura popular, fiind o parte a acestui tezaur, determin n mod elocvent specificul etnic,
sintetizeaz i exprim n mod generalizat experiena
vital acumulat de popor pe parcursul ntregii istorii,
tradiiile lui artistice, potenialul lui de creaie.
n zilele noastre arta devine tot mai important.
Datorit faptului c dezvoltndu-se n forma produciei
manuale, arta popular meteugreasc pstreaz
relaia nemijlocit ntre creator i materialul utilizat, raportul su individual fa de el i realizarea operei. Este
tot mai evident valoarea ei spiritual i rolul important
pe care arta popular l-a avut i l-a pstrat n prezent
n formarea i dezvoltarea artei profesionale. Pentru a
schia n linii generale tendinele dezvoltrii esutului
decorativ la etapa actual, este necesar s subliniem, c
dintre domeniile meteugreti, acesta a fost unul din-

tre cele mai rspndite, datorit nsemntii avute n

cadrul gospodriei rneti.
Subliniind caracterul de mas de altdat al acestei ndeletniciri, astzi constatm c esutul este nc
cunoscut, dar nu i practicat masiv n mediul rural.
Schimbrile social economice din ultima jumtate de secol au impus esutului decorativ transformri
eseniale. Este vorba de reducerea sau ieirea din uz
a unor materiale naturale tradiionale cum ar fi inul,
borangicul, cnepa, colorani vegetali. Ele au fost substituite tot mai frecvent de firele artificiale sau sintetice i respectiv de colorani artificiali. Este tiut c din
anii `40 ai secolului al XX-lea esutul decorativ a intrat
ntr-o faz de declin. Un rezultat mai sesizabil n politica statului de dezvoltare a meteugurilor populare
a nceput prin organizarea n anul 1973 a Asociaiei
Meteugurilor populare artistice, denumit mai trziu
Artizana, unde se realizau articole textile: covoare,
cuverturi, macaturi, diverse tipuri de oluri, prosoape,
draperii, piese de port. Dei nu a putut soluiona multe din problemele tehnologice specifice ea a contribuit
la pstrarea potenialului unor meteuguri artistice
populare, inclusiv a esutului decorativ. A fost prima
ncercare de valorificare n condiii economice noi a
tradiiilor meteugreti seculare. Aceast experien
a demonstrat c putem reui cu adevrat s continum
meteugurile populare, dac vom studia i valorifica
cu atenie motenirea cultural.
Fiind la un nceput un simplu meteug, esutul a
evoluat continuu datorit perfecionrii tehnicii de lucru, dezvoltrii relaiilor comerciale, dar i meterilor
profesioniti care au contribuit la dezvoltarea esutului
fiind adevrai furitori de tradiii. n domeniul artei
esutului, meterii se impun prin creaii de valoare, pline
de originalitate, cu caliti estetice remarcabile, creaii ce
se vor nscrie n patrimoniul cultural mondial.
Literatura
Barnea I. Noi contribuii la cunoaterea esutului n
aezarea de la Garvn (sec. XXIII) // SCIV, XII, 1961.
Blteanu I. Dezvoltarea meteugurilor la etapa contemporan // Revista de Etnografie, nr. 1. Chiinu, 2000.
Bneanu T. Arata popular n Republica Popular
Romn: esturi, custuri. Bucureti, 1957.
Brsnescu . Zori de cultur umanist n Moldova,
secolul al XVI-lea (15611563). Bucureti, 1967.
Bichir Gh. Contribuie la cunoaterea esutului n
aezarea de la Grvan // SCIV, IX, 1958.
Bogdan N. Oraul Iai. Bucureti, 1913.
Butur V. Etnografia poporului romn. Cultura material. Cluj-Napoca, 1978.
Catalogul documentelor moldoveneti n Arhiva istoric central a statului, 13471620. Vol. I. Bucureti, 1957.
Ciocanu M. tergare moldoveneti: (sf. sec. XIX ncep. sec. XX): Coleciile muzeale: Catalog. Chiinu, 2003.
Conescu I. Columna Traian. Bucureti, 1990.
Costache V., Panaitescu P. Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (sec. XIVXVIII). Bucureti, 1957.
Documente privind istoria Romniei, veacurile XI
XV. Tomul A. Moldova (13841457). Vol. I. Bucureti, 1857.
Drmba O. Istoria culturii i civilizaiei. Bucureti,
2004.
Ionacu I. Relaii internaionale ale Romniei n documente (13681900). Bucureti, 1957.
Iordache Gh. Ocupaii tradiionale pe teritoriul Romniei. Bucureti, 1986.

133
Iorga N. Istoria romnilor printre cltori. Vol. II. Bucureti, 1921.
Izvoare privind istoria Romniei. Vol. I. Bucureti, 1964.
Kernbach V. Dicionar de mitologie general. Bucureti, 1978.
Muu Gh. Din mitologia tracilor: studii. Bucureti, 1982.
Nicolescu C. Date noi cu privire la istoricul costumului n Moldova // SCIA, Bucureti, 1957.
Olinescu M. Mitologie romneasc. Bucureti, 1942.
Olteanu G. erban C. Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul Mediu. Bucureti, 1965.
Pavel E. Studii de etnologie romneasc. Iai, 2006.
Postolachi E. Cercetrile etnografice-baz fundamental n renaterea i dezvoltarea artei naionale // Lucrrile
conferinei pentru o colaborare fructuoas ntre cercettori
i fermieri n mil. III. Chiinu, 2002.
Postolachi E. Covorul moldovenesc. Chiinu, 1985.
Postolachi E. Textilele fenomen de cultur i istorie //
Revista de etnologie, nr. 3, Chiinu, 2001.
Rezumat
Prezentul articol abordeaz evoluia esutului ca meteug n istoriografie. Articolul conine informaii i aprecieri
ale cltorilor strini pe teritoriul Pruto-nistrean. De aseme-

nea, un rol deosebit se acord atitudinii poporului nostru pe

parcursul timpului fa de aceast ndeletnicire multisecular.
Cuvinte-cheie: esut, fusaiole, aezarea de la Garvn,
rzboi de esut.

.
, -- .
.
: , ,
, ,
Summary
This article considers the evolution of weaving as a
craft in historiography. The article contains data and assessments of foreign travelers within the Prut-Dniester interfluve. Peculiar attention is paid to the attitude of our people
to this occupation thvoughout the centuries.
Key words: weaving, spindle-whorls, Garvan settlement, loom.

134

COMUNICRI
,

-
/

, ,
,
.
,
.

,
, .

-
, ,

, , , .
. ,
.
,
. .


, , , ,
.


.

. , . ,
. .
. ,
. , . .
- .
. ,

,
, ,
.

.
. ,
,
.

, .
, ,
,
.
,
. - -
, , .
-

, ,
.
, - ,
,
.
1990- .
- :
(1992),
(1999), - - (2005), -
(2006), . .
(2011).

135

-
: (2006,
)
(),
.
. . ( . . .
. ).
,

( - ),
( ).
, ,
, 2011 . - ,
- , .

.
., ,
.
,
- .
:
(21 2012 .,
)
, ,
( ).
, , ,
, ,
,

. , - ,
,
.
,
,
.

.
.

, ().
(
), .
:
(, , )
, ,
.

.
:
, , ( , , , ,
, -
, ).

. ,
. . , ,
.


,
.
,
, ,
( ), , , .
,

. . .

,
, ,
.



, .
, -

136

, ,

(- ,
).

- (,
, ), .


.
,
, ,
- .
.
, , .
-
,

. .
- ( ,
)
.

,
.
.
,
(

). ,

.
: , , ,
. ,
. (,
) ( ),
, .
, , .
,
-

, ,
. ,
,
.

, . . ,


.
, ,
. ,
,
.

( ,
, ) , ,

, .
, , . , ,
.
.
,
.
.
,
,
: ,
,
.

.
. .
,
. ,
,
,
. . ,
, .

137

. ,
. ( ),
, ,

. , - .
, , ,

. ,
.
. :
, , . . ,
, . . , -, , .
, ,
,
. , . , ,
.
, , .
, . . .


.

,
.
(
). ,
(, ). - ,
, ,
.

. ,
,
( ).
.

.
,
.
, , -

- ,
( ),
.


, , , , . ,
.
, , , -
,

. , . .
, :
- , . ,
.
,
- - . , , .

. . . ,
.

, ,
.
, , , ,
.

,
- .

: -
,
,
(19891991) . ,
,

, . . 1994 .
, ,
. 2010 . - . .
oral

138

history

. ,
700
. . ( 2009 .
). 20052006 .
, .
:
(. , . ,
. ). ,

,
(2012)
() .
:

;
-


;

, ;
,
/;

,
(, , , ) , ,
, - , ,
;


- ;

.
.
- ,
,
. , ,
, ,
;


, ,
,
- .



.
,

, ,
. ,
. .
.
,

, , 2011 . ,
,
: , , , ( );
(); ().

, -

. ,

.
,

, . ,
, ,

( - , , .).

139

, , ,
, ,
.
,
,

,
-, .
, ,
. , , ,
.
25 ,
. , , ,

,
. ,


: , , , ,
, , , , , , , .,
, , ,
,
,
. ,
, , , ,
. ,
, .
,
, 1812 1815 ., ,
,
:
. , , , ,
75%- . ,
, ,
. ,
,

- .
(, , .). ,
, , .
, , ,
. ,

,

.

, .

, .
, , . .
,
,
. , ,
, ,
.
, .
. .
, ,
,
.
,
, ,

, . ,
.

, ,

,
. , , .
, . - , , ,
., .
.
,
, . ,
,
. -

140

.
. , , , , ,
, .
,
.
, ,

,
, ,
, .
, , ,
, .

.
,
. ,

.

.

, .

.
,
.
,

.
1. ,
. ( ) .
XIX . *, , ,
. -
, ,
.
, 2. ,

.
, , .

, .
,
.
. , XIX
.
, ,
3.

,
. XIX . .
(
-
). 1863 . ,
, ,
.
.
,
,
:
4.
. .
,
, . , , .
,
. ,
, 1939 .
5.
.
.
.
,
.
-.
,

(- 1933 .).
6.
(Cirque tzigane Romanes).
.
. ,
. : , ,
, . .
, , .
.
. , .

141

: .

. .
.
(
). 7, .
2010 .,
.

.
18- . ,
. ,
. ,

.
.
. , ,
- .
, , .
,
.
***
, , . ,
. ( , , , ,
) 8.
. ,
(II . XVIII .).
. , .
, .


.

1930- .
.

, .
:
. . ,

9.
1938 . .
.
. 10.


11.
, .

.
, .
. .
.
(, , ,
, ).
.
, .
. ,
,
. ,
. .
, , ,

. , , .
1941 . ,
.

, 2003 .
, .
. , , . ,
.
,
*.
,
. :

1939 ; 24
1939 (-

* -
. . . 19411945. ., 2010. . 52, 58.

142

. , . ). 1940
,
( ).
1950 ; 1950 ( . , .
. -, . , . , . , . ).
: - ( , 11 1957
, , .
, . );
( ; 25 1967 , , . , ).
. : . ,
. , . , . (),
. , . , . . : . , . (
, -), . , . , . , . (
), . , . , . ,
. ( , ), . . , . , . , . ( ), .
( , ), . , .
( ), . . ( ), , .
(). . . .
(19091984), 1975 . (-).
( 5 1976
; , . ,
. ). 80-
12 ** .
.
, .
. : , , , , , , , , .

,
.

. ,
XIX .
, , .
.
,
** .

. .

.
.
, .
,
. , , , , . .
, . . . , . . . . ;

.
. , .
, . .
,
.
() (1909
1984) .
15- . . 1933 .
. . .
-,
200 . .
1940 . 13
.
,
, . ,
1968 . , (, ,
).

, 14. ,

. .
(, 1953 ., . . , .
).
,
. .
.
,
,

. , , , -

143

.
, .
15 (18991988)*.

. ,
11- .
,
.
( . . ).
. .
.

. , 16. ,

. ,
.
,
.
.
.
.
, .
-
1920- .:
: ! ! , .
. .
. - , ,
.
, . -
... . . , .
!

.
.
.
, . .
.
, .
, 17.
1922 .
18. .
-

.
,
. ,
, 1927
.:
, , , 19. ,
. ,
( ) .
1927 . :
. ,
, 20.

. ,
,
!
, 1958 . 21.
,
. , , .
.
.
,
.
.
( ). . , .
XVIIXIX .
, , ,
. , .
,

22 (1916 . .),
. :


, , , . , ,
, :
.
, :

* . 1899 .,
, 1892 .

144

?
! .
, ?
, !
?
! .
, ?
, !
?
, . , , , ,
. , , ,
.
, ,
.
.
*, ,
, - - .
. ,
.
:
, - ,
. , ,
- .
, , .

, , ,
,
: , , , .

.
-. ,
, .

:
. , , ,

.
, ,
- : ,
.
, , . ,
, , ,

23.
, , .
. 1935 . ,
: 9- ( ) 24.
,

.
,
: - -.
,
.
25
, , . -
. 1953 .
, ( ).

. .
!

.
. ( , ,
, ).

. , ,
, . . . 1961 .

26.
,
. ,
, .
27.
-,
,
.

28.
,
. , .
.

* , 1930 . .

145

! -
. , ,
, . 29.
. :
, ,
. , , , , 30.

.
,
.
,
. ,
. , . , .
, . :
. -,
. .
. , .
! . . . 31.

. , , ,
,
.
. , 1 1953 . 32,
:
,
.

.

,

!
, ,
!
, ,
.

.
.
!

,
?
. .
***
,
1950 . ,
. . - . . . ,
.
.
, (
).
, :
. .
!
:
!
!
! 33.
,
. , ; .

. ,
.
, ,
-- . ,

. , , , ,
, , , 34.
.

,
-.
:
: , ,
, .
. , 35. ,
. .
,
(
) 36.
:
, ,
. .
, . -

146

.
. ,
(
). . .
. . -
, , : !
!. , 37.
.
:
.
. 1958 .
. , . :
.
, . , . .
,
. , , . ,
. -
, .

. ,
,

, . ,
. .

.
- .
. . , , :
, .
.
, .
.
!..
.
, ...
. , ,
,

. ,
... .
, ,
. .
. , , .
.
,
, , ,
, .

, .

, .
? .
! .

,
. ,
, , , . ,
... . . ,
,
, . ,
.

. . ,
,
.
.
,
, , , .

,
,
. , .
, ,
. . , .
. , . .
, .
. . . .

. . , . . , .
38.
***

147

. .
, . ,
.
(
).
, .
, . ,
60- . .
. ,


. . , (

), . ,
, , . 39.
. ,

.
! ,
,
. . -,
40.

. 28 1969 .
IV .

(, . .).
. .
. .
,
.
, :
. .: ,

. .:
, , . ,

,
, ,
.
.
. ,
.
.
. , , 41.
- ,
.
.

, .
16 1963 . . ,
.
:
, ,
,
5 . 42.
. , , , ,
.
, , .
,
.
.
,
:
[ . 1932 . .]
.
.
. : , , 32 , 33.
,
. . .
. *.

* . . ,
. :
. . .,
;
-, ( . .
09.02.1966 // , . 2499, . 2, . 378, . 3).

148

. [ 1935 . .] . ! , ,
.
13- .
. ,
( , , ) . ,
, .
.
! ( )
.
.
. , ,
. ,
. , ,
. . .
, .
.
, . -.
, ,
. ,
. .
.
.
?
, :
!. , ,
. , .
,
. , .
(
; ,
).
. .
. -
.
.
, .
.
.
.
.
. 43.
***
60- . . . .

. .
, ,
.

,
68 . , , ,
. ,
. ,
44.
, . ,

45.
.
1966 . ,
30% , .
, 46.
. -,
. .
-,
, 47. ,
, (
, ).
:
.

.
. .

. , . ! :
. .
. ,
. .
, .
.
, ?
?
? ! , .
! .
.
: , .
: , !
,
. .
. , - ,
.
. , .

. . ? []
.
. ,
. , . . ,
. ,
. , , . .

149

.
.

. .
.
1819. , - : . ,
. , .
, .
! , ?!! ? :
. ,
. .
. . , . - . ! . !
. - . !

. .
.
! !
. .
.
? .
. , . .
.
? - . - . !
. ! . . ! !
. - . : , !
! , .
: , ! 48.
, , ,
. . ,
.
.
, . ( ). ,
. .
.
*.
. .
. , .
. ( ). .
.
, , ! .
-

, .
, .
. ,
. :
?..
.
. . , ,
. -
. .
, .
, . . .
, .
, .
. ,
. , :
, !
, . , . ,
.
, .
,
, . .
.
. , ,
. , , . .
[].
14. ,
.
.
: , , , .
.
. . ,
. , ,

. .

. . .
- , - . , .
. .

,
.
. 49.
***
, 1967 .,
.
. ( , ) .
. -.
: ? ?
:

* : .
. , .

150
,
,
,
.

, . ( ), ( )
. ,
, , . (
) - ( ).
, ,
(
):
, , .
, , .
,
.

( )
, - (
, , ) ,
.
.
( ) .
.
. .
, , ,

, , ,

.
, (
). ,
, ,
,
.
, , , .
, , ,
() 50.
***

(19272005). , .

;
1946 .

, , , . 1996 . .

. . 1976 .


.
- . 1964 . . . .
- ,
51.
. .

,
.
,
,
.
.
. ,
, .
.
, , . .

, .

Soulis George C. The Gypsies in the Byzantine Empire

and the Balkans in the Late Middle Ages // Dumbarton Oak
Papers. Washington, 1961, 15. . 146, 151.
2
Marushiakova E., Popov V. Bear Trainers in Bulgaria
(Tradition and Contemporary Situation) // Ethnologia
Bulgaria. Vol. 1. Sofia, 1998. P. 106-116; Vukanovic T. P. Gypsy
bear-leaders in the Balkan Peninsula // Journal of Gypsy Lore
Society (Ser. 3), 38:3-4, 1959; h . ()
Jlj. ra, 1983. . 187-189; . //
. 1962. . 5. . 252, 253;
., . . . . 79.
3
Nisard M. Histoire des principsles villes dEurope.
: Bernard H. Moeurs des bohemiens de la Moldavie et de la
Valachie. 1869. P. 65, 66.
4
Liebich R. Die Zigeuner in ihrem Wesen und in ihrer
Sprache. Leipzig, 1863. . 63, 89.
5
., . . .:
, 2001. . 49.
6
. . . 2003 .
() .
7
http://www.cirqueromanes.com
8
. . .:
, 1973. . 10.
9
, 761625, 1

151
. .
10
. 1941-1945. , , . . 2. .
.: , 2010. . 250-254.
11
. . 187-196.
12
. . .:
, 2000. . 419.
13
. 35 // , 9,
. ., 1959. . 16, 17; .
// , 2. ., 1970. . 24.
14
. ., . . .
. , . 2499,
. 2, . 712; . ., . .
.
. ,
. 2499, . 2, . 749; . . , .
2499, . 2, . 1064.
15
. .
, . 2499, . 4, . 4006.
16
3. . 35 // . . . : . 19411945.
, , . . 2.
. .: , 2010. . 258.

17
- . . ., 1990. . 156.
18
. . ., 1927.
19
. . .-.:
, 1927. . 22.
20
// , 13, 1927. . 4.
21
.
. .: ,
1958. . 4-5.
22
. . , . 2499, . 4, . 3055.
23
. . : http://www.ruscircus.ru/forum/
index.php?showtopic=5392
24
. . .:
, 1973. . 182.
25
. . , . 2499, . 4, . 3054.

. .
: Laurent Paillier. 2010 .
.
, 1950- .

. 1958 .

. 1960- .
.

152
26
.
// , . 2499,
. 2, . 1012, . 13, 14.
27
, . 16.
28
, . 17-18.
29
. . .:
, 1973. . 265.
30
. , // , 6 (25752).
24 1 2011 . . 10.
31
. . . 2005 .
-
. : .
19411945. , , . . 2. . .: , 2010.
. 259-263.
32
. .
. .
33
- . ., . . .
// , . 2499, . 1, . 44, . 4.
34
, . 1, 11.
35
, . 3.
36
. . //
. .
37
- . ., . . . // , . 2499, . 1, . 44,
. 4-11.
38
. // . ., 1958, 2. . 20, 21.
39

. 1963 . // , .
2499, . 2, . 236, . 1-6.
40
. . 20.

41

28.VII.69 // , . 2499,
. 2, . 550, . 1-4.
42

. 1963 . // , .
2499, . 2, . 236, . 10.
43
. . . 2012
. ,
.
44

1965 . // , .
2499, . 2, . 316, . 3.
45

1966 . // , .
2499, . 2, . 378, . 1.
46

1965 . // , .
2499, . 2, . 316, . 3.
47
1965 . // , . 2499,
. 2, . 316, . 9.
48
. . . 2012 .
1949 . ., ;
.
49
. . . 2012 .
1970 . .,
, ; .
50
. //
, 4. ., 1968, . 12, 13.
51
1965 . // , . 2499,
. 2, . 316, . 3.

1
( . . )
, XIX XX .
,
, , , ,

- . . , , .
,
.
:
.

, ,
. . ,

, . , ,
, ,
, - -

.
. . .

(, , 1980), 1930- . (, 1939),
(,
1968) . .
, .
, ,
. . .
. . , , ,
.
, . , , :

... (
. .) (, 1997, 35).
, ,

153

, . : :

... (, 1997, 15-16). . , ,
.
, :
(, 1997, 32); ,
... (, 1997, 8);
,
(, 1997, 10); ... ... (, 1997, 32);
... (, 1997, 32).

, ,
: -
. . , . , . ,
. . , . . , . ,
(, 1997, 8). ,
, , . ,
.
, , :
.

(, 1997, 6). , ,
. ,

: ,
XIX .
. ,
(, 1997, 33). ,

XVIXVIII ., ,
. ,
VI . .
, IX . , , .
.
, , . . - ,
, . , :
... (, 1997, 15). .

. . .
,
, , .
:
1871 .
(, 1997, 54). , , .
(!) ,

(, 1997, 54) . . , . . ,
. , . , 6;
, 42; . , 124
, 49-51,
. , .
. . ,
,
( , , ),
, : ,
,
. . . ,
( ,
)
. , . . ,

, .
- ,
, . . .

, : ... (,
1997, 65); ... (,
1997, 69).
. :
,
,
, ,
.
, , , , . .
,

, .

154

. .
, , , ,

(,
. / . .) (, 1997,
4-5). . (, 1981).
. . ,
. . . . .
I XX (, , 1971).

( ,
. . . .).
,
,
,

,
,

.

.
, .
,
, , , , , .
, , ,
, , .
, , , , . . ,

,
XIX XX .
, ,
, (,
, . . ),
,
.

. .
1995 .

. , ,
, . 1997 . (
. . . Louisville, Kentucky,
USA, 1997)
, .
, ,
,
, , ,
, . , , .
- ,
, , , ,
,
, , .
,
, , ,
, .
1

. ., . .
XIX XX . ., 1971.
. : //
, 1982, l.
. . . . ., 1939.
. ., . . ... , 1980.
. . -
. ., 1968.

(18311907).

.
.

155

Antip ARLUNG

POLINA I NATALIA IOVU: DETERMINANTELE ASCENSIUNII LOR

Ceea ce istoria nu uit devine legend,
iar ceea ce istoria uit devine istoriografie.
Lucian Blaga

Nu intenionez s calific drept eroism cele ce vor

fi expuse n urmtoarele rnduri. Cert este c adevr i
legend ntlnim n orice col al rii noastre, mai ales
c se zmislete din fapte i eroi adevrai, care nu pot
fi uitai, din personaliti i evenimente reale ce corespund aspiraiilor materiale i spirituale.
Iat de ce autorul n lucrarea sa proiecteaz o rentlnire cu o personalitate, care a dat natere unui nceput de dinastie profesionist. n ansamblul academic
de dansuri populare Joc au fost mai multe dinastii i
una dintre acestea este cea a Polinei Pleca-Iovu.
Polina Iovu s- nscut n satul Chirca, raionul
Anenii-Noi, la 28 februarie 1943. Botezat cu numele
Polina, fetia a copilrit n oraul Bender, unde locuiau
prini si adoptivi. Faptul c aceasta fredona mereu
melodii, ncerca mpreun cu copiii vecinilor s improvizeze unele figuri de dans sau acrobatice, i-a determinat pe prini s-o nscrie la coala-internat pentru
elevi cu aptitudini artistice din Chiinu. Actualmente
n acea coal este dislocat Liceul Ucrainean (str. Eminescu, fosta str. Comsomolului, nr. 54,). Este dificil
identificarea adevratelor cauze ce i-au decis pe prini
s-o dea la coala-internat: se prea poate c viaa grea de
dup rzboi sau poate, totui, dorina de a o vedea pe
feti un om mai fericit ca ei. Important este c aflarea
sa n cadrul acestei instituii i-a determinat destinul i
n anul 1958, la 1 septembrie, ea este nmatriculat la
coala de muzic tefan Neaga, n secia coregrafie.
Polinuca, aa o numeau colegii i pedagogii,
a devenit una din cele mai bune eleve. Srguincioas, mereu dornic de cunotine, ea a devenit lider n
torent. Dei se mai observa uneori pasul neantrenat,
glezna nentins, totui, profesoara Raeli Bromberg
le spunea tuturor c Polina, graie forei de munc i
dorinei enorme de a excela, va deveni una din cele mai
performante dansatoare. Prezicerea profesoarei avea s
se adevereasc. Practica a pedagogilor de pe vremuri,
cea de a susine copilul care dorete s nvee, de a-l
ncuraja, a dat roade frumoase.
Nopile nedormite, munca asidu i scopul de a
demonstra c ea este cea mai bun, au nvins. n clasa
a IV-a, a V-a, Polina era de acum lider la interpretarea
majoritii micrilor tehnice. Avea o tehnic avansat,
mai ales la micrile de rotire (vercenie, ene, turcik etc.). De fapt, pe cnd era nc acas, la Tighina,
acolo, n curte, unde se adunau copiii, se juca, fcnd
micri acrobatice cu diferite rotiri, rostogoliri, de uimea chiar i adulii. La Chiinu, profesorii coregrafi au
ajutat-o s-i ntreasc spatele, s coordoneze corect
micarea minilor, picioarelor.
Micarea ene se nva, de regul, ncepnd
cu clasa a VI-a. Polinuca, ns, interpreta deja aceast
micare n clasa a V-a. i nu doar pe diagonal, ci i n
cerc! Dar begunoc, dar pas de pe clci, dar fuiette..,
n stilul dansului rus i ucrainean! Ne mai vorbind de

fouette clasic! i amintete Iurie Gorcov 1.

De aceea, cnd a ajuns Polina n ansamblul Joc,
ea a fost inclus n lista solitilor chiar din primele zile.
I-au fost oferite roluri n Dans ucrainean i n Dans
rusesc, unde interpreta trucuri ca obertas, ene,
turcik. n suita Joc, avea rolul uneia din cele dou
fete. Polina Pleca i Raisa Gorcova, fiind dublori,
concurau mereu cu interpretele de baz ale rolului
Tatiana Usaci i Eugenia ebinscaia. Interpretele, aflate
pe post de dublori, fiind mai tinere, mai cu temperament, deseori reueau s prezinte un dans mai proaspt, mai impresionant.
Trebuie de spus c Polina, chiar alturi de asemenea maetri precum Ion Furnic, Gheorghe Foru,
Spiridon Mocanu, strlucea n dans la fel ca ei. Pentru
noi toi, ea reprezenta culmea desvririi i n plan artistitic, i n plan tehnic, spune Iurie Gorcov 2.
n acea perioad, n ansamblul Joc era o pleiad
de dansatori, care aveau tendina de a nva, de a progresa, de a fi artiti bine instruii n plan tehnic, artistic,
actoricesc. Iat de ce i acum muli foti dansatori i
aduc aminte de ziua, cnd Polina Iovu i Raisa Gorcova au plecat la pensie.
Au ieit n faa colegilor i, ca la comand, au
nceput s roteasc turcik. Ajungnd la cifra 32, s-au
oprit, au spus mulumesc, s-au ntors i au plecat,
i amintete din nou Iurie Gorcov 3.
La secia coregrafic a colii de Muzic tefan
Neaga studiau n ntregime repertoriul ansamblului
Joc. Era o etap de familiarizare a elevilor cu acel
bogat repertoriu, n plan tehnic i multinaional. Era
o practic destul de progresist, cci absolvenii colii,
dac treceau concursul i erau admii n ansamblu, ei
deja tiau dansurile. Le mai rmnea s se acomodeze
i s intre n noul ritm de lucru, nsuind necesarul bagaj al nuanelor de a deveni artiti cu adevrat. Pe lng
tehnica ireproabil pe care trebuie s-o aib solistul,
aici mai trebuie un aplomb corect i un anumit grad de
nclinarea a corpului n momentul nceperei micrii.
Este necesar s tie i acel fragment de secund, cnd
s te atingi cu piciorul lucrtor de podea. Obligatoriu,
poziia minilor la nceput de rotire, n timpul rotirii,
ns principalul este c toate aceste nuane trebuiesc
adunate ntr-un ghem de nervi cu o energie pozitiv ce
impulsioneaz nceputul rotirii. Aceste nuane Polina
le acumula momentan, studiindu-le i aplicndu-le n
practic. Iat de ce Penicinaia o numea n glum Zoluka Jocului.
Dansul este un tablou viu pe care l redau prin
intermediul plasticii, micrilor i a emoiilor. Ca regul majoritatea coregrafilor ce monteaz, ncearc s
foloseasc potenialul fiecrui interpret. Aa proceda
I. Moiseev, L. Iacobson, V. Varcovichii, V. Curbet, etc.
Cizela ore ntregi orice micare, orice truc, care
i se propunea. l perfecta pn cnd ajungea la auto-

156

matism ca interpretare. Ea nu copia pe nimeni. i nici

nu putea s joace ca Tatiana Usaci ori Domnica Negru.
Ea era Polina Iovu n toate rolurile ce le interpreta. i
nimeni nu putea s-o copie, aa era de individual ca interpret, ca artist. Mai ales n tabloul coregrafic Rscoala de la Tatarbunar 4, avea un rol deosebit, pe care
nu-l dansa ci l juca 5.
n tot ce ne dezvluie maestrul, Ion Furnic, cci
coregraful regizor, Vladimir Vorcovichi, autorul sus
numitului tablou coregrafic n toate creaiile sale, n
primul rnd se baza pe potenialul fizic al interpretului.
Orice micare o concepea reeind din individualitatea
i trsturile artistului, att fizice, ct i cele profesionale.
Iat de ce combinaia de dans montat cu interpreta Polina Iovu n tabloul coregrafic Rscoala de la
Tatarbunar, avea o expresivitate individual, cci artista tria n scen viaa personajului pe care l juca.
... n scen aprea o figur plpnd, cu pai tripli,
ntrerupimuzical i i ncepea a depna povestea ei
de deinut politic, numai ce ieit de la nchisoare. Paii
simpli se transformau n micri coregrafice interpretate la demi plie, ba chiar i la grand plie, din poziiile a
III i a IV. Micri cu picioarele mpletite, asemntoare cu micarea ga, numai c interpretate cu o precizie uluitoare a ritmului i accentelor muzicale, dei
poziia picioarelor n timpul interpretrii era inversat
i orice micare a minilor, corpului, picioarelor, la un
moment parc se ntrerupea, dovedind astfel spectatorului c eroul a fost schingiuit, btut, maltratat, etc.,
iar artista Polina Iovu red prin limbajul su coregrafic
anume acea stare sufleteasc, fizic a personajului, ce
reprezenta o retrire a evenimentelor istorice, care au
avut loc n acea localitate a secolului trecut
Artista Polina Iovu se evidenia cu rolul su prin
jocul actoricesc, prin contopirea sa cu personajul jucat
i, fr doar i poate, prin miestria tehnic interpretativ a coregrafiei montate de autorul V. Varcovichii, i
nu n ultimul rnd prin individualismul su profesional ca artist de dans.
Conform regulilor scenei i dup regia teatral,
n segmentul numit culminaie, era montat rolul Polinei Iovu, care interpreta i dansa rolul unui om btut, chinuit, care abia de mai rsufla. Jocul ei producea
asupra spectatorului o adevrat magie, care se poate
de obinut numai n scen, cci dup cum povestesc
martorii oculari, dansul se termina, iar ntreaga sal,
spectatorul, timp de vreo cinci minute sttea nmrmurit. n sal era o linite nemaipomenit. Ca mai apoi
aplauzele i strigte de Bravo s se asemene cu o explozie, iar cei mai emotivi s-i tearg lacrimile de pe
obraz, aprute ca reacie la cele vizionate.
La fel de expresiva, artista Polina Iovu era i n suita Joc, n solo interpretat de Spiridon Mocanu artist
al poporului, Polina Iovu artist emerit i Tatiana
Usaci artist a poporului.
Era un mini dans alctuit din micri ai dansului
moldovenesc Sfredelu i anume cu pai laterali de
srb i pai cu sritur n sus, combinaii cu diverse
ncruciri de picioare, pas-de-basc-uri scenice, nfrumuseat i cu paii de Sfredelu rotiri pe clcie n
diferite pri. Astfel, dansul scenic devenea un ecou al
dansului folcloric Sfredelu (arlung, 2006, 64).
Al doilea solo al Polinei Iovu n aceast suit era

interpretat cu Ion Furnic. n lipsa lui, era nlocuit de

Valentin Strungaru, iar pe urm de Boris Rozneri
Ga, Obertasul i rotirile pe clci ce le interpreta
Polina Iovu n acest solo, erau executate att de simplu
i uor, c se crea impresia c artista nu danseaz, ci se
joac aidoma unui copil trengar. De virtuozitatea ei se
mirau nsi coregrafii care montau dansul, nemaivorbind de colegi i de spectatori, care o rsplteau cu aplauze furtunoase. Trebuie de menionat c Polina Iovu
deinea un potenial nemsurabil i inadmisibil multor
interprei. i anume potenialul ei, al tehnicitii interpretative, obinut nc pe bncile colii prin acea munc
zilnic depus de ea. Era un actor ce interpreta oriice
micare din dansurile repertoriului Joc. Pai cu sritur ori pai de srb laterali din suita Joc, ct i
pai sincopai din horele de 2/4 ai dansului naional.
Vercenie pe diagonal ori pe cerc n dansurile ruseti
i ucraineti sau s lum micarea sene n combinaie
cu micarea turcichi. n practic astfel de combinaii
pentru orice solist se consider dificil de interpretat din
punct de vedere tehnic, cci a te roti de pe un clci
locului ori pe diagonal cu srituri n sus i cu picioarele strns sub tine, cu rotiri n aer la 360 ori 720, nu
oricine sar ncumeta s-o interpreteze. Polina Iovu, dup
cum ne spune colega ei din ansamblu Raisa Gorcova,
le interpreta rznd, uor, elegant i artistic, de parc
servea un pahar cu ap rece ntr-o zi cu ari. Orice
micare luat din dansul folcloric, reda dansului scenic
frumusee deosebit. nsi dansurile erau pline de vigoare cci micrile mprumutate de la dansul Sfredelu fceau posibil desfurarea i mbogirea aciunii, pstrnd senzaia vrtejului pornit de o furtun 7.
i dac dansul Srba n doi, fusese montat de
coregraful Igori Moiseev pentru artitii Nicolai Taracanov i Olga Gubanov, apoi la moment acel vrtej
era dezlnuit de artitii Polina Iovu cu Ion Furnic, la
fel de talentai sub aspect tehnic i profesionist de nalt calitate. Trucurile solo, interpretate de Polina Iovu
frapau pe orice spectator. (S lum de pild suita ucraineasc.)
...Rsun melodia dansului ucrainean, iar pe fundalul ei apare grupul de biei, interpretnd micarea
Begune n combinaie cu micarea padebasc. O
micare ce demonstreaz mai nti de toate caracterul pompos al celor flci, care micndu-se pe scen,
ncearc s dovedeasc celor din jur c numai ei sunt
i toi ei sunt principali. ns regia dansului aduce n
scen fetele ce-i fac apariia zgomotos, vesele, pline de
via. Apoi bieii, fr s-i dea bine seama, sunt luai
de fete n pereche i toi interpreteaz pe cerc un Begune asemntor unui vrtej, care aduce perechile
ntr-un semicerc. Fetele, pe semne, la un moment dat
uit c sunt prezeni i bieii ieind nainte, prin intermediul micrii Pripadanie, formnd un cerc al su
nchis. Pe cerc fetele interpreteaz micarea podbivca,
o micare asemntoare pasului de baz a dansului
moldovenesc Srba. La un moment dat, fetele devin
mai lirice, aidoma melodiei lirice ce rsun i interpretnd micarea pripadanie, se ndreapt spre biei,
formnd n cele din urm, cu perechile, un ptrat...
Cele dou soliste, Polina Iovu i Tatiana Usaci
ori roteau pe linia cercului, interpretnd acel ene
clasic, avndu-l n centru pe solistul Ion Furnic, care
la rndul su interpreta turcichi ordinare i duble.

157

Mai apoi fetele interpretau pe loc micarea din folclorul

ucrainean obertas.
Obertas-urile interpretate de Polina Iovu, de fiecare dat se deosebeau unul de altul prin virtuozitatea
interpretrii ce cretea de la o evaluare la alta, ajungnd
n cele din urm la un automatism viu. La fel, Polina
Iovu, avea darul de a improviza, adugnd la micarea
montat (de baz) vreun gest al minii, un port de bra
al corpului, un demi-plie sau vreun poclon n plus.
De regul, micarea obertas se interpreteaz,
dac rotirea este spre dreapta, apoi mna dreapt n momentul rotirii la 360, numaidect se ridic n poziia III.
Polina Iovu n acel moment mna stng o aducea n
poziia I, ori din poziia II o ridica i pe ea n poziia III,
astfel dnd corpului ce se rotea o nuan imaginar de
contopire a siluetei cu o ghiulea ce se avnt n ceruri.
n dansul rusesc, unde artista Polina Iovu era interpret de rnd i solist, ea tria o alt via, deosebit
de ceea ce era n afara slii de dans i scenei de concert.
Aproape fiecare fat din ansamblul Joc interpret micarea drobuchi ne spune Ion Rusu, artist
emerit, fost solist al ansamblului Joc, fost partener n
dans al Polinei Iovu, actualmente pedagog-repetitor al
ansamblului Joc, ns ca Polina aceast micare n-o
interpreta nimeni, att de bine din punct de vedere tehnic curat i artistic ca Polina. Ea se juca, dansnd orice
micare. Ea avea plcere de ceea ce fcea. Da btile cu
talpa la podea drobuchi Polina le interpreta, ordinare, duble, chiar i triple. Dac ascultai atent sunetul
acelor bti, auzeai i trioluri ce se aseamn cu triolurile cntate de psri. A fost o artist foarte talentat i
robace. Acum jocul ei pot s-l compar doar numai cu
al fiicei Natalia, care multe a nvat de la maic-sa 8.
n diferite suite, dansuri ai programului Joc,
erau diferii i toi cei ce nimereau s danseze cu Polina la repetiie, la concerte, socoteau drept cadou de la
Dumnezeu, cci ea cunotea chiar i amnuntele att n
rolul ei, ct i a biatului.
Dansul Moldoveneasca l dansa cu Nicu Rusu,
Rusescu cu Iuri Gorcov, iar Ucrainescu cu
Nistor Gluc. Trebue de spus c conductorul ansamblului Vladimir Curbet, n mod contiincios fcea
acele schimbri ndreptate numai spre folosului ntregului ansamblu. A cunoate att partea dreapt, ct i
cea stng a scenei, a dansului interpretat, este o cinste
pentru fiecare membru al colectivului. Aa c schimbul de perechi ori schimbul de parteneri n dans, era
i este necesar, mai ales ntr-un ansamblu profesionist.
Iat de ce, cnd un biat tnr nimerea s danseze n
pereche cu un aa maestru ca Polina Iovu, se socotea o
cinste pentru el. Cci avea de la cine nva, nemijlocit
n procesul repetiiei i a concertului, acumulnd cunotinele cptate n practic att de necesare pentru a
progresa ca dansator, ca artist i ca actor.
n suita ucraineasc Gopak, montat de Vahtang Vronschii, spectatorul este ncntat de jocul artistei Polina Iovu, care mpreun cu Tatiana Usaci i Ion
Furnic interpreteaz un joc firesc ntr-un caracter pur
ucrainesc. Micrile dansului ucrainesc Veriovocica,
padebascul, artista le interpreta de parc sciolcaet
semuchi astfel se exprim nsi coregraful, autor
al acestei suite.
Apogeul creaiei sale, miestria interpretativ,
jocul actoricesc, artista emerit a Republicii Moldova

Polina Iovu, la dezlnuit n tabloul coregrafic Cumtriele, montat de Leonid Iacobson. Aici ea i permitea
s joace improvizat, n jurul rolului su montat de coregraf. Acele msuri muzicale ce-i reveneau artistei spre
a-i desfura evoluia personajului jucat, Polina Iovu se
dedica ntru tot cu suflet. Era o contopire fireasc a sufletului i a corpului, care interpreta orice silab muzical.
Att de real, att de convingtor i expresiv le juca, nct
sala exploda n aplauze furtunoase.
Cele cinci fete Polina chibliuc, Tatiana Usaci,
Eva Remasova, Polina Iovu i Antonina Galustean, prin
jocul lor actoricesc, cci Leonid Iakobson, n aceast
scenet folosise limbajul coregrafic universal, care includea elemente a dansului clasic, plasticii libere, dansului popular moldovenesc i chiar unele elemente
specifice dansului de estrad, nemaivorbind de pantomim i neoclasic.
Artista i actria Polina Iovu mai avea ceva ce la
ali artiti deseori le lipsete, i anume, simul de a-i
ajuta vecinul, colegii, mai cu seam tineretul.
Polina Iovu relateaz Ion Furnic era o pild
vie pentru tineret. Ea tare mult ajuta tinerii artiti ca
tehnic corect s-i interpreteze rolurile dansate. Ea cu
tot sufletul dorea ca i dup dnsa s fie n scen dansatori buni, tehnic pregtii i ca ei s devin o adevrata
mndrie a ansamblului i a ntregului popor (Furnic,
Amintiri).
Dup ieirea la pensie, Polina Iovu nclinaiile
pedagogice i aplica cu succes n studioul coregrafic al
ansamblului Joc (1976), unde copiii prin intermediul
profesorilor, foti soliti ai ansamblului, se familiarizau
cu arta profesional.
Lichidarea studioului se resimte i actualmente
n activitatea ansamblului Joc, deoarece artitii nu-s
crescui n buctria Jocului, ei vin gata formai. Cei
drept, crescui ntr-un anturaj academic de studii, att
coala coregrafic, ct i secia de coregrafie a Academiei de Muzic i Arte Plastice. Ajungnd n ansamblu,
lor le trebuie o perioad bun de adaptare, de deprindere etc. Iat de ce apar unele lacune la interpretarea
micrilor, dansurilor n stilul ansamblului Joc.
Chiar i atunci cnd s-a nchis studioul, artista Polina Iovu a trecut cu lucrul ca pedagog-repetitor
n ansamblul Veselia, alturi de cunoscutul coregraf
Gheorghe Ivanov.
Trebuie de remarcat c Polina Iovu a mai realizat
nc un solo, deosebit de performant n plan interpretativ n tabloul coregrafic Chiriac, montat de Leonid
Iacobson, jucnd rolul fetei a treia, pe care o cerea de
nevast personajul protagonist, interpretat de ctre artistul Spiridon Mocanu, toate dansurile de mic metraj
miniaturile, tablourile coregrafice ce erau montate de
ctre ansamblul Joc n mod obligatoriul pentru rolurile cheie, avea de regul, solistul de baz i dublori.
De aceea, n tabloul coregrafic Chiriac, Polina Iovu
o dubla pe Svetlana Triboi. Era a treia fat pe care o
peea Chiriac. Plcndu-i, el se cstorete. La prima
vedere, ultima mireas, artista Polina Iovu, era mbrcat srcu i la nfiare ceda celorlalte dou mirese.
n schimb coregrafic, era mai expresiv, mai plin de
via i eroul tabloului coregrafic Chiriac se ndrgostete nu de haina, ci de sufletul ei. Duetul lor Polina
Iovu i Spiridon Mocanu, montat de Leonid Iacobson
n stil de neoclasic i combinat cu micri ai dansului

158

moldovenesc (pai de hor, pai de srb, poze n pereche), ddeau dansului acea sclipire, care ridica publicul
n picioare ca s aplaude. A fost o lucrare regizoral
coregrafic excepional ca valoare, ns neneleas de
organele de conducere i numai doar dup cteva spectacole lucrarea a fost scoas din repertoriu. Pcat, cci
a fost o creaie a legendarului coregraf Leonid Iacobson
i a legendarilor actori, dansatori, interprei Polina
Iovu i Spiridon Mocanu.
Se poate afirma c anume de la Leonid Iacobson
a deprins i a nvat Polina Iovu acea minuiozitate de
a lucra cu interpreii, spre a reda esena att a micrii,
ct i a ntregului rol.
Polina Iovu s-a manifestat ca interpreta n miniatura , montat de Grigorii
Galperin (venit din Rostov), unde juca rolul unei feticane pline de via, la vzul creia ntinereau chiar i
brbaii btrni.
Artistismul, miestria, jocul actoricesc al Polinei
Iovu, au influenat benefic, zeci i sute de copii, care
mai apoi i-au legat destinul de arta coregrafic. Nu e
cazul s-i menionm, cci sunt prea muli, att n ansamblul Joc, Fluiera, ct i printre conductorii ansamblurilor de artiti amatori.
M voi opri doar la fiica sa pe nume Natalia. Nu
degeaba n filosofia vieii, a omului de rnd, a moldoveanului se spune c copilul face nu ceea ce i spune
adultul, da ceea ce vede. i dac-i este pe plac, nu-l mai
despari cu nimica.
De mic copil, de cnd am vzut-o pe mama
pe scen, mi-am dorit foarte mult ca s devin artist
anume al acestui prestigios ansamblu. Foarte des eram
martor la frumuseea ce le aduceau oamenilor artitii.
Vedeam cu ct druire de sine jucau artitii i ct de
fericii erau, cnd spectatorii i rsplteau cu aplauze
furtunoase i ndelungate (Natalia, Amintiri).
Fiind elev a colii nr. 39 i ncepnd cu clasa a IIa, Natalia a ntiinat prinii c ea s-a nscris la cercul de
dansuri n grupa pregtitoare a ansamblului Sperana
de pe lng Casa Republican a pionerilor, pedagogul
Nicolai Taracanov. Un an doar s-a ocupat Natalia, cci
ntr-o zi lecia a petrecut-o doamna Lsaia. Venise ca
s fac o selecie pentru ansamblul de baz. Pe Natalia
n-au acceptat-o. i ca orice copil, nefiind luat n seam,
a prsit grupa pregtitoare a ansamblului Sperana i
s-a dedat nvturii.
ns gndul ce i se cuibrise n sufletul fraged
de copil, c are un vis, c trebuie s ajung ca i mama
ei artist a ansamblului Joc, nu-i ddea voie nici s
doarm linitit, ori s se joace n curte ca ali copii.
Vznd un anun c ansamblul de dans Veselia
invit copii n grupele mici, Nataica, imediat dup lecii
a fugit s se nscrie. Mai trziu Natalia relata urmtoarele:
Eu m-am dus la Veselia, la dl. Ivanov i ca atare el este acela care m-a fcut dansatoare, el mi-a dat
dragostea de a munci, de a dansa cu suflet. Acolo, cnd
ieeam dup repetiii ud leoarc i lipsit de puteri, n
schimb fericit sufletete, am simit c voi deveni dansatoare profesionist, aa cum mi doream. i n 1986
am fost primit n Studioul Jocului, iar dup doi ani
de nvtur, repetiii istovitoare, dar care i aduceau
aportul lor la profesionalismul nostru al artistului, maestrul Curbet m-a invitat s dansez n ansamblul Joc
(Natalia, Amintiri).

n acei ani studioul era condus de Tatiana Usaci

artist a poporului i Nistor Gluc artist emerit.
Anume pe ei Natalia i socate pedagogii care i-au dat
rspuns la multele ntrebri aprute nc n copilrie pe
cnd admira dansatorii:
Cnd eram mic, mi plcea foarte mult, s
privesc de dup culise cum danseaz mama. M mndream cu ea, cci cnd sala izbucnea n aplauze, eu fr
s vreau bteam i eu din palme i strigam de bucurie.
Mai bine zis repetam cuvintele ce se auzeau din sal
Bravo i Bis. mi plcea cum dansa. Era foarte simpl ca om. i foarte talentat ca dansatoare, ca artist,
ca actri. De fapt eu atunci nc nu nelegeam cum ea
danseaz aa de uor, orice micare ea o interpreta de
parc se juca. Pe urm, cnd am neles munca asta, am
descoperit n ea un nvtor foarte bun pentru dansatori, care le aduce toat micarea la picioare, numai s
interpreteze. Ea mprea micarea aidoma unui clete
care frmieaz gruntele ntreg puiorilor pe silabe.
i dup ce le nvau aparte, artitii o dansau micarea
ntreag. Astfel ea i nva pe artiti s-i ridice profesionalismul tehnic 12.
Iat de ce ntr-un timp foarte scurt o vedem pe
artista Natalia Iovu dansnd n scen, aa suite ca
Ucraineasca, Ruseasca, Bulgreasca. Suite de dans
diferite dup caracter i dificile din punct de vedere
tehnic. Spre marea uimire a pedagogilor i colegilor,
Natalia a nceput s nsuasc pe lng dansurile de
mas mixte i solourile aparte (trucuri).
Irina Arabodji, Nadejda Nbescu, fiind soliste
ale ansamblului i pe semne dorind ca dup plecarea
lor la pensie solourile jucate de ele s fie preluate de artiti talentai, demonstrau micrile i trucurile la toate
dansatoarele, mai ales Nataliei Iovu.
Destul de repede o vedem dansnd tot programul ansamblului (Moldoveneasca, Carpaii, Criele,
Bulgrescu, Nunta), ntr-un cuvnt, de la arhicunoscuta Mrunic i pn la tabloul coregrafic Drgaic. i fie c dansa n dansurile de mas, fie c avea
roluri aparte, Nataa se ddea n ntregime emoiilor ce
se nteau n timpul evalurii. S lum de pild n tabloul coregrafic Nunta unde Natalia danseaz dansul
Hangul, care este un dans foarte energic, cu un caracter deosebit de celelalte dansuri prin maniera de interpretare. La prima vedere s-ar prea c este un simplu
dans folcloric, lipsit de acea linie dramaturgic ce-i d
dansului o anumit dezvoltare scenic. ns chiar din
primele clipe de apariie a celor opt perechi, publicul
vede i simte dup micrile tehnice interpretate cu caracter i ntr-un stil deosebit c dansul va avea desenul
su ornamentat dup o schem invizibil, numit de
specialiti linia dramaturgic a creaiei. Acel pas sincopat a horei de 2/4, l duce pe spectator departe de sala
de spectacol, acolo pe median, unde se desfoar jocul
satului. Acel cerc nchis al dansului, aidoma soarelui,
unde Natali Iovu, mpreun cu colegii si interpreteaz
paii sincopai, ne creeaz imaginea unui rug ncins,
flcrile cruia (perechile) se iau la ntrecere, care anume din ele se va ridica mai sus ori va lumina mai tare.
Nu este un dans solo, ns jocul actoricesc i stilul de
interpretare o evideniaz pe Natalia Iovu din ntreg
grupul de interprei.
Ea se ndrgostete de dansuri ca de ceva viu. i
nu n zadar ea i iubete att de mult profesia sa. Iat

159

de pild dansul romnesc, montat de coregraful din

Suceava, ea la ndrgit nc de cnd se ncepuse montarea, mai ales ca aici toi danseaz mpreun, cci este
un dans dinamic, cu o regie desfurat i unde dansurile se schimb unul pe altul, ca la hora satului.
tii n dansurile unde un interpret joac soluri
este mult mai simplu i mai uor pe cnd n dansurile
de mas, mai ales n suite aici orice greeal se observ, de aceea se cere mult munc, struin i interpretare ireproabil 13.
i aici Natalia Iovu are perfect dreptate, cci trucul este interpretat de un artist i spectatorul nu are cu
cine s-l compare, pe cnd n dansurile de mas n scen sunt prezeni de la 8-12-16 perechi de dansatori. De
exemplu, la interpretarea dansurilor ruseti. Descriind
un cerc dansatorii formeaz un ptrat, unde se interpret partea liric a dansului, ce dup legile dramaturgiei teatrale servete nodmntul aciunii. Att bieii,
ct i fetele n partea liric a aciunii prin intermediul
limbajului coregrafic ajung la o nelegere de a prelungi
dansul cu un tempou mult mai avansat.
Se ncepe partea repede, care este alctuit n
mare msur din trucuri, fetele, printre care este i Natalia Iovu, interpreteaz drobuchi. Caracteristic este
faptul c dac n trecut acelai truc drobuchi, fetele
l interpretau cu bti duble, apoi cu anii tehnica interpretrii att s-a ridicat, c Natalia, aceast micare
(triuc) o interpret cu bti triple, ceea ce demonstreaz c interpreii i tehnica lor interpretativ au avansat
substanial. Mai mult ca att, dac la primul solo Natalia nterpret trucul deplasndu-se pe o linie dreapt
spre spectator, ori pe diagonal, apoi a doua oar aceeai drobusc, numit nc de specialiti tiolul n picioare, l interpret cu deplasare nainte i cu nvrtirea
prin rotire de 360 de grade, iar picioarele n momentul
sriturii n sus i a rotirii se dezlipesc de la podea, ridicndu-se ndoite de la genunchi n sus.
Melodia cntecului , interpretat de orchestr i face pe dansatori s fie mai liberi i
ncrezui n timpul interpretrii, care prin deplasrile
sale pe scen aduc desenul dansului la dou semicercuri, dnd posibilitate solitilor s-i demonstreze miestria pe deplin. Dup ce bieii prin oprirea sa n poza
moala dau posibilitate din nou s apar fetele soliste,
printre care este i Natalia ca s interpreteze soloul lor.
De data aceasta dansul ajunge la culminaie, trucul ei
se numete vertuca. Fata este aezat ntr-o moala
morica, vrtelnia a spune, cu totul adnc (grand
plie) numai c picioarele sunt ncruciate, toat greutatea corpului e pe un singur picior. Piciorul pe care se
sprijin i mna dat biatului deasupra capului, sunt
ca o osie, n jurul creia biatul trebuie s roteasc fata.
Este un truc destul de dificil, iar pentru interpretarea
lui se cere nu numai talentul interpreilor, ci i o munc
enorm zi de zi, de antrenamente, de cizelare, de contopire sufleteasc i emoional a interpreilor n momentul interpretrii.
Trebuie de menionat c interpreta Natalia Iovu,
mpreun cu partenerul de dans Vasile Prepeli, au gsit acea tangen comun, ce n scen d rodul su o
interpretare excelent a trucului Vertuca. Urmtorul
truc din acest dans al Nataliei este soloul celor trei fete.
i anume micarea turcichi n poziia V a picioarelor
Actualmente n ansamblu interpreii aceast micare o

mai numesc podjatie aa fetele i zic trucului lor,

care este o sritur n sus cu picioarele strnse sub ele
i totodat cu o rotaie, ori dou, n jurul osiei sale la
360o. La fel este un truc foarte dificil din punct de vedere
tehnic i numai dup eforturi enorme, prin antrenamente istovitoare, poi ajunge s-l interpretezi n aa fel, ca
spectatorul s-i creeze impresia c dansatorul n scen
pur i simplu se odihnete interpretnd acest truc.
Un alt dans, unde pe lng dansul de mas, apare
i cu un truc, este Suita igneasc, aici Natalia, ca
i mama ei Polina, i permite n timpul interpretrii
s fie furat de fantezia ce se nate odat cu melodia
acestui dans i trucul interpretat de fiecare dat este
nfrumuseat de improvizarea micrilor studiate, nvate, nsuite n orele de antrenament. Este un lucru
firesc cnd dansatorul actorul se las purtat de aripile
sufletului ce-l impune ca la micarea deja nvat s
mai adauge un gest, un port de bras ale braelor, chiar
i o mimic gritoare. Dac vom incerca s comparm
mama Polina Iovu i fiica Natalia Iovu, n plan artistic
vom vedea dup cum spun ceia ce au dansat, iar acum
sunt pedagogi:
Nataa foarte mult seamn cu Polina i fizic i
ca interpret, ns ea este raional ca i toi dansatorii
actuali. Atunci noi dansam de la inim, de la suflet, ne
ddeam rolului i l jucam la toate 200% . Ei azi nu tiu
de ce msoar. ntr-un rol ei se dedic cu trup i suflet,
iar n alt rol, l joac de form. De aici i decderea artei
scenice, fiindc arta interpretativ vine n primul rnd
de la inim i suflet, nemaivorbind de tehnica acumulat cu anii, cci numai arznd, jucnd rolul ajuns s
fii vzut, apreciat i onorat ne spune Iurie Gorcov 14.
Natalia a luat de la mama ei tehnica, virtuozitatea,
druirea de sine rolului cel interpreteaz, cci mama
Polina, dup cum ne spun fotii ei colegi, a lucrat foarte
mult cu Natalia. i datorit acelei munci, Natalia sa ridicat la nivelul mamei pe plan interpretativ. ns Nataliei
nu i s-a dat s strluceasc la fel ca mama ei. Pricina a
fost i este influena negativ ce a avut de suferit arta
profesional odat cu destrmarea fostei URSS i ncercrile unor indivizi de a distruge ansamblul Joc. Aceti
factori au afectat soarta mai multor interprei, fcndu-i
s prseasc ansamblul n care au crescut. Natalia Iovu
a rmas fidel i devotat ansamblului Joc. i cum ne
mai spune dl. Iurie Gorcov: Nataa este copia Polinei, aidoma unei copii a unui tablou renumit 15.
Dac facem o paralel ntre interpreta Polina
Iovu mama i Natalia Iovu fiica, vedem c ambele
i demonstreaz miestria cu druire de sine, ambele
au darul improvizrii, ambele aduc de pe scen bucurie
spectatorului. i ambele la rndul su sunt mame. Deci
acea funcie suprem a femeii pe pmnt au ndeplinito cu cinste.
n tiin nu este loc pentru superstiii ori magie,
ns n lucru este cert c Natalia, chiar din spusele ei
n scen, de fiecare dat cnd i vine rndul s demonstreze trucul, o simte alturi pe mama ei. Deci, se poate
de presupus c sufletul celei ce i-a druit viaa, acum o
vegheaz, o apr, o protejeaz. i nu e pentru prima
dat cnd Natalia simte alturi o putere ce o susine
pretutindeni.
Era o zi ca toate celelalte, eram ocupat n toate
dansurile programului de concert. n timpul trucului
din suita igneasc vertuca, la un moment, am sim-

160

it c-mi prsete pmntul de sub picioare. Unicul

lucru la care m-am gndit, numai s nu cad pe scen.
Pe o clip mi pierdusem echilibrul i deodat o putere m-a pus pe picioare, iar un glas asemntor mamei
mi-a zis: continu eu sunt alturi de tine De atunci,
n clipele grele, simt alturi de mine ceva ce m susine,
ce mi d puteri 16.
ntmplarea povestit de artista Natalia Iovu, este
pe ct de misterioas, pe att i de real. Cert este faptul c ea nu numai crede, dar i simte acea putere ce o
ocrotete att n dans, ct i n via.
Iar dansurile interpretate de Natalia Iovu, fie c
are un rol mic, nensemnat cum zic alii solouri, ori
trucurile, fie c danseaz cu toii n dansurile de mas,
ea le nfrumuseeaz cu sufletul su aidoma mamei
sale, pe care o privea din culise, cu ochii ei de copil.
Iat aici i se ascunde principalul, darul i harul la orice
artist. Talentul de a drui bucurie celui ce te privete
astfel devenind o muz, o fiin nzestrat cu har Dumnezee Polina Iovu este, o fiin mai presus dect omul
de rnd.
i Natalia Iovu, pe parcursul anilor ce a interpretat rolurile sale ndrgite nc din copilrie, visate cu
ochii deschii, att din culisele scenelor, ct i n nopile
nedormite, a ajuns s fie acea Muz. Chiar nectnd c
mama ei, Polina Iovu solist a ansamblului Academic
de Stat Joc, Artist emerit, tiind ce munc grea este
ca s fii artist de balet, era mpotriv ca fiica ei, Natalia
s mearg pe urmele ei, s fie sclava scenei, vieii istovitoare i lipsit de bucuriile omeneti.
ns soarta a fost de partea visurilor ajutnd-o pe
Natalia s cucereasc noi trepte ca dansatoare profesionist. i orice dans interpretat de ea pe parcursul celor

douzeci de ani, fie el din ara Oailor, ori Suita Ruseasc, ori Nunta, Criele, chiar i sceneta coregrafic Baba
mea, unde Natalia interpreta rolul uneia din cele patru
fete, Suita igneasc, Drgaica, Suita transcarpatic, Dans de codru i alte din dansuri programul ansamblului Joc, Natalia Iovu le interpreteaz cu druire
de sine la fel ca i mama ei Polina Iovu.
i totul n numele Muzei Terpsihora de a aduce oricrui spectator bucurie, linite sufleteasc, de a-l
nla pe acel om ce o privete deasupra grijilor cotidiene. Spre ai face acea clip cea mai fericit din viaa lui.
i cred c artista, dansatoarea i actria Natalia Iovu a
fost, este i va fi capabil mereu prin jocul ei actoricesc
i druirea de sine, s aduc mereu lumin i cldur n
sufletul celor ce o nconjoar.
Note
Din amintirile lui Iurie Gorcov artist emerit fost solist
n ansamblu Joc.
2
De fapt coregraful Varcovichii a conceput acest tablou
coregrafic i montat sub denumirea de Nabat, muzica fiind
semnat de Vladimir Radu.
3
Din amintirile lui Ion Furnic, artist al Poporului, solist al ansamblului Academic de Stat Joc, partener de dans
al artistei Polina Pleca-Iovu.
4
Spiridon Mocanu o legend vie. Chiinu, 2006. P. 64.
5
Idem.
6
Din amintirile lui Ion Rusu artist emerit, actualmente
pedagog-repetitor n ansamblul Joc.
7
Amintiri a lui Ion Furnic, partener de scen n ansamblul Joc.
8
Amintiri a Nataliei Iovu.
9
Din amintirile Nataliei Iovu. Vorba direct a solistei.
10
Vorba direct a Nataliei Iovu.
1

Polina Iovu, solo n suita iugoslav.

Natalia Iovu, solo n suita igneasc.

161

-
- ,

. (Kppen)
. (, 1911, 1), ,
. . . (Johann Friedrich
Kppen) ,
, (
), 1786 . II 24- ,
(, 1911, 2).
1790 . . . (Caroline Frederike Sculz), 1773 .
(, 1911, 3).
(Kppen)
19 1793 ., 1814 .
- (, 1911, 29).
. . , , ,
,
.
, 1828 .
. . . -
. .

. , ,
,
- (, 1911,
136). 18251826 . . ,



(1852) (, 1952).
: 373 000 (,
1952).
, ,

, . . .
1876 . . , 1885 . .

: ,
,
. . . ,

. . .
.
. . . - . . ,
. ,
.
, ,
,
. . . ,
,
1897 .
, . . , ,
, , (, 1976, 66).
, , , , ,
. ,
.
,

.


(, 1916, 720721).
.
- , , .
: ,
, (, 1918).
, . . --
. . . , .
. . , ,
.
, ,
. . :
1918 . , ,
.
:

, .
, , , , , , 120
<>.
,
<>.

162

, <>
, , ,
,
(, 1918, 5-6).
, , , . ,
, .
. , , . . , ,
. , , , ,
(, 2001).
. .
.
,
. , 1923 ., ,

. . .


. ,

(, 1923).
(Kaindl) - , , ,
. .
.-. , ,
-. ,
,
.
,

. .-. ,
.
, ,
.
.-. .
1888 ., ,
,
.

.
, , . .
, .-. , , : guta (
. ), houl ( . ).
.-.
.

, .

,
(Geschichte der Deutschen, 19061911).
, .-.
. , ,
,
, , ,
.
.-.
: i,
, ,
,
.
. . .
: e
e
, - (, 1954). , , .-. .
, , . , , -
. ,
, Ii i
i .
, ,
(, 2004).
(Klaus)
13 1829 .
. - .
1- ,
1851 . , .
,
, 18681870 .
. 1869 .

163

. . . -
: .
(, 1869).
, , .

, ,
,
, . ,
. ,
. . 18681869 .
.
, .
- .
,
,
,
.

,
. . ,
.

. ,
, , . .
. ,

,
,
,
,
.
,
.
.
II
. , .

. ,

.
,
-

,
:
, , ,
.
. ,
, ,

, . ,
, ,
.


, ,
- .

.
. . ,
.
,

. , ,
, . IX ,
, ,

. , . . . , ,
, 1871 ., , .

. ,

. 4 1871 . . .
6 1872 . , 1000
. ,
: 18731875 . -
.
.
.
-

164

,
: , , , , .
-, ,
, , ,
,
, .
.
- , ,
. .
, . . , . .
,
.-.
. -

, , .
,
.

. . : . . .
, 1918.

. . . . . 52. . 9. 1916.
. . . . . ,
1923.
. -i ie i ii i.
i . : , 2004.
. . . , 1954.
. .
XIX
XX . // . . . . II i i
iii . ii, 2829 , 2005.
ii, 2005.
. . . . .
. . LXXXIX, 5. ., 1911.
.
. . ., 1952.
. .
. ., 1869 .
. . . .
. . . . 1976.
. . . : Pontos, 2001.
Geschichte der Deutschen in den Karpathenlandern,
bd 1-3. Gotha, 19061911.

.
. ( : ,
, 2002). .
. (Bergman, Jagilski, 1996).

. 15 (, 2002, 85).
2007 . 23
, , (..,
2007, 92). ,
.
, 2011 .

(, 2011, 14).

-

.
.
:

, .

,
.
. .
, .
,
.

.
.
1.
XVII . ,

165

. XVII .
,
. , ,
.
(,
1973, 147). , ,
XIX . .

(,
2002, 168).

. .
2.
, , , . . ,
,
.
, , ,
,
,
.
.

. ,
, , .
.
, ,
, .

XVII . . . 1579 .
(.., 1991, 217), .

1740 . ( 1404. . 1, . 1073, . 24-25).
. ,
, . , ,
.
3.
,
, .
,
(, 1864,

12). , .
XVII . , ( ).

XVIII . .

: ,
4. 1782 .
, XVIII . . ,
.
XIX .

.
1812 .
. XIX .
. , ,
. , ,
.
(, 2004,
76). , ,
. , . , ,
.
60- . XX .
1812 . , 1818 .
. , ,
XVIII . 5, ,
. 1835 . :
30
, 80 . , , 10 13
(.., 1991, . 11, 231).
1844 . .

100 ,
, 50 (, 1881, 34). , ,
,
.
.

166

.
. XIX .
17 500
(, 2009, 38). XIX . .
XX . 300 . ,
.
1940 .

6
73 77. , 77 ,
(, 2009, 45).

: 59 1911 . 77 1940 .
(.., 2007, 93). . , 3
1911 ., 59 .

65 (.., 1997, 102). ,
77
. , , ,
. 7 ,
(, 2001, 17).
, , .
-,
, .
, ,
. ,
, .
-,
.
, ( ).

. ,

, , .
, ,
.
, , .
, (, 2010,

13).
.
, ,
, .
.
, . ,
XVI .
(Rozen, 1988, 14). . , , , , (,
1997, 155).
,
.
(
)
, .

.
, , , .
.

1916 . (, 1923, 37).
, , ,
. , .
XIX . :
,
, .
.
(,
2000, 5).
2
.

.
,
,
, , . ,
,
, (.., . 14,
1991, 266).
.
, ,
.
( ).

167

. ,
, . ,
. , .
1867 . 1
26 . 1886 . ( ). ,
,
. XIX .,
( )
. ,

, ,
, (
), , .
.

,
,
(Chiinu, 1997, 41).
1913 ., 300- ,
.
, .

1840 . .
,

, . ,
(,
2004, 46).
,

(Synagogen.., 2007, 23). , .
,
. .
. , , , (, , 2010, 15).
, ,
.
. ( ) 1913 . .

- ( ),
.
II . 1945 . . . . ,
.
1966 . , .
1913 . , .
1910 (.., 2007, 93).
30- . XX . 65 . ,
, , . ,
, ,
.
, .
( ) .

(. -,
; . ) X . . .
I . . . (.
-) . ,
. :
(), ()
( ).
X . . . 586 .
. . 516 .

70 . . . (, 2000, 54).
2
. .
,
1905 . . .
3
, , ,
.
.
.
(
.) (. , )
-
(.., 2009, . 8, 102).
4
. : .
i . ., 1912;
. 5. , 2009;
. -, 1943.
5
23 1791 . II,
1

168
: ... , .
. . 23.
17006.
6
, 18591941, , ,
XX . , ,
, (, 2009, 41).

. . , 2011.
. : . , 2002.
. .
. , 1923.
. :
. , 2010.
., .
//
. , 2011.
. . ., 1864.
. . ., 2000.
.
. ., 1886.
. , 1997.

. . 11, 14. ., 1991.

. . ., 2002.
. , 2007.
., . . , 2010.
. . , 2004.
. . 5, 8. , 2005.
. . ., 2001.
. . ,
2009.
. .
1404, . 1, . 1073, . 24-25.
. .
-, 2000.
.
. 23, 17006.
. XIX XX . , 1997.
Bergman E. Jagilski J. Zahovane sinagog I domy modlitwy w Polske. Katalog. Warshawa, 1996.
Chiinul in 1941. Chiinu: Museum, 1996.
Rozen M. Evreii din Romnia. Bucureti, 1988.
Synagogen. Die shonsten Gotteshauser des Judenstums. Erfstadt, 2007.

169

RECENZII
Recenzie
la monografia autorilor Zina i Valentin ofransky cu titlul
Cromatica tradiional romneasc (Bucureti: Editura Etnologic, 2012)
Monografia este consacrat cromaticii tradiionale
romneti, n care sunt abordate cele mai diverse probleme ce in de acest subiect. Lucrarea cuprinde terminologia, metodele de obinere, proprietile coloranilor
naturali n spaiul carpato-danubiano-pontic.
Opera recenzat are un caracter multilateral i
pluridisciplinar, nsumnd cunotine ample, care in
de cromatica tradiional romneasc, oferind totodat i date tiinifice valoroase din cele mai diverse
domenii de cercetare, cu care se intercaleaz subiectul
abordat cum sunt: istoria, geologia, mineralogia, arheologia, geografia, chimia, biologia, fizica, etnografia,
folclorul, lingvistica etc. Lucrarea are la baz un suport
teoretic trainic att la domeniul cromaticii tradiionale
romneti ct i la domeniile adiacente i celor tangeniale subiectului examinat. Autorii au ncercat s pun
n eviden i cele mai noi realizri din domeniul cromaticii cum sunt nanocoloranii nanoparticulele
i nanotehnologiile noi aprute n baza lor, precum i
punctele cuantice.
Rezultatele cercetrilor reflectate n monografia
Cromatica tradiional romneasc poart un caracter
fundamental profund, dar n aceeai msur i aplicativ, fiind ndreptate spre reanimarea, scoaterea n eviden i dezvoltarea domeniului coloranilor naturali
de origine vegetal, animal i mineral, aciune care
pe lng valoarea istoric, etnologic i cultural, capt i o nuan ecologic important.
Arhitectura structural destul de reuit a lucrrii face posibil parcurgerea istoric de ctre cititor a
problemei abordate de ctre autori din vremurile foarte
strvechi, chiar i din punct de vedere geologic, pn n
perioada contemporan i chiar pn n zilele noastre.
n Introducere autorii formuleaz foarte clar scopul i sarcinile lucrrii, argumenteaz convingtor importana teoretic i practic a rezultatelor cercetrii,
inclusiv i proprii, care stau la baza acesteia.
Istoriografia problemei abordate, periodizarea
istoric, noiunile generale i cercetrile de teren au
fost stabilite i argumentate printr-o analiz profund a
surselor bibliografice din domeniul respectiv, printr-o
abordare tiinific a cromaticii mostrelor arheologice
i etnografice, stabilind tipul materialelor i epocile n
care au fost confecionate, schimbrile chimice i mineralogice care s-au produs n timp. Cercetrile respective au fcut posibil efectuarea unei individualizri i
clasificri corecte a lor.
Autorii dau o analiz minuioas a izvoarelor
provenienei denumirilor culorilor i nuanelor populare originale din cele mai strvechi vremuri, precum
i clasificarea denumirilor culorilor n funcie de proveniena lor: vegetal, animal, mineral etc. Se propune de asemenea clasificarea provenienei denumirilor
culorilor n funcie de motenirea lor de la limbile popoarelor ce au populat teritoriul respectiv, dar i de la
limbile altor popoare: francez, turc etc.
n monografie se face o expunere profund mul-

tilateral i destul de accesibil a celor trei clase principale, dup originea lor, de colorani: vegetal, animal i
mineral.
Astfel, n Capitolul III se scoate n eviden rolul
i importana coloranilor de provenien vegetal, utilizai n special n secolele XVIIXIX, dar i evaluat
importana naturii coloranilor, mordanilor, ct i a materialelor supuse vopsitului. Tot aici se descriu varieti
de plante lemnoase, crora le este caracteristic prezena unor culori i desene specifice naturale, utilizate n
confecionarea pieselor de decor, mobilierului, instrumentelor muzicale etc., ceea ce ofer meterilor lemnari oportuniti artistice remarcabile n crearea artei
decorative a pieselor din lemn, utiliznd proprietile
fizice specifice - culoarea i desenul lemnului ca atare.
Subiectul Capitolului IV l constituie coloranii de
origine animal i uman. Aici se face o analiz ampl a modului de utilizare a acestora n trecut, se face
o clasificare tiinific a diferitor tipuri de colorani de
provenien animal cu indicarea domeniilor de utilizare a acestora.
Capitolul V este consacrat coloranilor de provenien mineral, n care se face o sintez analitic
profund referitor la aceast clas de colorani, care n
trecut erau utilizai pe larg n realizarea diferitor construcii, piese decorative i de bijuterie, vase din ceramic i sticl colorat etc.
Prin analiza teoretico-tiinific ampl, prin concluziile referitoare la obinerea i utilizarea coloranilor
de origine vegetal, animal i mineral fcute n lucrare, prin recomandrile elaborate n aceast privin,
autorii au contribuit fundamental la reflectarea cromaticii n toate ramurile de ocupaii populare i la perspectivele dezvoltrii domeniului respectiv pe viitor.
Este foarte original i binevenit ideea autorilor
de a include n opera lor realizrile tiinei i tehnicii de
ultim or n domeniul cromaticii netriviale i mai
puin obinuit.
Astfel, n capitolul VI Culori nanostructurale
sau Culori fr colorani autorii au fcut o ncercare
de a introduce n circuitul etnografic cele mai recente realizri tiinifice i tehnologii moderne, bazate pe
proprietile nanoparticulelor, pentru obinerea unor
culori mai puin obinuite n lipsa oricror colorani.
Dei aceste tehnologii nu pot fi considerate ca aparinnd la cromatica tradiional romneasc, aceast ncercare a autorilor poate fi considerat ca una curajoas
i merit o nalt apreciere.
Prin spectrul foarte larg al aspectelor abordate,
prin capacitatea de analiz, i n special prin cea de interpretare a materialului factologic deosebit de bogat,
prin nivelul tiinific foarte nalt, aceast lucrare poate
fi considerat o carte de cpti pentru specialitii din
domeniu, studeni, masteranzi, doctoranzi, meteri populari, pictori i zugravi, dar i pentru publicul larg de
cititori, care manifest interes fa de subiectul abordat.
Datorit valorii tiinifice nalte, caracterului larg,

170

multidisciplinar i inovativ al acestei monografii, diversitii subiectelor abordate i problemelor soluionate

n ea, cercului foarte larg de cititori, pentru care aceasta
prezint interes i nu n ultimul rnd perfectrii foarte
frumoase, care fur ochiul cititorului, sunt convins
c lucrarea recenzat va necesita reeditarea chiar n viitorul apropiat. n legtur cu aceast perspectiv doresc s propun autorilor i unele sugestii, care, n viziunea mea, vor putea contribui la mbuntirea acestei
opere, care i aa reprezint o adevrat perl etnografic. Astfel, cred c lucrarea nu ar pierde din valoarea
proprie dac ar fi omise unele dintre tabelele i planele
privitor la trecutul istoric al Pmntului, cteva materiale preluate din revista , informaia i
utilitatea crora nu este pe msura minunatei opere.
Ar fi binevenit, i cred chiar necesar, scrierea
pe planele utilizate denumirile plantelor, animalelor i
mineralelor i n limba romn, ceea ce ar fi de un real
folos pentru cercul larg de cititori.
Consider de asemenea c n textul lucrrii ar fi
necesar de corectat unele formule chimice, erori admise la editarea lucrrii.
Toate aceste sugestii nu diminueaz n niciun fel
valoarea tiinific, calitatea editorial i aspectul acestei minunate opere.
Ion BULHAC

171

JUBILEE

,

. 25 1952 . . , . . .
(-)

(1975).
1975 1991 .
.
19811983 .
- .

,

XIX .
, ,

,
,
, . .
XIX . (1981), XIX .
(1989),
XIX .,
(1990), (2002),
(2004),
XIX .
(2006), II XIX . (
) (2007).
. .
(2006), XIX .
(1996).

:
- , .
, , ,
.
.
, , ,
,


.

172

IN MEMORIAM

(19371998)

14 2012 .
-, , , ,
,

.

, , - . . .
, -,
-, - .
. . 1937 . ( , , )
.
1952 . ,
. . . , 1954 .
, 1957 .
.
(19571962) - ,
- () ,
.
. . ,
, 1961 .,
. . .
.
, . . - .

19691970 . . .
(), 1972 .

. ,

, . ,
,
.
1981 . (),
, ,
, , 1992 .

10.02.06 .
1962 . 1963 .
. , ,
.
1963 .
() . .
,
: ,
, ,
, , . 1966 . , 19701972 .
, 1975 . . 12 (19721984) .
1996 . . .

. . ( 1988 .)

( 1991 .). ,
19901993 . -
.
. . :
, ,
, ;

, , (2001).
. . 1998 .
10.02.06 (
).

173

1987 .,
(1991), ( ) (1996).

(1986), (1996),
,
.

. .

(1993), -
(1995),
.
,

. . , ( , 1982 .),
:

(19941995). , 1994 . ( )
.

,
. .
,
, .
, ,
/
. , ,

: , ,
, , : - ( -), ; / , ,
, ( , ),
, , // , - / - /
- ( ), - / -
; > , ,
. (, 1992, 12-13).
. . , ,
. , ( . .
, 1973; .

, ,
1981), -- (, 1973),
, ,
, ,
, ,
,
, . .
, . .
, : -
,
, ,
(, 1969, 150-153; , 1975, 137-143;
, 1985, 284, 355).
(, 1975, 137)
. ,
,
( ( ); ();
, ... ()) (.: ,
1972; , , , 1981, 65-66, 70-77, 102-115).
. .

1972 . (
), , , , , !
(, , !) (, 1981),

( ) (,
1984). , , , , -
.


, , .
,
, -
, .
,
. ,
,
,
, .
,
- ,
,
,
.
(-

174

),
,
:

, ,
,
,
, ,
.
.
, ,
?
?
:
:
, !
, !
( . .)

. .
, , ,
.

, ,
,

, .
,
.
,
.
, ,
.
. .
: -

(1958),
(1970),

(1997),
(1997). .

14 1998 . , .
2000 .
,
. . . , . 2012

.
: - - , /
, ,
, . .
.
, , ,
, , ,
,

, .

175

IULIA BEJAN-VOLC IULIA BEJAN-VOLC

FENOMENUL
MIGRAIONAL
RURAL. REALITI
FENOMENUL
MIGRAIONAL
RURAL.I
ASPECTE
CONCEPTUALE
REALITI
I

ASPECTE CONCEPTUALE

176

CUPRINSUL
Introducere.......................177

Capitolul I. TEORIILE CUNOATERII, SURSE, METODOLOGIE DE LUCRU

1. Clasicii sociologiei despre metod-sistem n cercetarea tiinific:
nelegerea fenomenului migraional .....................................................................................................180
2. Evaluri epistemologice i etnometodologice: noiuni gender ...........................................................186
3. Fenomenului migraional rural: dimensiuni de gen ............................................................................188

Capitolul II. FAMILIA NTRE MIGRAIE I RELAII GENDER

1. Caracterul multidimensional i multicultural al cercetrii ..................................................................191
2. Noiuni i termeni: dimensiuni conceptuale .........................................................................................197
3. Familia rural: evaluare gender ...............................................................................................................204
3. 1. Cstoria un cod de principii morale ........................................................................................207
4. Familia migraional: realiti rurale .....................................................................................................209
5. Determinative teoretice i reprezentri practice ...................................................................................214
6. Obiectivele de cercetare ale familiei rurale ............................................................................................221

Capitolul III. FENOMENUL MIGRAIONAL NTRE TEORIE I PRACTIC

1. Reprezentrile valorice ca sistem i concept ..........................................................................................225

1. 1. Diversitatea de valori a proceselor migraionale .........................................................................227
1. 2. Limbajul imaginar al fenomenului migraional ..........................................................................229
1. 3. Cunoaterea de sine i cunoaterea celuilalt ................................................................................231
1. 4. Realiti, conexiuni, interferene: aspecte gender .......................................................................235
2. Noiuni i termeni-cheie: delimitri conceptuale .................................................................................240
2.1. Studiul de caz ca strategie de cercetare ........................................................................................242
2.1.1. Analiza studiului de caz: portret socio-psihologic .............................................................244
2.1.2. Naraiuni i performane .......................................................................................................247
Concluzii i recomandri .................................................................................................................................249
Balada satului .....................................................................................................................................................252
Rezumate ............................................................................................................................................................257
Literatura ............................................................................................................................................................260

177

INTRODUCERE
n monografie i gsesc explicaie: metoda-sistem
analizat n operele clasicilor E. Durkheim, M. Weber,
V. Pareto; ambiguitatea terminologic i conceptele pluraliste n tiinele antropologie, etnologie, sociologie ale
lui C. Levi-Strauss; ideile conturate de adepii Institutului de Antropologie din Romnia etc. Aceste orientri ale autoarei, prin conexiuni incitante, evideniaz
modaliti de existen a concretului social, cultural i
psihologic, argumentnd, c metoda n sine devine comensurabil nu ntotdeauna, ci mai ales prin prisma modalitilor prin care ea se dezvolt n interiorul gndirii
noastre. n acest context metoda i sistemul n cercetarea
temei sunt constante n aplicarea concret de deducere
i argumentare a diverselor categorii i legi tiinifice n
lumina teoriilor ale lui Weber, Durkheim i Pareto, iar
utiliznd materialul de teren am apropiat concretul logic
de sintez i cercetarea temei de un nou model n tiinele socio-umane, de investigaii pluridisciplinare.
Prin urmare, cercetarea temei are un caracter moral-spiritual, constituie o orientare tiinific interdisciplinar i apropie cunotinele noastre de etica vieii rurale, care-i propune s protejeze, pe ct de posibil, viaa
omului de la sat (a migranilor, n cazul nostru) sub toate
aspectele ei n lumina valorilor i principiilor sociale i
morale, eticii vieii rurale, constituind relaia omului cu
sine, cu ali oameni i cu mediul nconjurtor. Aceast determinare relev ipoteza general a cercetrii temei.
n contextul dat savantul E. Fromm menioneaz,
c oamenii posed o tentaie enorm pentru sntate i
fericire componente ale strii lor fireti naturale, iar
dup marii nelepi (Spinoza, Aristotel, Freud) cercetrile tiinifice au confirmat c valorile, crora oamenii le acord cea mai mare importan, sunt fericirea i
iubirea. Aceste adevruri sunt conservate i pe fondul
idiomatic al limbii. De exemplu: Dac vrei s fii fericit,
fii; Dac vrei ca alii s te respecte, respecte-te pe sine
nsui i pe cellalt.
Lucrarea de fa, ndeosebi, pune accentul pe
coninutul nelepciunii populare: Lucrul care le ncurc oamenilor, n cea mai mare msur s fie fericii, este
nedorina i incapacitatea lor de a se cunoate. n aceast
ordine de idei o soluie spre schimbare ar fi, ca oamenii
de la sate (i nu numai) s nvee a se schimba pe sine,
cunoscndu-se mai bine, altfel devin o surs pentru
alegerea cilor greite de autoafirmare i autorealizare.
Despre aceasta ne amintete Lope de Vega, Cine vrea s
judece pe alii, s nceap cu sine, iar Servantes scria, c
nvtura nensoit de virtute este asemenea perlelor
aruncate la gunoi. Ceea ce ne propunem n investigaia
tiinific sintetizat n aceast lucrare, i ntr-o msur
(rmne de vzut) dac reuete, este sondarea interaciunilor dintre social i cultural, material i spiritual, estetic i moral, dintre oameni i schimbare, dintre unitate
familial, privit mereu ca instituie social, i comunitatea rural, dintre cauz i efect, tradiie i valoare n
contextul fenomenului migraional.
n lucrarea prezent obiectul de cercetare interdisciplinar este familia migraional din comunitile rurale, oamenii fiind i actorii proceselor migraionale.
Ipoteza general a cercetrii constituie fenomenul
migraional, ca fon indigest al societii rurale, ce direc-

ioneaz i semnific relaiile ntre genuri.

Pentru a dezvolta ideile expuse am analizat pentru nceput teoriile postmoderniste privitor la cteva
modele filosofice ale cercetrii omului evideniindu-l ca
obiect natural i ca fenomen Ego aceste teze se
raporteaz la antropologie, sociologie, psihologia cunoaterii. Pe aceast cale cercetarea noastr gsete
cheia de nelegere a procesului cunoaterii ea fiind
comprehensiunea reciproc direcionat spre schimbarea a mea nsumi i a celuilalt.
Spre o cunoatere tiinific sugerm ideea c
omul poate constitui obiectul de cercetare i n cazul
cnd acesta rmne a fi i subiectul de studiu, adic
n rezultatul experimentelor (proceselor) de cercetare, acesta (omul) este analizat prin realizarea lui i ca
subiect n multiple activiti o situaie cunoscut de
muli specialiti din alte domenii de cercetare. n acest
context problema cunoaterii la Platon o nelegem sub
dou perspective: pe de o parte cunoaterea este suprema purificare, pentru c prin ea se dobndesc virtuile,
deci este un mod de via, iar o a doua perspectiv presupune un discurs filosofic, o anumit concepie teoretic. n aceast ordine de fapte revenim la ideea, c
Binele este cunoaterea suprem, idee prin care i cele
drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos...
Muli savani cu renume n lucrrile lor subliniaz, c omul i modul lui de trai constituie obiectul i
subiectul de cunoatere tiinific multidisciplinar
acesta formeaz cmpul orientativ i intenii serioase de cercetare. Despre aceasta ne amintesc lucrrile
(autor D. Ium),

(ut. Em. Kant).
n viziunea noastr i conform teoriilor savantului filosof M. Heidegger, fenomenul gender migraional, nseamn a analiza multidimensional obiectul
i subiectul de cercetare i a explica ce nelegem prin
paradigma fonul indigest al societii.
Aadar, cunoatem c studiile cu privire la problema srciei n Republica Moldova, evidena dinamic a
factorilor individuali i psihologici, social-economici i
politici constituie o sintez a cunoaterii realitii existente, privind asemnrile i deosebirile ntre tipurile
i dimensiunile srciei rurale, tendinele de cretere a
acesteia pe zone i localiti steti, pe grupe i familii.
Subliniem, c perioada de trecere la relaiile de
pia a declanat procesul de reducere a consumului pe
cap de locuitor i s-a transformat n srcie de consum.
n contextul principiului o nenorocire nu vine niciodat de una singur, la srcia de consum n mediul
rural s-au alturat alte fenomene negative: bunurile
existente i pierd din valoare iese din funcie utilajul (aparatajul) casnic, se acumuleaz datorii unitilor publice locale, i iau avnt tendine negative ca:
alcoolismul, violena (de toate formele), banditismul,
criminalitatea, astfel orientrile valorice ale oamenilor
de la sate las mult de dorit. Se nstrineaz rudele i
prietenii, ia amploare egoismul, invidia i indiferena.
Deci, srcia se instaleaz ca stare, de fapt, n toate sferele vieii din comunitile rurale, inclusiv i n cea spiritual. i dac srcia de consum mai poate fi ocolit

178

i tratat prin procesul de cretere economic, apoi

srcia multidimensional este o problem-cheie n
RM, care solicit cercetri teoretice i aplicri practice
a diverselor politici de stat i, n primul rnd, a celora
din perspectiva drepturilor fundamentale ale omului,
definite n Rezoluiile ONU i ale Consiliului Europei,
stipulate n Constituia R. M.
Principalele trsturi ale srciei rurale sunt cele
economice i social-psihologice, care se caracterizeaz
prin: lupta permanent pentru supravieuire, salarii
mici, omaj, organizarea activitilor ocazionale i tenebre i deficit educaional considerabil (lips de virtui),
violen n familie i comunitate, boli cronice, dependen de alcool i stupefiante, omoruri premeditate.
Cercetrile de teren, efectuate n diferite zone
ale Republicii Moldova ntr-o perioad de peste dou
decenii, arat fr echivoc c numrul locuitorilor din
mediul rural, care-i caut un loc de munc, mai bine
pltit peste hotarele rii, s-a mrit de la an la an i de la
lun la zi acesta constituind (neoficial) circa un milion de persoane.
Investigaiile de teren din ultimul deceniu mai
demonstreaz, c veniturile multor familii rurale (n
componen avnd migrani) au fcut posibil ridicarea
nivelului de trai al oamenilor de la sate: a luat natere
businessul mic i mijlociu, s-au deschis ntreprinderi
mici, asociaii, locuri de munc. Venitul financiar al
migranilor constituie rostul vieii multora din ei acesta
asociat fiind cu noiunea de fericire, ceea ce nseamn o
familie mplinit i copii cu studii, confirm circa 70 % de
respondeni (Materialele de teren, 2007-2010).
Cercettorii, n scopul de a scoate n eviden
individualitile social-culturale ale genurilor (femei,
brbai) aflate n procesul migraional, semnificaiile
acestora, pentru cunoaterea realitii n contextul relaiilor dintre tipurile de migrani, orientrile lor valorice, ncearc s modeleze noi categorii mentale stereotipuri de gndire i comportament, s introduc unele
noiuni de spaiu i timp, de opoziie i contradicie,
fiind departe de gndirea tradiional rural. n cutarea unor obiectiviti etnologii, antropologii, psihologii
sociali, sociolingvitii, etnosociologii pstreaz semnificaii umane, n scopul ca fenomenele cercetate s
rmn a fi comprehensibile, adic intelectuale i sentimentale, bifocalizate i n contextul celor zece porunci
cretine. Aadar, cercetarea fenomenului migraional
urmrete n viaa social rural un sistem de aspecte
legate ntre ele organic i este orientat mai cu seam
n relevarea noilor tipuri de migrani dup sistemul
de rudenie, nrudire i sim prietenesc, toate constituind diverse semnificaii n formele de trai migraional.
Aceste idei le gsim i n lucrrile savantului etnologsociolog M. Mauss (Frana).
Prin urmare, o cercetare-model etnologic/antropologic ne orienteaz spre determinarea i definirea semnificaiilor n relaiile dintre membrii familiei
migraionale, modului de trai, aceste determinative
fiind i un discurs filosofic, un exerciiu spiritual, o
practic menit s determine o schimbare a genului
(femeie, brbat) astfel, orientndu-ne la teoriile platoniene despre aceea, c are loc o dezvoltare a Eului n
totalitatea realului sufletesc stesc, care trebuie s tind
fr ncetare ca s mbrieze ntregul i universalitatea divinului i a umanului, s contemple totalitatea

timpului i a fiinei. Deci, valorile umane exigene ale

contiinei umane, a cunoaterii realitii sunt bazate
pe principii ale unei raionaliti pozitive i trebuie s
promoveze Adevrul, Binele i Frumosul.
n consecin, fenomenul gender migraional rural,
constituie aspecte semnificative conceptuale de cercetare i
ar fi imposibil a nelege vreunul din acestea fr a-l regsi i a-l reaeza printre celelalte. Aceast idee constituie o
ipotez explicativ n cercetarea obiectului i subiectului
propus.
Pentru o argumentare tiinific a temei este necesar, ca n textul lucrrii s fie explicate/i noiunile
i termenii cheie: fenomen, migraie, gender, srcie
rural, cunoatere social, semnificaie, construcie
gender, stereotip gender; s fie scoase n eviden formele lexicale de exprimare ale actorilor sociali asupra
fenomenului relaional familial n contextul gender
tradiional rural.
Un fenomen constituie un proces (social, economic, cultural, politic, migraional) n deplin manifestare, n evoluie ntr-o societate, n cazul nostru, ntr-o
comunitate rural.
Migraia ca fenomen desemneaz deplasarea populaiei rurale dintr-o localitate n alta, dintr-o zon n
alta, dintr-o ar n alta. Nu ntotdeauna oamenii care se
deplaseaz sunt cei mai sraci, mai degrab acetia sunt
indivizii capabili s sesizeze decalajul dintre aspiraiile
lor i posibilitatea de a le realiza. Descrierea consecinelor fenomenului migraional le gsim n diverse lucrri
tiinifice, n care sunt analizate multiple aspecte conceptuale. Gndit astfel, fenomenul migraional scoate n
eviden trsturi specifice. n unele ri emigranii dein o asimilare cultural deplin adaptndu-se la modelele culturale ale societii n care s-au stabilit. Astfel,
are loc un proces de integrare sau asimilare cultural. n
unele state (SUA, Italia, Israel etc.) grupele etnice (din
Republica Moldova, Romnia, Rusia) menin mai mult
timp sau chiar n permanen modelele culturale de origine. Deci, urmrim un fenomen de revenire la identitile naionale conform teoriei celor trei generaii, despre
care scriu i unii savani americani. Argumentarea temei
ne cere ca s revenim la noiunea de gender, care dup
prerea multor cercettori, att n limba romn, ct i
n alte limbi, nu are o traducere i semnificaie adecvat.
Prin urmare, analiza fenomenului migraional include un complex de noiuni conceptuale, care permanent
se completeaz cu noi formule i determinri, aceasta
constituind un specific al cercetrii fenomenului migraional gender, iar sistemul gender ca totalitate are tangene cu sistemul ierarhic i de dominare, care formeaz o
gam de probleme, modele, strategii, de concepte. Cercetrile gender migraional se raporteaz i la aspectul
sociolingvistic, care evideniaz factorii lingvo-socioculturali, ce determin atitudinea societii fa de femeile i
brbaii migrani, comportamentul individului n funcie
de genul la care aparine, imaginaiile stereotipice despre
calitile femeieti i brbteti, despre schimbrile orientrilor valorice ale acestora totul ce se refer la sfera
vieii sociale i a culturii ambelor genuri. Astfel, noiunile
de feminitate i de brbie, demnitate, fidelitate
sunt studiate nu ca factori imaneni-naturali, ci ca factori
conceptuali-culturali i psihologici, modelnd concepte de
cercetare. n contextul propus de noi ontologia genului
(femeie, brbat) ca fenomen al culturii conine diverse

179

noiuni i termeni, care au format limbajul rural i au

adus o contribuie important la cunoaterea tiinific a sintagmei gender tradiional rural, iar noiunea
de asimetrie n cercetrile respective au determinat un
specific aparte al relaiilor gender migraional. Ct
privete stereotipurile gender migraional rural, apoi
acestea stabilesc noiunile i termenii ce caracterizeaz fenomenul cercetat, analizeaz i evideniaz funcii
i semnificaii, tendine i afirmri, statute i roluri ale
fenomenului cercetat, personalitii femeii i brbatului aflat n migraiune. n acest context, individul i
socialul reprezint n cercetarea problemei asupra genurilor-migrani categorii sociopsihologice, iar reprezentrile social-culturale i psihologice completeaz
noiunile de gender i stereotip gender rural.
Abordarea metodologic a temei este necesar
s fie completat cu informaii culese pe teren, acestea
plaseaz n centrul ateniei, n primul rnd, personalitatea femeii i cea a brbatului, acetia fiind privii
ca o unitate ce exist exclusiv pentru a se realiza, ca o
emanaie a trsturilor lor, reprezentnd o construcie
social-cultural, esena creia este identificat n cadrul procesului interacional ce are loc ntre membrii
familiilor migraionale. n contextul relevrii aspectelor
conceptuale, interaciunea ca form i comunicarea ca
metod de acumulare a informaiei empirice, sunt raportate la un cod comun de principii, n scopul determinrii semnificaiilor social-culturale i social-psihologice n diverse comportamente individuale i colective.
n aceste situaii este important s inem cont de faptul,
c i limbajul acceptat de actorii sociali (informatori,
experi, mass-media) exprim stilul comportamental,
orientrile valorice, nivelul de educaie i de instruire,
competena profesional etc.
Cercetarea gender migraional pretinde s gseasc explicaii pe potriv, care ar completa paradigmele reprezentri sociale, interaciuni i contradicii
socioculturale. Acestea in i de formele de interpretare
a diverselor teorii tiinifice i articuleaz, n special,
ariile de cercetare ale etnologiei, antropologiei, sociologiei cu psihologia social.
Deci, un rol aparte n cercetrile gender migraional i revine cmpului social, care este constituit din contradiciile dintre individ-individ, individ-societate, individ-grup social, grup social-societate, dar care nu exclude
armonia dintre acetia, dat fiind c exist tendine spre
o durabil coeziune, iar un factor specific, ce caracterizeaz, ndeosebi, membrii familiei migraionale este, ca
ambii (membri superiori) tot mai des nzuiesc s stabileasc relaii autonome. Aceste teze constituie ipoteze
explicative ale cercetrii temei.
Cercetarea fenomenului migraional gender n contextul modului de trai rural prezint un concept de
mare actualitate n analizele sociologice, antropologice, etnologice, deoarece studiaz omul (femeie, brbat)
ca membru al unei grupe sociale (familia) n anumite
condiii istorice, geografice, politice. Obiectul i subiectul major al disciplinelor artate mai sus este populaia
(locuitorii din mediul rural) ncadrat n complexul
aspectelor istorice, de structur social, ale formelor

de producie i de mediu economic, de caracter alimentar i de cel al condiiilor de via, n care se desfoar procesul de apariie i dispariie a indivizilor ce
compun o colectivitate (Milcu, Maximilian, 1967, 11).
Gndirea antropologic i etnologic, n contextul
cercetrii temei, este raportat la prezena omului n
mediu social-cultural, la situaia demografic a populaiei rurale, avnd ca indicatori semnificativi numrul
cstoriilor i divorurilor, rata natalitii i mortalitii,
copiii n dificultate, relaiile dintre femei i brbai, copii i prini, dimensiunile de gen. Este necesar s menionm, c pentru o analiz complex a socialului i a
culturii fenomenului migraional, antropologia, n viziunea savanilor R. Beals i H. Hoijer (SUA), cea cultural
ndeosebi, cuprinde trei ramuri importante: arheologia,
etnologia i sociolingvistica. Ct privete etnologia (ca
i culturologia) acestea fac sinteza, clasific i compar
culturile, sunt teoria culturii (a diferitor popoare). Sociolingvistica constituie studiul vorbirii i limbajului
ntr-un context antropologico-social, elucidnd originea, evoluia i diversitatea limbilor, analiznd n ce msur simplitudinile i divergenele cultural-sociale dein
conexiuni istorice n timp i spaiu. inem s amintim,
c primele preocupri de antropologie apar la D. Cantemir (n Descrierea Moldovei). n anii 40 ai sec. XX
specialistul n antropologie O. Necrasov a studiat problemele legate de locuitorii din Nordul Moldovei, iar n
anul 1946 M. Preda (Romnia) a publicat prima carte de
Antropologie general. La nceputul sec. al XX-lea cercetri antropologice asupra caracterelor locuitorilor din
Basarabia au fost efectuate de savantul elveian E. Pittard
n colaborare cu A. Donici. n viziunea autoarei, i innd cont de tema cercetrii, amintim unele teze tiinifice argumentate de savantul antropolog, acad. t. Milcu
(Romnia), care scria, c studierea omului ca individ
trebuie efectuat n strns legtur cu factorii naturali
i social-istorici, iar particularitile unei populaii pot
fi explicate prin aspectele istorice, de structur social
a satului, problemele de clas, formele de producie i
caracterele lor, nivelul economic, caracterul alimentaiei i condiiile de via familial i individual (Milcu,
Maximilian, 1967, 22-23). n aceast ordine de idei savanii T. Herseni i V. Caramelea (Romnia) menionau,
c antropologia ar trebui s cuprind toate preocuprile
tiinifice privitoare la natura uman, la cercetarea omului total, dat fiind c aceast tiin n sensul ei larg, fizic
social cultural, ocup un loc interesant n cadrul celorlalte tiine, ntruct omul aparine deopotriv naturii
i societii.
Dat fiind c cercetarea temei propuse are o semnificaie etnologic, antropologic i sociologic vom ine seama de ideile sugerate mai sus de ctre savanii cu renume,
de noile tendine n cercetarea fenomenului migraional i
gender rural.
Textul lucrrii deschide cu certitudine o cale spre
noi cercetri, iar conceptul de gender migraional rural
are prilejul la o ntlnire cu spaiul realitii rurale din
prezent, cu lumea i problemele satului moldovenesc,
ale familiilor migraionale, imaginile i mesajele crora
rmn mereu actuale.

180

CAPITOLUL I. TEORIILE CUNOATERII, SURSE, METODOLOGIE DE LUCRU.

1. Metoda-sistem n nelegerea fenomenului
migraional.
Auguste Comte, filosoful francez i printele sociologiei clasice n Cursul de filosofie pozitiv, analiznd metoda logic avertiza c imperfeciunea fundamental a modului logic de abordare a tiinei este de
a lsa n ignorare modul n care s-au format diversele
cunotine umane. Dup marele savant timpul intr n
cunoaterea fenomenelor sociale prin natura schimbrilor, modificrilor i transformrilor proceselor sociale
(culturale, economice i politice Iu. B.-V.) concrete,
iar cunoaterea dup E. Durkheim, M. Weber i V. Pareto este un raport procesual, activ, ntre subiect i obiect.
n aceast ordine de idei, cnd se vorbete de exerciiu
weberian, paretian sau durkheimian, A. Comte adaug: este fundamentarea metodei i a sistemului din
perspectiva eticii responsabilitii; sunt contexte epistemologice i de continuitate a paradoxurilor, ntre secesiune i independen (Bordeianu, 2003, 9-10).
La sat formele vieii economice, scria savantul
M. Vulcnescu (Romnia), se deosebesc uneori n aa
msur de la o unitate la alta nct s-ar prea c nici nu
mai e vorba de fapte de acelai ordin. Ceea ce numim
gospodrire rural este o convenie teoretic, iar n realitate exist dou mari clase tipologice de gospodrii
cea rneasc i alta capitalist. Prima (cea rneasc)
tot mai des este n declin, a doua (cea capitalist) nu-i
poate lua avnt. i unele i altele fac coal de a nva n vederea obinerii venitului pentru existen, fapt
care d familiei rurale o mai mare rezisten spre a suporta criza relaiilor de pia (Vulcnescu, 1997, 150).
n lucrarea care se refer la fenomenul migraional rural, autoarea insist asupra metodelor de cercetare sistemic elaborate de cei trei corifei ai ntemeierii epistemice a sociologiei prin conexiuni incitante
evideniind modaliti de existen a concretului social,
pe leitmotivul c societatea i istoria uman sunt una i
aceiai realitate obiectiv, un tot luntric structurat i de
aici, nu numai metoda n sine devine comensurabil, dar
mai ales modalitile prin care ea se dezvolt n interiorul gndirii sociologice. Dei, savanii numii mai sus,
adeseori n argumentrile lor tiinifice, nu furnizeaz
suficiente dovezi sau chiar unele sunt contrare argumentaiilor fcute, autoarea ncearc s ocoleasc atent
unele critici, cu altele nefiind de un acord deplin
aceasta datorit formulei gndirii umane din prezent i
datelor empirice acumulate pe teren.
Urmeaz s ne concentrm atenia asupra deosebirii dintre metoda pentru a cultiva tiinele i metoda
pentru a le descoperi asupra organizrii ample a restituirii din perspectiva ntemeierii conceptelor sociologice
de ctre clasicii E. Durkheim, M. Weber i V. Pareto.
n acest context ne propunem mai nti s apropiem i s reflectm realitatea din prezent, privitor la
fenomenul migraional rural, prin principiile etice elaborate conceptual de M. Weber, acestea fiind etica responsabilitii i etica voinei pure, prin care autorul cere
omului un singur lucru, i anume, acela de a fi ceea ce
este sau, mai exact, s-i realizeze umanitatea.
Temeiul concepiei lui M. Weber, n viziunea lui

C. Bordeianu (Romnia), omul, care acioneaz raional trebuie s tie ce dorete de fapt, n ce const semnificaia valoric a voinei lui i c omul nu trebuie
s se abandoneze uor tririlor de care este cuprins, el
trebuie s adopte o atitudine contient fa de realitate, s stabileasc pe ce axiome sau pe ce principii valorice ultime se ntemeiaz scopul concret pe care-l are.
Pentru c n domeniul teoretic este valabil principiul
contradiciei logice, iar n domeniul practic acioneaz
principiul contradiciei emoionale: nu poi n acelai
timp s vrei i s nu vrei ceva; nu poi s accepi i s
respingi una i aceeai valoare i nici nu poi n acelai
timp accepta dou valori opuse, dat fiind c o via contient nu este altceva dect un lan de decizii concrete
prin care omul i alege propriul destin i confirm sensul existenei sale. Altfel spus, cnd i n ce msur un
scop bun justific mijloacele rele i alte consecine negative, cnd i n ce condiii acela care se angajeaz (omul)
pentru realizarea anumitor scopuri poate s-i asume
vina etic pentru nclcarea altor valori, constituie limitele criticii weberiene. Aceast problem nu este n stare
s-o rezolve nici o etic din lume. Fiecare om trebuie
s decid pentru sine n conformitate cu concepia sa
despre lume, innd cont de respecabila expresie Legea
moral lovete cnd e lovit, dar se pzete cnd e pzit,
ntruct sfera valorilor are un caracter prin excelen
antagonist omul poate cu greu s obin ca mijloacele
de care se servete i consecinele nsoitoare pe care
le provoac s fie n acord cu valoarea ns-i pe care
dorete s o nfptuiasc. Dar, dup Weber, omul care
acioneaz raional trebuie s-i asume deplina rspundere pentru toate consecinele aciunii sale. El nu
trebuie s uite c din punct de vedere etic consecinele
de pe urma voinei sale cad asupra altuia i nu asupra
lui nsui.
Autoarea nu detalizeaz n amnunte concepia
vestitului clasic referitor la caracterul relativist asupra
voinei pure. Credina n valoarea absolut, n viziunea
autoarei, a unei anumite forme de comportament, a
existenei n lume a unei armonii prestabilite ntre mijloace i scopuri i c din bine poate rezulta numai bine,
iar din ru numai ru, constituie evident slbiciunea
eticii voinei pure a lui M. Weber.
Savantul romn C. Bordeianu atunci cnd vorbete
de exerciiul filosofic weberian, paretian sau durkheimian scrie despre fundamentarea metodei i a sistemului
din perspectiva eticii responsabilitii, de contexte epistemologice i de continuitate a paradoxurilor ori introspecia, ntre secesiune i independen. C. Bordeianu adaug c Weber se strduiete s constate starea de lucruri
obiectiv, adic natura relaiilor ntre scopuri, mijloace
i consecine inevitabile i nu felul n care aceast stare se
restrnge n destinele omeneti. M. Weber n-a reuit s
separe problema suferinei nemeritate i a nedreptii
nepedepsite, dat fiind c se refer la iraionalitatea etic
a lumii n sens obiectiv i nu subiectiv. Potrivit prerii
lui M. Weber iraionalitatea etic a lumii se reflect la
realitate i valoare, care sunt indiferente una alteia. n
acest context nseamn c ceea ce este bun nu produce
ntotdeauna numai bine, nici ceea ce este ru nu are
ntotdeauna doar consecine rele. Cu alte cuvinte, cnd

181

i n ce msuri un scop bun justific mijloacele rele i

alte consecine negative, n ce condiii pentru atingerea anumitor scopuri omul poate s-i asume vina etic
pentru nclcarea altor valori constituie limitele criticii
weberiene. Important este c iraionalitatea etic a lumii
se reflect n faptul c puini izbutesc s realizeze ntocmai ceea ce i doresc.
Fcnd apel la experiena istoric, M. Weber afirm c neconcordana absolut ntre intenie i realizare
este regula n domeniul politicii i n alte domenii ale
activitii sociale. i V. Pareto n lucrrile sale a pus un
accent deosebit pe anumite componente ale metodelor de analiz sociologic: interdependena structuralfuncionalist dintre instituii n societate ca o necesitate de a studia secvene concrete ale aciunii sociale;
refuzarea teoriilor cu o singur cauz n ordinea social i schimbarea acesteia i recunoaterea multicauzalitii, metoda echilibru dezechilibru i altele.
Pareto a lucrat pe o scar mult mai larg a analizei i
studiului comparativ al sistemelor sociale dect au fcut-o M. Weber i E. Durkheim. El a tratat sistematic
elementele socio-psihologice ale sistemului social, descoperind regularitile empirice ale dispoziiei psihologice umane. Metodele de analiz ale lui V. Pareto nu
prsesc nivelul bunului-sim al observaiei i al comentariului. Dar, n viziunea savanilor, sistemul su de
analiz deine o baz eronat, o contradicie dintre metod i sistem (Bordeianu, 2003, 8-12).
Cercetrile de teren, efectuate de autoare, ne
apropie mult de sistemul (modelul) structural-funcional de analiz a relaiilor sociale ale lui V. Pareto, acesta
constituind o analiz a echilibrului relaiilor social-psihologice n termenii unor fundamentale, universale i
durabile fore psihologice. Mai mult dect att pentru
c la Pareto n-a fost numai o condiie colectiv sociopsihologic, aa cum a considerat E. Durkheim, ci rmne ataat de mentalitatea uman, care determin
toate formele de organizare social i cultural din toate societile acestea numindu-le drept puteri active i
aptitudini de care formele de organizare social trebuie
totdeauna s in cont. Astfel, autoarea, n cercetrile
sale, utilizeaz regulile metodei tiinifice, aezarea teoriilor tiinifice definite cu precizie pe faptele sociale, pe
relaiile dintre genuri n contextul fenomenului migraional rural.
Apropierile dintre concepiile i concluziile lui V. Pareto i cele ale altor teoreticieni au dezvoltat aceste dimensiuni socio-psihologice ale analizei societii, pe
care sociologii anterior le lsaser necercetate. Din textul lucrrilor reputatului sociolog francez E. Durkheim
nelegem contribuia sa la constituirea sociologiei nc
de la formulrile ei incipiente. Despre el se spune, c
este unul dintre crturarii moderni, care au desvrit
eliberarea sociologiei de matca filosofiei sociale, din care nu
ieise cu adevrat pn la sfritul sec. al XIX-lea. Dar, n
viziunea autoarei, scrierile metodologice ale lui M. Weber deschid noi perspective teoretice i mai puin soluii practice precise, argumentnd c studierea realitii sociale i a relaiilor personale reclam o prealabil
clasificare logic a permiselor formale i materiale de la
care trebuie s se plece ntr-o cercetare metodologia
lui fiind produsul unei situaii bine determinate pe teren
ntr-o perioad tranzitiv.
Susinnd parial ideile lui M. Weber, autoarea

nelege c sarcina cercetrii fenomenului migraional

rural const n descoperirea temeiului intenional al
aciunii umane (ale oamenilor de la sate) i n special
n interpretarea acestuia din punct de vedere a situaiei
concrete din prezent, n care i gsesc explicaie aciunile indivizilor (femei i brbai).
Deducem astfel c concepia despre societate a lui
Weber se ntemeiaz pe premisa greit potrivit creia
fenomenele sociale au o natur subiectiv, dat fiind c
acestea ar fi nite simple lucruri, ce exist independent
de indivizi. Astfel, M. Weber aplic la societate aceiai
metod de observare cu ajutorul creia, dup propria
lui prere, omul nu poate fi neles n ceea ce l caracterizeaz ca fiin cultural. n aa mod, Weber recomand,
pe de o parte, ceea ce declar inadecvat pe de alt parte
(acestea sunt i concluziile savantului romn C. Bordeianu, i rezultatele confirmate n baza cercetrilor
noastre de teren).
E simplu c concepia lui M. Weber exagereaz
importana laturii psihice a vieii sociale. Considernd c aciunea uman are un caracter voluntar, tinde
spre realizarea anumitor scopuri fie contient sau sub
influena obinuinei i a emoiilor. Astfel clasicul sociologiei engleze determin semnificaia psihologist
a metodei sale individualiste, ignornd aportul psihologiei n fundamentarea conceptelor sociologice. Dar
strile individuale de contiin i voin nu sunt ceva
important pentru realitatea social i nu pot explica
ce se ntmpl n viaa social, noi ns susinem c o
bun parte din acestea pot fi analizate i argumentate
cu ajutorul materialului etnologic. Prin metoda cantitativ ipotezele explicative pot fi argumentate modelnd
comportamentul indivizilor, urmrind fiecare situaie social i relaie gender, care ine de o logic obiectiv proprie aciunii migranilor din mediul rural.
Menionm c Weber pune n faa sociologiei o
sarcin dubl, prin care nelegem c tiina sociologic trebuie s interpreteze aciunea social, totdeauna s explice cazual cursul i consecinele acesteia.
Ce nseamn aceasta n concepia weberian? Savantul socotea c nelegerea este postulatul metodologic
fundamental al tiinelor sociale i c aceasta nu este
o simpl trire intuitiv a strilor sufleteti ale cuiva,
nici retriri sentimentale sau dispoziia unora, dar este
o form a cunoaterii form proprie tiinelor sociale,
care propune identitatea subiectului i a obiectului
cunoaterii i posed cel mai nalt grad de claritate i
certitudine, dezvluind motivele luntrice ale aciunii
umane (n cazul nostru al migranilor). Astfel, Weber
pune semnul egalitii ntre semnificaii i motivele reale, dup el obiectul sociologiei fiind aciunea uman,
adic comportamentul uman al omului, avnd n vedere ce acesta gndete ntr-o situaie concret, nu ceea
ce ar trebui s gndeasc. Dar ne dm seama, aa ca i
sociologul cu renume, c cunotinele cptate cu ajutorul metodei nelegerii sunt extrem de problematice, astfel
cu multe precizii putem institui o legtur ntre cauz i
efect aceasta constituind un mijloc cu ajutorul cruia se
pot formula ipoteze tiinifice, concomitent aplicndu-se
principiul explicaiei cauzale ceea ce se nscrie cu precizie n cercetarea fenomenului migraional rural.
Suntem atrai de conceptul lui M. Weber privitor la relaiile dintre diferitele elemente ale nelegerii
de sens sau aa numit nelegere nemijlocit, mai cu

182

seam atunci cnd este vorba de sistemul de idei, care

dein o logic anumit asupra orientrilor valorice ale
migranilor din mediul rural. n aceast ordine de idei
menionm, c nimeni naintea lui Weber n-a fost att
de contient de logica cercetrii cauzale, iar n cazul
nostru, de impactul acestei metode asupra fenomenului migraional gender.
Deci, subliniem ca toate tiinele, oricare ar fi
obiectul lor de cercetare, se ntemeiaz pe aceleai premise
logice. Astfel, n viziunea autoarei, i potrivit tezelor weberiene, modelul de verificare a relaiilor cauzale n paradigma gender-migraiune (explicarea, interpretarea lor
logic) este experimentul i c sociologia (etnologia i antropologia social i cultural Iu. B.-V.) sunt menite prin
excelen metodei comparative istorice i content-analizei
chiar folosind i experimentul imaginar, ce constituie un
mijloc de cercetare foarte sigur. O reconstrucie, n acest
context fiind, dup ce mai nti, nlturm, n imaginaie, acel factor care ne intereseaz, examinm mai departe
dac acest caz s-ar fi putut ntmpla ceea ce realmente s-a
ntmplat. Este lesne de observat c schema logic a lui
Weber e raportat direct la verificarea ipotezelor generale (Bordeianu, 2003, 34-40) iar, n viziunea autoarei,
a ipotezelor lucrative, explicative i interpretative.
i marele gnditor italian V. Pareto mparte teoriile n dou clase relativ distincte: cele care au un caracter
experimental i legturi logice ntre obiectele cunoaterii
lor i cele care n-au nici caracter experimental i nici legturi logice. Ideile savantului, n viziunea noastr, sunt
direct raportate la relativizarea cunoaterii tiinifice n
limitele temporale i spaiale ale prezentului i corespunztor cunoaterea obiectivelor i situaiilor prin experiment, observaie, interviu i sondaj de opinii.
De la Pareto mai nvm c natura utilitii teoriei noulogico-experimentale este indicat prin intervenia (n clasificarea teoriilor sociologice) criteriului
subiectiv. Astfel, din moment ce utilitatea apare pentru
bunurile economice ca relaie ntre gusturile individuale
i obstacolele nonindividuale, ce trebuie nlturate pentru satisfacerea gusturilor, relaia utilitar, caracteristic
pentru sfera social, este determinat de satisfacerea unor
sentimente prin teoriile nonlogico-experimentale corespunztoare.
Studiul formelor sociale (i social-psihologice Iu.
B.-V.) devine pentru un sociolog, dup Pareto, obiectivul principal pentru cunoaterea societii. n viziunea
autoarei cel mai important i evident element al acceptrii anumitor idei paretiene constituie aderarea lui la
analiza sistemelor sociale n termenii elementelor interdependente ale structurii sociale i a funcionrii acestora n paralel cu analiza proceselor sociopsihologice i acceptarea faptelor evoluiei sociale. De
asemenea, este important c analiza asupra ordinii
sociale (conflict i schimbare) n termenii proceselor
sociopsihologice i a tipurilor de societate (comunitate Iu. B.-V.) i modificarea esenial a caracterului
acestora se revendic foarte mult de la Spencer. Cu alte
cuvinte, Spencer supravieuiete n paginile paretiene
inclusiv meditnd i asupra unei societi (comuniti)
etice derivate, nclinndu-se s trateze ironic tendinele spre egoism i interes propriu. Aceste determinative le urmrim i n relaiile ntre genuri.
La nivelul finalitii cunoaterii sociologice,
problema pus de H. Pareto este cea a statutului so-

ciologului n comunitate, a crei finalitate o reprezint neutralitatea axiologic. Este de menionat, n acest
context, pstrarea statutului de tiin logico-experimental, dat fiindc oamenii (migranii) nu acioneaz
n societate dup standardele acestei tiine, ci dup propriile lor nclinaii reziduale.
Problema metodei este determinat de realizarea cunoaterii experimentale n sociologie, problem pe care Pareto i propune s-o rezolve introducnd
analiza logico-experimental i reducnd fenomenele
sociale la lucruri (ntr-o manier tipic durkheimist),
avnd rezultat ceea ce am numit aparena cunoaterii
sociologice, adic (limitarea acesteia la fenomenalitatea social).
n cunoaterea sistemului social este esenial un
model dinamic, susine Pareto, Societatea n ntregimea ei fiind marcat de o micare general care, lent o
modific.
n ceea ce privete componentele structurale ale
sistemului social, savantul fracez se concentreaz asupra tendinelor psihologice fundamentale ale naturii
umane i modurilor n care acestea sunt distribuite n
cadrul elitelor (i nu numai Iu. B.-V.).
Aciunea logic, comportamentul logic dup Pareto const n acele aciuni care sunt legate logic de scopuri, nu numai n ceea ce privete persoanele care le exercit, ci i n ce privete persoanele care posed cunotine
extinse, cu alte cuvinte conduite care sunt subiectiv i
obiectiv logice (Bordeianu, 2003, 182).
Vorbind despre poziia lui Durkheim apoi subliniem el este nu numai deranjat de faptele sociale, ct de
consecinele pentru manifestrile individuale (ceea ce i
pe noi ne deranjeaz n prezent Iu. Bejan-Volc). Pentru a ne argumenta revenim la cele scrise de reputatul
sociolog francez i analizat de savantul romn Bordeianu: De la nceputul la sfritul scrii ntregi, lcomia se
nate fr s aib cunotin unde se afl ultima treapt.
Nimic nu o poate stinge, de vreme ce inta ei se afl dincolo de ceea ce poate atinge. Realitatea pare fr valoare
prin comparaie cu visele imaginaiei febrile. Realitatea
este de aceea abandonat...dar. O sete se nate pentru noutate, plceri necunoscute, senzaii fr nume care, toate,
i pierd savoarea odat cunoscute. Pe viitor nimeni nu
mai are puterea pentru a ndura cea mai mic revenire.
ntreaga febr subzist i sterilitatea ntregului tumul
este aparent, li se vede c toate aceste noi senzaii n
infinita lor cantitate nu pot forma o fundaie solid de
fericire, pentru a suporta zilele de ncercare. Omul nelept, tiind cum s se bucure de rezultatele obinute,
fr s doreasc mereu s le nlocuiasc cu altele, afl
n acestea ataamentul la via n clipele dificile. Dar cel
care ntotdeauna i atrn speranele de viitor i triete cu ochii aintii spre acestea nu are nimic n trecut
care s-l susin n ncercrile prezentului, cci trecutul nu are a-i furniza dect o serie de etape pripite ale
existenei. Ceea ce-l orbete sunt ateptrile externe de
a gsi mai trziu fericirea pe care pn atunci i lipsise.
Acum cutrile lui au luat sfrit, de acum nainte nimic
nu rmne, naintea sau n urma sa, de care s se agae. Cunoaterea, singur, este suficient pentru a atrage
deziluzia, cci n cele din urm acesta nu poate scpa de
senzaia futilitii unui scop neatins. Acestea fiind realiti urmrite pe teren i n prezent.
Despre fenomenul Diviziunea Muncii E.

183

Durkheim scria, c o astfel de anarhie este un fenomen nesntos, este un lucru ct se poate de evident,
dat fiind c el exist ca el societii, acionnd spre suprimarea sau cel puin moderarea luptei dintre oameni,
subordonnd legea celui puternic unei legi mai nalte.
Din adevrata etic a solidaritii sociale Durkheim face
un subiect de principiu absolut n aprarea relativitii
eticii de la dispariie. Regulile morale, scrie el, sunt morale numai n relaie cu anumite condiii experimentale
i, n consecin, natura fenomenelor morale nu poate fi
neleas n condiiile n care dependenele lor nu sunt determinate. Este posibil s existe o lege etern a moralitii,
scris de o putere transcendental, ori poate imanent
naturii lucrurilor, ori poate moralitatea istoric reprezint doar o serie de aproximri succesive, dar acestea sunt
ipoteze metafizice pe care nici nu trebuie s le lum n
discuie. Dar, n orice caz, aceast moralitate este relativ
unui anumit stadiu al umanitii i atta vreme ct acest
stadiu nu este atins, nu numai c ea nu va fi obligatorie pentru sntatea contiinelor, ci este chiar de datoria
noastr s luptm mpotriva ei.
Ct de important, zice Durkheim, s trecem imediat la stabilirea forelor morale care singure sunt capabile
s determine realizarea acesteiaastfel nct s asigure
dezvoltarea liber a tuturor forelor noastre utile social
(Bordeianu, 2003, 332-333).
innd cont n mare msur de cele relatate mai
sus, nu ntotdeauna suntem de acord cu vestitul sociolog privitor la faptul, cum se trateaz educaia moral
locul i rolul ei n societate. Acest argument este direct
raportat la impactul fenomenului migraional rural i
relaiile gender.
Am redat suficiente aspecte pentru a ne argumenta poziiile noastre tiinifice n contextul tezelor savanilor cu renume, conectate la realitatea din prezent,
ntru a aduce ambiguitate n cadrul de concepte i explicaii tiinifice asupra fenomenului migraional rural.
Aadar, este evident c Durkheim, Weber i Pareto
au folosit analogia dintre societate i individ n scopul
de a ncurca s limpezeasc ceea ce ei nelegeau prin interdependena instituiilor n structura organizaional a
societii ca ntreg, dorindu-i s arate calea consecinelor schimbrilor, neprevzute de indivizi sau grupuri
acestea fiind similare fenomenului migraional.
Cred c, pentru a ne determina n cercetrile
noastre ce calificative deine conceptul migraie rural, merit s fie inclus nc un pasaj din opera lui
Durkheim i anume ceea ce este obligatoriu ns, e
ca sociologul s se aeze pe sine n aceiai stare mental ca i medicul, chimistul ori fiziologul atunci cnd
ptrunde ntr-un domeniu tiinific nc neexplorat.
Atunci cnd el ptrunde n lumea social, el trebuie
s fie contient de faptul c ptrunde n necunoscut, el
trebuie s se simt pe sine n prezena faptelor, ale cror
legi sunt la fel de neateptate ca i cele ale vieii de dinaintea erei sociologiei trebuie s fie pregtit pentru
a face descoperiri surprinztoare i nelinititoare.
Astfel, regulile pentru observarea faptelor sociale, folosind
frazeologia lui Durkheim include: a) Faptele sociale trebuie ntotdeauna tratate ca i cum ar fi lucruri; b) Natura
voluntar a unui fapt social nu trebuie niciodat dinainte
presupus; c) Trebuie eliminate toate preconcepiile; d)
Observaia trebuie s caute ntotdeauna acele caracteristici distinctive externe n privina crora nu ncape nici

un dubiu, care pot fi obiectiv percepute de ctre ceilali;

e) Observaia faptelor sociale ar trebui s mearg dincolo
de manifestrile lor individuale; f) Observaia i studierea
faptelor sociale trebuie s fie pe ct posibil definitiv (Bordeianu, 2003, 349-350).
Prin urmare, subiectul de cercetare al oricrui studiu sociologic trebuie s cuprind un grup de fenomene
definite dinainte prin anumite caracteristici comune exterioare i toate fenomenele astfel definite trebuie incluse
acestui grup. Aceast regul este mai mult dect important, dat fiind c oblig cercettorul s fie ct este posibil de argumentat tiinific privitor la alegerea i analiza
relaiilor familiale, individuale, ndeosebi n cercetarea
fenomenului gender migraional.
Pentru cunoaterea tiinific a realitii sociale
(n cazul nostru a fenomenului migraional rural) de la
E. Durkheim nvm s inem cont de trei factori: externalitate, generalitate i constrngere, n scopul de a
exclude elementele subiective. Pentru cunoaterea tiinific cumulativ este necesar ca grupul de fapte sociale i psihologice s dein adevr, progres i exactitate toate acestea constituind baza temeinic a teoriei
epistemologice. n acest context, ne nva Durkheim,
este necesar s inem cont c fiecare model social (i
psihologic Iu. B.-V.) depinde de mprejurri specifice
n care este plasat, deci, de factorii sociopsihologici.
n aceast ordine de idei, fenomenul gender migraional rural l vom urmri utiliznd regulile pentru:
a) distingerea ntre faptele sociale (individuale Iu. B.-V.)
normale i patologice; b) modelarea tipurilor sau
speciilor; c) explicarea faptelor sociale i psihologice;
d) testarea explicaiilor sociologice susinute de clasicul
sociolog francez E. Durkheim. Aadar, vestitul savant
scria, c prin dezvluirea cauzelor fenomenelor tiina furnizeaz mijloacele de a le produce. Astfel, susinea el, este necesar s avem un supraconcept, care
s se afle n perimetrul metodelor obiective al tiinei.
E. Durkheim avertizeaz: Este posibil pentru noi s
ne revendicm drepturile legitime ale raiunii n soluionarea problemei pe care tocmai am afirmat-o, fr
s apelm la nici o ideologie. Pe scurt: att pentru societi, ct i pentru indivizi, sntatea este bun i de
dorit; boala, dimpotriv, este neplcut i de evitat. n
acest fel, putem gsi un criteriu obiectiv, inerent nsei
faptelor, care s ne confere capacitatea de a discerne tiinific ntre sntate i morbiditate n variile ordini ale
fenomenelor sociale, tiina va fi n msur s lumineze problemele practice i nc s rmn credincioas
propriei sale metode (Bordeianu, 2003, 352).
n acest context autoarea i propune: a determina rata migraiunii rurale avnd ca argument o anumit regularitate asupra fenomenului gender familial
rural; a clasifica migraia printre fenomenele normale sau patologice nu nseamn nici deloc a spune c
reprezint un fenomen regretabil datorit slbiciunii
oamenilor i orientrilor lor valorice; a releva influena factorilor pozitivi i negativi asupra relaiilor gender rural. Este i mai important de a stabili care sunt
i vor fi consecinele acestui fenomen n viitor. Utiliznd o analiz structural-funcional i tipologic, a
comportamentelor, individualitilor social-culturale
i psihologice ale migranilor e necesar o bun nelegere a factorilor interdependeni implicai n procesele
social-istorice de schimbare n lume. Ar fi nevoie de

184

evideniat ct mai clar conexiunile semnificative dintre

metodele comparative i cele funcionale. Astfel, este
foarte posibil un control riguros asupra proceselor, ce
au loc asupra fenomenului gender migraional familial, o cunoatere a naturii acestui fenomen, a interconexiunilor dintre toate elementele acestuia i care este
ingredientul principal n formularea unei noi politici
migraionale rurale etc.
Deci, regulile lui E. Durkhiem sunt utile nu numai
pentru o observare iniial, descriere i definire a faptelor
sociale, ci i pentru o comparare sistematic i o analiz
funcional a fenomenului gender migraional familial.
Fenomenul n cercetare este centrat prin faptul c
aspectul economic al societii, i n special diviziunea
muncii, constituie un factor universal moral la etapa de
trecere la relaiile de pia i c aceast evident schimbare social conduce la rupturi n snul solidaritii sociale, provoac maladii morale rtcirea credinelor,
idealurilor, valorilor, regulilor de ordonare a aspiraiilor
i comportamentului, pe care le experimenteaz membrii
familiilor rurale.
Modificarea diviziunii muncii dup E. Durkheim
este exact redat n lucrrile specialitilor din diverse
domenii, aceast paradigm determinnd modificri
de la comunitatea tradiional stabil la condiia unei
asocieri mai complexe, contractuale marcat de o febr crescnd a nelinitii, nemulumirilor, deziluziilor,
insatisfaciilor i, de asupra tuturor, senzaiei de izolare
a individului de complexitatea social i psihologic n
care este nevoit s triasc.
n acest context clasicul sociolog E. Durkheim
caut cauzele creterii complexitii structurale i
funcionale ale societii nu n psihologia individual,
nici n scopurile individuale (adic n urmrirea fericirii). El vede oamenii fiind constrni de crescnda complexitate a organizrii sociale prin condiiile colective
ce se produc n mediul social. Astfel, noi influenai de
teoriile marelui savant, subliniem c n prezent coninutul
divizarea muncii n contextul fenomenului gender migraional rural deine i alte conotaii relaii reciproce i
interdependente, obligaii stringente i ndatoriri impuse
toate n legtur cu cele mai urgente nevoi ale membrilor
familiei rurale, simirea i aciunea oamenilor n vieile
lor personale i n relaiile lor sociale este caracterizat de
dezordine i de anarhie moral. Aceast tez fiind explicat astfel Toate i au originile n problema relaiilor
dintre individ i solidaritatea social. De ce un individ,
n timp ce devine tot mai autonom, ar depinde tot de
societate?... pentru c aceste dou micri, contradictorii dup cum par a fi, se dezvolt n moduri paralele.
Conform celor relatate autoarea i propune, tot
n cheia teoriilor durkhiemine, s construiasc un model de caracteristici care pot fi msurabile, acesta poate
fi i un index observabil al naturii i intensificrii sentimentelor morale colective care opereaz n societate
(n comunitatea rural).
Multe din comentariile durkheimiene sunt direct
raportate la cutrile tiinifice n a diagnoza i a prognoza maladia migraional rural - acestea constituind un mare interes i relevan pentru problemele
cu care se confrunt societatea contemporan i, ndeosebi, comunitatea rural. n viziunea noastr, nimic
nu poate fi acum efectiv, dac nu recunoatem, c ceea
ce se face la nivelul statutului nu este ndeajuns pentru

a-i da fenomenului cercetat o alt amploare, ca acesta

s fie dirijat i coordonat la toate nivelurile. Se merit
mult a schimba orientarea cetenilor spre ntoarcerea
acas, a se produce un set de politici social-economice,
care ar implica prin ele nele noi sentimente moralpatriotice i noi reguli juridice, mai mult dect o simpl
furnizare legislativ de legi n sine. Naiunea, scria
E. Durkheim, poate fi meninut numai dac, ntre stat
i indivizi, s fie intercalat o ntreag serie de grupuri
secundare apropiate ndeajuns de individ, pentru a-l
atrage cu putere n sfera lor de aciune i a-l aduce, astfel, n torentul general al vieii sociale, n mediul comunitar rural, n snul familiei, la batin, ntre ai si,
ntre cei dragi i mult dorii. ns, scrie E. Durkheim,
n continuare putem regreta trecutul dar n van
altminteri fiindu-le egal, oamenii (nu toi Iu. B.-V.)
prefera s triasc acolo unde s-au nscut i au crescut,
dar patriotismul local nu mai exist (nu peste tot Iu.
B.-V.) i nici nu mai poate exista. Astfel, n viziunea
unor savani, este o total iluzie s priveti napoi, la
societile tradiionale cu a lor solidaritate mecanic,
fiind, poate, mai fericite i superioare aceste concluzii
sunt parial caracteristice i etapei contemporane.
n aceast ordine de idei urmrim, c familia rural, care ntrunete fiine morale, crete i se complic
prin socializare, i schimb orientrile valorice conform factorilor economici i tendinelor de autoafirmare. Ea devine un nou model de solidaritate social,
ce schimb fundamentul ordinii morale n societatea
contemporan astfel apar noi tipuri de familii.
Realitatea din comunitile rurale n perioada de
tranziie este cu precizie argumentat de E. Durkheim
n sec. XIX-lea: moralitatea i prin aceasta trebuie
nelese nu numai doctrinele morale, ci i obiceiurile
trece printr-o criz real Credina noastr s-a cutremurat, tradiia i-a pierdut fora, judecata individual
s-a eliberat de judecata colectiv Noua via care a
luat natere att de brusc nu a fost capabil s fie complet organizat s satisfac nevoia de dreptate care a
crescutc remediul acestui ru nu este cutarea de a
resuscita tradiiile i practicile care mai rspund condiiilor actuale ale societii prima noastr datorie
este de a produce un cod moral pentru noi nine
O astfel de lucrare (i n viziunea autoarei) nu poate
fi improvizat prin tcerea studiului, ea se poate nla
sub presiunea cauzelor interne (ntr-o cercetare aut.
B.-V.) care o fac necesar (Bordeianu, 2003, 367-376).
Recunoatem utilizarea sistemelor sociale dup
clasicul E. Durkheim, necesitatea unei analize structural-funcionaliste prin aceste sisteme a fenomenului
migraional rural i a aspectului gender, necesitatea
unei cercetri a transformrilor din prezent prin toate
metodele detaliate de observare, descriere, generalizare, clasificare, comparare spre atingerea cunoaterii a
realitii n condiiile de tranziie la relaiile de pia.
Dar, de rnd cu acceptarea tiinei sociologice, teoretice
i empirice, n viziunea autoarei, este necesar s folosim
teoriile i metodele comensurabile ale antropologiei culturale i sociale, ale psihologiei sociale aceasta constituind
o orientare distinct durkheimian decisiv spre micarea
de la teorii la teorie, spre producerea de teorii specifice
cercetrii n cauz. Prin aceasta, vom argumenta dac
subiectul cercetat ndeplinete statutul unei teorii noi n
tiin, poate produce reguli ale metodelor de cercetare

185

testabile pentru teoriile migraionale, i n special, rurale acestea constituind aspecte de cea mai mare valoare
tiinific din perioada contemporan.
Procesele socio-psihologice, urmrite n sate i
expuse conform teoriilor lui E. Durkheim, ndemneaz elemente colective ale experienei i comportamentului uman (care se localizeaz n chiar creaia
individului i n orientrile valorice Iu. B.-V.).
Limbaje, simboluri, obligaii, presiuni externe, idealuri,
sentimente, triri, afirmri i o mie i unul de alte
elemente ale experienei umane sunt un rezultat al proceselor sociale, n aa fel clasicul Durkheim subliniaz
faptele psihologice asociaionale, care exist n mod
obiectiv n societate i pot fi cunoscute prin utilizarea
metodelor obiective propuse de el. n coninutul nelegerii subiective a comportamentului semnificativ
uman spre atingerea unor scopuri au ptruns i savanii M. Weber i V. Pareto.
Autoarea, n cercetarea temei, este influenat de
poziia eliberatoare a metodologiei durkheimiene
aceasta fiind determinat de o necesitate a produce o
mutare de la teorie la teorii. Iar prin insistena hotrt
pe definirea faptelor sociale, delimitarea investigaiilor,
producerea unor studii definitive i testarea amnunit a teoriilor specifice avansate ca i prin posibilitatea
de mnuire a rangului studiilor aduse prin metoda variaiei concomitente furnizat de metoda comparativ
Durkheim a deschis calea studiilor de specialitate, care
i n cadrul cercetrii fenomenului migraional rural
pot fi demonstrabil avansate i tiinific argumentate.
Cele relatate anterior confirm i prin ceea ce
scrie C. Bordeianu, c poziia lui Durkheim este pe deplin ntemeiat i just n privina eforturilor nspre adevr i utilitate crora tiina le este parte, i nc una de
cea mai mare importan, ca angajare i aciune moral
(Bordeianu, 2003, 382-383).
Dat fiind, c societatea merge pe drumul marilor
transformri neprevzute, ne propunem a cuta unele
argumente de soluionare a problemelor legate de pericolul inerent de dezumanizare a societii contemporane moldoveneti acest efort caracterizeaz cercetarea
problemei n cauz, influenat de teoriile lui M. Weber, V. Pareto i E. Durkheim.
Dar, a argumenta o idee nu ntotdeauna nseamn a i o demonstra. Este necesar ca s comparm o serie
de date, chiar i de presupuneri, elemente individuale i
colective aranjate ntr-un sistem pentru ca acestea s permit analize i generalizri potrivite cutrilor noastre,
astfel vom urmri tendine evolutive de dezvoltare a fenomenului migraional rural.
Ne propunem a demonstra rolul i locul familiei n
intensificarea fenomenului migraional. Un alt obiectiv
al cercetrii constituie determinarea factorilor ce grbesc
procesele migraionale rurale. Este necesar s modelm
relaiile social-individuale i sociopsihologice n dezvoltarea i analiza proceselor migraionale familiale.
Prin urmare contientizm, c determinarea faptului moral n investigaiile etnosocilogice asupra fenomenului migraional rural este raportat la caracteristici
generale ale actorilor sociali.
Aceast paradigm n studiu de caz, ca metod de
analiz, constituie un element promitor n definirea
unor concepte referitoare la formele de autoafirmare i
autorealizare a migranilor, la tipurile sociale ale aces-

tora, la diversitatea de consecine a fenomenului studiat etc. Publicaiile la tema cercetat i investigaiile de
teren oblig autoarea s abordeze i aspectul gender n
contextul proceselor migraionale rurale. n acest context ne propunem s definim un concept argumentat
pe principii fundamentale morale, unele din elementele acestora fiind: spiritul de responsabilitate, de autonomie, de abnegaie, de mndria de sine i de ai si, simul
datoriei i al binelui, al toleranei.
Vom ncerca o delimitare ai agenilor bifocalizai pe
simul datoriei i al binelui n tipuri diferite: migrani ai
sentimentului, migrani ai datoriei, migrani ai libertii.
Cele relatate trebuie s confirme mersul gndirii i
sentimentul voinei, s completeze coninutul maximilor
populare Cei apte ani de acas i Gura lumii toate argumentnd recunoaterea a tot ce este fondat n
natura lucrurilor, ce au loc n realitatea mediului de
trai din comunitile rurale, care n prezent au devenit
norm, schimbnd fiziologia dreptului tradiional i a
moravurilor de secole.
Aceste, spunndu-le moravuri, se bazeaz pe realitate, ale crei elemente sunt combinate ntr-un mod
deosebit, fiind aproape impersonale i plannd deasupra voinei individului sunt schimbtoare i trectoare.
n cursul vieii rmn moravurile ce devin valoarescop al aciunii omului, dar scopul poate fi realizat din
diferite motive, ce in de diverse reprezentri, pe care
el-omul voiete s le realizeze. Aadar, conform tezelor
tiinifice ale lui E. Durkheim, sociologia trebuie perceput ca un sistem al tiinelor sociale, dar, care nu
trebuie de neles ca un fel de etichet pentru totalitatea
acestor tiine ci, c tiinele sociale existente caut s
fie armonizate cu ajutorul sociologiei, aceasta devenind o disciplin sintetic i integral fa de celelalte
tiine, care i ele au un caracter analitic. n acest sens,
tiinele sociale nu mai apar ca izolate, ce dependente
una de alta. Aceste tendinele urmrim i n cercetarea
fenomenului migraional rural: Sociologia pornete de
la anumite fenomene sociale, pe care le cerceteaz cu
ajutorul etnologiei, psihologiei sociale, antropologiei culturale i sociale, eticii i esteticii, axiologiei etc.
Deci, sociologia cunoaterii fenomenului migraional rural, avnd ca obiect de cercetare grupul social-familia
rural, se bazeaz pe cunotinele specifice furnizate de
diverse tiine sociale i urmrete s evidenieze ceea
ce este esenial i general, specific i inedit n fenomenul migraional rural cercetat. O fraz, care, n viziunea noastr, este mult potrivit n cercetarea temei, dar
spus de E. Durkheim, ine de religia presupune un
act colectiv care i leag pe oameni unii de alii. Investigaiile de teren relev un grup de factori ce constituie
punctul de reper prin atingerea scopului scontat n argumentarea obiectivelor ce reiese din acesta, afirmnd
c avem la baz o concepie clar a factorilor de influen, ce in de credibilitate asupra fenomenului migraional i a relaiilor gender rural.
Alte principii directoare, armonios corelate, ale
cercetrii temei sunt, n primul rnd, tratarea monografic a obiectivelor propuse prin contribuiile celor trei
ntemeietori ai sociologiei (Weber, Pareto, Durkheim).
Astfel textul lucrrii este concentrat ideativ spre a contura caracterul descriptiv-explicativ, sistematic i multidisciplinar al studiului, fiind, n viziunea noastr, o
reuit metodologic a cercetrii temei.

186

Orientrile noastre n studiul respectiv urmresc

raportul metod sistem, care pune accentul pe corelaii acesta fiind nelese de noi deosebit de semnificativ,
constituind relevane epistemologice n cercetarea problemei propuse. Astfel apropiem condiiile sociologiei
clasice de cele ale etnologiei contemporane i de tendinele tiinifice universale raportate la procesul de penetrare a disciplinelor n cercetrile socio-umaniste.
2. Evaluri epistemologice i etnometodologice:
noiuni conceptuale gender
n ultimele decenii n tiina mondial urmrim
n permanen c evaluarea gender, care n trecut nsemna un parametru secundar n cercetrile tradiionale sociale, pretinde la un statut cu dimensiuni primordial-fundamentale i nainteaz cerine serioase n
faa savanilor contemporani de a alege noi procedee
i modele de teoretizare, argumentnd concepiile pe
baza pluralismului metodologic i n scopul de umanizare a tiinei n general.
n Noile tiine sociale o carte de orientare a
savanilor n cercetrile hibrid (autori M. Dogan i R.
Pahre), scris n limba francez i tradus n englez
i romn, se afirm, c toate tiinele sociale au fost
atinse de condiia feminin i consider domeniul
studiilor de gen ca un hibrid marginal, nc neinstituiionalizat, dar plin de energii creatoare i de prospeime tematic (Dogan, Pahre, 1993, 17).
Discuiile n jurul noiunilor sex/gen sunt foarte
complexe i au completat literatura tiinific din diverse domenii. n lucrrile publicate, nu toi cercettorii
consider c diferenele biologice i sociale pot fi separate, alii subliniaz c biologicul st la baza socialului,
dar aproape toi oamenii de tiin nu neag influena
factorilor biologici asupra comportamentului uman i
argumenteaz, c diferenele biologice se traduc automat n diferene sociale cu tot evantaiul de consecine
n planul teoriei sociologice i practicii sociale.
n prezent tendina specialitilor se nscrie ntrun efort mai larg de argumentri impuse de diversificarea fr precedent a cercettorilor n domeniul
tiinelor sociale i n special n domeniul dinamicii
necesitilor social-umaniste, care impun revizuiri i
reconstrucii teoretice, ce vizeaz concomitent tiinele
sociale, filosofia social i dezbaterile epistemologice.
Astfel, relaia dintre metodologie i cercetare social
este una complex. Realitatea ne convinge, c nu mai
este posibil s proclami autonomia absolut a unui
domeniu de cercetare, iar discuia despre eficiena i
limitele paradigmelor n tiinele despre om pentru
tiinele sociale capt o valoare tot mai deosebit, iar
inovaiile se produc la nivelul cercetrii de vrf, la intersecia domeniilor, la interpenetrarea altor discipline.
Cercetarea gender se situeaz cu precdere pe terenul sociologiei gender i se afl n proces de construire i aspiraie spre o relativ autonomie. Aceast opiune include inevitabil nuane legate de natura cercetrii
i de motivaiile ei metodologice i epistemologice.
La acest forum Preedintele Asociaiei Sociologilor A. Martinelli a menionat, c discuiile sunt orientate ntru a rspunde: Cu ce fel de instrument descriem,
interpretm, explicm i prezicem lumea social a sec.
al XXI-lea? La congres a fost lansat ideea, c nici o

teorie nicicnd nu poate fi racordat la toate faptele i

situaiile cunoscute ntr-un domeniu sau altul i c teoria sociologic n prezent a cuprins o mare diversitate
de domenii, noi cercetri, metodologii, discursuri.
n contextul dat este necesar s explicm noiunile-cheie, care servesc la gestionarea modalitilor
practice, ce in de conduite sociale, de aprecierea i
alegerea, valorificarea i interpretarea teoriilor universale cu privire la cunoaterea gender i implementarea
acestora.
Cercetrile gender determin similitudini i divergene social-psihologice ntre genuri, evideniaz
individualiti social-culturale ale genurilor, relev stereotipuri de gndire i comportament.
Evaluarea determin aciuni de valorificare a diferenierilor sociale ale genurilor, apreciaz rata de contientizare a faptelor i nivelul de cultur a genurilor.
Prin conceptul epistemologic subnelegem stratul
teoretico-tiinific al argumentrii conduitei sociale a
genurilor n contextul tradiional, coninutul stereotipului social i al celui tradiional-local, iar noiunea
epistemologic nlocuiete principiul funcionalist de
cercetare, nseamn studierea modului de trai al genurilor, normelor de comportament, constituie analiza
conversaiei i controlul asupra conduitei.
Astfel conchidem, c baza metodologic a sociologiei gender o constituie abordarea dialectic ntru
studierea relaiilor sociale dintre cele dou comuniti gender (femei i brbai) i mediul social n care
triesc. n baza principiului determinismului social se
cerceteaz relaiile sociogender ntr-o perioad concret istoric de transformare a societii, iar analiza
sociologic este completat de cercetarea factorilor demografici, de examinarea particularitilor social-psihologice ale femeilor i brbailor, de particularitile
sociologiei personalitii, de utilizarea teoriei rol-gen,
de determinativele comportamentale, de statutul social
i stratificarea gender toate determinnd obiective de
cercetare etnologic gender. Deci, obiectivul cercetrilor gender l constituie statutul social al femeilor i brbailor n societate i schimbarea acestuia sub influena
condiiilor n care triesc, acestea constituind i evoluia relaiilor sociogender. Cercetrile gender se efectueaz n jurul aa numitei miopie de gen a etnosociologiei
tradiionale.
Dat fiind c muli savani afirm, creterea cunoaterii tiinifice depinde de existena contradiciei, urmrim acest proces i n cercetarea gender, relevnd o
situaie problematic a relaiilor sociogender ctre care
foarte sensibil s-a dovedit a fi att sociologia, ct i etnologia i antropologia pentru c aici noiunile gender
i diferenierile de gen constituie categorii utile pentru
ample analize epistemologice. Drumul de la o sociologie
empiric a genului la o variant de analiz interdisciplinar a relaiilor sociogender este marcat semnificativ
de sociologia gender, care ine de un domeniu universal al tiinei genurilor genderologie, aceasta constituind o nou semnificaie n evaluarea gender, n scopul
de a rspunde la problemele ce in de: ce ar trebui s fie
i ce este o etnologie i antropologie gender rural. Analiznd teoriile sociologiei gender n general, argumentnd c aceast cercetare pune baza unei noi direcii
tiinifice n teoria etnologic i antropologic din RM.
Aceasta necesit n perspectiv a ne ncadra n procesul

187

tiinific universal i este important i practic s perfecionm categoriile i modelele care funcioneaz, s
implementm noi noiuni, care s ne ajute a da sens
realitii migraionale rurale din R. M.
Noiunile de gen-gender i cercetarea sociogender
sunt etimologic problematice, pentru c nu sunt nici
universale i nici invariante. De aici i versalitatea conceptului de cercetare este mult mai larg i depete
graniele diverselor domenii tiinifice.
n ncercarea de a conecta problemele gender la
marile teorii sociologice ne putem baza pe surse limitate. Ar fi ideal dac ar fi fost construit genul ca o categorie universal n gndirea sociologic, n-am fi avut
nevoie s analizm problemele de gen, grupndu-le n
funcie de anumite influene specifice care afecteaz
comportamentul femeilor i brbailor, reacia i ateptrile, modul de trai ale acestora toate orientndu-ne
ctre noi discipline i noi direcii tiinifice.
n sensul larg noiunea sociogender cuprinde
aspectele politice, spirituale, materiale i cultural specifice, contemporane istorice, sistemice i individuale,
conceptuale, este o strategie care reflect, modeleaz,
sugereaz savanilor din diverse domenii noi cercetri,
pentru ca aceasta n viitor s fie reconstruit i remodelat conform noilor teorii universale.
Ipotezele descriptive i explicative care se utilizeaz n cercetare a temei sunt valabile n realizarea scopului i sarcinilor preconizate, dat fiind c implic direct
relaii ntre femei/brbai, determin noi stereotipuri de
comportament i gndire, orientri valorice etc.
Pentru a rspunde la ntrebarea ct de fundamentale sunt diferenierile de gen i individualitile social-culturale ale genurilor este necesar s analizm parametrii calitativi i cantitativi empirici, s vedem ct
de importante vrem noi s fie aceste diferene n funcie de
diverse scopuri, practici, de diverse contexte socioculturale
i istorice.
innd cont de cele relatate menionm, c analiza gender este necesar pentru c ne permite s demistificm concepte, relaii i sisteme, s vedem cum este
exprimat rbdarea feminin i puterea masculin
n teorie i practic, cum aceste determinative sunt de
multe ori mistificate, srcite, incomplete, eronate, toate avnd un obiectiv principal n stabilirea egalitii i
inegalitii sociale.
Menionm, c prin caracterul interdisciplinar,
prin investigarea i valorificarea legturilor dintre sociologie i alte discipline i prin analiza unor concepte
importante pentru nelegerea relaiilor sociogender
s-a evideniat un domeniu de investigaie sociologic
foarte fertil.
Ct privete metodologia clasic n cercetarea
gender este necesar s ne bazm pe sociologia durkheimian a faptului social dar cu mult atenie s evitm
ruptura cercettorului de noiunile cunoaterii comune ca
una dintre regulile metodologice.
Utiliznd teoriile sociologiei funcionaliste (reprezentantul creia este T. Parsons) cercettorul prezint echilibrul i stabilitatea familiilor prin asumarea
de ctre soi a unor roluri specializate i expresive, innd cont de mai multe fenomene inclusiv i cel reproductiv. Prin acesta nu urmrim scopul a considera familia etalon pentru comportamente umane universale,
dar explicm locul educaiei sociale i concludem, c

egalitatea de gen se poate obine exclusiv prin nsuirea

de ctre indivizi a unor roluri sociale noi, c a devenit o
necesitate perfecionarea activitii instituiilor de baz
ale societii coala, familia, politica.
Evaluarea gender accentueaz, c comunitatea
tradiional este un dat, o realitate obiectiv ordonat
conform unui sistem de valori-reguli, concretizate ntrun ansamblu de roluri sociale. Deci, obiectul cercetrii gender cere o redefinire, acesta constituind lumea
vieii cotidiene, experimentat de actori obinuii, ca
lume a semnificaiilor, comun tuturor, intersubiectiv,
natural i cultural-tradiional n acelai timp. Aceste
calificative ne-au sugerat ideea s gsim noi soluii pentru rezolvarea principalelor probleme epistemologice,
bazate pe o serie de precizri etnometodologice importante legate de faptul c sarcina cercettorului este de
a explora principii generale potrivit crora omul i
organizeaz experienele de via cotidian i n mod
cu totul deosebit de acele ale lumii sociale. Orientrile
comprehensibile (interpretative, fenomenologice) ale
cercettorului sunt un teren mai fertil pentru elaborarea noilor concepte i teorii cu o alt semnificaie, c
comportamentul uman al personalitii nu este o simpl reacie la mediul ambiant ci un proces interactiv de
formare a acestui mediu (Psihologie, 1996, 182).
n cercetarea gender se simte amprenta sociologiei
interpretativiste, reprezentantul creia este M. Weber.
Semnificaia acesteia o constituie femeile i brbaii,
care au un statut ce reflect satisfaciile sau insatisfaciile sociale ale ambelor grupe, structurate sub impactul
prejudecilor, privind genul i relaiile legate de realitatea perceput. Problema cercetrii gender rmne a fi
mpovrat de judeci explicative i valorice formate
n cadrul unor modele culturale prin paradigmele tradiionale ale incontientului colectiv Cei apte ani deacas i Gura lumii.
Analiza descriptiv, comparativ, content-analiz prezint un interes special n cercetarea problemei. Testarea-model urmrete situaii din viaa
cotidian, insistnd asupra relaiilor prini-copii i
este influenat de concepiile savanilor sociologipsihologi E. Goffman i L. Mead, care numesc aceast
analiz studiul organizrii experienei.
Cercetarea gender reflect i teoriile elaborate de
savanii psihanalitici Freud i From, innd cont de reproul pe care-l primesc aceti specialiti, precum c
transform diferenierile de gen construite social n diferene cognitive i emoionale rigide.
Relaiile individ/instituie, individ/personalitate,
personalitate/colectivitate apar n cercetarea temei ca
o relaie trit, profund uman, supus reconstruciilor prin evaluri i negocieri. Genurile, care formeaz
categorii produse de o reea de relaii, poart pecetea
eticilor simetrice i asimetrice aceste fiind coninutul
ipotezelor descriptive i explicative bazate pe autocontrol,
disciplin, raionalitate, complementaritate.
n perioada transformrii societii modelarea
procesului de cercetare gender este determinat de mai
multe motive i primul fiind gura lumii, care consider c satul este un dormitor al societii cu referire la
persoanele care se scoal dimineaa i se ncadreaz n
activitile de munc, fr a ine la o cultur a acestei
munci, care sufer de o boal a nu dori s se cultive.
Conceptul de cercetre gender conine diverse ca-

188

racteristici toate cu ncrctur valoric, tratare inegal a unor atribute egale pentru ambele genuri, care
sunt determinate de existena unor standarde duble la
nivel de concepte ce in de formularea ntrebrilor n
funcie de: gen, vrst, studii, statut familial i folosirea
unor instrumente de cercetare, spre a primi un rspuns
adecvat scopului preconizat, codificarea rspunsurilor
identice n mod diferit n funcie de gen sau n funcie
de alte variabile, acestea fiind standarde duble la nivel
de metode pe care le utilizm n interpretarea datelor.
Conceptul gender rural nu desemneaz o lume
dat, pur i simplu, ci o lume construit n/prin sensurile actorilor sociali ghidate de orientrile valorice
formate ntr-un anumit context naional-cultural. O
asemenea lume, purificat sau nu prin experien, este
la rndul ei reconstruit prin modelul nostru de cercetare tiinific.
Tipurile i modelele de femei/brbai la care am
ajuns prin analiz devin o metod de cunoatere. Evident, c a nu lua n seam din start particularitile
specifice ale subiecilor femei/brbai, dispare ansa s
regsim printre trsturile tipice i acele caracteristici
legate de relaiile sociogender. n cazul nostru sociologia gender sugereaz un mod de teoretizare sociologic, etnologic, antropologic i psihologic despre
femei i brbai.
Este necesar s amintim c antropologia empiric a genului opereaz cu termenii discursului sociologic dominant. Relaia sociogender se bazeaz, n acest
context, pe un proiect tiinific convenional n care
antropologia genului rmne n interiorul discursului
tradiional, pe care l alimenteaz cu informaii i studii
de gen-gender.
tiina genurilor i cercetrile gender n general, iar
gender rural n special, din punctul nostru de vedere,
sunt cercetri cu un real potenial de a impulsiona alte
domenii tiinifice, de a geneza demersurile sociologice, etnologice i antropologice, de a induce n teoriile
generale o sensibilitate de gen-gender, care nu poate
fi dect benefic pentru complexitatea cunoaterii i
impactul acesteia asupra deciziilor social-politice cu
privire la legislaia n vigoare, la reformele din domeniul nvmntului, tiinei i educaiei, n instruirea
continu a cadrelor profesioniste etc.
n sociologia gender termenii cantitativ i calitativ
au primit o extrapolare, ce se abate mult de la nelesul
lor curent i desemneaz n cercetrile gender dou paradigme majore i diferite, cel al strategiei metodologice i al operaiilor concrete de culegere i prelucrare a
datelor. n cercetarea problemei modelul cantitate concretizeaz o realitate social exterioar obiectiv structurat, folosind explicaii de tip pozitivist i folosind
metode i tehnici structurate, iar modelul calitate mizeaz pe subiectivitatea actorilor, pe socialul construit
i interpretat, pe cunoaterea comprehensibil, utiliznd tehnici nestructurate. Acest cadru de analiz este
legat de metodologiile care stau n spatele metodelor
i tehnicilor de cercetare adaptate i de modul n care
teoriile tradiionale au fost aplicate la segmentul social
femei/brbai.
Conceptul gender constituie o construcie social
bazat pe cerinele societilor tradiionale patriarhale,
care au o poziie clar despre evoluia relaiilor sociogender. n cercetrile gender rural, experiena perso-

nal a cercettorului este un indicator semnificativ al

realitii i n raport cu aceasta se testeaz i ipotezele
tiinifice. Toate acestea ofer noi resurse empirice i
teoretice, ofer acces la adevruri despre lumea social,
despre modul de trai rural i modelele de femei i brbai ntr-un context naional i tradiional-rural, cercettorul fiind influenat de teza lui E. Durkheim individul nu are valoare dect prin societatea care i d funcie
i contiin moral (i naional Iu. B.-V.).
Cercetarea gender, definit contextual, este i o
categorie de analiz important, pentru c ofer o modalitate de decodificare a nelesurilor i de explicare a
conexiunilor complexe dintre formele de interaciune
uman. Problema gender atrage atenia specialitilor
asupra faptului nu cum ar trebui s fie, dar cum sunt femeile i brbaii din societatea noastr, cum reacioneaz
ei n diferite situaii, care sunt orientrile lor valorice.
Este important din punct de vedere etico-moral
ca s nu punem accente i nici s nu subliniem excesiv
dezavantajele femeii i beneficiile brbatului sau invers
(n viaa de toate zilele), n perioada de transformare
a societii, dar s inem cont de aspectul suprasensibilitii de gen. Limbajul cercetrii problemei trebuie
s fie prietenos fa de ambele genuri, s cuprind un
set specific de noiuni i termeni, un vocabular adaptat culturii naionale, dar cu unele rezerve poate pe
alocuri revzut. Cercettorul trebuie s fie mpotriva
exagerrilor care pot avea consecine spre desacralizarea relaiilor ntre genuri i dezorganizarea familiei ca
instituie social.
Ca un argument tiinific la cele relatate de care
ar trebui s inem cont noi, cercettorii, pe viitor, sunt
concluziile reputatului sociolog A. Giddens care subliniaz, c studiul genului este, de obicei, socotit a fi un
domeniu specific n cadrul sociologiei n ansamblu, iar
problemele legate de relaiile gender sunt att de fundamentale pentru analiza sociologic, nct nu pot fi expediate ctre o subdiviziune a disciplinei.
Astfel conchidem, c pentru noul domeniu n
virtutea pluralismului i a caracterului novator al cercetrilor gender coexist mai multe strategii aceste fiind abordrile funcional-structuraliste i social-constructiviste ca omologie social de analiz foarte util, care este
stpnit de o paradigm unificat a sociologiei numit
abordare structural-constructivist. n acest context cercetrile gender se consider un proces de interaciune
a agentului cu structura social i constituie evaluri
epistemologice i etnometodologice. Aceast coeziune
tiinific determin un constructor istoric-social, iar
diferenierile social-culturale femeie/brbat formeaz
n permanen o identitate social, un echilibru psihologic toate cu valene tradiionale de stim i respect,
pentru asigurarea echitii sociale i psihologice ntre
genuri, a politicii naionale n domeniul genderologiei.
3. Fenomenul migraional rural: dimensiuni de gen
n decursul a zeci de ani observm schimbri
permanente n agenda cercetrilor din domeniul genderologiei, att la nivelul modului de colectare a materialului empiric ct i la elaborarea conceptelor. n
aceast ordine de idei menionm, c feminismul s-a
dovedit a fi un instrument serios pentru a critica modelul de cercetare tradiional a genurilor, a familiei.

189

inta principal a criticilor feministe a fost, n special,

teoria funcionalist (ca exemplu lucrrile lui Talcott
Parsons, Frana), care pornete de la premisa c diferenele biologice dintre brbai i femei duc la diferite roluri de gen, c rolul reproductiv al femeilor le-a
impus s se gseasc mereu n pasiv, n rol domestic
ca o datorie natural. Diferenele de gen, n viziunea
funcionalitilor, ca fenomene naturale se explic prin
date biologice, care duc la justificarea inegalitilor dintre genuri aceasta fiind argumentat prin nenumrate
exemple ale marilor gnditori, ncepnd cu Confucius,
Aristotel, Rousseau, Freud, acetia considernd ceva
natural statutul de inferioritate al femeilor.
O alt problem, n acest context, ine de conceperea genului n termeni de roluri, noiunea creia (de
rol) pune accentul nu numai pe indivizi ci i pe structura social, pe procesul de nvare social, n scopul de
eradicare a inegalitilor de gen, n educarea indivizilor
pentru noi roluri sociale. Fenomenul migraional rural n prezent accentuat dezminte unele teorii ce in de
unele cercetri feministe.
Nu se mai poate astzi imagina o cercetare tiinific fr ca obiectivul acesteia s vizeze acurateea
metodologic a indicatorilor profilului de personalitate
(de gen). n cadrul celor mai generale date ne intereseaz nainte de toate o prim confirmare a subiecilor
cercetrii, ei fiind femei i brbai.
Gradul dimensiunii de interrelaii familiale migraionale, gradul de dependen a membrilor familiei, semnificaia similitudinilor i a diferenelor dintre
genuri, gradul de implicare n conflicte i de evitare
ale acestora, imaginea familiei i a comunitii rurale,
aceste i alte componente sociale i psihologice constituie
aspecte multidimensionale ale cercetrii temei. Un model
de cercetare pe care l promovm coreleaz cu nivelul
de activitate, individualizare i comportare a individului (el, ea mam, tat, feti, biat) ca tip social orientat spre a se realiza, a se afirma.
n prezent, individualismul de supravieuire se
manifest printr-o expresie att de frecvent fiecare
pentru el, care elimin treptat orice form de reciprocitate i de schimb. Aceast expresie, n sensul larg, mai
nseamn i fiecare pentru sine i pentru ai si. Consecinele acestor procese reflect ntoarcerea individului
ctre familia lrgit i treptat ctre familia restrns, n
acelai timp relev dezvoltarea unei insensibiliti fa
de problemele altuia: Cui i trebuie, s fac singur, s
plteasc... E treaba lui, a fiecrui. Aceste vorbe tot mai
des sunt auzite n ultimele decenii de la oamenii din comunitile rurale. Actorii sociali (informatorii) relateaz despre incapacitatea oamenilor de la sate de a reaciona la problemele altora, lipsa de empatie i pierderea
reflexului asocierii. Nu te-ajut oamenii, tot mai des
se plng cei intervievai.
Urmrim o lips de coeziune social i moral:
Merge pe tcute, Nu prea vorbete, Pn scoate
o vorb i iese ochii din cap aa se obinuiete
acum n satul moldovenesc, rspunde fiecare al doilea respondent.
Care cum poate se d pe lng primrie, chiar i pe
lng biseric, pe acolo pe unde poate s profite de
ceva...
Totdeauna n comunitatea steasc au existat
tensiuni, forme de ostilitate, conflicte latente, manifes-

te legate de statutul de motenitor, de aranjamente de

cstorie, relaii ntre rude i vecini.
Un sentiment pe care-l urmrim n permanen
n comunitile rurale, este frica. Unii savani afirm c
nimic nu este mai dificil de analizat dect sentimentul
de fric i dificultatea crete mai mult atunci cnd trebuie s extinzi analiza de la individual la colectiv. Despre felul n care oamenii din sat s-au confruntat cu frica
i despre urmele pe care le-a lsat aceasta se poate face
o analiz ampl asemntoare cu o arheologie a fricii colective. Este mai mult vorba de frica nsuit, cea care
este instituit ca urmare a unui factor sistemic exterior
i care provoac o stare interiorizat i potenial, prin
imposibilitatea omului de a tolera incertitudinea o
situaie care produce mutaii n segmentele cele mai
intime de aprare a individului.
Specialitii afirm c strmoii notri se eliberau
de sentimentul fricii prin: a face s uite, a gsi remedii
potrivite i a se face mare ndrzne. O alt consideraie ine de cuantificarea unor caracteristici ale comportamentului de adaptare: aciunea direct i confruntarea, evadarea i evitarea, fatalismul, apelul la ajutor
interpersonal (controlul de sine) i atitudinea optimist.
M. Dunc (Romnia) consider trei componente
identificabile n structurarea personalitii i anume,
comportamentul pe care persoana l aduce pe scena
social, semnificaiile pe care le ataeaz acestui comportament el nsui i semnificaiile pe care le acord
acestui comportament ceilali, astfel semnificaia avnd
un dublu sens. Deci, este vorba de autosemnificaie a
comportamentelor: prin El ne facem o impresie despre Noi, neleg imaginea mea, iar Altul reprezint o surs crucial de informaii despre mine (Revista
de psihologie, 2000, 5, 146).
Menionm c n prezenta lucrare rspunsurile subiecilor au fost analizate prin prisma modelului
conceptual care permite stabilirea a mai multor tipuri
de familii prin nelegerea a cine este: El, Noi, Altul.
Caracteristicile sociodemografice ale unei comuniti rurale i, ndeosebi, valorile pe care le promoveaz subiecii evideniaz diverse modele de familii
migraionale. Rezumatul statistic al datelor semnific:
tipul de familie, componena (numrul copiilor), vrsta, studiile, mediul educaional/familial al prinilor,
aezarea geografic a satului (mediul sociocultural, infrastructura).
n prezent determinarea modelelor de familii migraionale in direct de totalitatea comportamentelor indivizilor. Scenariul de via a unei persoane este dependent de nivelul ei de educaie, de capacitatea acesteia de
a alege (a selecta) pe potriva dorinelor i cerinelor sale.
Criteriile de analiz comparativ se bazeaz pe: numrul de persoane prost asigurate material, familii cu muli
copii, familii monoparentale, numrul de persoane cu
starea precar a sntii, cu grad de invaliditate.
Rezultatele cercetrilor de teren accentueaz
(reflect) unele slbiciuni i sentimente comune,
rspunsurile la o varietate de itemi incluznd comportamente agresive, sentimente i atitudini diverse (orientri antagoniste fa de acel Altul, poate chiar, n
viziunea autoarei, exprimri ale furiei, agresivitate verbal). n acest context amintim cele expuse de savantul
. (Rusia)

190

, ,
, e , ... (, 2008, 6)
n literatura de specialitate ntlnim diverse definiii i caracteristici ale conceptului de gen, toate determinnd i argumentnd dimensiunile lui. Acestea pot
fi atribuite individului i analizate ntr-un context de
relaii inter/intrapersonale, de structur a contiinei
i ca mod de organizare, studiate la nivel de statut, de
practici disciplinare, de limbaj tradiional, ca mod de a
obine interdependen. Scott I. W. n lucrarea sa Gender and the politics of History (New York, 1988) scrie,
c genul este un element constitutiv al relaiilor sociale
bazate pe diferenele perceptibile dintre sexe, fiind n
acelai timp i un indicator de baz al relaiilor de putere, se accentueaz c genul opereaz cu simbolurile
culturale i sociale, acestea fiind diferite realiti rurale
n cercetrile noastre, concepte normative, interpretri
ale actorilor sociali i informatorilor, privitor la simbolurile culturale i sociale, la nivelul instituiilor i organizaiilor sociale (familia, coala, asociaia).
Pentru a evidenia unele obiective de cercetare
menionm, c genul (femeia, brbatul, copilul) constituie o categorie de analiz etnologic i antropologic, pentru c ofer o modalitate de decodificare a
nelesurilor i de explicare a conexiunilor complexe
dintre formele de interaciune uman, conform crora
S. Harding, cercettoarea american, scria n lucrarea
The Science Question in Feminist, New York (1986),
c dimensiunea de gen a vieii sociale este produs prin
trei procese distincte: prin atribuirea de metafore de gen
dualiste multor dihotomii; prin distribuia activitilor
sociale ntre diverse grupuri de oameni, corelate alteori
greit cu realitatea (n cazul nostru, cea rural). Din perspectiva social-constructivist cunoatem, c oamenii
din comunitile rurale i creeaz propriile lor realiti
i identiti social-psihologice, printre acestea fiind i
cele ce in de realitatea i identitatea lor de gen, toate
corelndu-se cu interaciunile familiei prietenilor, vecinilor, colegilor, iar structura de gen rmnnd intact.
Pentru social-constructiviti, genul se refer generic la
toate relaiile social-psihologice ce separ oamenii din
comunitile rurale n statusuri de gen difereniate, dat
fiindc istoria societilor rurale constituie diversificri
instituionale i a modului n care acestea se autocreeaz i i ndeplinesc rolurile normative, influenate de
legile scrise i nescrise ale comunitii.
Este foarte semnificativ ce spun sociologii prin
construcia social a genului, prin urmrirea atent a detaliilor n cadrul relaiei prini-copii. Edificatoare poate
fi, scrie L. Grnberg (Romnia), tentativa de a cumpra un cadou neutru la gen pentru un copil. Vom vedea
ct de greu este. Pn i scutecele sunt uneori albastre cu
animlue pentru biei i roz cu floricele pentru fete. Deci,
dimensiunile de gen le urmrim chiar i n aceste cazuri.

Prin urmare, construcia social a genului ncepe nainte de natere, mai cu seam n prezent, cnd
tehnica modern ne permite s aflm sexul nainte de
natere. Construcia social n raport cu dimensiunea
de gen se refer concret la diferitele procese (sociale,
psihologice, lingvistice) prin care sunt produse, comunicate i transmise ateptrilor sociale i culturale asociate cu a fi femeie sau a fi brbat, procese complexe ce
influeneaz profund ceea ce gndim unii despre alii,
ansele genurilor rurale de integrare i de afirmare.
Dimensiunile de gen subliniaz complexitatea relaiei dintre comunitate i indivizii si, relaie n care
procesele de autoafirmare i autorealizare sunt foarte
importante, se ntreptrund, se completeaz reciproc,
avnd ca rezultat tendina oamenilor spre schimbare,
spre a se adapta la realitate i a primi decizii. Genul fiind o instituie social originea creia se afl n fenomenul culturii umane, are trsturi universale i variaii
temporare i culturale, afecteaz n moduri diferite
vieile individuale i interaciunea social-cultural i
psihologic. Genul are o istorie observabil, o structur ce poate fi examinat, are efecte ce pot fi studiate
n contextul migraional rural. Genul creeaz modele
de ateptare, de comportament, de iniiativ, de intrigi
i se construiete n componentele social-culturale
i social-psihologice una din acestea fiind familia
migraionala ca entitate n sine i de sinestttoare.
n aceste argumentri nu este nimic surprinztor
n faptul c interpretarea ca mijloc de a nelege mai
bine un individ (o persoan, un migrant), un eveniment, o decizie servete drept un mijloc de justificare
a unui interes spre a acoperi o decizie luat pripit n
pofida examinrii faptelor. Contiina, pur i simplu,
adeseori nu vede, nu aude, ignor totul ce se afl pe scena ei citeam undeva la Z. Frieid. Prin urmare, e bine s
nelegem cele relatate de savanii cu renume:
, ,
. ,
,
.
, , , .
o
, , ,
,
, (, 2007, 37-38).
Cele relatate constituie o generalizare de determinative
conceptuale ale cercetrii temei.

191

CAPITOLUL II. FAMILIA NTRE MIGRAIE I RELAII GENDER

1. Caracterul multidimensional i multicultural
al cercetrii
Lucrarea prezint o ncercare de analiz teoretic i
metodologic a problemei fenomenul migraional n contextul relaiilor comunitate familie, om migraie.
O scurt trecere n revist a literaturii dedicate
satului moldovenesc demonstreaz, c nectnd la variatele modaliti de implementare a teoriilor referitoare realitii rurale n prezent, la proiectarea diferitor
sisteme de analiz i sintez a modului de trai rural,
aceast problematic este departe de a fi cercetat i
analizat complex, n scopul de a deine o form de
interaciune ntre domeniile tiinifice mult superioare
celor anterioare, n a utiliza un sistem modern i multiaspectual de alegere a materialului teoretic i empiric.
Ipoteza general a cercetrii acestui aspect gender
constituie dac relaia comunitateomcultur este
considerat un ansamblu de valori, acest raport relaional n prezent nu poate fi neles dect printr-un concept
tiinific argumentat n baza fenomenului migraional.
Vorbind despre sat, avem n vedere lumea i modalitatea ontic, cu un specific uman, prin care se promoveaz valori. Aadar, cercettorul este chemat ca n
permanen s modeleze aciunile omului n relaiile
multiple cu sine i cu lumea nconjurtoare. n aceast
ordine de idei valorile constituie un produs al creaiei
umane, scrie G. Comanici (Romnia), transformnd
scopuri, dorine, intenii, idealuri n produse de un tip
specific, n realiti, continund, c ntr-un studiu publicat n 1945, P. Andrei afirma: Valoarea este o condiie logic a contiinei generale omeneti i, ca atare,
nu exist nici un domeniu n care s nu fie afirmat
valoarea (Anuar IEF, 2000-2002, 21).
n literatura tiinific se argumenteaz, c valorile sunt un produs al creaiei umane i corespund
necesitilor sociale i spirituale ale omului. Un principiu
fundamental al valorii n esen const n relaiile eu
tu cellalt cu lumea existent, cu universul logic. In
acest context semnificaia valorilor este raportat la dezideratele timpului, care modific funcia i structura,
care instituie forme coerente, stabile i repetabile de
aciune i interaciune, de semne i imagini verbale i
nonverbale aceste constituind componente purttoare de valori.
Spaiul conceptual al satului moldovenesc este un
compus al realitii rurale ce ine de cultura material i
spiritual a oamenilor de la sate, de activitatea i aspiraiile
acestora, este o oglind a gndurilor, sentimentelor, credinelor... (Sociologie, 1937, 39) (i valorilor Iu. B.-V.).
Ca ntotdeauna extinderea cunoaterii n spaiul rural a determinat o intensificare a preocuprilor
pentru cunoaterea n timp. Se tie, c umanismul cu
tot trecutul i prezentul are trsturi specifice ce i definesc noutatea. Mai nti n centrul preocuprilor sale
el pune omul ca msur a tuturor lucrurilor, omul preocupat exclusiv de viaa terestr. La fel umanismul procedeaz la o laicizare a culturii. Modernizarea tiinei
a fost i este o consecin fireasc a acestor obiective.
tiina umanist se dezvolt att sub raportul interpretrii, ct i al metodei de cercetare.

n acest context cercettorii, au obligaia s precaute cauzele umane i cele naturale ale evenimentelor
trecute i celor prezente, pentru ca opera tiinific s
se transforme ntr-un ndreptar de nelepciune pentru
om. Prin urmare, umanismul asigur triumful unei viziuni moderne a omului de tiin, iar prin ceea ce se
public orienteaz oamenii s nvee din greelile predecesorilor.
Astfel, este binevenit s ne amintim, c N. Macchiavelli spunea, dac exemplul oricrui stat este plin
de nvminte, atunci acela pe care-l afli n istoria propriului tu stat te impresioneaz cu mult mai mult i
i este cu att mai de folos (Cristian, 1979, 143) mai
cu seam (n cazul nostru) cnd este vorba de o ar ca
RM, de un popor multietnic.
Vorbind de cunoaterea tiinific a faptelor este
necesar s ne amintim i de cele spuse despre filosoful
Voltaire. Acesta are contiina c progresul general al
societii i al cunoaterii pune n faa istoricilor (specialitilor din diverse domenii Iu. V.-B.) sarcini noi,
care impun depirea vechilor modele: De la istoricii
moderni se cer mai multe amnunte, fapte mai bine dovedite, date precise, autoritate, mai mult atenie fa
de obiceiuri, de legi, de moravuri, fa de comer, de finane, de agricultur, de populaie... c nimic nu poate
exista fr cauz i c lumea este organizat dup legi
matematice (Cristian, 1979, 149). Deci, spiritul epocii
n care trim, imprim o nou viziune asupra a tot ce
este universal: intensificarea relaiilor ntre diferitele
ri de pe glob, tendina spre cunoaterea a tot ceea ce
este legat de om i natura lui, de relaiile cu alii, comportamente, aciuni, decizii.
Astfel, menionm, c spaiul rural moldovenesc
n studiul prezent face obiectivul de cercetare teoretic
i practic (mai vechi sau mai nou) din etnologie, antropologie, sociologie, psihologie social, etc. Intensificate de problematica special perioadei de tranziie,
abordrile tiinifice orientate spre descrierea i explicarea caracteristicilor etnologice i sociopsihologice
ale ruralului, se bazeaz pe cercetri de teren tot mai
complexe ca dimensiuni i ca variabile. Temele acestor
cercetri fiind: modelele etnologice, etnosociologice i
sociopsihologice n relaiile gender rural; fenomenul
migraional rural i aspecte gender; tineretul rural
tendine i afirmri.
n cercetrile realizate pe teren i analiza rezultatelor am urmrit diverse aspecte legate de modul
de trai rural: relevarea orientrilor valorice; evidenierea i caracterizarea atitudinilor i comportamentelor oamenilor din spaiul rural; tradiii i modaliti
social-culturale i migraionale; specificul identitii
etnice, culturale i sociale; diversiti de modernizare
sociopsihologic.
n cercetrile teoretice i de teren am determinat
unde se plaseaz n relaia tradiional-modern valorile rurale, mentalitile, cultura material i spiritual,
simbolurile rurale n prezent i elementele de civilizaie
urban, care invadeaz satul contemporan.
Ipotezele explicativ i lucrativ ale studiului constituie dei la nivel comunicativ opiunile oamenilor de
la sate sunt orientate spre modernitate, mai aproape de

192

relaiile n formula comunitateomvaloare, nc mai

rmn a fi tribut tradiiilor strmoilor. n continuare
vom ncerca s argumentm validitatea acestor ipoteze
sub aspect valoric i atitudinal.
Deci, ce este valoarea ntr-o abordare teoretic?
Dac comportamentul gender este un imperativ al timpului? Ce nelegem prin orientare valoric i patrimoniu cultural n relaia gender migraie?
La aceste i alte obiective de cercetare vom ncerca
s gsim argumente tiinifice pentru multilateralitatea
exprimat n preocupri i imagini, n aciuni i decizii,
n tipuri i simboluri, n performane i semnificaii.
n viziunea savanilor conceptele de: valoare-sistem de valori, comportament gender, orientare valoric,
patrimoniu cultural, gender migraie au suscitat multe
analize n diverse domenii ale cunoaterii, astfel exist
numeroase definiii, care, n viziunea noastr, nu reuesc s generalizeze toate aspectele pentru a ajunge la
acele definiii, pe care le mprumut aceste paradigme din diverse discipline socio-umane.
Aducem exemple gritoare n acest context. n
diverse domenii definiiile importante date sistemului
de valori sunt aspectuale. n concepia marelui filosof
francez Montesquieu istoricul (etnologul, antropologul, sociologul Iu. B.-V.) are/au drept misiune s
adune, s claseze, s determine raporturile i nlnuirea dintre ele, dar tot nu pot nelege dect pornind
de la principiul cauzalitii, pe care filosoful l exprim
cu o remarcabil claritate. n viziunea savantului filosof
exist cauze generale, fie ele morale sau fizice care acioneaz n fiecare stat l ridic, l menin sau l distrug.
Toate accidentele sunt supuse acestor cauze. Dac ntmplarea unei btlii, adic o cauz particular a ruinat un stat, exist o cauz general, care fcea ca acest
stat s piar printr-o singur btlie, ntr-un cuvnt
evoluia general antreneaz cu ea toate accidentele
particulare. Cu o aplicabilitate, mai larg apare n opera
lui Montesquieu teoria climatului. Prin urmare, moravurile, instituiile, trsturile specifice ale fiecrui popor
erau explicate, n ultima instan, prin factorii geografici. Filosoful francez, propunndu-i s explice diversitatea legilor, purcede la o adevrat anchet sociologic menionnd, c spiritul legilor const n diversele
raporturi pe care legile le pot avea cu diferitele lucruri,
c legile n semnificaia lor cea mai extins, sunt raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor.
O not particular n istoriografia general a tiinelor, la acest capitol, este adus de Jean-Jacques Rousseau, care i propune s afle originea inegalitii i o
descoper exclusiv n apariia proprietii private surs a tuturor relelor societii, chiar dac apariia proprietii private este un rezultat al evoluiei omenirii, al
progresului. Aceast tez se refer direct la consecinele
provocate de reforma agrar aplicat n satul moldovenesc. Exist la Rousseau o vizibil tendin spre gsirea
unor rspunsuri originale la problemele pe care le ridic evoluia omenirii, ncercnd s-i creeze o viziune
asupra trecutului prin propria sa imaginaie mai mult
dect i-au putut oferi sursele. Astfel, marele filosof alturi de raiune a fcut loc i sentimentului (Cristian,
1979, 152-156). Acesta fiind un punct de reper n cercetarea temei care ne apropie de cunotinele din antropologia social, cultural i istoric, de psihologia social i
sociolingvistic.

Prin urmare, subiectul cercetrii temei ne oblig

s lum n considerare, c antropologia aplicat este nu
numai o tiin biologic, ci i una social, cultural i istoric deoarece cerceteaz omul ca membru al unei colectiviti dezvoltate n anumite condiii istorice i geografice,
ntr-o societate cultural, care ine de diverse mentaliti
etc. Implicit, obiectul major al antropologiei generale este
populaia i nu individul, populaia ncadrat n complexul aspectelor istorice, de structur social, al formelor
de producie i de mediu economic, de caracter alimentar
i al condiiilor de via n care se desfoar procesul de
apariie i de dispariie a indivizilor ce compun o colectivitate (Milcu, Maximilian, 1967, 11).
Subliniem c antropologia aplicat cuprinde utilizarea metodelor i a gndirii antropologice n domenii
legate de prezena omului n soium, un capitol independent al acestei tiine fiind demografia i psihologia antropologic, care studiaz volumul i mobilitatea
populaiilor, avnd ca indicatori semnificativi rata natalitii i mortalitii populaiei, studiaz mentalitile
individuale i colective.
Pentru a ilustra diversitatea antropologiei contemporane multiaspectuale este necesar s schim
problemele majore ale antropologiei anglo-americane,
preocupat de procesele socio-culturale i ncadrat n
cercetarea problemelor legate de societate i cultur
(originea i istoria culturilor omului i dezvoltarea societii), structur i funcionarea lor n orice loc i
n orice timp). La rndul su, n viziunea savanilor
R. Beals i H. Hoijer (SUA) antropologia cultural cuprinde trei ramuri importante: arheologia, etnologia i
lingvistica. n acelai timp cunoatem teorii tiinifice
ce in de antropologia social i istoric.
Dat fiind c n literatura tiinific gsim fraza c
etnologia ncepe acolo unde nceteaz arheologia subliniem, c etnografia se limiteaz la simpla prezentare
a unei culturi, pe cnd etnologia face sinteza, clasific
i compar culturile este i teoria culturii. Ct despre
lingvistic trebuie de menionat, c este definit ca
studiul vorbirii i limbajului n contextul antropologiei,
elucidnd originea, evoluia i diversitatea limbilor de
pe poziiile antropologiei. Ea analizeaz n ce msur
similitudinile culturale au conexiuni istorice i culturale. Din istoria antropologiei este complicat de fixat momentul cnd omul a nceput s-i priveasc semenul ca
pe un obiect de studiu antropologic. n multe publicaii
gsim, c primele ncercri aparin paleoliticului superior. Astfel, cu mii de ani mai trziu, pictorul anonim al mormintelor faraonilor de la BibanelMoluk
(dinastiile XVIII-XXI) a transpus n art, dup concepiile epocii sale, cele patru rase mari ale umanitii: rasa
alb, reprezentat de libieni (este pictat n alb), rasa
neagr apare n culoarea caracteristic pigmentaiei lor,
asiaticii sunt pictai n galben, iar egiptenii n rou
(Milcu, Maximilian, 1967, 11-13).
n jurul anilor 1400 .e.n. egiptenii organizeaz
primele expediii spre cursul superior al Nilului. Ei
aduc descrieri despre Sudan i despre pigmeii din pdurile ecuatoriale ale Africii.
n Grecia antic omul ocup un loc de seam n
operele lui Hipocrate i ale lui Socrate, iar n Historia
animalium ale lui Aristotel omul este situat pentru
prima oar printre animale (de altfel, lui Aristotel i
aparine i crearea termenului de antropologie, mai tr-

193

ziu reintroduce acest termen n circulaie Hund (1501

Antropologium de Hominis dignitate).
n viziunea savantului V. V. un (URSS, 1941),
Aristotel i Hipocrate sunt primii care au ncercat s
treac problema originii omului din mitologie n domeniul cunoaterii obiective i al gndirii critice, iar
Herodot descrie n mod plastic popoarele Mediteranei,
ale Caucazului i ale Sciiei.
Subliniem, ca antropologia ncepe s se contureze
ca o nou tiin la sfritul sec. XV i nceputul sec.
XVI. Un aport vdit n tiina antropologic timpurie
l aduc: Leonardo da Vinci (1452-1519), La Peyrere
(1594-1676), F. Bernier (1620-1688), E. Tyson (16501708), C. Linne (1707-1778), G. Buffon (1707-1781),
J. Blumenbach (1652-1840), E. Darwin (1731-1802),
R. Virchow (1821-1902). nceputurile tiinifice ale antropologiei se leag de personalitatea lui K. Baer (17921876) i A. Bogdanov (1834-1896) acesta mare etnograf i antropolog, fiind unul dintre creatorii Asociaiei
amatorilor tiinelor naturii, antropologiei i etnologiei
din Moscova. A. Bogdanov organizeaz mari expediii
etnografice n jurul Moscovei, elaboreaz noi metode
de antropologie, public un proiect Curs oficial de
antropologie (definete structura tipului proteoeuropean).
n aceeai perioad, animat de scopuri umanitare, M. Maklai (zoolog, etnolog i antropolog) pleac s cerceteze Noua Guinee, Melanezia i Polinezia,
ncearc s explice originea i rspndirea popoarelor
din Indonezia i Oceania i toat viaa luptnd pentru
egalitatea n drepturi a popoarelor, argumentnd c indicii craniali nu dau probe de superioritate sau de inferioritate unui popor.
Un ilustru reprezentant al antropologiei ruse a
fost D. Anucin (1843-1923) primul profesor de antropologie al Universitii din Moscova, care elaboreaz
primul atlas sovietic al lumii, unul din primii cercettori de antropologie contemporan asupra popoarelor
din Uniunea Sovietic, printre ceilali fiind: J. Majer
(1808-1899), J. Purkinje (1825-1902), A. Trk (18421912) reprezentani ai diverselor state socialiste (Polonia, Cehoslovacia, Ungaria).
n anul 1888 apare primul periodic de antropologie american American anthroplogist, care reflect
tendinele etnologice caracteristice Lumii Noi. n sec.
al XX-lea antropologia devine o tiin universal, contribuind la dezvoltarea patrimoniului tiinelor socioumane.
Primele preocupri de antropologie apar la D.
Cantemir. n lucrarea Descripto Moldaviae se gsesc
nsemnri cu privire la influena aezrii geografice
asupra populaiilor. n 1719 C. Molivdos public unele
date de antropologie social.
Primele colective de antropologie din oraele Bucureti, Iai i Cluj au luat natere dup anul 1920. n
anul 1933, din iniiativa lui V. Papilian este nfiinat
societatea de Antropologie din Cluj ale cror lucrri
sunt publicate n Revista de Antropologie. n aceiai
perioad profesorul-antropolog I. Botez ine cursuri
de antropologie la Facultatea de tiine din oraul Iai.
n anul 1933 se creeaz la Bucureti Institutul Social,
care are i o Secie de antropologie, mai trziu (1985)
pe lng Institutul de Statistic din oraul Bucureti se
creeaz o nou Secie de Antropologie, iar n 1940, prin

eforturile savantului F. Riner, se nfiineaz Institutul

de Antropologie din Bucureti.
n aceeai perioad specialistul n antropologie
O. Necrasov studiaz problemele legate de locuitorii
din Nordul Moldovei, iar M. Preda public prima Carte de Antropologie general (1946). La dezvoltarea cercetrilor de antropologie cu privire la caracteristicile
antropologice un rol deosebit au avut savantul elveian
E. Pittard (n anii 1902-1920) n colaborare cu A. Donici. Dup un repaus ateptat, n anul 1950, vechiul
Institut de Antropologie trece sub egida Academiei i
este condus de academicianul t. M. Milcu unul dintre primii colaboratori ai lui Fr. Rainer. Este necesar de
menionat c cercetrile de paleoantropologie, realizate
n colaborare cu Institutul de Arheologie, demonstreaz
c primii oameni au aprut pe teritoriul rii noastre
(dup t. M. Milcu) n villafranchian, cu cteva sute de
mii de ani n urm.... n aceeai perioad pe lng studiile antropologice propriu-zise, se realizeaz i cercetri demografice, se trece la studierea omului ca individ
(a populaiei), iar n cadrul numit circul, apar i dispar, se poteneaz sau diminueaz, n strns legtur
cu factorii naturali i social-istorici, elemente complexe
ce pot defini un individ.... Tot aici savantul antropolog subliniaz, c particularitile unei populaii pot fi
explicate prin aspectele istorice, de structur social a
satului, problemele de clas, formele de producie i caracterele lor, nivelul economic, caracterul alimentaiei i
condiiile de via familiar i individual.
n viziunea mai multor savani, din diverse domenii, antropologia ar trebui s cuprind toate preocuprile tiinifice privitoare la natura uman, la cercetarea
omului total, dat fiind c aceast tiin n sensul ei larg,
fizic-social-cultural, ocup un loc interesant n cadrul
celorlalte tiine, ntruct omul aparine deopotriv naturii i societii.
Antropologia se afl permanent n faa unei cauzaliti extrem de complexe. Ea cuprinde o mulime
de factori endogeni i exogeni, istorici i actuali, de ordin geografic i ordin biologic, sociologic, psihologic
i cu ct societatea se dezvolt, trece la o alt treapt,
preponderent crete importana cercetrilor complexe,
inndu-se seama de sistemul de relaii ntre indivizi,
formele de cunoatere i sensibilitate, de contiin i
via, de explicaiile cauzale ale acestora etc. Astfel, rolul tiinelor socio-umane n cercetrile antropologice
crete enorm, fcndu-se apel la ajutorul sociologiei,
demografiei, etnologiei, sociolingvisticii, psihologiei
sociale i individuale acestea devenind n permanen tiine de colaborare direct. Dar tiinele socioumane sunt chemate s cerceteze numai acele aspecte
ale societii care au o semnificaie antropologic (Milcu, Maximilian, 1967, 14-36).
n cercetarea pluridisciplinar a temei este important s evideniem orizonturi noi n cunoaterea
gender rural. Prin urmare, sociologia ca tiin socio-uman, pe drept cuvnt, ocup un loc de frunte n
procesul complex i foarte dificil de cunoatere a realitii rurale. Aceast tiin este modelat de diverse
domenii antropologie, etnologie, psihologie social,
sociolingvistic.
Ceea ce vom relata mai jos constituie o ncercare
a autoarei de a aduce la cunotina specialitilor din diverse domenii tiinifice importana cercetrilor multi-

194

disciplinare gender, altfel spus, abordarea problemelor

legate de situaia, locul i rolul familiei, a femeii i a
brbatului n societatea rural, statutul social al acestora, stratificarea gender a societii, individualitile
social-culturale ale genurilor n contextul fenomenului
migraional rural, a transformrilor social-economice.
Cercetarea temei se construiete pe funciile de
baz ale aspectelor gender, ele fiind cele informaionale, aplicative, de prognosticare i dirijare, conceptuale.
n contextul teoriilor cunoscute i apreciate de lumea
tiinific sociologia gender este o parte component a
teoriei sociologice. Pn n prezent n literatura tiinific mai des ntlnim cercetarea problemei femeilor. n
unele lucrri publicate se confund sociologia gender
cu feminismul (acest din urm constituie o micare social cu o istorie de peste o sut cincizeci de ani), de
la care sociologia gender a primit un material empiric
foarte vast, n prezent, n diverse publicaii, fiind sistematizat i analizat.
Cercetrile gender, efectuate n diferite ri, dein
obiectul de studiu raportat la familie ca un institut social de valoare ntr-o societate. Criza demografic, rata
divorurilor, fenomenul migraional, criza financiar i
cea ecologic planetar, n viziunea autoarei, schimb
permanent indicatorii gender rural. n prezent, ca niciodat, cercetarea relaiilor gender dein un loc aparte
n tiinele socio-umane: antropologia, psihologia, sociologia, chiar parial i politologia, istoria, economia.
n sociologia universal sunt incluse demersuri
conceptuale gender. Exemple pot fi manualele, scrise
i traduse n mai multe limbi, ale savanilor N. Smelzer
i E. Ghiddens.
Noutatea demersului conceptual gender n tiin
are un efect cognitiv i instituional. n acest context
subliniem, c orice teorie sociologic presupune (din
start) o interpretare a relaiilor ntre genuri. Astfel aceste aspecte le gsim n lucrrile savanilor: Durkheim,
Zimmeli i Parsons, Habermas i Burdie, Ghiddens i
Lucman, Gofman i Garfincheli. Aadar, noiunile de
feminin i de masculin au luat o amploare tiinific ndeosebi dup apariia monografiei autorilor T.
Parsons i R. Bales (Family, Socialization and Interaction Process, SUA, 1955). Schimbrile social-economice,
social-culturale i social-politice din R. M. n ultimele
decenii schimb serios poziiile statutare a diferitor
grupe sociale i categorii de ceteni. n sfera relaiilor
gender aceste schimbri au influenat considerabil asupra statutului genurilor, structurii familiei, sistemului
de garanii sociale, rolului femeii i a brbatului n sfera economic, politic i cea privat. Astfel conceptul
gender este recunoscut ca un intermediar n cercetarea
strategic, care presupune alegerea teoriei, metodologiei i a metodelor ntr-o cercetare tiinific.
n publicaiile din diverse domenii aprute n ultima perioad att n ar ct i peste hotare urmrim
mai multe strategii n cercetrile gender, una fiind cea
structural-constructivist, conceptul creia urmrete
msurarea dinamic a relaiilor gender la macro-nivel
i acumularea de factori ce structureaz relaiile dintre
femei i brbai, prini copii.
Problema organizrii relaiilor gender constituie
un proces de interferene ntre actorii sociali i structurile (grupele) sociale, avnd n vedere c structura se
formeaz ca rezultat al unui proces istoric, astfel femi-

nitatea i masculinitatea reprezint o identitate creat

n permanen. Aceste concluzii teoretice sunt analogice cu cele ale savanilor E. Ghiddens i P. Burdie.
Compoziia gender ca teorie sociologic, recunoscut de muli savani cu renume, constituie realitatea
social ca sistem structural de posibiliti noi pentru
practici/experimente gender. Acestea cuprind urmtoarele sfere munca i economia, politica i relaiile emoionale. Cele trei sfere de posibiliti structurale formeaz
un regim gender.
Autoarea, utiliznd concepte din sociologia relaiilor gender, ntreprinde ncercri de a determina
regimul gender i schimbrile care au loc n dezvoltarea fenomenului migraional rural, baza acestuia fiind
familia.
Ipoteza lucrativ n cercetarea temei constituie o
compoziie gender, care la prima vedere pare constant i permanent reproductiv, nzestrat cu un sistem
de sanciuni foarte complicate, ce reguleaz comportamentul normativ tradiional, dar, pe drept cuvnt,
este ntru tot predispus diverselor schimbri. Acestea
au loc ca rezultat al schimbrilor de la nivelul interaciunilor zi de zi, ce se manifest n comportamentul indivizilor, cu scop de a nega i a se debarasa de modelele
vechi, negative n viziunea acestora.
Pluralismul acestor viziuni este clar descifrat n
paradigma mama harnic, muncitoare, care nu nseamn altceva dect o mam suprancrcat, innd
cont de volumul ei de munca casnic n familie. Schimbrile structurale n acea construcie/compoziie gender n favoarea mamei pot avea loc n rezultatul diverselor reforme sociale i politice. Dac toate acestea
le privim prin prisma fenomenului migraional femeiamam nu prea poate face alegeri ntre bine i foarte
bine. Aadar, n viziunea noastr, fenomenul migraional rural completeaz noiunile femeie-gospodin, femeie-carier cu o nou paradigm stabil n literatura
tiinific femeie-migrant. Ct privete locul i rolul
brbailor n micarea migraional rural considerm
necesar s dezvluim cteva fenomene.
n perioada relaiilor de pia agenii sociali (individul, grupa), iar n cazul nostru, membrii familiei
rurale fac pai ndrznei spre noi schimbri n relaiile gender. Identitatea personal, prin El, Ea sau
Altul se regsete n situaia de a trece msura n
cele ce ne nva tradiiile. Astfel, transformrile cultural-spirituale n mediul rural creeaz posibiliti ctre
noi relaii gender. Urmrim ceva ieit din comun:
mama pleac la munc (n ora sau peste hotare) lsndu-i copii n grija soului (tatlui). n viziunea autoarei, ea declar nencredere n aptitudinile soului.
Pe muli brbai (tai) i aranjeaz aceast situaie bnuit, care, de multe ori, n dinamic atinge consecine
foarte grave (divor, deces, infraciuni).
n acest context, o tendin tot mai semnificativ
n cunoaterea gender, n condiiile postmoderniste, se
extinde un spaiu de noi elaborri metodologice, metodici i teme, este de a mbogi (completa) noiunile
raportate la relaiile gender, gender familial, constructor/compoziie gender, gender migraiune, familie
migrant cu material empiric din practica individual i
colectiv a familiei, a satului.
Cele relatate mai sus ne cheam s meditm asupra celor menionate de I. Havec: Rolurile gender,

195

modelele de comportament i discursurile despre acestea au devenit tot mai complicate att pentru rui ct i
pentru ali locuitori ai Federaiei Ruse. Aceast situaie
nu poate s nu se reflecte negativ asupra tematicii date
n tiinele sociale. Disciplinele, la care se refer autorul n articolul dat sunt: cercetrile gender (genderologia), sociologia, etnologia i antropologia acestea
pot numai s ctige prin interaciune i compararea
rezultatelor scontate. Astfel, cercettorii relaiilor gender n Rusia ar atrage mai mult atenie asupra viziunilor reprezentanilor poporului btina, care n ultimul
timp tot mai activ este cercetat, ndeosebi, de etnografi
i antropologi (, 2006, 59). De a cerceta multidisciplinar problemele omului se asociaz i savantul
S. Corsacov (Rusia) care menioneaz, c sperana savanilor const n conlucrarea celora din tiinele reale
i umanitare, pentru a face un echilibru n colectarea i
elaborarea materialului i a metodelor de cercetare, c
sarcina noastr, conlucrnd cu etnologii i etnografii,
este de a nltura acele discrepane teoretico-metodologice n direcia tiinelor reale (, N 6, 2006,
2-11).
n acest context un rol important l are aspectul
colectiv i aspectul individual al cercetrii relaiilor
gender, a fenomenului gender migraional. n aceast ordine de idei subliniem importana procesului de
interaciune a tiinelor socio-umane i a celor reale,
dat fiindc problemele omului sunt studiate de istorie,
etnologie, psihologie, genetic .a.
n vremuri nu prea ndeprtate despre om ca
obiect de cercetare, deosebit de argumentat tiinific, au
scris D. Ium n i
I. Kant n
. Una din tezele tiinifice susinute de savanii cu renume const n: fiecare variant de formare a
antropologiei ca tiin sau ca direcie tiinific se afl
ntr-un uvoi de specializri i diferenieri nentrerupte, iar M. Haidegger numete acest proces ca esenial
i necesar pentru o nou tiin european.
Antropologul francez cu reputaie mondial C. LeviStrauss n paleta preocuprilor sale este interesat de o
multitudine de subiecte de cercetare de la cele elevat
filosofice pn la detaliu etnografic semnificativ. Unele noiuni-cheie, utilizate de autor, cum sunt cele de:
contiina, incontient, structura, model, antropologie, etnologie, sociologie dein un dezavantaj
structural, care rezid n sistematizarea insuficient a
expunerii metodei structurale aceasta fiind i un deficit de standardizare a limbajului n descifrarea i interpretarea textului autorului. Astfel, ntregul discurs levistraussian este ptruns de o ambiguitate terminologic,
conceptual i atitudinal. Lucrrile savantului francez,
vocabularul su identific matricea teoretico-metodologic ce-i confer unitatea n diversitate, surprinde strategia adoptat de savant acea cu privire la elaborarea
unei noi constelaii pragmatice, modificnd antropologia, iar prin ea (tiina fundamental despre om) corpusul conceptual al tiinelor socio-umane n ansamblu.
Cvasiunanimitatea comentariilor (admiratori i
adversari deopotriv) recunosc noutatea demersului
levi-straussian, caracterul su deosebit de incitant pentru investigaia i reflecia tiinific, chiar fascinaia
exercitat de factura textului savantului francez.
n contextul dat specificul problematicii abordate

de savant vizeaz originea i esena omului i a societii, structurile lor arhetipale, raportul dintre natur i
cultur, mit i tiin toate acestea prin deschiderea
oferit spre un spaiu ideatic n care se ndemneaz epistemicul, eticul i esteticul subliniaz C. LeviStrauss.
n viziunea noastr, gradul de complexitate a subiectelor i determinativelor tiinifice, urmrit n opera lui C. Levi-Strauss, este foarte apropiat de problematica cercetrilor din prezent, ndeosebi, n studierea
spaiului conceptual om-gender-comunitate. Despre
aceast apropiere vorbesc dezvluirea a noi dimensiuni ale unor metode, preluate din diverse domenii, n
studiul fenomenelor socioculturale i etnopsihologice.
n contextul celor relatate savantul francez a modelat cercetrile sale astfel, ca s permit disciplinelor
socio-umane ridicarea la rangul de tiine egale n statut i drepturi cu tiinele exacte ale naturii... Astfel,
punctul de plecare ale acestei constelaii paradigmatice fiind nu conceptul de structur, ci cel de incontient... cu legile i structurile logice ale spiritului uman
prin limb, mituri i relaii parentale, raportate la condiiile gndirii simbolice (Levi-Strauss, 1973, 6-8).
Suntem pe deplin contieni de importana constatrii, a nregistrrii i descrierii ct mai exacte ntr-o
cercetare tiinific, a faptelor la nivelul etnografic, etnosociologic i etnopsihologic, de multe ori construind
o structur, un model, un concept imaginar.
Dup Levi-Strauss nu numai modelarea ci toate
procedeele constitutive ale investigaiei structurale trebuie s respecte o cerin major: integrarea metodei
i a realitii.Fiind i un mare admirator al artelor, dar
i un poet al antropologiei, autorul, nu s-a lsat ademenit de chemrile acelora, care ar vrea s transforme
tiinele socio-umane ntr-un discurs liric-iraional,
dar se struie de a pune ntr-o lumin just aportul
acestora la tezaurul spiritual al umanitii, de a reabilita comunitile de oameni i de a stabili rolul acestora n istorie, dat fiindc umanismul antropologic este
nscris n nsi substana demersului su tiinific. n
contextul celor expuse mai sus i apropiind cercetare
temei de scopul preconizat ne propunem s analizm
ce este/sunt etnografia i alte discipline (Levi-Strauss,
1973, 5, 16).
Dup Levi-Strauss etnografia const n observarea i analiza gruprilor umane, considerate n particularitatea lor (alese adeseori din motive teoretice
i practice, dar care nu in deloc de natura cercetrii
printre acelea care difer cel mai mult de grupul nostru), urmrind restituirea, ct mai fidel cu putin,
a vieii fiecrui dintre ele; etnologia folosete n mod
comparativ (i n scopuri care vor trebui determinate
ulterior) documentele prezentate de etnograf.
Astfel etnografia capt acelai sens n toate rile,
iar etnologia corespunde aproximativ cu ceea ce n rile anglo-saxone se nelege prin antropologie social
i cultural (antropologia social consacrndu-se mai
curnd studiului instituiilor considerate ca sisteme de
reprezentri, iar antropologie cultural studiului tehnicilor i eventual al instituiilor considerate ca tehnici
n slujba vieii sociale).
Aadar, cunotinele din aceste domenii completeaz cele menionate de B. Malinovski: Pentru ca familia s se menin i chiar s existe, femeia i brbatul

196

sunt la fel de indispensabili; n consecin, indigenii

consider c cele dou sexe au aceeai valoare i aceeai
importan. Deci, accentul este pus pe sistemul multidisciplinar de explicaii i reprezentri.
Un alt argument este, c deosebirea fundamental dintre istorie i etnologie nu este nici obiectul, nici
scopul, nici metoda dar numai c au acelai obiect,
care este viaa social, acelai scop, care este o mai bun
nelegere a omului, precum i o metod n care numai
dozajul procedeelor de cercetare variaz ele se deosebesc mai ales prin alegerea perspectivelor complementare: istoria care-i organizeaz datele n raport cu
expresiile contiente, iar etnologia n raport cu condiiile incontiente ale vieii sociale.
E. Tylor definete etnologia ca studiul culturii sau
civilizaiei, descriind-o ca pe un ansamblu complex n
care sunt rnduite cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul, obiceiurile dobndite de om ca membru
al societii (Tylor, 1871, 11).
Deosebirea esenial dintre fenomenele lingvistice i celelalte fenomene culturale este c cele dinti nu
se ridic niciodat pn la o contiin clar, pe cnd
celelalte, dei au aceeai origine incontient, se ridic
adeseori pn la nivelul gndirii contiente, dnd astfel
natere unor raionamente secundare i unor reinterpretri. n etnologie, ca i n lingvistic, nu comparaia
este aceea care fundeaz generalizarea, ci contrariul.
Etnologia nu poate rmne indiferent fa de
procesele istorice i fa de expresiile cele mai contiente ale fenomenelor sociale. Dac etnologia i consacr analiza n principal elementelor incontiente ale
vieii sociale ar fi absurd s presupunem c istoricul
le ignoreaz. Fr ndoial c acesta pretinde nainte
de toate s explice fenomenele sociale n funcie de
evenimentele n care se ncadreaz ele i de modul n
care indivizii le-au gndit i trit. Etnologul i istoricul
merg pe acelai drum n cunoaterea omului, de la
studiul coninuturilor contiente pn la cel al formelor
incontiente. Dar difer orientrile lor: etnologul merge
nainte, cutnd s ating ntotdeauna ct mai mult din
incontientul ctre care se ndreapt, pe cnd istoricul
nainteaz, avnd privirea aintit asupra activitilor
concrete i particulare. Tradiional, istoria i etnologia
se deosebesc prin absena sau prezena documentelor
scrise n societile care constituie obiectul de cercetare.
Etnologul se intereseaz mai cu seam de ceea ce
nu este scris, dat fiindc oamenii gndesc i fixeaz diferit pe piatr sau pe hrtie.
Menionm, c numai atunci cnd aceste dou
domenii vor aborda n deplin acord studiul societilor
contemporane, se vor putea aprecia pe deplin rezultatele
colaborrilor i se va ctiga convingerea c aici, ca i n
alte domenii, ele nu pot realiza nimic una fr alta.
n ansamblu tiinelor sociale lingvistica ocup
un loc excepional. Lingvistul vede alturi cercettori din
alte domenii nvecinate. Ea este obligat s-i accepte i pe
psihologi, sociologi i etnografi, pe cei care doresc s afle
de la lingvistica modern calea care duce spre cunoaterea faptelor sociale pozitive.
nc n urm cu douzeci de ani (dup Claude
Levi-Strauss) M. Mauss scria: Sociologia ar fi, desigur,
mult mai avansat dac ar fi procedat peste tot imitndu-i pe lingviti... Lingvistica aduce sociologului etimologii care permit stabilirea ntre anumii termeni de

nrudire a unor legturi care nu erau imediat perceptibile. i invers, sociologul poate face cunoscute lingvistului obiceiuri, reguli pozitive ce pot permite nelegerea
anumitor trsturi ale limbajului, a instabilitii unor
termeni sau a unor grupuri de termeni. Sistemele de
nrudire ofer antropologului un teren privilegiat, adic lingvistica (Levi-Strauss, 1973, 32-35, 82).
n contextul dat limbajul este un fenomen social
ce evideniaz cele dou caractere fundamentale, care
ofer posibilitatea unui studiu tiinific. Toate conduitele lingvistice se situeaz la nivelul gndirii incontiente. Doar cnd vorbim, nu avem contiina legilor
sintactice i morfologice ale limbii. Mai cunoatem c
limbajul a aprut foarte timpuriu.
Limbajul poate fi tratat ca un produs al culturii i
ca o condiie a ei. Fa de lingviti antropologii au fost
pui ntr-o poziie delicat de a aplica n cmpul complex al studiilor: nrudirea, organizarea social, religia,
folclorul, arta, eficacitatea crora este zilnic verificat
de lingvistic. Astfel, pentru ca antropologul s-l ntlneasc pe lingvist pe un teren comun de cercetare este necesar de examinat dou tipuri de structuri sociale dup
trei criterii: regulile de cstorie, organizarea social i
sistemul de nrudire.
n concluzie subliniem, cercetrile noastre argumenteaz dac corespondena dintre cultur i limb
ar fi absolut, lingvitii i antropologii ar fi observat-o i
n-ar exista tem de discuie. Dar principalul beneficiar al
descoperirilor noastre eventuale, scrie Levi-Strauss, nu
va fi nici antropologia, nici lingvistica, aa cum le concepem noi actualmente: de aceste descoperiri va profita o
tiin care e n acelai timp foarte veche i foarte nou,
o antropologie neleas n sensul cel mai larg, adic o
cunoatere a omului care asociaz diverse metode i
diverse discipline, i care ne va dezvlui ntr-o bun zi
reporturile secrete ce pun n micare acest oaspete, prezent la dezbaterile noastre fr s fi fost invitat: spiritul
uman (Levi-Strauss, 1973, 68, 84, 98).
De la Lang pn la Malinovski, trecnd prin
Durkheim, Levy-Bruhl i Van der Leeuw, sociologii
sau etnologii care s-au interesat de raporturile dintre
mit i ritual le-au reprezentat ca pe o abunden inutil
de expresii, de imagini n formularea unei idei. ntre mit
i rit se postuleaz o coresponden ordonat, o omologie. Mitul i ritul se reproduce unul pe altul (pe cellalt), unul pe planul aciunii, cellalt pe cel al noiunilor. Rmne de vzut de ce miturile nu corespund toate
unor rituri i invers, de ce aceast logic nu poate fi
demonstrat dect ntr-un foarte mic numr de cazuri,
caracteristic fiind fenomenele din prezent urmrite n
societatea rural.
Relaia dialectica ntre mit i ritual trebuie sa fac
apel la considerente de structur pe care nu le putem
examina aici, trimind cititorul la studiul de baz.
Astfel, n mitologie, ca i n lingvistic, analiza formal
pune imediat o problem a cea de sens. Tocmai acest
punct de vedere este situat i n cercetrile noastre.
ncercam de a combina date concrete etnografice cu problemele teoretice ale etnologiei, n care intermediarul principal n aceast integrare este omul
comptimitor migrantul, ce acumuleaz diverse aspecte lumeti din viaa cotidian rural. Astfel, lipsa
de nceput personal constituie cercetrile etnografice,
iar utilizarea aspectelor obiectiv-emoionale n relaiile

197

dintre oameni nvioreaz o analiz etnologic concret,

aceasta dndu-i via unui nou aspect tiinific etnografiei contemporane. Obiectivul de cercetare, n acest
context, fiind determinativele culturii i socialului empatic, care relev tendinele dezvoltrii fenomenului
migraional rural i de schimbare a statutului migranilor tendine ale dezvoltrii social-culturale i etnice
a omenirii.
Cercetrile noastre demonstreaz, c relaiile sociale i empatice ridic nivelul toleranei i micoreaz
rata conflictelor n comunitile migranilor n ar i
peste hotarele ei. n lucrare autoarea evideniaz mai
muli factori ce provoac diverse conflicte, unul fiind
important n nzuine individualiste nebalansate i
n calitile colectiviste ale omului. n viziunea noastr,
Eul egocentric nu trebuie s domine asupra Noi,
chiar dac aceste dou pri legitim aparin proceselor sociale. Subliniem c procesul de individualizare
(de facto de nstrinare) catastrofal i antiuman acioneaz asupra atitudinilor i relaiilor dintre/ntre
cei plecai i cei rmai din/n ara de origine (n cazul
nostru Republica Moldova), chiar dac dorul de cas,
de ar nu dispare, acesta schimbndu-i foarte des
intensitatea.
Un factor sociopsihologic simitor, care domineaz i determin fenomenul migraional rural, este
corelaia (raportul) dintre: dorine necesiti, posibiliti-responsabiliti. Discordana dintre aceste niveluri d natere la tensionarea relaiilor social-psihologice, situaiilor de stres, fric, nencredere n sine i n
alii, ngrijorare pentru ziua de mne. Aceste simptome
apar la acea categorie de migrani, care-s slabi de voin, puin ncrezui n ceea ce doresc, cu cozi neterminabile la statutul cstorit () i la cel de specialist,
cu starea precar a sntii.
Prin urmare, noiunea de social empatic nseamn o form util de ajutor ntr-o situaie neateptat a oamenilor, ca mai puin dureros s parcurg acel
drum de migrant, pstrndu-i tradiiile i obiceiurile
de origine, alimentndu-se permanent din patrimoniul
cultural al strmoilor, purtnd mereu cu sine cei apte ani de acas (pentru muli din cei plecai din ar),
adaptndu-se la cultura i cerinele timpului i spaiului
cnd/n care se afl, respectndu-se i pe sine i pe alii.
n aceast privin savantul B. Bgajnocov (Rusia)
scria: O
,


, . Savantul, citndu-l
pe M. Koen, (SUA) relata: ,
(, 2001, 35, 51).
Aadar, pentru a nu ntrerupe mersul natural al
dezvoltrii omenirii, este inadmisibil ca pe Planeta noastr s se creeze o situaie de mediu sociocultural omogen.
Astfel, fenomenul migraional n genere i cel rural
n special are un caracter multidimensional i multicultural, polivalent i polietnic, include un proces istoric de
o calitate natural i nu se poate supune unor intenii ale

guvernanilor acesta este i un fenomen forte n ntreag omenire, care cere dirijori nelepi, oameni nzestrai cu mult druire de sine.
Deci, i familia migraional rural, n special,
are necesitate vital n aceast perioad s se simt protejat de statul de unde pleac i de acela unde aceti
membri ai familiilor de la sate staioneaz temporar sau
pentru totdeauna. Astfel, ideea general, n contextul
creia se include importana celorlalte categorii tiinifice este comptimirea cu nelegerea valorilor altor
popoare i disponibilitatea migranilor i a celor ce se
gsesc n ngrijirea lor de a se pstra ca etnie, ca popor,
ca naiune. Anume aceasta nseamn social i empatie n tiina etnologic.
2. Noiuni i termeni: dimensiuni conceptuale
O problem important a etnologiei umaniste o
constituie punerea n circuitul tiinific al lucrrii diverse noiuni i termeni, care argumenteaz ipotezele
de baz ale cercetrii temei.
n argumentarea obiectivelor studiate un rol
aparte i revine metodei clasice observaia, care se
axeaz pe gndirea empatic, pe percepere i nelegere, pe comportamentul social-psihologic. Amintim aici
despre ideile lui C. Iung c omul este nzestrat cu instinctul de comptimire. Altfel spus n etnologie omul
ocrotete i natura i cultura material. Aceasta, n viziunea autoarei, constituind orientarea lui uman i unitatea lumii n comunitatea tradiional rural.
Un model ilustrativ de trai n mediul migraional
este utilizarea obiceiurilor i pstrarea datinilor legate
de srbtorile calendaristice. Alimentaia tradiional
ocup un loc aparte n viaa migranilor, aceasta constituind un sistem tradiional de proceduri, diverse
mijloace de comportament i gndire. Produsele alimentare (felurile de bucate tradiionale) dein pe viu
relevane etnografice, modelnd comportamentul i
stereotipul de gndire a oamenilor plecai dup hotare.
Prin urmare, alimentaia tradiional este o valoare universal, care apropie oamenii unii de alii, i ndeamn
s comunice cu puterea cosmic dumnezeiasc, s contientizeze evenimentele care se produc n jurul lor, s
revin la responsabilitate i la credin, la cumsecdenie,
la codul de prelegeri al institutului bunicilor. Aceste categorii tiinifice mplinesc rolul de fapte nobile, de un mod
de via destoinic ntru cultivarea sufletului, pregtirii
lui ctre viaa venic.
Savantul G. Albu scria, c oamenii nu pot avea
suflet dac nu i l-au format, dac n-a crescut n ei,
dac nu le-au fost cultivate i ncurajate stri sufleteti
(Albu, 2005, 15).
Cele relatate pot fi mai bine argumentate tiinific
prin analiza termenilor i noiunilor cheie. Dat fiind c
tiina contemporan ne amintete nu este posibil a
analiza tiinific relaiile gender fr a pune n circuitul textual valoarea unor paradigme importante. Astfel, pentru a caracteriza noiunea de iubire (dragoste,
amor) i relaiile (corelaiile) dintre acestea din punct
de vedere filosofic, este necesar s revenim la coninutul acestor termeni care argumenteaz obiectivele de
cercetare.
Lingvitii argumenteaz c termenul iubire
provine de la cuvntul sanscrit lubh (sau lubhyati), care

198

nseamn de nenvins, dorin arztoare, nfocat,

de la care au luat natere termenii din limba latin
lubere, libere, libet (mi place) acestea amintindu-ne
de termenul vechi german lupa, n limba german
contemporan nseamn Liebe, lieb, (iubire, iubit), iar
n limba englez love.
n acest context amintim despre cei trei termeni
importani, ce au luat natere n Grecia Antic epos,
philia, agape i care nseamn dorin, prietenie i cei doi
termeni mpreun luai. O explicaie mai aproape de timpurile pe care le trim nseamn dorina de a face bine,
tendin ctre frumos, a fi loial n familie, a avea idei progresive, a-l iubi pe Dumnezeu, pe cel apropiat, nseamn
iubire freasc ntre popoare (n lume). i, dac eposul
descopere valoarea obiectului, apoi agape creeaz valorile.
Aadar, iubirea ca noiune este o integritate (un
criteriu) alctuit din pri componente. Noiunea de
iubire (dragoste) constituie o relaie dintre prile componente, ele determinnd esena fenomenului iubire.
Clasicul filosof Gheghel explic c nu numai integritatea deine componente, dar i prile componente formeaz o totalitate.
A. Bttler, istoric i filosof, cunoscut n Rusia ca
Arin O. formuleaz detaliat cele dou necunoscute Eu
i Eu, i Noi subliniind c, n afar de sistem aceste
noiuni constituie o integritate, iar acestea sunt pri
componente ale unui sistem (concept). Relaiile ntre
Noi, Eu i Eu sunt determinate de druirea reciproc, scrie E. Fromm. Rezultatul iubirii, constituit n
totalitatea Noi este direct proporional cu rata sporirii subiectului iubire, care evident poate deine diverse mrimi. O alt consecin obiectiv a noiunii iubire este i longitudinea vieii omului i a omenirii n
genere aceasta constituind o alt lege a noiunii iubire, iar puterea ei fiind determinat de durata timpului,
de echilibru i stabilitate (, 2005, 66-70). Criteriile iubirii constituie jertfa de sine pentru cineva,
n numele prietenilor, Patriei, unei idei etc. Noiunea
de iubire ca subiect de cercetare deine un grad substanial de independen. Astfel, n realitate cunoatem
variante de independen relaional, care n anumite
condiii dispare atunci cnd componentele eu-subiect i tu-subiect formeaz Noi, cnd aceste dou
pri devin o totalitate (o integritate). Aceasta e forma
unei iubiri nebune, necontrolat de contiina omului
i este caracteristic indivizilor cu psihica bolnav. n
acest context subliniem, c iubirea ca noiune filosofic
constituie o putere n care i gsete exprimare capacitatea omului n scopul prelungirii genului uman.
Realitatea de pe teren ne impune s ne expunem
pe marginea noiunii iubire (sub toate variantele ei)
n plan social-istoric este necesar s ne amintim de
nvtura vestitului filosof V. Gheghel, care nu ntmpltor a introdus noiunea iubire n comportamentul
voinei, precedat de noiunile intelect-cunotine.
Pe parcursul secolelor omenirea cunoate dou
tipuri de relaii un tip ce ine de iubire i altul de ur
dou fenomene contrar opuse. Att timp ct n lume exist binele i rul va exista iubirea i ura una fr
alta nu poate fi, confirm i agenii sociali.
n viziunea savantului C. Geertz cercetarea gndirii umane are un caracter specific acesta este sau
trebuie s fie: o ntreprindere istoric, sociologic,
comparativ, interpretativ n care este pus n aciune

tot instrumentarul de cercetare posibil, cu scopul ca

materia necunoscut s devin neleas ntr-un context informativ. Astfel, autorul subliniaz, c tiina
sociologic este necesar pentru a examina posibilitile de cunoatere: emoiile, motivaiile, imaginile, percepiile, memoria i toate celelalte nemijlocit ca fenomene sociale n sine nsi. n viziunea noastr aceast
concluzie poate fi argumentat cu ajutorul diverselor
metode interdisciplinare.
n continuare C. Geertz, n contextul gndirii
contemporane n etnografie, menioneaz, c trebuie
de ncercat a ne apropia de paradoxul pluralitate/unicitate i de paradoxul product/proces nemijlocit, privind
societatea ca un atelier n care gndul se proiecteaz i
se deproiecteaz, iar istoria ca teritoriu, care este ocupat i apoi cedat, lund-se n atenie factorii importani
ca putere, ritorica convingerii, manifestarea loial i
divergenele (, 2007, 4-5). Cele relatate sunt direct
raportate la tema de cercetare.
Aadar, procesul multiaspectual de cercetare n
etnografie const n aceia, c diferite discipline socioumaniste i tiinifice reale (naturale), din care constituia discursul dispersat a lumii tiinifice contemporane, nseamn mult mai mult dect unele puncte de
vedere intelectuale; ele i sunt procedee de a fi/a exista
n lume (dup noiunile lui M. Haidegger), forme de
via (folosindu-ne de principiile lui Wittgentein).
Autorul, oprindu-se la argumentarea unui set de
teze metodologice asupra gndirii etnografice, menioneaz numai trei. Prima fiind utilizarea datelor convergente, analiza clasificrilor lingvistice i cercetarea
ciclului de via. Aceasta nseamn: descriere, msurare,
observri. A doua tem metodologic constituie categoriile lingvistice, nefiind caracteristice ndeosebi antropologiei (ceea ce contrazice C. Levi-Strauss Iu. B.-V.), ns
de limb (dup C. Geertz) fiind ocupai toi cercettorii, ndeosebi, de noiunile i termenii-cheie.
A treia tem, ciclu de via nu nseamn numai
ceva biologic sau biografic. Este vorba de fenomene
culturale, sociale i psihologice n contextul cmpului
profesional: legtura ntre generaii, ritualul, relaiile
printe copil, nvtor elev ntotdeauna au avut un
rol important n gndirea etnografic.
n concepia lui C. Geertz problema integrrii vieii
culturale din prezent nseamn a da posibilitate oamenilor, ce locuiesc n diverse pri ale lumii, s introduc
un aport avantajos pentru unii sau pentru alii acesta ar constitui primul pas ctre premisa de a nelege
existena diferenelor profunde. Deci, fiind necesar s
se contientizeze aceste diferene, limbajul potrivit n
care acestea ar fi mai clar formulate, acea limb n care
reprezentanii econometriei, epigraficii, citochimiei i
iconologiei ar putea s se neleag unul cu altul i acel
rol care l difereniaz pe om unul de altul (genurile).
Noiunea de rol constituie dou aspecte majore:
un aspect funcional i pragmatic i alt aspect imaginar,
teatral.
Primul aspect deine o anumit poziie social
rol de tat, mam, rol de ef, acestea se refer la anumite reguli, cerine, obiceiuri. Al doilea chiar dac are o
anumit legtur cu aspectul precedent, dar se poate
juca rolul de tat i ntr-o pies de teatru, dar este important i modul de identificare imaginar a unui personaj chiar ideal, necunoscut.

199

Amplitudinea i complexitatea noiunii de rol se

regsesc n abordarea ei tiinific. Autoarea unei lucrri de sintez consacrat Noiunii de rol (RocheblaveSpenle A. M. La notion de role. Paris: PUF, 1962) n psihologia social enumer nu mai puin de ase concepii
importante: trei eman de la sociologii R. Linton
i T. Parsons, alte trei provin de la psihologii sociali:
L. Mead, Th. Newcomb i J. Moreno. Astfel, apare o
situaie specific a acestui concept de rol, dat fiind c se
afl la intersecia mai multor domenii i trebuie studiat dintr-o tripl perspectiv. De exemplu, rolul la nivel
instituional se caracterizeaz prin prescriere i prin raportul pe care l ntreine cu un sistem de poziii sociale.
n continuare vom ncerca s efectum inventarierea i clasificarea rolurilor dup sistemul de poziii.
Se tie, c evoluia rolurilor este solidar cu
schimbrile tehnice, ideologice, economice i tradiionale. n acest context sociologul englez S. Nadel propune mai multe metode de conjugare i specificare a
rolurilor n genere. Unele din acestea ar fi: stabilirea
frecvenei i a regularitii de apariie comun a diferitor atribute asociate rolurilor; definirea consensului
explicit i implicit al indivizilor asupra conduitei indivizilor (genurilor Iu. B.-V.) pentru fiecare rol (mam,
tat, copii Iu. B.-V.).
Studiul prezent degaj o schem real, sub forma
unui cmp de conduit (de exemplu, rolul de soie) n
termeni de conduite tradiionale (fa de so), o metod ce vizeaz ateptrile i valorile n conduit (de
exemplu, fidelitatea conjugal).
n specificarea rolurilor, o dificultate constituie
mrimea cmpului social. Observarea comportamentelor n rol duce adesea la distribuii plurimodale, adic
n funcie de diverse subgrupe i indicatori. Nu sunt
mai puin importante categoria de vrst, genul, studiile, locul de reedin.
Deci, este necesar s precizm n cercetarea subiectului funcia definitorilor de roluri: fie c e vorba de
subiecii care i asum rolul n chestiune, fie de cei care
i asum contra-rolul, de parteneri, fie c de subieci
care ocup o poziie extern.
Ce e necesar s cunoatem despre rolurile la nivel
individual? Este vorba de rolul ce se caracterizeaz prin
funcia lui de expresie i prin raporturile cu personalitatea subiecilor. Astfel, fiecare individ i asum rolul
fa de modelele n vigoare aceasta fiind diferena
ntre rolul vzut ca standard i intrarea n rol dependene de atitudini proprii subiectului.
n cercetarea temei problema raporturilor ntre
rol i personalitate atinge o perspectiv filosofic. Deci,
personalitatea se exprim prin intermediul rolurilor.
Astfel, inspirm din concepia spiritualist, susinut
de savantul Bergson. Subliniem, c personalitatea este
o putere de opiune ntre roluri este vorba de o scar
de valori (de virtui), chiar de compromisuri. Cercetrile de teren efectuate n diverse zone ale R. M. argumenteaz teza printr-o afirmaie, relaie raport-rol c
familia rural, relaiile gender constituie un sistem de
compromisuri.
n aceast ordine de idei este necesar s nelegem, ce exprim rolul la nivel interacional. Modelele i
normele, atitudinile i personajele (genurile Iu. B.-V.)
se mai ca racterizeaz prin funcia lor de complementarizare. Deci, nu exist conduit de rol fr ntlnirea

unor ageni prevzui cu roluri complementare (tatfiu, so-soie). Orice rol cotidian constituie un contact
unul cu altul de la care se nasc respectul, simpatia,
ofer i nenelegeri, i conflicte, argumentul tiinific
fiind articularea normelor de roluri nu constituie dect o schem global de comunicare i inuta de rol a
fiecrui individ, va fi influenat de conduita, cel puin
parial, neprevzut a partenerilor si s corespund,
intereselor prin corectri, rectificndu-i percepiile i
aciunile pentru a-i ajusta mai bine rolul.
La nivelul relaiilor familiale constatm modelul
ateptarea unui rol acesta este foarte divers: rol demam, tat, fiic, fecior, bunel, frate. Astfel, vedem c
este vorba de rol familial de natur ontic. Este important s specificm i un alt model de rol adoptiv de
rudenie (na, fin, cumtru, frate de cruce, mam vitreg). n funciile de poziiile indivizilor (genurilor) i de
situaia n mediu (satul) procesul de reglare a relaiilor
deseori nu rspunde ateptrilor celui nrolat, ndeosebi dac subordonatul n funcie deine un model-stereotip din experiena sa de via. Se poate, ns, a imagina o clasificare sistematic a interaciunilor n funcie
de gradul de contingen (raport) reciproc a conduitei
partenerilor (a genurilor Iu. B.-V.) fr a exclude o trecere posibil de la o relaie la alta (attea cte le urmrim n relaiile familiale ale migranilor Iu. B.-V.).
ntr-o interaciune necontingent o conduit a
unuia din membrii familiei poate s nu fie influenat
i s nu influeneze pe cellalt, dar aceasta corespunde
faptului c fiecare din membrii familiei migraionale
rurale este riguros legat de percepiile propriului su rol.
n contextul celor relatate menionm, c ntr-o
interaciune cu reciprocitate asimetric, n care conduita
unuia dintre membrii titulari ai familiei depinde n ntregime de cellalt, echilibru relaional este foarte fragil
(motivul poate depinde att de cercettor-intervievator
ct i de actorul social intervievat).
Ct privete interaciunea cu contingen reciproc este necesar s constatm c aceasta cere o vigilen
continu din partea fiecrui membru-partener de via
i a copiilor ntru a reaciona n mod adecvat la conduita celuilalt, chiar dac situaia creat prezint implicaii
incompatibile. n acest nivel interacional noiunea de
rol nu constituie un model prescris i rapid, mai mult
seamn cu o structur dinamic. Astfel, n relaiile
gender migraional (n cuplu) apare un anume proces
de reglare i de complementarizare a rolurilor. Aadar, n
concluzie subliniem, c aceste roluri emergente nu sunt
mai puin dependente de rolurile prescrise, dat fiindc
acestea tind ntotdeauna s restructureze interaciunea,
pentru c acesta nu se efectueaz conform rolurilor i
ateptrilor culturale (i tradiionale Iu. B.-V.).
Materialele de teren argumenteaz aceast tez cu
referire la relaiile gender migraional ce in de inegalitate sensibil de vrst sau de prestigiu social. n acest
caz urmrim un conflict ntre sexe (femeie, brbat), cel
din urm dorindu-i s domine, s reueasc n aceast
interaciune psihologic.
Cele menionate dein un substrat dialectic. Relaiile cotidiene ntre familii i ntre partenerii de via,
raportate la rolurile socioculturale i cele efectiv asumate, nu se realizeaz prin modelul de ajustare i de
complementarizare. Motivarea este: unii nu pot deine
rolul de dominant (de lider familial), alii dein acest

200

rol att timp ct cellalt a renunat la el sau exist ntre

unii i alii un disconfort latent interior i de mediu.
Astfel este important s cunoatem mai detaliat despre
conflictele de roluri. Din cele relatate mai sus nelegem, c rolurile dein dou funcii una de reglare a
raporturilor sociale i cealalt integratoare. Scopul pe
care-l urmrim este ca n relaiile gender migraional
familial s analizm sursele i formele conflictelor de
roluri, care compromit acest echilibru, i procesele de
ajutare n rezolvarea conflictelor.
Astfel, mai nti depistm sursele de conflict ce
in de condiiile socioculturale. Cunoatem, c n societatea contemporan apar conflicte la intersecie de:
culturi, vrst, profesii, gen. Este important s inem
seam de modalitile de conflicte la nivel interacional.
Aceste sunt discordia ateptrilor i a conduitelor de rol
ntre dou persoane (so soie, tat fecior, mam
fiic) deseori acestea constituind o competiie pentru
meninerea (deinerea) rolului.
Un rol deosebit o are experiena trit a conflictelor la nivel individual. Aceasta este foarte acut pe
fonul intensificrii fenomenului migraional, cnd subiectul (schimbarea locului de trai al oamenilor de la
sate) este plasat ntr-o poziie de intersecie (echivocul
modelelor de roluri corelative) sau nu ader afectiv la
rolul su (cazul funciei impuse). Subliniem, c cei mai
muli subieci interogai (migranii) nu prea bine i-au
dat seama de existena unui conflict (acesta fiind exterior i interior).
Care sunt ieirile posibile din conflictele intrasubiective despre care am vorbit mai sus? Literatur la
acest capitol i cercetrile de teren evideniaz: opiune,
compromis, rbdare sau taie poala i fugi (este rspunsul actorilor migrani, ndeosebi al femeilor).
O ieire se prezint sub form de ruptur precum este divorul, demisia sau emigrarea. Compromisul fiind i o form de nelepciune nu subnelege a
ceda totul, dar presupune de o marj de libertate pentru a alege, a putea amenaja o situaie obiectiv.
Un alt mod de realizare a conflictelor ar fi i cel
imaginar, adic folosirea modelelor de percepere a conflictului, care se raporteaz la cele pe care, deja, le-am
evocat. O alt form, cea prin raionalizare, care rezult din aciuni implicit opionale (mai mult autoritare,
prin sfatul membrilor de familie). Mai cunoatem un
model de reglare a conflictelor de tip tradiional acesta este a ceda (a fugi) fr s pretinzi la ceva. n viziunea noastr, cele relatate de respondenii-migrani,
astfel de multe ori ctigm mai mult cei ce sunt
n conflict ateapt o situaie de moment mai potrivit
care favoreaz rezolvarea conflictului. Astfel de situaii
pornesc de la schimbarea social i psihologic a mediului n care se gsesc cei interogai. n concluzie menionm, c n viaa personal a familiilor migraionale
rurale se resimte intens conflictul, care datoreaz fie
unei surse de dezechilibru, care poate duce la izolare sau
la nevroz, fie unei surse de maturizare i de creativitate,
provocnd anumite alegeri decisive sau o restructurare a
cmpului axiologic.
n continuare ne vom opri a explica o paradigm
tiinific raportat la psihologia simului comun i la
relaiile interpersonale ale membrilor familiei rurale n
contextul fenomenului migraional.
Cunoatem cu toii c n orice limb exist ter-

menii referitori la diverse fenomene, stri, nsuiri,

caliti, aceste fiind: furie, iubire, generozitate, ur, invidie, bucurie, egoism. Aceste determinative in direct
de mentalitatea omului, de psihologia simului comun
i relaiile interpersonale. Sociologul romn T. Herseni
le numete psihologie poporan i ne amintete s le
gsim n maximele populare ca: m uit la fa s vd
ce are-n mae, zgrie brnz, i se face inima ca un
purice, are un suflet ca pinea alb, cu o mn d
i cu dou ia n viziunea autorului aceste maxime se
completeaz mereu, i servesc ca un cod moral al omului.
Simul comun specific membrilor familiei migraionale rurale, cum se tie din lucrrile tiinifice din
diverse domenii, joac un rol important n perceperea
realitii, innd cont de vrst i mediul n care i duce
traiul fiecare om. Raporturile zilnice dintre prini i
copii, dintre soi, dintre frai solicit o cunoatere i o
adoptare reciproc, ce duce la formarea unui bagaj de
informaii i moduri de reacii adaptate unui numr
mare de situaii. Evident este important cunoaterea
lumii interioare de noi nine pe tot parcursul vieii i
cunoaterea lumii celuilalt din practica vieii.
Investigaiile de teren argumenteaz teza persoanele dragi (mam, tata, sor, frate, fecior, fiic) plecate de acas la munc sau la studii sunt caracterizate
cu mult precizie de rudele lor. Astfel, aceiai persoan
migrat (mam, tata, sor) este caracterizat mult diferit de una i aceiai persoan foarte apropiat. Aceste
caracteristici (portrete) sunt nsoite deseori de intuiii
i nu de argumente raionale, de coeren, de un sistem.
Cele relatate semnific nite probe de existen a unor
imagini stereotipe privind relaia dintre genuri, expresivitatea de gender migraional rural, o scar cu trepte
de relaii gender, desprindem nite indici specifici cu
nivelul de cultur, cu inteligena, cu rata de valori, cu
cei apte ani de-acas a membrilor familiei rurale, raportate la trsturile de caracter i la temperamentul
celor investigai.
Subiectul de cercetare a temei ne apropie mult
de domeniul psihologiei sociale. n scopul de a nelege mai bine relaiile interpersonale, este necesar s
cunoatem cum i interpreteaz membrii familiilor
migraionale observaiile fcute asupra altora, cum se
apreciaz unul pe altul, punnd accentul pe teoria
echilibrului, care constituie o lege a organizrii cunoaterii, referitoare la relaiile interumane. Conform
acestei teorii actorii sociali (migrani) aspir spre congruen (acord), spre echilibru atunci, ndeosebi, cnd
unui membru al familiei i pare mult simpatic cellalt
i i dorete s-i mprteasc emoiile, iar dac e un
caz contrar celor evocate, pentru a nu apare o stare neplcut de dezechilibru, se struie s-o remedieze i de
multe ori se pare c aceste dou persoane sunt mult
asemntoare i una pe alta se simpatizeaz. Astfel,
cunotinele din psihologia social ne nva s inem
cont de mentalitatea individului (a migrantului n cazul nostru). n general, concluzionm c omul obinuit tinde s considere comportamentul determinnd
de anumite nsuiri stabile, anumite atribute cu ajutorul crora caracterizeaz o persoan atunci cnd se
cere prerea. Din rspunsurile actorilor sociali aceast
caracteristic nseamn redarea unui portret socialpsihologic:

201

Sora mea este o persoan echilibrat, amabil,

comunicabil, harnic foc, dar cam zgrcit... (Maria,
Zona de Sud, 35 ani, asistent social);
Tatl, aa cum este de la Dumnezeu dat, este
foarte harnic, hapsn i zgrcit. Ce folos din mndria
lui c este frumos dac nu are minte i a pierdut ruinea. Totdeauna spunea c ine la familie, dar a plecat n
Rusia la lucru i peste cteva luni a i uitat de soie i
copii. l plnge mult i mama lui, bunica Ana. Cred c
ia veni mintea la cap, dar va fi prea trziu (Mariana,
Zona de Centru, 21 ani, student);
Am o mam foarte frumoas fug ochii brbailor dup ea. M-am simit fericit n familia mea att
ct mama era acas. Dup plecarea ei la Italia, tata fiind
foarte gelos a dat-o pe but. Cred c s destram familia mea. Mi-i jale i de unul, i de altul dar... Mama
mai dorete a munci la negru nc ceva timp, iar tata
se mngie cu brfele din sat i i alin dorul mngind paharul. Eu cred mamei, ea este responsabil n
tot ce face i m rog Celui de Sus s-mi pstreze familia
(Ruslan, Zona de Nord, 20 ani, student);
Situaia material destul de dificila i-a fcut loc
la masa mare n casa noastr. Noi, mama, tata i patru
copii, am fost pui n situaia de a lua o decizie. Eu, mama
de 46 ani i fiica de vrst 24 ani am plecat n Rusia la
lucru. Soul a rmas s ngrijeasc de trei copii toi de
vrst colar. Tare ne-a fost grea i anevoioas desprirea, dar am rezistat toi i fiecare n parte. Acum
eu, mama, sunt acas, m-am ntors dup doi ani. Fiica
s-a cstorit ntr-o regiune de sub Moscova. Corespondm regulat. Ne-am njghebat o gospodrie frumoas. Avem ce ne trebuie. Mulumim Domnului pentru
toate. Mi-ai dori un pic nc de sntate. Munca prin
strini te stoarce, te deregleaz psihic, scade din cine
ai fost... Doamne, ajut-i pe toi cei plecai s se ntoarc la cuibul lor (Domnica, Zona de Sud, 46 ani,
profesoar).
Cercetarea relaiilor gender treptat devine o parte
component a majoritii tiinelor sociale i umaniste. Constatm faptul, c diverse tiine i societi tiinifice simt diferit necesitatea de a introduce tematica gender n cmpul intelectual al acestora. Cu mult
sensibilitate s-au dovedit a fi: antropologia, psihologia,
sociologia, parial filologia i filosofia, iar lipsa de un
sim gender dein tiinele politologice, istorice, economice. E greu a nu fi de acord cu o constatare a unor
savani, c n Rusia n disciplinele socio-umaniste cel
mai intensiv, n ultimii ani, pune n valoare problema
gender anume sociologia.
n perioada respectiv n sociologie sunt introduse principiile gender n teoria i metodologia cercetrilor empirice. Aspectul notoriu a principiilor gender
n sociologie deine un efect instituional i cognitiv,
acesta constituie analiza cercetrilor gender n tiin
la West, n scopul de a acumula experien, a elabora
o schem a dezvoltrii teoriilor n sociologia relaiilor
gender i posibilitile utilizrii lor n cercetrile gender n Rusia. Astfel, savanii rui vor contientiza teoriile sociologice clasice i postclasice incluse ntre timp
n procesul cunoaterii sociologice.
Aadar, orice teorie sociologic intenioneaz s
interpreteze relaiile social-organizatorice ntre genuri.
Discuii n jurul paradigmelor feminitate, masculinitate i raporturile ntre acestea le ntlnim la: K. Marx,

E. Durkheim, T. Parsons, I. Habermas i P. Burdie,

A. Giddens, E. Goffman, H. Garfinkeli. n prezent
concepia societii i structurii sociale determin interpretarea relaiilor gender n albia acestei concepii.
Pn la mijlocul anilor aptezeci ai secolului trecut
termenii gender i relaiile gender nu se utilizau, realitatea social era analizat n termenii relaiile ntre
genuri. Dar, n dezbaterile raportate la relaiile ntre genuri, sociologii adesea treceau graniele profesionale ale
acestora, mai cu seam ct privete problema mentalitii genului se termina cu postulate despre dihotomia
biologic ntre femeie i brbat aceast poziie fiind
numit determinism biologic sau esenionalism.
E. Durkheim leag schimbarea statutului relaiilor ntre genuri cu diferenierea social a muncii i dezvoltarea civilizaiei, iar n rezultatul acestor schimbri
unul din genuri deine funcii emoionale, cellalt
intelectuale. n viziunea noastr, la baza acestor funcii
disociate se afl i divergenele naturale.
O influen vdit n contientizarea relaiilor
dintre genuri n gndirea sociologic o au operele savantului T. Parsons (Frana), mai cu seam monografia n colaborare cu R. Bales (Family, Socialization and
Interaction Process. N. V., 1955), care trateaz detaliat
conceptul gen-rol, conform cruia femeia mplinete
un rol expresiv n sistemul social, iar brbatul instrumental. Primul rol, descris ntr-un limbaj pe potriv,
nseamn (pentru femeie) a duce (a avea) grij, munc-emoii, confort psihologic n familie rol-monopol al
familiei ca gospodin, sfera de responsabilitate a ei.
Rolul instrumental (atribuit brbatului) nseamn o reglare a relaiilor dintre familie i alte sisteme
sociale acesta constituind i rolul de a apra i a
agonisi. Cele relatate mai sus determin statutul social al genurilor, stereotipurile de rol care se nsuesc de
ambele genuri n procesul de interiorizare a normelor
i ateptrilor de rol aceste roluri asigur (dac sunt
respectate) stimulri, iar de nu sanciuni (prin legi
nescrise).
Aspectul conceptual al cercetrii temei se raporteaz la paradigma filosofic teoria cunoaterii, care
este nlocuit de cele mai multe ori de termenul epistemologie ndeosebi dup critica lui K. Popper.
M. Haidegger n lucrarea ,
pentru a nelege i argumenta termenul teorie, utilizeaz cercetri etimologico-hermeneutice i ca rezultat
subliniaz, c teoria i tiina contemporan

aceste idei ale filosofului Haidegger sunt importante nu
numai pentru a nelege natura teoriei tiinifice, dar
i de a stabili de unde pornete teoria cunoaterii (a
nelegerii), care mai trziu este recunoscut ca multiparadigmatic.
n acest context nelegem, c tiina este o form
de activitate spiritual a oamenilor orientat s produc cunotine despre natur i societate, despre ea
nsi cunoaterea, ntru a descoperi adevrul, legile
obiective n baza factorilor reali, a prevedea tendinele
dezvoltrii realitii i procesarea schimbrilor cerute
de timp este o activitate sociocultural, un mecanism
de modificare a trecutului n prezent i a prezentului n viitor, acest din urm modelat din fragmente pe
care trebuie s le cunoatem n prezent, ele constituind
elemente ale viitoarei integriti concret-istorice. Ast-

202

fel, cunoaterea tiinific (epistemologia Iu. B.-V.)

n viziunea savantului rus V. I. Vernadschii, este mult
mai important dect ipotezele i teoriile efemere, dat
fiind c adevrul tiinific trece prin ncercri de secole, de mii de ani. n aceast ordine de idei este cunoscut, c cunoaterea tiinific constituie un proces
evolutiv contradictoriu, care reproduce cunotine
noi, ce formeaz un sistem integru de noiuni, ipoteze, legiti fixate n limba tiinific, dar argumentate
conform normelor i principiilor prevzute de imperativul timpului. n contextul dat concluziile veridice i
importana acestora n dezvoltarea societii ine direct
de perfeciunea permanent a gndirii cercettorilor,
de cultura filosofic i de aezarea logico-metodologic
a mentalitii specialitilor din diverse domenii. Determinativele de cercetare n metodologia contemporan
desemneaz criterii sub diverse niveluri tiinifice: lipsa
formal de discordane (contraziceri) tiinifice, verificarea experimental ale acestora, reproducerea i deschiderea ctre critic i analiz, libertatea preconceput
i austeritatea etc.
Este momentul s menionm cele spuse de
V. I. Vernadschi despre deosebirea gndirii tiinifice
de alte cutri spirituale ale omenirii. El confirma,
c numai n istoria ideilor tiinifice clar i limpede se
manifest progresul, ceea ce nu ntlnim n alte pri
ale vieii culturale i chiar n istoria lumii, pe care abia
o putem primi ca ceva unic i integru. n viziunea savantului rus, particularitile specifice ale procesului
istoric a creaiei tiinifice sunt: unitatea procesului de
dezvoltare a gndirii tiinifice obligatoriu pentru toi
a rezultatelor tiinifice, originalitatea independenei
tiinei (comparativ cu filosofia, religia, arta) de situaia
istoric i politic; influena specific foarte pronunat
a cunoaterii tiinifice asupra procesului de nelegere
a realitii de ctre om, a scopului su de a exista; creaia tiinific, elementul principal al credinei tiinifice, care constituie factorul de for creativ n tiin
(, 1997, 118-126).
n concluzie menionm, c Harta tiinific a
lumii nseamn un sistem integru de reprezentri despre nsuiri i legiti ale realitii, construite n baza
generalizrilor i sintezei noiunilor i principiilor tiinifice fundamentale aceasta se bazeaz pe anumite
teorii tiinifice fundamentale i pe msura dezvoltrii
practicii i acumularea cunotinelor unele din ele se
schimb cu altele.
n contextul cercetrii temei este necesar s ne
amintim de o formul paradigmatic filosofic epistemologia genetic, reprezentantul creia este recunoscutul psiholog-filosof elveian J. Piaget, la temelia
acesteia gsindu-se principiile de cretere i invariantitatea cunotinelor sub influena schimbrilor condiiilor experienei (experimentului). Piaget scria, c
epistemologia este teoria autentic a cunoaterii, este un
proces i nu o stare (o situaie), scopul fiind a determina n ce mod cunoaterea atinge (reflect) realitatea.
Epistemologia genetic, dup J. Piaget, explic geneza
cunoaterii n genere, i geneza tiinific parial, n baza
influenei factorilor exteriori a dezvoltrii societii
(sociogenezei), la fel a nsei istoriei cunotinelor i n
special a mecanismelor psihologice de natere (dezvoltare) a genezei. Ipoteza fundamental a epistemologiei
genetice, arat Piaget, const n paralelismul dintre or-

ganizarea logic i raional a cunotinelor i formarea

proceselor psihologice corespunztoare. Cele menionate
de vestitul savant i potrivit propriei viziuni, ncercm
s explicm, c n baza originii imaginilor despre cele
ntmplate, care aproape integral se nscriu n cele redate de informatori (actori sociali i experi), bazate
pe convingeri personale, putem urmri tendinele de
autoafirmare a genurilor n procesul migraiei rurale.
Problema dezvoltrii cunotinelor ncepnd cu
anii asezeci ai secolului trecut a fost abordat de savantul K. Popper, care analizeaz tema ca un sistem
n permanen schimbare acesta, dup Popper, este
un concept de mbogire a cunotinelor tiinifice, el
avnd n vedere nu numai acumularea de observri,
dar detronarea repetat a teoriilor tiinifice i nlocuirea acestora cu alte teorii naintate, mult satisfctoare. Aceste tendine le urmrim i n cercetarea temei
despre familia rural i fenomenul migraional, scopul
fiind naintarea ipotezelor ndrznee i a teoriilor
cu renume ntru a le implementa parial, pentru a ne
dezice de unele teze tiinifice ce au stat la baza rezolvrii problemelor tiinifice anterior.
Pentru ca mai bine s nelegem cum acioneaz
mediul social asupra dezvoltrii (formrii) cunoaterii
tiinifice este necesar s ne apropiem de modelarea sinergetic.
n aceast ordine de idei, n contextul celor relatate mai sus, unii savani, adepi a unei concepii noi cumulatism (lat.: cumula mrire, sporire, acumulare)
consider c dezvoltarea tiinei are loc prin adunarea
noilor dispoziii tiinifice n sumarul de cunotine
acumulate ei prezint dezvoltarea tiinei prin nmulirea (mrirea) numrului de fapte, situaii etc. n baza
crora (dup nivelul de comunitate) se stabilesc legitile tiinifice.
O alt pleiad de savani, numii anticumulativiti, sunt de prerea c cunoaterea tiinific nu depinde de careva componente (fapte) nentrerupte, c
trecerea de la o etap evolutiv n tiin la alta este
direct legat de revederea (revizuirea) ideilor i metodelor fundamentale toate acestea lipsite de logic i
chiar de continuitate coninut.
n mod obiectiv aceste sugestii extreme sunt departe de procesele dezvoltrii tiinei i nu nseamn altceva
dect o legtur dialectic a schimbrilor cantitative i
calitative, o unitate ntrerupt i nentrerupt a dezvoltrii cunoaterii tiinifice.
Prin urmare, n textul lucrrii, n baza cercetrilor empirice, analizei materialelor de teren i sintezei
rezultatelor anterioare sunt evideniate conceptual diverse puncte de vedere ale autoarei asupra concepiilor relatate mai sus, dat fiind c fenomenul migraional rural conine un sistem de teorii, ce pe parcursul
dezvoltrii obiectivelor tiinifice multe idei (anterior
foarte semnificative) sunt revzute, iar altele n curs de
dezvoltare.
n aceast ordine de idei, subliniem, c subiectul
cercetrii, este ceea ce st la temelia studiului i marcheaz omul (migrantul aut. Iu. B.-V.) n aciune, ca
cunosctor i gnditor asupra individualitilor caracteristice ale sale i ale altora (celorlali), care mai deine i categoria de obiect, i nseamn fragmente ale
realitii rurale (materiale i spirituale) ctre care este
direcionat activitatea subiectului.

203

nelegerea relaiilor subiect-obiect n cercetrile contemporane tot mai mult se ntemeiaz pe principiile dialogului i sintezei cunotinelor filosofice, pe
reviziunea ntregului spectru de concepii i teorii.
Cunoaterea tiinific constituie un proces, un
sistem de cunotine n dezvoltare dinamic, care deine (include) dou niveluri de baz empiric i teoretic.
Colectarea faptelor (materialului de teren), clasificarea,
sistematizarea, descrierea datelor observabile i experimentale sunt caracteristice pentru cunoaterea
empiric, bazate pe comparare, msurare, observare,
experiment, analiz, inducie pentru care elementul
constitutiv este faptul autentic acesta fiind i specificul cercetrii empirice. Astfel, la nivelul empiric ntro cercetare predomin simul nelegerii, momentul
raional i formele acestuia judecata (raionamentul),
ideea dar cu importan de subordonare.
Aadar, colectarea faptelor (datelor), primul aspect
de generalizare, descrierea datelor observabile i experimentale, sistematizarea i clasificarea constituie indicii
caracteristici (specifici) pentru nelegerea empiric.
Noiunea de fapt deine anumite semnificaii:
un fragment al realitii, eveniment obiectiv, diverse
rezultate, referitoare la realitatea obiectiv sau celei din
sfera contiinei i nelegerii; cunotine despre careva
evenimente (manifestri), fenomene, autencitate argumentat ceea ce ine de un adevr; propuneri fixate
de cunotine empirice, cele primite n rezultatul observrilor i a experimentului dou, din ultimele relatate
mai sus rezum noiunea de fapt tiinific. Aadar, nici
un fapt, din cele menionate, nu poate fi formulat ntro cercetare tiinific ocolind sistemul de cunoatere i
nelegere. Orice observri experimentale dein importan tiinific numai prin mintea cercettorului.
Deci, remarc A. Eintein, sunt suspiciuni convingerile, care, par ca nsi faptele, fr construirea lor
liber-teoretic, pot i trebuie s ajung la o nelegere
tiinific (, 1965, 18).
n acest context menionm, c n perceperea
faptului natural (fenomenului migraional) n metodologia contemporan a tiinei sunt evideniate dou
tendine extreme cea faptic i cea teoretic. n viziunea savanilor cu renume rezolvarea corect a problemelor ine de centru nelegerea c faptul tiinific
deja deine o ncrctur teoretic i nu este dependent
de teorie, dat fiind c baza acestuia este determinat de
o realitate material, aceste fapte stimuleaz formarea
(naterea) noilor cunotine teoretice. Astfel, cunoaterea tiinific a faptelor joac un rol dublu: ansamblu de fapte formeaz baza empiric pentru naintarea
ipotezelor i construirea concepiilor; faptele au un rol
decisiv n naintarea teoriilor sau dezminirea (contestarea) acestora.
Conform argumentelor savantului V. I. Vernadskii faptele tiinifice alctuiesc coninutul principal al cunotinelor tiinifice i a lucrrii tiinifice.
Acestea, dac sunt corect stabilite, sunt totalmente necesare i indiscutabile.
Prin urmare, experiena empiric mai cu seam
n tiina contemporan se planific, se construiete
teoretic, iar faptele totdeauna aa sau altfel sunt ncrcate teoretic conform crora este marcat orice realitate conceptual. n concluzie la cele relatate, n viziunea
lui K. Popper , este absurd credina c putem ncepe

o cercetare tiinific prin careva observri neavnd

nimic asemntor cu teoria, cu un oarecare punct de
vedere conceptual. Aceasta ne-ar duce n eroare a
avea o viziune conceptual greit. Astfel, argumentm
c teoria direcioneaz calea experimentatorului, a cercettorului pe teren.
Un rol important n atingerea rezultatelor tiinifice l au nu numai argumentele, ca baz, dar i a ine
cont direct de cerinele fa de a deduce, de a evidenia i concluziona, de a nu nclca legile i principiile
logicii i dialecticii. Astfel, este necesar de avut n vedere, c gndirea raional este raportat nu numai la
simul cercettorului, dar i la alte forme de cunoatere, acestea fiind factorii: emoiile, fantezia, imaginaiile.
Filosoful cu renume, R. Descartes era convins c pentru
realizarea (utilizarea) metodei raionale este necesar s
inem cont de intuiie care ne apropie de principii i deducii. ntr-adevr intuiia cere concentrarea tuturor
facultilor de cunoatere ale individului, n care se
acumuleaz toat experiena individual i sociocultural n perioada de dezvoltare a omului intuiia simului i intuiia intelectual.
Muli mari creatori ai tiinei subliniaz, c nu se
poate de negat rolul important al imaginaiei, fanteziei
i intuiiei ntr-o cercetare tiinific. Procesul de cunoatere a realitii (a adevrului relativ) ncepe de la
formularea problemei form de cunoatere teoretic,
coninutul acestui necunoscut nc de cercettor, dar
care trebuie cercetat pn la atingerea performanelor.
n viziunea lui K. Popper, tiina ncepe nu de la
observri, dar de la problem trecerea de la una la
alta, aceasta (problema) poate apare ca rezultat al contradiciilor n diverse teorii sau ca rezultat al abaterilor
dintre observrile pe teren i teoriile cunoscute. Aceast tez este foarte actual n cercetrile noastre.
Concomitent cu formularea problemelor teoretice pentru cercettor este important definirea ipotezei ca
o form de cunoatere tiinific, ce conine o presupunere fcut n baza unui sistem de factori, importana
adevrat a crora nu este determinat i care necesit
argumentare tiinific (fiecare o alt nou argumentat n baza celei anterioare chiar dac rezultatele au fost
negative). Astfel, n tiin foarte des sunt primite dou
sau mai multe ipoteze lucrative care concureaz ntre
ele fcnd teren pentru crearea altor ipoteze de o amploare mai larg. Astfel, n cercetarea temei utilizm
diverse ipoteze, inclusiv i cele explicative-descriptive.
Prin urmare, n metodologia contemporan, termenul ipoteza se ntrebuineaz (se utilizeaz) i ca
form teoretic de cunoatere, ce presupune caracterul
problematic i ndoielnic al cercetrii, i ca metod de
cunoatere tiinific ntr-o cercetare. Este necesar ca
ipoteza s fie formulat reieind din coninutul materialului factologic i s nu conin contradicii interzise de legile formale ale logicii umane, dar s poat da
posibilitate s fie argumentat, concretizat sau contestat. Numai ipoteza verificat i argumentat devine o
teorie, o concepie tiinific, numai dac la formarea
(definitivarea) acesteia un rol decisiv l are orientarea
valoric a cercettorului ndreptat ctre o cercetare
tiinific. Menionm c ipotezele sunt: generale, particulare (explicative) i lucrative.
Cele generale sunt nite presupuneri argumentate
despre diverse legiti ntre fenomene i relaii acestea

204

constituie baza structural a cunotinelor tiinifice.

Ipotezele particulare sau explicative sunt la fel nite presupuneri argumentate despre provenina i nsuirile
(calitile) ale unor fapte, evenimente (sau relaii) concrete, a unor fenomene specifice cutrilor tiinifice.
Despre ipotezele lucrative este necesar s cunoatem, c
acestea se nainteaz chiar la primele etape de cercetare
i servesc ca o barier de orientare, un punct de reper
al cercetrii subiectului n dinamic.
n continuare, atenionm asupra noiunii de teorie cea mai dezvoltat form a cunotinelor tiinifice, care reflect integral legitile i relaiile eseniale
ntr-un domeniu al realitii. Teoria, n viziunea lui K.
Popper, nseamn un instrument, controlul (verificarea)
cruia are loc n momentul utilizrii i eficacitatea acestui experiment (control) se vede imediat.
Unele din scopurile principale pe care trebuie s le
urmrim prin teorie sunt: a scoate n eviden tendinele
i direciile (legitile) principale ale dezvoltrii acestora,
a descoperi realitatea n unitate cu trecutul, prezentul i
viitorul. Astfel, orice teorie nu este o dogm de veci, ea
se afl ntr-o permanen schimbare i precizare. Cea
mai practic teorie ntr-o cercetare n prezent este cea
mai matur i care este necesar s-o utilizm la cel mai
nalt nivel i, n acelai timp, permanent (n continuu)
s-o analizm multidimensional completnd-o reuit
conform cerinelor actuale ale vieii i ale practicii.
Prin urmare, n tiinele socio-umanistice rezultatele metodelor de cercetare pe teren (observarea,
intervievarea) n cea mai mare msur depinde de cercettor (observator, interogator), de orientrile lui valorice i de ali factori subiectivi ai acestuia: de contientizarea modului de trai al informatorului (actorului
social), dorina noastr de a nelege lumea interioar a
acestora. Astfel, etnometodologia ne ajut ca rezultatele descrierii i a observrii fenomenelor sociopsihologice
s fie completate de idei convingtoare un model larg
utilizat n etnografie, antropologie social i cultural,
sociologie i culturologie, psihologie social.
Cele relatate mai sus argumenteaz teza nivelul
empiric i cel teoretic este de nedesprit i c tiina ca
un sistem integru i dinamic a cunotinelor se dezvolt
i se mbogete prin date empirice noi, generaliznduse ntr-un sistem nou de forme i metode-sistem ale cunoaterii tiinifice.
Este necesar s avem n vedere schimbrile care
au loc n caracterul teoriilor, c se schimb i specificul
practicii sociale i c orice teorie este orientat s satisfac necesitile oamenilor, i c servete practicii de
la care ia natere ea nsi, direcionnd mersul practicii, statutul, legile i principiile acesteia, devenind un
regulator spiritual al activitii practice n cercetarea
fenomenului migraional i a familiei rurale.
3. Familia rural: evalure gender
Familia rural ca grup social n contextul fenomenului migraional nu poate fi cercetat tiinific fr
a cunoate noiunile de gen-gender i statistic de gengender. Se tie c genul se refer la diferenele dintre
femei i brbai determinate social i cultural, care sunt
nvate i care se schimb n timp i n spaiu. Astfel
problematica de gen-gender i are rdcinile n diferenele biologice (genetice), dar format de mediu,

experiene culturale i tradiii, norme i valori sociale,

moral-spirituale.
Genul n lucrarea prezent constituie un model
de concept, prin care se analizeaz responsabilitile
i rolurile, nevoile i succesele femeilor i brbailor n
comuniti rurale.
Noiunea de gender include individualitile social-culturale ale genurilor (femei i brbai). Omul nu
se nate femeie i brbat dar devin n durata timpului,
rolul principal n acest proces l dein factorii sociali i
culturali. Pe parcursul secolelor multe paradigme referitoare la problemele femeilor i brbailor reflectau
asocieri cu termenii i noiunile de gen i sex. Pentru
argumentri de viitor ale acestor dominante n cercetrile tiinifice, savanii au introdus noiunea gender.
Sociologii, antropologii, psihologii pe larg utilizeaz
mbinrile stratificarea gender a societii, diferenierea
gender a muncii, relaiile gender, stereotipuri de comportament i gndire gender.
Parlamentul Republicii Moldova spre a ncuraja
cercettorii, profesorii, genurile au primit Legea cu privire la asigurarea egalitii de anse ntre femei i brbai (nr. 5-XVI din 09.02.2006), care prevede asigurarea egalitii de anse ntre femei i brbai n diverse
domenii: public, social-economic, educaie i sntate.
n aceast ordine de idei este necesar s nelegem
ce nseamn noiunea gender ca categorie tiinific n
tiinele socio-umaniste. Prin urmare, realitatea tiinific n plan reproductiv trebuie explicat prin fenomenul interdependenei celor trei concepii universale,
utilizate de savani n efectuarea cercetrilor gender, a
teoriilor: construciei sociale, socializrii i interaciunii.
Familia contemporan moldoveneasc a evaluat
n baz principiului sincroniei i complementaritii
rolurilor feminine i masculine, n timp (pe parcurs)
determinnd un sistem familial de structur extins,
multigeneraional, autoritar patern, care mai trziu este cunoscut ca familie nuclear cu un specific de
raporturi pstrate i valorificate. Caracteristica de baz
a familiei n prezent include dou fenomene fragilitatea i instabilitatea (Cojocaru, 2007, 277).
n procesul de transformare radical a societii
se modific toat structura social, suport schimbri
institutul social familia, care rmne a fi nucleul de
baz ce consolideaz societatea i modific semnificativ relaiile conjugale, intergene-raionale, comportamentul premarital al tinerilor i apar modele familiale
noi, se observ tolerana social fa de noile forme de
comportament familial (Familia, 2005, 78).
Pentru a ne apropia de scopul pe care l urmrim
este important s nelegem etimologia cuvntului familie. Acesta, dup M. Mauss (Frana) este, fr ndoial, cea care l apropie de sanscritul dbman (cas). La
origine familia cuprinde personaliti, indivizi i relaii,
lucruri (obiecte) i virtuie (Mauss, 1997, 164). Cum
este i firesc, motivaia temei cere s explicam termenul
de tradiional modern i post-modern n ceea ce privete
familia, generaliznd semnificaia lor n modul de trai
al poporului moldovenesc.
Familia tradiional este specific societilor
agrare i se caracterizeaz printr-o structur extins pe
mai multe generaii, cu un numr mai mare de copii
considerai ca un dar de la Dumnezeu i cu o construcie a ordinii familiale de tipul tat, mam i copii.

205

Familia modern sau familia patriarhal este specific societilor att agrare ct i industriale (satului i
oraului). Modelul nuclear de familie se caracterizeaz
printr-o diviziune clar a rolurilor ntre soi, n care
brbatul lucreaz pentru a asigura bunstarea familiei,
iar femeii i revin responsabilitile casnice i de cretere a copiilor. Relaiile patriarhale admit c brbatul
controleaz totul (capul familiei) i ia decizii, iar femeia
se gsete ntr-o poziie de subordonare n sfera privat
a familiei. n familia modern prinii, prin investiia
afectiv i educativ n copii, reprezint pivotul ntregii
viei familiale, iar naterea lor rspunde mai des unor
scopuri naionale sau religioase. Familiile postmoderne
(mai des ntlnite) se caracterizeaz prin vrsta naintat a soilor la momentul cstoriei, prin relaiile gender mai echilibrate i mai echitabile ntre soi, printrun curs al vieii familiale diversificat i fragmentat. n
acest cuplu naterea copiilor este determinat de dorina de autoafirmare i autorealizare a partenerilor.
n societile postmoderne copiii se confrunt tot
mai des cu fenomenul de separare a prinilor (divorul), cu convieuirea cu un printe sau cu prini sociali
i frai vitregi. Aceste i alte obiective afecteaz suportul emoional i material al tinerei generaii i modul
n care i vor constitui i gestiona propria traiectorie
familial la vrsta adult (Studii, 2004, 205).
Societatea moldoveneasc se afl n cutarea ideilor, instituiilor, organizaiilor sociale, care s asigure
stabilitatea i integritatea raporturilor sociale. Spre deosebire de alte structuri sociale, familia n toate timpurile a avut pentru indivizi o semnificaie foarte precis,
reprezentnd un simbol de stabilitate, apropiere emoional i de susinere psihologic.
Printre evenimentele principale, ce s-au produs dup anul 1990 i au influenat substanial asupra
funcionrii familiei, pot fi evideniate urmtoarele:
liberalizarea sferei economice i crearea sectorului privat; desfiinarea colectivitilor agricole (colhozurilor)
i mproprietrirea ranilor; formele de privatizare;
distrugerea sectorului industrial, omajul; liberalizarea preurilor; migraia n mas; reducerea nivelului
de protecie social a familiei, scderea responsabilitii prinilor fa de educaia copiilor; ridicarea ratei
divorurilor. Aceste i alte fenomene au condiionat
transformarea familiei, provocnd membrii ei s se
adapteze din mers la noile cerinele sociale psihologice.
Unii cercettori, analiznd tendinele de dezvoltare a familiei, sunt de prerea c aceast instituie se
afl n criz privitor la ndeplinirea funciei educative, la
organizarea familiei ca grup social. n opinia lor cauzele
crizei familiei sunt: lipsa spaiului locativ, situaia precar a sntii, pierderea serviciului, fenomenul migraional ca rezultat a crescut rata divorurilor, nivelul delicvenei juvenile, s-au intensificat conflictele i violena n
familie, este n cretere nivelul criminalitii.
Tendinele negative ale dezvoltrii climatului familial au favorizat aparena opiniilor cercettorilor din
diferite domenii de a argumenta revenirea societii la
tipul de familie tradiional.
Aadar, aspectele socio-psihologice ale vieii de
familie, ateptrile, normele scrise i nescrise, cerinele
reciproce ale soilor, relaiile intra/interpersonale influeneaz asupra situaiei materiale, educaiei moral spirituale ale membrilor familiei. Bazndu-ne pe rezultatele

investigaiilor tiinifice, susinem opinia specialitilor

c familia contemporan a pierdut mult din caracterul
ei de instituie social, cuplul familial fiind orientat mai
mult n satisfacerea propriilor interese i mai puin n
realizarea funciilor unei instituii sociale a statului, dat
fiind c acestea (funciile) familiei se afl nedesprit de
necesitile societii i a fiecrui individ.
Analiza temei se dezvluie n jurul unui concept,
care include tendine de performane ce determin individualiti socio-culturale i socio-psihologice, modele de relaii intra/interpersonale i familiale, stereotipuri
de gndire i comportament. n acest context, evident
c nu putem ptrunde sensul adevrat al enigmelor femeia i brbatul, fr a stabili ce fac ei pozitiv bine i
frumos i ce fac ei nepotrivit sensului uman.
De aceea subliniem, c cercetarea gender presupune depistarea similitudinilor i divergenelor dintre
cele dou genuri, o caracteristic a comportamentelor,
o analiz a raporturilor dintre ele.
n viziunea noastr, materialele de teren argumenteaz problema, privind stratificarea rolurilor i
identificarea modelelor de gender tradiional, innd
cont de diferenierea de rol-gen i de comportament
norm acestea constituind orientrile valorice ale membrilor superiori ai familiei.
Analiza materialelor de teren ne-a dat posibilitate s evideniem factorii ce dirijeaz comportamentul
individual al femeii i al brbatului din familiile, n majoritate, rurale.
Ultimii peste douzeci de ani se caracterizeaz
prin procese de deratizare a culturii i prin pierderi din
cultura tradiional sub influena , ndeosebi, a factorilor migraionali i a tendinelor cultural-europene
moderne.
Conform scopului pe care-l urmrim, subliniem,
c familia i mediul n care se formeaz personalitatea
copilului rmn a fi coala mamei i a tatei i cei apte
ani de acas.
Adnotaiile textuale ale informatorilor de pe teren constituie un sistem de gender familial: similitudini
i divergene, individualiti social-culturale i psihologice ale prinilor i copiilor. Acestea relev particularitile specifice ale membrilor familiei n relaiile noi
unul despre altul i noi despre alii i despre noi nine. n acest context noiunile de stim i de respect,
de dragoste fa de mam i de tat sunt raportate la
sentimentul prieteniei i la simul frumosului, la ajutorul material i moral, la greutile prin care trec prinii
pentru a-i crete copiii, la statutul familiei nucleare.
Caracteristica relaiilor din familia tradiional
scoate n eviden urmtoarele situaii de problem:
- aproape 48% de fete i 22% de biei subliniaz c
mamele tot mai mult i asum grijile familiei, c
brbaii (taii) caut un refugiu, se eschiveaz de
cele mai multe activiti sau au nevoie de a fi dirijai;
- divorul, de cele mai multe ori, nu este acceptat, ndeosebi de mame i bunici;
- peste 80% de tineri, mai cu seam fetele nu pot nelege un aspect al vieii familiale. De ce prinii foarte puin comunic ntre ei? De ce sentimentele de
stim i respect, de dragoste unul fa de altul sunt
o tain pentru cei din jur?
- tinerii din familiile intelectualilor aproape n unanimitate nu se mpac cu situaia prinilor, cu sta-

206

tutul actual al acestora, care migreaz din ar i

condiioneaz indiferena fa de profesii;
- numai fiecare al doilea tnr() menioneaz c
pe drept cuvnt, se mndrete cu biografia prinilor.
Rezultatele cercetrilor argumenteaz unele teze
privind viziunea prinilor asupra copiilor aceasta fiind:
- generaia tnr trebuie s fie mai receptiv fa
de sentimentul de dragoste, s manifeste mai mult
stim i respect fa de mam i de tat, de bunei, de
neam, s-i iubeasc mai mult ara.
Informatorii i actorii sociali de toate vrstele
menioneaz (la fel i experii) n unanimitate:
- n activitile gospodreti trebuie s participe
ambii prini i copiii;
- migraia femeilor din ar este nu numai rezultatul situaiei precare din societate, dar mult mai mult
alii diferenei i orgoliului, egoismului brbailor;
- divorul este ca o consecin a lipsei de comunicare, de nedorin a ne cunoate mai bine unul pe altul,
de lipsa de toleran etc.
Prin metodele observrilor i intervievrilor am
determinat dou modele gender: grupul brbailor activi independeni, care sunt siguri pe sine, stpni pe
situaie, i grupul femeilor expresive, care sunt darnice,
duioase, drgue, comptimitoare. Calitile tradiionale feminine sunt: emotivitatea, compasiunea, bunvoina, gingia, devotamentul fa de cei apropiai,
ncpinarea, iar cele masculine activitatea, independena, ncrederea n sine, rezistena, egoismul.
Evoluia relaiilor sociogender, parial definit
contextual ofer o modalitate de decodificare a noiunilor privitor la relaiile n familie i de explicare a conexiunilor dintre formele de interaciune socio-uman.
Abordarea structural constructivist a fenomenului
relaie social familie formeaz n permanen o
identitate social-psihologic, care, dup Emil Durkheim argumenteaz, c individul nu are valoare dect
prin societatea care i d funcie i contiin moral
(Bejan-Volc, 2004, 178-179).
n aceast ordine de idei un rol important l are
asistena social, scopul creia este de a contribui la
identificarea copiilor n situaii de risc i a le crea condiii necesare pentru trai. Cifrele de mai jos vorbesc de
la sine. n cazul familiilor fr copii numai 16,9% sunt
srace, n cazul celor cu un copil 21,6%, iar n cazul
celor cu 4 i mai muli copii 29,5% (Raport, 2000, 71).
n prezent grupul social cel mai defavorizat care
are nevoie de asigurare i protecie social alctuiete 24% din populaia Republicii Moldova, iar 1/3 din
acestea constituie grupul de risc, supus ndeosebi,
srciei i relaiilor nefavorabile n familie (Strategie,
2003, 126).
Aadar, familia reprezint o comunitate de oameni unii prin legturi de cstorie (rudenie) so,
soie i paterne prini, copii. Ea mbin ntr-un complex latura biologic cu cea social.
Deci, familia reprezint celula primar a societii, bazat pe legalizarea juridic a cstoriei i pe
ndeplinirea anumitor funcii ca cea: economico-gospodreasc, procreativ, educativ, de socializare etc.
(Ciobanu-urcanu, 2005, 363).
Etnologia relaiilor de rudenie ne vor ajuta s-l
nelegem mai bine pe cellalt i, oglindindu-ne n el,
s ne cunoatem mai bine pe noi nine... i c gndirea

tiinific i gndirea social se gsesc mpreun, legtura care marcheaz scrierile de sociologie n devenire. Primele teoretizri sunt, mult mai clare dect cu un
secol n urm, sunt orientate prin atitudinea autorilor
lor n materie de reform social i familial, c pornind de la constatri curente de ordin social, rudenia
nu este doar un joc amuzant, ci o adaptare la realitile dure ale unei existene aspre... Levi-Strauss afirm
c ceea ce confer nrudirii caracterul ei de fapt social nu const n ceea ce trebuie ea s pstreze de la
natur, ci n demersul esenial prin care ea se separ
de acesta. De altfel relaiile sociale includ relaiile de
rudenie (rudenia i nrudirea) i alturi de obiceiuri,
limb, mitologie, forme de art, structuri socio-economice etc. constituie un capitol aparte n orice tratat de
antropologie cultural i social sau etnologie, subiectul fiind bine tratat de ctre sociologi. Cu toate acestea
progresele n studiul relaiilor de familie nu se arat
prea spectaculoase i concluziile adesea sunt divergente (Constantinescu, 2000, 29-31, 45).
n prezent o serie de forme i de funcii ale familiei sunt comune i constituie un element ce le unific
n timp, spunea savantul romn N. Constantinescu.
Toate formele de tipul: relaie-funcie, funcie-tip
de rudenie, relaie-tip de nrudire, au o deosebit
semnificaie: se dezvolt realmente i sunt nite fenomene ntr-un spaiu. De aceea, n organizarea cuplului
conjugal oficializat (familie) noiunile de brbat i de
femeie trebuie privite nu ca diferene de sex, ci n dependen de asumarea fiecruia din ei a funciilor de
brbat i de femeie. Funcia primar i esenial, cstoria, la rndul su, rspunde unei pluraliti de funcii
care reglementeaz n timp i spaiu raporturile dintre
indivizii diferitor grupuri sociale, legate prin relaii de
consangvinitate i de afinitate. Durabilitatea familiei sau
permanena familiei n timp depinde de atitudinea fa
de cstorie, de conceptul acestei cstorii. Funcii-le
sociale ale cstoriei presupun i relaiile dintre prini
i copii, deci, rostul uniunii conjugale este de a-i proteja pe cei mici, de a le asigura bunstarea material i
moral. Cstoria, n toate timpurile, a avut o semnificaie economic, care, i ea la rndul su, ine de noiunea spaiu, prin implicarea n aciunea realizrii sale
a unor categorii mai largi de oameni familie, clan,
vecintate, sat etc. Este evident c societatea de familii funcioneaz n baza unei reguli, a cror respectare
menine echilibrul intern al sistemului familial multe
pornind de la voina i responsabilitatea femeii, de la
formele ei de manifestare (Constantinescu, 2000, 83).
Textul lucrrii constituie o cercetare a modului
de trai al unui popor, premisele acesteia fiind, pe de o
parte, realitatea, ca fiind o calitate a fenomenelor pe
care le recunoatem ca independente de viaa noastr
i neleas ca o certitudine c fenomenele sunt reale
i c au anumite caracteristici specifice, iar mentalitatea
omului ine de universul simbolic conceput ca o matrice a tuturor nelesurilor social obiectivate i subiectiv
reale (Berger, Luckman, 1999, 114).
Scopul pe care l avem n atenie este c, cercetarea noastr va fi un model al realitii moldoveneti,
a modului de via, a relaiilor intra/interfamiliale.
Ne-am propus s relevm un model de adevr tiinific controlat i promovat de specialitii din diverse
domenii, ce au nsuit mai multe moduri de nelegere

207

a practicii i teoriei tiinifice etnologice i etnosociologice, noi aplicndu-le n contextul relaiilor migraionale rurale.
3.1 Cstoria un cod de principii morale
Cstoria a fost/este una din marile ocazii sociale
ale comunitii moldoveneti. Formele de realizare ale
cstoriei erau i sunt variate, acestea cer cunoaterea
multiplelor coordonate ce definesc statutul cstoriei.
Cstoria, o Sfnt Tain pentru biseric, un
contract social pentru puterea laic, era/este un eveniment major n viaa individului i a comunitii. Aceasta mai nseamn ncuscrirea" familiilor. Apar alturi
de mam/tat, fiic/fecior i nor/ginere, cuscra/cuscru
(pentru prini) i soacr/socru (pentru tineri).
Odat cu formarea familiei noi n relaia fiic ginere, fecior nor i-au natere noi termeni de rudenie
copii/nepoii pentru mam i tat, soacr i socru (bunici).
Relaiile de rudenie inter/intrafamiliale formeaz un alt corp social din sor/frate, mtu/mo, nene,
cumnat/cumnat, na/na (prini de cununie).
n tabelele 1-4 este prezentat rata indicatorilor
privind alegerea partenerului i formarea cuplului marital. Cstoria este un obiectiv social legitim, care depinde de orientrile valorice ale tinerilor, de calitile
lor social-culturale i psihologice, de modelul de afirmare a genurilor.
Alegerea partenerului de via n anii 80 ai secolului trecut depindea mult de sfera de activitate. Cei

mai activi erau tinerii cu studii, care lucrau n sistemul

ocrotirii sntii pentru ei persoana trebuia s fie
sntos(oas) i bogat() peste 60% de respondeni,
apoi tinerii din sfera nvmntului peste 50% de
actori sociali. Fetele preferau mai mult urmtoarele caliti: s fie puternic i sntos i far apucturi rele
(Tabelul 1).
Criteriile de alegere a partenerului n ultimii zece
ani pentru femei i brbai erau:
s fie cuminte, amabil() peste 65% de respondeni;
s fie bun() gospodin, gospodar peste 45%;
,.s fiu ndrgostit() aproape 50%;
s fie bun() la suflet i darnic() peste 40% de
respondeni.
Ambele genuri se pronun: s fie cuminte i
amabil(), ndrgostit(a),bun() gospodar/gospodin,
sufletist(), iar frumuseea, bogia, studiile se situeaz
pe planul doi (Tabelul 2).
n viziunea genurilor (femei i brbai) pentru
formarea cuplului familial n prezent n contextul naional-tradiional (Tabelul 3) trebuie s existe: o dragoste
frumoas (69% femei, 52% brbai); dorina de a avea
l (respectiv 30% i 42%); pentru c aa este dat de
la Dumnezeu (respectiv 46% i 32%). Pentru alii, motive importante sunt (belul 4): dorina de avea un prieten de suflet (47% pentru femei, 42% pentru brbai);
dorina de a se afirma (respectiv 28% i 24%); credina
n dragoste (29% pentru femei, 23% pentru brbai).

Tabelul 1
Nivelul de exigen al femeilor n raport cu cel al brbailor n funcie de sfera de activitate (n % din numrul de 400 de respondeni, anul 1997)*
Cum trebuie
s fie un
brbat?

Sfera de activitate
n asociaiile
pe aciuni

n sfera
deservirii
sociale

n sfera
nvmntului

n sfera
asistenei
medicale

n sectorul
particular

n serviciul
temporar,
fr lucru, la
pensie

Harnic

42,0

35,0

52,0

56,0

40,0

29,0

Duios,
mngitor

28,0

21,0

43,0

44,0

23,0

17,0

Sntos i
puternic

35,0

35,0

51,0

61,0

29.0

50,0

Bogat

34,0

28,0

36,0

64,0

29,0

42,0

Iubitor

38,0

24,0

58,0

50,0

34,0

33,0

Fr
apucturi
rele

51,0

52,0

55,0

58,0

43,0

42,0

* Mai mult de 100 % arat c cei chestionai au indicat dou variante.

n cercetrile noastre caracteristicile genurilor,

efectuate de ctre experi, se nscriu n coninutul tezelor unor specialiti n domeniu. Atitudinea contient a femeii, afirm cunoscutul psiholog elveian
G. Iung, are n general un caracter personal mult mai
strict dect cea a brbatului. Universul ei este compus
din tai i mame, frai i surori, soi i copii, prieteni
i, numai ceva mai trziu, din carier. Psihologul K.
Hornev menioneaz c specialitii au elaborat o psihologie a brbailor pentru brbai. i femeia, i br-

batul n plan social tind s prezinte celorlali imagini

similare. Dar n acest aspect brbatul, graie reprezentrilor sociale, stereotipurilor, prejudecilor, trebuie
s corespund unor ateptri, deosebite de cele la care
urmeaz s se conformeze femeia. Imaginea sau persoana ei trebuie s corespund omului forte. Or un
brbat adevrat nu trebuie s plng, nu trebuie s
fie sentimental, pe de alt parte trebuie s fie calm,
drz, tolerant, mrinimos, onest (Bejan-Volc, 2004,
166-170).

208

Tabelul 2

Criteriile de alegere a partenerului de via n funcie de gen

(n % din numrul de 1000 de respondeni, anul 2002) *
Indicatorii

Pentru:
Femei

Brbai

Cu studii

36,0

30,0

Bun() gospodar(din)

40,0

50,0

Frumos(oas)

19,0

33,0

Bogat()

17,0

12,0

S fiu ndrgostit()

50,0

47,0

S fie din vi aleas

8,0

4,0

Cuminte, amabil()

77,0

63,0

Bun() la suflet, darnic()

42,0

44,0

*Respondenii au indicat mai multe variante

Tabelul 3

Motivele de formare a cuplului marital n funcie de gen

(n % din numrul de 1000 de respondeni, anul 2002) *
Indicatorii

Pentru:
Femei

Brbai

Singurtatea

18,0

23,0

Vrsta

12,0

17,0

Dorina de a avea copii

30,0

42,0

Aa este dat de la Dumnezeu

46,0

32,0

Dragostea frumoas

69,0

52,0

Este mai interesant de trit

19,0

22,0

Ce v determin s v cstorii?

*Subiecii au ales pn la dou variante.

Tabelul 4

Criteriile fa de formarea unei cstorii

(n % din numrul de 1000 de respondeni, anul 2002) *
Indicatorii

Pentru:
Femei

Brbai

O situaie material

9,0

13,0

Un prieten de suflet

47,0

46,0

S am specialitate

7,0

4,0

S fiu sntos

8,0

6,0

ncredere n dragoste

29,0

23,0

Vreau s m mndresc cu familia

28,0

24,0

Aa procedeaz toat lumea

4,0

7,0

Ce criterii alegei?

Subiecii au indicat pn la dou variante.

Este cunoscut c femeia mult mai bine reuete

s-i controleze emoiile i le poate utiliza eficacitatea n diverse relaii cu brbaii. O astfel de facultate
le lipsete brbailor. Acesta nu este un repro la adresa
genului opus, ci un dat, pe care trebuie s-l cunoatem

i de care trebuie s inem seama. Constatm o revenire

nentrziat sau poate pentru muli o reuit tradiional n permanen a celor spuse de Apostolul Pavel:
- Supunei-v unul altuia n frica lui Hristos... brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioa-

209

s i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (Corinteni, 14).

Autorul susine ideea de respectare a pluralismului formelor social-culturale familiale, argumentnd
aceast tez (n baza cercetrilor de teren) prin schimbarea familiei rurale n perioada de tranziie la relaiile
de pia, a democratizrii societii i a influenei civilizaiei europene.
Astfel, dac modelul de trai primit de multe familii rurale, constituie o norm civilizat de relaii intra
i interpersonale, bazat pe tradiiile strmoeti, este
cert, n primul rnd, atingerea unui mod progresiv de
via familial, o continuitate de valori ale neamului,
o form de identitate dintre prezent i trecut (BejanVolc, 2002, 12, 137).
n concluzie menionm c relaiile de rudenie
in direct de cultura unei civilizaii, constituind un fenomen social prin excelen, ce reglementeaz viaa
unui grup. acesta avnd un statut obligatoriu pentru
fiecare membru, el/ei fiind sancionat/sancionai
pentru comportamente deviante de la norm. Prin urmare, Cl. Levi-Strauss susine c n societatea uman
nrudirea nu se stabilete i nu se perpetueaz dect de
i prin modaliti determinate de aliane.
Termenii care intr n relaie n cadrul celei mai
simple structuri a rudeniei sunt tatl, mama, fiul i
fratele mamei, n cadrul acestei structuri fiind identificabile toate cele trei tipuri posibile de relaii familiale,
respectiv o relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie; cu alte cuvinte, o relaie de frietate (frate frate, frate sor, sor sor), o relaie
de la printe la fecior de egalitate cu consangvinitatea i
filiaia, determinate biologic, a alianei, esenialmente
social.
Etnologia relaiilor de rudenie ne vor ajuta s-l
nelegem mai bine pe cellalt i, oglindindu-ne n el,
s ne cunoatem mai bine pe noi nine... i c gndirea
tiinific i gndirea social se gsesc mpreun, legtura care marcheaz scrierile de sociologie n devenire. Primele teoretizri sunt, mult mai clare dect cu un
secol n urm, sunt orientate prin atitudinea autorilor
lor n materie de reform social i familial... c pornind de la constatri curente de ordin social, rudenia
nu este doar un joc amuzant, ci o adaptare la realitile
dure ale unei existene aspre... Levi-Strauss afirm c
ceea ce confer nrudirii caracterul ei de fapt social
nu const n ceea ce trebuie ea s pstreze de la natur,
ci n demersul esenial prin care ea se separ de acesta. De altfel relaiile sociale includ relaiile de rudenie
(rudenia i nrudirea) i alturi de obiceiuri, limb, mitologie, forme de art, structuri socio-economice constituie un capitol aparte n orice tratat de antropologie
cultural i social sau etnologie, subiectul fiind bine
tratat de ctre sociologi. Cu toate acestea progresele n
studiul relaiilor de familie nu se arat prea spectaculoase i concluziile adesea sunt divergente (Constantinescu, 2000, 29-31).
n prezent o seric de forme i de funcii ale familiei sunt comune i constituie un element ce le unific
n timp, spunea savantul romn N. Constantinescu.
Toate formele de tipul: relaie-funcie, funcie-tip
de rudenie, relaie-tip de nrudire, au o deosebit
semnificaie se dezvolt realmente i sunt nite fenomene ntr-un spaiu. De aceea, n organizarea cuplului

conjugal oficializat (familie) noiunile de brbat i de

femeie trebuie privite nu ca diferene de sex, ci n dependen de asumarea fiecruia din ei a funciilor de
brbat i de femeie. Funcia primar i esenial, cstoria, la rndul su, rspunde unei pluraliti de funcii
care reglementeaz n timp i spaiu raporturile dintre
indivizii diferitor grupuri sociale, legate prin relaii de
consangvinitate i de afinitate. Durabilitatea familiei
sau permanena familiei n timp depinde de atitudinea
fa de cstorie, de conceptul acestei cstorii. Funciile sociale ale cstoriei presupun i relaiile dintre prini i copii, deci, rostul uniunii conjugale este de a-i
proteja pe cei mici, de a le asigura bunstarea material
i moral. Cstoria, n toate timpurile, a avut o semnificaie economic, care, i ea la rndul su, ine de noiunea spaiu, prin implicarea n aciunea realizrii sale
a unor categorii mai largi de oameni familie, clan,
vecintate, sat etc. Este evident c societatea de familii funcioneaz n baza unei reguli, a cror respectare
menine echilibrul intern al sistemului familial multe
pornind de la voina i responsabilitatea femeii, de la
formele ei de manifestare (Constantinescu, 2000, 31).
Textul lucrrii constituie o cercetare a modului
de trai al unui popor, premisele acesteia fiind, pe de o
parte, realitatea, ca fiind o calitate a fenomenelor pe
care le recunoatem ca independente de viaa noastr
i neleas ca o certitudine c fenomenele sunt reale
i c au anumite caracteristici specifice, iar mentalitatea
omului ine de universul simbolic conceput ca o matrice a tuturor nelesurilor social obiectivate i subiectiv
reale (Berger, Luckman, 1999, 114).
Scopul pe care l avem n atenie este c, cercetarea noastr va fi un model al realitii moldoveneti,
a modului de via, a relaiilor intra/interfamiliale.
Ne-am propus s relevm un model de adevr tiinific controlat i promovat de specialitii din diverse
domenii, ce au nsuit mai multe moduri de nelegere
a practicii i teoriei tiinifice etnologice i etnosociologice, noi aplicndu-le n contextul relaiilor migraionale rurale.
4. Familia rural: dimensiuni relaionale
Analiza datelor ultimului recensmnt (octombrie, 2004) referitor la institutul familiei ne elucideaz
o tendin, un declin demografic nregistrnd o scdere a populaiei Republicii Moldova cu 274 mii persoane
fa de datele recensmntului din anul 1989, constituind mediu anual de 0,5%. Descreterea populaiei n
aceast perioad a fost influenat de reducerea natalitii i de soldul negativ al migraiei externe. Aceast reducere se reflect n structura populaiei pe vrste. Populaia de sex feminin alctuiete 51,9% (2004)
fa de 52,35% (1989). Numrul femeilor nregistrate
n ultimul recensmnt (2004) a constituit 1.755.643
persoane, depind cu 128 mii numrul brbailor. La
1000 de persoane de sex feminin revin 927 de persoane
de sex masculin fa de 912 de persoane n anul 1989,
nregistrnd un numr mai mare de persoane de sex
feminin cu vrsta mai mare de 30 ani.
Urmrim procesul de mbtrnire demografic
a populaiei, n primul rnd, prin reducere populaiei
cu vrsta sub 15 ani i creterea numrului de persoane
cu vrsta de peste 60 ani. Astfel, n anul 1989 aceste

210

categorii de vrste constituiau respectiv 29,6% i 12,6%

din numrul populaiei, iar n anul 2004 respectiv
21,0% i 14,3%.
Este necesar s menionm c numrul total al
cuplurilor recenzate (2004) a constituit 801 mii, dintre
acestea 58 mii au declarat c sunt cstorii neoficial
(triesc n uniuni consensuale), 68,7% dintre care sunt
locuitori n mediul rural.
n acest context se cere a medita asupra unei noi
definiii de familie.
Nivelul natalitii n localitile rurale se menine
mai nalt dect n localitile urbane, constituind respectiv 11,5% i 9,1% i mai muli nscui vii sunt biei.
Tot mai muli copii se nasc n afara cstoriei acest
numr fiind de 24,5% din numrul total al nscuilor.
Prin urmare, subliniem c comportamentele familiale sunt n mare msur imprevizibile i aceast situaie ne impune s promovm politici adecvate noilor
modele familiale, dat fiind c apar alte stiluri de via
paralel cu stilul familial, ceea ce este inevitabil n condiiile actuale i n perspectiv.
Familia ca unitate fundamental, ca nucleu al societii n ultimele peste dou decenii a suferit serioase
transformri n structur, form i funcii. Forma tradiional a familiei s-a devalorizat ca entitate social.
Criza societii a marcat substanial toate procesele de
evoluie i dezvoltare a familiei i n consecina acestora au aprut probleme n socializarea tinerei generaii,
unul din motive fiind prinii, care sunt dezorientai
social, ei (tinerii) adaptndu-se la situaia lor.
Muli prini, fiind preocupai de realizarea unor
funcii, inclusiv orientai n cutarea unui loc de munc
bine pltit, pn n prezent continu s lase educaia i
ngrijirea copiilor pe seama buneilor, rudelor, vecinilor i chiar pe seama societii. Deseori prinii satisfac ntru-tot dorinele odraslelor fr s contientizeze
pericolul care-i ateapt mai trziu, acestea devenind
iresponsabili i api de a se manifesta, pozitiv a se autorealiza n societate.
Migraia prinilor a ajuns a fi un fenomen foarte
rspndit n ultimul deceniu i caracteristic pentru toate statele ex-socialiste. Este un fenomen destul de complet, asociat i cu alte fenomene i influenat de factori
obiectivi i subiectivi.
Cercetrile de teren i datele statistice demonstreaz c un numr impuntor de copii i tineri-adolesceni au rmas n ngrijirea btrnilor-pensionari.
n fiecare a doua familie unul sau mai multe persoane
sunt plecate dup hotare.
Pentru a argumenta unele teze formulate mai sus
amintim, c satul este considerat de Dimitrie Gusti i
urmaii si ca o unitate social, prin care-i duce viaa o
societate de oameni, este oglinda cu credin a macrocosmosului naional n calitatea sa de microcosmos social, i desfoar firesc manifestrile sale economice,
spirituale, morale, culturale. Scopul urmrit const n a
scoate n eviden o serie de similitudini i divergene
n relaiile prini-copii din comunitile rurale. Studiul se ncadreaz n spaiul teoretic al domeniilor tiinifice adiacente: etnologie, antropologie, psihologie
social, etnosociologie, sociolingvistic.
n aceast ordine de idei credem c aprecierile
copiilor, ce vizeaz portretul psihologic al prinilor,
ne vor furniza informaii cu privire la stereotipurile de

comportamente i de gndire, vor semnifica tendine

i afirmri, caractere i conflicte. Subliniem, c problematica aspectelor gender n relaiile prini-copii este
foarte complex, are diverse marcaje, care se interpreteaz din mai multe perspective teoretico-metodologice.
Aa cum specialitii agreeaz ideea c toi oamenii sunt diferii i relaiile ntre genuri la fel sunt mult
diferite, asemnrile i deosebirile n formula prinicopii ar putea s nu fie mult specifice n contextul relaii, atitudini, comportamente. Referindu-ne la relaii,
avem n vedere nvarea rolurilor sociopsihologice ale
membrilor familiei (prini, copii), care s permit o
reglare a comportamentelor corespunztor normelor
tradiional-culturale acceptate n societatea rural. E
firesc ca s inem seama i de factorii ereditari, care
joac un rol nsemnat n modul de trai al membrilor
familiei rurale. Astfel, nclinaia spre relaia i modul n
care comunicm este influenat de o micare dinamic interpersonal, care definete regulile relaiilor ntre
indivizi n familie i societate.
Aadar, modul n care copiilor li se propune s
comunice informaii, la ei pot s apar sentimente de
satisfacie i insatisfacie, pot fi influenai de situaia n
care prinii reacioneaz la expresiile emoionale ale
copiilor lor, la modul n care acetia i exprim sentimentele i la felul n care copiii i comunic propriile
triri, dorine etc.
n acest context specialitii din diverse domenii
au identificat mai multe tipuri de relaii ntre prinicopii:
- de antrenare a emoiilor, o ocazie de a ntri o relaie, discutnd cu copiii strategii pentru gestionarea
situaiilor de criz emoional;
- de indiferen fa de cazuri emoionale, problematice, care nu trebuie luate n serios sau discutate, c
acestea apar i dispar de la sine. S-ar putea ca prinii
nici s nu posede informaii despre cele ntmplate.
Cele relatate accentueaz problema antrenrii
emoiilor i la prini, i la copii n baza funciilor de
referin, fiindc naraiunile ntre obiecii presupun
discutarea, ascultarea i relaionarea celor prezentate
de unii sau de alii. Deci, n contextul discuiilor, apare
i funcia de evaluare asupra celor auzite, evidenierea
semnificaiilor imaginilor prezentate i a comportamentului celora antrenai n discuie.
Dintr-o perspectiv etnosocial dezvoltarea reprezentrilor sociopsihologice sunt direct legate de
interaciunile dintre prini-copii i invers, acestea
reprezentnd o cauzalitate n spiral: reglrile sociale
permit noi forme de conversaii, presupun noi competene individuale, care depind de norme i imagini
preexistente situaiei n care se afl cei doi subieci n
acel moment.
Deci, obiectul i ipoteza cercetrii constituie o
serie de diferene ntre copii i prini, raportate la modul de trai rural. Variabilele independente de genul i
vrsta subiecilor influeneaz semnificativ asupra relaiilor. Variabilele dependente in de factorii emotivi:
agreabil/dezagreabil, controlabil/incontrolabil, suportabil/insuportabil, orientat/dezorientat, provocat de cineva/provocat de noi nine.
Pentru o caracteristic mai detaliat a problemei reamintim c savantul francez J. Piaqet nu ezit

211

s formuleze ipoteza unei corespondene ntre mentalitatea copilului i mentalitatea primitiv, explicabil
prin constrngerea social dominant n spaiul moral
menionnd: fr respectul unilateral al celui mic pentru cel mare, al copilului pentru prinii si respect
care este cu att mai durabil cu ct societatea este mai
simpl, aa cum pare s indice respectul vrstei i al btrnilor n societile inferioare nu vedem cum s-ar fi
constituit morala i logica proprii constrngeri sociale
i conformismului (Psihologie, 1996, 124).
Deci, susinem c presiunea unui adult asupra
unui copil este suficiena pentru a declana n contiina acestuia din urm apariia sentimentului de datorie
sau de revolt. Aadar, o discuie ntre prini i copii
genereaz reflecii interioare, iar controlul reciproc genereaz necesitatea de a dovedi i a obiectiva cum stau
lucrurile, pe cnd schimbul de idei (preri) presupune principiile contradiciei i identiti ca regulatori,
ca factori de ieire din conflict sau de primire a unor
decizii comune. Dat fiind c E. Durkheim caut originea categoriilor fundamentale ale gndirii n structura
relaiilor sociale, noi ne propunem s argumentm noiunea de conflict ca iniiator al schimbrilor.
Raporturile asimetrice dintre copii i prini vor
releva diferenieri sociopsihologice, iar rspunsurile
copiilor la diverse ntrebri i explicaiile acestora vor
asigura elaborarea unor scheme-marcaje asupra formatului conflict-schimbare. Aceast paradigm enumer
mai multe entiti identice raportate la un criteriu de
care inem seam, ndeosebi n relaia unuia fa de
altul. Subliniem c diferenierile ntr-un marcaj social-psihologic pot deine mai multe criterii i atunci e
necesar s intervenim cu o cerin msurabil aceasta, n cazul nostru, fiind conceptul noiune-obiect, care
fundamenteaz ideea paralelismului noiune propoziie (fraz), cci i diferenierile (asimetriile) de interpretare a relaiilor prini-copii sunt gritoare. Astfel,
spaiul semantic de cercetare a temei ne va constrnge
la respectul fa de prospeimea schimbrilor la etapa
tranzitiv.
Pentru a argumenta cele propuse de noi, menionm, c noiunea este o categorie logic fundamental, care reflect nsuirile generale ale unei clase de
obiecte, ce cuprind partea lor comun. Obiectul, la rndul su, este proiectat prin cuvnt sau sintagm. Noiunile evolutiv trebuie s reflecte ct mai adecvat obiectul
cercetat, fixnd sfera i coninutul acestuia, laturile care
reflect obiectele i n care se regsesc proprietile comune ale clasei de obiecte. Altfel spus, coninutul constituie totalitatea notelor unei noiuni, iar sfera totalitatea obiectelor la care raportm coninutul noiunii.
Vorbind de relaia dintre noiune i cuvnt (termen)
subliniem, c nu toate cuvintele sunt noiuni, aceast
tez cere o argumentare de viitor.
n cazul nostru noiunea de conflict explic situaii de violen verbal i fizic, dezacorduri, contradicii inter/intrapersonale etc., iar coninutul paradigmei
dimensiuni ale sinelui influeneaz asupra spaiului
conceptual eu i cellalt. n relaiile prini-copii,
reprezentrile tinerilor asupra relaiilor cu prinii formeaz imaginea despre sine i despre cellalt (mam,
tat).
Deci, obiectivele i ipotezele explicative ale cercetrii constituie:

- studierea influenei conceptului despre sine asupra

modului de trai familial rural;
- relevarea diferenelor privind nivelul stimei i respectului fa de ceilali (prini);
- analiza de coninut a rspunsurilor date de copii (tineri) i determinarea tendinelor de schimbare n
relaiile prini-copii;
- elaborarea unui model multiaspectual al conceptului realitate schimbare n relaiile familiale rurale marcate n dimensiuni ale sinelui i ale celuilalt.
n aceast ordine de idei metodologia cercetrii
temei constituie un sistem corelat de metode i principii
de cercetare tiinific, un ansamblu de reguli i de norme ale organizrii investigaiei, n scopul de a descoperi
cauzele n relaiile conflictuale prini-copii, de a reliefa tendinele de autoafirmare i a releva dimensiunile
sinelui i ale celuilalt n relatrile actorilor sociali informatori (tineri n vrst de 16-22 ani).
Metodele de culegere i analiz a materialului enumr:
- imaginaia i creativitatea cercettorului;
- metoda aleatorie (alegerea);
- culegerea informaiei orale, scrise i animate (situaii, comportamente);
- observaia empiric i comprehensiv, interviul;
- opinia experilor (metoda sistem-clasificare);
- content-analiza, analiza descriptiv, comparativ,
cantitativ i calitativ.
Situaia problematic a cercetrii temei prevede
gsirea unor soluii de rezolvare i ameliorare a conflictelor n relaiile copii-prini. Procedura de cercetare
presupune cutarea i determinarea unor anumite trsturi, caracteristici semnificative, care exprim specificul cutrilor noastre cu ajutorul unui sistem de indicatori-expresii prin care se caracterizeaz fenomenul
relaie-schimbare, semnific categoriile de vrst ale
tinerilor (elevi, studeni) ce dein anumite particulariti (caracteristici) individuale acestea orientndu-ne
s obinem rspunsuri variate n cutrile noastre.
Dimensiunile caracteristice sinelui i celuilalt,
n relaiile prini-copii coreleaz cu noiunea Gura
lumii, cu ce spun vecinii, colegii i evideniaz marcajul social-educativ, iar cutrile noastre pornesc de la
cei apte ani de acas.
Menionm, c n studiile despre familie, inclusiv
i la savantul englez H. Spencer, gsim principiile generale i urmrim procesele care guverneaz toate forele
vii, inclusiv i teoria modern a informaiei utilizat n
acest studiu. Majoritatea terapeuilor de familie sunt
adepi ai teoriei sistemelor. Acetia consider c varietatea unui sistem depinde de adaptabilitate i este direct
raportat la gradul de conflict i tensiune.
Teoreticienii, ce studiaz procesele conflictuale,
consider c n familiile unde predomin stima i respectul pentru sine i cellalt conflictele se rezolv prin
negocieri (discuii, coaliii, compromisuri). Este necesar s amintim, c violena n familie este o arie cert
pentru un cadru conflictual ce se raport la aspectul
gender (relaiile: mam-tat, mam-fecior, tat-fiic,
sor-frate). Pentru argumentarea empiric a celor relatate mai sus aducem unele exemple, care accentueaz
c similitudinile i divergenele dintre prini-copii
au fost i rmn obiectul de studiu n relaiile familiale. Cele relatate n continuare evideniaz dimensiunile

212

sinelui i ale celuilalt n viziunea tinerei generaii (Materialele de teren, anii 2001, 2008).
Ce se ntmpl, oare, cu mamele noastre? se
ntreab copiii. Ce trebuie s facem?
Unica calitate a mamei care nu-mi place este firea ei nchis. Niciodat nu spune c are probleme sau
poate c o doare ceva, triete dup proverbul tac
m cheam. Odat am vzut-o plngnd i nici pn
azi nu mi-a spus necazul. Stau de multe ori i m gndesc: Nu din cauza mea, oare, a plns? (Victor, 18 ani)
De cnd tata a decedat, mama a devenit cea mai
chinuit femeie pe care nu mi-am nchipuit-o niciodat (Elena, 19 ani).
Mama ne spune deseori: Nu am nimic pe
lume mai scump dect v am pe voi i, doar, pentru voi
triesc. A fost foarte osndit, acum suntem mari i o
ajutm, se bucur de succesele noastre (Fraii Alina i
Nicu, 17 ani).
Mamei i este mult mai greu dect alt dat.
Face lucrul acas i la serviciu. mplinete i lucrul tatei, fiindc tata a dat-o cu butul i i-a luat grija de
familie (Gloria, 16 ani).
De atta oboseal i de attea griji mama a devenit foarte nervoas i aceasta pe noi, copiii, ne afecteaz
foarte mult. Simt, de parc caut vinovatul pentru a m
rzbuna (Ruslan, 18 ani).
Doamne, ct de chinuit este mama mea! este
un strigt la cer al fiicelor i feciorilor acestei ri.
Care ar fi, oare, schimbarea?
Mama toat viaa a fost obijduit de tata. A fost
tratat cu indiferen i a fost umilit ca personalitate,
njosit prin sudlmi i de multe ori fiind supus violenei fizice. Ea, ns, a rezistat i fr dragoste i respect din partea lui, pentru c a dorit s ne creasc cu
tatl adevrat (Laura, 20 ani).
Nu e bine c mama i duce viaa pe vechi, nu
se schimb deloc, triete ca n anii 60-70 ai sec. XX.
Ea cu tata sunt de-o teap. Spun c la sat nu au loc
schimbri, c nu trim n Europa, c pn atunci va
mai curge mult ap pe Nistru i c tineretul dorete
cu orice pre s uite tradiiile i c noi nu trim nici pe
nou, nici pe vechi (Liviu, 17 ani).
Cu mama ne certm mereu. Ea nu simte pulsul
vieii. Nu se impune ca femeie, ca mam, ca soie. Nu
neleg de ce a luat asupra sa toate grijile familiale. De
aceea tata s-a apucat s fac multe nebunii, fiindc are
destul timp liber (Tina, 19 ani).
Mama mi-a gsit zilnicul i 1-a citit. Mereu m
ciclete, are material pentru discuie. mi face scandal pentru c prietenesc cu un biat. Mamei nu-i place
aceast istorie de dragoste. De cnd mi-a citit zilnicul,
eu nu-i mai spun nimic despre viaa mea intim. Ar
fi bine dac mama ar fi mai tacticoas, chiar dac tie
ceva din secretele mele (Maria, 16 ani).
Mama este coleric i sare repede andra, dar
i trece repede. Este o fire bolnvicioas i are nevoie
de mult linite. Ea se amestec prea mult n treburile
brbteti i nu ntotdeauna face bine. Mama insist s
fac lucruri, care nu-mi aduc plcere. Ei i lipsete rbdarea i nu ntotdeauna m nelege i m poate ajuta.
Ea privete tineretul de azi prin prisma trecutului ei i
nu-i place comportamentul nostru, o irit mult (Alexandru, 18 ani).
Mama mea deseori plnge i-mi spune c n-a

avut noroc n via. Ei i este fric s nu se ntmple i

cu mine aa ceva. mi mrturisete despre toate cnd
cinstete vreo 2-3 pahare de vin. Altfel tace, sufer i
plnge. Ea n copilrie a fost foarte rece cu mine, de
parc nici nu eram copilul ei. A fost tot timpul obijduit de tata, care sub influena alcoolului tare o mai btea
i de aceea la 40 de ani mama arat o femeie btrn
(Ecaterina, 20 ani).
Un tat bun este o familie sntoas, o motenire bogat.
Tata este un bun familist, un prieten adevrat
al nostru. O ajut mult pe mama. i face mereu mamei
surprize. Este timid i un pic zgrcit, e o fire calculat i
echilibrat (Luminia, 17 ani).
Tata este foarte autoritar. El nu iubete s repete
cuvntul de dou ori. Dar noi observm cu timpul
devine mai loial. Tata este mai rbdtor i prin aceasta
o cucerete pe mama tot mai mult (Ghenadie, 19 ani).
l iubesc mult pe tata, este sufletul meu: m
ajut, m alint i m nva lucruri minunate. Este un
gospodar minunat. Poate de atta m invidiaz prietenii (Lilian, 16 ani).
Cnd s-a stins din via tata era nc tnr. A
fost un om cu suflet mare. Ne iubea pe toi la nebunie,
iar pe mama o pierdea din ochi pn n-o sruta
nu-i mergea nici un lucru. Dar am pierdut mngierile. Nu ne venim n fire nici pn n prezent. Ct e de
greu s trieti fr tat! (Olga, 18 ani)
Cel mai bun om din sat este tticul meu. Are
studii superioare. Este foarte responsabil unde pune
mna, pune i Dumnezeu mila. El totdeauna ne spune, c un specialist bun nu poate s rmn fr lucru.
Constenii foarte des se adreseaz la el dup sfaturi. Ce
bine ar fi dac am avea mai muli tai asemenea tatlui
meu (Vasile, 17 ani).
Modul de trai rural mai pstreaz nvminte din legile nescrise ale neamului. Relaiile prinicopii sunt un cod de principii pentru familiile contemporane.
Prinii mei sunt gata s fac orice pentru ca
noi s ne simim bine i s avem de toate. Tata i mama
fac totul ca noi s prelungim studiile. Ei au grij de
noi chiar i acum cnd suntem la casele noastre (Soii:
Emilia, 19 ani i Nicolae, 21 ani).
Prinii pentru mine sunt o surs de existen.
Tata i mama sunt ca nite strjeri, ne vegheaz mereu.
Ei chiar i la vrsta mea de aptesprezece ani m alint,
uneori mi-i ruine, dar mi dau seama repede, c prinii sunt mereu cuprini de un puternic sentiment de
dragoste. neleg c n via copiii au nevoie de o raz
de lumin, ca s-i poat alege drumul dorit. Aceast
lumini sunt prinii, care ne dau via i care au grij
de noi (Lucia, 17 ani).
Prinii au tiut s mpart din dragostea lor
nou, celor trei fiice. Rolul n educaia noastr l-au jucat ambii niciodat nu s-au lsat unul n baza altuia.
Pe prinii mei i asemn cu nite furnici, care strng
frmtur cu frmtur pentru ca noi s avem tot ce
este mai bun i mai frumos. Ei, mama i tata, au o inim mare i un suflet bogat, tiu s neleag durerile i
necazurile vieii, s ne neleag pe noi, copiii. Sunt optimiti, cred n ziua de mine. Mi-a dori s-i am mereu
n preajm i la bine i la ru (Ion, 21 ani).
n expunerile copiilor descifrm noiunea di-

213

mensiuni ale sinelui i ale celuilalt, relevnd aa caliti

ca: buntate, ncredere, onestitate, respect, prietenie,
cumsecdenie, alturi de: indiferen, gelozie, zgrcenie, ur, egoism toate trecute prin fenomenul relaie-conflict-schimbare.
Pe viitor ar trebui, fr a provoca disensiuni, s
respectm o regul de a analiza i a lua aminte despre
ce ne atenioneaz fiicele i feciorii. n viziunea mea,
e bine s citim cu atenie ce ne spun ei cei care ne
sunt mai scumpi pe lume, pentru care trim, muncim,
iubim, ne cstorim, crora le dm via, prin care ne
vedem pe noi, dac tim bine cine suntem.
Ct de frumos vorbesc copiii despre o mam i
un tat bun n adevratul sens al cuvntului.
Ce tristee ne cuprinde cnd citim despre o mam
fr de noroc i un tat dac a putea astfel s-l numesc. tiu bine, c citindu-ne portretul, vom plnge
de bucurie i de jale.
Copiii ne doresc numai bine. Ei au nevoie de dragoste i mngiere, de cldura sufleteasc a mamei i a
tatei i, mai apoi, de bucica de pine. Ct de mult i
doresc ei s ne vad sntoi i fericii s se bucure mult
de succesele noastre?!
Tinerii cu durere privesc la viaa mamei i a tatei ei ateapt o schimbare.
Eu priveam atent n ochii lor. Ei erau acei care
sufereau de oboseala i tristee. Unii emanau dispoziie
bun, curaj i sperane n ziua de mine. Sunt ferm convins c noi, prinii, dispunem de cele mai frumoase
caliti omeneti i atunci m ntreb: De ce ne mcinm
nervii i otrvim copilria celor mai scumpi? Doar cu
grija i mila prinilor am crescut i noi, iar dac a fost
altfel, apoi s nu repetm. Dai s ncercm ca s ne
schimbm atitudinea fa de copii. nceputul ar fi o
relaie frumoas ntre tata i mama bazat pe nelegere
i respect. Copiii asemntor buretelui absorb tot ce vd,
se adapteaz repede la mediu familial. Noi, prinii, le
druim pentru o via ce e fr de pre cei apte ani de
acas. Altfel, care ne este menirea de mam i tat atunci
cnd lsm copiii notri pe undeva sau dm via altora?
Ce vin poart ei pentru c noi am pierdut sufletul? Purtm noi, oare, rspundere c fetele noastre au mpnzit
nu numai Europa, devenind marf vie chiar i pentru localnici? Ct de tare ne doare capul c flcii tatei au luat
drumurile i cine tie cu ce se ocup? Toate pornesc de
aici, din casa printeasc, de la cei apte ani de-acas.
n multe sate circa 50% de locuitori au migrat n
alte ri. Peste 30% din copii au rmas fr tutela prinilor, sunt ngrijii de bunei, vecini, rude sau lsai
n voia soartei.
Astfel, relaiile dintre prini-copii sunt supuse
unui examen foarte serios. Tradiional satul moldovenesc este o carte foarte veche din care trebuie s
citeasc fiecare nu numai trecnd o coal special, dar
numaidect i pe cea a strmoilor notri. Prin urmare,
n prezent este necesar ca mult mai mult trebuie s studiem coala bunicilor de alt dat.
Aadar, n continuare vom analiza dimensiuni ale
sinelui prin cele relatate de actorii sociali. Este foarte
regretabil c pleac specialiti n diverse domenii, acetea lsndu-i familia i copii. Din cele relatate mai jos
nelegem ct de anevoioas le este viaa acestora, iar
soluii pentru rezolvarea problemelor lor n ar nu
sunt practic. Prin urmare:

Dup absolvirea Universitii de Medicin N. Testemianu n-am gsit un loc de munc, cu un salariu
potrivit pentru a-mi ntreine familia. Am soie i un
feciora, ateptm, deja, i un al doilea copil. Sperm
c totul va mere bine, naterea va decurge fr probleme. Pentru a mbunti starea material a familiei am
hotrt s plec la lucru n Italia (Vadim, 27 ani, medic,
cstorit).
Am plecat n Portugalia patru ani n urm.
Acolo, deja lucra un prieten al meu. El i ali compatrioi mi-au ajutat s m aranjezi la lucru mai nti la
strnsul fructelor, mai apoi la construcie. Bani pentru
ntreinerea familiei (soia, 2 copii) trimit prin oferii
de rute (Alexandr, 44 ani, inginer, cstorit).
Familia mea (prinii, soia i feciorul) triam
foarte greu material. Mai aveam i o sum mare datorie. Am fost nevoit s plec n Germania. Am nsuit
specialitatea instalator de ui i geamuri. Primesc un
salariu pe potriv. Am vzut o alt lume, am nvat a
tri pe nou. mi este greu pe suflet c m gsesc departe
de cas, de ai si. mi doresc s iau soia i copilul cu
mine, s nchiriem un apartament, pentru c a-l cumpra, cost foarte scump, nu m ine buzunarul (Veaceslav, 35 ani, inginer-constructor, cstorit).
Am plecat n Italia nu pe netiute. Acolo lucra,
deja, soul sorei. Am primit lecii de la el, am nsuit
specialitatea teracotar. Vom lucra mpreun cu cumnatul aici vre-o doi ani, apoi, la ntoarcere vom deschide o afacere (Vadim, 27 ani, medic, cstorit).
Dup terminarea studiilor m-am aranjat la serviciu cu salariu de 560 lei, dar dup ce s-a nscut un
copil, situaia material m-a fcut s plec cu un prieten-moldovean (locuiete n Salihard, Rusia), venit la
prini. Greu am luat decizia i am lsat soia, copilul
i prinii, dar am depit situaia. Lucrez n Regiunea
Tiumeni (Salihard) la un obiect de construcie. Singurtatea i dorul mpart cu soia (muncitoare de rnd),
pe care am luat-o cu mine dup trei ani de desprire.
O simt pe ea alturi i moral m simt mplinit. Copilul a rmas cu socrii, are numai patru aniori i nc nu-l
putem lua cu noi. Dei i este bine cu buneii, are nevoie
de dragostea mamei i a tatei (Iurii, 28 ani, inginer, cstorit).
Triesc cu a doua soie. De la prima soie avem
o feti Nastea, nva n clasa a 10-a. Lucram ofer, nu
aveam locuin i am decis cu a doua soie s plecm n
Spania. Soia a mers legal, pe mine m-au arestat. Dup o
jumtate de an am ncercat din nou s plec i am reuit.
n prezent suntem legalizai i ne folosim de unele drepturi ca i localnicii (Serghei, 43 ani, ofer, cstorit).
Am specialitatea de constructor. Sunt ngrijorat
de familia mea (soia i doi copii). Pentru a-i ntreine (lucrez numai eu) am migrat la lucru n Coreia de
Sud. Cu suma ctigat am cumprat un apartament cu
dou camere, am efectuat euroreparaie, am cumprat
mobil. mi doresc ca s-mi ncerc din nou plecarea,
dar numai ncheind contract de munc (Ion, 38 ani,
constructor, cstorit).
Am plecat n Rusia cinci ani n urm. Lucrez
cu repaus de 2-3 luni. Soia i doi copii se isprvesc cu
gospodria. ntr-un accident de serviciu la construcie mi-am fracturat picioarele. Am fost spitalizat pe un
termen de trei luni. Fr grija familiei mi era foarte
greu psihologic, chiar nici nu i-am anunat despre cele

214

ntmplate. M-am simit bine dup un an de tratament

acas, lng ai si (Andrei, 40 ani, agricultor, cstorit).
Cte visuri frumoase, ct speran au avut aceti
tineri pn nu demult
Ne dm bine seama, c viitorul Republicii Moldova ine direct de soarta tineretului de azi. Prin ei
vedem o ar prosper n contextul european. Situaia
material i moral a tinerei generaii las mult de dorit. Iat ce vorbesc mrturisirile lor:
Mama i un frate lucrau n Israel, cu greu i-am
convins ca s trec studiile prin coresponden i s plec
ntr-acolo. Am ajuns cu mare greu a durat dou luni
plecarea. Celora care m-au adus n aceast ar mama
le-a pltit 4500 dolari am fost vndut i cumprat.
Am trit un timp cu mama i fratele, dar nu m-am simit bine, mi doream aparte, mai cu seam dup ce fratele s-a cstorit. M simeam singuratic, trist i necjit.
Aveam nevoie de un prieten. Dup ce i-am ntors mamei datoria de 4500 dolari pentru rscumprare, peste un an i jumtate poliia m-a prins i am fost deportat. Astfel am rmas i fr loc de munc i fr studii,
m-au exmatriculat (Radu, 20 ani, omer, necstorit).
Mi-am dorit s m cstoresc. Tata, care lucra
deja de mai muli ani n Moscova, m-a prentmpinat
c, nainte de a face acest pas, s-mi fac rezerve de finane. Am plecat la el. Am lucrat aproape un an. Cu
suma acumulat m-am ntors acas, n Moldova. M
gndesc s fac nunt, apoi s-mi cumpr apartament
cu o camer. Poate mai ncerc s plec, dac nu-mi vor
ajunge finane pentru apartament (Igor, 24 ani, programist, necstorit).
Patronul mi-a pltit aa cum ne-a fost nelegerea. M-am ntors acas (n Moldova). Fr cei dragi
printre strini este foarte greu moral, dar o alt ieire
n-am avut (Liviu, 19 ani, student).
Am plecat din nou peste hotare, de data aceasta
n oraul Odesa. M aranjeaz salariu i am o posibilitate ca odat n dou luni s vin acas la prini. Ct
privete securitatea nici o problem (Victor, 21 ani,
electric, necstorit).
Problema care m-a fcut s migrez din ar este
independena material. Dorina de a-mi cumpra maina
i a avea mai muli bani (Ion, 22 ani, student, necstorit).
Deja am finisat studiile. Nu trebuie s pltesc
contractul. mi permit s-mi cumpr haine de firm i
nu fac economie pentru a m alimenta bine. Am probleme tot mai des cu poliia i sunt nevoit s dau mit.
Comparativ m simeam mai bine n oraul Voronej i
n Rostov-pe-Don. Acolo condiiile de munc, de trai
i salariu m-au aranjat mai mult (Liviu, 25 ani, jurist,
necstorit).
Situaia material insuportabil i condiiile de
munc peste hotare pun n pericol viaa i sntatea
migranilor. Nectnd la condiiile de trai nesatisfctoare migranii sunt nevoii s rmn mai mult timp
la un singur loc de munc.
M-am angajat ca muncitoare, vopseam diferite
obiecte la construcia unei vile sub Moscova. Pentru
odihn nu-mi ajungea timp, lucrm cte 12-13 ore pe
sutc. Despre tehnica securitii nici c era vorba. Czusem de pe scar, mi se umflase mna dreapt. Condiiile de trai erau anevoioase. Triam ntr-o vil nefinisat, dormeam la podele pe matrase, lipseau cele mai

elementare condiii sanitaro-igienice (Carolina, 20 ani,

student, domnioar).
Condiiile de munc i de trai erau foarte proaste. S-au nceput problemele de sntate i am plecat
acas (V., 21 ani, electric, necstorit).
Cei plecai mai au noroc i de condiii mai bune
de munc.
Triesc n chirie, cu contract temporar de nregistrare. Condiiile de trai sunt satisfctoare. Am fost
acas, dar nu pe mult timp. Deja m-am deprins printre
strini. mi doresc cetenie rus i dup aceea poate
mi i-au i prinii cu mine, dei ei nu-i doresc aceasta,
schimbarea locului de trai nu-i aranjeaz (Mihail, 24
ani, student, necstorit).
Problema care m-a fcut s rmn la lucru const n condiiile de munc i de trai satisfctoare. Triesc n cmin. M alimentez la cantin de 3 ori pe zi
fr plat. Lucrez n calitate de teracotar (Ion, 22 ani,
student, necstorit).
Lipsa locurilor de munc, salariile mici intensific
fenomenul migraional.
Triesc n sat. Familia este mare. Tata migreaz
mereu la Moscova pentru a ne ntreine i a-mi plti
studiile. Am hotrt s merg la Moscova i eu, acolo la
tata, ca s ctig bani pentru nvtur (Ludmila, 19
ani, student, domnioar).
Am finisat liceul profesional-tehnic, n-am gsit
un loc de lucru. Noi, tinerii, nu suntem ateptai nicieri. Tata, dup ce i-a schimbat serviciul din cauza
salariului mic, a plecat la munc n Rusia. Am plecat i
eu ntr-acolo, dar nu m-a aranjat salariu pentru munca
depus i m-am ntors acas (Valeriu, 21 ani, electric,
necstorit).
Absolvisem colegiul i nici n-am ncercat s m
aranjez la lucru. Aveam nevoie de un salariu pe potriv,
dat fiind c trebuia s pltesc i contractul pentru studii
la Academia de Studii Economice. Prinii nu lucreaz,
sunt pensionari, fratele nva. Situaia material m-a
adus la Moscova la un prieten. M-am aranjat la o pia hamal, apoi muncitor la o construcie. Primesc un
salariu care m satisface pe moment (Mihail, 24 ani,
student, necstorit).
Familia mi este mare (prinii i doi frai mai
mici). Trebuie s-i ajut. M gndesc s-mi fac i o familie, s-mi construiesc cas, s cresc copii. De aceea voi
pleca la lucru dup hotare pe mai muli ani, povestete
Serghei, 22 ani, omer, necstorit (, ,
2005, 31-32).
5. Determinative teoretice i reprezentri practice
Merit a fi subliniat relaia de dubl determinare
existent ntre tipurile social-psihologice ale migranilor i locul/rolul acestora n societatea rural tranzitiv, innd cont de eficiena sistemului economic, stilul
profesional i cel al muncii, n genere, de implicaiile
unor realiti complexe specificul naional, aezarea
geografica, organizarea sociala i familial, sistemul
educaional tradiional, srcia material etc.
Tema cercetat n baza materialului empiric, adunat n spaiul geografic moldovenesc este actual prin
sistemul de factori, ce sunt raportai la modernizarea
societii n contextul aderrii la Uniunea European,
intercorelat cu timpul istoric ce gzduiete n lume.

215

La toate acestea mai adugm i sosirea aa zisului

Secol al naionalitilor, generat de lumea european, acesta susinut de raporturile de putere pe Planet,
simind prezena lor i n spaiul moldovenesc.
Noutatea teoretico-metodologic este determinat
i de aportul tiinific al unor vestii oameni de tiin i
cultur: C. Rdulescu-Motru, O. Densuianu, Al. Hurmuzachi (Romnia). Ultimul consemna: Acea tiin
(psihologia experimental, etnopsihologia Iu. B.-V.)
are scopul de a cerceta fiina i lucrarea spiritului poporal, adic a poporului ca totalitate, a o cunoate psihologicete i a descoperi legile care crmuiesc i reculeaz activitatea spiritual i ideal a poporului, adic
modul n care se manifesteaz acea activitate n via,
religiunea, tiina i arta acestui popor, cum crete,
cum se dezvolt i se stinge acea activitate, ea cerc a
afla temeiurile, cauzele din care i prin care se ivete, se
dezvluiete i apune particularitatea, adic individualitatea deosebit a poporului (Iacob, 2003, 56).
n viziunea autoarei, abordm o tem cu caracter
pluridisciplinar, care are direct tangen (ntr-o form
implicit) cu problematica etnopsihologic, bibliografia temelor este raportat la domeniul sociologie, etnologie, antropologie cultural, social i istoric.
n acest context o concluzie suficient de operaional constituie analiza coninutului a ceea ce s-a scris
la tema de investigare. Un alt determinativ este demersul nostru ce deine un statut interdisciplinar la grani cu alte domenii tiinifice. Determinativele relevate
cuprind dou elemente (categorii) tiinifice caracterizarea i argumentarea reprezentrilor sociopsihologice,
care acioneaz ca principii analitice comportamentului
individual i colectiv, ale determinrii stereotipurilor
sociale i etnice, ale structurii imaginii familiei migraionale rurale, ale tipurilor gender de migrani dup individualitile social-culturale i social-psihologice. Determinativele tiinifice i metodologice dein un grad
de valoare individual, categorii axiologice de nivel,
structuri tipologice exprimate n termenii unor portrete, urmrite din perspectiva parametrilor de varietate
i comparativitate.
Analiza reprezentrilor migranilor despre sine i
despre alii confirm urmtoarele:
- orientarea migranilor ctre viitor;
- dorina de a aciona rapid;
- nu toi privesc natura uman ca bunul esenial:
autoritatea prinilor este preferat interdependenei
copiilor, dar nu ntotdeauna, i la o bun parte nu; lauda copiilor este puin utilizat de prini.
Problematica etnopsihologic n cercetarea noastr cunoate orientarea metodologic ce ine de analiza interpretativ i cea pozitivist. n acord cu aceste
opiuni metodologice utilizm informaiile colectate
de la actorii sociali i din izvoarele publicate, raportate
la situaii concrete ce reflect relaiile dintre membrii
familiilor rurale n procesul dezvoltrii migraionale.
Menionm, c n cercetarea obiectului n cauz sunt posibile unele coerene metodologice dificile,
dat fiind c aceast distincie, ca: caracterul naional,
problematica identitii, stereotipurile etnice etc. toate
stimulnd noi schimbri de noiuni paradigme, viziuni personale, tendine de autoafirmare, procese de reprezentare.
n textul lucrrii un loc aparte este ocupat de

imaginea de sine i de imaginea despre cellalt, de noile

tipuri de migrani i autoimaginile acestora despre alte
popoare, toate acestea cercetate cu ajutorul diverselor
metode ale tiinelor socio-umane; frecvena cea mai
mare o au anchetele prin chestionar, interviul, autoimaginile, testele psihologice, observrile, studiul de
caz, inventarierea experienelor ulterioare ale specialitilor din diverse domenii.
Lrgirea i diversificarea obiectului de studiu al
etnosociologiei a fcut posibil cunoaterea etnopsihologic a fenomenului migraional i a relaiilor gender
familial. Analiza reprezentrilor sociopsihologice descifreaz dinamica imaginilor informatorilor (actorilor
sociali) i contribuie la nelegerea i explicarea tririi
faptului social i psihologic, constituie cmpul ntlnirii conflictuale sau amiabile a sinelui cu altul. Cele
relatate caracterizeaz i abordarea imagologic a subiectului de studiu i ine direct de domeniul istoria
mentalitilor. n acest context imaginea i identitatea
individual i colectiv este expresia ntr-un timp i
spaiu dat a unei persoane sau a unei majoriti sociale.
Pentru un argument n plus la cele relatate menionm, c n cmpul cercetrii etnografice, semnalarea imagologiei o face R. Vulcnescu (1979, 1985).
Definirea termenului imagologie, dup vestitul savant
este ramur comun a etnologiei, tiinelor culturii,
sociologiei culturii i psihologiei popoarelor, ce se ocup cu studiul imaginilor pe care i le fac reciproc popoarele unele despre altele, pentru a se caracteriza ntre
ele, pentru a se admira sau a se denigra, uneori numai
pentru plcerea artistic de a fantaza. Astfel se remarc
opiunea autorului pentru accepiunea restrns, tradiional a termenului (imaginile reciproce ale popoarelor), sublinierea interdisciplinaritii demersului. Dei
sceptic n privina posibilitilor tiinifice ale imagologiei, R. Vulcnescu se arat entuziast fa de o variant
imagologic (orientarea ei empiric Iu. B.-V.) pune
accentul pe cea mitic disciplina ce abordeaz ntro sintez paralel modul n care un popor consider,
propria mitologie i cum o consider popoarele strine,
vecine s-au apropiate (Iacob, 2003, 53).
Pentru c ritmul de trai este prea rapid, ne gsim mereu pe o und de imagini, acestea determinnd,
adesea, calitatea vieii noastre umane. Astfel spus, trim cu impresii despre noi i despre ali un segment mare
de via. Prin urmare, nsera G. Albu (Romnia), societatea noastr se zbate a se adapta unei lumi a imaginii,
rapid i convingtoare.
Aadar, subiectul cercetrilor noastre este ajustat
la practica cotidian, ce se raporteaz direct la fenomenul migraional i locul familiei n acest proces, determinnd orientrile valorice ale membrilor familiilor
rurale. Pentru o nelegere adecvat a obiectivelor de
cercetare am introdus n circuitul tiinific al lucrrii
noiunile i termenii-cheie: suflet, gndire, voin, contiin, credin, meditaie, iluzie, imagine, imaginaie,
voin etc.
n textul lucrrii pentru o argumentare mai convingtoare a ipotezelor explicative i descriptive, pentru analiza determinativelor tiinifice, este necesar s
ne amintim c n filosofia oriental ntlnim un termen
specific Maya, despre care reputata E. Blavatskaia
scria: ,,Maya sau iluzia reprezint elementul pe care-l
posed toate obiectele concrete fiindc tot ce exist nu

216

deine o realitate absolut, ci relativ, n care se ascunde

noumenul, iar depistarea lui depinde de nivelul observatorului...
Concluziile E. Blavatskaia sunt completate n
opera vestitului om de cultur, renumitul pictor i filosof N. Rerih, care, n contextul cutrilor noastre, consider, c gndul omului reprezint cel mai important
factor al dezvoltrii omenirii, al existenei umane. Deci,
reiese c numai Omul este responsabil de faptele sale,
numai El este n stare s cunoasc, s analizeze i s
neleag c ,,nimic nu definete omul mai adnc dect
gndirea..., c gndul conine mai mult energie dect
cuvntul (Revista de Etnologie i Culturologie, 2007,
294).
Dar n obiectul gndului se nscrie imaginea, care
face parte din capacitile umane nsoit de vibraii
pozitive care dirijeaz orientrile noastre ntr-o direcie, iar imaginea nsoit de vibraii negative n alt
direcie. Astfel, foarte des, subliniaz fiecare al doilea
actor social (informator) n rspunsul su noi, oameni
i cei de la sate, n special, trim cu un pustiu luntric,
ntr-o buimceal spiritual-valoric, pe ct de rudimentar, pe att de periculoas.
i dat fiind c relaiile inter/intrafamiliale in de
condiia sufletului fiecrui membru, noi de multe ori
nu recunoatem sau nu vrem s recunoatem autencitatea sufletului nostru i vigoarea sufletului celuilalt,
chiar adeseori uitm c exist i sufletul femeii, al brbatului, al copilului.
Sursa care genereaz o criz puternic n relaiile
gender rural n perioada de trecere la relaiile de pia
este starea de pierdere de sine a oamenilor de la sate. n
ultimele zeci de ani urmrim numeroase i neateptate
fenomene n comunitile rurale acestea fiind afectate de perioada fr sfrit i foarte obositoare a tranziiei, ce provoac stri de nesiguran, nehotrre, griji
pentru ziua de mine i egoism, invidie, nstrinare, indiferen, iresponsabilitate, cutndu-ne diverse forme
de autoprotejare, adevratele semnificaii dintre noi/
eu/tu, aflndu-se ntr-o presiune fr precedent.
Prin urmare, aproape fiecare specialist din domeniul socio-uman nelege c ntr-o asemenea situaie
locul tiinei este alturi de credin, dat fiind c tiina
ndreapt sufletul omenesc s cread n idealuri superioare, scrie S. Rdulescu-Motru (Romnia), acestea luate separat, credina i spiritul de cercetare al tiinei,
se opun progresului, n primul rnd, iar n al doilea
rnd, orice cercetare tiinific nseamn credin ntrun nou ideal moral, nseamn a se opune necunoaterii,
propunnd credine noi (necunoscute), care pot deveni
aa de predominante, atenioneaz S. Rdulescu-Motru, nct acestea mbrac un caracter religios ce mic
societatea spre progres.
n viziunea noastr, are dreptate publicistul romn I. Clopoel subliniind c cultura, n nelesurile
ei mari i limpezi, nseamn cunotine, desigur, dar,
mai presus de toate, omenie i moralitate, apoi caracter,
abnegaie, aciune i jertfa.
n acest context, sunt concludente teoriile savanilor din diferite domenii referitor la nelegerea problemelor a cror rezolvare se tatoneaz prin raportarea
rezultatelor la situaia nu numai a gndirii logice i a
schemelor metodologice, ci i la capaciti extralogice imaginaie, instituie, interese, pasiune, voin etc.

Astfel, convingerea noastr este c omul modern

nu se poate apra de surprizele nefaste ale vieii dect
prin ideea de Dumnezeu, care i insufl siguran, i
asigur orizontul unei liberti pe potriv.
Deci, Omul, odat ce obine aceast viziune asupra lumii, devine stpn pe soarta sa, cu credina n
Dumnezeu, convins c poate i trebuie s schimbe lumea n care triete, dar, mai nti, schimbndu-se pe
sine nsui.
Prin urmare, important este mediul n care ne
ducem viaa, pstrarea tradiiilor i obiceiurilor, valorilor i credinei, fr de care sufletul rmne pustiu.
Aceste determinative ntresc puterea de rezisten a
omului la multiplele i variatele tentaii. O astfel de situaie trebuie s fie stimulat de voina fiecruia spre
o aspiraie a omului de a fi mai desvrit ea, voina,
fiind necesar spre a sluji umanitii, numai cluzit
de valori nalte, c fr voin raional nimic nu nainteaz n noi, nimic nu se modific n bine. Prin urmare, prin voina noastr, n via, avem o dubl menire realizarea ct mai perfect a tuturor posibilitilor
pozitive din noi, dar s vedem ca aceste posibiliti s
nu stopeze dezvoltarea altora (a celuilalt). E necesar s
reinem: trebuie s evitm a intr n conflict cu mediul
social, dar nici s nu fim indifereni, aflndu-ne cu el n
permanent armonie (Revista de Etnologie i Culturologie, 2007, 293-295).
Aadar, relaiile dintre oameni (n cazul nostru dintre/ntre membrii familiei/familii in direct de
condiia i starea sufletului nostru, a fiecruia din noi.
Este foarte necesar s nelegem mai nti profunzimea
i autencitatea sufletului nostru i vigoarea sufletului
celuilalt, pentru a ne regsi i a ne perfeciona moralspiritual. i dac omul a descifrat codul genetic nsui
fenomenul su, atunci de ce oamenii nc nu s-au nvat cum s-i triasc viaa, prelungind s se chinuie
unii pe alii, de parc fr aceasta nu pot exista? scrie
academicianul moldovean B. Melnic. Poate i de atta c nc nu se cunosc pe sine integral?! Marii nelepi
ne-au ndrumat s nsuim i s respectm legile Naturii
i legile Universului privitor la a te cunoate pe sine nsui..., dar extrem de anevoioas este cale spre Adevr,
dat fiind c nelepciunea nu se motenete, ci se capt
printr-o munc asidua de a cunoate fenomenele existenei. Marele Socrate ne-a mrturisit c cel mai simplu
lucru este s-i nvei pe alii, iar cel mai complicat s
te cunoti pe sine. Deci, ca s evitm pericolul autodistrugerii este necesar ca omul mai nti s se mpace
cu sine nsui i s gseasc o modalitate de conveuire
cu ali oameni, dat fiind c iubirea, caritatea i omenia
sunt acele dimensiuni umane care trebuie cultivate permanent la fiecare om. Dac ne vrem oameni de omenie
este necesar s facem ordine n propria noastr cas
sufletul, ne nva reputatul savant B. Melnic (Revista, 2007, 296). n concepia noastr, sufletul celuilalt"
constituie nu numai o condiie imaginea altuia dar
i o consecin a identificrii de sine, oglinda propriei
identiti, mbogind-o cu alte caliti schimbtoare.
Ea tinde s-i lrgeasc cmpul, devine normativ i
deine expresia ntr-un timp i spaiu dat.
Cu certitudine, n cele relatate mai sus, sesizm o
expansiune de elemente ce se refer la disciplina imagologie comparat, ce penetreaz domeniul etnologie, sociologie, antropologie, psihologie social i metodologic

217

aderarea la coal reprezentrilor sociale este evident.

Elementul de noutate a temei cercetate deine fundamentarea multidisciplinar a materialului empiric
prin mbinarea a trei concepte-cheie: mentalitatea migranilor, imaginaia ca reprezentare social i psihologic i stereotipul social-naional.
Ipoteza tiinific general constituie un aliaj complex de aciuni, atitudini, relaii, deprinderi, modaliti
de a privi lumea i a reaciona n faa problemelor conform substratului psihologico-spiritual al oamenilor din
comunitile rurale.
Alte ipoteze, explicative i descriptive, vizeaz
surprinderea diferenelor culturale i psihologice n
reprezentarea obiectivelor de cercetare n atingerea
scopului scontat portretul social-psihologic al familiei rurale i fenomenul gender migraional. Viziunea
autoarei, n acest context, este precizat i argumentat de cunoaterea c n toate disciplinele socio-umane
implicitul imagologie completeaz relevantele epistemologice, dat fiind naturii duble a cercetrilor realitii
umane, individuale i colective aceast caracteristic
fiind comun att cercetrilor etnologice, sociologice i
antropologice tradiionale ct i studiilor contemporane.
Fiecare om pe tot parcursul vieii face o alegere
fundamental (dup nelegerea fiecruia) venit din
cine tie ce strfund al sufletului su posibilitatea si mplineasc fiina prin cultur.
Citindu-1 mult pe Goethe, C. Noica rmne convins c omenescul const n a ne cuceri zilnic gndul i
de a da, prin aceasta, rod zilei.
n concepia lui Noica, i dup autoare, omul i
istoria vieii lui nu nseamn confruntare, scandaluri,
goan dup aur, ci regsirea lui n mduva culturii
aceasta i poate mbogi grijile, nesigurana, l poate
scoate din ngustimea prezentului. Astfel omul i recunoate buntatea i se va pune pe sine stavil rului
(Albu, 2005, 17).
n acest context subliniem c n tiina european, privitor la studiile despre om, exist o tendin de
cercetare, a problemelor referitoare la identitatea socialcultural, individual i la gender.
Cercetrile asupra genurilor direcioneaz sistemul gender rural, n cazul nostru, care nseamn un
sumar de imagini ale satului moldovenesc, care denot
un fenomen gender despre sine i despre alii i relev
individualitile socioculturale ale genurilor rurale.
Chintesena n relaia sistem gender-culturpersonalitate o constituie suma valorilor, dat fiindc
instruirea i educaia valoric ca primele trsturi
de baz ale personalitii determin motivele, comportamentul i formeaz aptitudinile i caracterul...
(, 1989, 23).
Sistemul orientrilor valorice se caracterizeaz
printr-o structur complex i se raport la relaii socioculturale concrete. Orientrile valorice trebuie prezentate ca un spaiu dinamic bine msurat, ca fiecare
dimensiune, s corespund unui anumit aspect de relaii socioculturale pentru fiecare gen (persoan).
Dup argumentele savantului W. James coninutul relaiei om-valoare distinge un eu material, un
eu social i un eu spiritual, care unific tendinele
discordane ale omului.
Pentru realizarea subiectului propus este necesar
s ne regsim n teoriile clasicilor tiinei universale.

Prin urmare, sociologul german M. Weber analizeaz rolul individului n cadrul aciunii umane. Din
rolul agentului construiete o adevrat arhitectur
social, n cadrul creia indivizii acioneaz i se raporteaz unii la alii ntr-un climat sociocultural de rspunsuri adecvate ateptrilor declanate de comportamentul celorlali (Dicionar de Sociologie, 1996, 28).
Savantul american T. Parsons ia ca factor explicativ al aciunii indivizilor valorile i contextul cultural.
Dup T. Parsons comportamentul indivizilor este n
funcie nu de determinri materiale n ultima instan, ci doar de acceptarea unor valori, idei i simboluri,
indivizii acioneaz intenionat, contient, pe baz cunoaterii i acceptrii valorilor generale (Dicionar de
Sociologie, 1996, 21) i n ultimul rnd valorilor tradiionale (naionale).
Deci, ipoteza tiinific a studiului dat explic, c
cu ct crete rata socializrii individului prin intermediul modelelor socioculturale cu att crete dependena
lui de sistemul social cultural ca sistem global.
Pentru a determina coninutul relaiei gendervaloare-migraiune trebuie s cunoatem care este
rolul familiei rurale la etapa de tranziie, dat fiind c
familia ca grup social de baz a culturii, a limbii, a obiceiurilor i tradiiilor, alctuiete un determinativ fundamental n cercetrile noastre.
Cadrul obiectiv i optim de formare i dezvoltare
plenar a personalitii prinilor este statutul familiar
i profesional, ce constituie diverse tipuri de activitate,
care dezvolt aptitudinile, talentele, capacitile, demonstreaz un anumit stil de via, mod de gndire,
stereotipuri de comportamente.
n aceast ordine de idei se nscriu i raporturile
dintre membrii familiei, capacitatea lor de a nelegere
realitatea ca o relaie de armonie-echilibru-stabilitate,
pe de o parte, i ca opoziie-conflict-instabilitate, pe
de alt parte. Dac aceste raporturi-relaii stimuleaz
formarea valorilor materiale i moral-spirituale familia
(membrii ei) contientizeaz fenomenul de schimbare-devenire.
n continuare n baza materialului de teren vom
analiza unele tendine ale genurilor rurale reprezentnd
imaginea de sine i despre alii n contextul fenomenului migraional rural. Ipoteza descriptiv a acestui fenomen ine direct de elaborarea i promovarea strategiilor,
care presupun viabil soluii de protecie social-psihologic i adoptare de politici ale securitii social-culturale
ntru micarea numrului celor ce sufer efectele negative ale noilor schimbri n perioada tranzitiv.
Semnificaia valoric a temei const n faptul c
fenomenul migraional constituie imensele consecine
ale modernizrii i globalizrii proceselor demografice,
social-economice, politice, socioculturale etc. ce au cuprins toat ara i nu numai.
S-ar prea c, subliniaz savantul antropolog
Gh. Gean (Romnia), despicarea etimologic anthropos-om, logos-tiin spune totul. Dar ce acoperire ontologic are termenul om? continu Gh. Gean. Se refer el la individul uman? Se refer, poate, la
genul uman? se ntreab savantul. Aceasta este i ntrebarea noastr la care vom ncerca s gsim rspuns.
Pentru antropologia cultural este esenial s nelegem, c individul uman scos din contextul social
i cultural nu mai poate fi cercetat mai mult dect ca

218

pe un organism sub aspect psiho-fiziologic. n tiina

antropologic emanciparea uman nu nseamn c fiina uman se va desprinde total de condiia sa social,
dat fiindc individul uman reprezint el nsi un univers. n acest context e bine s ne amintim de vechile
maxime: Omul este msura tuturor lucrurilor, Nimic din ceea ce e omenesc nu-mi este strin.
Studiind omul viu, concret, ca personalitate i
cultur (la fel ca i o comunitate de oameni Iu. B.-V.),
cunoscndu-i toate suferinele i toate nzuinele, toate
aptitudinile i toate limitele, antropologia (social i cultural Iu. B.-V.) este instana cea mai capabil s ofere
msura omului (msura comunitii Iu. B.-V.),
vorbind despre o tiin pentru om - subliniaz antropologul (Gean, 2005, 67-68).
Un aport deosebit n cunoaterea antropologic i
l- adus S. Mehedini (Romnia) prin teoria sa cu denumirea fazele geografice ale istoriei, acestea, din punct
de vedere antropologic, nsemnnd tot attea trepte
ctre ntregirea imaginii omului despre sine nsi ca
specie. Astfel, importana epistemologic a procesului integrator n cercetarea antropologic o urmrim
i n tiinele: geografie, chimie, biologie. Prin urmare,
concluzia fiind, individul reprezint unitile existenial-umane extreme n care se ntruchipeaz concret conceptul de om. Astfel se situeaz i comunitatea de oameni (satul), iar ntre comunitate i individ se situeaz
familia. Instrumentul principal de adaptare a omului, a
comunitii, a familiei este cultura n partea ei material i n partea spiritual, aceasta fiind permanent
supus nnoirilor, schimbrilor i argumentrilor tiinifice, ce dein un caracter metodologic normativ. n
acest context, n viziunea specialitilor din diverse domenii, antropologia cultural constituie una din predicaiile
despre om acea ca existen cultural.
Cultura constituie un component decisiv al antropologiei i ca problematic predilect a acesteia n raport
cu sociologia recunoate aceasta reputatul sociolog T.
Parsons (SUA). Teoria sistemului social, dup Parsons,
este una dintre cele trei tiine analitice ale aciunii,
alte dou fiind teoria personalitii i teoria culturii.
Din punct de vedere ontologic antropologia cultural
este studiul comportamentului uman bazat pe norme, la
scara unitilor existenial-umane n care omul se ntruchipeaz concret (cu, poate, careva explicaii necesare
n continuare).
Problema de cercetare const n a determina o
construcie antropologic ontologic dat fiind c personalitatea, familia, comunitatea, etnia etc. se afl ntrun raport de integrare ntr-o direcie unic.
Deci, pentru a urmri ceva n mod constant,
dup nite reguli sau a urmri pe nite ci noi ne adresm metodelor i procedeelor tehnice aceasta constituind instrumentarul tiinific i de cunoatere. n
aceast ordine de idei, Aristotel consider c logica este
un instrument de cunoatere, nu numaidect tiinific.
Savanii francezi remarc conceptul de metod capt un sens de normativ, este un set de reguli,
dar n orice metod exist o dimensiune teoretic. De
exemplu, observaia participativ contribuie la rafinamentul explicaiei, dar din punct de vedere teoretic,
aceast metod contribuie la interpretarea hermeneutic (a textelor vechi) n antropologie. Pe aceast cale
cunoatem, c orientrile teoretice din istoria antropo-

logiei (evoluionismul, difuzionismul, structuralismul,

funcionalismul) au servit concomitent i ca metode de
cercetare a culturii materiale i spirituale.
n scopul unor detalizri semnificative n cercetarea temei cunoatem, c antropologia general exist,
chiar dac aceasta nu este nc n stare s pun n eviden articulaiile dintre om ca existen natural i om
ca existen cultural.
n accepiunea cea mai modern, antropologia
general cumuleaz antropologia fizic (omul biologic), arheologia (omul trecutului), lingvistica (n latura
ei cultural) i cercetarea culturii.
Dac avem n vedere c aceast cercetare circumscrie toate formele comportamentului uman cu trirea
lor cu tot, aceste forme constituind temeiurile antropologiei de ramur (exist o antropologie economic,
o antropologie juridic, una politic, o alt estetic),
atunci ne dm seama c antropologia filosofic or trebuie s renune la a fi, sa s-i schimbe modul de a fi.
Antropologia este o tiin ca toate tiinele, n lanul
creia opereaz principiile generale ale filosofiei i care,
la rndul ei, mbogete aceste principii, contribuie la concretitudinea lor logic. Pe de alt parte, prin
latura sa cultural, antropologia aduce i ea un punct
de vedere propriu, comportamentalist, care se rsfrnge
i asupra filosofiei. Potrivit acestui punct de vedere, filosofia att n formele ei elaborate, doctrinare, ct i
n starea ei de mentalitate folcloric, originar arhaic, n
care se afl n sincretism cu magia, mitologia, morala
reprezint comportamentul mental sau, mai bine zis,
comportamentul ideatic al omului, alturi de comportamentul economic, juridic etc. Se tie, c extinderea
teoriei economice asupra economiilor arhaice, bazate
pe producia simpl i pe schimbul n natur (darul,
trocul), a adus la apariia antropologiei economice (n
mod asemntor s-au cristalizat i celelalte antropologii specifice: politic, juridic, al artei.
Tot astfel, deschiderea filosofiei ctre gndirea
folcloric de sorginte i de expresie colectiv duce
n chip logic la descoperirea adevratei noime a antropologiei filosofice. Aceasta, n consecin, ar consta n
studiul comportamentului ideatic al omului, totul de la
formele folclorice pn la formele doctrinare.
Obinuit s emit numai ea judeci asupra altor tiine sau s dein o perspectiv asupra acestora,
filosofia trebuie s accepte c i ea poate i nglobat n
perspectiv unei alte tiine. De altfel mentalitatea arhaic a sporit treptat, desfurndu-se pe dou direcii
mai cunoscute: pe una prin L. Levy-Bruhl (1922), iar
mai trziu, pe alta prin C. Levi-Strauss (1962, 1970).
Acestea s-au aplecat cu struin asupra mentalitii
arhaice, cu intenia de a-i dezvlui structura i modul
de funcionare n comparaie cu mentalitatea omului
modern. n viziunea lui B. Malinowski, filosofia ndeplinete o funcie integrativ, ea rspunde la ntrebrile pe
care omul nsui i le pune privind locul su n societate, n natur, n cosmos.
Ideea c filosofia ndeplinete o funcie integrativ i gsete explicaia n celebra lucrare kantian n
care se menioneaz: Dou lucruri mi umple sufletul
cu mereu nou i crescnd admiraie i veneraie, cu
ct mai des i mai struitor gndirea se ocup de ele:
cerul nstelat deasupra mea i legea moral din mine
Primul cerul nstelat prin imensitatea sa, prin alc-

219

tuirea sa de lumi peste lumi i de sisteme peste sisteme,

l copleete pe om, l aduce la o realitate fizic nensemnat, anihilndu-i importanta. Al doilea factor legea
moral l ridic pe om deasupra lumii sensibile, i nal
infinit valoarea... l aeaz pe om n centru universului
(, 1972, 252).
Marcm nrurirea (influena) filosofiei asupra
micrii antropologice, ea a fost cea mai fidel oglind
a unei epoci. Un loc aparte l ocup, n aceast serie de
influene, antropologii care se reclam de la K. Marx,
unul din acestea fiind i C. Levi-Strauss.
n general, antropologia a trezit un interes deosebit prin descoperirea fenomenului arhaic n diverse
culturi. Menionm, c n cunoaterea tiinific un rol
aparte joac intuiia ea reprezentnd un mijloc de
a furniza ipoteze i pe parcursul cercetrilor devine o
expresie de ingeniozitate a cercettorului, ndeosebi n
cazul trecerii de la analiza empiric la generalizarea rezultatelor ea tacit msoar acumularea de date i dicteaz logica de finisare a fenomenului cercetat. Astfel,
intelectul i ngduie sau i ia libertate, prin care
cercettorul folosete intuiia n contextul unei strategii
inductive sistematice asupra studiilor directe i concrete, determinnd obiective noi, concrete.
n aceast ordine de idei conceptele pot ndeplini n tiin trei funcii principale: funcia taxonomic
(dup legile de clasificare), funcia explicativ i funcia
de sintez logico-istoric.
Funcia taxonomic se manifest ca rnduire a
unui univers (ntreg) de obiecte i fenomene n clase i
subclase, pe baza unei sau a mai multor proprieti comune, innd cont de denumiri acestea, la rndul lor,
in de un limbaj tiinific, care poate fi simplificat pn
la un nume de clas. Denumirea este foarte important ntr-o cercetare dat fiind c marcheaz, de cele
mai multe ori, naterea conceptului, mai apoi urmnd
procesul de perfecionare a conceptului ca instrument
tiinific (poate chiar precizarea definiiei).
Funcia explicativ a conceptelor, n cazul nostru,
al celor de cultur i relaie, pe lng sensurile de
unificare a comportamentului uman, n general, deine
i un alt sens (secundar) de difereniere. Astfel, problemele Fie pinea ct de rea, e mai bun-n ara mea sau
Cu rbdarea treci i marea, iar cu rul nici prul
se ntemeiaz pe diferenieri culturale i psihologice de
grup. Uneori conceptele create n scop explicativ orienteaz cercettorul a modela un experiment de viitor a
verifica sensul bogia stric omenia n diferite zone
geografice de cercetare.
O alt funcie a conceptelor este cea de sintez
logico-istoric asupra unei perioade, situaii, a unui capitol dintr-o tiin, chiar i asupra unei tiine etc. n
cazul nostru nu mai departe dect istoria antropologiei
sociale i culturale, a etnologiei i etnosociologiei, a sociolingvisticii, psihologiei sociale etc. n acest context
deschiderea acestor tiine se identific cu explicarea
conceptelor de cultur material i cultur spiritual, cu orientri valorice i relaii gender. Este foarte
semnificativ n cercetarea noastr i structura lucrrii,
denumirea capitolelor i a paragrafelor, mulimea de
paradigme tiinifice care manifest interes prin sinteza logico-istoric a fenomenelor culturale rurale la etapa de transformare a societii moldoveneti. Aadar,
coninutul spaiului conceptual al satului moldovenesc

contemporan n contextul fenomenului migraional

nu se poate dezvlui mai bine dect numai n cursul
cercetrii concrete a realitii acesta fiind realizat n
complex pe viitor.
Prin urmare, subliniem c antropologia s-a apropiat destul de trziu de problemele personalitii i n
general de problemele social-psihologice. O explicaie
poate fi c antropologia a aprut ca o disciplin despre populaie, obiectul ei de cercetare fiind omenirea
ca un tot ntreg, iar cultura la scara unitii esenial-umane de maxim extensiune. Percepia global
i vag structurat a obiectului de cercetare a fost mai
trziu completat, trecndu-se la studierea grupurilor
etnice, comunitilor reprezentative, pn la individ ca
purttor ultim al culturii de la macrocosmosul uman
pn la microcosmosul uman, originea fenomenelor socio-psihologice gsindu-le n ultimul. Astfel, E.
Durkheim ne nva, ca faptele sociale s fie examinate
ca lucruri, c ori de cte ori un fenomen social este
explicat de-a dreptul printr-un fenomen psihic, putem
fi siguri c explicaia e greit (Durkheim, 1974, 146).
Aadar, concluzia estetic, factorii psihologici singuri
nu explic fenomenele culturale, acesta trebuie utilizat
n complex.
n contextul pluridisciplinar al cercetrii fenomenului migraional rural menionm, c o surs de inspiraie pentru antropologie este tiina sociologic. A.
Comte, vestitul sociolog francez, cunoscut ca printele
sociologiei dezvolt ideea iluminist de progres, referitor la cele relatate mai sus ntr-un model de evoluie
n sfera mentalitii acesta structurat sub trei stadii:
teologic, metafizic i pozitiv, care, mai trziu, este
preluat de primii mari antropologi americani (L. Morgan, J. Frazer). n aceast perioad E. Tylor (Anglia),
cel dinti dintre umanitii fr studii biologice care i-a
asumat titlul de antropolog, exprim aceast situaie
astfel: Civilizaia care este actualmente n omenire, n
diferite grade, o putem estima i compara prin exemple
pozitive. Lumea educat a Europei i Americii fixeaz
practic un standard, plasnd firesc propriile sale naiuni la un capt al seriei sociale i treburile slbatice
la cellalt, aranjnd restul societilor omenirii ntre
aceste limite, dup cum ele corespund mai ndeaproape vieii slbatice sau celei culturale... Astfel, pe o baz
definit de fapte comparate, etnografii sunt capabili s
stabileasc o scar, cel puin, sumar a civilizaiei.
n viziunea autoarei, dup cele relatate de Gh. Gean, nc n sec. XVIII aspectele sociologice i psihologice ocupau un loc aparte n abordrile evoluioniste,
care mbogeau substanial coninutul antropologiei.
Este de menionat c savanii britanici au diverse poziii asupra antropologiei unii o socot ca o ramur
a istoriei, alii ca o ramur a sociologiei, astfel fiind
criticai c au fcut slab diferenierea ntre cultur i
societate.
n acest context Gh. Gean subliniaz: Ei au
gndit exogamia, totemismul, matrilinia, cultul strmoilor, sclavia, i aa mai departe, ca obiceiuri, ca
lucruri (nu ca relaii, ceea ce i-ar fi apropiat de sociologie... i tocmai de investigarea acestor obiceiuri sau
lucruri, au considerat necesar s se ocupe. Mai trziu
aceast idee i va gsi o deplin dezvoltare n opera lui
B. Malinowski (Gean, 2005, 30-33).
S urmrim ce se ntmpl cu reprezentanii psi-

220

hologismului, care domin n coala istorico-culturalist german. Reprezentanii acestei coli ncearc s
trateze unele probleme importante ale etnologiei i
antropologiei (specificul etnic n cultur), care mai trziu din motive istorico-politice, astfel de cercetri s-au
restrns simitor.
Relatrile anterioare ne amintesc, c n ultimele
decenii urmrim o tendin de cretere a numrului
migranilor i al regiunilor de pe planet implicate n
procese de migraiune (sau ca ri de destinaiune, sau
ca ri de origine). n perioada anilor 1985-1990, populaia lumii a crescut n medie anual cu 1,7 %, dar
creterea medie a migranilor a fost de 2,6 %. La nivel
global, numrul migranilor legali a sporit de la 75 de
milioane n 1965 la 192 milioane, ceea ce constituie,
aproximativ 2-3% din populaia lumii, n 2005. n prezent, circa 3% din populaia lumii poate fi considerat
migrant (Angel, Horvath, 2009, 14).
Ct privete procesul diversificrii i cel al dinamicii migraiei contemporane, trebuie de menionat, c
fenomenul migraional devine tot mai eterogen ndeosebi sub aspectul destinaiilor i al structurii populaiilor implicate n aceste procese. n aceast ordine de idei
subliniem, c migraia, altdat dominat de brbai, a
devine pe zi ce trece tot mai feminizate. Astfel, femeile
i las familia i pleac n cutarea unui loc de munc,
uitnd chiar i de profesia ndrgit.
Asistm la o cretere att a dependenei de migraiune, ct i a problemelor implicate de imigrani
i migraiune. n ceea ce privete dependena, aceasta
este valabil att pentru rile de origine, ct i pentru
rile de destinaie ale migraiei. Exist comuniti
locale i uneori chiar ntreaga economie naional
care depind ntr-o msur semnificativ de sumele de
bani trimise acas de emigrani o resurs considerat ca un panaceu al dezvoltrii, n special n ri cu
srcie cronic, cum ar fi rile africane sau, n context european, Republica Moldova. Prin urmare, dependenele pozitive i negative fac ca migraia s fie
propria cauz: pe de o parte regiunile de origine sunt
dependente de remiteri, pe de alt parte, economiile
rilor de imigrare de profiturile aduse de imigrani.
n contextul acesta apar i alte dependene mai pronunate, acestea fiind declinul fertilitii, precum i
mbtrnirea populaiei toate constituind un dezechilibru pronunat ntre generaii. Aceast dinamic
a fenomenului migraional are loc n contextul intensificrii procesului de globalizare i de restructurare a
economiei globale.
Aadar, fenomenul globalizare constituie un flux
determinant ale orientrilor valorice familiale. V. Nicolescu (Romnia) scria, Pierre Emmanuel consider c
unirea brbatului cu femeia reface arhetipul primordial
din mitul platonic al androginului, cci prin total reprocitate personal a darului se reface esutul universal. Astfel am putea spune c n familie, ca un habitat
statornic, femeia i brbatul posed fiecare propriul su
cmp heraldic, ei sunt solidari un eu i un tu nelei ca un alter ego. Acestea sunt criterii prin care o
familie i pstreaz numele propriu.
Analiza conceptual, teoriile aplicate asupra familiei rurale moldoveneti, relaia prini copii societate, rolurile parentale constituie strategia i tactica
cercetrii temei. Dar timpul pe care-l trim constituie

diverse situaii menionate mai sus, acestea argumentnd c modelele tradiionale ale familiei au un viitor
nesigur.
Unii analiti susin ideea, care ne face s recunoatem, c familiile sunt lumi create de noi i s fim n
stare ca s acceptm responsabilitatea pentru propriile
noastre creaii, astfel imaginile despre familia migraional trebuie deschise cunoaterii i revizuirii.
Modurile n care funcioneaz familia rural n
perioada migraiei intensive dein puncte tari, dar i
vulnerabile. Problema realizrii venitului material d
natere la lipsa de timp pentru comunicare i relaii
interpersonale. n acelai timp urmrim o tendin ctre anse egale ntre genuri. Diverse tiruri familiale au
aspecte interesante de cercetat. Provocri reale familiale au loc att n cas (familia migraional) ct i la
locul de munc (peste hotare). Formarea unor familii
rurale schimb evident rolurile maritale. Concubinajul
devine un model normal pentru mariaj, iar tehnologiile avansate permit noi alegeri morale, astfel de familii
supravieuind ca o pluralitate de tipuri familiale i de
valori spirituale. n acest context factorii importani
pentru formarea noilor familii n ar i peste hotare
sunt: respingerea celibatului, a divorului, a femeilor
ce nu-i doresc copii, egalitatea gender, diversificarea
rolurilor mritate. Prin urmare, factorul demografic n
proporie familiile continu s fie mici, mortalitatea
crete mai mult pe seama adulilor api de munc, crete proporia oamenilor de vrsta a treia.
Familiile migraionale experimenteaz dou modele de schimbare traiul independent de familie a
membrilor si i o transformare a rolurilor de gen n
interiorul familiei, consecinele fiind devieri de la familia nuclear, astfel aruncnd-o ntr-o criz material
i spiritual. Criza familial migraional a avut loc (i
mai continu) n multe ri ale lumii. Prin urmare, nu
ne putem atepta ca instituia n care ne petrecem cel
mai mult timp pe parcursul vieii i ntr-o perioad de
mari schimbri social-economice i politice s rmn
nemodificat (ndeosebi ne referim la familia rural
migraional). Timpurile, pe care le trim, modific
anumite aspecte ale structurii familiei i coninutul valorilor acesteia. Deci, ceea ce n trecut era considerat
o mndrie, n prezent constituie mult mai multe responsabiliti stresante acestea fiind direct raportate la
fenomenul migraiune i la circumstane schimbtoare,
care se extind la nivel global.
Cele relatate mai sus oblig s revenim nc la un
argument raportat la fenomenul (e)imigraional n diversitatea etnic a familiilor n R. Moldova.
n continuare ne propunem, pe ct e de posibil
n prezent, s relevm diversitatea etnic din ar prin
specificul ncorporrii a unui numr esenial de emigrani n procesul de construire statal-naional. n
acest proces urmrim tendina de interptrundere a
normelor social-culturale sub multiple aspecte ale migraiei. Astfel ncercm s familiarizm societatea moldoveneasc cu procesul de atragere a forei de munc
prin formarea familiilor mixte i apariia unor situaii
problematice tacite sub aspectul integrrii socioculturale a emigranilor i intensificarea fenomenului imigraional n comunitile rurale. n continuare vom
reda tabloul oficial al acestui fenomen.

221

6. Obiectivele de cercetare ale familiei rurale

Lucrarea de fa i propune prezentarea i analiza tiinific a momentelor majore din viaa familiei
rurale i a membrilor acestei instituii sociale. Autoarea
ncearc s ptrund n intimitatea vieii familiilor migraionale de la sate, s gseasc nlesniri la nivel de atitudine i comportamente, iar prin investigaii de teren
s reconstruiasc relaiile familiale justificndu-le prin
varietatea interferenelor socioculturale i psihologice
n perioada de tranziie la relaiile de pia i de apropierea modului de trai european. Cred, c un asemenea
subiect este incitant i provocator, dar n acelai timp
deosebit de dificil i pretenios.
Dei statisticile oficiale cu privire la problematica migraiei sunt nc incomplete, lipsind o baz de
date adecvat care s permit o analiz comprehensiv
a fenomenului, autoarea i pune ca scop s elucideze
problema n cauz utiliznd diverse informaii, cifre
etc. oficiale disponibile pentru o analiz tiinific n
contextul universal, innd cont de noile metodologii i
metode, de principiile teoretice ale stratificrii domeniilor tiinifice. Este cunoscut c realitatea social rural
este o construcie, o oper a oamenilor, ce acioneaz
conform subiectivitii lor i obiectivizeaz aceast realitate, iar ordinea social este un produs omenesc sau
mai exact, o producere uman continu. Ea este produs de om n cursul exteriorizrii sale permanente.
n acest context o ipotez general a cercetrii fenomenului migraional rural ine direct de elaborarea
i promovarea strategiilor care presupun viabil soluii
de protecie social-psihologic i adaptarea politicii
securitii sociale, ntru micarea numrului celor ce
sufr efectele negative ale noilor schimbri n perioada
tranzitiv.
ncercnd s argumentez aceast ipotez prin
contactul cu domeniile de cercetare specific, am descoperit un cmp larg de investigaii, discursuri teoretice variate i contradictorii, aflate undeva la interpenetrare a multor domenii, discipline i direcii tiinifice
din diferite tiine socio-umaniste i nu numai aceste
exercitnd influene asupra diverselor metodologii i
epistemologii, n vederea schimbrilor i a flexibilizrilor paradigmelor tradiionale i a diverselor teorii deja
bine cunoscute.
Cercetarea temei propune o gril de parcurgere
asupra unui concept nou, acesta fiind un inventar al
teoriilor legate de conceptul gender n contextul universal aplicat la obiectivele unui nou fenomen cel migraional rural.
n sperana unei nelegeri mai nuanate a realitii sociale, prin fenomenologie i epistemologie am
ncercat o revizuire a cunoaterii fenomenului migraional rural aceasta constituind un punct de reper ctre
formarea unei direcii tiinifice noi n cadrul interpretrii disciplinelor, ncercnd a face primii pai n direcia utilizrii metodologiilor i metodelor de baz la
analiza proceselor migraionale n contextul sintetizrii
teoriilor universale caracteristice mai multor domenii
tiinifice.
Semnificaia valoric a temei const n faptul c
fenomenul migraional constituie imensele consecine
ale modernizrii i globalizrii proceselor demografice,
social-economice, politice, socioculturale ce au cuprins

toat ara n condiiile relaiilor de pia, a democratizrii societii moldoveneti i integrrii n arealul
european.
n aceast ordine de idei este necesar relevarea i
descrierea modelelor de familii i de relaii migraionale n dinamic. Astfel, vom avea n vedere, c tiinele
universale pas cu pas nainteaz n lumea reaprecierii
i interpretrii legilor i legitilor universale ce caracterizeaz natura, societatea i omul, elaboreaz noi
metodologii ale cunoaterii, determin locul tiinei n
epoca contemporan i rolul omului n cadrul acesteia n perspectiva apropiat. n aceast lucrare autoarea
cut diverse metode de a nviora tiina despre om, de
a elabora un mecanism complex i interdisciplinar de
cercetare a omului (a familiei rurale) n intensificarea
fenomenului migrarea popoarelor.
Familia contemporan moldoveneasc a evaluat
n baza principiului sincroniei complementaritii rolurilor feminine i masculine, n timp determinnd un
sistem familial de structur extins, multigeneraional,
autoritar-patern mai trziu cunoscut ca familie nuclear cu un specific de raporturi pstrate i valorificate.
Caracteristica principal a familiei actuale este deci,
fragilitatea i instabilitatea (Cojocaru, 2007, 277-281).
Analiza datelor ultimului recensmnt (octombrie, 2004) referitor la institutul familiei ne elucideaz
o tendin, un deceniu demografic, nregistrnd o scdere a populaiei Republicii Moldova cu 274 mii persoane fa de datele recensmntului mediu anual de
0,5%. Descreterea populaiei n aceast perioad a fost
influenat de reducerea natalitii i de soldul negativ al migraiei externe. Aceast reducere se reflect n
structura populaiei pe vrste. Populaia de sex feminin
alctuiete 51,9% (2004) fa de 52,35% (1989).
Numrul femeilor nregistrate n ultimul recensmnt (2004) a construit 1.755.643 persoane, depind
cu 128 mii numrul brbailor. La 1000 persoane de sex
feminin revin 927 de persoane de sex masculin, fa de
912 n anul 1989, nregistrnd un numr mai mare de
persoane de sex feminin cu vrsta mai mare de 30 ani.
Urmrim procesul de mbtrnire demografic
a populaiei, n primul rnd, prin reducerea populaiei
cu vrsta sub 15 ani i creterea numrului de persoane
cu vrsta de peste 60 ani. Astfel, n anul 1989 aceste
categorii de vrste construiau respectiv 29,6% i 12,6%
din numrul populaiei, iar n anul 2004 respectiv
21,0% i 14,3%.
Este necesar s menionm c numrul total al
cuplurilor recenzate (2004) a constituit 801 mii, dintre
acestea 58 mii au declarat c sunt cstorii neoficial
(triesc n uniuni consensuale), 68,7% dintre care sunt
locuitori n mediul rural. n acest context se cere a medita asupra unei noi definiii de familie.
Nivelul natalitii n localitile rurale se menine mai nalt dect n localitile urbane, constituind
respectiv 11,% i 9,1% i mai muli nscui vii sunt bieei. Tot mai muli copii se nasc n afara cstoriei acest
numr fiind de 24,5% din numrul total al nscuilor.
Prin urmare subliniem c comportamentele familiale sunt n mare msur imprevizibile i situaia ne
impune s promovm politici adecvate noilor modele
familiare, dat fiind c apar alte stiluri de via paralel cu
stilul familial, ceea ce este inevitabil n condiiile actuale i n perspectiv (BNS, www.statistica.md).

222

Familia ca unitate fundamental, ca nucleul al societii n ultimele peste dou decenii a suferit serioase
transformri n structur, form i funcii. Forma tradiional a familiei s-a devalorizat ca entitate social.
Criza societii a marcat substanial toate procesele de
evoluie i dezvoltare a familiei i n consecina acestora au aprut probleme n socializarea tinerei generaii,
unul din motive fiind prinii care sunt dezorientai
social, iar tinerii adaptndu-se la situaia lor. Muli prini fiind preocupai de realizarea unor funcii, inclusiv orientai n cutarea unui loc de munc bine pltit,
pn n prezent continu s lase educaia i ngrijirea
copiilor pe seama buneilor, rudelor, vecinilor i chiar
pe seama societii.
Astfel, deseori prinii satisfaccu desvrire dorinele odraslelor fr s contientizeze pericolul care-i
ateapt mai trziu, acetia devenind iresponsabili i
api de a se manifesta pozitiv, a se autorealiza n societate. Migraia prinilor a ajuns a fi un fenomen catastrofal de rspndit n ultimul deceniu i caracteristic
mai pentru toate statele ex-socialiste. Este un fenomen
destul de complex, asociat i cu alte fenomene i influenat de factori obiectivi i subiectivi.
Cercetrile de teren i datele statistice demonstreaz c un numr impuntor de copii i tineri adolesceni au rmas n ngrijirea btrnilor pensionari.
n fiecare a doua familie cineva sau mai multe persoane
sunt plecai dup hotare. Situaia migranilor i a membrilor familiilor acestora ne pun pe gnduri.
Iat ce scrie autoarea L. Prlog n cartea Strintate:
Doamne, acui am doi ani n aceast nchisoare
fr aer, fr soare. ngrijesc de doi btrni, care-s
permanent n dou crucioare Aa m-am sturat!... Olga, cu ochii roii, cu lacrimile pn la
genunchi vorbea, mbrindu-se cu fiecare femeie ce era de fa (cunoscut sau necunoscut)
zicnd: v nchipuii, eu doi ani n-am fost acas!
M duc i nici n urm nu m uit la Italia aceasta!
Toi, absolut toi, mai devreme sau mai trziu,
gustm durerea, bucuria, sperana, dezamgirea,
prietenia, ura, buntatea, rutatea, foamea, setea.
Viaa e una pentru toi, moartea, boala nu are
frontiere, pentru c n faa lui Dumnezeu toi
suntem egali i cum faci aa vei primi.
Am nvat de la prini s ne ajutm unul pe altul Cnd plnge unul, plngem toi, cnd unul
are nevoie srim toi n ajutor, care i cu ce putem. Prinii totdeauna fceau aa. Noi am vzut
la ei toate aceste valori. Acum m strui s fac i
eu aa ca s vad copiii
Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns la Milan,
Veneia. Nu tiam nimic, totul au fcut fraii i
surorile mele. Aici am neles trista realitate. M-a
apucat o fric c tremura totul n mine.
N
u aveam unde dormi. Sub cerul liber mi era
stranic Am nnoptat i am dormit (dac aceasta se
poate spune c a fost somn) pe unde nici n-ai crede
pn am ajuns la Roma, pn la ntlnirea cu ai mei
Aa c eu, o ranc din talp, stat numai lng sap,
am ajuns s fac o excursie prin toat Europa, s colind
Italia de la un capt la altul ntr-o sptmn. La sud
era mai cald, eu eram mbrcat gros, cci de unde putem ti c Italia e o ar cu mult mai cald ca Moldova.

La coal nu prea m-am obosit nvnd, nu prea mi-a

plcut nvtura (cartea) S fiu sincer, nici nvtorul de geografie nu ne-a predat obiectul la nivel
C
u greu dar m-am aranjat la o bunic deloc bogat, c i n Italia sunt i mai bogai, i mai sraci. i
aa deja patru ani am dus. Dimineaa ceai i macaroane, n pauz lacrimi. Aa am plns ntr-o lun, pentru
toat viaa. M culcam plngnd i m sculam plngnd. Dar aa e soarta multora Cnd o s viu acas
o s mnnc zeam, aici nu-s gini sntoase crescute
n libertate. Totul e chimie. Psrile se cresc cu concentrate, srmanele nu mai vd niciodat soarele. De aceea
majoritatea italienilor sunt bolnavi, mai ales btrnii
sunt nenormali. Copii lor caut de ei: le fac meniu, i
poart cu pampers i ei nu neleg nimic
La telefon (cu soul):
P
oate viu i eu la Italia?
Ce s faci aici? De lucru nu este pentru brbai.
Dar dac i-e dor tare de mine, rabd pn m
ntorc, pstreaz aceast dragoste. Poate aceasta
te va opri c s m bai i s m batjocoreti i pe
mine, i pe copii. Poate te vei lsa de mndrie i
de beie
Da, el attea mi-a fcut! M-a btut cu lanugul. M
trimitea noaptea n pdure s-i aduc calul, apoi
s-l duc. Tare m-a btut n cap. Poate din aceast
pricin nu pot nva aceast limb italian. Da,
l iubesc i el tie c eu voi face totul cum spune
dnsul. Eu m tem s-i spun ceva. Eu tiu c el are
o alt mndr, dar tac. Dac cineva mi spune, eu
m prefac c nu cred. Deja au trecut zece ani de
cstorie, dar eu nu tiu ce nseamn aceasta.
O situaie la ntoarcere:
Poftim paaportul i v mulumim pentru ceea ce
ai fcut pentru noi. V mulumim pentru curajul
vostru, al femeilor din Moldova Astfel vorbea
feciorul btrnilor de la care plecasem. Conducndu-m la avion, acesta mi-a mulumit de attea ori Drum bun! Graie, graie!
Doamne, m gndeam, ct suntem de diferii!
Numai ieri eram martorul unei scene groaznice.
O tnr a fost alungat n strad, o alt femeie
au gsit-o strangulat Cte i mai cte de felul
acesta
M bucur c m-am urcat n avion. M gndesc c
o iau din nou de la nceput. Eu stau bine pe pmnt, n csua mea, n ograda mea, cu copii mei,
n stucul meu, n ara mea, cum zice proverbul:
Ct n-ar fi viaa de grea, e mai bine n ara mea
(ne informeaz Elena, 35 ani, Zona de Centru a
R. M., fost educatoare, cstorit, are un copil).
ntr-o lad de fier, printre scnduri eu cu prietena mea am stat dousprezece ore. n acest sicriu
am ajuns n Italia. Astfel, fr ap, fr mncare, ntr-un zgomot neobinuit, cu frica n sn am
ajuns ntr-o ar necunoscut, fiind strin, fr
documente, necunoscnd limba Iat ce face srcia Aa am nceput a face banii... Vai de capul
meu.
Da, nu prea vrem s lucrm bine, aici, acas. Facem lucru ca la colhoz s treac ziua. Nu, Vasia,
nu va merge aa. Frumosul cere struin. Pentru
tine faci frumos i dac fiecare face aa, apoi totul

223

n jur e frumos. Aa gndesc i aa fac acolo, la

Italia. Toi se gndesc la ziua de mine i la faptul
cum i ce este n jurul tu. Trebuie s nvm mai
mult din rbdare i frumos. Atunci vei fi preuit la
nivel. Doar aceasta ne dorim (Olga, 29 ani, studii
medii, cstorit, fr copii).
Viaa n Italia a devenit lung, e un lucru normal pentru ei ca s ajung la o sut de ani. Dar
oare ei triesc? Sunt foarte puini care se bucur
de aceast vi lung, majoritatea lupt cu suferinele. Cu un btrn sufer ntreaga familie, fiindc btrneea a adus i multe boli care nu se
pot lecui. Sunt tratai bine fiindc le permite situaia economic. Statul apr (protejeaz) aceti
btrni Situaia demografic las de dorit. Feciorii i fiicele au mult grij de prini i nu le
ajunge timp pentru a nate, a crete i a ngriji
de copiii proprii. Populaia n Italia mbtrnete,
astfel i economia rii las de dorit (L. Prlog,
autoarea)
Din textul autoarei:
O, pmnt strin, ct eti de dur!
Ct nu te-ai prelucra, nu mai eti fertil.
Nu dai road mbelugat,
Rmi pietros, rece. Eti strin i gata!
Nu pot face nimic, nu mai pot schimba.
Gndul e numai la ar, sat, la casa mea!
Unde e mama, mormntul tatei ateapt
S venim la ei, s fim alturi, nu n strintate.
Iart-m tat, mam, c v-am lsat.
Avem alte timpuri nu ca altdat.
Suntem fiii vieii, nu ai ti, mam i tat
O mam la telefon:
Lacrimile amare de mam ndurerat.
A rmas singur: fr brbat, fr fat.
Toi au plecat departe, s ctige
Pinea cu sudoare, cu lacrimi de snge.
Dragul mamei, nu venii acas!
N-o s avei ce pune la copii pe mas!
Strinului nicicnd nu-i place.
Ct de bine i mult n-ai face,
n fa parc i zmbete,
n spate auzi cum te njosete
Versuri culese pe teren:
Draga mea feti lsat singuric
Rmas fr tat, mam i bunic
Nu plnge, nu fi trist, suprat
Fata mamei scump fat
Domnul ne va ntoarce poate odat
Mmic (fiica)
M scol i m uit n oglind
Nu-i mmica s m cuprind
Am fcut ca bunica zeam
De ce nu eti s mnnci i tu mam?
Tticul meu scump i drag
Zilnic te atept n prag.
Blestemat s fie banul
C prinii nu-i vd copiii cu anul
El face s plng mama departe
Acolo undeva n strintate.
Este trziu, la lumina lmpii eu scriu
Un rva de durere pentru surorile mele,

Triste, njosite i nstrinate

ntr-o cmar la Roma, departe.
Am lsat pmntul, casa, satul
S fiu mai bine dect altul,
Dar nici o via nu e fericit
Toi plngem, inima-i rnit
De durere e plin i-i obosit.
Trei zile ntr-una anchetat
i ntr-un ceas expatriat.
Am plns mult, m-am cinat
C din nou n-am ascultat
Oare poate fi, e adevrat
Sau n mine ceva s-a schimbat?
Este viaa ce mi-a artat
Copiii nu se las, dar eu i-am lsat
C va veni i clipa noastr
Cnd ne vom ntoarce acas,
n jurul mamei ne vom strnge,
Pe cei ce nu sunt i vom plnge.
Toi caut binele departe
Eu l vd aici,
Lng mine, aproape,
Unde mieluii se tvlesc,
Unde copii veseli zmbesc,
Unde dimineaa cocoul i scoal
S nu ntrzie cumva la coal
Un copil:
i spune frunzei i stelei de sus
C m-au lsat i tata s-a dus
C nu vreau nimic n viaa mea
Vreau cu mama s fiu vreau cu ea
Fora mamei i a tatei e o imensitate,
Pentru copii rmne o eternitate.
Ochii calzi ai tatei m privesc
Sufletul tatei e mereu cu mine
Inima mamei bate n mine
Nu m cunoti, nu te cunosc
Dar tii c sunt i m gndesc
Dar nu m simi, tu m-ai uitat
E vina mea, c-am meritat.
(Cozma-Prlog, 2005, 32, 95).
Un cod de dorine umane, de obligaiuni i funcii fixate ntr-o via de mam i tat.
Visez s fiu o mam i o soie bun. mi doresc
s am un brbat, n care s am toat ncrederea, s-l
iubesc i s m iubeasc, s m ajute n toate. Vreau s
am o familie trainic, s-mi educ copii frumos ca s
aib o copilrie fericit. M voi strui ca copii mei s
duc un trai decent, dar tiu bine c totul depinde de
relaiile ntre membrii familiei. Eu voi ine mult la copii
mei, aa cum am fost educat acas. Ne vom strdui s
educm copiii s-i iubeasc prinii i s nu fie alintai.
Nu mi-ai dori ca pe copiii mei s-i creasc cineva, nici
chiar bunicii. Doresc ca eu cu viitorul so s trim mai
bine dect prinii mei i s ne educm copii nu mai
ru dect au fcut acest lucru mama i tata. O dorin
a mea n permanen este, ca pentru copiii mei s fac
totul chiar de micui s le amenajez dulapuri i dul-

224

pioare pline de albituri, hinue i nclminte. Vreau

ca tot mai des s am posibilitate a le cumpra ceva delicios. mi doresc ca copii mei s fac studii n coli i
instituii prestigioase, s fie buni specialiti i oameni
recunoscui n ar i peste hotare. Vreau ca copii mei
s creasc sntoi, s fie cumini i ruinoi, s aib
parte n via de a face cunotin i s prieteneasc cu
fete i biei mult mai fericii dect suntem noi.
M vd o mam modern ce-i iubete mult copii,

i voi nva permanent ce este bine i ce este ru.

mi doresc ca soul s fie capul familiei, s tie
cum s conduc familia i s ne iubeasc mult pe
mine i pe copii. mi voi educa copiii numai prin
cuvnt i prin exemplu personal.
Doresc ca copii mei s creasc nelepi, cu ruine
fa de cei din jur i cu fric de Dumnezeu (Iu.
Bejan-Volc, 2002, 62-63).

225

CAPITOLUL III. FENOMENUL MIGRAIONAL NTRE TEORIE I PRACTIC

1. Reprezentrile valorice ca sistem i concept
Studiul prezint o ncercare de fundamentare i
modelare conceptual a satului moldovenesc i a familiei contemporane n contextul fenomenului migraional rural. Ne propunem diverse modaliti de implementare a cunotinelor ce apropie cercetarea temei
de modul de trai rural, sistemul de valori, de relaiile
comportament valoare, valoare mentalitate.
Analiznd modul de trai rural avem n vedere lumea i modalitatea ontic, cu un specific uman, prin
care se promoveaz valori. Astfel, n permanen modelm aciunile omului n relaiile multiple cu sine i cu
lumea nconjurtoare, relevnd coninutul valorilor
produs al creaiei umane. n acest context Petre Andrei
(Romnia) afirm, c valoarea este o condiie logic a
contiinei generale omeneti i, ca atare, nu exist nici
un domeniu n care s nu fie afirmat valoarea (Anuar,
2000-2002, 21).
Aadar, n literatura tiinific se argumenteaz
c valorile sunt un produs al creaiei umane i corespund necesitilor sociale i spirituale ale omului. Un
principiu fundamental al valorilor n esen const
n relaiile eu tu cellalt cu lumea existent, cu
universul logic. n acest context semnificaia valorilor
este racordat la dezideratele timpului, care modific
funcia i structura, care instituie forme coerente, stabile i repetabile de aciune i interaciune, de semne
i imagini verbale i nonverbale acestea constituind
comportamente-purttoare de valori.
Spaiul conceptual al temei de cercetare este direct raportat la cultura material i spiritual a oamenilor din comunitile rurale, la activitatea i aspiraiile
acestora, la relaiile dintre genuri, dintre prini-copii,
toate fiind o oglind a genurilor, sentimentelor, credinelor... spune Gh. Foca (Romnia).
n cercetrile teoretice i de teren vor fi analizate
semnificaiile valorice rurale n relaia tradiional
modern.
n cercetarea subiectului, ipotezele explicative determin obiunea dei la nivelul comunicativ dorinele
oamenilor din mediul rural sunt orientate spre modernitate, relaiile n formula comunitate om valoare rmn a fi nc tribut tradiiilor strmoilor. n continuare
vom ncerca s argumentm validitatea acestor ipoteze
sub aspect valoric i atitudinal.
n contextul celor relatate explicm: ce este valoarea ntr-o abordare teoretic; dac comportamentul
este un imperativ al timpului; ce nelegem prin identitate etnic; ce este patrimoniul cultural n relaia gender-migraie. La aceste i alte ntrebri vom ncerca s
gsim rspunsuri n multiaspectualitatea exprimat n
preocupri i imagini, n aciuni i decizii, n tipuri i
simboluri, n performane i semnificaii, construcii i
noiuni etc.
n viziunea specialitilor conceptele de valoare sistem de valori, comunitate sat, identitate etnic,
patrimoniu cultural, gender migraional au suscitat multe analize n diverse domenii de cunoatere
tiinific, astfel exist numeroase definiii, acestea, n
viziunea noastr, nu reuesc deplin i convingtor s

generalizeze acele teorii, care se mprumut din diferite

domenii (discipline socio-umane). Numai n sociologie definiiile date sistemului de valori este multitudinal. De exemplu:
- Valoarea este o concepie, explicit sau implicit, distinctiv pentru un individ sau caracteristic
pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil,
care influeneaz selecia modurilor, mijloacelor i
scopurilor disponibile ale aciunii (Revista de sociologie, 2003, 38);
- valoarea este relaia social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte, n virtutea
unei corespondene istoricete determinate de
mediul social-cultural a nsuirilor lor cu trebuinele unei comuniti umane i idealurile generate
de acestea (Grunberg, 1972, 70);
- sistemul de valori, dup M. Kokeach (SUA), este o
organizare de durat a credinelor cu privire la scopurile existenei i la modurile considerate dezirabile de atingere a acestora (Revista de Sociologie,
2003, 39);
- valorile se integreaz funcional, menioneaz G. Georgiu (Romnia), ntr-un sistem de valori, iar societile, grupurile umane i culturale i definesc
identitatea prin aceast configuraie original a
sistemelor de valori... valorile sunt transmise prin
mecanismele educaiei i socializrii, fiind asimilate
i interiorizate de indivizi. Ele dobndesc, astfel, un
caracter normativ i intr n structura mentalitilor i convingerilor noastre, de unde acioneaz ca
repere i criterii de orientare a comportamentelor i
aciunilor (Georgiu, 2001, 37).
n spaiul conceptual al satului contemporan valoarea ca noiune teoretic ndeplinete o funcie critic
(nonvalori) i o alt funcie de parametri culturali tradiionali i globali, care specific realiti rurale, acestea
fiind atitudini, comportamente, aciuni, credine.
Despre aezrile rurale (comunitate/sat) s-au
scris multe lucrri deosebit de importante cu informaii inedite. Conceptul sat l gsim n lucrrile tiinifice ale specialitilor din diverse domenii. Punctul de vedere istoric poate fi exemplificat prin interpretarea pe
care I. Donat o d aezrii, ca fiind sinonim cu aceia de
sat. De altfel, n documente termenul sat, menioneaz
M. Budi, desemneaz att vatra aezrii, cu oamenii
din ea, ct i zona economic a satului, pe care astzi o
numim moie (Budi, 2004, 18).
Dup H. Stahl, satul este un fenomen de via
tradiional, o organizaie teritorial, social, spiritual
i cultural, e sinonim cu obtea, e o aglomerare de locuine, un sistem de convieuire social, care exprim
ideea de opinie public, o form local de organizare
sub toate cerinele timpului. H. Stahl i P. Panaitescu
ca i G. Russu desemneaz cu amnunte etimologia i
semnificaia termenilor sat ctun obte. Din cele
relatate de aceti savani nelegem neologismele gospodrie agricol, gospodrie colhoznic, gospodrie steasc. Din punct de vedere etnologic sat i ia
nceputul de la locuri semnate, aezri nsmnate, arin, de care erau s-i duc traiul populaia.
I. Conea (Romnia) explic termenul sat cu sensul

226

de ezut, care mai trziu este un sinonim cu selite,

adic loc arabil, ogor. R. Vulcnescu (Romnia) generalizeaz aceste definiii i nuane lingvistice echivalnd
semantica de sat aezare cu vatr abitat i le
definete moie ca uniti sociale de tip etnic, creatoare, consumatoare i purttoare de forme istorice de
civilizaie i structur cu caracter transmisibil. Dup
I. Vlduiu (Romnia) noiunea de sat este similar cu
o aezare i este un produs al civilizaiei i culturii. n
opinia M. Budi (Romnia) termenul aezare, cu sinonim quasi perfect n acela de sat este o formaiune i o
categorie teritorial-tradiional complex, determinat
de coordonate geografice, istorice, social-economice, etnice, administrative, culturale etc. n prezent toi aceti
termeni cu diferite nelesuri au intrat n fondul lexical
al limbii romne, ei, constituind un tezaur n a gndi,
a nelege i a examina societatea rural contemporan
(Budi, 2004, 19).
A gndi nseamn a crea i interanaliza modele simplificate ale realitii. Modele mentale, arat D.
Norman (1988), sunt modele pe care oamenii le construiesc despre ei nii, despre ceilali, despre mediu
i despre lucrurile cu care interacioneaz. Oamenii
construiesc modele ale realitii pe baza experienei,
prin instruire i antrenare. Ele reprezint o rezultant
a tendinei naturale a omului de a oferi explicaii ale
lucrurilor i au un rol esenial n nelegerea experienelor pe care le trim. n modelarea realitii, arat
n continuare autorul citat, ne bazm pe cunotinele
pe care le deinem, indiferent dac acestea sunt rele
sau imaginare, native sau sofisticate. Modelele noastre
mentale fiind de cele mai multe ori constituite din informaii fragmentare, pe baza unei nelegeri pariale
a ceea ce se ntmpl, i a unei psihologii naive care
postuleaz cauze, mecanisme i relaii acolo unde, de
fapt, nu exist nici una dintre acestea (Budi, 2004, 38).
n situaiile obinuite, comportamentul este determinat de combinaia dintre informaia intern i
constrngerile exterioare, cunotinele fiind distribuite, parial n minte, parial n lume (n mediu) i
parial n constrngerile lumii. Ambele tipuri de cunotine n minte, n lume sunt eseniale pentru funcionarea noastr de fiecare zi. n anumite limite, putem
s alegem i s folosim mai intens pe unul sau cellalt
tip de informaie. Informaia din lume acioneaz ca
propriul su element de reamintire ne poate ajuta s
refacem structuri pe care altfel le-am uita cu uurin. Utilizarea informaiei din minte poate fi n anumite
situaii mai eficient, nemaifiind necesar consumarea
de resurse (n timp, mai ales) pentru cutarea i interpretarea informaiei din mediu. Pe de alt parte, pentru
a utiliza informaia din minte, pentru ca s-o aduce nti
acolo (arat Norman), presupune un efort considerabil
de nvare. Informaia din lume poate fi de asemenea
dificil de utilizat. Utilizarea ei se sprijin puternic pe
prezena fizic, continu a informaiei, iar schimbarea
parametrilor mediului nseamn, de fapt, schimbarea
informaiei disponibile.
Aceast alegere necesit un proces de echilibrare,
adic a beneficia de avantajul oferit de cunotinele (informaia) din lume nseamn a pierde beneficiile oferite
de cunotinele din minte. Pentru realizarea diverselor
sarcini oamenii folosesc strategii variate pentru a obine cel mai avantajos echilibru ntre cantitatea de in-

formaie extern, disponibil n lume, i cantitatea de

cunotine necesare n minte astfel devine posibil
reducerea cantitii de material de nvat, a completitudinii, preciziei, acurateei sau adncimii nvrii.
Menionm, aceste obiective sunt modelele mintale de cercetare a temei, pentru c sunt direct raportate la problema interaciunii om comunitate. n acest
context observm c cercettorul se afl n interaciune
cu informatorul, cu actorul social, iar adevrul este
realitatea funcioneaz ca o memorie extern, care n
anumite momente poate completa golurile n memoria
cercettorului.
Atunci, cnd accentul se pune pe emergena
comportamentului uman, se simte nevoia unei analize
de circumstane n care cercettorul se comport direcionat de scopul pe care-l urmrete.
n aceast ordine de idei, nu evitm s amintim
c utilizarea expunerii pe suporturi externe limbajul
(dialogul, interviul), creionul i hrtia, diagramele, desenele, fotografiile, diversele texte sau ecranul calculatorului i al televizorului sunt fundamentale ntr-o cercetare
tiinific.
Este vorba de o construcie intern a unui aspect
al lumii externe, un model mintal putnd fi definit,
dup opinia lui Van der Veer (1994) ca orice set de
reprezentri mentale utilizat de o fiin uman pentru
a nelege un sistem.
n continuare pentru a dezvlui coninutul paradigmei relaii personale este bine s ne amintim
ce rol joac morala n relaiile personale. Dac morala presupune imparialitate trebuie ca fiinele umane
s fie tratate n mod similar n afara cazului n care
exist diferenele generale i morale relevante ce justific o difereniere a cercetrii. Dar i pe aceast cale
ia natere conflictul, urmrind relaiile de rudenie,
a celora dintre ,,prieten-coleg, consecinele factorilor
responsabil-iresponsabil. Subliniem, c n contextul
dat este legitim s tratm diferii prieteni, rude etc. n
mod diferit, chiar dac nu suntem siguri de faptul c
putem oferi motive relevante i generale, care ar justifica aceast difereniere de caracteristici. Astfel relaiile
personale, n viziunea noastr, nu sunt compatibile cu
morala. Acestea sunt impariale dac deriv din datoriile impariale i nu au legtur cu apropierea dintre persoane, cu gradul de rudenie etc. Deci, relaiile
personale sunt de lung durat i de scurt timp. Astfel,
cnd cineva te iubete, te face s ai o prere bun despre
sine, prin aceasta crete i rata moralei, rolul acesteia
ntr-o relaie, dac, precizm, acea stim i acel respect
sunt ceea ce este el sau ea. Aadar, la baza considerrilor se afl nsi omul, felul lui diferit de a fi. De aceea
relaiile personale i morala se afl inevitabil n conflict
i c de multe ori morala pierde.
Este necesar s revenim la cteva momente principale: relaiile personale apropiate, relaiile apropiate
i relaiile ntmpltoare. n asemenea cazuri cerinele
morale pot fi explicate i consecinele sunt altele, chiar
dac relaiile personale sunt materialul moralei. n literatura tiinific este argumentat teza nu putem
dezvolta nici cunoaterea moral i nici empatia pentru o
moral imparial, dac nu cultivm relaii personale
acestea avnd rdcini adnci n familie. O mam, fiind
un copil neglijat n familiile lor de prini toat viaa, nu
va ti bine cum s promoveze interesele copiilor, apro-

227

piailor, colegilor, strmoilor. n acest context, persoanele din categoria aceasta nu pot promova ntotdeauna
nici interesele personale i nici ale altora, dat fiind c
modul n care nvm s identificm problemele altora
le gsim n interaciuni cu ceilali (cu alii) i cu trecutul. Astfel, n familie sau n colectiv, atunci cnd stai cu
ochiul pe ceea ce se ntmpl, iar cu urechea pe ceea ce
vorbesc, rzi de bucurie i plngi de durere etc. Deci, i
nclinaiile biologice, n cazul nostru, au un rol special:
am fi nepstori n toate, dac noi am fi afectai din copilrie (sau mai trziu) de nepsare. Este necesar ca s
dezvoltm simul empatic, s fim contieni de nevoile
celuilalt i s ntreprindem ceva pentru a ajuta i a fi
ajutai. Astfel, relaiile personale apropiate sau relaiile
ntmpltoare ntr-un mediu sau altul, conteaz mult
pe moral, pe onestitate i ncredere.
Aadar, coninutul conflictului ntre relaiile personale apropiate, relaiile apropiate i relaiile ntmpltoare (de scurt durat) nu sunt n conflict de proporii
cu morala, ci mai des din lipsa de educaie n familie,
apoi n colectiv, n societate, lipsa de cunotine i experien de via pentru dezvoltarea relaiilor veritabile
toate stau la baza unui sistem de concept.
Scopul pe care-l urmrim este de a ne familiariza
cu sistemul de valori conceptualizat n literatura tiinific, care ne va ajuta n atingerea obiectivelor ct privete cercetarea subiectului mentalitatea familiei migraionale, caracteristica gender migraional rural. Astfel,
solicitm permanent s percepem interferenele dintre
realitate i dorine, dintre iubire, respect i ur, indiferen. Prin urmare, tiina etnologic/antropologic
(cultural i social), etnosociologia, psihologia social
ne plaseaz ntr-un punct de rscruce al ideilor, mentalitilor, credinelor, relaiilor i ctre alte forme de via
ale familiei rurale n contextul fenomenului migraional.
1.1 Diversitatea de valori a proceselor migraionale
Antropologii clasici, morfologiti i difuzioniti
menioneaz savantul romn Gheorghi Gean, au
tratat cultura ca pe o entitate decompozabil n elemente-pri, a cror variaie poate fi urmrit n spaiu
i timp geografic i istoric (Gean, 2005, 137).
n cercetarea temei este necesar s urmrim
cum institutul familial (membrii familiei) contribuie
la funcionarea sistemului cultural-tradiional. Pentru
o analiz de ansamblu revenim la cele expuse de cercettoarea romn Georgeta Marghescu, privitor la un
grup de date constitutive, acestea fiind n primul rnd:
- elementul cultural (interferene, areal cultural sat,
zon de contact);
- faptul cultural (raportul dintre cultur i om societate, lume a valorilor);
- stratul cultural (raport/element epoc cultur);
- complexul cultural (povestiri populare, legende);
- mediul cultural (rezultate, transformri, experimente);
- instituie cultural (comportament al unui grup social sau a unui individ, modul de gndire). Elemente ale instituiilor culturale sunt: statutul i sistemul
de valori; personalul i normele proprii; funciile i
activitile; suportul material-financiar;
- instituiile primare i secundare (organizarea familial, disciplina membrilor, ngrijirea copiilor, credina, arta, creaia popular);

- patternul (modelul) cultural constituie trsturi i

stiluri, regulariti comportamentale observabile
(Marghescu, 1999, 133-137).
Prin prisma savantului german A. Krocber tipologic patternurile sunt: universale, sistemice, totale,
mute, informale. Astfel, sistemul cultural rural din perspectiva patternurilor mai nseamn analiza arealelor
culturale, cadrul interpretrii lingvistice n scopul de a
evidenia forma i funcia acestora, direcia de evoluie
a valorilor, diverse concepii asupra timpului i comportamentul membrilor familiei migraionale.
n acest context amintim i despre unele tipuri
de culturi, cele materiale i nonmateriale (spirituale).
Comportamentul membrilor familiei rurale este modelat incontient, mai mult resimit, iar contientizat numai cunoscnd alt cultur n ara n care a emigrat un
fenomen etnocultural cu caracter autodefinitoriu. Prin urmare, este evident i caracterul nsuit (nvat) al culturii acesta determinat de limbaj (cunoaterea limbii),
caracterul simbolic i funcional acestea atenionnd
la nevoile social-culturale din mediul rural, la mprejurri psihice i spirituale.
Motivaiile membrilor-migrani din familiile rurale in direct de bucurii i tristee, care se raporteaz
la elementele de cultur (tradiie, valori) adevrate
forme de maturitate a spiritului, un spaiu privilegiat
al libertii, un posibil asupra realului, o cale spre sacru. Altfel spus, cultura se democratizeaz, lund chipurile sociale analizate astzi de sociologi i antropologi.
Relundu-l pe Durkheim, am putea spune c o parte a
contiinei sociale (imaginarului social aut. Iu. B.-V.)
s-a ntrit enorm: cel/cea consacrat/ cantitativului, experimentului, faptului pozitiv.
n literatura tiinific exist mai multe sensuri
date culturii. Prin urmare, n raportul cultur familie migraiune nelegem ngrijirea valorilor, inclusiv, i n primul rnd cultivarea, prelucrarea pmntului (n trecut) i o cultivare a minii, a judecilor i
a nsuirilor umane (Gavrilu, 2009, 162, 169, 176).
Dup G. Gean cultura ar fi acel tot complex ce include cunotinele, credinele, arta, dreptul, moravurile,
datinile i oricare alte iscusine i deprinderi dobndite
de om ca membru al societii.
Menionm, cultura cuprinde multe paradigme
ce funcioneaz n timp i n spaiu, i, care marcheaz
mentalitatea social a satului moldovenesc. Scopul autoarei este de a dezvlui sistemul de norme i modele
social-culturale caracteristice arealului geografic moldovenesc, comunitilor rurale sub aspectul gender.
n aceast ordine de idei T. Parsons (SUA) a pus
accentul pe aspectul simbolic n cultur, dat fiind c prin
simboluri omul (migrantul) nelege o semnificaie oricrei situaii pe care o triete. Savantul R. Linton subliniaz anumite tendine de clasificare ale fenomenului
cultural. Astfel, el evideniaz cultura real i cultura
ideal adic ceea ce fac i simt oamenii i ceea ce ar
trebui s fac, s-au gndit s fac. n acest context, n viziunea unor savani francezi, cultura este ceea ce rmne
dintr-o societate dup ce a fost neleas i explicat.
Un loc aparte n cercetarea fenomenului migraional rural l ocup tezele savantului antropolog, etnolog american C. Geer, care, din punctul lui de vedere,
cultura ar fi un ansamblu de texte ce se cer a fi interpretate (Gavrilu, 2009, 164).

228

Autoarea, conform celor relatate mai sus, propune ca ntr-o lucrare tiinific astfel de texte s argumenteze conceptul familia migraional rural n
formula aspecte gender. Dat fiind c n prezent are loc
o rsturnare formidabil a valorilor naionale, locul
lecturii pe textele originale (eseurile actorilor sociali,
naraiunile informatorilor), meditaia asupra realitii
(fenomenului migraional rural) au devenit un model
tiinific de cercetare.
Cunoaterea celor trei reguli n cercetrile savantului francez C. Levi-Strauss (regulile de rudenie,
economice i lingvistice) sub un alt ungi de vedere, n
textul lucrrii urmrim tendine simetrice de abordare
a relaiilor de rudenie prin dimensiuni de gender rural.
Prin urmare, este necesar s amintim rolul etnologiei
structurale n corelarea sistemului de rudenie i nrudire.
Astfel, contientizm c modelul de analiz a textelor ne apropie de un alt domeniu sociolingvistica.
Ce ar nsemna aceast? n viziunea noastr este vorba de cele dou tipuri de sisteme: sistemul de denumiri
(mam, tat, fiica, fecior) i sistemul de atitudini (afeciune, stim, violen, brutalitate). n aceast ordine de
idei cunoatem atitudini relaii manifestate liber i
determinate de o situaie atunci cnd lum decizia de
a emigra din familie, sat, ar de unul (una) singur()
i cnd problema emigrrii se rezolv n familie cu ajutorul organelor decizionale. Materialul de teren argumenteaz doi factori sociali decisivi, care stau la baza
fenomenului migraional rural: cel consanguinic i cel
lingvistic. Deci, a ine cont de relaiile de rudenie i de
cunoaterea limbii rii n care imigrezi, scopul fiind a
gsi un loc de munc, a face studii, a forma o familie.
n cazul nostru urmrim, n plintate, cum deruleaz
obiectivele aranjarea la munc (ca scop din start), sistemul de valori ale migranilor. Cele relatate constituie
principiile generale ale cercetrii diverselor obiective
din punctul de vedere al limbajului imaginar.
n ultimele decenii urmrim o tendin de cretere a numrului migranilor i al regiunilor de pe planet implicate n procese de migraiune (sau ca ri de
destinaiune, sau ca ri de origine). n perioada anilor
1985-1990, populaia lumii a crescut n medie anual
cu 1,7 %, dar creterea medie a migranilor a fost de 2,6
%. La nivel global, numrul migranilor legali a sporit
de la 75 de milioane n 1965 la 192 milioane, ceea ce
constituie, aproximativ 2-3% din populaia lumii, n
2005. n prezent, circa 3% din populaia lumii poate fi
considerat migrant (Angel, Horvath, 2009, 14).
Ct privete procesul diversificrii i cel al dinamicii migraiei contemporane, trebuie de menionat, c
fenomenul migraional devine tot mai eterogen ndeosebi sub aspectul destinaiilor i al structurii populaiilor implicate n aceste procese. n aceast ordine de idei
subliniem, c migraia, altdat dominat de brbai,
devine pe zi ce trece tot mai feminizat. Astfel, femeile
i las familia i pleac n cutarea unui loc de munc,
uitnd chiar i de profesia ndrgit.
Asistm la o cretere att a dependenei de migraiune, ct i a problemelor implicate de imigrani i
migraiune. n ceea ce privete dependena, aceasta este
valabil att pentru rile de origine, ct i pentru rile
de destinaie ale migraiei. Exist comuniti locale i
uneori chiar ntreaga economie naional care depind

ntr-o msur semnificativ de sumele de bani trimise

acas de emigrani o resurs considerat ca un panaceu al dezvoltrii, n special n ri cu srcie cronic,
cum ar fi rile africane sau, n context european, RM.
Prin urmare, dependenele pozitive i negative fac ca
migraia s fie propria cauz: pe de o parte regiunile de
origine sunt dependente de remiteri, pe de alt parte,
economiile rilor de imigrare de profiturile aduse de
imigrani. n contextul acesta apar i alte dependene
mai pronunate, acestea fiind declinul fertilitii, precum i mbtrnirea populaiei toate constituind un
dezechilibru pronunat ntre generaii. Aceast dinamic a fenomenului migraional are loc n contextul intensificrii procesului de globalizare i de restructurare
a economiei globale.
Aadar, fenomenul globalizare constituie un flux
determinant ale orientrilor valorice familiale. V. Nicolescu (Romnia) scria, P. Emmanuel consider c unirea
brbatului cu femeia reface arhetipul primordial din mitul platonic al androginului, cci prin total reprocitate
personal a darului se reface esutul universal. Astfel am
putea spune c n familie, ca un habitat statornic, femeia
i brbatul posed fiecare propriul su cmp heraldic,
ei sunt solidari un eu i un tu nelei ca un alter
ego. Acestea sunt criterii prin care o familie i pstreaz
numele propriu confirm i autoarea.
Analiza conceptual, teoriile aplicate asupra familiei rurale moldoveneti, relaia prini copii societate, rolurile parentale constituie strategia i tactica
cercetrii temei. Dar timpul pe care-l trim constituie
diverse situaii menionate mai sus, acestea argumentnd c modelele tradiionale ale familiei au un viitor
nesigur. Unii analiti susin ideea, care ne face s recunoatem, c familiile sunt lumi create de noi i s fim n
stare ca s acceptm responsabilitatea pentru propriile
noastre creaii, astfel imaginile despre familia migraional trebuie deschise cunoaterii i revizuirii.
Modurile n care funcioneaz familia rural n
perioada migraiei intensive dein puncte tari, dar i
vulnerabile. Problema realizrii venitului material d
natere la lipsa de timp pentru comunicare i relaii
interpersonale. n acelai timp urmrim o tendin ctre anse egale ntre genuri. Diverse tipuri familiale au
aspecte interesante de cercetat. Provocri reale familiale au loc att n cas (familia migraional) ct i la
locul de munc (peste hotare). Formarea unor familii
rurale schimb evident rolurile maritale. Concubinajul
devine un model normal pentru mariaj, iar tehnologiile avansate permit noi alegeri morale, astfel de familii
supravieuind ca o pluralitate de tipuri familiale i de
valori spirituale. n acest context factorii importani
pentru formarea noilor familii n ar i peste hotare
sunt: respingerea celibatului, a divorului, a femeilor
ce nu-i doresc copii, egalitatea gender, diversificarea
rolurilor mritate. Prin urmare, factorul demografic n
proporie familiile continu s fie mici, mortalitatea
crete mai mult pe seama adulilor api de munc, crete proporia oamenilor de vrsta a treia.
Familiile migraionale experimenteaz dou modele de schimbare traiul independent de familie a
membrilor si i o transformare a rolurilor de gen n
interiorul familiei, consecinele fiind devieri de la familia nuclear, astfel aruncnd-o ntr-o criz material
i spiritual. Criza familial migraional a avut loc (i

229

mai continu) n multe ri ale lumii. Prin urmare, nu

ne putem atepta ca instituia n care ne petrecem cel
mai mult timp pe parcursul vieii i ntr-o perioad de
mari schimbri social-economice i politice s rmn
nemodificat (ndeosebi ne referim la familia rural
migraional). Timpurile, pe care le trim, modific
anumite aspecte ale structurii familiei i coninutul valorilor acesteia. Deci, ceea ce n trecut era considerat
o mndrie, n prezent constituie mult mai multe responsabiliti stresante acestea fiind direct raportate la
fenomenul migraiune i la circumstane schimbtoare,
care se extind la nivel global.
Cele relatate mai sus ne oblig s revenim nc la
un argument raportat la fenomenul (e)imigraional n
diversitatea etnic a familiilor din RM.
n continuare ne propunem, pe ct e de posibil
n prezent, s relevm diversitatea etnic din ar prin
specificul ncorporrii a unui numr esenial de emigrani n procesul de construire statal-naional. n
acest proces urmrim tendina de interptrundere a
normelor social-culturale sub multiple aspecte ale migraiei. Astfel ncercm s familiarizm societatea moldoveneasc cu procesul de atragere a forei de munc
prin formarea familiilor mixte i apariia unor situaii
problematice tacite sub aspectul integrrii socioculturale a emigranilor i intensificarea fenomenului imigraional ndeosebi n comunitile rurale. n continuare vom reda tabloul oficial al acestui fenomen.
1.2 Limbajul imaginar al fenomenului migraional
Tema mbrac noi faete teoretico-metodologice sub impactul dorinelor noastre de a ne apropia de
tiina universal prin racordarea teoriilor reputailor
savani umaniti la realitatea dinamic i complex a
modului de trai rural.
Textul expus ne familiarizeaz cu diverse informaii sistematizate i analizate conform unui model
mai rar ntlnit n publicaiile tiinifice, dar acestea
mult observabile n viaa cotidian rural, extrem de
asemntoare i cunoscut de cercettori.
Lucrarea constituie o ncercare de a sesiza un joc
de imagini i expresii, fiind, poate, i un exerciiu riscant pentru o cercetare tiinific, dar care urmrete
un interes privit printr-o nou prism metodologic.
Greutatea textului se centreaz pe cteva noiuni
i termeni raportai/te la comunitatea rural, acetia
constituind i punctul de reper ctre o abordare tiinific. Pentru a efectua cercetrile propuse de noi este
necesar s explicm termenii limbaj i imaginar.
Teoriile cunoscute definesc c limbajul este o form de construcie a imaginarului i influeneaz la formarea i dezvoltarea imaginarului despre lumea nconjurtoare. n viziunea autoarei, aceast tez constituie
ipoteza tiinific general a cercetrii temei. Termenul
limbaj de factur lingvistic apropie cunoaterea
noastr de domeniul etnologiei, antropologiei culturale i sociale, etnosociologiei, psihologiei sociale.
Noiunea de imagine include coninutul termenului imaginar, dat fiind c cunotinele noastre sunt
imagini ale lumii nconjurtoare, o proprie percepie a
universului, acesta, n cazul nostru, fiind comunitatea
rural n toat amploarea sa. Deci, problema imaginarului, construit prin limbaj, relev/reprezint legtura
teoriilor tiinifice cu realitatea rural moldoveneasc.

Prin urmare, ncercm s traversm o cale de proceduri metodologice de la realitatea de teren la un

imaginar tiinific explicativ, bazat pe un material empiric acesta reprezentnd nu numai lumea (comunitatea) sensibil la schimbri i delimitat de mediul n
care triete, ci un ntreg sistem teoretic care ne face
posibil s descoperim adevrul.
Conform teoriei savantului-filosof L. Wittgenstein
despre construirea imaginii ca form..., obiectul de
cercetare a temei este satul (stabilul, existentul) ca aezare geografic rural, iar subiectul configuraia este
ceea ce se schimb (instabilul) populaia ce se ocup
ndeosebi cu agricultura i deine toate celelalte sfere
sociale, ele schimbnd starea de lucruri n permanen. Substratul tiinific n care apar determinativele
(obiectul i configuraia) constituie substana teoretic (forma i coninutul), iar existena sau nonexistena
strilor de lucruri constituie realitatea (faptele pozitive
i cele negative ale lumii rurale).
Savantul L. Wittgenstein menioneaz c lumea
ontic (existent) are nevoie de o manifestare a relaiilor dintre fapte, aceasta deschiznd calea spre universul
psihic.
Astfel, lumii rurale existente i corespunde imaginea noastr despre aceast lume, iar totalitatea imaginilor de fapte lumeti constituie un model al realitii
rurale contemporane. n viziunea savantului austriac,
universul logic este propriu noiunii cuvntului i
propoziiei, deci i al gndirii, prin care se aleg metode i procedee pentru a reda o realitate, o situaie, o
analiz, un obiectiv. Prin urmare, dup L. Wittgenstein
gndirea (cercettorului Iu. B.-V.) constituie imaginea logic a faptelor. Deci, datele empirice, informaiile de pe teren, analizate conform cerinelor n vigoare,
relev o imagine concret despre obiect i configuraie,
dndu-ne posibilitatea de a propoziiona. Astfel, cercettorul d via unui coninut de situaii posibile de a fi
analizate. n aa mod, satul ca obiect de cercetare constituie forma i coninutul n propoziii i determin o
manifestare a cauzalitilor i legilor, bazate pe potenialul tiinific al cercettorului, altfel spus n viziunea
noastr limbajul meu este lumea mea interioar att
ct ea este (Idei, 2002, 147-148).
Cele relatate mai sus sunt bifocalizate n relaia
obiect-subiect n studiul etnologic i antropologic, care
n ultimii ani a fost supus unor reevaluri epistemologice. S-a dovedit a fi o relaie n valoare absolut, fiind o
coinciden a obiectului cu subiectul, pentru c aceste
dou obiective de cercetare reprezint fiina uman.
Raportul dintre obiect-subiect este asemnarea
cu cel de eu-cellalt. Astfel, un rol important i revine
cercettorului (obiectului) de a gsi un rspuns adecvat, argumentat tiinific subiectului utiliznd instrumente (metode i procedee) imaginative. Este vorba
de un tip de text, de acel nc neinventat despre care
vorbea Geertz i care este susceptibil de a surprinde
procesul dialogului n cercetarea de teren, acel joc al
construirii intersubiectivitii (AIEF, 2000-2002, 417).
Imaginea unor localiti rurale, dar i a rii n
ansamblu, depinde n bun parte de imaginea pe care
ne-o crem noi nine despre sine. Readucerea i reintegrarea n actualitate a unor nume de referin, emblematice din istoria satului i a republicii, dintr-un
motiv sau altul neglijate sau date uitrii, ar contribui

230

nespus de mult la creterea prestigiului nostru acas i

n lume, menioneaz academicianul H. Corbu (Comunitile, 2005, 24).
Imaginea ca noiune mai exprim i concepia
despre sine, i ncrederea n sine, este modul n care fiecare dintre noi se vede pe sine i apoi urmeaz a-l
percepe pe Altul, pe Ceilali, altceva tot ce se ntmpl n realitate.
ncrederea n sine reprezint sentimentul de ncredere n raport cu propria capacitate de a gndi, a
analiza i a face concluzii, a lua decizii i a aciona.
Stilul cognitiv al cercettorului desemneaz un
anumit mod de gndire, de utilizare a anumitor metode i metodologii, a diverselor reguli (tehnici) de
clasificare i sistematizare, de prelucrare a materialului
de teren, de alegere a anumitor strategii, de analiz a
informaiei i de cercetare a problemei.
Conform teoriei lui M. Kirton (SUA), stilul, n
genere, iar cel cognitiv, n special, este o caracteristic
stabil a personalitii, care se manifest prin maniera
specific de a culege informaii, de a aborda o problem, de a gsi soluii i de a lua decizii (Ideii, 2002, 149).
Aplicnd teoriile savanilor menionai mai sus,
ntru a reliefa limbajul imaginar al satului moldovenesc, amintim o situaie bine cunoscut. Cnd oamenii
de la sate sunt pui fa n fa cu ceea ce trecutul nu i-a
pregtit niciodat, ei ncep s blbie, cutnd imagini n cuvinte prin care s poat defini necunoaterea
din prezent i, adeseori, fr a sta mult pe gnduri,
acioneaz care i cum. Aceste expresii imaginare
marcheaz o situaie de modificare a contiinei omului
de la sat, determinnd sentimente de rtcire, pierdere
de sine, nencredere n ziua de mine, fric pentru viitorul copiilor i adoptarea deciziilor pentru a salva o
situaie de criz. n aa mod, unele responsabiliti legiferate de comunitatea rural i transmise din generaie
n generaie sunt foarte des nlocuite cu o indiferen
total, aceasta schimbnd n permanen coninutul
modului de trai rural.
Mutaiile psihologice, care afecteaz satul, au consecine negative asupra procesului instructiv-educativ.
Astfel, urmrim intensificarea fenomenului migraional, abuzul de alcool, desfrul i violena. n acest context limbajul lingvistic comunicativ nmnuncheaz o
via de om ntr-un model de trai rural, iar imaginarul
existent al satului tirbete mult din stereotipul tradiional de gndire i de comportament. Aadar, limbajul
imaginar, n cazul dat, constituie un fragment de fapte,
noi modele de relaii i atitudini, determin construcii
gender, evideniaz noi obiective de cercetare.
n aceast ordine de idei imaginarul mai presupune i libertate, un vis dorit, o ruptur cu cotidianul, un
mod de expresie, fiind i un model de afirmare de sine.
Deci, ipoteza explicativ a cercetrii subiectului
propus const n orientarea obiectiv a populaiei rurale la realitatea existent, la schimbrile ce au loc n
societate, n sfera privat/public, la coninutul valorilor
umane n diversitatea de forme specifice a imaginarului rural de a justifica o situaie, a manifesta o dorin,
a adopta o decizie.
n viziunea autoarei, innd cont de cele relatate mai sus, este binevenit s examinm unele imagini
lingvistice raportate la modul de gndire i exprimare
al tinerilor din comunitile rurale:

- Am un tat minunat. Avnd studii superioare, a rmas fr serviciu i a fost nevoit s plece la munc
peste hotare... Sunt convins c rul n familia noastr a intrat tocmai din acel moment... (Danu, 17 ani).
- Tatl meu a plecat n Rusia s munceasc la negru. Tocmai de atunci situaia familiar s-a nrutit. Mai c nici banii lui nu ne trebuie (Eugen,
18 ani).
- Prinii au plecat la munc n Spania. Eu i cu fratele facem studii universitare. Ducem o via nemplinit... Eu o doresc foarte mult pe mama, iar
fratele nu mai poate fr tata... Ne pare ru de ei.
Regretm mult c doi specialiti cu studii superioare n-au un loc de munc n ar, acas la ei... (Fraii
Alina i Victor de 18 ani).
Cele relatate reflect un plnset imaginar al satului, al copiilor rmai fr dragostea de mam i de
tat, al familiilor divorate, al pmntului rmas mburuienit...
Limbajul imaginar, ca un fir rou, i face cale
prin maximele populare.
De exemplu:
- Grea e viaa prin strini, calci cu talpa prin ciulini,
cu bani muli, dar tot suspini (Vera , 42 ani, Zona
de centru a RM).
- Rmi, satule, cu bine, dar nu pot s uit de tine, cu lacrimi amare i amintete de viaa departe de
cas informatoarea Liliana (41 ani, Zona de Centru
a RM)
Oameni din comunitile rurale aleg cuvinte potrivite n orice situaii problematice pentru a reda un
imaginar adecvat realitii.
Abuzul de alcool st n capul mesei de muli ani
n multe familii rurale. Aceast situaie de criz material i spiritual pune n circuitul lingvistic imaginar o
gam de expresii populare.
De exemplu:
- Nu-i de vin butura, ci omul care toarn-n gur,
fr s tie msura.
- Ce bine-i st, cnd te hmie cinii i te miaun
pisicile... (Elena , 45 ani, Zona de Sud a RM).
Imaginarul lingvistic pune accente dure asupra
fenomenului de infidelitate, care a devenit o mreaj
nemsurabil n relaiile femei-brbai. Cele relatate de
tinerii de la sate semnaleaz un pericol n consolidarea
familiei rurale. Iat o mrturisire:
- Tata n-a lovit-o niciodat pe mama, dar gura i-o ia
pe dinainte mereu, numind-o cu cele mai urte cuvinte.... Nu neleg de ce tata a lsat toat gospodria
pe spatele mamei i a noastr (a mea i a surorii).
Simt c ochii lui privesc undeva n alt parte, la fel i
gndul, probabil, e ntr-acolo. S fie, oare o situaie
similar cu a prietenului meu?! (Oleg, 17 ani).
Imaginea prin gnd, prin limb i prin scris ptrunde fibrele esutului omenesc, provoac dragostea
de cei scumpi i jalea pentru nempliniri. Iat cum redau tinerii aceste sentimente:
- Ct de mult in la mama mea! Este foarte deteapt. tie totul i m nva i pe mine. Seamn foarte
mult cu ea profesoara de matematic, parc-s dou
surori (Corina, 16 ani).
- Ce soart are o profesoar?! Mama, n loc s citeasc o carte recent aprut, car cu sacul buruian la
vac!.. (Olga, 18 ani).

231

Lingvistica structural, n opinia lui C. LeviStrauss, nu este doar o simpl tiin ntre celelalte,
de vreme ce, dup un drum lung, a nregistrat progrese att de semnificative. n acest context, Levi-Strauss
continu ideea, fiind, probabil, singura care cu adevrat pretinde c este tiin (Levi-Strauss, 1975, 82).
n viziunea noastr, cele relatate sunt argumentate de A. Branda (Romnia) c latura construit a
lingvisticii, avnd ca sarcin descoperirea sistemului de
opoziii i relaii ce guverneaz limbajul, poate fi considerat reper n cutarea unui ,,sistem de relaii similar
n planul culturilor.
Astfel, ne propunem s combinm obiectivele
realitii rurale dup anumite reguli i modele, genernd uniti tiinifice purttoare de sens, cutnd
modele similare n limbajul imaginar al satului moldovenesc. Deci, subliniem c limbajul imaginar constituie
o structur mintal stabil, iar cultura, la rndul ei, este
un fenomen mintal stabil.
n aa fel, ne-am apropiat de necesitatea unui
demers antropologic care va identifica aceste structuri
mintale.
Mai devreme menionam c structurile mintale,
adic cele culturale (configuraiile), nu sunt statice. Cele
subliniate de noi sunt argumentate de C. Levi-Strauss
care scria c societile reci (satul Iu. B.-V.) sunt cele
n care schimbarea i remodelarea are loc ntr-un ritm
lent, structurile fiind n bun msur stabile, iar societile calde (unitile sociale) sunt cele instabile, larg
deschise schimbrii, mutaiilor permanente.
n continuare savantul francez afirm: Pentru
prima oar, poate, antropologii i lingvitii s-au ntrunit
cu scopul mrturisit de a compara ntre ei disciplinele
lor... Nu ne-am mulumit s confruntm lingvistica i
antropologia, situndu-ne pe un plan foarte general, a
fost necesar s lum n consideraie mai multe niveluri
i am avut impresia c, n mai multe rnduri.., am alunecat n mod incontient de la un nivel la altul. Trebuie
s recunoatem, scrie A. Branda, susinut i de ali savani, c structuralismul straussian este un prim mare
moment al emanciprii totale a antropologiei culturale,
nu n sensul, poate, mai cuminte, statutului pe care l
dorea Durkheim sociologiei (tiin independent de
filozofie, cu o metodologie proprie), ci n sensul considerrii antropologiei ca tiin ce poate s absoarb un
pachet larg de tiine umaniste, folosindu-le rezultatele (Levi-Strauss, 1975, 95).
Avem argumente pentru a fi ntru tot de acord cu
varianta final construit i bine argumentat de C. LeviStrauss, care are ambiia studierii i explicrii omului
integral (i n contextul temei cercetate Iu. B.-V.), c
principalul beneficiar al descoperirilor noastre eventuale nu va fi nici antropologia, nici lingvistica, aa
cum le concepem noi actualmente. De aceste descoperiri va profita o tiin care e, n acelai timp foarte
nou i foarte veche, o antropologie neleas n sensul
cel mai larg, adic o cunoatere a omului care asociaz
diverse metode i diverse discipline i care ne va dezvlui ntr-o bun zi resorturile secrete ce pun n micare
acest oaspete, prezent la dezbaterile noastre, fr s fi
fost invitat (Levi-Strauss, 1975, 98).
Criza funcionalitilor i structuralitilor a generat o reorientare a specialitilor din etnologie, antropologie i alte domenii adiacente, poate, numai cu excep-

ia celora din lingvistic. Din cele relatate cu siguran

nelegem c limbajul imaginar constituie un simbol,
acesta considerat fiind unitatea de baz a sistemului
cultural, construit ca un ansamblu de semne i de mesaje. Sarcina etnologului i antropologului const n a
interpreta mesajele, ele fiind textele oferite de informatori (actori sociali), i de a descrie ct mai adecvat
nelegerea mesajului (a informaiei). Aceasta este ceea
ce necesit pietate, este tocmai aceast survenire a
fiinei, aceast inexplicabil ivire a lucrurilor n exprimri lingvistice, scrie filosoful D. Cooper (Anale,
1999, 31).
Prin urmare, cultura material i spirituala constituie ele nsele un text, un mesaj de moment, de trecut
i viitor, redate printr-un limbaj imaginar (scris i oral,
sura o interpretare, deci sunt o realizare a cercettorului antropolog care, cel mai des, vine dintr-un alt sistem
cultural (etnologic, sociologic). Deci, cercetarea antropologic este considerat un dialog ntre dou i mai multe
sisteme culturale, acesta urmat de un comentariu (concluzii tiinifice).
n paradigma interpretativ limbajului imaginar
antropologia deine o metodologie particular, chiar
fiind influenat de alte domenii, este o metodologie
adecvat ce i ia respiraie din munca de teren, din
instrumentarul de investigare al cercettorului, din utilizarea observaiei participative, din realizarea interviurilor etc.
n contextul limbajului imaginar, scrie filosoful
D. Cooper, imaginile i regulile sunt interpretabile la
nesfrit. Cuvintele capt neles, mai curnd, datorit
criteriilor publice de angajare a lor n cadrul jocurilor
de limbaj, criterii i jocuri ce devin posibile, susine
Wittgenstein, numai n virtutea unui acord n... forma de via. n termeni heideggerieni, limbajui este
ntemeiat pe semnificaii percepute pe un fond de
semnificaie totalitatea unei lumi interpretate prin
intermediul practicilor noastre cotidiene, lume cu care
fiecare este deja familiarizat atunci cnd nva s vorbeasc (Anale, 1999, 32).
Pentru explicarea limbajului i a comportamentului omului se pronun i filosoful Heidegger,
numind acest punct de convergen o srbtoare a
obinuitului i cotidianului. Un viciu n permanen
criticat de ctre Wittgenstein i Heidegger ine de a
privi fptuirile umane, lumea i limbajul lor nu aa cum
apar ele n nelegerea cotidian a agenilor.
n viziunea autoarei, una din ntrebrile pe care
ne-au pus-o filosofii i asupra creia trebuie s meditm e cum putem deduce existen unei lumi exterioare din datele pe care le observm?
n acest context, filosoful D. Cooper scria c:
Astfel de ntrebri nu s-ar ivi, dac am lua n consideraie propria noastr angajare cotidian n lume i limbaj.
1.3 Cunoaterea de sine i cunoaterea celuilalt
Sociologia, menioneaz cercettoarea romn
L. Grnberg, este un mnunchi de paradigme aflate n
competiie. n aceast lucrare paradigma ,,cunoaterea
de sine constituie ,,o construcie gender propus spre
investigare, care implic consideraii legate de metodologii i epistemologii i formeaz un cadru conceptual
pentru studierea lumii empirice rurale.
Astfel, inovaiile n tiinele socio-umaniste le

232

gsim la nivel de metodologii, n teoriile despre cum

trebuie analizate lucrurile i n epistemologiile privind
strategiile avansate pentru deducerea formulei cunoate-te pe tine nsui, fiindc cunoaterea de sine
este modelat de interaciunea mediat social i psihologic de o relaie , un comportament.
Paradigma ,,cunoate-te pe tine nsui plaseaz
genurile n centrul nelegerii relaiilor social-psihologice, ajut la cunoaterea mai adecvat a comportamentului feminin i masculin n diversitatea lor
individual i de situaii. Ceea ce realizeaz situaia
social-psihologic este crearea unui set de construcii
gender care permit s nelegem o lume social a genurilor, att asemntoare ct i mult diferit.
Viaa i experiena membrilor familiei rurale le
considerm puncte de reper pentru cercetarea paradigmei cunoaterea de sine. Convingerea noastr este c
trsturile principiului universalitii, privitor la paradigma dat, nu se refer la un subiect particular ntr-o
situaie particular (numai la femei sau numai la brbai), pentru c aceasta ar nsemna rmnerea ntr-o
relaie de subordonare fa de trsturile generale ale
diverselor situaii de gen, astfel principiul dat ar fi fost
pur formal n raport cu diversitatea cazurilor, iar cercettorul s-ar situa pe poziii nedorite ntr-o investigaie
de teren concret.
n acest context ne informm din teoriile interpretative ale savantului sociolog M. Weber, completndu-le pe alocuri cu analiza logic a realitii rurale
ntr-un context naional moldovenesc, a dezbaterilor
metodologice n tiinele socio-umane contemporane.
Coninutul paradigmei cunoaterea de sine au
nsuit-o persoane i colectiviti de-a lungul anilor.
Vestitul cronicar D. Cantemir se ntreba: Cine suntem
i prin ce trsturi ne caracterizm? n cugetrile filosofice foarte des ntlnim fraza cunoate-te pe tine
nsui. Acest ndemn l gsim la Cicero, Diogene, M.
Aureliu etc. Pe Templul de la Delfi citim Cunoate-te pe
tine nsui, aceast maxim fiind dedicat nelepilor
din Grecia Antic, ajuns pn n zilele noastre datorit principiului gndiri filosofice a reputatului Socrate.
Metodele autocunoaterii sunt direct dependente de metoda teoriei aciunii comunicaionale,
de cutarea criteriilor de acceptabilitate ale comportrii altuia n contestaiile virtuale. Cunoatem, deja, c
n cutarea unui adevr este semnificativ o analiz, o
aciune comunicaional, poate aceasta fiind observat
chiar i ntr-o discuie innd cont de practicile unui
limbaj al actorilor sociali, ce evideniaz preteniile individului fa de situaia n cauz, de oferta permanent ale acestuia i asumarea obligaiilor fiecrui membru
al familiei, privind ceea ce se va ntmpla dup interaciune. Astfel se deseneaz calea de formare a unui potenial de relaii gender rural n contextul cunoate-te
pe tine nsui.
n diverse lucrri ale sociologului german J. Habermas gsim cele trei poziii ale unei interaciuni comunicaionale n felul urmtor: Ego i Alter, Neuter cel care
nu particip, dar privete ca un reprezentant al universalitii. n cazul acesta Ego este purttorul sentimentelor de ruine i vinovie Alter, nseamn m simt
ofensat, adic acesta manifest atitudini la persoana
a II-a fa de ceea ce nu-i place din partea celorlali,
reacioneaz prin indignare i dispre din perspectiva

cuiva care este prezent la situaie, dar care nu ia parte la

aceast infraciune de moment.
J. Habermas preia o clasificare a principiilor teoretice a comunicrii de la premergtorii si. Acestea depind de lumea obiectiv, subiectiv i de lumea social,
de pretenia la adevr, la justee i la veridicitate. Dar
exist rezerve legate de presupunerea lui J. Habermas
c adevrata cunoatere ar aprea doar din consens
raional, ignornd posibilitatea cunoaterii bazate pe
simpatie i solidaritate.
n acest context conceptul cunoaterea de sine
face o distincie dintre aciune i comportament, dintre
conversaie-comunicare i atitudine, dintre comportare
i responsabilitate determinative importante n cercetrile gender migraional rural.
Regulile i normele/relaii ntre genuri nu intervin ca evenimente, acestea au un coninut semantic, o
form de sens pe care subiecii (femeile i brbaii) sunt
n stare s le neleag i s se conformeze cu ele n acelai timp, analizndu-i comportamentul i aciunile ce
stau la temelia relaiilor.
Astfel, relaiile gender rural constituie similitudinile i divergenele comportamentale ale membrilor familiei migraionale, acestea situate la frontiera dintre
individual i colectiv, dintre persoane i grupuri, pun
identitatea persoanei alturi de similitudine i comunitate, unitate i permanen i o opun contrastului i
diferenei dintre ele.
n teoriile universale Eul ca variabilitate acioneaz conform caracteristicilor proprii (identitii
personale), iar El i Cellalt, Altul alii, grupul de
indivizi acioneaz pe baza caracteristicilor comune
(identitii sociale). Deci, la nivelul cel mai nalt individul se identific cu grupul n mediul n care triete.
Astfel apare un antagonism funcional, care contribuie
la depersonalizarea individului, abandonnd o reprezentare de sine bazat pe ceea ce-l difereniaz de Cellalt (de Altul).
Este cunoscut c individul (membrul familiei)
trebuie s-i educe acea capacitate de a se vedea cu
ochii altora, de a se cunoate prin altcineva. Nu este
suficient ca fiecare din noi s ne formm o impresie
despre ceea ce gndete cineva despre noi, este necesar
s fim n stare s ne formm o impresie despre ceea ce
gndete el despre mine, despre imaginea acestuia referitoare la persoana mea. Deci, un deziderat important a
concepiei despre sine ca o construcie etnosocial gender
este darul (competena) noastr de a ne vedea aa cum
ne vede altul datorit spiritului nostru de observaie, n
primul rnd, i recunoaterea competenei i contiinei
de sine a celuilalt.
Subliniem, c Eul propriu se construiete contribuind imaginile celorlali despre mine, analiznd multitudinile de euri.
Paradoxul cunoaterii de sine, spune V. Pavelcu
(1970), este cu ct e mai departe de mine, cu att e mai
aproape. E nevoie de o verig, aceasta fiind acel Altul,
prin care ne facem o impresie despre imaginea noastr n
contiina celorlali. Altul constituie o surs important despre mine, despre eul meu.
n contextul naional moldovenesc aceast verig intermediar o relaie gender rural mediat ntre
mine ca subiect i tot mine ca obiect (fiind Altul) o constituie ,,Gura lumii.

233

Parafraznd teza savantului francez H. Mead

(1963) nelegem c existena noastr ca euri depinde
de existena altor euri cu care intrm n relaii. Astfel,
mentalitile, nivelul cultural, valorile tradiionale, mediul de formare a omului creeaz o gril de lectur, un
limbaj specific, un model de afirmare etc. a genului
social aceste constituind coninutul noiunii ,,Gura
lumii.
Eul este un segment al acestei noiuni i se caracterizeaz printr-un set de construcii gender rural cu care
se interpreteaz lumea nconjurtoare din comunitate.
Individul, persoana (mama, tata) i formeaz imaginea despre sine lund n consideraie construciile altora, inclusiv imaginea acestora despre dnsul (el), dar
folosind i capacitatea de a intui, care-i ajut s modifice sistemul propriu de construcii gender, acestea fiind
bazate pe autoobservare i autocontrol. Aceste teze le
urmrim n rspunsurile actorilor sociali (informatori)
din satele RM.
n viziunea experilor asupra coninutului valoric
al expresiei populare Gura lumii, conform rezultatelor investigaiilor de teren, efectuate n satele Republicii
Moldova, concludem nu cum ar trebui s fie, dar cum
sunt femeile i brbaii din mediul rural, care sunt caracteristicile generale ale acestora, orientrile lor valorice
(Bejan-Volc, 2004).
n viziunea autoarei noiunea Gura lumii n
sociologie nseamn zvon (tire, noutate, informaie,
comunicare mai des lipsit de precizie) transmis oral
prin canalele interpersonale. Mai muli savani europeni precizeaz c zvonul este o informaie care sufer deformri n cursul procesului de transmitere nct
nu poate constitui o baz valabil pentru a determina
convingerile i comportamentele oamenilor. Dar, n
viziunea noastr, e necesar de a supune zvonurile unei
analize pentru a ne pune pe gnduri, dat fiind c acestea pot influena starea de spirit, moralul populaiei, discernmntul su (Constantinescu .a., 1994, 95).
Zvonul poate deveni el nsui generator de perturbri de ordin comunicativ, relaional i social acesta
nu numai c apare mai ales n situaii de criz, de tensiune, dar este folosit uneori pentru a amplifica strile
de criz i tensiune, le pot chiar provoca, ndeosebi, n
perioada activa a migrrii populaiei rurale.
n acest context actorii sociali (informatorii) pe
teren relateaz, c Gura lumii nseamn: atenie, fii
mai vigileni, acest fenomen, este un control asupra ce
faci bine i ce faci ru, c ncrederea, cunoaterea de
sine este un bici pentru acest fenomen, exprim educaie, respectul i grija fa de tot ce e bine i frumos, fa
de oameni, evideniaz comportamentul unuia fa de
altul (Bejan-Volc, 2004, 132).
Subliniem, c zvonurile pot genera predicia creatoare de evenimente, scrie savantul francez R. Merton. Prin aceste zvonuri fiecare dintre noi ne regsim,
construindu-ne imaginea n baza evalurilor temeinice
care pot fi adeseori deformate prin subapreciere.
Conceperea paradigmei cunoaterea de sine
drept construcie gender rural este creat prin relaiile
social-psihologice, ce nu pot fi localizate exclusiv ntrun gen (femeie sau brbat). Numai ntr-o interaciune
social-psihologic ne modificm atitudinile i comportamentele-funcie fa de cei care-i preuim i avem
sentimentul realizrii numai atunci, cnd aceast con-

strucie gender rural este validat social i psihologic

n baza a cei apte ani de acas.
n lucrarea lui Hippocrates Despre natura omului
este menionat, c principiile care alctuiesc omul ar fi
norma i natura. Pentru Protogoras, i n genere, pentru filosofii antici, omul este msura tuturor lucrurilor,
pe care le ia n stpnire. Pentru Aristotel omul este n
msur s-i depeasc individualitatea ntr-o comunitate social n vederea atingerii Binelui suprem el fiind
filozoful care a elaborat unul dintre primele proiecte de
antropologie.
n lucrrile: Originea psihologiei contemporane
(D. Mercier, 1937), Philosophigche Weltanschanung (M.
Scheler, 1929), Traite de Metaphysique (G. Gusdarf,
1953) antropologia este definit ca fiind filosofia omului, c prin aceast tiin se poate ajunge la principiile
tuturor lucrurilor, c antropologia este un grup al tiinelor umanului: psihologie, istorie, sociologie toate
acestea permit o interpretare pozitiv a comportamentelor individuale.
Savantul N. Wiener n lucrarea Sunt matematician consider c antropologia i sociologia sunt n
primul rnd tiine ale comunicrii, ntrnd n cmpul
general al ciberneticii. n studiul Philosophische Antrologie (M. Deschoux, 1970) definete aceast tiin
sub semnul unui paradox: omul ca obiect de studiu al
antropologiei i este dat siei ca fiin contient, dar
n acelai timp i scap. El nu are nici cheia vieii sale
organice, nici a celei spirituale. Omul este departe de
a fi subiectul contient al propriei istorii (Gavrilu,
2009, 21).
Savanii I. Biberi (Eseu asupra condiiei umane, 1973), C. Levi-Strauss (Antropologie structural,
1978), M. Howard (Antropologia cultural contemporan, 1989) susin c antropologul este astronomul
tiinei sociale, ce urmrete s ofer o imagine complet i sistemic asupra umanitii, ce relateaz datele
generale i eseniale ale omului i ale destinului su
antropologia este un proiect numit Studiul omului n
totalitatea sa, adic, n toate societile, sub toate aspectele, n toate strile i n toate epocile aceasta constituind antropologia social i cultural. Definiia clasic a antropologiei sociale formulat de C. Levi-Strauss
este tiina cunoaterii globale a omului, ce cuprinde
subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic..,
care se ocup cu studiul originii, dezvoltrii, unitii
i diversitii omului, considerat deopotriv din perspectiva lui biologic i cultural. Antropologia social
studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui
popor i modul n care ele interacioneaz. Aceast
disciplin a aprut n Marea Britanie la Catedra condus de Sir James Frazer.
Antropologia cultural cerceteaz domeniile care
constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura relev relaiile mutuale dintre aceste domenii. Este
o sintagm a cercetrii antropologice din SUA, care cuprinde arheologia preistoric, lingvistica antropologic
i studiul comparativ al culturilor i societilor umane
i cerceteaz:
- cultura ca fenomen autonom, diferit de social i biologic;
- istoria i difuziunea culturilor;
- psihologia personalitilor culturale.
ntre timp savanii M. Barbara Watson-Franke

234

i L. Watson lrgesc obiectul de studiu al antropologiei culturale la descrierea, explicarea i interpretarea

fenomenelor culturale. Mai trziu descrierea a devenit
obiectul specific al etnografiei, explicarea al etnologiei,
iar interpretarea rmase n sarcina hermeneuticii.
Antropologia social caracterizeaz grupul social prin cultur, analiznd fenomenul cultural i dimensiunile socialului. Savanii Kroeber i Levi-Strauss
interpreteaz antropologia social i cultural ca dou
fee ale uneia i aceleai realiti care pun accentul pe
abordare sincronic i pe cea diacronic.
Obiectele de studiu ale antropologiei sociale i
culturale sunt: cultura primitiv, societile rurale,
subculturile imigrantelor, categoriile sociale marginale (persoanele din aziluri, copiii strzii, dependenii de
droguri); diverse categorii profesionale (funcionari,
medici, pedagogi, agronomi); tipologia relaiilor sociale i culturale, datele eseniale ale practicilor cotidiene,
funcionalitatea simbolurilor sociale (Gavrilu, 2009,
22-24).
n viziunea unor savani (Mihilescu, 2007, 16)
antropologia este problema Celuilalt ca Om. Omul nu
a existat i nu a devenit o problem pentru sine dect
n oglinda Celuilalt.
Vorbind despre Cellalt, fie el individ sau grup,
romnul A. Gavreliuc menioneaz c nsoitorul nemijlocit n cadrul unui destin, intensitatea tririi i mplinirea se construiesc numai n condiiile prezenelor
reale sau imaginare. Savantul psihosociolog analizeaz
prezena Celuilalt, interaciunea cu Cellalt, prejudecata i discriminarea sau raportarea stereotip la Cellalt.
Antropologia social i cultural analizeaz stereotipurile de gndire, comportament (pozitive i negative) din cele mai ndeprtate timpuri. Aa au aprut
noiunile i termenii: barbari, nemec, nomad, european
civilizator, francez obinuit, ran macedonean toate
aceste stereotipuri se reproduc n timp de la o generaie
la alta (Gavreliuc, 2002, 29-34).
ntr-un eseu semnat de M. Eliade apare expresia
Noul Umanism, care nseamn ntlnirea cu necunoscutul, cu strinul i cu lumile lor att de neobinuite
i strine, de exotice sau arhaice necunoscutul reprezenta popoarele Astei, Africii, Oceaniei i Australiei,
care, mai trziu vor merge n istorie pe un drum propriu,
personal. Astfel, cercettorii occidentali devin parteneri
ai procesului complex n construirea Noii Europe.
n acest context urmrim tendina de schimbare
a atitudinii fa de Cellalt acesta devenind semenul
meu, egalul meu, indiferent de religii, ras sau naionalitate, care va duce la o mai bun cunoatere de sine, la
construirea unei Europe multietnice, diversificate politic i religios. Dup M. Eliade Noul Umanism nu e
o noutate, este o provocare ctre noi schimbri. Descoperirile astronomice i geografice ale Renaterii au
modificat nu numai imaginea asupra lumii i concepia
despre spaiu, ele au asigurat pentru cel puin trei secole primatul tiinific, economic i politic al Occidentului i, n acelai timp, au deschis calea spre unitatea
netgduit a lumii (Eliade, 1986, 96-99).
Remarcm suprapunerea de sens a sociologului
francez A. Touraine privitor la relaia ntre a comunica
i a tri n societate (Vom putea, oare, tri mpreun?).
De altfel comunicarea se poate face i superficial, prin
nvarea reciproc a unei limbi de circulaie interna-

ional. Poate nici nu este cazul ca s amintim despre

obligaia Celuilalt de a cunoate limba rii adoptive
condiie esenial pentru dobndirea ceteniei. ns
aceast prob cultural este foarte dificil pentru muli
Ceilali i n prezent.
n aceast ordine de idei subliniem, ca drumul
ctre sine trece prin Cellalt o necesar recompunere a dialogului intercivilizaional, care, n cazul lui
Eliade, Cellalt este reprezentat de omul tradiional (cel
din mediul rural, n cazul nostru Iu. B.-V.) astfel,
gndirea istoricului cu privire la Noul Umanism este
de mare actualitate.
Prin urmare n contextul relaiilor familiale (de
rudenie) N. Constantinescu (Romnia) scria, c odat descriptate, acestea ne vor ajuta s-l nelegem mai
bine pe Cellalt i, oglindindu-ne n el, s ne cunoatem mai bine pe noi nsine... i c gndirea tiinific
i gndirea social se gsete mpreun, legtura care
marcheaz scrierile de sociologie n devenire: primele teoretizri sunt mult mai clare dect cu un secol n
urm, orientate prin atitudinea autorilor n materie de
reform social i familial.
Astfel savantul R. Fox, pornind de la constatri
curente de ordin social, consider c rudenia nu este,
doar, un joc amuzant, ci o adaptare la realitile dure
ale unei existene aspre cu care nc ne confruntm, c
atunci cnd statul nu izbutete s-i protejeze, oamenii
se ntorc la securitatea nrudirii, iar puterile protectoare ale statului par s erodeze ntr-un grad alarmant.
Rudenia ca fenomen social prin excelen este un
fapt de cultur. Relaiile de rudenie, apar ca un statut
de reglementri a vieii de grup obligatorii pentru fiecare membru, fiind sancionate comportamentele deviante de la norm. Acestea sunt cteva teze tiinifice la
care aici le gsim destule argumente n cercetarea temei
(Constantinescu, 2000, 29-30).
Subliniem, c relaiile de rudenie (familiale) constituie obiectul de cercetare fundamental a antropologiei sociale i culturale, fiind asimilat i de rolul logicii,
dat fiind c rudenia alturi de limb, tradiie, obiceiuri
deine un capitol aparte n etnologie, sociolingvistic,
iar subiectul este bine tratat de sociologi, psihologi, folcloriti, culturolog.
Prin urmare, cercetarea familiei rurale, a relaiilor de rudenie n contextul fenomenului migraional a
conturat perspective comune de organizare, integrare
i adaptare, ct i metode, procedee, metodologii destul
de apropiate i chiar asemntoare. Astfel, urmrind
individualitile social-culturale ale migranilor din
comunitile rurale prin relaiile familiale nelegem c
antropologia gender comunic practic cu toate tiinele
despre om, iar rezultatele tiinifice se produc la nivelul
disciplinelor de grani (etnologie, sociologie, folcloristic, psihologie social, istorie social, culturologie,
sociolingvistic).
Aparatul conceptual referitor la cercetarea fenomenului migraional rural, contemporan a familiei i
ale aspectelor gender reprezint (instituie) dihotomii
(diviziuni, ramificri) ce pot fi cu greu identificate empiric acestea fiind de genul: migraie temporar, legal,
format, voluntar; migraiune intern i extern, gradul de libertate pentru cei care migreaz, statutul familial, modelul de organizare a migraiei. Este necesar
de analizat ct de contieni i pregtii sunt cei care

235

trec hotarele altor ri, innd cont de tensiunea ntre

inteniile statelor de a controla i a limita accesul pe teritoriul lor. i mai ngrijortor i riscant este decizia de
a migra a membrilor de familie, care au copii, prini
bolnavi, btrni. Cu greu se poate identifica empiric
scopul pe care-l urmresc unii migrani lund decizia
de a pleca. Este necesar ca s fie cercetat n dinamic
cmpul investigativ (satul, familia, membrii familiei)
sub diverse aspecte, utiliznd procedee multidimensionale cu unele i aceleai persoane (familii). Astfel
sistemele de eviden a proceselor migratoare pe care
le urmrim nu caracterizeaz pe deplin aspectele migraionale gender rural.
1.4 Realiti, conexiuni, interferene:
aspecte gender
Aspectele asupra problemei gender rural ne apropie de cunoaterea acestei probleme din interior, pornind de la conceptul noi despre noi nine i despre
alii. Este cunoscut deja c personalitatea parcurge o
cale lung de devenire prin institutul social familia,
unde fetiele i bieii primesc primele cunotine despre via.
Construcia gender rural este un aliment social-biologic, un fenomen social-psihologic, constituie
relaii i raporturi, fapte i ntmplri conexiuni i interferene, care elucideaz nchipuirile noastre despre
alii, ne alimenteaz cu imagini despre noi nine. Cum
deruleaz aceste fenomene n familia din mediul rural,
care este tehnologia formrii tipurilor i categoriilor de
gender, coninutul noiunii ce include individualiti
social-culturale ale membrilor familiei din localitile
rurale toate acestea constituie ipotezele lucrative ale
capitolului respectiv.
Relatrile date in cont de unele aspecte ale teoriei cunoaterii social-rurale, ce ne ajut mult la reflectarea veridic a realitilor social-familiale, a evidenia
trsturi comune, individualiti social-culturale care
formeaz stereotipuri de gndire i comportament tradiional, aceste nsemnnd i modele de raporturi, relaii personale, atitudini, sintetiznd informaiile tinerilor autorul evideniaz tipuri de personaliti mame
n contiina social a generaiei tinere.
Diferena dintre sexe, scrie G. Liiceanu, trebuie mblnzit n aa fel, nct reprezentantul fiecrui
sex s se poat mica liber n ntreaga cuprindere a
umanitii.
Transformrile democratice, reformele social-economice, politice i social-culturale, care au loc
n ultimele dou decenii n republic au contribuit la
intensificarea proceselor de recontientizare a diverselor concepte/modele de trai rural, la restructurarea i
construirea noilor stereotipuri de gndire i comportament. Urmrim o tendin de modelare-stereotip, de
a te cunoate pe tine nsui i pe altul, ntrebndu-te:
Cine sunt eu? Prin ce m deosebesc de cineva? Cine
este el, ea? Prin ce se deosebesc ei unul de altul? Care
sunt similitudinile i divergenele noastre?
Diferena dintre sexe nu reprezint dect un caracter exterior al existenei umane, o dispoziie a naturii, care trebuie subordonat raiunii i modelat pe
msura legilor ei. Masculinitatea i feminitatea, aa cum
sunt nelese ndeobte, reprezint obstacolele cele mai
primejdioase din cte exist pentru umanitate...

Dei exterioar existenei umane diferena dintre

sexe este o realitate, n timp ce la brbat animalitatea i
divinitatea sunt desprite, nlesnindu-i accesul nemijlocit la sfera sublimului, la femeie, ele sunt unite, fcnd
din ea o paradigm a umanitii, o ntrupare a umanului, neles ca divinul n noi... aceasta fiind superior
divinului pur i simplu, femeia este chemat s-l educe
pe brbat n sensul umanitii... (Liiceanu, 1998, 29-30).
Prezenta lucrare este o abordare a problemei
gender rural care exprim una din variantele legturilor dintre categoriile femeie/brbat i constituie o
relaie dialectic de analiz empiric, care accentueaz c aceste grape sociale sunt legate ntre ele printro gradaie de msur. Contrastele depistate n urma
unei analize empirice revin membrilor familiei din
localitile rurale, iar tezele ce reies din aceast prelucrare de date i situaii sunt argumentate de indicii/
subiecii, ce exprim o caracteristic clar i simptome
cunoscute toate fiind trecute prin aparatul analiticometodic cu scopul determinrii factorilor obiectivi i
subiectivi ce formeaz unele stereotipuri de gndire i
comportament rural.
Spre a nelege fenomenul de relaii gender este
necesar s amintim, ca vestitul filosof francez E. Levinas printr-o serie de texte remarcabile, ce cuprindeau
axele tradiionale ale refleciei sale, definete natura
relaiei etice care-l unete pe fiecare om cu aproapele
su aceasta constituind central gndirii sale spre nelegerea enigmelor.
Enigma femeie brbat nu este deloc interesant printr-o determinare negativ, este important prin
ceea ce fac ei, femeia i brbatul, pozitiv, bine i frumos.
Subliniem, c cercetarea gender nseamn o depistare a similitudinilor i divergenelor dintre cele
dou genuri (femeie i brbat), o relevare a noiunilor
de performane ale acestora, o caracteristic de situaii
i comportamente, o analiz de raporturi.
n prezent specialitii filosofi, sociologi, etnologi, psihologi, antropologi, se pronun a revedea bazele gndirii umane. n acest context un rol important
(dup savantul francez P. Burdie) se acord problemei
brbat/femeie deopotriv cu categoriile de: calitate/
cantitate, logic/intuiie, plcut/dureros.
Modul tradiional de trai rural a influenat asupra
personalitii femeii i brbatului, acesta raportndu-se
la nite legiti de secole.
n cercetarea noastr obiectul de studiu constituie familia rural prinii (mama i tata) n viziunea
copiilor, pe cnd, comportamentul individual (n dependen de gen) i raporturile dintre membrii familiei
rurale alctuiesc ipoteza tiinific de baz a studiului.
Este important sa argumentm o tendin, deja devenit constant, ce are loc n societatea rural conceptul tradiional de trai al femeilor i brbailor i relaiile
dintre prini-copii evideniaz dou categorii de gen att
contradictorii, ct i apropiate, dar i interexcluse.
Analiza gender rural i ia nceputul din acea
maxim popular cei apte ani de-acas, iar noiunile de gender rural i stereotipuri de gender nseamn un set de tehnologii social-culturale, o gam de
modele i concepte, bazate pe o multitudine de realiti
i reprezentri sociale.
Problema interaciunii dintre rol funcie
conduit n relaiile prini copii constituie o n-

236

crctur filosofic, bazat pe o inegalitate social-naional, pe un model asimetric i semiotic, pe un specific

tradiional rural.
Orientnd cercetrile noastre spre o analiz concret a situaiilor de aciune i comportament, urmrim o tendin a tinerilor de a se autoafirma i a contientiza modul de via familial.
Investigaiile de teren, testrile a peste 500 tineri
de vrsta 16-20 de ani din localitile rurale ale Republicii Moldova, efectuate n anii 2001, 2008, confirma
ipotezele, ca procesul de autocunoatere vine din interiorul individului, care i proiecteaz eul su n
familie, n interiorul creia, are loc n permanen un
fenomen continuu un dialog cu sine i cu membrii
superiori ai acestei grupe sociale. Rmne un fapt sigur, c raporturile, atitudinile, aciunile, conduita, cei
apte ani de acas a fiecrui membru din familia rural atrage dup sine calitatea vieii sale prin modul lui de
a gndi, de a simi i a se realiza.
Menirea femeii i a brbatului n lume i n istorie este bine definit de muli savani i specialiti din
diverse domenii. Filosoful romn G. Liiceanu scrie, c
aa cum femeia trebuie s-l educe pe brbat n sensul
umanitii, brbatul o va ajuta pe femeie s-i realizeze
distana (divinul n noi), trecndu-i pe linia sublimului, cultura infinitului... aici filosofia ca tiin a infinitului devine o propedeutic necesar n vederea mplinirii distanei femeii. n aceste condiii brbatul preia
rolul de mediator. Pentru a-i mplini rolul de mediator brbatul trebuie s uneasc. cerul cu pmntul,
abstracia cu viaa (Liiceanu, 1998, 29).
De aceea, esenial n cazul femeii nu este natura ei, fatal domestic (prin atributul maternitii), ci
distana ei: religia interioar, ca intuiie a infinitului
din noi. mplinirea acestei distane reprezint mplinirea femeii ca femeie i totodat atingerea unei culmi a
umanitii (Liiceanu, 1998, 11).
Actorii sociali, tineretul rural, n relaiile dintre
membrii familiei pun amprente printr-o sum de convingeri, bazate pe reprezentri reale, pe factorii socialpsihologici i relaiile de dragoste i rbdare aceasta
nsemnnd o supuenie, o revenire nentrziat sau
poate o existen tradiional de permanen a celor
spuse de Apostolul Pavel: Supunei-v unul altuia n
frica lui Hristos... brbatul necredincios se sfinete
prin femeia credincioas i femeia necredincioas se
sfinete prin brbatul credincios (Corinteni, 14).
Menionm, c diversificarea rolurilor de gen i a
stereotipurilor de gender rural reflect particularitile
individuale comportamentale i psihice i permanent
le stimuleaz.
Analiza materialelor de teren argumenteaz
problema stratificrii rolurilor i identificrii stereotipurilor de gender rural, relevnd factorii obiectivi i
subiectivi, innd cont de un principiu esenial diferenierea de rol-gen i comportament-norm, depind de orientrile valorice ale membrilor superiori ai
familiei, de schimbrile social-culturale i de politica
social-economic a statului n perioada de tranziie la
noile relaii de pia. Deci, caracterul cercetrilor ine,
ndeosebi, de analiza factorilor ce reguleaz i dirijeaz
comportamentul individual al femeilor i brbailor, al
tinerilor (fiice i feciori) din familiile rurale.
Formarea stereotipurilor de gender rural consti-

tuie o evoluie a contientizrii realitilor social-culturale, a influenelor mediului i modului de trai rural.
n acest context un argument bine potrivit este
teza vestitului sociolog rus al sec. XIX-lea nceputul
sec. al XX-lea, A. M. Terne:
: -

,


,

(, 1922, 196).
Ultimii douzeci de ani sunt caracteristici prim
procese de deetatizare a culturii i prin pierderi din
cultura tradiional sub influena factorilor migraionali i tendinelor cultural-europene modernizate. Dar,
i n acest caz, cultura tradiional-patriarhal influeneaz activ asupra fenomenelor rurale contemporane.
n studiul respectiv structura metodologic stereotip de gender rural constituie o ncrctur specific tradiional-familial i exprim viziunile tinerilor
de 16-20 de ani aceste fiind un material inedit ce
poart semnificaii de gen i caracterizeaz portretul
social-psihologic al prinilor i modelul de relaii eu
mam/tat n conceptul de via al tineretului din
localitile rurale i orientrile lui valorice.
Cele relatate n studiu subliniaz, c cerinele
obiective sunt mereu coordonate cu starea social-cultural a familiei, care i i determin comportamentul
n societate (Familia, 1997, 16).
Subliniem, c realitatea nconjurtoare enumera
diverse fenomene, care constituie sursele universalitii familiei. De exemplu, legtura psihologic dintre mam i tat i cea biologic ntre prini i copii,
funcia de reproducere, dorina i necesitatea mamei
i a copilului de a beneficia de sprijinul celor din jur,
sentimentul de linite i ncredere n sine, necesitatea
mamei i a tatlui de a-i educa corect copiii, tendina
de socializare a copiilor, scopul prinilor de a le acorda
acestora toat atenia (de multe ori uitnd de propria
persoan), datoria lor de a le asigura copiilor o baz
material pentru viitor toate acestea constituie o continuitate a modului familial de trai rural.
Un interviu restructurat pentru elevii din satul
Cricova, Municipiul Chiinu, (Liceul A. Mateevici), efectuat de profesoara de psihologie Ludmila
urcan (anul 2009).
ntrebrile:
1. Cine din prini este/sunt plecat (i) peste hotare?
2. De ce a/au plecat?
3. Simii lipsa mamei, tatei?
4. Cum era la voi n familie cnd mama, tata erau acas?
5. Ce schimbri ai observat dup plecarea mamei, tatlui?
6. Cum te simi cnd vezi ali copii, tineri mpreun
cu ambii prini?
7. Cu cine discui toate problemele tale sufleteti, problemele de la coal? nlocuiesc aceste persoane prinii?
8. Dac ai avea o baghet ce ai face ca s fii alturi de
prinii ti?

237

9. Ce ai dori s spui mamei, tatlui?

Rspunsurile:
A plecat tatl, pentru a face bani. Simt lipsa lui.
Cnd era acas ne simeam foarte bine chiar i fr
bani. Dup plecarea lui ne apas o greutate pe suflet
mereu. M simt alteori mirat cnd vd copiii cu amndoi prini acas. Discuiile le duc cu mama. Problemele la coal le rezolv tot ea. Simim mult lipsa tatlui. Dac am putea, am fi vrut s plecm la tata i
apoi s ne ntoarcem mpreun. Te iubesc mult tat!
(Gerciu C., 8 ani)
Este plecat tata, ca s fac bani. Simt lipsa lui,
uneori ncep s plng. Era att de bine cu el. De cnd
a plecat nu mai este bine n familie. Mama are probleme la serviciu. Dar i sntatea mea e cam ubred. M
simt att de singur. Triesc cu bunelul i bunica, cu ei
i cu prietenii m sftui. Nimeni nu-l poate nlocui pe
tata. Dac ar fi cu putin, l-a aduce pe tata acas, c
nespus l iubesc (Vornicov D., 8 ani).
Mama mea e plecat ca s ctige bani. Simt
foarte mult lipsa ei. Cnd era acas m simeam fericit. A plecat pentru c noi nu aveam bani nici pentru
pine. Am rmas cu bunica de la care primesc sfaturi.
Pe mama n-o poate nlocui nimenea. A dori ct mai
repede s se ntoarc acas (Volosatov O., 8 ani).
Ca s fac bani, s trim mai bine a plecat mama
de acas. i simt mult lipsa. M simt singuratic. mi
este dor de mama. M sftui cu buneii, dar ei n-o pot
nlocui pe mama. Tare doresc ca prinii s fie lng
mine. Mult a vrea s fim bogai. Mult mi este dor de
ei! (Temciuc M., 8 ani).
Avnd nevoie de bani mama a plecat dup hotare. Era mai bine s fie acas, i simt mult lipsa. M
strdui s-o neleg c n-a plecat din mare dorin. M
sftui cu sora mamei, dar ea nu-mi poate alina lipsa
prinilor. Vreau s-o aduc pe mama acas, s-o iubesc
mult-mult (Sorin, 9 ani).
Mama i tata au plecat peste hotare, ca s m
poat crete mare. Cnd se ntorc temporar acas,
simt linite i pace. Pregtim cina i ne spunem Poft
bun. Mult m bucur, c prinii se ntorc pe rnd acas. M ntristez, cnd pleac din nou. Le doresc succese la munc i ca Bunul Dumnezeu s-i apere de ru
(Butuc C., 8 ani).
A plecat tata din cauza lipsei de bani. De cnd
tata lipsete, ne este foarte trist. Ne simeam cu toii bine
cnd eram mpreun. ntre timp n cas s-a schimbat
ceva. Este mai frumos. Am fcut cumprturi mobil
i altele. M simt normal, vznd ali copii cu prinii
alturea. M sftui cu prinii i cu rudele. Dac a putea a da timpul napoi ca s-l vd pe tata alturi. Vreau
s se ntoarc mai repede (Petrache T., 10 ani).
Ambii prini au plecat la munc peste hotare,
ca s fac bani pentru a termina construcia casei. Simt
lipsa lor, m simeam mai bine, dac erau s fie lng
mine. Vreau i eu lng prini, ca s fiu aa ca i ali
copii. Problemele le discut la telefon cu mama, pentru
c nimeni nu mi-o poate nlocui. A fi dorit s plec cu
prinii n Italia, ca s fim toi mpreun. Le spun c-i
iubesc mult de tot! (Crudu D., 10 ani)
Pentru a finisa construcia casei, mama a plecat dup hotare la munc, ca s fac bani. Nu simt nici
o schimbare spre bine de cnd nu este acas. M simt
mereu singuratic. Bunica se struie s-o nlocuiasc pe

mama, dar aceasta e n zdar, chiar dac dnsa face totul pentru mine. mi doresc s fim mpreun cu toii
(Zagaievschi A., 10 ani).
Tata a plecat din ar la lucru pentru bani. Cnd
tata era acas fcea multe lucruri bune. Ne plimba cu
maina n diferite locuri. Vreau ca tata s fie acas ct
mai curnd i s nu mai plece niciodat, ca s fim mpreun totdeauna. Doresc ca tata s-i gseasc de lucru n ar i s nu plece. Le spun tatei i mamei c-i iubesc i le doresc s fie cu mine i cu sora ct mai curnd
(Munteanu A., 10 ani).
Tata a plecat peste hotare la munc, pentru a
ne ndestula cu cele necesare pentru trai. Lipsa lui ne
ngrijoreaz mult. Cnd era acas ne simeam toi o familie fericit, iar de cnd lipsete casa pare pustie. mi
este trist, chiar dac uneori mai discut unele probleme
cu mama i sora tatei. Tata vine foarte rar acas o singur dat pe an. mi doresc s se ntoarc acas pentru
totdeauna (Donea C., 11 ani).
Peste hotare e plecat tticul, pentru a face bani
ca s ne alinte pe mine i pe fratele meu i s amenajm
apartamentul. De la plecarea lui mi s-a schimbat dispoziia, sunt trist mereu. Simt ct de necjit este mama.
n cas predomin suferine, ateptri, singurtate. M
sftui cu mmica dar nu-mi ajunge tticul. M rog ca s
se ntoarc tticul i s nu mai simt nici un copil aceea
ce simt eu acum (Sanduleac V., 11 ani).
Mama a plecat s fac bani i-i simt mult lipsa. M simt trist i necjit. Bunica i bunelul n-o poate
nlocui pe mama, dar nici pe tata, c i el a plecat mai
trziu. Mult ai face ca s fie lng mine. mi este dor de
ei (Scripnic D., 11 ani).
Ca s lucreze peste hotare a plecat tata. i simt
lipsa, aa i aa. Era bine cnd se afla acas, pentru c
mi ajuta s fac temele. M bucur cnd vd copiii lng
prinii lor. M sftui mai des cu mama. Mi-a dori s
se ntoarc tata acas, c-mi este dor de el (Bdi R.,
11 ani).
Mama lucreaz n alt ar. Lipsa ei o simim
toi. Ne este trist din ziua plecrii. Nu m simt bine
cnd vd ali prini cu copiii acas. Discuiile le duc cu
tata, pn cnd ne neac lacrimile. Nu doresc nimnui
s se despart de copiii si. Eu ntruna spun n gnd
ntoarce-te acas, mam! (Gorove P., 11 ani)
Au plecat dup hotare s fac bani amndoi prinii, pentru c mama e bolnav i are nevoie de tratament. Eram fericii toi mpreun. M simt trist fr
ei. Parc vecinii ngrijesc, se strduie s-mi nlocuiasc
prinii, dar... Mi-a dori ca bagheta s ne fac o cas,
n care am tri toi mpreun. Tare-mi iubesc prinii!
(Melnic V., 12 ani)
Ambii prini se gsesc peste hotarele rii. Au
plecat s ctige bani. Simt lipsa lor. mi era bine, aveam
numai patru ani. Demult le duc dorul, sunt singur i
trist. Simt c-s invidioas, cnd vd copii cu ambii prini. Discuiile le port cu sora mea mai mare Tatiana,
dar nici ea nu-mi poate nlocui prinii. Bagheta mi-ar
ajuta ca s se stabileasc situaia material din familie
i ca prinii s se ntoarc pentru totdeauna acas. Prinilor le spun, c m simt ru fr ei (Iui A., 12 ani).
Tata a plecat s fac bani i-i simt demult lipsa.
Cnd era acas, m plimbam cu ambii prini. Acum
fac acest lucru cte odat cu mama. Am devenit trist,
ngndurat. N-are cine ne bucura i ne spune bancuri.

238

Mama este mereu ocupat i nu se mai struie s-mi

schimbe dispoziia. Ne simim la fel de prost amndou. Mai discut cu mama, dar tare a avea nevoie de tata
ca s fie acas. Ar fi bine, ca pe neateptate s apar tata
cu muli bani i s nu mai plece niciodat (Gaidai D.,
12 ani).
Mama i tata au plecat s-i caute de lucru peste
hotare, pentru ca s fac bani. Au plecat pe cnd aveam
doi ani. Vin numai vara. Sunt foarte suprat. Nu conversez cu nimeni. Mi-a dori s fiu cu ei vreau s se
ntoarc mai repede acas (Brc A., 12 ani).
Tata a plecat din motive familiale, pe cnd eu
aveam trei ani i nu nelegeam nimic. Regret puin,
cnd vd copiii cu tat i mam. Cea care m sftuie
este mama. Ar fi bine dac bagheta ar face, ca s fiu alturi de tata. l iubesc foarte mult i vreau s se ntoarc
acas (Ivanel M., 12 ani).
i mama i tata nu sunt demult acas. Au plecat
din lipsa de finane. Mult simt lipsa lor. Aceasta m-a
fcut s fiu tcut i trist. Sfatul l primesc de la sora
i bunica, dar ele nu pot nlocui prinii ce simt eu,
simt i ele. mi doresc o via frumoas cu ei mpreun.
Venii, prini, acas! (Babiciuc V., 12 ani)
Tata, avnd un salariu mic, nu putea ntreine
familia i a plecat peste hotare la munc. Nu prea tiu,
dac m-am simit mai bine n familie. De cnd eram
mic, tata ntruna pleac i vine de 2-3 ori pe an. M
bucur c material ne simim acum mai bine, facem
cumprturi. Discut cu tata mult la telefon, el m sftuie mult. Avem i legturi prin internet. Ar fi bine dac
bagheta ar ridica salariile, ca toi prinii s se ntoarc
acas. Tat, vino mai des acas! (Anencov M., 14 ani)
Pentru c dup hotare munca e pltit mai bine,
mama a hotrt s plece ca s fac bani. Prinii se certau mereu, c nu puteau s fac fa situaiei materiale.
Simim lipsa ei. n timpul acesta s-a schimbat ceva. Am
fcut reparaie n cas, ei (prinii) mi ofer tot ce mi
doresc. i admir pe cei cu ambii prini, a dori ca i
eu s fiu n locul lor. Discut cu veriorul mai mare, pe
care-l consider ca pe un tat. Eu a da tot cei mai scump
pentru ambii prini. Mam iam i pe mine cu tine!
(Belea D., 14 ani)
Din lipsa surselor materiale, mama a plecat s
munceasc la negru dup hotare. Chiar dac aveam
mai puini bani, cnd eram toi mpreun, eu eram
mai fericit. Nu m simt n apele mele, cnd vd familii complete, copii fericii cu prinii alturea. Nu
m sftui cu nimeni, am pierdut ncredere n lume. A
fi dorit ca salariile la noi n ar s fie la fel cu cele de
peste hotare. Mam, te iubesc enorm i-i simt lipsa!
(Ceban O., 15 ani)
Lipsa de bani i certurile familiale n continuu
au fcut-o pe mama s plece peste hotare. Pn n prezent nu m pot obinui cu ideea c mama e departe de
mine. Pentru mine ea este un model n via. Ea ntotdeauna m ncurajeaz aa cum a fcut-o alt dat.
Tata este indiferent de mine, iar pe mama vitreg n-o
pot recunoate ca mam. M doare sufletul i la coal
am probleme. mi este foarte greu, dar nu vreau s art
fa de colegi, de prieteni, c sunt slab de caracter. M
bucur de acei, care se afl lng amndoi prini. Numai bunica patern m nelege i m consoleaz, ine
la mama ca la o fiic. Ar fi bine dac bagheta m-ar nelege, ca s-i aduc pe mama i tata acas, ca alt dat, s

pot discuta despre toate cu ei. V iubesc, mam i tat,

vreau s fim mpreun. Banii au fcut tot rul. Venii
acas, mi-e dor! (Necunoscut M., 15 ani)
Din cauza situaiei materiale nesatisfctoare
mama a plecat s lucreze peste hotare. Nu-i simt lipsa.
Nu in minte, nu pot compara, eram foarte mic cnd
a plecat mama. neleg numai c acum trim bine. Nu
discut cu nimenea, numai cu prinii cnd am o ocazie. tiu c bagheta magic nu exist i de aceea nu-mi
imaginezi cum a ruga-o ceva. Nimenea nu schimb
nimic, iar soarta cu att mai mult. Ne vom reuni cnd
va veni timpul. Nu neleg ce le-a spune acum prinilor. N-am nimic de spus (Bor P., 15 ani).
Neajunsurile financiare l-a fcut pe tata s lucreze peste hotarele rii. Nu simt lipsa lui cu el sau
fr el, mi-i totuna. Sunt mai liber. Nu reacionez la
cele ce se ntmpl cu alii. N-am cu nimenea probleme i cu nimeni nu discut problemele mele. N-a face
nimic pentru prini, ca s le uurez munca. Nu doresc
nimic s le spun (Cernei O., 15 ani).
Tata a gsit un loc bine pltit dup hotarele rii
i a plecat. Simt lipsa tatei. Ne era bine cu el. Eu, deseori,
vznd alte familii (cu mam i cu tat) mi imaginezi,
c i eu sunt ntr-o aa familie. M sftui cu prietenii,
dar am nevoie de dragostea i alinarea celor doi prini.
mi doresc mereu s m vd cu ei mpreun. Mam, vin
i m ia i pe mine cu tine! (Roca M., 15 ani)
Pentru a-mi asigura un viitor fericit, mama a
plecat la lucru peste hotare. n familie cu toi ne simeam bine, dar duceam lips de bani i mama nu putea
s-mi dea tot de ce aveam nevoie, ca s m simt la fel
ca muli ali copii. Acum mama mi sponsorizeaz mai
multe ocupaii extracolare. Eu nu duc lipsa de bani sau
de altceva. Am i cumprat o locuin, c mai nainte
locuiam cu buneii. Cnd familiile sunt mpreun i vd
aceti copii fericii, m strui s nu m gndesc prea
mult asupra acestui fapt. Toate problemele le rezolv cu
mama prin mesaje sau prin telefon. mi doresc s fiu
alturi de amndoi prini. Mama te iubesc mult-mult.
Te rog, vino mai repede acas! (Bostan C., 15 ani)
Ambii prini sunt plecai peste hotare, fiind c
munca acolo e pltit mai bine. Foarte mult simt lipsa lor. Cnd eram acas, ne simeam toi fericii. Nu
am acum cu cine s m sftui. Toate grijile casei sunt
pe seama mea. M bucur de copiii, care sunt cu ambii
prini. Problemele sufleteti le discut cu cea mai bun
prieten, iar problemele legate de coal le rezolv cu
fratele mai mare. Aceste persoane, ns, nu-mi pot nlocui prinii. Dac o baghet magic ar putea, eu i-a
cere ca Republica Moldova s devin o ar independent, s fie o stabilitate, s nu aib datorii fa de alte
ri. A fi dorit s se deschid locuri de munc pentru
toi migranii, ca s nu fie nimeni nevoit s plece peste
hotare. Doresc prinilor mult sntate i i vreau mai
repede venii acas (Bulat I., 15 ani).
Pentru a-mi garanta un viitor mai fericit, mama
a plecat s fac bani peste hotare. Sigur c-mi este foarte mult dor de ea. Cnd era acas, eu eram mai cuminte, ea era sever cu mine. Sunt bucuros cnd vd ali
copii cu prinii amndoi, dar plng de mil c familia
mea nu este la fel. Eu am fost lipsit de aceste plceri,
a fi cu prinii mpreun. Cu mtua mea m neleg
bine, m ajut, cte odat m i ceart, ns ea n-o nlocuiete pe mama. Cu mama discut pe toate temele,

239

chiar i n acele probleme ne adncim, pe care le-a fi

discutat numai cu tata. Am mare noroc de mtua mea
i de prietenii ei. Ei m susin moral. Dac a putea apoi
a deschide toate graniele, ca liber s m ntlnesc cu
prinii, dup dorin. Mam, eti persoana la care in
foarte mult! (Zelioni A., 15 ani)
Suntem trei fete. Starea financiar las de dorit
i tata a fost nevoit s plece la lucru peste hotare. Cnd
era el acas toi ne simeam mplinii. Cel mai mult sufer mama, ea sa schimbat foarte mult. Decnd nu este
tata acas, noi ne-am schimbat caracterele foarte tare,
nu suntem att de unite. M simt singur i obijduit,
c nu m nconjoar persoanele dragi. Eu toate secretele le destinui mamei. Ea mi este cea mai bun prieten a mea. Dac bagheta magic ar putea s-mi ajute, eu
a ruga-o, ca n ara mea s aib toi oamenii locuri de
munc. S avem i un conductor bun pentru a putea
s conduc ara, iar noi copii s fim mpreun cu prinii. Eu i-a spune tatei, dac m-ar auzi, c mi este foarte
dor de el. Vreau s fac mai repede bani i s vin acas,
ca s fim toat familia la un loc (Nestor V., 15 ani).
A plecat mama pentru a face bani. i duc lipsa.
Cnd eram acas i simeam dragostea. Dup plecarea
ei ne descurcm foarte greu. Avem multe probleme,
dar ne este mai bine, c suntem aprovizionai financiar. mpart grijile cu sora mea mai mare i cu prietenele. Cnd vd colegi cu prinii, mi zboar gndul
la mama. Ct de mult o doresc s fie lng mine. mi
doresc amndoi prini alturi. mi este tare dor de
mama! (Vintea M., 16 ani)
n sperana de a ne schimba viaa spre bine,
mama a plecat la munc peste hotare. Mi-i greu fr ea.
Au rmas toate pe vechi n familia noastr, nimic nu
s-a schimbat. Ne plictisim fr mama. Nu observ i la
alii mari schimbri. Triesc cu buneii i m regsesc,
c cu ei m simt bine, ei sunt foarte buni. Mi-a dori
s-i vd mai des pe prini mpreun. -a spune mamei c m simt bine i a vrea s vin mai repede acas
(Rusnac N., 17 ani).
Din cauza neajunsurilor n familie, tata a plecat
peste hotare. Totdeauna cu tata ne-am simit bine, vesel i interesant. Dup plecarea lui noi, fraii, fceam ce
doream, eram liberi. O ascultam pe mama, dar tiam c
ea ne va ierta, chiar dac acas era o dezordine total.
Mult m gndesc cum alte familii triesc din puinul pe
care-l au, dar noi nu putem. La ei nu sunt acele probleme ca la noi i m ntreb, de ce? Discut cu colegii, cu
vecinii care susin i ne ajut. Pe prini nu-i nlocuiete nimeni, doar nu poi spune orice i la oricine. Mi-a
dori ca prin bagheta magic s dispar tot rul, s fim
fericii. S nu fie n familii ceart, s dinuie binele i
fericirea. i spun tatei c mi-i dor i c l ateptm s se
ntoarc sntos (Mihailov A., 17 ani).
Ambii prini au plecat la munc peste hotare.
Le simt lipsa. Totul nainte era altfel, mai bine. M simt
ru, m-am nchis n sine. Cnd m uit cum se simt ali
copii n familii complete, m simt ru. Mi-o doresc
pe mama napoi. Mai sftui cu prietenele, dar nu prea
spun ce m doare. Nimeni n-o nlocuiete pe mama. A
vrea s se ntoarc timpul de alt dat, cnd eram toi
acas. Mam, vino mai repede acas, c nu mai pot de
dor (Butnaru V., 17 ani).
A plecat mama s ctige bani. i duc dorul. Alt
dat m simeam mai bine. S-a schimbat ceva, s-a m-

rit venitul banilor. Mai duc convorbiri cu tata, bunica,

prietena. Dar ce am pe suflet, i-ai spine numai mamei.
Poate bagheta magic face ceva, pentru ca salariile n
ar s fie mai mari i s vin mamele i taii acas la
copii. O iubesc mult pe mama, o doresc i i spun s
aib grij de ea (ru E., 17 ani).
Din cauza lipsei de bani, mama a plecat din ar
s lucreze la negru. i duc dorul. Cnd era acas, mereu erau certuri n familie. Acum simt durere n suflet,
m gndesc mereu la ntlnirea cu mama. A dori s
avem mai puini bani, dar s fie mama alturi. Port discuii cu prietenul meu i cu colega de serviciu. O vreau
pe mama acas s fie cu noi. Vreau s-mi cer scuze de
la ea, pentru greelile pe care le-am fcut i s-i mulumesc pentru tot ce face pentru noi (Avram C., 24 ani,
profesoar).
Cele relatate relev un nou model de clasificare
a abordrii fenomenului migraional de ctre copii, de
analiz i interpretare n perspectiva categoriilor de
coninut i determin diverse opiuni i evaluri n cercetarea gender migraional rural.
Dat fiind c educaia este arta formrii omului de
mine, prinii nu pot fi indifereni fa de soarta copiilor, ei au responsabilitatea de a le forma caracterul. Primordial n educaie este copilria, creia i sunt specifice timpul ncrederii, al docilitii, al formrii primelor
deprinderi, timpul liber fr griji, n care se imprim
amintiri de neters, n care se asimileaz tradiiile familiale, n care se educ rbdarea, iubirea, blndeea.
Din sistemul multifuncional al familiei (n cazul
nostru) face parte funcia de educaie, funcia psihologic, funcia cotidian i gospodreasc. Obiectivele educaiei sunt diverse i multiaspectuale. n acest
context se enumer: educaia intelectual a copiilor,
dezvoltarea aptitudinilor creative, posibilitilor de cunoatere i nelegere, formarea abilitilor incipiente
de munc i lucru manual, educaie estetic, educaia
moral i ceteneasc, formarea culturii emoionale,
dezvoltarea fizic.
Sistemul de educaie n familie se bazeaz pe:
stilul comportamental al prinilor (al mamei i tatei);
condiii optime pentru dezvoltarea personalitii copilului; promovarea tradiiilor; principiul stimei i a respectului; principiul de orientare social, de integrare n
societate.
Prinii reprezint un model de educaie, de conduit civilizat. Astfel, copilul n familie va fi iubit i
protejat, apreciat obiectiv. Stilul comportamental deine funcia de control deciziile prinilor i cererea de
realizare a lor cu responsabilitate. Succese n educaie
dein familiile n care se pune accentul pe convingere,
astfel se ajunge la ascultare i mulmire. Un rol important are empatia, relaii bune la nivel emoional, mulumirea de sine i mulumirea reciproc.
Prin urmare, cele relatate mai sus, analizate n
contextul fenomenului migraional rural, relev diverse tipuri de relaii interfamiliale: deschise, bazate pe
ncredere, antisociale (influena negativ a prinilor
asupra copiilor), de indiferen i neamestec etc.
Expunerile narative ale copiilor (elevilor) ntre
vrsta de 8-17 ani arat, c exist mai multe principii,
de care ar trebui s se ghideze specialitii i responsabilii la nivel de stat, pentru a elabora politici sociale ntru
a schimba situaia destul de anevoioas a tinerei ge-

240

neraii, ntru a respecta personalitatea copiilor, a proteja psihologic copiii, innd cont de, particularitile
individuale ale acestora, de drepturile consemnate n
convenia ONU cu privire la Drepturile Copilului i de
alte acte internaionale i naionale. Este recunoscut de
specialitii din diverse domenii, c fenomenul migraional, mai cu seam la sate, a schimbat mult categoria
de coninut a orientrilor valorice ale tinerei generaii,
mrul discordiei fiind familia (membrii superiori
mama i tata).
2. Noiuni i termeni-cheie: delimitri conceptuale
O metod de colectare a materialului de teren
este ancheta, folosit i n cercetarea etnologic. Prin
anchet etnologii urmresc s obin informaii necesare cunoaterii unui fenomen sau fapt, a unui aspect
sau element de civilizaie sau de cultur tradiional
sau contemporan. (R. Vulcnescu n Dicionarul de
Etnologie cu lux de amnunte caracterizeaz noiunile i termenii etnologici). Etnograful francez J. Lebeuf
definete ancheta etnologic drept o metod tiinific
de aprehensiune (o team, un pericol neateptat) a realului n toat autenticitatea lui. M. Mauss menioneaz
dou tipuri de anchet: extensiv i intensiv, care se
efectueaz prin observaie direct i indirect, aprofundat i exhaustiv (complet) a unor aspecte de civilizaie, cultur, pentru aezarea dinamicii acestora n
viaa social.
Pentru reprezentanii colii Sociologice de la
Bucureti ancheta a cptat o interpretare nou, este
o metod de observaie indirect folosit n cercetarea monografic. Dmitrie Gusti nlocuiete ancheta cu
chestionare alctuite din ntrebri, utilizeaz anchete de
tip nou prin planuri, cu formulare de nregistrat i ntabelat asupra rezultatelor cercetrii efectuate direct de
cercettori.
Ancheta etnologic deine mai multe operaii
sistematice: pregtirea documentar, cercetarea prin
interviu liber i dirijat, ntocmirea unui jurnal, fixarea
materialului, sistematizarea i clasificarea, tipologizarea i modelarea lui etc. Ancheta etnologic prezint
dou modaliti metodologice de baz: total i integral, aceast ultim ine de o cercetare complex interdisciplinar, pe care o utilizam i noi n cercetarea
fenomenului migraional rural.
Metodele i tehnicile noi de cercetare a temei sunt
raportate i la termenul antropologie, care a fost folosit
ntia dat n sens filosofic n sec. al XVI-lea (de Magnus Hundt i de Capell, 1533), apoi n sec. al XVIII-lea
pentru clasificarea raselor (de C. Linne, I. Cant), iar n
mijlocul sec. al XIX-lea pentru desemnarea unei tiine, care se ocup cu studiul ncadrrii naturale a omului
(de Ch. Darwin).
n aceast ordine de idei, amintim c n secolul
al XIX-lea au loc discuii tiinifice de amploare. Se
discut n contradictoriu, se experimenteaz metode i
tehnici noi de cercetare, se traseaz direcii divergente
de abordare a noului obiect. Prin urmare, n Anglia,
oamenii de tiin atribuie antropologiei un caracter
pregnant etnologic, att n activitatea lor universitar,
ct i n dezbaterile din societile tiinifice create ntre timp (Anthropological and Ethnological Society).
n Rusia, V. Bogdanov, Mikluho-Maklai i V. Anuchin

promoveaz antropologia ca o tiin convergent etnologiei. n Italia, o contribuie important la evoluia

antropologiei, paralel cu etnologia, o aduce G. Manteqazza i R. Lombroso. n Romnia, primele preocupri de antropologie apar n secolul al XVIII-lea n
opera lui D. Cantemir, n secolul al XIX-lea se impun
contribuiile lui Al. Obedenaru i I. Cihac. n secolul
al XX-lea antropologia este promovat de fraii Minovici, E. Racovi, Fr. Rainer, S. Parhon, t. Milcu. Primul Institut de Antropologie este nfiinat de Fr. Rainer
(1940), condus de S. Parhon i t. Milcu, transformat
apoi n Centrul de Antropologie (1964), condus de
Olga Necrasov, recent acesta deine statutul de Laborator de Antropologie (1974), condus de V. Shleanu.
Din acele timpuri antropologia devine prin nsi natura i obiectivele ei o supertiin, care interpreteaz
critic rezultatele propriilor ei investigaii despre om.
Cercetarea prin interviu este o metod programat n practica tiinelor social-istorice, bazat pe
ntrebri i rspunsuri. Interviul etnologic este prima
treapt a unei anchete. ntrebrile cercettorului i rspunsurile informatorului (actorului social) seamn
cu o conversaie liber. Am utilizat interviul individual.
Informatorul (actorul social) a rspuns necontrolat de
cineva. n investigaiile de teren am apelat i la interviul colectiv mai muli intervievai au rspuns la una
i aceeai ntrebare completndu-se unul pe altul. Am
purces i la interviul liber informatorii (actorii sociali) au descris portretul familiei migraionale rurale i
a fenomenului migraional. Printr-un interviu punctat
informatorii au fost obligai s se conduc dup cteva
repere: n baza cunoaterii fenomenului migraional
din interiorul familiei sale sau a rudelor apropiate s
scoat n eviden ce e bine i ce este ru n derularea fenomenului. n cercetarea temei, pentru a verifica
concluziile noastre, am folosit i interviu rigid (rspunsul da, nu).
Pentru diverse aprecieri conceptuale am folosit
metoda de investigaie programat (sondajul de opinie), bazat pe aprecieri (preri) despre familia rural i fenomenul migraional, specificul fenomenului
n dinamic, astfel folosind sondajele descriptive, cele
explicative i contextuale, care se bazeaz pe comportamentul individual i colectiv de relatare (caracterizare) a
fenomenului cercetat un punct de reper ntr-o analiz
comparativ.
Rspunsurile previzibile i imprevizibile ale informatorilor (actorilor sociali), utiliznd chestionare
sub forme (deschise i nchise) ntr-un sondaj de opinii
ne-au impresionat dat fiind, c acestea deineau un
coninut foarte apropiat i verificat de timp i n spaiu.
Pentru cunoaterea fenomenului migraional
rural ne-am folosit de metoda observaiei (observare).
Prin urmare, scopul urmrit prin observare spontan,
n orice mprejurare a vieii rurale, i prin observare
programat (experiment etnologic) a fost de a verifica
obiectivele de cercetare i ipotezele explicative, prin
integrarea noastr n viaa comunitii rurale. Scopul
a fost atins prin analiza comportamentului individului (femeie/brbat-migrant), a unui grup de migrani
i compararea datelor observabile cu alte categorii de
date deja cunoscute anterior. Astfel, ne-am propus ca
de la observarea relaiilor, atitudinilor, comportamentelor migranilor s trecem la explicarea teoretic a

241

acestor determinative i la elaborarea diverselor concepte, modele, sisteme de raporturi familiale etc.
Realitatea concret, pe care am investigat-o, constituie un sistem de referine empirice i logice, care a
fcut posibil o cercetare comparativ, o elaborare teoretic a modelului etnologic, a paradigmei sociologice
fenomen migraional gender i a modelului de paradigm genderologic familie migraional rural. n
cazul nostru trebuie s avem o viziune integral a vieii
materiale i spirituale a poporului moldovenesc, dat fiind c elaborarea de concepte (model) la tema cercetat nu trebuie realizat, cum spunea savantul R. Vulcnescu (Romnia), prin intuiie intelectual aceasta
fiind o tentativ pretiinific.
Noiunea de model cultural n studiul respectiv
ine seam de cultura membrilor familiei migraionale. Acest concept (model) funcioneaz permanent
ca un instrument de explicare a realitii din prezent
i ilustreaz coerena sistemelor de relaii, atitudini i
comportamente ale genurilor (femei, brbai, copiimigrani), structura acestuia are un caracter de sistem,
aparine unui flux de transformri sociale, psihologice
i culturale, ce au loc n mediul rural, fenomenele fiind
privite sub raport metodologic.
Interlocutorul etnologului/sociologului este/sunt
informatorul/actorul social personajele centrale indispensabile anchetei, interviului, observaiei etc. Pentru obinerea informaiei, a datelor empirice ct mai
sigure este necesar s cunoatem bine comunitatea, ca
o entitate social cu diverse dimensiuni relaionale, ce
se schimb influenate de fenomenul migraional.
Argumentarea tiinific a obiectului i subiectului de cercetare este raportat direct la noiunea de
comunitate, care a fost definit pentru prima dat de
ctre Schleimacher, la sfritul secolului al XVIII-lea,
ca fiind o entitate social ce se constituie graie unei
legturi aparte ntre membrii si... Baza comunitii se
refer la o dimensiune relaional ce este n acelai timp
moral, fondat pe raiunile contactului social. Cu un
secol mai trziu, F. Tnnies (1887) introduce noiunea
de comunitate pentru a defini un tip aparte de relaii sociale, utiliznd mbinarea comunitate-societate, pentru
a evidenia alte dou tipuri de relaii. Astfel, n timp ce
societatea (un grup de indivizi Iu. B.-V.) funcioneaz n mod automat i rece, comunitatea este un organism viu care-i duce o via adevrat (confidenial
i intim), brbaii i femeile trind mpreun la bine i
la ru. Aceste tipuri de relaii (rudenia, traiul comun i
prietenia) stau la originea comunitii iar poziia conceptual, pe care i-o asum muli savani, specialiti n
diverse domenii tiinifice, este c comunitatea nseamn expresia unei colectiviti rurale tradiionale.
Un concept mai puin idealizat a fost redefinit de
sociologul german Max Weber (1922), concretiznd c
asocierea i aciunea social ntr-o comunitate se afl
ntr-un raport ntemeiat pe o identitate de interese,
motivat iraional n privina scopului. innd cont de
destinul fiinei umane Weber este atent s nu neglijeze
valorile, afectele i tot ceea ce nu se las raionalizat n
societatea modern (Moscovici .a., 2007, 21).
Comunitatea rural deine un concept care se
refer la caracteristicile modului de via, ale formei
de civilizaie i cultur, ce este condiionat istoric de
factorii materiali i spirituali. Structura modului de via-

(a stilului de via) include (cuprinde) elemente de

gndire i comportament ale membrilor comunitilor
rurale (a migranilor) n perioada cercetat.
O dimensiune conceptual n studiul prezentat
ine i de noiunea (paradigma) sociologie etnografic.
Dup R. Vulcnescu aceasta este o disciplin (subdisciplin Iu. B.-V.) etnografic (acreditat de W. Mhlmann), care s-a ocupat cu studiul faptelor etnografice,
efectuat din perspectiva i metodologia sociologiei, ce
nu este identic cu etnosociologia.
n contextul ideilor anterioare, subliniem c cercetarea familiei migraionale n categoriile gender rural
este raportat la sistemul tiinelor etnologice acestea
avnd ca obiect de studiu diferitele elemente, aspecte
sau complexe de civilizaie sau cultur i care reflect
coninutul lor obiectivele fiind: ramurile etnologiei (etnografia, folclorul, arta popular); etnotiinele (aa ca
sociologia etnografic) i tiinele etnologice particulare (etnologie juridic, etnologie literar). Etnotiinele
(denumite dup prefixul etno) se alipesc la numele disciplinei de impact i redau diferite sectoare de etnologizare a cunotinelor. Aceste dimensiuni conceptuale au
servit ca punctul de reper n cercetarea temei, ca procesul de transmitere a unor cunotine, a unui coninut
material sau spiritual care nseamn mai nti a comunica. Prin urmare, transferul de cunotine se realizeaz
prin mijloacele de comunicare. Astfel, delimitrile conceptuale constituie factorii: cunoaterea individual,
formularea obiectului cunoaterii, modul de cunotine
i mesajul n acestea, efectele cunoaterii etc.
n cercetarea efectuat ne-am propus cteva momente constitutive: exprimarea cunoaterii prin studii
de caz i cercetare narativ, performane a cunoaterii
realitii i decodificrii mesajului (dialog, interviu)
toate reduse i la tehnica comunicrii, i la simbolic.
Dup sociologul american T. Parsons acestea identific
elementele simbolice ale culturii tradiionale.
Obiectivele propuse pentru cercetare i argumentare tiinific ine direct de nelegerea altor dou
noiuni. Astfel, n textul lucrrii detaliat este expus
coninutul noiunilor civilizaie i cultur. Rmne
s menionm, c cultura este un concept fundamental
pentru etnologie, care mpreun cu conceptul civilizaie
se refer la una i aceeai activitate creatoare, unitar,
organic i indestructibil. Desprirea n etnologie ntre aceste dou concepte are loc numai din punct de
vedere didactic.
Fenomenul migraional teoretic deine starea de
spirit creat prin experien, instrucie i educaie, care
nseamn i sistemul de idei, sentimente, acte de voin, temperament i caracter, individualitate i personalitate, comportament, stereotip de gndire etc. Astfel,
cultura este izvor de civilizaie (n cazul nostru-rural), este un fenomen organizatoric al sistemului de
tradiii i obiceiuri n comunitate, exprim realizrile i valorile oamenilor de la sate. n acest context
(dup R. Vulcnescu) activitatea cultural rural prezint cteva aspecte: gnoseologic (de produs cumulativ
al cunoaterii); epistemologic (de produs diferenial al
cunoaterii interdisciplinare); logic (de produs abstract
al unor forme analitice sau sintetice ale cunoaterii);
axiologic (de produs deziderativ, rezultat al cunoaterii); paraxiologic (de difuzare i asimilare a bunurilor i
valorilor culturale n afara mediului lor de producere);

242

bionic (de recreare inginereasc a personalitilor generatoare de noi fapte de cultur, de noi bunuri i valori
spirituale) toate caracteristice tendinelor pe care le
urmresc migranii.
Prioritate, n cercetarea familiei rurale i a fenomenului migraional, are construirea eantionului etnologic
o metod de anchetare, consemnare i analiz selectiv
a unor aspecte calitative i cantitative ale fenomenelor i
faptelor realitii rurale. Studiul prezent se bazeaz, ndeosebi, pe eantionul etnologic aleatoriu care nseamn alegerea la ntmplare, ce nu conine o mrime fix,
ci o variabil, de la caz la caz, de la problema (cazul) pe
care o/l cercetm.
Pentru noi detalii conceptuale, n viziunea noastr, este necesar s revenim la termenul, utilizat n etnologie de specialitii americani, etic (nu omonimul
lui etic). Dimensiunea etic nseamn ceea ce este
semnificativ, real, precis, apropiat, care urmrete a
scoate n eviden un eveniment, un proces, o situaie,
un fapt contingent cercetrii temei. Literatura tiinific susine c teoretic se poate vorbi de o etnografie
emic. Astfel i n centrul privirii antropologice se afl
dilema inevitabil centrat pe sine i permanent interesat de Cellalt. Alternativa etic-emic se refer la dou
abordri ale faptelor familiei din comunitile rurale: o
abordare etic din exterior, folosind categorii universale i o abordare din interior- n categorii folosite de
populaia cercetat (steasc, rural).
Nivelul comun de cunoatere etnologic a familiei migraionale ntr-un context gender rural se refer
la metodologii concrete, ce urmresc s explice nivelul
comun al acestor dimensiuni conceptuale din mprejurri bine determinate n timp i spaiu, i anume: metodologia de tip epistemologic a cunoaterii i reflectrii
fenomenului migraional; metodologia de tip fenomenologic a cercetrii concrete socio-etnologice i etnosociologice. Cu ajutorul acestor metodologii am cercetat
relaiile familiale gender rural dup datele furnizate de
investigaii etnologice pe teren n diverse zone ale RM.
Sistemul de referine empirice i logice ne-au fcut posibil s elaborm un model logic a realitii rurale
concrete. n baza materialului narativ am reprezentat
logic cteva ipoteze explicative acestea constituind suportul epistemologic a modelului (al paradigmei etnologice).
Asemnrile i deosebirile relaiilor gender migraional rural sunt bifocalizate n tipologia etnologic (o disciplin metodologic), care analizeaz modalitile de clasificare ale acestor grupe determinate
de fenomenul migraional, innd cont de coninutul
i scopul urmrit. Deosebirile structural-funcionale,
contradiciile (interne i externe), unitatea conflictelor,
diversitatea de asemnri i deosebiri, cunoaterea pe
sine i pe cellalt etc. constituie (determin) o tipologie
dialectic n cercetarea temei. n studiu utilizm i metoda topologic stilistic, ce confirm stilul de exprimare a informatorilor (actorilor sociali).
2.1. Studiu de caz ca strategie de cercetare
Studiul de caz apare tot mai frecvent i n cercetarea de evaluare a obiectivelor, este una din diferitele
metode de a efectua investigaii n domeniul tiinelor
sociale. Unul din scopul pe care l-am urmrit n aceast cercetare este s analizm n mod obiectiv realitatea

rural, din ultimele decenii, n contextul fenomenului

migraional
Menionm, c aceast metod de cercetare ine
de trei strategii i urmrete toate cele trei scopuri
explorativ, descriptiv i/sau explicativ. Acestea au caracteristici distinctive, dar exist i suprapuneri ntre
ele, scopul, ns, este ca cercettorul s evite nepotriviri
serioase, alegnd o strategie mai avantajoas dect alta.
n aceast situaie este necesar s se in cont de cele
trei condiii:
- tipul ntrebrii de studiu care este adresat;
- controlul pe care cercettorul l are asupra evenimentelor comportamentale;
- vizarea fenomenelor contemporane, spre deosebire
de cele istorice (Robert, 2005, 21).
Pentru a scoate n eviden, n scopul de a modela
portretul social-psihologic al migrantului i a familiei
migraionale rurale, am utilizat pe teren experimentul
social. Un element notoriu n utilizarea studiului de caz
n cercetarea temei constituie combinarea informaiilor etnografice cu dovezi observaionale participative detaliate. Acest studiu valid a pornit de la alegerea
actorilor sociali (ei fiind elevi i studeni). Discuia cu
aceti respondeni a avansat n lipsa unei definiii multidimensionale ale studiului de caz. O nou strategie
de cercetare ne-a orientat s formulm o varietate de
ntrebri, care au constituit obiectul unui nou tip de
cercetare, n urma crei am primit rspunsuri multiple prin metoda comparativ a cazurilor aceasta fiind
dou variante de design cu concluzii foarte apropiate.
Ce este studiul de caz n cercetarea temei? Este o investigaie empiric prin care: se investigheaz fenomenul
migraional rural n contextul relaiilor gender familial
n special cnd graniele ntre fenomen i context nu
sunt foarte bine delimitate.
n aceast ordine de idei ne-am orientat la concluziile contextuale, n convingerea c acestea pot fi deosebit de pertinente pentru fenomenul studiat. Astfel,
logica designului ne ajut s nelegem studiul de caz
printr-o continu difereniere fa de celelalte strategii
de cercetare, pe care le gsim n literatura de specialitate.
O cercetare prin metoda studiului de caz beneficiaz de elaborarea unor ipoteze teoretice (descriptive,
explicative, de lucru) n scopul de a dirija colectarea i
analiza datelor. Altfel spus, ca strategie de investigare,
studiul de caz n cercetarea familiei migraionale rurale
presupune o metod atotcorespunztoare, care include logica designului, tehnicile de colectare a datelor i
abordrile specifice pentru analiza acestora. Acest tip
de investigaie include studiile pe cazuri multiple i deine un loc distinct n cercetarea de evaluare a fenomenului migraional.
Prin urmare, am formulat o difereniere de strategii ale cercetrii familiei migraionale rurale folosite
n tiinele sociale, mai jos indicnd varianta n care
studiul de caz este preferabil i unui sondaj, motivnd
c n anumite circumstane diferite alte strategii se pot
suprapune, scopul principal al cercettorului fiind, a le
lua n consideraie pe toate posibile ntr-un mod cuprinztor i pluralist.
Cititorul i va pune ntrebarea: Ce este designul
studiilor de caz n cercetarea efectuat? Rspunsurile
sunt urmtoare. Un design de cercetare este logica prin
care datele ce trebuie colectate sunt legate de ntrebrile

243

iniiate ale studiului. Orice investigaie empiric are un

design de cercetare dac nu unul explicit, mcar unul
implicit... Elaborarea designurilor trebuie s maximalizeze patru condiii legate de calitatea studiului: a) validitatea de construct, b) validitatea intern (doar pentru
studiu de caz explicativ sau cauzal, la fel ca n cercetarea fenomenului migraional Iu. B.- V.), c) validitatea
extern i (d) fidelitatea (Robert, 2005, 37).
Un design de cercetare fundamental este un
plan logic pentru a ajunge de aici pn acolo, menioneaz Robert K. Yin (2005), unde aici constituie setul
de ntrebri la care se cere rspunsuri, iar acolo este setul de concluzii (rspunsuri) referitor la acele ntrebri.
n alte surse tiinifice designul mai este i un plan care
l ndrumeaz pe cercettor n procesul de colectare,
analiz i interpretare a observaiilor pe teren, este, n
viziunea noastr, un model logic de dovezi care ne permite s facem concluzii n baz de cauz i efect.
Componentele designului de cercetare a temei
sunt: ntrebrile de studiu; ipotezele explicative i descriptive; unitile de analiz (familie rural, fenomen
migraional, portret social-psihologic etc.); logica ntre
explicarea datelor i a ipotezelor; criteriile de interpretare a obiectivelor; elementele notorii.
ntrebrile de studiu. Aceast componen se explic n termenii: ce, care, cum.
De exemplu: Ce nseamn o familie migraional?
Cum este familia migraional? Ce e bine i ce este ru
n extinderea fenomenului migraional? Care este caracteristica unui/unei migrant(e)?
Ipotezele explicative ale studiului de caz reflect
un important aspect teoretic. Astfel una din ipotezele
explicative ar fi cred, c lipsa locurilor de munc i
plata insuficient pentru serviciile efectuate intensific
fenomenul migraional.
Ipotezele descriptive ale studiului redau coninutul
modului de trai al familiilor rurale. Neajunsul materialelor orienteaz membrii familiilor rurale s decid a
pleca la munc peste hotare.
Unitile de analiz sunt legate de problema fundamental a definirii cazului. Menionm, c am colectat informaii de la /despre membrii familiilor migraionale rurale (acestea constituind multiple cazuri).
Prin urmare am avut nevoie de ipoteze, pentru a facilita identificarea informaiilor relevate despre membrii familiilor migraionale. n procesul investigaiilor
de teren ne-am pus ca scop (n diverse momente) s
verificm ipotezele apelnd la ajutorul experilor. Convingerile noastre au fost argumentate i de membrii familiilor ce n-au fost implicate n procesul de migraiune. ntrebrile presupuse, pentru a primi rspuns ntru
argumentarea obiectului de cercetare a temei, ne-am
favorizat alegerea utilitii de analiz a desingului au
demonstrat multitudinea de rspunsuri contextuale de
care depinde nivelul de investigaie, un element al crei
sunt studiile anterioare, este literatura tiinific ce ne-a
servit ca un ghid, pentru definirea cazului i a unitii
de analiz.
Legarea datelor de ipotez i criterii pentru interpretarea obiectivelor exemplific, c pn n prezent n
literatura tiinific, nu ntlnim o modalitate exact de
a stabili criteriile pentru interpretarea acestui gen (cel
ce ine de fenomenul migraional), de obiective. Astfel,
printre alte consideraii, crearea contactelor de teren

relevante depinde de nelegerea, sau teoria, obiectului

de cercetare. Pentru studiile de caz, dezvoltarea teoriei
ca parte component a etapei de design este esenial,
chiar dac scopul investigaiei asupra fenomenului migraional i familiei rurale este de a propune o teorie
(un concept) sau de a efectua un text.
n cercetarea temei am aplicat teoria descriptiv,
care este dependent de scopul scontat, de gama subiectelor i de temele, care ar putea constitui esena
descrierii. Rspunsurile corecte n interiorul celor relatate i principiile, ce stau la baza rspunsurilor la aceste
probleme, ne-au ajutat considerabil s dezvoltm conceptul teoretic al studiului.
n cercetarea temei studiul de caz este o metod
de generalizare analitic, ce deine rolul teoriei i constituie o nelegere a distinciei ntre teoria despre indivizi i grupuri. De exemplu, teorii despre dezvoltarea
personalitii migrantului, despre nvare i percepie
individual i relaional, funcionare familial, relaii patron-angajat etc. n text evideniem i un model
de teorii societale fiind cele despre dezvoltarea rural,
instituii (grupe) sociale, comportament tradiional i
internaional.
Concluzie. Exist mai multe modele de teste, ce
pot fi considerate relevante n evaluarea calitii unui
design de cercetare-caz. Pentru efectuarea studiului de
caz sunt disponibile diferite tactici de abordare a acestor teste. Unele din acestea le-am aplicat n timpul etapei de colectare i analiz a datelor de teren.
Observaiile noastre i explicaiile celor interogai, privind problema omajului i a migrrii din ar,
au stat la baza studiului de caz. Nectnd la faptul c
aceast tematic este cercetat sub diverse aspecte de
specialiti, studiul de caz efectuat ne-a oferit oportunitatea de a investiga problema prin noi aspecte teoretico-metodologice, prin justificri majore n realizarea
de studii pe un singur caz multidimensional fenomenul migraional rural.
O concluzie evident este, c dup orice folosire
a designului pentru studii multiple, trebuie s urmeze o logic de replicare nu una de eantionare i fiecare
caz trebuie ales cu mare responsabilitate. Prin urmare,
obiectivul consolidarea familiei i ameliorarea relaiilor
gender rural a constituit cadrul conceptual general al
cercetrii temei. Rezultatele investigative afirm c exist mai multe abordri pentru consolidarea familiei. Una
este direct raportat la politicile social-economice trasate
de instituiile statale, care ar intensifica fenomenul de ntoarcere a migranilor n ar, la sate i integrarea lor n
familie i n economia rii.
Aadar, pentru a efectua studii de caz este important ca cercettorul: s poat formula corect ntrebrile; s tie s asculte; s manifeste adaptabilitate i flexibilitate; s cunoasc foarte bine terenul de investigare
i problemele pe care trebuie s le cerceteze (orientare
teoretic); s nu fie (s nu se lase) influenat de idei
preconcepute (inclusiv cele care deriv din teorie); are
nevoie de o sensibilitate la dovezile (rezultatele) contradictorii, de o capacitate de a reaciona la o situaie
neprevzut, n cursul elaborrii temei, prin utilizarea
metodei studiului de caz.
Mai jos redm coninutul ntrebrilor studiului
de caz i rspunsul actorilor sociali (ei fiind elevi i studeni membri ai familiilor migraionale), analizam

244

scurte eseuri ale migranilor i ale membrilor familiilor

revenii n ar. Starea ipotetic i de afeciune a unora
dintre cei investigai este redat n versuri.
Cele relatate n continuare acoper o gam de
subiecte relevante pentru viaa din prezent n comunitle rurale. Cele menionate anterior argumenteaz
teza cadrul descriptiv n cercetarea temei organizeaz
mai eficient etapa de analiz a obiectivelor.
Una din cele mai importante surse de informaie pentru un studiu de caz reprezint interviurile. Dei
acest procedeu este tot mai asociat cu metoda sondajului, este o surs iniial de informaii i pentru cercetarea cazurilor. n cercetarea i analiza familiei migraionale rurale noi am folosit conversaii ghidate i poate
mai puin sub form de ntrebri structurate. Astfel, n
opinia noastr, interviurile sunt de natur deschis, care
ne ajut s ntrebm respondenii cheie (ndeosebi
experii) despre fenomenul migraional innd cont de
propriile observri (prerile personale), astfel folosind
ipotezele acestora pentru continuarea cercetrii temei.
Cel intervievat, n investigaiile noastre, deine, deseori, rolul de informator. n cazul dat apare o situaie, la
care trebuie s fim precaui influena interpersonal a informatorului asupra noastr (a cercettorului),
care ne oblig s cutm dovezi contrare, pentru a evita
aceast capcan.
Pentru mai multe probe de argumentare tiinific a obiectului de cercetare familia migraional
rural, a fost bine s utilizm un alt tip de interviu cel
focalizat, n care subiectul (informatorul, actorul social) este intervievat ntr-o perioad mai lung, poate i cu
ntreruperi, respectnd un anumit set de ntrebri acestea fiind formulate cu grij, pentru a nu da pe fa scopul urmrit (obiectivitatea rspunsurilor), ndeosebi a
fi conspirativi atunci cnd e vorba de diferite puncte de
vedere asupra unui caz, unei situaii, unui eveniment.
Un alt tip de interviu, ntru a scoate n eviden trsturile specifice ce caracterizeaz un migrant i
comportamentul membrilor familiei migraionale rurale, presupune ntrebri mai structurate asemntoare
cu cele dintr-un sondaj formal. n cazul dat situaia a
fost relevant n cazul cnd am efectuat proiectul, ce
ine de o privire general a actorilor sociali (din diverse
zone ale RM) asupra fenomenului migraional rural.
Prin urmare, respondenii bine informai ne-au oferit
perspective nsemnate asupra fenomenului investigat
i informaii despre evenimente anterioare legate de
obiectul cercetrii, ajutndu-ne s identificm i alte
surse relevante de date.
n viziunea specialitilor din diverse domenii
interviurile sunt considerate ca rapoarte verbale, care
trebuie comparate i analizate paralel cu alte surse investigative.
Observaiile directe ajut mult la elaborarea studiului de caz, acestea constituie o parte integrant a
procesului de cercetare. Combinarea observaiilor cu
alte metode de cercetare ne-au ajutat s obinem date
calitative i cantitative pentru studiul de caz. Dovezile
observaionale ne-au oferit informaii suplimentare la
tema de cercetare. Pentru a mri fidelitatea dovezilor
observaionale am folosit o procedur obinuit participarea mai multor observatori (profesori, studeni,
asisteni sociali, prini, elevi).
Conceptul de familie migraional rural (mo-

dele de familii) este/sunt argumentat/e prin utilizarea

combinat a dou metode de cercetare a unui sondaj
formal i a observaiei participative, conform crora neam asumat o varietate de roluri n diferite situaii (cercettor, intervievant, observator-participant). Aceste
metode, de rnd cu alte procedee de investigaii, ne-a
oferit anumite oportuniti neobinuite pentru colectarea datelor de studiu i posibilitatea de a obine acces la
rspunsuri, care de multe ori, sunt inaccesibile investigaiilor tiinifice, dat fiind c nu este bine cunoscut
realitatea rural, satul cu problemele actuale. n cazul
nostru ca observator-participant (ca migrant din sat
de mai muli ani) sunt mereu informat i cunosc bine
problemele cu care se confrunt familiile rurale, locuitorii din comunitatea rural. Astfel, poligonul investigativ, satul, n baza diverselor strategii i a ipotezelor
explicative, constituie un laborator de utilizare a metodei
studiu de caz.
Cele relatate, n studiul dat, acoper o gam de
subiecte relevante pentru familia migraional rural i
aspectele gender n cercetrile interdisciplinare la etapa
actual.
2.1.1 Analiza studiului de caz (Materiale de teren,
anii 2008-2009)
Ce nseamn familie migraional?
Este acea care migreaz din spaiul rural n spaiul
urban i invers, migreaz toi membrii familiei sau
pe rnd. Acest fenomen crete de la zi la zi.
Familia migraional este cea care nu are un loc de
trai permanent.
Este o familie fr surse de trai i care caut un loc
de munc bine pltit, pentru a crete copiii i a-i ajuta s-i fureasc viitorul.
O familie migraional nseamn un divor, plnset
de mame, de tai i copii.
Atunci cnd un brbat sau o femeie, adeseori ambii
membri ai familiei, pleac peste hotare. Este un caz
de disperare, de nencredere. Aceast familie nu mai
este nucleul societii. Nu mai ine de educaia tinerei generaii.
nseamn o familie n suferine.
Acea din care pleac un membru n ri strine din
cauza situaiei economice precare din ara sa.
O familie migraional nu poate deine statutul de
familie sntoas. Este bolnav, cu copii disperai,
fr dragostea mamei i a tatei, indiferen de cei
apropiai, e o familie nestabil din diverse puncte de
vedere.
Familie care muli ani nu se poate stabili nici cu traiul, nici cu munca.
ea care reprezint o schimbare a locului de trai, se
adpostete ntr-un nou mediu cultural, asimilnd
noi valori, norme, concepte, obiceiuri, tradiii etc.
Este o familie dispersat, care neaprat se va destrma. Este necesar ca s migreze ntreaga familie.
Membrii familiei sau toat familia pleac de la locul
de trai, altfel se destram nucleul familial;
Cea care suport risc. Femeile sunt traficate, copiii
plng pe drumuri. Taii o dau cu butul.
O familie din care a plecat cel puin un membru la
lucru dup hotarele Republicii Moldova.
Cea care-i schimb locul de trai pentru a-i schimba
modul de via.

245

Este familia creia i s-a promis un loc de munc cu

salariu pe potriv i alte faciliti pentru creterea
copiilor.
Care din motive financiare migreaz n alt stat, pentru ca s schimbe starea material a familiei.
Care este caracteristica unui migrant (femeie, brbat)?
Cel care a preluat unele nvminte de la locuitorii
rii n care a emigrat.
Migrantul (el, ea) struie s asigur o via mai bun
membrilor familiei. Acetea nva multe lucruri
bune.
Ea sau El la ntoarcere este/sunt altcineva: orgolioi, brutali i nervoi.
El este venic pe drumuri, este un hoinar.
Un migrant n ara strin este lipsit de drepturi, nare cetenie, ndeplinete lucrul mult diferit de cel
din ara natal.
Este om ce nva norme noi de via, de atitudini i
comportament.
Migranii sunt oameni obosii, slbii, bolnavi (chiar
psihic), mpovrai de griji, chiar dac au bani, mbtrnii nainte de timp.
Este omul care s-a deprins n alt ar i nu dorete
s se ntoarc.
Omul sau familia care este orientat () s fac bani.
Dorina aceasta cu timpul devine o boal a acestora.
Migranii se caracterizeaz mult prin multe detalii
de tip etnic. Dup principiul etnic sunt i angajai n
serviciu. Se ine cont de vrst, exterior, specialitate,
limbile ce le posed.
Migrantul este un cltor, adeseori un romantic. ara
n care migreaz este un izvor de inspiraie, este o
carte de vizit pentru viitorul su.
Este o persoan nonconformist, tinde spre schimbarea stilului de via.
Unii sunt mai amabili, mai darnici, mai binevoitori,
chiar patrioi ai rii de unde au plecat.
Este o persoan puternic, curioas, orientat spre
noi schimbri, spre noi modele culturale.
Este un om ce plutete n nori, nu cunoate ce se
ntmpl cu el (ea). Se rupe de la origine, uit tradiiile. Este indiferent () la aceia ce se ntmpl cu el
(ea) i n jurul lor.
Omul sau femeia plin () de gnduri, nervos (oas),
neechilibrat(), ce are nevoie de ajutorul mediculuipsihiatru.
Migranii sunt, n primul rnd, omerii, sunt cei ce
au pierdut ncrederea n conductorii statului.
O femeie migrant este mpovrat de probleme, nesigur n ziua de mine.
Migranii au diferite vrste, sunt de ambele genuri,
sunt specialiti din diverse domenii, cstorii i necstorii, de naionaliti i credine diferite. Majoritatea din ei sunt orientai s fac bani, angajnduse la orice lucru.
Ce este bine () i ce este ru () n extinderea fenomenului migraional?
Se schimb spre bine situaia material. Migranii capt experiene de via i de munc.
Are loc destrmarea familiilor, nstrinarea copiilor.
Migranii se cultiv, sunt mai hotri n a lua decizii.
ara rmne fr brae sntoase de munc. Pleac

cei mai buni specialiti.

Ei nsuesc multe valori europene. Sunt mai sociabili.
nva i alte limbi strine.
Copii rmn fr supraveghere, fr mila i dragostea printeasc.
Tinerii fac studii i se ntorc acas cu un bagaj serios
de cunotine. Are loc schimb de experien.
Se pierde ncrederea ntre parteneri (dac numai
unul e plecat). Deseori migranii sunt folosii n diverse curse.
Aplicarea experienei acumulate n mediul comunitar la batin.
Pierderea din motenirea cultural, criza identitii
etnice.
Se acumuleaz venituri materiale i financiare.
Fenomenul migraional mrete numrul divorurilor. Crete o generaie rsfat. Muli sunt introvertii i pasivi.
Ei ajut financiar ara noastr. Prin ei se mrete numrul locurilor de munc.
Rmn case pustii, pmntul nu se prelucreaz.
Este bine c unii specialiti se aranjeaz la un serviciu dup dorin (profesor, medic, inginer, pictor).
Locuiesc muli ani n strintate.
Vin foarte rar acas, n ara natal. Acolo se simt mereu strini.
Prin procesul de migrare se lrgete orizontul de cunotine a celor plecai.
Apar conflicte interetnice.
Oamenii pleac i fac bani, apoi se ntorc n ar i
deschid afaceri.
Se ntmpl multe nenorociri, migranii nu sunt protejai de statul n care se afl.
Cei care migreaz susin financiar copii, rudele.
Are loc despopularizarea satelor.
Ridic economia rii noastre.
Migranii se angajeaz la munci necalificate i prost
pltite comparativ cu salariile localnicilor.
Oamenii pleac pentru a ajuta copii s fac coal,
studii.
Este un fenomen de migrare a cadrelor specializate.
Urmrim n cretere fenomenul abandonului.
Muli migrani preuiesc mai mult ara (locul) de
unde au plecat.
Sunt chinuii, nedorii, nervoi. Unii ajung s devin
criminali.
O parte aduc elemente noi n cultura i economia
rii noastre.
Chiar dac rmn n ar strin mereu se simt njosii i de sortul doi.
Tatiana 53 ani, cstorit, studii superioare
(doua faculti), are o fiic de 30 ani. Lucreaz aproape
doi ani n Italia. Ct despre viaa ei de acolo apoi n-are
cu ce se luda. Nu vede nimic bun, pentru ea totul e
strin, se simte ca o pasre n colivie. n viziunea ei
italienii triesc bine material dar sunt sraci spiritual
(precum invers e la noi). Locul de batin, zice dnsa, nu se uit niciodat Fie pinea ct de rea e mai
bun n ara mea.
Dorina Tatianei e de a fi primri, ca s ajute
oamenii s triasc mai bine. Este convins c se va
isprvi, doar are o experien serioas deja. Dnsa i
sftuie pe conceteni s nu plece de acas. S nu lase
prinii i copiii, c nu e nimic mai sfnt, mai drag s

246

fii cu ai ti mpreun, c dorul prin strini te usuc, te

face iasc.
De mult dor i mare jale, mrturisete Tatiana
am ncercat s scriu versuri.
Stau i privesc la geam
Vd cum cade-un fulg de nea
Dar nu tiu n ara mea
Tot este aa ceva?
mi amintesc cu bucurie,
Cum ateptam s vin iarna,
Tare a vrea aa s fie
Acolo n ar unde-i mama.
C aici eu sunt strin
i chiar i fulgii de nea,
Aezndu-se pe mn,
Durerea nu mi-o pot lua.
Ludmila, 36 ani, cstorit, studii superioare, (2 ani, a lucrat asistent social n s. Nicolaevca,
r-l Cahul). A fost plecat la munc n Italia (3,5 ani)
mpreun cu soul (studii medii speciale Colegiul de
Medicin).
La moment se aranjeaz cu traiul n Ucraina. Nu
vede viitorul copiilor n Moldova motivele fiind nu
posed limba de stat (n primul rnd), salariul mic (n
Ucraina salariul e de dou ori mai mare). Mai are doamna un motiv i dorete s divoreze (soul e alcoolic).
Este fericit c se va afla printre ai si.
Vasile, 45 ani, cstorit, studii medii, trei copii
(fiica studiaz la Universitatea de medicin din Chiinu, doi feciori acas, unul de 22 ani i cellalt de 15
ani. Triete n s. Lebedenco, r-l Cahul. A lucrat mai
mult de 10 ani n Rusia, la construcie. Maria mai mult
de 5 ani lucreaz n Italia. Tot ce ctig acoper cheltuielile casei (reconstrucie), ajut copiii i pe mama
Steliana, care triete n satul vecin Gavanoasa. Cea
mai mare dorin a lui Vasile este de a fi mpreun cu
soia, cu toi membrii familiei, spunnd foarte hotrt:
Educaia copiilor las mult de dorit fr mam. Starea
material le-a schimbat nu prea spre bine viaa. ns
din discuie cu el am prins un gnd al lui Vasile soia lui s-a schimbat mult, a devenit mai inteligent, mai
modern, mai curajoas, hotrt, mai descurcrea.
Am mai neles, c i biatul mai mare se pregtete de plecare peste hotare, dar nu-i dorete a lucra
n Rusia, acolo se pltete munca prost.
Maria, soia lui Vasile lucreaz n Italia ca menager. Ea ngrijete de o btrn cu vrsta de 92 ani.
Se plnge c-i este foarte greu, btrna e cu caracter.
Pn la ea n-au rezistat a o ngriji multe persoane, (nu
le da voie s fac baie, s ia masa, s fac o pauz etc.).
Maria, ns, a gsit cheia ctre hatrul btrnei, a
mai mprumutat din nelepciune, ca s- poat rbda
btrna i foarte atent se comporta cu ea astfel la timp
se alimenta, i face baie fr ca bunica s dea semn de
suprare.
Octavian, 25 ani, cstorit, ntreprinztor
(directorul magazinului din s. Gavanoasa, r-l Cahul).
Prinii lor lucreaz n Rusia. Ei le ajut s ntrein
magazinul.
Tnrul comunic: Am lucrat n Rusia cu o grup
de brbai (mai muli mi sunt rude). Dei nu ni se pltea dup munca fcut, pe noi ne aranja salariul lunar,

pentru c o alt ieire din situaia material destul de

grea nu aveam. Lipsa locurilor de munc n ara mea,
salariile foarte mici, preurile enorme, plata pentru nvtur ne fac pesimiti, nu mai credem ntr-un viitor
mai bun i suntem nevoii s plecm dup hotare.
La ntoarcere am ncercat s ncep o afacere. Dar,
i aici nu-mi merge. Am cheltuit sume serioase dar rezultatul este 20% din venit pentru ntreinerea familiei, 80 % cheltuieli i impozite. Astfel, pn n prezent
ne susin financiar prinii.
Concluzie: Tnrul i dorete s plece din nou
la munc n alt ar, s-i las soia la care ine mult
(pentru dnsa nu gsete de lucru). Dup spusele acestor tineri satul, oamenii lui nu au un viitor pe potriva
timpului.
Ion, 50 ani, cstorit, studii superioare, are 4
copii, primar n comuna Lebedenco (satele Ursoaia i
Tecuci), susinut n alegeri de steni ca candidat independent. n satele respective locuiesc peste 2300 persoane, muli sunt plecai la lucru peste hotare.
Caracteristic: Primarul a lucrat peste 15 ani n
aceast gospodrie agricol ca agronom, a mplinit i
alte funcii. Vorbete curgtor limba romn. Este un
adevrat patriot al plaiului, este amabil i eventiv. Este
un erou n perioada de tranziie.
Domnul primar are o fire emotiv, e foarte energic, deine un intelect pe potriv, are planuri multe de
realizat, nelege bine ce ntreprinde, este informat cu
managementul social. Are, ns, o problem conflict
cu secretara primriei (aceasta i-a naintat candidatura sa n campania de alegeri la postul de primri) i o
alt problem nstrinarea a 92 ha de pmnt la Cahul Aeroport, nelegitim legalizat de un om de afaceri,
din Republica Moldova cu cetenie i n Germania.
Primarul e fericit c are copii buni o feti i trei
biei cu studii superioare. Fiica s-a cstorit n oraul
Galai (Romnia), un biat s-a cstorit n Cehia. Alt
biat s-a angajat la lucru n Rusia, iar ultimul biat lucreaz n Chiinu. Se pronun nu n favoarea fenomenului migraional.
Concluzie: ara, satul poate s prospere dac fiecare cetean, ncepnd cu cei care ne conduc, ar munci
cu druire de sine, ar fi cinstii i mndri de acest pmnt, Republica Moldova.
Ludmila, 55 ani, divorat, studii medii speciale, are 2 copii. A fost peste hotare (n Italia) de trei ori:
un an jumate, doi ani, trei luni.
Ne comunic: Am plecat din cauza lipsei de finane pentru ntreinerea familiei. Am ngrijit ntotdeauna
de btrni/brbai de vrsta 84 i respectiv 85 de ani.
Cu greu am ajuns n Nordul Italiei. Mi-a plcut mult
aezarea geografic i natura de acolo. n localitatea
dat (or. Blanu) triesc nemi (75%) i italieni (25%).
Plata pentru servicii o primeam la timp n sum de
ntr-un caz 860 euro i n alt caz cte 1000 euro. Feciorii i fiicele acestor bunici/prini se achitau pentru
ngrijire. n aceast perioad, ct m-am aflat n Italia,
am neles multe lucruri. Localnicii sunt foarte zgrcii
i economi. Nu folosesc n plus o bucic de pine sau
un pahar cu ap. Aproape toi btrnii sunt ngrijii de
copiii lor, care dein funcii (majoritatea) bine pltite
i nu pun n discuie suma pentru ntreinerea celor n
etate.
Dar ce se ntmpl la noi? Copiii mei n-au servi-

247

ciu stabil, chiar dac au studii superioare. Au ncercat i

ei s plece dup hotare, dar de trei ori au fost ntori la
grani, motivul fiind paapoartele nu erau n regul.
n concluzie: Eu foarte des m ntreb, cine-s eu
astzi? Sunt o femeie singuratic. Am un serviciu prost
pltit. Sunt foarte bolnav. Sunt fericit c am copii
buni, dar toi suntem sraci. n continuare am probleme cu soul trim n aceiai cas. Mai dunzi am
srit peste balcon, fiindc fostul meu so a vrut s m
ucid. Bine c nu m-am ucis singur srind de la etajul
doi. Dar aa este.
Aceasta-i viaa mea i n-o mpart cu nimeni. M
mai iau cu una, cu alta i trece timpul. De mai muli
ani cnt n ansamblul Dorule, am prietene bune care
duc i ele o via deloc uoar. Cred c alte femei triesc
i mai greu. Sunt de fire optimist. Glumesc mult, astfel
mi opresc lacrimile n ochi. Doamne, am nevoie de o
schimbare! Cer mila Ta!
2.1.2. Naraiuni i preformane
O parte component a studiului dat constituie
forma narativ, analiza structurii naraiunii ca instrument eficient pentru nelegerea identitii, a ,,Cine
sunt eu i cum mi vd viitorul. Ne-am pus ca obiectiv
s scoatem n eviden caracteristici mai relevante ale
gndirii tineretului studios i anume redarea portretului
social-psihologic al personalitii. O abordare calitativ
vorbesc urmtoarele performane (naraiuni) pe care
le-au fcut tinerele, studente la Universitatea de Stat
din Moldova (anul 2009-2010).
M consider o tnr care are un scop n via bine
determinat a ajuta persoanele n dificultate (cu
dezabiliti). M vd o asistent social important
n viaa lor. Ei se simt bine n compania mea. Nu
sunt indiferent fa de viaa lor, neleg bine care
mi este menirea pe acest pmnt. Cred, c acei
copii la crucior m vor face mplinit n aceast
lume, care, pn la urm, e plin de mister.
Cred c fiecare este important n viaa aceasta indiferent de sex, credin etc. Sunt o persoan ce
nu iubete minciuna, frnicia. Nu sunt o egoist.
Convingerea mea este c n societatea noastr sunt
multe persoane asemntoare cu mine.
Nu sunt tocmai perfect, mi dau seama c greesc
de multe ori, dar m strui s repet greelile. Deja
vd succese de bune maniere.
Eu sunt pentru societate temelia ei, viitorul acestei
ri. Pentru mine societatea nseamn prietenie,
dragoste, sperane, dar i lacrimi. Pe acest Pmnt
exista i bine i ru.
Sunt sociabil, comunicabil, cu simul umorului,
optimist, activ. Savurez fiecare clip trit, pe care
mi-a dat-o Dumnezeu. Mereu tind spre un pozitiv
n societate.
Sunt mereu predispus ctre ntlniri, discuii, sunt
fr complexe. Aa sunt din copilrie.
Eu sunt o persoan comunicabil. mi place s discut
i s ajut. Sunt ncrezut n sine.
Am diverse aspiraii, idei frumoase i tind a le da via. Nu sunt indiferent la ceea ce se face n jur. Dac
ai avea posibilitate ai face tot pentru a ridica nivelul moral n societate. mi place cinstea, onestitatea
la oameni, sunt generoas. O calitate la care in mult
este autocontrolul.

Viziunea asupra modului de via mi-a fost transmis din familie. Nu-mi permit niciodat s ncalc
nite legi nescrise de la prini nsuite. Cei apte
ani de acas mult nseamn pentru noi tinerii.
Am o dispoziie foarte schimbtoare. De multe ori
nu m pot mpca cu mine nsumi. mi dau seama
c nu sunt neleas i de cei din jur. Alteori fug de
realitatea, pe care singur mi-o creezi i ndat m
blochezi, furindu-m n singurtate. Deseori evenimentele, pe care le urmresc, m fac nepstoare.
ntotdeauna m-am considerat o persoan puternic
i ncrezut n sine, puin sociabil.
Afirmaiile ulterioare reflect gndirea critic a tineretului din ar.
Societatea n care triesc nu prea are ce-mi oferi mie
i altor tineri, pentru a ne realiza pe deplin, de aceea cred c nu voi activa n domeniul, n care m-am
specializat.
n ar predomin corupia. mi doresc ca cei de la
conducere s se gndeasc mai mult la pturile vulnerabile din societate.
Muli dintre prietenii mei suntem nemulumii de
conducerea statului, pentru c nu poate ine puterea i nu rezolv ndeajuns problemele tineretului.
Haosul din ar l fac oamenii. Foarte muli oameni
nu mic un deget pentru binele societii.
Societatea este cuprins de attea vicii. Muli oameni
o privesc n alb-negru. Muli consider c societatea exprim mintea oamenilor. Noi, cei care trim n
aceast societate, o facem dup placul nostru. Poate
nu credei la fel ca noi?!
Tinerii i doresc o schimbare. Atitudinea lor apare
ca o autojustificare a aciunilor noastre.
mi doresc s schimb ceva n aceast ar. Doresc
ca oamenii s neleag c schimbarea o putem face
noi, fiecare la locul lui.
Nu trebuie ca s vin cineva s ne schimbe situaia,
este necesar i de nentrziat s facem aceasta singuri.
Dorina mea este de a contribui la o schimbare pentru binele societii i a generaiilor urmtoare. mi
doresc ca pe viitor copii notri s se mndreasc cu
cele fcute de noi. Vreau ca societatea noastr, ara
Republica Moldova, s prospere, iar pentru aceasta
trebuie s avem ncredere n forele proprii i s ne
ajutm unii pe alii.
Pentru un adevr, pentru o schimbare spre bine rii
trebuie s luptm cu toii. De noi depinde pozitivul,
reuitele n societate.
Rul dintre oameni va dispare numai atunci cnd
noi, unul cu altul, ne vom nelege, pentru c suntem
o Mare Familie i locuim n aceeai Cas pe acest
Pmnt, avem acela printe comun pe Dumnezeu. Dac vom tri n armonie, va dispare rul de
la sine.
Este de datoria noastr s schimbm n bine lucrurile din ara, atitudinea fa de btrni i copii, fa de
cei sraci i bolnavi. mi doresc ca lumea s fie mai
bun.
Pentru a atinge ateptrile dorite este necesar, ca fiecare s se schimbe spre bine. Cred c va veni timpul,
cnd i noi vom fi alii i societatea se va schimba, i
ara i va lua startul spre bunstare.
Numai schimbndu-te pe sine, poi ajuta s se

248

schimbe i prietenii ti. Deci, orice schimbare ncepe

cu tine, aceasta este o chemare ctre toi, ctre fiecare. Cred n viitorul rii mele Republica Moldova,
cred n cei ce fac totul pentru aceasta. Cred n mine,
crede i tu n tine, s credem n noi!!!
Exist o speran c, dup absolvirea Universitii
de Stat, a Facultii de Sociologie i Asisten Social, noi (am ncredere n muli colegi) vom fi membri
cu drepturi depline, n funcii i cu salarii pe potriv. Vom depune suficiente eforturi spre noi schimbri n societatea moldoveneasc.
O lume ce se cere schimbat. Vezi i tu ce poi face
pentru a te simi mai bine n ara ta.
Lumea nu pare att de bun. Am fost de multe ori
trdat. Oamenii sunt egoiti, invidioi fiecare
pentru sine. Unii, pe drept cuvnt, au uitat de buntate, de cumsecdenie, de cinste, de omenie. Este o
lume meschin.
Simt n jur ur i dispre, indiferen. M doare sufletul cnd vd atta nedreptate n societate, atta
frnicie...
Trim ntr-o lume n care multe persoane, pentru ai

atinge scopul, sunt gata la orice, pentru c omenia e

o calitate demult uitat.
Lumea este egoist i plin de rutate. Fiecare se gndete numai la sine.
Nu cred c aici, n ara mea, mi pot asigura un trai
decent. Pe viitor mi-a dori foarte mult s fac studii
la masterat dup hotare.
Vom ajunge la momentul cnd toi, noi tinerii, vom
pleca din ar i vor rmne doar btrnii.
Chiar dac-mi place ara mea, totui vreau s plec
peste hotare, pentru c salariile sunt mici i nu-mi
pot permite s-mi cumpr o cas, o main etc.
Niciodat n-am crezut, c cei vrstnici ne vor privi
att de urt, pentru c suntem orientai s plecm
din ar.
Cele relatate constituie diverse paradigme coerente de gndire i comportament. Aceast structur a
gndirii explicative este modelat structural-funcional.
Formele narative de redare a realitii rurale trebuie s
ne dea de gndit, pentru a face schimbri serioase n
politicile de guvernare a RM.

249

CONCLUZII I RECOMANDRI
Monografia are la baz informaii fundamentale,
noi interpretri privind teoriile clasice i actuale ale etnologiei, antropologiei sociale i culturale, sociologiei,
psihologiei sociale. N-am uitat faptul c avem n fa
satul cu marile probleme, pe care le duce pe spate, cea
mai serioas n prezent fiind problema migraiei.
n lucrare este vorba de analogii inedite ntre fapte social-culturale i psihologice, care depesc uneori
cadrul firesc al cercetrilor de pn-n prezent.
n abordarea obiectivelor de studiu specifice etnologiei i antropologiei se remarc un suflu nou, ce
trece graniele altor discipline adiacente, alimentnduse din metode i procedee de cercetare, accentul fiind
pus pe problematica genderologic, obiectul de studiu
al crei este privilegiat astzi de antropologi, sociologi,
psihologi, filosofi, istorici.
Studiul reliefeaz modele normative ce ne nva c societatea rural nu este un muzeu nzestrat
cu exponate, pe care le admiri sau nu, dar n aceast
comunitate trieti i trebuie s-o cunoti i chiar s-o
explici, pentru a putea comunica, a conlucra cu membrii acesteia, a tri cu viaa acestor oameni din mediul
rural.
Imaginai-v ce ar spune gura lumii, dac la o
nunt n satul moldovenesc s-ar ncerca s se danseze
striptis sau mireasa s-ar arta n paranja, iar mirele
s-ar ntrece la fumat i n jocul de cri. Deci, noi oamenii producem realitatea i organismul nostru de la
natur este construit social, iar dup M. Mauss (Frana,
1934) toi nvm toat viaa tehnici ale corpului, acesta constituind un obiect al ordinii sociale, fiind unul
din obiectele privilegiate ale studiului antropologic, iar
aciunile omului, sistemul de gndire, aciune i comportament reprezint studii etnologice, sociologice,
genderologice.
n aceast ordine de idei contientizm, c societatea uman rural este o realitate simbolic, iar a mprti simbolurile unei colectiviti (comuniti) nu
nseamn, doar, a ti ceva despre acea comunitate, ci i
a fi cineva n aceasta, a fi altcineva pentru individualitatea ta concret. Dac nu ndeplinim condiiile specifice
ontologiei rurale, nelegerea cum trebuie s trieti
este eronat. A ne face iluzii c totul ne este neles i
nu avem nevoie de a nva duce la o nelegere iluzorie,
bazat pe un cod greit de trai n comunitate. Sociologia
i etnologia model sunt orientate spre imaginea adevrat a cunoaterii tiinifice rurale, iar semiologia spre
un ansamblu de reprezentri individuale i colective,
de semne ntrebuinate n cadrul vieii sociale rurale.
Alegerea obiectului de studiu i a structurii lui ne
ndreapt spre analiza sociologic i etnologic promovat de E. Durkheim i M. Mauss, care ne nva c descrierea faptelor sociale nu are numai funcia de a presupune un nou model, dar de a propaga pe scar larg
teze tiinifice ca concepte, bazate pe cercetri de teren.
Prin urmare, i V. Mihailescu (Romnia) scria, c
discursul etnografului realist este cel al omului care a
fost la faa locului i spune ceea ce a vzut cu ochii
si, ncercnd s marcheze experiena sa de teren
prin informaii, tabele, fotografii, anexe... exploatnd
experiena de teren n nsi analiza etnografic, altfel

spus, realitatea faptelor cotidiene tinde s fie i propria

interpretare a acestora (Mihilescu, 2007, 83-84). n
contextul celor relatate suntem obligai s amintim, c
la intersecia mileniilor doi i trei urmrim intensificarea fr precedent a crizei antropologice. n aceast
perioad stemele etico-morale tradiionale i nu numai
nu sunt disponibile s rezolve problemele majore ale
omului toate au un neajuns comun, ele interpreteaz
unilateral i insuficient omul, de mai multe ori uitndu-se i de acesta.
n condiiile noi ale dezvoltrii societii moldoveneti, ndeosebi, urmrind o situaie neprevzut
de intensificare a fenomenului migraional rural, este
necesar de revzut ntregul pachet metodologicoconceptual i teoretic referitor la contextul cunoscut al
umanismului contemporan, n scopul de a ajuta specialitii din diverse domenii s elaboreze i s implementeze mecanisme, modele, politici de asigurare a
securitii omului.
n acest context apare o problem important de
ordin axiologic. n perioada transformrilor radicale
n societatea moldoveneasc ia natere o nou etap n
reevaluarea i stabilirea esenei individului, a coninutului lui valoric n condiiile globalizrii. Apar condiii
ce permit a iniia o etap netradiional de cercetare a
noilor procese, diverse de cele anterioare.
n literatura tiinific urmrim dou grupe de
tehnologii ce provoac riscuri i pericole n sistemele
social-culturale, economice i politice cauzate de globalizare i de migraie. Acestea sunt grupe de tehnologii
terapeutice i tehnologii amelioratoare. Primele presupun tratament, vindecare, nsntoire, cele din grupa a doua presupun remunerarea a tot ce este nou i
ameliorarea calitii. Tehnologiile, despre care vorbim
(menionate) i fac pe oameni complei i integrali dintr-un unghi de vedere i le schimb aceste caliti pe de
alt parte. Astfel tehnologiile terapeutice nu provoac
obiecii serioase din partea omului, iar aciunile amelioratoare, ce trebuie s schimbe natura omului din prezent, provoac mari nenelegeri, creeaz probleme de
respingere. Astfel ne-am confruntat cu o multitudine
de probleme raportate la diferena fundamental, ntre aceste dou fenomene (tehnologii) plasate n sfera
umanist acestea fiind corelate cu relaiile ntre oameni cu relaiile gender rural n sistemul familial i cel
social.
Umanismul contemporan trebuie s fie axat spre
fenomenul de asigurare a securitii individului. n Republica Moldova problema genurilor i a relaiilor ntre
femei i brbai (mam tat, sor frate, prini copii) semnific un aliaj pronunat, mai cu seam n
comunitatea rural. Momentulcheie al problemei ine
de factorii tradiionali i cei funcionali.
Prin urmare, este necesar s constatm, c populaia RM la fel ca i comunitatea mondial nu prea
bine i imagineaz, care sunt cile dezvoltrii durabile
a omenirii, a rii, a statului.
Oamenii din tiin din ntreaga lume caut soluii
spre a elabora un model opional contemporan al dezvoltrii umanitii mondiale, unei civilizaii planetare
noi atribuindu-i un sens umanist. Orientarea omenirii i

250

a migranilor (n cazul nostru), motivat de plan profit consum, deformeaz nu doar natura omului dar
pe nsi el, mpiedicndu-l s-i realizeze potenialul
intelectual.
n contextul fenomenului migraional planetar
spaiul umanitar-antropologic i cel de facto umanist
constituie determinativele (premisele) unei revoluii
umaniste planetare, care depinde de fiecare persoan
n parte, care ar corespunde noilor condiii (cerine) de
via, unei societi de tip nou. Deci, modificarea durabil a societii moderne, a calitilor personalitii este
un obiectiv esenial de prezent (Revista de Filosofie,
2009, 12-19).
Realizarea scopului i obiectivelor propuse de noi
din perspectiva elaborrii imperativelor umanizrii necesit o examinare minuioas a problemelor genderologice cercetarea individualitilor social-culturale ale
migranilor, relevarea similitudinilor i divergenelor
n relaiile gender rural familial, modelarea comportamentelor i stereotipurilor de gndire ale membrilor
familiei migraionale, toate obligndu-ne s inem cont
de textul manifestului moral al fondatorului, savantul
american, marele umanist al lumii R. Potter (19112001) din lucrarea Bioteca: o punte spre viitor.
Textul manifestului este foarte apropiat de cultura popular, de elementele tradiionale ale acestui plai
mioritic, de coala bunicii, Institutul vecinilor, de
coninutul etico-moral al expresiilor Cei apte ani deacas i Gura lumii, revzute i racordate la imperativul timpului.
n acest context, legalizarea activitii tiinifice
ntru cercetarea problemelor din domeniul genderologiei (n cazul nostru Familia migraional rural: aspecte gender) deine o unitate divers de trepte de realizare pluridisciplinar, care n msura posibilitii a fost
coordonat cu obiectivele de cercetare i integrat ntrun text al studiului, n care urmrim un concept unic,
bazat pe modele de valori reale i sistemice acesta
determinnd ipoteza tiinific general a cercetrii temei. La argumentarea acestei ipoteze am utilizat poriuni de cunotine (teorii, metode i tehnici, material
descriptiv, concepii) din diverse domenii tiinifice
(etnologie, antropologie social i cultural, sociologie,
psihologie social, sociolingvistic, estetic) toate
preocupate de studierea diverselor forme ale vieii sociale, care se msoar prin raporturile concrete dintre
genuri, astfel apropiindu-le de o tiin nou genderologie (tiina despre genuri). Vorbind despre gender
rural migraional este meritat de subliniat, c toi cei
implicai n acest proces ndeosebi tineretul, copiii (elevii) simt foarte aproape bucuriile i tristeea acestui fenomen. Cele relatate n lucrare confirm aceast tez.
Aceast monografie constituie un pas hotrt n
lumea teoriilor, metodelor i metodologiilor asupra fenomenului migraional rural. Textul crii are ca scop
de a integra ajunsurile tiinifice din diverse domenii
socio-umaniste care se plaseaz n albia proceselor migraionale i caracteristice fiind etnologiei, etno-sociologiei, antropologiei culturale i sociale, psihologiei
sociale i socio-lingvisticii, demografiei, cultorologiei
pentru a orienta cercettorii spre o sintetizare interdisciplinar.
n aceast cheie decurg i fenomenele de modernizare i globalizare din lume, se dezvolt procesele

social-culturale, social-economice i politice, demografice acestea constituind dinamica social-vital i

istoric n toat amplasarea sa.
Autoarea efectueaz o cercetare a proceselor migraionale n baza lucrrilor tiinifice i a materialului
de teren colectat n toate zonele Republicii Moldova.
Sunt descrise modele i stereotipuri de relaii sociogender n contextul fenomenului migraional rural.
Modelarea proceselor migraionale conform teoriilor cunoscute din diverse domenii, ce dein punctul
de vedere economic, cultural, juridic, psihologic, biologic, genetic, filosofic, constituie determinarea conceptului ,,migraie gender, care, n viziunea autoarei,
este relevant cu cel al integrrii social-economice i
cultural-psihologice aceasta fiind i un subiect-cheie
n cercetarea fenomenului migraional (Fig. 1).
Aceste determinative conceptuale se caracterizeaz ca un proces legat direct de: socializare, asimilare, adaptare etc. i care constituie o etap din coninutul fenomenului migraional.
n lucrare minuios se efectueaz analiza i tipologia proceselor migraionale, reliefnd relaiile gender
i consecinele fenomenului cercetat: cmpul problematic, rolul i locul domeniilor tiinifice n cunoaterea migraiei ca sistem structural-funcional, ce se
caracterizeaz prin nivelul aplicativ al cunotinelor de
pe teren ce optimizeaz modelul-dialog (studii de caz)
i eseuri (aspecte non-verbale) ale actorilor socialiimigrani aflai ,,ntr-o societate nou aceasta constituind o parte component a metodologiei cercetrii
familiei n contextul migraional rural.
Aceste construcii conceptuale fac mult posibil
de a studia relaiile imigrani aborigeni i dintre migrani i consteni (vecini, rude).
Menionm c locul migrantului n familie i societate este determinat printr-un circuit tiinifico-teoretic, acesta determinnd punctul de vedere (viziunea)
autoarei asupra obiectului de cercetare n contextul
multidisciplinar, dat fiind c prin noul concept se cerceteaz contiina i comportamentul omului n timp
i spaiu.
Caracterul epistemologic al lucrrii const n
clasificarea i aplicarea diverselor teorii, care cuprind:
instituiile i grupurile sociale, comunitile sociale i
unitile structurale, procese social-culturale i psihologice acestea clasificate i integrate ntr-o cercetare a
fenomenului migraional rural, ntr-o neobinuit triad ,,general-special-unitar prin tot ,,acel general ce
este specific fenomenului migraional rural. Astfel nelegem mai bine procesele migraionale cu caracter de
mase, coninutul social-psihologic al sursei de migraie
i consecinele acesteia, iniiativa i autoafirmarea participanilor la proces, stereotipurile acestora (Fig. 2).
A fost necesar s relevm forma determinrii
obiectului de cercetare a problemei, evideniind funciile (gnoseologic, diagnostic, descriptiv, instrumental, ideologic, cultural, psihologic), care penetreaz
funciile sociale ale diverselor domenii bifocalizndu-le
n funcii generale ale tiinelor socio-umaniste i adaptndu-le la diversele noiuni i termeni din: etnologie,
antropologie, psihologie social, etnolingvistic etc.
Structura lucrrii conine partea teoretic i cea
empiric i are ca scop de a atrage atenia specialitilor
din diverse domenii asupra fenomenului migraional

251

rural i locul familiei n acest proces mai mult tiinific,

necontrolat i neneles adeseori, care a nefericit mii de
familii i au nstrinat zeci de mii de copii.
n acest context am elaborat Modelului logic (Fig. 3),
innd cont de multiple situaii i de o explicaie general, care e valabil pentru multe cazuri individuale, cu
unele detalii difereniate.
Procesul de aplicare a construirii explicaiilor la
studiul de caz este raportat la formularea unor afirmaii
sau ipoteze explicative despre comportamentul social,
la compararea afirmaiilor de ctre tineri, la continuitatea acestor procese.
nelegem, c studiul de caz cere o ptrundere
analitic a cercettorului n cele relatate de actorii sociali, referinele constante la scopul iniial al investigaiei i la potenialele explicaiei alternative pot ajuta la
evitarea devierilor a content-analizei. n aceast ordine
de idei, explicarea fenomenului migraional nseamn
specificarea unui set de presupuneri, de legturi cauzale, care sunt asemntoare cu variabilele independente
i sunt dificil de msurat n mod exact. De aceea noi,
n mod special, ne-am propus s dm explicaii folosind modelul narativ, evideniind generalul i particularul n studiu de caz. n viziunea noastr combinarea
descrierii narative i a studiului de caz este o reuit a
conceptului de gender migraional rural, dat fiind c i
n acest caz explicaiile reflect unele ipoteze semnificative ale cercetrii temei.
Astfel explicaiile tinerilor (Materiale de teren,
anii 2007-2009) au cerut s gsim metode i modaliti
de ptrundere analitic, de ncredere a actorului social
n cercettor, de respectarea succesiunii logice n pre-

zentarea dovezilor cu scopul de a argumenta tiinific

ipotezele lucrative i explicative.
Conform celor relatate concluzionm, c folosirea Modelului logic este o tehnic analitic (un procedeu analitic) ce const n potrivirea evenimentelor (cazurilor) observate empiric cu ipotezele prezise teoretic.
Modelul logic, prin care am analizat strategia explicaiilor alternative prezentate de tineri, confirm importana evenimentelor presupuse. Aceast strategie a
Modelului logic poate fi folosit ntr-o multitudine de
situaii, ndeosebi acolo unde este presupus existena
succesiunii repetate de cauz-efect a evenimentelor.
Cele relatate de tineri reprezint oportuniti de
a fi ajutai ca s nu fie atrai n diverse curse, de a se
proteja, de a evita ansele de risc aceasta fiind o tem
de cercetare n perspectiv.
n acelai timp apar noi i noi tipuri de migrani
i familii migraionale. Astfel apare o varietate de caracteristici social-culturale ale membrilor familiei migraionale, progreseaz migraia impus, are loc feminizarea fenomenului migraional, crete rolul migraiei
la diverse nivele micro i macro (Fig. 4).
n monografie urmrim un scop bine determinat o
chemare a savanilor la un dialog adecvat complexitii
cercetrii fenomenului migraional, a rolului i a locului familiei rurale n acest proces i argumentarea tiinific pluridisciplinar a acestui fenomen de amploare.
Textul lucrrii constituie un cod de principii bazate pe cauz i efect. n continuitate tematic sunt i
versurile de mai jos, care relev consecinele fenomenului migraional rural, soarta famiilor rurale, dar i
sentimentul de ncredere ntr-un viitor mult ateptat.

252

Balada satului
Satul plnge i suspin
Oare, cine e de vin?
Auzim de mult vreme
Ct de tare satul geme...
Doamne, ce s-a ntmplat,
Unde-s oamenii din sat?
Nu cred c mi s-a prut
C-a rmas tot satul mut...
Satul meu cu multe ape
Tu mi aminteti de toate,
Sat frumos de alt dat
n care am trit odat.
Unde-s, satule, vecinii,
De ce-i asupresc strinii,
Cum de s-a ntmplat ca toi
S pun lact la pori?
Mi-e plin sufletul de dor
Gndindu-m la soarta lor.
mi este trist i-mi este jale,
C-au mers pe aceast cale.
Doamne, cum era cndva
n copilria mea:
S-adunau rudele toate
S-i doreasc sntate,
S-i mai spun vorbe bune
Despre ce se face-n lume.
Acum toate s-au schimbat,
Nu-mi cunosc dragul meu sat:
Ciutura plnge-n fntn
C-a rmas i ea strin.
Plng bunicile la geam,
C s-a destrmat un neam.
Un btrn pete agale

Ducnd dorurile sale,

Gndindu-se la biat,
Care demult l-a lsat.
Stau doi friori la poart,
Care-i plng, srmanii, soarta Rmai mici fr de tat,
Fr mama demult moart,
n grija a doi bunei
Care sunt bolnavi i ei.
Copiii care-au rmas
Cu lacrimile pe obraz
Toi ateapt acea zi
Cnd prinii vor veni,
C de atta dor i jale
Chiar i Nistru plnge-n vale
i s-aude colo-n crng
Cum i psrile plng.
Cinii ce-au rmas n sat
i ei url nencetat.
Doamne, ad lumea acasa
i f viaa mai frumoas,
C acei plecai din sat
Dor i lacrimi au lsat.
Vreau s m-adresez la ei,
S se ntoarc la ai si.
S-i tearg lacrima pe fa
i s-nceap o alt via.
Poate nu cu sume mari
n euro i dolari,
Dar cu sufletu-mpcat
C nu mai este argat.
tim din vremurile toate
Nimeni prin strini nu poate,
Ca s-i caute dreptate.

(Autoarea)

Limbaj imaginar
migraional i sistemul de
valori

Dimensiuni ale sinelui,

orizonturi noi: construcii
gender

Portrete social-psihologice:
documentri empirice

O ncercare de a-l gndi pe

cellalt: cunotine din
antropologie social i
cultural, psihologie social

Evaluri de gender migraional

Fenomenul migraional rural

167

Concepte, noiuni paradigmatice

interdisciplinare

Metode i tehnici, procedee

Evaluri epistemologice i
etnometodologice

Determinative teoretice i
metodologice

Istoriografie, surse, repere

teoretice

Metodologii de aplicare a teoriilor

cunoaterii tiinifice

Conceptul de cercetare a temei

Figura 1

253

pasiv

premeditat

ambivalen

personal

afectiv

activ

pasiv

regional

mprumutat

migraional

preschimbtor

durabil

1.dirijat 2.educaional 3.instructiv

Model de metodologie sociologic,

antropologic i etnologic

repulsiv

posesiv

negativ

pozitiv

local

cultural

tradiional

indiferent

marital
asertiv

contemporan

social

lexical

familial

Gender migraional rural

Stereotipuri de relaii sociogender

Figura 2

254

Obiective:
1. Strategiile statale, comunitare, sociale au rolul de a bloca fenomenul migraional nelegal i de al preveni.
2. Educaia tradiional poate preveni fenomenul.
3. Asistena social i psihologic poate dirija cu fenomenul i preveni abandonul.
4. Sistemul juridic prin strategii de interdicii trebuie s stopeze traficul de fiine umane.

Migrantul
(el,ea) este
supus riscului

Crede n
diverse
capcane

Este prea
credibil()

Nu este
informat
suficient

Deine acte
false

Devine
violent()

Are loc
traficul de
fiine
umane

Informeaz
ambasada

Obiective:
1. Strategiile statale, comunitare, sociale au rolul de a bloca fenomenul migraional nelegal i de al preveni.
2. Educaia tradiional poate preveni fenomenul.
3. Asistena social i psihologic poate dirija cu fenomenul i preveni abandonul.
4. Sistemul juridic prin strategii de interdicii trebuie s stopeze traficul de fiine umane.

Condiii sociale i
economice adverse
* srcia
* lipsa oportunitilor
sociale i economice
* gradul de
dezorganizare social i
individual
* msuri masive ale
populaiei
* tradiii culturale
ntrerupte
* defecte ale politicilor
de stat
* lipsa de
responsabilitate
personal
* dorina de libertate
personal
* degradare spiritual

Modelul logic al studiului de caz

(n baza relatrilor a 28 de tineri (femei i brbai) n vrsta de 18-30 ani)

Folosete
o
modalitate
de a fugi

Modelul logic al studiului de caz

(n baza relatrilor a 28 de tineri (femei i brbai) n vrsta de 18-30 ani)

Comite infraciuni

Ei ajung ntr-o
instituie de corecie
pentru tineri

Ea este
folosit
de
traficani

Se adreseaz
unui poliist

Figura 3

255

Figura 3

Note:
1. Familia toi membrii creia sunt stabilii cu traiul n alt ar.
2. Familia cu unul din membrii superiori plecai la munc peste hotare.
3. Familia cu un membru adult plecat la munc, ntre timp divorat.
4. Familia copiii creia ntre timp au rmas sub tutela bunicilor, rudelor, statului. Familia care a mrit numrul copiilor de strad.

4.Familie migraional cu copii

abandonai

1. Familia toi membrii creia sunt stabilii cu traiul n alt ar.

2. Familia cu unul din membrii superiori plecai la munc peste hotare.
3. Familia cu un membru adult plecat la munc, ntre timp divorat.
4. Familia copiii creia ntre timp au rmas sub tutela bunicilor, rudelor, statului. Familia care a mrit numrul copiilor de strad.

Note:

3.Familie migraional destrmat

1.Familie migraional compact nstrinat

2.Familie migraional parial

dezmembrat

Subiectul de cercetare: Fenomenul

migraional gender

Paradigme migraionale etnoantropologice

Obiectul de cercetare: Familia rural

Modele de familii migraionale rurale

Figura 4

256

Modele de familii migraionale rurale

Figura 4

257

REZUMAT
Lucrarea i-a extins aria cercetrii spre spaii noi,
la intersecia dintre disciplinele: genderologie, etnologie i sociologie, antropologie social i cultural, psihologie social i sociolingvistic.
ntreaga lucrare a pornit de la o ipotez general etnologia i antropologia social i cultural constituie n tiinele socio-umaniste paradigme coerente
de gndire i comportamente. Acestea nu sunt evident
observate la suprafaa diverselor teorii clasice, deja bine
cunoscute. Dar, toate atrag atenia datorit coloritului
unic i este necesar s le cutm n adncurile gndirii
multidisciplinare. Astfel, n viziunea noastr, am abordat diverse concepte, modele explicative mult mai profund i difereniat metodologic, am determinat tendine integrative accentuate n procesul analizei obiectului
i subiectului cercetrii temei.
Actualitatea temei const n nelegerea, c fenomenul migraional rural produce schimbri de proporie n psihologia oamenilor de la sate, intensific
participarea femeilor i brbailor, a tineretului la realitatea trit i la realitatea conceput.
Cercetrile de teren, efectuate n toate zonele Republicii Moldova, argumenteaz ipotezele: a) schimbrile cotidiene, sub influena factorilor social-politici i
relaiile ntre genuri, manifestrile acestora n familie i

societate, determin interaciuni socio-culturale reglate

de valori gender pe diferenele de poziii social-individuale; b) fenomenul migraional depinde direct de calitatea implementrii reformelor sociale, economice i politice n Republica Moldova, a politicilor de gen gender.
n lucrare sunt structurate i argumentate obiectivele de cercetare conform diverselor principii metodologice, sub aspectul nelegerii teoriilor clasice universale, raportate la orientrile valorice ale oamenilor
de la sate, influenate de fenomenul migraional.
Conceptul gender migraional rural este determinat de schimbrile socioculturale, de decalajul dintre aspiraiile migranilor i ale membrilor familiilor
acestora de a se realiza i autoafirma n familie i societate, de interferenele i interconexiunile n relaiile
gender-familie-migraie.
Valoarea teoretic a studiului constituie o abordare multidisciplinar. Modelul logic al lucrrii prezint sistemul de metode i tehnici de cercetare, baza
empiric, performane individuale i colective ale genurilor, semnificaii de gen, noiuni fundamentale ale
diverselor categorii de familii migraionale rurale. Cercetarea efectuat relev aspecte sociale, culturale, psihologice, ce caracterizeaz familia migraional rural
la etapa de tranziie.

258

SUMMARY
The work extended research area at the intersection of disciplines: Gender Studies, Ethnology and
Sociology, Social and Cultural Anthropology, Social
Psychology and Sociolinguistics, etc.
The whole work is based on a general hypothesis ethnology and social and cultural anthropology
represent coherent paradigms of thinking and behaviour in social sciences. They are not evidently observed
on the surface of diverse classical theories though are
rather well known. However, they attract our attention
due to their uniqueness, and it is necessary to look for
them in multidisciplinary thinking. So in our opinion,
we have approached different concepts, explanatory
models in a much more profound and distinguished
way from the point of view of methodology. We have
also determined integrative tendencies emphasized in
the process of the analysis of the object of the research.
This issue is topical due to the understanding
that the phenomenon of rural migration causes essential changes in the psychology of people from villages,
intensifies the participation of women and men, young
people in the reality experienced and the reality imagined.
Field researches carried out all over the Republic of Moldova speak in favour of the hypotheses: a)
everyday changes influenced by social and political

factors and the relationships between genders, their

manifestations in the family and the society determine
socio-cultural interactions regulated by gender values
basing on the differences of social and individual positions; b) the phenomenon of migration depends directly on the quality of the implementation of social,
economic and political reforms in the Republic of Moldova, of gender policy.
The objectives of the research are structured and
explained according to diverse methodological principles, in the aspect of understanding classical universal
theories applied to value orientations of the people
from villages, influenced by the phenomenon of migration.
The concept of gender rural migration is determined by sociocultural changes, by the gap between
the aspirations of the migrants and members of their
families to realize themselves in the family and the society, by interference and interconnections in the relations gender-family migration.
Theoretical value of the research refers to the
multidisciplinary approach to the issue. The logic model of the work presents a system of methods and techniques of the research, empirical basis, individual
and collective achievements of genders, significance of
gender.

259

, , ,
, , .
: ,
. , ,
.
() ,
.

,
, , , .
, , :
) , -
, -
.

) () , , ,

20002015 ..

,
,
, .

,
,

.
.
, ,
, .

,
, .

260

LITERATURA
1. Achim M. Antropologie cultural. Cluj-Napoca,
2002.
2. Albu G. Repere pentru o concepie umanist asupara educaiei. Piteti, 2005.
3. Analele tiinifice ale Universitii Al. I. Cuza,
Vol. XLV. Iai, 1999.
4. Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor (Academia Romn) seria nou, tom 11-13. Bucureti,
2000-2012.
5. Badin O. Cercetare sociologic concret. Tradiii
romneti. Bucureti, 1996.
6. Bran-Pescaru A. Familia azi. O perspectiv sociopedagogic. Bucureti, 2004.
7. Bejan-Volc Iu., Cine suntem noi? Ce tim noi unul
despre altul. Chiinu, 2002.
8. Bejan-Volc Iu., Femeile din comunitile rurale:
tendine i afirmri. Chiinu, 2000.
9. Bejan-Volc Iu., Relaiile gender rural: un imperativ
al timpului. Chiinu, 2004.
10. Berger P .a. Construirea social a relitii. Vol 9.
Bucureti, 1999.
11. Blaga L. Aspecte antropologice. Timioara, 1976.
12. Bordeianu C. Introducere n sociologia clasic. Bucureti, 2003.
13. Branda A. Antropologia cultural. Bucureti,
2002.
14. Budi M. Gospodrie rural din Romnia. Vol I.
Bucureti, 2004.
15. Bulgaru M. Copiii strzii n oraul Chiinu. Chiinu, 2000.
16. Bulgaru M., Dilian M. Asisten social n perioada de tranziie: probleme i modaliti de soluionare. Chiinu, 2000.
17. Carabet N. Educaia n familie. Chiinu, 2009.
18. Chelcea S. Un secol de cercetri psihosociologice.
Iai, 2002.
19. Comunitile rurale i renaterea satului. Chiinu, 2005.
20. Constantinescu N. Etnologia i folclorul relaiilor
de rudenie. Bucureti, 2000.
21. Cozma-Prlog G. Strintatea: poveti, versuri.
Chiinu, 2005.
22. Cristian V. Istoriografia general. Bucureti, 1979.
23. Dicionar de Sociologie. Bucureti, 1996.
24. Dogan M., Robert Pahre. Noile tiine sociale. Bucureti 1993.
25. Durkheim E. Regulile metodei sociologice. Bucureti, 1974.
26. Ecosofia i perspectiva uman. Chiinu, 2005.
27. Eliade M. Gnduri pentru un nou umanism. Bucureti, 1986.
28. Familia: Probleme sociale, demografice i psihologice. Chiinu, 2005.
29. Familia i societatea: aspecte sociale, juridice, medicinale. Chiinu, 1997.
30. Gavreliuc A. O cltorie alturi de cellalt // Studii
de psihologie social. Timioara, 2002.
31. Gavrilu N. Antropologia social i cultural. Iai
2002.
32. Gean Gh. Antropologia cultural: un profil epistemologic. Bucureti 2005.

33. Georgiu Gr. Filosofia culturii. Bucureti, 2001.

34. Grumberg L. Axeololgia i condiia uman. Bucureti, 1972.
35. Gusti D. Sociologia. Militans. Bucureti, 1986.
36. Gusti D. Sociologia monografic. tiina realitii
sociale. Bucureti, 1934.
37. Dezvoltarea uman: impactul proceselor de transformare a societii contemporane. Chiinu, 2005
38. Iacob L-M. Etnopsihologie i imagologie: sinteze i
cercetri. Iai, 2003.
39. Ideii i valori perene n tiinele socio-umane. Studii i cercetri. Vol. VII. Cluj-Napoca, 2002.
40. Iliu P. Sociologia familiei. Cluj-Napoca, 1995.
41. Kant E. ntemeierea metafizicii moravurilor i critica raiunii practice. Bucureti, 1972.
42.
Levi-Strauss Claude. Antropologia structural.
Bucureti, 1978.
43. Liiceanu G. Cearta cu filosofia. Bucureti, 1998.
44. Margineanu L., Margineanu G. Dreptul familiei.
Chiinu, 2002.
45. Mauss M. Eseu despre dar. Iai, 1997.
46. Merton R. K. Cunoaterea faptului social. Teorie i
metod n tiinele sociale. Bucureti, 1972.
47. Miftode V. Elemente de sociologie rural. Bucureti, 1984.
48. Mihailescu V. Antropologie-cinci introduceri. Iai,
2007.
49. Milcu t., Maximilian C. Introducere n antropologie. Bucureti, 1967.
50. Moscovici S. Psihologia social a relaiilor cu cellalt. Iai, 1998.
51. Moscovici S. .a. Metodologia tiinelor socioumne. Iai: Polirom, 2007.
52. Psihologie social: aspecte contemporane. Iai, 1996.
53. Raportul Naional al Dezvoltrii Umane. Chiinu,
PNUD, 2000.
54. Remus G. A., Istvan Horvath. Sociologia migraiei:
Teorii i studii de caz romneti. Iai, 2009.
55. Revista de Etnologie i Culturologie, V. II. Chiinu, 2007.
56. Revista de Filosofie, Sociologie i tiine Politice.
Chiinu, 2009.
57. Revista de Psihologie (Academia Romn), seria
nou. Tom 46 / 1-2. Bucureti, 2000.
58. Revista de Sociologie. Nr. 1. Chiinu, 2003.
59. Robert K. Vin. Studiul de caz: Designul, Colectare
i analiza datelor. Iai, 2005.
60. Sociologie romneasc. Nr. 5-6, 1937.
61. Strategia Naional privind protecia copilului i
familiei. Nr. 727 din 16.06.2003 / Monitorul Oficial
al RM, Nr. 126-131/774 din 27.06.2003.
62. Studii de cercetri din domeniul tiinelor socioumane. Vol.12. Cluj-Napoca, 2004.
63. Vulcnescu M. Prolegomene sociologice la satul
romnesc. Bucureti, 1997.
64. Zamfir C. Spre o paradigm a gndirii sociologice.
Iai, 2005.
65. . //
. , 1989.
66. . .
. , 2001.

261

67. . , . , 2005.
68. , . III. , 2001.
69. . . . , .1. . . . , 1997.
70. .
. .
, 2007.
71. ., . .
. , 2005.
72. , , . , 1999.
73. . , 1993.
74. - . ,
1990.

75. . Nr. 1, , 2009.

76. .. (

). , 1922.
77. . Nr. 6, 2006.
78. . . ,
1965.
79.
. -, 1991.
80. . Nr. 4, 2006.
81. . Nr. 2, 2007.
82. : ,
, . , 1991.
83. .., .. . . , 1983.
84. .., ..
. , 1974.

263

DATE DESPRE AUTORI

Bejan-Volc Iu. Doctor habilitat n sociologie, cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. etnologie@
mail.ru
Bessonov N. Manager al portalului electronic
Romii din Rusia (Moscova). bessonov-art@yandex.ru
Borevski . Doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. anrex@mail.ru
Bric E. Doctor n economie, cercettor tiinific
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM. beugeenp@yahoo.com
Bulhac I. Doctor habilitat n chimie, ef al laboratorului Chimie coordinativ al Institutului de Chimie
al AM.
Cara N. Doctor n filologie, cercettor tiinifc
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. knadejda50@yandex.ru
Caunenco I. Doctor n psihologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM. caunencoi@mail.ru
Caunova N. Doctor n psihologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM. ncaunova@mail.ru
Cerlat R. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
r_verdes@ramler.ro
Chirtoag V. Cercettor tiinific la Centrul de
Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM. chirtoagaval@hotmail.com
Cojuhari E. Doctor n pedagogie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM. kcojuhari@gmail.com
Cojuhari V. Doctor n istorie, cercettor tiinific
coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. vcojuhari60@gmail.com
Drumea L. Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. luminadc@yahoo.com
Duminica I. Magistru n istorie, Universitatea
Sf. Chiril i Metodiu din Veliko-Trnovo (Bulgaria).
duminicaivan@yandex.ru
Duacova N. Doctor n istorie, cercettor tiinific
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM. dushakova@list.ru
Fulea L. Doctorand la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. fulea_87@
mail.ru
Furtun A. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Institutul de Istorie, Stat i Drept al AM.
Galucenco . Doctor n istorie, confereniar,
cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. galuscenco@mail.ru
Garusova O. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
mica14@rambler.ru
Goreanscaia O. Cercettor tiinific la Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM. etnologie@mail.ru
Grdinaru N. Cercettor tiinific la Centrul de Et-

nologie al Institutului Patrimoniului Cultural al A..M.

etnologie@mail.ru
Ijboldina I. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
ijboldinairina@gmail.com
Iurcenco N. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
natjur13@rambler.ru
Luchiane . Doctor n istorie, cercettor tiinific principal al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural. etnologie@mail.ru
Macovei T. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
tamara_macovei@yahoo.com
Miglev I. Doctorand la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. de_ivantes@abv.bg
Mlecico . Doctor n pedagogie, profesor, rector
al Universitii Slavone al RM. mle4ko-t@mail.ru
Moisei L. Doctorand la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. ludmillaturcan@yahoo.com
Nesterov N. Doctor n studiul artelor, confereniar, cercettor tiinific superior la Centrul de Studiul
Artelor al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
etnologie@mail.ru
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. nikoglo2004@mail.ru
Prisac L. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
lidiaprisac@mail.ru
Procop S. Doctor n filologie, confereniar, director al Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. svetlanaprocop@mail.ru
Roitman A. Doctorand la Universitatea de Stat
din Moldova. roitman.alexandr@gmail.com
Srf V. Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. sirf_vitali@rambler.ru
Soroceanu . Doctor n filologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului
Patrimoniului Cultural al AM. sevdokia@mail.ru
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
stepansky@mail.ru
ican C. Doctor n studiul artelor, confereniar,
cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. etnologie@
mail.ru
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
zina.sofransky@gmail.com
arlung A. Cercettor tiinific la Centrul de
Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM. antiptaralunga@yahoo.com
urcan V. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. vturcanu2006@yahoo.com

264

urcan L. Doctorand la Centrul de Etnologie al

Institutului Patrimoniului Cultural al AM. ludmillaturcan@yahoo.com
Zaicovschi T. Doctor n filologie, confereniar,
cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnolo-

gie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. tanzai57@mail.ru

Zinevici N. Doctor n istorie, cercettor tiinific superior la Institutul de Arheografie i Sursologie
Ucrainean M. Gruevski al Academiei Naionale din
Ucraina (Kiev). iuad@mail.ru

- . , . etnologie@mail.ru
.
(). bessonov-art@yandex.ru
. ,
. anrex@mail.ru
. , . beugeenp@yahoo.com
. , . .
. , , .
galuscenco@mail.ru
. .
mica14@rambler.ru
. .
etnologie@mail.ru
. .
etnologie@mail.ru
. , . luminadc@yahoo.com
. , -
. . (). duminicaivan@yandex.ru
. ,
. dushakova@list.ru
. , , .
anzai57@mail.ru
. ,
,
. . . .
iuad@mail.ru
.
.
ijboldinairina@gmail.com
. ,
. knadjda50@yandex.ru
. ,

. caunencoi@mail.ru
. ,
. ncaunova@mail.ru
. .
chirtoagaval@hotmail.com
. , . vcojuhari60@gmail.com
E. ,

. kcojuhari@gmail.com
. ,
. etnologie@mail.ru
. , . tamara_macovei@yahoo.com
. . de_ivantes@
abv.bg
. , ,
. mle4ko-t@
mail.ru
. . ludmillaturcan@
yahoo.com
. ,
.
. , . nikoglo2004@mail.ru
. .
lidiaprisac@mail.ru
. , ,
. svetlanaprocop@mail.ru
. . roitman.alexandr@gmail.com
. ,
. sevdokia@mail.ru
. , ,
.
stepansky@mail.ru
. , . sirf_vitali@rambler.ru
. -

265

fulea_87@mail.ru
. , ,
.
. .
antiptaralunga@yahoo.com
. ,
. vturcanu2006@yahoo.
com
. -

.
r_verdes@ramler.ro
. , . etnologie@mail.ru
. ,
,
. zina.sofransky@gmail.com
. .
natjur13@rambler.ru

266

DATE DESPRE COLEGIUL DE REDACIE

Procop S. Redactor principal. Doctor n filologie,
confereniar, director al Centrului de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. svetlanaprocop@mail.ru
Zaicovschi T. Redactor responsabil. Doctor n filologie, confereniar, cercettor tiinific coordonator la
Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. tanzai57@mail.ru
Damian V. Secretar responsabil. Doctor n istorie,
cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al
Institutului Patrimoniului Cultural al AM. viktormdru@mail.ru
Cara N. Doctor n filologie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. knadejda50@yandex.ru
Covalov A. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
kavalov@mail.ru
Dergaciov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific principal la Centrul de Arheologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
dergaciov@mdl.net
Derlicki J. Doctor n etnologie, cercettor tiinific la Departamentul de Etnologie al Institutului de
Arheologie i Etnologie al Academiei de tiine din Polonia (Varovia). derlicki@iaepan.edu.pl
Duminica I. Doctor n politologie, cercettor tiinific superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. johny_sunday@yahoo.com
Duacova N. Doctor n istorie, cercettor tiinific
la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului
Cultural al AM. dushakova@list.ru
Ghinoiu I. Doctor n geografie, cercettor tiinific principal, gradul I, secretar tiinific al Institutului

de Etnografie i Folclor C. Briloiu, Academia Romn (Bucureti). ionghinoiu@yahoo.com

Grdinaru N. Cercettor tiinific la Centrul
de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al
AM. etnologie@mail.ru
Guboglo M. Doctor habilitat n istorie, profesor,
Vice-director al Institutului de Etnologie i Antropologie N. Mikluho-Maklai, Academia de tiine din
Rusia (Moscova). guboglo@yandex.ru
Mgola A. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
Nicoglo D. Doctor n istorie, cercettor tiinific
superior la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM. nikoglo2004@mail.ru
Skripnik A. Academician al Academiei de tiine Naionale din Ucraina. Director al Institutului de
Studiul Artelor, Folcloristic i Etnologie M. Rlski a
A..N.U. Redactor ef al Revistei
(Kiev). etnolog@etnolog.org.ua
Stepanov V. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific principal la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
stepansky@mail.ru
abaov A. Doctor n istorie, profesor la Catedra
de Arheologie i Etnologie a Universitii Naionale I.
Mecinikov din Odesa (Ucraina). shabashaga@ukr.net
ofransky Z. Doctor habilitat n istorie, confereniar, cercettor tiinific coordonator la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
zina.sofransky@gmail.com
tirbu A. Cercettor tiinific la Centrul de Etnologie al Institutului Patrimoniului Cultural al AM.
stirbualina22@gmail.com

267

. . , , .
svetlanaprocop@mail.ru
. . , ,
. anzai57@mail.ru
. .
, .
viktormd-ru@mail.ru
. ,
, . . (). ionghinoiu@yahoo.com
. .
etnologie@mail.ru
. , , . . . . - (). guboglo@yandex.ru
. , ,

. dergaciov@mdl.net
. ,

().
derlicki@iaepan.edu.pl
. , . johny_sunday@yahoo.com
. , -

. dushakova@list.ru
. ,
. knadjda50@yandex.ru
. .
kavalov@mail.ru
. .
. , . nikoglo2004@mail.ru
. , , . .
, (). etnolog@
etnolog.org.ua
. , ,
.
stepansky@mail.ru
. ,
. . . (, ). shabashaga@ukr.net
. ,
,
. zina.sofransky@gmail.com
. .
stirbualina22@gmail.com

268

NORME
privind perfectarea tehnic a textelor n vederea prezentrii pentru publicare n
Revista de Etnologie i Culturologie
Redacia Revistei de Etnologie i Culturologie,
publicaie tiinific periodic a Centrului de Etnologie a Institutului Patrimoniului Cultural al Academiei de tiine a Moldovei, primete spre editare lucrri
tiinifice (studii, articole), recenzii, materiale de informare tiinific din viaa tiinific intern i extern
(congrese, conferine, simpozioane, colocvii), precum
i cronici, documente de arhiv, abordnd subiecte de
actualitate i de acut interes tiinific din toate domeniile etnologiei i culturologiei. Revista este editat n
dou fascicole-volume separate.
Materialele prezentate vor respecta urmtoarele
condiii formale i de fond.
1. Volumul articolelor prezentate nu va depi 0,5
coal de autor. n cazul cnd studiul depete volumul
indicat, el poate fi divizat pe cteva pri, cu publicarea-i ulterioar n numrul ordinar a revistei. Imaginile (exemple grafice, fotografii etc.) vor avea culorile
alb-negri cu puternic contrast. Materialul ilustrativ va
alctui cel mult 0,25 % din ntregul volum prezentat.
2. Modul de calcul pentru asigurarea volumului
de text prezentat va reiei din prevederile nomiative n
vigoare, acceptate de Comisia Naional de Atestare i
Acreditare a Republicii Moldova, incluznd urmtorii
indicii cantitativi: coala de autor se consider volumul
de 40 000 de semne (litere, cifi^e, semne de punctuaie,
precum i toate intervalele dintre cuvinte i propoziii).
Coala de tipar va avea la baz aceeai indici, ns va
conine cu 20% mai puin dect coala de autor (32 000
de semne).
3. Coninutul textului trebuie s fie n concordan att cu tematica Revistei, ct i cu titlul stipulat. Limba de expunere a materalului va fi limba romn. Cu
consimmntul colegiului de redacie pot fi acceptate
i materiale n limbile de circulaie internaional.
4. inuta tiinific i lingvistic a lucrrii vor fi
impecabile.
5. Textele se redacteaz computerizat n Times
New Roman, rp de liter 14, la 1.5 rnd distan. Att
notele, ct i bibliografia vor fi redactate n Times New
Roman cu corp de liter 12.
6. Textele trebuie s fie prezentate n form imprimat pe o singur parte a colii de hrtie de format
A4 i nsoite de varianta electronic (CD, DVD sau
dischet). Redactarea computerizat a materialelor se
va face de ctre fiecare autor n programul WORD for
WINDOWS (top: 2.5 cm., bottom: 2.5 cm, left: 3 cm,
right: 1 cm).
7. Articolele vor avea un rezumat n trei limbi
(romn, rus i englez) (cea. 600-1200 semne convenionale), care va include, necesarmente, i traducerea titlului acestora.
8. Autorii vor lua cunotin cu corectura materialului elaborat, urmnd s-l autentifice prin propria
semntur.
9. Decizia asupra acceptrii sau respingerii textelor spre publicare aparine Colegiului de redacie,
avnd drept argument recenziile elaborate de exegeii domeniului (din ar sau de peste hotare). Studiile

semnate de membrii titulari ai Academiei de tiine a

Moldovei sau ai altor academii de tiine nu necesit
avizare obligatorie. Redacia i rezerv dreptul de a lua
propria decizie n privina acceptrii sau neacceptrii
spre publicare a articolelor prezentate n conformitate
cu propriile exigene.
10. Asigurarea bibliografic i a citatelor manuscriselor va avea ca baz Standardele naionale referitoare la biblioteconomie, informare i documentare. Sursele de referine bibliografice vor fi plasate la sfritul
textului, fiind prezentate n ordinea alfabetic a primului element. n cazul ordonrii alfabetice a aparatului
bibliografic de diferite limbi se va ine seam de grafia
n care acesta este elaborat. Mai nti vor fi nscrise sursele editate cu grafie latin, mai apoi n grafie chirilic,
greceasc, arab, chinez etc. Normele de citare bibliografic nu admit trimiteri la lucrri needitate (manuscrise), inclusiv la cele stocate-plasate din Internet.
11. n si tuaia n care sursele de referin bibliografic sunt prezentate n ordinea alfabetic a primului
element i includ mai multe documente ale aceluiai
autor, diferenierea lor va include introducerea datelor
suplimentare (anul de publicare, ediia). Diferenierea
lucrrilor unuia i aceluiai autor aprute n acelai an
se va face prin adugarea unei litere (a, b, etc). De ex.:
(Mustea, 2005a, 114).
12. Elementele necesare de identificare a materialului la care se face referin vor include:
Pentru monografii: numele i prenumele autorului, titlu, oraul i anul ediiei. De ex.: Ungureanu M.
Relaiile interetnice n Moldova. Chiinu, 2007.
Pentru prile din monografii: numele i prenumele autorului, titlul capitolului (compartimentului),
bar, titlul ediiei-gazd, oraul i anul ediiei. De ex.: Ungureanu M. Cultura material i spiritual a moldovenilor
/ Relaiile interetnice n Moldova. Chiinu, 2007.
Pentru studiile, articolele din publicaii seriale:
numele i prenumele autorului, titlu, bar dubl, titlul
ediiei-gazd, oraul, anul (i numrul) ediiei. De ex.:
Dodi A. Obiceiurile de iarn la moldoveni // Etnografie. Chiinu, 1999, nr. 1.
13. Autorul materialului prezentat spre publicare
va ntocmi nomenclatorul cuvintelor-cheie (pn la 15
uniti), pe care cade accentul semantic sau care nuaneaz sensul principal al discursului tiinific.
14. Aranjarea materialului n manuscris va respecta urmtoarele compartimente: prenumele i
numele autorului, titlul articolului, coninutul propriu-zis, concluziile, notele, referinele bibliografice,
rezumatul i cuvintele-cheie n trei limbi. Notele se indic n text prin intermediul registrului de sus. De ex.:
...n instituiile superioare 1. Modul de citare n text
este urmtorul: se indic n paranteze numele autorului, anul ediiei, paginile. De ex.: (Mustea, 2007, 203).
n referine bibliografice la sfritul articolului sursele
citate se aranjeaz n mod alfabetic.
15. Date despre autor includ: numele, prenumele, gradul tiinifico-didactic, funcia, instituia, adresa,
telefon, fax, e-mail.

269

16. Termenul limit de predare a studiilor, articolelor sau a celorlalte materiale elaborate se stabilete
de ctre Colegiul de redacie al Revistei. Manuscrisele
prezentate vor avea semntura olografa a autorului, iar
n cazul mai multor autori materialul va fi semnat de
ctre toi autorii lui.
17. Nu vor fi examinate n vederea publicrii lor

manuscrisele autorilor care nu respect normele stipulate mai sus.

18. Lucrrile prezentate Colegiului de redacie
pentru examinare n perspectiva publicrii sau recenzrii lor nu se restituie autorilor lor.
Informaii suplimentare pot fi solicitate la tel.: (373
22) 27-13-53, 27-10-07. E-mail: etnologie@mail.ru

,

(, ), ,

(, , , ), ,
. ., ,
.
.
:
1. 0,5 . .

.
(, . .)
- . 0,25% .
2.
,
: 40 000
( ).
20% , (32 000 ).
3. , .
, , , .
4.
.
5.
Times New Roman, 14 , 1,5 ,
, 12 , 1 .
6.
4 (CD,
DVD, ).
WORD for
WINDOWS (: 2,5 , 2,5 ,
3 , 1 ).
7. (, ),
600-1200 .

.

8.
.
9.
( ).


. .
10.

(Standardele naionale referitoare la biblioteconomie,
informare i documentare).
. : , .
11.
,
(, , . .). : (Mustea,
2005, 144).
12. :
:
, , (, Ungureanu . Relaiile interetnice n Moldova.
Chiinu, 2007);
: , , /, ,
(: Munteanu I. Cultura material
i spiritual a moldovenilor / Relaiile interetnice n
Moldova. Chiinu, 2004);
:
, , //, , ,
(: Srbu . Romii basarabeni // Basarabia n
perioada interbelic. Vol. II. Chiinu, 1999);
: , , //,
, ( ),
, (: Dodi .
Obiceiurile de iarn la moldoveni // Etnografie. Vol.
III. Chiinu, 2000, nr. 16).

270

13.
( 15),
.
14.
: , , ,
, , ,
( ).

, : ... 1.
, ,
, : (, 1998, 207),
, ,
, .

15. : , / , ,
, , , , e-mail.
16. .
, .
17. , , .
18. , ,
.
: (373 22) 27-13-53, 27-10-07,
e-mail: etnologie@mail.ru