http://ro.orthodoxwiki.

org/Icoanele_Maicii_Domnului Din punct de vedere teologic, icoana Maicii Domnului o reprezint pe prima fiin uman care a realizat scopul ntruprii: ndumnezeirea omului. Aceast reprezentare este, mpreun cu icoana lui Hristos, fundamentul tuturor iconografiilor care l reprezint pe Dumnezeu devenind om.

[ascunde] Iconografii din toate timpurile au ncercat s o prezinte pe Maica Domnului ct mai frumoas, blnd, demn i slvit pe ct au fost ei de capabili. Uneori au pictat-o mhnit i uneori ndurerat, dar ntotdeauna plin de trie spiritual i de nelepciune. Doamna Preacurat este prezentat ntotdeauna cu capul acoperit cu o nfram, care i cade pe umeri, conform cu tradiia iudaic din acele vremuri. Aceast nfram sau acopermnt de cap este, de obicei, rou pentru a simboliza suferina i sfinenia astfel obinut. Sub aceast nfram, hainele i sunt albastre, simboliznd umanitatea Maicii Domnului. Sunt pictate i trei stele, una pe frunte i cte una pe fiecare umr al Maicii Domnului. Aceste stele simbolizeaz fecioria. Maica Domnului a fost fecioar nainte, n timpul sarcinii i dup Naterea Domnului. Aceste trei stele mai sunt i simbolul Sfintei Treimi. Uneori, a treia stea este acoperit de chipul Mntuitorului Copil, a doua persoan a Sfintei Treimi. n aceste icoane nu mai este alt subiect, n afara Mntuitorului, care este pictat cu tot atta dragoste i tot att de des ca i Maica Domnului. Exist cinci tipuri principale de Icoane ale Maicii Domnului n iconografia ortodox:

Cluzitoarea; Hodigitria n acest tip, Pururea Fecioara Maria l ine pe Mntuitor i arat spre El, ca o cluz spre Dumnezeu i spre mntuire. Mila Afectuoas; Eleusa n acest tip de icoan, Maica Domnului l ine pe Fiul ei, care i ine faa ndreptat spre ea i are cel puin o mn n jurul gtului ei sau al umrului. Maica Domnului simbolizeaz Biserica, astfel artnd deplintatea iubirii dintre Dumnezeu i om, o iubire care nu poate fi obinut dect cu intermediul unui apropiat al Bisericii, n acest caz Maica Domnului. Dulcea-srutare; Glikofilusa - este o variant a Eleusei, n care Pruncul are fata lipit de a Maicii, ntr-un gest de mare tandree. [1] Milostiva, Panakranta n acest tip, Fecioara Maria este aezat pe un tron regal cu Pruncul Iisus n poal, mpreun privind n fa. Tronul simbolizeaz gloria regal, ea singur este perfect printre fiinele nscute pe pmnt. Conform nvturilor celui de-Al Patrulea Sinod Ecumenic, ea vegheaz mpreun cu Hristos asupra destinelor lumii. Mijlocitoarea, Agiosortissa Fecioara Maria este singur, din profil, cu minile ridicate n rugciune. Ea privete spre stnga, de obicei spre o icoan separat cu Mntuitorul Iisus Hristos. O alt variant este icoana Maicii Domnului "Loc de scpare" (gr. H ) [2] Este totui de menionat c icoanele n care Maica Domnului este singur, fr Pruncul Iisus, sunt mai degrab rare n Ortodoxie,

considerndu-se adesea c prezena Pruncului n braele Maicii Domnului este o caracteristic esenial a icoanelor mariale. Rugtoarea, - Oranta sau Platitera, Panagia, Doamna Semnului - n acest tip de icoan, Fecioara Maria este prezentat cu minile desfcute i cu Iisus Prunc desenat ntr-un cerc peste pntecele ei. "A semnului" face trimitere la cuvintele lui Isaia 7:14, "Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel." Maica Domnului "Galaktotrofusa" - este o reprezentare n care Pruncul se hrnete de la snul Maicii Domnului.

Calendarul Bisericii Rusiei, unde iconografia Maicii Domnului este deosebit de dezvoltat, menioneaz 260 de icoane ale Fecioarei Maria care sunt cunoscute pentru minuni i care sunt celebrate liturgic. Mineiul lui Serghie de Radonej prezint 700 de icoane ale Maicii Domnului. i n calendarul Bisericii Greciei sunt prezentate cteva zeci de icoane ale Maicii Domnului, fr a socoti alte cteva zeci de icoane fctoare de minuni celebre de la Muntele Athos.

Istoric
Tradiia i atribuie Sfntului Apostol Luca cinstea de a fi pictat prima icoan a Maicii Domnului. Se cunosc trei tipuri de icoane pictate de el: "Umilenie" (Doamna noastr a Afeciunii), "Hodigitria" (Cea care ne arat calea) i al treilea tip, fr Prunc sau rugndu-se Pruncului Iisus. (Informaiile despre al treilea tip sunt confuze).

Icoane

Cap.3 Icoanele mprteti ale Iconostasului Bisericuei cu hramul Adormirea Maicii Domnului a Memorialului Nicolae Blcescu. 3.1 Scurt istoric a Iconostasului Originea iconostasului poate fi identificat n perioada Vechiului Testament, ntruct citim in cartea Ieirea c se folosea o perdea sau un vl numit n Septuaginta katapeteasma , pentru a separa Sfnta de Sfnta Sfintelor. Perdeaua avea pe ea chipuri de heruvimi i era agat de patru stlpi de lemn acoperii cu aur.23 Existena ei se ntemeia pe porunca dat de Dumnezeu lui Moise: S faci o perdea de in rsucit i de mtase violet, stacojie i viinie, rsucit, iar n estura ei s aib chipuri de heruvimi alese cu iscusin i s-o atrni cu verigi de aur pe patru stlpi din lemn de salcm, mbrcai cu aur Iconostasul reprezint unul dintre cele mai importante elemente caracteristice ale bisericilor ortodoxe. Este un perete compus din icoane, care separ altarul, unde se svrete Taina Euharistiei, de partea central, naosul, unde se afl comunitatea. Iconostasul este format din mai multe iruri de icoane plasate pe bare transversale de lemn, fie apropiate unele de altele, aa cum sunt la cele din secolul al XV-lea, fie separate prin jumti de coloane, rezultatul fiind un numr mare de icoane introduse n rame separate i adesea sculptate, aurite sau pictate. Iconostasul originar, n form de cancellum, plasat ntre sanctuar i naos, a existat n bisericile cretine din vremuri strvechi24. Forma i nlimea acestor cancelli au variat, uneori erau pere i scunzi i solizi sau balustrade care ajungeau pn la pieptul unui om, pe care te puteai sprijini n coate, alteori erau plci de cancelli mai nalte, zbrelite, sau un ir de coloane cu o arhitrav. Erau adesea fcute din materiale deosebit de pre ioase i decorate cu sculptur sau cu imagini pictate. Pe partea interioar, pe partea sanctuarului, exista o perdea care se trgea, pentru a-l deschide sau a-l nchide , n funcie de momentele slujbei religioase.

___________________________________________________________________________
23. Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia, Buc.2003; pag. 33 24. Constantine Cavarnor, Ghid de iconografie bizantin, editura Sophia, Bucure ti, 2005; pag.38

El a devenit destul de timpuriu tot mai complex. Chiar i n Bizan au nceput s se aeze acolo icoane ale Sinaxarului i icoane prznicare; la nceput sub arhitrav, iar apoi pe ea, imediat deasupra uilor mprteti, se afla o icoan a Mntuitorului, iar mai trziu , un triptic cu Mntuitorul, Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul (alctuit fie dintr-un singur blat lung de lemn, fie din trei icoane separate), aa-numita Deisis. Acest triptic al cancellum-ului, adus n Rusia din Bizan , se consider a fi forma iniial din care s-a dezvoltat treptat iconostasul ortodox pe pmntul rusesc. Dezvoltarea ulterioar a luat forma unui adaos la icoanele meninute mai sus i a unei creteri numerice a irurilor sau registrelor. Pn n secolele al- XIII-lea i al XIV-lea Rusia avea deja iconostase cu multe registre; mult mai trziu, n secolul al XVII-lea sau al XVIII-lea, aceast form s-a rspndit din Rusia n alte ri ortodoxe. 25 Sfinii Prini l aseamn hotarului dintre dou lumi: cea divin i cea uman, cea venic i cea trectoare. Aezat la hotarul dintre divin i omenesc, el reveleaz prin imagini, ct se poate de deplin, cile ctre aceast reconciliere.

3.2 Originea Icoanelor/ Sinoadele Ecumenice/ Perioada Iconoclast Originea Icoanelor: Istoria iconografiei ncepe chiar de la facerea omului, pentru c omul este creat dup chipul (icoana, imaginea) i asemnarea lui Dumnezeu(Fac,1:26). Dar Dumnezeu nu Se ntrupase nc, nu avea nc form vizibil. Faptul c omul a fost creat dup chipul Su (dup icoana i imaginea Sa) are semnificaii profunde, care depesc puterea de nelegere a unui om obinuit. Are implicaii asupra intelectului i liberului su arbitru, asupra iubirii altruiste. Mai mult chiar, facerea omului este, n ea insi, o profeie despre ntrupare: Dumnezeu Se va face om n persoana lui Iisus Hristos. Astfel, icoana, n sensul adevratei religii, are dou dimensiuni: cea care atinge ochiul mai nti i cea care atinge sufletul omului duhovnicesc.

___________________________________________________________________________
25.Leonid Uspenscky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Editura Sophia, Bucure ti, 2003, pag. 90

tim c atunci cnd cinstim i ne nchinm la o icoan nu ne nchinm materiei fizice din care este alctuit (lemnul i vopseaua), ci prototipului, iar cinstirea se ndreapt astfel spre prototip26. Exist multe prefigurri i simboluri folosite n profeiile Vechiului Testament (cum ar fi: Altarul, Cltoria prin Marea Roie, mprejurrile n care Moise a fcut semnul Crucii i altele) ns ele nu sunt icoane. Primele exemple de icoane, aa cum le nelegem noi au fost create la porunca Domnului, pentru templul Su, ca mrturie a legmntului Su i anume Chivotul Legii i icoanele ngerilor nevzui i fr trup care au fost fcute pentru templu (Ie.25:17-22) i, cu binecuvntarea lui Dumnezeu, au fost aezate pe pereii templului lui Solomon, sub form de basorelief. ngerii au fost trimii omului n chip vzut ca mesageri ai lui Dumnezeu i astfel au putut fi reprezentai sub form iconografic. Motivul pentru care sunt pictai cu aripi este c ei nu apar n chip material ci sub forma unei viziuni i a unei revelaii care ins au o prezen fizic. Instruciunile primite au oferit detalii foarte precise pentru forma primelor icoane create de mna omului (inclusiv pentru Sfnta Sfintelor, care era o icoan a raiului nsui) i a deosebit cu precizie icoanele adevratei nchinri (Ortodoxia), de reprezentrile pgne, care sunt idolatre. Icoanele au fost aezate pe Iconostas sau pe Tmpl n special dup perioada iconoclast (dup 843). Iconostasul era format din dou pri, partea inferioar i cea superioar. Partea inferioar avea, ntre cele trei ui ale sale, icoane mari ale celor mai importante persoane sfinte ale religiei cretine: Hristos, Maica Domnului i Sfntul Ioan naintemergtorul i de asemenea, icoana sfntului cruia i era nchinat biserica. n partea superioar erau aezate, n ordine cronologic i n func ie de calendarul srbtorilor Bisericii, icoane mici ale ciclului praznicelor legate de Persoana Mntuitorului, a maicii Domnului i ale celor mai importante srbtori ale sfinilor .

___________________________________________________________________________
26. Lazr Puhalo, Icoana ca Scriptur, Editura Theosis, Oradea, 2009,pag.20

Registrul superior al icoanelor mici cuprinde fie icoane ale celor dousprezece praznice mprteti, fie icoanele celor doisprezece Sfini Apostoli sub forma unei Deisis extinse. Cea mai mare importan se acord icoanelor mprteti, prin poziia central pe care o ocup. Dezvoltarea iconografiei i cinstirea icoanelor au avut nevoie ns de mai multe secole pentru a se nrdcina definitiv i explicit ca doctrin i practic a Bisericii. Etimologic, cuvntul icoan provine din cuvntul grec eikon, care are neles complex de chip, imagine, reprezentare, dar nu orice chip i orice reprezentare, ci un chip reprodus dup criterii precise, impuse nu numai de regulile artei i ale culturii, ci mai ales de doctrina Bisericii. Icoana este att obiect de cult n care se regsesc ntruparea logosului Dumnezeiesc i nevoia de concret al omului - ,ct i opera de art. Icoana este specific religiei cretine i n special Bisericii Otodoxe. ntr-un fel sau altul, icoanele sunt prezente n toate marile momente ale vieii: botez, cununie, nmormntare. Psihologia religioas aeaz icoana printre nevoile eseniale ale credincioilor ortodoci.27 Din punct de vedere istoric, icoana i are nceputul n epoca apostolic cnd apostolii, propovduitori ai cuvntului lui Iisus Hristos, rspndesc cretinismul n ntreg Imperiul Roman. n primele secole ale cretinismului, cultul icoanelor era interzis n Biseric. Abia n secolul al IV-lea , atunci cnd nsui mpratul Constantin cel Mare (306-337) se convertete la cretinism, arta paleocretin prsete catacombele i iese la lumina zilei, devenind art oficial a imperiului. De numele marelui mprat sunt legate trei mari evenimente care marcheaz nceputurile Bisericii Cretine i anume: Edictul de la Milano din anul 313, dat dup ce l-a nvins pe Maxentius n 312 sub Semnul Crucii (in hoc signo vinces n acest semn vei nvinge mesajul pe care i l-a trimis Dumnezeu cretinilor); ntemeierea Constantinopolului, capitala Imperiului Roman de Rsrit i implicit a ortodoxiei, i convocarea primului Sinod Ecumenic de la Niceea n 325.

___________________________________________________________________________
27.Petre Baron,Romnia, pmnt al icoanei, Editura Royal Company, Bucure ti, 2003, pag.23

nceputurile artei bizantine preced n evoluia ei i pregtit de aa numita art paleocretin i totodat afirmarea ei n forme impuntoare, originale i caracteristice, se situeaz, conform lui Ovidiu Drimba, n secolul al VI-lea, n timpul domniei lui Iustinian, cruia i se datoreaz i difuzarea ei n toate provinciile imperiului. Sub domnia acestuia, perioada numit i vrsta de aur, lumea bizantin i pregtete i forma definitiv, foarte deosebit de universul roman.28 Din secolul al VIII-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea ns istoria Imperiului Bizantin este ntunecat de criza iconoclast, criz care a dus la distrugerea multor icoane. Totui cele mai vechi icoane cunoscute azi dateaz din secolele VI i VII, ele provenind din regiunile ndeprtate ale imperiului. Un rol deosebit de nsemnat n istoria icoanei l-a avut ultimul sinod ecumenic al VIIlea - inut la Niceea n 787. Deciziile acestui sinod au fost puse n practic ns 55 de ani mai trziu . Astfel, evitnd adoraia sacr , dar fr s se renune la veneraie, este ngduit reprezentarea n pictur a sfinilor i/sau a scenelor din viaa lor. Victoria final a Sfintelor Imagini a fost n anul 843, cnd icoanele au fost repuse n drepturi definitiv, de mprteasa Teodora, cunoscut sub numele de Triumful Ortodoxiei i este srbtorit printr-o slujb special inut n prima duminic din Postul Patelui. Dup aceast victorie, cel mai important centru al artei sacre, conform specialitilor, devine Cappadocia, nfloritoarea cetate antic greceasc din inuturile Anatoliei (Turcia). Aici n valea rului Gorema strlucitor lca al cretinismului dezvoltat de nsui Sfntul Vasile, nc din secolul al IV-lea, apruser sute de biserici spate n gresia unui relief cu forme selenare. Cderea Constantinopolului n anul 1453 i invadarea Balcanilor de ctre turci, coincide cu eliberarea Rusiei de sub jugul ttarilor. Convertit la cretinism n secolul al Xlea, Rusia reia, n chip firesc tafeta defunctului Bizan29.

___________________________________________________________________________
28.Petre Baron,Romnia, pmnt al icoanei, Editura Royal Company, Bucure ti, 2003, pag.29 29.Ibidem 3

Cu sprijinul artitilor bizantini, ntre care Teofan Grecul (1350-1410), Rusia dezvolt foarte repede propiul su limbaj iconografic, colile de la Novgorod i Moscova devenind celebre. Ultima l are ca reprezentant pe Andrei Rubliov (1360 sau 1370 -1410) care a pictat renumita icoan Sfnta Treime, aflat azi la Muzeul Tretiakov din Moscova. Cu aceasta ncepe perioada n care pictiura rus de icoane atinge apogeul, respectiv sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Consacrat n ntregime glorificrii lui Dumnezeu, icoana a cerut meterilor zugravi un efort interior suplimentar hrnit de intense triri spirituale; efort ce a nlesnit manifestarea geniului creator ntr-un limbaj pictural care s-a sprijinit pe arta bizantin. Icoanele n stil bizantin care s-au pstrat n ara noastr dateaz dintr-o epoc trzie (secolele XVI-XVII). Icoanele romneti, create n diferite epoci i coluri de ar, constituie dovada elocvent a geniului artistic autohton ce a mbogit cu desvrire, prin originalitatea limbajului plastic, sfera valorilor universului artistic30.

Sinoadele Ecumenice

Denumirea de sinod ecumenic vine din grecete i nseamn adunarea episcopilor care reprezint ntreaga Biseric, pentru a se pronuna n materie de doctrin i disciplin bisericeasc. Sinoadele recunoscute de Biserica Ortodox drept ecumenice s-au desfurat pn n 1054, data Marii Schisme; sinodel ecumenic desemna adunarea episcopilor din ntreg imperiul. Toate cele apte sinoade eumenice s-au inut n Rsrit; niciunul dintre episcopii Romei n-a participat personal la aceasta, ci prin delegai (episcopi sau preoi). Sinoadele ecumenice erau convocate de mprat; uneori el nsui era prezent, ndeosebi cu ocazia deschiderii i nchiderii lucrrilor i semna documentele ncheiate, dar nu se amesteca n dezbaterile teologice.

___________________________________________________________________________
30.Petre Baron,Romnia, pmnt al icoanei, Editura Royal Company, Bucure ti, 2003, pag.38

Sinoadele ecumenice erau prezidate, de regul, de episcopul Constantinopolului, ca ierarh al capitalei imperiului, sau de un alt ierarh delegat n acest sens. La ntruniri puteau lua parte, pe lng ierarhi i preoi, diaconi, monahi sau chiar teologi laici.31 Dup Sfntul Nicodim Aghiortul (1749-1809), sinodul ecumenic are patru trsturi specifice: primul este convocat din porunc mprteasc (nu din dispoziia vreunui ierarh); al doilea - n cadrul sinodului trebuie abordate subiecte legate de credin iar apoi hotrrea i definiia dogmatic trebuie nfiat n fiecare dintre patriarhate; al treilea - dogmele trebuie s fie deplin ortodoxe i s nu contrazic dumnezeietile Scripturi sau precedentele soboare ecumenice; al patrulea - soborul trebuie s fie recunoscut de toat lumea (toi patriarhii i arhiepiscopii Bisericii Soborniceti s incuviineze i s primeasc hotrrile i canoanele date de soboarele ecumenice, fie prin prezena lor personal, fie prin mputerniciii lor, iar n lipsa acestora, prin scrisori. Biserica Ortodox recunoate apte sinoade ecumenice, desf urate n intervalul anilor 325-787. : Sinodul I Ecumenic, ntrunit la Niceea (mai-august 325), care a condamnat erezia lui Arie referitoare la Iisus Hristos; Sinodul al II-lea Ecumenic, ntrunit la Constantinopol (mai-iunie 381), care a condamnat erezia lui Macedonie despre Duhul Sfnt i al lui Apolinarie despre prezena sufletului raional n Hristos; Sinodul al III-lea Ecumenic, ntrunit la Efes (iunie-iulie 431), contra ereziei lui Nestorie despre Nsctoarea de Dumnezeu; Sinodul al IV-lea Ecumenic, ntrunit la Clcedon (octombrie-noiembrie 451), care a condamnat pe Eutihie i monofizismul, erezie care susine existena unei singure firi n Hristos; Sinodul al V-lea Ecumenic, ntrunit la Constantinopol (mai-iunie 553), care a condamnat cele trei capitole, scrieri monofizite; Sinodul al VI-lea Ecumenic, ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680-septembrie 681), care a condamnat monotelismul, erezia despre o singur voin n Hristos. A doua sesiune a acesti sinod, cunoscut sub numele de Sinodul II Trula sau Quinisext (al cinci-aselea), s-a ntrunit la Constantinopol (octombrie sau noiembrie 691); Sinodul al VII-lea Ecumenic, ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787), care a condamnat iconoclasmul, erezia despre cinstirea sfintelor icoane.

____________________________________________________________________________________________________ 31.Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historia, Bucure ti, 2001, pag.111.

Perioada Iconoclast Sinoadele ecumenice au luat hotrri dogmatice, numite n grecete oroi i unele au emis canoane, care se refereau la disciplina i practica bisericeasc. n cinstirea ce o ddeau sfintelor icoane, cretinii aveau un suport legal i anume prevederile Canonului 82 al Sinodului Ecumenic din 692 (Constantinopol), care ntemeia cinstirea icoanei pe dogma ntruprii Mntuitorului. Trei decenii mai trziu s-a declanat n Biseric o trist cruciad contra cinstirii Sfintelor icoane. Au fost distruse atunci mari valori ale artei bisericeti i au ptimit mii de credincioi. Printre prinii Bisericii care au luat atitudine hotrt mpotriv, s-a remarcat Sfntul Ioan Damaschinul, care n scrierile sale polemice a lmurit rolul iconografiei n Biseric, respingnd nvinuirea c venerarea icoanelor ar fi o erezie. (pentru c unii ne hulesc c ne nchinm i cinstim icoana Mntuitorului i a Stpnei noastre i nc i a celorlal i sfini i slujitori ai lui Hristos, s aud c dintru nceput Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su. Pentru care motiv, oare, ne nchinm unii altora, dac nu pentru motivul c suntem fcu i dup chipul lui Dumnezeu?).32 Dup perioada de persecuii , sub patronajul mprtesei Irina se convoac cel de-al VII-lea Sinod Ecumenic (787), la Niceea, n Britinia, prin care cultul icoanelor se restabilete n toat Biserica. n hotrrile Sinodului se specific: Este permis i chiar util i bineplcut lui Dumnezeu a face icoane religioase i a le venera; dar aceast venerare s fie numai cinstire, iar nu adorare, cci aceasta se cuvine numai lui Dumnezeu. Apoi cinstirea icoanelor este numai relativ, pentru c respectm icoana numai pentru c ea reprezint o persoan sfnt, pe Hristos deci, cinstirea nu se adreseaz materiei icoanei i astfel ea nu este idolatri. n consecin, este bineplcut i cinstirea icoanelor

sfinilor lui Hristos, ale Maicii Domnului, ale sfinilor ngeri, ca i a sfintelor moa te i a Sfintei Cruci. Dup moartea lui Leon al V-lea Armeanul, ultimul mprat lupttor mpotriva icoanelor, mprteasa Teodora convoac un Sinod (843), considerat de muli specialiti drept o continuare a Sinodului al VII-lea de la Niceea. Cultul icoanelor este restabilit definitiv.
____________________________________________________________________________________________________ 32. Sfantul Ioan Damaschin, Despre Credina Ortodox, Editura Parohiei Valea Plopului, jud. Prahova, 2000, pag. 147

Duminica de dup Sinod, fiind prima duminic a Postului Mare, a fost declarat Duminica Ortodoxiei, ca triumf al Otodoxiei asupra tuturor ereziilor i a ncercrilor de dezbinare. Bisericile au fost rempodobite cu chipurile sfinilor i ale Sfintei Treimi, meterii zugravi ntrecndu-se n miestria artei picturale, icoanele ajungnd din nou la mare cinstire. Sinodul al VII-lea ecumenic, restabilind cultul icoanelor, trasa i directive asupra dreptului de supraveghere a reprezentrilor iconografice, pe care urma sa-l exercite, de acum inainte, numai autoritatea bisericeasc. picturile trebuie s fie zugrvite nu dup fantezia artitilor, ci dup legi i Tradiia Bisericii. Biserica hotrte i impune programul; Pictorii au datoria s le execute. Cuprinsul picturilor religioase nu se las pe seama artitilor. Aceasta i iniiativa, sunt legate de principii hotrte de Biseric i tradiia religioas. Arta (meteugul) singur se las pe seama pictorului; cuprinsul i programul se hotrsc de Biseric33. Lunga lupt iconoclast a atras, la apusul ei, o ruptur ntre arta de curte i cea popular. Perioada iconoclast, prin ndeprtarea de temele religioase a favorizat dezvoltarea i renvierea picturii naturaliste i geometrice. Cnd iconodulii au triumfat, pictura bisericeasc i-a redobndit coninutul su religios ns ntr-o form accentuat mistic i mai stilizat. Secolele XV-XVII au nsemnat i pentru pictura bisericeasc din rile Romne un interval de plin i matur creaie iconografic. n secolele XVII-XVIII se ncetenete i noiunea de iconografie care definete, de fapt, o ramur independent a Istoriei Artei. Iconografia cretin este o ramur a tiinei artelor, care se ocup cu studiul coninutului intern i cu interpretarea picturii sacre sau bisericeti. Iconografia studiaz tematica sau subiectul reprezentrilor iconografice, izvoarele de inspiraie ale picturii bisericeti, tipurile iconografice, tehnica picturii, etc.34

____________________________________________________________________________________________________ 33.Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historia, Bucure ti, 2001, pag.412 34.Ibidem, pag 4

3.3 Erminia-manual de pictur/ Tehnologia materialelor i tehnici de execu ie n funcie de posibile cauze ale mecanismelor de degradare

Arta pictrii bisericilor i icoanelor, precum i tehnicile utilizate s-au transmis, de-a lungul vremii, pe cale oral, ucenicii deprinznd de la maetrii iconari secretul picturii bisericeti. Cu timpul, experienele acumulate au fost notate i s-au alctuit tratate privind regulile canonice pentru a picta o icoan sau o biseric, precum i datele referitoare la prepararea culorilor, pregtirea suportului icoanei (fresc, lemn, etc.) i diferitele tehnici de execuie. Aceste veritabile manuale de pictur s-au numit erminii. Cea mai veche erminie se pare c dateaz din secolul al IX-lea sau al X-lea. Ea cuprinde descrieri ale chipului lui Adam, a profeilor, a Mntuitorului, a Sfin ilor Apostoli Petru i Pavel i a ctorva prini ai Bisericii. n veacurile urmtoare se adaug altele, multe din manuscrisele cu acest coninut pstrndu-se n numeroase ri otodoxe, ndeosebi la Muntele Athos, ba chiar i n biblioteci din Apus. Expresia pictografic a chipului, a icoanei, reproducea n erminii chipul istoric. Portretul istoric a stat la originea chipurilor unora dintre cei 12 Sfini Apostoli i a unor sfini. Tradiia consemnat n erminii a pstrat realitatea istoric a chipului Mntuitorului Iisus Hristos de pe Sfnta Mahram. Erminiile aveau o dubl funcie: de manual-ghid i de interpretare; prin folosirea lor de ctre zugravi se meninea o tradiie iconografic, se pstra un stil unic n compoziie, marcat numai de diferenieri artistice complementare, datorate artei stpnite de zugravi35.

___________________________________________________________________________
35. Eugen Drgoi, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Historia, Bucure ti, 2001, pag.419

Partea II

Icoana imparateasca de la Biserica Ortodoxa Romn cu hramul Adormirea

Maicii Domnului,Utvin, jud. Timi este Icoan Imprteasc (Naos), situat n Scaunul Arhieresc. Pictata Autor: Necunoscut ; Icoana nu este datat, sfritul secolului al XIX-lea Icoan pe lemn n tempera cu emulsie gras din glbenu de ou pe lemn, ram sculptat cu foi de aur prin poleire lucioas pe bolus Dimensiuni : L=93 cm ; l=44cm ; h=4,8cm ; dimensiuni cu ornament : L=108 cm ; l=55cm ; h=4,8cm.

Descriere: Icoan pe lemn reprezentndu-o pe Maica Domnului cu Pruncul . Tipul obiectului descris este de Icoan mparateasc, destinat ansamblului din naos; n biserica de zid cu hramul Adormirea Maicii Domnului din localitatea Utvin, judeul Timi, icoana este localizat ntr-unul din Scaunele Arhiereti (doua la nr.) Iconografie, decor (cuvinte cheie): Maica Domnului apare reprezentat inndu-L n brae pe Pruncul Iisus; dei ca tip iconografic, icoana s-ar putea ncadra n tipologia Eleusa, manier de influen occidental (catolic) a reprezentrii, dat de morfologia figurilor i de alura personajelor, veminte i fundal, icoana pune accent pe umanitatea legturii dintre Pruncul Iisus i Maica Domnului. Gama cromatic folosit este dominat de culori
deschise, pastelate, predominnd albastru ceruleum i nuane de roz, alb i galben deschis. Gama cromatic folosit este dominat de culori deschise, pastelate, predominnd albastru ceruleum i nuane de roz, alb i galben deschis. Rama - cadru este realizat din patru profile avnd ornament cu motive vegetale. n coluri apar patru rozete sculptate cu motiv floral, latura superioar avnd form rotunjit de acolad. . CONSEMNAREA DETALIATA A STRII DE CONSERVARE Starea de conservare a obiectului este precar datorit degradrilor de ordin biologic, fizico-mecanic (deformri, fisuri de contracie i fisuri distanate) i chimic, dar i datorit factorului uman. Principala problem de degradare o constituie atacul xilofag (proporie de 80%) activ, de proporii mari, ntlnit la nivelul masei lemnoase a crei structur respectiv rezisten mecanic au fost fragilizate de numeroasele galerii larvare. Lemnul este caracterizat prin pulverulen i aspect buretos, pe verso putndu-se observa traseul galeriilor i pierderea masiv a masei lemnoase a suportului. Pe ntreaga suprafa a versoului, n special n zona inferioar a blaturilor se pot observa numeroase guri de zbor, urme ale infiltra iilor de umiditate, a unor intervenii neadecvate de chituire neprofesional a zonelor, cu pierderi majore de suport prin utilizarea gipsului, prin incompatibilitatea sa cu lemnul degradat, un pericol n plus n vederea conservrii suportului original. Sistemul de fixare prin ncleiere a profilelor ramei a cedat, profilul drept al ramei fiind desprins de pe blatul de lemn. Degradri ale stratului pictural: cracluri, exfolieri, ridicturi n form de acoperi n dou ape , decolorri, oxidri ale peliculei de verni, nglbeniri, verni subiat, inegal i matizat, urme de cear i pete datorate stropilor de ulei de candel; degradri ale foiei metalice: erodri pn la stratul de bolus i stratul de prepara ie; murdrie aderent datorit fumului i vaporilor grai rezultai din prezena lumnrilor. Ornamentul prezint fisuri verticale de mbinare, lacune superficiale pn la stratul de grund i profunde pn la lemn, murdrie aderent i desprinderi ale pr ilor componente.

Precaritatea strii de conservare a obiectului se datoreaz uzurii funcionale, condiiilor de pstrare neadecvat i lipsei unor intervenii de conservare preventiv asupra obiectului.Expusa variatiilor de temperatura....
Blaturi de lemn de esen moale (plop), ram sculptat - suport; strat de preparaie (clei de origine animal i cret de munte i ulei de in ), strat picturalpigmeni minerali aglutina i cu liant pe baz de emulsie gras de glbenu de ou; foi de aur de pe ornamentele sculptate aplicat pe bolus, poleire lucioas prin sclivisire, verni . Suport realizat din trei blaturi ncleiate, stabilizate prin dou traverse rectangulare, spate n an, traversnd ntreaga l ime a blatului. Rama cu ornament sculptat este aplicat pe marginea blaturilor prin ncleiere i mecanic prin cuie metalice; tehnica de lucru: tempera cu emulsie gras (din glbenu de ou i ulei de in) i pigmeni minerali (pigmen i pe baz de oxizi de fier, cupru, aluminiu, plumb).
. ANAMNEZA OBIECTULUI

Intervenie de chituire neprofesional, necorespunztoare.

3. Diagnostic / Propuneri de tratament:

Fotografierea ansamblului nainte de restaurare n lumin natural, artificial lateral, direct, razant/documenta ie fotografic. Eliminarea depunerilor superficiale neaderente prin desprfuirea versoului i aversului icoanei cu ajutorul unei pensule moi, pentru a nu disloca fragmentele fragilizate de strat pictural. Dezinsecie prin injectarea gurilor de zbor cu solu ie de biocidare Per-xil 10 i pensularea versoului cu aceea i substan pentru o mai bun impregnare a blatului, urmat de mpachetarea acestuia cu folie strech n vederea creterii eficienei tratamentului. Impregnarea suportului lemnos prin injectare, cu solu ie consolidant (Rohm&Haas-Paraloid B72), pentru rigidizarea i consolidarea structurii lemnului fragilizat n urma atacului xilofag. Efectuarea testelor de curaare cu solveni organici i solu iii tensioactive asupra versoului - suport lemnos. Rentregirea suportului/zonelor lips cu un amestec de rumegu fin cu clei de pe te i lemn de balsa i cl i de cnep-in n fisurile de contracie.

Consolidarea la cald asupra stratului pictural fragilizat cu solu ie de clei de pe te. Refacerea adeziunii ntre straturi i suport/refacerea coeziunii la nivel de straturi. Efecturarea microtestelor de curaare chimic i fizico-mecanic ale stratului pictural. Obturarea prin injectare a gurilor de zbor, cu chit de restaurare (solu ie de clei de pe te+carbonat de calciu). Pregtirea lacunelor pentru chituire: degresarea lacunelor cu alcool etilic tehnic i ap distilat, cur area lacunelor mecanic, cu ajutorul bisturiului, impregnarea suportului la nivelul lacunelor cu solu ie de clei de pe te i a laptelui de chit. Chituirea lacunelor n tehnica stratificat i finisarea chiturilor cu materiale abrazive compatibile / Aducerea la nivel i izolarea chiturilor n vederea integrrii cromatice. Integrarea cromatic n tehnic trateggio/ritocco (dup caz) cu acuarele i tempera cu emulsie gras de glbenu de ou. Revernisarea final cu vernis de restaurare (protec ie UV).

TEXTILE

http://www.9am.ro/stiri-revista-presei/2007-11-13/maica-si-pruncul-in-iconografie.html

Din traditie se crede ca primele icoane sunt cele care o reprezinta pe Maica Domnului, iar cel care a redat-o prima data pe Maica Sfanta in icoana ar fi Sfantul Luca. Exista mai multe tipuri de reprezentare a Maicii cu Pruncul Sfant, cu o poveste a m

Pe aceeasi tema

Craiova - Pruncul furat nu a fost gasit 'Comunistii' cool ai Bucurestiului capitalist

Din traditie se crede ca primele icoane sunt cele care o reprezinta pe Maica Domnului, iar cel care a redat-o prima data pe Maica Sfanta in icoana ar fi Sfantul Luca. Exista mai multe tipuri de reprezentare a Maicii cu Pruncul Sfant, cu o poveste a modului in care a fost pictata. Asa cum reiese si din cantarile liturgice, primele icoane ar fi fost pictate de Sfantul

Evanghelist Luca, in urma unor revelatii dumnezeiesti. Desi originalele nu s-au pastrat, icoanele Sfantului Evanghelist Luca au slujit drept model icoanelor pictate ulterior. Acestora li se adauga "icoana nefacuta de mana" a Maicii Domnului cu Pruncul, care a aparut in chip minunat pe una dintre coloanele bisericii din orasul Lyda, langa Ierusalim, in timpul Sfintilor Apostoli Petru si Pavel. Cele mai vechi reprezentari ale Maicii Domnului, care au supravietuit timpului, sunt cele in fresca din catacomba Priscillei, in Roma. Ele dateaza din secolul al II-lea si o prezinta pe Maica Domnului in trei ipostaze diferite: in momentul Buneivestiri, pe tron, primind darul magilor si alaptandu-si pruncul. Ulterior, s-au distins cateva tipuri iconografice fundamentale in ceea ce priveste reprezentarea Maicii Domnului cu Pruncul, mai ales dupa recunoasterea Fecioarei Maria ca Nascatoare de Dumnezeu (Theotokos) in cadrul Sinodului al III-lea Ecumenic (Efes, 431). Pururea fecioria Maicii Domnului (inainte, in timpul si dupa nastere) este reprezentata in icoane prin cele trei stele de pe vesmant (pe cap si pe umeri). HODIGHITRIA (Conducatoare, Indrumatoare) este cea mai raspandita reprezentare a Maicii Domnului, poate si datorita faptului ca se numara printre tipurile pictate de Sfantul Luca. Nu se stie daca numele vine de la Biserica "Conducatorilor" din Constantinopol, unde se afla o astfel de icoana si unde se inchinau imparatii inainte de a pleca in expeditiile militare sau daca icoana, ca "Indrumatoare", este cea care a dat numele bisericii. In acest tip de icoana, Maica Domnului este prezentata dreapta, maiestuoasa, cu privirea grava atintita spre privitor. Ea tine Pruncul in mana stanga, prezentandu-L cu dreapta pe Iisus-Emanuel, "Dumnezeu Cel mai inainte de veci", drept "Calea" spre mantuire. Iisus are in mana stanga un sul intruchipand profetiile mesianice, iar cu dreapta binecuvanteaza. Una dintre cele mai cunoscute "Hodighitria" este icoana numita "PRODROMITA" (deoarece se afla la schitul romanesc Prodromu din Muntele Athos), pictata in 1863, la Iasi, in chip minunat. Conform marturiei zugravului Iordache Nicolau, el nu a reusit sa picteze decat hainele Maicii Domnului si ale Pruncului, desi a respectat postul impus de canoanele picturii bisericesti. Mahnit ca nu reusea sa termine icoana, s-a rugat toata ziua, iar seara a acoperit-o cu un stergar. A doua zi, dezvelind icoana, a constatat cu uimire ca cele doua chipuri se zugravisera singure, prin minune dumnezeiasca. Din acea clipa, icoana s-a dovedit facatoare de minuni si este praznuita la 12 iulie, fiind printre putinele icoane in cinstea carora s-a alcatuit o slujba speciala. ELEOUSA (induratoarea) accentueaza latura umana a celor doua personaje. Maica Domnului pastreaza aceeasi gravitate, insa se apleaca usor spre Prunc, pe care Il tine in mana dreapta. Privirea ei este duioasa si trista in acelasi timp, anticipand Patimile Mantuitorului. In reprezentarea lui Iisus este surprinsa mai mult afectiunea fireasca fata de Maica Sa, desi este imbracat in aceleasi vesminte ce Ii subliniaza Dumnezeirea. In timp ce Eleousa de tip bizantin pastreaza distanta intre Maica si Prunc (asa cum se poate vedea in icoana de la Manastirea Hilandar, Muntele Athos), iconografia ruseasca amplifica sentimentele umane, astfel incat Pruncul este reprezentat strans lipit de Maica Sa, petrecandu-Si mana stanga in jurul gatului ei. Cea mai frumoasa reprezentare a Eleousei de tip rusesc este Icoana Maicii Domnului din Vladimir.

PARAMYTHIA (Mangaietoarea) surprinde prin pozitia neobisnuita a Maicii. Originalul se afla in Manastirea Vatopedi, Muntele Athos. Traditia spune ca la 21 ianuarie 1320, cand dupa obicei trebuiau sa se deschida portile manastirii, s-a auzit din icoana un glas rugator, spunand: "Nu deschideti astazi portile manastirii, ci urcati-va pe ziduri si alungati piratii". Staretul a vazut atunci pe Prunc acoperind cu manuta gura Maicii Sale pentru a nu repeta avertismentul. Insa Maica Domnului, luand manuta lui Iisus de la gura sa, a intors capul spre dreapta si a rostit aceleasi cuvinte de avertizare, adaugand: "Luati aminte si pocaiti-va, caci Fiul meu s-a maniat pe voi". Incheindu-se dialogul, Maica Domnului si Pruncul au luat iar infatisare de icoana, ramanand in pozitia care se vede si astazi. In timp ce chipul Maicii Domnului exprima ingaduinta, Pruncul are o expresie severa. PANTANASSA (Imparateasa tuturor) este una dintre cele mai vechi si raspandite reprezentari, fiind pictata mai ales in bolta altarului bisericii. Maica Domnului sta asezata pe un tron, tinand pe genunchi Pruncul, reprezentat si El ca Pantocrator (Imparat al lumii). Iisus binecuvinteaza cu dreapta, iar in stanga tine sulul ce reprezinta Sfintele Scripturi. Maica Domnului priveste in fata, in timp ce cu dreapta arata spre Prunc. In spatele tronului sunt reprezentati de obicei doi ingeri. La Manastirea Vatopedi se afla o astfel de icoana, datand din secolul al XV-lea, care este cunoscuta drept "Vindecatoarea de cancer", datorita minunilor savarsite prin ea. AMOLYNTOS (A Patimilor) este un tip iconografic datand din secolul al XIV-lea. In partea superioara sunt reprezentati doi ingeri, tinand uneltele Patimilor. Maica Domnului Il tine pe Prunc pe bratul drept, iar Acesta ii cuprinde mana stanga cu ambele maini, privind cu uimire si teama spre ingeri. Capul Maicii Domnului este usor inclinat, iar privirea ei exprima durere. AXION ESTIN (Vrednica Esti) este o icoana de tip Eleousa, exprimand multa gingasie sufleteasca. Originalul se afla in Muntele Athos. Numele icoanei vine de la aratarea ingerului Gavriil, care i-a invatat pe monahi prima parte a cantarii "Cuvine-se cu adevarat" (Axion). Maica tine Pruncul in dreapta, cu mana stanga petrecuta pe sub picioarele lui Iisus, dezgolite pana la genunchi. Stanga Pruncului este strecurata pe sub valul Maicii, in timp ce in dreapta tine un sul, pe care sunt scrise cuvintele Axionului. Un detaliu interesant este ca Maica apare incoronata de doi ingeri. O astfel de icoana se afla la Manastirea Hadambu, Iasi, fiind cunoscuta drept facatoare de minuni. PLATYTERA (Cea mai presus de ceruri sau a Intruparii) este una dintre cele mai cinstite icoane, intrucat in Maica Domnului, reprezentata astfel, se intalnesc credinciosii cu Dumnezeu Intrupat. Maica Domnului este in picioare, cu mainile ridicate in rugaciune spre cer (in chip de Oranta, Mijlocitoare), in timp ce la pieptul ei este reprezentat Mantuitorul, in medalion, binecuvantand lumea. Icoana aminteste de implinirea proorocului Isaia, "Iata, Fecioara va lua in pantece si va naste Fiu" (7, 14), Maica Domnului personificand Biserica ce a cuprins in ea pe Cel necuprins de ceruri. Este de asemenea o tema preferata pentru bolta altarului. O alta icoana deosebita a Maicii Domnului este aceea in care alapteaza Pruncul. Icoana de acest tip este numita GALAKTOTROPHOUSA ("care alapteaza"). Astfel de reprezentari se gasesc in catacomba Priscilei, din secolul al II-lea, dar si intr-o fresca din Saqqara, Egipt,

datand secolul al VI-lea. Din scena pictata in stil bizantin reiese o calda duiosie a Maicii si nici vorba de senzualitate, asa cum apare in tablourile apusene din Renastere si mai tarziu. TRICHEROUSA ("Cea cu trei maini") este icoana in fata careia s-a rugat Sf. Ioan Damaschin dupa taierea mainii, ce i-a fost astfel lipita la loc.

http://stiri.lacasuriortodoxe.ro/tematic/icoane-duhovnicesti/3352-icoana-maicii-domnului-cu-pruncul-ochiulneadormit.html