Material auxiliar pentru profesorii de istorie

EDITURA DIDACTIC I PEDAGOGIC, R. A.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Istoria minoritilor naionale din Romnia coord.: Doru Dumitrescu, Carol Cpi, Mihai Manea, ... Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 2008 Bibliografie ISBN 978-973-30-2411-8 I. Dumitrescu, Doru (coord.) II. Cpi, Carol (coord.) III. Manea, Mihai (coord.) 323.1(498)

sqweerty

Autorii textelor incluse n materialul suport Istoria minoritilor naionale Albanezi Maria Dobrescu, jurnalist Marius Dobrescu, scriitor Armeni Eduard Antonian, jurnalist Mihai Stepan-Cazazian, jurnalist Bulgari lect. univ. Niculae Mircovici Cehi prof. Alena Gecse prof. Desideriu Gecse Croai prof. Ana-Ruja Iancov prof. Gheorghe Iancov Evrei Hary Kuller, etno-sociolog Greci prof. Paula Scalcu Germani prof. univ. dr. Zeno Pinter Italieni Nicolae Luca, scriitor Macedoneni asist. univ. Liana Dumitrescu Laura Rogobete, jurnalist Marijan Mihailov, jurnalist Maghiari prof. Antal Jakab prof. Alexandru Pocsai prof. va Vradi prof. Rudolf Wolf prof. gnes Kinga Wolf

Polonezi conf. univ. dr. Florin Pintescu prof. Daniel Hrenciuc Romi conf. univ. dr. Vasile Burtea, sociolog (p. 30-32, 136-138, 207-209, 212214) lect. univ. dr. Delia Grigore, antropolog (p. 62-63, 68-69, 72-75, 79-82, 94-98, 2085, 211, 231-237) drd. Petre Petcu, istoric (p. 125-127) prof. Ion Sandu, istoric (p. 128-131) Florin Manole, student (p. 131-133) drd. Mariana Sandu, istoric (p. 133136, 209-210) conf. univ. dr. Gheorghe Saru, lingvist (Bibliografie rromi i Politici educaionale pentru rromi - DVD) Rui lipoveni drd. Alexandr Varona Srbi prof. Saa Malimarcov Slovaci drd. Ana Karolina Dovaly prof. Ioan Kukucska prof. Nicoleta Huszarik prof. Pavel Huszarik Ttari prof. Echrem Gafar Turci Serin Turkoglu, jurnalist Ucraineni prof. univ. Ion Robciuc

Coordonator program Maria Koreck, MA Asistent program Ioana Oprian, MA

Echipa de coordonare prof. Doru Dumitrescu lect. univ. dr. Carol Cpi prof. Mihai Manea lect. univ. dr. Laura Cpi prof. Mihai Stamatescu

Cuprins
Cuvnt introductiv ..... ................................................................................ 7 Introducere ................................................................................................. 9 Capitolul I Originea i aezarea pe teritoriul Romniei ..... ....................................... 13 Comunitatea greac................................................................................14 Comunitatea mozaic..............................................................................16 Comunitatea maghiar............................................................................17 Comunitatea macedonean.....................................................................20 Comunitatea rrom.................................................................................22 Comunitatea albanez.............................................................................24 Comunitatea srb..................................................................................25 Comunitatea croat.................................................................................26 Comunitatea armean.............................................................................28 Comunitatea ruilor lipoveni (staroveri)...................................................29 Comunitatea bulgar...............................................................................30 Comunitatea ceh...................................................................................32 Comunitatea slovac...............................................................................34 Comunitatea polonez.............................................................................36 Comunitatea italian...............................................................................38 Comunitatea ttarilor dobrogeni..............................................................42 Capitolul II Elemente identitare ale minoritilor naionale din Romnia ................43 Denominaii............................................................................................ 43 Organizarea intern a comunitii...........................................................47 Ocupaii.................................................................................................. 51 Obiceiuri calendaristice i de familie........................................................54 Portul tradiional, monumente i zile comemorative, simboluri................65 Diverse....................................................................................................72 Capitolul III Istoria minoritilor naionale din Romnia i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti .................................................................................................78 Maghiarii............................................................................................... 78 Evreii.................................................................................................... 82 Rromii................................................................................................. ... 86 Albanezii................................................................................................ 94 Slovacii.................................................................................................. 95 Cehii...................................................................................................... 98 Grecii.................................................................................................... 100 Polonezii................................................................................................102 Croaii................................................................................................... 104 Italienii.................................................................................................. 106 Srbii.................................................................................................... 106 Ruii lipoveni.........................................................................................107 Macedonenii..........................................................................................109

Capitolul IV

Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general i local ..... 111 Banatul................................................................................................ 112 Moldova i Bucovina............................................................................ 121 Transilvania............................................................................... ..........125 Muntenia i Dobrogea........................................................................... 129 Minoritile n spaii sociale.................................................................. 138 Preocupri pentru cunoaterea celuilalt..............................................147 Studiu de caz: Turnu Severin - un spaiu al dialogului cultural............ 148 Capitolul V Percepii reciproce n imaginarul colectiv .............................................151 Minoriti versus majoritate n imaginarul colectiv............................... 152 Capitolul VI Istoria minoritilor german, ucrainean i turc ...............................168 Comunitatea german.......................................................................... 168 Comunitatea turc............................................................................... 175 Comunitatea ucrainean...................................................................... 177 Bibliografie .............................................................................................. 181 Anexe ...................................................................................................... 189

CUVNT INTRODUCTIV
Perturbrile n relaiile interetnice pot fi cauzate, de foarte multe ori, doar de simpla necunoatere a celuilalt. Materialul intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia, destinat n primul rnd profesorilor de istorie, dorete tocmai s contribuie la eliminarea acestui deficit de cunoatere, prin oferirea de informaii despre istoria minoritilor naionale din Romnia, urmrind ntrirea respectului pentru diversitate, n contextul realitii complexe a societii de azi, reprezentat de coexistena diferitelor identiti etnice i credine. Lipsa informaiilor despre comunitile minoritare i majoritare este, nu numai n Romnia, rezultatul sistemului formal de nvmnt a crui program colar de multe ori ignor sau respinge experiena minoritilor naionale din acea ar. Acest fapt poate fi cel mai bine urmrit n programa de istorie i are un efect dublu. n primul rnd, minoritile simt c ntreaga lor identitate, cultur, limb, istorie i sensul apartenenei lor la acea ar sunt subminate. Membrii comunitilor minoritare pot fi demotivai s nvee materii n care nu se regsesc. Educaia care submineaz astfel identitatea este rareori eficient. n al doilea rnd, membrii majoritii pierd oportunitatea de a nva despre membrii altor comuniti. Sistemul formal de nvmnt ns, dac este conceput i implementat corespunztor, poate s ajute la ndeprtarea barierelor ignoranei i nenelegerii dintre diferite comuniti. Voina politic de a schimba legislaia i de a aloca resurse acestui obiectiv trebuie s fie asociat cu modificri n sistemul educaional pentru a asigura o dezvoltare sustenabil pe termen lung, iar Romnia face constant pai n acest sens. Posibilitatea introducerii prezentului material n sistemul de nvmnt formal este i un rezultat al unui ordin de ministru din 20071 care dispune introducerea unui curs opional de Istoria minoritilor naionale, destinat n primul rnd copiilor majoritari din Romnia. Programa cursului2 opional a fost recent adoptat de ctre comisia de specialitate din cadrul MECT, astfel sperm c ncepnd din anul colar 2009-2010, n ct mai multe coli din ar, elevii vor ncepe studierea istoriei comunitilor cu care convieuiesc i care de-a lungul istoriei au contribuit din toate punctele de vedere la dezvoltarea rii pe al crui teritoriu actual s-au aezat datorit evenimentelor istorice din aceast regiune, nc dinainte de formarea statului naional unitar. Pentru a supravieui, minoritile naionale sunt nevoite s urmreasc permanent obinerea drepturilor egale cu cele ale majoritii, dar totodat i dreptul de a avea libertatea de a-i pstra i dezvolta cultura specific, la fel cum i majoritatea i pstreaz i dezvolt cultura proprie. Astfel, minoritile naionale au nevoie nu doar de drepturi egale, ci i de acceptarea alteritii lor, respectiv a dreptului de a fi diferite. Cunoaterea istoriei comune tuturor acelora care convieuiesc de secole pe teritoriul actual al Romniei poate asigura acest aspect. Sperm c acest material va deveni o unealt util n acest sens n mna profesorilor de istorie. n numele Centrului Regional Project on Ethnic Relations (PER) pentru Europa Central, de Est i de Sud-Est doresc s exprim recunotina noastr fa de toi coautorii acestui material, care i-au dedicat mult timp i energie realizrii acestui proiect. Cu toii au participat la un pionierat n domeniu, nu avem cunotin de materiale care s aduc sub o singur umbrel istoria a 19 minoriti naionale dintr-o singur ar din Europa sau din lume.
1 2

Anexa I Anexa II

Scopul principal a fost strngerea a ct mai multor informaii despre istoria minoritilor naionale din Romnia i prezentarea acestora cu un accent special pe tot ceea ce diferitele comuniti etnice au trit mpreun pe teritoriul actual al Romniei i pe contribuia lor la dezvoltarea rii i a naiunii romne. Acest demers s-a dovedit totui a fi dificil, deoarece aa cum majoritatea nelege istoria proprie ca parte a identitii i prin nvarea istoriei cultiv inclusiv pstrarea identitii naionale, tot aa, cteodat chiar mai pregnant, minoritile vd istoria lor ca element al identitii naionale specifice fiecreia. Prezentarea istoriei propriei tale comuniti, a crei parte este aceast istorie, pe care comunitatea practic o triete i n prezent, s-a dovedit a fi foarte diferit de modul de prezentare pe care o necesit aceeai istorie n faa majoritii, cu scopul oferirii de informaii care s conduc ulterior la cunoaterea diversitii, inclusiv a celei istorice, a diferitelor etnii. Autorii au trebuit s depeasc i restricii severe de spaiu, avnd la dispoziie doar cteva pagini pentru a prezenta istoria multor secole unei generaii care nu cunoate aproape deloc aspectele specifice ale istoriei minoritilor naionale. Totodat autorii au selectat informaii conforme cu adevrul istoric, ei avnd singuri responsabilitatea susinerii celor afirmate n materialele concepute de ctre fiecare n parte. Mulumirile noastre merg i ctre echipa de coordonatori ai acestui material, echip care mpreun cu toi coautorii s-a strduit s gseasc forma cea mai adecvat i reperele de baz pentru ca ulterior materialele s poat fi redactate ntr-un concept unitar i pe ct posibil s se evite punerea laolalt a unor texte separate despre istoria fiecrei minoriti. Ceea ce ajunge acum n mna profesorilor de istorie se dorete a fi un material auxiliar compus dintr-un text tiprit i un DVD pe care se regsesc surse i metodologia recomandat pentru predarea istoriei minoritilor naionale din Romnia att la cursul opional ct i n timpul predrii programei naionale de istorie care conine deja anumite elemente de istorie a minoritilor naionale. Coordonatorii acestei ediii care au ngrijit capitolele din volumul de fa au moderat discuiile autorilor n timpul conceperii materialului i au integrat prile textelor n capitolele respective. Informaiile coninute de textele autorilor se bazeaz pe surse istorice care sunt consemnate n bibliografia anexat acestui material i pentru care autorii i asum rspunderea. Cu siguran, unele aspecte prezentate de autori vor strni interesul profesorilor de istorie i sperm c acest lucru va impulsiona dezbateri ulterioare pe marginea prezentului material, dar i n general despre istoria minoritilor naionale i rolul ei n istoria comun a Romniei, dar i a Europei. Sperm ca n urma acestor discuii i cercetarea n acest domeniu s produc materiale care s apar ntr-o ediie ulterioar mbuntit. Nu n ultimul rnd dorim s mulumim Guvernului Romniei care prin Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i prin Departamentul pentru Relaii Interetnice a acordat sprijinul su n decursul acestui proiect timp de doi ani, ct i pentru adoptarea unui pachet de ordine de ministru de ctre MECT care s susin n interiorul sistemului educaional din Romnia promovarea constant a cunoaterii i acceptrii diversitii. Invitm profesorii de istorie i pe aceast cale s ofere elevilor opionalul Istoria minoritilor naionale din Romnia cu ajutorul acestui material auxiliar i s participe la atelierele de lucru pe care le vom organiza mpreun cu MECT pentru a dezbate utilizarea ct mai eficient a acestui suport de curs. Koreck Maria

INTRODUCERE
Materialul de fa, intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia i destinat opionalului cu acelai titlu, prevzut n curricula clasei a X-a, reprezint o premier n literatura noastr didactic i nu numai. n statele multietnice i multiculturale din centrul i sud-estul Europei, dezvoltarea minoritilor s-a produs deopotriv pe un fga unitar - reflectat ntr-o unic istorie - dar i, sub unele aspecte, n aa-zise istorii paralele, posibil de conexat att ntre ele ct i cu istoria naiunii privit ca un tot. Educarea tineretului colar n spiritul ambelor abordri, complementare (nu doar sub raportul informaiei, ci i al opticilor), se poate dovedi salutar. O atare cunoatere este de preferat unei ignorri reciproce care deprteaz. Or, dup cum se tie, comandamentele democratizrii i integrrii europene trimit la o percepere i a vocii celuilalt: pentru o armonizare ct mai sincer a relaiilor dintre grupurile etnice care convieuiesc de secole pe teritoriul aceluiai stat: comandament valabil, cu att mai mult cu ct n spaiul balcanic, dup abolirea regimurilor comuniste, sau produs conflicte interetnice de o gravitate deosebit. O raiune n plus ca pentru protecia minoritilor naionale s fie enunate principii pe care statele naionale se angajeaz s le respecte. Sunt principii care se refer la abolirea discriminrilor de orice fel prin: promovarea egalitii efective; dezvoltarea culturii minoritilor i pstrarea identitii lor; libertatea de asociere, exprimare, gndire, contiin, credin, liberti lingvistice; asigurarea posibilitii nvrii i predrii n limba proprie - cu instituiile corespunztoare .a.m.d. - i msuri legislative apte s le pun n aplicare pe toate acestea. Educaiei, realizat prin coli, prin aezmintele societii civile, i revine un rol de cpetenie n determinarea unui mental colectiv corespunztor principiilor i msurilor de acest fel. Oportunitatea unor instrumente pedagogice i andragogice folosite n acelai scop, socotim c nu mai trebuie argumentat. Prin asemenea instrumente, nsoite de o metodic adecvat, cunoaterea minoritilor din spaiul romnesc, de la nceputurile aezrii i pn n prezent, a istoriei convieuirii lor cu majoritarii (inclusiv a unor tensiuni intervenite pe parcurs, a cauzelor i consecinelor lor), evidenierea contribuiei fiecrei minoriti la cultura i civilizaia local sau/i general pot deveni izvor de nvtur pentru prezent i viitor, temei pentru o dinamic pozitiv a percepiei reciproce n imaginarul colectiv - percepie parazitat uneori n trecut (i nu numai) de stereotipuri negative, prejudeci i superstiii ale unora despre alii. Or, textul de fa a pornit de la un Proiect care i-a propus finaliti i teme cu nalt potenial educativ. Doar profesorii, crora le este ncredinat acest material, vor putea spune, peste un timp, n ce msur corespunde el expectaiilor cuprinse n Proiect, n ce msur se va dovedi operaional. Oricum, este un nceput - realizat cu forele intelectuale nu prea numeroase ale unor etnici care i-au asumat sarcina de a se autoprezenta n textele ce urmeaz. De altfel, una din mizele acestui material a fost tocmai aceasta, de a avea un material dedicat colii n care reprezentani ai minoritilor - profesori i cercettori deopotriv - s poat construi o imagine a modului n care ei se doresc a fi prezeni n contiina copiilor majoritari, o carte de vizit care s elimine prima consecin a intoleranei i a ntregului cortegiu de nenorociri individuale i colective, anume necunoaterea celui de lng tine. O observaie fcut destul de frecvent este aceea c reaciile negative fa de o minoritate sau alta apar frecvent n zonele n care acel grup este absent - evident, stereotipurile acioneaz mai puternic atunci cnd lipsete cunoaterea, cci vidul de cunoatere este umplut cu stereotipuri i idei induse de manipulri. n continuarea i completarea disciplinei

Istoria i tradiiile minoritii, acest material are dou dimensiuni restitutorii. n primul rnd, transferul de cunoatere a unui orizont cultural i istoric fundamental ctre elevii aparinnd majoritii. Prin fora lucrurilor, elevii care aparin unei minoriti etnice vor fi n egal msur familiari cu propria lor istorie i cu istoria statului n care locuiesc. Contribuie la aceasta principalii factori de socializare, care rmn familia i grupul de vrst, iar apoi mass-media. Cei care cu adevrat pierd ceva din dinamica evoluiei istoriei - nu numai naionale, ci i europene - sunt elevii care aparin majoritii, cci istoriile minoritilor sunt i ci de acces ctre alte orizonturi istoriografice. Afirmaia c spaiul romnesc este o parte integrant a celui european se susine i prin contribuia cultural i politic, economic i artistic a minoritilor la un patrimoniu care, neles n complexitatea sa, reprezint mai mult dect suma prilor sale. n al doilea rnd, dimensiunea recuperatorie se refer i la faptul c, n cadrul legislativ actual, copiii minoritilor care locuiesc n zone n care nu se pot organiza formaii de studiu speciale pentru predarea disciplinei Istoria i tradiiile minoritii, nu beneficiaz de suportul colii n pstrarea propriei lor identiti. n sfrit, mai trebuie s adugm ceva. O atare disciplin, chiar i n regim de disciplin opional, rspunde unor elemente care racordeaz predarea istoriei din Romnia la evoluii recente n plan european. Educaia pentru o cetenie democratic presupune acceptarea i valorizarea diferenelor culturale - este o form de a conserva identitile sub umbrela foarte mare a europenismului. Iar primul element este cunoaterea diferenei. ntr-o not mai legat de disciplina istorie, competenele de comunicare, de gndire critic, de asumare a unor atitudini democratice i de susinere a valorilor care stau la baza acestora - prevederi ale curriculum-ului naional - presupun cunoaterea unor orizonturi culturale ct mai variate. n absena unor cercetri ad-hoc i strict specializate, munca lor s-a bizuit n principal pe izvoare livreti i documentare, uneori insuficiente sau fr preocupri de istorie paralel. De aceea, manualul va constitui o provocare i un prilej de dezbateri i aplicaii didactice, nu lipsite de inerentele surprize ale unui banc de ncercare. El se prezint ca un material, conceput de numeroi autori - de regul etnici, dar cu poziii diferite chiar i asupra textului redactat despre etnia lor - cu experiene diferite n munca didactic sau/i de cercetare-redactare. Sperm, ns, c raportrile diferite la trecutul, prezentul i, mai ales, perspectivele relaiilor interetnice ntr-o Romnie care a aderat la Uniunea European, la valorile acesteia n materie de drepturi ale individului, grupurilor i colectivitilor exprim un nceput cu reale virtui euristice. Discernmntul necesar scrierii unei istorii a minoritilor naionale din Romnia, dar i din alte ri central i est europene, multietnice - cu un contencios bogat, nu lipsit de tensiuni - ridic, ns, chiar i n faa istoricului calificat, nu doar exigena obiectivitii tiinifice, sine ira et studio, ci i confruntarea cu absena unor documente relevante i concluzive produse ad-hoc. S nu uitm c, n trecut, istoria local era adesea prezentat, nu de puini istorici de orientare naionalist, ca o istorie a romnilor. Chiar i n cazul unor tratate i compendii de istorie a Romniei, evidenierea locului i rolului unor minoriti i minoritari era carenat de absena existenei unor documente care s acopere o tematic istorico-sociologic, demografic, economic, antropologicocultural privitoare la respectivele minoriti etnice. De unde i dificultile resimite - chiar i de ctre cercettorii avizai - n demersul construirii unor scrieri fundamentate despre interaciunea naionalitilor n procesul devenirii istorice a rii sau a fiecreia dintre etnii n parte. O asemenea sarcin nu putea s revin, desigur, autorilor manualului de fa, care pornind de la scrierile n materie, cte i cum sunt, i-au propus s ofere un prim synopsis, pentru uzul colegilor lor din nvmntul mediu, despre istoricul, identitatea, inter-relaiile, contribuiile, auto- i hetero-percepiile minoritilor avute n vedere. nsi selectarea acestor teme relev faptul c intenia coordonatorilor

nu a fost realizarea unui demers monografic diferenial de istorie paralel i nici a unui compendiu de istorie naional dedicat relaiilor interetnice. n primul sens amintit, mi ngdui s evoc aici - ca simpl sugestie - un plan de descriere istoric a unei comuniti etnice, conceput nc la finele secolului al XIX-lea, plan3 care ar sugera eventual complexitatea construirii unei atari documentri, fie i numai pentru istoria paralel a unei singure minoriti. Ulterior, cercetrile monografice, de teren, ale coalei Sociologice de la Bucureti, au conturat, n perspectiva unei teorii sociale elaborate, un cadru tiinific complet pentru investigarea inseriei unui grup social ntr-o matrice spaial sau cultural (sat, regiune, etnie etc.), ca i n fenomenul social total al rii. S sperm c revirimentul intervenit n viaa i spiritualitatea minoritilor i naiunii romne - dup liberalizarea rii din ultimele dou decenii - va spori considerabil preocuparea cercetrii istorico-sociologice a fiecrei naionaliti, a importanei lor n istoria naional ca i n istoria proprie. n materialul de fa, capitolele urmrite (i posibil de defalcat pe lecii) au fost: 1. Originea i aezarea pe teritoriul actual al Romniei (inclusiv cauzele plecrii din ara mam, ce s-a ctigat i ce s-a pierdut datorit acestei plecri, primele atestri pe teritoriul actual al Romniei, situaia demografic n evoluie pn astzi etc.). 2. Elemente identitare ale minoritii naionale (inclusiv limba, denominaii, organizarea intern a comunitii, habitat, familie, copilrie, roluri/statusuri de vrst i gen, cutume de familie, srbtori calendaristice, port tradiional, ocupaii, religie, simboluri, valori, credine, simboluri naionale, instituii de cultur i educaie, organizaii, monumente i zile de comemorare /srbtori laice etc.). 3. Istoria minoritii naionale i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti. 4. Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul comun (contribuia minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare, instituii, exemple de colaborare fericit ntre minoriti/ntre personaliti aparinnd diferitelor minoriti). 5. Percepii reciproce n imaginarul colectiv (pozitive, negative i neutre percepiile noastre despre cellalt, autopercepii, percepiile celuilalt despre noi - n folclor, literatur, arte plastice, arte vizuale, mass-media etc.). DVD-ul anex la material va conine elemente de metodologie, textul materialului auxiliar i sursele (citate din documente de arhiv sau publicate, hri, imagini/fotografii, grafice etc.) care vor fi utilizate de profesor pentru a lucra cu elevii, acetia urmnd s emit judeci de valoare pe baza surselor. Punctul 5 al planului de mai sus reprezint cumva i inta educativ a manualului, respectiv situarea percepiilor reciproce din imaginarul colectiv pe baza unei cunoateri adecvate generatoare de bun nelegere i toleran reciproc. Cci este tiut nrurirea nefast a stereotipurilor negative, a prejudecilor i superstiiilor despre cellalt, a unei percepii negative despre alteritate, condiionatorii pentru un comportament i mental neadecvat fa de cellalt. Doar printr-o cunoatere adecvat a pozitivitii oricrei variabiliti - etnice sau de alt natur - prin care este sporit paleta peisajului uman al convieuirii, se fundamenteaz atracia fa de cellalt ca i ideea umanitii ca substrat comun pentru orice fiin uman. Religiile monoteiste fundamenteaz iubirea fa de om pe iubirea de Dumnezeu. ntr-un registru pragmatic, un exerciiu absolut necesar n dobndirea unei atari virtui, tolerana reciproc a unuia fa de cellalt reprezint o condiie sine qua non.
3

Plan pentru descrierea istoric a unei comuniti (text citat aidoma, n grafia i terminologia originale). Planul prevede investigarea colectivitii evreieti, care la aceea vreme era a doua minoritate a rii. Conceput, n cadrul Societii Istorice I. Barasch, el a fost publicat n primul numr al Analelor Societii Istorice Iuliu Barasch, Bucureti, 1887 (vezi i H. Kuller, Opt studii despre istoria evreilor din Romnia, Editura Hasefer, Bucureti, 1997, pp. 355-358).

Consider, de aceea, educarea n spiritul toleranei reciproce, interetnice, drept una din intele majore ale dezvoltrii spiritului cetenesc ntr-o ar aliniat la valorile politice i spirituale ale Europei unite: excluznd, ns, tolerana fa de intoleran, fa de intolerana manifestrilor antiumane, fa de rasism, xenofobie, ovinism .a.m.d. Ptruni de convingerea c diversitatea de tradiii i de cultur constituie una din bogiile Europei i c meninerea n ara noastr a unei societi deschise, care respect diversitatea cultural, pluralismul, solidaritatea ntru reducerea marginalizrii i excluderii sociale, considerm c pragmatica toleranei interetnice trebuie s fie evideniat cu prilejul oricrei lecii sau dezbateri sugerate de manualul de fa. Caracterizarea fcut n manual traseelor de devenire a fiecrei etnii, identitatea i tradiiile acestora, contribuiile aduse la patrimoniul comun sunt suficiente argumente pentru combaterea eventualelor manifestri de intoleran a unora fa de ceilali. Recapitulnd argumentele de mai sus, credem c intenia materialului destinat colegilor notri de la catedr este clar: realizarea unei puni, n egal msur, de cunoatere i de valori umane i umaniste ntre elevii care aparin majoritii i elevii aparinnd comunitilor etnice din Romnia. Cunoaterea ca principal instrument n construirea unei societi interculturale este - trebuie s fie o constant a predrii istoriei. Harry Kuller Carol Cpi

Capitolul I ORIGINEA I AEZAREA PE TERITORIUL ROMNIEI

Istoria spaiului romnesc se confund, n bun msur, cu istoria celor care l locuiesc. Aceast afirmaie, departe de a fi un simplu truism, trebuie demonstrat cu instrumentele uzuale ale istoricului. De-a lungul istoriei, n aceste teritorii s-au aezat i i-au creat o patrie o serie de popoare care au contribuit, fiecare n felul su esenial, la profilul cultural romnesc. Aflate ntr-un continuu echilibru ntre memoria locului de plecare, relaiile spirituale i politice cu acesta i nevoile practice ale vieii cotidiene, minoritile naionale i-au creat o identitate proprie, n egal msur menit s le pstreze coeziunea intern (cci aceasta creeaz o comunitate) i s le asigure rolul de partener de dialog cu majoritatea. Relaiile nu au fost ntotdeauna amicale, dar aceasta nseamn c au existat mai degrab momente de tensiune, mai mult sau mai puin violente, n care ambele pri au avut de pierdut - att n termeni materiali ct i spirituali. Bineneles, minoritile naionale din Romnia nu constituie o singur experien istoric. Mai degrab, sunt istorii care constituie de multe ori identiti regionale legate de viaa special ce se desfoar n regiuni cu populaii foarte diverse. Exist i comuniti etnice care, prin nsi istoria lor, transcend dimensiunea regional, statutul social sau cel politic ducnd la o distribuie urban sau rural a membrilor acestora. Nici modelele de interaciune nu sunt aceleai de-a lungul timpului. Antichitatea avea o alt percepie asupra conceptului de naiune - mai degrab cultural dect politic. La fel, n Evul Mediu, termenul de naiune traducea mai degrab realiti politice i sociale dect etnice. Aceasta explic de ce unele comuniti din spaiul romnesc, dei prezente de mult vreme aici, devin actori contieni ai sferei politice i culturale de-abia relativ trziu, odat cu nceputurile modernitii romneti. Nu trebuie s uitm nici faptul c sosirea acestor grupuri s-a realizat n mai multe feluri. Au existat colonizri oficiale, cu scopuri militare sau economice, deplasri autonome de comuniti care ncercau s gseasc un loc mai bun de via sau un loc n care s-i poat urma credina, dar a existat i o migraie discret, arareori luat n considerare de sursele istorice, a celor care, individual, au decis s-i gseasc un viitor aici. Nemulumii de situaia de acas, doritori de a scpa de constrngerile i, de ce nu, limitrile impuse de culturile mam, sau pur i simplu profesioniti care au venit acolo unde competenele sau mrfurile lor erau cutate. O mbogire evident a peisajului cultural i social romnesc. Contribuia diferitelor culturi la viaa spiritual romneasc trebuie neleas i n cadrul evoluiilor politice din ultimele dou-trei secole de istorie. La fel ca i n cazul sosirilor individuale, bazate adesea pe cunoaterea mediat a situaiei de aici, au existat frecvent mai multe valuri de imigraie. Dup un prim val, uneori foarte timpuriu, au urmat altele. Cazul comunitii greceti, marcat de cel puin trei valuri, sau a celei germane ne arat faptul c dincolo de sensurile politice sau spirituale pe care le atribuim noi astzi acestor fenomene, exist o realitate a vieii cotidiene care ne oblig s o analizm din perspectiva coexistenei dintre majoritate i minoriti. Profilul cultural romnesc - care este mai mult dect suma diferitelor culturi specializate, fie ele vernaculare sau elitiste - s-a realizat cu aportul tuturor celor care au locuit i locuiesc n Romnia. Faptul c printre cei mai importani susintori ai Academiei Romne se afl numeroi evrei i armeni, c avangarda artistic romneasc avea n cadrul ei nenumrai reprezentani ai

minoritilor, n special evrei, nu face dect s sublinieze msura n care aceste minoriti au fost interesate s fie parte a unei comuniti spirituale largi. n egal msur, aceste comuniti au contribuit i la deschiderea spaiului romnesc spre cultura universal. Contactele pe care aceste minoriti le-au pstrat cu locul de origine, contribuia pe care acestea au adus-o la patrimoniul spiritual al propriei lor culturi au permis i o racordare a culturii romneti la patrimoniul cultural european. S nu uitm de rolul avut de iniiativele domniei de a aduce profesori strini, de universitile strine unde s-au format muli dintre intelectualii romni i care erau cunoscute i vizitate tocmai datorit ntreptrunderii istoriei noastre cu istoria i cultura altor state. Rezultatul este un orizont cultural romnesc multifaetat, a crui bogie rezid tocmai n diversitate i complementaritate. Istoria venirii diferitelor comuniti etnice i naionale pe teritoriul actual al Romniei cuprinde aproape trei milenii de contacte, uneori ntrerupte dar mereu reluate i mbogite, cu spaii i culturi foarte diverse. Opiunea pentru o abordare cronologic se justific prin faptul c exist trei mari epoci de mbogire cultural. Un prim val aparine proto-istoriei i istoriei vechi; un al doilea corespunde Evului Mediu. n sfrit, cel de-al treilea val (i poate cel mai important) corespunde modernitii romneti. Fiecare dintre aceste momente trebuie neles n cadrele cronologice proprii.

COMUNITATEA GREAC
Grecia, care ocup sudul Peninsulei Balcanice i circa 2 000 de insule din Marea Egee, Marea Ionic i Marea Mediteran, este leagnul primelor manifestri ale civilizaiilor europene. Elenismul dezvoltat pe teritoriul Romniei constituie unul dintre cele mai bogate capitole din istoria romnilor, dar i din istoria grecilor. Istoria Romnilor i Grecilor nu se poate studia contiincios una afar de alta, spunea pe bun dreptate Episcopul Dunrii de Jos, Melhisedec, n august 1866, cnd se punea temelia Bisericii greceti din Galai. Legturile dintre greci i locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic sunt foarte vechi, le regsim adesea n spaiul mitologic. Pe strmoii traci ai romnilor i gsim n Iliada ca aliai ai troienilor (G1). Din Odiseea aflm c Ulysse, la ntoarcerea spre cas, a trecut i prin ara tracilor, primind de la preotul trac Maron vinul cel dulce cu care va trezi mnia ciclopului. Ulysse a rtcit pe Marea Neagr, pe care au strbtut-o i argonauii lui Iason n cutarea lnii de aur. Dup Apollonios din Rhodos, nava Argo s-a ntors prin vestul Mrii Negre, pe la gurile Dunrii. Pe insula Leuke (Insula erpilor) se afla Templul lui Ahile, plin de bogiile i ofrandele aduse de marinarii salvai din furtunile Mrii Negre. Izvoarele literare amintesc ncuscriri ntre prini i regi traci cu personaliti din lumea elen. Populaia local din actualul spaiu romnesc a intrat de timpuriu n legtur cu grecii. Cercetrile lui Vasile Prvan au consacrat ideea c aceste relaii au avut loc aproape exclusiv n Dobrogea, dar cercetrile arheologice recente, extinse la ntreg teritoriul romnesc, au scos la iveal noi vestigii greceti n puncte foarte ndeprtate geografic de rmul apusean al Pontului Euxin i care depesc cu mult ca vechime timpul n care s-au constituit coloniile greceti (G2). Dar prezena fizic nemijlocit i numeroas a grecilor n zon este atestat n sec. VII .H. i se leag de procesul att de amplu i complex al marii colonizri greceti. Cu timpul, negustorii greci au transformat aezrile temporare, constituite n scopuri comerciale (n grecete cuvntul colonie - - nseamn departe de cas), n aezri stabile, cldite dup modelul celor de acas. Numele originar al Mrii Negre - ' (nsemnnd n iranian negru, iar n grecete neospitalier) s-a schimbat, devenind pentru greci (ospitalier). Potrivit cronicii lui Eusebios,

n 657-656 .H. colonitii milesieni sunt cei ce au ntemeiat pe malul Golfului Sinoe cetatea Istros, numit de romani Histria. Tot milesienii au ntemeiat, n a doua jumtate a secolului al VI-lea .H., oraul Tomis - Constana de astzi. n sudul Dobrogei, pe locul actualei Mangalii, a aprut, spre sfritul secolului al VI-lea .H., n locul vechii aezri indigene Cerbatis, oraul Callatis n care s-au stabilit dorienii venii din Herackleea Pontica - azi Eregli - Turcia, ea nsi colonie a Megarei. n 1926, arheologii romni au descoperit nc o cetate greceasc pe rmul fostului golf Razelm, lng Jurilovca - Orgame, atestat nc din secolul al VII-lea .H. n scrierile lui Hecataios din Milet. Materialul arheologic descoperit aici poart amprenta clar a Miletului (G3, 4). Grecii din polisurile dobrogene au reprezentat doar primul val al emigraiei greceti n spaiul romnesc. S-au aezat aici, de-a lungul secolelor, alte noi grupuri: grecii din Dacia roman: ingineri, militari, funcionari, sclavi, liberi, meteugari; le urmeaz meterii, negustorii i prelaii ce vor lsa amprenta bizantin; mai apoi, Bizanul va renate n spaiul romnesc, printr-un ntreg alai de greci: profesori, preceptori, medici, filosofi, clerici, artiti, tipografi, librari, editori, traductori. Sunt cei care dau strlucire Iaului i Bucuretiului, dup ce cltoresc i studiaz la Ioannina, Constantinopol, Veneia, Milano, Paris, Jena sau Gtingen. Vin apoi, fanarioii, att de controversai n istoriografie pentru pcatele i virtuile lor. Le urmeaz noul val de negustori i marinari de dup liberalizarea comerului dunrean n 1829, al grecilor refugiai din Bulgaria n 1913 ori din Asia Mic n 1922 i, n fine, grupul emigranilor refugiai n timpul rzboiului civil din Grecia ncheiat la jumtatea secolului trecut. Dup 1990 grecii ncep din nou s se orienteze spre Romnia, odat cu redeteptarea interesului pentru afaceri n spaiul romnesc. Ceea ce a rmas constant n fiecare etap a istoriei noastre, a fost permanenta colaborare, legturile statornice i fertile care au stimulat deopotriv i pe greci, i pe romni. Grecii din Romnia provin din toate colurile lumii greceti: din Epir, Macedonia, Thesalia, Attica, Beoia, Pelopones, Smirna, Constantinopol, ori din insule, iar mulimea lor e risipit n toate colurile Romniei. Uneori, cei plecai dintr-o localitate din Grecia se aaz compact ntr-o localitate romneasc, formnd o colonie, aa cum s-a-ntmplat de pild cu epiroii din Papingo stabilii la Turnu Severin. Uneori, se aaz n numr mare ntr-un loc, formnd marea majoritate a populaiei unei localiti. Aa s-a ntmplat cu grecii aezai n secolul al XIX-lea pe valea Taiei, n comuna Izvoarele (judeul Tulcea), unde limba greac popular, asemntoare celei vorbite n satele din nord-estul Greciei, s-a pstrat nealterat pn n zilele noastre. Prezena grecilor pe ntreg teritoriul Romniei este sugerat i de existena celor 54 de toponime (G5). La acestea se adaug toponimele n form slav Grcea, Grceni, Grcina, Grcinia, Grcovul, ca i toponimul Tuani, derivat din turcescul tawsan, nsemnnd grec din insule, ntlnit n Dobrogea (Tuani - Iol, Tuani - Orman, Tuani-Tepe), dar i n Oltenia. Dac n secolul al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea populaia greac din Romnia a fost n continu cretere, dup al Doilea Rzboi Mondial cifrele descriu o scdere numeric a etniei greceti. La recensmntul din 1930 s-au declarat de naionalitate greac 26 495 de locuitori, n 1956 doar 11 166, iar n 1966 doar 9 088. n 1992 au fost consemnai 3 940 de greci, iar n 2002 a fost surprins o cretere a numrului lor la 6 513 (G6, G7). Dar numrul etnicilor greci depete cifrele recensmintelor iar explicaia const n puternicul sentiment de apartenen la marea familie romneasc resimit de majoritatea persoanelor de origine elen din Romnia, dintre care muli triesc n familii mixte. Astzi, n cadrul Uniunii Elene din Romnia, sunt organizate 21 de comuniti elene (G8).

COMUNITATEA MOZAIC
Armata roman, venit s cucereasc Dacia, includea o multitudine de etnii provenite din provinciile imperiului, din rndul crora nu lipseau nici iudeii. O dovedesc: antroponimele de pe unele inscripii de la Sarmizegetusa; textele funerare legate de divinitatea iudaic - descoperite la Orova; monedele iudaice din anii 133-134, semnalate nc de B. P. Hadeu. Apoi, dup un hiatus de aproape un mileniu, n anul 1165, i pomenete nvatul cltor evreu Benjamin din Tudela, descriind raporturile bune dintre vlahii sud-dunreni i comunitile evreieti din Bizan. Judecnd dup unele acte comerciale ale medievalitii timpurii, n secolul al XIII-lea evreii se aflau printre negustorii care practicau comerul ntre Bizan, Rusia i Polonia, traversnd Bulgaria i meleagurile dunrene. Rolul lor n acest comer a fost remarcat i de istoricul Nicolae Iorga, care scria, n Istoria comerului romnesc: singuri, evreii bteau, nc nainte de 1480, aceste drumuri, venind de-a dreptul din Constantinopol. Un complex de mprejurri geografice i istorice favorizeaz ivirea primelor comuniti stabile pe meleagurile romneti n secolele XIV-XV. Conform unor mrturii documentare, la Cetatea Alb exista un cartier evreiesc nc n prima jumtate a secolului al XV-lea. B. P. Hadeu i Mihail Koglniceanu consemneaz c rile romne au devenit, la sfritul secolului al XIV-lea, principalul azil pentru evreii alungai din Ungaria de regele Ludovic I, pe motivul c au refuzat s se converteasc la religia catolic. Se pare, chiar, c Dan I, domnul rii Romneti (1383-1386), dorind s dezvolte negustoria, acord deosebite privilegii unor evrei venii din Ungaria i stabilii n Muntenia, dndu-le chiar dreptul de a cumpra moii cu anul, nu ns i de veci. (Cf. M. Koglniceanu, Arhiva Romneasc, p. 180). Privilegiile acordate de domnitorii interesai n dezvoltarea comerului favorizau nmulirea aezrilor evreieti. Se prea poate ca n Moldova s fi fost unele mici comuniti, nc de pe timpul lui tefan cel Mare. Dintr-un uricar din 1458 rezult c negoul din Moldova se mrginea la verdeuri, fructe, pete, sare, tiz, miere, piele i blnuri de vulpe, de jder i de veveri, tot attea produse cu care fceau nego n primul rnd evreii. Dar tefan cel Mare avea multiple legturi i cu medicul i diplomatul evreu Isac Beg, trimisul lui Uzun Hassan, ahul Persiei, pentru a trata i o eventual alian moldavo-persan contra turcilor. Istoricul evreu M. A. Halevy, bazndu-se att pe izvoare primare, ca i pe meniunile unor istorici situeaz nceputul unui comer evreiesc important cu rile romne pe la mijlocul secolului al XVI-lea. n aceast epoc, apar primele informaii privind i existena unei comuniti evreieti la Bucureti, constituit n principal din evrei sefarzi (denumirea evreilor izgonii din Spania, n 1492) venii din Constantinopol, Salonic i alte localiti din Peninsula Balcanic. Dar afluena evreilor spre rile romne nu era doar dinspre sud, ci i dinspre nordul i vestul continentului european, de unde au venit aa-ziii evrei akenazi (denumire dat evreilor din rile germane, Polonia i Rusia). Ei s-au aezat n special n Moldova, avnd un rol important n tranzitul comercial pe drumul moldovenesc, n Imperiul Otoman i Polonia: exportau din Moldova vite, pete, piei crude, cear, vin de Cotnari i aduceau n schimb postavuri leeti, articole de galanterie i nu de puine ori bani, zloi, galbeni ungureti i italieneti, de care ara avea atta nevoie. O poziie important pe lng curile domneti deineau evreii creditori, n special din Imperiul Otoman, dar i din Polonia. Documentele vremii consemneaz pentru secolul al XVII-lea n Moldova - i n special la Iai - o via comunitar evreiasc aezat, unde funciona o sinagog i exista deja un vechi cimitir evreiesc. Nu ntmpltor a slujit la Iai eruditul rabin

Nathan Hanover, refugiat din Ucraina n timpul pogromurilor ordonate de Bogdan Hmelniki. Din aceast comunitate fcea parte i doctorul Cohen, medicul de curte al domnitorului Vasile Lupu. Precizrile referitoare la evrei n Pravila de la Govora (1640) din timpul domnitorului Matei Basarab i prevederile juridice cuprinse n Cartea romneasc de nvtur alctuit n vremea domnitorului Vasile Lupu (1646) dovedesc nceputurile implicrii evreilor n relaiile sociale autohtone. Secolul al XVIII-lea nregistreaz o cretere a ritmului de imigrare a evreilor. Fenomenul se afl n strns legtur cu direciile noi spre care se angajase societatea romneasc. n acest context, evreii au contribuit i ei la njghebarea pieei interne; meterii i negustorii evrei au avut un rol important n continuitatea i regularizarea schimbului, n fluxul permanent al mrfurilor, n integrarea noului organism economic n cuprinsul pieei europene. Evreii se adaptau lesne civilizaiei, negoului, meseriilor i formrii capitalului incipient, necesare societii romneti. Rolul i importana populaiei evreieti n societatea romneasc sunt recunoscute de domnitori mai ales n epoca fanarioilor, prin asigurarea unui statut juridic n virtutea cruia comunitatea evreiasc beneficia de libertatea cultului i de autodeterminare. Conductorii comunitii, numii hahambaa sau starosti, erau confirmai de domnitori i se bucurau de privilegii, fiind scutii de dri, taxe fiscale i vamale, avnd prerogative de demnitari. n schimb, hahambaa avea ndatorirea fa de domnie s povuiasc i s chiverniseasc n aa fel obtea, nct i visteria s se foloseasc de toat breasla jidoveasc (denumire dat n actele oficiale medievale comunitii evreieti). Numeroasele acte domneti din secolul al XVIII-lea dovedesc c evreii au fost chemai s populeze sate i orae i s ntemeieze trguri. Singura condiie care li se punea era s nu fie btinai, cci se urmrea sporirea numrului de contribuabili. Imigranii cptau terenuri pentru construirea de locuine, sinagogi, bi rituale, coli .a. Fenomenul a fost caracteristic pentru Moldova, unde, pe aceast cale, s-au dezvoltat localiti cu o populaie preponderent evreiasc, denumite n limba idi tetl, adic trguoare.

COMUNITATEA MAGHIAR
Istoria minoritii maghiare din Transilvania nu poate fi tratat separat de istoria general a poporului maghiar deoarece mai bine de un mileniu a fost parte integrat a acestuia cu toate trsturile specifice unei dezvoltri regionale. De aceea istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a celorlalte popoare conlocuitoare) secole de-a rndul se confund cu istoria statului maghiar care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon. Maghiarii, popor de origine fino-ugric, au locuit n mileniile IV-II .H. la est de Munii Ural, apoi au migrat spre vest, i pe la sfritul mileniului I. .H. s-au aezat pe cursul mijlociu al rului Volga i Kama. n aceast regiune numit Magna Hungaria au trit alturi de diferite triburi turcice, de la care au preluat cunotine legate de agricultur i creterea animalelor, acestea reflectndu-se n mbogirea vocabularului prin cuvinte de origine turcic. n secolul al VIII-lea - nceputul secolului al IX-lea, maghiarii au trit n regiunea dintre Volga i Don, teritoriu amintit de ctre mpratul bizantin Constantin Porphirogenetul sub numele de Levdia. n aceast perioad triburile maghiare s-au aflat sub suzeranitatea Imperiului Chazar, recunoscnd caganul chazar drept suveran. Imperiul Chazar a exercitat o important influen asupra modului de via al triburilor maghiare mai ales n ce privete agricultura i organizarea politic. n

aceast perioad are loc trecerea de la viaa nomad bazat pe creterea animalelor la o via seminomad cu o agricultur incipient. n ce privete organizarea, triburile maghiare se vor constitui ntr-o uniune de triburi care preia organizarea politic a chazarilor, avnd n frunte doi conductori, un conductor militar numit gyula i unul religios numit kende. Tot n aceast perioad apare scrisul sub forma scrierii runice, folosit de secui pn trziu n epoca medieval. n jurul anului 830 maghiarii se desprind din Imperiul Chazar i migreaz spre vest stabilindu-se n nordul Mrii Negre ntre Nipru i Prut, pe teritoriul numit Etelkz (teritoriul dintre ruri). Celor apte triburi maghiare li se altur triburile cabarilor, rsculate mpotriva Imperiul Chazar i care mpreun au constituit cel de al optulea trib al uniunii. Aici a fost ntrit uniunea de triburi, fiind ales un singur conductor. n a doua jumtate a secolului al IX-lea triburile maghiare au organizat incursiuni spre vest, ajungnd n Bazinul Carpatic. Sub presiunea pecenegilor, la sfritul secolului al IX-lea, maghiarii sunt nevoii s prseasc teritoriile dintre Nipru i Prut din nordul Mrii Negre. n jurul anului 895 ncepe aezarea n Bazinul Carpatic proces ce poart numele de desclecat (honfoglals). Din izvoarele istorice reiese c o parte a maghiarilor s-a stabilit nc de la desclecat n Transilvania. Acest eveniment a fost prezentat de ctre cronicile maghiare cu mici diferene. Kzai Simon, (Simon de Keza) n cronica sa ne relateaz c maghiarii se stabilesc n Pannonia tranzitnd Transilvania. Anonymus ne relateaz c maghiarii au ptruns n Bazinul Carpatic prin trectoarea Vereczke (Ucraina de azi), iar dup ocuparea Pannoniei au luat sub stpnire i Transilvania. (HU1) Lsnd la o parte discrepanele dintre izvoare, putem afirma c maghiarii se stabilesc n acele zone din Bazinul Carpatic care erau cele mai prielnice pentru modul lor de via seminomad, adic zonele de es de pe vile rurilor. O comunitate aparte a maghiarilor o constituie secuii din estul Transilvaniei de azi. n descrierea desclecatului izvoare ca Gesta Hungarorum, al lui Anonymus i Cronica Hungarorum al lui Johannes Thurczi subliniaz faptul c secuii luptau n avangarda armatei maghiare, iar la retragere n ariergard. Din aceast cauz primele izvoare i atest pe secui n vestul Ungariei unde sunt aezai pentru aprarea granielor. Consolidarea statului maghiar n secolele XI-XIII a nsemnat acordarea unei mai mari atenii aprrii granielor estice. n calitate de lupttori n avangard au fost aezai secuii de la vest la hotarele estice ale statului maghiar, pentru aprarea acestuia. Prima dat i gsim n zona Bihorului, acolo prezena lor se pstreaz prin numeroase toponime. Treptat n secolele XII-XIII sunt aezai mai spre est i ajung pn la Carpai, n teritoriile locuite i azi. Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a avut impact important asupra societii i a modului lor de via. Contactul cu populaia autohton a grbit procesul de trecere de la viaa seminomad la viaa sedentar bazat pe agricultur. Stoparea la mijlocul secolului al X-lea a expediiilor militare spre apusul Europei a grbit procesul de organizare statal i de integrare n societatea feudal european. n ultimele decenii ale secolului X principele Gza, a fcut primii pai spre organizarea statului i preluarea cretinismului. Organizarea statului feudal maghiar realizat dup model occidental este legat de numele regelui tefan cel Sfnt (997-1038). El a fost ncoronat n anul 1000, cu o coroan trimis de papa Silvestru al II-lea, acest fapt fiind de importan major pentru c noul stat cretin a fost recunoscut de ctre papalitate i celelalte state apusene. Primul pas fcut de ctre tefan a fost extinderea autoritii sale asupra vechii aristocraii tribale, conductori locali care nu i recunoteau autoritatea au fost anihilai, iar proprietile lor au fost preluate de stat, altele mprite bisericii i noii aristocraii. (HU2) Cretinarea propriu-zis s-a fcut dup ritul latin cu ajutorul papalitii i a diferitelor ordine clugreti. De numele lui tefan se leag organizarea bisericeasc, dintre cele 10 episcopate nfiinate de el, unul a fost pe teritoriul Transilvaniei, avnd sediul la Alba Iulia (Gyulafehrvr). (HU3) Totodat a poruncit ca 10 sate s construiasc cte o biseric, iar duminica credincioii erau obligai s

participe la slujb. Introducerea normelor de moral cretin-occidental au contribuit la rspndirea cretinismului, la statornicirea aezrilor i la consolidarea societii feudale. Regele tefan a avut i o ampl activitate de reglementare a proprietii private. S-au constituit mari domenii regale, ecleziastice (episcopale i mnstireti) i ale aristocraiei tribale care, dup model apusean, aveau la baz proprietatea asupra pmntului. Schimbrile introduse n domeniul proprietii private au impus noi reglementri n legislaie i justiie. Cele dou coduri legislative adoptate de tefan cuprindeau norme occidentale privind proprietatea i reglementri de tip apusean n justiie privind pedepsele n cauzele de crim, furt. Tot el a nceput i organizarea administrativ a rii, introducnd sistemul comitatens organizat n jurul cetilor care erau conduse de cte un comite, acesta fiind reprezentantul regelui n teritoriu i avnd atribuii militare, administrative, fiscale i judectoreti. Urmaii lui tefan, regii arpadieni, au continuat activitatea de organizare administrativ. La sfritul secolului al XI-lea - nceputul secolului al XII-lea au fost organizate n Transilvania istoric 7 comitate: Belso Szolnok (Solnocul Interior), Kolozs (Cluj), Fehr (Alba), Kkllo (Trnava), Hunyad (Hunedoara), Torda (Turda), Doboka (Dbca). Dup aezare lor definitiv n secolul al XIII-lea secuii au fost organizai n scaune: Csk (Ciuc), Udvarhely (Odorhei), Maros (Mure), Orbai, Sepsi, Kzdi (Trei Scaune), Gyergy (Gheorghieni), Aranyos (Arie). Treptat Transilvania istoric se va constitui n cadrul regalitii maghiare ntr-o entitate administrativ aparte: voievodatul condus de un voievod, acesta fiind numit de regele maghiar. El avea atribuii militare, judectoreti asupra locuitorilor din cele apte comitate i avea o autoritate limitat asupra scaunelor secuieti i sseti. Comunitile secuieti i sseti i-au ctigat o autonomie administrativ i juridic larg din partea regalitii, voievodul exercitnd asupra lor doar autoritatea militar. Pn la sfritul secolului al XIII-lea societatea maghiar s-a transformat profund raliindu-se n mare msur normelor de dezvoltare a Europei centrale i apusene. Au aprut primele aezri urbane, s-a preluat scrisul n limba latin, s-a rspndit arhitectura romanic i gotic, s-a structurat societatea de tip feudal (cu particulariti proprii), s-a dezvoltat o economie bazat pe domenii feudale i s-au stabilit legturi comerciale strnse cu vecinii. Situaia demografic a maghiarilor n momentul desclecrii este puin cunoscut datorit lipsei izvoarelor. Unii istorici estimeaz numrul celor care au desclecat n noua patrie ntre 400.000 - 500.000 de oameni. Evoluia demografic a maghiarilor n urmtoarele secole este pozitiv, ns au existat momente de pierderi masive, ca de exemplu n 1241 cnd invazia mongol a generat pierderea unui sfert din populaia rii. Recensmintele din Romnia din secolul al XX-lea nregistreaz urmtoarele date referitoare la maghiari, constatndu-se dup o uoar cretere demografic o scdere treptat a populaiei acestei minoriti la sfritul secolului. n momentul de fa, conform datelor ultimului recensmnt, numrul membrilor minoritii maghiare din Romnia este de aproximativ 1,45 milioane. Anul 1930 1948 1956 1966 1977 1992 2002 Numrul 1 554 525 1 499 851 1 653 700 1 651 873 1 750 000 1 620 199 1 431 807

Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a contribuit la integrarea acestui spaiu i a locuitorilor si la dezvoltarea general european. Organizarea statal, rspndirea cretinismului de tip apusean au facilitat ptrunderea civilizaiei

europene i formarea unui cadru juridic i legislativ propice unei dezvoltri asemntoare cu celelalte popoare contemporane.

COMUNITATEA MACEDONEAN
n anul 969 ia natere primul stat macedonean medieval n urma rscoalei a patru frai: David, Moise, Aron i Samuil mpotriva autoritii bulgare. n anul 976, aceti tineri se rscoal i mpotriva autoritii bizantine fcnd astfel din Macedonia un stat independent din nou. Dup moartea celorlali frai, Samuil devine n 987 unicul monarh al statului macedonean. Pe perioada domniei lui statul macedonean i extinde graniele ajungnd s fie localizat ntre Dunre i Sava, Muntele Olimp, Marea Neagr i Marea Adriatic. Statul macedonean era un stat de tip centralizat n fruntea cruia era un ar cu puteri nelimitate. Centrul administrativ a fost prima dat la Prespa dup care s-a mutat la Ohrid, documentele oficiale erau scrise n limba slav cu caractere chirilice. La nceputul secolului al XI-lea, arul Bizanului Vasilii al II-lea, a atacat aratul macedonean de mai multe ori, la sfritul anului 1018 acesta cznd sub autoritatea bizantin. Macedonenii au nceput s fie din ce n ce mai nemulumii de stpnirea strin i au organizat o rscoal condus de Petar Delian (1040-1041). Urmtoarea rscoal mpotriva Imperiului Bizantin se va desfura n anul 1072 cnd un nobil macedonean, Ghiorghi Voiteh, din Skopje elibereaz oraele Ohrid, Prespa i Skopje. Dup nbuirea rscoalei, Macedonia ajunge din nou sub autoritate bizantin. n anul 1185 conductorul de sorginte feudal Dobromir Hrs neag autoritatea bizantin bazndu-se pe propria sa armat care numra 500 de ostai. Cnezatul macedonean a lui Hrs cade din nou sub autoritate bizantin la nceputul secolului al XIII-lea. Urmtorul cneaz macedonean care s-a ridicat mpotriva Bizanului se numea Strez, unul dintre urmaii lui Hrs. n perioada sa de glorie, cnezatul macedonean al lui Strez se ntindea de la Skopje pn la Veria i de la Ohrid pn la rul Struma i a dus importante btlii mpotriva srbilor. La nceputul secolului al XIII-lea, n Macedonia de Est mai apare un cnezat macedonean independent, cel al lui Alexii Slav, cu capitala la Melnik i care a luptat mpotriva bulgarilor. Toate aceste rscoale i btlii au condus la micarea populaiei necombatante ctre zone mai sigure, din Romnia. Astfel se ntemeiaz de ctre macedoneni n perioada 845-907, n Banatul romnesc satul Machadonia, atestat documentar prima dat de ctre evidena papal a dijmelor din perioada 13321337, sat care exist i astzi, n secolul al XXI-lea, sub denumirea de Macedonia i se gsete n judeul Timi. n Macedonia, n a doua jumtate a secolului al XIII-lea s-au nfiinat trei state independente: Statul de la Ser, Regatul de la Prilep i Statul lui Iovan i Konstantin Draga. n jurul anului 1365, despotul Iovan Uglea a format un stat independent cu centrul administrativ la Ser, care coninea oraele Ser, Strumia, Drama, Kavala i Peninsula Halkidiki cu Muntele Athos. Lui i urmeaz la conducere regele Marcu (Krali Marko), care a ncercat s realizeze o alian a statelor cretine din regiune mpotriva turcilor, inclusiv cu statele romne. n anul 1385 regele Marcu a fost obligat s devin vasalul Imperiului Otoman i s plteasc tribut. Moare n 1395, n btlia de la Rovine dus ntre Mircea cel Btrn i turci, mormntul su fiind i astzi n Romnia. Moartea lui Krali Marko a nsemnat pentru Macedonia cderea sub vasalitate total fa de Imperiul Otoman. Otenii macedoneni scpai cu via nu s-au mai putut ntoarce n Macedonia condus de turci i s-au aezat n special n ara Romneasc unde au fost urmai i de familiile lor din Macedonia. n perioada care urmeaz, situaia populaiei cretine macedonene sub stpnire otoman devine din ce n ce mai grea. mpotriva otomanilor populaia macedonean a luptat opunnd rezisten, inclusiv sub form de haiducie i rscoale. Astfel un al doilea mare val de migraie al macedonenilor ctre teritoriul

de astzi al Romniei are loc ntre anii 1564-1565 cnd n Macedonia izbucnesc primele rscoale rneti din regiunea Mariovo - Prilep mpotriva asupririi turce. Migraia s-a desfurat n direcia rilor romne din simplul motiv c la aceea dat era cel mai apropiat teritoriu unde majoritatea populaiei era de credin ortodox i care nu czuse sub cotropirea otoman. Urmtorul moment de migrare a fost n timpul domniei lui Mihai Viteazul, n jurul anului 1595, cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta pe otomani i a unifica rile romne. Dup cum se tie, alturi de acesta s-a aflat tot timpul Baba Novac, haiduc macedonean, care a avut sub comanda sa pe macedonenii participani la rzboaiele lui Mihai Viteazul, care reprezenta simbolul luptei mpotriva turcilor i al pstrrii propriei religii i identiti. Macedonenii s-au nrolat n numr mare n armata sa fiind condui de celebrul general Baba Novac, macedonean nscut la Skopje (capitala Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). i astzi cartiere din Craiova, Cluj, Bucureti i din alte localiti i poart numele. La moartea lui Mihai Viteazul, armata sa, inclusiv partea macedonean, sa spart, otenii devenind fugari n toate rile romne, formnd apoi comuniti, n special n Oltenia. Printre haiducii de vaz ai Evului Mediu romnesc, cunoscut fiind n special n zonele romneti, s-a numrat Petre Karpo care s-a ntors n Macedonia, ara de origine, pentru a conduce n 1689 o rscoal popular anti-otoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo -Kriva Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea lui Petre Karpo, muli dintre camarazii si se refugiaz n rile romne, crend astfel un nou val de emigraie. n perioada 1738-1739 i respectiv 1762-1763 rile romne au fost strbtute de dou molime de cium care au decimat populaia local. Drept urmare, boierii vremii au adus pe pmnturile lor mn de lucru provenind de la sud de Dunre printre care s-au numrat i foarte muli macedoneni. O alt etap a emigraiei macedonene n Romnia a fost prima jumtate a secolului al XIX-lea - micarea social a lui Tudor Vladimirescu din 1821, atrgnd numeroi macedoneni, cei mai cunoscui fiind cei din familia Macedonski, din care provine i poetul Alexandru Macedonski (nscut n anul 1854). Rscoalele rneti din Macedonia: 1822 - rscoala de la Negu, 1876 rscoala de la Razlovi i 1878 - rscoala de la Kresna, determin multe familii de macedoneni s ia calea pribegiei n Romnia, unii formnd cete de haiduci, precum Haiduc Velcu, sau simple comuniti de macedoneni precum cele din Bileti, Urzicua etc. n anul 1834 a venit din Macedonia o ceat de haiduci printre care Dumitru Vlcea, Lazr Pun i Mihai Prvuciuc care s-au aezat pe pmnturile romneti, ntemeind comuniti macedonene. Dup anul 1877 - ctigarea independenei rilor Romne - macedonenii au devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti ntregi stabilindu-se n zonele rurale, sub denumirea de macedoneni, srbi, bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia romn, n special datorit locului prin care acetia treceau grania n Romnia, prin sud Bulgaria, prin vest - Serbia. Denumirea de pecialbari era dat acelora care plecau din Macedonia s munceasc civa ani buni prin alte ri. Dup anul 1913, n urma semnrii la Bucureti a tratatului de pace care concludea rzboaiele balcanice (1912-1913), mii de macedoneni provenind din partea egeean a Macedoniei au emigrat n Romnia. Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe s-i schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip urban (pn acum caracterul migraiei macedonene fiind preponderent de tip rural). Astfel, n oraele romneti, n special n cele de la nord de Dunre, ncep s soseasc patiseri i legumicultori macedoneni. Ultimul val de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximativ 8 500 de copii macedoneni i aproximativ 4 000 de aduli din partea egeean a Macedoniei

au ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii i au rmas pe teritoriul romnesc.

COMUNITATEA RROM
Lipsa documentelor autohtone cu vechime a ngreunat i a ntrziat mult lucrrile romneti cu privire la istoria rromilor pe pmntul Romniei i al Europei, dei sursele relev c acest popor se afl pe aceste meleaguri de la nceputurile celui de-al doilea mileniu de dup Hristos4. Cu toate c George Potra ne spune c filologia comparat presupune ca dat a apariiei lor n Europa anul 10005, n documentele de cancelarie domneasc autohton, abia n anul 1385(6894) se pomenete despre rromi ntr-un act de danie6 ctre Mnstirea Vodia din ara Romneasc (RR1 i RR2 - Document privind atestarea rromilor pe teritoriul rilor Romne) - o ntrire i recunoatere, din partea domnitorului Dan Vod (fratele mai mare al domnitorului Mircea cel Btrn i fiul lui Radu Vod), a daniei de 40 slae de aigani fcut mnstirii menionate de ctre unchiul su, Vladislav Voievod cuscrul lui tefan Duan al Serbiei. n Moldova sunt menionai n 1414 (dania lui Alexandru cel Bun), iar n Transilvania n 1422 (privilegiul regelui Sigismund). Angus Fraser arat c cea dinti referire privind prezena rromilor n Constantinopol (adic n Europa) vine, cel mai probabil, din textul hagiografic georgian: Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul, scris la Mnstirea Iberon de pe Muntele Athos, n jurul anului 1068. Opera relateaz cum mpratul Constantin Monomachus, n anul 1050, bolnav fiind de cium, a invocat ajutorul poporului samaritean, descendeni ai lui Simon Magicianul, numii athingani, notorii pentru preziceri i vrjitorii, cu rugmintea de a distruge, prin vrjitorie, animalele slbatice din Parcul Philopation, bnuite a fi vinovate de mbolnvirea sa 7. Afirmaia demonstreaz c prezena rromilor n numr mare pe pmnt european era o realitate nc nainte de anul 1050, iar meteugurile pe care le practicau, printre care vrjitoria i arta vindecatului, erau bine cunoscute8. Deci, protorromii primiser deja botezul Balcanilor, adic denumirea de athingani, tradus n romnete aigani. Ne ndoim c a trecut prea mult timp pn la momentul sosirii primelor valuri, numeric mai semnificative, pe pmntul actualei Romnii. Orict de mare ar fi fost ntrzierea, ea nu putea depi pragul sfritului primului secol al mileniului al II-lea al erei noastre, ceea ce, deductiv, ar nsemna c prezena acestui popor pe pmnt romnesc este contemporan cu perioada de definitivare a formrii poporului romn i a limbii romne. Ipotezele i teoriile asupra originii rromilor constituie, prin numrul i varietatea coninutului, subiect de cercetare. Dintre acestea dou sunt de luat n seam: a) originea egiptean, lansat de englezi i preluat necritic de muli cercettori (vezi denumirile: englez = gypsies9, spaniol = gitanos10), dovedit de lingviti, antropologi, istorici, sociologi etc. ca fiind fals i b) originea indian, care, n prezent, cumuleaz cele mai convingtoare argumente, fr a pune punct unor noi cercetri i ipoteze.
4

Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti, pag. 19 i Fraser, Angus M, 1992, The Gypsies, Blackwell Publishers, Oxford, p. 46. 5 Potra George, 1939, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Editura Regele Carol I, Bucureti, p. 25. 6 Hadeu, B. P., 1867, Archiva istoric a Romniei, sub auspiciile Ministerului Instruciunii Publice, Imprimeria Statului, Bucuresci, p. 193. 7 Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Blackwell Publishers, Oxford, p. 46. 8 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., p. 25. 9 ***, Enciclopaedia Britannica, 1969, p. 1076. 10 Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, 2003, Istoria i tradiiile rromilor, Editura RO MEDIA, Bucureti, p. 11

Controverse au generat i genereaz data (perioada) plecrii protorromilor (strmoii rromilor) din India, modul n care au plecat, motivele exodului, regiunea din care au plecat i traseele urmate. n prezent, cvasitotalitatea cercettorilor mprtesc punctul de vedere potrivit cruia migraia protorromilor s-a produs n valuri. Un val migrator s-a format n anul 1026, dup a aptesprezecea invadare a nord-vestului Indiei de ctre cpetenia musulman Mahmud Gaznavitul (din Gazna)11, iar cauzele au fost deopotriv militare, religioase, politice i economice 12. Alt val important a avut aceleai cauze i s-a format dup nfrngerea prin viclenie a mrinimosului rege indian Pritviraj Chauhan de ctre mahomedanul Mohammed Ghori, n anul 1192 d.H., la Tarin (Terin)13. De asemenea, se cunoate c structura (componena) valurilor migratoare a fost complex, urmnd aceeai structur ca i societatea indian (brahmani, militari, oameni liberi i persoane aservite), cu preponderena militarilor, sub a cror conducere s-a produs migraia, cu aprobarea brahmanilor (conductori spirituali). Urmnd principiul imitaiei n istorie, cele dou valuri au urmat, aproximativ, aceleai trasee, trecnd prin: sudul actualului Afganistan, Persia, Armenia, Bizan, actuala Bulgarie i Serbie, actuala Romnie, Ungaria, Austria, Prusia, Frana i, de aici, rile de Jos i Nordice etc.14. Ca evenimente importante, pe lng rmnerile de mici grupuri n rile prin care au trecut, nainte de a ajunge n Imperiul Bizantin, menionm desprinderea cte unei fraciuni importante din fiecare val. Din primul, aproape de ara mam, pe teritoriul Persiei, pentru a urma drumul Damascului, Egiptului, Libiei, Algeriei, Marocului, Spaniei i Franei, din al doilea, pe teritoriul fostului Imperiu Armean, pentru a se ndrepta spre Nipru, Don i Caucaz, prin inuturile ruseti. Aceast fraciune (din al doilea val - 1192) s-a intersectat cu Hoarda de Aur, n a crei robie a czut. Muli dintre acetia din urm au ajuns pe pmnturile romneti din Moldova odat cu invaziile hoardelor ttreti15. Prezena pe teritoriul actualei Romnii a fost explicat tot de ctre dou teorii, ambele adevrate, dar una fundat pe o cronologie confuz. Prima teorie i aparine lui Mihail Koglniceanu, care apreciaz c rromii au ptruns pe teritoriul Principatelor Romne prin nord-estul Moldovei ca robi ttreti16, fr a preciza c acetia fceau parte din al doilea val migrator (1192). A doua teorie (cea sociologic)17, bazat pe analiza logico-inductiv, apreciaz c toi rromii ajuni n actuala Romnie din primul val au intrat ca oameni liberi prin sudul Dunrii, venind din Bulgaria i Serbia, iar cei venii cu al doilea val au ajuns n actuala Romnie pe dou ci: sudul Dunrii i nord-estul Moldovei, ca robi ttreti. Deci, dup grecii antici, aezai pe malurile Pontului Euxin, evreii din falanga roman Ebraica i maghiarii aezai n inuturile romneti cu puin nainte de anul 1 000, rromii (protorromii) au fost a patra minoritate, dintre cele prezente azi, aezat pe teritoriul actualei Romnii, urmai ndeaproape de armeni (Imperiul Armean disprnd din istorie n anul 1061), germani (adui la 1200) etc. care au constituit i o puternic concuren n sfera meteugurilor i dregtoriilor, acetia din urm avnd avantajul c erau desprini dintr-o lume cretin i din teritorii mult mai apropiate i mai cunoscute populaiei gazd, ceea ce a nsemnat foarte mult18. Totodat, pentru a ajunge n Europa, n mai puin de dou veacuri, protorromii au nconjurat att Marea Mediteran, ct i Marea Neagr, iar n Frana au ajuns i prin Spania i prin Germania (Bohemia).
11 12

Rishi, W. R., 1974, Multilingual Romani Dictionary, The New Age Printing Press, New Delhi, p. VI. Burtea, Vasile, 2002, op. cit., p. 42. 13 Rishi, W. R., 1974, op. cit., p. VI 14 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pp. 42-43 15 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., p. 39 16 Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la lanque de Cigains connus en France sous le nom de Bohmiens, Berlin, p. 88 17 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., p. 38 18 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., p. 133

COMUNITATEA ALBANEZ
Albanezii sunt un popor balcanic, aezat pe rmul mrilor Adriatic i Ionic, pe latura vestic a Peninsulei Balcanice. Cercettorii i consider urmaii vechilor iliri. Ei constituie minoriti importante n Kosovo i Fosta Republic Iugoslav a Macedoniei. Comuniti albaneze se afl n ri din Europa, Statele Unite ale Americii, Canada, Australia etc. Legturile albanezilor cu rile Romne sunt atestate documentar la sfritul sec. al XVI-lea, ntr-un document datat 12/24 martie 1595. Este vorba despre un raport redactat de trimisul mpratului Rudolf al II-lea n rile Romne, Giovanni de Marini Poli, i expediat din Alba Iulia consilierului imperial Bartolomeu Pezen, la Viena. n acest raport, Poli relata faptul c domnitorul romn Mihai Viteazul permisese unui numr de 15 000 de albanezi, venii de la Cervena Voda (sudul Dunrii), s se aeze n ara Romneasc. Documentul citat este considerat primul act oficial care atest existena unei comuniti albaneze pe teritoriul romnesc. Motivul pentru care o populaie att de numeroas i-a prsit teritoriile i a cerut ngduina de a se stabili n ara Romneasc este legat de nglobarea principatelor feudale albaneze n Imperiul Otoman. Dup moartea eroului naional albanez, principele Gheorghe Kastrioti Skanderbeg (1405-1468), cel care a inut piept cotropirii otomane vreme de aproape un sfert de secol, Imperiul Otoman i-a extins treptat puterea asupra tuturor teritoriilor locuite de albanezi. Migraia populaiei cretine albaneze a nceput imediat dup 1468, cnd mare parte dintre familiile nobiliare s-au stabilit n sudul Italiei. O alt direcie de emigrare a fost Peninsula Balcanic, mai concret, principatele rmase n afara influenei otomane. Pentru urmtoarele secole, izvoarele istorice atest prezena arnuilor (sau arbnailor - grzi domneti i boiereti), precum i a negustorilor i meteugarilor albanezi n Romnia, naturalizai ns n numr relativ mic. Alte documente fac referire la originea albanez a domnitorului moldovean Vasile Lupu (secolul al XVIIlea) i a familiei domnitoare Ghica. Unul dintre reprezentanii acestei familii, prinesa Elena Ghica sau Dora dIstria (secolul al XIX-lea) s-a numrat printre sprijinitorii populaiei albaneze din Imperiul Otoman. Mai trebuie amintit aici i participarea albanezilor la micarea social a lui Tudor Vladimirescu, din 1821. Unul dintre cei mai importani reprezentani ai acestei comuniti la rscoala lui Tudor a fost Naum Panaiot Vechilargi, autorul unui alfabet original al limbii albaneze (tiprit n Abecedarul din 1844). Familia bogailor negustori Vechilargi s-a stabilit la Brila n primele decenii ale secolului al XIX-lea i a avut o poziie important n comunitatea local. Albanezii au privit ntotdeauna spre Romnia ca spre un posibil El Dorado. Albania a fost considerat ntotdeauna un teritoriu srac n resurse i napoiat. De aceea, mirajul mbogirii, susinut de situaia economic i politic stabil a Romniei, i-a determinat pe albanezi s emigreze spre ara noastr. Este evident c cele mai multe dintre familiile albaneze stabilite n Romnia au fost familii srace. i tot n majoritate au fost de religie cretin ortodox. Acesta a fost unul dintre motivele pentru care inseria lor n societatea romneasc a fost rapid i nedureroas. Perioada n care comunitatea albanez din Romnia a cunoscut o cretere semnificativ, att din punct de vedere numeric, ct i economico-social, se plaseaz ntre a doua jumtate a secolul al XIX-lea i anii 20 ai secolului al XX-lea. La aceasta au contribuit mai muli factori, printre care i poziia prietenoas pe care

oamenii politici romni au avut-o fa de micarea de eliberare naional a albanezilor de sub administraia otoman. Mai cu seam n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea, deplasarea albanezilor ctre Romnia a luat proporii de mas. Conform unor surse oficiale, comunitatea albanez din Romnia numra n perioada amintit circa 30 000 de persoane. Principala zon de provenien a membrilor acesteia este oraul Korcea (sud-estul Albaniei) i mprejurimile. Poate c nu este o coinciden faptul c n arealul amintit se afla i o numeroas populaie de origine aromn, precum i capitala romnilor sud-dunreni, oraul Moscopole (azi, Voskopoje). n general, albanezii sosii n rile Romne i, mai trziu, Romnia, sau stabilit n oraele mari - Bucureti, Constana, Brila, Galai, Ploieti, Craiova, Slatina, Focani .a. Ceea ce i-a determinat s aib aceast opiune au fost meseriile pe care le practicau i n care s-au remarcat. Cei mai muli dintre ei au fost negustori, crciumari, cofetari, patiseri, mici meteugari etc., prea puini ocupndu-se cu agricultura i zootehnia. Dup 1912 (anul n care Albania a devenit stat independent), numrul albanezilor care au emigrat n Romnia s-a diminuat. Au continuat ns s soseasc albanezi din Macedonia i Kosovo, determinai mai cu seam de condiiile precare n care triau n teritoriul de obrie. n deceniile patru i cinci ale secolului al XX-lea, ca i dup al Doilea Rzboi Mondial, pn la nceputul anilor 60, n Romnia au studiat un numr apreciabil de tineri albanezi, unii dintre acetia stabilindu-se dup terminarea studiilor n ara noastr. Anul 1989 a nsemnat o reluare a procesului de emigrare, Romnia fiind i de aceast dat una dintre destinaiile de preferin. Albanezii stabilii dup aceast dat n Romnia sunt provenii din toate districtele Albaniei, dar i din Kosovo i Macedonia.

COMUNITATEA SRB
Slavii reprezint populaia care se gsea n secolele V-VI n regiunile occidentale ale Ucrainei de azi. Spaiul locuit de slavi era delimitat de Niprul Mijlociu i Superior la est, de Marea Baltic la nord, Oder la vest i Carpai la sud. Ei erau organizai n triburi conduse de efi militari. Triburile srbilor se pare c se aflau n regiunea Boikia pe care ucrainienii de azi o numesc Sribna zemlja. Triburile slave i-au nceput migraiile dup prbuirea puterii hunilor (453). Primii slavi au aprut n colul nord-estic al Basarabiei, apoi pe Valea Siretului i n Muntenia (secolul al VI-lea). O parte a ptruns n sud-estul Transilvaniei. n Podiul Transilvaniei, Oltenia i Banat slavii au ptruns n secolul al VII-lea. n Banat i pe Valea Mureului s-au aflat triburile srbilor. Triburile severilor sau severianilor sunt poziionate de istoricul ceh Niederle n regiunea dintre Timi i Cerna. Izvoarele france din secolul al IX-lea i-au amintit pe abodrii n zona Dunrii, iar Pavel Josef Safarik leag toponimul Bodrog de pe Valea Mureului de prezena acestor triburi. Triburile slave erau atrase de mirajul bogiei Imperiului Bizantin i astfel n 518 primii slavi ptrund la sud de Dunre; n 550-551 au iernat pentru prima dat n imperiu. n 602 a fost strpuns definitiv limesul dunrean iar slavii au naintat n est pn la Constantinopol, n sud pn n Peloponez iar n vest n Dalmaia. mpratul Constantin Porfirogenetul amintea c ntregul stat s-a slavizat i barbarizat. Primele formaiuni ale srbilor apar, conform informaiilor oferite de acelai mprat, n secolul al VII-lea (Raka). Numele primilor conductori locali apar din anul 780: Vieslav, Radoslav, Prosigoi. n secolul al IX-lea srbii au fost cretinai n timpul cneazului Mutimir (860890). De o deosebit importan pentru lumea slav a fost activitatea lui Chiril i a lui Metodiu (SR 1). Chiril a alctuit alfabetul glagolitic (SR 2). Deosebit de fructuoas a fost i activitatea ucenicilor celor doi apostoli, printre care s-au evideniat Climent

(SR 3) i Naum (SR 4). Climent (886-916) a alctuit alfabetul chirilic (SR 5) i a nfiinat numeroase coli. Formaiunile politice srbeti (Raka, Zeta, Bosnia) s-au aflat n zona de ntlnire dintre bizantini, bulgari i maghiari. n secolul al XII-lea s-a remarcat Stefan Nemanja care a mrit teritoriul srbesc; n timpul fiului acestuia, Stefan Prvovencani, papa a recunoscut statul acestuia (1217). n 1346 Stefan Duan a fost ncoronat la Skopje ca ar. La Kosovo Polje n 1389 srbii au fost nvini de turcii condui de sultanul Murad (SR 6). Migrarea populaiei srbeti la nordul Dunrii s-a realizat n mai multe etape. Astfel, din 1404 nobilimea srb primete posesiuni n Ungaria. Pn la cucerirea de ctre turci a Banatului (1552) i a Crianei (1566) un numr foarte mare de srbi a trecut n Ungaria. Nobilii s-au instalat pe domeniile primite de la regii maghiari. Dup rzboaiele cu turcii din a doua jumtate a secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea, un numr mare de srbi este adus de nobilimea srb, din teritoriul ocupat de otomani. ntr-o scrisoare adresat Papei, n 1483, Matei Corvin amintete c n ultimii patru ani n regatul su au venit 200 000 de rascieni (din Raka); Banatul apare n documentele din 1542 ca Rascia; Timioara apare n 1543 ca fiind n mijlocul Rasciei. Populaia srbeasc a venit n Banat i Criana i n perioada ocupaiei otomane. Srbii triau mai ales n sate, doar un numr foarte mic locuia n orae. n contextul rzboaielor turco-austriece au loc migraii din zona Banatului spre Transilvania, provincie care i-a meninut autonomia. Dup marea migraie a srbilor din 1690, un val de srbi se stabilete n Ungaria (SR 7, SR 8). Dup stabilirea graniei militare, la nceputul secolului al XVIII-lea, srbii populeaz masiv Valea Mureului, dar i zone din Criana. Banatul a rmas n continuare sub stpnire otoman pn la 1718. Un nou val de srbi a venit n urma celei de-a doua mari migraii din 1737. Dup mutarea graniei militare pe Dunre, srbii ptrund de pe Valea Mureului n Banat, mai ales n zona noii granie (jumtatea secolului al XVIII-lea). O parte din fotii grniceri de pe Mure au plecat n Rusia (SR 9). Ultimul rzboi austro-turc, din 1788-1791, a provocat o nou migraie a srbilor spre Banat dar acetia s-au rentors, n mare parte, n Serbia aflat sub stpnire otoman. Colonizrile din secolul al XVIII-lea ale vabilor, slovacilor, bulgarilor, cehilor, ucrainenilor, au modificat harta etnic a Banatului, transformndu-l ntr-un spaiu de convieuire multicultural.

COMUNITATEA CROAT
n primele secole ale erei cretine slavii populau un teritoriu vast ce se ntindea de la Labe (Elba) pn la Volga superioar i de la rmul Mrii Baltice pn la cursul mijlociu i inferior al Dunrii i Marea Neagr. n izvoarele din perioada secolelor I-VI, sunt menionai sub nume de venezi, aui sau sclavini. ncepnd cu secolul al IV-lea apar primele migraii. n funcie de zona european spre care se ndreapt i aaz, se contureaz trei mari ramuri ale slavilor: rsriteni, de apus i sudici. Ramura sudic a acestora n secolul VI e n trecere prin teritoriul vechii Dacii, iar n primii ani ai secolului VII trec Dunrea, populnd o nsemnat parte a Peninsulei Balcanice i o serie de regiuni nvecinate din nord-vestul ei. n ceea ce-i privete pe croai, conform scrierilor lui Constantin Porphyrogenetul, acetia sunt aezai de mpratul bizantin Heracliu (610-641) n calitate de foederai cu misiunea de a apra provinciile imperiului n faa primejdiei avare. Teritoriile pe care s-au aezat au reprezentat provinciile romane Dalmaia, sudul Panoniei pn la Marea Adriatic.

Nivelul de evoluie al perioadei se caracterizeaz prin existena obtilor steti, din punct de vedere al vieii economice, i a triburilor, ca prime forme de organizare politic. Fiecare trib ocupa un district delimitat cu precizie i era organizat pe principiul democraiei militare. Istoricul bizantin Procopius, referindu-se la funcionarea democraiei militare, afirma c acest popor nu este condus de un singur om, ci triete din timpuri strvechi n democraie, judecnd n comun tot ce le este folositor sau duntor. Apariia statului ntrzie, ntruct - fiind aezai la marginea de apus a Balcanilor - au fost nevoii s lupte pentru independen mpotriva avarilor, ducilor bavarezi, regilor longobarzi i a francilor. Mai mult chiar, la sfritul secolului al VIIIlea, teritoriile croate sunt cucerite de Carol cel Mare. n acest context politic sunt declanate, ncepnd cu 799, rscoale antifrance. Semnificativ n acest sens este lupta condus de cneazul Liudevit de la nord de rul Sava, din perioada 819-822. nceputul procesului de formare a statului medieval croat este legat de dezmembrarea Imperiului Carolingian, cnd ncepe unificarea triburilor croate sub autoritatea cneazului Trpimir (845-864), proces care se ncheie la nceputul secolului al X-lea. n secolul al XI-lea puterea regelui se reduce mereu, acesta devenind din ce n ce mai mult doar primul ntre egali. Aceast situaie politic este urmarea creterii puterii nobililor locali, dar i a situaiei externe dificile prin pierderea aproape a ntregului litoral n favoarea Veneiei cu excepia localitii Rieca (Fiume). Consecina slbirii puterii centrale face posibil pierderea independenei rii care n 1102 trece sub regalitatea maghiar, care se va menine circa patru secole. Cultura croailor acelei perioade, ca de altfel i a celorlalte popoare slave din Balcani, este strns legat de credin. n ceea ce privete cretinarea lor, aceasta se realizeaz sub influena cretinismului bizantin, neacceptnd pe cel occidental care a ncercat s se impun, odat cu cuceririle, prin filiera germanic. n acest sens se remarc activitatea lui Kiril i Metodiu de cretinare a slavilor de apus i sudici. Acetia sunt trimii de mpratul bizantin n Moravia la cererea regelui Ratislav (846-870). Kiril a tradus n limba slav scrierile religioase. Dup moartea lui Metodiu n 885, ucenicii si au fost alungai din Moravia, gsind refugiu n Croaia, Macedonia i Bulgaria. n Macedonia au redactat varianta simplificat a alfabetului folosit pentru traducerile religioase n slav, pe care n cinstea lui Kiril au denumit-o cirilic. Viaa politic a aristocraiei croate fiind legat mai mult de modul de via apusean, impune n cele din urm modelul religios apusean. Astfel n 925, atunci cnd cneazul croat Tomislav este proclamat rege, aristocraia croat recunoate biserica cretin apusean ca biseric de stat. Aezarea croailor n Romnia s-a realizat n mai multe etape. Primele sosiri ale acestora nu pot fi menionate cu exactitate, din lips de izvoare care s ateste plecarea lor din Croaia. Pe baza situaiei social-politice din Croaia i a corelrii cu alte izvoare, putem aprecia c aceasta a avut loc n cursul secolului al XIII-lea, ntruct n 1333, localitatea Caraova (reprezentativ pentru croaii din Romnia) exist, conform Dicionarului localitilor din Transilvania al lui Coriolan Suciu. Se tie c la nceputul secolului al XII-lea, Croaia intr n structura statului maghiar. Dac la nceput a beneficiat de o larg autonomie intern, cu timpul aceasta se reduce. n acelai timp are loc procesul de nnobilare a maghiarilor n Croaia, proces nsoit de deposedarea de pmnt a rnimii libere croate i aservirea acesteia, fapt ce duce (ca de altfel i n alte zone) la plecarea celor ce n-au acceptat noua situaie. Localitile croate din aceast etap a stabilirii n Romnia se afl pe Valea Caraului (lng municipiul Reia) n judeul Cara-Severin, aproape de Vojevodina (Serbia) unde triete i o comunitate croat. A doua etap a stabilirii n Romnia o reprezint croaii venii n secolul al XVI-lea i aezai n Reca (judeul Timi). i despre aezarea acestora putem vorbi ntr-un context politic mai larg. La sfritul secolului al XV-lea cea mai mare parte a

Croaiei intr sub stpnirea otoman. Pe plan social-politic intern sultanii adopt aceeai politic cu cea a regelui maghiar. Ofer pmnt turcilor loiali n teritoriile cucerite prin deposedarea localnicilor, muli dintre acetia prefernd pribegia. Al treilea moment al venirii i aezrii pe teritoriul actual al Romniei este cel de la nceputul secolului al XIX-lea prin aezarea croailor n zona Jimbolia (judeul Timi). Croaii venii reprezint familii nobile cu locuitorii satelor ce-i aveau pe domeniul feudal, care au primit pmnt pe teritoriul romnesc n schimbul pmntului cedat pentru interesele militare ale Imperiului Habsburgic. Numrul celor aezai pe aceste meleaguri nu se cunoate cu exactitate. Recensmintele populaiei realizate n Imperiul Habsburgic i asumate de istoricul i omul politic Erhler, n secolul al XVIII-lea, menioneaz o cifr ce depete 10 000 de locuitori de etnie croat. Acest numr se menine pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n cursul secolului al XX-lea se nregistreaz fenomenul de scdere demografic determinat de schimbrile social-economice i politice din zonele n care se aflau satele croate: migraia spre orae, cstorii mixte, emigrarea (plecarea n strintate) etc. Astzi numrul croailor din teritoriile numite este n jurul a 7 000 de suflete.

COMUNITATEA ARMEAN
Dup cum bine se tie, locul naterii poporului armean, de origine indoeuropean, se afl pe o platform continental muntoas, existent la o altitudine de 1 700 m, n Asia Mic i Caucaz, ntre munii Ararat, Sipan, Aragat, nconjurat de lacurile Van, Sevan i Urmia. Armenii sunt unul dintre cele mai vechi popoare, descendeni ai triburilor indo-europene urarte i hitite, care i-au consolidat propriile valori etnice singulare prin limb i alfabet (secolul al V-lea d.H.). Istoria zbuciumat a poporului armean - primul popor din lume care a adoptat cretinismul ca religie oficial de stat, n anul 301 d.H., i care a creat state i imperii, mriri, cuceriri, cruciade i decderi, la limita i n vecintatea unor mari puteri ale vremii, cum ar fi Imperiul Persan, Imperiul Bizantin sau Imperiul Otoman (mai trziu) - a dus la o fireasc nflorire i prbuire a puterii sale politice. Astfel, n 1064, capitala Regatului Armeniei Mari, Ani, asediat, cade sub invazia selgiucid. n consecin, 150 000 de familii de armeni se refugiaz spre Crimeea. Ne referim, n acest context, numai la armenii care au emigrat de aici spre teritoriile ce ulterior aveau s se numeasc Romnia. Cea mai veche mrturie a atestrii prezenei armenilor pe pmnt romnesc o reprezint o inscripie epigraf pe o piatr tombal (funerar), din anul 967, aflat n Cetatea Alb (astzi n Ucraina). Popor eminamente urban, cu un acut spirit ntreprinztor, armenii s-au stabilit mai nti n Moldova, unde au fcut ceea ce tiau mai bine, adic negustorie, comer i meteugrie la nivel mic manufacturier, exportnd, n toate zonele teoretic posibile, produsele lor de o foarte bun calitate, concurnd astfel cu ali rivali tradiionali, cum ar fi: genovezii, evreii, grecii, turcii (n funcie de perioada istoric). Prin relaii comerciale, armenii au purces mai departe spre ara Romneasc i Transilvania, unde exista deja un alt val de emigrani, venii dinspre Polonia, via Crimeea, cu care au avut relaii comerciale i de afaceri, demne de invidiat. Cel mai remarcabil moment al istoriei armenilor din Moldova l reprezint Hrisovul, acordat de ctre domnitorul Alexandru cel Bun, n anul 1401, prin care autorizeaz nscunarea la Suceava (capitala Moldovei de atunci) a unui Episcop armean (Hovhannes), nelegnd astfel, ca i, ulterior, urmaul su tefan cel Mare, rolul important al armenilor i al activitilor lor n viaa economic, cultural i spiritual a Moldovei. De altfel, cea mai veche biseric armean din Moldova se afl la Botoani (Sf. Maria) i este datat n anul 1350. O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau financiare a fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai sub diferite

regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se converteasc la ritul catolic, pentru a obine anumite privilegii sau ranguri nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano-catolice i catedrale maiestuoase, cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi) sau Elisabethopolis (Dumbrveni), fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant este faptul c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor romne, inclusiv n Transilvania, au continuat s prezerveze limba (scris ntr-un alfabet propriu i unic) i cultura, constituindu-se oarecum ntr-o comunitate nchis pn la nceputul secolului al XX-lea. n familiile armeneti, de Crciun, srbtorit pe 6 ianuarie, rolul primordial l are, ca i acum, bunicul sau tatl, recte capul familiei. Exist desigur i srbtori tradiionale (populare) armeneti, cum ar fi: Navasart sau Vartavar, comemorarea Genocidului Armean la 24 aprilie etc. Evenimente istorice au fost desigur multe n perioada modern, perioad n care comunitatea armean a prosperat, prin propriile strduine, dincolo de limita optimismului afiat. Au existat o sumedenie de personaliti culturale i oameni politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a Romniei Mari, cum ar fi: Missir, Trancu-Iai, Spiru Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi sau Vasile Conta. Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut n 24 aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea tuturor armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe motive politice. O mare parte a celor care au avut norocul s scape au fugit n Romnia, primind statut de refugiai i ulterior cetenia romn, dar au contribuit astfel la dezvoltarea vieii sociale, economice i mai ales culturale a Romniei. O consecin a acestui tragic eveniment a fost crearea, n 1918, la Bucureti, a Uniunii Armenilor din Romnia, ce avea drept scop integrarea (din toate punctele de vedere) a armenilor supravieuitori refugiai n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai armeni pe aceste meleaguri, care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea romneasc. Ne referim aici la cteva exemple, cum ar fi: medicul Ana Aslan, baritonul David Ohanesian, filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant Seropian, jurnalistul Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan Mestugean, pianista Lisette Georgescu-Manissalian, criticul de art i mecena Krikor Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli, muli alii, precum i la alte personaliti n via, cum ar fi: scriitorii tefan Agopian, Anais Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian, Nicolae Jakobovits, pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop, matematicianul Varujan Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian (Preedintele Uniunii Armenilor din Romnia). Actualmente, Uniunea Armenilor din Romnia, reprezentnd una dintre cele 19 minoriti recunoscute de statul romn, avnd sediul central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai principii de prezervare i rspndire a culturii armene, avnd coli sptmnale cu predare n limba armean n aproape toate filialele, o editur proprie, Ararat, precum i dou ziare (finanate de stat): Nor Ghiank bilingv i Ararat. Nu au existat vreodat stereotipii referitoare la minoritatea armean din Romnia i nici nu au fost motive, deoarece, aa cum i-au trit viaa armenii emigrani, aici, pe pmnt romnesc, ei au fost, n primul rnd, buni ceteni, fr a emana prejudeci i percepii referitoare la alte minoriti sau la majoritate.

COMUNITATEA RUILOR LIPOVENI (STAROVERI)

n spaiul romnesc, incluznd aici Moldova - cu Basarabia i Bucovina nordic -, Muntenia i Dobrogea, primii rui staroveri, numii aici lipoveni, apar n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, dar prima atestare documentar a unei localiti lipoveneti o avem ntr-o petiie din 1742, adresat domnului Moldovei de

lipovenii din satul Socolini, astzi Lipoveni, Suceava, n care acetia spun c locuiesc aici din 1724. n ceea ce privete Dobrogea, lucrurile nu sunt nc pe deplin lmurite, referitor la originea social i zonele din Rusia, de unde au plecat staroverii stabilii aici. n principiu, se admit ca zone de origine pentru lipovenii din Dobrogea, dar i din Moldova, sudul i centrul Rusiei. Exist o controvers, n literatura de specialitate, n legtur cu apartenena lipovenilor dobrogeni la comunitatea cazacilor nekrasovii, o grupare desprins din marea oaste a cazacilor de pe Don, n urma nfrngerii rscoalei conduse de atamanul Kondrati Bulavin n 1707-1708. Dup moartea acestuia, conducerea cazacilor rsculai a fost preluat de legendarul ataman Ignat Nekrasov, care i-a salvat pe temuii rzboinici de furia otilor arului Petru I, trecndu-i peste hotarele sudice ale imperiului, n Kuban, teritoriu aflat pe atunci sub stpnirea hanului Crimeii, Kaplan Ghirai. Dup trecerea n nefiin a atamanului Nekrasov (1737 sau 1738, datele sunt diferite n sursele referitoare la viaa acestuia), cazacii se stabilesc, n mai multe etape, ncepnd cu 1740, n zona Deltei Dunrii i n Dobrogea de Nord, mai nti la Sarichioi i Dunav, apoi la Jurilovca, Slava Rus, Carcaliu (Kamen), lng Mcin, Ghindreti (Guizdar-chioi), lng Hrova i n localitile din Delt: Sfitovca, Periprava, Chilia Veche. Nu putem ti cu exactitate, dac nekrasovii au fondat aceste localiti sau pur i simplu s-au stabilit alturi de populaia deja existent, format din ttari, cum e cazul Sarichioiului sau al Ghindretilor, ori rui staroveri, provenind din alte zone ale Rusiei. Cert este, ns, c migraia staroverilor din Rusia, spre Moldova i Dobrogea, a continuat pe tot parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, acetia aezndu-se, evident, n localitile unde deja erau stabilii coreligionari ai acestora, fie ei cazaci, fie aparinnd altor categorii sociale, de regul rani rui sau soldai, ce cutau s scape de oprimarea stpnilor i de serviciul militar, foarte lung i foarte dur n Rusia acelor vremuri. De asemenea, nu putem afirma cu certitudine, din lips de documente probatorii, dac staroverii s-au aezat n Moldova sau Dobrogea, n localiti fondate de ruii pravoslavnici naintea raskol-ului, dar este cert c zonele din spaiul romnesc, n care s-au stabilit staroverii, nu le erau total necunoscute, cel puin cazacilor, n folclorul crora Dunrea (Dunaj) ocupa un loc semnificativ, alturi de ttucul Don (Don - batiuca, Don Ivanovici). Referitor la controversa despre care am pomenit mai sus, trebuie subliniat faptul c cele dou puncte de vedere opuse, susinute de specialiti, i anume, cel care neag descendena actualilor lipoveni dobrogeni din cazacii nekrasovii i cel care susine descendena acestora, cel puin n parte, din grupurile de cazaci, ce au constituit cndva slvita oaste a lui Ignat Nekrasov, pot fi conciliate, dac interpretrile, date de cercettori termenilor utilizai n documentele de epoc, vor ine seama de nelesul dat acestora de ctre cei care au emis respectivele documente. De asemenea, se cuvine semnalat i faptul aezrii unui grup important de cazaci nekrasovii n Bucovina, unde existau deja cteva aezri de staroveri. n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, dup anexarea acesteia de ctre Austria (n 1775), guvernul de la Viena i mpratul Iosif al II-lea le-au acordat, printr-un patent imperial din 9 octombrie 1783, dreptul de a se stabili i a-i practica liber credina, scutindu-i, n acelai timp, pe toi lipovenii din inut, de serviciul militar i de unele obligaii financiare fa de stat. Apar, astfel, n Bucovina, aezri de rui lipoveni, precum Climui i Fntna Alb (semnalate n documente la 1780, respectiv 1784), iar mai trziu Lucav i Mechidra. De altfel, pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, documentele atest localiti i aezri lipoveneti n toat Moldova: n 1730 sunt semnalai lipoveni la Iai, n 1740 este atestat localitatea Manolea (jud. Suceava), n acelai an ntlnim lipoveni la Dumasca (jud. Vaslui), iar n anii urmtori la Lespezi, Bleti, Brteti,

localiti situate n fostul jude Baia, la Trgu Frumos, Hrlu, Botoani, Roman, Piatra Neam, practic, n aproape toate oraele i trgurile rii Moldovei.

COMUNITATEA BULGAR
Bulgarii din Banat - Romnia, denumii bulgari bneni sau bulgaripavlicheni, reprezint una dintre cele mai vechi diaspore bulgare din lume, cu certitudine cea mai veche din Romnia. Strbunii acestora, n perioada emigrrii lor din Bulgaria, npstuit de jugul otoman, spre ara Romneasc, iar mai trziu spre Transilvania i Banat, au avut drept conductori oameni destoinici, nelepi, buni strategi. Aceti bulgari, care au emigrat din Bulgaria la sfritul celui de-al XVII-lea veac, din considerente istorice - spre a nu fi, practic, nimicii de ctre Imperiul Otoman, pentru a putea supravieui ca naionalitate, pentru a-i pstra credina cretin -, erau din prile nordice ale Bulgariei, mai precis din Ciprovi i Nikopole cu mprejurimile sale. Bulgarii din Ciprovi, numii ciprovceni, se ocupau cu grdinritul i meteugurile, fiind aurari iscusii, iar bulgarii din Nikopole i zona aferent, numii bulgari-pavlicheni, practicau agricultura i grdinritul. Ciprovcenii i pavlichenii erau de confesiune romano-catolic, fiind credincioi ferveni. Toi au avut acelai destin, au parcurs aceeai odisee - de la emigrarea lor din Bulgaria, trecnd Dunrea spre nord, n ara Romneasc, unde au fost primii de Constantin Brncoveanu, apoi, datorit iminentului pericol otoman, s-au stabilit n Transilvania i Ardeal. Bulgarii-pavlicheni, provenii din Nikopole i mprejurimile sale, i-au ntemeiat, n 1738, o aezare denumit Beenova Veche (actualmente Dudetii Vechi, jud. Timi), iar bulgarii provenind din Ciprovi au nfiinat, n 1741, localitatea Vinga, actualmente n judeul Arad, care a dobndit, n acea perioad, rang de ora - Theresiopolis, printr-un ordin emis de mprteasa Maria Tereza. Dup cteva decenii, la sfritul secolului al XVIII-lea i pe parcursul secolului al XIX-lea, bulgarii stabilii pe meleagurile bnene, n Dudetii Vechi i Vinga, au mai ntemeiat localiti ori s-au stabilit i n alte localiti de pe teritoriul Banatului istoric din acea perioad. Astfel se pot enumera localitile: Bretea, Denta, Telepa (actualmente Colonia Bulgar), toate aceste localiti fiind situate n prezent n Banat - Romnia; apoi Ivanovo, Lisenhaim sau Torontl Erzsbetlak (actualmente Belo Blato), NmetEcska, Modos, Lukcsfalva, Knak, Dzvarniak (Rogendorf), Szkelykeve sau Gyurgyevo (actualmente Skorenova), Temes-Kubin (Kevekovin), Veliki Becskerek, localiti aflate n prezent n Banatul srbesc i, nu n cele din urm, Szenthubert (Suntubr), Szeged, Budapesta din Ungaria. n secolul al XX-lea, mase compacte de bulgari bneni se pot regsi n Romnia, n afar de localitile Dudetii Vechi, Colonia Bulgar, Bretea, Denta,Vinga, i n oraele Snnicolau Mare, Deta, municipiile Arad i Timioara - aezri urbane situate relativ aproape de localitile enumerate la nceputul acestei fraze. Tot n perioada celui de al XX-lea veac, ntr-o anumit conjunctur istoric - Tratatul de la Craiova -, o parte dintre bulgarii bneni, care i-au manifestat doleana, au avut posibilitatea de a se rentoarce, oficial, n vechea vatr strmoeasc - Bulgaria. Astfel, bulgarii bneni din Dudetii Vechi s-au stabilit n localitile Brdarski Gheran, Gostilia, Dragomirovo din Bulgaria, iar cei din Vinga s-au stabilit n localitatea bulgreasc Asenovo. n prezent, bulgarii, ca minoritate naional recunoscut n Romnia, existeni n mas compact, n mod covritor, n Banat, i pstreaz i dezvolt cultura i civilizaia specific. O ultim remarc am aduga, i anume, cea referitoare la faptul c bulgari bneni exist, n prezent, n mod rzle, dar fr a-i renega sau ignora originea, n diverse state europene i, de fapt, n diverse puncte de pe mapamond. Att n perioada interbelic, ct i n cea postbelic, bulgarii bneni - loiali ceteni ai Romniei i demni reprezentani ai etniei creia i aparin - au trit n armonie, bun convieuire cu ceilali conceteni, indiferent de etnie, confesiune etc. i au desfurat o prolific activitate socio-economic, cultural etc.

Este important de amintit despre constituirea Primului Comitet al bulgarilor bneni, n 1938-1939 (n afara diverselor organizaii, asociaii, fundaii cu diverse scopuri lucrative, din diverse sfere ale vieii, existente de la stabilirea n Banat), care Comitet de iniiativ avea drept obiectiv fundamental realizarea unei mai eficiente coeziuni a bulgarilor din Banat. Publicaia Glasul bulgar bnean, organ al minoritii bulgare din Banat, din acea perioad interbelic, a relatat, pe larg, despre iniiativa benefic a Comitetului, ai crei iniiatori au fost: dr. Petru Telbis preedinte, av. Anton Lebanov - vicepreedinte, dr. n tiine economice Karol Telbis - secretar, Ivan Fermendjin - preedintele departamentului cultural, ing. Anton Dermedjin - preedintele departamentului agricol, Nicolae Lebanov - casier, Twtka (Hailemas ofica) - preedinta departamentului social. n perioada postbelic,1945-1989, s-au organizat diverse aciuni, n special programe cultural-artistice. Despre aceast perioad, despre multiplele aciuni, desfurate n diverse domenii, n pofida unor obstrucionri, a unor vicisitudini datorate conjuncturii existente la acea vreme, ar fi benefic de elaborat un material, o lucrare. Materialul ar putea fi structurat, din punct de vedere jurnalistic, sub forma unui documentar (interviuri, reportaje, depnarea amintirilor din acea perioad cu persoanele implicate n aceste aciuni). n data de 25 decembrie 1989, pentru prima oar n istoria bulgarilor bneni, a existat posibilitatea de a se face auzit limba bulgarilor din Banat pe undele Radioului Timioara, prin glasul profesorului Ivanicov Carol-Matei. Prin intermediul acestei iniiative s-au pus bazele emisiunii n limba bulgar la Radio Timioara. Pentru o scurt perioad de timp, un colectiv format din civa bulgari bneni inimoi s-a preocupat de realizarea unor scurte emisiuni n limba bulgar, cu caracter intermitent, la Radio Timioara. Nu peste mult timp, a demarat emisiunea n limba bulgar, care are un caracter permanent - sptmnal, duminica, ntre orele 16,00-16,30 la Radio Timioara. La propunerea Uniunii Bulgare din Banat - Romnia, care, ntre timp, se constituise, a fost desemnat un redactor pentru aceast emisiune.

COMUNITATEA CEH
Popoarele moderne de azi: cehii, slovacii, polonezii, ruii, bieloruii, ucrainenii, bulgarii, srbii, croaii i slovenii, au o origine comun, fcnd parte din neamul slavilor, care, nc prin mileniul I .H., tria pe un vast teritoriu cuprins ntre fluviile Vistula i Niprul mijlociu. Istoricii romani Tacitus, Plinius cel Btrn (secolul I d.H.) i Ptolemeu (secolul al II-lea d.H.) i menioneaz pentru ntia oar pe slavi sub numele de venezi (venzi, venei), iar istoricul bizantin Procopius din Caesareea (secolul al VI-lea) i denumete ani i sclavini, ns istoricul got Iordanes (secolul al VI-lea) scrie c venezii se trag din acelai trib i poart trei denumiri: venezi, ani i sclavuni. Tot din secolul al VI-lea bizantinii i menioneaz sub denumirea generic de slavi. La nceput, triburile slave vorbeau o limb comun, slava veche, care face parte din familia lingvistic indo-european, mpreun cu limbile germanic, celtic, romanic, indic etc. n perioada secolelor IV-VI, sub presiunea altor popoare, slavii vechi s-au pus n micare, lund parte activ la procesul migraiunii popoarelor i s-au delimitat n trei mari ramuri: slavii de sud (bulgarii, srbii, croaii i slovenii), slavii de rsrit (ruii, bieloruii, ucrainenii) i slavii apuseni (cehii, slovacii i polonezii). Se pare c numele de ceh provine de la un voievod patriarh cu numele de Ceh, care, aa cum apare n cteva legende, a condus triburile slave ce s-au aezat pe malurile fluviului Vltava. Treptat, n societatea slavilor apuseni s-au dezvoltat relaiile feudale, s-au ntemeiat primele formaiuni statale. Astfel, pe teritoriul Cehiei i al Slovaciei de azi, a luat fiin un stat condus de Samo (623-658), care a respins atacurile francilor. Pe acelai spaiu, pe la anul 830, s-a ntemeiat statul Moraviei

Mari, care va fi distrus de unguri n anul 906. ns, nc din anul 895, doi frai cehi din familia Pemysl s-au separat, ntemeind statul ceh n Boemia de azi. Cel mai de seam cneaz al statului ceh a fost Vaclav I, ulterior sanctificat i declarat protectorul naional al cehilor. O importan deosebit n evoluia societii i a culturii cehe a avut-o rspndirea cretinismului de ctre doi misionari trimii de Bizan, fraii Chiril (Constantin) i Metodiu, venii n Moravia pe la anul 863. Primul cneaz cretinat de Metodiu a fost Borivoj (874). Chiril i Metodiu au creat alfabetul numit glagolitic (apoi chirilic), au introdus liturghia n limba slav, au tradus cri religioase i didactice n limba slav veche. Treptat, la sfritul secolului al IX-lea, sub presiunea Imperiului German, n societatea cehilor s-a impus ritul latin, astfel c, n anul Marii Schisme (1054), cehii au rmas la religia romano-catolic. n secolul al XIV-lea, Cehia a cunoscut o perioad de mare strlucire n timpul domniei regelui Carol I de Luxemburg (ca mprat german Carol al IV-lea), iar n secolul al XV-lea, Cehia a fost frmntat de rzboaiele husite (1419-1434). nc din anul 1420, grupuri de husii cehi s-au stabilit n Transilvania i Moldova. n perioada urmtoare, Cehia a intrat treptat, tot mai mult, n sfera de influen a Imperiului German, ajungndu-se ca, n timpul rzboiului de 30 de ani, Cehia i Moravia s fie declarate posesiuni ereditare ale Habsburgilor (1627). Astfel c, n secolul al XIX-lea, cnd au avut loc colonizrile cehe n Banat, att Cehia ct i Banatul fceau parte din Imperiul Habsburgic (numit, din 1867, Imperiul AustroUngar). n cadrul politicii mai ample de colonizare a Banatului, deschis de Imperiul Austriac dup anexarea Banatului n anul 1718 (pacea de la Passarowitz), n cursul secolului al XIX-lea, n Banatul romnesc are loc procesul de colonizare a cehilor. Istoriografia ceh i cea romn consider c aceast colonizare s-a desfurat n trei valuri. ncepnd cu anul 1823 este consemnat primul val al colonizrilor, ce duce la nfiinarea localitilor Elisabeta (Elisabethfeld) i Sfnta Elena (Svat Helena), din actualul jude Cara-Severin. Promotorul acestei colonizri a fost Iosif Magyarly, antreprenor de cherestea din Oravia. Cel de-al doilea val al colonizrii cehilor s-a desfurat ntre anii 1826-1828 sub autoritile austriece, mai ales n Munii Almjului, fiind nfiinate localitile Eibenthal (jud. Mehedini), Ravensca, umia, Grnic i Bigr din judeul Cara-Severin. n fine, cel de-al treilea val al colonizrilor are loc n anul 1863, cnd sunt nfiinate localitile Clopodia, de lng Gtaia, ct i Peregul Mare, din judeul Arad. ns unele surse istorice indic aezarea unor coloniti cehi n Banat nc din anul 1770, dar continuitatea acestora nu a putut fi determinat. La nceputul secolului al XX-lea, cehii ncep s se stabileasc i n oraele i comunele din actualele judee Cara-Severin i Mehedini, precum: Moldova-Nou, Bile Herculane, Orova, Zlatia, Liubcova, Cozla, Berzasca, Bozovici, Mehadia, Vukova, Jupa, Sciu (lng Lugoj), alctuind comuniti etnice mai mult sau mai puin compacte. Alte grupuri de cehi au migrat ctre marile orae: Bucureti, Ploieti, Oradea, unde treptat au fost n mare parte asimilai. Datele din 1956 artau c n ntreaga zon a Clisurii Dunrii, 8 887 de locuitori s-au declarat de naionalitate ceh, iar n 1992 erau doar 2 970 pe Clisur i n total, n Romnia, erau 3 200 de cehi. Denumirea de cehi a fost schimbat treptat, de ctre locuitorii romni din vecintatea lor, cu denumirea mai facil de pemi, o derivare de la bohemi, ea aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Bohemiei. La rndul ei, denumirea de Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor, provine de la antica provincie Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii, un neam celtic. Dup unii cercettori, denumirea de pemi provine din cuvntul german Bhmen, denumire ce se ddea, de ctre germanii din Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia. Cauzele care au generat colonizarea cehilor au fost de natur economic, social, politic i religioas. Muli locuitori, care nu erau de confesiune romano-catolic, n regiunile mai srace erau prigonii, cci contrareforma n Cehia atinsese apogeul n

deceniul al treilea al secolului al XVIII-lea. De asemenea, eliberarea Europei de sudest de sub jugul otoman, dup numeroasele rzboaie austro-turce, a nsemnat i localiti distruse, teritorii pustiite, pmnturi nelucrate, o situaie general de insecuritate i srcie. Acestea se adugau unei situaii generale de nrutire a iobgiei din Boemia i Slovacia, situaie ce a provocat izbucnirea unor rscoale rneti precum cea de la Nachod din 1775, urmate de persecuii din partea autoritilor. S-a intensificat n aceste teritorii haiducia i fuga de pe moii, ori, pe teritoriile eliberate de la turci, multe mltinoase, fugarii se puteau ascunde foarte uor de urmritori. ns colonizrile desfurate de autoritile imperiale au rspuns necesitii de a popula teritorii slab locuite, de a defria pduri i de a asigura, mpreun cu satele romneti, paza granielor.

COMUNITATEA SLOVAC
n perioada marilor migraii ajung i slovacii n spaiile pe care le locuiesc practic i astzi. Originile slovacilor sunt strns legate de evoluia comunitilor lingvistice indo-europene, din care fac parte i ei. Primele aezri slovace sunt atestate ntre rurile Visla i Nipru. Primii istorici antici (Procopius, Iordanes, Nestor) i amintesc sub denumirea de venezi, ani sau sclavini. Expansiunea masiv, spre interiorul Europei, ncepe pentru slavi n prima jumtate a mileniului I d.H. i culmineaz n secolele al VI-lea i al VII-lea. Ocupaia principal a slavilor era agricultura. Ei locuiau n sate, iar cpeteniile n ceti ntrite. Triau organizai n obti steti, mai trziu n uniuni tribale. n Europa central, slavii convieuiesc cu avarii i, n cele din urm, cad sub stpnirea acestora. Slavii apuseni vor realiza o uniune de triburi n frunte cu negustorul franc Samo (623-658), nfrngndu-i att pe avari, ct i pe francii lui Dagobert. n secolul al VIII-lea, cu ajutorul lui Carol cel Mare, reuesc s se elibereze de sub stpnirea avar. n secolul urmtor, pe teritoriul locuit de slavii apuseni se formeaz dou cnezate: Moravia, n frunte cu Mojmir, i Nitra, condus de Pribina. n anul 833, Mojmir cucerete i Nitra, dnd astfel natere unui stat ntins, cunoscut sub denumirea de Moravia Mare. Urmaul lui Mojmir, cneazul Rastislav, reuete s scape de vasalitatea fa de Imperiul Carolingian. Pentru a-i putea menine independena, avea nevoie de sprijinul Bisericii. Pentru c dumanii lui, francii, reprezentau papalitatea, se va orienta spre Constantinopol, de unde aduce doi misionari, fraii Chiril i Metodiu. Acetia au alctuit alfabetul glagolic, din care se va forma cel chirilic, i au folosit limba slav ca limb liturgic. nvturile lor vor sta la baza culturii tuturor popoarelor slave. Svatopluk (871-894), pentru a scpa de presiunea francilor i a papalitii, izgonete nvceii lui Metodiu i trece sub influena episcopilor franci i, n consecin, a Romei. Dup moartea lui, luptele interne, dar mai ales atacurile francilor i maghiarilor duc la destrmarea vastului imperiu, ce cuprindea Slovacia de azi, Moravia, Cehia, sudul Poloniei, Silezia i Panonia. Moravia Mare a fost cel mai vechi stat al slavilor apuseni i, n acelai timp, primul stat comun al slovacilor i cehilor. Slovacia ajunge s fie integrat treptat la Regatul Ungar, ca o marc de grani cu sediul la Nitra, unde voievodul era, de obicei, urmaul regelui arpadian. Aceast marc sau voevodat era, n mare, ncadrat ntre rurile Morava i Cri. Voievodul Bela administra, din sediul su de la Nitra, 15 comitate, care au fost att pe teritoriul slovac ct i pe cel maghiar, i ducea o politica intern i extern proprie. Regele Ladislav I (1077-1095) reuete s anihileze autonomia voievodatului, aeznd la graniele lui populaii privilegiate de secui, pecenegi i cumani.

Feudalismul i va pune amprenta i pe iobagii slovaci, care opuneau rezisten fa de opresiune nc din secolul al XI-lea. Documentele vremii vorbesc despre transfugi n inuturile de dincolo de prisci, adic dincolo de graniele actuale ale Slovaciei. ncepnd cu secolul al XIII-lea, ne ntlnim tot mai mult cu fuga iobagilor din comitatele suprapopulate spre inuturile care le ofereau condiii mai bune de trai. O imagine a strii dezolante a iobagilor din Ungaria o dovedesc rscoalele lui Doja i Csaszar, amndou nbuite n snge. Ameninarea cea mai frecvent n petiiile iobagilor slovaci suna n felul urmtor: Dac nu scdei birurile, ne vom mprtia n lumea ntreag. Migraia masiv spre sudul Ungariei (Alfold) ncepe ns dup pacea de la Karlowitz (1699) i pacea de la Satu Mare (1711). Acum, turcii prsesc aceast parte a rii ungureti, lsnd n urma lor pmnturi foarte roditoare, dar n mare parte depopulate. n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, au migrat din comitatele de nord ale Ungariei (Slovaciei de azi) spre sud. Acest prim val de coloniti se aaz n comitatele Estergom, Komarom, Nograd i Pesta. Dup fuga acestui prim val, cei rmai erau obligai s acopere i obligaiile fugarilor. La aceste necazuri se pot aduga obligaiile sporite din timpul rzboaielor, epidemiilor sau arderii unor localiti. n acelai timp, o cauza important a migraiei slovacilor a fost persecutarea religioas, pentru c au mbriat ideile reformatoare ale lui Luther. Aceast nou confesiune le oferea o Biseric mai ieftin i o speran de egalitate social, la care srcimea nu vroia s renune deloc. Pe de alt parte, comisarii multor stpni de pmnturi din sudul Ungariei, aa-numiii impopulatores, promiteau trecerea din starea de iobag legat de glie n starea de iobag contractual, libertatea confesiunii, scutirea de dri pe mai muli ani, lemn de construcii i, mai ales, pmnt de cinci ori mai roditor dect n inuturile muntoase. Aceste informaii se adevereau prin intermediul celor care se ntorceau din inuturile de sud: muncitorii sezonieri, meseriaii, soldaii sau chiar prin scrisorile preoilor care, de regul, urmau colonitii n procesul lor de migrare. Astfel, ntre Tisa, Dunre i Mure au crescut adevrate orae slovace: Bekescsaba, Szarvas, Totkomlos, Backi Petrovac sau Ndlac. Referindu-se la sporul populaiei din sudul Ungariei (Alfold), istoricul de origine slovac Mathias Bell descrie aceast situaie n felul urmtor: nici nu putem spune c se nasc, ci mai degrab c rodesc ca nite cereale de soi. i mai adaug informaia c acele colonii, care au fost fondate cu douzeci sau treizeci de ani n urm, s-au dezvoltat n aa msur, nct sunt n stare s trimit noi roiuri de coloniti. Urmarea unui asemenea fenomen de colonizare secundar sunt unele aezri de pe teritoriul actual al Romniei. Primii coloniti slovaci, aezai la noi, au fost cei venii din Szarvas i Bekescsaba, n anul 1747. Ei au fondat aezarea Apatelek (azi Mocrea, n judeul Arad) pe domeniul magnatului Ioan Peterfy. Aici formeaz o comunitate confesional evanghelic, i ridic parohia, biserica i coala, aducndu-i n scurt timp i preotul i dasclul. Aceast modalitate de organizare va fi comun i urmtoarelor aezri. Cea mai mare aezare slovac de pe teritoriul romnesc a fost ns Ndlacul, tot n judeul Arad. Slovacii s-au aezat aici, n anul 1803, alturi de populaia romneasc, dup ce srbii prsiser masiv localitatea, n anul 1751. Colonitii au venit aici, n principal, din Totkomlos i Bardany, dar i din comitatele slovace Novohrad, Gemer i Zvolen. n anul 1850, Ndlacul avea 9 383 de locuitori, din care 4 877 slovaci. Pn la sfritul secolului i-au construit, n afar de biseric, i opt coli. n Banat au fost fondate alte aezri: n 1813 - Butinul, de ctre coloniti din comitatul Orava, dar i din Banatul srbesc. Ali slovaci evanghelici s-au aezat n numr de 25 de familii la Vucova, n Banat. Ei au venit n Banat din localitatea Velk Krti (comitatul Novohrad). Brestova este o alt aezare din Banat, fondat ns de maghiari. Acetia fiind puini, autoritile vor permite venirea slovacilor catolici din zona Bekescsaba, n anii 1847-1848. n 1852, ali coloniti slovaci, mai

ales meseriai i rani srcii, vin n Peregul Mare (jud. Arad), din comitatul ari. Lor nu li se vor acorda aceleai faciliti, precum celor de la nceputul secolului. Poate cea mai trzie colonie slovac din judeul Arad este localitatea ipari. Aceast localitate a fost nfiinat n 1883 pe pmnturile camerei regale. Slovacii au fost adui alturi de mai vechii locuitori germani i maghiari. Ei proveneau din zona Bekescsaba, dar i din Orava i Nitra. De asemenea, au primit pmnt puin, pe care trebuiau s-l plteasc n rate ealonate pe 50 de ani. n Bihor situaia era puin diferit. Proprietarii complexului montan bihorean erau patru coni sau baroni: Baranyi, Banffy, Kereszegi i Bathyanyi. Acetia doreau s comercializeze lemnul din pdurile pe care le posedau, pentru c n Europa era foarte cutat soda caustic, produs din cenu, i care servea la rndul ei la producerea leiei i a spunului. Pentru aceasta aveau nevoie de specialiti, aa cum vor avea nevoie i de sticlari, atunci cnd vor nfiina aici primele cuptoare de sticl. Aceti specialiti au fost adui din comitatele slovace Gemer, Zemplin i Orava. Majoritatea, erau de confesiune catolic. Astfel se nasc primele aezri slovace bihorene, nc din anul 1790. Acestea au fost Budoi, Borumlaca i Vrzari. Ali muncitori slovaci, tot din Zemplin, sunt adui dup anul 1811, cnd are loc o mare devalorizare a monedei, urmat n 1817 de o recolt foarte slab. Acum sunt colonizate aezrile Valea Ungurului, Valea Trnei i inteu. Urmeaz, n anul 1830, Huta Voivozi i Socet. La nceput, pmntul defriat l-au folosit, conform contractului, n mod gratuit. Mai trziu, proprietarii le-au impus o arend mare, ceea ce a dus la un lung i costisitor proces, intentat contelui de ctre coloniti (cu mici ntreruperi, cca. 35 de ani). Suprapopularea acestor localiti va duce cu timpul la colonizarea localitilor vecine, din Bihor i Slaj. Slovacii s-au mai aezat i n Maramure, cea mai mare localitate fiind Huta Certez, dar i n Bucovina, unde cea mai mare comunitate a trit n Poiana Micului.

COMUNITATEA POLONEZ
Primele comuniti poloneze distincte, din spaiul romnesc, au fost create la sfritul secolului al XVIII-lea cnd, odat cu destrmarea statului polonez independent, grupuri compacte de poloni s-au stabilit, n principal, n Bucovina (unde au format aezri cu caracter etnic distinct) i, secundar, n Basarabia i Principatele Romne. Legturile dintre polonezii din spaiul romnesc i patria-mam s-au pstrat i se pstreaz prin intermediul limbii, Bisericii Catolice i tradiiilor etno-culturale i istorice comune. Datorit situaiei speciale de teritoriu, aflat la interferena influenelor culturale bizantine, slave i central europene, istoria polonezilor stabilii n Bucovina are o importan special pentru istoria acestei provincii i, ulterior, pentru istoria Romniei. n acest context, polonezii i-au adus (i i aduc) o contribuie deosebit, n special pe trm cultural-religios, la iniierea i perpetuarea tezaurului spiritual al Bucovinei, supranumit de ctre specialiti Elveia Orientului. i n prezent, majoritatea polonezilor din Romnia triesc n comuniti etnice distincte doar n sudul Bucovinei (jud. Suceava), motiv pentru care, n prezentul material, se va insista asupra istoriei lor. n Bucovina, au sosit, n special n secolul al XVIII-lea, grupuri de polonezi originari din Galiia, atrai de condiiile de via de aici i sarcinile fiscale mult mai uoare. Totodat, o parte nsemnat a polonezilor, stabilii n Bucovina, au fost adui de ctre autoritile imperiale austriece, interesate s valorifice bogiile acestei regiuni (n special minereuri, sare, pduri), aparinnd prii de nord-vest a Moldovei. n vederea exploatrii acestor bogii, mpratul Iosif al II-lea (1780-1790) a adus n Bucovina un numr nsemnat de polonezi.

n primul rnd, au fost colonizai aici specialiti n minerit din Bochnia i Wielicza, n vederea valorificrii zcmntului de sare de la Cacica. Ulterior, au fost adui meteri n prelucrarea lemnului i a sticlei, lucrtori la cile ferate. Totodat, n cadrul comunitilor polone, nou create n Bucovina, au sosit nvtori i slujitori ai Bisericii, provenii n special din regiunile Bochnia i Kalusza. Un grup aparte, ntre polonezii stabilii n Bucovina, era format din gorali (munteni) din inutul Czadca (azi n Slovacia), stabilii n localitile bucovinene Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea (localiti aflate actualmente n judeul Suceava, Laurenca, Davideni-Zrb, Dunawiec (localiti aflate actualmente n regiunea Cernui, Ucraina). Polonezii provenii din valea rului Kisuca s-au aezat n localitile Panca, Ptruii de Jos (zona numit Aria), Pltinoasa. Aezarea polonezilor n Bucovina a condus, n timp, la apariia a numeroase localiti cu populaie majoritar polonez precum Cacica, Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Bulai (Moara), Ruda (Vicani), Pltinoasa - judeul Suceava, Tereblecea, Davideni-Zrb, Huta-Veche, Ptruii de Jos, Crsnioara Veche (regiunea Cernui). Polonezii bucovineni aveau numeroase organizaii i asociaii culturale, ce aveau drept scop meninerea i rspndirea valorilor polonismului. Amintim n primul rnd Casele Polone, ce funcionau n mai toate localitile bucovinene locuite de polonezi. Centrul activitii culturale a polonezilor bucovineni era oraul Cernui. O importan aparte sub acest aspect era deinut de numeroasele societi (cabinete) de lectur (Czytelnia Polska) din Bucovina. Dup unirea Bucovinei cu Romnia (15/28 noiembrie 1918), numrul polonezilor bucovineni a mai sczut (34 119 persoane n 1919, fa de 36 210 persoane n 1910) deoarece, o parte dintre ei, s-au ntors n patria-mam, redevenit stat independent, dup 11 noiembrie 1918. n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de polonezi la Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu funciona cu succes Organizaia Jan Sobieski, condus de ctre Roman Biskup. n acea perioad, la nivelul ntregii Romnii, polonezii din Basarabia erau cei mai numeroi dup cei din Bucovina. n vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor era ceva mai mare n Bucureti (1 300-1 600 persoane), aici activnd cu deosebit succes societatea cultural polon Adam Mickiewicz. n Galai funciona organizaia Kola Polski, condus la sfritul anilor 30 de ctre numitul Aleksander Dunin. Totodat, la nivelul ntregii Romnii funcionau cteva organizaii culturale polone: Asociaia Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea Polska Macierz Szkolna w Rumunii, Societatea nvtorilor Poloni etc. n perioada interbelic, numrul polonezilor din Romnia este consemnat de ctre recensmntul general, efectuat n 1930. Conform acestui recensmnt, n Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi la rubrica neam i 38 265 la rubrica limba vorbit. Acest fapt se datoreaz unei aculturaii din mediul urban (n special n favoarea germanilor) i rural (n special, n favoarea ucrainenilor i romnilor). Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, att n partea nordic, anexat de Uniunea Sovietic, ct i n partea sudic, rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat, n special, repatrierilor n Polonia, organizate de ctre statul polon. Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa culturalreligioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950, a fost interzis activitatea Uniunii Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990. Comunitile polonezilor din Romnia experimenteaz o adevrat renatere etno-cultural dup 1990, odat cu prbuirea regimului comunist din Romnia. Organizaia central a polonezilor din spaiul romnesc este Uniunea Polonezilor din Romnia. Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990, odat cu renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor, a

fost renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi, personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni. Iniial, Uniunea Polonezilor din Romnia a avut sediul la Bucureti. Ulterior, sediul acesteia a fost mutat la Suceava, situaie justificat inclusiv de preponderena numeric a polonezilor bucovineni. Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a cetenilor romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea identitii culturale, lingvistice i religioase. n principal, ea i ndeplinete misiunea de pstrare a identitii culturale, lingvistice i religioase a comunitii polonezilor din Romnia, prin organizarea unor activiti culturale, colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu diverse organizaii din Polonia, participarea la numeroase manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate. Dup 1990, Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv de Antoni Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher, ultimul dintre ei ndeplinind n prezent i funcia de reprezentant n Parlament (deputat) al polonezilor din Romnia. Post 1990, polonezii din Bucovina au declanat un proiect cultural la nivel naional. Astfel, pentru mbuntirea situaiei nvmntului n comunitile multietnice din Bucovina, ncepnd cu anul 2002, a fost lansat proiectul educativ Copiii Bucovinei. Acesta cuprinde copiii din comunitile multietnice ale Bucovinei, ce nva mpreun n colile polone ale regiunii din localitile: Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret, Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat majoritar de ctre statul polon, se bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale i colare ale judeului Suceava. Scopul final al acestui proiect este ameliorarea condiiilor educaionale din localitile mai sus-menionate. n contextul relansrii regimului democratic, rezultatul primelor alegeri libere din 1990 consemna alegerea primul parlamentar polon n Parlamentul Romniei postcomuniste, n persoana lui Antoni Linzmeier din Ploieti. I-au succedat, n urma alegerilor din 1992, Johan Peter Babia, nlocuit n urma decesului su (martie 2002), cu Ghervazen Longher din Soloneu Nou. Viaa cultural a comunitii poloneze din Romnia se concentreaz n prezent n jurul Casei Polone din Suceava, precum i n jurul publicaiei lunare bilingve (romn i polon) Polonus, din aceeai localitate. Dom Polski din Suceava a fost construit ntre 1903-1907, naionalizat n 1950 i recuperat de comunitatea polon n 1996. Actualmente, comunitile polone din Romnia militeaz pentru consolidarea i perpetuarea contiinei etno-culturale, punnd un mare accent pe consolidarea Caselor Polone din teritoriu. Potrivit Recensmntului din 1992, n Romnia triau 4 232 polonezi, dintre care 2 292 n judeul Suceava. Sursele interne ale Uniuni Polonezilor din Romnia consider ns c numrul acestora este n realitate de circa 10 000 persoane. Discrepana dintre datele Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine, n special, din mprejurarea c muli etnici polonezi s-au declarat romni, ntruct nu mai cunosc limba matern, fac parte din familii mixte etc.

COMUNITATEA ITALIAN
Prezena italian pe teritoriul actual al Romniei este una constant i i are nceputurile n anul 1000, n timpul procesului de cretinare a popoarelor europene, cnd tefan I al Ungariei este botezat i obine arhiepiscopia romanocatolic de la Strigonium (Esztergom), unde este ncoronat rege. Drept urmare, se nfiineaz alte episcopii, una fiind cea de la Cenad, astzi n judeul Timi, n locul unei mnstiri de rit bizantin. Aici, n 1038, este numit episcop clugrul benedictin

Gerardo de Sagredo, originar din Veneia , care pune bazele unei coli n limba latin. Ali clugri misionari, marea majoritate de origine italian, vor continua procesul de convertiri. Colonii de italieni din nordul Peninsulei sunt instalate la Oradea, nainte de invazia ttar-mongol din 1241, dnd natere suburbiilor din afara zidurilor cetii, Venezia (Velena de astzi) i Olosig (Italieni). n 1283, este atestat documentar Civitas Olosig (Cetatea italienilor), localitate aflat n judeul Bihor, redus mai trziu la dimensiunea unui sat. Surprins la Oradea n timpul invaziei ttare-mongole i luat n captivitate, canonicul Ruggiero da Torre Maggiore, din Puglia, descrie n poemul de factur baladic, Carmen miserbile, ntmplrile prin care a trecut. Satele Veneia de Sus i Veneia de Jos, judeul Sibiu, au fost ntemeiate de veneieni, iar Velence (Veneia) era numele unui ctun din componena satului Lemnia, judeul Covasna. Tot n judeul Covasna, comuna Brduu, exist satul Tlioara (Olasztelek, Olostellek), unde mai sunt pstrate urmele unei colonii care, potrivit documentelor papale, ar fi existat nc nainte de anul 1322, localitatea fiind considerat mai trziu, de clugrul iezuit Timon Samuel, drept Fundus Italicus, adic pmnt italian, spre a fi deosebit de Fundus Regius, pmnt regal. Elementul italian a exist pn n epoca modern, mrturii fiind denumirile de Olaszok tja = Ulia italienilor i Olaszok teke jtszja = teren de popice al italienilor, dar i nume de familie, cum sunt Colombano, Marco, Fabian, transcrise dup normele limbii maghiare. Satul Talyanfalwa (Satul italienilor), ce fiina prin 1320 lng Deta, judeul Timi, a disprut. Aceleiai perioade i aparine castelul de la Timioara, ridicat de meterii italieni, dup modelul celor din mprejurimile Veneiei, pentru regele maghiar Carol Robert de Anjou. Regele Sigismund de Luxemburg l va drui apoi condotierului florentin Fillipo Scolari, conte de Timioara, zis Pippo Spano, care va mpleti meseria armelor cu aceea de promotor al culturii italiene n zon. Repetate incursiuni, ulterioare marii invazii ttare din secolul al XIII-lea, i determin pe conductorii oraelor i trgurilor transilvane s-i cear, n anul 1405, lui Sigismund de Luxemburg, aprobarea pentru consolidarea zidurilor vechilor ceti, pentru ridicarea altor fortificaii, operaiuni permise, pn la urm, numai n cazul oraelor. La acest program de edificare, refacere, consolidare a fortificaiilor, castelelor, care s-a extins pn n secolul al XVIII-lea, au participat meteri italieni, cunoscui sub numele de italus sau italicus. Familii ntregi de zidari - fundatores, pietrari - lapicidi, dar i dulgheri, tmplari, vrari etc. se vor stabili la Oradea, Arad, Satu Mare, Alba Iulia unde i vor demonstra miestria i arta. n afar de ei, vor fi prezeni i inginerii i arhitecii italieni militari, n special n secolul al XVIII-lea. ntre secolele XIV-XVI, Transilvania a fost i destinaia unor negustori sau intermediari care proveneau ndeosebi din Florena, Veneia, Genova. Negustorii aduceau mrfuri i produse de lux, pe care le schimbau pe piee transilvane cu materii prime din ara Romneasc i Moldova sau cu mirodenii aduse din Orient. Unii dintre ei i mprumutau cu importante sume de bani pe suveranii maghiari, n schimbul crora obineau dreptul de vnzare i cumprare a metalelor preioase, concesiunea vmilor ori recoltarea taxelor datorate Coroanei regale. Muli s-au stabilit n oraele mai importante, prilej cu care au strns relaiile economice i sociale cu familiile de vaz de aici, pn la nrudire i naturalizare, n scopul de a ocupa funcii n conducerea respectivelor localiti urbane. Postvari i vopsitori din Florena se stabilesc i lucreaz la Sibiu, iar sticlari veneieni vin i lucreaz la Rnov, iar mai trziu alii, la Porumbacu, judeul Sibiu. n secolul al XVI-lea, emigreaz n Transilvania, din motive religioase, protestani unitarieni italieni ca Giorgio Blandrata, Fausto Socini, Niccol Paruta, Marcello Squarcialupi i, tot atunci, la curile din Alba Iulia ale principilor din familiile Zapolya, Bthory, muzicienii italieni formeaz o adevrat colonie, una din gazdele lor fiind Isabella Zapolya, fiica Bonei Sforza, duces de Bari i, ulterior, prin cstorie, regin a Poloniei.

n secolul al XVIII-lea, dup constituirea regimentelor grnicereti n zona Bistria-Nsud, ofieri de origine italian ieii la pensie se stabilesc acolo, aa cum vor face n veacul urmtor i unii tineri din regiunea Veneto - aflat sub stpnire austriac ntre 1811-1866 - dup 8-10 ani de serviciu militar n Transilvania. Ca i n cazul celorlalte dou ri romne, secolul al XIX-lea va fi, i pentru Transilvania, nceputul unei mai mari emigraii temporare organizate. n ara Romneasc i Moldova prezena italian este semnalat nc din secolele XII i XIII, cnd documente descriu traficul de mrfuri efectuat de corbii veneiene, pisane, genoveze pe Dunre, de la gurile ei pn aproape de Porile de Fier, un port cunoscut fiind cel de la Nedeea-Cetate. Aezarea genovezilor, ncepnd cu secolul al XIII-lea, n cetile Moncastro (Cetatea Alb), Licostomo (Chilia), Vicina, de la gurile Dunrii, este o decizie strategic, deoarece astfel puteau controla un segment important al cilor comerciale europene, ce lega Orientul i Marea Neagr de Marea Baltic. Dup obinerea dreptului de monopol asupra comerului n bazinul Mrii Negre, colonia genovez i continu activitatea comercial la gurile Dunrii pn n secolul al XVlea. De-a lungul timpului, la curile domneti din ara Romneasc i Moldova se ntlnesc medici, brbieri, negustori, traductori, interprei, vamei, pictori .a., unii ajungnd secretari, ca Antonio Maria del Chiaro, n timpul lui Constantin Brncoveanu, sau prclabi ai unor ceti, ca Bernaldinus zis i Bernanardus, prclab de Cetatea de Balt, sub tefan cel Mare. Ei formeaz mici colonii n capitalele celor dou ri, Trgovite i Suceava, i mai trziu, Bucureti i Iai. Italiana era principala limb strin vorbit la Constantinopol n secolul al XVIII-lea, iar la Bucureti, de toi fruntaii rii. n urma Pcii de la Passarowitz din 1718, un fenomen imigraionist aparte se deruleaz n Banat, entitate teritorial creat de autoritile austriece. El avea legtur cu bogia de resurse i materii prime de aici - aur, argint, fier, plumb, crbune i lemn - care urmau s fie exploatate, n vreme ce cmpia, foarte puin populat, oferea condiii pentru viticultur, sericicultur i amenajri de orezrii. n acelai timp, prin poziia geografic i strategic , Banatul se constituia ntr-o zon tampon cu Imperiul Otoman. n amplul program de colonizare a acestei regiuni, promovat de guvernul de la Viena, n 1733 sunt adui la Carani (Mercydorf) italieni din Trentino i Piemont, specialiti n sericicultur. A fost singurul aezmnt din tot Banatul, fondat i locuit iniial numai de italieni, pentru care s-a nfiinat o parohie nc din 1734 i pe care, n 1743, conscripia fiscal l consemneaz tot ca pe o localitate cu populaie italian, care pltea 75 de florini drept contribuie. Alii vor avea ca destinaie: Oravia, Lugoj, Giarmata, Timioara, Ciacova, Freidorf, Deta, Parcza, Ghiroda .a. Primele orezrii de pe teritoriul actual al Romniei au fost amenajate de italienii colonizai la Ghiroda i Para, azi judeul Timi, unde n 1749 s-au obinut primele recolte. Tot atunci au avut loc colonizri forate ale unor refugiai politici italieni i spanioli, persoane rmase fidele mpratului Carol VI, n urma pierderii Siciliei i Napolelui i a altor posesiuni italiene de ctre austrieci, n timpul rzboiului de succesiune la tronul Poloniei. Popularea Banatului a continuat i a fost o aciune condus de stat, majoritatea colonitilor fiind catolici, criteriu principal al acceptrii lor de ctre Casa Imperial Habsburgic. Practic, italienii au lucrat, alturi de colonitii provenii din alte zone, n agricultur, minerit i n exploatrile forestiere. Secolul al XIX-lea consacr o prezen constant i organizat a italienilor pe teritoriul actual al Romniei. nc din al doilea deceniu, n Transilvania vin grupuri de muncitori forestieri, pietrari i constructori din Veneto, Friuli, Trentino Alto Adige. Ei se aflau ntr-o migraie intern controlat de guvernul de la Viena deoarece, aa cum am mai spus, Veneto s-a aflat ntre 1811-1866 n componena statului austriac, iar Trentino Alto Addige i Friuli oriental vor rmne n cadrul Imperiului Austro-Ungar pn la ncheierea Primului Rzboi Mondial .

n ara Romneasc i Moldova, ndeosebi n urma Pcii de la Adrianopol din 1829, odat cu liberalizarea comerului, n Brila i Galai se aaz n principal negustori, dar i italieni cu alte profesii i ocupaii, supui ai Regatului Sardiniei. Italienii se stabilesc i la Iai, Focani, Craiova, Turnu Severin, Rmnicu Vlcea, prefigurnd ntr-un fel ceea ce avea s se ntmple dup anul 1876. La Bucureti sunt implicai n ridicarea unor edificii private. Arhiteci i ingineri naturalizai ocup funcii n conducerea Departamentului tehnic al Primriei. n unele cafenele puteau fi citite cele mai cunoscute ziare italieneti, alturi de cele romneti, franuzeti, greceti i germane. n Banat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, italieni din Carnia - nordestul Italiei - vor lucra la exploatarea lemnului, la construirea tunelurilor i viaductelor primei ci ferate din Romnia, Oravia - Anina, pus n funciune n anul 1854. Muli dintre ei se vor stabili la Oravia, Moldova Nou, Ohaba Ferdinand, Boca. n ultimul ptrar al aceluiai secol, imigraia forei de munc din ri europene este consecina apelului, adresat de regele Carol I ntreprinztorilor, de a investi n Romnia i de a aduce mn de lucru calificat pentru derularea unui program ce viza modernizarea agriculturii, crearea unei industrii naionale, urbanizarea rii, dezvoltarea comunicaiilor .a. n paralel, au fost aprobate legi i alte faciliti care s vin n sprijinul acestui program. Astfel, Romnia acelei perioade a cunoscut fluxuri de imigrani austrieci, evrei, cehi, germani i italieni. n 1891, colonia italian din Bucureti numra 593 persoane, creterea fiind evident dac o raportm la cifra de 79, ct fusese nregistrat n 1860 pentru toat Muntenia. n acelai an, la Brila locuiau 182 italieni. Un rol important l-a avut i Marco Antonio Canini, filo-romn, care a promovat n pres ideea sosirii italienilor n Romnia, dar mai ales a stabilirii lor n Dobrogea. Provenii dintr-o ar srcit n urma rzboaielor pentru unificare, ce traversa o criz economic i de suprapopulaie, italienii au fost atrai de posibilitatea relativ uoar de a gsi de lucru, de nivelul nalt al salarizrii, de relaiile prieteneti cu populaia autohton. Rezumnd, grupuri de populaie italian au fost aezate n mod constant n Transilvania, nc din Evul Mediu. Tot din Evul Mediu, Dunrea i Marea Neagr au constituit, pentru importana lor comercial, o atracie pentru veneieni i genovezi. Din anul 1261, cnd ncheie nelegerea cu Bizanul i obin dreptul de monopol asupra comerului n bazinul Mrii Negre, pn n secolul al XV-lea, genovezii i continu activitatea comercial n oraul-port Chilia, de la gurile Dunrii. n secolul al XVII-lea, ncep s se nchege colonii de italieni la Galai i Iai. Pe parcursul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea, emigraia italian a cunoscut un alt coninut i o alt ritmicitate, n special n Banat i Transilvania. Ea s-a amplificat i diversificat, n partea a doua a secolului al XIX-lea, n primul deceniu i n cele interbelice ale secolului al XX-lea, n toate provinciile istorice. Componena profesional i destinaia sectorial-economic a grupurilor de imigrani italieni, aflai temporar sau stabilii definitiv n Romnia de la sfritul secolului al XIX-lea i pn la finalul perioadei interbelice din secolul al XX-lea, au rspuns nevoilor i cerinelor impuse de etapele modernizrii rii, proces nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, continuat pn n ajunul Primului Rzboi Mondial i reluat imediat dup ncheierea acestuia, n noile condiii teritoriale. Statisticile evideniaz urmtoarele cifre, privind populaia italian stabilit n Romnia n diferite perioade: 1871 - 830 persoane, 1881 - 1762 persoane, 1891 5 300 persoane, 1901 - 8 841 persoane, 1911 - 6 000 persoane, 1921 -12 246. Cifrele despre emigraia sezonier sunt mult mai mari. Astfel, n anul 1908, pe teritoriul de atunci al Romniei au intrat, individual, 3 973 muncitori italieni, iar n grup, 748, i au ieit, individual, 2 612, iar n grup, 243. Au mai intrat 1 573 de cltori i au ieit 1673. n perioada interbelic fluxul migrator sezonier i temporar se ridic la aproximativ 60 000 de persoane. Este o circulaie n care sunt angrenai antreprenori i muncitori constructori, sculptori n piatr i marmur, sculptori de

monumente funerare, pictori decoratori .a. n privina celor stabilii n Romnia, numrul lor nu a depit n nicio etap cifra de 25 000 persoane. Dup al Doilea Rzboi Mondial, persoanele fr cetenie romn i care nu au renunat la paaport au fost nevoite s se repatrieze. La 31 decembrie 1948 mai existau circa 7 052 de ceteni italieni. Minoritatea istoric din Romnia are, n componena sa, pe cei foarte puini rmai din prima generaie sosit la nceputul secolului al XX-lea, dar, mai ales, pe descendenii din generaiile a II-a, a III-a i a IVa a imigranilor din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Recensmntul din anul 2002 consemneaz existena a 3 331 de ceteni romni de origine italian, cifr neconcludent, deoarece muli nu cunosc sau nu mai recunosc apartenena lor la aceast etnie. Comuniti i mici nuclee continu s existe la Albetii de Muscel, Alba Iulia, Arad, Bacu, Barboi, Beiu, Bistria, Boca, Brila, Brezoi, Bucureti, Buzu, Calafat, Caransebe, Clrai, Cmpulung Muscel, Ciceu, Cluj-Napoca, Clopotiva, Comneti, Constana, Corbi, Curtea de Arge, Craiova , Deva, Dobra (satul Rocani), Drgani, Drobeta-Turnu Severin, Focani, Galai, Ghelina, Giurgiu, Glmboca, Greci, Haeg, Iacobdeal, Iai, Ilieni, Iscroni, Ialnia, Izvorul Rece, Lipova, Malna, Micfalu, Nehoiu, Ohaba Ferdinand, Oradea, Oravia, Petroani, Piatra Neam, Piteti, Ploieti, Podu Dmboviei, Pucioasa, Rmnicu Srat, Rmnicu Vlcea, Ru de Mori, Reia, Sebe, Sebi, Sfntu Gheorghe, Simeria, Sinaia, Sibiu, Snt Maria Orlea, Suceava, Sulina, Timioara, Trgovite, Trgu Mure, Trgu Ocna, Tulcea, Valea Sadului, Vieu, Zrneti, Zvoi .a. Dup 1989, n Romnia are loc o nou emigraie: cea a investitorilor, cifra lor fiind acum de circa 15 000 de persoane.

COMUNITATEA TTARILOR DOBROGENI

Comunitatea ttar din Romnia, a crei mare majoritate triete n Dobrogea, este ultima dintre comunitile etnice tradiionale venit n cadrul poporului romn, n 1878. Chiar dac, n perioada 1878-1918, o bun parte a populaiei ttreti din Dobrogea a prsit inutul, cei rmai au fost treptat integrai n viaa politic i economic a provinciei. nc din 1879, primarii a 26 de localiti din judeul Constana erau ttari i n alte zeci de consilii oreneti i comunale ttarii erau reprezentai. n anii 1880, un rol important n viaa politic a judeului l-au jucat notabilii Hafz Regep - preedintele comunitii musulmane i Ali Kadr preedintele comunitii ttare, colaboratori apropiai ai lui Remus Opreanu - primul prefect al judeului Constana. ntre 1878 i 1916, ttarii din Dobrogea s-au manifestat ca ceteni loiali ai Romniei. Proba de foc cea mai concludent a acestei loialiti a constituit-o Primul Rzboi Mondial. Soldaii i ofierii ttari, nrolai n armata romn, au luptat la Turtucaia, n Dobrogea i la Mreti, iar populaia civil rmas sub ocupaie militar nu a colaborat cu ocupanii, cu toate c n rndul lor se aflau i trupe turceti. Dup Primul Rzboi Mondial, dup acordarea dreptului de vot universal, ttarii s-au afirmat i n viaa politic, devenind deputai sau senatori din partea Partidului Naional Liberal, a Alianei Poporului sau a Partidului Naional rnesc: Mustafa Mehmet Fehim (1919), Selim Abdulakim - ales de mai multe ori deputat de Constana, iar n anii 1938-1940 a fost ales membru de vaz al Frontului Renaterii Naionale i reprezentant al musulmanilor n Senat, Keceli Suleyman, Mehmet Murtaza, Mustafa Riza Memet i Abdula Hazredin - cu toii deputai, kr Alioglu, Kard Ali Mehmed, Kurdali Mehmet i Hamdi Suleyman - senatori. Zeci i zeci de ali politicieni s-au manifestat pe plan local: Mehmet Niyazi - poet, profesor, ziarist, kadiu, Fevzi Ibrahim Ismail (1890-1960) - ziarist, Halil Fehmi (1888-1933) - ziarist, profesor, muftiu, dr. Mehmed Nuri (1884-1970) - editor de pres, primar al

Bazargicului, Murad Ali - preedintele Comunitii musulmane din Constana sau Kerim Seid Islam - Murfatlar. Perioada comunist a fost una funest, fr elemente demne de remarcat. Dup 1989, comunitatea ttar se afl n plin proces de renatere naional, cultural, identitar, fiind cea mai dinamic comunitate etnic a Dobrogei.

Capitolul II

ELEMENTE IDENTITARE ALE MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIA

Minoritile naionale aflate pe teritoriul actual al Romniei se identific prin numeroase elemente particulare, care contureaz specificul identitar i pe care, membrii acestora se strduie s l menin i s l transmit din generaie n generaie.

DENOMINAII
n cazul maghiarilor, limba acestora este o limb fino-ugric structural asemntoare cu finlandeza i estoniana. Ea s-a mbogit i s-a modificat de-a lungul timpului, cu elemente din limba popoarelor cu care au intrat n contact (turc, iranian, slav, german, romn etc.). nainte de desclecat, vecintatea triburilor turcice a onogurilor a nsemnat chiar extinderea numelui acestui popor asupra maghiarilor (ungur, hungarus, vengher). Numele folosit de ei nii a fost ns cel de magyar (maghiar) dup numele celui mai puternic trib. Limba maghiar este vorbit ca limb matern de 16 milioane de persoane, dou treimi din acestea locuind n Ungaria. Cealalt parte a comunitii maghiare se afl n afara granielor actuale, ca urmare a Tratatului de pace de la Trianon din iunie 1920 i datorit emigrrii n alte state. n Romnia (Transilvania, Criana, Banat, Maramure) triesc aproximativ 1,5 milioane de locuitori, n Slovacia aproximativ 600 000, n Ucraina aproximativ 200 000, n Serbia (Voivodina) aproximativ 230 000, n Croaia i Slovenia aproximativ 25 000-35 000 n total, n Cehia n jur de 50 000, iar n Austria numrul lor se ridic la 20 000-25 000. Comuniti importante triesc i n afara Europei (Statele Unite ale Americii, Canada, Australia i Noua Zeeland, America Latin). Cultura scris este strns legat de preluarea cretinismului i de limba latin. Prima atestare scris a limbii maghiare dateaz din secolul al XI-lea: cteva propoziii i cuvinte n scrisoarea de ctitorire a abaiei din Tihany. n secolul al XIIlea apare primul text complet n limba maghiar, Halotti beszd s knyrgs (Discurs funebru i rugciune), iar n secolul al XIV-lea, prima oper literar, poemul magyar Mria-siralom (Tnguirile Fecioarei Maria - n limba maghiar veche). n secolul al XVI-lea, limba se dezvolt datorit literaturii laice, dar mai ales primelor tiprituri n maghiar, traduceri ale textelor biblice de ctre catolici i de ctre protestani. n acelai secol apar i primele lucrri lingvistice referitoare la limba maghiar. n secolul al XIX-lea se formeaz limba naional unitar i se fixeaz normele limbii literare, prin activitatea crturarilor, numit de nnoire a limbii, care tinde s elimine influenele latine i germane, i a Societii tiinifice Maghiare, prin lucrrile sale normative. Mai nti, n perioada 1844-1849, apoi definitiv n 1867, maghiara devine limb oficial. n Romnia, comunitatea maghiar este nsemnat (cca. 1,5 milioane), majoritatea lor ocup spaiul din interiorul Carpailor. Mai mult de o treime l alctuiesc maghiarii din secuime i importante comuniti triesc n vestul Romniei (Bihor, Satu-Mare, Slaj), n zona Criului Repede, Someului i Mureului. Comuniti mai mici exist n cele mai multe zone ale Transilvaniei i n Banat.

Comunitatea rsritean este cea a ceangilor din Moldova (judeele Bacu, Neam, Iai i Vrancea, fiind vorbit de circa 62 000 de persoane). Lexicul ceangilor se caracterizeaz prin foarte multe arhaisme i regionalisme, pstrate de-a lungul secolelor, i prin numeroase mprumuturi din limba romn. Cel mai important regionalism este cel al secuilor, care poate fi caracterizat prin tradiionalism. n ceea ce i privete pe rromi, n limba rromani, cuvntul igan nu exist. Termenul este, pe de o parte, total strin de limba rromani, fiind o form de heteroidentificare peiorativ a rromilor, iar pe de alt parte, este un termen netiinific pentru desemnarea apartenenei etnice, el desemnnd apartenena religioas la un grup considerat eretic de ctre structurile clericale oficiale ale epocii n care a fost atestat. Cuvntul igan provine din limba greac medie, din athinganos sau athinganoy, nelesul fiind acela de pgn, de neatins sau impur. Cuvntul este atestat pentru prima dat n anul 1068, la o mnstire din Georgia (n acea vreme n Imperiul Bizantin), n scrierea unui clugr: acesta spunea c athinganoy este un grup de eretici, nomazi, cititori n stele i vrjitori i i sftuia pe cretini s se fereasc de acetia. n rile romne, nc de la prima atestare din 1385, semnalat tot n documentele unei mnstiri, Vodia, termenul aigan, care a devenit mai trziu igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia. Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai nti erezie i apoi statut social aflat n afara sistemului ierarhic al societii. Cuvintele rob i sclav apar mult mai trziu n limba romn, aadar, n limba romn veche, termenul utilizat pentru numirea acestei categorii sociale era igan. Robul/iganul nu fcea parte din structura social, nu era considerat ca aparinnd speciei umane, el se definea ca obiect de schimb i bun aflat n proprietatea cuiva. Rromii s-au aflat n stare de robie pentru mai bine de jumtate de mileniu (1385-1856). Mai trziu, cuvntul igan a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, un sens profund peiorativ: Nici iganul nu-i ca omul, nici rchita nu-i ca pomul, S-a necat ca iganul la mal, A ajuns iganul mprat i pe tat-su l-a spnzurat, iganul e igan i-n ziua de Pate, Nu te igni!. Rrom este un cuvnt vechi al limbii rromani, a crui semnificaie este de om de-al nostru, din etnia noastr (ipotez documentat de Marcel Courthiade) i a fost folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenenei etnice a rromilor, aadar acesta este termenul corect. n acelai spirit se situeaz i o alt ipotez atent documentat19, conform creia termenul de rrom provine din cuvntul prakrit dom (cu d celebralizat), care nsemna om i se referea, pe de o parte, la imigranii indieni provenind din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au realizat cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre Europa, iar pe de alt parte, la un subgrup etnic din India, care exist i astzi. Evoluia fonetic a condus la transformarea cuvntului dom, cu d celebralizat, n cuvntul rrom, cu r nazalizat, motiv pentru care, n limba rromani, scrierea corect a cuvntului rrom este cu dublu r, pentru a sublinia pronunia nazalizat a termenului. Fiind n majoritate ortodoci, albanezii din Romnia au purtat nume specifice din patrimoniul religios al acestui cult, cum ar fi Nikolla, Gjergj (Ghirghi), Vasil, Dhimitri, Elena, Polixenia .a. De-a lungul ctorva generaii, aceste nume au fost romnizate devenind Nicolae, Gheorghe, Vasile, Dumitru. n privina numelor de familie, acestea au fost romnizate n parte i ele, exemplele fiind la fel de numeroase: Kuneshka - Cunescu, Pandeli - Pandele, Tabaku - Tabacu, Trpo - Tarpo .a. Musulmanii albanezi i-au pstrat pn astzi numele originare: Memishi, Maksuti, Ymeri .a. Sunt cazuri n care numele originare albaneze au rezistat pn astzi, cum ar fi: Milkani, Opari, Polena, Zografi, Zissu. Toponimele de sorginte
19

Apud Kenrick, Donald, Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de recherches tsiganes Paris, Bucureti: Editura Alternative, 1997, p. 23

albanez sunt rare (Arbnai, sat n judeul Buzu). Exist, n cazuri destul de rare, toponime provenite din limbile slave (de exemplu, rul Bistria). Albaneza este o limb indo-european cu particulariti proprii, de origine ilir. Ea are dou dialecte (tosc i gheg), unificate printr-o unic limb literar, n ultimele decenii. Albanezii din sudul acestei ri vorbesc dialectul tosc, iar cei din nordul rii, din regiunea Macedoniei i a Kosovei, dialectul gheg. n prezent, se fac eforturi pentru nvarea limbii albaneze literare actuale. Etnicii din Romnia care vorbesc cel mai des albaneza n familie sunt cei venii dup anul 1990. Pentru conservarea identitii lingvistice, organizaia comunitii etnice, Asociaia Liga Albanezilor din Romnia, susine cursuri de limb matern pentru nceptori n paginile revistei culturale Prietenul Albanezului. n general, onomastica ceh difer de la sat la sat. Astfel principalele familii sunt: Hruza, Klep ek, Tborsk, Eli etc. la Sfnta Elena, Maek, Nemecek, Bouda etc. la Grnic, MlezIva, Lissi, Roch etc. la Bigr, ubert, picl, Moji etc. la Ravenska, Kalina, Skora, Draxel etc. la umia, Jgr, Fikl, Urban etc. la Eibenthal. Cu toate c au fost colonizai din locuri de batin diferite, limba cehilor din Banatul de Sud are un caracter unitar. Exist bineneles unele deosebiri de la sat la sat, care ar putea fi numite graiuri, dar acestea sunt nesemnificative, confirmnd faptul c graiurile cehe vorbite n Banatul de Sud, sunt graiuri ale dialectelor ceh-central i ceh de sud-vest din Cehia. De exemplu: cuvntul acum la Sfnta Elena se spune ted (care corespunde formei literare), la Eibenthal i Grnic se folosete forma nko, iar la Bigr iko. Grecii triesc de peste patru milenii pe meleagurile Greciei i nu doar acolo. Identitatea lor s-a cldit pe anumite caracteristici, pe care le-au dezvoltat n fiecare etap a istoriei lor. n Antichitate, termenul grec (ellin) desemna pe cel ce vorbea limba greac, avea origine greac i credea n zeii Olimpului. Dup cuceririle lui Alexandru Macedon, cnd grecii devin prezeni ntr-un spaiu foarte ntins, originea greac nu mai este important, grec era cel care i nsuea limba i cultura greac. O nou schimbare a sensului noiunii de grec apare odat cu cretinismul. Spiritul antic va fi biruit de noua filosofie, iar grecul era acum i un bun cretin, supus al Imperiului Roman. Dup cderea Imperiului Roman de Apus, treptat, vor rmne n Imperiul Roman doar fostele provincii grecizate, doar c locuitorii, numii romei, i revendic apartenena la Imperiul Roman. Termenul romeus avea s nlocuiasc mult vreme termenul ellin (asociat cu pgn), pe care-l ntlnim doar n mediul crturarilor, care, n contact cu vechea literatur elin, nelegeau c Bizanul e locuit mai ales de greci. Se tie c Occidentul latin i Orientul grecesc au urmat drumuri diferite. Marea Schism a Bisericii din 1054 a accentuat separarea celor dou lumi antagoniste. Lumea greac, deschis ctre Orient, ajunge sub stpnire turceasc. n timpul stpnirii otomane, grecul devine foarte legat de Biseric, originea sa se identific adesea cu legea i credina cretinortodox. Totui, frmntrile intelectuale din Europa Occidental i-au cuprins i pe greci, pe dou ci importante: fie prin grecii stabilii n Occident, fie prin cei stabilii n spaiul romnesc. rile Romne au asigurat grecilor bogia, prestigiul i apropierea de Occident. Concepiile Bisericii vor avea de nfruntat ideile iluminismului. Inspirat de ideile revoluiei franceze, un crturar grec n rile Romne - Rigas Velestinlis - imagina un imperiu al dreptii, bazat pe concepii luminate. Timpurile cereau alte soluii, iar revoluia greac a avut ca rezultat nu un imperiu, ci un stat naional, ai crui ceteni se vor numi din nou eleni (ellines). Noiunea de grec este ncrcat astzi de vechile valori i de noile curente. Foarte rodnice sunt rezultatele sintezei att cu spiritul occidental, ct i cu spaiul sud-est european. De-a lungul existenei lor pe meleagurile menionate deja, n dialogul cu populaiile altor etnii s-au statuat n percepiile colective denumiri specifice pentru

croai. Astfel romnii din Banatul de munte i numesc caraoveni, sintagm ce deriv din denumirea principalei colectiviti a croailor din aceast zon, satul Caraova. De aici i percepia proprie de caraevii (varianta n limba matern). De altfel i-n studiile viznd cunoaterea etniei, n majoritatea lor, autorii folosesc aceste denumiri particulare. Ct privete croaii din zona Recaului, denumirea sub care se identific este cea a ocailor, o denumire ce deriv din dialectul croat pe care-l vorbesc i se dorete a sublinia zona din Croaia de unde au plecat. Italienii sunt lesne de recunoscut dup nume. n Romnia exist o bogat onomastic i toponimie cu trimitere la ei. n epoca medieval, n ara Romneasc, termenul de frnci avea dubl accepiune, una fiind cea care i desemna pe corbierii genovezi i veneieni. n Transilvania era folosit denumirea din limba maghiar - olasz (italian) i derivatele sale -, n documente oficiale din secolele XIVXVI, cea de italus, italicus (italian) ori cea care fcea trimitere la profesia practicat: lapicida (cioplitor n piatr, pietrar). Broscar, macaronar sunt denominaii fr sens peiorativ, ele subliniind preferine culinare. Au existat i mai exist localiti - sate, ctune - fondate de italieni, ca: Olosig, Talyanfalwa, Olasztelek (Olostellek), Talieni, judeul Dolj, Talieni, comuna Gilu, judeul Cluj, ori altele care i-au luat numele de la italienii ce lucrau n preajm, cum este satul Talea, judeul Prahova. De asemenea, sate ca Latini sau Liteni a cror denumire vine din vremuri mai ndeprtate, cum tot de-atunci sunt Veneia de Jos i Veneia de Sus. Altele marcheaz o lucrare fcut de italieni, cum este anul talienilor, Podul talienilor, ori un obiect, Crucea talienilor. La Tlioara se vorbete despre ulia italienilor i terenul de popice al italienilor. n localiti din judeul Covasna ntlnim nume de familie ca Negro cu varianta Nyegro, Baczoni (Bazzoni), Daczo (Dazzo), Fbin, Kolumbn (Colombano), Mrko (Marco), cu provenien, primele din Friuli i Veneto, ultimele dou din Piemont, i Zorzi, Bosin, Defrancesco .a., specifice regiunii Trentino Alto Adige. Existena unora este explicabil prin prezena n secolul al XIXlea a italienilor din Friuli i Veneto la carierele de piatr - Malna, Bixad -, la exploatrile forestiere - Ghelina - i prin participarea la construcia cilor ferate i a oselelor din regiune a altor italieni din Valle di Fiemme, regiunea Trentino Alto Adige. Italienii din Romnia vorbesc limba literar italian care, ca i romna, face parte din grupul limbilor romanice. Fondul lingvistic comun, afinitile istorice i culturale au fost un factor important n decizia de a emigra n rile romne, deoarece ofereau premisa unei adaptri rapide. De obicei, emigranii vorbeau n dialectul regiunii i chiar al localitilor de provenien. Astfel, primele persoane sosite din Friuli i Belluno, n judeul Dolj, foloseau n conversaie numai dialectele friulan i bellunez. Brbaii au nvat italiana dup ce s-au ntors n ar pentru satisfacerea serviciului militar. n timpul vizitei din 1914, n Dobrogea, A. Mantica, membru n Comitetul Societii Dante Alighieri din Bucureti, a constatat c bieii i fetele din satele locuite de emigrani italieni nu nelegeau limba italian i vorbeau n dialecte din Friuli i Veneto. 12 din 65 de persoane tiau s citeasc. n comuna Greci, unde exist o populaie provenit din Friuli, Belluno, Rovigo, s-a impus o variant mixt bazat pe dialectul din Belluno: bilumata. Astzi, ns, conversaiile se poart att n limba romn, ct i n limba italian. Persoanele de vrsta a treia mai folosesc, n conversaiile din familie, cuvinte din dialectul specific regiunii de origine. Onomastica srb este deosebit de variat. Numele srbeti sunt, n general, formate cu sufixul patronimic -ov (Markov, Petrov, Popov, Stankov), la care se adaug deseori sufixul diminutival -ic (Milenkovic, Petrovic, Popovic). Limba srb face parte din ramura sudic a limbilor slave. Din aceast grup mai fac parte urmtoarele limbi literare contemporane: croata, slovena, macedoneana i bulgara. Din secolul al XII-lea, n liturghie i n cri, s-a folosit aa-numita slavon srb, care, cu timpul, a devenit i limba folosit n relaiile diplomatice din Balcani. Limba

srb contemporan a luat natere la mijlocul secolului al XIX-lea, prin reforma lingvistic a lui Vuk Karadzic (SR 58). Pn n secolul al XX-lea, n scriere s-a folosit doar alfabetul chirilic, dar ca urmare a noilor realiti politice (formarea Iugoslaviei), s-a adoptat i alfabetul latin. Limba slovac face parte din ramura apusean a limbilor slave, mpreun cu limbile ceh i polonez. n anul 1790, Anton Bernolak public, n limba latin, prima gramatic a limbii slovace, bazat pe dialectul din Slovacia Apusean. Codificarea limbii literare actuale a elaborat-o, n anul 1843, Ludovt tr, Jozef M. Hurban i Michal M. Hoda, pe baza dialectului din Slovacia Central. n cazul macedonenilor, limba vorbit este limba macedonean. Odat cu venirea slavilor n Balcani, limba macedonean a suferit o puternic influen, avnd astzi un preponderent caracter slav, dar pstrnd anumite cuvinte specifice limbii macedonene sau celei iliro-tracice. Limba macedonean face parte, alturi de limbile bulgar, srb, sloven, croat, bosniac i muntenegrean, din ramura sudic a limbilor slave. Etnicii macedoneni din Romnia vorbesc mai multe dialecte ale limbii macedonene n funcie de apartenena la diferite valuri de migraie, mai recente sau mai vechi i de proveniena geografic. Limba macedonean literar modern are 31 de sunete reprezentate grafic prin cele 31 de litere ale alfabetului macedonean : a - a, - b, v, g, d, gi (n cuvinte ca gingie, ginere etc.), e - e, - j, - z, s - dz, - i, j - i semivocalic, - c, - l, - l moale (li), - m, - n, - n moale (ni), - o, - p, c - s, - t, - ci la finala unui cuvnt (de tipul cinci, opinci, colaci etc.), y - u, - f, x - h, - , - t, - dj, - . Aezai att n comunitile rurale din sudul Romniei dar i n mai toate oraele mari ale Romniei de astzi, reprezentanii comunitii macedonene i-au pus amprenta asupra multor aspecte ale vieii cotidiene pe aceste meleaguri, influennd limba romn n zonele locuite de ei. n zonele sudice ale Romniei, influenele macedonene sunt mai pregnante. Aici se pot ntlni multe cuvinte macedonene intrate n vocabularul de zi cu zi sub denumirea generic de regionalisme: lubeni (pepene verde), stom (un anumit tip de butoi), opini (opinci), cherpici (chirpici), praz, ilic, obor, livadia etc. O alt amprent major ar fi cea a folosirii perfectului simplu n Oltenia - singura regiune din Romnia unde se folosete acest timp al conjugrii verbelor, iar macedonenii sunt singurii locuitori ai Balcanilor care l folosesc frecvent. Diferite localiti din sudul Romniei, i nu numai, au rezonane provenind din limba macedonean: Caraula (Dolj) - caraula = punct de observaie pe grani, Criva (Dolj), Criva de Sus, Criva de Jos (Olt) - criva = strmb, Crivina (Mehedini) crivina = curb, Galicea Mare i Galiciuca (Dolj) - de la localitatea Galicia (actuala Republica Macedonia), Gighera (Dolj) - gighir = ficat, Bojinu (Gorj). Foarte multe familii de etnici macedoneni se numesc Bojin, Tehomir (Gorj) - de la numele de Tihomir, Vrata (Mehedini) - vrata = poart, u, Cruovu (Olt) - crueva = par, Slatina (Olt) - slatina = min .a.

ORGANIZAREA INTERN A COMUNITII

Organizarea intern a comunitilor maghiare a evoluat cu timpul, ncercnd s se adapteze cerinelor vieii de zi cu zi. Astfel pe timpul migraiilor, maghiarii erau organizai n triburi, neamuri i familii mari. Aceast organizare s-a meninut de-a lungul timpului n Evul Mediu, iar azi se reflect i prin coeziunea familiilor i mai ales la ar i n secuime prin relaii foarte strnse cu rudele mai ndeprtate.

n familia tradiional rrom, fiecare persoan ocup un loc aparte, i cunoate i i respect statutul i rolul, tie ceea ce i este permis i ceea ce nu i este permis. Se previne astfel conflictul de rol, cauza multor traume intrafamiliale din societile moderne. Rolul jucat n familie de ctre fiecare membru al acesteia presupune obligaii i drepturi bine definite, care nu creeaz confuzii i ndoieli. Individul depinde de familia sa i de bunul mers al familiei n ansamblu, depinde de comportamentul fiecrui individ n parte. Acesta este motivul pentru care, n acest tip de cultur bazat pe valorile colectivitii, fiecare individ se comport mult mai responsabil dect n culturile moderne fundamentate pe valorile individuale, pentru c nu rspunde numai el de aciunile sale, ci rspunde ntreaga sa familie. n vreme ce, n culturile moderne este accentuat aparentul bine individualizat, n funcie de care se regndete starea comunitii, deseori sacrificat n scopul realizrii celui dinti, n culturile tradiionale, accentul cade pe binele comunitar, pentru care interesul individual ngust poate fi cu uurin abandonat. Culturile tradiionale refuz riscul dezechilibrului n comunitate prin implicarea ritualic permanent n viaa individului. Scopul suprem este coeziunea intracomunitar n spiritul coerenei legice a existenei umane, pentru evitarea traumelor, fizice i psihice, trite de ctre individul abandonat factorului fortuit al iluzoriei liberti din cultura modern. Rolurile masculin-feminin nu se definesc ierarhic superior-inferior, ci sunt complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil pentru ntreinerea soiei i a copiilor lui; femeia este responsabil de educaia copiilor i de treburile gospodreti, inclusiv prepararea hranei i ngrijirea membrilor bolnavi sau btrni ai familiei. Totodat, femeia contribuie la venitul familiei, de pild prin vnzarea obiectelor produse de brbat. Un rol important n familia tradiional rrom l joac amare phure (btrnii notri sau bunicii notri). Primul lucru de remarcat este acela c denumirea se refer n aceeai msur la rudele de snge - bunicii - i la toi btrnii din comunitate, respectul i grija fiind la fel de mari pentru ambele categorii: un le phuren, on hale maj but manro sar tute. (Ascult-i pe btrni, ei au mncat mai mult pine dect tine.) Niciodat o familie tradiional de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de sraci ar fi i orict de luxos azilul. Btrnii sunt elemente de referin ale familiei extinse, au statutul cel mai nalt n comunitatea tradiional rrom, ei sunt judectori (rr. krisinitor), dac sunt brbai i vrjitoare/vindectoare, cu recunoscute puteri magice premonitorii, inductive i taumaturgice, dac sunt femei. Statusul ridicat al brbatului btrn ine de nelepciune, onoare, experien, echilibru i responsabilitate. Statusul ridicat al femeii btrne ine de curenia ritual, aceasta devenind uji (curat) abia dup menopauz, cnd se consider c i nceteaz relaiile sexuale care o spurcaser pn atunci. n comunitile tradiionale, conflictele se rezolv n interior - ma kar e phralenqe (ntre frai), prin judecata de pace - i kris, precedat de dezbaterea cazului ntre rude - o divano; hotrrea kris-ului se ia prin consens i justiia este reconciliatorie/de pace, nu punitiv, compensatorie (urmrete n primul rnd compensarea victimei, nu neaprat pedepsirea vinovatului), reparatorie (urmrete reconstituirea echilibrului intracomunitar) i distributiv (ambele pri au partea lor de dreptate i trebuie s li se dea satisfacie); de vreme ce nu exist adevr absolut, ncrederea i respectul reciproc sunt bazele comunicrii i ale comuniunii. Principalele instituii rrome de control i sanciune intracomunitar sunt: o Rromanipen (legea culturii tradiionale rrome), ca sistem de norme i valori de referin ale identitii intra-etnice; i kris (legea/judecata/adunarea tradiional rrom), ca form de soluionare amiabil a conflictelor intracomunitare; krisinitor-ul (judectorul), ca instan de prestigiu moral i reper autoconstitutiv; bulibaa (liderul tradiional), ca autoritate suprem n comunitate i ca intermediar n relaiile dintre rromi i autoritile nerrome; i pakiv (mpcare, ncredere, onoare, credin), ca form de reconciliere i reconstrucie a imaginii de sine; o phralipe (frie), ca form de solidarizare intracomunitar i

responsabilizare colectiv; o phuro (btrnul), ca factor de transmitere a experienelor/valorilor trecutului ctre prezent i ctre generaiile viitoare; i phuri (btrna)/i drabarni (tmduitoarea, vrjitoarea), ca factor complementar inductivreparatoriu i catalizator-protectiv. n zilele noastre, familiile albaneze din Romnia sunt structurate i funcioneaz conform principiilor sociale moderne. Totui, n secolul al XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea, n primele decenii ale prezenei lor masive n Romnia, albanezii au avut propriile reguli de organizare i funcionare a familiei. Tradiional, familia albanez era compus pe principiul clanului, mai multe generaii convieuind n aceeai gospodrie. Venind n Romnia, acest lucru nu a mai fost posibil, din motive de ordin economic. Totui, regulile care acionau n interiorul familiei nu au fost abandonate. n principiu, poziia brbatului era cea dominant, el fiind i cel care asigura suportul economic al familiei. n cadrul petrecerilor familiale, de exemplu, n cerc mai larg sau mai restrns, brbaii se distrau singuri, femeile avnd doar un rol marginal. n aceste momente, prezena copiilor nu era admis. Existau reguli severe n privina creterii i educrii lor, n spiritul cinstei i respectului pentru aduli. La nceputul prezenei lor n Romnia, albanezii nu admiteau cstoriile mixte, existnd numeroase exemple de tineri care se ntorceau n Albania, n localitile de batin, pentru a-i aduce de acolo soii. Cu timpul, cstoriile ntre albanezi i romni au devenit ceva obinuit, facilitate i de credinele i obiceiurile comune. n familiile albanezilor musulmani, cstoriile mixte au fost interzise pn trziu, n secolul al XX-lea, chiar i azi existnd reticene, n cazuri extrem de rare, fa de acest tip de cstorii. Familia a fost nucleul de baz al comunitilor cehe i n mod obinuit cuprindea soul, soia i 2-3 copii, dar erau i destul de multe familii cu 4-6 copii, iar familiile baptiste de la Sfnta Elena aveau chiar 10-12 copii. Raporturile dintre membrii aduli ai familiei erau de egalitate, totui brbatul era socotit capul familiei, cci, de regul, era singurul salariat i avea rolul decizional. Femeile cehe se mritau, de obicei, la 16-17 ani i se ocupau cu creterea copiilor, unele munci ale cmpului i treburile casnice. n familie, copiii erau foarte asculttori i disciplinai, fiind folosii la diferite munci uoare: punatul i adpatul vitelor, culegerea fructelor, la buctrie i curenie. Casele originale ale cehilor, dar cu caracter provizoriu, au fost cabane din lemn, cu fundaie din piatr, cu o singur ncpere, apoi treptat s-au ridicat, case de tip ceh, cu trei ncperi, la care mai trziu s-au adugat pridvorul lateral i buctria de var. Gospodria mai cuprindea: hambar, grajd, cotee, magazii pentru unelte etc. Mobila era reprezentat prin 3-4 paturi (nlate cu dune voluminoase din pene), bncue cu sptar, 2-3 dulapuri, 1-2 dulpioare (noptiere), mese, scaune etc. Dei n Romnia comunitile greceti apar oficial n 1860, a existat i pn atunci o via comun, cu manifestri solidare, cu slujbe religioase i coli particulare greceti. Consulatele i presa greac din Romnia au avut un rol important n nchegarea unor preocupri comune. Un exemplu emoionant de solidaritate elen a fost acela al construirii bisericii greceti din Constana. A fost prima biseric ridicat n ora, din fondurile adunate n 1866 de la grecii constneni, dar i de la cei din Bucureti, Galai, Brila, Ismail, Sulina, Tulcea, Giurgiu, ca i de la greci din Elada i din alte coluri ale lumii. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea dateaz primele regulamente ale comunitilor greceti care-i propun pstrarea limbii greceti i a tradiiilor, nfiinarea i funcionarea colilor, a bisericilor i aezmintelor filantropice, ridicarea strii morale i materiale a membrilor, pstrarea i ntrirea bunelor raporturi greco-romne (G 9). colile greceti (G 10 a, b), avnd n frunte supui greci numii de comunitate, aveau libertatea de a stabili propriile lor programe colare i puteau angaja profesori de naionalitate romn sau greac. Este foarte greu s tragi o linie de demarcaie

ntre comunitile greceti i majoritatea romneasc. Atunci cnd, pe Dunrea ngheat, se ciocneau dou snii, conflictul se putea ncheia... printr-o cstorie. Aa s-a ntmplat cu tefan Chiril i Caliopi, fiica lui Miltiade Alamanos, prietenul lui Jean Bart de la Sulina (G 11 a). Cu excepia grecilor din comuna Izvoarele, n celelalte comuniti au loc adesea cstorii ntre familiile greceti i cele romneti. Asta n-a dus la pierderea trsturilor etnice, cci copiii cresc hrnindu-se din ambele culturi, integrndu-se n viaa comunitilor, dar i n viaa societii romneti. Muli greci, ca i ali strini, au fcut cereri de naturalizare. O fac pentru a beneficia de drepturile autohtonilor, dar i pentru c se identific, prin activitatea lor, cu interesele superioare ale rii (G 11 b). Familia croailor este una extins, care cuprinde pe lng nucleul familial i alte rude din mai multe generaii. n virtutea obiceiului pmntului, brbatul cel mai n vrst este cel care ia deciziile viznd viaa familial, ceilali membri ducnd la ndeplinirea acestora. De altfel, n cadrul familiei exist o diviziune a muncii ncetenit, la care sunt parte i copiii nc din fraged copilrie. Acetia sunt antrenai, mai nti, la munci gospodreti, iar ulterior i la cele economice. n aceste condiii, copilria acestora se suprapune - n cea mai mare parte - cu activitatea din familie. Totui, erau antrenai la jocuri de copii pe cmp, cnd erau cu animalele la pscut, la treierat - n vremea treieratului n localitate - sau n sat n zilele de srbtoare. Succesiunea averii familiei se realiza, de obicei, spre unul din biei. De altfel, cstoria era un angajament familial n care prinii erau cei care cutau pentru fiul (fiica) lor o persoan care s rspund criteriilor de avere n primul rnd. Aproape n toate aceste situaii, cstoria se realiza cu fete din sat sau din cel apropiat, dar din rndul comunitii (excepiile erau o ruine pn spre contemporaneitate). Copiii care la cstorie plecau din cas (de obicei fetele) primeau ca zestre o parte din averea prinilor. Aceasta consta n bunuri mobile, iar cei mai nstrii cedau i cteva jugre de pmnt. n cazul italienilor, de exemplu, n Friuli, se obinuia ca toi membrii familiei s se reuneasc n jurul vetrei - fogolr - pentru a asculta povetile spuse de persoana emigrat, revenit acas dup o lung absen. Scena n sine sugereaz unitatea familiei, care constituia o regul nescris ce trebuia respectat. Familia italian era foarte credincioas. Duminica mergeau toi la biseric, mbrcai n haine de srbtoare. Italienii stabilii n Romnia s-au grupat n funcie de regiunea de provenien, iar n contractarea cstoriei copiilor se inea seama de relaiile de prietenie sau de afaceri dintre prini. Rolul familiei, al rudeniei, n organizarea i desfurarea activitilor de antreprenoriat, a muncii n general era unul esenial. Astfel, echipele pentru lucrul n acord aveau deseori n componena lor pe tat, fii, frai, unchi, veri, cumetri i alte rude. Cstoriile mixte au aprut mai trziu. Pentru a-i pstra identitatea, italienii si-au meninut numele de familie, chiar dac n Transilvania transcrierea unora s-a fcut potrivit normelor limbii maghiare. n situaia cstoriilor interetnice, deseori fiecare partener a nvat limba celuilalt. Familia srbeasc a fost format n medie din cinci-ase membri. Din pcate, n ultima vreme i n cadrul comunitii srbe se observ o scdere a natalitii, specific de altfel ntregii regiuni a Banatului. Copiii srbi frecventau, n general, colile cu predare n limba srb, iar, majoritatea copiilor, mai ales cei din familiile mai bogate, veneau la liceu la Timioara. Familiile se adun, n general, cu ocazia marilor srbtori cretine. O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua sfntului casei. Fiecare familie are un sfnt protector, care se motenete, de obicei, pe linie masculin i este srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele mai multe familii srbeti l au ca sfnt protector pe Sfntul Nicolae (srbtorit la 19 decembrie). De srbtori, membrii familiei se mbrcau n portul tradiional, specific zonei Banatului, format din cma alb, prusluc (vest), pantaloni albi

largi, opinci. n zona Clisurii, portul srbesc este mai apropiat celui din Serbia Central: cma, pantaloni bufani, ciorapi de ln i opinci.

OCUPAII
Ocupaia maghiarilor difer n funcie de aria geografic locuit de ei, de la zona rural la cea urban, ei ocupndu-se de agricultur, creterea animalelor, pescuit, meteugrit, minerit i comer. Cea mai important ocupaie tradiional a rromilor este prelucrarea metalelor. Prelucrarea fierului cuprinde specializarea pe meserii: fierritul, lcturia, potcovria, caretria i feroneria. Fierarul confecioneaz unelte agricole, obiecte de uz casnic, elemente de fier pentru construcii i instalaii. Lctuul face i repar lacte, zvoare, balamale, chei i diferite tipuri de ncuietori de ui i de pori. Potcovarii potcovesc cai i boi. Caretria sau legatul cruei const n trasul inelor pe roi i confecionarea legturile de fier ale cruelor sau sniilor. Tinichigeria, n cadrul creia se confecioneaz burlane, jgheaburi i acoperiuri, este meseria practicat mai ales de rromii gabori. De prelucrarea aramei se ocup cldrarii. Acetia confecioneaz i repar vase de aram de uz gospodresc (cazane de fiert uica, cldri, tvi, tigi) sau de cult (cristelnie pentru botez, cldrua de Boboteaz, pocalul bisericesc). Cea mai important tehnic de lucru este almirea igneasc, procedeu vechi, transmis n cadrul familiei i inut secret, care cuprinde marea miestrie a ciocnirii manuale a aramei, n procesul de clire i declire. Cositorirea vaselor de aram este o meserie aproape disprut, de care sau ocupat spoitorii. Unul dintre meteugurile tradiionale ale rromilor este i prelucrarea metalelor preioase, aur i argint. Argintarii confecioneaz bijuterii, piese de harnaament (pinteni), piese de mbrcminte (nasturi, butoni), obiecte de uz casnic (tacmuri, castroane, tvi, solnie aurite, cupe de argint aurite, ceti) i obiecte religioase (cdelnie, sfenice, cristelnie, candele, cruci). Se remarc tehnica filigranului, tehnica modelrii n relief prin ciocnire i arta ncrustrii cu pietre preioase. n cadrul prelucrrii lemnului, ocupaie a rromilor rudari, s-au dezvoltat specializri: rudritul propriu-zis practicat de butnari, cei care fac obiecte casnice din lemn (blide, cni, donie, maiuri de btut rufe) i de covtari/ albieri, cei care fac albii i covei; lingurritul practicat de lingurari, cei care confecioneaz linguri, lingurie, cupe, linguroaie, polonice; fusritul practicat de fusari, meteri n confecionarea fuselor; ldritul practicat de ldari, specializai n mobilier (mese, scaune, dulapuri), dar mai ales n lzi de zestre, lcrie (cutii mici de lemn), hambare i tronuri (lzi mari de inut mlaiul sau alte cereale). O ramur distinct este aceea a corfarilor, care mpletesc corfe sau couri din nuiele de alun, de rchit sau de salcie. n ceea ce privete lutria, aceasta este una dintre cele mai cunoscute meserii tradiionale rrome. Lista marilor nume de lutari rromi ncepe cu Barbu Lutaru i memorabila lui ntlnire cu Franz Liszt i continu, n funcie de epoca n care au trit acetia, cu Cristache Ciolac, Fnic Luca, Petrea Creu Solcanu, lutarii din Clejani, Grigora Dinicu, Frmi Lambru sau Ion Onoriu. Aceast meserie se transmite din tat n fiu; se practic n grup, cu banda, n taraf, mai nou, cu formaia; are drept ocazii nunile, petrecerile, trgurile; nu presupune cunoaterea notelor muzicale, se nva dup ureche, cel puin forma clasic/iniial a lutriei, astzi, muli lutari avnd studii de specialitate;

instrumentele folosite, n ordinea frecvenei, sunt: vioara (inclusiv un tip de vioar improvizat, de fapt o viol cu arcuul n semicerc sau cu ase coarde), luta, ambalul, acordeonul (preluat din muzica german), basul (aa numesc lutarii violoncelul i contrabasul), cobza, chitara, tamburina (folosit de ursari), clarinetul. Muzica lutreasc conine mult improvizaie, de aceea, n prezent, unii lutari rromi au ales jazz-ul. Arta improvizaiei i a variaiunii este spontan, bogat ritmic, variat melodic, dezvolt ample valene interpretative - imit uneori trilurile psrilor -, contureaz ritmuri suple, combinate - de la suav la ptima, de la jalnic la exuberant, de la graios la impetuos -, folosete schimbrile de ritm i de msur, sincopa (tonul sacadat i fraza prelungit), repetiia i tehnica variaiunilor. n unele spaii geografice - Spania, Portugalia, prelucreaz elemente de ritm arabe preluate din canto flamenco de Andaluzia, n alte zone - Balcani, combin armonios ritmul impus de muzica autohton cu flori de stil oriental, mai ales turceti, de genul manea i meterhanea - cntece originar turceti, de dragoste, predominant instrumentale, cntate rar, sacadat, n ritm de jale. Muzica rromani, vocal sau instrumental, este parte a manifestrilor artistice ale comunitii, ea putnd avea caracter ritualic (cntecul de nunt, bocetul etc.) sau neritualic (cntecul de dragoste, cntecul de leagn etc.), n vreme ce muzica lutreasc face parte dintre ocupaiile tradiionale ale rromilor, aadar aduce venit i aparine profesionitilor interprei, vocal sau instrumental, ai muzicii populare autohtone. Faptul c artitii rromi preiau motive sau fraze muzicale din muzica rromani sau chiar stilul de interpretare al muzicii rromani (rr. rromane gil /cntece rrome) i le transpun n muzica lutreasc este cu totul altceva i, fr s creeze confuzie ntre cele dou tipuri de muzic, acest fenomen este cunoscut sub numele de manier rrom de interpretare. ntre meseriile rromilor pierdute sau aflate pe cale de dispariie se numr: prelucrarea osului i a cornului, prin care se realizau piepteni, nasturi, mnere de cuit, mnere de pip, capete de bt pstoreasc i cornuri de praf de puc; prelucrarea pieilor de animale, prin care se confecionau site i ciururi; prelucrarea prului de animale, din care se fceau perii, bidinele i pensule; crmidritul, prin care se confecionau crmizi din lut nearse; geambia sau negustoria de cai, meserie practicat de ctre lovarii din Transilvania, despre care legendele spun c nelegeau graiul cailor. O alt ocupaie a rromilor, disprut n zilele noastre, este ursritul/ umblatul cu ursul, ocupaie practicat de ctre ursari, situat ntre spectacolul ambulant de circ i vindecarea magic. Valorificnd semnificaia ursului ca strmo totemic, simbol al puterii, fertilitii i rennoirii ciclurilor naturii, animal chtonian i lunar, posednd virtui apotropaice i taumaturgice, ursarii fceau din spectacolul de dresaj al ursului, un ritual cu multiple semnificaii i funcii: apotropaic, de protecie a casei de atacul animalelor slbatice (dac-i joac ursul n bttur nu te mai calc ursul toat iarna); iniiatic, de fertilizare i de fecundizare, dup caz (clctura ursului este un joc ritualic prenupial la feciori i la fete); taumaturgic (clctura ursului vindec de iele, de sperietur, de deochi, de farmece, de cununii legate i de alte boli induse prin mijloace magice sau prin fore supranaturale libere). Albanezii au ajuns n Romnia ca negustori, meseriai i mercenari (arnui) n grzile domneti. n oraele mari n care s-au aezat, ei erau ndeosebi comerciani, crciumari, cofetari, bcani, argintari, blnari, boiangii, brutari, constructori, pnzari, rotari, tmplari etc. Nici meseriile intelectuale nu le-au fost strine, din rndul lor ridicndu-se scriitori, pictori, arhiteci, medici, ingineri, economiti etc. Interferenele culturale din zona balcanic au lsat amprente adnci pn i n buctria popoarelor din peninsul. Exist feluri de mncare comune, ce se ntlnesc la toate aceste popoare. ntorcndu-ne la albanezi, trebuie spus c istoria agitat a acestui popor i-a pus amprenta nu numai pe destinul su naional, ci i

pe cultura sa material, inclusiv pe buctria sa. Cei cinci sute de ani de ocupaie turceasc au influenat covritor buctria albanez. Vom gsi, aadar, aici, crnuri i legume preparate n stil oriental: sarmale i chiofte, chebab i pilaf, baclavale i siropuri. Buctria albanez are un specific bine definit, adaptat condiiilor locale. Vom ntlni numeroase mncruri pe baz de pete i fructe de mare. Ca la orice popor la care zootehnia ocup un loc important, o mare parte din gastronomia albanez utilizeaz carnea de miel, de oaie, de capr i de viel (mai puin pe cea de porc). Legumele i fructele sunt, de asemenea, la mare pre, ca i ingredientele exotice, tropicale. Brnzeturile i celelalte sorturi de lactate ocup, la rndul lor, un loc de frunte pe masa albanezului. Dulciurile, cu unt, miere, nuc, fructe, creme i foietaj, sunt foarte apreciate. Exist, n ara Vulturilor, la fel ca i la noi, la romni, bucate de toate zilele (pe baz de fasole alb, praz, cartofi, ceap i multe alte legume), dar i feluri simandicoase, preparate pentru mesele festive i petreceri. Pn n anul 1990, n satele cehe s-au meninut ocupaiile tradiionale nfiripate nc de la ntemeiere: cultivarea pmntului (cereale, plante furajere), pomicultura (pruni, cirei, meri), creterea animalelor (taurine, porcine) i meteugurile, n fiecare localitate existnd: fierari-potcovari, tmplari-lemnari, rotari, cizmari, croitori, morari (existau mori de ap); femeile se ocupau cu torsul i esutul lnii, brodatul pe pnz, coaserea costumelor populare. n unele sate se confecionau brente (un fel de couri mai nalte cu dou curele, se purtau n spate). La Grnic se producea varul pentru construciile din zon, iar la Sfnta Elena se fceau comote pentru cai. Tot la Sfnta Elena, n perioada interbelic, a funcionat o estorie mecanic nfiinat de un ntreprinztor din Cehia. Muli cehi au lucrat la minele de crbuni de la Baia Nou, Cozla, Anina, la mina de azbest de la Eibenthal i la mina de cupru de la Moldova Nou. Dup 1990, treptat, minele s-au nchis, iar meseriile tradiionale s-au diminuat ca pondere sau chiar au disprut. De aceea, majoritatea tinerilor cehi s-au stabilit n alte pri, mai ales n Cehia. Cei mai muli greci din Romnia au fost negustori. (G 12, G 13, G 14, G 15, G 16, G 17, G 18, G 19) Muli dintre cei stabilii n porturi au devenit i proprietari de vase comerciale. Vasele greceti dominau navigaia pe Dunre. Dintre strinii care posedau stabilimente industriale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, grecii erau cei mai numeroi. O alt activitate preferat a lor a fost exploatarea pmntului. nregistrrile oficiale din anii 1829, 1830 i 1831 menioneaz numeroi proprietari de pmnt i arendai de origine elen. De asemenea, a existat n Romnia i o categorie destul de numeroas de intelectuali greci, mai ales profesori, medici, jurnaliti, avocai i artiti. Polonezii din sudul Bucovinei (judeul Suceava), locuiesc n majoritatea lor n zona rural, unde cei mai muli dintre ei sunt agricultori, forestieri, iar n regiunea Cacica mineri. Agricultorii se ocup cu comercializarea produselor agro-alimentare pe pieele din Suceava i Gura Humorului. Muli etnici polonezi - att din mediul rural, ct i din mediul urban, dezvolt activiti comerciale, posednd chiocuri. Un numr mic dintre ei practic agroturismul. Totodat, poate fi constatat o aplecare deosebit a polonezilor bucovineni pentru profesiile adiacente domeniului militar. Ocupaiile tradiionale ale croailor sunt agricultura i meteugurile casnice. Pentru locuitorii din zona de munte au fost creterea animalelor (ovine, taurine) i pomicultura, iar pentru cei de la cmpie cultivarea pmntului i viticultura (Reca). De altfel sunt cunoscute n zon practicile care s-au perpetuat pn aproape n zilele noastre constnd n vnzarea, n zona de cmpie, a fructelor, grnelor, prin transportul lor cu crua, fabricarea uicii, ca i aprovizionarea celor de la ora cu laptele adus pe jos la Reia, n perioada interbelic. Meteugurile casnice erau legate de muncile femeilor n cas, precum torsul, esutul pentru realizarea de materiale necesare membrilor familiei i gospodriei. Tradiia

menioneaz (s.n. - fr a se pstra norme scrise) i practica olritului, la nceputul secolului al XX-lea, la Caraova. Pe msura evoluiei societii, locuitorii s-au adaptat noilor situaii. n acest sens, i regsim ca lucrtori n tiatul lemnelor n pdurile STEG-ului, UDR-ului, muncitori la fabricile din Reia, mineri la Anina, Dognecea i chiar n localitatea croat Lupac (unde a funcionat exploatarea crbunelui). Italienii au fost constructori - arhiteci, ingineri, antreprenori, zidari, faianari, crmidari, tmplari, dulgheri, tinichigii, mozaicari, sculptori n ipsos, sculptori n piatr, sculptori n lemn, zugravi etc. -, lucrtori silvici specializai n tierea, fasonarea i transportul butenilor n condiii dificile de teren, muncitori n exploatrile de prelucrarea lemnului, pietrari. Dintre antreprenorii n construcii s-au remarcat Giovanni i Pietro Axerio, Carlo Pedrazzoli, I. Vignali, Enrico Gambara n Bucureti, Pietro Adotti n Oltenia, Carlo Zani i Vincenzo Puschiasis n Moldova, Giovanni Lenarduzzi i Giovanni Quai n Transilvania. Firmele italienilor au avut contracte de ntreinere i reparaie a cldirilor Casei Regale. n perioada 18851890, cele mai multe lucrri la Castelul Pele au fost executate de firma Axerio, n special, cele cu mozaicuri i marmur artificial. Arhiteci i ingineri naturalizai au ocupat funcii de conducere n cadrul unor ministere i primrii. Au lucrat ca mecanici de locomotiv, impiegai de micare, efi de gar la CFR, ingineri, tehnicieni, muncitori la construcia i ntreinerea de drumuri i osele. O profesie care i-a afirmat de-a lungul timpului a fost cea de comerciant, negutor. nc din Evul Mediu, n limba romn au intrat cuvinte ca pia, de origine veneian, furtun, care n italiana medieval avea i sensul de vijelie, timp instabil, nu numai pe cel de soart, apoi venetic, care i desemneaz pe strini. Foarte muli termeni din limbajul specific lucrtorilor silvici au fost preluai i folosii de muncitorii romni, printre care i apin ce provine din friulanul sapDn, zappino. Din economia casnic friulan a ptruns n limba romn cuvntul scarpet, cu forma de scarpei, un fel de cipici din postav care se confecioneaz i acum n zona Cmpulungului, judeul Arge. Alte ocupaii au fost cele de profesor, medic, muzician, funcionar bancar .a. Ruii lipovenii au fost cunoscui dintotdeauna drept buni pescari, asocierea lor cu ocupaia de pescuit fiind explicat prin prezena acestei populaii nu neaprat preponderent n Delta Dunrii, ci n general n vecintatea apelor. Alte activiti specifice ale ruilor-lipoveni sunt cele legate de agricultur, albinrit, morrit etc. Muli lipoveni din Moldova sunt cunoscui drept buni grdinari, exemplu stnd numeroasele sere i solarii ce se gsesc mai ales n oraul Trgu Frumos. Lipovenii sunt recunoscui ca fiind pricepui constructori (brci, case, acoperiuri de stuf etc.), fiind foarte apreciai pe antierele din Transilvania n perioada comunist, iar mai recent la locurile de munc din Italia i Spania. Majoritatea bisericilor i mnstirilor de rit vechi este construit i pictat de meteri renumii din rndul ruilor-lipoveni. Lipovenii s-au remarcat i pe plan sportiv, mai ales n domeniul sporturilor nautice (caiac i canoe), dar i n box i atletism. Foarte cunoscute sunt numele lui Ivan Patzaichin, ale frailor Cuov, dar i ale lui Vasile Dba, Toma Simionov, Alina Astafei i alii. Principalele ocupaii ale srbilor din Banat erau: agricultura, meteugurile i comerul. n oraele bnene, negustorii srbi, venii n secolul al XVIII-lea de la sudul Dunrii, s-au asociat cu negustori greci, lund natere companii de trgovei (1773, Timioara). n zona Clisurii Dunrii, principala ocupaie era pescuitul, precum i creterea animalelor. Existau i familii de mari proprietari feudali, membrii acestora avnd i titluri nobiliare (Brankovi, Jakic, Nako, Nikolic, Mocioni). Ocupaiile principale ale slovacilor de la cmpie erau agricultura i meteugurile, iar a celor de la munte, prelucrarea lemnului i creterea animalelor.

OBICEIURI CALENDARISTICE I DE FAMILIE

Calendaristic, srbtorile religioase la maghiari ncep la 6 ianuarie cnd se srbtorete Boboteaza de ctre catolici i se sfinesc apa i casele. Sptmnile de dinaintea nceperii postului Patelui sunt sptmnile farsang-ului (HU 59), cnd sunt organizate baluri mascate, iar n unele sate sunt aprinse ppui de paie care, prin arderea lor, simbolizeaz sfritul iernii i nceputul primverii. Patele este srbtorit att de catolici, ct i de protestani. La catolici, n Vinerea Mare se organizeaz slujbe i procesiuni n jurul bisericilor, iar de Pate se sfinesc alimentele, cozonacii i oule ncondeiate (HU 51, HU 52). A doua zi de Pate, n ziua de luni, bieii umbl s ude fetele cu parfum, iar acestea le druiesc n schimb cte un ou ncondeiat (HU 56, HU 57). Dup Pate, cea mai important srbtoare este considerat Srbtoarea Rusaliilor; la catolici sunt organizate pelerinaje, cum ar fi cel organizat ncepnd cu secolul al XVI-lea la umuleu Ciuc, cel mai mare pelerinaj din sud-estul Europei. (HU 60, HU 61) Romano-catolicii mai oficiaz i srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria i srbtoresc hramurile bisericilor. n 31 octombrie, protestanii comemoreaz anual Reforma (31 octombrie 1517). n ziua de 1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din familie (ziua tuturor sfinilor).Cu aceast ocazie se mpodobesc mormintele cu flori i se aprind lumnri (HU 54, HU 55). Srbtorile religioase de iarn ncep cu Advent-ul (Adventus Domini - cele patru sptmni premergtoare Crciunului), Sfntul Nicolae cnd se fac mici cadouri rudelor i prietenilor i culmineaz cu Crciunul cnd se mpodobete un brad n fiecare cas i sub el sunt aezate cadouri pentru cei dragi. Se umbl cu colinda (betlehemes) prezentndu-se mici scenete legate de naterea lui Iisus Hristos. La protestani, copii n jurul vrstei de 14 sunt confirmai n credin, iar la catolici n jurul aceleiai vrste sunt miruii (HU58) i, n ambele cazuri, ei trebuie s dovedeasc n faa adulilor c au nvat principalele percepte religioase necesare unui bun credincios. ntreaga filosofie de via a culturii tradiionale a rromilor se bazeaz pe opoziia pur/ujo - impur/mahrime, puritatea ritual reprezentnd respectarea ordinii i armoniei universale prin conformarea la model, iar impuritatea ritual, invizibil, dar pregnant spiritual, fiind devierea de la model, deci recuperarea echilibrului intracomunitar prestabilit printr-o serie de legi de comportament i conduit, a cror valabilitate a fost ndelung verificat prin experien. Conservarea legilor puritii este unul dintre cei mai importani factori de control cutumiar i de protecie a coeziunii intra-comunitare n societatea tradiional a rromilor. Conceptul de pur, n cultura tradiional a rromilor, implic att dimensiunea fizic, ct i pe cea spiritual, prima presupunnd-o pe cea de-a doua, puritatea trupeasc nefiind altceva dect o reflectare - cauz i efect totodat - a puritii morale. Corpul omenesc este considerat a fi mprit n dou: partea de la bru n sus pur i partea de la bru n jos impur sau spurcat. Atingerea impurului, de pild a prilor impure ale corpului (de la bru n jos), atrage dup sine, printr-un proces de simpatie sau contaminare, inclusiv de ordin spiritual/moral, virusarea respectivei persoane cu rul pe care l-a atins sau impurificarea sa. n acelai sens, al conservrii legilor puritii, principiul de baz al educaiei tradiionale rrome este cel al lajimos-ului (ruine), iar virginitatea fetei la cstorie are valoarea unui sacrament, datorit faptului c se afl la baza moralei rromani, a concepiei de pur i impur i presupune un rit de inaugurare, de creaie, ca i prima sarcin i naterea. Aa-numitul pre al miresei nglobeaz tocmai aceast valoare, prevalent altora, ca frumuseea, hrnicia i modestia fetei, respectabilitatea i averea familiei ei. Garanie a soliditii i durabilitii csniciei, a coeziunii ncuscririi i a unui tratament bun al fetei n noua familie, preul miresei este recunoaterea

valorii fetei i a aportului ei material n familie, dup cstorie, protecie a viitoarei mirese n neamul soului, dar i garant a respectului reciproc (pakiv) i recompens de la prinii biatului pentru prinii fetei, fr funcie de schimb, ci de reprezentare, tradiional fiind n aur. Acceptarea unui dar presupune, n mod obligatoriu, oferirea unui dar, reciprocitatea intervenind i n cazul cstoriei, ca mecanism integrator infailibil: plata miresei de ctre familia mirelui, completat de zestrea pe care o aduce fata n familie sau schimbul de mirese, n care o fat se cstorete cu fratele viitoarei sale cumnate, care va fi, la rndul su, soia fratelui ei. Greeala de a traduce n limba celuilalt un concept profund ancorat n mentalul cultural propriu, care nu poate accepta o traducere denotativ, ci numai una conotativ-etnocultural o fac, deseori, chiar rromii tradiionali. Dac un cldrar spune: aa e la noi, se vnd fetele la cstorie, el traduce greit n limba romn un concept rrom care nici pe de parte nu nseamn a vinde, el ncearc, de fapt, s simplifice faptul ca pentru nelegerea nerromilor, dar, fr s vrea, legitimeaz punctul de vedere al celor care neleg greit situaia i aduce argumente denigratorilor neamului rrom. Care este sensul real al termenilor n limba rromani? Rromii nu folosesc termenul bikinel (a vinde) cnd este vorba despre cstoria fetelor, ci pokinel (a plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ comercial, ci i conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a pune pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul aurului, ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n comunitatea tradiional de rromi. n acest sens, sintagma mai apropiat de adevrul culturii rromani este preuirea puritii miresei, nicidecum vnzarea fetei la cstorie. n ceea ce privete relaionarea specific a rromilor cu sacrul, aadar srbtorile tradiionale rrome, un exemplu concludent este Hrdelezi-ul, numit i Patele spoitoresc, srbtoarea fundamental a rromilor spoitori, celebrat ns i de o parte a rromilor rudari din sudul rii, care se desfoar la o sptmn dup Patele ortodox i care reunete semnificaia pascal cu aceea a Gurbanului musulman. Elementul principal al ritualului este sacrificarea mielului, ofrand ctre Dumnezeu, cu scop reparatoriu, taumaturgic, fie pentru nsntoirea cuiva bolnav din familie, fie pentru protecia familiei de necazuri i boli; se poate tia cte un miel i pentru fiecare copil din familie, spre binele i protecia acestuia. Ritualul sacrificial este complex i cuprinde elemente legate de purificare i de consacrare a sacrificiului. n seara care precede srbtoarea, femeile din familiile care urmeaz s jertfeasc mieii mpletesc coronie din crengi de salcie i flori i fac aa-numitul brad al mieilor. Coroniele sunt aezate pe capetele mieilor de sacrificat, copiii in n mini cte dou lumnri, iar mieii sunt pui s bea vin dintr-o farfurie (form de mprtanie). Mieii sunt stropii cu vinul rmas n farfurie (aspersiune purificatoare i de consacrare a sacrificiului) i li se iau coroniele de pe cap. A doua zi, nainte de sacrificiu, mieilor li se pun napoi coroniele pe cap, copiii ncalec pe miei i in n mini lumnri. n timpul sacrificiului cnt lutarii, iar brbaii care sacrific mieii se nchin cu faa ctre Rsrit. Femeile care au fcut bradul colecteaz n vase noi sngele mieilor sacrificai i fac cu acest snge un punct pe fruntea copiilor, semn care le va purta noroc i i va proteja de ru pe parcursul ntregului an. Pentru ca sacrificiul s aib efect, sngele mieilor este strns de femei n vase care nu au mai fost folosite, direct de la gtul tiat al mieilor, i nicio pictur de snge care curge din gtul mieilor nu trebuie s ating pmntul, pentru a nu impurifica sacrificiul. Organele mielului se fierb mpreun cu intestinele, se toac mrunt, se amestec cu verdea i se prepar aa-numitul drob ignesc care se mparte copiilor de pe strad. Mieii sunt mprii n totalitate, familia nu i oprete nimic. Fiecare mnnc ce i-a fost mprit de ctre ceilali. Dup-amiaz ncepe o mare petrecere cu lutari, mncare i butur, n cadrul creia se fac urri de sntate care se crede c vor avea un efect sigur datorat sacrificiului mielului. Finii au obligaia s-i viziteze naii, copiii prinii, fraii sau surorile mai mici pe cei mai mari. Petrecerea ine pn seara trziu, iar lutarii sunt

pltii n funcie de numrul mieilor sacrificai. Pe mas se pune capul mielului rupt n dou, pinea i cana cu vin, dup care capul familiei rostete de trei ori urmtoarea formul de consacrare a sacrificiului: Rromale, phralale, anen tumenqe godi svaqe berese lesqe anavesar, e Anavesar Kodolesar kaj kerds kado Gurbanos, aj den Lesqe jekh bakrorro jekh bou e manrea aj jekh kui e mola. (Rromilor, frailor, aducei-v aminte n fiecare an de Numele Lui, de Numele Celui care a fcut acest Gurban, i druii-i un miel, un cuptor de pine i o can cu vin.). Cei prezeni rspund Amin i trec la mas. Astfel se preia tradiia Gurbanului din an n an i din om n om. La masa de Gurban particip n exclusivitate cei curai, cei care au pstrat regulile abstinenei alimentare (post) i sexuale i cei care nu au fost declarai spurcai (rr. maxrime) de ctre i kris rromani (adunarea de judecat a rromilor). Semn c este vorba despre o jertf ritualic avnd rol inductiv-reparatoriu, iar nu despre o mas oarecare, resturile mielului nu se dau animalelor, ci se ngroap. La ursarii din Moldova, se celebreaz Joia Verde, o srbtoare care se desfoar fie la o sptmn dup Patele ortodox, de Patele Blajinilor, fie n prima joi dup Patele ortodox, fie de nlare/Ispas, i se caracterizeaz prin iertarea reciproc a greelilor de peste an i printr-o petrecere cu semnificaie premarital. Fetele de mritat sunt scoase la joc, nu nainte de a se cere nvoirea prinilor. Astfel, are loc o prim nelegere ntre prini, n vederea viitoarei cstorii a copiilor lor. Uneori, fetele fug sau sunt furate de biei n aceast zi, urmarea fiind tot o cstorie, ns dup ce tinerii i cer iertare de la prini. La 8 septembrie, de Sfnta Maria Mic, se desfoar cea mai important srbtoare a cldrarilor: pelerinajul la Costeti (judeul Vlcea), complex ritualic avnd rolul de a reaeza ierarhiile de putere n neam i de a reconfirma tradiia de familie, ritual de purificare la biseric, prin rugciune i nchinare, dar i prilej de ncuscrire - xanamik i rituri premaritale, de arvunire a mireselor i de stabilire a unor relaii economice ntre comuniti. Rromii cldrari din toat ara, inclusiv ne-ortodoci, vin la mnstirea Bistria i pentru a se ruga la mormntul unui clugr despre care legenda spune c era rrom i, n urm cu sute de ani, i trata cu buruieni pe rromii bolnavi i le ddea s mnnce din roadele pmntului. Rromii l roag pe Dumnezeu s nu-i lase prad foametei i bolilor. Dup ritualul de purificare la biseric prin rugciune, nchinare i ofrand, urmeaz marcarea teritoriilor pe care vor sta caravanele vreme de dou zile. Pelerinajul reunete toate comunitile de cldrari de pe cuprinsul rii i are inclusiv rolul de a verifica factorii de control social i de comunicare intra-comunitar (funcie fatic a limbajului cultural). Albanezii din Romnia sunt n majoritate cretini. Cele mai multe familii provin din oraul Korcea i din mprejurimi, zon n care cretinii sunt majoritari. Exist i un numr mic de musulmani, provenii din Macedonia, Kosovo i nordul Albaniei. Cele mai importante srbtori ale comunitii sunt cele religioase, cretine i musulmane. Ziua de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe) este srbtoarea numelui lui Gheorghe Kastrioti Skanderbeg (1405-1468), portretul lui clare fiind asemuit icoanei Sfntului Gheorghe. Albanezii mai in srbtorile cretine ortodoxe de Pati i Crciun, iar musulmanii pe cele de Kurban Bayram i Ramazan Bayram. Acestea sunt prilejuri de vizite reciproce i de petreceri comune. De Pati, de exemplu, negustorii albanezi din perioada interbelic organizau ieiri la iarb verde n mprejurimile Capitalei. Ziua verii, srbtorit la mijlocul lunii martie, att de cretini, ct i de musulmani, simbolizeaz intrarea n anotimpul cald i n sezonul muncilor cmpului. Religia a avut nc de la nceput un rol foarte important n viaa cehilor, dovad fiind i interesul cu care i-au construit primele capele din lemn, la cteva luni de la aezarea lor n Banatul de sud. Majoritatea colonitilor erau de religie romano-catolic i au fost afiliai Episcopiei romano-catolice de la Cenad, apoi Timioara, care a nfiinat dou parohii cehe: la Grnic i Eibenthal. Actualele biserici

catolice cehe s-au construit astfel: la Grnic n 1858, la Bigr i Sfnta Elena n 1876, la umia n 1888, la Eibenthal n 1922 (stil neogotic), la Ravensca n 1923. La Sfnta Elena s-au stabilit i coloniti de religie evanghelic, care au depins de parohia Clopodia (jud. Timi). n anul 1895, ei i-au construit o biseric impuntoare. ncepnd din anul 1921, tot la Sfnta Elena, a ptruns i religia baptist. n anul 1937 baptitii i-au construit o biseric mai mic, ns, deoarece a sczut treptat tot mai mult numrul evanghelicilor, n anul 1979 baptitii au preluat marea biseric evanghelic. Dintre figurile reprezentative ale vieii confesionale, care au activat muli ani n satele cehe, se remarc: preoii catolici Frantiek Unzeitig, Jan Farka, Josef Babinsk, Vclav Maek, pastorul evanghelic Petr Kyka la Sfnta Elena (n perioada interbelic) i predicatorul baptist Ferdinand Kvnekbtrnul. Majoritatea obiceiurilor i tradiiilor cehilor din Romnia se leag de srbtorile religioase romano-catolice: De Crciun Legarea pomilor (n limba ceh, zavazovn strom): n Ajunul Crciunului, pomii se leag cu legturi de paie (folosite anterior la legarea grului), pentru a-i proteja de nghe i pentru a avea rod bogat. ncercuirea ginilor: tot n Ajunul Crciunului, n curte se aaz un lan n form de cerc, iar n interior se pun grune - pentru a atrage ginile. Gospodinele consider c, astfel, ginile lor vor merge tot anul la ouat n cuibarul propriu - i nu prin vecini. Fangul - numit de cehi masopust (n traducere, las carnea) - este o srbtoare care are loc cu 40 de zile nainte de Pati i semnific sfritul distraciilor i nceperea postului. Srbtoarea dureaz 3 zile: duminic - se organizeaz balul tineretului; luni dup-amiaz - este balul copiilor; iar seara - balul cstoriilor. Mari - un brbat se mascheaz n urs i este plimbat de lan prin sat, intr n casele oamenilor, iar unde gsete patul desfcut, se culc n pat. De Pati Obiceiurile pascale ncep de Joia Verde, cnd se leag clopotele (adic, nu mai bat). Bieii umbl prin sat n grupuri, nvrtind n mini nite moriti din lemn numite echtaky (scrietori) i anunnd apropierea slujbei religioase. Dimineaa, la prnz i seara, copiii cnt cntece specifice. n Vinerea Mare, fiecare gospodrie face pine n cuptorul propriu, socotindu-se c mirosul de pine proaspt l-a ndrjit pe Isus pentru a urca Drumul Crucii. Tot din aluatul de pine se fac colaci mici numit Jidi, care se dau copiilor. n aceste zile, nu este voie s se lucreze nimic cu pmntul i nici s se arunce apa murdar n drum sau n curte. Luni diminea, bieii umbl pe la case s ude fetele. De Rusalii Srbtoarea maiului (n limba ceh, Mjov svtky). n satul Eibenthal (jud. Mehedini), luni, de Rusalii, se pleac de la biseric cu un mai (pom nalt) pregtit din timp i mpodobit, care se fixeaz ntr-un col al slii de dans din cminul cultural, iar fetele sunt conduse n ir, dansnd, sub mai. Pentru fiecare, se spune o poezie, se ciocnesc pahare, apoi fiecare fat pune un bnu ntr-un castron, ca plat pentru muzicani. Srbtoarea cerealelor (n limba ceh, Doinky) semnific ncheierea seceriului (sfritul lunii iulie). La biseric se ine o slujb religioas, iar seara, la cminul cultural, se organizeaz petreceri n cinstea celui mai bun gospodar al satului, bal etc. Nedeia (sau hramul bisericii; n limba ceh, Posvcen) Este, de fapt, cea mai mare srbtoare a fiecrui sat ceh, cnd se organizeaz balul cu invitai din alte localiti. n cele 6 sate cehe din Banatul de sud, nedeile se organizeaz astfel: la Sfnta Elena (Cara-Severin), n 28 septembrie, de Sf. Vaclav; la Grnic (Cara-Severin), n 16 octombrie, de Sf. Havel; la Bigr (Cara-Severin), sptmna dup Sfntul Havel; la Ravenska (Cara-Severin),

n 11 noiembrie, de Sfntul Martin; la umia (Cara-Severin), n 16 octombrie de Sfntul Havel; la Eibenthal (Mehedini), n 16 octombrie, de Sfntul Havel. Pelerinajul la Ciclova-Montan (localitate aflat la 12 km de Oravia, unde, pe o stnc, se afl o veche mnstire romano-catolic) Pelerinajul se organizeaz de dou ori pe an, n ajunul srbtorilor de Sfnta Maria, n 14-15 august i 7-8 septembrie. Slujba religioas este inut de un sobor de preoi. Unii pelerini vin pe jos din satele cehe, parcurgnd n 2-3 zile chiar 80-90 km pentru a ajunge la Ciclova. n general, evreii, n diaspora lor medieval i premodern, identificat cu precdere - sau chiar exclusiv - dup religie20, au vegheat ntotdeauna i pretutindeni la meninerea i cultivarea tradiiei lor mozaice. De aceea, dreptul la construirea de sinagogi, coli, bi rituale, dreptul la tierea ritual a animalelor necesare hranei lor - erau condiii de importan existenial, att pentru evreii sefarzi, ct i pentru akenazi. Conduita lor moral-juridic, viaa lor tradiionalreligioas - erau reglementate de aceeai nvtur cuprins n Tora (Vechiul Testament) i n Talmud (comentariile rabinice la Tora). Iar codul de legi mozaice (n ebraic, numit Shulhan Aruch, masa ornduit) sistematizat i definitivat de nvatul Iosif Caro, n secolul al XVI-lea, prevede 613 comandamente ritualice pentru fiecare aspect de via individual i colectiv, domestic i sinagogal. Sinagoga (n variante modernizate, Templul) reprezint principala instituie de cult comunitar, cu un rol deosebit n prezervarea i supravieuirea mozaismului (chiar i n variantele sale reformate).
20

Mozaismul reprezint indicatorul cel mai puternic prin care etnia evreiasc este identificat, prin hetero- i autopercepie. Mozaismul se definete ca o religie universal, mai cu seam prin morala pe care o propovduiete. Totui, mozaismul tradiional face deosebire ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta cele 613 porunci biblice (sistematizate ntr-un op special, Shulhan Aruch), n timp ce neevreii trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop. Aceste apte legi prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii i interzic hula, omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un animal nc viu. Orice neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca fiind la fel de drept ca i evreul care respect cele 613 comandamente, care includ n primul rnd cele 10 porunci. Ascetismul nu este o virtute n mozaism, dar legile evreieti reglementeaz toate aspectele vieii. n respectarea, mai rigid sau mai lax, a legii evreieti, putem evidenia, la o extrem, orientarea ortodox i conservatoare, iar la cealalt - orientarea reformat. Evreii din Romnia erau n trecut cu precdere ortodoci - sau adepi ai curentului numit hasidism. Sub influena modernizrii societii i a culturalizrii ce a nsoit-o, respectarea literei legii evreieti a slbit, iar credina n Dumnezeu relev azi, nainte de toate, aspecte morale. Puini evrei laici mai practic azi cele 613 comandamente ritologice, dar muli i percep identitatea n spiritul unor mituri aflate la baza lor. Dup cum mai aminteam, pn la jumtatea sec. al XIX-lea, evreii din Romnia, sefarzi sau askenazi, respectau cu strnicie prevederile Codului Shulhan Aruch, se foloseau de limbile idi, ladino, ebraic, duceau un mod de via specific - port, ocupaii, gospodrie etc. - laolalt, elemente ale unei identiti distincte pentru care i solicitau drepturi specifice. De aceste drepturi specifice, pentru practicarea vieii cultural-comunitare evreii, au beneficiat cumva n rile Romne, viaa lor comunitar avnd un sprijin mai ales din partea domnitorilor fanarioi. Ceea ce nu nseamn, ns, c domnitorii fanarioi n-au aplicat i msuri antievreieti, n alte privine lumeti: evreii nu aveau acces la proprietatea funciar, mrturia lor n instan mpotriva unui cretin ortodox nu avea valabilitate; au avut loc i aciuni de izgonire a evreilor de la sate. La nceputul secolului al XIX-lea, odat cu apariia Codului Callimachi (1817) n Moldova i a celui al lui Caragea (1818) n ara Romneasc, apar noi reglementri cu referire la strini, n general, i la evrei, n special. Codul Callimachi, prin articolul 1430, acorda evreilor dreptul s-i cumpere case i magazine la orae, interzicnd, ns, cumprarea oricror proprieti n mediul rural. n aceast epoc de sfrit de domnie fanariot, evreii - diseminai pe ntreaga ntindere a Moldovei i n numeroase localiti din Muntenia, se mpreau n trei categorii: pmntenii, care cteodat se confundau chiar cu indigenii, hrisovelitii, stabilii la o dat mai recent, pe baz de confirmare printr-un hrisov domnesc special (n categoria aceasta intrau, n principal, cei venii prin chemare de impopulare colonizare), i sudiii, supui proteciei strine, aprai de abuzurile fiscale proprii epocii respective. Aceste disocieri n statutul juridic al evreilor, ncetenite mai degrab prin obiceiul pmntului dect printr-o lege scris, au fost n vigoare pn la introducerea Reg. Organic (1831-1832), care a proclamat pentru prima dat principiul c necretinii - deci, un criteriu religios - nu pot beneficia de drepturi civile i politice. n general, Reg. Organic a avut o serie de prevederi restrictive i discriminatorii pentru evreii din rile Romne: orice evreu care nu-i putea demonstra o surs de existen era considerat vagabond i putea fi expulzat; s-au desfiinat breasla i instituia hahambaiei, eful cultului nemaibeneficiind de sistemul de privilegii; s-a instituit o organizare comunitar subordonat autoritii statale. O singur msur era favorabil evreimii: aceea privind dreptul la nvmntul de stat.

Specificitatea sinagogii, ca instituie, nu rezid n caracterul ei strict cultural, dup cum nici instituia rabinatului nu are o funcie doar preoeasc ambele sunt adnc implicate n obiceiurile iudaice privind existena, nvtura, cultura i spiritualitatea, cu alte cuvinte, lucruri eseniale pentru o comunitate uman, lipsit - n diaspor - de o seam de dimensiuni proprii oricrei etnii desfurate ntr-un spaiu propriu. Condiii istorice deosebite au determinat, n diaspora, organizarea evreilor n comuniti, n aa-zise cahaluri, care, pe lng altele, asigurau o via comunitar, chiar comunional, ce consta n diverse forme i practici de sociabilitate - prilejuite fie de ajutorarea sracilor, de ngrijirea bolnavilor, de instruciune, fie de reunirea laolalt la sinagog, pentru desfurarea ceremonialului religios. Principalele srbtori evreieti poart denumirile: Ro Haana - Anul Nou (aproximativ, septembrie-octombrie) - presupune rugciuni, pocin complet, spre a implora iertarea pcatelor, i angajamentul de a nu mai grei. De Ro Haana, eti/nu eti nscris n Cartea Vieii pentru nc un an, dar ai posibilitatea ca, timp de zece zile, pn la urmtoarea srbtoare, cea mai important, s faci dovad de cin sincer - prin fapte bune, rugciuni, iubire de oameni i credin. A zecea zi dup Ro Haana este Yom Kipur - ziua iertrii (aproximativ, n octombrie): petrecut n rugciuni fierbini i post negru. n aceast zi, Atotputernicul decide nu numai soarta individului, ci soarta ntregului popor evreu. Pioenia unui singur om poate salva ntreaga naiune. Dup o legend mai recent, o asemenea salvare poate fi obinut doar prin pioenia celor 36 de drepi, aflai pe Pmnt n fiece generaie. Sucot - srbtoarea colibelor (aproximativ, n octombrie). n amintirea ieirii din robia egiptean. Rugciuni, prznuiri n corturi bogat ornate cu fructe. Srbtoarea este considerat i zi a recoltei. Hanuka - ziua macabeilor (aproximativ: decembrie). Minunea luminilor aprinse timp de 8 zile, la izgonirea pgnilor din Marele Templu, profanat de ei. Este prznuit minunea i, n subsidiar, vitejia macabeilor. Purim - srbtoarea destinului (aproximativ: martie). Minunea salvrii evreilor din masacrul pus la cale mpotriva lor, de un demnitar de la curtea lui Xerxes, suveran al Imperiu Persan, din mileniul I .H. Srbtoare ludic i carnaval. Pesah - Pati (aproximativ: aprilie). 8 zile de rugciuni i alimentare special, cu nenumrate restricii. n amintirea unui eveniment capital (secolul al XVII-lea .H.) cu rol inaugurator al naiunii evreieti libere. n primele seri, este povestit epopeea acestui eveniment. evuot - Rusalii (aproximativ: mai). Druirea de ctre Dumnezeu a Thorei (Legea divin, cu cele 10 porunci) lui Moise. Se prznuiete Bucuria Crii Sfinte primite de poporul evreu, prin profetul su Moise, pe Muntele Sinai. Sabatul - sfinirea smbetei, n virtutea poruncii divine privind odihna sacr impus pentru cea de-a aptea zi a sptmnii - la evrei, smbta. Numeroase prescripii rituale prevd: rugciuni, rituri de ntmpinare, desfurare, i ieire din aceast mare srbtoare sptmnal. Sabatul cretin este Sfnta Duminic. Specificitatea srbtorilor mozaice rezult din originalitatea i anterioritatea lor fa de cele cretine i islamice. n mozaism, nu exist zile nchinate sfinilor sau faptelor eroice nfptuite de om. Evreii n-au srbtori naionale. Chiar acelea care sunt pornite de la amintirea unei ntmplri la captul creia istoria a nregistrat un act naional - au fost legate de credina n Dumnezeu. Toate evenimentele naionale care n-au nregistrat colaborarea expres a Divinitii - n-au ncrustat pe filele calendarului evreiesc nicio srbtoare. Astfel, evenimentul naional al ieirii din Egipt e prznuit prin srbtoarea Patilor, fiind opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce cucerirea Canaanului, care nu s-a svrit cu sprijinul Divinitii, ci exclusiv prin oameni, nu constituie o

srbtoare, dup cum nici cucerirea Ierusalimului nu constituie, din aceleai motive, o srbtoare. La fel, acordarea Tablelor Legii a prilejuit o srbtoare, fiindc ele sunt opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce scrierea Psalmilor sau ncheierea Talmudului n-au constituit srbtori, pentru c sunt opere omeneti. Acest principiu - n fixarea srbtorilor evreieti - este dictat de porunca divin c omul nu trebuie s se nchine faptelor omeneti, ci numai faptelor divine. Aducerea pe lume a copiilor este o porunc a Thorei - s procreezi i s te nmuleti (Geneza, 1, 28). Riturile religioase la natere consacralizeaz preaplinul sufletesc asociat momentului de mare bucurie de la naterea unui copil, mai ales de sex masculin. Dac este biat, el trebuie iniiat n legmntul lui Abraham, prin actul circumciziei. Conform Scripturii, Abraham a fost primul care a primit porunca circumciziei, aplicnd-o asupra sa - n semnul pecetluirii legmntului fcut cu Dumnezeu (Geneza 17, 10) i prin care Divinul l-a transformat ntr-un evreu. De la aceast dat, fiecare copil de parte brbteasc trebuia s primeasc i s reitereze n acelai fel respectivul legmnt, ca act de supunere fa de voina divin. De cum ncepea s vorbeasc, biatul, potrivit tradiiei, era nvat s spun rugciuni i era inclus ntr-o form de nvmnt confesional unde deprindea s citeasc din crile Bibliei - fie doar n ebraica veche, fie cu comentarii n limba matern. Acest fel de coal, numit heder, condus, de regul, de un rabin local, presupunea o didactic i metodic sui generis: anacronic, n bun msur, dar generatoare de forme de sociabilitate i de socializare a copilului ce marcau adnc fiina i caracterul su. La mplinirea vrstei de treisprezece ani, copilul devine - sub raport religios - brbat, obligat s respecte preceptele i riturile poruncite de Lege. Cu acest prilej, are loc ceremonia numit Bar-mitzwa, care consacr maturizarea i responsabilitatea. Fetelor li se dezvolt responsabilitatea religioas fr ceremonii anume. n epoca modern, prin recunoaterea crescnd a egalitii ntre sexe, prin modernizarea cultului, se preconizeaz i o aa-numit ceremonie de Bat-mitzwa pentru fete: practicile ns difer, dar ideea s-a dovedit din ce n ce mai popular, fiind prezent i la evreii din Romnia, pe scar larg. Evreii tradiionaliti sau cei din vechime obinuiau s se cstoreasc de tineri i respectau un ritual aproape uitat astzi. Talmudul sugereaz, ca fiind cea mai potrivit vrst pentru cstorie, pe cea de optsprezece ani. Cstoria timpurie era o datorie - pentru ca, n rstimpul fertilitii maxime la femei, s poat fi ndeplinit comandamentul proliferrii, creterii i nmulirii. La evrei, este admis cstoria cu rude colaterale (nepoate, veri etc.), nepotul nu se poate ns cstori cu mtua sa. Nunta era stabilit, de regul, la lun nou, ntr-o miercuri sau vineri, pentru nulipare, ntr-o joi pentru vduve - dar numai dup ce s-au respectat toate prescripile puritii feminine. Mirele postete pn la ceremonie, n ziua nunii. Alaiul pornete spre locuina mirelui i a miresei, iar seara are loc masa mare: cstoriilor li se fac daruri, se rostesc apte incantaii - aceleai de la cununie -, ospul este bogat i cu meniul variat. Dup mas, soii - care au respectat prescripia mbierii - sunt condui n dormitor, unde se va produce taina cunoaterii (aa precum st scris n scriptur, c Abraham a cunoscut-o pe Sara). Cnd un evreu se apropie de sfritul drumului su pmntesc, cere s vin n jurul lui cunoscui, rude etc. - pentru a le obine iertarea - chiar i celor care au pctuit fa de el. Dup care, printr-o rugciune special, i afirm credina n Dumnezeu. Dup deces, corpul este depus pe podea, cu picioarele spre u i acoperit n ntregime cu o cuvertur neagr. Lumnrile i sunt puse la cap, n sfenice.

Femeile, n clac, cos pnza imaculat n care va fi nfurat mortul. Peste noapte, corpul defunctului este splat temeinic, cu ap cald, aromat cu esene de trandafir. Dup care, este nfurat n pnza cusut special i n talesul (alul) su de rugciune. Este legat la bru cu un cordon i pe cap i se pune o bonet alb. Depus ntr-un cociug foarte simplu, de scnduri, cu partea de jos lsat mai mult deschis. Cociugul se acoper cu o cuvertur neagr peste care, n cazuri speciale (dac a fost rabin etc.), se aaz cteva cri de rugciune. Mortul e inut n cas o singur zi, n cazul n care nu intervine a doua zi vreo srbtoare, i nhumat a doua zi. Cimitirul, numit Beth Haim (Casa Vieii), are la intrare o ncpere special n care se obinuiesc vorbiri elogioase despre defunct i rugciuni ce laud dreptatea lui Dumnezeu. Tot aici, se salt capacul cociugului, pentru a se aeza un scule de pmnt sub capul acoperit al mortului. Capacul este btut n cuie i cociugul este dus la groapa spat lng cele ale altor rude ale sale. nhumarea este la evrei regula, iar incinerarea - deosebit de rar i contrar riturilor n vigoare. Cu trecerea anilor, pomenirea morilor se face prin comemorri anuale (Iarzeit - n idigerman). Acest obicei, de origine discutabil, este pstrat pn i de cei mai puini religioi. Grecii din Romnia i-au pstrat vie tradiia, educndu-i copiii n coli greceti, inndu-i srbtorile religioase i pe cele naionale, mbrcndu-se n costumele lor specifice (G 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27). Oameni cu poft de via, tineri sau vrstnici, grecii preuiesc i cunosc vechile cntece i dansuri specifice locurilor de origine, pe care le interpreteaz, acompaniai la buzuki (G 27 b), la diferite ocazii festive ori la petreceri cu mncruri tradiionale, nsoite uneori de spartul farfuriilor. La 1 ianuarie, grecii srbtoresc nu doar venirea noului an, ci i pe Sfntul Vasile din Kesareia. El e cel ce aduce i las sub brad cadourile dorite de fiecare. n fiecare cas, la venirea Anului Nou, se taie vasilopita (plcinta Sfntului Vasile). Exist i azi credina c cel la care ajunge bnuul ascuns n vasilopit va fi norocos tot anul. De 1 Mai, ziua florilor, s-a pstrat obiceiul mpletirii coronielor pe care copiii le atrn n balcoane i la porile caselor. Ca toi cretinii ortodoci, grecii in la obiceiurile legate de srbtorile de Pati (postul, nroitul oulor, pregtirea maghiriei, slujba nvierii, urmat n zori de coacerea mielului la proap) - i de Crciun (prepararea cozonacilor, colindatul, mpodobitul bradului). Cei care provin mai ales din insule i din localitile de pe rmuri mai pstreaz obiceiul de a mpodobi de Crciun o corabie, cci n Antichitate, ea era cea care-i aducea pe cei dragi acas. Ziua de 25 Martie este o dubl srbtoare, i religioas i naional: este ziua de Bunavestire, dar marcheaz totodat i nceputul luptei de eliberare a grecilor, din 1821. Cea de a doua mare srbtoare naional este ziua de 28 Octombrie - a Marelui Nu (To megalo Ohi) - legat de evenimentele din timpul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, cnd grecii i-au mpiedicat dumanii s intre n ar. Obiceiurile calendaristice ale comunitii croate sunt, cu precdere, legate de marcarea momentelor importante ale srbtorilor religioase. De altfel, aprecierea istoricului Traian Simu, n acest sens, este elocvent. n studiul su aprut n 1939, la Lugoj, numit Originea caraovenilor, n care a menionat caraovenii sunt foarte superstiioi i n perioada aceasta nu tiu care popor din Europa s-i ntreac. Ar mai fi de subliniat, n acest sens: mersul cu Betleem (sBetleenom) - copiii i tinerii merg, n seara de Ajun al Crciunului, din cas n cas, i cnt, n legtur cu naterea lui Iisus, aciune ce se finalizeaz n biseric, naintea nceperii slujbei de la miezul nopii; poklade respectiv manifestrile cu mti, n zilele de duminic i mari ce preced miercurea cenuii naintea nceperii postului mare pentru Pate; pelerinajul, adic mersul pe jos, n ordine, n post i rugciune, cu prapori (s.n. - steaguri religioase) i cu cntri religioase, cel mai important fiind cel la mnstirea Maria de la Radna (Lipova), care nseamn trei zile

dus i trei zile ntors; slavenje - adic praznic organizat de fiecare familie pentru a-l slvi pe sfntul ocrotitor al familiei. Obiceiuri specifice sunt legate i de momente din viaa omului (naterea i botezul, nunta, moartea), obiceiuri marcate i de unele ritualuri. n acest sens, ar fi de menionat: moaa de buric - cea care scald copilul pn la botez, i care n prima baie pune ap sfinit, flori, obiecte, cele care vor asigura nou-nscutului noroc n via; nunta - care, tradiional, dura de smbt seara pn miercuri diminea, i n care starisvat (naul mic) avea un rol important, eveniment ce era precedat de invitarea naului n ziua de joi de dinaintea nunii. Religia a avut i are o importan deosebit n viaa italienilor. Asemenea pelerinilor din Evul Mediu, a marilor cltori nainte de a pleca spre o destinaie necunoscut, grupurile de emigrani primeau binecuvntarea n cadrul unei slujbe speciale. Alii au pltit pentru a li se face cte dou slujbe pe an, n amintirea lor. n Bucureti, Craiova, Trgovite, Galai, Brila, Brezoi, Rmnicu Vlcea, Iai, Rducneni, Greci, Cataloi, Iacobdeal .a. - unde s-au stabilit comuniti de italieni -, s-au ridicat biserici romano-catolice. n urma cstoriilor mixte, unii au adoptat cultul cretin-ortodox. Srbtorile religioase sunt cele din calendarul romano-catolic. n satul Greci, judeul Tulcea, se mai pstreaz obiceiul ca, dup slujba duminical de Santa Lucia, ori cu prilejul Crciunului (Babbo Natale), oamenii s se ntlneasc n ceea ce se numete capannone, unde mnnc i petrec mpreun. Obiceiurile ruilor-lipoveni sunt strns legate de srbtorile religioase. Calendarul pe care l respect ei a rmas neschimbat, fiind cel iulian, decalat cu 13 zile. Pn n zilele noastre, la ruii-lipoveni s-a pstrat obiceiul efecturii semnului crucii n aproape orice aciune pe care o ntreprind. Cel mai bine s-au pstrat obiceiurile legate de Maslenia (Sptmna Brnzei sau Lsata Secului) - sptmna de dinaintea intrrii n postul Patelui. Este o sptmn de voie bun, srbtorit cu cntece vesele pe strzile localitilor i cu preparate lactate specifice: vareniki, blini, piroghi etc. n timpul slujbei de Florii, podelele bisericilor sunt acoperite cu un covor de iarb, n timp ce credincioii in n mini lumnri i crengue de salcie, sfinite cu aceast ocazie. Patele, o srbtoare foarte important pentru ruiilipoveni, se srbtorete n familie, cu ou vopsite i cozonac, ce se sfinesc n dimineaa nvierii, dup liturghie. Mielul nu face parte din tradiia ruilor-lipoveni. Pe toat perioada Patelui, exist la ruii-lipoveni obiceiul de a se pupa de trei ori cnd se ntlnesc, pronunnd Hristos a nviat! (Hristos voskrese!) i, respectiv, Adevrat a nviat! (Voistinu voskrese!). i la ruii-lipoveni exist obiceiul de a colinda, de Crciun, vestind Naterea Domnului, ns nu nainte de srbtoare, ci dup liturghie, i cu un singur colind n repertoriu, preluat din cntarea bisericeasc (Hristos se nate - Hristos rajdaetsja). i evenimentele importante din viaa ruilor-lipoveni prezint cteva particulariti specifice. Astfel, botezul nounscutului se face prin scufundarea total a copilului n cristelni, de trei ori. Naii de botez (o persoan masculin i una feminin) nu trebuie neaprat s reprezinte un cuplu; de cele mai multe ori, acetia au vrste fragede. Prenumele copilului (n general, unul singur) era sugerat de preot, n trecut, n funcie de sfinii din calendar srbtorii n perioada cnd s-a nscut copilul. Cstoria, la ruii-lipoveni, a pstrat poate cele mai multe particulariti tradiionale. Cstoria era precedat de logodna celor doi tineri, ocazie cu care se organizau petreceri la casa fiecruia dintre cei logodii (acolisnaia, la biat, i devisnic, la viitoarea mireas). Pn la nunta propriu-zis, pn nu demult, se organizau eztori la care fetele i femeile cntau i confecionau batiste cu marginea dantelat, pe care apoi le druiau nuntailor. nainte de cununia religioas, care are loc imediat dup liturghie, se practic un obicei de cumprare-vnzare a miresei de la casa printeasc, ocazie cu care sunt interpretate diferite cntece. S-a pstrat pn n zilele noastre obiceiul ca mirii s se cunune la biseric n costumele tradiionale, cele pentru viaa religioas. Dup oficierea slujbei de

cununie, mirii se ndreapt ctre casa mirelui, ducnd mpreun o icoan i fiind nsoii de preoi, pe noul drum. Dup cstoria civil, petrecerea propriu-zis are loc spre dup-amiaz, seara, de multe ori prelungindu-se pe durata a 2-3 zile. n trecut, nunta lipoveneasc era marcat de un aer de sobrietate, nefiind permis muzica, ci doar anumite cntece folclorice interpretate de meseni. La decesul unui rus-lipovean, acesta este privegheat timp de trei zile, n camera din fa a locuinei, fiind citit nentrerupt Psaltirea. Se aprinde candela, care trebuie s ard timp de ase sptmni. n jurul capului celui decedat se pune o cunun de hrtie, pe care scrie, n slavon, Sfinte, puternice i nemuritorule Dumnezeu, ndur-te de noi!, iar n mn i se pune o hrtie cu binecuvntarea preotului. Slujba de nmormntare are loc la biseric, iar dup nmormntare se organizeaz o mas ntins la casa celui trecut n nefiin. Coliva, la ruii-lipoveni, este fcut din gru fiert, amestecat cu miere de albine. Mortul este pus n groap cu picioarele spre est, spre locul unde st crucea, ntruct exist credina c, la nvierea morilor, primul lucru pe care l va vedea cel decedat trebuie s fie crucea. Sunt deosebit de interesante i frumoase obiceiurile srbilor legate de srbtorile religioase. Astfel, n Ajunul Crciunului (Badnje Vece), are loc aprinderea badnjakului, n soba (cuptorul) casei sau, mai nou, n curtea bisericii (SR 18,19). Acest lemn tnr l simbolizeaz pe Iisus Hristos i intrarea lui n lume, n inima i n casa noastr, iar fapta arderii badnjakului reprezint cldura iubirii lui Hristos. Numrul mare al scnteilor provocate de arderea lemnului semnific i bogia din casa respectiv, pentru anul care vine. De Ajun, n camera mare se atern paiele care semnific ieslea pruncului Isus. Primul musafir de Crciun trebuie s fie brbat (polonik), asupra acestuia se arunc gru i el trebuie s adune nucile pe care gazda le arunc n camer, prin paie (SR 20). Prjitura tradiional de Crciun este cu nuc i miere, se numete esnica, n care se ascunde o moned (SR 21). Cel care gsete moneda o va aeza n rama icoanei din propria cas. La nceputul primverii, n zona Banatului montan i a Clisurii dunrene, s-a pstrat srbtoarea numit faange, specific mai multor comuniti, nu doar srbilor. Vrbica - reprezint un alt obicei frumos, care are loc n Smbta lui Lazr, cu o sptmn nainte de Pate. Copiii din sat, mpreun cu preotul, adun crengi tinere de salcie, pe care le aduc n biseric. De Florii, aceste crengi sunt mprite oamenilor care vin la biseric (SR 22). De Pate, obiceiurile sunt asemntoare cu cele ale altor comuniti cretine: sacrificarea mieilor, vopsitul oulor, nvierea. Cea mai important srbtoare a verii este Ivandan (24 iunie/7 iulie). n ajunul acestei srbtori, fetele din sat se mbrac frumos i merg pe cmp pentru a culege flori galbene (ivansko cvee) din care se mpletesc coronie (SR 23). Aceste coronie sunt aezate pe porile caselor - i, astfel, vara, n comunitile multietnice, casele srbeti se deosebesc uor. O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua sfntului casei. Fiecare familie are un sfnt protector, care se motenete de obicei pe linie masculin i este srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele mai multe familii srbeti i au ca sfini protectori pe Sfntul Nicolae (19 decembrie) (SR 24), Sfntul Ioan (20 ianuarie) (SR 25), Sfntul Gheorghe (6 mai) (SR 26). Pentru elevii i profesorii srbi, cea mai important este ziua de Sfntul Sava (27 ianuarie) (SR 27) sfntul protector al colilor, ntemeietorul primelor coli srbeti. Un loc important n spiritualitatea comunitii l ocup ruga satului, adic hramul bisericii - cnd se adun laolalt membrii familiei, prietenii. Religia a jucat ntotdeauna un rol important n viaa comunitii macedonene, dar i n viaa fiecrui membru al su. Religia a fost unul dintre principalele motive ale emigrrii macedonenilor n Romnia. Etnicii macedoneni din Romnia, la origine, sunt ortodoci de rit vechi, aceasta nsemnnd c majoritatea

srbtorilor bisericeti sunt celebrate la 13 zile dup ce sunt celebrate de populaia romn, de exemplu. Astfel, Crciunul, la macedoneni, cade pe 7 ianuarie, iar Anul Nou pe 14 ianuarie. Generaiile mai noi ale migraiei macedonene n Romnia, sosite dup cea de a doua decad a secolului al XX-lea, cnd s-a fcut trecerea de la calendarul iulian la cel gregorian, celebreaz srbtorile bisericeti la fel ca i populaia romn. Cele mai importante srbtori bisericeti sunt: Veligden - Patele; Bojik - Crciunul; Bogorodia - Fecioara Maria; Crstovden - Boboteaza; Nova Godina - Anul Nou; Ilinden - Sfntul Ilie; Spasovden - nlarea; Petrovden - Sfntul Petru; Sfntul Dumitru. Etnicii macedoneni i-au pus amprenta asupra ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneasc i apoi n Moldova. Nicodim de la Tismana a ctitorit aezminte de cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana, Viina, Toplia) i a fost primul macedonean atestat pe trmurile romneti. i comunitatea macedonean a ctitorit biserici, la rndul ei, printre acestea numrndu-se biserica avnd hramul Adormirea Maicii Domnului, din Bileti, i cea cu hramul Sfntul Dumitru, din Bucureti.

PORTUL TRADIIONAL, COMEMORARE, SIMBOLURI

MONUMENTE

ZILE

DE

Comunitile maghiare, cretinate dup rit apusean, n timpul regelui tefan I, au mbriat noile confesiuni protestante n secolul al XVI-lea. Confesiunea evanghelic (lutheranismul) i confesiunea reformat (calvinismul) au fost preluate din Europa apusean, iar antitrinitarianismul a fost fondat n Transilvania de Dvid Ferenc. Alegerea unei confesiuni, n general a fost fcut de principii Transilvaniei, de nobili, care astfel au influenat apartenena religioas a enoriailor (Cuius regio, eius religio). Dieta Transilvaniei organizat la Turda n anul 1568 a introdus, pentru prima dat n Europa, libertatea confesional. Viaa religioas a jucat i joac n continuare un rol important n viaa comunitilor maghiare, aceasta manifestnduse i prin existena srbtorilor religioase n calendar i continuitatea srbtorilor religioase. Cele mai importante srbtori n comunitile maghiare sunt cele religioase i cele istorice. Srbtorile religioase sunt: Advent (Adventus Domini - cele patru sptmni premergtoare Crciunului), Crciun, Florii, Pate, Rusalii - n general acestea sunt srbtorite de comunitile maghiare; romano-catolicii mai oficiaz i srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria, i srbtoresc hramurile bisericilor. Sunt organizate i pelerinaje, cum ar fi cel organizat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, la umuleu Ciuc, cel mai mare pelerinaj din sud-estul Europei. Protestanii comemoreaz anual Reforma (31 octombrie 1517). Maghiarii de pretutindeni comemoreaz anual evenimente istorice: data de 15 martie este considerat zi naional, prin care se comemoreaz izbucnirea revoluiei din 1848, eveniment care a marcat un pas important n emanciparea naional i modernizarea de tip occidental. O alt zi important este data de 20 august, cnd se comemoreaz sanctificarea (sfinirea) lui Istvn I, regele Ungariei. Ziua de 6 octombrie este considerat zi naional de doliu, pentru c n aceast zi au fost executai cei 13 generali ai revoluiei din 1848. Tot n aceast zi a fost executat primul prim-ministru al Ungariei, contele Batthyny Lajos. La 23 octombrie, este comemorat revoluia anticomunist din 1956. Simbolurile specifice sunt cele legate de ncoronare. Acestea sunt urmtoarele: coroana format din dou pri, aa-zis coroan bizantin (greac) i cea latin, sabia, sceptrul, stema Transilvaniei. Portul popular se pstreaz doar n zona rural, la ora sunt rare ocaziile cnd se mbrac cineva n haine tradiionale. Exist porturi specifice unor zone de exemplu inutul Clatei (judeul Cluj) (HU 4, HU 5), sau n secuime (HU 63) , dar difer portul din zona Bihorului, din Cmpia Transilvaniei sau zonele locuite de ceangi (HU 62). O caracteristic aparte este faptul c hainele tradiionale sunt

mbrcate din ce n ce mai rar, de obicei de srbtori, i ele sunt din materiale scumpe i moderne - nu cele tradiionale, din in i cnep. Rromanipen-ul - dharma rromilor -, n sens apropiat de acela al conceptului hindus, este legea fundamental a rromilor - sau Constituia tradiiei rrome -, sistem de norme, valori i concepte intracomunitare, care graviteaz n jurul modelului de identitate al culturii tradiionale rrome: familia comunitar, acel tip de familie extins la nivel de comunitate, care se afl ntr-o relaie de dependen normativ i structural fa de comunitatea creia i aparine. Familia rrom este o famile-rizom, care i unific rdcinile ntr-o tulpin comun i, n spiritul unei filosofii epicureice a existenei, orientat exclusiv spre prezent, dezinteresat de istorie sau de experiena trecutului, singura istorie care o preocup fiind istoria de familie, fiecare individ avnd datoria s-i cunoasc genealogia, nu ca pe o obligaie de studiu, ci n mod firesc, natural, prin relaia cotidian cu memoria familial conservat n cutume i tabu-uri. Pentru a menine coeziunea structural i a cultiva coerena conceptual, elemente fundamentale ale identitii, orice model cultural are nevoie de o forma mentis, de o religie, n sens etimologic (lat. religo, religere - a lega, a uni), o relaie cu sine i cu transcendena, suport moral i traseu spiritual de identificare, memorie comunitar i totodat valoare de reprezentare. Aceast religie poate fi una de raportare la divinul exterior omului, n care fiina uman se definete prin relaie cu supranaturalul, iar structurile societii reflect acel pattern al cetii cereti, edificnd temple i palate, construind pentru eternitate, ncercnd s fac efemerele lucrri omeneti ct mai durabile prin cultur, abordare specific societilor sedentare, culturilor de tip agrar. n accepiunea sa larg ns, religia poate fi i raportarea la divinul din om sau, mai bine spus, la fiina uman ca ntruchipare a divinului pe pmnt, perfectibil n relaia cu sine, n msura n care i organizeaz viaa dup normele comunitii creia i aparine. O astfel de religie intracomunitar, care nu ndeamn omul s edifice pe pmnt, ci s triasc prezentul etern, este Rromanipen-ul. Contient de faptul c nimic din ceea ce este omenesc nu dureaz, Rromanipen-ul nu edific ceti, nu construiete i nu consemneaz pentru viitor, ci propune un sistem de relaionare cu prezentul, bazat pe valorile memoriei i ale experienei colective, n care modelele culturale au caracter emergent, cresc din ele nsele, ca un organism viu. n acest spirit, rromii i constituie identitatea prin raportare la un prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu care reflect trecutul continuu sau memoria cultural, conform concepiei timpului repetitiv n spiral. Structura social inerent unui asemenea punct de vedere este derivat din ideea descendenei, a continuitii prin urmai. ntruchiprile sacre ale acestei religii sunt copiii, soborul clerical - kris-ul btrnilor, legea - phralipe (fraternitatea), practica mistic - ujipen ai pakiv (puritatea i onoarea), iar revelaia - familia. Rromanipen-ul, prin caracterul lui sacru, inalienabil i indubitabil, cu valoare de dogm, se centreaz pe 4 concepte eseniale: phralipe - revelaia relaiilor fraterne din comunitate, de ajutor reciproc, responsabilitate colectiv i mprtire a destinului; pakiv - credina, respectul, onoarea i ncrederea reciproc; ujipe conservarea strii de puritate spiritual i trupeasc; baxt - cultul norocului, al ansei prezente n viaa celor care respect normele phralipe-ului i pakiv-ului, n opoziie cu bibaxt-ul, nenorocul, neansa care apare n lipsa primelor dou phralipe i pakiv. n acelai spirit, al nevoii de conservare a puritii ritualice a familiei, costumul tradiional rrom, att la femei, ct i la brbai, trebuie s susin ideea conform creia trupul uman este divizat n dou pri, de la bru n sus - partea superioar pur -, iar de la bru n jos - partea inferioar impur; aadar, pentru a corespunde regulilor puritii, costumul nu poate fi compus dintr-o singur pies, ci numai din dou piese, una care s acopere partea de sus a corpului, iar cealalt

care s acopere partea de jos a corpului. Femeile nu poart rochii sau alte piese de mbrcminte dintr-o singur bucat, pentru c nu delimiteaz corpul impur de cel pur, norma fiind s se traseze cu precizie linia de demarcaie dintre partea de jos i cea de sus a corpului. Costumul tradiional al femeii rrome este compus din urmtoarele piese: i oha (fusta), i katrina (orul), o gad (cmaa), o dikhlo (basmaua), le papucia (papucii). Fusta este spurcat, aadar nu se mbrac niciodat pe cap, pentru a nu-l spurca, i nu trebuie s ating lucrurile brbatului. Dac o femeie atinge cu fusta un vas pus pe pmnt, sau pur i simplu trece peste el, nimeni nu mai mnnc sau bea din acel vas, fapt pentru care este interzis s se pun vasele pe jos, n special n locuri de trecere. Acopermntul capului este pur, deci sacru, aadar dac o femeie trece peste plria unui brbat sau o atinge, din greeal, cu fusta, plria respectiv este aruncat. orul, n schimb, este pur. Mai ales femeile nsrcinate i cele aflate la menstruaie trebuie s poarte or, scut mpotriva ofenselor aduse puritii, mbrcminte magic, de protecie a miracolului fertilitii, care, spre deosebire de fust, este curat: se pot chiar terge vasele cu orul. Femeile care intr n camera copilului nou-nscut, pentru a nu-i fura somnul i a-l proteja de duhurile rele, l terg pe frunte cu poala orului. Basmaua (rr. o dikhlo - vzut) este pur. Soia nu are voie s-i dea soului ap cu minile goale, ci acoperite de un tergar sau, mai bine, de propria ei basma, din respect (rr. pakiv) i ruine (rr. laipe). Simbol erotic, prul femeii este impur, de aceea se ine strns n cozi ciungria: trei cozi pentru ceaia bare/fete mari; dou cozi i acoperit cu dikhlo (ceea ce poate fi vzut) pentru rromnia/femei mritate. Pentru c partea de sus a corpului este pur, - ujo -, cmaa fiind i ea pur, femeile pot umbla cu pieptul semi-dezgolit i i pot alpta copiii n public. n schimb, genunchii i gleznele, n acord cu impuritatea prii inferioare a corpului, se consider a fi cea mai ruinoas/indecent parte a trupului omenesc - but lajavo -, ei trebuind s fie acoperii ntotdeauna, att la femei, ct i la brbai. De altfel, ntreaga parte de jos a corpului trebuie s fie n permanen acoperit, att la femei, ct i la brbai: femeile rrome poart fuste lungi, niciodat pantaloni sau fuste scurte; brbaii rromi poart pantaloni lungi, niciodat scuri. Cmile i bluzele se spal separat de fuste i de pantaloni, n vase diferite, speciale pentru fiecare component a mbrcmintei, superioar sau inferioar, i nu se amestec niciodat apa, sau vasele de splat obiecte de buctrie, cu apa sau vasele de splat haine, de teama impuritii. La fel, tacmurile i vasele de buctrie se spal ntotdeauna separat de haine. Picioarele, n special cele ale femeii, precum i nclrile sunt impure, datorit contactului cu pmntul i faptului c aparin prii de jos a corpului. Cnd o femeie calc n picioare plria unui brbat, sau i arunc papucul peste cap, inclusiv dac l amenin pe brbat cu aceste gesturi, brbatul devine mahrime (spurcat). Referindu-ne la simboluri, pentru c reflecia din cadrul acestui material se refer mai ales la istorie, este important de neles cum percep rromii istoria, n comparaie cu nerromii. Cnd folosim termenul de nerromi, ne referim, n acest caz, mai ales la modelul mental produs de civilizaia european occidental, bazat pe viziunea raionalist-cartezian asupra cunoaterii. Nerromii sunt, n cea mai mare parte, popoare sedentare, aadar vd mereu aceleai locuri i se relaioneaz ntotdeauna cu aceleai persoane, vecinii, cu care i creeaz relaii stabile, de lung durat. Aceste relaii stabile conduc la statuarea de norme i obligaii reciproce strict determinate. tiind c se vor afla mereu n acelai loc, nerromii edific/construiesc pentru viitor, dar sunt interesai i de trecut, de istorie, privesc timpul ca durat, timp liniar, cronologic, perceput prin intermediul raionalitii. Spre deosebire de nerromi, rromii au fost - i nc sunt, unele subgru-puri, n unele spaii - un popor nomad, aadar vd mereu alte locuri i se relaioneaz cu ali oameni, cu care nu dezvolt relaii de durat, ci temporare, comerciale/de

schimb, de adaptare imediat la limbajul alteritii, fr prea multe obligaii pe termen lung. tiind c se nu vor afla mult timp n acelai loc, nu edific/nu construiesc pentru viitor, dar nici nu sunt interesai de trecut, de istorie, nu privesc timpul ca durat, ci ca prezent continuu: exist deci numai ziua de astzi. Rromii nu percep timpul ca fiind liniar, ci ca fiind circular/repetitiv, anticronologic, viziune avndu-i originea ntr-un tip de cunoatere senzorial iraionalist. Toate acestea conduc la concluzia ca demersul de prezentare clasic, cronologic-raionalist i mecanicist a istoriei rromilor se afl n dezacord cu percepia acestora fa de timp, aadar pare a nu avea sens. Cu toate acestea, n elaborarea materialului de fa, pentru c acesta este destinat uzului pedagogic, s-a utilizat convenia didacticismului raionalist. Materialul este mai ales n folosul alteritii, ncercnd s urmreasc paradigma de gndire a nerromilor, pentru a le facilita acestora nelegerea celor mai importante momente dintr-o istorie a rromilor exterioar modelului de gndire rrom. Cu toat aceast reticen a modelului de gndire tradiional rrom fa de memoria istoric, odat cu recunoaterea poporului rromilor, la nivel european i mondial, ca minoritate naional sau etnic, micarea de afirmare identitar a rromilor a nceput construcia unei naiuni moderne rromani, non-teritoriale, nonstatale, transfrontaliere, marcat de o viziune comun, unitar, asupra statutului rromilor n lumea contemporan. Aceasta este reprezentat prin simbolurile de referin ale oricrei naiuni: Ziua Internaional a Rromilor - 8 Aprilie -, celebrat n toate rile, inclusiv n India, steagul mondial al rromilor, cu jumtatea superioar albastr, simbol al cerului senin, jumtatea inferioar verde, simbol al cmpului nverzit, iar la mijloc cu o roat roie, simbol al nomadismului, dar i al rdcinilor indiene ale rromilor, roata fiind preluat de pe steagul Indiei, ca arhetip al ciclului vieii i al morii chakra/samsara, i imnul internaional al rromilor Gelem, gelem (Am tot umblat), care vorbete despre nomadism i despre Holocaust - n limba rromani, Samudaripen (uciderea tuturor) -, hotrte la cel dinti Congres Internaional al Rromilor, pe 8 aprilie 1971, la Londra, limba literar comun rromani, limb scris, cu un alfabet standard unitar, instituit prin decizia Congresului internaional al rromilor, pe 8 aprilie 1990, la Varovia. Drapelul albanezilor - rou, cu vulturul bicefal, negru, n centru - este folosit de etnicii albanezi din Romnia la serbri i ceremonii. El era ridicat cu ocazia srbtorilor mari, romneti i albaneze, nc din primul deceniu al secolului al XXlea, la sediile societilor culturale albaneze sau la diferite manifestri ale acestora. Imnul albanez este Cntecul steagului, text scris de poetul albanez, din Romnia, Asdreni (Aleks Stavri Drenova, 1872-1947), i pus pe notele melodiei patriotice Peal nostru steag e scris unire, de Ciprian Porumbescu. Acest imn a fost cntat pentru prima dat la Bucureti, n anul 1907, fiind adoptat de albanezi n 1912, la Proclamarea Independenei de stat. Cntecul steagului este i azi imnul de stat al Albaniei. La 28 noiembrie - Ziua Steagului - se srbtorete Ziua naional (Proclamarea Independenei de stat fa de Imperiul Otoman). Albanezii din Romnia i cinstesc monumentele i aezmintele. Amintim aici bustul lui Victor Eftimiu, din faa fostei sale locuine din Bucureti, biserica ortodox Dintr-o zi (strada Academiei, nr. 22) din Capital, dat n folosin albanezilor ortodoci de ctre statul romn, ntre anii 1912-1947. n anul 2006, a fost amplasat n parcul Herstru bustul poetului i patriotului albanez Naim Frasheri (1846-1900). N. Frasheri a avut o relaie strns cu comunitatea albanez din Romnia, cteva dintre cele mai importante cri ale sale fiind editate la Bucureti. Reprezentative, la cehi, sunt naraiunile i cntecele populare. Naraiunile se refer la colonizarea n Romnia, la comori, haiduci, pitici, vrjitoare, erpi uriai, armat etc. Exemplu: Jak pili na z ech (Cum au venit ai notri din Cehia) i Had a poklad (arpele i comoara). Povetile se depnau la eztori, la birturi, la obiceiul numit scrmnatul penelor, la curarea porumbului etc. Cntecele

populare ale cehilor vorbesc despre dragoste, ctnie, natur, minerit etc. De exemplu: Ta nae psnika esk (Cntecul nostru cehesc) Do prce mlad hornk kr (Spre min pete un tnr). Dintre dansurile populare practicate, amintim: Veverky, Komink, id, Beseda, cteva tipuri de polc. mbrcmintea femeilor i a copiilor din satele cehe din Banat i-a pstrat, n principiu, forma sa specific. Costumul femeilor i al fetelor este foarte asemntor portului ceh din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Acest stil de mbrcminte s-a pstrat n unele sate cehe, de exemplu, Sfnta Elena, Ravensca, Grnic, pn la sfritul secolului al XX-lea. Femeile mai n vrst l poart i astzi. Este alctuit din fust lung i ncreit, o bluz cu mnec lung i ncreit la umr, gulerul mpodobit cu dantel sau broderie, orul mpodobit cu dantel i broderie, cu pense subiri i puin ncreit pe margini. Pe cap, se poart batic de pnz nflorat, legat cu perinu i coluri. Pe sub fust, se poart jupe de pnz cu dantel i broderie ncreite i foarte apretate. Tot costumul este confecionat din materiale de bumbac i in. Fiecare sat are costumul specific, deosebindu-se ntre ele prin legarea baticului, lungimea fustelor, legarea orului sau croiala bluzei. De asemenea, culoarea mbrcmintei difer de la o srbtoare la alta. De exemplu, costumul alb este unul festiv - i se poart doar de Nedeie i de nviere. De Vinerea Mare, se poart costum negru - simboliznd doliul -, de Pati se poart costum rou cu buline albe - simboliznd bucurie. Femeile se ncal cu bakory, opincue tricotate din ln sau confecionate din postav, cu talp din piele de porc, iar brbaii - opinci din piele de porc, avnd curele, nalte pn aproape de genunchi, i ciorapi lungi de ln. Grecii i celebrau srbtorile i i ineau slujbele n diferite biserici ortodoxe (G 28). Dup recunoaterea oficial a comunitilor, cele mai mari dintre acestea vor avea propriile biserici (G 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37). O list anexat Conveniei romno-elene de comer i navigaie, din 1931, cuprindea bisericile greceti din Romnia, cu bunurile aparintoare i colile care depindeau de ele (G 38). Bisericile au rmas pn astzi locul principal de ntlnire al membrilor comunitii, cu ocazia srbtorilor cretine ori a pomenirii eroilor greci (G 39). De asemenea, monumentele eroilor (cum este, de pild, cel de la Drgani) reprezint, n fiecare zi de 25 Martie, punctele de ntlnire a reprezentanilor comunitilor elene din toate colurile Romniei (G 40, 41, 42, 43, 44, 45). Polonezii din zona rural a judeului Suceava au un costum popular specific, diferit de cel al romnilor sau ucrainenilor. La brbai, cmaa este alb, avnd n partea din fa rnduri de flori cusute cu rou, verde, portocaliu i albastru. Ciupagul este ornamentat cu mrgele mici, iar maneta are mrgele i dantele de culoare alb. Pantalonii sunt albi. Bundia este tivit cu negru pe margini - la mneci i la poale, iar la revere are brodate flori roii cu rmurele verzi. Plria de culoare neagr are prins, deasupra borului, la baza calotei, o panglic roie. La femei, cmaa este alb, avnd rnduri de flori pe umr. Mnecile largi se strng la ncheietur n pliuri i se leag. Bundia, verde sau roie, este cusut cu flori. Fusta, de aceeai culoare cu bundia, este plisat la nivelul genunchiului, avnd cusute 5-6 rnduri de fundie nguste, multicolore. Peste fust se poart n mod obinuit un or alb, cu floricele roii. Pe cap se poart o coroni de flori, avnd legate n spate panglici multicolore. Viaa religioas a comunitii poloneze din sudul Bucovinei este caracterizat, n general, de practicarea unui catolicism autentic i militant care, n paralel cu nvturile religioase, insufl credincioilor frumoase principii civice i morale. Cea mai important manifestare religioas anual a polonezilor din sudul Bucovinei are loc la Cacica, n perioada 14-16 august. n acele zile, se organizeaz un mare pelerinaj la biserica din localitate, construit n stil neogotic, n 1904. n altar se afl o icoan celebr, copie a nu mai puin celebrei icoane Madona Neagr de la Czstochowa. ncepnd cu anul 2000, biserica din Cacica a dobndit

rangul de basilica minor, fiind subordonat direct Vaticanului. Cu prilejul mai sus amintitei srbtori, se adun pelerini din Romnia, Ucraina, Polonia, Germania, celebrndu-se, n virtutea unui autentic spirit de toleran bucovinean, slujbe n limbile polon, german, maghiar i ucrainean, slujba mare oficiindu-se n limba romn. Polonezii din judeul Suceava respect toate srbtorile religioase specifice calendarului catolic (n special, Patele i Crciunul), organiznd totodat ntlniri tradiionale, cu prilejul unora dintre ele. La nceputul Postului Mare, n comunitile poloneze se srbtorete lsata secului (zapusty), prilej cu care sunt uneori evocate sau prezentate vechi obiceiuri i tradiii poloneze specifice acestui post. n lunea nvierii, bieii stropesc fetele cu ap sau parfum, obicei denumit miergust. Tradiia mpririi op atek-ului (azim, pine binecuvntat) din Ajunul Naterii Domnului este alt obicei specific polonez. Portul croailor difer de la zon la zon. Cel din Banatul montan are un specific aparte, fiind unic att n zon, ct i n ara de adopie, precum i n cea de origine. Specificitatea acestuia este reliefat de materialul predominant alb din care sunt confecionate majoritatea pieselor sale componente, dar i prin custura aplicat, n care predomin negrul, alturi de rou, ca i prin discreia culorilor folosite pentru a ntregi motivele florale, geometrice, ale acestora. n ceea ce privete portul din zona Banatului de cmpie, acesta este n concordan cu cel din zona de plecare din Croaia de azi, avnd influene evidente ale portului german i maghiar (s.n. - satele din zona de cmpie sunt cu populaii din toate etniile). Comemorarea celor trecui la cele venice se face anual, n ziua de 2 noiembrie, cu ocazia zilei morilor. n acest sens, cu o sear nainte, se ard lumnri n cimitir, iar a doua zi, dup slujba religioas de la biseric, preotul face slujbe de comemorare n cimitir. La finele anului 2007, prin grija Uniunii Croailor din Romnia, a fost realizat la Caraova un monument nchinat celor czui n cele dou rzboaie mondiale, aparinnd satelor comunei. Pn nu demult, nu existau deosebiri ntre portul cotidian i cel bisericesc al ruilor lipoveni. n prezent, ns, portul tradiional al ruilor-lipoveni este conservat doar n viaa religioas, iar de la nfiinarea ansamblurilor folclorice, cu unele adaptri i modificri, i n viaa cultural-artistic. Costumul brbtesc lipovenesc tradiional era compus din cizme sau pantofi, pantaloni largi i rubaka - cma fr guler, purtat peste pantalon i legat la mijloc cu un bru de ln colorat cu ciucuri la capete, numit pois. Brbaii n vrst continu s poarte i n prezent, la biseric, o hain lung, de culoare nchis, cunoscut sub numele de paddiovca, n Dobrogea, sau bichesca/cufaica, n Moldova i Bucovina. Odinioar, acest obiect de vestimentaie era obligatoriu pentru toi brbaii, atunci cnd se duceau la biseric. Rnduiala bisericeasc cere, de altfel, ca haina folosit pentru viaa religioas s nu fie ntrebuinat i pentru alte evenimente cotidiene (nunt, petrecere etc.). Piesa de baz a costumului femeiesc este reprezentat de fust (iubca) sau sarafan, larg i lung pn la glezne. Ca i la brbai, mijlocul este ncins cu un pois. Capul femeilor este acoperit obligatoriu cu batic. Fetele nemritate i mpletesc prul ntr-o singur coad, n care i prind o panglic. La cununie, prul fetei care se cstorete este mpletit n dou codie (simboliznd cununia, cuplul), care se prind ntr-un coc n cretetul capului. Cocul este acoperit cu o boneic (chicika), peste care se pune kaseac-ul, iar apoi baticul. Un element de rit des ntlnit, mai ales la femeile n vrst, este lestovca sau mtniile (realizate din piele, cu diferite decoraiuni). Srbtorile religioase la ruii lipoveni sunt pe: 7 ianuarie - Crciunul sau Naterea Domnului; 14 ianuarie - Sfntul Vasile cel Mare; la 14 ianuarie 1990, s-a constituit CRLR; 19 ianuarie - Boboteaza; 7 aprilie - Bunavestirea; Patele, nlarea Domnului i Sfnta Treime - coincid cu aceleai zile n care respectivele srbtori sunt prznuite i dup calendarul gregorian; 6 mai - Sfntul Gheorghe; 12 iulie Sfinii Petru i Pavel; 2 august - Sfntul Ilie; 19 august - Schimbarea la fa; 28

august - Sfnta Maria, Adormirea Maicii Domnului; 21 septembrie - Naterea Maicii Domnului; 4 decembrie - Intrarea Maicii Domnului n Biseric; 19 decembrie Sfntul Nicolae. La slovaci, portul tradiional avea la baz esturi din fir de cnep, in, dar i postav (fig. 1, 2, 3, 4). Viaa oamenilor, la ar, se ghida dup srbtori, care erau considerate ca adevrate puncte cardinale, ncadrate de cutume, superstiii i norme - cu coninut raional sau fantasmagoric. De Sfntul Pavel, se consider c este jumtatea iernii dac ursul se ntoarce, n brlogul lui. Pe 2 februarie, de Sfnta Maria, se sfineau lumnrile, care se aprindeau de cte ori tuna i fulgera. Balul mascat (faiangy) se putea organiza pn la nceperea postului Patelui, el simboliznd sfritul iernii i nceputul primverii. A cincea duminic de post corespunde cu obiceiul pgn, slav, de necare a simbolului iernii - Morena. Aceasta e ziua Floriilor, cnd se organizeaz un fel de nuni simbolice de copii, care poart n mn ou, ca simbol al vieii i primverii. Miercurea cenuii (chioap) e cea de dinaintea Patelui - i simbolizeaz doliul n urma crucificrii ce urmeaz. Joia Verde este ziua cnd se leag clopotele i nu se mai folosete dect toaca. n aceast zi, se recomand terminarea tuturor nsmnrilor, ca s nverzeasc. La evanghelici, este o zi important pentru copii, care, la vrsta de 12 ani, se duc la biseric, pentru a fi confirmai n credin prin spovedanie. n aceste zile, se ncondeiaz oule, se dezleag clopotele i se aprind focurile, care simbolizeaz veghea la mormntul lui Hristos. Srbtorile Patelui culmineaz n ziua de luni, cnd bieii umbl s ude fetele cu ap i cu parfum, iar acestea le druiesc n schimb cte un ou ncondeiat. Urmeaz ziua de 24 aprilie, Sfntul Gheorghe, cnd se tocmeau slugile i se semnau nelegerile dintre proprietari i chiriai. nti mai - era prilejul, pentru biei, s-i manifeste sentimentele de dragoste fa de iubitele lor, prin ornarea caselor lor cu ramuri nflorite i mpodobite. La 50 de zile dup Pate, se srbtoresc Rusaliile. La catolici, se mpodobesc casele cu ramuri verzi i flori, care se vor arde n cas, pentru a fi ferit de tunete i fulgere. Tot acum se organizeaz i rugi i blciuri. n ziua de 8 iunie, de Sfntul Medard, se spune c pictura lui curge 40 de zile, adic attea zile va fi timp ploios. O srbtoare important este i ziua mamelor, care la evanghelici este n mai, iar la catolici n iunie. Cu aceast ocazie, se merge la biseric i se ofer cadouri mamelor. Sfntul Ioan Boteztorul, n 24 iunie, marcheaz solstiiul de var, cu care ocazie se aprindeau focurile i, simbolic, se srea peste ele. De Sfinii Petru i Pavel ncepea seceriul - i de Sfnta Ana se ateptau furtuni. ntre 15 august i 8 septembrie, adic cele dou Mrii, se organizeaz vizite la mnstiri, dar i blciuri i iarmaroace. Sfntul Mihai, n 29 septembrie, marcheaz nceputul toamnei i al culesului recoltei. Dup Sfntul Luca, 18 octombrie, se pot organiza din nou baluri, nuni i botezuri. n 31 octombrie, este ziua Reformei, o mare srbtoare pentru evanghelici. n ziua de 1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din familie - ziua tuturor sfinilor. Cu aceast ocazie, se mpodobesc mormintele, se aprind lumnrile i se comand chiar fanfar cu melodii adecvate. Importante sunt i srbtorile de iarn, dintre care amintim doar Sfntul Nicolae i Sfnta Lucia. Prima - este comun pentru toi cretinii; dar cea de a doua este legat din plin de superstiii, dintre care amintim doar urmrirea vremii n zilele de pn la Crciun, fiecare corespunznd unei luni a anului. Una din cele mai importante srbtori este - i pentru slovaci cea a Crciunului, cnd masa trebuie s fie ct mai mbelugat. Masa specific pentru o familie const dintr-o ciorb de varz cu crnai, paste cu mac i miere i tot felul de fripturi (nu de pasre, fiindc scormonete napoi, iar porcul nainte). Se umbl cu colinde, se ofer cadouri. Ciclul cretinesc se termin n data de 6 ianuarie, de Boboteaz, cnd se sfinesc apa i casele. Tipic pentru slovacii de la cmpie a fost slaul, adic o gospodrie n cmp, departe de localitate, unde se depozita toat recolta i se creteau animalele. n localitate se venea doar duminic, la biseric. La fel ca i n natur, i la om alterneaz perioadele naterii, nfloririi, maturizrii, mbtrnirii i morii. Ele

se repet cu fiecare generaie - i atrag atenia mai ales cele care marcheaz limitele dintre via i moarte. i toate acestea sunt nconjurate de obiceiuri, superstiii i ceremonii, care sunt n general comune cretinilor - de aceea, nu le vom mai descrie. Obiceiurile i tradiiile etnicilor macedoneni sunt pstrate din moi strmoi i transmise mai departe - obiceiuri de nunt, obiceiuri de botez, obiceiuri de nmormntare. Obiceiurile de nunt - perioada nunii este una n care comunitatea macedonean prinde via, fiind momentul cnd revin acas toate fiicele i fii si. Nunta la macedoneni este un prilej de mare bucurie care aduce n acelai spaiu geografico-culturalo-temporal toate generaiile unei familii. Ritualul de nunt propriu-zis la etnicii macedoneni se desfoar astfel: mama mirelui ntmpin rudele cu pine de cas i un borcan n mini i ncepe apoi aa-numitul dans al soacrei. Obiceiul se pare c are e semnificaie ritualic iniiatic, una din lungul ir de iniieri la care este supus mirele. Este momentul despririi de vechiul nucleu familial i al iniierii unui alt nucleu familial - n cadrul cruia joac rolul principal. De asemenea, obiceiul brbieritului mirelui - care se desfoar n paralel cu gtitul miresei - are o semnificaie iniiatic, fiind ultimul la care este supus mirele naintea nunii. Este sfritul iniierii lui ca tnr i nceputul iniierii lui n viaa sa de brbat i cap de familie. Cnd mireasa se ndreapt ctre casa noului so, aici ea este ntmpinat de soacra ei, cu pine de cas. Mireasa trebuie s o nconjoare pe soacra ei de trei ori, atingnd pinea, ca semn c va fi supus. n mijlocul comunitii macedonene din Urzicua (Dolj) s-a mai pstrat un obicei din btrni: de Sfntul Trifun, care este pe 1 februarie pe stil nou i pe stil vechi pe 14 februarie, cei care au n proprietate culturi de vi de vie merg pe aceste parcele de vie i simuleaz tierea acesteia - pe care o stropesc cu vin, s fie rodirea acesteia ct mai bogat i vinul s ias de cea mai bun calitate. La acest ritual ia parte i preotul, care ine o slujb unde se adun toi stenii i i ureaz unul altuia mult belug i sntate. La aceast serbare nu lipsesc tobele, trompetele i mult rachiu i vin. Ritualul slobozirii apelor (al drii n folosin a unei fntni) este de asemenea un ritual caracteristic etnicilor macedoneni din Romnia. El ncepe cu dou sptmni nainte de desfurarea propriu-zis a acestui obicei, cu procesul de curire i sleire a acesteia. Cu o sptmn nainte, un grup de trei tinere mbrcate n costume populare ncep s care fiecare cte trei cobilie de ap de cte trei ori pe zi : dimineaa, pn rsare soarele; la prnz, cnd soarele este deasupra capului; i seara, nainte de apusul soarelui. De-a lungul celor cinci zile, de luni pn vineri, fetele sunt urmrite pas cu pas de trei tineri (martorii) care cresteaz pe o nuia de mr, cu ajutorul unui cuit, fiecare cobili dus de fiecare dintre fete. Smbt, dis-de-diminea, cei ase tineri particip la ritualul de slobozire a apei. n trei coluri ale fntnii se aprind lumini (lumnri), se d nconjurul fntnii cu tmie fumegnd, fetele vars n jgheabul fntnii mici cantiti de ap n exact numrul cobilielor crate n zilele anterioare. Apa este vrsat peste o bucat de ln netoars (n credina popular a macedonenilor din Romnia, apa este purificat dac se trece printr-o bucat de ln netoars) i o bucat de spun (macedonenii din Romnia cred c spunul, astfel pus acolo, spal pcatele) i martorii mrturisesc c fetele au crat numrul care trebuie de cobilie pline cu ap, dup care fetele rup nuielele de mr pe care martorii numraser n zilele anterioare cobiliele cu ap crate. Pe tot timpul ritualului, n jgheabul fntnii trebuie s fie aprinse lumnri dispuse n cruce (n credina popular a macedonenilor din Romnia, aceste lumnri i ajut pe cei trecui n nefiin s primeasc ap).

DIVERSE

Primele cldiri colare la cehi au fost casele comunale (erarii), unde la nceput se oficiau i slujbele religioase. Treptat, s-au construit i primele coli adevrate, astfel: la Eibenthal n 1848, la Sfnta Elena i Grnic n 1850-1852, la umia n 1857, la Ravenska n 1862 i la Bigr n 1876. Dup 1890, datorit preocuprii statului romn i a statului ceh, ct i a U.D.S.C.R., la Sfnta Elena i Eibenthal s-au construit cldiri colare noi, iar n celelalte sate, cldirile vechi au fost radical modernizate i dotate cu aparatur i mobilier nou. Primii nvtori au fost coloniti mai rsrii, tiutori de carte, apoi statul austriac a trimis din Cehia primii nvtori cu diplom, i anume: Matj Hjek n 1854 la Ravensca, Vincenc Zamouil, n 1857 la Grnic, Josef Hjek n 1858 la Eibenthal, Jind ich Schlgl n 1858 la Sfnta Elena, Josef Bezina n 1878 la umia, Jan Luke n 1898 la Ogradena Nou, iar la Bigr, Adam Mleziva n 1865, fiu al satului. Dup pacea de la Trianon (1920), autoritile romne au trimis nvtori romni, iar din 1929 s-a reluat i venirea nvtorilor din Cehoslovacia, aciune care s-a meninut, cu unele ntreruperi, pn n anul 1959. n perioada comunist, au contribuit la evoluia colilor cehe absolvenii Liceului Pedagogic din Ndlac, secia ceh, promoia 1977, i anume: Josef Mleziva la Bigr, Alois picel i Josef Peic la Grnic, Josef Dlouh, Fratiek Roch i Alena Fiklov (Gecse) la Sfnta Elena, i Frantiek ubert la Ravensca. Dup 1990, unii dintre ei au emigrat n Cehia, ns Mleziva, Roch i Gecse A. i continu activitatea i azi. Astfel, la Moldova Nou, nc din 1990 funcioneaz, fr ntrerupere, grupe de elevi care nva opional limba matern ceh, sub ndrumarea nvtoarei Gecse A. Treptat, s-au format i ali nvtori cehi cu diplom, precum Iosef Bouda Maria Boudov, Sofie tepnikov, Sofie balov, Frantiek Olteanu, Michaela Pospilov. Pentru susinerea nvmntului n satele cehe, din Cehia au fost trimii profesori precum: Vilma An ov, Petr Skoepa, Jaroslav Svoboda i alii. n ultimii ani, sub egida M.E.C.T., se organizeaz olimpiade judeene i naionale la limba i literatura ceh. Instituiile culturale sunt reprezentate de cminele culturale construite n perioada comunist, n care se desfoar o bogat activitate cultural-artistic: eztori, baluri, spectacole etc. Pn n 1990, n sate au existat fanfare i orchestre cehe, ns treptat ele s-au desfiinat. Tocmai pentru conservarea valorilor tradiionale, n fiecare an, U.D.S.C.R., cu sprijinul statului ceh, organizeaz, alternativ, festivaluri folclorice ale adulilor i copiilor, ateptate cu mare bucurie, la care sunt invitate formaii cehe din Serbia i Cehia. Principala organizaie a comunitii cehe (i slovace) din Romnia este Uniunea Democratic a Slovacilor i Cehilor din Romnia (U.D.S.C.R.), nfiinat n ianuarie 1990, fiind reprezentat n Parlamentul Romniei printr-un deputat. Un rol foarte important la nfiinarea i afirmarea acestei organizaii l-a avut preedintele fondator, scriitorul slovac Ondrej tefanko (1949-2008). Cele ase sate cehe din Banatul de sud fac parte din Filiala Zonal Ceh Banat Sud, care se bucur de o larg autonomie n cadrul U.D.S.C.R. O gospodrie tradiional ruso-lipoveneasc se caracterizeaz printr-un mod ordonat de aranjare, cu perimetrul sub form dreptunghiular, cu latura scurt ctre strad. Casa propriu-zis, amplasat la strad, este de tip vagon, cu 3 sau 4 ncperi nirate una dup alta. Casa este mrginit de obicei de prisp, cu sau fr balustrade, i stlpi de lemn. Materialul de construcie al casei difer n funcie de regiunea geografic. n delt i n majoritatea localitilor din Dobrogea, casele erau construite din crmizi de chirpici, iar acoperiul din stuf. n Moldova i Bucovina era utilizat frecvent i lemnul, iar pentru acoperi erau tradiionale paiele sau drania (scndurele din lemn). La casele lipoveneti cu fronton, acesta era frumos decorat cu elemente specifice: floristice, zoomorfe etc. De asemenea, erau decorai stlpii i balustradele de lemn de la prispa casei. Pereii exteriori ai casei erau de obicei spoii cu var, n alb, iar tmplria exterioar a casei (stlpi, balustrade, ferestre etc.) vopsit n albastru. Elemente specifice pentru aezrile pescreti erau vetrinnicele, de forma unor sgei, peti, psri, ce indic direcia vntului.

n ceea ce privete camerele, o atenie deosebit i se acord primei camere, dinspre strad, care era atent ngrijit, avnd un rol important n evenimentele familiei (nunt sau nmormntare). Aceast camer era urmat de un antreu, cu ieire n exterior, camer folosit propriu-zis de familie i, eventual, nc un antreu sau ncpere. Tavanul ncperilor era strbtut de o grind de lemn median. Nelipsite din camerele ruilor-lipoveni sunt icoanele, amplasate n colul camerei, pe un suport de lemn (bajnia), cu candel ce se aprinde obligatoriu, de srbtori sau n timpul rugciunilor. Un alt element specific ruilor-lipoveni este cuptorul ntins, cunoscut sub denumirea de pecika sau lejanka, spaiul de pe cuptor fiind folosit pentru odihn/dormit. Anexele gospodriilor lipoveneti se ntindeau, de regul, n prelungirea casei propriu-zise, fiind ceva mai impuntoare n zona Moldovei i a Bucovinei. Ele cuprind una sau dou magazii, buctria de var, grajdul sau coteul pentru animale i, n funcie de ocupaia gospodarului, o anex pentru depozitarea brcii sau a uneltelor agricole. Fr excepie, n gospodriile lipoveneti, chiar i n prezent, exist baia lipoveneasc (tip saun, numit bania), alctuit din dou ncperi: prima (numit predbanik/pribanik), n care se face focul i unde se las hainele, i baia propriu-zis. n cea de-a doua ncpere, se gsesc o vatr din pietre, cazanul cu ap pentru nclzit i un pat de scndur, numit palok, pe care se aaz cel care se mbiaz. Efectul de saun este amplificat prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse. Pentru stimularea circulaiei sanguine, se folosete o mturic de nuiele (de obicei, de stejar), care se oprete i cu care se lovete uor i ritmic persoana care face baie. n general, baia se pregtete smbta i nainte de srbtori, dar i cnd cineva din familie se mbolnvete, ntruct acest gen de baie este considerat leac pentru orice boal. Credina ruilor lipoveni din Romnia este cretin-ortodox de rit vechi, pstrat neschimbat nc din timpul cretinrii Rusiei Kievene, n 988, de ctre cneazul Vladimir Sveatoslavici. i n prezent, slujbele religioase se in n limba slavon, iar calendarul folosit este cel iulian. Cele cteva elemente care ar diferenia credina ruilor lipoveni de cea ortodox practicat n Romnia in, n marea lor parte, de ritul religios - i nu de dogm. Aducem spre exemplificare cteva elemente caracteristice: semnul crucii, la staroveri, se face cu dou degete (arttorul i degetul mijlociu), reprezentnd dubla ipostaz a Mntuitorului Isus Hristos: natura divin i cea uman, iar cele trei degete mpreunate simbolizeaz Sfnta Treime; crucea ruilor staroveri este cu opt extremiti (coluri); numele Mntuitorului se ortografiaz cu un singur I - Isus; nconjurul bisericii, n timpul procesiunilor, se face n sensul rotaiei acelor de ceasornic (n sensul micrii aparente a Soarelui); oficierea liturghiei se face cu apte prescuri, i nu cu cinci etc. Prima Mitropolie a staroverilor a fost cea nfiinat la 28 octombrie 1846, la Belaia Krinia - Fntna Alb - cu primul mitropolit ortodox de rit vechi, Ambrosie. n 1940, datorit circumstanelor politico-istorice, sediul Mitropoliei a fost mutat la Brila. Mitropolitul actual, cel de-al doisprezecelea, al Bisericii Cretine Ortodoxe de Rit Vechi, este nalt Prea Sfinitul Leontii, Arhiepiscop de Fntna Alb, Mitropolitul tuturor credincioilor de rit vechi din lume. Biserica Ortodox de Rit Vechi de Fntna Alb, cu sediul la Brila, are, conform Statutului ei aprobat de Ministerul Culturii i al Cultelor din Romnia n 2002, un numr de patru eparhii. Arhiepiscopia de Novozabkov s-a nfiinat n 1923, n fruntea ei aflndu-se patriarhul Alexandr (din anul 2002). n Romnia, adepii acestei orientri sunt mai puini la numr, comparativ cu cei ce in de orientarea de Fntna Alb, comuniti religioase aflndu-se n Tulcea i n cteva localiti din jude (Slava Rus, Slava Cerchez, Sarichioi, Mahmudia). Titulatura oficial a cultului este Biserica Ortodox de Rit Strvechi. Trebuie precizat c ntre aceste dou ierarhii - Fntna Alb i Novozabkov - nu exist absolut nicio diferen de dogm ori de ritual n oficierea slujbelor sau n svrirea tainelor, canonic. Existena a dou orientri n snul aceleiai comuniti

de staroveri din Romnia se datoreaz evoluiei confesionale zbuciumate a staroverilor, dup schisma religioas de la mijlocul secolului al XVII-lea. Cu timpul, datorit persecuiilor la care erau supui preoii ce se mpotriveau reformei nikoniene, dar i a faptului c nu exist posibilitatea hirotonisirii de noi preoi, nemaiexistnd episcopi, staroverii au rmas practic fr preoi i fr o ierarhie bisericeasc. Ultimul episcop, Pavel din Kolomna, a murit ars pe rug, n 1656. Pentru a-i pstra credina i ritul ortodox vechi, o parte din staroveri au ncercat s i atrag preoi din snul bisericii oficiale, pe cnd alii au respins total aceast idee. Au rezultat, astfel, dou direcii confesionale principale: popovti (cu popa), cei care recunoteau necesitatea preoilor i care au atras preoi din cadrul bisericii oficiale, cu condiia ca acetia s treac la ritul vechi. Ulterior, acetia i-au format propria ierarhie bisericeasc, prin ungerea, ca Mitropolit de Fntna Alb, a Mitropolitului de Bosnia, Ambrosie, convins s treac la credina de rit vechi (28 octombrie 1846). Din acest moment, cultul cretin de rit vechi devine Biseric autonom. Cei numii bespopovti (fr pop), extinznd culpabilizarea pentru reforma bisericeasc asupra ntregului cler bisericesc, nu au acceptat preoi de ocazie din cadrul bisericii oficiale i nici nu au recunoscut, mai trziu, ierarhia stabilit prin nfiinarea Mitropoliei de Fntna Alb. Acetia au rmas practic fr preoi, slujbele fiind oficiate de un dascl/diacon (nastavnik). n momentul n care prigoana mpotriva staroverilor a ncetat (la nceputul secolului al XX-lea, arul Nicolae al II-lea emite un decret n acest sens, iar n 1971, Soborul Bisericii oficiale Ruse ridic anatema aruncat asupra staroverilor, revenind la sentimente mai bune fa de acetia), staroverii din Rusia care nu acceptaser ierarhia de Fntna Alb au nfiinat, n 1923, o ierarhie la Novozabkov (regiunea Breansk), prin ungerea cu Sfntul Mir a Arhiepiscopului Nicola, provenit din biserica nikonian (modalitate similar cu cea prin care Ambrosie a devenit primul mitropolit al staroverilor). n 1990, bespopovi din Romnia contacteaz ierarhia de la Novozabkov, acceptndu-i autoritatea i hirotonisindu-i astfel preoi. n ceea ce privete religia srbilor din Banat, aceasta este ortodox de rit vechi. Pe teritoriul Romniei, gsim mnstiri srbeti la Bazia, Bezdin, Zlatia, Sfntul Gheorghe (SR 10, SR 11, SR 12, SR 13), iar n satele bnene cu populaie srbeasc exist biserici parohiale frecventate i de romnii din comunitile respective. Exist trei biserici srbeti n Timioara (SR 14, SR 15, SR 16), i cte una la Arad (SR 17) i Reia. Primele coli au aprut nc din secolul al XVI-lea, pe lng mnstirile Bazia i Bezdin. La nceputul secolului al XVIII-lea apar primele coli n limba srb n regiunea de grani a Imperiului Habsburgic, n localitile de pe Valea Mureului. n anul 1768, pe teritoriul Banatului timiean, funcionau 66 de coli generale cu 1 129 de elevi, Biserica Ortodox Srb i Mitropolia de la Karlowitz (SR 53) susinnd aceste coli, ntruct ele reprezentau un mijloc pentru pstrarea identitii naionale. n 1773, are loc reforma nvmntului srbesc de pe teritoriul habsburgic, eveniment legat de numele lui Teodor Jankovi Mirijevski (SR 45), primul director al colilor srbeti i romneti din Banat. Ardeanul Sava Tekelija (SR 46) a nfiinat Fundaia Tekelijanum (SR 47), menit s sprijine tineretul srb dornic de carte. Dup 1867, srbii au optat ca nvmntul s se desfoare n cadrul colilor confesionale, care aveau un regim special. La nceputul secolului al XX-lea, existau 55 coli generale srbeti, din care 41 erau confesionale. n 1934, a fost nfiinat prima clas cu predare n limba srb la Liceul Constantin Diaconovici Loga din Timioara (SR 48), iar n 1943 a fost deschis secia liceal srb care va deveni apoi Liceul Srbesc. n cadrul acestuia, a fost nfiinat coala pedagogic i apoi cea de agronomie. n perioada 1962-1990, a funcionat ca secie a Liceului de Filologie-Istorie, iar apoi i-a desfurat activitatea independent, sub numele de Liceul Teoretic Dositei Obradovici (SR 49). Primele licee n limba slovac au aprut dup anul 1862, n localitile Martin, Revuca i Kltor pod Znievom. O importan deosebit n micarea

naional de emancipare a avut-o Matica slovenska, instituie fondat n 1863, la Martin. Aceasta avea rolul dezvoltrii contiinei naionale i a literaturii, artei i educaiei naionale. Astzi, avem n Romnia dou licee, opt coli generale i 22 de coli primare, cu limba de predare slovac. Slovacii i cehii sunt organizai n cadrul Uniunii Democratice a Slovacilor i Cehilor, organizaie cu patru filiale zonale, care se ocup de problemele social-culturale i politice ale acestor minoriti. Confesiunile predominante la slovaci sunt cea catolic i evanghelic, dar exist i cultele neoprotestante, n ultima vreme. nc din perioada emigrrii din patria mam Bulgaria, etnicii bulgari au neles c asigurarea unui viitor demn se poate face numai prin educarea tinerelor generaii. Primii educatori au fost preoii i oamenii luminai ai comunitii. La stabilirea bulgarilor n Banat, acetia au nfiinat imediat coli i biserici. Cele mai renumite, prin grandoare i frumusee, sunt biserica romano-catolic din Dudetii Vechi i catedrala romano-catolic din Vinga, ambele monumente istorice i, de asemenea, adevrate embleme ale spiritului creator al acestor oameni. Trebuie subliniat c, n toate localitile nfiinate de bulgarii bneni, sau n localitile n care acetia s-au stabilit, au fost nlate biserici, care stau mrturie i astzi despre credina nestrmutat a unui neam de attea ori npstuit de vitregiile istoriei. Primele coli care au fost deschise de bulgari n localitile bnene au fiinat pe lng biserici i parohii. Ulterior, odat cu evoluia societii n ansamblul ei, nvmntul laic a fost separat de cel religios - i astfel colile au ieit de sub tutela bisericii. Primii dascli din colile bulgreti au fost adevrai apostoli ai rspndirii tiinei i culturii n rndul copiilor i tinerilor de naionalitate bulgar. Aceti dascli au instruit, dup manualele concepute i redactate de ei nii, generaii ntregi de tineri dornici de nvtur, dintre care s-au ridicat i corifeii amintii n prima parte a prezentului material. Este demn de amintit aici faptul c unul din manualele de predare n limba bulgar a fost premiat la Paris, cu ocazia festivitilor prilejuite de inaugurarea turnului Eiffel. Actualmente, n localitile unde triesc bulgari bneni, n coli se pred, pe lng disciplinele din programa comun tuturor colilor din Romnia, i limba i literatura bulgar. Astfel, limba i literatura bulgar se pred cte 4 ore pe sptmn la clasele primare din Dudetii Vechi, Bretea i Vinga. De asemenea, se pred, cte 4 ore sptmnal, la ciclul gimnazial, n colile din Dudetii Vechi i Vinga, iar la nivel liceal, se predau cte 3 ore sptmnal la Liceul din Dudetii Vechi. Menionm c mai exist un liceu, n Bucureti, n care se nva i limba bulgar. Studierea limbii i a literaturii bulgare n respectivele coli se face pe baza programei aprobate de Ministerul Educaiei i Cercetrii, utiliznd manuale aprobate de aceeai autoritate ministerial. ncepnd cu anul colar 20052006, la clasele a VI-a i a VII-a se va preda i disciplina Istoria i tradiiile minoritii bulgare. Legat de aspectele culturale, trebuie subliniat faptul c, la fel ca toate minoritile naionale, i minoritatea bulgar are drept coordonate ale identitii: limba, portul, cntecul i dansul popular, tradiiile i obiceiurile populare, credina religioas i strvechile credine populare. n scopul pstrrii i promovrii portului, cntecului i dansului popular, al unor obiceiuri i tradiii bulgare strvechi, n filialele Uniunii Bulgare din Banat Romnia - exist i activeaz ansambluri folclorice. Unele din aceste ansambluri au participat i au fost premiate la diverse festivaluri folclorice naionale i internaionale. Ele au dus frumuseea portului, cntecului i dansului popular bulgar n ri precum: Romnia, Bulgaria, Serbia, Ungaria, Germania, ducnd totodat i mesajul convieuirii armonioase i n deplin nelegere dintre diferitele naionaliti. Amintim aici cteva dintre ansamblurile U.B.B. - Romnia: Slvjak (Privighetoarea), Paluqenka, Bijnuvenka, Balgarie etc. Pstrarea limbii materne ca element determinant al identitii etnice se face n primul rnd n cadrul familiei, urmnd ca, mai apoi, copiii s deslueasc tainele citirii i scrierii n limba matern, pe bncile colilor. ns un factor determinant al pstrrii, dezvoltrii i promovrii limbii materne n rndul

cetenilor romni de naionalitate bulgar este tiprirea de cri n limba bulgar, precum i existena unor publicaii n aceast limb. Acestea mai au i rolul de a promova relaiile de bun convieuire i respect fa de concetenii de alte naionaliti, contribuind n acest mod la perpetuarea spiritului multietnic i pluricultural ce caracterizeaz Banatul i pe bneni. Fidel acestui principiu i urmnd ndelungata tradiie a naintailor n ceea ce privete editarea de cri i tiprituri, Uniunea Bulgar din Banat - Romnia sprijin activitatea din acest domeniu, susinnd moral i material pe acei condeieri care i pun talentul n slujba mbogirii patrimoniului de carte n limba bulgar. Astfel, de la nfiinare i pn acum, U.B.B. Romnia a tiprit o serie de cri n limba bulgar, dintre care amintim: Folclor bulgresc din Banat, vol. I - Cntece populare, culese i nregistrate de prof. Ivanciov Carol-Matei; Folclor bulgresc din Banat, vol. II - Paremiologie. Proverbe i zictori, prof. Ivanciov Carol-Matei i prof. Ivanciov Ana-Carolina; Mihai Eminescu, Poezii, traduse n limba bulgar de prof. Ivanciov Carol-Matei; Izdanqi (Mldie), volum de poezii compuse de prof. Ivanciov Carol-Matei; Stapunqi u nipuzntu (Pai n necunoscut), volum de poezii compuse de Uzun Toni; Mojta manena Biblija (Mica mea Biblie), Biblie pentru copii; Bretea - 150 de ani, monografie bilingv bulgarromn a satului Bretea, jud. Timi, prof. Anton Manea; Tabletqi (Tablete), proz scurt de tefan Velciov; Lagrul deportrii. Pagini din lagrul Brganului, 1951 - 1956, volum bilingv, bulgar romn, de Rafael Mirciov. n ceea ce privete activitatea publicistic, Uniunea Bulgar din Banat Romnia - are 3 publicaii: o publicaie bilunar, n limba bulgar, pentru cultur, Glasul nostru, o revist cu apariie lunar, de literatur n limba bulgar, Literaturna miseli (Cuget literar) i un Buletin informativ al U.B.B. - Romnia, n limba romn, care apare trimestrial. Prin intermediul acestor publicaii, U.B.B. Romnia i realizeaz unul din obiectivele sale - i anume promovarea limbii i a culturii minoritii bulgare din Romnia. De asemenea, graie Internetului, la aceste publicaii au acces i ali cititori, att din Bulgaria, ct i de pe alte meridiane ale mapamondului. Aceast facilitate tehnologic, de care se folosesc i publicaiile susamintite, contribuie la strngerea legturilor ntre oameni aflai n diferite coluri ale lumii. i, implicit, la promovarea imaginii Romniei n lume, ca un stat democratic ce respect drepturile tuturor cetenilor si, indiferent de naionalitate sau confesiune religioas. Legat de acelai aspect, al mijloacelor de informare n mas, amintim c exist emisiuni sptmnale n limba bulgar, la postul de radio Timioara, i bilunare, la postul TV Arad. Acestea contribuie la pstrarea i promovarea identitii culturale i naionale a minoritii bulgare, precum i la perpetuarea spiritului de toleran i respect reciproc, prin mai buna cunoatere a minoritii de ctre majoritari. Ar mai fi multe aspecte de amintit despre minoritatea bulgar i despre activitile organizaiei reprezentative a acesteia, U.B.B. Romnia, ns noi ne oprim aici, considernd c am supus ateniei cititorului elementele definitorii ale acestei minoriti i ale organizaiei. O prezentare exhaustiv a temei necesit un spaiu mult mai amplu - i ea i poate avea locul, n viitor, ntr-o alt lucrare. O tradiie respectat att de macedonenii din Romnia ct i de macedonenii de pretutindeni, inclusiv de cei din Macedonia, este aceea de a usca ardeii roii. Acetia se niruiesc pe a i se depoziteaz n diverse locuri ale gospodriilor, n aa fel nct s fie ferii de intemperii. Ardeiul astfel conservat este folosit pentru diverse reete culinare specifice. Ardeiul este un aliment de baz al macedoneanului, i care este consumat sub toate formele: copt, fiert, umplut, conservat pentru iarn, pan, pisat, prjit etc. Nu exist mas, la macedonean, fie var, fie iarn, de la care s lipseasc acest aliment de baz, pe care l cultiv cu mult dragoste i pasiune. O alt legum specific macedonenilor - i adus de ei n Romnia - este prazul. Populaia majoritar l-a preluat cu denumirea sa macedonean, prazul fiind un alt cuvnt adus de minoritatea macedonean n

Romnia i preluat de limba literar romn. Prazul se folosete ca ingredient n multe feluri de mncare tradiionale, sau ca aliment de baz, ca de exemplu n plcinta de praz. Specifice buctriei macedonene sunt plcintele cu diverse umpluturi - bania, tifeneacul i preparate din legume coapte (conserve), aivar. Costumul popular. Portul popular macedonean dateaz de sute de ani, reprezentnd cultura material nescris a poporului macedonean i constituind o ramur important a artei populare. Portul popular macedonean a rezultat din tradiia colectiv a poporului macedonean, tradiie transmis de la o generaie la alta - i care a preluat, de-a lungul timpului, influenele celorlalte popoare i culturi cu care acesta a venit n contact. Exceptnd funcia sa principal, de a acoperi corpul omenesc, n funcie de diferitele condiii climatice, costumul popular macedonean a trebuit s fie i un ornament, care, de-a lungul timpului, a avut multe i diverse semnificaii i a transmis multe mesaje. Exceptnd ornamentele care trebuiau s fereasc de vrji sau, dimpotriv, s arunce vrji asupra celor ce l priveau, costumul popular al etnicilor macedoneni trebuia s arate apartenena teritorial i social, starea familial, ca i relaia social a diferitelor generaii. Costumele populare macedonene sunt compuse din: opini - opinci; ciarapi - ciorapi; fota - fot; elec - ilic sau vest; poias - bru; marama - batic; maramce - batist; i coula - cma. Costumul femeilor este ntotdeauna cu fusta n clini sau ncreit, simboliznd razele soarelui. Folclor. Dansurile sau horele (ora - n limba macedonean) pe care etnicii macedoneni le joac, cu diferite ocazii, sunt caracterizate prin ritmuri alerte i ruperi frecvente de ritm sau accelerri ale acestora. Cele mai spectaculoase dansuri macedonene sunt cele brbteti, aa-zisele dansuri rzboinice, n care danseaz numai brbaii, cu pai spectaculoi - srituri, dans n genunchi etc. Simbolul specific macedonenilor - Soarele - se regsete nu numai n simbolistica decoraiilor de pe pine sau colaci, costume populare sau obiecte casnice, ci i n dans dansatorii macedoneni ntotdeauna dansnd cu privirea spre soare i cu genunchiul ndreptat spre cer.

Capitolul III ISTORIA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIA I EVOLUIA RELAIILOR CU CELELALTE COMUNITI

De-a lungul istoriei pe teritoriul actual al Romniei au trit i lucrat diferite minoriti care, alturi de populaia majoritar, au contribuit la constituirea profilului multicultural al spaiului romnesc. Fiecare dintre minoriti a jucat un rol particular n trecutul actualului teritoriu romnesc, participnd la furirea unui trecut, care nu poate fi neles dect din perspectiva unei abordri multiple.

MAGHIARII
Secole de-a rndul, istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a celorlalte popoare conlocuitoare) se confund cu istoria statului maghiar, care a oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon. Cretinarea i crearea statului feudal, la nceputul secolului al XI-lea, au avut ca urmare integrarea maghiarilor ntre tinerele popoare i state europene nscute la nceputul epocii feudale. Trei secole la rnd (1000-1301) regii maghiari au provenit din dinastia Arpadian, n timpul creia au avut loc centralizarea i consolidarea statului i crearea instituiilor economice, politice, culturale i religioase. n timpul domniei lor este organizat Transilvania ca voievodat i, din punct de vedere administrativ, sunt nfiinate comitatele i scaunele (secuieti i sseti). Descendena n cadrul dinastiei Arpadiene s-a realizat pe baza primogeniturii sau a senioratului. Cei mai importani regi arpadieni au fost Ladislau I cel Sfnt (Szent Lszl), Coloman I ( Knyves Klmn), Andrei al II-lea (II. Andrs, sau Endre) Bla al IV-lea. ntre secolele XI-XIII alturi de romni i maghiari sunt aezai n Transilvania secuii i saii, avnd un rol important n dezvoltarea voievodatului. Secuii au fost aezai n curbura Carpailor, pentru aprarea trectorilor i granielor, primind privilegii de la regii maghiari, prin care li se asigura o autonomie instituional destul de larg. Pe lng aceasta, n schimbul serviciului militar, erau scutii de plata drilor, cu excepia unei dri specifice signatia boum (marcarea boilor). Saii au fost colonizai n zona Bistriei, Sibiului i ara Brsei, primind i ei largi privilegii i autonomie instituional n cadrul scaunelor. Romnii i maghiarii au contribuit n aceast perioad mai ales la dezvoltarea agriculturii, creterea animalelor i a mineritului, secuii s-au distins n ndeletniciri militare, iar saii n ntemeierea oraelor i nflorirea comerului intern i extern. La mijlocul veacului al XIII-lea, dezvoltarea economico-social a Europei Centrale i Rsritene a fost brusc ntrerupt de invadatorii Asiei Centrale, mongolii. Pustiirile invaziei mongole sunt descrise de Rogerius, n Carmen miserabile, iar refacerea i reorganizarea rii au fost nfptuite cu eforturi deosebite de regele Bla al IV-lea, cu contribuia tuturor locuitorilor. n 1301, se stinge dinastia Arpadian, iar luptele pentru tron se ncheie cu ncoronarea lui Carol Robert de Anjou (1308-1342), el fiind urmat de fiul su Ludovic (Lajos) I de Anjou (1342-1382). Regii angevini duc o politic centralizatoare, reorganizeaz armata, mineritul, comerul i acord privilegii oraelor. n aceast perioad se consolideaz societatea feudal, delimitndu-se clar nobilimea de

rnimea iobag i orenime. Acest proces continu i la sfritul secolului al XIVlea i nceputul secolului al XV-lea, n timpul domniei lui Sigismund de Luxemburg (1387-1437). n timpul domniei sale, Transilvania i Ungaria se confrunt cu pericolul otoman i, ca urmare, suveranul introduce reforme n domeniu militar, pentru a opri ptrunderea otomanilor spre centrul Europei. Pe parcursul secolului al XV-lea, maghiarii, alturi de ceilali locuitori ai Transilvaniei, au ncercat stvilirea atacurilor otomane, i n acest sens un rol important l-a avut Iancu de Hunedoara (Hunyadi Jnos), voievod al Transilvaniei (1441-1446) i guvernator al Ungariei (1446-1453). Prin victoria n btlia de la Belgrad (1456) a reuit oprirea naintrii otomanilor pentru un scurt timp. Cea mai nsemnat perioad a istoriei medievale a regatului maghiar este legat de domnia regelui Matia Corvin (1458-1490), n timpul cruia Ungaria a devenit unul din cele mai importante state ale Europei. Datorit politicii sale centralizatoare, regatul maghiar cunoate o dezvoltare deosebit n domeniul economic, administrativ, militar i cultural - de exemplu, rspndirea Renaterii. Dup moartea marelui rege, ara a fost condus de regi din dinastia Jagello de origine polon, n timpul crora puterea central decade, aceast decdere fiind agravat de frmntrile sociale (rzboiul rnesc din 1514, condus de Dzsa Gyrgy) i de tendinele centrifuge ale marii nobilimi. Politica autarhic a nobilimii, dezorganizarea armatei au slbit capacitatea de aprare a rii, care nu a fcut fa atacurilor otomane. n anul 1526, are loc btlia de la Mohcs, unde regatul maghiar a suferit o nfrngere sever n faa trupelor otomane. Moartea regelui maghiar n btlie a dus la lupte interne pentru tron, ceea ce a contribuit i mai mult la slbirea capacitii de aprare n faa turcilor, care, n 1541, ocup capitala, cetatea Buda. Acest moment a nsemnat dezmembrarea regatului n trei pri: partea vestic a intrat sub controlul dinastiei de Habsburg, partea central a fost ocupat de turci i transformat n paalc, iar partea estic cu Transilvania se transform n principat autonom sub suzeranitate otoman. Principatul Transilvaniei organizat pe structurile voievodatului a existat n perioada 1541-1690 i, pentru maghiari i ceilali locuitorilor de pe aceste meleaguri, a nsemnat un nou cadru de dezvoltare avnd o evoluie politic, economic i cultural aparte de maghiarii din celelalte regiuni. Principii transilvneni alei de diet i confirmai sau respini de ctre sultanul otoman, n schimbul plii anuale a tributului ctre turci, au pstrat autonomia instituional intern a rii. Au dus o politic de echilibru ntre Imperiul Otoman i Imperiul Habsburgic, n multe momente reuind s devin un factor hotrtor n conflictul dintre cele dou mari puteri. Cei mai importani principi n timpul crora principatul cunoate o nflorire deosebit au fost tefan Bthory (Istvn), Gabriel Bethlen (Gbor), Gheorghe Rkczi (Gyrgy) I i al II-lea. n 1690, Transilvania este ncorporat Imperiului Habsburgic i, n urma Diplomei Leopoldine (1691), mpratul a devenit principe al Transilvaniei, iar, din 1765, mare principe. Principatul a fost condus de o instituie central numit Guberniu, n frunte cu un guvernator numit de Curtea imperial, care guverna n numele mpratului. La nceput a avut reedina la Sibiu, iar dup 1790 la Cluj. Politica autoritar de la sfritul secolului al XVII-lea, numeroasele dri i impozite impuse populaiei au dus la rscoala antihabsburgic condus de Rkczi Ferenc al II-lea (1703-1711), care s-a ncheiat cu victoria austriecilor ns, prin pacea de la Satu Mare, nobilimea transilvan i-a consolidat privilegiile i posibilitatea de a-i menine puterea n instituiile locale. Secolul al XVIII-lea s-a caracterizat printr-o guvernare absolutist din partea Habsburgilor, Transilvania fiind condus prin decrete imperiale emise de Cancelaria Aulic de la Viena. Reformele introduse de monarhii luminai, ca Maria Tereza i Iosif al II-lea, au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a principatului, dar totodat la coagularea contiinei naionale a popoarelor din Transilvania. Prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost o perioada n care s-au accentuat tendinele de reform iniiate de nobilimea liberal i de societile

culturale, care au contribuit la consolidarea spiritului naional i la pregtirea revoluiei de la 1848-1849. Revoluia de la 1848, dei a fost nfrnt, a deschis calea dezvoltrii unei societi capitaliste bazate pe principiile libertilor democratice europene. Dei n timpul revoluiei, datorit politicii de nvrjbire a Imperiului Habsburgic, romnii i saii din Transilvania au luptat mpotriva revoluiei maghiare, pn la urm idealurile revoluionare i naionale similare au apropiat taberele aflate n lupt i Kossuth Lajos i Avram Iancu au ncheiat Proiectul de pacificare, care a fost un moment important al evoluiei raporturilor dintre cele dou naiuni din Transilvania. Imperiul austriac, dup nfrngerea revoluiei, a introdus un regim de teroare, executnd 13 generali ai armatei revoluionare maghiare (6 octombrie 1849, Arad), muli dintre ei nefiind nici mcar maghiari ci de alte naionaliti, ns martiriul lor a devenit un simbol al luptei pentru libertate i fapta lor eroic este comemorat n fiecare an de maghiari. Dup o scurt perioad neoabsolutist i centralizatoare, mpratul Francisc Iosif I de Habsburg a fost nevoit s treac la o politic liberal, iar, dup nfrngerile suferite n faa Franei (1859) i Prusiei (1866), a fost nevoit s recurg la reconciliere cu clasa politic maghiar, punnd bazele, n 1867, a unui stat dualist, Monarhia Austro-Ungar, Transilvania fiind parte din aceast monarhie. Statul dualist austro-ungar a fost organizat pe baza principiilor democratice burgheze i a asigurat cadrul dezvoltri rapide a economiei capitaliste, a modernizrii ntregii societi, prin dezvoltarea culturii i a nvmntului. Dei naiunile din dubla monarhie nu au primit drepturi colective, totui au avut asigurate drepturi i liberti personale, ceea ce le-a permis o consolidare a contiinei naionale i o nflorire a culturii proprii. Regimul dualist a permis organizarea politic a naiunilor din monarhie, favoriznd n felul acesta formarea unei clase politice contiente i capabil s conduc lupta naional pn la desprinderea din imperiu. Astfel se explic succesul luptei naionale a naiunilor de la sfritul Primului Rzboi Mondial, cnd, prin constituirea statelor independente, au contribuit la destrmarea Imperiului Austro-Ungar, romnii din Transilvania hotrnd unirea cu Romnia. Crearea statului naional unitar romn a nsemnat pentru maghiari un nou cadru economic, politic i juridic de dezvoltare. Constituia romn din 1923 asigura drepturi i liberti democratice generale, ns de multe ori aceste drepturi erau nclcate prin diferite msuri adoptate de guvernele de la putere, mai ales n domeniul nvmntului i presei. Muli maghiari au prsit Romnia, mai ales reprezentanii clasei politice i a aristocraiei. Reforma agrar a avut urmri benefice pentru o parte a populaiei maghiare lipsit de pmnt, ns a avut urmri negative asupra bisericilor, colilor i marilor proprietari, care din veniturile acestor pmnturi ntreineau coli, orfelinate, instituii de cultur. Noile condiii au impus regndirea strategiei clasei politice maghiare i adaptarea politicii la noul cadru politic i juridic al statului romn. Ks Kroly, printrun manifest lansat n 1921 (Kilt sz), a ndemnat maghiarii s se mobilizeze la noile condiii, s construiasc, s se organizeze i s munceasc, fiindc de acele lucruri se vor bucura, urmnd s le realizeze prin forele proprii. Maghiarii din Romnia au nfiinat n 1921 un partid propriu (Partidul Popular Maghiar), care, mai trziu, prin fuziunea cu alte formaiuni politice, a dat natere la Partidul Maghiar, care a participat la alegerile parlamentare uneori singur, uneori n coaliie cu partidele romneti sau cu Partidul Germanilor din Romnia, reuind s aib reprezentani n parlament. n 1934, elementele de stnga din Partidul Maghiar au nfiinat Uniunea Oamenilor Muncii Maghiari (Magyar Dolgozk Szvetsge MADOSZ), aceste partide au fost desfiinate n timpul dictaturii regale. Dintre personalitile politice maghiare ale perioadei interbelice se remarc Gyrfs Elemr, Sndor Jzsef, Berndy Gyrgy, Jakabffy Elemr, Ks Kroly etc, care prin activitatea lor au ncercat s organizeze viaa politic a maghiarilor n cadrul instituional existent, contribuind astfel la integrarea comunitii maghiare n societatea romneasc.

Dup al Doilea Rzboi Mondial, minoritatea maghiar din Romnia a pornit cu sperane noi privind statutul ei n cadrul statului romn. ntre anii 1945-1947 au loc schimbri care preau c vor oferi un nou cadru de dezvoltare minoritilor din Romnia. Se nfiineaz Ministerul Minoritilor, n 1945 apare Statutul minoritilor i n acelai an se nfiineaz Universitatea Bolyai cu limba de predare maghiar. Se nfiineaz organismul politic propriu, Uniunea Popular Maghiar, care particip la alegeri i la ntreaga via public, n interesul minoritii maghiare. Consolidarea regimului comunist sub presiune sovietic a avut urmri negative i asupra minoritii maghiare. n 1947, n fruntea Uniunii Populare Maghiare ajung conductori aservii comunitilor i activitatea ei devine treptat formal, prin mutarea instituiilor Uniunii la Bucureti, ntrerupnd astfel legtura cu majoritatea maghiarilor din Ardeal. Crearea dup model sovietic a Regiunii Autonome Maghiare nu a asigurat acelei pri a maghiarilor, care locuiau acolo, dect o autonomie aparent fr coninut juridic. Naionalizarea, colectivizarea i industrializarea forat au afectat negativ i minoritatea maghiar, muli oameni nstrii au ajuns s fie deportai pe motiv c sunt chiaburi sau elemente neloiale regimului comunist. Revoluia maghiar din 1956, dei nu a avut ecou dect n cteva orae universitare unde au avut loc mici micri, a fost un prilej pentru a aresta numeroi intelectuali i tineri maghiari care apoi au fost condamnai la muli ani de nchisoare. Regimul lui Nicolae Ceauescu a cutat s ngrdeasc i mai mult posibilitatea de pstrare a identitii naionale. Totui n 1968 (n urma nrutirii relaiilor cu Uniunea Sovietic), Ceauescu a fost nevoit s fac anumite concesii. n urma ntlnirii cu reprezentanii minoritii maghiare care au cerut adoptarea unui nou statut al minoritii maghiare, precum i unele concesii n privina nvmntului n limba maghiar, Ceauescu a refuzat s accepte aceste cereri, ns ulterior a pledat pentru extinderea drepturilor lingvistice ale minoritilor n educaie i n mai multe domenii ale vieii culturale. Astfel se decide nfiinarea Consiliului Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar din Romnia, iar n 1970 sunt nfiinate unele organe mass-media de mare impact asupra vieii culturale a minoritii maghiare, precum Editura Kriterion, redacia maghiar a TVR, sptmnalul cultural A Ht. Dup 1972, programul naionalismului comunist promovat de Ceauescu a urmrit crearea unui stat omogen din punct de vedere etnic, printr-o politic de asimilare forat, pe de o parte, i printr-un acord tacit, pe de alt parte, privind nlesnirea emigrrii n Ungaria, n cazurile de reunificare a familiei. Desfiinarea treptat a ceea ce a mai rmas din reeaua de nvmnt cu predare n limba maghiar, blocarea sau limitarea accesului maghiarilor la anumite profesii, omogenizarea etnic a oraelor cu specific maghiar din Transilvania, planul de sistematizare a localitilor au fost elemente importante ale acestui program. n partid, armat i Securitate, procentul minoritarilor maghiari s-a redus drastic, limitndu-se la cteva cadre de ncredere ale lui Ceauescu.21 Evenimentele din decembrie 1989 au adus schimbri profunde n viaa comunitii maghiare din Romnia. n 25 decembrie 1989, se lanseaz apelul de organizare a Uniunii Democratice Maghiare din Romnia (Romniai Magyar Demokratikus Szvetsg), care i-a propus de la nceput aprarea intereselor i drepturilor maghiarilor din Romnia. Schimbrile democratice permit afirmarea politic, economic i cultural a minoritii maghiare. De la nceput UDMR particip la viaa politic parlamentar, iar din 1996 particip la guvernare sau sprijin unele guverne. n instituiile administrative centrale, judeene i mai ales locale sunt prezeni aleii comunitii maghiare. Maghiarii n ultimele dou decenii au reuit s se integreze n societatea democratic romneasc i s i creeze instituii de cultur, nvmnt, tiinifice, iar instituiile bisericeti au libertate de afirmare. S-a realizat reeaua de nvmnt n limba maghiar, s-a extins nvmntul superior,
21

Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 527-528.

i-au reluat activitatea societile culturale i tiinifice (Societatea Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal) i s-au nfiinat asociaii i societi culturale i civile noi. S-au nfiinat numeroase organe de pres, massmedia i sunt srbtorite liber srbtorile naionale ale maghiarilor. Relaiile cu statul i instituiile de cultur maghiare sunt foarte bune, statul maghiar sprijinind moral i material integrarea minoritii maghiare n societatea romneasc i n comunitatea european.

EVREII
Numrul evreilor crete pe tot parcursul secolului al XIX-lea, n special dup Pacea de la Adrianopole (1829), cnd n rile romne ptrunde capitalul apusean. Domnitorul Mihail Sturdza duce o politic de atragere a evreilor n Moldova. Astfel, dac la recensmntul din 1803 n Moldova erau aproximativ 12 000 de evrei, n 1859 erau n jur de 130 000, reprezentnd 3% din ansamblul populaiei. n Muntenia, ntre 1838 i 1859, numrul evreilor crete de la 1 960 la peste 17 000. n aceeai perioad evreii cunosc un proces de integrare social-economic i forme de aculturaie specifice devenirii moderne a evreimii din Diaspor. Exegeii importanei capitalului strin pentru modernizarea Romniei subliniaz aportul constructiv al evreimii n acest context istoric. Aa, spre exemplu, economistul Virgil Madgearu leag nceputurile apariiei capitalismului n Romnia de venirea primilor bancheri evrei: Michael Daniel Halfon (1830), fraii Elias (1837), Hillel Manoach i Iacob Marmorosch (1848). De altfel, conductorii Revoluiei din 1848, tocmai pe temeiul recunoaterii rolului evreimii cer, n Dorinele Partidei Naionale n Moldova, emanciparea treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la Islaz, la punctul 21, Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi compatrioii de alt credin. Aceast revendicare i capt aplicare practic imediat prin numirea bancherului evreu Hillel Manoach n Consiliul Municipal din Bucureti. n acelai timp, numeroi intelectuali evrei s-au alturat Revoluiei din 1848: printre ei, pictorii Barbu Iscovescu i Daniel Rosenthal, cel din urm fiind autorul renumitului tablou Romnia revoluionar. Unii bancheri evrei, precum Hillel Manoach i Davicion Bally, au acordat importante sume pentru sprijinirea revoluiei. nfrngerea revoluiei a mpiedicat procesul de emancipare a evreilor din rile romne. Totui, evreii au beneficiat dup revoluie de unele drepturi civile. Dup Unirea Principatelor (1859) domnitorul Al. I. Cuza, care i-a numit romni de cult mozaic, a depus toate eforturile pentru a grbi emanciparea israeliilor. Dar nlturarea lui Al. I. Cuza de la domnie a nsemnat pentru evrei un recul civico-politic; cci prima Constituie modern, adoptat n 1866, n loc s fi consfinit dreptul la cetenie pentru locuitorii evrei considerai pmnteni i hrisovelii, i-a transformat, prin articolul 7, n apatrizi. n anii Rzboiului pentru Independena Romniei, populaia evreiasc a contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii pentru cauza dobndirii independenei de stat. n anul 1878, dup Rzboiul de Independen, sub presiunea Congresului de Pace de la Berlin, s-a modificat articolul 7 al Constituiei din 1866. Conform noului articol, i locuitorii necretini au putut dobndi cetenia romn, dar n mod individual. nrutirea situaiei economice a populaiei evreieti la sfritul secolului al XIX-lea a determinat un puternic val de emigrare a zeci de mii de evrei, n special din rndul meseriailor. Astfel, conform recensmntului din 1899, n Romnia se aflau 299 632 de locuitori evrei, la recensmntul din 1912 au fost nregistrate 239 967 de suflete, procentul n ansamblul populaiei scznd de la 4,5% la 3,4%.

Dar un anumit trend etnocentrist de reducere a numrului locuitorilor evrei din ar a fost de multe ori contracarat de nevoile obiective ale dezvoltrii socialeconomice; ara nu s-a putut lipsi de capitalul evreiesc, de experiena profesional a evreilor n domeniul organizrii i administrrii activitii industriale i comerciale, al reelei bancare .a. Statisticile care indic ponderea locuitorilor evrei n anul 1913, n diferite ramuri ale economiei: 12,2% din totalul salariailor din industrie erau evrei, iar dintre proprietarii de ntreprinderi 14,2%, cam de peste trei ori ponderea evreilor din populaia rii; procentul n activitile comerciale i de transport a fost de 31,3%, aproape de apte ori mai mare dect ponderea populaiei evreieti din totalul populaiei; n domeniul bncilor i al asigurrilor sociale, a fost de 70%, iar n domeniul profesiunilor liberale, ponderea a fost de 5,3 ori mai mare dect cea din ansamblul populaiei. Evreii s-au considerat evrei-romni, i-au nsuit limba i cultura romneasc, realiznd de multe ori o original simbioz ntre tradiia i cultura lor iudaic, experiena lor de Diaspor, pe de o parte, i spiritualitatea romneasc, pe de alt parte. Evreii i-au asumat destinul istoric al poporului romn, implicndu-se i participnd activ la marile evenimente economice, culturale etc. ale acestei ri. Dei n majoritate nu erau ceteni romni, totui, au participat i la Primul Rzboi Mondial. Un numr de aproximativ 23 000 de evrei au fost nrolai n armata romn, aproape 10% din totalul populaiei evreieti. Conform unor date publicate n Monitorul Oficial, au fost nregistrai 882 de mori czui pe cmpul de lupt, 449 de prizonieri i 3 043 de disprui. Pentru faptele de arme pe front, au fost decorai 825 de soldai i ofieri evrei. Evreii i-au dat adeziunea la Marea Unire din 1918, susinnd i n plan internaional dreptul poporului romn asupra provinciilor integrate Romniei n 1918. Unirea din 1918 a dus la creterea populaiei Romniei, n general, triplndu-se i numrul locuitorilor evrei. Conform cifrelor oficiale, la nceputul secolului al XX-lea, n Basarabia triau 267 000 de evrei, n Bucovina 89 000, iar n Transilvania 181 340. Aadar, la cei circa 750 000 de evrei, ci au fost nregistrai la recensmntul din anul 1930, s-a ajuns prin nfptuirea Unirii din 1918. Creterea ponderii populaiei evreieti n ansamblul populaiei din Romnia interbelic i ncetenirea colectiv a evreilor nscui n Romnia i fr supuenie strin, printr-o legislaie special adoptat n anul 1919, consfinit prin noua Constituie din 1923, au favorizat i amplificat contribuia evreilor la procesul de modernizare a societii evreieti. Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i muncitori, n unele zone ca Maramure i Basarabia au fost i agricultori i cresctori de animale, n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai accentuat i spre profesiuni intelectuale: n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, din cei peste 8 000 de medici existeni n Romnia, 2 000 erau evrei, peste 2 000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia Inginerilor Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul Avocailor .a. n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea democraiei i pluralismului politic. Ei s-au raliat forelor politice de orientare democratic, repudiind extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i cuzitii, care promovau o politic agresiv-antisemit de calomniere i de culpabilizare a populaiei evreieti, trecnd de multe ori la aciuni de violen i bti, n special n instituiile de nvmnt superior. Evreii s-au afirmat n viaa politic interbelic, att prin aderarea la diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i partide proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni ( nfiinat n 1909, cu titulatura Uniunea Evreilor Pmnteni; - schimbat n UER n 1923), Clubul Parlamentar Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase organizaii sioniste i Uniunea

Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928), ca i alte Uniuni regionale transformate, n 1937, n Federaia Uniunilor Comunitilor Evreieti din Romnia. n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei de fiecare dat ntre 4-5 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti. Jacob Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul Regat, a fost senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a fost preluat de ef Rabinul Alexandru Safran. Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare social-economic n mediul romnesc dar a fost i o istorie cultual-comunitar i cultural-spiritual. S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele de provincie, s-au creat sute de instituii culturale, de asisten i de nvmnt; au aprut sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez, german, maghiar, idi i ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate, reflect varietatea curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti - de la hasidism (curent mistic cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la asimilism i socialism la autonomism cultural. Dar acest trend, rezultat al convieuirii, a fost brutal ntrerupt n anii prigoanei antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, care a dus la diminuarea acestei populaii de circa 800 000 de persoane recenzate n anii 30, la cu puin peste 400 000 n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii n anii rzboiului i a pierderii unor teritorii dup 1944. Se estimeaz numrul evreilor pierii datorit prigoanei de pe teritoriile administrate de regimul Antonescu - Basarabia, Bucovina, Transnistria etc. - la circa 100 000 de victime. n Ardealul de Nord, administrat de Ungaria n acei ani, au pierit n jur de 125 000 de evrei. Evreii, care n toi anii comunismului din Romnia (1948-1989), s-au decis s emigreze, suportnd mari privaiuni - dup voia stpnirii, procesul a fost ealonat n valuri (1950-1951, 1959-1962, 1970) - s-au transmutat n majoritate (circa 300 000) n Statul Israel, iar circa 80 000 n Occident, S.U.A. etc. Pe cale de consecin, i-au afirmat identitatea n funcie de noile lor condiii de via. Niciunde, ei nu i-au uitat originile lor, pstrnd limba i cultura rii n care s-au nscut, au nvat i i-au exercitat profesiunea un numr nsemnat de ani. Nostalgia lor pentru ara de batin se exprim n vizitele dese fcute n Romnia, n scrierile unor creatori n limba romn, n revenirea unora ca investitori, publiciti, specialiti n diferite domenii. Evreii rmai n ar, ntr-o proporie descrescnd, atingnd nivelul actual de circa 5 000 din ntreaga populaie a rii, dup ce la finele veacului al XIX-lea era numeric a doua naionalitate din Vechiul Regat, iar n interbelic a patra din Romnia Mare, evreimea de dup anii conflagraiei a optat pentru emigrarea n mas, datorit, pe de o parte celor ptimite n anii Holocaustului22, iar pe de alt parte, ca populaie mic-burghez cu ndeletniciri mic-patronale n comer, meteuguri .a., resimea n contextul comunist al rii o incapacitate funciar de adaptare. Statul
22

nc din 1938, guvernul Goga-Cuza introduce legea de revizuire a ceteniei tuturor locuitorilor evrei din ar. n mod abuziv s-a retras cetenia romn la peste 220 000 de evrei care i-au pierdut o seam de drepturi la munc i proprietate. n 1940, aproape toi evreii din ar au fost transformai n ceteni de mna a doua, eliminai din armat, cu restricii n practicarea unor profesiuni i n exercitarea drepturilor asupra proprietilor rurale. Au loc pogromuri la Dorohoi (iunie 1940), iar dup instaurarea statului naional-legionar (septembrie 1940) au continuat: elaborarea i aplicarea unei legislaii antievreieti; eliminarea brutal a evreilor din viaa economic, social, politic i cultural romneasc. ntre 21-23 ianuarie 1941, are loc rebeliunea legionar, n cursul creia au fost ucii n Bucureti i 120 de evrei. Dup intrarea Romniei n rzboi (22 iunie 1941), are loc pogromul din Iai (iunie-iulie 1941) cu peste 10 000 de victime evreieti. Urmeaz un lung proces de deportare i distrugere etnic, n primul rnd a evreilor din Basarabia, Bucovina, Transnistria i parial din Moldova. Pn la finele lui 1942, din cei 300 000 de evrei deportai din aceste zone n Transnistria, circa 100 000 au pierit de foame, frig, boli, asasinate. n ultimii doi ani ai rzboiului, marealul Antonescu, pierzndu-i ncrederea n victoria Germaniei naziste, a consimit s curee ara de evrei prin acceptarea unei emigrri treptate n Palestina. Dar aceast emigrare implica atunci riscuri mari, cci Marea Britanie a interzis imigrarea evreilor n Palestina, iar Germania Nazist se opunea emigrrii evreilor din Romnia. Dou vase cu emigrani au fost scufundate n apele Mrii Negre, pierind astfel mai muli dintre ei (circa 3000), dect toi cei ajuni la destinaie cu alte vase n acel timp.

Israel, creat n 1948, s-a dovedit locul cel mai potrivit n care s se readune att evreii cu sentimente naional-sioniste, ct i cei motivai economic, politic sau cultural. Evreii din Romnia, care nu au emigrat sau care pn la plecare au rmas nc muli ani n ar, s-au strduit s gseasc un modus vivendi, profesionalizndu-se acut i, cu excepiile cunoscute, inndu-se departe de politic i de administraia regimului totalitar. De altfel, nsi atitudinea regimului (mai ales n etapa Ceauescu) de marginalizare a originarilor evrei a constituit un factor favorabil ntru o marginalizare pozitiv, att prin neparticiparea la viaa politic, ct i revenirea la o matc etnic, care ncepuse a fi prsit printr-un acut proces de asimilism. Prin revenirea la tradiie i via comunitar, nu puini evrei i-au gsit echilibrul necesar unei munci creative, folositoare progresului rii. Se ranforsa astfel o identitate marcat de o via comunional i comunitar, care depea cadrele unei religioziti consumate doar n sinagogi, rugciuni, obiceiuri de via cotidian i srbtori. n pofida diminurii numerice, sau tocmai pentru aceasta, a sporit gradul de coeziune, de interes al tuturor categoriilor de vrst pentru binele colectiv. Se acord o atenie deosebit instruirii iudaice. Tineretul mbin formele moderne de sociabilitate cu efortul de iudaizare. La rndul lor, marile srbtori au devenit momente de bilan i comuniune sufleteasc, la care iau parte rabinii i laicii evrei, mpreun cu muli prieteni neevrei dornici s-i afirme contiina lor anti-atee alturi de semenii mozaici. n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut proces de intelectualizare (peste 70% cu studii medii i superioare), opiunea lor fiind n principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei s-au integrat n societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar, prin munca lor constructiv n cele mai diferite domenii de activitate. Evreimea rmas sub comunism - dei confruntat cu tendinele oficiale i oficioase de estompare a caracterului etniei - a continuat s duc o via comunitar-cultural normal. E drept c n iunie 1949 se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism, total dependeni de Moscova i conducerea comunitilor, Federaia a afiat un conformism evident, a consimit la reducerea vieii evreieti efervescente de altdat, la momente i manifestri minore, independente de orice idee naional, sionist .a.m.d. Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i medical pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural-cultual iudaic - prin iniierea, n 1956, a Revistei Cultului Mozaic, prin reanimarea sinagogilor, mai ales la marile srbtori, prin stimularea unor forme de nvmnt confesional (heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu un oarecare impact n rndul tineretului. n deceniul ultim al comunismului romnesc, nu lipsit i de accente antisemite i strbtut de furia demolatoare mpotriva oricror lcae de cult, inclusiv mozaice, s-a izbutit, totui, ctitorirea unui Muzeu, a unui Centru de Studiu al Istoriei Evreilor din Romnia .a. Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de grup etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate intra-etnic i de ajutor comunitar; se diversific manifestrile vieii cultural-iudaice. n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia (F.C.E.R.) - unicul for al etniei, coordonator al ntregi activiti comunitare centrale i locale - intr astzi: - o asisten social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i diversificat; - o asisten medical modern i bine organizat; - o activitate cultural, finalizat n tiprituri, publicate de Editura Hasefer i de revista Realitatea Evreiasc, ca i manifestri iudaice de prestigiu; - o activitate cultual, desfurat sub supravegherea a doi rabini de prestigiu i autoritate n rndul enoriailor. Ei sunt ajutai n activitatea lor de un numr de

deserveni de cult, care oficiaz zilnic, n cele peste douzeci de temple, sinagogi i case de rugciuni n funciune la ora actual, dintre cele 124 existente n ar. - o reprezentare parlamentar, preedintele F.C.E.R. fiind n acelai timp i deputat. nc din 1948, funcionau dou teatre evreieti de stat, la Iai pn n 1968, iar la Bucureti pn la zi, subvenionate chiar de oficialiti, dar nu de dragul menineri etniei culturale a evreilor, ct pentru ilustrarea sloganului ideologic, c n comunism cultura este naional n form i social n coninut. Exista, de asemenea, o editur care publica cri n limbile minoritilor, inclusiv n limba idi, iar pentru salvarea aparenelor erau admise tacit activitile cultural-iudaice ale F.C.E.R., ca i manifestrile cultuale i culturale curente sau marile comemorri ale Holocaustului general i local.

RROMII
Sclavia nceputurile statelor medievale romneti coincid cu sosirea rromilor i activarea sclaviei etnice la scar statal. Sclavia este o instituie dinamic, ea evolueaz i se transform pe msur ce se insereaz n dezvoltarea schimburilor economice, nscriind pentru prima dat aceast marf abstract, care este munca n procesul de circulaie a mrfurilor. Existena sclaviei i a sclavilor n Evul Mediu este bogat atestat n lumea musulman i cretin, n mediul laic i ecleziastic fr deosebire. Justificrile sunt de ordin religios (pgni, necredincioi sau schismatici), ns nici ctigul financiar nu trebuie trecut cu vederea. La venirea lor n nordul Dunrii rromii erau liberi dar, ncetul cu ncetul, clasa dominant i-a nrobit cu fora. Vechimea sclaviei rromilor n rile Romne coboar documentar pn la momentul atestrii lor n ara Romneasc i n Moldova, documentul din 1385 al domnului muntean Dan I i cel din 1428 al domnului moldovean Alexandru cel Bun, amintindu-i n postura de supui ai domnului rii, urmare a daniei, ei devenind sclavi ai mnstirilor. n ara Romneasc i n Moldova, sclavia a atribuit nerromilor dreptul de proprietate asupra rromilor, dublat de un ansamblu de practici ce puneau la dispoziia stpnului lucrul i persoana celui ce lucra. Exploatarea muncii sclavilor rromi s-a fcut diferit, n funcie de specificul acestora. n dreptul nomazilor, a fost vorba despre o dependen i un control mai curnd indirect, exprimate n principal printr-o dare anual ctre stpn, ocazie n care se treceau n registre decedaii i nou-nscuii din grup. n restul timpului, nomazii circulau pe diverse trasee ce se schimbau, doar n funcie de modificrile economice sau declanarea vreunui rzboi. Nomazii sunt numii n documentele epocii drept liei, dar apar i difereniai sub numele de cldrari, ursari, spoitori etc. Sclavii sedentari cunosc impuneri lucrative diferite, superioare cantitativ i nsoite de un control crescut al vieii de familie i comunitar. Domnul rii este principalul actor n piaa intern de sclavi, el mprind familii i indivizi celorlali doi mari proprietari, biserica i boierii. ncepnd cu secolul al XVI-lea, acumulrile masive de sclavi realizate de ctre boieri, n urma nzestrrilor domneti i a achiziiilor de pe pia, le permit acestora danii importante ctre biseric, n ideea obinerii graiei divine. Statutul juridic al sclavilor Rromii, pe parcursul ntregii perioade de sclavie, nu au beneficiat de un statut juridic care s le ofere drepturi minime i s-i apere n judeci. Sclavul nu este subiect de drepturi, el fiind asimilat proprietilor stpnului. Sclavul nu este

rspunztor pentru actele sale, acestea privindu-l pe stpn, dar n cazuri mai grave (furt de cai, ucidere etc.) stpnul poate renuna la sclav i nu mai acord despgubiri sau nu mai pltete deegubina, sclavului urmnd a-i fi aplicat pedeapsa care poate fi i cea capital. Sclavul era parte din averea stpnului i nu conta ca individ. Ei erau deosebit de valoroi pentru stpni, fapt ce reiese din interesul acestora din urm pentru a nu-i pierde. Cnd un sclav fugea de pe moie n ara Ungureasc sau n principatul romnesc vecin, erau depuse toate eforturile pentru a-l aduce napoi. Urmarea actului lor era ntrirea supravegherii i nsprirea modului de via. O alt destinaie pentru fugari o reprezenta Imperiul Otoman unde, odat ajuni, se ntmpla uneori s se turceasc i astfel nu mai puteau fi fcui sclavi. Importana economic a sclavilor reiese din numeroasele documente care atest vnzricumprri ale acestora, donaii, litigii pentru stabilirea apartenenei lor la un stpn sau altul. Considerat drept celul de baz a societii romneti, familia este tratat sensibil diferit n dreptul sclavilor. Datorit lipsei de orice valoare atribuit de ctre ceilali actori sociali, cstoria i, implicit, familia sclavilor nu ajung s constituie un element solid n relaiile stpn - sclav i determin o instabilitate crescut n interiorul igniei i n relaiile dintre acestea. n urma exceselor i a ngrdirilor de tot felul manifestate de ctre proprietari, cazurile de cstorie nelegitime erau frecvent ntlnite. Acestea implicau sclavi ai aceluiai stpn sau a doi stpni diferii. Tot att de frecvente vor fi i despririle forate, fiecare ncercnd s-i recupereze sclavul. Astfel, cstoria i familia sunt vzute ca mijloace de cretere a numrului de sclavi, i implicit a avuiei proprietarului. Eliberarea din sclavie se produce n puine cazuri, documentele consemnnd cel mai adesea testamente cu astfel de dispoziii, dar exista i procedeul rscumprrii. Abolirea sclaviei Schimbrile ce se fac simite n Europa ntreag i micrile aboliioniste din Statele Unite ale Americii i din colonii vor atinge spaiul romnesc prin intermediul tinerilor boieri ce aveau relaii strnse cu Occidentul. Prima lege care a desfiinat dependena unei categorii de sclavi a fost adoptat n ara Romneasc, la 22 martie 1843. Civa ani mai trziu, la 11 februarie 1847, la propunerea domnitorului Gheorghe Bibescu, se voteaz o lege prin care sunt eliberai toi sclavii mitropoliei, ai episcopiilor, ai mnstirilor i metocurilor, ai bisericilor i ai oricrui alt aezmnt public. Legea nu prevede nici o despgubire. Impozitul pe care statul urma s l ncaseze de la persoanele eliberate urma s serveasc la rscumprarea sclavilor pe care boierii i vor vinde. n Moldova, la 31 ianuarie 1844, la propunerea domnitorului Mihail Sturza, a fost adoptat legea care i elibera pe sclavii aparinnd bisericii i mnstirilor. Impozitele adunate de la ei formau un fond special destinat rscumprrii sclavilor pe care particularii i scoteau la vnzare. La 14 februarie 1844, a fost votat legea prin care sclavii statului, att cei aezai n localiti, ct i cei nomazi, deveneau liberi, dobndind aceleai drepturi ca i ceilali locuitori ai rii. Revoluia de la 1848 a vrut ducerea la capt a reformei, prin eliberarea sclavilor particulari, dar rezistena intern acerb dublat de intervenia otoman vor amna desfiinarea complet a ceea ce era numit n epoc drept plag a societii. mpotrivirea boierilor a putut fi nfrnt abia la 20 februarie 1856, n ara Romneasc i la 22 decembrie 1855 n Moldova. Abolirea sclviei, definitiv de aceast dat, va marca pentru restul istoriei rromilor i al istoriei Romniei un punct de cotitur unic prin amploarea i prin semnificaia sa. Emancipaii au nvat ns repede c libertatea poate fi ciuntit de interpretri felurite ale legilor, dup interesul celor puternici. Lipsii de pmnt, dai afar din case i din locurile unde munceau, obligai de autoriti s se stabileasc n localiti cel mai adesea neprimitoare, rromii sunt nevoii s gseasc soluii

rapide i de multe ori disperate pentru a supravieui. O mare parte a nomazilor se gsesc, odat ieii din ar, n imposibilitatea de a reveni, datorit lipsei paapoartelor individuale sau a sumei minime cerute de autoriti. Neputnd dovedi cetenia romn pentru a putea trece frontiera, nomazii vor schimba rutele de circulaie, ajungnd pn n Europa de Vest i chiar dincolo de Atlantic. Cei rmai n ar vor ncerca pe ct posibil ca, aidoma celor stabilii n sate i orae, s ncerce trecerea n invizibilitate, pentru a scpa de expulzrile succesive ce nu fceau altceva dect s amne momentul aezrii lor definitive n vreo localitate. n concluzie, cele cinci secole de sclavie a rromilor au implicat degradarea instituionalizat a unor fiine umane i o eliberare tardiv, lipsit de msuri reparatorii i care nu a nsemnat modificarea considerabil a percepiei generale cu privire la noii ceteni ai Romniei. Rromii n perioada interbelic Anul 1918 marca sfritul Primului Rzboi Mondial cu victoria Antantei. Prbuirea Imperiilor multinaionale (Austro-Ungaria i Rusia) a favorizat i procesul de formare a statelor naionale. Provinciile istorice romneti - Basarabia, Bucovina i Transilvania (cu Banatul, Criana, i Maramureul) se uneau cu Romnia. Inevitabil, a crescut simitor i numrul populaiilor minoritare. Astfel, la recensmntul din 193023, romnii reprezentau 71,9% (12 981 324) din totalul populaiei, n timp ce maghiarii formau 7,2% (1 415 507), iar celelalte minoriti (germani, evrei, ucraineni, rromi) restul procentual. La acest recensmnt s-au declarat rromi 262 501 de persoane, adic 1,5% din totalul populaiei, fr ns ca acest recensmnt, la fel ca i celelalte care i-au urmat, s reflecte o situaie real a numrului de rromi. Procentul stabilit n 1930 era inferior celui de la sfritul secolului al XIX-lea, ori ntr-un interval de timp att de scurt nu putem vorbi de asimilare, ci mai degrab de o problem pe care din pcate o ntlnim i astzi, asumarea identitii. Identitatea rromilor s-a structurat pe baza unei istorii de excludere social i rasism, consecinele fiind vizibile i astzi n mentalul colectiv majoritar, dar i minoritar. Ion Chelcea, n lucrarea sa iganii din Romnia. Monografie etnic - cap. Ci igani sunt n Romnia?, aprecia numrul rromilor din Romnia ca fiind de aproximativ 525 00024. n urma ratificrii actelor unirii, n 1918, toi locuitorii Romniei beneficiau de aceleai drepturi i responsabiliti ca i restul populaiei majoritare. De altfel, i n documentele unirii se stipula acest fapt. Acesta a fost i motivul pentru care guvernul romn condus de I. I. C. Brtianu s-a opus semnrii, n 1919, a unui Tratat al minoritilor dorit de Marile Puteri, considerat un act prin care se nclca suveranitatea naional. De remarcat c rromii s-au ncadrat n spiritul acelei perioade, fiind solidari cu actul Unirii. La 27 aprilie 1919, o Adunare a reprezentanilor iganilor din Romnia, ntrunit la Trnveni, saluta decizia Marii Adunri Naionale de la Alba Iulia din 1 Decembrie 1918 de unire a Transilvaniei cu Romnia. Rromii i exprimau angajamentul fa de noua patrie i sperana egalitii n drepturi cu ceilali ceteni ai Romniei. Perioada interbelic a reprezentat pentru populaia de rromi o epoc de transformri importante. Reforma agrar nfptuit dup Primul Rzboi Mondial, a transformat n mici proprietari agricoli i o mic parte din rromii care locuiau n mediul rural. Locul rromilor, n economia rii, rmne unul periferic, marginal. n lumea satului romnesc nu se poate vorbi despre agricultur, fr a analiza rolul economic pe care l aveau rromii. Repararea utilajului agricol, fierria i alte meteuguri continuau a fi practicate exclusiv de ctre rromi. Ca o caracteristic general, rmne aceea c rromii reprezentau o categorie social srac i o for de munc ieftin. Se poate vorbi de o clas social aparte, reprezentat de rromi. Migraia de la sat la ora se accentueaz,
23 24

Tabloul populaiei de igani n aceast epoc, capitolul Ci igani sunt n Romnia, 1930, p. 63-88. Recensmntul general al populaiei Romniei (neam, limb matern, religie), Bucureti, 1938, p. 32-56.

aprnd probleme n gsirea unui loc de munc. n viaa urban, rromii acoper nie economice care reflect de fapt situaia de marginalizai social i economic. Rromii care rmn n afara acestor influene social-economice rmn nomazii, care se deplasau sezonier pentru a-i practica meteugurile. Erau vzui ca o rmi a unor vremuri de mult apuse, care nu se raporta la realitile timpului. Statul s-a implicat prea puin n aceast chestiune, lsat n grija autoritilor locale. n aceast perioad, organizaiile rromilor cereau ca acestor semeni statul s le pun la dispoziie locuri de cas i pmnt. Perioada interbelic se remarc prin direcia modernizrii pe care o cunoate populaia rrom din regat. Apare o elit rrom format din intelectuali, artiti, publiciti, comerciani, lutari, care nu-i trdeaz originea i care ncep micarea de emancipare a poporului rrom. Dup modelul celorlalte populaii din regat, rromii nfiineaz organizaii cu caracter social, profesional, cultural i chiar politic. Lutarii pun bazele unor societi cu caracter profesional, n mai multe localiti ale rii. La Bucureti funciona Junimea Muzical, unul dintre fruntaii si fiind Grigora Dinicu, cunoscut i ca militant pentru emanciparea cultural a rromilor. n anul 1926, la Calbor, n judeul Fgra, lua fiin nfrirea Neorustic, din iniiativa lui Lazr Naftanail. Obiectivul principal al acestei asociaii era ridicarea nivelului economic i cultural al rromilor. Asociaia a reuit s publice revista Neamul ignesc. Interesant este c asistm la apariia unei tendine de centralizare a micrii rromilor ntr-o organizaie unic i reprezentativ. Promotor a fost Calinic I. Popp-erboianu, liceniat n teologie, care a pus bazele Asociaiei Generale a iganilor din Romnia, n martie 1933. Programul acestei organizaii denot o preocupare deosebit pentru problematica rrom din acea perioad. Astfel, se aveau n vedere: alfabetizarea, publicarea de cri privind istoria rromilor, nfiinarea unei universiti a rromilor, a unui muzeu ignesc, nfiinarea de ateliere potrivit firii neamului nostru, organizarea n bresle a rromilor care practic un anumit meteug, nfiinarea de sfaturi judeene i a unui sfat al btrnilor, pentru rezolvarea litigiilor dintre rromi, ca mijloc de raportare a societii la specificul cultural rrom, premis favorabil n procesul de integrare a rromilor. Obiectivele programului reflect dezideratul de a realiza reconstrucia identitii rrome pe baze moderne, de a promova integrarea social i educaional a rromilor i de a mbunti imaginea etniei rrome n societatea romneasc. Tot n anul 1933 apare o alt organizaie reprezentativ a rromilor, Uniunea General a Rromilor din Romnia. La Congresul naional care s-a desfurat n luna octombrie 1933, a fost ales un comitet de conducere care l avea ca preedinte pe G. A. Lzreanu Lzuric, scriitor i gazetar rrom. Preedinte onorific a fost numit Grigora Dinicu. n cadrul acestei organizaii apar friciuni, n urma crora Lzuric este nlturat, preedinte devenind Gheorghe Niculescu, negustor de flori. Sub conducerea sa, Uniunea a obinut statut juridic i s-a dovedit cea mai important organizaie a rromilor, singura care activa la nivel naional. Activ n relaiile cu autoritile, a avut i organe de pres proprii: O Rom, la Craiova i Glasul Romilor, la Bucureti (RR3 - Ziarul Glasul Romilor, 1934). Organizaia avea 40 de filiale n toat ara i 784 793 de membri. Programul organizaiei relua, de fapt, ideile asociaiei anterioare, scopul principal fiind de a aciona pentru ca soarta neamului nostru rrom s se mbunteasc, ca s putem sta alturi de conaionalii notri fr s ne fie ruine. Semnificativ pentru procesul de emancipare a rromilor este i apariia unor micri regionale. n Oltenia, un grup de intelectuali rromi au pus bazele unei micri deosebit de active. Menionm pe Aurel Manolescu-Dolj, ziarist, Marin Simion, poet, N. St. Ionescu, avocat, C. . Nicolescu-Plopor, profesor, care a i publicat dou cri de folclor rrom: Cntece igneti i Poveti igneti. Cei care, n perioada interbelic, i-au asumat rolul de lideri ai poporului rrom, au militat pentru formarea contiinei identitii etnice a rromilor. Procesul nu

a fost specific doar rromilor din Romnia, fiind ntlnit n toat Europa. Semnificativ este c, n anul 1933, la Bucureti se organiza prima reuniune internaional a rromilor, n cadrul creia s-a pus n discuie consolidarea identitii etnice mondiale a rromilor. Dac de-a lungul istoriei lor tragice, n spaiul romnesc, rromii au fost supui unui proces de marginalizare i periferializare, ba chiar de total excludere, n perioada interbelic asistm la apariia unui interes deosebit din partea tiinei fa de rromi. Romnia nu avea s fie strin de ideologia rasist, care are la baz teoria determinismului biologic. Secolul al XX-lea a debutat i n Romnia cu ideologia conform creia statul modern, n loc s acorde protecie celor slabi, ar face mai bine s i ndrepte atenia spre ncurajarea elementelor biologice valoroase, utilitatea social sau nsuirile biologice ale individului devenind astfel unitatea de msur a valorii sociale a acestuia25. Ascensiunea Germaniei naziste, dup anul 1933, cu doctrina ei despre puritatea raselor, foarte clar exprimat n lucrarea lui Adolf Hitler, Mein Kampf , a determinat apariia unui curent de gndire autohton care susinea necesitatea pstrrii puritii rasiale a poporului romn. n perioada interbelic, se dezvolt i n Romnia un naionalism specific, la nceput ns strin de atitudini antirrome exprimate public. Exemplul l constituie i activitatea organizaiei, care se afla la extrema dreapt a vieii politice romneti Legiunea Arhanghelul Mihail (Garda de Fier mai trziu), care se rezuma iniial la antisemitism, apoi punnd problema adoptrii unei politici rasiste fa de rromi. Cu toate acestea, activitatea guvernului Goga-Cuza, perioada guvernrii autoritare a lui Carol al II-lea (1938-1940) nu i-au vizat pe rromi. De fapt, pn la regimul condus de Ion Antonescu, preocuprile unor reprezentani ai biopoliticii nu au fost transpuse n practic. Biopolitica are ca fondator, n Romnia, pe prof. Iuliu Moldovan de la Cluj. n deceniul patru, apar concepte noi ca: puritate etnic, etnii inferioare, primejdie bioetnic, minoriti balast. Se poate constata influena ideilor lui Robert Ritter, psihologul i psihiatrul care conducea Centrul de Cercetare pentru Igiena Rasial i Biologia Populaiei din Germania i care avea ntre scopurile principale combaterea flagelului ignesc. Sub pretextul modului de via nomad, rromii ncep s fie considerai ca o plag a societii. Ioan Gheorghe Fcoaru, teoretician al cercetrilor rasiale, considera c asimilarea anumitor grupuri etnice, ar putea determina nstrinarea i pauperizarea nsuirilor noastre etnice26. Asimilarea rromilor era considerat un mare pericol pentru integritatea rasei romneti. Marea problem rasial a romnilor este problema iganilor. Ei constituie cel mai numeros grup etnic, dup romni. i n acelai timp ei sunt elementul de promiscuitate i disgenie din ara noastr. Nu s-a fcut nimic pentru rezolvarea problemei igneti 27, susinea Sabin Manuil, directorul Institutului Central de Statistic. Schimbrile politice survenite n Romnia, n anul 1940, anularea regimului democratic consacrat de Constituia din 1923, n urma prelurii puterii politice de ctre legionari, apoi de ctre generalul Antonescu, aveau s determine adoptarea soluiei finale - exterminarea rromilor. Holocaustul/O Samudaripen n perioada celui de-al doilea rzboi mondial, pe fondul escaladrii rasismului i nazismului n Europa, atitudinile fa de romii din Romnia evolueaz ctre extremism, n special la nivelul elitelor romneti. Astfel, Gheorghe Ioan Fcoaru, exponent al colii de eugenie rasial, nota: iganii nomazi i seminomazi s fie internai n lagrele de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [...]. Cu prima generaie am scpa de ei [...]. Cei stabili vor fi
25 26

apud Angus Fraser, iganii. Originile, migraia i prezena lor n Europa, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 247 Ioan Gheorghe Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, pp. 276-286. 27 Arhivele Statului Bucureti, Fondul Sabin Manuil, XIII, 209.

sterilizai la domiciliu, pentru ca n cursul unei generaii s fie curit locul i de ei28. n acelai an, Sabin Manuil, directorul general al Institutului Central de Statistic, prezenta generalului Ion Antonescu un proiect de omogenizare etnic ce propunea, pentru evrei i romi, transferul unilateral de populaie, deportarea n Transnistria29. Astfel, ntr-un context european i naional favorabil, autoritile romne Jandarmeria i Poliia - au efectuat, la 25 mai 1942, un recensmnt al romilor nomazi i al romilor sedentari problem (care suferiser condamnri sau fr mijloace de existen). Din rndurile celor recenzai s-au fcut, mai trziu, deportrile30. Dup recensmnt, la 1 iunie 1942, marealul Ion Antonescu a dat personal ordinul de deportare din ar a tuturor atrelor de nomazi. Au urmat apoi, n toamna anului 1942, deportrile romilor sedentari, pentru ca, dup ultimele deportri (decembrie 1943) n Transnistria, s se identifice aproximativ 25 000 de deportai romi31. Pe lng deportarea n Transnistria a romilor nomazi, fr mijloace de existen sau care suferiser condamnri, autoritile care s-au ocupat de aceast operaiune au procedat la numeroase abuzuri, deportnd i romi care nu se aflau pe listele de deportare, mobilizabili, familiile unor romi aflai pe front, precum i romi cu proprieti sau, cazuri mai rare, chiar etnici romni, turci i maghiari 32 confundai cu romii. Puine dintre petiiile acestora au fost corect soluionate prin repatriere. Unii dintre romi, nelai de propaganda care le promitea mproprietrirea, au plecat benevol n Transnistria. Pentru situaia romilor deportai n Transnistria, poate cea mai expresiv surs documentar o reprezint nota informativ din 5 decembrie 1942, a unui agent al Siguranei: [..] Din cauza proastei alimentri, unii igani - aceasta o formeaz majoritatea - au slbit ntr-att c au ajuns nite schelete. Zilnic mureau, mai ales n ultimul timp - cte 10-15 igani. Vizita medical nu li se fcea deloc, iar medicamente nu aveau. Sunt goi, fr haine pe ei [...]33 De asemenea, deportaii au fost supui unui regimul de munc forat. De exemplu, n judeul Golta, rapoartele Legiunii locale de Jandarmi, precum i petiiile liderilor romilor descriu regimul de munc al romilor i evreilor, n condiii de nfometare i boli, n special tifos exantematic. Din cauza condiiilor grele de via din Transnistria - foame, frig, boli, mizerie - mai mult de 11 000 dintre deportaii romi au murit. Dintre cei ntori n Romnia, cei mai muli nu i-au mai regsit casele i proprietile, acestea fiind confiscate de Centrul Naional de Romnizare sau ocupate de ali particulari. Din alt punct de vedere, consecinele deportrilor se regsesc i n perioada comunist. Astfel, la 7 mai 1952, un document al Departamentului pentru Problemele Naionalitilor Conlocuitoare din cadrul Consiliului de Minitri nregistreaz reticena populaiei de etnie rrom la colaborarea cu autoritile administrative, n special fa de recensminte34. Rromii n timpul regimului comunist (1945-1989) n lupta pentru putere politic, Partidul Comunist a atras n rndurile sale i rromi. Originea sntoas i recomanda n aparatul de partid, n miliie, armat
28 29

Gheorghe Ioan Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti, 1941, pp. 17-18 Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti, 1998, p. 137 30 Raportul final al Comisiei pentru studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel, cap. 8, p. 269 31 Raportul final al Comisiei pentru studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel, cap. 8, p. 274 32 Raportul final al Comisiei pentru studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel, cap. 8, p. 272 33 Documente privind deportarea iganilor n Transnistria. Culegere ntocmit, cu studiu introductiv de Viorel Achim, Bucureti, 2004, vol. 2, doc 249, pp. 27-28 34 Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, p. 574 (http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf)

i organele de securitate35, puteau ns urca n ierarhie numai pn ntr-un anumit punct, fr a-l depi vreodat, indiferent de competene i performane. Deosebit atenie li s-a acordat n campania electoral din 1946, cnd Blocul Partidelor Democratice (BPD), din care fcea parte i PCR, a adresat rromilor manifeste cu apelativul Frai romi i surori romie36. Ulterior, documentele PCR nu mai pomenesc de rromi, trecndu-i la alte minoriti. Ba mpotriva rromilor au fost i represalii pentru a se confisca aurul, pe care o parte dintre acetia l deineau de veacuri sau pentru a-i fora s renune la modul de via specific, uneori nomad, n vederea ncadrrii lor marginale n sistemul economiei socialiste. Economic, profesional i social, romii au primit n acest regim ansa de a se integra n modul de via modern, chiar dac adesea n mod forat.37 Politica comunist fa de minoriti era una asimilaionist38, menit s asigure formarea poporului unic comunist. Aceasta, n ceea ce i-a privit pe rromi, a nsemnat: 1. sedentarizarea forat a neamurilor nomade, n perioada 1958-1965, cnd toi au fost fixai n aezri i case 39 neacordndu-li-se ns i dreptul de a reprezenta o minoritate etnic, liber s-i promoveze propriile tradiii culturale.40 2. politica educaional: familiile rrome fiind obligate s-i trimit copiii la coal41. Aceast politic a oferit copiilor rromi anse asemntoare celorlali copii, dar dac pentru unii a nsemnat acces la coli profesionale i tehnice, licee, faculti, pentru alii, oportuniti, a nsemnat negarea apartenenei etnice pentru obinerea unor poziii destinate, n mod discriminatoriu, majoritarilor. Sau gsit registre matricole, n unele coli, n care, n dreptul elevilor rromi, era nscris etnia - igan. Muli elevi, datorit activitilor sezoniere n care erau prini prinii, la mari distane de cas, abandonau coala pentru a-i urma i ajuta pe prini, abandon nerecunoscut de autoriti. Rromii care nu au putut lucra n agricultura de stat sau cooperatist ca urmare a dezvoltrii industriei, au nvlit n orae; unii s-au calificat pe baza cerinelor de atunci, din lutari au devenit muncitori, alii au aglomerat oraele42 n sectorul salubritii sau al resurselor refolosibile. Bunii meteugari au fost recrutai n cooperativele meteugreti din rural sau urban. Socialismul a distrus n mare msur profesiile tradiionale ale romilor i prin aceasta multe dintre componentele vieii lor tradiionale.43 De asemenea comerul ambulant a fost practicat de anumite categorii de igani, fie n baza unor autorizaii, fie ilicit44. Pentru a nvinge tradiionalismul rromilor, a existat i un PROGRAM DE INTEGRARE SOCIAL A RROMILOR, care a funcionat n perioada 1977-1983, fr ns a da rezultate spectaculoase, datorit crizei sociale i economice n care Romnia se adncea cu fiecare zi. Programul de integrare social avea la baz ncercarea de ncadrare n munc a romilor-problem, adic a celor care i prseau locurile de munc prost pltite i datorit inadaptrii, uneori lipsei calificrii, dar i din cauza atitudinii ostile a autoritilor i chiar a populaiei. Conform Raportului ntocmit n anul 1983 de Secia de Propagand a CC al PCR, acest program cuprindea o Platform de msuri cu privire la ncadrarea n munc i integrarea social a iganilor i era derulat prin Ministerul Afacerilor Interne45. Raportul din 1983, singurul publicat n legtur cu acest program, arat c
35 36

Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 154. Lucian Cherata, Istoria iganilor, Ed. Z, Bucureti, 1993, p. 48 37 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative, Bucureti, 1993, p. 157 38 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative, Bucureti, 1993, p. 157 39 Achim Viorel, op. cit, p. 157 40 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157 41 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157 42 Merfea Mihai, Cultur i Civilizaie romani, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p. 187 43 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op. cit, p. 157 44 Achim Viorel, op. cit, p. 157. 45 http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm

msurile de integrare a iganilor nu au dat rezultatele scontate. n 1977, 32,7% din populaia igneasc apt de munc nu era angajat; n cazul femeilor procentul era de 48%. n 1983, datorit restructurrilor din unitile falimentare, situaia era i mai grav46, n condiiile n care un raport al Ministerului Afacerilor Interne apreciaz c, n 1977, n Romnia triau 540 000 de rromi.47 Concluziile raportului au fost c romii nu sunt integrai social, au mentaliti retrograde, au atitudine negativ fa de munc i fa de viaa social48. Datorit faptului c, la mijlocul anilor 80, situaia economic i social a Romniei friza dezastrul, s-a renunat la programul a crui aplicare nu adusese mari schimbri, deoarece autoritile, depite de criza social-economic, trebuiau s-i concentreze atenia spre problemele grave ale naiunii majoritare. Politica de sistematizare din anii 70-80 a nsemnat desfiinarea igniilor tradiionale, a neamurilor de rromi i aezarea multor rromi n blocuri de locuine 49, unde se adaptau greu noilor condiii de via, n apartamentele nencptoare. Forat aadar, rromii au fost integrai modului de via romnesc, fiind silii s-i abandoneze propriul mod de via, comportamentul social, comunitatea. Consecina a fost pierderea limbii i culturii rromani, spre a nu fi percepui ca elemente strine ce trebuiau integrate n noua societate romneasc50. n aceste condiii, doi sociologi din grupul celor 6-7 persoane rrome 51 care se strduiau s organizeze dizidena rrom, nc din anul 1976 (Nicolae Gheorghe i Vasile Burtea), pe lng demersurile de atenionare ctre autoriti, au procedat, sub pseudonim (Alexandru Danciu i Cosmina Cosmin), la sensibilizarea opiniei publice i instituiilor vestice (prin intermediul postului de radio Europa Liber i publicaiile pariziene LAlternative i Le Matin52) fa de situaia tot mai degradat a rromilor din Romnia. n rspunsul de solidarizare cu Alexandru Danciu, Cosmina Cosmin, la 16 mai 1982, aprecia c mai trziu, cnd partidul maselor populare i al dreptii sa vzut nzestrat cu proprietile i funciile rvnite, a constatat c nu mai avea nevoie de iganii pe care-i mpinsese spre tot felul de potlogrii revoluionare, i trebuia s se descotoroseasc de ei, trimindu-i n nchisori pentru excese sau excluzndu-i din partid, pentru a nu strica imaginea partidului imaculat. Odat cu rspndirea naionalismului promovat de partid i cu extinderea rolului su conductor, o ntreag serie de oameni capabili i bine pregtii au fost rnd pe rnd scoi din funcii pentru simplul motiv c erau igani.53 Rromii n perioada postdecembrist Revoluia romn din 1989 a reprezentat un moment deosebit i pentru etnia rrom. Nu numai prin participarea semnificativ a membrilor etniei rrome la revoluie, de pild cunoscutul Dumitru Dinc, revoluionarul de la Piaa Universitii, (eveniment de la care nu au fost abseni nici dizidenii rromi din timpul socialismului: Nicolae GHEORGHE a fost coparticipant la evenimente din sediul Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, iar Vasile BURTEA a fost unul dintre cei patru conductori ai Revoluiei romne din Braov), dar i prin consecinele acesteia.
46 47

Achim Viorel, op. cit, p. 159 Fostul ministru de interne, generalul Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul c, n 1977, fuseser recenzai 1 800 000 de rromi (ntre care 65 000 de nomazi: 5 600 cu ocupaii utile, 900 - calificai), iar n 1983, 2 300 000, http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm 48 Achim Viorel, op. cit, p. 160 49 Achim Viorel, op. cit, p. 156 50 Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania, 1999, p. 29. 51 Sociologul rrom Nicolae Gheorghe i bulibaul Ion Cioab, fondatorii grupului n 1975-1976, sociologul rrom Vasile Burtea s-a alturat n 1977, profesoara rrom Ina Radu i muncitorul rrom Valeric Stnescu au fost cooptai n 1978, cldrarul Mihai Ilie (Gogu Guatu) s-a alturat n 1980 i, de la Timioara, instructorul rrom de dans Ion Mirescu. 52 Roumanie: crise et rpression, n LAlternative nr. 20, ianuarie 1983, p. 7 53 Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania, 1999, p. 26-27

n primul rnd, militantismul etnic al rromilor a ieit din ilegalitate. Aceasta a nsemnat posibilitatea organizrii legale a etnicilor rromi. Din pcate, oferta guvernului provizoriu de atunci, potrivit creia cine prezenta un tabel cu cel puin 250 semnturi, pe lng faptul c putea s legalizeze un partid, mai era subvenionat i cu un milion de lei (raportul oficial de schimb era de 1$ = 16 lei) a frmiat etnia rrom. n perioada 1990-1993, au aprut cel puin 67 de O.N.G.-uri i mic partide rrome care, pentru a primi subvenia sau finanarea de proiecte, nu sau alturat recent nfiinatei (februarie 1990) Uniuni Democratice a Rromilor din Romnia - structur ce s-a dorit reprezentativ pentru etnie, dup exemplul celorlalte minoriti, avnd i primul parlamentar rrom. Pe lng mirajul milionului de la stat, la frmiarea micrii rrome a contribuit i lipsa contiinei unui interes naional sau etnic rrom; i asta datorit neconvieuirii rromilor pe un acelai teritoriu, acelai areal, formator54, ca i datorit nepotolitei sete de putere a unor oameni inui, de secole, la marginea societii55. Apoi, n toate comunitile rrome s-a trezit sperana renvierii meseriilor tradiionale i a mproprietririi sperate de veacuri. Pregtirea i apariia Legii nr. 18/1991 a fondului funciar a ntreinut aceste sperane56. n al treilea rnd, consemnm iruri de deziluzii i noi suferine pricinuite de discriminrile din legea mai sus menionat, de modul abuziv i discriminatoriu al aplicrii sale (ca i a Legii nr. 67/1995 a ajutorului social 57, de altfel), de disponibilizrile masive de for de munc rrom (rromii au fost primii omeri ai fostelor ntreprinderi i uniti de producie socialiste, urmai ndeaproape de femei), de apariia Hotrrii Guvernului nr. 125/199658, care anula, de fapt, prevederi ale Legii nr. 67/199559, de emigraia ilegal urmat de brutale returnri forate din ri europene ca Germania, Frana, Belgia, Italia etc., de conflictele interetnice soldate cu mori, rnii i case incendiate sau devastate (Hodoreni, Mihail Koglniceanu, Bolintin etc.)60, de abuzurile poliiei n comuniti de rromi (razii ilegale, intimidri, violene), de numeroasele evacuri forate, de aciunile concentrate de eliminare sau limitare drastic a accesului acestei etnii la resursele societii. Salutar rmne, totui, obinerea locurilor speciale pentru absolvenii rromi n licee, coli vocaionale i universiti. Acestea au devenit creuzetele n care s-a format noua intelectualitate rrom i noii activiti rromi, cu o considerabil zestre poliglot, cu o contiin etnic declarat, cu asumarea neechivoc a etnicitii, n comparaie cu vechea intelectualitate rrom, ce i masca etnicitatea i legturile cu etnia. Introducerea, n anul 1992, a limbii rromani sub cupola nvmntului academic (n cadrul Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din Bucureti, sub forma unui curs opional susinut de prof. Gheorghe Saru), alturi de creterea interesului pentru dezbaterea i prezentarea problemelor cu care se confrunt rromii (chiar i de pe poziii extrem de ostile) au constituit imbolduri de formare a unor autentici autori rromi i de cretere exponenial a cercetrilor i materialelor efectuate, scrise i publicate de rromi sau despre rromi. Bibliografia de la finalul crii, precum i aceea, mult mai ampl, anexat pe DVD (RR4 Bibliografie), sunt gritoare n susinerea afirmaiei.

ALBANEZII
54 55

Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina Lex, Bucureti, p. 125-162 Burtea, Vasile, op. cit, p. 125-162 56 Legea nr. 18/1991 a fondului funciar, n Monitorul Oficial cu numrul 37/20.02.1991 57 Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995 58 Hotrrea nr. 125/1996 cu privire la stabilirea unor msuri n legtur cu acordarea ajutorului social, precum i pentru modificarea i completarea Normelor metodologice pentru aplicarea dispoziiilor Legii nr. 67/1995, n Monitorul Oficial nr. 55/15.03.1996 59 Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995 60 Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina Lex, Bucureti, p. 162-166

Stabilii cu prioritate n localiti din sudul Romniei i preponderent n orae, albanezii au avut cele mai bune relaii cu celelalte comuniti etnice. Oraele n care s-au naturalizat - Bucureti, Brila, Giurgiu, Turnu Severin, Constana, Tulcea, Craiova, Slatina etc. - au avut o compoziie etnic eterogen, ceea ce a facilitat adaptarea rapid a noilor-venii. Cel mai bun exemplu este oraul Brila, n care, la mijlocul secolului al XIX-lea, populaiile alogene erau mai numeroase dect localnicii. Aceasta a fcut ca, n deceniul al patrulea al secolului al XIX-lea, un membru al familiei albaneze Vechilargi (Veqilharxhi, n limba albanez) s fie ales primar al urbei. n al doilea rnd, prin meseriile pe care le-au practicat, etnicii albanezi erau stimulai s ntrein relaii de bun vecintate cu populaia majoritar i celelalte etnii. n istoria acestor relaii nu se cunosc cazuri de conflicte interetnice la care s participe minoritarii albanezi. La sfritul secolului al XIX-lea, n teritoriile balcanice populate de albanezi, ncepe o puternic micare de Renatere naional (Rilindja), curent sprijinit politic i financiar de comunitatea de albanezi din Romnia. Este perioada n care au luat natere societile culturale i patriotice ale albanezilor din Romnia. Una dintre ele, Societatea scrierii albaneze, a fost nfiinat n 1881, ca filial a celei din Istanbul. n aceeai perioad a luat natere societatea Drita (Lumina), format n 1884, cu filiale n mai multe orae din Romnia. Sub egida ei a funcionat o coal normal pentru nvtori, care erau trimii apoi la colile albaneze din ara natal. Alte societi culturale i patriotice care au funcionat n Romnia au fost Dituria (tiina), Shpresa (Sperana) i Bashkimi (Unirea). Scopul declarat al Societii scrierii albaneze a fost tiprirea de cri n limba albanez. Societatea Drita avea n componen tineri comerciani i intelectuali albanezi provenii din sudul Albaniei, care au luat n propria mn iniiativa luptei de eliberare i pentru progres naional. Preedinte al societii Drita a fost ales A. Avramidhi, vicepreedinte K. Eftimiu, iar preedinte de onoare K. Zappa, un mare om de afaceri i filantrop. n statutul ei era prevzut nfiinarea unei societi culturale cu sediul la Bucureti, avnd ca unic scop cultivarea limbii albaneze i dezvoltarea colii albaneze n limba matern. n anul 1887 a fost ntemeiat la Bucureti a doua societate, Dituria, de fapt o faciune desprins din Drita. Acest fapt nu a dus la diminuarea activitii patrioilor albanezi, ci, din contr, la intensificarea ei. Noua conducere a Dritei avea s nfiineze filiale n numeroase orae ale Romniei - Constana, Brila, Clrai, Focani, Ploieti -, iar n anul 1887 avea s apar prima publicaie albanez n Romnia, Albanezul, cu subvenie acordat de Guvernul de la Bucureti. Un pas nainte n organizarea albanezilor din Romnia a fost unificarea, n anul 1906, a societilor Drita, Dituria i Shpresa. La edina din 29 noiembrie 1906, cnd s-a realizat acest vechi deziderat, s-a luat decizia ca noua societate s se numeasc Tomori, iar pe 7 decembrie 1906, societatea a primit denumirea definitiv de Bashkimi (Unirea). Tot atunci a fost aprobat i statutul, unde se sublinia c scopul ei este promovarea culturii i limbii albaneze, deschiderea colii albaneze de la Bucureti, editarea de cri i reviste n limba albanez, nfiinarea de coli albaneze n ara de origine .a. Toate manualele i crile editate de Bashkimi urmau a fi trimise gratuit n Albania. Liderul incontestabil al comunitii i al acestor societi a fost Nikolla Nao (Nacio, n alb., 1843-1913). Legat de organizarea i funcionarea acestor societi, mai trebuie spus c monarhia i statul romn au sprijinit necondiionat activitatea lor, fapt recunoscut n repetate rnduri de liderii istorici ai comunitii. De altfel, Romnia a fost primul stat care a recunoscut guvernul prinului Wilhelm de Wied (1914), primul guvern instaurat n Albania dup Independen, cu acordul puterilor europene. i nc ceva: datorit relaiilor speciale i afinitilor dintre romni i albanezi, Albania a

recunoscut n Romnia sora mai mare, statul prieten, dispus ntotdeauna s-i ntind o mn n caz de nevoie. Dup declararea independenei Albaniei (28 noiembrie 1912), activitatea acestor societi a continuat, avnd acum cu totul alte prioriti. Ele au funcionat pn dup al Doilea Rzboi Mondial, cnd toate organizaiile comunitilor etnice au fost desfiinate de regimul comunist (1953). Dup 1990, o parte a comunitii albaneze s-a grupat n jurul Uniunii Culturale al Albanezilor din Romnia (UCAR), nfiinat la 24 mai 1990 i avnd ca preedinte pe istoricul Gelku Maksutovici. UCAR a militat pentru revitalizarea comunitii pe plan cultural, prin tiprirea de cri i reviste. Ea a editat ziarul Albanezul i a publicat anuarul cu acelai nume. UCAR a organizat seminarii i simpozioane dedicate istoriei i culturii comunitii albaneze din Romnia, relaiilor cu patria mam. Anul 1996 a nsemnat i intrarea n Parlamentul Romniei a deputatului minoritii albaneze, prof. Oana Manolescu. n 1999 s-a nfiinat Asociaia Liga Albanezilor din Romnia (ALAR), organizaie care, ncepnd din anul 2001, a primit sprijinul financiar al Guvernului Romniei pentru activiti de promovare a culturii i tradiiilor comunitii albaneze. ALAR a editat, la editura proprie, Privirea, volume de traduceri, reportaje i interviuri, proz i poezie ale reprezentanilor comunitii i ale autorilor albanezi, precum i revista lunar Prietenul Albanezului. Ansamblul vocal-instrumental Serenada a promovat n Romnia muzica albanez, mai cu seam cea din zona Korcea (din sud-estul Albaniei), iar formaia de dansuri a adus n faa publicului romnesc dansurile specifice zonelor folclorice din patria de origine.

SLOVACII
Din momentul aezrii pe teritoriul pe care l locuiesc azi n Romnia, slovacii au cunoscut autoritatea statal a Imperiului Habsburgic, dualismul austroungar, ca apoi , dup 1918 s triasc n cadrul statului romn. De la bun nceput colonitii slovaci veneau n contact cu alte etnii. La Mocrea, n judeul Arad ei s-au aezat alturi de maghiari. La Ndlac sunt aezai alturi de romni i srbi. Aezarea n Banat a slovacilor se face alturi de vabi. Zona Bihorului i Slajului cunoate zone extinse locuite doar de slovaci, localitile pe care le ridic acetia nvecinndu-se doar cu hotarele unor localiti populate de romni sau maghiari. n zona Bucovinei ei au trit alturi de romni i polonezi. Pstrarea limbii, religiei, obiceiurilor i tradiiilor a fost posibil doar prin conjugarea eforturilor la nivelul acestor comuniti a familiei, bisericii i colii. Comunitile veneau cu graiul slovac din zona lor de batin, aduceau cu ei pe lng inventarul minim de unelte, precum i obiceiurile specifice legate de principalele momente ale vieii, de ciclurile anotimpurilor i de srbtorile religioase. Contieni de necesitatea unei educaii colare n limba matern, slovacii au ridicat, paralel cu cldirile bisericilor, i edificii ale colilor confesionale. n zona Banatului i a Aradului s-au aezat slovacii de religie luteran. n localitile lor procesul de construire a colilor confesionale luterane a reprezentat de la bun nceput o prioritate. Un bun exemplu n acest sens l reprezint Ndlacul. Aici populaia slovac aezat la 1803 vine de la bun nceput cu un nvtor, iar nvmntul primar ncepe ntr-o cas nchiriat nc din anul colonizrii. Creterea rapid a populaiei slovace din Ndlac, datorat sporului natural ridicat, precum i noilor valuri de slovaci venii din Stamora, unde convieuirea lor alturi de vabii luterani degenereaz n conflict interetnic la 1806, migrarea spre Ndlac a colonitilor slovaci din alte localiti de pe teritoriul Ungariei i cel al Slovaciei, a determinat pe parcursul unui secol de vieuire a slovacilor ndlcani

ridicarea a zece localuri de coal. Aceste cldiri erau ridicate sub patronatul comunitii slovace luterane. Cldirile erau prevzute i cu locuin pentru nvtor. Evoluia istoric a slovacilor din perioada dualist a cunoscut progrese economice, procesul de aculturaie, dar i tendine de deznaionalizare prin maghiarizare. Astfel, efortul de maghiarizare s-a manifestat ncepnd cu nvmntul precolar. Acest proces i-a unit pe slovacii ndlcani cu romnii din localitate i din zon, n demersurile lor politice de aprare a drepturilor naionale. Colaborarea pe plan politic se materializeaz, la nceputul secolului al XXlea, prin sprijinirea candidaturilor reprezentanilor P.N.R. de ctre slovacii ndlcani. Rezultatele aculturaiei s-au manifestat plenar deja la cumpna secolelor XIX-XX. Ele s-au manifestat, att prin consolidarea economic i social a localitilor cu populaia slovac mai numeroas (Ndlac, ipar, Peregu Mare, Vucova, Brestov), ct i prin revigorarea manifestrilor lor culturale. n acest sens Ndlacul ncepe s aib un caracter de aezare urban, sub aspectul vieii sociale, politice i culturale, devenind treptat centrul spiritual i cultural al slovacilor din Romnia. Primul Rzboi Mondial a ntrerupt evoluia panic a vieii locuitorilor Imperiului dualist. Trimii pe front s lupte contra propriilor interese naionale, slovacii din Transilvania, Banat i Bucovina au sngerat alturi de alte naionaliti, oprimate pe frontul rus i cel italian. ncheierea rzboiului a fcut posibil schimbarea situaiei geo-politice. Dup 1 decembrie 1918, slovacii din Banat, Slaj, Bihor i Satu Mare, precum i cei din Bucovina se vor regsi ntr-un nou cadru statal. Ei devin ceteni ai Romniei Mari. Integrarea lor n teritoriul Romniei va fi ntrziat de revoluia ungar, care pentru o scurt perioad aduce Ndlacul sub ocupaie ungar. Aceast situaie a dus la prigonirea fruntaului micrii slovace din Ndlac, a preotului luteran slovac Ludovt Boor, de ctre noile autoriti. Boor i familia lui este expulzat din Ndlac, fiind nevoit s se refugieze la sud de Mure, n Banatul controlat de armata srb. Intervenia armatei romne n Ungaria readuce zona sub administraia romneasc. Delimitarea frontierei de stat a Romniei din 1920 a fost un nou prilej pentru slovacii din Ndlac de a-i manifesta voina de convieuire cu romnii. Comisia militar trimis s delimiteze n teren grania de vest a Romniei a fost ntmpinat la Ndlac de ctre fruntaii slovacilor, preoii L. Boor i Ivan Bujna. Acetia au solicitat comisiei, n numele propriu i al populaiei locale slovace, alipirea Ndlacului la Romnia. Meritele preotului L. Boor au fost recunoscute de ctre autoritile statului romn, printr-o scrisoare de mulumire adresat acestuia de ctre prefectul Aradului D. Mrcu. Pentru perioada 1803-1912 beneficiem de izvoare istorice scrise, de monografiile elaborate de preoii luterani Daniel Zajac i Ludovt Haan, autorii ce acoper primii 50 de ani de istorie a slovacilor ndlcani. n scrierea lor ei analizeaz componena etnic i religioas a populaie, subliniind buna nelegere dintre slovaci i romni. Afirm c aceste dou comuniti convieuiau panic, interacionau, ba mai mult, unii dintre romni i-au nsuit limba slovac, fiind n msur s comunice cu slovacii. Ei consemneaz i faptul c nu lipsesc adresrile unora ctre ceilali prin cuvintele romneti vecine i frate. Aceeai surs ne face cunoscut faptul c la 1806 slovacii colonizai la Stamora prsesc localitatea, din cauza nenelegerilor aprute ntre ei i coreligionarii lor vabi. Relaii panice existau i ntre slovacii din Mocrea i mai vechii locuitori de etnie maghiar. Monografia din 1912, scris de preotul Ivan Bujna, face o analiz i mai profund a relaiilor devenite deja tradiionale dintre comunitatea slovac i cea romn din Ndlac. Sunt redate n textul ei obiceiurile de nunt la romnii localnici.

Elementele luptei comune a slovacilor i romnilor ndlcani sunt redate i de ctre scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk. Acesta consemneaz o foarte bun nelegere dintre fruntaii politici ai comunitii slovace i preotul ortodox romn Marcovici, persecutat de autoritile locale pentru activitatea sa legat de Memorandum. Acelai scriitor cosemneaz colaborarea comunitii slovace cu srbii localnici. nstritul Isa Mudrici sprijin financiar constituirea Societii muzeografice slovace. Particip alturi de slovacii ndlcani la vizitarea Slovaciei. Cunoate astfel personalitile micrii naionale slovace. Limba de comunicare dintre Mudrici i prietenii si slovaci era cea maghiar. Pentru activitatea desfurat n sensul unirii spaiului locuit de slovaci cu Romnia, preotul L. Boor va deveni senator al primului parlament constituit dup 1918. n perioada interbelic slovacii din Romnia au beneficiat de cadrul democratic asigurat de prevederile Constituiei din 1923. Bunele relaii dintre Romnia i Cehoslovacia au dus la adoptarea Conveniei culturale romnocehoslovace din 1936. Pe baza acesteia i cu sprijinul financiar al Cehoslovaciei au fost construite 13 coli n localitile cu populaie slovac din Bihor i Slaj. n localitile Borod-erani, Borumlaca, Chiuvag, Huta-Voivozi, inteu, Valea Cerului, Fgetu, Fgetu II, Sacalasu Nou, i Zuani Bi au fost trimii din Cehoslovacia nvtori slovaci calificai. Acelai lucru s-a ntmplat i n Bucovina, la Poiana Micului. Aceste schimbri au determinat unele aciuni ostile n localitile cu populaie mixt, din punct vedere etnic. Astfel de atitudini ntlnim la Ndlac din partea romnilor, la Poiana Micului, din partea polonezilor i la Brestov, din partea vabilor. Noile coli ale comunitilor slovace absorbeau elevi, care pn atunci frecventaser cursurile la colile comunitilor etnice respective. Dezvoltarea cultural a comunitii slovace n perioada interbelic poate fi urmrit n presa acesteia. Slovensk tzdennk (Sptmnalul slovac) aprea la Ndlac n perioada 1929-1932. Nae snahy nrodn, kultrne a hospodrske. asopis Slovkov a echov v Rumunsku (Strdaniile noastre naionale, culturale i economice. Revista slovacilor i cehilor din Romnia) aprea n perioada 1936-1941. Ambele au contribuit la o mai bun cunoatere reciproc a slovacilor din Romnia, a problemelor generale i specifice a fiecrei comuniti n parte. Constituirea relaiilor de colaborare dintre comunitile slovacilor cu cele ale cehilor din Romnia a reprezentat o alt consecin a presei. Dictatul de la Viena va duce la limitarea relaiilor dintre aceste comuniti. Localitile slovace din Bihor, Slaj i Satu Mare vor ajunge sub ocupaia hortist. De suferit vor avea, att colile acestora, precum i unele familii din Ip i Cerua. Dup 1945 se va reveni pentru o scurt perioad la democratizare, ca din 1948 s fie desfiinate toate organizaiile culturale ale slovacilor din Romnia. Meninerea reelei colare cu limba de predare slovac, activitatea preoilor, legturile cu ara de origine, teatrul de amatori, ansamblurile folclorice iau ajutat pe slovacii din Romnia s-i pstreze limba, cultura i obiceiurile n perioada comunismului. Cenaclul literar Ivan Krasko, nfiinat la 1976, a contribuit la dezvoltarea literaturii slovace din Romnia, la cercetarea istoriei i a tradiiilor comunitii, precum i la publicarea unor traduceri din literatura romn. Dup 1989, noul cadru democratic a permis dezvoltarea cultural a comunitii slovace.

CEHII
nc de la aezarea lor n Banatul de sud, colonitii cehi au fost cuprini n dou regimente grnicereti austriece: satele Sfnta Elena, Grnic i Bigr au fost

incluse n Regimentul 14 srbo-bnean cu sediul la Biserica Alb, iar Ravensca, umia, Eibenthal i Ogradena Nou (lng Orova), n Regimentul 13 romnobnean, cu sediul la Caransebe. Zona acoperit de regimentele grnicereti purta numele de confiniu militar i era, de fapt, un cordon de paz al graniei de la Dunre, fa de atacurile turceti. Toi brbaii de la 20 la 50 de ani, inclusiv preoii i nvtorii aveau obligaia efecturii serviciului militar la grani. Regimentele grnicereti s-au meninut pn n anul 1872, cnd grania dunrean a fost demilitarizat din ordinul mpratului Francisc Iosif I. Din anul 1880, satele cehe au fost cuprinse n nou nfiinatul comitat Cara-Severin cu reedina la Lugoj. Dup Marea Unire din 1918, Eibenthal, umia i Ogradena Nou au fost incluse n judeul Severin, iar Ravensca, Bigr, Sfnta Elena i Grnic n judeul Cara, toate satele avnd primrii proprii. ntre anii 1950-1968 satele cehe au fcut parte din regiunea Banat, iar dup 1968 din judeele Cara-Severin i Mehedini (doar Eibenthal, cci Ogradena Nou s-a desfiinat odat cu construirea barajului de la Porile de Fier I). n perioada Primului Rzboi Mondial, circa 1 000 de cehi bneni au fost mobilizai n armatele austro-ungare, cum au fost: Vclav Pek, Vclav Eli, Vclav Klepek din Sfnta Elena, J. Pelna, F. Mleziva, F. Roch din Bigr, Frantiek Fikl, Josef Fikl, Martin Seidl din Eibenthal, Augustn Kalina, tepn Velich i Josef Draxel din umia, nvtorul Frantiek Pallt, Frantiek ubert, Frantiek Penkava din Ravesca, Josef Kapic, Josef Nedvd i Emanuel Nedved din Grnic. Nici al Doilea Rzboi Mondial nu a cruat satele cehe, circa 300 de brbai fiind mobilizai, unii luptnd n sngeroasele btlii din Crimeea i de la Stalingrad, iar alii au participat i la campania antifascist din vest, primind decoraii i medalii pentru faptele lor de curaj. Asemenea combatani au fost: Frantiek Schweiner i Jan Houska din Grnic, Rudofl Keller i Petr Mocek din Sfnta Elena, tepn Urban, Josef Fikl din Eibenthal, Josef Prochzka, Josef Fiala din Ravenska, tepn Pelna i Albert Lissi din Bigr, Frantek Skora i Josef Kalina din umia. Dup instaurarea regimurilor comuniste n Europa rsritean, n urma unui tratat romno-cehoslovac din 10 iulie 1946 a demarat aciunea de re-emigrare n Cehoslovacia, a cehilor din Banat. ntre anii 1947-1049 au plecat 31 de transporturi cuprinznd circa 2 500 de persoane. Re-emigranii au fost aezai la Cheb, alii n zone miniere i agricole din Boemia de Sud i treptat, prin munc i perseveren iau fcut o situaie material bun. Tot n primii ani ai comunismului, n unele din satele cehe au luat fiin ntovriri agricole numite 6 Martie, care ns nu au funcionat dect 2-3 ani, nefiind rentabile. Comunitatea ceh din sudul Banatului a czut victim i gulagului comunist, adic deportrii n Brgan, provocat de tensionarea relaiilor cu Iugoslavia lui Tito. Astfel, din Grnic au fost deportate trei familii (Cizler, Nemeek, Brad) numrnd 15 persoane, din Sfnta Elena dou familii (Klepek i Kov k) numrnd unsprezece persoane, iar din Eibenthal 20 de persoane din familiile Urban, Fikl, Jgr, Nedved, Kobau, Havlek. Unii au murit n deportare, alii, din 1952, s-au mutat i au primit domiciliu forat la Comneti i Petroani. De abia n anul 1956, supravieuitorilor li s-a permis s revin acas. Dup Revoluia din 1989 din Romnia, statul ceh prin ambasada sa de la Bucureti i prin fundaia lov k v tsni (Omul la strmtoare) a ncercat s mbunteasc condiiile de trai ale cehilor din Banatul de sud, implicndu-se n diferite aciuni i proiecte edilitar-gospodreti, precum introducerea curentului electric, a televiziunii, a telefoniei fixe i mobile, repararea i chiar asfaltarea unor drumuri de acces, construirea de coli, ncurajarea agroturismului, etc. Dar, ca urmare a restructurrii unitilor economice, minele de cupru, crbune i azbest din zon s-au nchis i tineretul ceh a nceput s emigreze n numr tot mai mare n Cehia, mai trziu aducndu-i dup ei i familiile. Astfel, numrul locuitorilor din satele cehe a sczut drastic. Colonitii cehi au stabilit primele contacte cu alte etnii, nc de la aezarea lor n Banat. Astfel, Magyarly patronul forestier al cehilor din Sfnta Elena, era

ungur, colonelul Drasenovici, de la compania de grniceri din Pojejena, care i-a nscris pe cehi, era croat, iar printele paroh Frantiek Unzeitig de la Grnic meniona n 1855 c deservete 1384 catolici, 149 evanghelici i 5 000 de romni i srbi ortodoci (din Pojejena i Berzasca). De asemenea, pentru construirea unora din bisericile cehe (exemplu umia) au donat bani i romnii din satele din jur. Alte contacte s-au stabilit la locurile de munc. Astfel, la minele de la Moldova Nou, Cozla, Baia Nou, Anina munceau romni, srbi, cehi, unguri, germani, etc. De exemplu, pe lista celor 182 de mineri, de diferite etnii, mori n explozia de la mina Anina, din iulie 1920, se afl patru cehi: Antonn Hjek, Ludvk Holeek, Josef Hda i Vclav Zajek. Din rndurile cehilor s-au ridicat primari i viceprimari care au condus comuniti mixte. De exemplu Vclav Urbnek (1955) i Alojs Pek (1977) din Sf. Elena au fost primar i respectiv viceprimar la Pescari (Coronini), iar dup 1990, Vclav Pek a fost primar i apoi viceprimar la Grnic (i Padina Matei), iar Vclav Mleziva din Bigr a fost viceprimar la Berzasca.

GRECII
Venind pe meleagurile Daciei din sete de aventur, din dorina de a descoperi i coloniza rmuri noi, grecii au fcut s pulseze aici o via urban plin de rafinament (G 47, 48, 49, 50). Btinaii ncep s imite formele unor vase greceti, iar, de pe la mijlocul secolului al V-lea .H., adopt roata olarului. Monezile greceti circul n tot spaiul dacic, noile procedee din metalurgie, ca i vasele greceti, ptrund adnc de-a lungul Dunrii, al marilor cursuri de ap, rspndinduse n toat ara. Bunele relaii dintre grecii din colonii i localnici au fost umbrite uneori de conflicte (G 51). Oraele greceti au jucat un rol deosebit i n combinaiile diplomatice din zon. Burebista, primul rege al celui dinti stat dac avea ca ambasador pentru misiunile diplomatice delicate pe grecul Acornion, numit ntr-un decret cel dinti i cel mai mare prieten al regelui (G 52). De la nceput grecii au cooperat cu localnicii. i unii i alii au adoptat cretinismul, i unii i alii au avut martirii lor. Numele unor martiri cum ar fi Kiril, Kindeas, Tasios Euprasis, i Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos, ne-au rmas scrise n limba greac (G 53). Foarte active au fost relaiile spaiului romnesc cu Bizanul (G 54, 55, 56), iar dup 1453, acest spaiu a devenit ceea ce N. Iorga numea Bizanul dup Bizan. Limba greac a fost limba comerului, a ortodoxiei, a culturii. Negustorii greci ncep s vin n numr mare: Bun e tot pmntul, dar mai bun-i Valahia! Doar paradisul e mai bun dect n Dacia Valahia! scria cronicarul grec Constantin Dapontes. Despre faimoasele caravane epirote care fceau transporturi n rile Romne ne vorbete i astzi cntecul lui Rovas (G 57). Negustorii greci sunt semnalai adesea de cltorii strini (G 58, 59, 60, 61, 62, 63). O parte a acestor negustori a fost n trecere, muli ns s-au aezat aici pentru totdeauna, cumprndu-i case, moii, prvlii. Aici legislaia le permitea, nu numai s aib moii, dar i s ocupe funcii. Modificarea echilibrului european n favoarea Turciei la jumtatea secolului al XVI-lea i conjunctura impus de sistemul dominaiei otomane a dus, inevitabil, la creterea ponderii grecilor n viaa economic i politic a rilor Romne n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. ncepnd cu Mircea Ciobanul, domnii munteni i moldoveni se apropie tot mai mult de grecii din Constantinopol, datorit trecerii pe care o aveau la Poart. De la ei mprumut adesea banii necesari ocuprii tronului, oferindu-le n schimb dregtorii n rile Romne. Grecii se nmulesc n Muntenia, la curtea lui Petru cel Tnr, a Chiajnei, a lui Radu Mihnea, iar, n Moldova, sub Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, Iacob Eraclide Despot, Petru chiopul. Ei urc pe scara social pn la cele mai nalte dregtorii, unii ajungnd chiar pn la tronul domnesc. Foarte dinamic, mrindu-i averea prin zestre i tot mai influent, boierimea greac devine o concurent serioas pentru boierimea romneasc.

Cronicile vremii semnaleaz nemulumirea boierimii autohtone fa de domnitorii care se nconjuraser de greci (Alexandru Ilia, Alexandru Coconul, Leon Toma, Vasile Lupu). De pild, Letopiseul Cantacuzinesc relateaz abuzurile vistierului grec Ghinea ucala, pe care, n 1653, slujitorii rsculai din Muntenia l-au luat din palat i l-au mpucat n faa mulimii. Dar la fel de adevrat este i faptul c unii dintre greci, o spune chiar cronicarul Ion Neculce (cunoscut pentru sentimentele antigreceti), se puneau tare pentru ar. Stolnicul Cantacuzino distingea ntre cei care veneau ca s jefuiasc i s rpeasc i aceia de la care se vede i rmne folos pe pmnturile aceste. n rile Romne s-au refugiat i muli clerici greci care, alturi de negustori, au deschis calea intelectualilor. Odat cu ei au ptruns i primele cri i manuscrise greceti. Inteligeni i abili, grecii au fost adesea folosii de domnitorii romni n misiuni diplomatice (G 64). Unele biserici romneti au fost zugrvite de pictori greci (G 65, 66, 67). Renvierea dreptului bizantin n rile Romne datoreaz mult prezenei nvailor greci din Moldova i ara Romneasc n secolul al XVII-lea. Dar fluxul emigraiei greceti a crescut mai ales n secolul al XVIII-lea. Ponderea grecilor crescuse i n Imperiul Otoman, unde Coranul interzicea turcilor nvarea limbilor pgne, iar grecii, din simpli interprei, au ajuns adevrai intermediari ai politicii otomane, ajungnd s dobndeasc tronurile rilor Romne. 31 de domnitori din 11 familii fanariote (Calimachi, Caragea, Ghica, Hangerli, Ipsilanti, Mavrocordat, Moruzzi, Mavrogheni, Racovi, Ruset, Suu) au urcat de peste 70 de ori pe tronul Moldovei i rii Romneti (G 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77). De multe ori n istoriografie calitile le-au fost ignorate, iar defectele exagerate. n ultima vreme, istoricii au demonstrat c venirea grecilor la crma Principatelor nu a fost o catastrof n istoria romnilor i c domnii fanarioi au aplicat n Principate ideile iluministe, au fcut reforme, au modernizat dreptul, au ncurajat dezvoltarea nvmntului i culturii i nu de puine ori s-au identificat cu interesele romneti. n aceast perioad i-au desfurat activitatea n spaiul romnesc o mulime de tipografi, librari i editori greci, traductori, profesori la Academiile Domneti din Iai i Bucureti, foarte muli profesori particulari i medici greci. Muli intelectuali romni traduc i scriu n grecete, cu sentimentul c astfel le crete prestigiul, nicidecum c s-ar nstrina de spiritul romnesc. Legturile dintre intelectualii greci i romni ies n eviden i prin traducerea n romnete a scrierilor greceti. Fostele manuale din Academiile Domneti vor fi traduse i folosite n colile romneti. Profesorii i elevii greci ai Academiei Domneti din Bucureti au format la 1821 batalionul sfnt, a crui lupt cu turcii i inspir lui Grigore Alexandrescu oda Mormintele Drganilor. Dup destinul tragic al revoluiei greceti n Principate, grecii au continuat lupta pe pmntul patriei lor. Unii s-au ntors n Grecia, dup obinerea independenei, dar muli vor rmne definitiv n Principate, remarcndu-se n societatea romneasc a vremii. Decretarea libertii comerului prin Tratatul de la Adrianopol, n septembrie 1829, a avut ca rezultat creterea numrului de emigrani greci din porturile romneti i din fostele raiale. Tratatul de la Paris, din martie 1856, ncuraja de asemenea creterea imigraiei greceti i a activitii comerciale a grecilor n porturile dunrene (art. 16). Regulamentele Organice, intrate n vigoare n 1831-1832, ofereau posibilitatea naturalizrii strinilor i dobndirii drepturilor de pmntean (art. 379). Dup formarea statului romn (1859), n anul 1860, comunitile greceti au fost recunoscute oficial de principele Al. Ioan Cuza. Ele se vor dezvolta de acum pe baza acordurilor semnate de Romnia i Grecia, n 1869, 1900, 1932, avnd dreptul la biserici, coli i publicaii n limba greac. Grecii s-au integrat activ n viaa societii romneti. n familiile lor copiii au fost educai s slujeasc noii lor ri (G 78). Totodat ceilali locuitori ai rii s-au implicat n viaa comunitilor greceti. n ziarele romneti apar adesea anunuri n limba greac. I. Heliade Rdulescu i fraii Christidis public n tipografia lor, deopotriv cri romneti i greceti. Cnd ia natere Societatea Tipografic Greceasc din Bucureti (1861), prin strdaniile lui Antonios Tabakopoulos, catalogul abonailor cuprinde i greci i romni. Ziarele greceti din Romnia sunt citite cu interes i n

Grecia, Turcia, Bulgaria, datorit elementelor comune cu istoria i cultura sud-est european. Scriind Oda nchinat Greciei (G 79), C. Aricescu se va bucura de manifestrile de simpatie ale comunitilor greceti. Aciunile antiotomane din 1866, din Creta, Thesalia i Epir sunt sprijinite nu numai de greci. C.A. Rosetti public n ziarul Romnul pagini pline de entuziasm la adresa grecilor, pentru care Epaminonda Frangoudis l omagiaz n Cuvntarea sa dedicat lupttorilor czui n Creta. n timpul rzboiului de rentregire, grecii sunt prezeni alturi de camarazii romni n luptele de la Mreti, Mrti i Oituz (G80). Din cei 150 de membri ai Sfatului rii la Adunarea de la Chiinu care hotra unirea Basarabiei cu Romnia la 27 martie 1918, 45 aparineau minoritilor naionale (ucraineni, evrei, rui, germani, bulgari, gguzi, armeni, polonezi, greci). Rezoluia de unire de la Alba Iulia (1 dec. 1918) i apoi Constituia din 1923 prevedeau largi drepturi pentru minoritile naionale din Romnia (G 81, 82). Odat cu instaurarea regimului comunist, bunurile comunitilor au fost confiscate. Muli greci au emigrat n aceast perioad n Grecia, unde formeaz Asociaia refugiailor greci din Romnia i public ziarul Vocea libertii (G 83). Un nou val de emigrani greci ajunge n Romnia n timpul rzboiului civil din Grecia (1946-1949), cnd s-au refugiat aici numeroi lupttori din Armata Democratic Greac, mii de soldai rnii i cteva mii de copii (G 84). Romnia a fost un loc de exil ospitalier pentru muli scriitori greci angajai n frontul de stnga, care au gsit aici o a doua patrie, unde au scris i editat o mare parte a operei lor. Dup prbuirea juntei militare aflate la putere n Grecia n 1974 i revenirea la un regim civil, muli greci din Romnia s-au ntors n Grecia sau au plecat n alte ri pentru ai ntregi familiile. Dup evenimentele din decembrie 1989, care au marcat revenirea Romniei la un regim democratic, Grecia a ajutat imediat Romnia i a rmas aproape de ea n dificila tranziie, fiind unul din principalii ei susintori n organismele europene i euro-atlantice. Ca i celelalte minoriti, grecii i-au constituit propria organizaie, Uniunea Elen din Romnia. Ea s-a bucurat de sprijinul statului romn, dispunnd de un sediu, de publicaii proprii (G85, 86, 87) i fonduri de la buget i totodat, ea are sprijinul statului elen, mai ales a Ministerului de Externe, prin Secretariatul general al grecilor de peste hotare i prin Ambasada Republicii Elene la Bucureti. Viaa comunitilor greceti din Romnia a nceput s pulseze din nou, n cadrul Uniunii. Primii dascli voluntari din cadrul comunitilor au organizat cursuri de limba elen. S-au format cluburi, grupuri i ansambluri culturale (G88, 89, 90, 91, 92). S-au dezvoltat legturile dintre comunitile din ar i cu locurile de origine. Comunitile elene adun azi n jurul lor numeroi simpatizani. Filoelenismul din societatea romneasc face ca la activitile comunitilor s fie prezeni numeroi prieteni interesai de elenism din afara lor, care particip la diferite spectacole, concursuri de cultur i civilizaie greac i chiar la Olimpiada de limba neoelen (G93, 94, 95, 96). La fel ca i n trecut, ntreaga via cultural a comunitilor elene se desfoar n strns legtur cu cea a majoritii romneti i a celorlalte comuniti.

POLONEZII
Istoria polonezilor din Romnia se suprapune, n linii generale, cu istoria polonezilor din sudul Bucovinei (judeul Suceava), singurul loc unde formeaz comuniti etnice distincte. Polonezii au fost o prezen activ n viaa politic i economic a Bucovinei, nc din perioada administraiei austriece (1775-1918). Din punct de vedere politic ei aveau un club propriu n Dieta Bucovinei, prezidat mult vreme de Christof cavaler de Abramowicz, urmat apoi de Kajetan cavaler de Stefanowicz. n primul deceniu al secolului al XX-lea s-a manifestat o nviorare vizibil a vieii politice a comunitii polone din Bucovina. n anul 1907 s-a introdus

n Imperiul Austro-Ungar legea sufragiului universal, direct i secret. n urma alegerilor desfurate pe baza acestei legi, potrivit creia se bucurau de dreptul de vot toi cetenii brbai care mpliniser vrsta de 24 ani, polonezii bucovineni au reuit s trimit un deputat n Parlamentul de la Viena. n Dieta Bucovinei, la alegerile din anul 1911, au fost alei 23 deputai romni, 17 deputai ucraineni, 10 deputai evrei, 7 deputai nemi, i 6 deputai poloni. Funcia de mareal al Bucovinei a fost deinut pentru mult vreme de polonezul Anton, baron Kochanowski. Din punct de vedere al ocupaiilor lucrative, polonezii bucovineni erau agricultori, meseriai, intelectuali i funcionari. Menionm c n Bucovina a emigrat i un grup restrns de nobili poloni, care au dobndit, fie funcii n aparatul administrativ, fie proprieti funciare. Astfel, n jurul anului 1880, existau n Bucovina circa 190 mari proprieti funciare. Dintre acestea, circa 40-45% aparineau atunci unor polonezi. Evoluia promitoare a comunitii polone din Bucovina a fost ntrerupt brusc de izbucnirea Primului Rzboi Mondial. Prbuirea statului austro-ungar n 1918 i unirea Bucovinei cu Romnia a marcat nceputul unei noi etape n viaa etniilor bucovinene, inclusiv a celei polone. Comunitatea polon din Bucovina i-a avut reprezentantul su (Stanislaw Kwiatkoski) n delegaia ce a prezentat regelui Ferdinand la Iai hotrrea Congresului din 28 noiembrie 1918, de unire a Bucovinei cu Romnia (PL, CAP. III, SURSA XI, TEXT). Acesta a deinut i funcia de deputat n primul parlament al Romniei Mari. Dup stabilizarea situaiei, polonii bucovineni s-au integrat din punct de vedere socio-economic i cultural n noua entitate politic, avnd o atitudine deosebit de loial fa de statul romn. Comunitile polonilor bucovineni din Romnia interbelic s-au manifestat mai ales n plan cultural. Viaa cultural a comunitii polone din Bucovina interbelic s-a concentrat cu precdere n jurul Caselor polone (Dom Polski), din Cernui i Suceava. La aceste citadele ale culturii polone din Bucovina se organizau baluri, reprezentaii teatrale sau alte forme de divertisment la care participau i etnicii polonezi din satele aflate n apropierea celor dou mari orae bucovinene. La Dom Polski din Suceava se nva limba polon cu ajutorul unor cadre didactice sosite din Polonia. Sala mare a acestei instituii era cea mai potrivit sal din ora pentru organizarea balurilor, seratelor dansante i chiar a proieciilor cinematografice. De aceea, era nchiriat periodic de tinerii romni, evrei, germani. Mai cu seam srbtorile religioase legate de Naterea i nvierea Mntuitorului erau un prilej de adunare a membrilor comunitii polone la Dom Polski, din Suceava sau Cernui. Activitatea cultural a polonilor bucovineni din perioada interbelic a fost marcat de existena unor numeroase societi culturale. Pe lng Casele Polone (Dom Polski) din Suceava i Cernui, i desfurau activitatea n Cernui Asociaia Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea Polska Maciecza w Scolny w Rumunji, Societatea nvtorilor poloni etc. Cabinete de lectur polone existau, mai cu seam n nordul Bucovinei (actualmente regiunea Cernui, Ucraina) la Storojine Vijnia, Cozmeni, Zastavna. La Bnila pe Ceremu a existat o Cas polon de lectur, iar la Vcui, pe Ceremu, dou societi culturale polone. Studenii poloni de la Universitatea din Cernui creaser societile Ognisko (1875-1938) i Lechia (1910-1938). Aceast activitate cultural a fost sprijinit i de existena unei prese active. n acest context menionm ziarele Bukowinska Gazeta Polska (Cernui, 1919-1922), Gazeta Polska (Cernui, 1922-1924), Kurjer Polski w Rumunji (sptmnal din Cernui). Pe 18 ianuarie 1931 aprea la Cernui ziarul Polak w Rumunji (Polonul n Romnia). Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, o parte nsemnat a populaiei poloneze din Bucovina a emigrat n Polonia, aezndu-se n regiunile vestice (aanumitele teritorii dobndite), preluate de la Germania. n zilele noastre, fotii bucovineni i urmaii lor locuiesc n regiunile Zielona Gra (numit chiar Romnia), Jelenia Gra, Pila, Wabrzych, Wrocaw, n oraele i mprejurimile unor localiti ca Nowa Sl, Nowogrd Bobrzaski, ary, Jastrowie, aga, Boleslawiec,

Dzierzoniw .a. Aceast emigrare a fost efectuat n urma Conveniei de Repatriere ncheiat ntre Romnia i Polonia la 15 ianuarie 1947, fiind repatriai ulterior peste 5 000 de etnici polonezi. n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de polonezi la Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu funciona cu succes organizaia Jan Sobieski. n acea perioad, la nivelul ntregii Romnii, polonezii din Basarabia erau cei mai numeroi dup cei din Bucovina. n perioada interbelic numrul polonezilor din Romnia este consemnat de ctre recensmntul general efectuat n 1930. Conform acestui recensmnt, n Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi la rubrica neam i 38 265, la rubrica limba vorbit (PL, CAP. I, SURSA III, TEXT). Acest fapt se datoreaz unei aculturaii din mediul urban (n special n favoarea germanilor) i rural (n special n favoarea ucrainenilor i romnilor). Menionm c n vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor era ceva mai mare n Bucureti (1 300-1 600 persoane). Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de al Doilea Rzboi Mondial, att n partea nordic anexat de Uniunea Sovietic, ct i n partea sudic rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat n special repatrierilor n Polonia, organizate de ctre statul polon pe baza Conveniei de repatriere dintre Romnia i Polonia (15 ianuarie 1947). Atunci au fost repatriai n Polonia circa 5 000 ceteni romni de etnie polon. Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa culturalreligioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950 a fost interzis activitatea Uniunii Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990. Conform mrturiilor unor membri ai comunitii polone din Suceava, autoritile comuniste au impus la un moment dat restricii severe, astfel c n coli, n case sau n biserici era interzis folosirea limbii polone. Cu toate acestea, polonezii au continuat, n secret, s vorbeasc limba lor matern, s-i respecte religia (cea catolic), s-i triasc viaa conform tradiiilor i s srbtoreasc, n conformitate cu datinile strvechi. Potrivit recensmntului din 1992, n Romnia triau 4 232 polonezi, dintre care 2 778 n judeul Suceava. Recensmntul din 2002 indica existena unui numr de 2 609 polonezi, n judeul Suceava (PL, CAP. I, SURSA IV, TABEL). Sursele interne ale Uniunii Polonezilor din Romnia consider ns c n Romnia triesc circa 8-10 000 etnici poloni. Discrepana dintre datele Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine n special din faptul c muli etnici polonezi s-au declarat romni ntruct nu mai cunosc limba matern, fac parte din familii mixte etc. Organizaia central a polonezilor din spaiul romnesc se numete Uniunea Polonezilor din Romnia (Zwi zek Polakw w Rumunii), cu sediul central la Suceava (PL, CAP. II, SURSA V, IMAGINE). Uniunea este condus de un preedinte, ales o dat la patru ani. Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990, odat cu renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor a fost renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi, personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni. Dup 1990, Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv de Antoni Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher. Minoritatea polon din Romnia are un reprezentant n Camera Deputailor. n perioada 1990 - prezent, polonezii din Romnia au fost reprezentai n Parlament de trei deputai: Antoni Linzmeier (Ploieti), Johann Peter Babia (Vicani) i Ghervazen Longher (Soloneu Nou), actualul preedinte al Uniunii Polonezilor din Romnia. Aceti deputai reprezint i apr interesele specifice ale polonezilor, precum nvarea limbii materne, desfurarea unor activiti artistice, culturale sau sportive, meninerea legturilor cu Polonia, prin aniversarea Zilei Constituiei Poloniei (3 mai), a Zilei Independenei Poloniei (11 noiembrie) etc. Uniunea Polonezilor din Romnia are 15 filiale-asociaii, din care 11 pe teritoriul judeului Suceava (Cacica, Gura Humorului, Moara, Pltinoasa, Plea, Poianu Micului, Rdui,

Siret, Soloneu Nou, Suceava, Vicani) i patru, n diverse orae din Romnia (Bucureti, Constana, Iai, Craiova). (PL, CAP. II, SURSA VI, TABEL I IMAGINI) Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a cetenilor romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea identitii culturale, lingvistice i religioase. Aceast organizaie i ndeplinete misiunea de pstrare a identitii culturale, lingvistice i religioase a comunitii polonezilor din Romnia, prin organizarea unor activiti culturale, colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu diverse organizaii culturale (sau guvernamentale) din Polonia, participarea la numeroase manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate.

CROAII
Din momentul venirii i aezrii lor pe actuala vatr de locuire, croaii s-au supus de-a lungul timpului deciziilor politice ale puterilor sub autoritatea crora se aflau aceste teritorii: regalitatea maghiar, Imperiul otoman, Imperiul Habsburgic i, din 1867, austro-ungar. Edificatoare n acest sens sunt consemnrile izvoarelor din lucrrile referitoare la destinaia hotarelor localitilor croate. Astfel, n Monografia Banatului din 1935, a lui Ioan Lotreanu se menioneaz c n 1392 regele maghiar Sigismund doneaz cetatea (s.n. - e vorba de localitatea Caraova care avea cetate de aprare) lui Nicolae Pereny, iar n 1597 principele Sigismund Bathory doneaz lui Andrei Barcian, cpitan al Caransebeului apud Crasso (s.n. - Caraova), care acum pentru prima dat a fost eliberat de sub turci, iar n perioada austro-ungar era parte a STEG-ului. n aceeai lucrare se menioneaz c hotarul localitii Lupac n 1885 trece n posesiunea cilor ferate austro-ungare. Din cele menionate, se desprinde concluzia c localitile croate din zona Caraului se aflau sub administrarea direct a cancelariei regale maghiare, respectiv a curii imperiale de la Viena. Starea aceasta de fapte a determinat o situaie social a locuitorilor croai relativ mai bun, comparativ cu cea a celor aflai pe domeniile nobiliare. Aceast situaie politic explic, n parte, i tcerea documentelor, referitoare la micri populare cu revendicri de ordin social. Singurele meniuni se refer la demersuri ale preoilor i nvtorilor satelor, viznd pstrarea identitii naionale, prin meninerea colilor cu predare n limba matern, lucru pe care l-am menionat n capitolul anterior. Dup 1918, prin unirea cu Romnia a Transilvaniei, Banatului, Crianei i Maramureului, urmare a actului de la 1 decembrie de la Alba Iulia, croaii din Banat au intrat sub administraia romneasc. Acest lucru s-a realizat cu o anumit ntrziere fa de celelalte zone, ca urmare a situaiei politico-militare din Banat, dup Primul Rzboi Mondial. Includerea n componena statului romn s-a petrecut n 1919, iar satul Checea din vestul Banatului de cmpie, abia n 1924. Condiiile democratice oferite de Constituia Romniei din 1923 manifestrii drepturilor i libertilor ceteneti au permis manifestarea politic i a minoritilor. n acest context s-a constituit Partidul Srbo-Croat, care a avut influen ndeosebi asupra croailor din Banatul de cmpie. Activitatea obteasc a lui Adam Miksi, nc din perioada anterioar, a permis acestuia ca din partea partidului srbo-croat s fie ales parlamentar, astfel nct, n perioada 1938-1939, s reprezinte n Parlamentul de la Bucureti pe croaii din Romnia. Statul de drept instaurat dup 1989 a oferit al doilea moment favorabil manifestrii politice a comunitilor etnice pentru pstrarea, conservarea i promovarea identitii etnice n cadrul multiculturalismului. n acest context se nscrie i activitatea Uniunii Croailor din Romnia, care prin deputatul su n Parlamentul Romniei, n persoana profesorului Mihai Radan, promoveaz interesele comunitii croate din ar.

Referindu-ne la relaiile comunitii croate cu celelalte comuniti, acestea sunt evidente la croaii din localitile timiene, care - aa cum am mai precizat sunt populate cu locuitori aparinnd i etniei romne, precum i srbe, germane i maghiare, etnii ce au convieuit i convieuiesc panic. Rezultatul acestei convieuiri este concretizat n influene reciproce despre care s-a fcut referire n capitolul anterior. Ct privete croaii din aezrile zonei Caraului, cu excepia municipiului Reia, acestea sunt aproape n totalitate locuite de etnici croai. n schimb, hotarele lor se nvecineaz n toate prile cu sate romneti. Istoria a consemnat nu doar linite etnic, ci i relaii de cooperare, care au ca rezultat interferene lingvistice i culturale romno-croate cu influene reciproce. n acest sens ar fi de menionat: interferene lingvistice reciproce, precum cuvinte de origine romn n vocabularul croat, cum ar fi: nume de familie (Vlasici, Haegan), nume de muni (Vlahobreg), termeni pstoreti (kurastra - primul lapte) etc., sau cuvinte de origine croat n vocabularul limbii romne, precum: nume de familie (Milo), toponime (Reia), diferite legume al cror nume apar ca regionalisme n Banat (paradais ptlgeaua roie, crumpi - cartofi etc.); influene reciproce n obiceiuri, tradiii, despre care s-a scris n capitolul anterior; respectarea srbtorilor religioase inute de romni, cu mult naintea atestrii n Romnia a calendarului gregorian. Elocvent n acest sens este expresia Sveti Mikola vlaki - Sfntul Nicolae romnesc, care atest ideea c etnicii croai srbtoresc ambii sfini, prelundu-i de la romni, i nu de la alte etnii.

ITALIENII
Pe teritoriul actual al Romniei, italienii au intrat n contact cu alte grupuri de populaii europene, nc din epoca medieval. n noua construcie a Banatului nceput n secolul al XVIII-lea, un creuzet n care s-au ntlnit i contopit civilizaii i culturi, au fost adui i coloniti italieni. n Carani, sat fondat i locuit iniial numai de ei, nc din 1752, sunt aezai coloniti francezi i germani din Alsacia-Lorena, astfel c n jurul anului 1770, localitatea poate fi considerat una francez. Limbile italian, francez i german, n care se oficia slujba, sugereaz i noua componen etnic a localitii. Treptat s-a impus elementul german, predominant n restul Banatului. Stabilii, att n localitile urbane, ct i rurale din Romnia, peregrinnd prin natura profesiilor peste tot, italienii sosii n secolele al XIX-lea i al XX-lea au ntreinut i respectat regulile nescrise ale convieuirii cu celelalte minoriti. Relaiile de bun nelegere, respect i solidaritate din Dobrogea multietnic au fost validate de trecerea timpului. n anul 1899, petiiile adresate Ministerului Domeniilor, prin care se reclamau neplata salariilor de ctre concesionari, carierele Morzu i Carabal, au fost semnate de lucrtori italieni, croai i cehi. Muncitorii romni de pe antierul cii ferate Simeria - Petroani s-au alturat lucrtorilor italieni cnd acetia au declanat seria de greve din 1868. Este cunoscut componena multietnic a populaiei din oraele dunrene Brila, Galai, Tulcea, Sulina, nc din prima parte a secolului al XIX-lea. Profesiunile practicate leau ngduit s fie acceptai de populaia local. Negustorii le ddeau vin i alimente pe credit. Rromii, care nvaser s vorbeasc n dialectul italienilor din Friuli, le cereau acestora s le arbitreze disputele. La Bucureti era frecventat Birtul Furlanilor (Ostarie dai Furl ns) din strada Manea Brutaru, inut de albanezul Anastase Pandelly, care vorbea foarte bine n dialectul friulan. Cnd acesta a murit dup aflarea vetii distrugerii casei din Albania, n timpul celui de al Doilea Rzboi Balcanic, prietenii lui i-au pus pe mormnt o coroan cu earfa tricolor italian.

Unii constructori italieni din Sinaia aveau n echip numai maghiari. Muli s-au cstorit cu fete de etnie evreiasc, maghiar sau german.

SRBII
Cel mai mare numr de srbi s-a aezat pe teritoriul Romniei de azi, la sfritul secolului al XVII-lea i n cursul secolului al XVIII-lea. Autoritile austriece iau colonizat pe srbi n regiunile de grani, mai nti pe Valea Mureului (Ndlac, Cenad, Pecica, Semlac), iar apoi, dup pacea de la Passarowitz (1718) (SR34), pe Dunre. n 1764 s-a format regimentul iliric de pedestrai, organizat de Arsenije Seujac, primul general srb n armata austriac. n componena regiunii de grani se gseau localiti precum Belobreca, Divici, Zlatia, Naida, Pojejena, Socol. Regimentul iliric a fost mprit n regimentul germano-bnean i romno-iliric. n 1873 a fost desfiinat grania bnean. Srbii s-au bucurat de autonomie religioas i educaional, iar la Adunarea de la Timioara din 1790 au solicitat i autonomie politic (SR 35). La aceast adunare a participat i un numr mic de romni. Srbii cereau s fie reprezentai proporional cu numrul lor n conducerea oraelor imperiale. La nceputul secolului al XIX-lea srbii din Banat au acordat sprijin financiar, hran, rsculailor din Serbia condui de Karadjordje (SR 36). Autoritile austriece au interzis ajutorarea rsculailor din Serbia, ntruct puteau fi provocate reacii ale turcilor. n anul 1848 a fost nfiinat Voivodina Srbeasc i Banatul Timian, regiune cu centrul la Timioara. n 1851 regiunea cuprindea urmtoarele districte: Lugoj, Timioara, Torontal, Sombor i Novi Sad, dar n 1860 regiunea este desfiinat i alipit Ungariei. Srbii au solicitat n mai multe rnduri autoritilor imperiale o autonomie politic, existnd o strns colaborare cu romnii bneni n lupta pentru drepturi politice. n anul 1869, la Becicherec (astzi Zrenjanin) (SR 37), a fost nfiinat Partidul Naional al Srbilor. n timpul Primului Rzboi Mondial, un numr mare de srbi de pe teritoriul austro-ungar a fost dus n lagre. Srbii bneni au fost recrutai i trimii n armata austro-ungar pe frontul din Galiia, dar acolo dezertau i se predau ruilor. La Odessa se formeaz uniti de voluntari srbi (SR 38), care apoi au luptat pe frontul romnesc din Dobrogea. n anul 1918, srbii din Banat s-au pronunat pentru unirea acestei provincii cu Serbia, n timp ce romnii se pronunau pentru unirea acesteia cu Romnia; la conferina de pace de la Paris (1919) s-a hotrt mprirea Banatului. n anul 1934, la Timioara, s-a nfiinat Partidul Naional rnesc Srbesc din Romnia condus de Mihajlo iri, organul de pres fiind Temivarski vesnik. Partidul a fost desfiinat prin ordinul regelui Carol al II-lea. Situaia srbilor a fost grea n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, cnd muli etnici srbi au refuzat s participe n armata romn, n rzboi alturi de Germania, i s-au nrolat n unitile de partizani din Iugoslavia (SR 39). Pe teritoriul Banatului au funcionat uniti ale micrii antifasciste. n 1944, a fost fondat Frontul Antifascist Slav (srbi, croai, cehi, slovaci, bulgari), parte component a Frontului Partidelor Democratice din Romnia. Organul de pres al acestui partid era ziarul Pravda. n 1945, FAS s-a transformat n Uniunea asociailor culturaldemocratice slave din Romnia, n fruntea creia a fost ales ca preedinte Bora Popovi. n anii 1948-1956, populaia srbeasc din Banat a avut mult de suferit. n primul rnd, din cauza conflictului dintre Stalin i Tito (SR 40), conducerea Uniunii a fost arestat, iar foarte muli srbi bneni au fost condamnai ca titoiti: de la preoi, profesori, pn la elevi de liceu. Din 1951 a nceput a doua etap a suferinelor srbeti, deportrile n Brgan. Mii de srbi, romni i membri ai altor

naionaliti din Banat au fost nevoii s-i prseasc gospodriile i s nceap o via nou n pustiul Brganului i toate acestea pentru c au refuzat colectivizarea impus de regimul comunist (SR 41, SR 42). n zilele revoluiei din 1989, n Timioara lua natere Uniunea Democratic a Srbilor (SR 43). Uniunea Srbilor din Romnia sprijin activitatea ziarelor srbeti (SR 44); este sprijinit editarea crilor, activitatea ansamblurilor cultural-artistice, a colilor cu predare n limba srb.

RUII LIPOVENI
Ruii lipoveni au o istorie foarte bogat, dar puin cunoscut publicului romnesc. nceputurile acesteia trebuie cutate n dramaticele evenimente ce au bulversat Rusia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i care, n final, au dus la scindarea societii ruseti, provocnd o criz religioas i social, ale crei urmri persist pn n zilele noastre. Dovad sunt comunitile de rui staroveri rspndite n decursul timpului, practic n toat lumea. Reforma cultului i a practicii bisericeti inspirat de arul Alesei Mihailovici (1645-1676) i promovat de patriarhul Nikon (1652-1658) a strnit un val de nemulumire i proteste n rndul clericilor i credincioilor Bisericii Ruse, msurile luate de autoritile laice i ecleziastice din Rusia fiind considerate drept o atingere inadmisibil adus nvturii i canoanelor ortodoxe. Modificarea unor elemente ale ritului rusesc, cum ar fi semnul crucii cu dou degete, ca i pretinsa ndreptare a crilor de cult, dup modelele greceti de la acea vreme au condus la tulburri interne n Biseric i, mai ales, la pierderea ncrederii credincioilor rui n ierarhia ecleziastic, iar, ntr-un final, la schism (n rusete - raskol), produs ca urmare a hotrrilor Marelui Sinod Ortodox de la Moscova din 1666-1667, prin care s-au aprobat modificrile liturgice i de ritual, introduse n vremea patriarhului Nikon, iar adepii vechilor rnduieli, precum i textele sfinte i ritualurile folosite de acetia, au fost anatemizate. Dup aceast dat, autoritile statale i ecleziastice ruse dezvolt o politic sistematic de persecutare i chiar de lichidare a raskolului i a raskolnicilor, cum au fost numii staroverii (adepii vechii credine) n textele oficiale, lucru ce i-a determinat pe acetia s-i caute refugiul n zonele cel mai greu accesibile ale imperiului, la grani sau n statele nvecinate: Polonia, Imperiul Otoman sau rile Romne. Astfel a nceput exodul n mas al credincioilor de rit vechi - staroveri sau staroabreadi - primele aezri ntemeiate peste grania de atunci a Rusiei datnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Ruii lipoveni se disting n societatea romneasc prin ataamentul lor necondiionat fa de credina motenit de la strmoi, mergnd pn la cele mai mici detalii. Chiar i ritualurile i obiceiurile lor populare se ncadreaz profund n nvtura i morala cretin, avnd o ncrctur sacral deosebit. Iat de ce marile evenimente ale istoriei lor privesc, n special, latura spiritual a existenei. De aceea, cel mai important eveniment al istoriei ruilor lipoveni n secolul al XIX-lea, este crearea, n 1846, a Mitropoliei de Rit Vechi de la Fntna Alb, (aezare ce astzi se gsete n Bucovina de Nord, la grania Ucrainei cu Romnia). Momentul 1846 este unul de rscruce, refacerea ierarhiei ecleziastice a staroverilor, influennd decisiv evoluia ulterioar a vieii religioase, sociale i culturale a credincioilor de rit vechi de pretutindeni, primul mitropolit al acestora, Ambrozie fiind simbolul renaterii spirituale a comunitii etno-confesionale. Unirea Principatelor, Rzboiul de Independen i intrarea Dobrogei n componena statului romn, precum i Marea Unire din 1918 reprezint pentru ruii lipoveni momente de referin n drumul spre integrarea lor deplin n societatea

romneasc i deschiderea comunitilor lipoveneti spre influenele culturale i de civilizaie, oferite de lumea romneasc. Desigur, au existat i perioade mai puin plcute i benefice, cum au fost perioada guvernrii legionare i cea a regimului antonescian, cnd acetia erau considerai suspeci de ctre autoriti i li s-a aplicat, cel puin n parte, un regim discriminatoriu, nentemeiat ns pe date reale i certe, sau mcar ct de ct credibile. n perioada comunismului, ruii lipoveni au fost supui, ca de altfel toi cetenii Romniei, unui regim politic ce a lovit n nsi bazele existenei lor etnice i religioase. Dei Biserica Ortodox de Rit Vechi a fost recunoscut formal de statul romn n 1946, posibilitile ei de exprimare au fost reduse la minim, singura form de manifestare a credinei fiind slujbele religioase, i acelea ns atent monitorizate de autoriti. Propaganda atee deschis i lipsirea bisericii de posibilitatea de a o contracara au influenat negativ coeziunea spiritual a comunitilor lipoveneti. Din punct de vedere etnic, politica oficial de asimilare a minoritilor a dus la scderea dramatic a ponderii utilizrii limbii materne ruse, dei, paradoxal, n colile de stat, limba rus se studia ca limb strin. Dup evenimentele din Decembrie 1989, speranele s-au reaprins, odat cu crearea Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, organizaie ce i-a propus s promoveze valorile materiale i spirituale ale acestei etnii, cu scopul declarat de a revitaliza limba matern rus, credina ortodox de rit vechi, cultura, obiceiurile i tradiiile ruilor lipoveni din ara noastr.

MACEDONENII
Rscoalele i btlii din Evul Mediu au condus la micarea populaiei macedonene necombatante ctre zone mai sigure din Balcani, n special n Romnia care nu era paalc turcesc i populaia avea dreptul la propria religie i drile erau mai mici. Prima aezare cunoscut a unei populaii macedonene care i-a ntemeiat propriul sat este n jurul anilor 845-907, n Banat. Aceast comunitate macedonean este atestat prima data n scris de ctre evidena papal a dijmelor din perioada 1332-1337, sub denumirea de Machadonia. Banatul este zon multietnic locuit n decursul timpului de nenumrate popoare - romnii, srbii, macedonenii, bulgarii, germani, aromni, maghiari, cehi, slovaci etc. Dei a fost supus schimbului intercultural i influenelor altor popoare sau stpnirilor diverse, comunitatea macedonean, ntemeiat n secolul al X-lea, a rezistat pn n secolul al XXI-lea sub denumirea de satul Macedonia (judeul Timi). Un alt motiv de imigrare a macedonenilor n rile Romne au fost rzboaiele mpotriva turcilor. Ostaii macedoneni participani n otirea romn mpotriva otomanilor nu s-au putut rentoarce n ara de origine, familiile lor fugind i ele ctre rile Romne pentru a scpa de persecuia stpnitorilor turci. Un astfel de exemplu este n anul 1395, cnd regele Marcu al Macedoniei (vasal al turcilor) a murit n btlia de la Rovine, dus ntre Mircea cel Btrn mpotriva turcilor, otenii macedoneni dezertnd din armata turc, trecnd sub conducerea celei romneti. Urmtorul moment de mare migraie macedonean, ca rezultat direct al unei btlii, a fost n timpul domniei lui Mihai Viteazul n jurul anului 1595, cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta pe otomani i a unifica rile romne. Macedonenii animai de dorina de a lupta mpotriva turcilor s-au nrolat n numr mare n aceast otire, avnd propriul comandant, n persoana lui Baba Novac, haiduc macedonean, nscut la Skopje (capitala Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). La moartea lui Mihai Viteazul otenii macedoneni nu s-au putut

ntoarce nici ei i nici familiile lor n Macedonia i au rmas n rile Romne unde au ntemeiat sate ntregi. Tot dorina de a lupt mpotriva otomanilor i regimul de asuprire aspr a acestora a condus la rzvrtirea poporului macedonean. ntotdeauna o rzmeri era urmat de o emigrare masiv ctre ri n care rzbunarea turceasc i ajungea mai greu - rile Romne fiind principalul loc de emigrare, datorit faptului c nu aveau statut de paalc i populaia avea aceiai religie. n perioada 1564-1565, cnd n Macedonia au loc primele rscoale rneti din regiunea Mariovo-Prilep mpotriva asupririi turce, macedonenii s-au ndreptat masiv ctre Oltenia ntemeind multe comuniti. Haiducia i elurile comune au fcut ca otile de haiduci macedoneni s haiduceasc n Macedonia i s se refugieze n ara Romneasc. Petre Karpo, haiduc macedonean s-a refugiat n zona Olteniei de Nord de unde a organizat, n 1689, o rscoal popular antiotoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo-Kriva Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea lui Petre Karpo, muli dintre camarazii si se refugiaz n rile Romne, crend astfel un nou val de emigraie. Un element de o mare importan n dezvoltarea istoric a comunitii macedonene stabilit pe teritoriul Romniei a fost i este organizarea obteasc. Organizarea obteasc a societii etnicilor macedoneni s-a dezvoltat de-a lungul ctorva etape cheie. Etnia macedonean din Romnia nu a urmat n toate cazurile arhetipurile de dezvoltare ale societii macedonene obinuite din ara de obrie. Datorit faptului c au prsit pmntul natal, etnicii macedoneni au trebuit s-i realizeze noi tipare sociale, s recreeze la nivel micro o societate existent la nivel macro. Societate de tip patriarhal, societatea macedonean n organizarea sa social a recreat la nivel de nucleu familial ierarhiile existente i n Macedonia. Tatl, aflat n fruntea familiei, era cel de la care se atepta s aduc cele trebuincioase vieii de zi cu zi, n timp ce mama trebuia s se ocupe de treburile administrative ale familiei. Acest rol a rmas n continuare valabil datorit factorilor geo-politico-istorici la care familia macedonean a fost supus. Rolul de patriarh al obtii n societatea etnicilor macedoneni n noua ar de adopie nu a mai fost ocupat pe criterii de apartenen la o familie, ci n funcie de bunstarea material sau de apartenena la o breasl de meserii. n noile comuniti umane, care i-au adoptat pe etnicii macedoneni, acetia au trebuit s fac fa unui dublu dezavantaj, n primul rnd faptului c erau strini pe acele pmnturi i n al doilea rnd faptului c trebuiau s se ncadreze unei ierarhii sociale, de unde plecau de pe poziii de outsaideri, dar i faptului c liderii obtei nu aparineau aceleai culturi i nu vorbeau aceiai limb. n localitile unde comunitatea macedonean era majoritar, organizarea social se fcea, nu n funcie de familii, ci n funcie de apartenen la o breasl sau apartenenei la o zon geografic din ara de origine. Cea de a doua etap de dezvoltare prin care a trecut societatea etnicilor macedoneni din Romnia s-a constituit odat cu creterea populaiei i implicit cu dispersarea familiilor pe un areal geografic ntins. Aceasta a dus la dizolvarea tiparelor organizrii obteti obinuite i la formarea unor tipare noi sociale, de tip orenesc. Comunitatea macedonean din Romnia a trebuit s se adapteze noilor condiii sociale, unor tipare mai puin naturale de organizare obteasc i toate acestea au dus n unele cazuri la refuzul utilizrii limbii din ara de origine n afara nucleului familial. Faptul c imigrarea macedonean a trecut de la imigrarea de tip agrar, la imigrarea de tip calificare pe meserii, i-a spus la rndul su cuvntul. Odat ce imigrarea s-a fcut nspre orae, compactitatea comunitilor macedonene s-a diluat i familia a rmas singura form de organizare obteasc a etniei. O alt categorie important de emigrani macedoneni au venit n rile Romne ca meteugari, n special pietrari sau constructori i pictori de biserici. Dup anul 1877 - ctigarea independenei Romniei -, macedonenii au devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti ntregi stabilindu-se n zonele rurale. Datorit limbii, de origine slav, romnii i-au numit i

macedoneni i srbi i bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia romn, n special datorit locului prin care acetia treceau grania n Romnia, prin sud - Bulgaria, prin vest - Serbia. Denumirea de pecialbari era dat acelora care plecau din Macedonia s munceasc civa ani buni prin alte ri. Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe s-i schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip urban (pn acum caracterul, migraiei macedonean fiind preponderent de tip rural). Astfel, n oraele romneti, n special n cele la nord de Dunre, ncep s soseasc brutari, patiseri i legumicultori macedoneni, negustori, n special de brnz i produse lactate. Ultimul val mare de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximativ 8 500 de copii macedoneni i aproximativ 4 000 de aduli din partea egeean a Macedoniei au ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii i au rmas pe teritoriul romnesc. Macedonenii au avut ntotdeauna o relaie de sprijin i de colaborare cu majoritatea romneasc, influenndu-se reciproc n timp i sprijinindu-se n faa primejdiilor, generate de n special de otomani. n epoca contemporan, macedonenii nu au fost recunoscui de statul comunist ca fiind un popor independent, fiind asimilai pe rnd altor popoare balcanice. Pentru prima dat Romnia recunoate oficial Republica Macedonia dup 1991, anul ctigrii independenei i minoritatea macedonean din Romnia n anul 2000, odat cu constituirea Asociaiei Macedonenilor din Romnia.

Capitolul IV CONTRIBUIA MINORITILOR NAIONALE LA PATRIMONIUL GENERAL I LOCAL

O abordare a istoriei minoritilor din Romnia n dimensiune intercultural face necesar un capitol referitor la contribuia minoritilor la un patrimoniu cultural comun. Evoluia societii romneti, dar i a celor nvecinate, ar fi greu de conceput fr contribuia numeroilor reprezentani ai intelectualilor provenii din rndul minoritilor la educaie, art, literatur, tiin, medicin, la prezervarea identitii comunitilor din care fceau parte sau la gsirea cilor de a-i cunoate i nelege pe ceilali, dar i a oamenilor obinuii care au lucrat n folosul comunitii. Contribuia cultural a diferitelor minoriti naionale la profilul cultural romnesc, practic la structurarea identitii culturale a acestui spaiu, este organizat pe dou mari paliere. n primul rnd, aceste contribuii culturale creaz identiti regionale, ale provinciilor istorice. Ceea ce d identitate Banatului sau Dobrogei este tocmai profilul etnic special, combinaia unic de elemente culturale. Aceste identiti regionale constituie identitatea spaiului romnesc, n sensul diversitii i multiculturalitii. Desigur, exist i identiti care transcend dimensiunea provincial, mai ales n cazul acelor minoriti care sunt legate de spaii care nu sunt definite geografic - este cazul comunitii armene sau a celei evreieti, legate mai ales de orizontul urban - sau de spaii sociologice (statute sociale i ocupaionale), aa cum este cazul rromilor. Dar exist i o alt explicaie care ine de un context mult mai larg. Este binecunoscut preocuparea instituiilor europene de a susine cooperarea european n promovarea i construirea unei societi bazate pe dialogul intercultural i respectul pentru diversitatea cultural61, pe aducerea culturilor mai aproape, prin dialog constructiv i schimburi culturale care implic elemente tangibile i intangibile ale culturii: arheologice, arhitecturale, artistice, economice, etnice, istorice, lingvistice, religioase i sociale. Declaraia minitrilor educaiei asupra dialogului intercultural i prevenirii conflictelor (Opatja, octombrie 2003) surprinde o idee foarte important i anume c rile europene trebuie s contientizeze faptul c srcirea cultural i marginalizarea, pe de o parte, i prejudecile i ignorana, pe de alt parte, se numr printre cauzele principale ale creterii violenei i stereotipizrii altora, alternd astfel, natura relaiilor panice i constructive dintre culturile comunitilor. Capitolul Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general i local (contribuia minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare, instituii, exemple de colaborare ntre minoriti/ntre personaliti aparinnd diferitelor minoriti) se afl n strns legtur cu cel referitor la identitate, iar autorii textelor au fcut efortul de a identifica fapte culturale exemplare, pe care le-au grupat n cteva domenii: a. eforturile pentru conservarea limbii materne; b. activiti desfurate de personaliti i instituii din domeniul educaiei; c. activiti desfurate de personaliti i instituii religioase; d. instituii de cultur i de pres; e. interferene/influene reciproce (cooperare cultural, preocupri pentru cunoaterea celuilalt).
61

Cel de-al treilea forum intercultural s-a desfurat n Romnia

Opiunea pentru o asemenea abordare este una dintre cele posibile i a rezultat din analiza informaiei istorice de care dispun autorii i comunitile pe care le reprezint. Un alt motiv are legtur cu destinaia acestui material: activitile desfurate n contexte formale i nonformale de educaie. Din raiuni didactice i pentru a pstra ct mai fidel textele autorilor, prezentarea informaiilor se va face, acolo unde este posibil, avndu-se in vedere regiunile istorice n care locuiesc minoritile reprezentate. Acest criteriu este ns greu de urmat pentru multe dintre comunitile ale cror reprezentani locuiesc n zone foarte diferite (ne referim aici la albanezi, armeni, evrei, greci, italieni, rromi). n partea final ne-am permis s ncercm o integrare a fragmentelor care se ocup de o problem-cheie: preocuprile pentru cunoaterea celorlali. O considerm semnificativ prin prisma mesajului pe care-l transmite generaiei actuale care trebuie s neleag cum se construiete cunoaterea, care sunt intele, instrumentele, dificultile i potenialele beneficii. Textele i sursele care le nsoesc constituie doar un punct de plecare pentru elevi i profesori pentru a explora, prin aciune direct - prin vizite, excursii, contact direct sau mediat de noile tehnologii, literatur, teatru i art - acest domeniu de cunoatere.

BANATUL
Unul dintre primele acte de colonizare oficial viza tocmai Banatul aducerea Cavalerilor Ordinului Sf. Ioan a fost un act menit s asigure aprarea regiunii i a regatului maghiar. Dar grija pentru aceast regiune, aflat constant pe grania de rzboi, s-a materializat de-a lungul timpului i prin aducerea de coloniti care trebuiau s dea consisten economic i cultural acestei regiuni. Dincolo de serviciul militar pe frontier, de oraele ridicate, colonitii aduceau cu sine tradiii comunitare i culturale proprii, care au contribuit la construirea unui spaiu multicultural dinamic, cu o diversitate deosebit de tradiii culturale. Ca i n cazul altor regiuni multiculturale, aici ntlnim comuniti provenite din regiuni aflate la grania opus a Romniei actuale (este cazul comunitilor bnene de ucrainieni).

Croaii
a) Statutul politico-juridic internaional al Banatului (s.n. - zona de locuire i a croailor din Romnia) pn la Unirea din decembrie 1918 (s.n. - nti parte a regatului maghiar, iar din 1718 inclus n componena Imperiului Habsburgic) a avut, ntre altele, drept consecin racordarea locuitorilor si la valorile culturii occidentale. Acest fapt a permis acestora s beneficieze, ntre altele, de legislaia austriac din perioada reformismului iluminat care, pe plan interetnic, din punct de vedere juridic, a eliminat privilegii, diminund surse de disput, crend condiii de convieuire panic. n acest cadru, fiecare comunitate etnic a avut posibilitatea de a se afirma, contribuind de-a lungul timpului la patrimoniul cultural comun. Punerea n valoare a acestuia se realizeaz anual n zona Cara-Severinului prin participarea tuturor etniilor la Festivalul internaional de folclor de la Bile Herculane, ca i la Festivalul folcloric al etniilor ce se organizeaz - prin rotaie - de ctre fiecare etnie. b) Limba croailor din zona Banatului Montan este un dialect croat arhaic bine conservat (fiind unul dintre cele 3000 de dialecte cunoscute, conform etnologilor croai de azi), dat fiind faptul c limba croat literar s-a format ulterior plecrii lor. Mai aproape de limba literar este dialectul vorbit de croaii din zona Banatului de cmpie, care, aa cum s-a menionat n capitolul anterior, au plecat n perioada formrii i consolidrii acesteia.

Conservarea i pstrarea acesteia de-a lungul vremii se datoreaz, n principal, nvmntului care, de la nceputuri i pn n prezent, (s.n. ntreruperea n perioada comunist odat cu legea nvmntului din 1948) s-a desfurat i n limba matern croat. Din documentele publicate de Radu Petru i Dimitrie Onciulescu n volumul Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn n 1800, prima coal public este atestat la Caraova n 1722. Activitatea acesteia este legat de numele nvtorului Mihai Lovinisch care era i preot. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea se nfiineaz coli n toate satele. Dac la nceput preoii erau cei care activau i ca nvtori, pe baza recensmntului din 1774, realizat n Banat de autoritile imperiale, se consemneaz doi nvtori care nu erau preoi. colile erau confesionale, iar nvmntul era organizat n limba matern. Un impuls n aceast direcie l-a reprezentat Convenia romno-iugoslav din 1933 n problema nvmntului, n baza creia s-a realizat schimbul reciproc de dascli ntre cele dou ri. n acest cadru, pn la al Doilea Rzboi Mondial, au funcionat nvtori de la Zagreb n colile croate din Romnia. Dup 1989 nvmntul n limba matern s-a redeschis, mai mult chiar, la Caraova nfiinndu-se i liceul cu predare bilingv romno-croat. Conservarea limbii materne a croailor din Romnia se datoreaz mult i unor intelectuali, ndeosebi preoi, chiar i de alte etnii, care au activat n mijlocul lor i s-au identificat, cu timpul, cu ei, acionnd pentru a le pstra specificul naional. Elocvent n acest sens este activitatea preotului dr. Aleksandar Berkovici, de etnie maghiar, care ntre 1924 i 1932 a fost paroh n satul Rafnic. Activitatea lui a fost pus n slujba etniei, printre altele, pentru faptul c a introdus n serviciul divin graiul croat local i limba croat, fr a afecta rolul limbii latine. De asemenea, a adus, cu aprobarea autoritilor romne, cri n limba croat pentru uzul elevilor. c) Croaii au venit pe aceste meleaguri cu credina lor catolic, pe care au meninut-o pn n prezent. La scurt timp dup atestarea documentar a primei localiti croate, n Caraova funciona sediul protopopiatului catolic care avea n coordonare 11 parohii, aa cum ne relateaz Traian Simu, n lucrarea sa din 1939 Originea caraovenilor (s.n. - denumire local pentru etnia croat). Viaa religioas intens impulsionat i de misiunile clugrilor franciscani, ncepnd cu secolul al XVI-lea, a determinat finalizarea primei biserici din piatr i crmid la Caraova n 1712, iar la mijlocul secolului al XIX-lea existau biserici i mai impuntoare nc n trei localiti. De altfel, la recensmntul realizat n Banat n 1774 de autoritile imperiale, sunt menionai patru preoi catolici. Religiozitatea croailor a fost vie i n perioada regimului comunist, cnd s-au construit trei biserici (s.n. - de mici dimensiuni), avnd aprobri pentru alte destinaii. Tot n acest spirit ar fi de menionat i faptul c fiecare familie are un sfnt, considerat protector, n cinstea cruia organizeaz, anual, un praznic pentru a-i mulumi pentru ajutor, prilej cu care sunt invitate rudele. d) Integrai n mediul cultural rural din Banat, croaii sunt parte a tradiiei corale a provinciei n care se remarc nvtorii satelor. n acest context, o coordonat a vieii culturale o reprezint activitatea coral a lui Ivan Iankulov, originar din Reca, care este cunoscut ca primul preedinte (din 1888) al corului croat al ocailor (s.n. - denumirea croailor din localitate). Din 1928 dirijorul corului din localitate devine nvtorul Stjepan Vaskovici. n prezent, corul fiineaz n cadrul bisericii catolice din localitate i reunete membrii etniilor german, maghiar i croat, avnd n repertoriu cntece ale tuturor acestor etnii. Dei n rndul comunitii activitatea teatral n-a depit nivelul de amatori, din rndul acesteia s-a ridicat regizorul Ioan Cojar, originar din Reca, care a condus cu miestrie - n calitate de director - colectivul de actori ai Teatrului Naional din Bucureti. O alt dimensiune a vieii culturale o reprezint creaiile populare. n aceast categorie se nscriu povestitorii populari n limba croat. Din rndul

acestora se remarc povestirile lui Ivan Beneduk din satul Tirol, apreciate de specialiti att n ceea ce privete intriga povestirii, ct i limbajul folosit. Povestirile lui ure Filka din Caraova (s.n. - 6 dintre ele publicate n culegerea lui Balint Vukov Cvjetovi meave), prin coninutul lor, dovedesc o relaie prieteneasc fa de celelalte etnii cu care croaii veneau n contact. n aceeai culegere se regsesc i 7 povestiri ale lui Ivan Jigmul din Nermed, creaii ce, prin tematica lor, evoc dragostea fa de tradiiile populare natale. Pleiada povestitorilor populari croai este ntregit de povestitoarea Katarina Margetici din Radna (Lipova), mnstirea catolic din localitate fiind un loc de ntlnire a creatorilor populari cu ocazia hramului acesteia de Sfnta Maria Mic. Viaa cultural a etniei croate e ntregit de cea publicistic. Elocvent n acest sens este publicaia Hrvatska granica (Crengua croat), cu primul numr din noiembrie 1994. n cele aproape 50 de numere, aceasta, prin colectivul redacional sub coordonarea profesorului Mihai Radan, a promovat identitatea naional a comunitii. e) Colaborarea etniei croate cu celelalte etnii cu care convieuiete este o constant a activitii reprezentanilor acesteia de-a lungul timpului. Elocvent n acest sens este activitatea lui Adam Miksici din satul Checea (s.n. - aceeai persoan cu cea a deputatului din 1938-1939 n parlamentul Romniei) care n 1928 a fost ales preedinte al comunitii catolice din comun, funcie n care a rmas pn la instaurarea comunismului, timp n care a acionat pentru promovarea i pstrarea valorilor naionale ale etniilor pe care le reprezenta. Pe aceleai coordonate s-a nscris i activitatea intelectualilor croai de-a lungul vremii, care n activitatea lor cotidian - de nvtor, profesor, profesor universitar, avocat, notar, actor etc. - n colectivitile n care au activat i activeaz n-au ajuns n situaii limit cu colegii de alte etnii. Mai mult chiar, acionnd pentru promovarea valorilor naionale proprii, n-au ezitat s respecte valorile celor cu care au convieuit. Elocvent n acest sens ar fi exemplul nvtorului Stjepan Vaskovici care n perioada interbelic a predat n satul Reca pe rnd, n limba croat, german i maghiar. Preocuparea pentru cunoaterea dar mai ales nelegerea celuilalt este constant i reprezint punctul central al aciunilor tiinifice organizate de filiala Reia a Societii de tiine Filologice i de Uniunea Croailor din Romnia care organizeaz periodic manifestri tiinifice ce reunesc cercettori de elit din centrele universitare din Romnia i Croaia. Acestea au abordat probleme viznd influenele reciproce romno-croate asupra croailor din Romnia, dar i a istroromnilor din Croaia.

Srbii
Din secolul al XIII-lea pe teritoriul Banatului au fost ctitorite de ctre Sfntul Sava primele mnstiri srbeti: Bazia i Zlatia (judeul Cara-Severin) (SR 10, SR 12). Acestea au reprezentat centre ale culturii srbeti pe teritoriul Banatului. Cultura srb cunoate un avnt n secolele XVIII-XIX, n aceast perioad activnd personaliti de seam precum: Djordje Brankovi, Dositej Obradovi, Sava Tekelija, Vuk Stefanovi Karadi, Dimitrije Tirol, Jovan Sterija Popovi, Branko Radievi. Fiecare dintre aceste personaliti ale culturii srbe au legturi cu spaiul romnesc de astzi. Diplomatul i istoricul srb Djordje Brankovi (SR 54) s-a nscut n 1645 la Ineu (judeul Arad). n lucrarea sa Slavenoserbske hronike a descris i istoria Bizanului, rii Romneti i Moldovei, Ungariei. Dositej Obradovic (SR 55), marele iluminist srb, s-a nscut n 1742 la Ciacova (judeul Timi) (SR 56). El a pus bazele literaturii srbe noi, contribuind prin lucrrile sale la trezirea contiinei naionale moderne a tuturor srbilor. A fost cel dinti ministru al educaiei n Serbia.

Sava Tekelija (SR 57) s-a nscut la Arad n 1761 i a contribuit material i moral la educarea tinerilor srbi din cadrul Imperiului Habsburgic. i-a ndreptat toat energia spre promovarea culturii srbe. Dimitrije Tirol (SR 59) s-a nscut la Ciacova n 1793. A fost scriitor i istoric, editor de almanahuri (SR 60) i calendare, ntemeietor de biblioteci. Poetul romantic Branko Radievi (SR 62) a studiat din 1841 la un liceu din Timioara. Dup moartea acestui mare poet, tatl su, Teodor Radievi, a publicat poeziile fiului la Timioara n 1862. Marele scriitor srb Milo Crnjanski (SR 63) s-a nscut n 1893 la Csongrad, a locuit i studiat din 1896 pn n 1912 la Timioara, ora pe care l-a descris n foarte multe lucrri ale sale. n romanul Seobe (Migraiile) descrie Timioara de la jumtatea secolului al XVIII-lea. Un loc important l ocup arta bisericeasc, cei mai renumii iconografi i arhiteci fiind: Konstantin Danil (SR 64) (Constantin Daniel) din Lugoj, Stefan Tenecki din Arad (SR 65), Nikola Aleksi (SR 66). Una dintre cele mai importante instituii de cultur ale srbilor din Imperiul Austro-Ungar a fost Matica Srpska (SR 67) (fondat n 1826 la Pesta) a crei principal activitate era promovarea culturii srbe. n cadrul ei funcionau o bibliotec i un muzeu. n secolul al XIX-lea au aprut numeroase instituii i asociaii culturale i artistice: Societatea cititorilor din cartierul Fabric (1851) (SR 68), Societatea coral srbeasc (1867), Zora (1903), Hora tinerilor srbi (1918). n satele mai mari, cu populaie srb majoritar, din secolul al XIX-lea funcionau biblioteci i sli de lectur: Ciacova, Varia, Snmartinul Srbesc, Dinia. Srbii din Romnia au i o bogat tradiie jurnalistic. Cele mai cunoscute ziare i reviste au fost: Banatski almanah, Temivarski kalendar, Narodni Glasnik, Temivarski vesnik, Pravda, Banatske novine, Naa re, Knjizevni zivot (SR 69, SR 70). Au existat grupuri cultural-artistice care promovau folclorul srbesc. Astfel, n 1954 a luat natere Ansamblul srbesc de stat devenit apoi Kolo. n anul 1969 a fost nfiinat ansamblul Mladost, iar din 1977 exist i grupa de teatru Talija. n prezent aproape fiecare comunitate srbeasc are propriul ansamblu folcloric.

Bulgarii bneni
nc de pe parcursul traseului pe care l-au urmat - un drum nelipsit de vicisitudini - bulgarii emigrani din Bulgaria i-au ntemeiat prima organizaie: Corul de cntece bisericeti, n anul 1688 - an ce puncteaz nceputul emigrrii din Bulgaria. Dup o anumit perioad, cnd deja s-au stabilit n Beenova Veche (1738) i n Vinga (1741), au nfiinat Corul de cntece bisericeti n Beenova Veche (1738), iar n 1742 - Organizaia coral din Vinga. n aceast perioad au luat fiin ansamblurile de cntece populare din aceste localiti. Dup civa ani au fost ntemeiate organizaii denumite: Fria, Asociaia agricol, Canarii - ansamblu muzical, Organizaia dasclilor i Formaia de pompieri voluntari - n localitatea Vinga, iar n Beenova Veche au fiinat: Ansamblul de cntece populare - cor brbtesc, formaia teatral eztoarea, Fanfara (care cuprindea interprei la instrumente de suflat), Asociaia meteugarilor de pe lng Casinoul din Beenova Veche, Asociaia de nvmnt, instruire, educaie a dasclilor, Formaia de pompieri, Asociaia de ntrajutorare comercial, Sport - Beenova Veche - asociaia pentru fotbal i popice, iar mai trziu se constituie organizaii, ansambluri, asociaii, formaii i n satele bulgreti: Bretea, Denta, Colonia Bulgar (Telepa), Ivanovo, Lukinoselo, Belo Blato (Liznait) i Modo (actualmente Jaa Tomici).

n Bretea, sat cu populaie aproape n exclusivitate bulgreasc, s-au nfiinat: Organizaia bisericeasc, Ansamblul de cntece laice, dansuri populare i teatru popular, ansamblul muzical Vocea din Bretea i, dup modelul nelipsit n celelalte sate, Formaia de pompieri. n Denta, pe lng Primrie, a fost nfiinat Ansamblul eztoarea pentru cntece, dansuri i umor. n Colonia Bulgar (Telepa) - Ansamblul de cntece populare, n frunte cu renumitul Anton Calapi. De asemenea, s-a ntemeiat Asociaia mecanicilor agricoli. n Banatul istoric, dup modelul existent n localitatea Beenova Veche, sau creat diverse organizaii culturale i cu profil economic (gospodrii, ferme), n localitile cu populaie bulgar din actualul Banat srbesc, de exemplu, n cartierul bulgresc din Modo - Ansamblul coral i teatral. Bulgarii bneni, de-a lungul intervalului de timp n care au peregrinat de la emigrarea din Bulgaria, aflat sub jug otoman, traversnd Dunrea, deplasnduse prin ara Romneasc ctre Transilvania i, n final, stabilindu-se n Banat, au parcurs un traseu nu rareori lipsit de obstrucii, ns, n pofida acestora, au avut tria i nelepciunea de a nfiina i consolida organizaii de genul celor pomenite mai sus. Este relevant faptul c bulgarii au ntemeiat pe teritoriul actualului Banat romnesc o multitudine de instituii obteti, coli, biserici i fundaii bisericeti, care au avut menirea de a satisface nevoile de ordin spiritual, material, social ale vieii curente. Pentru argumentarea celor expuse mai sus, s-ar putea meniona - n afara impozantelor biserici romano-catolice, pe care bulgarii le-au nlat n localitile din Banat, bisericile din Alvin (actualmente Vinul de Jos) i Deva, construite dup 1724, cu acceptul episcopului din Belgrad. Aceste dou lcae de cult, precum i alte dou biserici mai vechi, din Craiova, au fost nlate graie suportului financiar, material i al efortului depus de ctre strbunii bulgarilor bneni. Merit amintite familiile implicate n realizarea acestor lcae: Puenin, Kaciamagov, Petrandenov .a. Bulgarii bneni mai nstrii, i prin aportul ntregii comuniti a crei parte integrant erau, au creat o pleiad de fundaii particulare bulgare. Din seria acestor fundaii amintim: 1. Fundaia Margareta Tomianin (cstorit Bibici) reprezenta cea mai mare fundaie a Imperiului Austro-Ungar, din acea perioad. Aceast fundaie a fost ntemeiat n anul 1774 de ctre Margareta Bibici, nscut Tomianin, vduva judectorului Marku Kaciamagov, recstorit cu adjunctul conductorului Comitatului Arad, consilierul imperial Iacob Bibici. 2. Fundaia Iacob i Margareta Bibici. n anul 1750, Margareta Bibici mpreun cu soul ei au ntemeiat o fundaie cu capital de 15 000 de florini, cu scopul susinerii gimnaziului latin de 4 ani din oraul Sntana, care colariza elevi aparinnd tuturor categoriilor sociale. n vederea desfurrii eficiente a procesului de nvmnt, pentru optimizarea activitii didactice, au fost mputernicii, pe baza unui contract, preoi din ordinul colile filantropice; misiunea acestora, stipulat n contract, era de a preda tinerilor de naionalitate bulgar, ilir i romn, citirea i scrierea. Liceul i-a nceput activitatea n anul 1750, n oraul Sfnta Ana (azi Sntana) i a funcionat pn la decesul Margaretei Bibici (n anul 1780). Dup aceasta, liceul a fost mutat n Timioara, unde a funcionat pn n anul 1950 i a fost unul dintre cele mai renumite licee. n Timioara, cldirea fostului liceu se gsete, n centrul oraului, n apropierea Catedralei Mitropolitane, pe locul n care se afl cldirea vechii Faculti de Electrotehnic a Institutului Politehnic. Lng aceasta se afl biserica romano-catolic de pe str. Piatra Craiului. Toi copiii i tinerii, din Transilvania i Banat, care au studiat n acest liceu, denumit pentru o scurt vreme Liceul Piarist, n secolul al XIX-lea i n prima jumtate a celui de-al XX-lea veac, cu sau fr burse din partea fundaiei Bibici, l-au considerat drept un loc natal (un colior intim al lor, o oaz n viaa lor). Aici se iniiau n tainele

tiinelor, de aici i trgeau seva instruirii muli copii din Beenova Veche i din alte localiti bulgreti din Banat. n cadrul acestui liceu, preotul din ordinul salvatorian Pater Alfons (Velciov Rocu) i-a iniiat pe copiii bulgari n catehism. 3. Fundaia Ana a fost nfiinat cu scopul ajutorrii copiilor de naionalitate bulgar. Capitalul: 1 000 de florini. 4. Fundaia Puenin nfiinat n anul 1712 de ctre comerciantul nstrit Marku Puenin(ov). Scopul acesteia: ajutorarea copiilor defavorizai material, care frecventau coala bulgar din Alvin (Vinul de Jos). Capitalul investit: 2 040 de florini. 5. Fundaia Ana, ntemeiat n anul 1712, ntru venic amintire, a avut un capital de 500 de florini. 6. Fundaia Mihail Prentici(ov), a fost nfiinat n anul 1712, avnd un capital de 833 de florini. 7. Fundaia Marku Puenin, datnd din anul 1716, cu un capital de 100 de florini. 8. Fundaia Gheorghe Koliverin, a luat natere n anul 1717, capitalul: 1 700 de florini. 9. Fundaia Matei Terin - creat n anul 1717, capitalul fiind de 400 de florini. 10. Fundaia Luka Bibici, creat n anul 1720, cu scopul ajutorrii populaiei bulgare. Capitalul: 1 700 de florini. 11. Fundaia Marku Bibici, Nicolae Petrandin i Matei Francov(ici) a fost ntemeiat n anul 1721, cu un capital de 2 000 de florini. 12. Fundaia Familia Prentici(ov), nfiinat n anul 1731, capitalul fiind de 400 de florini. 13. Fundaia Marta Lenici(ov), nfiinat n anul 1740, ntru venic amintire, avea un capital de 9 766 de florini. 14. Fundaia Marku Kaciamagov, Nicolae Kaciamagov i Alexandru Tomianin(ov), dateaz din anul 1744, cu un capital de 500 de florini. 15. Fundaia Francisc Prentici(ov) a fost creat n anul 1749, 1 000 de florini fiind capitalul acesteia. 16. Fundaia Maria Prentici(ov), ntemeiat ntru venic amintire, n anul 1751, cu un capital de 601 florini. 17. Fundaia Margareta Tomianin, creat n 1770, cu un capital de 3 000 de florini. Salba de fundaii cu caracter filantropic, menionat mai sus, este relevant pentru c marcheaz importana care a fost acordat pstrrii i dezvoltrii contiinei naionale a bulgarilor bneni, stabilii pe aceste meleaguri. Remarcndu-se ca pricepui agricultori, talentai grdinari, nzestrai meteugari, precum i drept veritabili intelectuali, din pleiada personalitilor bulgarilor bneni s-ar putea aminti - att din rndul strbunilor, din timpul exodului, ct i din perioada stabilirii n Banat - urmtorii: Bogdanov, Stanislavici, Peiacevici, Parcevici, Gheorghe Kaciamag, Nicolae Stanislavici, fam. Tomianin, fam. Bibici, tefan Duniov, familia de dascli Topciov, dasclii Toma Drgan, Iacob Roncov, Telbis, Leopold Kosilkov, poeta Sofia Hailemas, av. Anton Lebanov, notar Anton Ciocan, academicianul Eusebius Fermendjin, dr. n drept Karol Telbis consilier imperial i primar al Timioarei ntre anii 1884-1914, dr. Lehel Raciov, cantor Ivan Fermendjin, ing. agr. Anton Dermendjin, Francisc Stepanov, Florian Stepanov, dr. av. Petru Telbis, Pater erban Anton Avreli, doctor n tiine economice Karol Telbis - profesor i jurnalist, Luca Uzun, jurnalist. O trecere n revist a activitii desfurate de dr. n drept Karol Telbis ar fi edificatoare pentru cele enumerate mai sus. Karol Telbis a fost un destoinic om al vremurilor sale. S-a nscut la 1852 n Cenad, jud. Timi (decedat la 1914, nmormntat n cimitirul din cartierul Cetate, Timioara), din prini bulgari, originari din Beenova Veche. Familia sa, avnd un nivel mediu social (meteugari), a depus eforturi pentru ca fiul s devin un om demn, realizat. Karol Telbis a fost primar al

oraului Timioarei pe o perioad de 29 de ani. Bulgar de confesiune romanocatolic, Karol Telbis a absolvit Facultatea de drept, devenind avocat cu titlul de doctor n tiine juridice ns el i-a ales o carier administrativ. Conform uzanelor acelor vremuri, pentru a putea deveni un reprezentant de seam al vieii obteti a oraului Timioara, o persoan trebuia s aib un titlu nobiliar, astfel nct Karol Telbis, fecior de la sat a fost ridicat la rangul de aristocrat (neme) de ctre Palatul Imperial din Viena, datorit meritelor personale De asemenea, n acea perioad, pentru a accede la o funcie public, exista cerina ca persoanele, care urmau s ndeplineasc anumite funcii publice s i adapteze numele conform cerinelor ungureti ale vremii. ns, Karol Telbis nu a consimit s i renege rdcinile sale (proveniena bulgar), adic s i modifice numele de familie. Unicul lucru pe care l-a acceptat a fost anexarea poreclei de Beenoveanul Obesenyi lng numele su, porecl ce denota originea sa (din Beenova Veche), astfel, numele lui devenind Obesenyi Dr. Telbis Karol. Aceasta evideniaz una dintre trsturile sale morale: demnitatea.

Slovacii
Pe parcursul convieuirii de peste dou veacuri pe teritoriul de azi al Romniei, slovacii au contribuit din plin la pstrarea i rspndirea propriei lor culturi materiale i spirituale. Au contribuit n perioada convieuirii lor cu alii la dezvoltarea patrimoniului cultural comun. n acest sens, ei i-au pstrat i dezvoltat creaia popular proprie, cntecele i basmele populare slovace, pe care i le-au adus din vechea patrie. Printre cele care se menin pn n zilele noastre se numr umblatul cu colinde, viflaimul i Dorota, obiceiuri meninute mai bine n zona Bihorului i Slajului. Alturi de acestea, se transmiteau pe cale oral i diverse versuri cu coninut umoristic, care nsoeau servitul mesei cu ocazia nunilor slovace. Culegerea de cntece populare slovace din zona Ndlacului Teie voda po Marui - Curge apa pe Mure demonstreaz felul n care s-a pstrat cntecul popular slovac pe teritoriul Romniei. O alt modalitate prin care s-a meninut interesul comunitii slovace pentru limba matern, au constituit-o spectacolele de teatru de amatori. Aceast preocupare are la Ndlac o tradiie de peste o sut de ani. Contient de apariia fenomenului, scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk, contabil la Banca popular slovac din Ndlac n perioada 1904-1910, scrie piesa de teatru Statky-zmtky inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac localnic, dornic de navuire, capabil s sacrifice n acest sens pn i sentimentul iubirii. Acelai autor va consemna n periodicele slovace personalitile locale slovace, romne, srbe i maghiare din zon, colaborarea acestora pe plan cultural, social i politic. Continuator al acestei activiti va deveni nc din anii studeniei preotul Jn Kmet editor i redactor ef al sptmnalului Slovensk tdennk, publicat la Ndlac n perioada 1929-1932. Fiind primul protopop al protopopiatului luteran slovac din Romnia, s-a preocupat de elaborarea unor manuale i materiale auxiliare necesare colilor cu limba de predare slovac din ar. A sprijinit activitatea coral i cea colar a enoriailor si, dezvoltarea sportului i a teatrului de amatori. Dup afirmarea politic i cultural a preoilor slovaci, n perioada interbelic se vor manifesta i personalitile laice. Peter Pavel Dovl, jurist, activist cultural din tineree, redactor la Slovensk tdennk, redactor-ef la Nae snahy Strdaniile noastre. n anul 1944 se stabilete n Cehoslovacia. A contribuit la aciuni politice mpotriva iredentismului hortist i, de asemenea, la re-emigrarea unei mari pri a cehilor i slovacilor din Romnia n Cehoslovacia (1945-1949). Peter Suchansk (1897-1979), nscut la Ndlac, prozator, publicist, romancier slovac. A trit, ncepnd cu anul 1920 n Cehoslovacia. A publicat proz despre viaa din zona locuit de slovacii din Romnia.

Artiti plastici de origine slovac au contribuit i ei la patrimoniul cultural comun. Putem exemplifica prin Podlipny Gyula, care a trit i creat n perioada 1920-1991 la Timioara. Mai tnr, nscut la 1963, Ko i Rudolf, sculptor i grafician, cadru universitar. Ondrej Jn tefanko (1949-2008) va fi probabil una dintre cele mai proeminente personaliti ale slovacilor din Romnia. De profesie chimist, prin vocaie literat i organizator. Preedinte al Cenaclului literar Ivan Krasko n perioada 1976-1989, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia din 1981, preedinte al Uniunii Democratice a Cehilor i Slovacilor din Romnia n perioadele 1990-1994 i 2003-2007, prim-vicepreedinte al acesteia n perioada 1998-2003. n 1990 deputat n parlamentul provizoriu al Romniei, devine preedinte al Uniunii scriitorilor, artitilor i de cultur slovaci din diaspor, funcie pe care o deine n perioada 1993-1996. Fondator al Societii Culturale i tiinifice Ivan Krasko, a fost preedintele acesteia din 1994 pn n 2008. Alctuitor i coalctuitor al publicaiei Varicie Variaiuni (1980-1996). A fondat i a fost redactor-ef al revistelor: Nae snahy (1990-1995 i 20032007), Oglinzi paralele - Rovnoben zrkadl (1996-2008), Dolnozemsk Slovk (1996-2008) i Nae snahy plus (2004-2008). Din 1994 a deinut i funcia de director al Editurii Ivan Krasko. Este autor a zece volume de poezie, a dou volume de eseuri i publicistic, a unei cri de poezie pentru copii, precum i al unei cri de povestiri pentru copii. n limba romn i-au aprut dou volume selective din creaia poetic. Este totodat autor a 5 cri de bibliografie, 7 volume dedicate istoriei i culturii slovacilor din Romnia. A pregtit pentru editare 19 volume din diferite domenii ale motenirii spirituale a slovacilor din Romnia. A tradus n limba slovac 11 volume ale scriitorilor romni, iar n limba romn 26 de volume ale autorilor slovaci i cehi. Pentru opera sa literar a fost distins cu cinci premii ale Uniunii Scriitorilor din Romnia, iar n anul 2000 a fost distins cu ordinul Pentru Merit n grad de Ofier. Creaia sa a fost tradus pe parcursul timpului n limbile romn, englez, german, maghiar, ucrainean i srb. Activitatea sa literar a declanat aa-zisul fenomen ndlcan care a avut drept consecin devenirea a ase scriitori slovaci din Ndlac membri ai Uniunii Scriitorilor din Romnia. Revistele conduse de el au popularizat cultura slovac de pretutindeni att printre cititorii slovaci, ct i printre cei romni. Oglinzi paralele - Rovnoben zrkadl (1996-2008) au reprezentat o adevrat punte ntre cele dou culturi, ele publicau n traducerea slovac creaia literar romn, respectiv cea romn n traducerea slovac. Organizarea ansamblurilor folclorice slovace i cehe, a Festivalului folcloric de cntece populare slovace pentru slovacii din Romnia, Serbia, Croaia i Ungaria, a cercetrilor etnografice, a reprezentat completarea scalei largi de activiti prin care cel care a fost Ondrej tefanko a contribuit la cunoaterea reciproc a slovacilor i romnilor.

Cehii
Frantek Unzeitig S-a nscut n anul 1808 la esk Tebova. Gimnaziul l-a absolvit la Litomyl. A continuat s studieze filozofia la Praga, iar teologia i economia la Hradec Krlov. A fost hirotonisit n anul 1834, iar pn n anul 1850 a activat capelan la Doln Libchovy. n anul 1850 Frantek Unzeitig a fost numit paroh la parohia Grnic. Era primul preot ceh venit n mijlocul credincioilor catolici cehi din Banat. n arhiva episcopal din Timioara se afl consemnat n limba latin: Franciscus Unzeitig antea presbyter Dioecesis Reginahradecensis in Bohemia, in Junie 1850 Parochiam

Weicenriedensem occupavit. Era preot militar cu gradul de sublocotenent deservind companiile 11 i 12 ale Regimentului Srbo-Bnean cu sediul la Berzasca. A fost numit administratorul parohiei Grnic i pe lng Bigr i Ravensca a mai primit filialele Berzasca, Drencova, Liubcova, Gornea i Sichevia. La rugmintea catolicilor din Sfnta Elena i-a fost alipit i aceast filial. Printele Unzeitig a servit n zon timp de 25 de ani i a fcut mult bine cehilor din Banat. Acestuia i se datoreaz ridicarea bisericilor n comunele cehe i totodat s-a ngrijit i de rezolvarea altor probleme ale comunelor cehe din subordinea sa. Pentru meritele sale, autoritile austro-ungare l-au decorat cu Crucea de aur cu coroan. A murit la vrsta de 80 de ani. Mormntul su se afl n cimitirul satului Grnic. Jindich Schlgl S-a nscut n anul 1841 n localitatea Velk eteva din Cehia, fiind fiul nvtorului din aceast aezare. La vrsta de 8 ani i-au murit ambii prini de holer i a fost luat n grij de unchiul su Stransk, prelat n localitatea Hradec Krlov. A urmat coala la secia real din localitate i apoi institutul de nvtori. Pentru a-i putea ctiga existena, n afara orelor de curs el a predat ore de pian i vioar dar i la alte obiecte. Unchiul lui ns a murit i el, rmnnd singur n perioada tinereii. Dup absolvirea institutului de nvtori, a fost numit ajutor de nvtor n localitatea Velk Jelen din Cehia. La inspectoratele din Cehia a venit oferta pentru nvtori n coloniile din Banatul de Sud. Schlgl a acceptat acest post i n anul 1863 s-a prezentat la Sfnta Elena, azi n judeul Cara-Severin. Aici a activat nentrerupt timp de 39 de ani, murind la vrsta de 56 de ani. n cei aproape 40 de ani de carier singurul lui el a fost s munceasc pentru binele colonitilor i al comunitii. A obinut gradul de ofier purtnd i uniform. S-a specializat n topografie i a devenit hotarnicul comitatului, ocupndu-se de msurarea pmnturilor, a pdurilor, a insulelor de pe Dunre, a morilor, lucrnd neobosit zi i noapte. A ncercat s conving colonitii s accepte lucrurile noi i practice aduse din Cehia, precum plugurile de metal care au nlocuit pe cele din lemn. Era foarte cunoscut i apreciat de toi stenii, care l numeau reformatorul. A ntocmit planurile pentru construirea bisericii i, pentru a obine fonduri, a cltorit prin tot Banatul, n Bulgaria i chiar n Turcia. A adus meteri din Biserica Alb (Serbia) i a supravegheat personal construirea bisericii din Sf. Elena, care a fost sfinit n anul 1879 i se folosete i astzi. Manualele colare scrise de el au fost folosite muli ani n colile cehe din Banat. Din Cehia a adus diferite soiuri de cartofi i gru pe care le-a experimentat, mai nti pe pmntul su, dup care stenii au preluat de la el soiurile respective. Deoarece acestea au dat recolte bune, i romnii din zon au nceput s lucreze pmnturile dup metodele cehilor. Pentru aceast munc Guvernul l-a decorat cu Crucea de aur cu coroan, pe care ns a primit-o la cteva zile de la moartea sa. Este nmormntat la cimitirul din satul Sf. Elena. Vclav Maek S-a nscut la 29 aprilie 1941 n satul Grnic din judeul Cara-Severin, dintro familie de agricultori, fiind al treilea copil din cei apte. A urmat coala primar ceh la Grnic, dup care clasele a V-a, a VI-a i a VII-a le-a frecventat la Oravia i Moldova Nou. Apoi clasele a VIII-a - a XI-a le-a urmat la coala catolic de cantori de la Alba Iulia. Deoarece s-a remarcat prin rezultate foarte bune la nvtur, la solicitarea conducerii colii, clasele a X-a i a XI-a le-a efectuat ntr-un singur an colar, absolvindu-le cu rezultate deosebite. n perioada 1962-1968 a urmat cursurile Institutului de Teologie Catolic cu grad universitar de la Alba Iulia i la 21 aprilie 1968 a fost hirotonisit ca preot n prezena episcopului de Alba Iulia, Mrton Aaron. Este unul dintre primii cehi din Banat care a urmat studii superioare i s-a ntors la matca sa, rmnnd n slujba comunitii cehe pn n prezent.

n perioada 1 noiembrie 1968 - 1 mai 1977, a activat ca preot paroh la Moldova Nou. n aceast calitate el a rspuns i de localitile Sf. Elena, Zlatia i Eibenthal. Apoi, n perioada 1 mai 1977 - 1 noiembrie 1999, a fost preot paroh la Grnic, rspunznd i de localitile Liubcova, Berzasca, Ravensca i Bigr. De la 1 noiembrie 1999 i pn n prezent este preot paroh la Eibenthal, judeul Mehedini, prednd i cursurile de religie catolic n coala din localitate. Peste tot pe unde a activat, preotul Maek s-a implicat cu trup i suflet n propirea comunitii cehe, la prosperitatea ei, a contribuit la repararea aezmintelor bisericeti, a drumurilor de acces i a altor obiective. S-a remarcat printr-o inut moral impecabil, fiind un exemplu pentru toi enoriaii. Tocmai pentru rezultatele sale deosebite, Episcopia catolic din Timioara l-a numit timp de 6 ani n funcia de decan rspunznd de 26 de parohii i de 60 de sate din Cara-Severin i Mehedini. Astzi este pensionar, dar slujete n continuare la parohia Eibenthal i are titlul de arhidecan de onoare i, pe drept cuvnt, este supranumit episcopul cehilor. Pentru munca sa de-a lungul anilor i grija pentru etnia ceh din Romnia, n anul 2002, a fost laureat al premiului Jan Masaryk Gratias agit acordat de Ministerul de Externe al Republicii Cehia. Anton Vorel-fiul Dei nu face parte din rndul colonitilor cehi din Banat, familia Vorel poate fi socotit un model de druire i abnegaie n slujba comunitii romneti. Anton Vorel-fiul s-a nscut n anul 1792 la Jahnice, lng Praga, fiind al doilea fiu al lui Anton Vorel, medic militar. n anul 1831 s-a stabilit la Piatra Neam (Trgul Pietrii), unde a cumprat o spierie (farmacie) numit Spieria Vorel, iar fratele su, Karol, a deschis o farmacie la Flticeni. Spieria Vorel s-a dovedit foarte important pentru urbe, mai ales n timpul celor dou epidemii de holer care au lovit oraul. Faima spieriei a crescut i prin nrudirea lui Anton Vorel cu importante familii boiereti din Moldova precum Roseti, Catargi, Ghica. Anton Vorel-fiul a murit la 8 martie 1860 la Hluceti (judeul Iai), dar afacerea sa a fost continuat de fiul su, Lascr Vorel, nscut la 25 ianuarie 1851, care a fcut studii de farmacie la Viena i Lvov (Polonia). Treptat a devenit o personalitate important, obinnd titlul de furnizor al curii regale, membru al Societii tiinifice i literare Gh. Asachi din Piatra Neam i autorul compoziiei muzicale Olimpia. A murit n anul 1902, ns fiul su Constantin Vorel (1883-1964) a dezvoltat spieria transformnd-o ntrun adevrat laborator chimico-farmaceutic cu aparate i utilaje moderne i specialiti, avnd colaborri cu 40 de firme de profil, printre care i firma Bayer din Germania. n 1949 regimul comunist a naionalizat i Farmacia Vorel, care a devenit Fabrica de Medicamente nr. 17 din Piatra Neam, care mpreun cu Laboratorul Racovi din Iai a constituit nucleul Fabricii de Antibiotice din Iai.

MOLDOVA I BUCOVINA
Datorit coexistenei panice a numeroaselor etnii, Bucovina a fost considerat o Elveie a estului Europei. Asemenea Banatului, Bucovina a fost mult vreme o regiune de grani cu un rol deosebit n strategia puterilor din zon. n egal msur, ns, aceasta a permis micri de populaie care au transformat regiunea ntr-o zon cu identitate proprie. De altfel, semnificativ este faptul c n aceast zon s-au nscut civa dintre creatorii cei mai reprezentativi ai literaturii universale, cci importana creaiei lor transcende simple atribuiri etnice. Moldova a fost i ea marcat de evoluiile culturale care caracterizeaz spaiul bucovinean. Poate c impactul diferitelor colonizri nu a fost att de mare, dar aici avem mai marcat prezena unor comuniti etnice de pe tot cuprinsul actualei Romnii.

Polonezii
Provincia Bucovina, zon n care au trit i triesc majoritatea polonezilor din Romnia, a avut un destin istoric neobinuit datorit faptului c aici au coexistat n mod panic mai multe comuniti etnice. Din acest motiv, aici s-a realizat o sintez unic a tradiiilor etno-culturale central i est-europene. Astfel, n Bucovina istoric (judeul Suceava i regiunea Cernui, Ucraina) au trit 11 etnii - inclusiv cea polon - ce au profesat 9 credine religioase. Imperiul Austriac (Austro-Ungar din 1867) a stpnit acest teritoriu (10 500 km2, cam a 60-a parte din suprafaa imperiului) pn n 1918, perioad n care n Bucovina s-au petrecut numeroase transformri care au contribuit la schimbarea fizionomiei demografice, economice, politice, etnice i culturale a provinciei, conferindu-i un statut singular n comparaie cu regiunile nvecinate. n urma acestor transformri, Bucovina a devenit n contiina opiniei publice cultivate o Elveie a estului Europei, capitala provinciei, Cernui, dobndind titlul deosebit de mgulitor de Mica Vien. Conservarea limbii polone n Bucovina s-a realizat pe o dubl filier, colar i religioas. n plan colar, legislaia imperial austriac a favorizat folosirea limbilor etniilor din Bucovina n nvmntul primar, predarea n primele dou clase fcndu-se, peste tot, n limba matern a elevilor (romna, germana, polona sau ucraineana). Polonezii din Bucovina repurtaser n primul deceniu al secolului al XXlea frumoase succese i pe planul nvmntului, reuind ca n anul 1908 s aib nou coli primare pur poloneze (PL, CAP. IV, SURSA XII, TABEL). n perioada interbelic, situaia colilor polone din Bucovina s-a deteriorat treptat, deoarece statul romn avea un nvmnt de tip centralizat, bazat pe criteriul folosirii unei limbi unice de predare, limba romn. Cu toate acestea, n perioada 1925-1941, n Bucovina s-au nfiinat 11 coli generale, 4 clase gimnaziale la Cernui, o coal profesional de trei ani, organizndu-se totodat i 8 cursuri de limb polon (PL, CAP. IV, SURSA XIII, TABEL). n faza stalinist a regimului comunist din Romnia nvmntul n limba polon a putut fi organizat, conform Legii nvmntului din 1948, n localitile sucevene Soloneu Nou, Poiana Micului i Plea. n anul colar 1962-1963, acest tip de nvmnt a fost desfiinat. ncepnd cu anul 1964, autoritile comuniste au permis, totui, predarea limbii polone ca limb matern. Dup 1989 a fost renfiinat nvmntul n limba matern - desfiinat n anii comunismului. n judeul Suceava exist zece coli n care se pred limba polon ca limb matern n localitile Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Moara, Cacica (2 coli), Gura Humorului, Pltinoasa, Siret, Suceava i trei grdinie (Poiana Micului, Soloneu Nou i Plea). n 1995, coala de la Soloneu Nou a primit numele renumitului romancier polonez Henryk Sienkiewicz, fiind organizat un cabinet de limba polon cu ajutorul materialului didactic adus din Polonia, ca i n cazul colilor din Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, sau Moara/Bulaj (PL, CAP. IV, SURSA XIV, IMAGINI). La nivelul unor coli din judeul Suceava au fost amenajate cabinete de limb polon (Colegiul Naional Petru Rare din Suceava, coala cu cls I-VIII Petru Muat din Siret, colile din Poiana Micului, Plea, Soloneu Nou, Cacica, Pltinoasa, Moara/Bulaj. ncepnd cu anul colar 2007-2008, la Grupul colar Alexandru cel Bun din Gura Humorului s-a constituit o clas a IX-a format din elevi polonezi, care vor studia sptmnal, n limba matern, disciplina Istoria i tradiiile minoritii poloneze. Foarte muli tineri de etnie polonez din judeul Suceava au plecat n Polonia la studii. Marea majoritate a fost dirijat ctre coli postliceale - de nvtori i asisteni medicali - cu scopul de a reveni, dup absolvire, n locurile natale i de a munci n folosul comunitii poloneze. Biserica romano-catolic are o mare influen asupra comunitilor poloneze din judeul Suceava. Principalele lcauri de cult are polonezilor de aici sunt reprezentate de biserica din Pltinoasa, construit n 1911 n stil roman, sub ndrumarea preotului Karol Morosiewicz. Hramul bisericii este nlarea la Cer.

Biserica din Poiana Micului (Sursa DVD, imagine), realizat din piatr, a fost terminat n anul 1850, fiind incendiat n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Reconstruirea acestei biserici, cu hramul Preasfnta inim a lui Iisus s-a fcut abia n anul 1964. Biserica din Soloneu Nou (Sursa DVD, PL, imagine), cu hramul Pogorrea Sf. Duh a fost sfinit la 20 octombrie 1940, fiind restaurat dup 1989 cu fonduri din Polonia. Biserica din Moara (Sursa DVD, PL; imagine) are hramul Sf. Maximilian Kolbe, fiind sfinit n august 1984. Sanctuarul Naional din Cacica, n forma actual, a fost construit la nceputul secolului al XX-lea, din piatr cioplit i din crmid (n 1904 a avut loc ceremonia de sfinire a fundaiei cldirii). Aici exist i o replic a celebrei grote din Lourdes, construit, ncepnd cu anul 1906, sub supravegherea preotului lazarist Henric Wochowski. n semn de recunoatere a valorii acestei biserici i a importanei ei n viaa spiritual a romano-catolicilor, n anul 1996 biserica parohial din Cacica a fost declarat sanctuar diecezan (PL, CAP. IV, SURSA XV, IMAGINI). Uniunea Polonezilor din Romnia are o publicaie lunar bilingv (n romn i polon) Polonus (DVD, PL, text). Primul numr din Polonus a aprut la Bucureti n 1991. n capitala Romniei au aprut n perioada noiembrie 1991 decembrie 1994 optsprezece numere. ncepnd cu luna ianuarie 1995, redacia acestei publicaii s-a mutat la Suceava (str. Ion Vod Viteazul nr. 5), unde funcioneaz i n prezent. Redactorul-ef al acestei impresionante publicaii, ajuns n luna iulie 2008 la cel de-al 153-lea numr) este Stanislava Iachimovschi (PL., CAP. IV, SURSA XVI, TEXT). Tematica revistei menine un permanent contact cu comunitile polone (rubricile Cronica, Reprezentanii notri, Biserici i hramuri) dar insereaz i informaii privind patria mam (rubricile tiri din Polonia, File de Istorie, Polonezi ce merit a fi cunoscui). n paginile revistei mai sunt prezente cronici ale unor manifestri organizate la nivel naional (Zilele Culturii Polone, Festivalul ntlniri Bucovinene, Concursurile de Recitare din poezia Mariei Konopnicka i Adam Mickiewicz), ct i chestiuni legate de nvmnt sau religie (nvarea limbii polone, Destine poloneze, Locul nostru) (PL, CAP. IV, SURSA XVII, TEXTE). Uniunea Polonezilor din Romnia mai are o publicaie pentru copii i tineret numit Maly Polonus (Micul Polonus). Primul numr al acestei publicaii trimestriale, realizat integral n limba polon, a aprut n martie 2005. Aceast revist este finanat mai cu seam din fondurile provenite de la Senatul Republicii Polone i de la Ambasada Republicii Polone din Bucureti. Redactorul-ef al acestei publicaii, realizat practic de copii i tineri ajutai de profesorii de limba polon, prini i bunici, este Elbieta Wieruszewska (PL, CAP. IV, SURSA XVIII, TEXT I IMAGINI). Personaliti reprezentative ale polonezilor din Romnia a. Personaliti culturale CIPRIAN PORUMBESCU - Tatl su, Iraclie Porumbescu, se numea iniial Go embiowski (pol. golb = porumbel). Soia sa (mama lui Ciprian Porumbescu), Emilia Klodnicki, era tot de etnie polon. b. Personaliti tiinifice EMIL BIEDRZYCKI (1890-1975) - nscut la Suceava, istoric i filolog, cu doctoratul susinut n drept. Fost preedinte al Ligii polono-romne de la Universitatea din Lww, nfiinat n 1928. Autor al unei lucrri fundamentale de istorie a polonezilor bucovineni i de propagare a literaturii romne n Polonia (PL, CAP. IV, SURSA XIX, IMAGINE I TEXT). c. Personaliti militare

Generalul HENRY CIHOSKI (1871-1950) - erou n Primul Rzboi Mondial, fost Ministru al Aprrii Naionale n perioada interbelic (PL, CAP. IV, SURSA XX, IMAGINE I TEXT). Generalul LEONARD MOCIULSKI (1889-1979) - general de brigad n 1941, erou n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (expert n utilizarea trupelor de vntori de munte). Batalionul 21 Vntori de Munte din Predeal i poart n prezent numele (PL, CAP. IV, SURSA XXI, IMAGINE I TEXT).

Armenii
O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau financiare a fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai sub diferite regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se converteasc la ritul catolic pentru a obine anumite privilegii sau ranguri nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano-catolice i catedrale maiestoase cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi) sau Elisabethopolis (Dumbrveni) fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant este faptul c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor Romne, inclusiv n Transilvania, au continuat s prezerveze limba, cultura (scris ntr-un alfabet propriu i unic), constituindu-se oarecum ntr-o comunitate nchis pn la nceputul secolului al XX-lea. Mai multe grupuri etnice sau stabilit n Transilvania, contribuind la diversitatea cultural recunoscut. Evenimente istorice au fost, desigur, multe n perioada modern, perioad n care comunitatea armean, prin proprie strduine, a prosperat dincolo de limita optimismului afiat. Au existat numeroase personaliti culturale i oameni politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a Romniei Mari cum ar fi Missir, Trancu-Iai, Spiru Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi sau Vasile Conta. Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut la 24 aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea tuturor armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe motive politice. O mare parte dintre cei care au avut norocul s scape au fugit n Romnia primind statut de refugiai i, ulterior, cetenia romn, dar au contribuit astfel la dezvoltarea vieii sociale, economice i, mai ales, culturale a Romniei. O consecin a acestui tragic eveniment a fost crearea, n 1918 la Bucureti, a Uniunii Armenilor din Romnia ce avea drept scop integrarea (din toate punctele de vedere) a armenilor supravieuitori refugiai n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai armeni pe aceste meleaguri, care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea romneasc. Ne referim aici la cteva exemple cum ar fi medicul Ana Aslan, baritonul David Ohanesian, filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant Seropian, jurnalistul Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan Mestugean, pianista Lisette Georgescu - Manissalian, criticul de art i mecena Krikor Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli, muli alii, asta ca s nu ne mai referim la alte personaliti n via cum ar fi: scriitorii tefan Agopian, Anais Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian, Nicolae Jakobovits, pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop, matematicianul Varujan Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian (Preedintele Uniunii Armenilor din Romnia). Actualmente, Uniunea Armenilor din Romnia este una dintre cele 19 minoriti recunoscute de statul romn, avnd sediul central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai principii de prezervare i rspndire a culturii armene, avnd coli sptmnale cu predare n limba armean n aproape toate filialele, o editur proprie, Arara, precum i dou ziare (finanate de stat) Nor Ghiank - bilingv i Ararat.

Ruii lipoveni
Primele aezri cunoscute ale ruilor-lipoveni sunt cele din Bucovina. Cele mai multe preri nominalizeaz satul Lipoveni sau Sokolinti (cum este numit de ctre localnici) din judeul Suceava ca fiind cea dinti localitate nfiinat de ruii lipoveni (1724). O alt localitate lipoveneasc este Climui din judeul Suceava, atestat n 1780, printr-un act de donaie semnat de egumenul mnstirii Putna, Ioasaf, prin care li se permitea staroverilor rui aezarea pe moia mnstirii. n 1784 este nfiinat localitatea Fntna Alb (actualmente pe teritoriul Ucrainei), care va deveni ulterior un centru spiritual deosebit de important pentru credincioii de rit vechi (n 1846 aici se nfiineaz Mitropolia Cretin de Rit Vechi). Popularea cu staroveri a localitilor din Moldova, precum Manolea, Lespezi, Brteti, Dumasca, Trgu Frumos, Iai este apreciat pentru prima jumtate a secolului al XVIII-lea, iar pentru restul de localiti se indic prima parte i mijlocul secolului al XIX-lea.

TRANSILVANIA
Transilvania a fost i rmne un spaiu multietnic prin definiie. Nu numai faptul c aici diferitele colonizri sunt cel mai bine documentate, ci i faptul c spaiul transilvnean este un bun exemplu al evoluiilor politice care au marcat un mileniu de istorie. Considerat de unii istorici drept o ar romneasc, Transilvania a fost mai mult dect pur i simplu romneasc. innd cont de faptul c integrarea Ardealului n coroana maghiar i, mai apoi, n Imperiul Habsburgic a nsemnat un destin mai degrab central-european dect estic, regiunea face parte dintr-un orizont cultural care reprezint, din multe puncte de vedere, un paaport european al culturii romneti. Faptul c limba literar romn s-a format cu contribuia intelectualilor romni transilvneni i c, n egal msur, o serie de monumente culturale care conserv memoria romneasc au aprut aici (de la primele litografii care prezint portul popular romnesc la Bartok) arat c identitatea romneasc s-a creat i prin contribuia multietnicitii care este o marc a acestui spaiu.

Maghiarii
Mediul cultural maghiar din Transilvania face parte din cultura maghiar n general dar, avnd n vedere interferenele culturale care provin din aezarea geografic, are un specific aparte. Dup prbuirea regatului medieval maghiar i formare Principatului autonom al Transilvaniei s-a format un context favorabil pentru a ptrunde diferitele confesiuni protestante aducnd toate beneficiile purtate de acestea, astfel deschiznd o cale spre multiconfesionalism pe lng multiculturalism. Maghiarii au preluat religia cretin de rit apusean, regii maghiari au sprijinit stabilirea n ar a ordinelor clugreti ale benedictinilor, cistercienilor, dominicanilor (HU 21) i franciscanilor (HU 22) care au jucat un rol important n rspndirea spiritualitii cretine apusene. ncepnd cu secolul al XII-lea, n documentele redactate n limba latin au aprut cuvinte i fragmente de texte n limba maghiar. Unul din aceste fragmente se pstreaz n biblioteca Batthyaneum din Alba Iulia. Prima traducere a Bibliei n limba maghiar este opera a doi clugri husii, copia ei fiind fcut la mnstirea din Trotu (1466). Biserica a jucat un rol important i n rspndirea stilurilor artistice apusene. Centrele episcopale, mnstirile au fost centre n care de la meteri apuseni, meterii locali au preluat elementele artistice romanice i gotice. Stilul

romanic este reprezentat n arhitectura ecleziastic de bisericile din Alba Iulia (HU 3), Harina, Odorhei etc., iar cel gotic de bisericile din Cra, Cluj (HU 23, HU 24, HU 25), Trgu Mure etc. Renaterea a dat un nou impuls dezvoltrii culturii. Curtea episcopului Vitz Jnos din Oradea a fost un important centru umanist maghiar care a avut legturi strnse cu renaterea italian. Din acest cerc s-a ridicat poetul umanist Janus Pannonius (HU 26, HU 27) i marele nvat Nicolaus Olahus (HU 28), autorul cronicii Hungaria. Renaterea artistic a ctigat teren mai ales n orae i n rndul nobilimii prin construciile de castele care au imitat modelul apusean. Pe plan artistic, secolele XVI-XVII au nsemnat generalizarea stilului renascentist n arhitectura ecleziastic (HU 36), nobiliar i oreneasc. Locuinele orenilor sunt mpodobite cu ancadramente de ui i ferestre frumos ornamentate cu elemente stilistice renascentiste. Castelele princiare i nobiliare, de asemenea, sunt construite (HU 37, HU 38) i mobilate dup gustul renascentist. n 1568, Dieta din Turda, a declarat pentru prima dat n Europa libertatea confesional i egalitatea celor patru religii (catolic, calvin, unitarian i lutheran). Pentru ca Biblia s fie accesibil, ea a fost tradus n limba maghiar i, prin intermediul tiparului, rspndit n numr mare printre credincioi (HU 31). n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tipografiile lui Heltai Gspr la Cluj, a Hoffhalteretilor la Oradea i Alba Iulia au tiprit numeroase cri religioase i laice, punnd bazele limbii literare i ortografiei maghiare. n secolul al XVII-lea, un rol important au jucat tipografiile Colegiului Academic din Alba Iulia, Aiud, iar spre sfritul secolului, tipografia din Cluj a lui Miszttfalusi Kiss Mikls (1650-1702), vestit gravor de litere care nvase tainele tiparului n Olanda. Reforma religioas a deschis i cale dezvoltrii nvmntului n limba matern. Au aprut numeroase coli n lumea satelor, unde i copii iobagilor au putut nva scrisul i cititul. Bethlen Gbor a legiferat dreptul copiilor iobagi la nvtur, ceea ce a constituit un mijloc de ascensiune social a acestora. Numeroase au fost colile n satele locuite de secui, n orae au fost ntemeiate coli vestite, printre care se pot aminti colile reformate din Cluj, Alba Iulia, Aiud, Oradea, Zalu, Odorheiul Secuiesc etc. n ce privete nvmntul superior, n 1579, principele Bthory Istvn a nfiinat la Cluj o universitate iezuit. Bethlen Gbor n 1622 a nfiinat la Alba Iulia un Colegiu Academic, care ulterior s-a mutat la Aiud, i la care au activat profesori adui din apusul Europei. Dar muli tineri maghiari au continuat s frecventeze universitile din apusul Europei. Numeroi intelectuali maghiari, rentori n ar, au adus cu ei ideile cele mai avansate ale vremii (Medgyesi Pl, Apczai Csere Jnos, Enyedi Smuel, Mrtonfalvi Gyrgy), idei pe care le-au rspndit n colile n care au activat ulterior ca profesori. n formarea intelectualitii maghiare, un rol deosebit au avut bibliotecile publice i particulare, nfiinate n secolele XVI-XVII (HU 34). Bibliotecile principilor Jnos Zsigmond, Bthory Andrs, Bethlen Gbor, I Rkoczi Gyrgy, Apafi Mihly au cuprins numeroase cri ale autorilor antici i umaniti, care au intrat apoi n parte n colecia unor biblioteci publice, cum a fost Biblioteca Universitii Iezuite din Cluj, a Colegiului Reformat din Alba Iulia - Aiud, respectiv Cluj. Apczai Csere Jnos prin lucrarea sa Magyar Encyclopaedia (Enciclopedia Maghiar) (HU 32, HU 33) a pus bazele unui limbaj tiinific maghiar i a contribuit la rspndirea ideilor tiinifice cele mai naintate ale vremii din Transilvania (Descartes, Copernic, Bacon). Katona Gelei Istvn, Medgyesi Pl au contribuit la clarificarea scrierii ortografice maghiare, iar Klesri Smuel i Ppai Priz Ferenc (HU 35) au adus un aport deosebit la dezvoltarea medicinii din Transilvania. n secolul al XVIII-lea, maghiarii din Transilvania au fost nevoii s fac fa ofensivei contrareformei sprijinit de Curtea de la Viena. Procesul de recatolicizare a avut i urmri pozitive, mai ales pe trm cultural. A fost ridicat nivelul nvmntului mediu i superior, Academia Iezuit din Cluj a contribuit la formare a

numeroi intelectuali maghiari, romni i sai. Iluminismul a avut o influen important asupra cristalizrii culturii naionale maghiare. n vederea aprrii i promovrii limbii maghiare, Aranka Gyrgy a nfiinat, n 1793, Societatea Maghiar de Cultivarea a limbii din Transilvania (Erdlyi Magyar Nyelvmvel Trsasg) care a promovat cercetrile lingvistice i istorice n limba maghiar. Totodat, contrareforma a nsemnat rspndirea barocului n art, la nceput n arhitectura ecleziastic (prima biseric construit n acest stil este biserica iezuit din Cluj - HU 39) (HU 40), iar la mijlocul secolului al XVIII-lea, n arhitectura i sculptura laic a castelelor i palatelor nobiliare (palatul Bnffy din Cluj). Secolul al XVIII-lea cunoate activitatea unor intelectuali de seam. Preotul reformat Bod Pter scrie o istorie a bisericii i prima enciclopedie literar, care este de fapt prima istorie a literaturii maghiare (HU 41). Iluministul Benk Jzsef scrie lucrarea istoric Transilvania i ntocmete un dicionar trilingv latin - maghiar romn despre flora Transilvaniei (Flora Transilvanica). n 1804 i ncepe activitatea, la colegiul reformat din Trgu Mure, Bolyai Farkas (tatl matematicianului Bolyai Jnos), care contribuie la rspndirea cunotinelor de tiine ale naturii n coala n care preda. La sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul secolului XIX apar primele ziare i reviste n limba maghiar, Erdlyi Magyar Hirvv (Curierul Maghiar din Transilvania) n 1790 i Erdlyi Mzeum (1814). n 1792 s-a deschis la Cluj primul teatru maghiar din Transilvania, care continua tradiiile teatrului amator din colegiile protestante maghiare (HU 42). Cartea a continuat s stea n centrul ateniei intelectualilor vremii, formndu-se colecii extrem de valoroase, ca cea a lui Telegi Smuel la Trgu Mure, i a lui Batthny Ignc la Alba Iulia, care stau la baza renumitelor biblioteci din oraele respective. Dezvoltarea economic i social din epoca dualismului au creat condiii favorabile pentru dezvoltarea culturii. Statul burghez a creat cadrul necesar i a finanat numeroase instituii culturale. n domeniul nvmntului s-au fcut progrese remarcabile, s-a generalizat nvmntul primar sprijinit de stat, iar pe lng colegiile cu trecut multisecular (Cluj, Trgu Mure, Odorheiul Secuiesc, Aiud) au luat fiin numeroase coli medii de stat i coli profesionale. n 1872 s-a nfiinat Universitatea din Cluj (HU 43), unde alturi de facultile de drept, filologie i medicin a aprut i studierea tiinelor exacte. A fost creat o serie de instituii tiinifice n domeniul biologiei, zoologiei, matematicii, Clujul devenind un centru cultural modern. A aprut o serie de societi culturale, dintre care cea mai important fiind Societatea Muzeului Ardelean (Erdlyi Mzeum - Egyeslet - EME), nfiinat n 1859 de contele Mik Imre (HU 44). Iniiat ca o societate tiinific de limb maghiar a devenit un adevrat centru cultural, care dispunea de nsemnate colecii de antichiti, documente i manuscrise. Pe lng aceasta au funcionat i alte societi, ca Societatea Kemny Zsigmond (1876), Societatea literar din Transilvania (1888), i Societatea Cultural Maghiar din Ardeal (Erdlyi Magyar Kzmveldsi Egyeslet - EMKE), care au avut drept scop propirea culturii maghiare din Transilvania. Istoriografia maghiar din Transilvania cunoate activitatea unor istorici de seam. Kovry Lszl, Jakab Elek, Szab Kroly sunt autori a unor importante sinteze a istoriei Transilvaniei, precum i editori ai unor colecii de documente istorice. Orbn Balzs scrie monumentala monografie istoric A Szkelyfld lerasa (Descrierea rii secuilor), iar Szilgyi Sndor public hotrrile Dietelor Principatului autonom n 21 de volume. Brassai Smuel are contribuii importante n dezvoltarea lingvisticii i a botanicii (HU 45), iar Kriza Jnos public prima colecie de balade i poezii populare maghiare din Transilvania. Bolyai Jnos pune bazele geometriei neeuclidiene fiind un reprezentant de seam al matematicii pe plan mondial.

n literatura maghiar, scriitorii ardeleni ocup un loc remarcabil prin prozatorii Kemny Zsigmond i Benedek Elek, precum poeii Arany Jnos (HU 46), Gyulai Pl, Szsz Kroly i creatorul poeziei moderne maghiare Ady Endre (HU 47). La nceputul secolului al XX-lea, Oradea (micul Paris de pe Cri) (HU 48, HU 49) a devenit un adevrat centru al literaturii moderne maghiare, mai ales datorit activitii lui Ady i al celor din jurul su. Viaa artistic cunoate, de asemenea, o efervescen deosebit. Oraele sau nfrumuseat cu cldiri noi, construindu-se mai ales aezminte noi pentru coli, teatre, primrii, gri etc. Dintre arhiteci s-a remarcat Ks Kroly care a valorificat elementele de arhitectur popular n construciile proiectate de el. n domeniul picturii s-au distins Barabs Mikls, Szkely Bertalan, Szatmri Papp Kroly, acesta din urm s-a stabilit la Bucureti lucrnd pentru curtea regal, fiind primul fotoreporter de front care a participat la Rzboiul de Independen a Romniei din 1877-1878. n 1896, pictorul impresionist Hollsy Simon a nfiinat, la Baia Mare, o academie de pictur, n cadrul creia au activat pictori de seam, ca: Thorma Jnos, Ivnyi-Grnwald Bla, Rti Istvn, Ferenczy Kroly. n domeniul cinematografiei i a teatrului s-a remarcat Janovics Jeno care a nfiinat primul studio cinematografic la Cluj n 1912. Monumentele statuare ale lui Matia Corvinul la Cluj (HU 50) i ale lui Wesselnyi Mikls la Zalu, opere ale lui Fadrusz Jnos, au devenit simboluri ale oraelor respective. n perioada interbelic, maghiarii din Romnia au trebuit s fac fa noilor condiii i s-i creeze instituii culturale noi, care s continue tradiiile culturale din trecut. n domeniul nvmntului, colile maghiare de stat au fost desfiinate, elevii maghiari, dac doreau s studieze n limba matern, aveau posibilitatea s o fac doar n colile confesionale ntreinute de diferitele confesiuni (reformat, unitarian, romano-catolic) i n schimbul unei taxe, fiindc bisericile i-au pierdut o mare parte din domeniile din care au susinut pn atunci instituiile de nvmnt. Universitatea maghiar din Cluj a fost preluat de statul romn devenind universitate n limba romn, tinerii maghiari dac doreau s studieze n limba matern plecau n Ungaria i muli nu se mai ntorceau, scznd astfel numrul intelectualilor maghiari. Presa maghiar a continuat tradiiile din epocile anterioare ns scznd n tiraj i durat de apariie. La Cluj au aprut ziare ca Ellenzk, Keleti jsg, la Braov Brassi Lapok, la Oradea Nagyvradi Friss jsg. Poetul Remnyik Sndor a nfiinat la Cluj revista Psztortuz i tot la Cluj a aprut revista Korunk. Revista literar Erdlyi Helikon, aprut n 1928, a ncercat s strng n jurul ei scriitorii maghiari din Transilvania, n paginile ei publicnd scriitori i poei ca: prily Lajos, Kuncz Aladr, Bnffy Mikls, Ks Kroly, Dsida Jeno, Tamsi ron, Kemny Jnos. Poeii i scriitorii amintii au creat o valoroas literatur transilvan care depete caracterul provincial i se integreaz organic n literatura maghiar. Societile tiinifice i culturale din perioada precedent (Societatea Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal) i-au continuat activitatea dar n condiii mult mai grele deoarece a sczut numrul acelor personaliti care, prin starea lor material, erau capabili s susin financiar aceste societi. Au aprut i societi noi; n 1924 Erdlyi Szpmves Ch, care era o asociaie i o editur a scriitorilor maghiari transilvani, i Barabs Mikls Ch - o asociaie ce grupa artitii plastici maghiari din Romnia (1931). Toate aceste societi au contribuit la meninerea identitii naionale a minoritii maghiare din Romnia. n perioada comunist (1945-1989), minoritatea maghiar a ncercat s-i menin instituiile sau s creeze unele noi pentru pstrarea identitii naionale. n domeniul nvmntului preuniversitar, statul preia colile maghiare confesionale (1948) i le pstreaz o vreme, ns spre sfritul perioadei multe coli sunt desfiinate n urma politicii de omogenizare social i naional promovate de

Nicolae Ceauescu. nvmntul superior cunoate o evoluie similar. n 1945 se nfiineaz, la Cluj, Universitatea Bolyai cu predare n limba maghiar, dar n 1959 este unificat cu Universitatea Babe, devenind Universitatea Babe-Bolyai cu predare n limbile romn i maghiar, ns n 1989, la linia maghiar nu mai funciona dect catedra de limb i literatura maghiar, la celelalte faculti i secii, studiul n limba maghiar treptat s-a desfiinat ca urmare a aceleiai politici de omogenizare. Societile culturale i instituiile maghiare (Societatea Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal, Institutul de tiin din Ardeal) au fost desfiinate, imobilele, averile i coleciile lor naionalizate. Instituiile de cultur au fost controlate de partidul comunist i treptat s-a cutat limitarea folosirii limbii maghiare n activitatea zilnic. Teatrele n limba maghiar au funcionat ns repertoriul lor era redus i subordonat politicii de partid. Dei la nceput au existat emisiuni de radio i televiziune n limba maghiar spre sfritul perioadei au fost desfiinate. n 1984 au fost oprite emisiunile n limbile minoritilor ale redaciilor teritoriale TVR, din coleciile muzeelor au fost retrase materialele referitoare la istoria naionalitilor, iar ncepnd cu 1988, denumirile localitilor nu puteau s apar dect n limba romn n pres i toate publicaiile minoritilor naionale. n anii 1970 au existat cteva edituri (Kriterion, Dacia, Facla) care au publicat numeroase cri n limba maghiar, dar, spre sfritul perioadei, cenzura comunist a permis apariia doar a puine cri. Presa maghiar a fost i ea aservit politicii de partid dar au existat cteva periodice n care mai apreau articole de cultur i literatur, cum au fost Korunk, A Ht, Utunk, Igaz Sz; aceste publicaii au contribuit ntr-un fel la pstrarea identitii naionale. Dintre personalitile care s-au remarcat n aceast perioad amintim pe scriitorul i dramaturgul Sto Andrs i pe poetul Knydi Sndor care, prin operele lor, au contribuit la mbogirea patrimoniului culturii maghiare n general.

MUNTENIA I DOBROGEA
Muntenia i Dobrogea reprezint, dintr-un anumit punct de vedere, un caz sau cazuri particulare. n primul rnd fiindc, n Muntenia, prezena capitalei statului modern a avut ca rezultat prezena mai mult sau mai puin marcat a tuturor comunitilor etnice. Importana economic i politic a Bucuretiului, faptul c reprezenta o poart spre multe din statele care reprezentau diferitele comuniti n spaiul diplomatic, ca i spre fluxurile economice internaionale i spre evoluiile culturale europene, a fcut ca aici s ntlnim, poate n numr foarte mic, dar prin destine exemplare, toate minoritile. Aceasta nu nseamn c doar capitala a fost spaiul special al jonciunii comunitilor etnice. Bulgarii i grecii, de pild, au avut i au o contribuie special la peisajul etnic al Munteniei. Dobrogea este cu att mai mult un spaiu multietnic. Aflat la cealalt extremitate geografic a Romniei fa de Banat, Bucovina i Transilvania, Dobrogea a cunoscut cea mai veche colonizare (cea greac antic) i cea mai ndelungat prezen roman din istoria Romniei. Totodat, Dobrogea este i o regiune n care a avut loc cea mai trzie colonizare (cea a germanilor din zona Cogealac, de pild) i, dup tiina noastr, singurul loc n care au avut loc schimburi de populaie (cu regatul Bulgariei). Cu toate acestea, Dobrogea a urmat acelai model de coexisten i ntreptrundere care dau o identitate aparte, multicultural acestui spaiu.

Grecii

S-a vorbit adesea despre originile greceti ale culturii europene. Instituiile Europei democratice de astzi i au originea n vechea Elad. Cuvintele greceti sau strecurat n toate limbile europene, ncrcate de simbolurile mitologiei greceti. Pentru romni, elenismul nseamn i mai mult. El reprezint una din dimensiunile majore ale istoriei i spiritualitii romneti. Romnii datoreaz grecilor primele tiri scrise despre strmoii lor. Pe lng cunoscuta sa meniune despre cei mai viteji i mai drepi dintre traci , Herodot ofer i alte informaii culese de la greci sau preluate din scrieri greceti anterioare (G 98). Apoi, primele mrturii privind scrierea dacilor sunt legate de utilizarea alfabetului elen (G 99). Cetile grecilor din Antichitate, prin relaiile cu lumea greac peninsular i asiatic, au constituit adevrate focare de civilizaie elen n lumea geto-dacic (G 100), influena lor regsindu-se n domeniul metalurgiei fierului, ceramicii, monedei, vestimentaiei i arhitecturii. n epoca stpnirii romane, cei mai muli istorici romani care au consemnat evenimentele timpului au fost de origine greac: Statilius Crito, Dion Hrysostomos, Appianos, Flavius Arrianus, Dio Cassius. Cele dou poduri construite pentru a face legtura Daciei cu Imperiul Roman au fost concepute de arhiteci greci: Apolodor din Damasc i Theofilos. Mai trziu, crturarii greci, venii n Principate, vor face s renasc aici Bizanul. Apoi, secolul fanariot, cu toate paradoxurile lui, a avut totui un bilan pozitiv, cu rezultate evidente n sfera culturii, nvmntului, justiiei. Grecii, venii dup 1829 i mai ales dup 1856, i pun amprenta asupra modernizrii statului romn (G 101). Ei domin navigaia pe Dunre, dein case de comer prospere, sunt acionari la primele societi de asigurri, reprezint interesele unor companii strine, deschid primele bnci, se remarc n arendarea monopolurilor statului. Pe msur ce acumuleaz venituri, fac donaii importante inuturilor natale, pentru construirea i ntreinerea de coli, biserici, spitale. Totodat, sunt generoi i cu noua lor patrie. De pild, mitropolitul Dositei Filitti, nzestrat cu un deosebit spirit de toleran, i-a mprit averea fr a ine seama de naionalitatea legatarilor i nici de confesiunea lor. Preocupat de trimiterea bursierilor n strintate, a lsat 11 000 de galbeni pentru cumprarea unei moii ale crei venituri au fost utilizate pentru ntreinerea colilor din locurile natale, dar i pentru trimiterea tinerilor la studii n Occident. Greci i romni, ortodoci i catolici, au profitat deopotriv de motenirea lui (G 102). Evanghelie Zappa i manifest generozitatea nu doar cnd vrea s lase averea statului grec, ci i cnd ajut sinistraii din Bucureti n urma unor incendii, cnd aprovizioneaz gratuit cu gru capitala sau cnd las o sum considerabil Eforiei filologice pentru editarea unui dicionar i a unei gramatici a limbii romne (G 103). Doctorul Dimitrie Zitseos i-a mprit averea ntre rudele din Epir i Spitalul Militar din Bucureti, negustorul Gh. Pavlis o mparte colii din Iannina i familiilor srace din Craiova. Vasile Adamachi las valoroasa sa bibliotec Universitii din Iai, iar pe baza testamentului su s-a constituit fondul Adamachi destinat Academiei Romne, pentru burse n strintate, acordarea de premii i publicarea de lucrri. De-a lungul istoriei, nici un alt popor, mai apropiat sau mai ndeprtat de hotarele noastre, nu se poate msura cu grecii n privina influenei exercitate asupra romnilor i n privina foloaselor dobndite dintr-o convieuire inaugurat n epoca elenistic i extins azi la societile transnaionale62. Conservarea limbii O preocupare prioritar a grecilor din Romnia a fost conservarea limbii i literaturii greceti. Pe lng familie, un rol important l au colile greceti, fie fondate i ntreinute de comuniti ori de diferite asociaii, fie private. Cele mai renumite au fiinat la Bucureti, Galai i Brila. Editnd autori clasici i manuale de limba greac, profesorii greci au adus o contribuie benefic nvmntului grecesc, dar i celui romnesc. Instituii religioase
62

G. Filitti, Cuvnt nainte la P. Scalcu, Grecii din Romnia, Ed. Omonia, Bucureti, 2005, p. 5

Puternic ataai de credina ortodox i de noua lor ar, grecii au ctitorit numeroase schituri, biserici i mnstiri (G 104). Muli artiti de origine greac au pictat biserici i mnstiri, unii dintre ei venii la cererea domnilor romni (G 105, vezi i cap. III, G 65, 66, 67). n secolul al XVIII-lea, grecii din Transilvania (stabilii aici n urma hotrrii Mariei Tereza de a li se acorda cetenie austriac), au ridicat bisericile greceti de la Braov (G 106) i Sibiu (G 107). Dup recunoaterea oficial a comunitilor elene de ctre Al. Ioan Cuza (1860), vor aprea noi biserici greceti la Constana, Galai, Sulina, Giurgiu, Calafat i Bucureti (G 108, 109, 110, vezi i capitol II, G 29-35). Instituii de cultur i de pres n 1810, mai muli intelectuali greci i romni, nfiineaz Societatea literar greco-romn din Bucureti (G 111). n 1819, ultimul domn fanariot, Alexandru Suu, pune bazele primei Eforii teatrale romneti (G 112). Mai trziu, apar n cadrul comunitilor elene diferite asociaii cultural-educative i filantropice, ca de pild: Asociaia Elen a Filomuzei, Asociaia Filantropic Hermes, Asociaia de caritate Unirea (toate din Brila), Societatea Cultural Elpis din Constana. Tiparul grec, inaugurat n secolul al XVII-lea, foarte activ n secolul al XVIII-lea, nu i-a ncetat activitatea dup 1821. Au aprut, ntre 1830 i 1900, peste 130 de cri n limba greac n tipografiile din Brila, Galai, Tulcea i Iai, iar la Bucureti, au aprut, n aceeai perioad, 72 cri, 6 atlase i hri greceti. Un rol important l are presa de limb greac (31 de titluri de periodice greceti aprute ntre 1841 i 1900 la Brila, Galai, Giurgiu, Sulina). Aceasta urmrete nu doar problemele grecilor, ci i primele cercetri arheologice romneti, conferinele lui Iorga, iniiativele Academiei Romne. Ea susine unirea Principatelor i comenteaz evenimentele din timpul Rzboiului de Independen, scriind cu nflcrare despre eroismul ostailor romni (G 113, 114). Anun liste de subscripie pentru fraii care lupt mpotriva dumanului comun, aa cum i ei au fcut-o pentru noi, gsind rsunet n rndul grecilor. Elita intelectual greceasc i-a asumat un rol important n societatea romneasc. ntlnim personaliti de origine greac n toate domeniile, printre slujitorii nvmntului (N. G. Dosios, D. Russo, Th. Paschidis, Ep. Frangoudis, I. Colocotide, Gh. Ioanid etc.), literaturii (P. Istrati, Al. A. Philippide, Alice Voinescu, H. Dimopoulos, G. Baronzi, H. Vintil, M. Loudemis, D. Rendis, L. Ziogas), tiinei (istoricii O. Tafrali, D. Pippidi, D. Russo, A. Camariano Cioran, medicii Hristide Epaminonda, Ath. Demosten, H. Sarafidis, O. Apostol, Maria Kuarida, D. Danielopolu, A. Nicolau, fizicianul Em. Bacaloglu, inginerii E. Carafoli, R. Manicatide, H. Coand), sportului (Al. Papana, O. Luchide) i artei romneti (soprana Hariklea Darkle, compozitorul Gherase Dendrino, actorii Const. Aristia, A. Demetriad, M. Fotino, V. Oganu, regizorul Gh. Vitanidis, arhitectul G. M. Cantacuzino, artitii plastici V. Kiriakidis, Al. Tsipoia, Th. Fappas - vezi i G 115 - G 133, 139). Interferene A existat mereu n spaiul romnesc un interes pentru limba greac, ce inea nu doar de motive economice sau religioase, ci i de dorina unor orizonturi mai largi de cultur. Astfel, cnd domnii i boierii romni aduceau profesori greci n casele lor sau puneau bazele unor coli greceti, se ngrijeau de pe atunci s asigure racordarea societii noastre la ritmurile europene. Profesorii greci ai Academiilor domneti (G 134 a, 134 b) erau la curent cu sistemele pedagogice occidentale, erau poligloi i-i elaborau manualele dup tot ce era nou n literatura tiinific a vremii. Aici, la cursurile lor, s-au format acei harnici traductori ce au dat o bogat literatur romn prin traduceri, fie a unor opere greceti, fie a unor opere occidentale, prin intermediare greceti. Aici s-au format figuri reprezentative de crturari romni cu un rol important n renaterea cultural romneasc. Patriotismul lor n-a fost strin de educaia primit n colile greceti (G 135, 136, 137). Dei nvmntul grecesc a fost desfiinat n 1821, limba greac a continuat

s fie predat n colile publice romneti, iar elementul grec a continuat s dein poziii cheie n administraie i economie. Cooperarea cultural, comuniunea religioas, istoria n mare parte comun au fcut s existe influene la nivelul limbii. Pe lng vechile influene greceti, ptrunse prin intermediul limbii latine, au existat permanent influene directe. Cea bizantin s-a exercitat direct nc din epoca de formare a limbii romne. Ulterior, timp de trei secole, ea s-a manifestat prin intermediul srbilor i al bulgarilor, iar dup cderea Bulgariei sub stpnire bizantin, n secolul al X-lea, ea se exercit din nou n mod direct, dar i reciproc. n vocabularul grecesc din secolul al XIX-lea ptrund foarte multe cuvinte romneti, caracteristice meseriei practicate, astfel nct, la nceputul secolului al XX-lea, pentru a nelege un grec din Constana, nu mai era de ajuns s tii grecete (G 138).

Ttarii dobrogeni
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, o activitate deosebit au desfurat-o membrii Uniunii Dobrogene, printre care Aliriza Krmzade, Kemal Hagi Amet (primarul Medgidiei), imamii Husein Avni, evki i Mahmud Celebi. Prima jumtate a secolului al XX-lea a fost marcat de apariia a numeroase asociaii culturale: 1909, Mehmet Niyazi - poet, ziarist, profesor - fondeaz Societatea General pentru nvmnt din Dobrogea; 1911, Mehmet Niyazi - Asociaia Absolvenilor Seminarului Musulman din Medgidia; 1916-1918, Hakk Hafz Veli i Hagi-Fazl Mmstegip - Asociaia Elevilor din Azaplar (satul Ttaru); 1919 - Asociaia Elevilor Seminarului Musulman; 1923 - Asociaia Cultural Tongu din Azaplar; 1930 - Asociaia Keneu; 1938 - Asociaia Cultural Mehmet Niyazi; Asociaia Cultural i Sportiv - K. Abdulhakim; Asociaia Cultural Selim Abdulakim etc. De asemenea, au aprut numeroase gazete i reviste editate de fruntaii comunitii ttare: Dobruca Gazetesi - Gazeta Dobrogei (1888-1894), Hareket Micarea (1896), Millet - Poporul (1898), Dobruca - Dobrogea (1901), olpan Luceafrul (1909), Ik - Lumina (1914), Mektep ve Aile - coala i Familia (1916), Dobruca Sedasi - Vocea Dobrogei (1910), Dobruca - Dobrogea (1919), Hayat - Viaa, Tan - Zorile, Rumanya (1921), Haber - tirea (1922), Tuna - Dunrea (1925), Gm Sahil - rmul de Argint (1928), Hak Sz - Cuvntul Autentic (1929), Bizim Szmz - Cuvntul Nostru (1929), mel Mecmuas - Revista Idealul (1930), Trk Birligi Uniunea Turc (1930), Iildirim - Fulgerul (1932), Tuna - Dunrea (1936), Halk Poporul (1936), Deli Orman (1937), Bora - Viscolul (1938) etc.

Albanezii
Albanezii au adus culturii romne o contribuie important. Dincolo de prejudecile comune, care nu i plaseaz dect n meserii comune, ei au reuit n numeroase cazuri s se ridice la un statut economic i cultural de prima linie. Faptul c nu au fost att de vizibili n tiin i cultur se datoreaz integrrii lor perfecte n societatea romneasc, ceea ce a fcut adesea ca ei s nu fie percepui ca albanezi, fiind confundai cu colegii lor, romni. Oameni de cultur de origine albanez Prinesa romn de origine albanez Elena Ghica (1828-1888), cunoscut sub pseudonimul de Dora dIstria, a publicat numeroase articole, pentru a face cunoscut n opinia vremii cauza naional a albanezilor. Ea a ntocmit i prima

monografie despre albanezii din Romnia, sub titlul Gli albanesi in Romania, publicat la Florena, n 1873. Dora dIstria a desfurat o activitate tenace i laborioas n aprarea drepturilor naionale ale popoarelor din Balcani, dar i n domeniul luptei pentru emanciparea femeilor din aceast zon a Europei. Naum Vechilargi (Veqilharxhi; nscut la 6 decembrie 1797, la Vithkuq, Albania, decedat n 1846?, la Istanbul). n anul 1800, prsete Albania mpreun cu familia i se stabilesc n Basarabia. O ramur a familiei se regsete, n anii 30 ai secolului al XIX-lea, n oraul-port Brila, unde a deinut demniti nsemnate. Documente istorice mrturisesc faptul c Naum Vechilargi a ndeplinit o funcie important n armata lui Tudor Vladimirescu, anume aceea de intendent-ef (1821). n perioada urmtoare, se retrage la Brila, unde face negustorie i activeaz ca avocat. n anul 1844, a editat prima versiune a unui abecedar albanez (Evetori), n care promoveaz un alfabet inventat chiar de el. (n secolul al XIX-lea, limba albanez nu avea un alfabet propriu, ci se foloseau alfabetele arab i grecesc.) n anul urmtor, 1845, tiprete o a doua ediie a Evetori-ului, pe care o expediaz n sudul Albaniei de azi. mpreun cu acesta, mai trimite o scrisoare-circular n care militeaz pentru libertatea conaionalilor si. Acest document este considerat una dintre primele manifeste ale luptei pentru independena Albaniei. Nu se cunoate data morii lui, se bnuiete doar c a murit la Istanbul, asasinat de oamenii patriarhului grec. Este considerat cel mai important iluminist albanez, corifeul Renaterii naionale. Victor Eftimiu (nscut n 1889, la Bobotia, Albania - decedat n 1972). A ajuns n Romnia n 1907, unde s-a stabilit mpreun cu familia. A urmat cursurile liceale la Liceul Mihai Viteazul, din capital. A debutat n revista Viaa literar a lui Ilarie Chendi. La revista ara noastr, din Sibiu, a fost coleg de redacie cu Octavian Goga (1908). n 1909, a scris piesa de teatru nir-te mrgrite, fcnduse imediat remarcat. n 1913, a fost numit director al teatrului Comedia, iar n 1920 devine director general al teatrelor din Romnia. A fost ales membru al Academiei Romne. A scris i publicat numeroase volume de versuri, piese de teatru i proz. Teatru: Cocoul negru, nir-te mrgrite, Prometeu, Omul care a vzut moartea, Inspectorul broatelor, Strmoii .a. Volume de versuri: Poemele singurtii, 1912, Od limbii romne, 1958, Minciuni terestre, 1961, Poezii, 1964. Romane: Kimonoul nstelat. Colaborri: Convorbiri critice, Viaa literar i artistic , ara noastr, Revista literar i politic, Luceafrul, Ramuri, Flacra, Viaa romneasc, Sburtorul literar, Rampa, Lupta. n ultimii ani ai vieii a fcut dou cltorii n Albania, unde i-a vizitat inuturile natale i i s-au acordat toate onorurile unui adevrat patriarh al literaturii. Mitrush Kuteli, pseudonimul literar al lui Dhimiter Pasko (nscut la 13 septembrie 1907, la Pogradec, Albania - decedat la 4 mai 1967, n Tirana, Albania). Este considerat unul dintre cei mai importani prozatori albanezi. A studiat tiinele economice la Bucureti, unde a obinut i titlul de doctor n tiine (1934). De-a lungul unei cariere scriitoriceti strlucite, a publicat volume de povestiri cu tent social i istoric. n creaia sa, este evident influena prozei sadoveniene. Dintre operele sale, amintim volumele: Toamna lui Djeladin Bey, Hanuri i caravane i Cum s-a ntlnit Ndoni cu Zallorii. A fost n egal msur poet, critic literar i un traductor strlucit. n 1942 s-a repatriat, continundu-i activitatea literar pn la moarte, n 1967. A suferit din cauza opiniilor lui, regimul comunist considerndu-l duman al poporului. Lasgush Poradeci, pseudonimul literar al lui Lazar Gusho (nscut la 27 decembrie 1899, la Pogradec, Albania - decedat la 12 noiembrie 1987, n Tirana, Albania). A fost un mare admirator al lui Mihai Eminescu, de care a fost influenat decisiv n creaia sa. Este considerat cel mai mare liric al poeziei albaneze. A ajuns

n Romnia n 1921, unde i-a nceput studiile universitare, continuate apoi cu bursa statului albanez la Facultatea de limbi romano-germanice din Graz (Austria). n Romnia, a publicat primele dou volume de versuri: Dansul stelelor (1933) i Steaua inimii (1937). n anii rzboiului, s-a ntors n patrie. A convieuit greu cu regimul comunist, care muli ani i-a inut opera la index. Pentru a putea supravieui, a tradus mult din lirica universal: Pukin, Goethe, Heine, Lenau, Brecht, Byron, Eminescu .a. Cezar Ivnescu (nscut la 6 august 1941, n Brlad - decedat la 24 aprilie 2008, n Bucureti). A fost cel de-al doilea fiu al Xantipei i al lui Dumitru Ivnescu, familie care a dat culturii romneti pe cunoscutul lingvist Gheorghe Ivnescu, pe istoricul Dumitru Ivnescu, pe poetul i germanistul Aurel Ivnescu. Prin mam, Ivnescu se trage din Korcea, Albania. ntre 1950-1959, a urmat coala primar, gimnaziul i liceul la Bucureti, Focani i Brlad. nc din timpul liceului, a frecventat cenaclurile literare; a debutat n 1959, n revista Luceafrul. A urmat Facultatea de filologie a Universitii Al. I. Cuza din Iai (absolvit n 1968), anul licenei fiind i cel al debutului editorial. Apariia primului su volum de poezie, Rod, la Editura pentru literatur, a fost considerat un eveniment literar de excepie (Nicolae Manolescu). n 1969 i face debutul n teatru cu piesa Mica dram, cu care primete premiul pentru dramaturgie al revistei Arge. n perioada 1974-1990 a fost redactor la revista Luceafrul. Alte volume: Rod III (1975), Rod IV (1977). n 1979, apare impresionantul volum La Baaad, urmat de Muzeon (1979), Doina (1983), Alte fragmente din Muzeon (1992), Sutrele mueniei (1994), Pentru Marin Preda 2 (1996), Timpul asasinilor (1997 - despre Nicolae Labi), Poeme (1998), Doina (Tatl meu, Rusia) (2000). I s-au conferit: Premiul revistei Luceafrul i Premiul de Poezie Mihai Eminescu al Academiei Romne, pentru volumul Doina; Premiul Uniunii Scriitorilor, pentru Alte fragmente din Muzeon; Premiul Serilor de Poezie de la Vntori, Neam, pentru Opera Omnia; Premiul Naional de Poezie Mihai Eminescu pe anul 1999. Vlad Zografi (pseudonimul literar al lui Vlad Djamo, nscut n 1960, la Bucureti). Este dramaturg i prozator contemporan. A absolvit Facultatea de fizic a Universitii din Bucureti (1985), dup care i-a luat doctoratul n fizic la Paris (1994). Este autorul unor articole de fizic atomic teoretic, n reviste tiinifice celebre. Dup ntoarcerea n ar, s-a dedicat scrisului i activitii de editor. A tradus n limba romn opere de Eugen Ionescu. Prima carte proprie, volumul de povestiri Genunchiul stng sau genunchiul drept a aprut la editura Eminescu, n 1993. Au urmat Omul nou (povestiri, ed. Albatros, 1994) i volumele de teatru Izabela, dragostea mea (ed. Unitext, 1996), Oedip la Delphi (ed. Humanitas, 1997), Regele i cadavrul (ed. All, 1998), Viitorul e maculatur (ed. Humanitas, 1999), America i acustica (ed. Humanitas, 2007). A colaborat la majoritatea revistelor culturale romneti i a obinut Premiul Criticii, n 1996, din partea Seciei Romne a Asociaiei Internaionale a Criticilor de Teatru. Piesele sale au fost jucate att n Romnia, ct i n cadrul unor turnee n strintate. Merit menionat aici contribuia adus la cunoaterea reciproc, prin intermediul traducerilor din i n limba albanez datorate lui Marius Dobrescu (n. 1951). Ziarist i scriitor, Dobrescu este redactorul-ef al publicaiei Prietenul albanezului i traductorul n limba romn al operei cunoscutului scriitor albanez Ismail Kadar, al crui student a fost, la Tirana, n perioada 1971-1975. Pentru activitatea sa literar, Dobrescu a primit Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia pentru traducere (2002) i Premiul Ministerului Culturii, de la Tirana, Penda e Art (2006). Ali oameni de cultur i intelectuali de origine albanez care au trit i au activat n Romnia:

Cornel Stavru, tenor, solist al Operei Naionale; Nicolae Djamo, profesor universitar i diplomat; Lucia Djamo Diaconia, profesor universitar, lingvist; Stavru Opari, arhitect; Brndua Pantelimon Opari, profesor universitar, Institutul Politehnic Bucureti; Sergiu Cunescu (Kuneshka), inginer i om politic; Asdreni (Aleks Stavre Drenova), poet i lider al comunitii, n perioada interbelic; Ibrahim Themo, medic, reformator al sistemului sanitar din Dobrogea; Pandeli Evangheli, mare proprietar i om politic, fost prim-ministru al Albaniei; Kiril Economu, actor; Oana Manolescu, scriitor, deputat al minoritii albaneze n Parlamentul Romniei; Gelku Maxutovici, istoric, fondatorul organizaiei culturale UCAR.

Lipovenii
Pentru regiunea Dobrogei, prezena staroverilor este asociat cu migrarea cazacilor condui de atamanul Ivan Nekrasov, ca urmare a incursiunilor declanate mpotriva acestora de autoritile ariste. Imigrrile populaiei czceti i a celei alturate acesteia se ntind pe ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Din 17401741, localitatea Sarichioi, din judeul Tulcea, devine un centru important al cazacilor nekrasovi, cu o organizare remarcabil a vieii sociale dup regulile Legmntului lui Ignat. Alte sate lipoveneti vechi din Dobrogea (secolul al XVIIIlea) sunt: Slava Rus, Carcaliu, Jurilovca. Prezeni pe teritoriul Romniei ntr-un numr de 35 791 (conform recensmntului din 2002), ruii lipoveni sunt concentrai majoritar n estul rii, n Dobrogea i Moldova. Peste 2/3 din numrul total se gsesc n apropierea unor uniti hidrografice majore (fluviul Dunrea, Complexul lagunar Razim-Sinoe, litoralul Mrii Negre).

Italienii
Italienii au participat la construcia marilor i importantelor edificii publice, private i religioase din Alba Iulia, Bucureti, Craiova, Trgovite, Tulcea, Constana, Turnu Severin, Cluj, Trgu Mure, Oradea, Beiu, Cmpulung Muscel, Buzu, Iai, Botoani, Brlad, Focani, Rmnicu Srat, Piatra Neam, Clrai, Caracal, Piteti, Trgu Jiu, Calafat, Rmnicu Vlcea, Curtea de Arge, Sinaia, Ocna Sibiului, .a., cldiri reprezentative ale patrimoniului naional -, a drumurilor, cilor ferate, tunelurilor, podurilor, cantoanelor i grilor din cele trei ri romne, la amenajarea porturilor dunrene i maritime, cursurilor i aduciunilor de ap. Exemple: Castelul Pele, Palatul CEC, Bursa (actualul sediu al Bibliotecii Naionale), Palatul Societii de Asigurri Generali (sediul BCR din Piaa Universitii), Muzeul Grigore Antipa, Palatul Fundaiilor Regale (Biblioteca Central Universitar), Ateneul Romn, Cercul Militar, Gara de Nord, Gara de Est, Palatul Justiiei, Blocul Adriatica Asigurri, Muzeul Naional de Istorie, Spitalul Colea etc. Din rndul comunitii italiene s-au ridicat medici, actori, arhiteci, profesori, scriitori, pictori, muzicieni, sportivi, ingineri care fac parte dintre personalitile de seam ale Romniei, cum sunt Carol Davilla, medic i farmacist, fondator al nvmntului medical i farmaceutic romnesc, organizator al sistemului medical, civil i militar din Romnia, Alexandru Pesamosca, chirurg, actria Fanny Tardini, regizoarea Sorana Coroam-Stanca, actria Clody Bertola, Luigi Cazzavillan, fondatorul presei moderne romneti (Universul, 1884), scriitorul Dan Petraincu (Angelo Moretta), profesorul i umanistul Edgar Papu, criticul literar Adrian Marino, arhitecii i profesorii Victor Asquini i

Roman de Simon, compozitorii i muzicienii Mansi Barberis, Alfonso Castaldi, Egizio Massini, Florin Bogardo, Enrico Fanciotti, Horia Moculescu, pictorul Tasso Marchini, figur emblematic a generaiei sale, dei s-a stins prematur din via n 1936, la numai 29 ani, atleta Argentina Menis i alii. Nu-i putem omite pe cei care s-au retras n ara de origine, ca arhitectul Giulio Magni, emul al lui Ion Mincu, Ramiro Ortiz, profesor universitar i promotor al culturii romne i italiene, Rosa del Conte, reputat eminescolog, ori pe filologul i scriitorul italian Arturo Graf, care i-a tiprit primul volum la Brila n perioada ct a poposit aici pentru civa ani. Organizaii ale italienilor din Romnia: Asociaia italienilor din Romnia, cu sediul la Suceava; Liga comunitilor italiene din Romnia, cu sediul la Ploieti; Comunitatea italienilor din Romnia, cu sediul la Iai; Asociaia cultural a friulanilor din Romnia, Fogolar Furlan, cu sediul la Bucureti, Asociaia Circolo Trentino din Romnia, cu sediul la Zrneti. Publicaii: Columna editat de Comunitatea italian din Romnia, Iai, pn n 2004; Di nuovo insieme, Siamo di nuovo insieme, editate succesiv din 2005 de Asociaia italienilor din Romnia.

Macedonenii
Comunitatea macedonenilor din Romnia a marcat de-a lungul timpului prezena sa pe teritoriul de astzi al Romniei. Fie c i-a pus amprenta asupra ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneasc i apoi n Moldova Nicodim de la Tismana -, fie c a ctitorit aezminte de cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana, Viina, Toplia), fie c un reprezentant al ei are meritul de a fi fost pionierul simbolismului european i cel mai important teoretician al simbolismului (Alexandru Macedonski, 1854-1920), fie c pe plan social au existat familii cu o real influen cultural, economic i politic (familiile Bellu i Jean Mihail), fie c, precum Haiduc Velcu, au dat o mn da ajutor haiducilor din sudul Romniei, fie c s-au nscut n Macedonia la Skopje (Baba Novac) i a venit s dea o mn de ajutor lui Mihai Viteazul la unirea rilor romneti, fie c reprezentani ai si au jucat un rol important n ctigarea Rzboiului de Independen al Romniei de la 1877 (generalul Ioan Algiu 1834-1904), comunitatea macedonenilor ntotdeauna a trit n bun nelegere i pace cu ntreaga populaie de pe teritoriul de astzi al Romniei. Sfntul Nicodim de la Tismana (1310, Prilep, Macedonia - 1406, Tismana, ara Romneasc) este ntemeietorul monahismului n ara Romneasc i ctitor de mnstiri. Nscut n 1310, n sudul Dunrii, ntr-o familie de foarte credincioi, din Prilep (Macedonia), i-a nceput viaa clugreasc pe Muntele Athos, purtnd apoi modelul aspru al monahismului ortodox i n rile Romne. Ctitor de mnstiri Vodia, Tismana, Prislop, a trit ca un sfnt, adunnd n jurul bisericii popoare de credincioi. Tradiia monastic din Sfntul Munte susine c tnrul cuvios era deja nainte-vztor-cu-duhul. El a avut mai multe vedenii, n care Duhul Sfnt i-a poruncit s se ntoarc n Macedonia natal, pentru a ridica trei biserici, n locuri n care cretinii erau strmtorai de mulimea musulmanilor. Nicodim a ascultat porunca, i tradiia popular din acea zon i atribuie ctitoriile de la Vratna, Mnstiria i Saina, n inuturile Cladovei. n Macedonia, Sfntul Nicodim a avut o nou vedenie, n care i se dezvluiau nvlirile turcilor ce aveau s urmeze n rile Romne i n care Maica Domnului i cerea s treac apa Dunrii i s i ajute pe romni, frai de credin. Influena duhovniceasc a sfntului s-a ntins pn n Moldova, unde trei dintre ucenicii si au ajuns la mnstirea Neam, introducnd acolo rnduielile athonite aduse de la nvtorul lor, cu dou veacuri naintea celuilalt mare ctitor de via monahal, Paisie Velicikovski. Istoria bisericeasc susine c Nicodim cel Sfinit a fost duhovnicul de tain al primilor patru domnitori

Basarabi, Vlaicu Vod, Radu I, Dan I i Mircea cel Btrn. Sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana a trit 96 de ani i a murit n ziua de 26 decembrie a anului 1406. Mai multe generaii de ucenici ai sfntului au ctitorit peste o sut de biserici i mnstiri, din Mehedini i Gorj pn n Oltenia i Valahia, pn trziu, n epoca lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu. Baba Novac (1530, Skopje, Macedonia 1601, Cluj, Romnia) - general n oastea lui Mihai Viteazul. Lupttor mpotriva turcilor i pentru unirea rilor Romne. A fost preot n Macedonia, a fost haiduc n Macedonia, Serbia i Romnia. n jurul moiei druite lui Baba Novac de ctre Mihai Viteazul s-a dezvoltat cartierul craiovean Brazda lui Novac. Fii si (Novcetii), au fost la rndul lor aprigi lupttori antiotomani i protectori ai poporului. A avut un frate, Radovan i mai muli fii, dar cu fiul cel mare, Gruia Novac (despre care s-au scris attea balade i s-au esut attea legende), a apucat s haiduceasc i s lupte mpreun. Familia Macedonski. Se nate n 1780/1782 Dimitrie Macedonski, bunicul patern al poetului de origine macedonean i Pavel Macedonski, fratele su geamn. n 1787 la declanarea rzboiului ruso-austriaco-turc, o mare parte a populaiei de religie cretin-ortodox din Balcani s-a refugiat n nordul Dunrii, n Valahia i Moldova (alte refugii/bejenii au avut loc n timpul celorlalte rzboaie imperiale, din 1806-1812, 1828-1829, 1853-1856). Printre refugiai, s-au numrat membrii familiei lui tefan Mincio Macedonski. n 1806, Dimitrie Macedonski i fratele su Pavel care participaser, mai nainte, la rscoala antiotoman a srbului Karagheorghevici, nbuit n snge, se ncadreaz n regimentul de cazaci valahi renfiinat la cererea ruilor de ctre Constantin Ipsilanti, domnitorul rii Romneti (1806-1807) i, la luptele de la Obileti-Ilfov (2 iulie 1807), Dimitrie este rnit. Cei doi frai Macedonski ajunseser la gradul de locotenent/porucic, fiind slobozii de generalul Bagration din serviciu (23 martie 1809), spre a-i cuta slujb osteasc sau politiceasc. Cunoteau, deopotriv, limbile macedonean, rus, romn, greac, srb i turc, devenind translatori pe lng Divanul Principatului Valahiei, dar i n alte funciuni administrative - furnizori militari, control economic, strngerea/ nrolarea de ostai/panduri/merceliari n armata rus, iar la retragerea armatei ruse din rile romne (1806-1812) rmn pe loc obinnd certificate de indigenare / naturalizare / mpmntenire. n 1821, Dimitrie i Pavel Macedonski particip la micarea lui Tudor Vladimirescu, de care erau apropiai prin vechi afaceri i camaraderie militar din rzboiul 1806-1812. I se imput, totui, lui Dimitrie Macedonski (fr dovezi concrete) predarea/ trdarea Vladimirescului n minile eteritilor. Urmrii de turci, Dimitrie Macedonski i Hagi Prodan, cu arnuii, mpreun cu eteritii lui Al. Ipsilanti, sunt nfrni la Drgani (7 iunie 1821). Retrai la Tismana, czui n minile pandurilor, salvai de Pavel Macedonski, trec n Transilvania (10 august 1821), i, prin Braov ajung cu paaport fals la Hotin, n Basarabia, unde ruii, considerndu-i periculoi, i-au pus la gros. Se rentorc n Bucureti la finele rzboiului ruso-turc, n 1830. n mai 1840 Serdarul Dimitrie Macedonski, alturi de Nicolae Blcescu, Eftimie Murgu, Marin Serghiescu, C. Telegescu, Jean A. Vaillant .a., particip la constituirea unei Societi Secrete care i propuseser s realizeze independena rii Romneti i lichidarea regimului feudal. Au fost arestai (n urma unui denun), judecai i condamnai la 8-10 ani de ocn, printre care i Dimitrie Macedonski. Dup ieirea din ocn, Dimitrie Macedonski are cinci copii, primul fiind Alexandru, viitorul general i tat al poetului (22 decembrie 1816-24 septembrie 1869). Acesta este trimis la studii militare la Liceul imperial de la Kerson, la Jitomir n Rusia, la Tuia n Rusia. n 1854 se nate Alexandru, al 3-lea copil din cei patru. La data de 4 mai 1859, Colonelul Alexandru D. Macedonski este naintat general, ntiul n Principatele Unite/ Romnia, i ef al armatei, n guvernul C. A. Kretzulescu (27 martie-6 septembrie 1859), pentru atitudinea sa unionist.

Alexandru A. Macedonski (1854-1920), poetul, se nate n Bucureti. Pn n 1890 Macedonski scrie poeme ample, de factur romantic, cu versuri lungi, i cu un pronunat caracter satiric; scrie ciclul Nopilor. Dup 1890, lirica lui Alexandru Macedonski trece printr-un proces de esenializare. Acum scrie Rondelurile; discursul liric este rezultatul unui efort de sinteza i se bazeaz pe o metafor concret. Poetul renun la retorismul primei etape, poezia devenind sugestie i muzicalitate. Macedonski e unul dintre puinii notri autori de rondel. Spre sfritul vieii a scris celebrele cicluri, Rondelurile pribege, Rondelurile celor patru vnturi, Rondelurile rozelor, Rondelurile Senei i Rondelurile de porelan. Cele cinci cicluri au fost publicate n volumul postum Poema Rondelurilor (1927). Macedonski este i fondatorul revistei i cenaclului Literatorul, o grupare format n 1880, ca reacie a influenei germane a gruprii Junimea. Poetul a ncercat astfel s relanseze caracterul neolatin al limbii i literaturii romne. Alexandru Macedonski a ncurajat, la nceputurile activitii lor scriitoriceti, numeroi tineri talentai, printre care George Bacovia, Tudor Vianu, pe care i-a publicat n revista sa - Literatorul. n 1873 scoate ziarul Oltul, iar n 1896 revista Liga ortodox n care vor debuta ali mari scriitori: Tudor Arghezi, Gala Galaction. Teoretician al simbolismului i promotor al noii poezii: Arta versului (1890); Poezia viitorului (1892). A fost influenat de instrumentalismului poetului belgian Ren Ghil. A fost ales ca membru post-mortem al Academiei Romne (n 2006). Familia Bellu, cu titlul austriac de baronie, cptat dup ce vistierul cu acest nume al lui Vod Caragea a ntemeiat o vistierie, este o familie originar din Pindul Macedoniei i cel mai vechi strmo al ei, cunoscut ca George Bellio (nceputul secolului al XVIII-lea). Acesta a avut o fat i doi biei: Ion i Dumitru. Cel din urm s-a cstorit i a avut o fat i trei biei: Gheorghe, tefan i Costache. Primul care a venit n ara Romneasc a fost Dumitru, care, el nsoindu-l pe Ioan Gheorghe Caragea (1812-1818) i la venirea i la plecarea de la tron, ajungnd n cele din urm la Viena, unde Francisc I (1792-1835) l-a investit cu titlul de baron al Imperiului Austriac pentru serviciile aduse. Dumitru Bellio moare necstorit, lsnd o imens avere copiilor fratelui su tefan. tefan a venit i el n rile romne pe la nceputul secolului al XIX-lea, s-a mpmntenit i i-a schimbat numele n Bellu. S-a cstorit n cetatea Bniei cu Elena Blcescu, cu care a avut, la rndul su, opt copii (cinci fete i trei biei). Bieii: Costache a ajuns mare logoft n timpul domniei lui Gheorghe Bibescu i s-a cstorit cu Elena Mavrocordat); Dumitru (mare logoft i el, chiar deputat). Obinea prin 1856 rennoirea titlului de baron de Austria, att pentru el, ct i pentru ceilali doi frai) i Alexandru (de asemenea, mare logoft, nsurat cu Irina, fiica Zinci Paleologu i a banului Barbu Vcrescu, a avut drept copii patru biei: tefan, Barbu, Gheorghe i Costache, ultimii doi, mori la Paris, fr urmai. tefan s-a cstorit cu Elisa tirbei (fata principelui Barbu tirbei (1849-1853 i 18541856), fratele lui Gh. Bibescu). Barbu Bellu (1825, fiul lui Alexandru i al Irinei/n. Vcrescu), a devenit deputat n 1858 i ministru de instrucie i justiie n 1861, cnd prim-ministru era vrul su Barbu Catargiu. n 1866, a obinut reconfirmarea titlului de nobil austriac. Fiul su este cel care n 1927 a donat statului ntreg complexul Belu din Urlai, care a devenit secie a Muzeului de Istorie i Arheologie Prahova. Acelai Barbu B. Belu (Bellio) druia Bibliotecii Academiei Romne, nc din 1913, un manuscris din versurile lui Iliad (Ion Heliade Rdulescu), scris cu alfabet de tranziie pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Tot membrii familiei Belu au donat terenul pentru actualul cimitir Bellu din Bucureti. Familia Mihail. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele patru decenii ale secolului al XX-lea, familia Mihail din Craiova, s-a bucurat de o adevrat celebritate. Astfel, tatl, Constantin Mihail, de origine macedonean, din prile Solonului a ajuns n aceast localitate nainte de 1900. Dup Cantacuzino el era cel

mai bogat om din Romnia, iar fiul sau, Jean Mihail, a continuat s mreasc averea familiei astfel c, n perioada 1923-1924, cnd a motenit dou mtui, a devenit, de departe, cel mai bogat om din Romnia. Acesta a fcut numeroase opere de binefacere, a fost un mare colecionar de art, a construit numeroase cldiri care ulterior au devenit sedii administrative, a construit Palatul Mihail din Craiova, actual Muzeul de art. n 1936, la 28 februarie, Jean Mihail, ultimul reprezentant al acestei familii, a decedat i uriaa sa avere a fost lsat, prin testament, statului romn.

MINORITI N SPAII SOCIALE

Alturi de minoriti care au marcat geografia i cultura locurilor exist i altele al cror destin a influenat ansamblul spaiului romnesc.

Evreii
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i muncitori. n unele zone - ca Maramure i Basarabia - au fost i agricultori i cresctori de animale, n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai accentuat i spre profesiuni intelectuale: n ajunul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, din cei peste 8 000 de medici existeni n Romnia, 2 000 erau evrei, peste 2 000 de ingineri au fost nregistrai n Asociaia Inginerilor Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul Avocailor .a. n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea democraiei i a pluralismului politic. Ei s-au raliat forelor politice de orientare democratic, repudiind extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i cuzitii, care promovau o politic agresiv antisemit de calomniere i de culpabilizare a populaiei evreieti, trecnd de multe ori la aciuni de violen i bti, n special n instituiile de nvmnt superior. Evreii s-au afirmat, n viaa politic interbelic, att prin aderarea la diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i partide proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni (nfiinat n 1909, cu titulatura Uniunea Evreilor Pmnteni; - schimbat n UER, n 1923), Clubul Parlamentar Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase organizaii sioniste, i Uniunea Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928), ca i alte Uniuni regionale, transformate n 1937 n Federaia Uniunilor Comunitilor Evreieti din Romnia. n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei, de fiecare dat, ntre 4-5 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti. Jacob Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul Regat, a fost senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a fost preluat de ef Rabinul Alexandru Safran. Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comunitar i cultural-spiritual. S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele de provincie, s-au creat sute de instituii63 culturale, de asisten i de nvmnt; au aprut sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez, german, maghiar, idi i
63

Odat cu creterea numeric a populaiei evreieti i cu modernizarea societii, instituiile cultural-comunitare au proliferat, constituindu-se faimoasele curi rabinice, precum i sute de organizaii i asociaii evreieti cu funcii laice i religioase, cu atribuii filantropice, culturale i politice, pentru aprarea intereselor vitale ale evreilor. Pentru a ne face o idee despre varietatea i multitudinea acestor aezminte, reproducem, de pild, o list-inventar cuprinznd doar cteva din instituiile de acest fel existente n Capital la 1913.

ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate, reflect varietatea curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti - de la hasidism (curent mistic cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la asimilism i socialism la autonomism cultural. Pe parcursul ultimului veac i jumtate, din rndul populaiei evreieti s-au ridicat cteva generaii de oameni de cultur i art reprezentative i pentru spiritualitatea romneasc, n general, ca i o serie de personaliti de seam reprezentative pentru iudaismul evreilor de aici. n primul sens amintit, evocm oameni de tiin, dublai de emineni pedagogi, precum: Emanoil David, L. Edeleanu, M. Haimovici, M. Bercovici, I. Blum, T. Revici - cu ndelungi state de activitate n domeniul nvmntului tehnic i universitar; I. Barasch, F. Zicman, I. Fuhn, A. Kanitz .a. - n domeniul biologiei; A. Haimovici, I. Barblat, A. Froda, A. Hollinger, T. Ganea, I. Schoenberg, A. Sanielevici, I. S. Auslnder, S. Sternberg, E. Soru, E. Marcus etc. - n domeniul tiinelor exacte i tehnice; N. Blatt, R. Brauner, M. Cajal, M. H. Goldstein, S. Iagnov, A. Kreindler, L. Meiersohn, B. Menke, M. Popper, A. Radovici, O. Sager, L. Strominger, A. Teitel, M. Wertheimer i alii, n domeniul medicinei; J. Byck, Al. Graur, M. Gaster, L. ineanu, I. A. Candrea, H. Tiktin - n domeniul lingvisticii i filologiei; E. Barasch, A. Schwefelberg, I. Rosenthal, W. Filderman, A. Stern - n domeniul tiinelor juridice; C. Dobrogeanu-Gherea, H. Sanielevici, I. Brucr, M. A. Halevy .a. - n domeniul gndirii social-filosofice. Numeroi oameni de tiin, scriitori, actori, pictori, compozitori i muzicieni evrei - au mbogit cu opere eseniale viaa tiinific, literar, cultural-spiritual i artistic romneasc. Curentul aculturaiei cuprinde aproape ntreaga intelectualitate de origine evreiasc, trecut prin coli romneti i decis s se afirme, n principal, dac nu chiar exclusiv, pe trmul literelor, artelor, tiinelor i tehnicii moderne. Literaii abordeaz o tematic mai puin marcat de evreitate - i in s se afirme, n principal, n gazetele i revistele importante ale rii. Artitii (plasticienii, muzicienii, actorii) tind a-i spori cota lor valoric ptrunznd pe piaa cultural a Vechiului Regat, apoi a Romniei Mari i chiar a Europei. Civa oameni de tiin capt reputaie, iar o seam de medici, ingineri, arhiteci i alii - devin tot mai cunoscui ca profesioniti de valoare. Aadar, intelectualitatea de origine evreiasc, dei nc n formare la finele secolului al XIX-lea, deci relativ puin numeroas, bate la porile culturii secularizate, romneti i europene, cutnd, pe ct posibil, prin contribuiile lor, s
Denumirea instituiei: Comitetul central al colilor, Loja I.O.B. Noua fraternitate, Oficiul pentru procurare de lucru, Coloniile colare, Fondaiunile Lojei Noua fraternitate, Fondul Mueth Chiten - Dr. A. Blumenfeld, Cursuri de confirmaiune i asupra iudaismului, Loja Lumina, Fondul Prim-Ajutor al Lojei Lumina , Cursurile serale ale Lojei Lumina, Comitetul local al Uniunii Evreilor Pmnteni Asociaia corpului didactic israelit din Capital. Manifestaiuni culturale: edinele culturale ale Lojei Noua Fraternitate, Activitatea cultural a cercului Libertatea, Toynbee-Hall-ul comunitii israelite spaniole, Conferinele Societii Saron, Manifestaiuni culturale sioniste. Biblioteci: Saniel Marcus, Libertatea, M. Z. Segal. n total, la 1913, erau n Capital 189 organizaiuni i instituiuni. Dup scopul pe care l urmresc, aceste organizaiuni i instituiuni se divid n: 5 organizaiuni socioculturale, 4 cu scopuri didactice, 4 colare, 2 Comuniti religioase, recunoscute de Stat, 2 Societi Sacre de nmormntare, 1 Spital, 2 Loji Bnei Brith, 35 Temple i sinagogi, 3 Azile, 1 Orfelinat, 2 Gimnazii, 1 coal comercial inferioar, cu o clas superioar, 1 coal profesional de fete, 2 Cursuri complimentare profesionale de fete, 1 coal de meserii, 8 coli primare de biei, 1 coal cu grdini de copii, 4 Cantine colare, 2 Societi pentru sprijinirea studenilor, 5 Societi filantropice propriu-zise, 3 Societi pentru ajutorarea luzelor, 1 Societate pentru acordare de mprumuturi fr dobnzi, 5 Societi pentru ajutorarea elevilor sraci cu haine i rechizite colare, 2 Societi pentru iniierea i ntreinerea bieilor sraci, 1 Societate pentru nzestrarea fetelor srace, 7 Cercuri culturale, 1 Cerc medical, 3 Societi studeneti, 1 Club profesional, 1 Societate de gimnastic, 1 Toynbee-Hall, 2 Biblioteci, 5 Societi sioniste, 9 Publicaiuni evreieti, 4 Societi cooperative, 1 Societate dramatic (Teatru evreiesc).

nu poarte marca unui particularism etnic, care s justifice marginalizarea ori bararea cilor de ptrundere n cultura modern. Era, n toate aceste manifestri de intelectualitate i creativitate, o demonstraie, poate indirect, a faptului c evreii doresc i pot s vin cu contribuii reale n domeniile tiinei i culturii, dovedind astfel c sunt, n fapt, emancipai, nscrii n curentul modernizrii - economice -, dar i n domeniile tiinei, culturii i artelor64. n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut proces de intelectualizare (peste 70%, cu studii medii i superioare), opiunea lor fiind n principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei s-au integrat n societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar prin munca lor constructiv, n cele mai diferite domenii de activitate65. Evreimea rmas sub comunism - dei confruntat cu tendinele oficiale de estompare a caracterului etniei - continua s duc o via comunitar-cultural normal. Dar, din motive obiective i subiective (asimilismul) acest proces nu cuprinde dect 2/5 din originarii evrei, de regul cei mai puin activi profesional. E drept c, n iunie 1949, se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism, etnia, total dependent de Moscova i de conducerea comunitilor, afia un conformism evident. Consimte la reducerea vieii evreieti efervescente de altdat, la momente i manifestri minore, independente de orice idee naional, sionist .a.m.d. Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i medical pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural-cultual iudaic - prin iniierea (1956) a Revistei Cultului Mozaic, prin reanimarea sinagogilor (mai ales, la marile srbtori), prin stimularea unor forme de nvmnt confesional (heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu un oarecare impact n rndul tineretului.
64

Dar acest trend, rezultat al convieuirii - a fost brutal ntrerupt, n anii prigoanei antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, ceea ce a dus la diminuarea acestei populaii, de circa 800 000 de persoane, recenzate n anii 30, la cu puin peste 400 000, n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii, n anii rzboiului, i pierderii unor teritorii, dup 1944. Numrul evreilor pierii datorit prigoanei din teritoriile administrate de regimul Antonescu, recte Basarabia, Bucovina, Transnistria etc. - se estimeaz la circa 100 000 de victime. n Ardealul de Nord, administrat de Ungaria, n acei ani, au pierit n jur de 125 000 de evrei. 65 Un numr important de membri ai Academiei Romne au nceput s activeze n aceast perioad. Printre membrii de onoare, se afl i originari din Romnia din trecutul mai ndeprtat. Membri de onoare: bancherul Jacques M. Elias (18441923), matematicianul David Emmanuel (18541941), filologul, istoricul literar, folcloristul rabin dr. Moses Gaster (18561939), matem. Simion Sanielevici (18701963), lingv. i folc. Lazr ineanu (18591934), lingv. Heimann Hariton Tiktin (18501936), rabinul dr. Moses Rosen (19121994), rabinul i filosoful dr. Alexandru Safran (n. 1910), sculptorul Idel Ianchelevici (19091944), criticul literar i teoreticianul Constantin Dobrogeanu-Gherea (18551920), esteticianul Ion Ianoi (n. 1928). Membri titulari: electroenerg. Martin Bercovici (19021971), inframicrobiologul Nicolae Cajal (19192004), compozitorul Paul Constantinescu (19091963), igienistul dr. Iacob Felix, ntemeietorul igienei tiinifice n Romnia (18321905), lingv. Al. Graur (19001988), filosoful Constantin Henri Ionescu-Gulian (n. 1914), matem. Mendel H. Haimovici (19061973), pictorul i graf. Iosif Iser (18811958), neurologul Arthur Kreindler (1900 1988), ist. literar i scriitorul Barbu Lzreanu (18811957), matem. Solomon Marcus (n. 1925), ist. Mihail Roller (19081958), medicul Oscar Sager (18941981), fiz. A. Sanielevici (18991969), botanistul i fitopatologul Alice Svulescu (19051970), dr. tefan Stnc (primul medic romn, i unul dintre primii din lume, care a relevat importana condiiilor de trai i de munc n apariia i dezvoltarea bolilor) (1865 1897), poetul Alexandru Toma (18571954), scriitorul, esteticianul, istoricul literar i filosof al culturii Tudor Vianu (18971964). Membri corespondeni: juristul Eugen A. Barasch (19061987), ing. constructor Aurel Beles (n. 1891), ing., chimistul Mihai Florescu (n. 1912), fizicianul Erwin M. Friedlander (1925?), fizicianul Radu G. Grigorovici (n. 1911), medicul patolog Simion Iagnov (18921957), biochimistul Simion Oeriu (19021982), biologul, embriologul Benedict Menkes (n. 1904), economistul Ion (Israel) Rachmuth (19111990), chimistul Eugen Segal (n. 1933), matematicianul Ivan Singer (n. 1929), biochimistul Eugenia D. Soru (19011988), compozitorul i dirijorul Matei E. Socor (n. 1906), economistul Barbu Zaharescu alias Bercu Zuckerman (n. 1929), sociologul i eseistul Ernest Gali (19172000), filosoful Ion Banu (19131993).

n deceniul ultim al comunismului romnesc, nu lipsit i de accente antisemite i strbtut de furia demolatoare mpotriva oricror lcauri de cult, inclusiv mozaice, s-a izbutit, totui, ctitorirea unui Muzeu, a unui Centru de Studiu al Istoriei Evreilor din Romnia .a. Redusa evreime activ, rmas n ar i integrat n realitile sociale ale rii, ncepe i ea s aib oarecare legturi cu toate aceste manifestri comunitare. Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de grup etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate intra-etnic i de ajutor comunitar; se diversific manifestrile viei cultural-iudaice. n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia unicul for al etniei, coordonator al ntregii activiti comunitare centrale i locale intr, astzi: asistena social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i diversificat; asistena medical modern i bine organizat; activitatea cultural, finalizat n tiprituri, publicate - zeci de cri editate anual - de Editura Hasefer, i sute de articole publicate de revista Realitatea Evreiasc, ca i manifestri iudaice de prestigiu; un Centru pentru studierea istoriei evreilor din Romnia (C.S.I.E.R.), cu ample cercetri de istorie paralel privind istoria evreiasc; activitatea cultural, desfurat sub supravegherea a doi rabini de prestigiu i cu autoritate n rndul enoriailor. Ei sunt ajutai n activitatea lor de un numr de deserveni de cult, care oficiaz zilnic n cele peste douzeci de temple, sinagogi i case de rugciuni, n funciune la ora actual, dintre cele 124 existente n ar; reprezentarea parlamentar, preedintele F.C.E.R. fiind n acelai timp i deputat. Funcionau, nc din 1948, dou teatre evreieti de stat (la Iai, pn n 1968, iar la Bucureti, i n prezent), subvenionate chiar de oficialiti, dar, n comunism, nu de dragul meninerii identitii culturale a evreilor, ct pentru ilustrarea sloganului ideologic c n Romnia cultura este naional n form i social n coninut. Exista, de asemenea, o editur care publica i cri n limbile minoritilor, inclusiv n limba idi, iar pentru salvarea aparenelor erau admise tacit activitile cultural-iudaice ale F.C.E.R., ca i manifestrile de cult i culturale curente, sau marile comemorri ale Holocaustului general i local.

Rromii - contribuia la patrimoniul comun

(RR5 - Text integral referitor la contribuia rromilor la patrimoniul comun) Pentru a suplini numrul extrem de redus de surse documentare n aprecierea contribuiei rromilor la patrimoniul comun, datorat excluderii rromilor din statutul de om i fiinrii lor n stare de sclavie, vreme de mai bine de o jumtate de mileniu, ceea ce a condus la o ndelungat absen a instituiilor de formare i reprezentare identitar rrome, dar i pentru a valorifica informaia oral specific poporului rrom, vom porni n analiza noastr de la dou realiti: stabilirea rromilor pe teritoriul actualei Romnii, n perioada de definitivare a formrii poporului romn i a limbii romne (nceputul secolului al XI-lea); lipsa unui teritoriu, n cadrul Romniei, locuit exclusiv sau majoritar de ctre rromi, cum s-a ntmplat cu celelalte minoriti, n favoarea rspndirii rromilor aproape egal i statistic nesemnificativ, pe ntreg teritoriul rii, pentru sporirea ansei de a rspunde la comanda social. Cumulativ, cele dou condiii au favorizat constituirea unei culturi i civilizaii cu caracter predominant simbiotic66, ce a devenit patrimoniu comun, ambele etnii contribuind la mbogirea sa, n proporii diferite, n momente diferite, ca i cum ar fi contribuit la propriul patrimoniu, de multe ori n defavoarea pstrrii propriei identiti particulare, dar fr a afecta radical identitatea grupului. Ca atare, n mod obiectiv, n virtutea imperativului nevoii sociale i a organizrii, cele dou culturi s-au format i dezvoltat mpreun, adoptnd o traiectorie convergent, uneori pn la identificare. Absena teritoriului, caracterul dispersat al vieii rromilor 67, cum spune academicianul Ctlin Zamfir, au condus la lipsirea rromilor de ansa
66

Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 150

edificrii unor lcauri culturale, religioase, educaionale i administrative proprii. De aceea, n comparaie cu celelalte minoriti, situaia rromilor este atipic. Dac unora dintre celelalte minoriti, propriile structuri le asigur pstrarea i afirmarea aproape autonom a identitii lor culturale, rromii i-au dezvoltat cultura i civilizaia n simbioz cu populaiile majoritare de contact, influenndu-se i completndu-se reciproc. Dac celelalte minoriti, indiferent de mrimea lor, au cel puin o instituie cultural (cas de cultur, centru cultural, club) local, zonal sau regional (unele avnd astfel de edificii i n capital), rromii sunt n totalitate lipsii de aa ceva. Cu toate acestea, rromii nu au fost doar acumulatori, care i-au nsuit cultura populaiilor de contact pentru a o grefa pe propriul stil i pe elemente proprii, ei au fost i transmitori de cultur. Altfel spus, puternicul proces de aculturaie nu s-a produs simplist, doar prin inculturaie, ci a avut o dinamic complex, beneficiind i de procesul invers, de exculturaie, ambele cu ponderi i contribuii diferite i oscilante n acelai timp, n funcie de epoca istoric i realitatea social-economic existent. Generaii ntregi de majoritari i-au nsuit o serie de meserii direct de la noii sosii, aflai n libertate sau deja robii. Fierritul, prelucrarea aramei, lutria, zidritul, ciubotritul au fost profesii practicate la un moment dat exclusiv de rromi, acoperind nevoile unei economii de tip pastoralagrar prin excelen. Treptat, ele au fost nsuite sau transmise i ctre membri ai populaiilor majoritare de contact. Meteugarii rromi au avut o contribuie esenial la constituirea patrimoniului economic comun i la modernizarea Romniei. Fierarii, ca i strmoii lor fierari din India antic, despre care Jannine Auboyer spunea c fabricau cu aceeai perfeciune arme i zale uoare, foarfeci de unghii i instrumente de chirurgie. Pentru agricultori, ei fceau brzdare de plug, lanuri, cazmale, epui de mnat boii; dulgherii veneau de asemenea s cumpere de la ei securi, ciocane, fierstraie, burghie i cuie de lemn. Vntorii contau printre clienii lor asidui, cerndu-le cuite, brice, iar croitorii i procurau ace 68, au adus ina de fier aplicat peste colacul roii, introducerea butucului cu in la roat i potcoavele de fier pe teritoriul actualei Romnii. Acestea reprezint reale contribuii de progres tehnic i cretere a productivitii, ca i nlocuirea plugului de lemn cu cel de fier sau cu brzdar de fier, introducerea sapelor, lopeilor i cazmalelor de fier, mai uoare i mai rezistente, n locul celor de lemn sau bronz, toate conducnd la o cretere exponenial a produciei agricole feudale i la pregtirea agriculturii pentru marile exploataii capitaliste de mai trziu. Mobilierul rnesc fcut de meterii rromi specializai n prelucrarea lemnului, cunoscut sub numele de mobilier rudresc, este unicat n gospodria rneasc i conine piese specifice: masa joas, rotund, cu blat gros i trei picioare, de influen vdit oriental, prezent pe arii largi din Banat, Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova, nsoit de scunele joase, cu fa uor scobit, rotunde sau ptrate, cu trei sau patru picioare, de obicei simple, fr ornamente i masa nalt cu lad sau cu sertar, inclusiv masa cu secret (cu sertar ascuns vederii) rspndite n Transilvania i Maramure i masa-dulap, prezent cel mai frecvent n Oltenia i n Muntenia 69. De departe cea mai cunoscut i mai admirat meserie tradiional a rromilor a fost, i nc este, lutria. Rromii au tiut s se transpun, ca nimeni alii, oriunde n lume, pentru a exprima n cntec exact spiritul, ethosul poporului sau zonei n care au trit. Pe de alt parte, exist muzica lutreasc, creaie rrom ce pstreaz i exprim melosul rromani, dar care se cnt, att n limba rromani, ct i n limba populaiei majoritare de contact sau, particulariznd, cu cuvinte romneti ce se topesc ntr-un tot armonizat i profund, generat de un ndelungat proces simbiotic70.
67

Elena i Ctlin Zamfir (coordonatori), 1993, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Editura Alternative, Bucureti, p. 92 68 Jannine Auboyer, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 37 69 Etnolog dr. Delia Grigore, cercetri de teren referitoare la meteugul rudriei, efectuate n perioada 1996-2006 70 Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 156

Conservarea limbii rromani Primele studii i cercetri aprofundate referitoare la romii din Romnia au fost realizate de Barbu Constantinescu, n anul 1878. Cunosctor al limbii rr omani, acesta a scris Probe de limba i literatura iganilor din Romnia i, astfel, pentru prima dat a aprut o lucrare care reunea mostre de folclor rrom din ara Romneasc i Moldova, n text bilingv paralel, rrom-romn. Dei este o culegere de folclor, are o deosebit importan i din punct de vedere lingvistic, deoarece, tot pentru prima dat, sunt prezentate explicaii gramaticale corecte, n notele de sub fiecare cntec inserat71. Arhimandritul rrom Calinic I. Popp erboianu, originar din Costeti/Arge, liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, cea mai nalt personalitate a rromilor n ierarhia bisericeasc i unul dintre fondatorii micrii rrome interbelice, i tiprete, n anul 1929, la Paris, lucrarea cu caracter monografic Les Tiganes Histoire - Etnographie - Linguistique -Grammaire - Dictionnaire (397 pag.), la prestigioasa editur Payot. Urmare a publicrii acestei cri, a fost ales membru corespondent la The Gipsy Lore Society, reprezentnd Romnia n singura societate european pentru studiul vieii i istoriei rromilor, statut care i inspir ideea de a ncerca pentru prima dat n istorie organizarea rromilor din Romnia (ca i Nftnil Lazr din Fgra, Iancu Panaitescu din Bucureti, proces continuat de Gheorghe Niculescu, G. A. Lazrescu-Lzuric, Gh. Apostol etc.), contribuind i prin aceasta la dezvoltarea culturii i practicii organizaionale romneti72. Cum i ct a influenat limba rromani limba romn ne spun, n lucrrile lor, filologi i cercettori de prestigiu: Alexandru Graur73, Andrei Avram74, Ion Calot75, Gheorghe Saru76. Cum era i firesc, dup Decembrie 1989, s-a nregistrat n Romnia o adevrata explozie a fenomenului rrom n toate planurile (socio-politic, muzical, editorial, publicistic, educaional). n anul 1990, Ministerul nvmntului (RR 6 Gheorghe Saru, Politici educaionale pentru rromi) a procedat la recunoaterea alfabetului oficial, comun, internaional al limbii romani i la introducerea sa, n mod oficial, n colile n care se studiaz limba i literatura romani. Studiul limbii romani a fost sprijinit prin: nfiinarea a trei clase experimentale pentru studiul limbii romani, n cadrul a trei coli Normale (Bucureti, Bacu i Trgu Mure), n anul 1992, deschiderea cursului facultativ de limb rromani de ctre profesorul Gheorghe Saru, n octombrie 1992, la Universitatea din Bucureti; studiul limbii rromani ca limba matern, cte 4 ore/sptmn, la clasele I-XIII; elaborarea a dou programe colare pentru studiul limbii i literaturii rromani, cu ncepere din anul colar 1992/1993; conceperea primelor instrumente de lucru colare, oficiale sau auxiliare77; nfiinarea, la Universitatea din Bucureti - Facultatea de Limbi i Literaturi Strine, a unei secii de sine stttoare B. limba i literatura rromani, cu ncepere din anul universitar 1998/1999, care a devenit, ulterior, secie A. limba i literatura rromani; studiul suplimentar al istoriei i tradiiilor rromilor, la clasele a VI-a i a VII-a, ncepnd cu anul 2006/2007; nfiinarea a 3 coli cu predare n limba
71 72

Catalogul publicaiilor din domeniul rrom, www.edu.ro L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din Romnia (1919-1944, Doc. Nr.21, Arhivele Statului, Bucureti, Direcia General a Poliiei, dos. 34/1922-1938, f. 30-32 73 Les mots tziganes et roumains, aprut n Bulletin lingvistique, II, 1934 74 Cercetri lingvistice la o familie de igani, n Fonetic i dialectologie, Bucureti, 1960. 75 Graiul rudarilor din Oltenia, Craiova, 1974 76 Gheorghe Saru, Gheorghe Nicolae 1986, Criterii socio-lingvistice n clasificarea colectivitilor de igani, comunicare prezentat la Simpozionul Implicaiile sociologiei n cercetarea limbii i literaturii, Bucureti, 28-29 mar. 1986 [nepublicat]. 77 Gheorghe Saru - Mic dicionar rrom-romn, Limba romani (igneasc). Manual pentru clasele de nvtori rromi ale colilor Normale, Culegere de texte n limba igneasc. Clasele a II-a - a IV-a. Tkstonqo lil p-i romani chib (va i II-to - IV-to klUse), Manualul de comunicare n limba rromani. Vakrimata, 1998, Manualul de alfabetizare pe tematic biblic Po but dud, n cooperare cu Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion, Bucureti, 1998

rromani n nvmntul primar, dintre care prima a fost coala nr. 12 Mguri (Lugoj - judeul Timi), nfiinarea primelor 2 grdinie bilingve, n limbile rromani-romn, din istoria nvmntului romnesc, la Sruleti/ judeul Clrai, n anul 2004 i la Ciurea/judeul Iai, n anul 2007 (la iniiativa i cu expertiza Centrului Rromilor Amare Rromentza). Instituii religioase Relaiile dintre rromi i instituiile religioase oficiale externe, aparintoare alteritii, au fost istoric negative, Biserica Ortodox fiind, prin intermediul mnstirilor, vreme de mai bine de o jumtate de mileniu (1385-1856), deintoare de sclavi rromi. n prezent, dei cea mai mare parte a rromilor din Romnia este botezat n rit ortodox, existnd totodat i rromi musulmani - subgrupul rromilor turci/ horahane rroma, un numr semnificativ de rromi s-a orientat ctre cultele cretine neoprotestante (baptiti, penticostali, adventiti, cretini dup evanghelie etc.), datorit att coeziunii i solidaritii intragrup mult mai pregnante ale acestor comuniti religioase, ct i faptului c rromii se regsesc din punct de vedere etnic n cadrul acestor culte: slujbele se desfoar i n limba rromani, muzica religioas include elemente din muzica tradiional rromani, sunt ncurajate numeroase dintre cele mai importante elemente ale identitii tradiionale rrome, precum vestimentaia tradiional, normele puritii i ale moralitii, respectul ierarhiei de vrst i statut, valorile onoarei i ale credinei. Mai mult, pentru c aceste culte cretine neoprotestante ofer identitii rrome un cadru plenar de manifestare, rromii aparinnd acestor comuniti au nfiinat biserici ale rromilor (Biserica rromilor penticostali din Bucureti Dmroaia), centre cretine ale rromilor (Centrul Cretin al Rromilor din Sibiu), instituii care cultiv stima de sine etnic a rromilor i conduc ctre creterea i consolidarea acesteia. Religia laic a rromilor, dharma rromilor (n sens similar cu acela al conceptului hindus), este Rromanipen-ul, legea rromani, sistem de norme i concepte comunitare care i constituie identitatea prin raportare la un prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu, care reflect trecutul continuu sau memoria cultural, conform concepiei despre timpul spiral. Viziunea binar asupra lumii, cuprinznd opoziia pur (rr. u o) - impur (rr. maxrime) se regsete, la nivelul relaiei cu supranaturalul, ntr-o credin de tip maniheist, asemntoare dualismului persan, n cadrul creia att forele binelui, reprezentate de Dumnezeu (rr. o Del/Devel), ct i forele rului, reprezentate de Diavol (rr. o Beng), sunt complementare i n aceeai msur necesare armoniei i echilibrului lumii. n relaia cu Dumnezeu, rromii o venereaz mai ales pe Fecioara Maria. Cea mai important srbtoare a rromilor cldrari este ziua de 8 septembrie, naterea Sfintei Marii, zi de mare pelerinaj pentru acetia. Credina special a rromilor n Fecioara Maria poate avea i o explicaie suplimentar: punerea Ei n relaie cu zeia mam venerat de pre-arienii din India. Personaliti politice i culturale tefan al VIII-lea Rzvan (RR 7 - Efigia domnitorului tefan Rzvan) a fost singurul domnitor rrom n rile romne, domn al Moldovei (mai-august 1595), contemporan cu Mihai Viteazul i Sigismund Bathory, cu care s-a aliat mpotriva Imperiului Otoman, scurta sa domnie fiind curmat tragic de viitorul domn al Moldovei Ieremia Movil: Acest Rzvan era nscut n Moldova, dintr-un tat igan i o mum moldovanc.78 Mihail Koglniceanu a fost primul mare erudit cunosctor al culturii i limbii rromani, omul cruia rromii i datoreaz actul eliberrii lor din sclavie79,
78 79

N. Blcescu, Romnii supt Mihai Voievod Viteazul, Ed. Junimea, Iai, 1988. Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 37

personalitate fa de care a existat ntotdeauna suspiciunea, devenit ipotez de cercetare, c ar aparine etniei rromilor80. Contribuia rromilor la dezvoltarea literaturii romne apare ca deschiztoare de drumuri, abordnd genuri noi, unele cu caracter de unicat. Ne referim la epopeea eroico-comic iganiada a lui Ion Budai-Deleanu/ Leonchi Dianu, care, n scrisoarea ctre cellalt rrom reprezentant al colii Ardelene, Petru Maior/Mitru Perea, i rostea ndemnul i credina confesndu-se: fiind eu igan ca i tine, am socotit cuvios lucru de a scrie pentru iganii notri, ca s perceap ce feliu de strmoi au avut81, ambii fiind unele dintre cele mai importante spirite enciclopedice ale vremurilor lor, literai, filosofi i istorici deopotriv. Despre Petru Maior, prof. univ. Grad de la Universitatea din Sibiu spunea c, potrivit unui document descoperit la Mrginimea Sibiului, a fost susinut financiar s-i efectueze studiile, de ctre comunitatea de rromi din care fcea parte, cu condiia s se ntoarc n comunitate i s-i devin conductor82. Anton Pann, scriitor rrom, pe numele su adevrat Antonie Pantaleon Petroveanu, provenit dintr-o familie de rromi cldrari din Sliven (Bulgaria)83, fost unul dintre fondatorii literaturii romneti de inspiraie folcloric i cel care a scris muzica pentru imnul Romniei Deteapt-te Romne. C. Nicolescu-Plopor, scriitor i jurnalist rrom din neamul rudarilor a fost editor al ziarului O Rom (Craiova, 1934), a patronat colecia de carte Biblioteca O rom, n care au aprut 2 lucrri de folclor rrom cules de la rromii ursari din comuna Gubaucea, judeul Dolj: Ghilea romane/Cntece rrome i Paramisea romane /Poveti rrome, n ediii bilingve (romn-rromani), totodat istoric i arheolog, cu numeroase lucrri84 n domeniu, care, n anul 1935, i-au adus desemnarea n funcia de secretar general al primului Congres Naional de Arheologie85. Contribuia rromilor n domeniul muzicii, inclusiv pentru cultivarea i afirmarea muzicii tradiionale romneti, este de prim importan. Convini c vom comite o mare nedreptate, vom meniona doar cteva personaliti care s-au afirmat, nu numai n domeniul interpretativ, dar i n cel al dezvoltrii teoriei i creaiei muzicale: Vasile Barbu Lutaru, muzician care l-a impresionat pe Liszt, Petrea Creul Solcan, lutarul Brilei, de la care, n 1882, G. Dem. Teodorescu a cules, n 3-4 zile, peste 7 000 de versuri 86, al crui urma celebru este jazz-man-ul Johnny Rducanu; Cristache Ciolac, care, n 1894, strnea admiraia belgienilor i cu succesele cruia revistele muzicale din Regat i de peste muni (Musa Romn de la Blaj), se mndreau87; Grigora Dinicu, nscut n cartierul Scaune al lutarilor bucureteni, celebru muzician din perioada interbelic, ale crui creaii Hora staccato, Hora octava, Hora lutarilor, Hora boiereasc, Hora de la Chiorani au fost ascultate i apreciate i de marele Yehudi Menuhim, i fervent activist pentru emanciparea rromilor, ca secretar general al Societii Generale a Romilor din Romnia, care a concertat la Expoziia Internaional de la Paris din 1937, cntnd cu acest prilej la recepia oferit mamei preedintelui american,
80

Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti , p. 245 81 Ion Budai-Deleanu, f.a., iganiada, Editura pentru literatur i art a Uniunii Scriitorilor din R.P.R., Bucureti, p. 5 i n iganiada sau Tabra iganilor, Iai, in revista Buciumul Romn I, 1875; II, 1877; I. Budai-Deleanu, Opere, 1, iganiada (B), Bucureti, 1974, ediie critic de Florea Fugariu, cu un studiu introductiv de Al. Piru, n prefaa poetului, intitulat Epistolie nchintoare ctr Mitru Perea, vestit cntre, p. 7. 82 Interviu cu conf. univ. dr. Gheorghe Saru, 15 februarie 2008, realizat de etnolog dr. Delia Grigore 83 Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, clasa a IX a, Editura Sigma, Bucureti, 2006, p. 56. 84 Nicolescu-Plopor C. S., Discuii pe marginea paleoliticului de sfrit i nceputurile neoliticului nostru, n SCIV 10 (1959, 2), p. 222-227. Nicolescu-Plopor C. S., Bolomey Al., Coma E., Punescu Al., antierul arheologic Bile Herculane, n MCA 3 (1957), p. 51-60., Nicolescu-Plopor C. S., Coma E., Microlitele de la Bile Herculane, n SCIV 8 (1957) 1-4, p. 17-26. Nicolescu-Plopor C. S., Punescu Al., Azilianul de la Bile Herculane n lumina noilor cercetri, n SCIV 12 (1961) 1-2, p. 203-213 Nicolescu-Plopor C. S, Cercetrile arheologice de la Cazane, n SCIV 16 (1965, 2), p. 407-411. 85 http://www.cimec.ro/Arheologie/ArhivaDigitala/Istoricul MNA. 86 Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996, p. 149 87 Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996, p. 148

Sarah Roosevelt, iar la Expoziia Mondial de la New York, n 1939, a concertat cu Maria Tnase, alt mare interpret i creatoare de stil rrom, denumit de presa american pasre miastr, ambii fiind rspltii i cu ovaiile entuziaste ale Marlenei Dietrich;. Maria Ltreu, din familie de lutari, solista primei orchestre romneti de stat de muzic popular (ntemeiat n 1949 pe lng Institutul de Folclor), care avea s devin orchestra Barbu Lutarul; Fnic Luca (Iordache Luca tefan), considerat la vremea sa cel mai mare naist din lume, care a cntat la srbtoarea naional a Franei i la celebrele teatre Chatellets i Palladium, n spectacolul Naiul fermecat (nregistrat pe plac de gramofon la Londra); Toni Iordache (1942-1988), numit zeul ambalului, deintorul unui record mondial, 25 de lovituri de ambal pe secund, despre care se spune c, la finalul unui concert, Celibidache l-a mbriat (...) cu lacrimi n ochi.88; Ion Voicu i tefan Ruha, care, cu viorile lor, au dus faima Romniei pe toate continentele lumii. ntre personalitile importante ale tiinelor din Romnia care au avut origini rrome, vag afirmate sau deloc de-a lungul vieii lor, se afl medicul Victor Babe89, care a confirmat afirmaia lui M. Koglniceanu potrivit creia dup eliberarea din robie din rndurile rromilor au aprut industriai, artiti plastici, ofieri distini, buni administratori, medici i chiar buni oratori n parlament90. Mass-media n domeniul mass-media rromii s-au afirmat nu numai ca jurnaliti sau colaboratori la diferite publicaii, de pild Gheorghe A. Lzureanu-Lzuric, jurnalist i scriitor rrom (igan de origine -, absolvent al colii Superioare de Comer, depozitar de lemne i furaje din Bucureti, (...) a fost colaborator la Adevrul Literar i Universul 91), dar i prin editarea unor ziare i reviste proprii, mbogind patrimoniul comun al presei romneti: Neamul ignesc (1934-1935), fondat de Naftanail Lazr din Calbor (Fgra); Glasul romilor (aprut, pn n anul 1940, sub conducerea lui Gh. Niculescu, preedinte); Timpul, editat i condus de rromii Aurel Th. Manolescu Dolj, ziarist, Marin I. Simion, poet, N. St. Ionescu, avocat i C. Nicolescu-Plopor, profesor, scriitor i jurnalist92; O Rom, fondat de C. Nicolescu-Plopor, aprut la Craiova n 1934; Gazeta Romilor (1936), fondat de Apostol Matei, preedintele asociaiei Redeteptarea romilor i romielor din Romnia (nfiinat la 5 august 1936).

PREOCUPRI PENTRU CUNOATEREA CELUILALT

Convieuirea a fcut ca reprezentanii unora sau altora dintre etnii s fac un pas mai departe n cunoaterea celuilalt/celorlali. Asemenea fapte de via sau evenimente au rmas n contiina colectiv, devenind parte a patrimoniului local sau naional. Bartk Bla (1881-1945), nscut la Snicolau Mare, a avut un interes deosebit fa de folclorul i muzica popular romneasc din care s-a inspirat n creaiile sale. Scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsk, contabil la Banca popular slovac din Ndlac n perioada 1904-1910, scrie piesa de teatru Statky-zmtky inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac localnic, dornic de navuire, capabil s sacrifice n acest sens pn i sentimentul iubirii. Acelai autor va consemna n periodicele slovace personalitile locale slovace, romne, srbe i maghiare din
88 89

www.bestmusic.ro/Artist Toni-Iordache Interviu cu conf. univ. dr. Vasile Burtea, 22 mai 2008, realizat de etnolog dr. Delia Grigore, conform interviului realizat de ctre conf. univ. dr. Vasile Burtea cu Alexandru Babe, 15 iunie 2006. 90 Mihail Koglniceanu, 1891, Desrobirea iganilor. tergerea privilegiilor boiereti. Emanciparea iganilor Discurs rostit la Academia Romn, 1(13) aprilie 91 L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din Romnia (1919-1944), p. 186, doc. 80. 92 L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din Romnia (1919-1944), p. 17

zon, colaborarea acestora pe plan cultural, social i politic. Mrturie acestui fapt stau i culegerile de basme populare slovace adunate n zona Bihorului i publicate n Slovacia. Povestea ,,O Pocalovi (Despre Pocal) reprezint de fapt o repovestire a basmului popular preluat din folclorul romnesc n limba slovac. Preocupri pentru cunoaterea propriei identiti, precum i a culturii celuilalt, vor manifesta preoii slovaci Daniel Zajac i Ludovit Haan, autorii monografiei Dejiny starho a novho Nadlaku (Istoria Ndlacului vechi i nou, 1853). Acestora li se adaug preotul Ivan Bujna, autorul monografiei Strun nstin cirkvy evanjelickej slovenskej v Nadlaku (Scurt schi a comunitii slovace luterane din Ndlac) din 1912. N-au lipsit nici ncercri de a face cunoscut poezia poetului maghiar L. Petfi n traducere slovac. Autorul acestei traduceri a fost la 1890 preotul Karol Hrdlika, promotor al activitii asociativ-cooperatiste n rndul slovacilor ndlcani i autor al unor anexe pentru elevii colilor slovace luterane. Jovan Sterija Popovi (SR 61) s-a nscut la Vrac i a urmat ciclul liceal superior la Timioara, unde i-a nceput i activitatea literar. A nvat limba romn i a fost preocupat de studiul cuvintelor de origine srb din limba romn. Marele scriitor i reformator al limbii srbe Vuk Stefanovi Karad i (SR 58) a locuit i n rile Romne, a cules i cntece populare romneti, pe care n 1823 lea druit lui Gheorghe Asachi la Viena. Viaa spiritual a croailor din Romnia datoreaz mult i unor intelectuali, ndeosebi preoi, de alte etnii, care au activat n mijlocul lor i s-au identificat cu timpul cu ei, acionnd pentru a le pstra specificul naional. Elocvent n acest sens este activitatea preotului dr. Aleksandar Berkovici, de etnie maghiar, care ntre 1924 i 1932 a fost paroh n satul Rafnic. Activitatea lui a fost pus n slujba etniei, printre altele, pentru faptul c a introdus n serviciul divin graiul croat local i limba croat, fr a afecta rolul limbii latine. De asemenea a adus, cu aprobarea autoritilor romne, cri n limba croat pentru uzul elevilor. Lista creatorilor evrei n domeniul culturii i civilizaiei romneti, a culturii culte i poporane, nscrie zeci de nume care au excelat n literatur, lingvistic, folclor literar i muzical, ca i n mai toate celelalte trmuri ale cunoaterii celuilalt. Ne restrngem doar la cteva exemplificri. G. Clinescu, n celebrul su Compendiu (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent) arta c din snul evreilor a ieit o sum de filologi, ca M. Gaster, L. ineanu, A. I. Candrea i atia alii, crora ar fi regretabil s le tgduim contribuia la propirea culturii. Dicionarele consacrate scriitorilor din Romnia cuprind zeci de medalioane i ample bibliografii consacrate unor reputai scriitori evrei. Amintim doar numele unor I. Peltz, A. Dominic, B. Fundoianu, I. Voronca, C. Baltazar, I. Ludo, E. Relgis, I. Clugru, M. Blecher, T. Tzara (mpreun cu ali creatori ai avangardismului literar romnesc). Dintre scriitorii n via, nu puini sunt cei care alimenteaz cu lucrri remarcabile piaa literar intern sau cea din afar, inclusiv din Israel, unde cteva zeci de scriitori se exprim n limba romn. O seam de prezene evreieti au scris sau continu s scrie n limba maghiar, iar faimosul Paul Celan i-a scris ntreaga sa oper - de rsunet european - n limba german. Lucrarea Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, sub coordonarea acad. Nicolae Cajal i dr. Hary Kuller, evideniaz prezena creatorilor evrei n folcloristica i etnomuzicologia romneasc, dar i n alte domenii ca artele plastice, arhitectur, muzic, teatru, film, televiziune, pres.

STUDIU DE CAZ: TURNU SEVERIN - UN SPAIU AL DIALOGULUI CULTURAL

Creterea importanei Dunrii n urma pcii de la Adrianopol din 1829 a dus la o nou strategie privind reeaua de localiti. Severinul se numr printre noile

orae dunrene, de nego, aprute dup liberalizarea comerului. Data formal a ntemeierii sale este anul 1833. Primvara, cnd generalul Kiseleff a vizitat ruinele Drobetei i Cerneiul - vechea reedin a judeului, cernenii i-au cerut strmutarea localitii n Cmpia Severinului. Generalul, caracterizat de N. Iorga ca un brbat mrinimos, cu un larg cerc de vedere, mai mult francez dect rus a cerut Sfatului Administrativ, prin ofisul din 22 aprilie 1833, nfiinarea oraului Turnu Severin. Dei cernenii au avut aceast iniiativ, ei au refuzat mult vreme s plteasc noile locuri de cas i de aceea oraul s-a constituit mai ales din strini. Dup ce, la 25 iunie 1836, se acord strinilor dreptul de a-i cumpra locuri i a se aeza n ora (Sev. 1), vin aici germani, unguri, srbi, greci, bulgari, francezi, albanezi, englezi, armeni, evrei, polonezi, cehi etc. nflorirea oraului se datoreaz deopotriv autohtonilor i strinilor. Am trit ntr-o atmosfer cu adevrat occidental , mrturisea, ntr-un interviu din 1945, Alice Voinescu. Un cartier din partea vestic a oraului se numea cartierul nemesc. De fapt, populaia de limb german constituia peste jumtate din populaia oraului n 1865 (54,3%). Locuiau n acest cartier germani i austrieci ce lucrau n port, la antierul naval, n atelierele C.F.R. sau la Agenia de navigaie austriac, dar i ali locuitori de religie catolic (unguri, italieni) ca i locuitori de religie protestant. Din 1864, exist statute ce reglementeaz viaa Comunitii germano-catolice, funcionarea colii, a bisericii i cimitirului catolic. La coala de fete (Institutul Sf. Ana) nvau nu numai fetele din aceast comunitate. Profesoarele, clugrie din ar i din strintate, predau germana, franceza, italiana i bunele maniere, muzic german i franuzeasc. Odat cu spiritul nemesc, de ordine i curenie, germanii au adus i obiceiuri ce i-au influenat pe ceilali severineni: carnavalurile cu mti, petrecerile cmpeneti de 1 Mai, cu fanfar i mese copioase n pdurea Crihalei, serbarea pomului de Crciun, ocazie cu care se mpreau daruri i se cnta O Tannenbaum, Stiele nacht, heilige nacht n amintirile sale, erban Cioculescu scria: tiam cu toii nemete la Turnu Severin n aprilie 1861 a avut loc i cel dinti serviciu religios al Comunitii Evanghelice din Turnu Severin, n grdina farmacistului Carol Bomches, sub conducerea Consiliului Superior Evanghelic din Berlin. Din 1865 comunitatea a avut i coal primar (care din 1883 a avut i propriul ei local), iar n 1868 ncepe construirea unei biserici a comunitii. Evreii reprezentau, la recensmntul din 1865, 8% din populaia Severinului. Triau aici evrei de rit spaniol (venii din peninsula Balcanic) i de rit german (cei mai muli venii din Austro-Ungaria). S-au ocupat mai ales cu activiti negustoreti. Au avut dou coli i cte o sinagog n centrul oraului. Dintre cldirile ridicate de evrei, una dintre cele mai frumoase rmne casa Sabetay, ridicat n 1890 (Sev. 2). Subsolul ei a fost loc de tortur n anii comunismului, iar dup ce Nicolae Ceauescu a vzut casa, aceasta a devenit reedin prezidenial. Grecii au avut i ei un rol important n viaa oraului. Figureaz pe listele cu cumprtorii primelor locuri de case din ora, pe listele cu taxele ce formau bugetul urbei, i gsim printre brutari i negustori, printre proprietarii i administratorii hanurilor i hotelurilor. Hanul Rou, cel mai vechi din ora, a fost ridicat de greci. Au urmat mai trziu: hanul lui Dimitrie Apostol, hanul lui Hristea Gheorghiu, apoi hotelurile: Fortuna (numit apoi Grand Hotel), Europa, Pantazopol (devenit Romnia Mare), Orient, Fraii Polihronie (numit apoi Sachelaridis i apoi Hotel Traian) (Sev. 3, 4, 5, 6, 7). i gsim printre consilierii noului ora i mai trziu printre intelectualii Severinului: medici, profesori, juriti, scriitori i publiciti. Cei mal muli greci din Severin proveneau din Epir i Macedonia. Indiferent de inuturile din care au plecat, nu le-au uitat. O mare parte din averea lor au pus-o la dispoziia satelor lor unde au construit i au ntreinut coli i biserici, drumuri, poduri i fntni. Totodat, grecii severineni au ncercat s fac ceva i pentru noua lor patrie: familia Fortuna face donaii pentru construirea unei coli primare. Mihu

Polihroniu gzduiete n casele sale primele coli din ora. Tot el a instalat ntr-o cas un spital pentru bolnavii lipsii de mijloace materiale (Sev. 8, 9, 10). Un alt comerciant grec, V. Manecas, la 1877 proprietarul restaurantului Apollo, a renunat la chirie n timpul Rzboiului de Independen, cednd gratuit sala pentru a adposti spitalul militar. Apostol Ghiculescu a donat localul n care a funcionat coala Comercial. i lista exemplelor poate continua Sunt tot attea argumente c vechiul dicton latin, despre teama de grecii care fac daruri, nu mai are de mult nici o justificare. Srbii, majoritatea negustori i meseriai, s-au stabilit n zon dup 1865, mai ales n urma frmntrilor din Serbia i a luptelor dintre familiile Obrenovici i Karagheorghevici. n 1882 s-a nfiinat o coal primar n limba srb, unde au predat Svetozar Popadici (liceniat n drept la Paris) i poetul Voislav Ilici. n perioada interbelic srbii reprezentau cea mai puternic minoritate din Severin. La sfritul secolului al XIX-lea a luat fiin n ora societatea Bratstvo, numit n documente cnd srbo-slav, cnd srbo-croato-sloven. Cldirea n care a funcionat sediul acesteia, cumprat de la doi greci din Severin, Gheorghe Iannis Tnase i A. G. Muzas, a fost donat n 1928 de Comunitatea srb Bibliotecii I. G. Bibicescu. Armenii din ora se ocupau mai ales cu comerul de cafea i dulciuri (cunoscui erau Sahighian i Mardirosan). Pentru dulciuri (baclavale i sugiucuri) i mai ales pentru brag, erau vestii i turcii (Begu, Bairam i Caraiman), cei mai muli venii din insula Ada Kaleh. Iaurtul cel mai bun l gseai la bulgari, care se ocupau i cu grdinritul. Pe italieni i gsim n construcii, printre arhiteci, sculptori, pictori i pietrari (Darini, Dante, Giacomini, Fragiacomo, Molinaro, Vanderti, Scotti), iar pe francezi, mai ales ca profesori la liceele din ora (Marcel Fontaine, Durand, A. Sauget). Severinul a fost un spaiu caracterizat printr-o extraordinar diversitate etnic. Pe lng naionalitile menionate, ntr-o eviden din 1920 a cetenilor strini rezideni n Severin figurau de asemenea: 89 unguri, 69 cehoslovaci, 8 albanezi, 7 polonezi, 5 elveieni, 3 englezi, 2 belgieni i un argentinian. Asta duce i la o mare diversitate confesional. n 1932, erau n ora 18 440 ortodoci, 1 257 romano-catolici, 436 de religie mozaic, 113 greco-catolici, 20 calvini, 109 luterani, 24 adventiti, 14 baptiti. O parte din urmaii noilor venii au rmas pentru totdeauna n noua lor ar. Unii au pstrat ct mai mult statutul de supui strini, alii au cerut mpmntenirea (Sev. 11), integrndu-se n societatea romneasc. Cstoriile mixte, educaia n familie i legturile dintre membrii diferitelor comuniti au fcut ca severinenii s se hrneasc din mai multe culturi, fr a avea sentimentul vreunei nstrinri (Sev. 12, 13). Dintre toi, cei mai exotici i mai originali n adaptabilitatea i neschimbarea lor rmn rromii (Sev. 14). Alii s-au ntors n locurile din care au plecat strmoii lor (de pild foarte muli evrei au plecat n perioada exodului n Israel, facilitat de statul romn, astfel nct n ultimul deceniu, rmnnd doar cteva persoane, comunitatea mai exist). Cu toate greutile strintii, severinenii de alte etnii s-au simit bine la Turnu Severin. Cea de a doua soie a grecului Mihu Anastasiu era o austriac din Krems, dar pentru ea acas nu nseamn Krems, ci Severin. n jurnalul ei apar o mulime de prieteni, de diferite naionaliti. Ei se numesc Blcescu, Hergot, Escoufi Dei cltorea adesea cu soul ei la Paris, Monte Carlo, Viena, Triest, Veneia, Milano, Pesta, abia ateapt s revin n Severin - notnd n jurnalul ei: Pretutindeni e bine, dar acas-i cel mai bine. Unele comuniti au renscut dup 1990 i au reluat legturile cu locurile de origine (Sev. 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22). Renvierea legturilor tradiionale, a vechilor coridoare culturale ale istoriei, poate face din aceste comuniti nu doar puni de prietenie ntre ara din care provin i ara de adopie, dar i o punte trainic spre Europa de astzi (Sev. 23).

Capitolul V PERCEPII RECIPROCE N IMAGINARUL COLECTIV

ntr-un text din volumul Sfaturi pe ntunerec (1937), Nicolae Iorga scria urmtoarele: Popoarele mprumut. Succesul le ispitete, dar nu-i dau sam de unde vine taina lui. Cutare naiune s-a refcut minunat, a svrit lucruri care uimesc lumea: rnile i s-au nchis, tulburarea s-a linitit, realizri neobinuite se ivesc n fiecare zi. i atunci o privire rpede crede c a i descoperit de unde pleac toate aceste isprvi: vede o hain, o disciplin osteasc, o organizare, un ef a toate poruncitor, care sfarm orice voin contrar. Hai s facem i noi! De fapt, popoarele se uit unele la altele, se admir, se copiaz, se imit sau se ursc, se invidiaz, se dispreuiesc n funcie de starea de spirit creat de oamenii nii, de evenimente i de contextul istoric care le-a adus i le-a pus s triasc mpreun. Cellalt, chiar dac te fascineaz, e altul, e un strin. l tolerezi sau chiar poi comunica cu el. Dac te nspimnt, cellalt devine un exclus, un marginal, e numai bine s te fereti de el sau s te protejezi prin agresivitate. Comportamentul uman e cel mai adesea iraional n relaie cu cellalt. Teama c i-ai putea pierde confortul spiritual, moral, psihic, n faa celui care vorbete alt limb, se roag la un alt Dumnezeu, are alte obiceiuri dect tine (alt zi de odihn sptmnal, alte srbtori, este botezat, se nsoar sau este ngropat altfel), poart altfel de haine sau joac dup alt muzic, creeaz o reacie de autoaprare mai puternic dect raiunea care te-ar ajuta s nelegi sau s accepi diferena. De aici i pn la apariia prejudecilor despre cellalt nu e dect un pas foarte mic. Fiecare prejudecat e, de fapt, un scenariu imaginar cu privire la cellalt materializat ntr-un stereotip, un clieu, o scurttur de gndire care, din comoditate intelectual cel mai adesea, e aplicat de-a valma unei persoane sau unui grup ntreg - social sau etnic. Soliditatea i stabilitatea stereotipurilor sunt aa de puternice nct nici atunci cnd suntem pui n faa evidenei contrariului nu vom accepta eroarea de judecat. Cteva exemple: La ce ne gndim cnd spunem slovac? - bun, harnic, onest. Cum e neamul? - ordonat, disciplinat, corect. Dar albanezul? - ospitalier, generos, cinstit. Chiar pozitive fiind, aceste valorizri ale celuilalt exprim aceleai procese psihice: tendina de a corela lucruri sau comportamente care n realitate nu sunt asociate - sau nu se asociaz aa cum credem noi - i, n acelai timp, tentaia permanent de a ordona realitatea nconjurtoare n categorii, clase, structuri care accentueaz diferenele. Aceleai mecanisme psihologice dezvolt i stereotipurile negative care sunt mai numeroase i mai frecvent utilizate n viaa cotidian. Spre exemplu: evreul - e avar, grecul - e necinstit, romnul - e ho, rusul - e beiv, srbul ncpnat. Aceste percepii sunt rezultatul relaiilor interumane cotidiene. Dac peste acestea se suprapun ideologii politice, interese naionale, atitudini ale unor personaliti politice, scrieri literare sau mesaje cu conotaii etnice transmise - contient sau nu - n sistemul educativ, calitatea i influena stereotipurilor capt o consisten sporit. n imaginarul colectiv relaia pe care minoritile au avut-o cu majoritatea poate fi privit din mai multe perspective. - Dialogul mutual este expresia unor relaii interumane pozitive. - Asimilarea (chiar i ncercarea nereuit de asimilare) a unei minoritii de ctre majoritate reprezint o tendin n relaiile interetnice cu conotaii politice i naionaliste.

- Excluderea social, cultural sau politic este expresia iraional a fricii fa de cellalt. - Non-percepia nseamn lipsa de perspicacitate n identificarea celuilalt, cel mai adesea, vina fiind a ambelor pri. Rndurile care urmeaz sunt o privire de ansamblu asupra relaiei dintre minoriti i majoritate n spaiul romnesc, un punct de vedere asumat de ctre fiecare minoritate asupra unui subiect pe ct de sensibil pe att de spectaculos n expresia sa. Cu referiri la cauzele i originile acestor reprezentri, nregistrnd formele lor de expresie (viaa cotidian, folclor, literatur, istorie, art, mass-media, legislaie etc), precum i prejudecile i formulele stereotipe de relaionare (ntre majoritari i minoriti sau ntre minoriti) prezente n memoria colectiv i individual, paginile urmtoare sunt imaginea imaginii celuilalt.

MINORITI VERSUS MAJORITATE N IMAGINARUL COLECTIV Albanezii

Dintre toi balcanicii, albanezii sunt cei mai apropiai de romni prin origine, caracter i obiceiuri. Acesta este motivul pentru care adaptarea lor la noile condiii economice i sociale din Romnia s-a fcut n mod firesc, fr probleme deosebite. Un element important n naturalizarea lor au constituit-o cstoriile mixte, ntlnite mai cu seam n secolul al XX-lea, ntre ortodoci i, mai rar, ntre ortodoci i musulmani. De asemenea, nici limba rii de adopie nu a mpiedicat acomodarea lor rapid n Romnia. Favorizai de meseriile pe care le-au practicat, dar i de calitile lor native - cinstea i corectitudinea - albanezii s-au bucurat de respectul i aprecierea populaiei majoritare. Recunoscui ca buni cofetari, patiseri, crciumari i negustori, ei au devenit personaje importante n comunitile locale, fiind un element dinamic i creativ al societii romneti. Un asemenea exemplu este i astzi, dup dou secole de la stabilirea n Romnia, numeroasa familie Memishi din Slatina, cofetari i ceteni de vaz ai municipiului. n cofetria lor renumit din centrul Slatinei, La atletul albanez, s-au rsfat cu dulciuri orientale - brag, ngheat, cafea i prjituri - personaliti publice importante, oameni politici, sportivi, diplomai etc. Albanezii sunt un popor ospitalier i generos. Proverbul Casa albanezului este a lui Dumnezeu i a oaspetelui spune totul despre firea deschis, cald i primitoare a acestor oameni. Sub acest aspect au fost cunoscui de romni, iar numele i renumele lor struie i astzi n memoria colectiv. La rndul lor, albanezii i privesc pe romni cu simpatie, ca pe o rud apropiat. Evoluia relaiei dintre cele dou popoare a fost una organic, natural, fr asperiti, iar schimburile culturale au favorizat cunoaterea reciproc. Dup 1990, odat cu intensificarea contactelor politice i interumane, aceste relaii au devenit mult mai apropiate. La aceasta a contribuit i activitatea asociaiilor culturale amintite n capitolele anterioare.

Cehii
Romnii i srbii din Banatul de sud i numesc pe cehi pemi. Cuvntul nu este unul peiorativ, njositor sau batjocoritor ci este o derivare de la bohem, aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Boemiei. La rndul ei, denumirea de Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor provine de la antica provincie Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii, un neam celtic. Dup unii cercettori denumirea de pemi provine din cuvntul german Bhmen, denumire ce se ddea de ctre germanii din Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia. De remarcat ns c cehii ntre ei nu se numesc dect cehi.

Ca profil psihologic i moral, cehii sunt oameni cinstii, linitii, blajini, chiar timizi, asculttori i respectuoi cu strinii i cu autoritile. Nu i deschid sufletul i casa imediat, dar dac le-ai ctigat ncrederea, i-o acord n totalitate i sunt foarte ospitalieri. Sunt socotii oameni de ndejde pe care te poi bizui oricnd. Majoritatea dintre ei sunt meseriai universali, pricepui la toate i foarte cutai. O lucrare fcut de un pem reprezint o garanie clar de calitate, siguran i trinicie. Comunitile cehe nu provoac probleme autoritilor i nici nu creeaz tensiuni interetnice. Uneori, unele fapte negative aprute n comunitate sunt dezaprobate public chiar de ei. Unii cehi dau dovad de naivitate i indulgen excesiv, de care pot s profite persoanele ru intenionate. Pemoaicele sunt cunoscute pentru curenia, hrnicia i priceperea lor culinar. Se spune c nu se mrit pn nu cunosc cartea de bucate pe de rost, dar chiar dac nu este aa, cert este c ele sunt foarte bune buctrese i gospodine.

Croaii
Aa cum s-a mai fcut referire i n capitolele anterioare, de-a lungul existenei sale pe aceste meleaguri, comunitatea croat din Romnia a avut numai relaii panice cu etniile cu care a intrat n contact, cu populaia majoritar. Aceast realitate istoric a generat percepii pozitive fa de cei cu care croaii au intrat n dialog. Elocvente n acest sens sunt baladele, jocurile sau cntecele din folclorul croat care s-au pstrat ca urmare a muncii de culegtor de folclor a profesorului Ivan Birta i se regsesc n lucrarea acestuia Karaevci, aprut n 1933 la Bucureti. Pentru c referirile din culegerea de folclor au ca obiect i subiect localitile croate din Banatul Montan, localiti care se nvecineaz doar cu cele locuite de romni, cele ce-i cuprind pe acetia sunt semnificative. Ct privete elementele de coninut ale creaiilor populare croate, acestea au n vedere o gam larg de aspecte ale vieii. Astfel, poemul liric Vlaka obanica (s.n. - Romnca pzind oi pe cmp) descrie dialogul a doi tineri - un biat croat i o fat romnc - ce se ntlnesc pe cmp pzind oile. Tnra pstori romnc i relateaz, plngnd, singurtatea n care se afl ca urmare a faptului c fraii ei sunt plecai la oaste. n aceeai ordine de idei baladele croate reliefeaz i eroii romni, precum tefan cel Mare - domnitor i conductor militar care n secolul al XV-lea s-a evideniat n faa Europei n luptele cu turcii, aa cum se desprinde din balada Stefan, vojvoda volonski (s.n. - tefan - domnitorul romnilor), sau victoria rusoromn n rzboiul contra Imperiului Otoman din 1877-1878, aa cum se reflect n baladele Boj kod Plevne (s.n. - Lupta de la Plevna) i Turci gube Plevne (s.n. Turcii pierd Plevna). Tot n capitolele anterioare s-a subliniat i ideea c localitile croate din Banatul Montan sunt compacte din punct de vedere etnic - locuite doar de etnici croai - ceea ce nu exclude prezena i a unor familii de rromi, viaa acestora fiind parte integrant a vieii cotidiene a locuitorilor majoritari. Astfel n culegerea menionat deja, se regsesc i poeme care reflect viaa acestei comuniti, precum e poemul liric Ciganici maleni (s.n. - Copiii rromi) n care, ntre altele, se descrie modul de preparare a unor mncruri pe baz de carne de pasre . De asemenea, n aceeai ordine de idei se nscrie i poemul liric Hei, sviraj mi, cigo (s.n. - Cnt-mi, igane), n care sunt evideniate calitile de lutari populari ale membrilor etniei rrome, acetia fiind cei care au reprezentat muzica folosit n momentele de srbtoare din viaa comunitii - nunt, botez, la rugi, joc n zilele de duminic etc.

Alt mijloc prin care percepiile pozitive reciproce s-au manifestat pregnant a fost i este publicaia bilingv romno-croat a Uniunii Croailor din Romnia, cu apariie lunar, Hrvatska granica (s.n. - Rmurica croat). De-a lungul celor 11 ani scuri de la apariia sa, n coloanele acestei reviste s-au regsit articole care au reflectat activiti comune ale comunitii croate cu cele aparinnd celorlalte etnii din Cara-Severin - ceh, german, maghiar, rrom, srb i ucrainean - precum Festivalul de folclor interetnic, Zilele tineretului comunitar, Didactica nvmntului minoritar etc. - activiti prin care s-a promovat inter/multiculturalitatea.

Maghiarii
Coexistena (coabitarea, convieuirea) romnilor i a maghiarilor pe meleagurile transilvnene de mai bine de o mie de ani a lsat amprente n imaginarul colectiv al ambelor popoare. Dei au fost i unele momente presrate cu conflicte, n cea mai mare parte a istoriei convieuirea celor dou popoare a fost panic. Att limba romn ct i cea maghiar conin cuvinte de provenien strin, iar multe dintre acestea, n cazul romnei, provin din maghiar i invers. De exemplu cuvinte ca: ora (vros), bani (bni, dnrok), marf (marha) provin din maghiar, iar cele ca: ficsr (fecior), esztenna (stn), fonya (afine) sunt de origine romn. De obicei popoarelor le place s se deosebeasc de acelea de care sunt mai aproape, iar cu cele mai ndeprtate ncearc s aib ct mai multe n comun, prelund modelul acestora. n trasarea caracterului naional al unui popor este nevoie de mult precauie, pentru c din punct de vedere al imagologiei niciun popor nu este omogen. Stereotipurile n mod normal sunt pur informative. Cunoaterea lor nu e altceva dect cercetarea corectitudinii i rectificarea lor dac este cazul. Apariia i dezvoltarea acestor caracteristici naionale au fost influenate de-a lungul timpului de mai muli factori: istorici, geopolitici, economici sau culturali. ntre popoarele care au mprit aproape acelai destin istoric similitudinile sunt multiple ns exist i deosebiri. Autostereotipurile (autoimaginea sau imaginea de sine) de multe ori nu exprim situaia real a unui popor, ci felul n care i-ar plcea s fie vzut de alii, delimitndu-se prin imaginea proprie. Totui auto i heterostereotipurile au un smbure de adevr, pentru c izvorsc din trecutul comun al popoarelor. Lund n considerare aspectele de mai sus, conform unui chestionar mai amplu, care a fost aplicat pe un eantion de 1841 de persoane din care 1126 maghiari i 724 romni, n noiembrie 1997, apar urmtoarele componente ale identitii maghiare i romne n Transilvania privind stereotipiile etnice.93 Stereotipuri etnice n Transilvania - n procente Caracteristici Despre romni Romnii Maghiarii (%) (%) Agresiv 26 43 Inteligent 60 41 Lene 44 49 Egoist 39 45 Persoan salutar (care 55 43 te ajut la greu) Neputincios 27 39 Tolerant 56 36
93

Despre maghiari Romnii (%) Maghiarii (%) 49 32 46 56 30 25 56 37 51 54 27 31 28 50

Veres Valr, Az erdlyi magyarok s romnok kzssgi identitsa a trsadalmi struktra tkrben. Szociolgiai szemle. Budapest, 4/2000. [html] http://veres.adatbank.transindex.ro/

Spirit de performan

53

40

51

54

Conform acestor studii romnii sunt mai autocritici, dect maghiarii, pentru c 44% dintre romni consider ca poporul lor este lene i n procent de 27% neputincios. Maghiarii din punctul de vedere al romnilor ns sunt prea agresivi i egoiti. La polul opus, n opinia maghiarilor, romnii sunt deseori lenei i nepstori. O cercetare sociologic efectuat n 199694 ntre maghiarii din judeele Cluj i Covasna reflect oarecum stereotipiile care exist la maghiari referitor la propria imagine i despre imaginea format cu privire la romni. Conform cercetrii maghiarii se consider pe ei nii ca fiind srguincioi, muncitori, cinstii, cu un comportament corect, prietenos cu toat lumea, le place ordinea, sunt gata s ajute mereu, au foarte multe caliti personale pozitive, ns dac sunt mai muli mpreun atunci apare dezbinarea, gruparea n partide fiindc ntre ei sunt muli egoiti. Romnii i asupresc, i umilesc la fiecare pas. Maghiarii sunt culi, civilizai i sunt mai civilizai dect romnii. Cea mai caracteristic calitate negativ este mndria naional, care foarte des se transform n a se bate cu pumnii n piept i a se grozvi n faa altora. Despre romni, stereotipul ce apare din cercetare este urmtorul: are dou fee (Janus) pare prietenos, aa se i comport dar dac vine vorba despre problema naional atunci devine naionalist, chiar antimaghiar, face totul s-i realizeze scopurile i s marginalizeze maghiarii; devine agresiv, minte dac trebuie, este amabil, farnic (este amabil chiar i cu maghiarii) ns n spatele lor ndeamn la ur, se comport incorect. Romnul de rnd n general este rmas n urm, incult, uor de influenat, fr pretenii, religios. Sunt ntre ei i oameni cinstii i de treab, dar acetia sunt excepii. Chiar dac sunt ntre ei nenelegeri cnd e vorba s acioneze mpotriva maghiarilor atunci devin solidari. Din cele dou concluzii reiese c maghiarii au o imagine pozitiv despre ei nii, aspectele negative se refer doar la mndria naional care de multe ori se asociaz cu cerbicia i agresivitatea (mai ales n Secuime) ceea ce duneaz relaiilor romno-maghiare. Abundena caracteristicilor pozitive n imaginea alctuit despre sine este o arm cu dou tiuri, pe de o parte mndria naional este un obstacol n calea asimilrii, pe de alt parte este greu s se realizeze o autoevaluare critic n problema naional. O cercetare referitoare la stereotipiile etnice n secolul al XIX-lea arat c maghiarii de atunci i considerau pe romni ca oameni care respect legea, superstiioi, ospitalieri, religioi, care in la limba lor, ignorani, nu prea srguincioi (lenei). Aceste stereotipii apar i printre cele de azi dar nu sunt cele mai frecvente. Pe lng ideologia tradiional care i caracteriza pe romni ca pe un popor subjugat i din aceast cauz napoiat i ignorant, mai nou poporul romn apare ca popor dominant, un asupritor agresiv i odios, care dnd dovad de lips de caracter respinge inteniile curate i drepturile corect solicitate ale maghiarilor. Totodat n muli dintre maghiari continu s existe simmntul superioritii culturale i morale care este alimentat de imaginea tradiional despre romni. Autorul cercetrii consider c una dintre cauzele formrii acestor stereotipii despre romni a fost naionalismul comunist promovat de Ceauescu care a elaborat un discurs ideologic naionalist bazat pe prezentarea trecutului istoric al romnilor ntr-un mod mult mai idilic chiar dect n perioada romantismului. Istoria oficial vorbea numai despre virtuile naiunii romne, iar toate prejudiciile i vinoviile provocate de statul i poporul maghiar au fost exacerbate. Aceste idei au fost propagate prin nvmnt i mass-media i multe generaii i-au format identitatea naional pe baza lor. Totodat identitatea naional i raportarea fa de istorie a maghiarilor din Romnia a fost influenat negativ de studierea aceleiai istorii a romnilor mai muli ani la rnd.
94

Veres Valr, A Kovszna s Kolozs megyei magyarok kisebbsgi identitstudatnak nhny vonsa. Rgi Kisebbsgtudomnyi szemle, Budapest, 3-4/1997. http://veres.adatbank.transindex.ro/

Pentru a afla dac aceste auto- i heteroimagini etnice sunt sau nu reale, este nevoie de mult empatie din partea ambelor pri. Chiar dac considerm c unele caracterizri nu ne reprezint, trebuie s admitem faptul c acel popor de la care provin a avut totui unele motive ntemeiate cnd ni le-a atribuit. Faptul c n imaginea maghiarilor alctuit despre romni gsim pe primul loc caracteristica sunt prietenoi nseamn c prin adoptarea i meninerea unei politici adecvate se poate realiza, la nivelul percepiei zilnice, un model de convieuire n Romnia bazat pe acceptare i ncredere reciproc a celor dou popoare. Deceniul care a trecut de la efectuarea aceste cercetri dovedete c se poate realiza un asemenea model. Politica de cooptare a UDMR-ului la guvernare, legile adoptate n favoarea minoritilor naionale, intrarea Romniei n Uniunea European toate la un loc ofer un cadru prielnic pentru realizarea modelului de convieuire romno-maghiar dorit i acceptat de ambele pri. Considerm c i percepiile i stereotipiile prezentate s-au estompat n ultimul deceniu i c imaginea reciproc s-a modificat cu multe caracteristici pozitive.

Grecii
Moto Imaginea celuilalt reprezint o component esenial pentru nelegerea unei epoci, a mentalitilor ei, a felului cum s-au privit reciproc pmntenii i strinii, cum s-au neles, s-au disputat ori au ncercat s gseasc un modus vivendi, avnd pn la urm nevoie unii de alii. (Georgeta Fililtti) Legturile de amor dintre Grecia i Romnia sunt vechi - scria C. A. Rosetti - dovad c atunci cnd Ellada sngera sub sabia strinului, tiina, limba i sufletul Elladei au gsit refugiu n spaiul romnesc. i totui, n ciuda acestor vechi legturi de amor dintre greci i romni i a foloaselor reciproce ale convieuirii lor, cu toate c ceea ce a rmas constant n fiecare etap a fost colaborarea, care i-a stimulat deopotriv i pe unii i pe alii, cu toate c romnii i grecii au gsit un model de convieuire pe care l-ar rvni orice popor - cu toate acestea, mult vreme, ei, grecii au fost declarai marii vinovai pentru tot ceea ce era ru n societatea romneasc. Reaciile antifanariote de la nceputul secolului al XIX-lea i istoriografia timpului au amplificat consideraiile dispreuitoare la adresa grecilor. ncepnd cu celebrul Eseu asupra fanarioilor, din 1824, al lui Filip Zallony, nsemnrile cltorilor strini i mai trziu observaiile istoricilor romni cu privire la nefericitul secol al XVIII-lea, mai ales ale lui Nicolae Blcescu, au ntreinut un climat care i-a pus amprenta i asupra mentalitilor din deceniile urmtoare. n Buletinul Instruciunii Publice din 1866, G. Missail scria c n loc de patul lui Procust romnii ar trebui s spun patul fanarioilor, cci asemeni renumitului bandit al antichitii elene, ce reteza extremitile mai lungi dect patul su, ei au ciuntit i exterminat tot ce avea Romnia mare i naional. Generaii ntregi de elevi nvau c secolul precedent fusese unul de teroare i urgie, de decaden fatal, de machiavelism infernal, de cumplit naufragiu sub dominaia umilitoare i deznaionalizatoare a grecilor, marii vinovai pentru tot ceea ce era ru n societatea romneasc: pierderea teritoriilor, a bunelor obiceiuri, ptrunderea laitii i a corupiei. Chiar i pentru Eminescu, poetul ndrgostit de ideile Elladei, izvorul tuturor acestor rele era un grec sau o mn de greci (G 140, 141, 142, 143). Numele de fanariot i de grec vor rmne n veci odioase oricrui romn, scria Pompiliu Eliade n lucrarea sa Influena francez asupra spiritului public n Romnia, ce aprea la Paris n 1898. n acelai an, n Conferina sa despre Cultura romnilor sub fanarioi, Nicolae Iorga exprima un nou punct de vedere. El sublinia faptul c vechea concepie, fals i umilitoare, provenea dintr-o nelegere nedeplin i din sentimente ce aparin numai secolului XIX, iar opera de reabilitare a acestor reformatori era considerat ca fiind una patriotic.

Sentimentul antigrecesc s-a atenuat n secolul al XX-lea, cu toate c ideile din vechile manuale nu se dezrdcinau uor. Unii nc mai vedeau n problemele epocii rscumprarea pcatului ncrederii n strini i justificau dificultile prezentului cu ajutorul trecutului, a ultimelor patru secole n care societatea romneasc fusese copleit de grecism i strinism. ntr-o brour (nesemnat) aprut la Piteti n 1907 se spunea c nu ne trebuie romni fcui din streini, dei nscui n ar, nici din strini naturalizai cu votul Camerelor legiuitoare, nou ne trebuie romni adevrai din moi strmoii lor romni. Grecii erau numii oaspei nepoftii, parvenii, farnici, venetici, cosmopolii, o pacoste pe capul rii, spioni i vntori de zestre i avere, un virus social infiltrat n sngele nostru prin cstorii, fcndu-se apoi pmnteni ca s poat sugruma i stoarce de la mojicul de romn i cenua din vatr. Aceti pseudo-romni, care ar fi format 90% din societatea romneasc a oraelor i 90% din Adunrile legiuitoare, reprezentau o adevrat cangren naional de care neamul romnesc trebuia scpat prin msuri decisive i urgente. Autorul, care se intitula un strnepot i urma direct din neamul lui Radu Negru, propunea s se fac statistici i liste cu toi aceti strini greci venii n ar n ultimii 400 de ani pentru a fi oprii s ocupe funciile publice i demnitile rii i totodat cu familiile vechi romneti care au rmas curate i nu s-au amestecat cu grecii, doar acestea avnd dreptul la bursele statului i la guvernarea rii (G 144). n acelai an aprea o lucrare despre psihologia romnilor, a lui Dumitru Drghicescu, care vedea originea bolilor morale din Romnia n putreziciunea moral a Bizanului corupt, cci cu ele furm intoxicai de grecii venii la noi, fugrii de turcii din arigradul distrus (G 145). Alturi de Nicolae Iorga, care subliniase continuitatea organismului bizantin i care iniiase reabilitarea fanarioilor, marii eleniti de la sfritul secolului al XIXlea: Nicolae Dossios, Constantin Erbiceanu, Demostene Russo, aveau s modifice hotrtor viziunea despre rolul grecilor i al culturii greceti. Acesta din urm va forma o nou generaie de cercettori care se va apleca asupra elenismului din Romnia, n strns legtur cu cultura romneasc: Ariadna Camariano-Cioran, Nestor Camariano, Victor Papacostea, Al. Elian, Nicolae Cartojan, Dan Simonescu, Maria Marinescu-Himu etc. n ciuda acestor eforturi i nuanri, secolul al XX-lea a accentuat i mai mult (mai ales n anii comunismului) opoziia dintre romn i strin. Lucian Boia observa c existau strinii din afar i strinii din interior, iar minoritarul a fost perceput ca strin, nainte de a fi considerat membru al naiunii romne i cetean romn. Deschiderea care a urmat transformrilor politice de dup decembrie 1989 a avut consecine importante pentru toate minoritile din Romnia i totodat a creat condiii pentru apariia unor lucrri care s contureze locul minoritilor n societatea romneasc de-a lungul timpului. Aportul cultural al fiecrei etnii nu trebuie neglijat i uitat. Grecii tiu c geniul grecesc a fost stimulat de contactele cu mediul romnesc. Totodat, experiena greceasc vine s mbogeasc valoarea culturii romneti. Iar astzi, romnii i grecii continu deopotriv s ofere un model de convieuire, fructificnd printr-un dialog roditor, orizonturile pe care, de-a lungul istoriei, i le-au deschis reciproc.

Polonezii
Imaginarul colectiv din Bucovina este modelat de istoria unic a acestui inut, situat din punct de vedere cultural i geopolitic, conform expresiei lui Erich Beck (expert german n problemele Bucovinei) ntre Orient i Occident. Situaia istoric special a Bucovinei (mai cu seam din timpul perioadei administraiei austriece - 1775-1918), a fcut ca aici s nu existe conflicte interetnice i inter-religioase, Bucovina constituind un strlucit exemplu de colaborare interetnic. Referitor la Bucovina, cercettorul german Hans Prelitsch a popularizat, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, expresia homo bucovinensis,

prototip al individului tolerant, ce vorbete cel puin dou limbi i care ofer un model de convieuire panic interetnic. Conform opiniei lui Emmanuel Turczyski, un alt istoric german expert n problemele Bucovinei, n Bucovina a existat un adevrat consens ideologic bazat pe larg diseminata identificare a bucovinenilor cu trsturile regiunii, cu un sistem legal bine stabilit, toleran i progres sociocultural, unde loialitatea ctre aceste valori nu nsemna neloialitate fa de propria comunitate etnic sau religioas 95. n perioada anterioar anului 1919 se realizase un fel de solidaritate interetnic la nivelul comunitilor etnice din Bucovina, solidaritate dat de necesitatea folosirii limbii germane n cadrul regimentelor, colilor i aparatului administrativ bucovinean. Un binecunoscut autor prezint alegoric aceast situaie, artnd c la o mas de taroc (joc de cri foarte popular n Bucovina austriac) puteau fi auzite chiar patru limbi, n funcie de naionalitatea juctorilor96. Aceast situaie a influenat imaginarul colectiv circumscris comunitilor etnice din judeul Suceava. n general, romnii i celelalte etnii au o prere bun despre polonezi, considerndu-i oameni de cuvnt, ns mndri, harnici i ospitalieri. Referitor la acest ultim aspect, etnicul polon Stanislaw Belius din localitatea Cacica, i declara ziaristului Sorin Preda de la publicaia As din Bucureti: Cnd i intr cineva n cas, l primeti pe Dumnezeu97. (PL, CAP. V, SURSA XXII, TEXT) La rndul lor, polonii bucovineni i consider pe romni harnici, sociabili, ospitalieri, ns delstori. Aceste percepii nu influeneaz ns interesul pentru colaborare interetnic a polonilor i romnilor din judeul Suceava. Un strlucit exemplu de colaborare interetnic romno-polon n judeul Suceava este constituit de proiectul Copii Bucovinei. Lansat n 2002, proiectul se adreseaz copiilor din comunitile multietnice din judeul Suceava, ce nva mpreun n colile polone din localitile: Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret, Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat preponderent cu fonduri din Polonia, se bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale i colare ale judeului. Scopul final al acestui proiect este ameliorarea condiiilor educaionale din localitile mai sus menionate, iar realizarea lui este condiionat de ndeplinirea a ase tipuri de obiective specifice: 1. Creterea calificrii cadrelor didactice; 2. Ameliorarea dotrii cabinetelor i slilor de clas cu materiale didactice i metodice; 3. mbuntirea bazei materiale a nvmntului; 4. Oferirea de ajutor medical i umanitar direct pentru tineri; 5. Aprofundarea identitii i a legturilor interculturale reciproce, realizat prin: crearea unei reele de coli nfrite; efectuarea de schimburi intercolare cu unitile de nvmnt din Polonia n timpul vacanelor etc.; 6. mbuntirea accesului la educaie, inclusiv prin oferirea unor burse de studii n Polonia etc. (PL, CAP V, SURSA XXIII, TEXT). Modelul austriac Bucovina, de toleran i colaborare interetnic i interreligioas se pstreaz i n prezent n sudul acestei provincii istorice (judeul Suceava), avnd o mare influen asupra percepiilor reciproce n imaginarul colectiv al minoritilor etnice.

Rromii
Reprezentrile rromilor n mentalul romnesc oscileaz ntre stereotipul negativ, provenit dintr-o gndire prejudiciat datorat unei istorii de excludere social i rasism instituionalizat i stereotipul relativ pozitiv, originar n imaginea
95

Krzysztof Czyewski, Paul Celan and Bukovinas dialogue culture, traducere Tomasz Wyszkowski, articol preluat de pe site-ul ce aparine de Borderland Foundation din Sejny, Polonia 96 Adolf Armbruster, Europa im kleinem: Die Bukowina, n Idem, Auf den Spuren der eigenen Identitt, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, p. 226 97 Sorin Preda, Gien Dobre la Cacica, n As, Bucureti, nr. 482, 2001, p. 2

exotic-romantic i duios-empatic promovat de literatura aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi sau Cezar Bolliac, imaginea ideal-romantic din scrierile lui George Cobuc, Gala Galaction, Mihail Sadoveanu sau Ion Agrbiceanu, ezoteric-fantastic din Mircea Eliade sau Vasile Voiculescu, simbolic-oniric din poezia lui Nichita Stnescu i frust-ptima din proza lui Eugen Barbu. Istoria reprezentrilor referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat rromilor: igan, care i-a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, sensul profund peiorativ, determinnd i fiind determinat de reprezentarea social negativ a rromilor. Numeroase proverbe i zictori din folclorul autohton (iganul cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat, Nici rchita pom de bute,/Nici iganul om de frunte, iganu-i tot igan i-n ziua de Pate, iganul pn nu fur nu se ine om, iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a necat, Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea), precum i expresii din vocabularul curent (A cere ca un igan, A cere ca la ua cortului, A se certa ca iganii, A se certa ca la ua cortului) demonstreaz percepia fa de rromi din mentalul romnesc, fapt confirmat i de semnificaia de dicionar a termenului de igan, care nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative: IGN (...) 1. Persoan ce face parte dintr-o populaie originar din India i rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare seminomad. Expr. A arunca moartea n igani = a arunca vina pe altul. A se muta ca iganul cu cortul = a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal = a nu reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit. Tot iganul i laud ciocanul, se spune despre cei care se laud cu ceea ce le aparine. E nvat ca iganul cu ciocanul (sau cu scnteia), se spune despre cei deprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei persoane brunete. 3. Epitet dat unei persoane cu apucturi rele. IGNE (...) 1. Totalitatea iganilor care locuiesc la un loc; ignime; p. ext. cartier ntr-o localitate n care locuiesc igani. 2. Fig. Fapt, manier condamnabil. 3. Fig. Glgie, hrmlaie, scandal. IGNS (...) 1. Negricios, oache. 2. Fig. (Fam.) Care are maniere urte; care se tocmete mult; calic, zgrcit.98 n condiiile n care rromii nu au fost sute de ani recunoscui ca identitate etnic, cu att mai puin ca minoritate naional, iar limba rromani nu a fost considerat o limb, ci o bolboroseal de neneles, denominaia stigmatizant igan atribuit rromilor de ctre alteritate, inexistent n limba rromani i fals din punct de vedere tiinific, a fost att de intens i ndelung utilizat, nct a fost internalizat de memoria colectiv rrom, devenind deseori o denumire asumat. Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i stereotipurile alteritii, fie c promoveaz excluderea, fie c pledeaz pentru asimilare, se constituie ca un fundal de argumente i justificri care determin atitudini i comportamente sociale profund discriminatorii. De-a lungul secolelor, un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv n cea individual. Rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab sunt percepui aa cum ar trebui s fie, pentru a justifica politicile i comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de heteroidentificare a rromilor trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se poate cita faimosul mit al prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui, excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de stereotipul am avut un prieten igan/un vecin n copilrie/n tineree, un om deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv nedeterminat i generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de discurs se refer la copilrie ca la vrsta de aur, a toleranei absolute, timp n care
98

Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, 1998, Bucureti, Academia Romn

s-ar fi putut identifica inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la norma rului. De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri mentale negative i al absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi, clieele de gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag pe rromi de mediul social nconjurtor. Rromii par a fi o realitate familiar tuturor: aproape orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i negativ, despre acetia. Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai mai mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere. Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la rspundere pentru situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori ai tuturor frustrrilor, nereuitelor i temerilor poporului majoritar de succes. Starea de sclavie n care s-au aflat rromii mai mult de o jumtate de mileniu, a condus la o lips de reprezentare social a acestora, sclavii fiind considerai n exteriorul speciei umane. Aflai pe listele de trguieli ale boierilor, ntre o pereche de boi i un mnunchi de tingiri, dar i pe foile de zestre ale fetelor, n rnd cu parcelele de pmnt, rromii robi erau mai degrab victimele unei non-percepii. Ei nu erau percepui ca oameni, ci ca obiecte de schimb, parte a averii stpnilor lor. Una dintre consecinele Robiei pe planul percepiei rromilor de ctre societatea romneasc pornete de la reprezentarea femeii rrome sclave ca iganc de prsil, util numai n msura n care nmulete numrul de robi. Mai mult, femeile rrome tinere, n special fetele nemritate - chaja baria (fete mari) serveau drept obiecte ale plcerii, att pentru stpnii lor, boieri sau monahi, ct i pentru oaspeii acestora. Efectul acestui abuz teribil, culminnd cu violul, a fost stereotipul igncilor frumoase i fierbini, internalizat sub forma stereotipului aparent pozitiv al femeilor rrome frumoase i pasionale, conducnd ns i el la scderea stimei de sine etnice a rromilor, n sensul n care frumuseea i pasionalitatea par a fi cele mai mari, dac nu singurele caliti ale femeii rrome: S tii c avem femei frumoase i arzoaice! Aa se spune, aa spun rumnii, dar i iganii, i eu cred c aa e!99 Percepiei negative i non-percepiei rromilor din perioada sclaviei i se opune imaginea exotic-romantic i duios-empatic a rromilor promovat de literatura aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi (iganca), Radu Rosetti (igncua de la ietac, iganul), Vasile Alecsandri (Istoria unui galbn, Vasile Porojan), Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac (Fata de boier i iganul vndut, O iganc cu pruncul stau la Statua Libertii), Gheorghe Sion (Emanciparea iganilor), Ion Heliade Rdulescu (Jupn Ion), Gheorghe Asachi (iganii). Aceast literatur cu scop deschis militant, ndreptat programatic ctre abolirea sclaviei, este populat de rromi natural-simpatici i nativ-istei, victime ale unor teribile persecuii ale stpnilor lor i de femei rrome de o frumusee tulburtoare, peste msur de ptimae, deseori ndrgostite de stpnii lor tineri, acetia din urm, nu de puine ori, animai de idei aboliioniste. Plasai uneori n posturi histrionic mree, ca monumente ale durerii sau ale revoluiei paoptiste, rromii rmn totui percepui din perspectiva unei amabile condescendene, ca dinspre un boier natural-superior, dar ptruns de idei inovatoare, nspre un om natural-inferior, dar animat de aspiraii posibil mai nalte. Dei din cea mai fraged copilrie trise n murdria cea mai cumplit, dei ochii i urechile ei fuseser marturi ai celei mai desvrite lipse de moralitate i ai celei mai mari vulgariti, curenia minii ei prea tot att de desvrit ca aceea a trupului. Din gura ei nu ieea nici minciun, nici vorb vulgar, graiul ei era acela simplu, al oamenilor de la ar, dar totdeauna cuviincios, micrile ei erau totdeauna graioase, chiar elegante, dezmierdrile ei cele mai fierbini nu deveneau niciodat vulgare.100
99

Rrom vtra, 30 de ani, absolvent de studii superioare, Bucureti

Dac n perioada sclaviei, reprezentarea social despre rromi se circumscria statutului acestora de bunuri, nicidecum de fiine omeneti, consecina fiind, i dup Dezrobie, aceea c rromii i-au pstrat imaginea unui grup social inferior, rasismul de excludere a culminat cu Holocaustul din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, perioad n care s-a manifestat, inclusiv la nivelul discursului public, o ur visceral fa de rromi, ei fiind vzui ca dumani ai poporului romn, care trebuie ndeprtai prin orice mijloace: Procesul asimilrii e activat i agravat nu numai de numrul mare de igani, ci i de ali factori specifici mprejurrilor politice de la noi: dispoziia tolerant a poporului romn, rspndirea iganilor pe toat suprafaa rii, promiscuitatea social cu populaia autohton la orae, ca i la sate, coala n comun, mproprietrirea multora din ei i nlesnirea vieii sedentare, care le-a uurat intrarea n comunitatea romneasc, absena oricror restriciuni legale i, n sfrit, dispoziia ocrotitoare a guvernelor i a autoritilor administrative101; iganii nomazi i seminomazi - susinea acesta - s fie internai n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [subl. n orig.]. Pentru a se acoperi cheltuielile cu ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (...). n acest fel, periferiile satelor i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci un zid etnic folositor naiei, i nu duntor102. Studiul unei pri semnificative a folclorului romnesc, n special al proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz i el o gndire stereotip, marcat de prejudeci, ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii sunt percepui, de cele mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai. Personajul ntruchipat de rrom n basmul romnesc este anti-eroul sau falsul erou, acela care, prin nelciune, ncearc s-i ia locul eroului, dar este, pn la urm, descoperit i pedepsit cumplit. Un alt personaj de basm n cadrul cruia se regsete rromul este prostovanul, mravul, non-valoarea, sluga eroului negativ, al crui unic scop este de a servi drept element de comparaie pentru evidenierea valorii ntruchipate de erou. Femeia rrom este i ea, n basm, falsa eroin, sluga perfid care ncearc s nele bun-voina stpnilor ei dndu-se drept eroin, dar care, descoperit fiind, este, n final ucis. n balade, rromul este trdtorul, mincinosul, cel care pactizeaz cu dumanul eroului. n proverbe i snoave, rromii sunt percepui ca mincinoi, proti, ri, neltori, trdtori, hoi, lipsii de umanitate. Sub pretextul unor neutre, aadar obiective antologii de folclor, autori ca Simion Florea Marian (Satire poporane romne), Iuliu Zanne (Proverbele romnilor) i Theodor Sperania (Anecdote populare, Anecdote afumate) au cules i deseori au prelucrat proverbe, snoave, satire i anecdote romneti despre rromi, n care identitatea rrom este batjocorit, dispreuit i stigmatizat. Acest model de gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romneasc, fie printr-o poziie explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice, datorat unui model de existen monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural, considerndu-se c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Modelul unic de referin se circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii, respingnd orice form de diferen, aceasta fiind perceput ca deviant i periculoas. Rasismul de dominare a culminat, n ceea ce i privete pe rromi, cu perioada regimului socialist, care a dus o politic a egalitarismului mai ales clamat i mai puin aplicat n profunzime, care i-a propus crearea unui om nou ne-etnic, amorf din punctul de vedere al culturilor minoritare. Rromii nu erau recunoscui ca minoritate naional, identitatea etnic fiindu-le sistematic negat, printr-o politic de stat asimilaionist, ntr-o societate n care toi erau romni, n care idealul era
100

Radu Rosetti, igncua de la ietac, n: O mie de ani de singurtate. Rromii n proza romneasc, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven amentza, Bucureti, 2000, p. 21 101 Iordache Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, n Buletinul eugenic i biopolitic, IX, 1938, p. 283 102 Gheorghe Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti, [1941], p. 17-18

s fii romn, n care rromilor li se fcea o mare onoare s fie asimilai romnilor, n care singura ans a mobilitii sociale era naturalizarea ca romn prin ocultarea sau respingerea identitii etnice. S-au integrat n acea societate rromii care i-au negat apartenena etnic i au fcut eforturi ctre aculturaia total. Punctul de vedere oficial era o revenire, de data aceasta n paradigma unei sclavii spirituale, sinonim cu etnocidul cultural, la non-percepia din perioada sclaviei, fiind o nou form de a nu-i vedea pe rromi, acum nu n sensul n care rromii nu sunt fiine umane, aa cum se petrecea n timpul Robiei, ci n sensul n care rromii nu erau privii ca rromi, ci ca romni, dar numai n cazul n care se calificau pentru a fi romni. Ca rspuns la aceast nou form de non-percepie, a aprut stereotipul pozitiv, la fel de periculos i stigmatizant ca i cel negativ: imaginea ezotericfantastic a rromilor din proza lui Mircea Eliade (La ignci) sau a lui Vasile Voiculescu (Sakuntala), n care misterul magiei se altur frumuseii slbaticstereotipe a femeilor, reprezentarea simbolic-oniric a sublimului neam muzical din poezia lui Nichita Stnescu i nchipuirea frust-ptima a mahalalei, cu personaje oscilnd ntre ura neierttoare i iubirea care ucide, din proza lui Eugen Barbu (Groapa). Dup 1989, odat cu recunoaterea rromilor ca minoritate naional i n ciuda legislaiei care sancioneaz discriminarea, excesiva libertate de exprimare a deschis calea unui teribil discurs al urii antirrome mai ales n mass-media: mi place s cred c un grunte de raiune palpit i sub baticurile alea murdare, dedesubtul prului nesplat de ani... romn n ara mea, n-am voie s spun sus i tare, public, c mi se face ru, c mi vine s vomit cnd se urc n staia Pdurii muierile alea jegoase, libidinoase, cu puradei care se cac pe ei i cu brbai duhnind a votc infect, fiinele acelea dezgusttoare care i trimit plozii s cereasc prin tramvaie, n timp ce ele supervizeaz, din spate, buna desfurare a aciunii (iganii) cetenii acetia policromi, perfizi, avorturi ale societii, vicleni pn peste poate, m-am sturat s tot tac molfind ndemnurile la toleran etnic crdul curcubitaceu nvlind, vulgar, mizer, bananier.103 O parte a literaturii contemporane, transpuse uneori i n foiletoane de televiziune, i continu percepia stereotip-pendulatorie fa de rromi: foarte buni sau foarte ri, foarte bogai sau foarte sraci, exotici, romantici, ezoterici, slbatici, ptimai, deseori vulgari, deseori nenelei, mereu exagerai, niciodat n limitele moderaiei. Ca o concluzie, definitoriu pentru cultura romneasc n ceea ce privete mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ, conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor. Prin comparaie, reprezentrile nerromilor n imaginarul colectiv rrom sunt mult mai puin marcate de prejudeci i stereotipuri. Direciile de percepie fundamentale sunt accentuarea elementelor de control social i coeziune intracomunitar, care nu recomand amestecul rromilor cu nerromii (Rrom rromesa, gajo gajesa./Rromul cu rromii, gagiul cu gagiii) sau exprim diferenele de relaionare (E gajeske bashavav e lovenghe, e rromeske e ilestar/Cnt gagiilor pentru bani, rromilor din inim.; E gajeske bashavav and-o kan, e rromeske andilo./Cnt gagiilor la ureche, rromilor la inim.) i identificarea rasismului, alturndu-se nevoii de combatere a acestuia (Dikh man akatar k-i buki, ma dikh man akatar k-i morki./ Judec-m dup ce fac, nu dup piele.; O romesko phiko musai te vazdel duivar buter desar e gajesko./Umrul rromului trebuie s duc de dou ori mai mult dect al gagiului.; T-avel o gajo e rromeste and-o kher, rodel mel; t-avel o rrom e gajeste, rodel pakiv./Dac vine gagiul la rrom, caut murdria; dac vine rromul la gagiu, caut respect.; Vi parnes, vi kales hin les lolo rat./i albul i negrul au sngele rou.; Te na ulias kali i phuv, na ulias parno o manro./ Dac nu era pmntul negru, nu era pinea alb.).
103

Clin Ciubotari, art. M-am sturat de igani!, Flacra Iaului, 27 septembrie 2007, Iai.

Srbii104
Relaia srbilor cu majoritarii i cu alte minoriti a fost n general o relaie de nelegere reciproc, de coabitare, de interferene culturale. Acest tip de relaii este de altfel specific zonei Banatului, unde este foarte greu s gseti o comunitate pur din punct de vedere etnic i cultural. Este cunoscut multiculturalitatea i interculturalitatea acestei regiuni. Principalele forme de expresie a reprezentrilor reciproce n mentalul colectiv sunt folclorul i viaa cotidian a comunitii. n gura srbilor au intrat nemii, vabii din Banat. Cu romnii i maghiarii, srbii erau obinuii, au trit mpreun n acest spaiu timp mai ndelungat, n vreme ce vabii au venit deodat, au fost colonizai pe un pmnt care deja avea stpni, au avut privilegii. De asemenea dezvoltarea rapid a comunitilor de vabi a determinat invidia celorlali. Din aceste raiuni posibile au aprut o serie de glume sau comparaii n mentalul colectiv al srbilor: Dac nu era pe plac culoarea pielii a vreunuia, i se spunea c-i alb ca neamu. Muzica vbeasc - polka i valsul - pentru srbi semnau prea mult i de aceea pentru cei care vorbesc mult, insist pe o idee i se repet, li se spune: tot o dai ca neamu tra-la-la. Srbii, obinuii cu arta bisericeasc ortodox, priveau ciudat spre icoanele din bisericile catolice lucrate ntr-un alt stil. Un preot btrn, uitndu-se la o icoan a Sfintei Parascheva dintr-o biseric srbeasc, pictat de un vab bnean, a spus c sfnta arat de parc a postit mncnd crnai (o observaie ironic ntruct era reprezentat ca o persoan mai plinu, n timp ce sfinii ortodoci sunt reprezentai ca fiind slabi). n mentalul colectiv al srbilor exist i reprezentri pozitive ale vabilor. Astfel dac un tnr mngia prul unei fete, se spunea: o mngie ca neamul celua, fiind astfel evideniat tandreea i delicateea. Era apreciat ordinea nemeasc i exactitatea nemeasc. Romnii au la adresa srbilor cunoscuta zical cal verde i srb cuminte, fcndu-se referire la o ras srbeasc de cai, Zelenko (Verzuiul). n general era privit i de srbi ca o glum aa cum se obinuia pe la sate, dar n 1935 a izbucnit un adevrat scandal n pres: nvtorul romn de la Bazia a pus o feti srboaic s recite pe scen o poezie n legtur cu acea zical. Tot din mentalul colectiv al srbilor provin i dou povestioare hazlii care subliniaz relaiile dintr-o comunitate ntre membrii diferitelor etnii bnene: Srbul i neamul mpart un crnat: fiecare trebuia s prind de un capt cu dinii iar la un semn s trag i, unde se rupe... prind ei, i srbul printre dini zice: drz! (ine), la care neamul i rspunde ja (da), deschide gura i srbul trage crnatul i-l mnnc. Se duce srbul la bulgar seara la poveti, la un phrel de uic i ncep discuiile despre eroii naionali. Srbul zice: Eh, Marko al nostru..., bulgarul sare: Ce Marko al vostru... El e al nostru, de la Prilep... i aa se certar, i bulgarul l trimite pe srb acas. Ieit n strad, srbul se gndete c dac pleac pierde o buntate de uic. Se ntoarce: Tu de care Marko vorbeai?, Despre Marko Kraljevic zice bulgarul, B, dar proti mai suntem, eu vorbeam de Marko de la moar, Nu de Kraljevic vorbeai?, Care Kraljevic?, Na, pi atunci hai nuntru vecine s terminm noi butura ce-am nceput-o zise bulgarul.

Slovacii
Procesele psihice menionate n Introducere au contribuit i la formarea diferitelor stereotipuri n mediile n care comunitatea slovac convieuiete cu alte etnii. Care sunt stereotipurile imaginarului colectiv nscute n rndul slovacilor raportate la conlocuitorii lor romni, precum i cele ale romnilor raportate la
104

Mulumiri domnului Stevan Bugarschi pentru informaiile oferite

slovaci, am aflat prin intermediul observaiei i al chestionarului (studiul de teren a fost efectuat n iarna anului 2007) a crui interpretare se regsete n cele ce urmeaz. Chestionarul a fost aplicat pe un eantion de 120 de persoane de naionalitate slovac i romn n localitatea Ndlac. Caracteristicile demografice i sociale ale respondenilor sunt urmtoarele: Genul: 50% femei i 50% brbai. Vrsta: n structura de vrst, cea mai mare parte a populaiei cercetate este reprezentat de generaia cu vrsta cuprins ntre 18-60 de ani (40%), de adolesceni de 14 - 18 ani (30%) i cei cu vrsta cuprins ntre 60-90 de ani (30%). Starea familial: n eantionul cercetat 35% sunt cstorii, 30% sunt necstorii, 20% triesc n concubinaj i 15% sunt vduvi/vduve. Structura confesional: n rndul respondenilor predomin religia evanghelic (35%), urmat de religia romano-catolic (25%), cea ortodox (25%) i alte religii (15%). Structura social-economic: cel mai mare numr din categoria celor interogai este reprezentat de elevi i studeni (40%), 35% lucreaz n diferite domenii precum agricultura, servicii i mai puin industrie, iar 25% sunt pensionari. Structura etnic: apartenena etnic reprezint una dintre cele mai importante coordonate ale identitii etnice. Respondenii de etnie slovac reprezint 65% din numrul total al populaiei interogate, iar 35% reprezint respondenii de etnie romn. Am lucrat cu dou tipuri de chestionare. Un tip a fost utilizat pentru respondenii din categoria de vrst 14-18 ani, iar cellalt pentru categoriile de vrste cuprinse ntre 18-60 i 60-90 de ani. Ambele tipuri de chestionare au fost alctuite din trei ansambluri de ntrebri axate pe: identitate etnic; stereotipuri etnice; motivaie. n continuare vom prezenta doar rezultatele celui de al doilea ansamblu stereotipurile etnice - care au un rol deosebit de important n imaginarul colectiv. Pentru a afla mai multe despre stereotipurile care au luat natere n rndul slovacilor i al romnilor din spaiul ndlcan, am apelat la ntrebri cum ar fi: 1. Prin ce difer slovacii/romnii de alte naionaliti? Majoritatea respondenilor de naionalitate slovac percep diferena dintre slovaci i alte naionaliti, prin intermediul tradiiilor, a limbii i n special a caracterului. n acest sens foarte muli slovaci i-au comparat propria etnie cu cea romn: Fiecare etnie are specificul ei, care se regsete mai ales n arta popular. Eu cred c slovacii sunt linitii, sensibili i foarte muncitori. Romnii sunt glgioi i explozivi. (respondent - 70 de ani) Slovacii sunt mai retrai i i vd de treaba lor. Romnii sunt lenei, se ceart i strig. (respondent - 62 de ani) ntre slovaci i romni exist diferene foarte mari, ca de la cer la pmnt. Slovacii sunt muncitori, harnici, civilizai, n timp ce romnii sunt vulgari i nu le place s lucreze. (respondent - 47 de ani) Diferena dintre slovaci i romni este observabil i prin modul n care le place s gospodreasc. Slovacilor le place s fie mturat n faa casei i n cas peste tot s fie curat. in mult la imaginea gospodriei. Romnilor le place s stea pe banc n faa casei i mai mult s se uite dect s lucreze. (respondent - 39 de ani) n fiecare popor exist oameni buni i oameni ri. Att printre romni ct i printre slovaci sunt oameni oneti i oameni care nu merit nicio atenie. Eu cred c

ceea ce ne difereniaz de alii este nsui felul nostru de a fi. (respondent - 30 de ani) Dac omul caut deosebiri cu siguran le gsete (limba, obiceiurile, valorile etc). Cred c omul are tendina s-i caracterizeze pe ceilali aa cum i convine i dac cele susinute nu sunt reale. Dup prerea mea nu prea conteaz cine eti, dar cum eti. (respondent - 25 de ani) Nu exist nicio diferen. Toi suntem oameni. (respondent - 17 ani) Am remarcat c majoritatea respondenilor au scris despre unele trsturi ca fiind general valabile (stereotipuri). Din chestionar rezult c foarte muli slovaci ndlcani (75%) i percep pe romnii care convieuiesc cu ei, ca pe un grup social inferior lor. Aici este vorba despre un stereotip real, care nu are o baz obiectiv, dar reprezint o imagine prestabilit. Enunurile respondenilor sunt marcate de atitudini i prejudeci. Ali 25% din totalul respondenilor slovaci au susinut, c peste tot sunt oameni buni i ri i ar fi nedrept s-i categorisim dup caracteristicile unor indivizi pe care le prezentm ca fiind general valabile. Respondenii de etnie romn reprezint 35% din eantionul populaiei interogate. Slovacii tot timpul fac ceva. Organizeaz festivaluri folclorice i activiti culturale. Sunt foarte harnici, dar se cred superiori romnilor. (respondent - 49 de ani) n oraul nostru convieuim cu slovacii de muli ani. Niciodat nu am avut conflicte. Convieuim n deplin nelegere. Exist multe diferene dintre poporul romn i poporul slovac (limba, tradiiile, obiceiurile). Slovacii sunt mai retrai dect romnii. (respondent - 45 de ani) Am muli prieteni slovaci. Nu-mi place cnd vorbesc n limba lor i eu nu neleg nimic. Nu-s aa de gac ca i noi romnii. (respondent - 15 ani) Din rspunsurile prin care am exemplificat auto i heterostereotipurile formate n rndul romnilor care convieuiesc cu slovacii n mediul multietnic ndlcan, rezult c romnii i apreciaz pe slovaci, dar n acelai timp nu le convine n deplintate felul lor de a fi. Fenomenul analizat este explicabil i din punct de vedere istoric. Demersul imaginarului colectiv n decursul istoriei ne arat cum se vd popoarele unele pe altele - favoriznd, astfel, o perspectiv limitat. Dup cum scrie A. Gavreliuc105 (2003) polaritatea eu - alter va contribui la transformarea imaginii strinului n imaginea dumanului prin mecanismele gndirii, ce-i au originea nc n perioada primitiv, aa cum a demonstrat L. Levy-Bruhl. n antichitate, popoarele i asociau unele altora numeroase etichete stigmatizatoare, Herodot, Xenofon, Tucidide sau Strabon descriindu-i, bunoar, pe scii, peri, sarmai sau ali orientali, ca pe nite barbari plini de cruzime, abrutizai i napoiai. (apud Miroglio, in: Gavreliuc, A., 2003, pag. 73) Clieul strinul este duman, ntreine teama de alteritate ca i miezul unui mister ascuns fa de cel care este diferit de noi, stimulnd o atitudine etnocentric, n care cel care-l analizeaz pe cellalt crede c doar valorile lui sunt cele adevrate. Problemele prezentate n acest studiu reprezint doar o deschidere spre un cmp foarte complex care se construiete n jurul unui concept nucleu: imaginarul colectiv. Aceast ncercare de cunoatere i va afla rostul, doar dac vom fi capabili i pe mai departe s identificm vieile noastre printre alte viei n toat autenticitatea lor.

Evreii
Auto- i hetero- perceperea evreilor n imaginarul colectiv a produs n timp o literatur imens. La o extrem, creatorii unor opinii realiste despre profilul evreilor din Romnia, a elitei evreieti n primul rnd, la alt extrem, producia unor evreofobi, xenofobi i chiar rasiti, scormonitori ai celor mai aprige stereotipuri
105

Gavreliuc, A. (2003): Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului identitar din Banatul contemporan, Ed. Universitii de Vest, Timioara

negative despre neamul lui Israel. Nu vom ncepe cu acetia, nscrii de regul n tabra antisemiilor, ci vom da locul cuvenit, mai nti, acelor intelectuali care i-au caracterizat pe evrei n spiritul obiectivitii i a judecii bine cumpnite. Pentru nceput reproducem aprecierile unor intelectuali romni despre evrei i despre antisemitism. I-am considerat cu acelai ochi i pe poeii romni i pe poeii evrei. n numele artei care plutete peste granie - deci, cu att mai mult, nuntrul granielor - au crezut i suferit i unii i alii. Poezia romneasc i revendic cu egal dragoste. PERPESSICIUS) Faptul c cei mai muli dintre promotorii acestei literaturi (de avangard) sunt evrei nu ne poate, de asemeni, mpiedica de a lua n considerare (acest fapt) n toate micrile de avangard sociale... sau literare, ca simbolismul francez sau expresionismul german, rolul evreului de propagandist al noutii este pretutindeni identic. Departe de a fi duntoare, prezena acestui agent poate fi binevenit... (E. LOVINESCU) Ei n-au stat la gnduri, n-au ezitat o singur clip s aduc jertfa lor de snge pentru Patrie... aceti oameni se bucur de bucuriile noastre i se ntristeaz de ntristrile noastre; aceti buni patrioi, crora li s-a contestat, ca o suprem insult, chiar dreptul la sinceritate i suferin au srit cu toii n ajutorul Patriei, prea fericii ca s o slujeasc... (Tudor ARGHEZI) n timpul marii noastre micri din 1857 un numr dintre dumneavoastr (evreii) s-au fost rostit cu entuziasm i au lucrat cu energie pentru marea noastr idee: Unirea. (Mihail KOGLNICEANU) C evreii nu mint cnd spun c in la aceast ar care e i a lor i c nu pot fi altceva dect romni de alt confesiune, stau mrturie i faptele i elementele de baz ale sufletului lor. (G. CLINESCU) ...M-am convins i o repet... evreii sunt un popor panic i recunosctor, care i iubesc ara natal... cei mai buni, mai ataai i mai devotai dintre prietenii mei au fost evrei. Ei sunt sensibili la tot ce e frumos, mre, nobil i sublim sensibili deci i fa de adevrata art. (Agatha BRSESCU) Mie nu mi-a putut intra n cap ura de ras, dar observ ceea ce se petrece la noi. Nu vezi ce cutare au la noi gazetele antisemite... sunt o sum de oameni care vd n cultura antisemitismului o excelent ntreprindere, unde, cu un capital de vorbe late se poate produce o bogat recolt de popularitate, cu multiplele ei roade: situaii, onoruri, distinciuni etc. (I. L. CARAGIALE) Nu pot adera fr dezonoare la nicio doctrin antisemit, fiindc (ntre alte argumente) se ntmpl s fiu matematician; aadar tributar n ceea ce fac i scriu gndirii attor matematicieni evrei. A te hrni din cugetarea lor i a-i declara apoi deczui rasial este grotesc i imoral... (Ion BARBU/D. BARBILIAN) ...Un bun patriot nu poate aproba micarea antisemit... ...xenofobia este un semn de primitivitate sau un semn de degenerare a naionalismului.(C. RDULESCU-MOTRU) ...Geniile produse de acest mic i mprtiat popor au lucrat pentru binele omenirii n genere i i-au pus puterea lor intelectual n serviciul tuturor cauzelor mari, tuturor chestiunilor care au interesat deopotriv pe toate naiunile n mijlocul crora aceste genii au trit i au lucrat... (Mihail KOGLNICEANU) n ar ori n afar din ar, eu am trit cu acest popor cruia omenirea i datoreaz o parte din progresul ei... am avut deseori prilejul s-i apreciez buntatea... (Panait ISTRATI) La antipod, n anumite cercuri evreofobe, ca i ntr-o anumit zon a folclorului local, circul sumedenie de superstiii i prejudeci despre evrei, despre religia i cultura lor, despre aspectul lor fizic, moral i psiho-caracterial. Capacitatea lor creativ i rezultatele ei sunt adeseori subestimate. Extremitii, de pild, au considerat c evreii chiar dac nu sunt o ras, prin sngele lor evreiesc, cum susineau rasitii, ei au trsturi fizico-psihice, caracteriale i spirituale duntoare popoarelor cu care convieuiesc. n plan spiritual, sunt distrugtori de dogme

(religioase, naionale .a.), n plan economic sunt concureni neloiali i acaparatori de bunuri, n plan religios s-au fcut vinovai n strvechime de deicid, n medievalitate, de hagiocid, iconocid, infanticid i xenocid ritual. n evul modern, ca iudeo-francmasoni tind spre dominaia mondial. Mentaliti, formate n spiritul unor asemenea idei, au nlesnit producerea sau acceptarea tacit a unor acte de prigoan mpotriva evreilor, culminate cu acel genocid numit Holocaust pe care ntreaga lume civilizat l recunoate a fi printre principalele orori ale secolului al XX-lea.

Macedonenii
Macedonenii sunt apropiai de romni prin originea lor antic, prin religie i prin majoritatea obiceiurilor. n decursul istoriei poporul macedonean i poporul romn au avut drept el pstrarea propriei religii i a independenei fa de Imperiul Otoman. Aceste eluri comune au stat la baza dezvoltrii ncrederii celor dou popoare unul n cellalt. Consecina fireasc a fost faptul c ntre rile Romne i Macedonia au existat schimburi continue de populaie formndu-se astfel o mare minoritate aromn n Macedonia i macedonean n Romnia. Fondul cultural comun a apropiat cele dou popoare i mai mult, adaptarea minoritii macedonene n Romnia fcndu-se n mod firesc i natural. Macedonenii au fost percepui de ctre majoritari ca fiind o populaie nrudit, nfrit cu cea romn prin idealuri, o populaie harnic, religioas i de ncredere. Comunitile macedonene nu au trit n sate izolate ci n cartiere n sate romneti, cstoriile mixte devenind o uzan. Schimburile de identitate cultural au fost un fenomen obinuit ntre romni i macedoneni, macedonenii influennd tradiiile i obiceiurile romneti att n societate ct i n cas. Astfel, lubenia este un cuvnt din limba macedonean care astzi a devenit un regionalism n zona Olteniei, zon locuit i de macedoneni. La rndul ei comunitatea macedonean a fost influenat de societatea romneasc evolund n mod diferit de cei care triesc n Macedonia. Din Evul Mediu pn n epoca comunist, minoritatea macedonean i majoritatea romn au colaborat n mod armonios n relaia lor cu opresiunea statal sau de ocupaie pentru a se putea proteja. Aceast colaborare intens i-a spus cuvntul i n evoluia relaiilor romno-macedonene dup 1989.

Capitolul VI ISTORIA MINORITILOR GERMAN, UCRAINEAN I TURC

COMUNITATEA GERMAN
Acum mai bine de 850 de ani, s-au stabilit primii germani pe teritoriul rii noastre. Germanii din Romnia nu sunt un grup compact i unitar, deoarece, de-a lungul timpului, acetia au venit din mai multe zone ale Europei, unii de bunvoie, chemai de conductorii rii i atrai de un trai mai bun dect n patria lor, alii au fost adui i aezai forat n perioade i condiii istorice diverse i n teritorii diferite ale rii, fr a avea legturi foarte strnse unii cu alii i vorbind dialecte diferite ale limbii germane. Din acest motiv, astzi nu putem vorbi de o singur minoritate german omogen ci de mai multe comuniti germane n Romnia. Aa au aprut, de-a lungul istoriei, n ara noastr, saii n Transilvania, vabii stmreni n nord-vestul Romniei, vabii bneni n Cmpia Banatului, germanii din Banatul Montan n zona actualului jude Cara-Severin, landlerii n cteva localiti din zona Sibiului, ipserii n nordul Transilvaniei, germanii bucovineni n nordul Moldovei i germanii dobrogeni n Dobrogea. Pe lng aceste grupuri mari, au mai existat comuniti mrunte, ce s-au stabilit de-a lungul timpului n marile orae din Romnia, ca: Bucureti, Iai, Craiova i altele. De asemenea, pentru o perioad de timp limitat, ntre cele dou rzboaie mondiale, la aceste grupuri s-au mai adugat germanii basarabeni. Saii din Transilvania Dup prsirea Daciei de ctre romani n anul 271 d.H., teritoriul fostei provincii a fost vremelnic stpnit de mai multe populaii germanice (goi, gepizi, longobarzi), asiatice (huni, avari) i turanice (pecenegi, cumani), aflate n migraie. ncepnd cu secolul al X-lea, n mai multe etape, acest spaiu este cucerit de maghiarii care reuesc s-i impun stpnirea. Din aceast perioad, teritoriul fostei provincii Dacia, cuprins n interiorul curburii Carpailor, ncepe s fie numit Transilvania (ara de dincolo de pduri), iar regele maghiar Geza al II-lea hotrte, n jurul anului 1150, s aduc n aceast parte a regatului cavaleri, rani, meteugari i negustori germani. Acest eveniment se produce ntr-un context european mai larg. rile din Europa de Vest cunosc aproape 200 de ani lipsii de pericole externe, dup ncetarea raidurilor vikinge i a nvlirii maghiare, iar progresele nregistrate n agricultur duc la o remarcabil cretere a populaiei. n acelai timp, estul Europei este afectat de scderea puterii Imperiului Bizantin i de invaziile populaiilor turanice, care vor genera o scdere drastic a populaiei n anumite regiuni. Aezarea colonitilor germani a avut n acest fel drept scop ntrirea stpnirii regelui n partea de sud a Transilvaniei i refacerea economic a acestei zone pustiite n mai multe rnduri de invaziile pecenegilor i cumanilor. Cei mai muli coloniti germani vin din zona Rinului i a Moselei, a Luxemburgului i Belgiei de astzi, dar i din alte teritorii ale fostului Imperiu German. Aceti coloniti au fost aezai n spaiul cuprins ntre cursul mijlociu al Mureului (zona Alba Iulia Ortie) i cursul inferior al Oltului (zona Baraolt), avnd centrul administrativ i spiritual n provincia Sibiului.

n acelai timp, se urmrea o mai bun aprare a graniei Carpailor n faa unor alte nvliri ale populaiilor turanice, aezate n stepele din nordul Mrii Negre. Din acest motiv este chemat i aezat n partea de sud-est a Transilvaniei (ara Brsei) i ordinul militar german al Cavalerilor Teutoni, rzboinici experimentai ce luptaser n cruciade mpotriva musulmanilor. Aceti cavaleri au adus, la rndul lor, coloniti germani, contribuind la nmulirea aezrilor sseti n partea de sud a Transilvaniei, n special n zona Braovului. De asemenea, pentru c regele dorea o mai bun valorificare a resurselor subsolului Transilvaniei, n zona minier a Rodnei i Bistriei sunt aezai coloniti germani specializai n minerit. Dei cei mai puini coloniti au venit din provincia Saxonia, documentele vremii, scrise n limba latin, i numesc pe toi cu termenul generic saxones, de unde s-a ncetenit pentru aceti germani din Transilvania numele de sai. Deoarece zonele n care au fost aezai coloniti germani aparineau regelui, ntregul teritoriu a fost numit Pmntul Regal sau Pmntul Criesc. Saii ardeleni au numit teritoriul n care s-au aezat Siebenbrgen, nume care, dup unii, nseamn ara celor apte ceti. Oraele cele mai importante ntemeiate de sai sunt n numr de apte: Sibiu, Braov, Sighioara, Media, Sebe/Alba, Bistria i Ortie, motiv pentru care i stema sailor reprezint apte turnuri aurii pe un scut colorat albastru i rou. Saii ardeleni au avut de la nceput obligaii i ndatoriri fa de rege (plata unor taxe i serviciul militar), obinnd n schimb anumite drepturi, numite n Evul Mediu privilegii. Astfel, saii de pe pmntul criesc au dobndit libertate personal, adic nu erau iobagi precum ranii din zonele stpnite de nobili, i puteau alege singuri conductorii, judectorii i preoii i puteau administra teritoriul ncredinat lor dup propriile reguli. Aceste drepturi i obligaii au fost cuprinse ntr-un document emis de regele Andrei al II-lea n anul 1224, document numit Bula de Aur sau Andreanum, de la numele suveranului emitent. Datorit acestor privilegii, confirmate i de urmtorii suverani, teritoriul locuit de sai a cunoscut o rapid nflorire. Majoritatea sailor erau agricultori i triau n sate n care au construit biserici de piatr, pe care le-au ntrit cu ziduri de aprare, turnuri i bastioane, transformndu-le cu timpul n adevrate ceti rneti ce domin pn astzi peisajul Transilvaniei. Foarte timpuriu au aprut ns i aezri cu caracter urban, localiti n care s-au aezat meteugari i negustori i care au devenit importante puncte de producie i schimb de mrfuri ntre Occident i Orient. Oraele sseti din Transilvania au prosperat datorit comerului i produciei meteugreti organizate n bresle i corporaii, au fost ntrite cu fortificaii ample i s-au ridicat biserici i construcii publice impresionante. Dup secolul al XV-lea, din cauza atacurilor turceti i a descoperirii unor noi drumuri comerciale maritime (Marile descoperiri geografice), importana economic a acestor orae ncepe s scad, ele rmnnd ns importante centre de cultur i spiritualitate. n lunga lor istorie transilvan, saii au participat alturi de maghiari i romni la toate marile evenimente ce au marcat evoluia acestui teritoriu. nc n 1210 este menionat comitele sas Joachim, care lupt alturi de regele maghiar n fruntea unei armate de sai, secui, pecenegi i romni mpotriva bulgarilor, iar n anul 1241 se pomenete rezistena opus de saii din Bistria n faa ttarilor. Mai trziu, uniti militare sseti vor participa la lupta comun mpotriva expansiunii turceti att prin aprarea ndrjit a propriilor orae i biserici fortificate, ct i prin participarea la marile campanii antiotomane, conduse de personaliti ca Ioan (Iancu) de Hunedoara, ntre anii 1441 i 1453, sau Pavel Chinezu, n btlia de la Cmpul Pinii (ibot-Ortie) din 1479. n paralel, saii ardeleni vor ncerca permanent s i menin privilegiile dobndite prin Andreanum, uneori chiar cu fora armelor, ca n cazul revoltelor din 1277 i 1324, i s le extind asupra tuturor teritoriilor locuite de sai (iniial aceste privilegii se refereau doar la Provincia Sibiului). n acest sens, n urma marii rscoale rneti de la Boblna, n anul 1437, saii se vor alia cu nobilii i cu secuii ntr-o

uniune politic numit Unio Trium Nationum. n anul 1486, saii reuesc s obin de la regele Matei Corvin consfinirea privilegiilor pentru toate aezrile sseti i s pun astfel bazele unei noi uniti administrative i politice, numit Universitatea Sseasc. Cuvntul universitate nu are legtur cu termenul contemporan, referitor la o instituie de nvmnt superior, ci este preluat din limba latin, n care universitas nseamn totalitatea, deci Universitatea Sseasc reprezint organizarea politic, militar i administrativ a tuturor sailor din Transilvania, bazat pe privilegiile stipulate n Andreanum. Aceast form de organizare va fi meninut i dup anul 1526, cnd, n urma btliei de la Mohcs, Ungaria Central i cea Rsritean sunt ocupate de turci iar Transilvania devine Principat autonom sub suzeranitate otoman. n aceast perioad, prin activitatea marelui erudit umanist Johannes Honterus, saii ncep reformarea propriei biserici, pn atunci de rit romano-catolic, i adopt, n anul 1550, Reforma Lutheran. Prin aceasta biserica sailor devine evanghelic. Dup ce, la sfritul secolului al XVII-lea, Transilvania este ocupat de austrieci i integrat Imperiului Habsburgic prin Diploma Leopoldin, numit n acest fel datorit faptului c a fost emis n anul 1691 de mpratul Leopold I, administraia de la Viena integreaz Principatul n structurile monarhiei habsburgice, dar garanteaz n continuare vechile liberti, inclusiv libertatea confesional n Transilvania, ceea ce a mulumit n prima etap pe saii de confesiune lutheran. Principele este nlocuit de un Guvernator, funcie pe care, ntre 1777 i 1787, o ocup Samuel von Brukenthal, personalitate marcant a sailor ardeleni, promotor al drepturilor poporului su i mare iubitor de cultur i art. Din coleciile sale de art s-a nscut Muzeul Brukenthal din Sibiu, primul muzeu public din Europa Central i de Sud-Est. La sfritul secolului al XVIII-lea, mpratul Iosif al II-lea (1780-1790) impune o serie de reforme menite s modernizeze imperiul, reforme ce vor afecta n mare msur comunitatea sailor ardeleni. Este desfiinat Universitatea Sseasc i implicit sunt anulate vechile privilegii medievale ale sailor. Prin acest act, rolul politic al sailor va fi diminuat n Transilvania, dar populaia german din aceast zon va ncepe s joace un important rol de echilibru ntre naiunile moderne n afirmare: romn i maghiar. n timpul Revoluiei de la 1848, prin vocea lui Stephan Ludwig Roth, saii vor cere drepturi egale pentru toate popoarele Transilvaniei. Principalele preocupri ale sailor se vor erija, n special, n sensul pstrrii limbii i a identitii proprii prin cultur, coal i biseric. Pe data de 8 ianuarie 1919, reprezentanii sailor, reunii ntr-un Consiliu Naional la Media, vor proclama, pe baza dreptului de autodeterminare a popoarelor, unirea cu Regatul Romniei, contribuind n acest fel la naterea Romniei Mari. vabii stmreni n zona Satu Mare au avut loc colonizri de populaie german nc n secolul al XI-lea, iar n anul 1230, n vremea regelui Andrei al II-lea, aceti coloniti dobndesc importante privilegii. n secolele urmtoare, acetia au fost n mare parte asimilai de populaia autohton, ns, n secolul al XVIII-lea, din iniiativa contelui Krolyi, sunt colonizai, n anul 1712, n zona Carei, rani din provincia german Suabia (actualul land Baden Wrtenberg). Acetia au dat numele de vabi locuitorilor germani din zona Satu Mare. ncepnd cu anul 1720, alte familii de coloniti se aaz n etape succesive n zona Stmarului, astfel nct, pn la nceputul secolului al XIX-lea, vor exista aproximativ 40 de sate vbeti sau sate n care vabii vor tri alturi de romni i maghiari. Nobilii maghiari au adus coloniti germani n special pentru exploatarea agricol a pmntului, ncheind acte contractuale prin care noii venii primeau teren arabil, pduri i puni, pentru care nu trebuiau s plteasc dri o perioad de timp limitat. Dup expirarea perioadei de timp stabilit prin aceste nelegeri,

vabii stmreni trebuiau s plteasc nobililor dri n bani i produse agricole n schimbul dreptului de folosire a terenurilor primite. n localitile n care s-au aezat vabii stmreni au fost ridicate biserici i coli proprii, dar dup anul 1867, cnd n urma instaurrii dualismului austro-ungar n biseric i n coal se introduce limba maghiar, foarte muli vabi fiind obligai, prin politica de maghiarizare forat, s renune la folosirea dialectului propriu n favoarea limbii oficiale maghiare. Personaliti culturale marcante ale vabilor stmreni, precum Stefan Vonhz (1881-1945) sau Johann Ettinger (1883-1947), au continuat s cultive dialectul vbesc i limba german i s militeze pentru folosirea acestei limbi n biseric i n coal. Acest lucru se va ntmpla ns abia dup 1918, cnd zona Satu Mare intr sub administraie romneasc i cnd sunt renfiinate coli cu predare n limba german. vabii bneni Banatul a fost cucerit n secolul al X-lea de ctre maghiari, iar n secolul al XVI-lea acest teritoriu este ocupat de turci. n perioada dominaiei otomane, partea de vest a Banatului era acoperit n mare parte de mlatini, iar densitatea populaiei era sczut. n urma mai multor rzboaie purtate ntre turci i austrieci, armata austriac sub conducerea prinului Eugen de Savoya reuete s cucereasc Timioara, capitala acestei provincii, i s i alunge, n anul 1718, pe turci din Banat. Austriecii, noii stpni ai provinciei, aduc, imediat dup cucerire, meseriai i funcionari pentru consolidarea stpnirii lor i pentru construirea de fortificaii, cazrmi i cldiri administrative, majoritatea germani, din tot cuprinsul Imperiului Austriac, condus n aceast perioad de dinastia de Habsburg. Dup consolidarea stpnirii austriece n Banat, administraia habsburgic iniiaz un amplu program de amenajare a teritoriului mltinos al Banatului de Cmpie i de transformare a acestuia n teren agricol prin desecri i deseleniri. n acest scop, dar i pentru repopularea zonei, ncepnd cu anul 1722 sunt adui coloniti, n cea mai mare parte rani, de-a lungul Dunrii i Mureului, din partea de sud i sud-vest a Germaniei, din Renania, Hessa, Trier, Lorena i Franconia. Chiar dac majoritatea acestor oameni nu proveneau din zona Suabiei, noii venii au fost numii vabi. De-a lungul secolului al XVIII-lea, au fost ntreprinse trei mari valuri de colonizare vbeti. Primul val de colonizare s-a desfurat ntre anii 1722 i 1726, cnd n Cmpia Banatului sunt ntemeiate cca. 55 de aezri noi locuite de vabi. Al doilea val de colonizare vbeasc s-a desfurat ntre anii 1740 i 1780, n perioada domniei mprtesei Maria Tereza. Al treilea val de colonizare se desfoar n perioada de domnie a mpratului Iosif al II-lea, ntre anii 1782 i 1786. Chiar dac, n anul 1787, colonizarea a fost oprit de autoritile habsburgice, familii de vabi au continuat s se aeze n Banat i n deceniile urmtoare, astfel c, la sfritul secolului al XVIIIlea, populaia german a acestei zone se ridica la cca. 60 000 de suflete. n toat aceast perioad, colonizarea a fost strict supravegheat de administraia habsburgic de la Viena. Colonitii sunt aezai n special n zona slab populat de la vest i nord-vest de Timioara, n locurile mltinoase ce au fost desecate n urma construirii canalului Bega-Timi. Satele i chiar casele sunt construite dup proiecte aprobate de funcionari austrieci, astfel nct, pn n zilele noastre, aceste aezri se disting prin strzi largi i drepte, cu case aliniate cu faada spre strad i cu parcele perfect delimitate. Cu toate aceste msuri organizatorice deosebite, colonitii au avut de nfruntat numeroase greuti, iar n primii ani muli au fost rpui de foamete, boli i epidemii, pn cnd, dup mai multe generaii, au reuit s i consolideze aezrile i s fac pmntul roditor. Tocmai de aceea, n folclorul vabilor bneni circul un proverb ce spune: Primul gsete moarte, al doilea de nevoi are parte, abia al treilea pinea o mparte. Datorit pmntului roditor i bunei administrri, aezrile vabilor bneni vor prospera n secolul al XIX-lea, se vor construi biserici, coli i instituii

publice. La nceput, teritoriul Banatului a fost administrat de stat, prin Cancelaria Aulic, pentru ca, din 1777, mpratul Iosif al II-lea s decid ca ntinse terenuri s fie vndute de ctre stat unor persoane particulare. n acest fel, 40 de sate vbeti vor ajunge n proprietatea unor familii nobiliare. n anul urmtor, 1778, Banatul va fi ncorporat administrativ prii maghiare a imperiului. Ca rezultat, n anul 1791, limba maghiar este introdus ca materie principal de studiu n coli i ncepe o ampl campanie de maghiarizare, ce se va accentua n secolul al XIX-lea. Ca reacie la acest proces, personaliti de seam ale vabilor bneni, precum Edmund Steinacker i Adam Mller-Guttenbrunn, reprezentani de frunte ai Partidului Popular al Germanilor din Ungaria, vor milita pentru promovarea limbii materne, pentru pstrarea propriei identiti i pentru buna nelegere cu celelalte minoriti naionale. n anul 1919, dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, vabii bneni sau ntrunit i au emis o rezoluie prin care se exprimau mpotriva mpririi Banatului ntre Romnia i Iugoslavia, cernd alipirea acestui teritoriu la Romnia. Germanii din Banatul Montan Banatul Montan corespunde, n linii mari, actualului jude Cara-Severin, iar colonizarea acestui teritoriu cu populaie german i are nceputurile n secolul al XVIII-lea i se leag de cucerirea Banatului de ctre austrieci i de alungarea stpnitorilor otomani. La fel ca n cazul Banatului de Cmpie, guvernanii de la Viena au dus o politic de dezvoltare economic a acestei zone, iar cum aici existau importante resurse ale subsolului, exploatate nc din perioada roman dar neglijate n perioada dominaiei turceti, au fost adui n special mineri din Austria (Stiria, Tirol, Austria Superioar), din Boemia i Slovacia pentru revigorarea industriei miniere. Au fost, de asemenea, chemai n aceast zon specialiti n exploatarea pdurilor i n metalurgie din Italia, Polonia i chiar Frana. Aceast colonizare a nceput n 1720 i s-a derulat pn la nceputul secolului al XIX-lea. Cele mai importante localiti n care s-au aezat aceti coloniti au fost: Reia (Reschitza), Dognecea (Dognatschka), Anina (Steierdorf), Boca (Bokschan), Oelu Rou (Ferdinandsberg). Marea majoritate a acestor oameni au contribuit la dezvoltarea industriei miniere i siderurgice fiind specialiti, funcionari sau muncitori calificai. Datorit necesitii de comunicare n practicarea meseriei, chiar dac erau de naionaliti foarte diferite, au adoptat limba german ca limb de uz comun, renunnd la folosirea propriei limbi dup cteva generaii i considernduse cu toii germani. La nceputul secolului al XIX-lea, n scopul aprrii graniei i al exploatrii pdurilor, a mai avut loc un val de colonizare cu germani din zona Boemiei, fiind ntemeiate cteva aezri germane noi: Rusca Montan (Russberg), n 1804, Caransebeul Nou (Neukaransebesch), n 1912, Grna (Wolfsberg), Lindenfeld i Brebu Nou (Weidenthal), n anii 1827-1828. ipserii n Maramureul istoric sunt amintii coloniti germani nc din perioada secolelor al XIII-lea i al XIV-lea cnd sunt menionai n cronicile maghiare ca hospites (oaspei ai regelui) i saxones, la fel ca saii din Transilvania de Sud. Aceti coloniti germani erau n special mineri i meteugari i au fost cei care au ntemeiat aezrile miniere Baia Mare (Frauenbach/Neustadt), Baia Sprie (Mittelberg) i Cavnic (Kapnik). n secolul al XVIII-lea, alte grupuri de germani din spaiul Austriei Superioare i din Slovacia de astzi, mai ales din zona numit Zips, s-au aezat de-a lungul rului Vaser, ca muncitori forestieri, tietori de lemne i plutai. Colonizarea a continuat ntre anii 1796-1798 i n anul 1812, cnd locuitori din aceeai zon Zips se aaz n localitatea Vieul de Sus. De la zona lor de origine aceti etnici germani au fost numii ipseri, nume ce s-a generalizat pentru toi germanii din Maramure.

Landlerii Acest grup de etnici germani sunt urmai ai unor austrieci deportai n secolul al XVIII-lea n Transilvania, datorit religiei lor protestante. mpratul Carol al VI-lea de Habsburg (1711-1740) a dorit ca toi supuii si s fie de religie romanocatolic, dei unii austrieci au adoptat, nc din secolul al XVI-lea, protestantismul n forma confesiunii lutherane. La presiunile mpratului, unii lutherani austrieci au revenit la cultul catolic, iar cei care au refuzat acest act au fost deportai n Transilvania unde, nc din anul 1550, saii trecuser la aceast confesiunea lutheran. ntre anii 1734 i 1737, cca. 625 de persoane, brbai, femei i copii, au fost deportate sub escort militar spre Transilvania i aezate n localitile Turnior (Neppendorf) - astzi cartier al oraului Sibiu - i Cristian (Groau). O amploare mai mare au luat aceste deportri n vremea mprtesei Maria Tereza, cnd, ntre anii 1752-1757 i 1773-1776, ali cca. 3 000 de austrieci protestani lutherani au fost aezai forat n peste 20 de localiti din jurul Sibiului. Cei mai muli proveneau din Austria Superioar, din zona oraelor Wels, Vcklabruck i Gmunden. Aceast zon mai era numit i Landl, de unde aceti germani, deportai i aezai n Transilvania, au fost numii landleri, chiar dac unii au fost adui i din alte provincii ca Stiria sau Carintia. n noua lor patrie, Transilvania, landlerii au trit alturi de sai i au fost treptat integrai n comunitatea acestora, folosind aceleai biserici, coli i instituii publice. Doar n trei localiti din jurul Sibiului: Turnior (Neppendorf), Cristian (Groau) i Apoldu de Sus (Gropold), s-au pstrat pn n zilele noastre portul i dialectul landlerilor. Germanii din Bucovina n anul 1775, Imperiul Habsburgic reuete s ocupe partea de nord a Moldovei, aflat sub suzeranitate otoman. n acest teritoriu, cu o densitate de locuire redus, austriecii ncurajeaz aezarea unor coloniti din mai toate rile vecine prin impozite i taxe reduse i prin scutirea de serviciul militar. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea se vor aeza, n acest inut, pe lng romni i ucraineni, evrei, polonezi, slovaci, maghiari i germani. Primii germani au venit n Bucovina din Banat, n anul 1781, fiind urmai de ali coloniti din diferite zone germanofone ale Europei. Acestora li se adaug, n secolul al XIX-lea, sticlari i rani germani din Boemia, care au ntemeiat mici aezri prin deselenirea i defriarea unor terenuri nefolosite, mineri germani din Slovacia din zona Zips, care s-au angajat n exploatarea resurselor naturale ale zonei, precum i numeroi funcionari, ofieri i comerciani germani, care s-au aezat n orae. Dezvoltarea economic rapid a Bucovinei a dus i la nflorirea culturii, astfel c, n anul 1875, la Cernui (Tschernowitz), este deschis o prestigioas universitate german. ncepnd cu primii ani ai secolului al XX-lea, dar mai ales dup Primul Rzboi Mondial, numeroi germani bucovineni emigreaz spre America, spre Canada sau spre alte teritorii ale fostului Imperiu Austro-Ungar. Cea mai grea lovitur pentru comunitatea german din Bucovina va veni ns n anul 1940, cnd partea de nord a Bucovinei este ocupat de trupele sovietice, iar germanii din acest teritoriu sunt mutai n Germania n urma unui acord germano-sovietic. Aceeai soart o vor avea, ceva mai trziu, i germanii din Bucovina de Sud. Dup rzboi, o parte a locuitorilor germani se vor ntoarce n Bucovina de Sud, rmas sub administraie romneasc. Germanii din Dobrogea n cursul secolului al XIX-lea, se stabilesc n mai multe etape (1841, 18721878, 1890-1891) grupuri de germani pe teritoriul Dobrogei. Acetia nu vin precum celelalte grupuri din centrul sau vestul Europei, ci din Basarabia i din sudul Rusiei, zone unde fuseser colonizai, n secolul anterior, din iniiativa Imperiului arist. Motivul prsirii primei zone de colonizare a constat n special n pierderea vechilor privilegii. Cum, pn n anul 1878, Dobrogea fcea parte din Imperiul Otoman, aezrile ntemeiate de germani s-au bucurat de autonomie administrativ, fiind

conduse de primari alei din rndul comunitii, singura obligaie fiind cea a plii punctuale a impozitelor. Chiar dac, n primii ani, colonitii au avut de luptat cu multe greuti, fiind nevoii s locuiasc n bordeie i s fac fa incursiunilor de jaf ale unor grupuri de ttari i cerchezi, ctre sfritul secolului al XIX-lea aezrile lor se consolideaz. Odat cu trecerea Dobrogei sub administraie romneasc, n majoritatea satelor locuite de germani sunt instalai primari romni i sunt mproprietrii cu terenuri veterani ai Rzboiului de Independen din 1877-1878. Germanii dobrogeni, neavnd resurse pentru susinerea unui nvmnt propriu, vor frecventa colile romneti, doar limba german i religia fiind predate de nvtori din rndul propriei comuniti, dup ncheierea cursurilor. Cu toate acestea, la nceputul secolului al XX-lea, se nregistreaz un spor demografic ce duce la ntemeierea de noi aezri, la construirea de biserici i coli proprii i la angajarea a tot mai muli preoi i nvtori. Comunitatea german din Dobrogea a fost din nou afectat n timpul Primului Rzboi Mondial, cnd toi germanii din Regatul Romniei, intrat din 1916 n rzboi mpotriva Germaniei, erau considerai poteniali inamici. Este interzis folosirea limbii germane n locuri publice, muli brbai sunt pui sub arest la domiciliu, sunt rechiziionate animale i mijloace de transport, iar unele aezri sunt distruse n timpul luptelor purtate ntre trupele romneti i cele bulgare ce invadaser Dobrogea. n perioada interbelic, aezrile germane din Dobrogea cunosc o nou etap de dezvoltare, dar deja n anul 1940, n urma unui acord ntre guvernele Romniei i Germaniei, comunitile de germani dobrogeni au fost mutate obligatoriu n Germania. Foarte puini germani dobrogeni s-au putut sustrage acestei aciuni, reuind s locuiasc n continuare n satele lor. Minoritatea german din Romnia dup al Doilea Rzboi Mondial Anii celei de-a doua conflagraii mondiale i perioada imediat urmtoare au fcut ca, pentru ntia oar, destinul tuturor grupurilor de etnici germani din Romnia s fie marcat de o tragic soart comun. Influenai de schimbrile politice din Germania i de agresiva propagand nazist, lansat dinspre Berlin spre toate zonele locuite de germani, unii etnici germani din Romnia au preluat cu entuziasm ideile naional-socialiste. Cei mai muli au acceptat tacit noua orientare politic. n anul 1935, este nfiinat primul partid al tuturor germanilor din Romnia, Partidul Popular al Germanilor din Romnia (Deutsche Volkspartei Rumniens), de orientare naional-socialist, ce va deveni, din 1940 Grupul Etnic German (Deutsche Volksgruppe in Rumnien). Etnicii germani de orientare socialdemocrat, prepondereni n Banat, au respins acest curent, iar vrfurile ierarhiei bisericeti sau politicienii experimentai, precum Hans Otto Roth au preferat s se distaneze de micarea nazist. n anul 1943, cnd Romnia lupta n rzboi de partea Germaniei, n urma unui acord germano-romn, tinerii recrui de etnie german din Romnia, care urmau s i satisfac stagiul militar, puteau s se nroleze n armata german. Prin acest acord, cca. 70 000 de tineri germani din Romnia au luptat, ntre 1942 i 1945, n armata german pe toate fronturile rzboiului, au czut pe cmpul de lupt, au fost rnii sau luai prizonieri n diferite coluri ale Europei, fiind desprii de familiile lor. Odat cu schimbarea cursului rzboiului, dup 1944, de teama represaliilor zeci de mii de etnici germani i-au prsit aezrile, nsoind armata german n retragere. Marea majoritate au plecat din zonele n care avansa armata sovietic. n luna ianuarie 1945, cca. 75 000 de etnici germani din Romnia au fost deportai n Uniunea Sovietic. Au fost luai din familii toi cei api de munc, femei cu vrsta cuprins ntre 18 i 30 de ani i brbai ntre 17 i 40 de ani i transportai n vagoane pentru animale n lagre de munc de pe teritoriul Uniunii Sovietice. Cei care nu au fost rpui de foamete, boli i condiiile grele de munc au putut s se ntoarc n ar la sfritul anului 1949. n aceeai perioad, pmnturile i casele etnicilor germani din Romnia au fost confiscate astfel nct, ntori n aezrile lor,

cei mai muli s-au vzut lipsii de mijloace de subzisten i de adpost, fiind nevoii s i ctige existena n alte pri ale rii. Abia n anul 1954 etnicilor germani leau fost retrocedate casele, dar nu i pmnturile. n plus, vabii bneni din mai multe sate din apropierea graniei cu Iugoslavia au fost deportai alturi de rani nstrii romni i srbi, n anul 1951, n Cmpia Brganului. Aici au primit domiciliu obligatoriu i li s-a permis ntoarcerea n Banat abia n anul 1956. n urma acestor evenimente, din cauza spargerii comunitilor tradiionale, a dezmembrrii familiilor prin rzboi i deportri, a nencrederii n autoritile statului i a nivelului de trai sczut din perioada comunist, a nceput exodul populaiei de etnie german din Romnia. Emigrarea, n special spre Germania, a fost controlat de autoritile comuniste printr-un acord bilateral romno-german. Germania se obliga s plteasc sume de rscumprare pentru persoanele crora autoritile comuniste le permiteau ealonat emigrarea, astfel c pn n anul 1989, nu a existat un exod masiv. Dup 1990, cnd cetenii Romniei au putut circula liberi n afara rii, muli etnici germani au preferat s se stabileasc n Germania, astfel c, n prezent, pe teritoriul Romniei mai triesc cca. 60 000 de germani, fa de 750 000 ci erau nregistrai n anul 1930. Minoritatea german din Romnia, chiar redus numeric, ncearc s i pstreze n continuare identitatea, limba i cultura i s se implice activ n problemele rii. Interesele acestei minoriti sunt reprezentate de Forumul Democrat al Germanilor din Romnia.

COMUNITATEA TURC Istorie

n Romnia triesc la ora actual 33 000 de turci, marea majoritate sunt concentrai n sud-estul Romniei, ntre Dunre i Marea Neagr n nsorita Dobrogea. Izvoarele arat c, n anii 1262-1264, circa 12 000 de turci selgiucizi musulmani din Anatolia au fost colonizai n sudul Dobrogei. Primii au fost turcomanii selgiucizi. Dup btlia de la Varna, din 1444, i mai ales dup cderea Constantinopolului, din 1454, n Dobrogea, peste ei vor sosi turcii otomani. Dup anul 1878, pn n prezent, toi acetia se reunesc sub denumirea de turci dobrogeni. Un studiu complet privind originea turcilor dobrogeni l avem de la Aurel Decei i Tahsin Gemil n lucrarea intitulat Problema colonizrii turcilor selgiucizi n Dobrogea secolului al XIII-lea. Cronicile turceti ale lui Ali Yazigioglu, respectiv Istoria lui Selcuk, ncheiat n anul 827 al Hegirei, respectiv 1424 dup Hristos i Oguzname a lui Seyyid Lokman, terminat n anul 1003 al Hegirei, respectiv 1600 dup Hristos, prezint amndou acelai episod al trecerii primilor turci din Anatolia n Dobrogea. Aceste cronici, conform uzanelor de atunci, sunt dedicate sultanilor Murat al II-lea (14211451) i Soliman Magnificul (1520-1566). La ncheierea acestui episod al sosirii turcomanilor n Dobrogea, Ali Yazigioglu noteaz c, mult vreme dup acest eveniment, n inutul Dobrogei au existat 2-3 localiti musulmane cu 30-40 grupuri de corturi turceti fiecare. De asemenea, se noteaz faptul c aceast comunitate a ripostat i a nimicit la hotare dumanii Fasilevsului, respectiv ai Bazileului de la Constantinopole. De atunci, avem i prima atestare documentar a oraului Babadag, din anul 1264 e.n., care, n traducere nseamn tatl muntelui, dup numele lui Sari Saltuk Baba, fondator al acestui ora. Consolidarea turcilor otomani n Dobrogea va continua i dup cderea Constantinopolului, n urma unor serii de btlii care vor duce la transformarea Mrii Negre ntr-un lac turcesc. La 1475, Mahomed al II-lea va cuceri cetatea

genovez Caffa i prin ea ntreaga Peninsul Crimeea, cu scoaterea italienilor din Marea Neagr. n Dobrogea, turcii otomani se vor preocupa intens de organizarea economic a acestei provincii. Astfel, pmntul, care reprezenta cel mai important mijloc de producie al ornduirii feudale, era monopol de stat. Nominal, tot pmntul figura n proprietatea Sultanului. Dar tendina general era de privatizare continu a acestei proprieti prin forme ct mai variate de posesiuni feudale. Proprietile de tip vulk, vacuf sau mir erau transmisibile de la o generaie la alta i de la o colectivitate la alta. Astfel, vacuful moscheii de la Babadag cuprindea 104 sate - 2 sate, pe lng Zebil i Sarichioi, din zilele de azi - cu cldirile, pdurile i izlazurile dimprejur. Posesiunile de tip zeamet, hass, arpalik sau beilik erau date numai ca drept de folosin anumitor persoane, pentru merite deosebite, n special militare. Proprietarii de hassuri erau certificai de paale regionale, ca proprietari ai unor pmnturi mai ntinse. Pas era un guvernator de regiune, cu sediul la Silistra, pn n 1800, dup care s-a mutat la Tulcea. Dup Evlia Celebi ...paa de Silistra poseda feude ntinse n prile Babadagului, la Kara-su - azi Medgidia, Deli Orman n Delta Dunrii, la Bazargic etc. n zona Dobrogei, turcii otomani vor construi, pn n 1878, 140 de localiti - orae, trguri i sate, 196 de moschei, 12 seminarii teologice (medrese), 56 de coli i 8 gimnazii. n anul 1860 se va da n folosin calea ferat Kustenge - Cernavod, iar n 8 orae dobrogene, la 1869, erau instalate linii telegrafice. De asemenea, n fiecare localitate mai mare fie ora, fie sat - se vor instala mai multe bi publice i pe lng fiecare moschee va exista, prin tradiie i obiceiuri, i un izvor de ap curgtoare de folosin gratuit. n privina situaiei juridice i politice a turcilor otomani, prin art. 3 din Legea de organizare a Dobrogei se prevedea c toi locuitorii din Dobrogea, care n ziua de 11 aprilie 1877 erau ceteni otomani, devin i sunt ceteni romni. n aceast lege se garanta libertatea nvmntului pentru comunitatea musulman, cu condiia ca respectivele coli s treac la Ministerul Instruciunii Publice i cu precizarea ca predarea limbii turce s fie nsoit, n mod obligatoriu, de cea romn. Turcii au ca religie Islamul, religie divin a pcii i toleranei. Etimologic, Islam i Slm au aceeai rdcin, cu neles de pace. Islamul, conform contextului istoriei i al civilizaiei, este, cronologic, ultima dintre religiile monoteiste, este o religie nscut la Mecca, n Arabia, la nceputul secolului al VII-lea (d.H.), se socotete continuarea, confirmarea i completarea iudaismului i cretinismului. nvtura Coranic instituie direct trsturi de comportament, obiceiuri i cutume proprii, este un ndrumar de via scris n parametrii toleranei i bunei convieuiri. Islamul ndeamn la dragoste, la pace i prietenie. Srbtorile religioase sunt mai multe, dar cele mai importante sunt: Ramazan Bayram (Srbtoarea postului) i Kurban Bayram (Srbtoarea Sacrificiului). Nevruzul reprezint o srbtoare etno-folcloric, ce marcheaz echinociul de primvar. n aceast zi de srbtoare a primverii se desfoar trei tipuri de jocuri distractive: a) Rostirea de cntece, doine, poezii, cimilituri; b) ntreceri hipice, lupte libere; c) Dansuri populare, jocuri n aer liber. O alt srbtoare cultural, etno-folcloric i religioas este srbtoarea de Hdrlez. Este o srbtoare cmpeneasc, folcloric, ce exprim sfritul iernii i nceputul primverii. nvmntul n limba turc are o veche tradiie, nc din perioada stpnirii otomane, dup care s-a desfiinat, n anul 1959, reorganizndu-se dup 1990. Limba turc se studiaz ca limb matern 3-4 ore pe sptmn n colile cu predare n limba romn.

Tradiii i obiceiuri

Turcii din Romnia i-au pstrat identitatea lingvistic, etno-confesional i cultural. Ei sunt o pat de culoare i frumusee, de cultur n peisajul romnesc, n primul rnd prin tradiiile i obiceiurile lor, prin permanentizarea srbtorilor specifice. Emblema etniei i a confesiunii d culoare i frumusee omului dobrogean iubitor de libertate, dreptate i adevr n ara-mam - Romnia. Vino, Vino. Orice ai fi. Vino! De eti cretin, de eti evreu, i focului de te-ai ruga, Vino! Grdina noastr-i focul mpcrii i chiar de-ai fi pctuit de o mie de ori, Vino! (Mevlana-Gellaledin Rumi, 1207-1273, filozof turc)

COMUNITATEA UCRAINEAN
Cu toate c sunt vecinii rii noastre, despre ucraineni se tie foarte puin n Romnia. Datele bibliografice sunt i ele sumare, dei ucrainenii reprezint poporul slav cu care romnii au avut cele mai multe contacte. Faptul c ucrainenii au fost mult timp inclui n Imperiul arist sau n cel Austriac, faptul c informaiile despre ei au sosit, de cele mai multe ori prin intermediari a fcut ca acest popor, cu mari tradiii istorice i culturale, s nu fie cunoscut la adevrata sa dimensiune. Conform recensmntului populaiei din 2002, populaia ucrainean din ara noastr numra 61 354 de persoane, reprezentnd 0,3% din totalul populaiei Romniei; potrivit acestor date, ei ocup locul al treilea n rndul minoritilor naionale, situndu-se, din punct de vedere numeric, dup maghiari i rromi. n ceea ce privete confuzia care se face ntre poporul ucrainean i unele denumiri ce i se atribuie, se impune urmtoarea precizare: este inexact desemnarea, uneori, a ucrainenilor prin termenii de ruteni sau rui. Sunt termeni istorici, astzi nvechii, care trebuie abandonai pentru c genereaz nenelegeri i chiar confuzii. n cea mai mare parte, ucrainenii i pstreaz limba matern, folclorul, obiceiurile i tradiiile. Trebuie subliniat ns c ndelungata convieuire romnoucrainean, religia comun, n cea mai mare parte, cstoriile mixte, bilingvismul au dus, de-a lungul timpului, la interferene romno-ucrainene n diverse domenii, uneori, la deznaionalizarea unei pri a minoritii ucrainene. Denumirea de Ucraina - cuvnt care vine de la okraina, inut de la margine - este una de dat recent, pentru c timp de secole ucrainenii s-au autodenumit i au fost numii rui, rusini, ruteni, numele provenind de la formaiunea statal Kievska Rus. Denumirea de Ucraina apare n timpul statului czcesc. Legturile dintre romni i ucraineni sunt foarte vechi i merit amintit, n acest context, doar faptul c cea mai veche balad ucrainean cunoscut este despre tefan cel Mare. n plus, epopeea Cuvnt despre oastea lui Igor, disputat att de rui ct i de ucraineni, i unii i alii considernd-o ca un important document de literatur veche al naiunii respective, a fost descoperit i fcut public de boieri moldoveni, refugiai n Imperiul arist. Chiar dac nu ntotdeauna relaiile dintre Romnia i Ucraina au fost dintre cele mai bune (principalul motiv de disput fiind apartenena nordului Bucovinei i a judeelor din sudul actualei Republici Moldova), problemele politice au fost, n mare, rezolvate prin semnarea unui Tratat de baz bilateral. Cei mai muli dintre ucraineni triesc n judeul Maramure, dar i n Suceava, Cara-Severin, Timi, Tulcea, Arad, Botoani, Satu Mare etc. Prezena

Scurt istoric

ucrainenilor n Romnia dateaz nc din secolele al XIV-lea - al XV-lea, cnd ei erau stabilii mai cu seam n nordul rii (Maramure i Suceava). Dup unii istorici prezena populaiei ucrainene n aceste locuri este chiar mai veche. Interesele politice, dar i tradiiile culturale i istorice ale comunitii ucrainene din ara noastr sunt reprezentate de Uniunea Ucrainenilor din Romnia (UUR). UUR are cinci filiale de inut i 45 de organizaii comunale i oreneti. Ucrainenii sunt reprezentai n Parlament de ctre deputatul tefan Buciuta, iar la alegerile locale din iunie 2004, din partea UUR au fost alei doi primari, doi viceprimari i 29 de consilieri locali. Pe de alt parte, n Romnia apar mai multe publicaii ale comunitii ucrainene: Curierul ucrainean (n limba romn), Ukrainskyi visnyk (Curierul ucrainean), Vilne slovo (Cuvntul liber), Na holos (Glasul nostru) - revist a scriitorilor ucraineni i Obrii (Orizonturi) - anuar de cultur, literatur i filologie ucrainean. Comuniti etnice ucrainene: Ucrainenii din Maramure; Ucrainenii din Dobrogea; Ucrainenii din Banat. Aezrile ucrainene din nordul Moldovei i Maramure, situate n zonele vecine cu masivul etno-lingvistic ucrainean i n prelungirea acestuia, sunt cele mai vechi din ar. Mrturiile arheologice i lingvistice arat c o populaie slav de rsrit s-a aezat pe aceste meleaguri nc din secolul al VI-lea, trind alturi de populaia autohton romneasc; cea mai mare parte a satelor locuite astzi de ucraineni sunt menionate n vechile documente istorice (slavone n Moldova i latino-maghiare n Maramure) din secolele al XIV-lea i al XV-lea. n anul 1998, de pild, satul Ruscova din Maramure a srbtorit 625 de ani de la prima atestare documentar. Identitatea lingvistic, cultural i spiritual a ucrainenilor din Maramure i din nordul Moldovei a fost asigurat i meninut de un adaos etnic din Transcarpatia, Galiia, Pocuia i nordul Bucovinei. Huulii (numii huani de ctre romni) sunt cei care locuiesc n zona muntoas a Bucovinei, pe vile superioare ale rurilor Suceava, Moldova, Moldovia i Bistria Aurie. Venii aici nc din secolul al XVII-lea, ei au gsit condiii favorabile pentru a practica ocupaiile lor tradiionale: pstoritul, creterea animalelor, munci forestiere, plutrit, ntemeind un numr nsemnat de sate i ctune pe care le locuiesc i astzi. n vechile hrisoave bucovinene ei sunt numii rui. Graiul huulilor este nrudit cu graiurile ucrainene carpatice i cu cel bucovinean care, la rndul lor, sunt parte integrant a limbii ucrainene comune. Renumii cresctori de cai (ei au impus chiar o ras de cai), huulii sunt totodat maetri n confecionarea i ornarea obiectelor din lemn, piele, corn, n esut i n broderie. ncondeierea oulor de Pati (obicei conservat ndeosebi n satele Ulma, Lupcina, Paltinul, Brodina, Breaza, Moldovia) le-a adus o faim internaional. Aezarea ucrainenilor n Dobrogea (Delta Dunrii i n zonele limitrofe) este legat de unele din cele mai tragice momente din istoria Ucrainei: distrugerea i lichidarea, n anul 1775, de ctre arina Rusiei, Ecaterina a II-a, a Sicei Zaporojene, leagnul secular al nzuinelor de independen i libertate a poporului ucrainean. Pentru a se salva de represalii, circa 8 000 de cazaci zaporojeni se stabilesc, cu ncuviinarea naltei Pori, n zona Deltei Dunrii. Aici, la Dunavul de Sus, ei organizeaz, n anul 1813, tabra militar Zadunaiska Sici, care a funcionat 15 ani, dup care a fost desfiinat de ctre

Actualitate

Ucrainenii din Maramure i Bucovina

Ucrainenii din Dobrogea

turci. Spre acest trm al salvrii, populat la nceput de cazaci, se ndreapt pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, grupuri de rani din regiunile de sud ale Ucrainei, pentru a scpa de iobgie i de recrutarea n armata arist. Ei ntemeiaz localiti, construiesc biserici i se ocup ndeosebi cu agricultura, pescuitul, vntoarea i creterea animalelor. Pentru a-i deosebi de vecinii lor rui lipoveni, localnicii i numesc haholi. Comunitatea ucrainean din Banat, aezat n cteva sate din zona Lugojului, a Caransebeului i Aradului, s-a constituit ndeosebi ntre anii 1908-1918 prin colonizarea unor domenii latifundiare, scoase la vnzare de ctre proprietarii lor nemi i unguri, situate n partea de sud a Imperiului Austro-Ungar de atunci. Colonitii ucraineni care i-au cumprat loturi de pmnt proveneau din zonele muntoase i srace ale Transcarpatiei, din localitile situate n dreapta Tisei, iar alii, n numr mai mic, din zona huul a Bucovinei. Exodul lor a continuat i dup 1918. Dup anul 1970, numeroi etnici ucraineni din satele maramureene i bucovinene cumpr gospodriile nemilor emigrai, populnd numeroase localiti care devin majoritar ucrainene (Pogneti, Dragomireti, Stiuca, Remetea Mic, Brsana etc.). n ultimii 1520 de ani, a avut loc o deplasare n mas a ucrainenilor maramureeni spre Banat venind din localiti al cror relief cuprindea pduri i fnee, pentru a se stabili n aceast zon, unde puteau lucra n agricultur.

Ucrainenii din Banat

Srbtorile tradiionale i religioase ale ucrainenilor din Romnia:

- 9 martie 1814: Naterea poetului naional ucrainean Taras evcenko (considerat a fi cea mai relevant); - 24 august: Ziua Independenei Ucrainei; - 6/19 decembrie: Srbtoarea Sfntului Nicolae; - 25 decembrie/7 ianuarie: Naterea Domnului Isus Hristos; - 1/14 ianuarie: Anul Nou (o parte dintre ucraineni srbtoresc ultimele 3 srbtori dup stilul nou, iar o alt parte, dup stilul vechi); - Pati: srbtoare religioas celebrat de toi cretinii; - De o mare cinste se bucur, la ucrainenii din Romnia, srbtorile prilejuite de hramul bisericii satului care, de regul, in cteva zile i la care, prin tradiie, sunt invitai ca musafiri numeroi conaionali din satele mai apropiate sau mai deprtate. Scriitori, oameni de tiin au impus limba ucrainean vorbit ca limb a culturii scrise nc de la sfritul anilor 60 ai secolului trecut, publicnd, cu sprijinul financiar al Guvernului Romniei, un important numr de cri, apreciate n ar i peste hotare. n ultimii ani, reprezentanii elitei ucrainene au fcut s apar, n medie, o carte pe lun. Sunt, mai ales, creaii literare, dar i tiinifice, dintre care unele au fost nominalizate pentru Premiul Academiei Romne, premiate de Uniunea Scriitorilor din Romnia sau din alte ri. Literatura i tiina n limba ucrainean din Romnia cunoate nume care depesc spaiul comunitar. Amintim aici pe tefan Tcaciuc, Ion Ardelean, Ion Robciuc, Ion Covaci .a. Dac ntrebi un ucrainean din Romnia care este personalitatea cultural cu care se identific n cea mai mare msur sau care reprezint cel mai mult din patrimoniul naional, rspunsul este inevitabil Taras evcenko. Clasic al literaturii ucrainene, evcenko este foarte iubit pentru c a reuit ntr-un mod inegalabil s vorbeasc despre istoria tumultoas a acestei naii. evcenko are numeroase versuri memorabile. Sunt foarte multe, dar amintim doar pastelul din introducerea poemului Caterina i n care poetul spune Suspin i se zbate Niprul larg. Este cheia n care poetul pregtete mesajul principal al baladei, referindu-se la clocotul, tumultul poporului ucrainean. Acest cnt este ca o rugciune. De obicei, cnd se cnt aceste versuri, asistena se ridic n picioare.

Cultur i religie

Balada este o metafor a Ucrainei, nfiat ca o fat care n-a avut noroc n dragoste i care este alungat la strinii care i-au btut joc de ea, n acest caz strinii reprezentnd Rusia, potrivit profesorului universitar dr. Ioan Rebuapc, de la Catedra de Slavistic a Facultii de Limbi Strine a Universitii Bucureti. nvmntul n limba ucrainean n Romnia are o istorie destul de lung. Ca urmare a reformei nvmntului public din 1948, n anii ce au urmat, s-a introdus nvmnt general obligatoriu n limba matern i n zonele unde ucrainenii constituiau majoritatea populaiei. S-au deschis, de asemenea, coli medii la Siret, Sighet, Tulcea i, n 1954, la Suceava. Au luat fiin dou coli pedagogice de 4 ani la Siret i Sighet, precum i secia de limb i literatur ucrainean la Facultatea de Filologie din Bucureti. n anul 1956, nvau n limba ucrainean circa 8 825 de elevi. Dup numai un deceniu i jumtate de funcionare, colile ucrainene se transform n coli de predare n limba romn, doar n cteva coli ucraineana fiind predat ca materie facultativ. Dup 1990, nvmntul n limba ucrainean ncepe s se revigoreze. n cteva coli din Maramure se nfiineaz clase i grupe cu predare n limba matern, n 1997 se renfiineaz Liceul bilingv Taras evcenko din Sighetu Marmaiei. De asemenea, la Liceul Pedagogic Mihai Eminescu din Suceava funcioneaz clase speciale n care sunt pregtii viitori nvtori pentru colile din localitile ucrainene. La ora actual exist 63 de coli primare n care se studiaz limba ucrainean ca limb matern, frecventate de 7 360 de copii. Pe lng secia de limb ucrainean de la Universitatea Bucureti, s-au nfiinat recent nc dou astfel de departamente la Universitile din Suceava i Cluj-Napoca. Un numr mare de absolveni ai acestor secii sunt trimii la studii n Ucraina de ctre Ministerul Educaiei i Uniunea Ucrainenilor din Romnia. Uniunea Ucrainenilor din Romnia editeaz patru ziare n limba ucrainean i un ziar n limba romn, toate ediii bilunare: Vilne slovo -Cuvntul liber, Ukrainskyi visnyk - Curierul ucrainean, Na holos -Glasul nostru, publicaie a scriitorilor ucraineni, Dzvonyk - Clopoelul, revist pentru copii i Curierul ucrainean. Cea mai mare parte a etnicilor ucraineni din Romnia sunt cretini de confesiune ortodox. n anul 1950 a fost nfiinat Vicariatul Ortodox Ucrainean, cu sediul la Sighetu Marmaiei, i care a fost organizat 40 de ani mai trziu. Aceasta este o instituie bisericeasc autonom din punct de vedere administrativ, aflat sub jurisdicia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne i are n componena sa doua Protopiate (Sighet i Lugoj) cu un numr de 36 de parohii deservite de preoi de etnie ucrainean. Dup reactivarea bisericii greco-catolice, n anul 1990, a fost nfiinat Vicariatul general greco-catolic ucrainean, cu sediul tot la Sighetu Marmaiei. El este subordonat canonic Diecezei Romne Unite cu Roma i are n componena sa cteva parohii din judeele Suceava (Rdui, Siret, Cacica) i Maramure (Sighet). Dimitrie Baril (n ucrainean Dmytro Barylo), cunoscut mai ales pe numele monahal Dosoftei (nscut n 26 octombrie 1624, la Suceava, i decedat n 13 decembrie 1693, n Polonia, azi Nesterov, Ucraina) a fost un crturar romn, mitropolit al Moldovei, poet i traductor. Biserica Ortodox Romn l-a proclamat sfnt. Paisie Velicicovschi - stare, ndrumtor al vieii monahale n Moldova (secolul al XVIII-lea). Olha Kobyleanska, nscut 27 noiembrie 1863, la Gura Humorului, judeul Suceava i decedat n 21 martie 1942, la Cernui (Ucraina). Scriitoare. Prin activitatea sa literar se situeaz printre cei mai de seam prozatori ai literaturii ucrainene.

Personaliti ucrainene din trecut

Personaliti ucrainene n zilele noastre

canotaj.

Mircea Daniliuc - regizor, scenarist, actor, scenograf. Elisabeta Lip (nscut Elisabeta Oleniuc) - multipl campioan olimpic la Mihai Decun - membru corespondent al Academiei Romne etc. Ioan Rebuapc - profesor universitar la Catedra de Slavistic a Facultii de Limbi Strine a Universitii din Bucureti.

BIBLIOGRAFIE
Comunitatea albanez
Poporul romn i lupta de eliberare a popoarelor din Balcani, volum editat de Direcia General a Arhivelor Statului, Bucureti, 1986, pag. 159-160. Iordache, Anastasie, Principii Ghica - o familie domnitoare din istoria Romniei, Ed. Albatros, Bucureti, 1991. Dobrescu, Marius, Drumul speranei, Ed. Privirea, Bucureti, 2005. Zbuchea, Gh., Romnia i naterea statului albanez (tez de doctorat), Bucureti, 1992. Maxutovici, Gelcu, Istoria albanezilor din Romnia, Ed. Kriterion, Bucureti, 2003. Majuru, Adrian, Bucuretiul albanez, Ed. Privirea, Bucureti, 2006. Dermaku, Ismet, Nikolla Nacio-Korcea (1843-1913). Apostull i shqiptarizmit (Nikolla Nacio-Korca. Apostol al albanismului), Prishtina, 2000. Teodorescu, Ion, Coloniile albaneze din Romnia. Romnia i Statul albanez (19121914), (lucrare de masterat), Tirana, 2002. Buctrie albanez. 50 de reete tradiionale, traducerea din limba albanez de Oana Manolescu i Marius Dobrescu, Ed. Privirea, 2006. www.alar.ro Foto: www.corbis.com Foto: Maria Dobrescu (arhiva personal)

Comunitatea armean
Tigran Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Editura tiinific, Bucureti, 1994. Sergiu Selian, Schi istoric a comunitii armene din Romnia, Editura Ararat, 1999.

Comunitatea ceh
Alexandru-Dobrioiu, Teodora, Istoricul aezrii cehilor n Banatul de Sud, n Romanoslavica, Filologie, 12/1965, Bucureti. Moisi, Alexandru, Monografia Clisurei, Bucureti, 1938. Moisi, Alexandru, Din monografia Clisurii, Oravia, 1938. Slgl, Jindrich, Djiny eskch osad v rumunskm Bant, Praha, 1925. Svoboda, Jaroslav, esk menina v Rumunsku, Edice ei na Balkn, 1999. Svoboda, Jaroslav, Gernk v ltech 1826 - 1949, Vydavatelstvo Ivan Krasko, Nadlak, 2004 Urban, Rudolf, echoslovci v Rumunsku, Bucureti, 1930. Urbnek, Radim, ei v rumunskm Bantu, Pardubice 2003.

Comunitatea croat
Agii, Damir .a., Poviest i Zemljopis, Hrvatska, Zagreb, 2000. Birta, Ivan, Karaevci, Bucureti, 1993. Deleanu, Marcu Mihail, nsemnri despre caraoveni, Ed. Banatica, Reia 1999. Ehrler, Iohann Iacob, Banatul de la origini pn acum (1774), Ed. Facla, Timioara, 1982. Krpan, Stjepan, Portreti rumunjski Hrvate, Hrvatski Sabor Kultura, Zagreb, 1992.

Lotreanu, Ioan, Monografia Banatului, Institutul de Arte Grafice ara, Timioara 1939. Manolescu, Radu .a., Istoria medieval, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980. Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. II, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1979. Radu, Petre, Onculescu, Dimitrie, Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn n 1800, Ed. Litera, Bucureti, 1977. Simu, Traian, Originea caraovenilor, Tipografia Corvin, Lugoj, 1939. ***, Historia parochiae Kraszovensis, Extractus protocolli provinciae Bulgariae et Valachiae.

Comunitatea mozaic
Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, sub coordonarea acad. Nicolae Cajal i dr. Hary Kuller, Bucureti, Ed. Hasefer, 2004.

Comunitatea greac
Baumann Victor Heinrich, Prezena elenilor la Tulcea, Uniunea Elen din Romnia, Bucureti, 2005. Brezeanu S., Iordan Const., Matei H. C, Zbuchea G., Relaii romno-elene, Ed. Meronia, Bucureti, 2003. Camariano-Cioran A., Le thatre grec Bucarest au dbut du XIXe sicle, n Balcania,VI, I.S.C.B., Tipografia Cartea romneasc, Bucureti, 1943; Les Acadmies princires de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, I.B.S., Thessaloniki, 1974; LEpire et les Pays Roumains, Association dEtudes Epirotes, Ioannina, 1984. Cndea Ionel, Comunitatea greac de la Brila din cele mai vechi timpuri pn n secolul al XIX-lea, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 2004. Cicanci O., Companiile greceti din Transilvania i comerul european n anii 16361746, I.S.S.E.E, Ed. Academiei R.S.R, Bucureti, 1981; Presa de limb greac din Romnia n veacul al XIX-lea, U.E.R., Ed. Omonia, Bucureti, 1995; Filip C, Comunitatea greac la Brila 1864-1900, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 2004. Iorga Nicolae, Roumains et Grecs au cours des siecles, Bucureti, 1921. Karathanassis Ath. E., Lhellnisme en Transilvanie, I.B.S., Thessaloniki,1989. Papacostea Danielopolu C., Intelectualii romni din Principate i cultura greac 1821-1859, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979; Literatura n limba greac n Principatele Romne (1774-1830), Ed. Minerva, Bucureti, 1982; Comunitile greceti din Romnia n secolul al XIX-lea, Ed. Omonia, U.E.R., Bucureti, 1996. Rados Leonidas (ed.), colile greceti din Romnia (1857-1905) Restituii documentare, Ed. Omonia, Bucureti, 2006. Scalcu Paula, Grecii din Romnia, ediia a II-a, Ed. Omonia, Bucureti, 2005; Elenismul n Romnia. O istorie cronologic, Ed. Omonia, Bucureti, 2006; Hellenism in Romania. A Chronological History, Omonia Publishing House, Bucharest, 2007; De la Papingo la Turnu Severin, U.E.R., Bucureti, 2008; Stoicescu N., Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova sec. XIVXVII, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971. ipu M., Domnii fanarioi n rile Romne (1711-1821), Mic enciclopedie, Ed. Omonia, Bucureti, 2004. Zallony Filip, Eseu asupra fanarioilor, 1824.

Filitti G., Brad-Chisacof L., Din viaa Comunitii Elene din Bucureti n anii 19141936, n Buletinul Societii Romne de Studii Neoelene, Bucureti, 2000-2001. www.uniunea-elena.ro

Comunitatea italian
Ambruster, Adolf, Romanitatea romnilor, istoria unei idei, Ed. Academiei, Bucureti 1972. Bader, Erwin, H. Radu, F. Guru, Fortificaiile medievale din Transilvania, Ed. Sfera, Bucureti, 2001. Bandini, Marco, CODEX, Vizitarea general a tuturor Bisericilor catolice de rit roman din Provincia Moldova, 1646-1648, Ed. Presa Bun, Iai, 2006. Burcic, Viorica, Contribuii la studiul emigraiei trentine n Romnia, Ed. Transilvania Expres, Braov, 2004. Carpentier, J., Lebrun, F., Istoria Europei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997. Constantinescu, N. A., Dicionar onomastic romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1963. Denize, Eugen, Italia i italieni n cultura romn, pn la nceputul secolului al XIXlea, Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2002. Uniunea Fundaiilor Culturale Regale, seciunea istoric, Documente privitoare la legturile economice dintre Principatele Romne i Regatul Sardiniei, publicate de D. Bodin, Bucureti, 1941. Filstich, Johann, ncercare de Istorie Romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979. Gion-Ionnescu, G. I., Istoria Bucurescilor, Stabilimentul grafic I. V. SOCECU, 1899/Ed. Tehnopress, Iai, 2003. Giurescu, Constantin C, Istoria Bucuretilor, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1979. Giurescu, Constantin C, Istoricul oraului Brila din cele mai vechi timpuri, Ed. tiinific, 1968. Iordan, Iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1983. Kraus, Georg, Cronica Transilvaniei: 1608-1665, Ed. Academiei , Bucureti, 1965. Luca, Nicolae, Lemigrazione storica de Friulani in Romania, Imbellinum, Italia, 2006.

Comunitatea macedonean
Adrian Marino, Viaa lui Alexandru Macedonski, 1965 Adrian Marino, Opera lui Alexandru Macedonski, 1967 Karl K. Savich, Macedonia i primul rzboi balcanic Sokrat Panovski, Progonstvo to trae, 2005 Hans-Lotar Stepan, Der mazedonishe Knoten, 2004 Constantin Claru, Haiducia n Oltenia, 2004 Arhivele Naionale Bucureti Arhivele Naionale Craiova Iancovici Sava, Haiducii n Balcani, 1964 Ioan Lotreanu, Monografia Banatului, 1935 Mihai Dim. Sturdza, Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc, vol.1, 2004 www.mymacedonia.net www.macedonium.org

Comunitatea maghiar

Istoria Transilvaniei, Institutul Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, ClujNapoca, 2005. Dicionar de istorie a Romniei, Miercurea Ciuc, 2000. Erdly trtnete, Akadmiai Kiad, Budapest, 1987. http://mek.oszk.hu/02100/ 02109. History of Transylvania; Institute of History of The Hungarian Academy of Sciences, a joint publication with the HUNGARIAN RESEARCH INSTITUTE OF CANADA, Colorado Atlantic Research and Publications, Inc. Highland Lakes, New Jersey. http://mek.oszk.hu/03400/03407/html/ Histoire de la Transylvanie, traduit du hongrois daprs: Erdly rvid trtnete Akadmiai Kiad, Budapest 1992. http://mek.oszk.hu/02100/02114/html/ Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar: Momente din istoria Transilvaniei, aprute n revista Histria, Csikszereda: Pro-Print, 1999. http:// mek.oszk.hu/01800/01810/index.phtml Engel Pl, Beilleszkeds Eurpba a kezdetektl 1440-ig, Budapest, 1990. Szakly Ferenc: Virgkor s hanyatls 1440-Mihai Dim. Sturdza, 1711, Budapest, 1990. Kosry Domokos, jjszlets s polgrosods, Budapest, 1990. Varga Demeter, Megyeriekt l Mohcsig, Kolozsvr, 1997. Ksa Csaba, Flhold s ktfej sas, Erdlyi Tanknyvtancs,1997. Magyar mvel dstrtnet, szerk. Ksa Lszl, Budapest, 1998. Magyar kdex. A magyar mvel ds vszzadai, I-IV, Budapest, 1999-2000. Lszl Lszl, Vincze Zoltn, A romniai magyar nemzeti kisebbsg trtnelme s hagyomnyai. Tanknyv a VI. s a VII. osztlyosok szmra, Stdium Knyvkiad, Kolozsvr, 2000. don Erdly Mvel dstrtnet tanulmnyok, Vlogatta, sajt al rendezte, szerkesztette, az el szt rta s a jegyzeteket ksztette Sas Pter, Neumann Kht, Budapest, 2004 . http://mek.oszk.hu/04900/04920/html/ Magyar nprajz, vol. IVIII., Akadmiai Kiad, Budapest, 1988-2002. http:// mek.oszk.hu/02100/02152/html/ Malonyay Dezs , A magyar np mvszete, vol. III., Franklin-Trsulat Magyar Irod. Intzet s Knyvnyomda, Budapest, 19071922. http://mek.oszk.hu/01600/01671/ index.phtml Hetven v. A romniai magyarsg trtnete 19191989 Szerk. Diszegi Lszl, R. Sle Andrea, Magyarsgkutat Intzet, Budapest, 1990. http://adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=746 Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf Magyarorszg kpes trtnelmi kronolgija, www.kepido.oszk.hu Kriza Jnos Nprajzi Trsasg Kptra. Az erdlyi magyar nprajzi rksg digitlis megjelentse, http://kjntfotoarchivum.adatbank.transindex.ro/archivumrol.php Brdi Nndor, sszezrkzs s sztfejl ds. Ksrlet a magyar kisebbsgek trtnetnek periodizcijra. In: Nemzet a trsadalomban. Szerk. Fedinec Csilla, TLA, 2004, 251274. http://bardi.adatbank.transindex.ro Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg trtnete kronolgija 19441953. TLAJATE, Budapest-Szeged, 1994. Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg trtneti kronolgija 1944-1989, http://vincze.adatbank.transindex.ro Mik Imre: Huszonkt v az erdlyi magyarsg politikai trtnete 1918. december 1-t l 1940. augusztus 30-ig, A STUDIUM kiadsa, Budapest, 1941. http:/ /adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=745 Veres Valr, Az erdlyi magyarok s romnok kzssgi identitsa a trsadalmi struktra tkrben. Szociolgiai szemle. Budapest, 4/2000. [html] http:// veres.adatbank.transindex.ro/

Veres Valr, A Kovszna s Kolozs megyei magyarok kisebbsgi identitstudatnak nhny vonsa. Rgi Kisebbsgtudomnyi szemle, Budapest, 3-4/1997. http://veres.adatbank.transindex.ro/

Comunitatea polonez
Lucrri generale i speciale Ceauu, Mihai tefan, Parlamentarism, partide i elit politic n Bucovina habsburgic (1848-1918), Iai, Editura Junimea, 2004. Ciachir, Nicolae, Din istoria Bucovinei. 1775-1944; Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1993. Grigorovici, Radu (coordonator), Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice, ediie bilingv (romn i german), Bucureti, Editura Academiei Romne, 1998. Grigorovici, Radu, Modelul Bucovina, n Analele Bucovinei, an III, nr. 2, 1996. Grigorovi, Mircea, Din istoria colonizrii Bucovinei, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996. Hrenciuc, Daniel, Un destin pentru istorie: Polonezii n Bucovina (1774-2008), Iai, Editura Princeps Edit, 2008. Hrenciuc, Daniel, Continuitate i schimbare; integrarea minoritilor naionale din Bucovina istoric n regatul Romniei Mari (1918-1940), vol. 1-2, Rdui, Editura Septentrion, 2005 (vol. 1), Suceava, Editura Muatinii, 2007 (vol. 2). Hrenciuc, Daniel, Florin Pintescu, Istoria i tradiiile minoritii poloneze, Suceava, Editura Universitii Suceava, 2004. Nistor, Ion, Istoria Bucovinei, Ediie i studiu bio-bibliografic de Stelian Neagoe, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Pintescu, Florin, Bucovina, zon de convergen etnic i spiritual, n Glasul Bucovinei, nr. 1-2, 2001, Bucureti-Cernui. Pintescu, Florin, Consideraii privind situaia demografic, socio-economic i cultural a comunitii polone din sudul Bucovinei n perioada 1945-1989, n Glasul Bucovinei, nr. 2, Cernui-Bucureti, 2005. Pintescu, Florin, Hrenciuc, Daniel, Din istoria polonezilor n Bucovina (1774-2002), Suceava, Uniunea Polonezilor din Romnia, 2002. Popescu, Ion, De ce romnii din ara Fagilor sunt tratai n conformitate cu legea lui Murphy: adevrul nvinge totdeauna n lumina recensmintelor feldmarealului Rumianev (1772-1773 i 1774), n Glasul Bucovinei, nr. 2, 1994. Site Internet i reviste www.dompolski.ro - Site oficial al Uniunii Polonezilor din Romnia. Polonus - Revista Uniunii Polonezilor din Romnia, nr. 1-155, 1991-2008.

Comunitatea rrom
1996 Cosma, Viorel, Lutarii de ieri i de azi. Ed. a 2-a, revizuit i adugit, Bucureti: Editura Du Style, 384 p. (Colecia Destine). 1998 Achim, Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti: Editura Enciclopedic, p. 202 1998 Saru, Gheorghe, Rromii, India i limba rromani, Bucureti: Kriterion [Colecia Biblioteca rrom, nr. 4], 258 p. [Finanator: Ministerul Culturii]. 2000 Ionescu, Vasile [antologie], Robia rromilor n rile Romne. ara Romneasc. Rromii din Romnia - Studii i documente istorice, Bucureti: Editura Aven Amentza. 2001 Burtea, Vasile, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact -Editura Lumina Lex, Bucureti;

2001 Itu, Mircea i Moleanu [Badiu], Julieta, Cultur i civilizaie indian, Bucureti: CREDIS - Universitatea Bucureti, 210 p. [Primul referent: prof. univ. dr. Lucia Wald, al doilea referent: Gheorghe Saru; Finanator: CEDU 2000+]. 2002 Blan, Costic, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor. Ediie bilingv, Bucureti - Cluj: Editura Kriterion, 226 p. [Gheorghe Saru: referent i redactor; ngrijitor colecie]. Finanator: C.R.C.R. Cluj Napoca. 2002 Grigore, Delia, Curs de antropologie i folclor rrom. Introducere n studiul elementelor de cultur tradiional ale identitii rrome contemporane, Bucureti: CREDIS, 182 p.[Gheorghe Saru: referent; Finanator: CEDU 2000+]. 2002 Potra, George, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia. Text stabilit de G. Pienescu, Bucureti: Mihai Dascal Editor, XIV + 378 p. 2002 Djuric Dr., Rajko, Istoria literaturii rrome. I hist ria e rromane literaturaqi, Bucureti: Universitatea din Bucureti-CREDIS, 182 p. [Gheorghe Saru: referent, redactor, tehnoredactor;Traducere: Sorin Georgescu], Bucureti: Editura Credis, 182 p. [Finanator: CEDU 2000+]. 2005 Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, Istoria i tradiiile minoritii rromani: manual pentru clasele aVI-a - aVII-a, Bucureti: Editura Sigma, p. 104 2006 Saru, Gheorghe, Dicionar rrom - romn, Bucureti: Editura Sigma, p. 224 2006 Ionescu, Mariea; Cace, Sorin, Politici publice pentru rromi. Evoluii i perspective, Bucureti: Editura Expert, 152 p. 2008 Saru, Gheorghe, Curs practic de limba rromani pentru toi, Bucureti: Sigma [Colecia Biblioteca rrom, nr. 8], 208 p., cu CD i cheia exerciiilor. 2008 Ligeois, Jean-Pierre, Romii n Europa, Council of Europe/Conseil de lEurope, 287 p.

Comunitatea ruilor lipoveni

Chiril, Feodor, Minoritatea ruilor lipoveni, n Minoritile naionale din Romnia. Dovezi istorice privind aezarea i evoluia, Ed. Kham, Bucureti, 2001, p. 153-221. Fenoghen, Sevastian, Sarichioi. Pagini de istorie, Ed. Kriterion, Bucureti, 1998. Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Romnia. Studiu de geografie uman, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002. Echim, Andrei, Condiia populaiei din Rezervaia biosferei Delta Dunrii, Ed. Ararat, Bucureti, 1994. Marinescu, Mihail, Cntecul rusesc lipovenesc, Bucureti, 1988. Nistor, Ion I., Cercetri asupra cultului lipovenesc din Romnia, n Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, seria III, tomul XXIX, mem. 9, Bucureti, 1947. Pltic, M., Cultul cretin de rit vechi, n Biserica Ortodox Romn, LXXVIII (1960), nr. 9-10. (tefnescu), Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau rscolnicii i ereticii rusesci dup autori rui i izvoare naionale romne, Imprimeria Naional, Bucureti, 1871. Varona, Alexandr, Tragedia shismei ruse. Reforma patriarhului Nikon i nceputurile staroverilor, Ed. Kriterion, Bucureti, 2002. Moldovan, Svetlana, Comunitatea ruilor lipoveni. Ghid de prezentare, Ed. Ararat, Bucureti, 2004. Vascenco, Victor, Lipovenii. Studii Lingvistice, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2003.

Comunitatea slovac

Anoca, Dagmar Mria, Slovensk literatra v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2002. Bujna, Ivan, Strun nstin cirkvi evanjelickej a.v. v Nadlaku (1912). In: Spisy. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000. Bujna, Ivan, Dejiny Slovenskho ludovho kruhu v Nadlaku (1935). In: Spisy. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000. Dancu, Paul, Colonizarea slovacilor n comitatele Satu Mare, Ugocea i Maramure din secolul XVIII i nceputul secolului XIX - Kolonizovanie Slovkov do Satmrskej, Ugoskej a Marmaroskej upy v 18. a zaiatkom 19. storoeia. Z rumun iny preloil Ondrej tefanko. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1997. Dovl, Peter Pavel, Mj ivotopis (a o s nm svis). Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2002. Haan, Ludovt a Zajac, Daniel, Dejepis starho i novho Nadlaku. 2. vydanie. Vydali DZSCR a o.s. Slvia a.s. Nadlak 1994. Hrdlika, Karol, Sndora Petofiho spisy bsnick. Z madarskho jazyka preloil Karol Hrdli ka. Bkska aba 1890, 1997. Mtovsk, Al-beta, Nadlack kronika, rukopis, 400 s. strojopisu. Plech, Jn, Butin. Kronika koly a ivota. In: Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995. Rdix, Matej, Dejepis nadlackch Slovkov od roku 1903-ho do 1953-ho. In: Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995. Sircky, Jn a kol., Slovci vo svete. Vyd. Matica slovensk, Martin 1980. tefanko, Ondrej, Poldruha storon vydavatelsk tinnost nadlackch Slovkov. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2003. tefanko, Ondrej, O Slovkoch v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2004. tefankov, Mria, Odev nadlackch Slovkov. Vyd. Kriterion, Bukuret, 1997. Tajovsk, Jozef Gregor, Nadlack dielo. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1996. Zbornk, Memorialul 50 de ani de nvmnt liceal cu limba de predare slovac din Romnia Pamtnica 50 rokov slovenskho strednho kolstva v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995. Zbornk, 200 rokov ivota Slovkov v Nadlaku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2003. Lexikn slovenskch dejn kovran Duan a kol.: SPN, Bratislava 1997 Slovensk tdennk, Nadlak 1929-1932. Nae snahy, Nadlak 1936-1941. Roenka, Varicie 13. Vyd. Kriterion, Bukuret, 1994 i Varicie 14. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1996. ARCHVY: Archv slovenskho evanjelickho cirkevnho zboru v Nadlaku. kolsk archv Strednej koly v Nadlaku: Zkladn slovensk koly zo Starch Vinc. DOBOV KALENDRE.

Comunitatea srb
Ivan Mircov, Istorija i Tradicije Srpske Manjine, Ploieti,2006 Ljubivoje Cerovic, Srbi u Rumuniji, Novi Sad, 1997. Zdravko Fenladki, Jovan Pejanov, Tamo Amo po Banatu, Timioara, 2007. Duan Sablici, Ssrpsko kolstvo u Rumuniji 1919-1989, Timioara, 1996. Stevan Bugarschi, Zavitajna Knjizevnost Srba iz Rumunije 1918-1947, Timioara, 2007. Arad kroz vreme-aradul de-a lungul timpului, nr. 4-6, Timioara, 2003-2005. www.wikipedia.com www.banaterra.eu www.zrenjanin.co.yu

Comunitatea ucrainean
(Pentru primele atestri i pentru unele aspecte din viaa i activitatea ucrainenilor din Romnia) Maramure: Ioan Mihalyi, Istoria comitatului Maramure. Diplome maramureene din sec. XIV i XV, Sighet, 1900. Al. Filipacu, Istoria Maramureului, Bucureti, 1940. Vasyl Kureleak, Ukraini rumunskoi Maramurociny, Lvov, 2001. Suceava: Mihai Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Iai, 19311932, vol. I-II. D. Kvitkovskyi, T. Bryndzan, A. Jukovskyi, Bukovyna. Ii mynule i suceasne, Paris Philadelphia - Detroit, 1956. Adrian eiciuc, Problema ucrainean n Bucovina sudic, Bucureti, 2001. Pavel ugui, Bucovina. Istorie i cultur, Bucureti, 2002. Banat: Ilie Lazr, Elena Lazr, Monografia satului Zorile, Cara-Severin, 2005. Petru Kimpan, Ivan Kimpan, Z vysokoi verchovyny do zelenoi liciny, Bucureti, 2008. Dobrogea: Lupulescu (Volkov F. K.), Russkie kolonii v Dobrudje, n Kievskaia starina, 1889, vol. XXIV. Al. Arbore, Aezrile lipovenilor i ruilor n Dobrogea, n Arhiva Dobrogei, 1920, nr. 1. V. Kunir, Ukraini za Dunaiem, Odesa, 2002.

Comunitatea german
Baier Hannelore, Bottesch Martin, Nowak Dieter, Wiecken Alfred, Ziegler Winfried, Geschichte und Traditionen der deutschen Minderheit in Rumnien, Media, 2007. Boar Arsenie, Istorie ilustrat a Banatului Montan, Vol. III, Reia, 2007-2008. Ciobanu Vasile, Contribuii la cunoaterea istoriei sailor transilvneni, 1918-1944, Sibiu, 2001. Gllner Carl (Ed), Geschichte der Deutschen auf dem Gebiete Rumniens, Bukarest,1979. Koschitzky Walther, Leber Peter-Dietmar, Wolf Walter, Deportiert in den Brgan, Mnchen, 2001. Landsmanschaft der Banater Schwaben (Ed.), Wer sind die Banater Schwaben?, Mnchen, 1998. Landsmanschaft der Buchenlanddeutschen (Ed.), Wer sind die Buchenlanddeutschen?, Augsburg, 1996. Lupsiasca, Karl Ludwig, Dem Emporbringen und Aufblhen dieser Bergwerke. Eine Geschichte des Banater Berglands 18551920, Bukarest, 2000. My Walter, Lexicon der Siebenbrger Sachsen, Thaur/Insbruck, 1993. Ngler Thomas, Die Ansiedlung der Siebenbrger Sachsen, Bukarest, 1992. Ngler Thomas, Romnii i saii pn la 1848, Sibiu, 1997. Nicoar Vasile, Dobrogea. Spaiu geografic multicultural, Constana, 2006. Rskau-Rydel Isabel, Deutsche Geschichte im Osten Europas, Berlin, 1995. Roth Harald, Kleine Geschichte Siebenbrgens, KlnWeimarWien, 1996.

Schuster Hans-Werner, Koschitzky Walther, Deportation der Sdostdeutschen in die Sowjetunion, Mnchen, 1999.

ANEXE

ORDIN privind dezvoltarea problematicii diversitii n curriculumul naional

Avnd n vedere Legea nr. 33/1995, privind ratificarea Conveniei-cadru a Consiliului Europei pentru protecia minoritilor naionale, Avnd n vedere Directiva nr. 2000/43/CE a Uniunii Europene, cu privire la implementarea principiului tratamentului egal ntre persoane, indiferent de originea lor rasial sau etnic, Avnd n vedere Recomandarea 1283/1996 a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei privind istoria i nvarea istoriei, n conformitate cu prevederile Constituiei Romniei, n baza prevederilor Legii nvmntului nr. 84/1995, republicat, cu modificrile i completrile ulterioare, n temeiul Hotrrii Guvernului nr. 366/2007 privind organizarea i funcionarea Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului, Ministrul Educaiei, Cercetrii i Tineretului emite urmtorul ordin Art. 1. n scopul formrii elevilor pentru o societate caracterizat prin diversitate cultural, politicile curriculare vor promova valorificarea i dezvoltarea, n cadrul curriculumului naional, a aspectelor referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.). Art. 2. (1) n documentele curriculare planuri-cadru, programe colare, manuale colare, auxiliare curriculare autorii vor include aspectele referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.), n funcie de specificul domeniilor disciplinare. (2) n programele colare vor fi incluse, n funcie de specificul domeniilor disciplinare, obiective-cadru, obiective de referin, competene generale, competene specifice, teme/coninuturi ale nvrii, activiti de nvare, valori i atitudini referitoare la diversitatea cultural - etnic, lingvistic, religioas etc. (3) n nvmntul gimnazial i n cel liceal, n programa pentru disciplina Istorie, va fi abordat problematica istoriei tuturor minoritilor din Romnia. Art. 3. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul i Centrul Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar vor contribui la elaborarea unor oferte centrale de cursuri opionale pentru gimnaziu i pentru liceu, cum ar fi Istoria i tradiiile minoritilor din Romnia, Educaie intercultural etc. Art. 4. Instrumentele de evaluare a manualelor colare i a auxiliarelor curriculare vor prevedea criterii specifice pentru evaluarea aspectelor referitoare la diversitate /alteritate. Art. 5. (1) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate acestuia, cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor

didactice, vor elabora materiale suport cu rol de orientare a cadrelor didactice n aplicarea n procesul didactic a problematicii diversitii culturale prevzute n curriculumul naional obiective, competene, coninuturi, activiti de nvare, atitudini pozitive referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.) (2) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate acestuia, cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor didactice, Casele Corpului Didactic vor asigura introducerea, n cadrul cursurilor de abilitare curricular i al altor cursuri de formare, a unor teme specifice referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.) (3) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate acestuia, cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor didactice, vor cuta resursele i partenerii necesari pentru a asigura formarea cadrelor didactice n vederea promovrii, cunoaterii i acceptrii diversitii/alteritii. Art. 6. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul, Centrul Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar, inspectoratele colare i unitile de nvmnt preuniversitar duc la ndeplinire prevederile prezentului ordin. MINISTRU, Cristian Mihai Adomniei Bucureti Nr. 1529 Data: 18.07.2007

Istoria minoritilor naionale din Romnia

PROIECT
propus pentru curs opional clasa a X-a Not de prezentare Cursul opional Istoria minoritilor naionale din Romnia 106 se adreseaz elevilor din clasa a X-a, avnd drept scop familiarizarea acestora cu istoria i tradiiile comunitilor de alt etnie care locuiesc pe teritoriul Romniei. Planurilecadru de nvmnt pentru clasa a X-a, aprobate prin OMECT nr. 5723/ 23.12.2003, aloc prin curriculumul la decizia colii un numr de ore necesare pentru susinerea unor nevoi i interese specifice de nvare ale elevilor din ciclul inferior al liceului. Pornind de la constatarea c multiculturalitatea a devenit o marc a unei societi democratice, programa dorete s contribuie la stimularea interesului elevilor pentru domeniul istoriei. Chiar dac disciplina istorie asigur, prin prevederile curriculare n vigoare, o reprezentare echilibrat a istoriei acestui spaiu n raport cu evoluiile pe arii mai mari (europene i globale), totui nu toat complexitatea cultural a Romniei este reprezentat. La aceasta se adaug i faptul c obiectivele sistemului educaional romnesc solicit i adecvarea acestuia la dou mari axe: relevana formrii pentru piaa muncii, respectiv, asigurarea educaiei pentru o cetenie democratic. Generaia tnr va fi confruntat cu o pia a muncii foarte dinamic i care va implica, printre altele, o mobilitate spaial (sistemul educaional nu mai poate forma o for de munc adecvat doar cerinelor pieii din Romnia), dar i capacitatea de a se integra n colective care prin fora lucrurilor sunt compuse din persoane cu tradiii culturale foarte diferite. Competena legat de nelegerea diversitii culturale i valorificarea contribuiei fiecrei comuniti culturale la un orizont spiritual comun este, din aceast perspectiv, o funcie direct a calificrii forei de munc. Totodat, aceast program permite suplimentarea oportunitilor de nvare care s contribuie la atingerea competenelor stabilite pentru clasele de liceu. Exist i un element recuperatoriu al acestei programe. Pe de o parte, disciplina Istoria i tradiiile minoritii se pred la clasele a VI-a - a VII-a, dar numai acolo unde numrul de elevi este suficient de mare pentru a se organiza clase cu predare n limba minoritilor sau unde se pred, la solicitarea unui numr suficient de prini, limba respectivei minoriti naionale; exist situaii n care unele minoriti mici i dispersate (sau aflate cu precdere n mediul rural, aflat n scdere continu de populaie colar) nu au posibilitatea de a studia aceast disciplin. Pentru elevii aparinnd acestor minoriti este o modalitate de a recupera o dimensiune fundamental a propriei lor moteniri culturale. Pe de alt parte, dimensiunea recuperatorie are n vedere i un alt element. O analiz sine ira et studio a programelor de istorie i tradiii a minoritilor arat c unele dintre acestea au un pronunat caracter de istorie evenimenial; aspectele legate de tradiii i contribuie cultural sunt, pentru a folosi un eufemism, mai degrab marginale. Adesea, disciplina devine mai degrab o istorie compus din
106

Propunerea a aprut n urma unui ir mai lung de proiecte dedicate istoriei minoritilor naionale din Romnia, majoritatea coordonate de ctre Project on Ethnic Relations Romania n colaborare cu MECT i cu participarea Departamentului pentru Relaii Interetnice al Guvernului Romniei. n egal msur, programa este i rezultatul contextului educaional actual, marcat de un accent special al ariei Om i societate pe dimensiunea civic i pe competenele de nivel ridicat (gndirea critic, multiperspectivitatea et.). Elementele de coninut au fost sistematizate cu ocazia ntlnirii de la Dane, iulie 2008 i exprim consensul participanilor n legtur cu aceast component a programei.

istoria romnilor i cea a statului care reprezint constructul de drept internaional care reprezint etnia respectiv. Situaia este relativ similar i n cazul cursului general de istorie - n afara unui numr limitat de teme, iar acestea dedicate doar unor minoriti, diversitatea etnic i cultural ce caracterizeaz istoria i spaiul romnesc este trecut n regim secund. Elementul fundamental, cel al coexistenei mai mult sau mai puin panice, mai mult sau mai puin colaborative, rmne n regim secund. Dimpotriv, aceast program s-a construit pe principiul coexistenei, al interaciunii constante dintre minoriti i majoritate. Aceast coexisten a marcat profund identitatea romneasc, de la primele structuri urbane la avangarda artistic a secolului al XX-lea. Alte principii care stau la baza acestei programe sunt multiperspectivitatea i interculturalitatea. Cele dou principii sunt complementare, cci implic acceptarea i asumarea unor puncte de vedere diferite asupra unor evenimente comune i care sunt interpretate n concordan cu propriul bagaj cultural i istoric. Aceste principii pot fi regsite ca piloni ai educaiei istorice contemporane att n documente romneti de politic educaional, ct i n documente europene. Pentru a da doar cteva exemple, ne referim la OMECT nr. 1528/18.07.2007 cu privire la diversitate, Carta alb asupra dialogului intercultural (mai 2008, pct. 160), Recomandarea Consiliului Europei cu privire la predarea istoriei (Recomandarea 15/2001). Structura programei Programa colar are urmtoarea structur: nota de prezentare care identific locul acestui curs opional n ansamblul planurilor cadru de nvmnt; competenele specifice i coninuturile asociate acestora propun elemente specifice derivate din caracteristicile traseelor educaionale care includ istoria ca domeniu de studiu n clasele a IX-a i a X-a; aceste componente au ca reper i programele colare pentru disciplina Istoria i tradiiile minoritii (clasele a VI-a - a VII-a); valorile i atitudinile, finaliti de natur axiologic, urmrite prin studiul istoriei pe durata nvmntului liceal; sugestiile metodologice, elaborate pentru a orienta proiectarea demersului didactic adecvat competenelor, valorilor i atitudinilor prevzute de programele colare. Programa cuprinde competene specifice care sunt apropiate de cele incluse n programele cursului general i se subsumeaz competenelor generale prevzute pentru aceast etap de colaritate. Coninuturile sunt organizate tematic i se afl n legtur explicit cu patru dintre domeniile de coninut incluse n programa cursului general: Popoare i spaii, Oamenii, societatea i lumea ideilor, Statul i politica, Religia i viaa religioas. O caracteristic a coninuturilor incluse n program este caracterul lor generativ: ele nu vizeaz o minoritate sau un grup de minoriti, ci se refer la problemele comune, n sensul problematicii relaiilor dintre minoriti i majoritate, la problemele identitare. Analiza elementelor care constituie identitatea politic i cultural a minoritilor din Romnia constituie un element care contribuie la nelegerea, asumarea i valorizarea pozitiv a diversitii culturale romneti. n ceea ce privete coninuturile, profesorii vor putea opta asupra nivelului de specificare a problemelor abordate n funcie de criterii care in de nevoile i interesele elevilor, dar i de resurse sau de localizarea geografic a colilor n care predau. Ceea ce trebuie s aib n vedere profesorul este s ofere ocazii pentru ca elevii s cunoasc toate grupurile etnice care triesc n Romnia.

Dimensiunea cronologic va fi recuperat prin intermediul proiectrii didactice, avndu-se n vedere c o serie de aspecte sunt abordate sincronic, pentru a oferi posibilitatea de a analiza modul n care au interacionat minoritile cu majoritatea i cu alte minoriti. Valori i atitudini Formarea imaginii de sine, a sentimentului de apartenen la un spaiu cultural. Deschiderea spre cellalt, interesul pentru mprtirea valorilor proprii. Stimularea interesului pentru valorile de patrimoniu. Competene specifice 1. Formarea unor reprezentri culturale despre spaii i epoci istorice diferite 2. Plasarea evenimentelor l proceselor istorice n contexte istorice i cronologice mai largi (romnesc, european sau universal) 3. Realizarea unei investigaii asupra unui subiectele istorie local 4. Descoperirea n diverse surse a elementelor care formeaz identitatea de sine, a unui grup etnic, cultural, social, politic Coninuturi Popoare i spaii - originea i aezarea minoritilor naionale pe teritoriul actual a Romniei (momentul i traseele de deplasare, migraii interne) - elemente identitare (tradiii legate de scurgerea timpului, de activitile economice, de viaa familial) - relaia cu spaiul, percepii asupra spaiului (relaia dintre informaia academic i tradiia vemacular i literatura cu privire la originea, deplasarea i sosirea minoritii naionale pe teritoriul romnesc) Oamenii, societatea i lumea ideilor - contribuia la patrimoniul comun (instituii i personaliti, opere literare i artistice, monumente i locuri reprezentative) - viaa cotidian (activiti economice, structura familial i comunitar, relaiile de gen, jocuri i srbtori ale copiilor, portul popular) - percepii i stereotipuri reciproce (geneza stereotipurilor i a autostereotipurilor, evoluia n timp a acestora, suportul literar, artistic i politic al acestora) - interferene culturale - evoluia relaiilor dintre minoritile naionale i relaiile acestora cu romnii (n evoluie cronologic, pe epoci istorice)

5. Exprimarea unei opinii n limbajul adecvat istoriei utiliznd termeni specifici din istoria minoritilor 6. Recunoaterea i acceptarea perspectivelor multiple asupra faptelor i proceselor istorice 7. Aprecierea valorilor trecutului prin raportarea la actualitate 8. Analiza diversitii sociale, culturale i de civilizaie exprimat n surse istorice diferite 9. Recunoaterea particularitilor culturale ale mediului n care triesc 10. Integrarea informaiilor obinute n medii nonformale de nvare n analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie

5. Exprimarea unei opinii n limbajul Statul i politica adecvat istoriei utiliznd termeni - istoria minoritilor naionale (n specifici din istoria minoritilor evoluie cronologic107); evoluia 6. Recunoaterea i acceptarea cadrului normativ cu privire la minoriti perspectivelor multiple asupra faptelor i (statute sociale i politice, legislaia cu proceselor istorice privire la minoriti i definirea 11. Identificarea aspectelor trecutului acestora108) care pot contribui la nelegerea - forme de organizare instituional ale prezentului minoritilor (n plan local i naional, 12. Recunoaterea continuitii, asociaii culturale i politice, legturi cu schimbrii i a statul de origine al etniei respective) cauzalitii n evoluia social 13. Analiza factorilor politici, sociali, economici, culturali care alctuiesc imaginea unei societi 14. Exprimarea opiniilor fa de opere culturale folosind tehnici diverse de comunicare 10. Integrarea informaiilor obinute n medii non-formale de nvare n analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie Sugestii metodologice Programa propune o abordare care continu - cu modificrile impuse de palierul de colaritate i de parcursul studierii istoriei n nvmntul preuniversitar - demersurile iniiate prin programele de Istoria i tradiiile minoritilor, dar i organizarea tematic a noilor programe colare pentru liceu. Dimensiunea intercultural presupune acceptarea multiperspectivitii - un eveniment este resimit, perceput i ca atare memorat diferit de ctre actorii participani la acesta sau de ctre cei care l rememoreaz. Prin urmare, accentul poate fi pus pe abordrile care s utilizeze multiperspectivitatea ca instrument de investigaie. Totodat, demersurile familiare de la disciplina Educaie/Cultur civic pot fi utilizate n proiectarea activitilor de la clas. Dimensiunea comparativ a istoriei, facilitat de program este un alt aspect care trebuie s stea n atenia profesorilor. Acetia pot propune demersuri de nvare bazate pe cercetare, ncurajnd elevii s foloseasc o diversitate de surse, s utilizeze mrturii contemporane, s formuleze opinii i s le argumenteze, s valorifice experienele personale n procesul de nvare (trecutul familiei i al comunitii, vizitele la locuri istorice etc.). Utilizarea surselor istorice n predarea istoriei trebuie s se afle permanent n atenia profesorului. Formarea competenelor legate de analiza surselor istorice este un obiectiv de predare important pentru c valoarea surselor pentru interpretarea istoric este foarte diferit, iar instrumentele de analiz ale diferitelor surse sunt foarte diverse. Conceptul cheie care trebuie s stea n atenia profesorului este cel de multiperspectivitate, nsemnnd un mod de a gndi, a selecta, a examina i a utiliza dovezi provenind din diferite surse pentru a lmuri
107

Religia i viaa religioas - religii i instituii de cult (istoria organizrii religioase, monumente de cult reprezentative) - confesiune i cultur religioas (rolul instituiilor religioase n cultura i viaa politic a minoritii)

Trimiterile la istoria statului de origine al etniei respective sunt justificate, dar n limitele n care acestea constituie un cadru general explicativ i contribuie la ncadrarea fenomenelor i evenimentelor analizate n contexte mai largi. 108 Reamintim faptul c sensurile moderne atribuite conceptelor de naiune i minoritate sunt departe de sensurile atribuite acestor termeni n, s spunem, evul mediu.

complexitatea unei situaii i pentru a descoperi ceea ce s-a ntmplat i de ce. Un demers didactic focalizat pe nelegerea multiperspectivitii nseamn a ajuta elevii s exerseze modaliti de analiz a faptelor/proceselor istorice pentru a nelege ceea ce s-a ntmplat n trecut i de ce. Activitile propuse trebuie s contribuie la nlturarea stereotipurilor, a discriminrii i a automatismelor de gndire, precum i la cultivarea spiritului tolerant i a respectului pentru diversitate. n aplicarea programei profesorii ar trebui s aib n vedere mai multe paliere. a. Proiectarea didactic: - accentuarea dimensiunii transdisciplinare: avnd o puternic orientare spre dimensiunile cultural i social, cursul opional permite integrarea de cunotine din zona geografiei, a educaiei pentru o cetenie democratic, educaie mass-media, dar i a celor din ariile curriculare Limb i comunicare i Arte; - accentuarea demersurilor care dezvolt gndirea critic i nelegerea valorilor comune: analiza surselor istorice i literare care prezint puncte de vedere diferite despre acelai eveniment, analiza i evaluarea semnificaiei date aceluiai eveniment sau fenomen istoric; - integrarea informaiilor obinute n medii non-formale de nvare n analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie, care se poate realiza prin parteneriate la nivel local i ntre localiti; - utilizarea noilor tehnologii de comunicare i informaie (TIC), fie pentru a cuta i organiza informaii (site-uri care permit social networking), dar i pentru a ncuraja dezvoltarea proiectelor comune. b. La nivelul activitilor i al situaiilor de nvare sugerm abordri care s dezvoltate nvrile anterioare ale elevilor, s le deschid interesul pentru acest domeniu de cunoatere, dar i s valorifice experienele din mediile nonformale de nvare. Fiind o disciplin n regim de opional, abordrile pot fi mult mai flexibile, elementul central reprezentndu-l raportarea cunotinelor transmise la experiena personal a elevilor. Activitile se pot baza pe: - analiza informaiilor aprute n mass-media centrale i locale (modul n care sunt prezentate informaiile despre minoriti, analiza stereotipurilor i a autostereotipurilor); - utilizarea textelor literare i folclorice (analiza modului n care epoci istorice sunt reflectate n literatura autorilor romni i a celor de alt limb sau etnie) i nsuirea unor elemente de vocabular aparinnd limbilor minoritilor studiate; - vizite n muzee i la colecii particulare, dar i la monumente care reflect cultura minoritilor dintr-o regiune sau alta (de la localiti care pstreaz, de exemplu, elemente de arhitectur tradiional, la monumente dedicate unor evenimente semnificative din istoria minoritilor), excursii tematice. n ceea ce privete activitile la clas, accentul ar trebui s cad tot pe dimensiunea comparativ. Posibile demersuri sunt legate de: - activiti pe grupe (jocul de rol bazat pe analiza deciziilor luate n momente speciale, simulri de negocieri); - activiti de proiect (finalizate cu realizarea de mape tematice, postere, fotomontaje, organizarea de expoziii pe teme date, identificarea de surse online). c. Domeniul evalurii: O eficien sporit a nvrii poate fi asigurat prin diversificarea tipurilor de evaluare aplicate n procesul didactic. Este recomandabil ca profesorii s foloseasc n mod adecvat scopurilor educaionale toate tipurile de evaluare: iniial, continu i sumativ. De asemenea, pentru a motiva elevii, se vor folosi metode i instrumente complementare de evaluare:

observarea sistematic a comportamentului elevilor, portofoliul, autoevaluarea, evaluarea pe baz de proiecte sau pe baza participrii la desfurarea unor aciuni n afara colii (de la pregtirea unor vizite la muzee la iniiative sociale n plan local).