Referat. Mitul i gndirea mitic. Mitul.

Indiferent de zona geografic sau apartenena la un grup religios, omul, a cutat dintotdeauna originea lucrurilor, pentru a cunoate cauzalitatea lor, i pentru a dispune de prezentul i viitorul su, iar mitul a rspuns acestei nevoi i interogaii fundamental umane. Mitul este o poveste prin care un grup uman i ilustreaz sensul pe care l d valorilor sale, legndu-le de un moment i cel puin un personaj (sau grup) fondator, anume acela al originii. Aceast poveste angajeaz membrii grupului s acioneze n sensul valorilor pe care ea le vehiculeaz. Definind mitul, ca act spiritual iniiatic pentru omul antic, Mircea Eliade constat c exegeii occidentali i-au conturat acestuia o semnificaie negativ, identificnd mitul cu fabula i ficiunea, minciuna i povestea, ntr-un cuvnt cu irealitatea, pentru ca mediile culturale pozitiviste i marxiste s amplifice i s duc spre o limit a interpretrii aceast istoric eroare. Or, de fapt, lucrurile stau exact invers, constat Eliade. n culturile vechi, tradiionale, mitul era temeiul spiritual al ntregii existene. El numea ntmplrile sacre, revelaii din illo tempore ce constituiau modelul exemplar al tuturor faptelor umane semnificative. Mitul cuprindea o sum a tradiiilor ancestrale i a normelor sociale eseniale transmise intergeneraional, pe cale iniiatic, povestea aventurile fiinelor supranaturale, iruperea sacrului n istorie i modul n care omul a devenit fiin sexual, cultural i muritoare.1 De altfel, Eliade susine c este "greu s se dea mitului o definiie acceptat de toi savanii i care s fie n acelai timp accesibil nespecialitilor"2, fiind imposibil ca "o singur definiie s mbrieze toate tipurile" i toate funciunile mitului, n toate societile arhaice i tradiionale. Mitul este o realitate cultural extrem de complex care poate fi abordat i interceptat n perspective multiple i complementare"3. n accepia lui, mitul este "povestea unei faceri", a unei "geneze", a unui "nceput", care relateaz istoria sacr a unor fiine supranaturale care au creat totul; de aceea exprim un "model exemplar al tuturor activitilor omeneti"4, dezvluind istoria sacr a nceputurilor gndirii omeneti, "tot ceea

Nicu Gavrilu, Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane, JSRI No. 15, Winter, 2006, p. 31 2 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romneste de Paul G. Dinopol, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 5. 3 Ibidem, p. 6. 4 Ibidem, p. 15.

ce s-a petrecut la origine". Este un act de "cunoatere de ordin ezoteric (...) nsoit de o putere magico-religioas"5. Prin experienta mitului, reiterm evenimentele mitice trite n trecut. i, n concluzie, Eliade sustinea c "n civilizatiile primitive mitul (...) exprim, scoate n relief i codific credinele; salvgardeaz i impune principiile morale; garanteaz eficacitatea ceremoniilor rituale i ofer reguli practice ce urmeaz s fie folosite de om"6. Aadar, n compozitia unui mit intr un mister genetic, fiind o proiectie a realitii n supranatural, deoarece "Mitul povestete cum, mulumit fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie"7. n gndirea lui Eliade, mitul nu este efemerul produs al creaiei imaginare8, ci un act de creaie autonom a spiritului; prin acest act de creaie se efectueaz revelaia, iar nu prin materia sau evenimentele pe care ea le folosete9. El nu face dect s mijloceasc intrarea n lume a unui mister i s provoace nelegerea unor date capitale ale condiiei umane. n nici un caz mitul nu poate fi considerat ca simpla proiecie fantastic a unui eveniment natural10, o fanie, i numai prin aceste kratofanii sau hierofanii devine Natura obiect magico-religios i, ca atare, intereseaz fenomenologia religioas i istoria religiilor11. Pentru c toate miturile particip ntr-un anume fel la tipul mitului cosmogonic cci orice istorie a ceea ce s-a ntmplat in illo tempore - acel illud tempus al nceputurilor12 lui Eliade - nu este dect o variant a istoriei exemplare : cum s-a nscut Lumea, i ce rezult de aici - urmeaz c toat mitologia este ontofanie13, dar ontofania implic teofania14 sau hierofania15.

Ibidem. Ibidem, p. 20. 7 Ibidem, p. 6. 8 Nicu Gavrilu, art. cit. 9 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, prefa de Georges Dumzil, cuvnt nainte de Mircea Eliade, traducere de Mariana Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 389. 10 Ibidem, p.388 11 Ibidem, p.413 12 Idem, Sacrul i profanul, (traducere din limba francez) Brndua Prelipceanu ediia a III-a, Bucureti, Edit. Humanitas, 2005, p. 21. Eliade spunea c mitul este o poveste ce se refer la trecut, la acel illo tempore al nceputurilor, care ns pstreaz i o valoare explicativ, justificnd diferite forme de organizare social. 13 Ontofanie = manifestarea, apariia a ceea ce este, cu sens de manifestare, apariie, instalare a realului. 14 Teofanie = Apariie sau manifestare a divinitii n form material (personal ori impersonal) sau de obiect. 15 Hierofanie = Act prin care se manifest sacrul; relevarea unei entiti sacre n tradi ia spiritual a unui popor.
6

Ca teoretician al mitului, Lucian Blaga definete mitul n strns raport cu misterul: Toate miturile vor s fie ntr-un anume fel revelri ale misterului". El deosebete dou grupuri de mituri: 1. miturile semnificative (revelnd cel puin prin intenia lor, semnificaii, care pot avea i un echivalent logic"); 2. miturile trans-semnificative (ncercnd s reveleze ceva fr echivalent logic"). Totui, el apreciaz c mitul nu poate fi tlmcit n graiul ideilor" i chiar c mitul e posibil i fr elementul magic". ncercnd o definiie a miturilor, el spune: Am caracterizat miturile ca ncercri ale spiritului uman de a revela metaforic, analogic, i n material de experien vitalizat, anume trans-semnificaii. Miturile sunt plsmuiri de intenie revelatorie i ntiele mari manifestri ale unei culturi"; ele vor fi modelate, interior, de categoriile abisale ale unui popor. Miturile se desprind din matricea stilistic a unui neam sau grup de neamuri, ntocmai ca i celelalte produse ale culturii"16. Victor Kernbach, ne spune i el : Se poate remarca c marile mituri apar nu numai n timpul primordial; miturile cretine au aprut n timp istoric, dar momentul mitogenezei era considerat tot dinuntru, ca orice timp primordial17. Acest timp primordial spre care i ndreapt privire i Mircea Eliade n eseul su "Sacrul i profanul18, presupune abordarea problematicii regenerrii i rentoarcerii la timpul primordial. Astfel, prin repetarea anual a cosmogoniei, timpul era regenerat. El rencepea ca timp sacru, deoarece coincidea cu acel

illud tempus19 cnd lumea ncepuse s existe.

Momentul n care a aprut realitatea cea mai cuprinztoare, adic lumea, timpul originii nu a fost altceva dect timpul cosmogoniei. De atunci omul se strduiete periodic s ajung n acel timp originar, aceast cltorie a sa fiind o etern rentoarcere. Toate calendarele sacre se bazeaz pe aceast reactualizare ritual a lui

illud tempus.

O abordare similar o

gsim i n filosofia chinez ZHUANH ZI (cap. Cer i Pmnt). Din clipa facerii, fiina are un trup organizat. El ocrotete sufletul. Sufletul i trupul i au legile lor. ceea ce numim

natura nnscut. Cine i desvrete natura nentrerupt se ntoarce la tria

primordial. Cel ce dobndete virtutea cea dinti, devine una cu Obria lumilor; prin ea, cu Vidul."20

Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011, p. 192; vezi i Mit i cunotin, n ncercri filosofice. 17 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, 1995, p. 371. 18 Mircea Eliade, Regenerarea prin ntoarcerea la Timpul originar n vol. Sacrul i profanul. 19 cnd timpurile vor ajunge la capt 20 Francois Cheng, Vid i Plin Limbajul pictural chinezesc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983, p. 47.

16

Potrivit lui Eliade, homo religiosus din civilizaiile religioase i de la popoarele care nu cunosc scrisul este, ca i cel din marile religii, capabil s descopere sacrul, 21 iar pentru omul religios, Cosmosul triete i vorbete, viaa Cosmosului fiind o dovad a sfineniei sale, deoarece a fost creat de zei, iar zeii se nfieaz oamenilor prin intermediul vieii cosmice.22 Mircea Eliade nu explic mitul prin practicile economice sau prin aciunea social, prin pulsiunea sexual sau prin varii fantezii dezlnuite. n gndirea lui Eliade, mitul nu este nici efemerul produs al creaiei imaginare sau, mai ru, banal poveste de adormit copiii. Eliade explic mitul prin mit, iar religia prin religie. Mitul "este un act de creaie autonom a spiritului; prin acest act de creaie se efectueaz revelaia, iar nu prin materia sau evenimentele pe care ea le folosete"23. "n nici un caz mitul nu poate fi considerat ca simpla proiecie fantastic a unui eveniment natural"24. Natura nu este niciodat natural, susine Eliade, n sensul c este o kratofanie sau hierofanie. "i numai prin aceste kratofanii sau hierofanii devine Natura obiect magico-religios i, ca atare, intereseaz fenomenologia religioas i istoria religiilor"25. Mitul ca fapt real, viu i exemplar, reprezint, n opinia lui Eliade, autenticul mit. 26 Eliade nelege mitul ca pe un element consubstanial condiiei umane, unul ce ne marcheaz esenial existena, neavnd nici o ans s dispar definitiv. Mitul doar se poate camufla, degrada i izbucni neateptat n istorie, actualmente n versiuni uneori insolite. Aa cum deconstrucia metafizicii este, n cele din urm, tot un act metafizic, tot aa i demitologizarea conine n sine i faa ascuns a remitologizrii. Eliade, pledeaz pentru o urgent remitologizare a lumii contemporane, dar i a perioadei istorice critice din dramatica aventur a mitului n timp i istorie. Astzi ar trebui nfptuit, minuios i poate chiar nemilos, o operaie de remitologizare a filosofiei perioadei, pentru a ne da seama de miturile ce au fost insidios propuse spre a ne explica trecutul i a ne determina viitorul27. Omul i gndirea mitic
Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere din limba italian de Roxana Utale (trad. din italian), Iai, Edit. Polirom, 2000, p. 73. 22 Idem, Sacrul i profanul, ..., p. 124. 23 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 389. 24 Ibidem, p. 388. 25 Ibidem. 26 Nicu Gavrilu, art. cit., p. 32 27 Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie , ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 270.
21

Dezvluind elementele de baz ale condiiei umane, mitul chiar i aparine acesteia. Asemenea erosului, fricii, sacrului, "anumite aspecte i funciuni ale gndiri mitice sunt constitutive fiinei omeneti"28. Ele nu apar ntr-un anume moment istoric pentru ca ulterior s dispar. Secvenele gndirii mitice sunt permanente, sfrind prin a se camufla i reizbucni n viaa i universul oniric ale omului modern.29 Comparat cu celelalte fiine, omul triete nu numai ntr-o realitate mai cuprinztoare, el triete ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta i religia sunt pri ale acestui univers30 n studiile sale asupra mitului, Lucian Blaga ne arat c revelarea misterelor existenei prin creaia mitic depinde de matricea stilistic a spiritului uman i de natura particular a misterului,31 i religiosului, iar Scopul ultim al istoricului religiilor este s neleag i s-i ajute i pe alii s neleag comportamentul omului religios (homo religiosus) i universul su mental, ceea ce nu este uor.32 Un univers de gndire strin de al nostru poate fi neles numai dac ne aflm nuntrul su, n mijlocul su, pentru ca de aici s putem pleca n atingerea tuturor punctelor importante, spre toate valorile pe care le implic, iar aparenta srcie conceptual a culturilor primitive implic, nu o incapacitate de a face teorie, ci apartenena lor la un stil de gndire net diferit de stilul" modern fondat pe eforturile speculaiei elene 33. Aceast gndire este sacr, mitic, religioas. nc din antichitatea greac i latin, mitul a constituit o tem de discuie filozofic i istoric, mitologia fiind nu numai izvorul, dar i baza artei i spiritualitii greceti, ns elementele eseniale ale acesteia au fost studiate numai n perioada modern a erei noastre.34 n opinia lui Mircea Eliade : mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, Cosmosul, sau numai de un fragment : o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri; ni se povestete cum ceva a fost produs, a nceput s fie. Ori, din faptul c mitul povestete aaMircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 170. Nicu Gavrilu, art. cit., p. 85. 30 Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Individ, libertate, mituri politice, ed. Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997, p. 157 31 Elena Abrudan, Gndire mitic/gndire magic, n Rev. Saeculum, nr. 5-6, 2006, p. 68-69. 32 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, p. 122. 33 Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 41 34 Drd. Carmen Nicolescu, Mitul n literatura romn comunicare tiinific publicat de ctre Univ. AlbaIulia, mai 2003, n rev. Annales Universitatis Apulensis. Philologica, 4, Tom 1, Alba Iulia, 2003, p. 185.
29 28

zisele acte sau gesta ale fiinelor supranaturale i manifestarea puterilor lor sacre el devine modelul exemplar al tuturor activitilor omeneti semnificative. Explicaia suficient pentru repetarea anumitor activiti de ctre omul cu gndire mitic este : Pentru c aa le-au statornnicit strmoii notrii, sau : Aa au fcut ai notri Nemu (strmoii mitici) i noi facem la fel. ntrebat care este explicaia unui amnunt al unei ceremonii, omul mitic rspunde : Pentru c poporul sfnt a fcut aa prima oar. i tot aceasta e justificarea invocat de teologii i de ritualitii hindui. Trebuie s facem ceea ce zeii au fcut la nceput. (Satapatha Brhmana, VII, 2, 1, 4.) Aa au fcut zeii; aa fac oamenii.(Taittiriya Brhmana, 1, 5, 9, 4, 6).35 Nu doar activitile sacre dar i comportrile i activitile profane36 ale omului i gsesc modelele n faptele fiinelor supranaturale, nelegnd de aici c funcia dominant a mitului este de a nfia modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative : att alimentaia sau cstoria, ct i munca, educaia, arta sau nelepciunea. De remarcat, c i astzi, n societile n care mitul mai este viu, btinaii deosebesc cu grij miturile istorii adevrate de fabule sau de basme, pe care chiar ei le numesc istorii false.37 n devenirea istoric, cultura tradiional s-a ndeprtat totui de ceea ce va fi fost gndirea mitic. Aceast stare nu trebuie receptat drept o disoluie a structurilor mitice, ct o resemantizare a lor. Multitudinea de legende care nc circul n mediul traditional desemnnd, dup Ovidiu Papadima cosmogonie doar n mod secundar i etic n modul principal"38 nu ns una cu caracter strict juridic sau moralizator, ct una n sensul vechi (ethica), eminamente ontologic, puse n relaie cu definirea fcut de Mircea Eliade omul arhaic se valorifica pe sine n termeni cosmici, cu alte cuvinte se recunotea, ca atare, om, n msura n care i identifica funciile n Cosmos 39, ne poate releva modul de percepie al omului modern fa de gndirea mitic. O problem capital nu numai pentru nelegerea mitului, dar mai ales pentru dezvoltarea ulterioar a gndirii mitice o constituie cunoaterea originii i a istoriei exemplare a lucrurilor, ceea ce confer un fel de stpnire magic asupra acestora. Dar aceast cunoatere deschide de asemeni calea speculaiilor sistematice cu privire la originea i la
Vezi M. Eliade, Le Mythe de l`Eternel Retour , Paris, 1949, p. 44 i urm. ( The Myth of Eternal Return , New York, 1954, p. 21 i urm.). Apud M. Eliade, Aspecte ale Mitului, p. 7. 36 Le Mythe de l`Eternel Retour, p. 53 i urm. Ibidem, p. 8. 37 Ibidem. 38 Ovidiu Papadima, O viziune romneasc asupra lumii. Studiu de folclor, ed. II-a. revizuit, cu o prefa de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I.O., 1995, p. 16. 39 Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p.100.
35

structurile lumii, de aceea, trebuie s precizm c memoria e considerat drept cunoatere rin excelen, iar cel care e n stare s-i reaminteasc, dispune de o for magico-religioas mai preioas dect acela, care, doar cunoate originea lucrurilor.40 n raport cu realitatea, mecanismul gndirii mitice - arhaice i tradiionale - se va poziiona ntru

Fiin,

echivalnd actul cunoaterii cu cel al existenei: sesizez doar

Originarul ca Originar: nceputul ca nceput, dat odat cu propria-i ncepere. Nu m mai pot refugia dedesubt sau dincolo, pentru c sunt acum dedesubt, dincolo i aici, n acelai timp. Am ptruns n temeiul originar i am devenit nsui Originarul. Gndesc prin Original, ca Originar ce i constat, iat, nceputul i nceperea"41. Prin contrast, n gndirea modern realitatea este privit ca ceva exterior fiinei. Altfel spus, aceasta se contureaz mai bine pe msur ce se cunoate

Fiina, adic se identific cu

ea. Evoluia relaiilor dintre om i cosmos, dintre vzut i nevzut sau dintre cunoatere i existen, a condus la ceea ce este omul modern, ca rezultat al ...unui lung rzboi de neatrnare fa de Cosmos. El a izbutit, ntr-adevr, s se elibereze n bun parte de dependena n care se afl nluntrul Naturii", ns aceast victorie a ctigat-o cu preul izolrii sale n Cosmos. Actelor omului modern nu le mai corespunde nimic cosmic; cu att mai puin obiectelor pe care le fabric el. Casa omului arhaic nu era o main de locuit", ci, ca mai tot ce imagina i fcea el, era un punct de intersecie ntre mai multe niveluri cosmice. Adpostindu-se ntr-o cas, omul arhaic nu se izola de Cosmos, ci, dimpotriv, venea s locuiasc n chiar centrul lui. Cci casa era ea nsi o ntregului cosmic.42 Iar astzi, pentru a (re-)introduce n istorie un principiu de ordine, acordat necesitilor i idealurilor unei anumite societi"43, mitul este o posibil explicaie a fenomenelor enigmatice, o form de expresie simbolic, deci este o activitate creatoare, la fel ca muzica, poezia sau artele plastice, avnd propria realitate i conducndu-se dup legi proprii. Este de asemenea o proiecie a subcontientului asupra lumii, o viziune asupra acesteia i un mod de adaptare ca i factor integrator. Ofer de asemenea un cod de comportament, marcnd relevana social, mijlocind comunicarea religioas, eliminat de comunicarea mult prea raionalist.
Apud M. Eliade, Aspecte ale Mitului, p. 85. Mircea Corneliu, Originarul, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, p. 9. 42 Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, p. 113 43 Laura Mesina, Imaginarul medieval romnesc de la regalitate la cotidian prin cronotopul vieii i al mor ii , n Noi cercetri literare IV, p. 59.
41 40

imago mundi,

o icoan a

Curios este c primele speculaii filozofice deriv chiar din mitologii, cnd pentru prima dat : gndirea sistematic se strduiete s identifice i s neleag nceputul absolut de care vorbesc cosmogoniile, s dezvluie misterul facerii lumii, de fapt, misterul apariiei fiinei. Dar, Miturile strvechi n-au disprut odat cu apariia filozofiei grecilor. Ele au fost doar maculate, desacralizate, i camuflate, trecnd n istoriografie i numai prin descoperirea istoriei, mai exact prin trezirea contiinei istorice n snul iudeo-cretinismului i prin nflorirea acesteia la Hegel i la succesorii lui, numai prin asimilarea radical a acestui nou mod de a fi n lume ce-l constituie existena uman, s-a putut dep i mitul. Ezitm ns s afirmm c gndirea mitic ar fi fost suprimat.44 Uneori s-au camuflat convingtor sub cele mai neateptate versiuni profane. Evident, nu toate aceste versiuni ascund veritabile i autentice mituri. Tocmai aici st ns importana i actualitatea hermeneuticii lui Eliade cu privire la descifrarea subtilei dar eficientei prezene a miturilor n viaa omului (post)modern. Crile lui Eliade ne invit s descoperim i s alegem ca obiect al jocului hermeneutic o parte dintre aceste mituri. Straniu i stimulativ e faptul c, nu de puine ori, miturile sunt cele care ne aleg i posed pe unii dintre noi45. Bibliografie :
Drd. Carmen Nicolescu, Mitul n literatura romn comunicare tiinific publicat de ctre Univ. Alba-Iulia, mai 2003, n rev. Annales Universitatis Apulensis. Philologica, 4, Tom 1, Alba Iulia, 2003. Elena Abrudan, Gndire mitic/gndire magic, n Rev. Saeculum, nr. 5-6, 2006. Francois Cheng, Vid i Plin Limbajul pictural chinezesc, Ed. Meridiane, Bucureti, 1983. Ioan Petru Culianu, Jocurile minii. Istoria ideilor, teoria culturii, epistemologie , ediie ngrijit de Mona Antohi i Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, traducere de Mona Antohi, Sorin Antohi, Claudia Dumitriu, Dan Petrescu, Catrinel Pleu, Corina Popescu, Anca Vaidesegan, Editura Polirom, Iai, 2002. Ion Goian, Gabriela Tnsescu, Carmen Diaconescu, Lorena Pvlan, Individ, libertate, mituri politice , ed. Institutului de Teorie Social, Bucureti, 1997. Julien Ries, Sacrul n istoria religioas a omenirii, traducere din limba italian de Roxana Utale (trad. din italian), Iai, Edit. Polirom, 2000. Laura Mesina, Imaginarul medieval romnesc de la regalitate la cotidian prin cronotopul vie ii i al mor ii , n Noi cercetri literare IV. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n Trilogia culturii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2011. Mircea Corneliu, Originarul, Ed. Paideia, Bucureti, 2000. Mircea Eliade, Aspecte ale Mitului, n romneste de Paul G. Dinopol, Editura Univers, Bucureti, 1978. Mircea Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, Editura Humanitas, Bucureti, 2004. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, (traducere din limba francez) Brndua Prelipceanu ediia a III-a, Bucureti, Edit. Humanitas, 2005. Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor , prefa de Georges Dumezil, cuvnt nainte de Mircea Eliade, traducere de Mariana Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Nicu Gavrilu, Actualitatea paradigmei Eliade-Culianu n interpretarea mitologiilor contemporane , JSRI No. 15, Winter, 2006. Ovidiu Papadima, O viziune romneasc asupra lumii. Studiu de folclor , ed. II-a. revizuit, cu o prefa de I. Oprian, Bucureti, Saeculum I.O., 1995. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed. Albatros, 1995.
44 45

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, p. 106-107. Nicu Gavrilu, art. cit., p. 35.