Revista Tinerilor din Protoieria Geti Ediia pascal Nr.

Publicaie

semestrial a Protoieriei Geti Numarul I/ 2013

Aceast revist a aprut cu binecuvntarea IPS Printe Dr. NIFON Arhiepiscopul i Mitropolitul Trgovitei. Sub supravegherea Preotului Protoiereu Constantin Adrian Coordonatori preot Dinu Gheorghe i Eremia Aurelian, sprijinii de Comitetul de Tineri al Protoieriei Geti.

Titlurile ediiei:
______________________________________________ Fragment Pastorala Pati I Masterand Nae Valentin I pagina 3 pagina 16 IPS Dr. Nifon Postul Mare - ajutor pentru ntlnirea cu mine nsumi Preot Eremia Aurelian I pagina 4 Sfnta Cruce - Altarul Jertfei Supreme Petcu Luiza Antoaneta I pagina 6 Hristos a nviat ! Bucuria noastr Radu Ana-Maria I pagina 8 Bucuria nvierii n sufletul copiilor Chiescu Laura I pagina 10 Obiceiuri i simboluri de Pati pagina 20 I Adrian Sofian Fratele James I pagina 12 Patele la Taiz Nonica Claudia I pagina 14 Ascultarea de Sfnta Biseric Folosul Spovedaniei

pagina 18 I Lixandru Cristina Elena Postul Mare - o viziune spiritual personalist

Pagina 22 I Sofian CristianAlexandru Sfnta Tain a Euharistiei

Sfnta Lumin de la Ierusalim pagina 24 I Dinu Mihail-Liviu Egali n faa Sfntului Potir pagina 30 I Lucia Dobre Poezie religioas pagina 26 I Masterand Oprea Andrei Alexandru Srbtorirea Patilor n nchisorile comuniste

pagina 32 I Masterand Oprea Andrei Alexandru Sprijinul de la bugetul de stat pentru culte este consecina confiscrii proprietilor bisericesti

pagina 28 I Iordache Marius

NVIEREA DOMNULUI TEMELIA CREDINEI I BUCURIEI CRETINE [1] HRISTOS A NVIAT! Chemarea aceasta mntuitoare rsun astzi n ntreaga cretintate, pentru c nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este piatra din capul unghiului (Matei 21, 42), pe care s-a ntemeiat aezmntul spiritual al credinei noastre Biserica. nvierea Domnului este chezia nvierii noastre i sperana mntuitoare n dragostea lui Dumnezeu, Care, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ne-a izbvit de lanurile n care era inut firea omeneasc. El ne-a adus, prin rscumprarea Sa, n comuniunea freasc a ngerilor i sfinilor, care strlucesc, ca nite stele, pe firmamentul duhovnicesc al Sfintei noastre Biserici i se roag pentru noi. Sfnta nviere a lui Hristos este, ns, cetatea care st pe vrful muntelui i, astfel, aflndu-se ntre cer i pmnt, st de straj, fiind o int pentru cei ce nzuiesc spre mntuire. nvierea Mntuitorului este cea mai mare biruin biruina vieii asupra morii, a luminii asupra ntunericului. Mai presus, ns, de orice minune i de orice binefacere pe care a svrit-o, El ne ofer minunea propriei Sale nvieri, care reprezint izvorul credinei i bucuriei cretine. Bucuria Sfintelor Pati este cea mai mare dintre bucuriile acestei lumi. Pretutindeni se aude cntarea de veselie duhovniceasc a Sfintei nvieri: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa (Psalmul 117, 24). Pentru a ntmpina cu vrednicie aceast zi, cretinul adevrat i mpodobete fiina sa luntric cu frumoasele podoabe ale roadelor Duhului Sfnt: dragostea, bucuria, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea i curia (Galateni 5, 2223). Fie ca Hristos Cel nviat s reverse asupra tuturor bucuria i pacea Sa izbvitoare, ocrotindu-ne pe toi n aceste Sfinte Srbtori de Pati. HRISTOS A NVIAT!

NIFON Arhiepiscop i Mitropolit

[1] Fragment din Pastoral de Sfintele Srbtori ale nvierii

Domnului 2013 a naltpreasfinitului Printe Arhiepiscop i Mitropolit NIFON.

_ Sfnta Cruce Altarul jertfei Supreme_

E putin mai dificil s vorbim astzi parc mai despre se ales depre cruce cu ntr-o societate secularizat n care crucea confund daca amuletele norocoase sau devine un obiect estetic, este confecionat secole cretine dintr-un crucea

doar frumosul crucii i nu jertfa suferinei supreme pe care Ea o reprezint. "Cel ce vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine, i s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie." (Marcu 8, 34). n imperiul roman crucea era des folosit pentru torturarea i execuia criminalilor i a condamnailor n general, fiind considerat nc din Vechiul Testament ca un blestem i o ruine pentru cei ce erau osndii pe ea.

metal pretios. n primele reprezenta unicul semn care atesta credina celui care o purta sau i cerea ajutorul. S-a deviat de la adevratul sens al crucii pentru c omul dorete

_____________________ ___________________________________________________________________________DIALOG CRETIN

Blestemat este naintea Domnului tot cel spnzurat pe lemn (Dt. 21, 23). Aceast concepie omeneasc despre cruce i-a facut pe muli s se ntrebe, de ce Fiul Lui Dumnezeu a ales o astfel de moarte ruinoas ca s ne elibereze din robia pcatului i a morii. Tocmai n aceasta const iubirea Lui Dumnezeu pentru noi, pentru c blestemul crucii era blestemul nostru pe care pcatul l mpropriase cumva naturii omeneti iar ruinea produs de moartea pe ea era de fapt ruinea pe care ruperea noastr de Dumnezeu o provocase persoanei umane. Hristos - Iubirea ntrupat, primete blestemul i ruinea noastr ca dovad a dragostei Sale pentru noi sfinind crucea cu scumpul Su snge i transformnd-o n altarul de jertf al mntuirii noastre. De aceea cretinii timpurii erau nedeslipii de cruce fiind contieni c puterea care izvorte din cruce este biruiete arma lui Dumnezeu care puterea diavolului. n

noastr o ctigm prin asumarea crucii n mod contient i liber avnd convingerea c niciodat crucea necazurilor n-o ducem singuri ci numai mpreun cu Hristos aa cum frumos spune o rugciune: De aceea cum pot eu sa fug de Cruce vznd pe Hristos c este ridicat pe ea? Avem cu toii de nvat din jertfa Domnului nostru, din rbdarea umilina Sa negrit artat fa de cei pe care-I zidise cu palmele Sale i care acum i intuiser palmele n cuie, din iubirea nemrginit i poate neneleas a Sa fa de noi. nvtura este una singur: s nvm din fiecare suferin pe care crucea vieii ne-o scoate n cale i s ne amintim c Cel dinti care a suferit pentru toi este Hristos Domnul i s nu considerm niciodat c Dumnezeu ne ncearc credina peste puterile noastre ci ntotdeauna are grija sfnt s ne pregteasc n via ceea ce este potrivit pentru fiecare.

ortodoxie, crucea este nelipsit din biserici sau din casele credincioilor pentru c exist aceast credin c biruina tuturor necazurilor din viaa

Preot Eremia tefan

_____________________ ___________________________________________________________________________DIALOG CRETIN

____Hristos a nviat ! Bucuria noastr ___

nvierea lui Iisus Hristos (nvierea Domnului) este un fundament doctrinar i ritual pentru credina cretin - catolic, ortodox i reformat. Este practic temelia bisericii pe care o cunoatem astzi. Acest eveniment este relatat de scrierile vremii i de apostolii lui Hristos. La nceput, nvierea ca doctrin nu a fost acceptat n Imperiul Roman cu excepia primilor cretini. Iar a doua zi, care este dup vineri, s-au adunat arhiereii i fariseii la Pilat, zicnd: Doamne, ne-am adus aminte c amgitorul Acela a spus, fiind nc n via: Dup trei zile M voi scula. Deci, poruncete ca mormntul s fie pzit pn a treia zi, c nu cumva ucenicii Lui s vin i sL fure i s spun poporului: S-a sculat din mori. i va fi rtcirea de pe urm mai rea dect cea dinti. Pilat le-a zis: Avei straj; mergei i ntrii cum tii. Iar ei, ducndu-se, au ntrit mormntul cu straj, pecetluind piatra.- Evanghelia dup Matei 27:62-66[1] nvierea lui Iisus Hristos (Patele) este cea mai mare srbtoare a mai multor biserici printre care i Biserica Ortodox, Biserica RomanoCatolic, Biserica Greco-Catolic sau Biserica Reformat. Este srbtorit n prima duminic de dup prima Lun plin de dup echinociul de primvar i difer de la un cult la altul datorit calendarului adoptat de o Biseric sau alta (calendarul gregorian sau calendarul iulian) Srbtoarea nvierii lui Hristos este numit i Pate sau Pati. Interpretarea duhovniceasc a cuvntului Paste este acela de trecere. Srbtoarea cretin a Patilor are o legtur semnificativ cu Pastele Vechiului Testament, dar, n acelai timp, ea este i o srbtoare cu totul nou, avnd dovada nvierii Domnului nostru lisus Hristos. Srbtoarea Patelui iudaic era n amintirea poporului evreu din robia Egiptului, trecerea prin pustie i Legmntul de la Sinai . n Pastele srbtorit de lisus cu ucenicii Si, numit Cina cea de tain, se svrete o tain nou, un Pate nou, un Testament nou, cnd Domnul lisus binecuvnteaz pinea, o frnge i o da ucenicilor, zicnd: "Luai, mncai, acesta este trupul Meu!". i lund paharul i mulumind, le d zicnd: "Bei dintru acesta toi, ca acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor" Jertfa mielului Vechi-Testamentar a preinchipuit jertfa Crucii lui lisus n chip tainic, mprtit de El ucenicilor Si. Dorina Mntuitorului de a srbtori ultimul Paste cu ucenicii Si, unul cu totul neobinuit pentru Sfinii Apostoli, reiese din cuvintele Mntuitorului: "Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de patima Mea. Cci zic vou ca de acum nu-L vom mai mnca, pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu". n mod miraculos observm c acest Pate al Crucii, care anticipeaz suferina i moartea Mntuitorului lisus, se va desvri n nviere, ca trecere n viaa venic.

Patele cuprinde taina Crucii i a nvierii; taina morii i a vieii venice, taina vieii pmnteti i taina vieii cereti. Aadar, Patile Legii vechi erau pomenire a trecerii prin Marea Roie, iar Patile Legii noi sunt trecere de la moarte la via; acelea erau eliberare din robia Egiptului i drumul spre ara fgduinei, acestea sunt eliberarea din lumea pcatului i intrarea n mpria Cerurilor. nvierea Domnului nostru lisus Hristos este pentru Biserica dreptmatiroare cretin, pstrtoarea Testamentului Hristic i a canoanelor apostolice, o scar pe care cretinii pot urca spre lumea vieii venice. Credina Ortodox, n special, este Lumin din Lumina nvierii lui Hristos. De aceea Simbolul de Credin se ncheie cu sperana nvierii i a mpriei Cerurilor: "Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie ". Fiecare sptmn din cursul anului bisericesc ncepe cu Duminic, cu ziua nvierii, pentru ca tot timpul vieii noastre s fie luminat de Lumina nvierii. nvierea Domnului adun pe toi fiii Bisericii ntr-o unitate, ntr-un discernmnt moral, propovduiete pacea a toat lumea, binecuvinteaz mbelugarea roadelor pmntului i-i mngie pe cei necjii i ntristai, care au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Toat umanitatea, i toat creaia, este vzut n lumina nvierii i

a iubirii lui Hristos, pentru c toi oamenii sunt chemai la bucuria nvierii celei de obte, fiecare dup tria credinei i a pocinei sale, dup faptele bune pe care le-a svrit. Cnd pcatul, suferina, nedreptatea i rutile ntunec viaa noastr i a altora, rugciunea fierbinte a noastr i a Bisericii pentru fraii notri care sunt n prigoan i primejdie omeneasc, numai Sfnta Spovedanie i Sfnta mprtanie ne aduc n suflet putere din puterea Crucii i a nvierii lui Hristos Astzi este ziua triumfului venic al nvierii lui lisus, minunea minunilor, praznicul praznicelor, srbtoarea srbtorilor i cel mai mare act de nceput de istorie a cretinismului, "scularea dintre mori a Mntuitorului nostru". nvierea Domnului este temelia nvierii noastre, este botezul credinei celei adevrate, este nlturarea netiinei i nelrii, este mplinirea profeiilor de la Facerea lumii. nvierea este fulgerul care lumineaz contiinele credincioilor, curndu-le de idei preconcepute, este nlturarea mitului i a legendei. Sfinii Apostoli, pe lng aceea c erau ucenicii lui Hristos, erau i martorii nvierii Lui. nvierea lui Hristos n-a fost un fapt ntmpltor i nici trector; ecoul ei se va auzi pn la sfritul lumii, iar ultimul efect al acesteia va fi nvierea de apoi.

Petcu Luiza Antoaneta

___Bucuria nvierii n sufletul copiilor __

Patele este cea mai important srbtoarea religioas a cretin ortodocilor, avnd o semnificaie aparte, nvierea Mntuitorului, fapt ce simbolizeaz victoria binelui asupra rului prin splarea omenirii pcatelor i mntuirea datorit pregtii pentru Sfnta mprtanie. Bunicii le povestesc despre Iisus i dragostea oameni. Copiii se bucur de venirea Patelui deoarece aseamn acest eveniment cu venirea primverii. n sufletele lor, nvierea Domnului este perceput c trezirea la via a naturii, cnd totul se schimb, totul se purific. Verdele plantelor confer prospeime, fiind n armonie cu florile i pomii ce nfloresc, primvar este nveselind tabloul de prin culorile vii i prin de zumzetul i Sa nemrginit pentru

sacrificiului Su de a se nate, de a ptimii, de a murii, iar mai apoi a nvia a treia zi, precum se face referire n rugciunea Simbolul Credinei. n perioada Sfintei Srbtori oamenii se ciesc prin post rugciune pentru a primi Sfnta Tain a mprtaniei. Aceast srbtoare aduce cu sine att pace i linite sufleteasc, ct i armonie i fericire n familiile credincioilor. ns copiii sunt cei care se bucur Patelui, prin sincer de i Srbtoarea evenimentul cinstind

mireasm lor plcut. ntreaga natur acompaniat melodios al gzele i vieuitoarele revenite din hibernarea grea a iernii. Un alt motiv pentru care copiii ateapt Srbtoarea nvierii Domnului cu bucurie l reprezint vacana de Pate. Ei au mai mult timp pentru a se juca, ne mai avnd teme pentru coal. n afar de vacan, ei sunt fericii i de venirea Iepuraului de Pate. Dei Iepuraul nu vine la fel de ncrcat

puritatea

nevinovia sufletelor lor . n familiile cretine, copiii nc de mici sunt nvai s se roage i s mearg la biseric, fiindu-le astfel insuflate credina i apropierea de Dumnezeu. n perioada postului ei sunt

precum Mo Crciun, el este ateptat cu aceiai nerbdare de cei mici. Sptmn Mare este perioada cu cele mai multe evenimente i tradiii cretine. Acestea se petrec n dou planuri, unul fiind legat de biseric i slujbele Astfel specifice, cretini se iar cellalt pregtesc de att gospodria fiecrei familii n parte. spiritual, ct i material. Brbaii ncep prin a curi gospodriile, grdinile i via de vie, a vrui pomii i gardurile, iar cei mici sunt dornici s ajute, fiind implicai cu drag n aceste activiti. Gospodinele ajutate de fetie se ocup de cas i buctrie, pregtind bucate tradiionale : pasc i ou roii. n paralel n casa Domnului se fac ultimele pregtiri pentru Marea Srbtoare. n Vinerea Mare au loc mai multe evenimente, pentru copii cel mai ateptat moment este acela de a duce bucheele de flori proaspete lui Hristos i de a trece de trei ori pe sub mas considerat Mormntul Lui. Biserica se umple de copii de toate vrstele, care i atept cumini rndul, pe faa lor citindu-se smerenie i bucurie. Vineri seara, copiii alturi de bunici, prini i ali credincioi

s cnte Prohodul Domnului, care simbolizeaz moartea i patimile lui Iisus. Ei sunt ncntai i totodat captivai de atmosfera din biseric, de cretinii care se roag, dar i de nconjuratul bisericii cu lumin. La sfrit, ei sunt miruii de preoi i primesc flori sfinite. n Smbta Mare copiii asist cu plcere i entuziasm la slujba de nviere a Mntuitorului, triesc profund momentul n care preotul i cheam s ia lumin i le spune Hristos A nviat. Ei duc lumina acas pentru a avea sufletul i viaa luminate. n dimineaa de Duminic, copiii se trezesc de diminea, se spal pe fa cu ap rece pentru a fii curai, i pun hinue noi i merg voioi la Biseric pentru a primi Sfnta mprtanie, care simbolizeaz trupul i sngele lui Iisus. Prin mprtanie are loc iertarea pcatelor, iar hainele noi semnific mpcarea cu Hristos, cu Dumnezeu, puritate. Toate aceste evenimente trezesc fericire i bucurie n sufletul oricrui copil.

Radu Ana-Maria

particip la slujb, unde se strduiesc

O
Istoria Srbtorii

Obiceiuri i simboluri de Pati i

pentru c acetia ascultaser porunca lui Dumnezeu i au pus sngele mielului pe uile lor. Sngele mielului oferea o garanie, un semn vizibil prin care credincioii ddeau de neles c au luat n serios avertismentul lui Dumnezeu. n Noul Testament mielul a fost junghiat prin Mntuitorul Iisus, iar sngele Lui care a curs pe cruce este sngele rscumprtor. La Cina cea de tain, n noaptea cnd a fost trdat, nainte de a fi prins i arestat, Domnul Iisus a instituit srbtoarea Patelui nou testamental, dup porunca ce I-a fost dat de Dumnezeu. Dumnezeu vrea ca toi cretinii s i aminteasc de preul care a fost pltit pentru rscumprarea noastr din sclavia pcatului. Obiceiuri i simboluri de Pati Lumnarea de nviere. n noaptea de nviere mulime mare de popor vine la biseric. Fiecare credincios poart n mn o lumnare, pe care o va aprinde din lumina adus de preot de pe masa Sfntului Altar. Aceast lumnare este simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i a luminii lui Hristos asupra ntunericului pcatului. Muli pstreaz restul de lumnare rmas nears dup slujb i o aprind n cursul anului n cazul n care au un mare necaz n cas. La sfritul slujbei, preotul mparte tuturor pati, adic pine sfinit, stropit cu vin i cu aghiazm.

Pentru prima dat Patele a fost srbtorit n jurul anului 1400 nainte de Hristos. n aceast zi evreii au prsit Egiptul cu ajutorul lui Dumnezeu. Scriptura n cartea Exod (Ieirea) din Vechiul Testament ne ofer instruciunile date de Dumnezeu pentru srbtorirea Patelor n timpul lui Moise. Evreii din antichitate i aminteau de faptul c Dumnezeu i-a salvat din robia n care se aflau n Egipt. Dei muli srbtoresc i astzi Patele, majoritatea oamenilor nu mai au n vedere semnificaia acestei srbtori. Pentru muli, Patele nu mai are nimic de a face cu Dumnezeu, este doar un prilej de mncare i butur. n ceea ce privete cretinii, Dumnezeu a rennoit legmntul fcut cu israeliii, de data aceasta nu printrun om, (Moise) ci prin Fiul Su, Iisus Mesia. Legmntul cel nou nu mai este un legmnt fcut doar cu evreii, ci cu toate popoarele, care vor s primeasc iertarea pcatelor prin jertfa lui Iisus Hristos. Legmntul cel vechi purta sigiliul sngelui unui miel care trebuia sacrificat de Pati dup instruciunile date de Dumnezeu. Cu ocazia ieirii din Egipt, cnd au srbtorit pentru prima dat Patele, toi evreii trebuiau s ia un miel i s l sacrifice. Apoi, cu sngele mielului erau unse ramele de lemn ale uilor de la casele n care locuiau acetia. n noaptea aceea, ngerul morii trimis de Dumnezeu a trecut prin Egipt i a omort toi fiii nti nscui ai egiptenilor n casele care nu aveau pe u sngele mielului. n casele israeliilor, nu a murit nimeni,

Oule roii. Oule simbolizeaz mormntul purttor de via al Domnului nostru Iisus Hristos, care s-a deschis la nvierea Sa din mori. De aceea, cnd sparg oule prin ciocnire, dar i cnd se ntlnesc unii cu alii, cretinii i spun: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!. Aceste formule se folosesc numai patruzeci de zile, pn la nlarea Domnului. Culoarea roie a oulelor simbolizeaz sngele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea lumii. Ciocnitul oulelor se face cap la cap i dos la dos. Exist credina c cei care ciocnesc se ntlnesc pe lumea cealalt. Cel care sparge oul celuilalt are voie s i-l ia. Dac acesta refuz, se spune c l va mnca pe lumea cealalt stricat i uns cu pcur. Oule pot avea i diferite modele, pot fi pictate. n funcie de zona n care se fac ele se numesc ou ncondeiate, nchistrate, muncite, picate (cu cear) etc. Oule muncite nu se dau de poman cci nu le primete Dumnezeu. Legendele despre oule roii sunt numeroase. ntr-o serie din ele, Maica Domnului, hituit, fie face ou roii pe care le arunc n spate pentru a-i deruta pe urmritori, fie transform pietrele pe care le aruncau acetia n ou roii. Alt legend povestete c, la rstignirea lui Hristos, Sfnta Maria pune un co de ou sub cruce ca s-i mbuneze pe soldai, iar aceasta sunt nroite de sngele Mntuitorului. O alt legend povestete c vestea

nvierii lui Iisus a fost primit cu nencredere de unii. O precupeaa care vindea ou n pia a zis: atunci voi crede cnd oule se vor roi. i aa s-a ntmplat! Pasc. Se coace de ctre gospodinele cretine numai o dat pe an, de Sfintele Pati. Ea are o form rotund pentru c se crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Avnd la mijloc o cruce, pasca este mpodobit pe margini cu aluat mpletit. n momentul n care se pune n cuptor, femeile de la ar fac semnul crucii cu lopata pe pereii cuptorului, spunnd: Cruce-n cas, Cruce-n piatr, Dumnezeu cu noi la mas, Maica Precista pe fereastr. Despre originea pasci exist o legend care spune c, n timp ce predica mpreun cu apostolii, Iisus a gzduit la un om foarte primitor care le-a pus n traist, la plecare, pine pentru drum fr tirea lor. ntrebndul pe Hristos cnd va fi Patele, Mntuitorul le-a spus c atunci cnd vor gsi pine n traist. Cutnd apostolii au gsit n traist ce le pusese acel om. De atunci fac femeile pasc. Mielul. Dup tradiie, n familiile cretine se mnnc n zilele de Pati carne de miel. Mielul l simbolizeaz pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care S-a jertfit pentru pcatele lumii i a murit pe cruce ca un miel nevinovat. Laura Ciescu

i anul acesta, ca de muli ani, Fratele James, reprezentantul delegat pentru Romania al Comunitii Ecumenice Taiz, a vizitat ara noastr. Printre ora ele din sud s-a numrat i vechea cetate a Trgovitei. Englez la origine, ns vorbitor i de limb romneasc, a descoperit atunci nceputurile tiparului, mnstiri, biserici dar i modele de via domneasc. n continuare, dorim s mprtim cititorilor acestei reviste un stil de via monastic, din timpul marii srbtori a nvierii la mnstirea Taiz. Astfel, la rugmintea mea, fratele James a avut amabilitatea de a trimite spre traducere acest articol despre via a comunitii n timpul Patelui.

___._______Patele la Taiz ___________

n fiecare sptmn, sute sau chiar mii de tineri fac o cltorie la Taiz, un mic sat din estul Franei. Ei vin din toat Europa i din toat lumea s se uneasc n rugciune, munc i via n comun n Comunitatea din Taiz, s reflecteze asupra vieii lor i asupra credinei n lumina Evangheliei. Tainele Pascale, Crucea i nvierea, sunt, ca pentru toi cretinii, centrul vieii n Taiz. Acesta este trit n fiecare sptmn foarte concret. n fiecare Vineri noi comemorm darul vieii lui Iisus, oferit pe cruce, rugndu-ne n jurul icoanei Crucii o tradiie pe care Fratele Roger, fondatorul Taiz, a nceput-o dup ce i-a vzut pe cretinii ortodoci din Moscova rugndu-se n felul acesta. Icoana este aezat pe pmnt i fiecare persoan poate veni i, punndu-i capul pe ea, i mrturisindu-i necazurile, greutile i greutile altora i ale lumii lui Hristos, Cel ce ne ajut s le purtm. Noaptea de duminic vine cu celebrarea nvierii, fiecare persoan primind o lumnare simboliznd lumina lui Hristos care a venit n lume. Modul cum lumina trece de la unul la altul amintete de felul cum primim credina, unii de la alii. Atunci cnd mprim acea credin pe care o primim cu tot ce avem noi, ntreaga Biseric, ntreaga lume devine luminat. Dac lumnarea ni se stinge, cineva de lang noi o poate reaprinde. Celebrarea Euharistiei duminic dimineaa este punctual culminant al sptmnii, concentrnd tot ceea ce am trit, crucea i nvierea. De fiecare Pate mii (de tineri) merg n pelerinaj la Taiz s srbtoreasc Sptmna Mare mpreun. Rugciunile sunt mictoare, nsoite de cntece speciale i rspunsuri, ca un ecou al scrierilor specifice Patimilor. n Vinerea Mare, crucea este purtat n procesiune n jurul Bisericii iar apoi rugciunea n jurul ei continu trziu n noapte. n noaptea de Duminic, coana nvierii (Pogorrea n Iad) este dus n procesiune n jurul Bisericii i apoi adus n centrul pelerinilor pentru contemplare. Duminic dimineaa flacra pascal este aprins i binecuvntat, apoi lumina mprit este scoas afar n lume de fiecare persoan care se ntoarce acas. n noaptea de duminic, de obicei unul dintre frai depune jurmntul monahal jurnd c i va petrece viaa n srcie, castitate i ascultare n comunitatea noastr. Este un moment solemn i frumos. La finalul rugciunii Fratele Alois, le vorbete pelerinilor adunai :

Mine dimineaa vom serba nvierea lui Hristos. La finalul Euharistiei, i pe parcursul zilei, vom schimba ntre noi salutarea pascal : Hristos a nviat i rspunsul Adevrat a nviat ! Aceast srbtoare este n centrul credinei noastre. Fratele Roger obinuia s zic Dac Hristos nu nvia, noi n-am fi aici Da, Hristos este Cel care ne-a adus mpreun: pe noi fraii Comunitii, i pe voi care mprtii stilul nostru de via aici pe acest deal. De-a lungul acestei Sfinte Sptmni, am meditat la patimile lui Hristos. Acum intrm ntru bucuria Lui. Dar despre ce e vorba ? Ce nseamn nvierea lui Hristos pentru noi? Cum putem exprima aceasta tain astzi? Multor oameni, n special n societatea noastr occidental, le vine greu s cread n ea. n faa suferinei i a morii, noi vom fi ntotdeauna pierdui. Astfel, n nvierea lui Hristos nu se explic existena suferinei i morii. Astfel nvierea lui Hristos este mai degrab o ancor ca atunci cnd vom cdea s ne menin legai de speran. n bucuriile i necazurile cotidiene, i chiar n procesele noastre de contiin, ne putem ntoarce ctre Hristos. El triete, chiar dac ochii notrii nu l vd, chiar dac nu ntotdeauna i simim prezena. S salutm bucuria nvierii ! Nu mai suntem singuri; nimic nu ne mai separ de iubirea lui Dumnezeu. i dac inem cu noi bucuria prezenei lui Dumnezeu, devenim capabili s le fim aproape celor care sunt n suferin. n aceast sear fratele nostru a spus DA lui Hristos, s-i triasc

viaa n Comunitatea noastr. Prin viaa n comunitatea noastr mic, vrem s exprimm c Hristos ne-a adus mpreun din toate colurile pmntului. El vrea, cu noi fraii Si, s exprime o pild de comuniune; care este, s dai un semn vizibil c Hristos a stabilit un nceput al noii umaniti, unde nu mai domnete rivalitatea i violena, ci pacea lui Dumnezeu. V putei imagina c noi trim acest lucru imperfect, fr pretenie. Dar aici este o bucurie n a-i oferi ntreaga viaa, cu ncredere lui Hristos, ncepnd iar i iar s exprimi noua solidaritate pe care Hristos ne-a lsat-o ca motenire. Noi toi dorim ca Bisericile noastre s triasc din ce n ce mai mult din bucuria i simplitatea Evangheliei, ca n felul acesta mila lui Hristos s strluceasc n lume. Biserica n ea nu este lumin, dar dac conuniunea ntre cretini va fi mai vizibil, Biserica va fi ca o frumoas lun plin reflectnd Soarele, i astfel va da mai mult lumin nopilor umanitii. i n lume, chiar dac vedem suferin i aa de mult nedreptate, vedem i motive de a spera. Fratele James Reprezentantul delegat pentru Romnia al Comunitii Ecumenice Taiz (traducere din limba englez de Mihail Liviu DINU) Informaii despre Comunitatea Taiz gsii pe site-ul: http://www.taize.fr/ro

........Ascultarea de Sfnta Biseric.....

Este bine cunoscut faptul c ascultarea de Sfnta Biseric nu poate fi desprit de acultarea fa de Mntuitorul Iisus Hristos pentru c doar Biserica este Trupul lui Hristos. Toate sfintenia, nsuirile unitatea, Bisericiisobornicitatea, Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (Biblia) Sfnta Tradiie (consemnat n scris de Sfinii Prini i Scriitori bisericeti) i Hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice. Biserica cretin ortodox se simte cu tenacitate legat de acestea i i face o adevrat onoare din lupta pe care o duce pentru pstrarea lor fr schimbare. Ele sunt norma credinei celei drepte, de accea Biserica cretin ortodox, legat exclusiv de aceast norm, i merit pe bun dreptate numele ce-l poart. (www.wikipedia.ro) Biserica, din toate timpurile, se ocup nu numai de ce este potrivit din punct de vedere religios n viaa cretinilor, ci i de ceea ce este nefavorabil cutnd s nlture grijile i rul din viaa acestora. Ascultarea reprezint bunul cel dinti n toate fiindc virtuile nimicete nceptoare,

apostolicitatea sunt legate de Fiul lui Dumnezeu. O biseric dac ncearc s se manifeste ntr-un mod autonom i sL substituie pe Hristos sau s-L izoleze n ceruri nu mai este Trupul lui Hristos. nc de la nceput Iisus a adunat mulimi, a atras ucenici, i-a ales pe cei doisprezece apostoli i procednd astfel, El i-a manifestat voina de a constitui o instituie, cci, simbolic, cifra 12 amintete de cele 12 triburi care alctuiau poporul lui Israel. nsrcinai s continue opera lui Hristos, cei 12 Apostoli anun Evanghelia i adun Biserica n Ierusalim, n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Faptele Apostolilor, 1, 8). Toate acestea pentru a face cunoascut nvtura cretin n toat lumea. Izvoarele din care i scoate Biserica Cretin Ortodox principiile Sale morale i adevrurile Sale religioase, sunt:

prerea de sine i nate n noi smerit cugetare. Ascularea de Sfnta celor Biseric zece a credincioilor biblice presupune, pe de o parte respectarea porunci

(Decalogul), Taine pentru

iar a

pe

de

alt harul

parte lui

diavolul, pcatul sau moartea. Prin puterea proprie nimeni nu poate lupta i nvinge aceste pericole. Cretinii de astzi, fie ei ortodoci sau nu, ar trebuie s aib sperana c Sfnta Biseric prin canoanele i dogmele bisericeti ne va ajuta s nfruntm crizele vieii. nvnd n mod sistematic s renunm la viciile noastre prelum estena Celui fa de care am devenit asculttori. Dac urmm voina Bisericii suntem transformai n memebre ale Trupului lui Hristos devenim, aa cum a exprimat Fiul unul lui dintre Prinii Bisericii,fii ai lui Dumnezeu n Dumnezeu. (Chrysostomos, 2004)

presupune urmrea celor apte Sfinte primi Dumnezeu. Normele morale propriu-zise al Bisericii au rolul de a ndruma oamenii spre mntuire. Nerespectarea canoanelor bisericeasc adoptate conduc de la autoritatea pierderea

echilibrului sufletesc urmat de cderea n pcat a omului. Orice cretin trebuie s accepte necondiionat hotrrile Bisericii precum un spirit de ascultare fidel. Prinii notri nu sunt ntotdeauna de acord cu cerinele noastre, dar au rbdarea de a ne asculta. Tot aa suntem i noi fa de Fecioara Maria i fa de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Prin urmare, n Biseric este necesar s se practice, n vederea pstrrii ordinii un raport de fii i prini. n viaa fiecruia a existat o perioad cnd necredina i neascultarea au dus la distrugerea familiei i a relaiilor. Refuzul de a crede n Dumnezeu este o alegere care aduce distrugere total. n momentul n care credem din tot sufletul nvturile lui Dumnezeu, El ne va apra i va avea grij de nevoile noastre. Ne va judeca, dar nu va lsa pe vrjmai s ne duc n robie. Dumnezeu salveaz i astzi pe cei credincioi din pericole spirituale precum: lumea,

Nonica Claudia

... .

.Postul Mare - ajutor pentru ntlnirea cu mine nsumi.. ..

a postului de apte sptmni, durat pe care o are i astzi, cu toate c deosebirile dintre bisericile locale asupra duratei i modului postirii au persistat dup acel moment. Ultima dintre cele apte sptmni de post deplin, adic sptmn dintre Florii i Pati, este cea a Sfintelor Patimi, adic Patile Crucii sau a suferinei Domnului. Durata de 40 de zile a Postului Patilor se ntemeiaz pe o tradiie vechi-testamentar: potopul, care trebuia s spele Pmntul de pcate, a inut 40 de zile i 40 de nopi; 40 de ani au mncat evreii man n pustie, nainte de a ajunge n pmntul fgduinei; Moise a stat pe munte 40 de zile pentru a primi Legea; ninivitenii au postit 40 de zile pentru a se poci; Iisus a postit n munte 40 de zile i 40 de nopi nainte de nceperea activitii publice. Mntuitorul Iisus Hristos a postit i El nainte de nceputul activitii Sale publice. Dup postul Su de 40 de zile, n pustiu, El a nceput propovduirea, artnd strns corelaie n procesul de desvrire moral (Matei 4, 1-21). El a nvat i pe ucenicii Si cum s posteasc, accentund starea sufleteasc corespunztoare acestui act care nu trebuie fcut de form (Matei 6, 1618). De asemenea, El a artat ca postul trebuie nsoit de rugciune, fiind un mijloc de lupt mpotriva ispitelor diavolului (Matei 17, 21 ; Marcu 9, 20). De altfel, n multe locuri din Noul Testament, postul este recomandat ca mijloc de ndreptare, de elevaie spiritual i de pocin (Fapte, 2, 9 ; 13, 2 ; 14, 23).

Cnd un om purcede ntr-o cltorie trebuie s cunoasc ncotro se ndreapt. La fel se ntmpl i cu Postul Patelui. Mai presus de orice, Postul cel Mare este o cltorie duhovniceasc, iar destinaia sa este Patele, Praznic al praznicelor. Postul Patilor, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel mai lung i mai aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe. De aceea, n popor, este numit, n general, Postul Mare i aduce aminte de postul de 40 de zile inut de Mntuitor nainte de nceperea activitii sale mesianice. n general, preoii i scriitorii bisericeti privesc acest post ca pe o instituie de origine apostolic. n primele trei secole, durata i felul postirii nu erau ns uniforme peste tot. Astfel, dup mai multe mrturii, unii posteau numai o zi, n Vinerea Patimilor, alii dou zile, adic n vinerea i smbta de dinainte de Pati, alii trei, o sptmn sau chiar pn la ase sptmni. La Ierusalim, n secolul IV, se postea opt sptmni nainte de Pati, pe cnd n Apus, n aceeai vreme, postul dura 40 de zile. De la sfritul secolului al III-lea, postul cel mare a fost mprit n dou perioade distincte, cu denumiri diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii), sau postul prepascal, care inea pn la Duminica Floriilor i avea o durat variabil, i Postul Patilor (postul pascal), care inea o sptmn, din Duminica Floriilor pn la cea a nvierii i era foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea, dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul I Ecumenic, Biserica de Rsrit (Constantinopol) a adoptat definitiv vechea practic, de origine antiohian,

Postul este un mijloc de elevaie sufleteasc, de dominare a sufletului asupra patimilor trupeti. Postul l debaraseaz i-l uureaz pe cretin de toate ispitele, de balastul i povara uneltirilor celui viclean care aduc "ntunecare gndurilor i tulburare cugetelor". El este o jertf bineplcut lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, un act de cult, este un act de pocina pentru pcatele svrite i un exerciiu care pune nceput virtuilor de tot felul. Pentru cretinul ortodox, postul este condiie pentru dobndirea sfineniei. n concepia ortodox ntre post i sfinenie exista o corelaie strns. Ea este exprimat i n felul n care reprezentam pe sfini n iconografie unde ei apar totdeauna cu chipurile slabe, subiate i transfigurate, datorit postului. Postul este o caracteristic prin excelent a Ortodoxiei i o amprent a cretinismului ortodox, n mentalitatea ortodox popular cel care nu postete este considerat spurcat i pgn. Trebuie neles c cele 50 de zile de zile ale Postului ne sunt puse la dispoziie ca pregtire spre a primi nvierea cea din mori. Iar viziunea noastr ne-o ntocmim astfel: Acum ncepe nevoina. De lucrezi cele ale unei virtui mari i nu simi gustul rspltirii ei, s nu te miri. Cci, pn nu se smerete omul, nu ia plata lucrrii sale, adic a postului. Iar rsplata nu se da lucrrii (postului), ci se d smereniei. Cel ce a luat-o nainte i a luat rsplata buntilor, ntrece pe cel ce are lucrarea virtuii. Virtutea este maica ntristrii; i din ntristare se nate smerenia; i smereniei i se d harul. Deci rsplata nu se d virtuii, nici ostenelii pentru ea, ci smereniei ce se nate din ele. Dac aceasta lipsete, n deert se fac cele dinti. Cci smerenia aduce, chiar i fr fapte, iertarea multor pcate. Iar faptele fr smerenie sunt, dimpotriv, nefolositoare. Ba ne pregtesc i multe

rele. nsuflarea noastr crete la gndul c sute de milioane de cretini vor ine acest post. Calea ctre nviere, pentru nsui Dumnezeul ntrupat, trecea prin suferin. Taina suferinei o nelegem de-abia mai trziu. La nceput o primim ca pe o condiie a creterii noastre, spre a-l putea primi pe Cuvntul lui Dumnezeu i spre a ne nsui cile Sale n viaa practic. Astfel ne vom alctui nou nine acest tablou pentru Marele Post i vom vedea cum un Om pe pmnt a hotrt n Sine s urce pe Golgota i s rup ctuele de fier ale blestemului pentru pcatul lui Adam, s rabde absolut tot ceea ce nimeni pe ntreg Pmntul nu a neles, nimeni nu a putut cu adevrat ptrunde. Printr-un om pcatul a intrat n lume , spune apostolul Pavel i printrun Om vine mntuirea. Dac naintea noastr vom avea un astfel de el, atunci vom ntmpina Postul Mare ca pe un sfnt rstimp n viaa ntregului an. i, atunci cnd cu bucurie vom purta nevoina trupeasc a nfrnrii de la mncare, ea nu ne va duna, ci ne va ajuta n toate planurile: i n cel duhovnicesc, i n cel trupesc. Domnul ne-a artat prin pilda proprie ce arm tare este postul. Cu arma aceasta l-a nfrnt n pustie pe satana, cu ea a biruit cele trei patimi diavoleti cu care L-a ispitit acesta: iubirea de plceri, iubirea de slav i iubirea de bani. i noi la rndul nostru s lum aminte la exemplul dat de Mntuitorul Iisus Hristos i narmndu-ne cu postul i cu rugciunea s biruim ispitele diavoleti i s naintm n urcuul nostru duhovnicesc. Domnul s ne ajute! Masterand Nae Valentin

........ .Postul Mare - o viziune spiritual personalist. ........

Prin precede o definiie, srbtoare, conform n postul care cretin trebuie s se redescopere i odat cu el s redescopere i partea care l leag de credin. Poate fi comparat cu un drum care, cu toate c ne este necunoscut, ne trasform i ne antreneaz simurile pentru a fi pregtii atunci cnd vom ajunge la destinaie. Nu te poi bucura suficient toate acestea, sensul dac nu traversezi ntregul drum, dac nu lai ca spiritualul din tine s i ghideze paii. Postul este ntr-adevr un drum care ne purific nu fizic, ci spiritual de lumea material. Este un test pentru imperfeciunea fiinei umane. De asemenea, postul poate fi interpretat i c o lupt cu tine nsui. Cu ct mai mult i controlezi fiin instinctele nelipsite dintr-o echivaleaz cu perioada de timp ce credincioii, regulilor

bisericeti, se abin de la anumite alimente pentru a putea fi capabili s primeasc Dumnezeu. Cu binecuvntarea lui

cuvntului post este mult mai larg. Din nefericire, muli cretini astzi privesc postul ca pe o privare de la lucrurie materiale obinuite, uitnd de rugciune i hrnindu-se cu pcatele care, fie din bun-tiin fie fr tiin, le svresc. A posti nu nseamn a renuna la alimentele nelipsite unei mese obinuite. A posti nseamn a cuta o modalitate de a-i curi sufletul, a-i limpezi gndirea i a contientiza imperfeciunile duntoare care te abat de la a fi un bun cretin. Deci, postul este modalitatea care ne transform, chiar i pentru o perioad scurt de timp, n oameni capabili s realizeze c materialul este doar un ambalaj, coninutul fiind cel important. Postul Mare sau Postul Patelui este perioada din an cnd fiecare

uman, cu att mai mult i revelezi latura spiritual. Eti fa n fa cu tine nsui, i vezi greelile, eti contient de acestea i mai mult, doreti s le stregi. Astfel, legtur cu Dumnezeu ncepe s se contruiasc. Atunci ncepe tranformarea. Omul renun la aceast latur uman, elimin lucrurile cotidiene care i ncarc gndirea i se

ntoarce la esena sa primordial, apropierea fa de Dumnezeu. Postul este tmduitor. Aaz gndirea cretinului i l modeleaz dup chipul i asemnarea Domnului. Dar de ce este necesar ca omul, prin post, s fie remodelat, dac iniial, prin Sfntul Botez, am fost mntuii de pcatul strmoesc? Pentru c, astzi, majoritatea aleg drumul uor, ndeprtai de Biseric i de tot ce i leag de Dumnezeu. Devin egoiti, i nfrumuseeaz trupul, vd totul prin vizorul transparent al banilor, sunt superiori celorlali oameni mai puin norocoi c ei i uit c, la final, toi suntem egali. Unii contientizeaz mai devreme sau mai trziu c exteriorul se degradeaz i ncep s se preocupe de interior. Atunci intervine postul pentru a curai, asemeni apei, i cele mai negre c, pri ale sufletul. sufletesc, Singura se ve condiie este astfel credina. Credina prin postul redescoperi partea care ne ntoarce napoi pe drumul cel bun, pe care de altfel am pornit la natere. Bineneles, n fiecare din noi exist aceast parte, ns omul este responsabil pentru toate aciunile i alegerile sale. Dac privim n ansamblu, o s observm c n zilele noastre postul este mai mult o modalitate de a arta

celor din jur ct de credionciosi suntem i implicit, ct de diferii suntem. Aceast pierdere a noiunii este nefast pentru cei care o practic. n primul rnd, prin post nu trebuie s demonstrm celor din jur c ne-am schimbat. Prin post demonstrm lui Dumnezeu c ne-am schimbat, iar pentru aceasta nu trebuie s ne exteriorizm asemeni n niciun fel. Este cnd milosteniei. Atunci

doreti s faci o fapt bun, o faci fr s atepi ceva n schimb i fr s fii mndru de ceea ce ai fcut. n cazul postului, este un dar pe care l faci propriei persoane. i druieti minunea de a l purta pe Dumnezeu n suflet pretutindeni. credina c Rugnd-te i poi i avnd corecta

imperfeciunile vei dobndi puterea necesar schimbrii. n final, pot spune c Postul Mare trebuie s reprezinte o perioad de reculegere pentru fiecare dintre noi, acesta precednd nu numai nvierea, ci i Patimile Domnului. Trebuie s ne vedem slbiciunile i s ni le lefuim, s ateptm un adevr nevzut, dar existent n toat fiina noastr. Doar nvelindu-ne ntr-un val de credina i tristee prin jertfa noastr infim adus Mntuitorului, postul, vom reui s

trecem dincolo, n lumina miraculoas a nvierii. Lixandru Cristina-Elena

Folosul Spovedaniei .
Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El (Dumnezeu) este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9). Sfnta Spovedanie este Taina n care Dumnezeu iart prin duhovnic pcatele credincioilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului, n cadrul slujbei specifice. Aceast Sfnt Tain a fost anunat de Mntuitorul Hristos nainte de nviere prin afirmaia : Amin, griesc vou (Apostolilor) : oricte vei lega pe pmnt vor fi legate n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei 18,18) ; apoi ea a fost instituit dup nviere prin cuvintele : Luai Duh Sfnt crora vei ierta pcatele, li se vor ierta lor i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22). Privitor la svritorii acestei Sfinte Taine Sfntul Ioan Gur de Aur scrie n tratatul Despre preoie : Preoii locuiesc pe pmnt, dar dispun de cer, cci au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilorcci orice hotrsc ei jos, confirm Dumnezeu sus . Condiiile mrturisirii corecte : - credinciosul trebuie s aib credina c Dumnezeu poate ierta orice pcat ; - s fie sincer i complet, cu cina i recunoaterea vinoviei ; - s conin hotrrea de ndreptare, cu constatarea realitii ei, de la o spovedanie la alta ; s ia n considerare canonul dat de duhovnic i s-l mplineasc. Momentele Tainei sunt : cin, hotrrea de ndreptare, analizarea contiinei, citirea molitfei, mrturisirea pcatelor, dezlegarea i canonul. Formula de dezlegare este : Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos cu darul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine i s-i lase ie toate pcatele. Iar eu nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Molitfelnicul ortodox). Efectele Tainei sunt : iertarea pcatelor mrturisite i restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, de care ne ndeprteaz pcatul, precum i a comuniunii cu semenii i cu toat creaia, ceea ce nseamn reintrarea n starea de har. Momentul spovedaniei : este obligatorie pentru aduli nainte de primirea Euharistiei, ns nu toi cei care se spovedesc se pot i mprti, ntruct pentru anumite pcate, credinciosul poate fi oprit de la mprtit pentru o anumit perioad, conform canoanelor Bisericii i aprecierii duhovnicului. Trebuie s apelm la Taina Spovedaniei ct mai des, ori de cte ori ne simim sufletul mpovrat, indiferent dac putem sau nu s ne mprtim. Adevrata pocin const n ntoarcerea la Domnul Hristos i la nvtura Evangheliei Sale, n prsirea cilor rele i cutarea cii spre mntuire, n a fugi de calea cea larg a desftrilor i plcerilor lumii -

acesteia i a umbla pe calea cea strmt care duce la viaa venic (Matei 7, 14). Sfntul Ioan Damaschin ne spune c pocina este ntoarcerea dintru cel afar de fire, la cel dup fire i de la diavol la Dumnezeu, prin nevoin i osteneal . Cuvntul grecesc metanoia nseamn o transformare profund, o schimbare radical a convingerilor, o trecere dincolo de pcat prin ncetarea svririi lui i un nceput nou de via, un cmp nou de lucru n har i adevr. Sensul cretin al pocinei nseamn aadar o nencetat nnoire a omului, o mutaie a minii , o natere din nou. Mntuitorul Hristos ne nva c orice ntoarcere de pe drumul pcatului este posibil i orice ntoarcere nsoit de cin este primit de Dumnezeu i binecuvntat cu iertarea pcatelor (cazul fiului risipitor Luca 15, 11-32). Sfinii Prini ne-au lsat anumite cuvinte de nvtura privitoare la Taina Spovedaniei . Astfel Sf . Isaac Sirul, ntrebat fiind ce este pocina, rspunde : este prsirea celor de mai nainte i ntristarea pentru ele. Sf. Maxim Mrturisitorul spune c este o mrturisire de mulumire pentru binefacerile primite, mulumire care izvorte din lucrarea harului n cel ce crede i o mrturisire pricinuit de mustrare i certare pentru frdelegi. Cuviosul Teognost afirm c nu vom fi pedepsii i osndii n

veacul ce va s vie pentru c am pctuit, ci fiindc, pctuind, nu neam pocit, nici nu ne-am ntors de la calea cea rea spre Domnul. Cuviosul Isaia Pustnicul zice: cnd va prsi omul pcatele i se va ntoarce la Dumnezeu, pocina sa l va nate a doua oar i-l va face om nou . Cuviosul Teolipt al Filadelfiei ne nva c precum cnd apare lumina, ntunericul se mprtie, aa lumina mrturisirii terge gndurile patimilor, fiind i ele ntuneric . Tertulian scria c pocina este dat spre curirea minii, pentru c orice ntinciune ar fi pricinuit, orice pete ar fi adus netiin n inima omului, pe acestea mrturisindu-le, nlturndule i dndu-le afar, pocina s-i pregteasc Duhului Sfnt un sla curat n inim, unde El s vin i s se aeze de bunvoie, mpreun cu bucuriile Sale cereti . Sfntul Ioan Gur de Aur pune problema pcatului i a pocinei ntre limitele uurtii de minte i ale dezndjduirii. El spune c uurtatea de minte duce la hotrri ca aceea a fiului risipitor cnd a plecat de la casa printeasc, iar dezndjduirea duce la hotrri ca aceea a lui Iuda (spnzurarea) dup vinderea Mntuitorului. Fiul risipitor este un exemplu al faptului c uurtatea de minte, dac nu este conjugat cu dezndjduirea, are leac, iar leacul este ntoarcerea cu cin la Dumnezeu. Sofian Adrian

......
Euharistiei

.Sfnta Tain a .........

nesngeroas, ns strns unit cu cea de pe cruce pe care o actualizeaz pn la sfritul veacurilor. Sfnta mprtanie este cea mai mare Tain, fiindc prin ea noi nu primim numai harul dumnezeiesc, ci pe nsui izvorul harului, pe Iisus Hristos, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su. Mntuitorul Hristos a instituit Taina Sfintei n Euharistii Joia sau naintea mprtanii

Aceast Sfnt Tain se mai numete i Sfnta Euharistie ceea ce nseamn mulumire, pentru c atunci cnd a aezat-o, la Cina cea de Tain, Mntuitorul Hristos a mulumit Printelui ceresc nainte de a frnge pinea i a o da sfinilor apostoli. Dar Ea este i o jertf de mulumire ctre Dumnezeu adus de Sfnta Biseric, de credincioii ei, prin episcop sau preot. Sfnta mprtanie i unete pe credincioi aceeai cu Mntuitorul i prin Iisus Hristos, dar i unete i ntre ei prin credin dragoste cretineasc ; ei sunt una i aceeai obte cretin n faa aceluiai Sfnt Altar, mprtindu-se de toate darurile dumnezeieti din unul i aceiai potir. Sfnta mprtanie nu este numai o Tain, ci i o jertf real, nesngeroas, adus lui Dumnezeu, Jertfa trupului i a sngelui lui Iisus Hristos. Acelai Hristos S-a jertfit pe cruce i Se jertfete n Sfnta Euharistie. Deosebirea este c jertf de pe cruce este sngeroas, pe cnd cea din Sfnta Euharistie este

mntuitoarelor Sale Patimi, la Cina cea de Tain. Atunci, lund pinea i binecuvntnd-o, a frnt-o i, dnd-o ucenicilor Si, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd : Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei XXVI, 26 28). Dup aceea le-a poruncit : Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca XXII, 19). Sfnta Tain a mprtaniei se svrete numai de episcop i preot, n virtutea puterii date lor de Mntuitorul Hristos, prin sfinii apostoli (Luca

XXII, 19) i numai n cadrul Sfintei Liturghii; ea este miezul i centrul Sfintei i Dumnezeietii Liturghii. Darurile ce se aduc spre prefacere n Trupul i Sngele Domnului sunt pinea din gru curat i dospit i vinul, tot curat, din struguri. Prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului, n vremea Sfintei Liturghii, are loc atunci cnd preotul sau episcopul, ridicnd minile, fruntea i inima ctre cer se roag fierbinte. Dar trebuie s lum aminte, nainte i mai presus de toate, c ceea ce se svrete la Sfnta Liturghie nu este doar o asemnare cu ceea ce s-a fcut la Cina cea de Tain, ci nsui Mntuitorul Iisus Hristos este prezent aici sub chipul pinii i al vinului. El, Hristos Domnul, ne-a grit limpede despre aceasta nc naintea Sfintelor Sale Patimi, zicnd : Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are viaa venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan VI, 54). Cci adevrat, adeviat zic vou, dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea viaa n voi (Ioan VI, 53). Mari, multe i minunate sunt roadele Sfintei Cuminecturi pentru viaa duhovniceasc a credinciosului

cretin. Cci cel ce se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului se unete tainic cu Domnul i, prin aceasta, i umple sufletul cu har i cu toate bunurile duhovniceti pe care le aduce o asemenea unire. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru El (Ioan VI, 56), ne griete Mntuitorul. El i sporete viaa duhovniceasc : Cel ce M mnnc pe Mine va tri prin Mine (Ioan VI, 57), adaug Hristos Iisus. i ce-i poate fi mai de folos credinciosului cretin, dect trirea lui cu Hristos i n Hristos. Sfntul Ignatie Teoforul spune c Sfnta Cuminectur este leacul nemuririi, dndu-ni-se spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Ea pstreaz i strnsa legtur cu ntregul Trup al Sfintei Biserici, n care Mntuitorul Iisus Hristos se afl prezent fr ntrerupere. Dat Cuminecturi, fiind roadele Sfnta Sfintei Biseric

poruncete fiilor Ei s se pregteasc i s se mprteasc ct mai des cu Trupul i Sngele lui Hristos. ndeosebi, n cele patru posturi mari de peste an, n preajma unei cltorii mai ndelungate, la caz de suferin i boal, ca i nainte c mirii s se nvredniceasc de Sfnta Cununie.

Eiectele

binefctoare

ale

Sfintei

osnd de la Dumnezeu (1 Cor. XI, 2729). Sofian Cristian Alexandru

mprtanii apar numai n sufletele celor care au primit-o cu vrednicie. Celor nepregtii i nevrednici le aduce

Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v !

copul Liturghiei Ortodoxe este prin excelen mprtirea comunitii cretine. O Liturghie la care nimeni nu se mprtete e un nonsens, un refuz al chemrii lui Hristos. (Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v!). Pstrtoare fidel a Tradiiei Apostolice, Biserica Ortodox ofer Sfnta mprtanie ca medicament pentru nemurire (Sfntul Ignatie din Antiohia). n continuare vom trata aspectul mprtirii rare a credincioilor n cadrul Sfintei Liturghii, fenomen cu precdere gsit n Biserica Ortodox Romn. Premizele urmtorului studiu vor fi scripturistice, canonice i patristice. 1. Sfnta Scriptur ne ofer indicaii preioase despre cum se mprtea comunitatea cretin n epoca apostolic: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii, i n rugciuni... Toi mpreun erau nelipsii dela templu n fiecare zi, frngeau pinea n case, i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. (F.A. 2, 42). 2. Bazele disciplinei ortodoxe formulate n canoane, spun c toi credincioii care intr (n Biseric) i ascult scripturile, dar nu rmn la

Egali n faa Sfntului Potir

rugciune (slujb) i la Sfnta mprtanie, aceia trebuie s se afuriseasc1, ca fcnd neornduial n Biseric (canonul 9 Apostolic) reluat i ntrit de canonul 2 al sinodului2 din Antiohia (431) i 66 i 80 Trulan canoane ce interzic cu desvrire participarea la Sfnta Liturghie i nemprtirea. Oprirea de la Sfnta mprtanie pentru un timp oarecare se numea excomunicare, adic tocmai oprirea de la comunicatio sau de la comunio, adic de la Sfnta Cumunictur (mprtanie). Persoana aat n aceast stare nu era admis la Sfnta mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegare de pcat. Trebuie precizat c astfel de canoane erau valabile i pentru ierarhia bisericeasc. (canonul 8 apostolic). 3. Printre argumentrile patristice lum poziia Sfntului Vasile cel Mare (+394), care nota c: Bun i folositor lucru este a ne mprti n fiecare zi cu Sfntul Trup i Snge al
1

Pedeaps canonic prin care o persoan este exclus din comunitatea Bisericii. 2 ntrunire bisericeasc ai crei membri sunt ndeosebi episcopi.

lui Hristos, ntruct El nsui spune: Cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic.(In. 6,54). Cci cine se ndoiete c faptul de a te mprti continuu de via nu e nimic altceva dect de a fi de mai multe ori viu. Sfntul Ioan Casian (+430), aduce i mai multe lmuriri n acest sens: cci dac ne tim pctoi nu trebuie s ne oprim de la Cuminectura duminical, ci trebuie s ne grbim cu lcomie i mai mult spre (), s dorim mai arztor leacuri pentru rnile noastre. Astfel n-ar putea fi luat n chip vrednic nici cuminecarea anual, cum fac unii care, msoar vrednicia, sfinirea i meritul Tainelor cereti, nct socotesc c nu trebuie primite dect de cei sfini i curai prin mprtirea lor. Cteva concluzii mai practice: I. Practica actual a mprtirii rare e apreciat drept o falsificare a religiozitii cretine autentice. Originea acestei crize e identificat n privatizarea de tip monahal a actului mprtirii i pierderea sensului comunitar al Liturghiei dar i degradarea Euharistiei3 la rang de simpl Tain, vehicul de comunicare a harului. Soluia potrivit este, aa cum recomanda printele Alexandru Schmemann, ntoarcerea la Tradiia Apostolic, la canoanele apostolice i la nvturile sfinilor prini. Criza euharistic cu care se confrunt ortodoxia romaneasc const n acest refuz al chemrii n faa Sfntului Potir. Mijloc de nsntoire i cretere spiritual Euharistia nu poate fi rezervat doar sfinilor, Ea trebuie cobort din nou pe pmnt
3

etimologic din limba greac nsemnnd mulumire (i lund paharul a mulumit ( evharisto) le-a dat) mprtanie.

II. n ceea ce privete relaia Sfnta Spovedanie Post - Sfnta mprtanie, acesta are fundament biblic n cuvintele Sfntului Pavel : S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea; cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29) Trebuie precizat clar c cele dou Sfinte Taine se completeaz armonios ns nu se condiioneaz ntre ele. Cu alte cuvinte, nu trebuie s ne spovedim de cte ori ne mprtim, ci doar atunci cnd contiina ne apas. Dup cuvntul Sfntului Pavel luai aminte la mai marii votrii i urmaile exemplul vedem c preoii Bisericii se spovedesc periodic dar se mprtesc la fiecare Sfnta Liturghie; aa trebuie s facem i noi, fiecare. Sfntul Grigorie Palama amintete de importana postului care curete gura, trupul i gndirea i ne ndeamn s ne apropiem cu contiin bun i curat de Sfintele Taine. El descrie magistral efectul Sfintei mprtani asupra omului: Hristos Sa fcut frate cu noi, intrnd n comuniune cu noi att prin trup ct i prin snge i prin ele asemnndu-se nou; ne-a ctigat robi adevrai ai Lui rscumprndu-ne prin acest Snge; ne-a fcut prieteni ai Lui prin artarea acestor Taine; ne-a legat i armonizat cu Sine prin mprtirea acestui Snge fcndu-Se un trup cu noi. III. Anul trecut, ntr-o vizit la Episcopia Ortodox Romn4 a Italiei i avnd o audien privat cu Preasfinitul Siluan ne-a fost prezentat o situaie practic, cnd soia unui preot fiind n imposibiliatea de a se spovedi la un preot ortodox, altul dect soul ei, a primit urmtorul sfat: S te
4

Episcopia este o unitate administrativteritorial condus de episcop.

mprteti de cte ori se mprtete soul i de cte ori se spovedete el s te spovedeti i tu. IV. Utilitatea postului i a mrturisirii, n pregtirea pentru Sfnta mprtanie, este incontestabil. Dar ce facem cu credincioii care vor s se

mprteasc n a doua, a treia zi de Crciun sau n Sptmana Luminat. Trebuie spus i aici c se aplic aceeai regul ca i preoilor doar n faa Sfntului Potir suntem toi egali. Teolog - Mihail Liviu DINU

....

.Srbtorirea Patilor n nchisorile comuniste .....

experimentul Piteti, temnia comunist a reprezentat locul n care multe suflete a cunoscut transformarea spiritual i apropierea de Hristos, crend modele pentru cretinismul contemporan A dorii n cele ce urmeaz s v mprtesc mai departe experiena unuia dintre cei mai mari duhovnici din istoria acestui popor,Justin Parvu, care a fost condamnat la 12 ani de nchisoare n 1948 iar n 1960 a mai primit nc 4 ani de temni tocmai pentru c nu sa lepdat de credin. Chiar i dup aceti ani grei de nchisoare i-a continuat viaa de sfnt n mnstirile din Moldova, dup cderea comunismului, n 1991 ntemeiaz Manstirea de la Petru-Voda n judeul Neam, publicat nenumrate lucrri,multe avnd ca subiect viaa sa n nchisorile comuniste. n cele ce urmeaz voi cita o scurt parte din cartea Printele Justin Prvu i bogia unei viei druit lui Hristos vol I care prezint prznuirea srbtorii nvierii: ,,n 1954, noi am srbtorit nvierea lui Hristos la 800 metri sub pmnt ntr-o min de plumb. Personal am fost unul din cei care fceau curse cu acele vagoane joase pe care le foloseau n min s care minereu; aa c slujba mea era n principal s merg mult. Muli dintre noi munceam mpreun. Cum puteam

Ne ludm i n suferine, bine tiind c suferina aduce rbdare, i rbdarea ncercare, i ncercarea ndejde. Iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt, cel druit nou(Romani V,3-5). Jertfa Mntuitorului, ca oamenii s nu piar, a fost preluat de Apostolii care i-au pecetluit apostolatul prin moarte martiric, jertfindu-se pentru dreapta credin. Cele mai vii pilde care amintesc de sacrificiul Mntuitorului pot fi regsite n istoria recent a Romniei. n Sptmna Patimilor, cretinii de azi ncearc s gseasc exemple de urmat n Vieile Sfinilor, cri care povestesc diferite ntmplri miraculoase petrecute cu secole n urm. Cu toate acestea, cele mai vii pilde sunt tocmai cele din istoria recent a Romniei. Sunt exemplele de sacrificiu personal ale celor care au pltit cu viaa, pentru c nu au renunat la crezul lor i au refuzat s fac pactul cu regimul comunist. n nchisorile comuniste, viaa religioas a cptat un tablou de catacomb. Nenumrate sunt mrturiile care contureaz veritabile momente de trire cretin, atunci cnd slujitorii altarului svreau slujbe, nconjurndu-i i dndu-le ncredere colegilor de suferin n ajutorul divin. Cu toate torturile orchestrate de oamenii regimului, cum a fost

s srbtorim Patele? Din freze am fcut clopote. Am luat toate bucile metalice de la frezele pentru roc i leam pus pe o sfoar. Lovite toate cu o tij metalic de la un capt la cellalt al sforii fceau un zgomot minunat. Acela a fost momentul cnd anunam nceperea slujbei. Atunci am intrat n ascensor i am cobort n locul unde se aranjase un altar i cruci din brne. A fost momentul vieii noastre cnd am simit o adnc, religioas tiere a respiraiei. Noi, preoii am cntat tot ceea ce tiam tare, profund, cu tot riscul. Eram cumva n afara noastr, nimeni nu se temea de pericol era atunci sau niciodat; cu toii eram ntr-un gnd. Cnd am intrat n ascensor, am intrat cntnd Hristos a nviat!. Apoi am auzit pe cei care coborau de la suprafa n min n locul nostru, am putut auzi cntecul lor n adncime, n min. Cntecul a nceput jos sub pmnt, a continuat n ascensor i la suprafa. Am intrat la duuri cntnd. Dup splare ni se ddea ceai, dar atunci autoritile neau ncuiat n dormitoare dou zile. Dup cele 2 zile, ne-au adunat pe toi n faa comandantului lagrului. tii de ce ai fost ncuiai, nu-i aa? Cnd v va intra n minte c suntei aici pentru reeducare? Cnd o s v vin mintea la cap? Privii aici, biei! (i au ndreptat amenintor putile lor spre noi). Toate vieile voastre sunt n minile noastre: suntem cei care decidem ce se va ntmpla cu voi. i am decis c voi nu suntei buni de nimic. V vom mpuca pe toi. Acum, toi preoii n dreapta mea! Acolo am fost 20 de preoi att ortodoci ct i greco-catolici. Eu personal n-am ieit, am stat mpreun cu laicii. Apoi, comandantul a nceput din nou: Acum, uitai-v bine la ei! Vedei! Acetia sunt cei care v nva ideile lor politice. Acetia sunt

criminalii care v bag n cap ideea de Dumnezeu. Eu nu tiu de unde au luat preoii ideea de Dumnezeu. Hei, voi! ndrznii s spunei c voi credei n Dumnezeu?! Oricine spune c mai crede n Dumnezeu s fac un pas n faa mea, chiar acum! Ce puteam s fac? Nu am fcut pasul prima dat, dar acum trebuia s-l fac. Nu am avut curajul n primul moment, dar de data asta mi-am spus mie c trebuia s recunosc ceea ce aa i era: credeam n Dumnezeu. Am pit n fa. Comandantul m cunotea foarte bine. Hai, spune, de unde eti? I-am spus de unde sunt i m-a ntrebat: Crezi cu adevrat c exist Dumnezeu, nu-i aa? Da! Nu sunt mai muli dect tine? Hai s-i chemm pe toi aici. i au adunat toi preoii. Curtea lagrului era plin de gropi adnci i pline cu ap. Superiorii neau alergat prin acele gropi timp de 2 ore. Dup aceea nici una din acele gropi nu mai era plin de ap, curtea a devenit ca o mlatin murdar. Sute de martiri ai credinei cretine i-au purtat crucea n nchisorile comuniste. Unii dintre ei au reuit s vad sfritul regimului ateu. Alii au murit cu gndul la clipa prbuirii acestuia. Ortodoci, catolici sau protestani, martirii secolului al XX-lea au avut n comun credina nestrmutat n Iisus Hristos i n Biseric. Masterand Andrei-Alexandru Oprea

....

Sfnta Lumin de la Ierusalim

..
Una dintre puinele minuni care au loc, n fiecare an, n zilele noastre este aceea a artrii Sfintei Lumini la Sfntul Mormnt n noaptea de nviere, adic a acelei lumini neaprinse de mina omeneasc. Asupra acestui lucru exist numeroase mrturii, sute i sute de credincioi fiind prezeni n momentul cnd, n noaptea nvierii lui Hristos, lumineaz pe pmnt pentru cteva clipe un foc nematerial, o lumin care poate fi inut n mna fr a te arde. Procesiunea este mreaa. n Smbta Mare, la ora 7:00 dimineaa, se pecetluiete Sfntul Mormnt. Se controleaz s nu fie nuntru nimic care s se aprind, se pregtesc dou panglici mari, se aaz pe u capelei Sfntului Mormnt i se pecetluiesc cu cear. Dimineaa se deschid porile pentru intrare, iar lumea vine nsetat. Uliele sunt strmte, dar se adun mii de oameni din toate colurile globului pmntesc - clugri, credincioi simpli, ambasadori. Cea mai mic poriune e nesat de oameni. Fiecare credincios poart n mn un mnunchi de 33 de lumnri, dup numrul anilor Mntuitorului, alii au doar una sau trei. Desigur, toate sunt stinse. Patriarhul vine n procesiune la biseric, unde este mbrcat. Cnd sosete vremea rnduit de Dumnezeu a primirii sfintei lumini, patriarhul, nsoit de ierarhi i de eful poliiei statului Israel, strbate drumul dintre altarul bisericii mari i capela. Ajuns acolo, el este dezbrcat de podoabele arhiereti i lsat n stihar, e controlat de eful poliiei i unii ceteni musulmani, care iau i ei parte, toi foarte cuviincioi. Trebuie spus c n ziua de azi e mai mult libertate, o alt manier de a trata oamenii, dar n vremea veche, conducerea musulman era mult mai aspr la adresa cretinilor, aa nct controlul a fost ntotdeauna deosebit de sever, mai ales c e vorba de o tain unic n lume, de o minune permanent. Deci nu poate fi sub nici o form vorba de vreo ncercare de nelare, fereasc Dumnezeu! Nu e cu putin, pentru c se controleaz att capel, ct i patriarhul. Apoi, el intr n Mormnt, nsoit de un arab musulman. Dup 15-20 de minute de rugciune, lumea din biseric observ o lumin puternic, ca un fulger, care coboar prin cupola mare a Bisericii i care intr n Sfntul Mormnt, aprinznd vat presrat pe lespede. Se spune c, timp de cteva minute, vat nu arde, iar patriarhul o aduna cu minile, o pune apoi n dou cupe de aur cu guri i iese n Capela ngerului, prima ncpere din Sfntul Mormnt. Catolicii, ca s nu ia lumin de la noi de la ortodoci, sunt 6 candele n dreapta i 6 n stnga, catolicii iau din candelele din dreapta, iar armenii din stnga, iar la noi s-a aprins chiar pe Mormntul lui Hristos. n anul 1326 erau trei sultanate turceti, unul n Damasc, unul n Egipt i unul n Babilon. Ce au zis turcii? Cnd vin cretinii la Ierusalim s serbeze Pastile s nu le dm voie s slujeasc, pn ce nu vor plti taxa de 9000 bani de aur, cci turcii nu cred n Hristos. Patriarhul ortodox Ioachim n-a avut de unde s plteasc suma pentru ca cretinii ortodoci erau puini n Ierusalim i doar 100 de preoi, cci erau religii altele, de tot felul. Dar sunt dou strzi de armeni n Ierusalim,

moieri, bogai mari, ei au zis: Pltim noi taxa! Dar turcii i-au ntrebat: "De ce iese Sfnta Lumin numai la ortodoci i nu iese i la voi?" Armenii au zis: "Pentru c ortodocii numai ei slujesc la Mormntul lui Hristos i pe noi ne-au dat la o parte". "Dar, dac vei sluji voi va veni Lumina?" Noi pltim i taxa - au zis armenii - Lumina va veni la noi la armeni! Turcii au zis: "De nu iese lumin la voi o s-o pii! " Noi i scoatem pe ortodoci din Mormnt - i l-au luat pe Patriarhul Ioachim i l-au nchis n Mnstirea Sf. Sava, din Ierusalim, cu toi preoii. A zis Patriarhul: Dac nu ne lsai s facem, slujb la Mormntul lui Hristos, o s facem la Biserica Sf. lacob, care este aproape de Mormnt, iar turcii le-au dat voie ortodocilor la aceasta. Dar, turcii au pus de paz peste ei doi turci, generali de armat, ca s nu vin vreun cretin la Mormnt. Cretinii au nceput a plnge i au zis c s-a suprat Dumnezeu pe ei i I-a ndeprtat de la Mormntul lui Hristos, dar patriarhul le-a zis: "Nu v

temei, c are s se fac minune mare." Armenii ziceau, ca Lumin la ei o s vin. Iar Patriarhul zicea, ca de va vrea Hristos s ias Lumin la ei navem noi ortodocii ce face. Armenii au fcut slujba i ziua i noaptea, dar na mai venit Sfnta Lumin. Turcii le-au zis: De ce n-a venit Sfnta Lumin, c ai pltit taxa? n acelai timp, ortodocii fceau slujba tocmai a doua zi, pe cnd rsrea soarele i cnd a zis patriarhul: "Hristos a nviat!" un stlp de marmor din Biserica Sf. Iacob a crpat i a ieit Sfnta Lumin n vrful Stlpului. Patriarhul a pus o scar i au luat Sfnta Lumin din vrful stlpului i n acest fel Sfnta Lumin a ieit tot la ortodoci. Generalul turc de pe vrful stlpului, care pzea acolo pe stlp, a strigat: "Cred n Hristos!" Cellalt general de lng el i-a i tiat pe loc cu sabia capul, celui ce a strigat c crede n Hristos. Teolog - Iordache Marius

....

..... . ... ....

Poezie religioas

Raiul
Eu mereu m-am ntrebat: Oare Raiul cum arat? i cred c toi s-au gndit la asta mcar o dat. Oare exist verdea, multe flori mirositoare, Animale, psri, ap i alte vieuitoare?

Sper c Raiul o s fie aa cum l visez eu, S n-avem dureri i fric, s fim fericii mereu, S vorbim aceeai limb i s nu mai fim btrni, S nu mai fie tristee, ntristare i suspini.

Buni, frumoi, sntoi i egali s fim cu toii, S nu mai fie zgrciii, leneii, raii i hoii, S ajungem ngerai cu aripi albe minunate, S dansm i s cntm i s ne bucurm de toate.

n Rai vom ajunge doar de nu pctuim, De avem inim bun, spunem rugciuni, postim, Pe Dumnezeu de-L slvim i ne rugm cu credin, i mereu de-i ajutm pe cei aflai n suferin.

nvierea lui Hristos

Din mormntul rece Hristos a nviat,

Mironosiele aflnd vestea s-au bucurat, ndat au dat ucenicilor de tire i mulimi de oameni au venit s se-nchine.

Soarele strlucea mai tare ca oricnd, n Cer ngeri cntau i psri pe pmnt, Cretinii de pretutindeni srbtoresc toi Minunea nvierii lui Hristos din mori.

Prin nvierea Sa Hristos vrea noua s ne-arate, C dac facem fapte bune i nu avem pcate, De moarte sufleteasc n-o s mai avem parte, n Ceruri vom sta venic, unde-i mereu pace.

Lucia Dobre

SPRIJINUL DE LA BUGETUL DE STAT PENTRU CULTE ESTE CONSECINA CONFISCRII PROPRIETILOR BISERICETI

n legtur cu iniiativa legislativ a domnului deputat Remus Cernea referitoare la o alt form de finanare a cultelor dect cea de la bugetul de stat, precizm urmtoarele: 1. Sprijinul pentru culte de la bugetul public este o consecin a secularizrii de ctre stat a averilor bisericeti n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza din anul 1863. PrinLegea pentru secularizarea averilor mnstireti adoptat i publicat n ziua de 17/29 decembrie 1863 au fost confiscate toate proprietile bisericeti. Astfel, art. 1 al Legii preciza: Toate averile mnstireti din Romnia sunt i rmn averi ale statului. Potrivit istoricului Constantin C. Giurescu (Viaa i opera lui Cuza Vod, Editura tiinific, Bucureti, 1966, pp. 148-149) n ara Romneasc mnstirile deineau 16,55% din suprafaa agricol i forestier a rii, iar n Moldova mnstirile deineau 12,16% din suprafaa agricol i forestier a rii . De exemplu, Mitropoliei Moldovei din Iai i-au fost confiscate prin Legea de secularizare aproximativ 300.000 ha de teren agricol i forestier. n scurt timp dup adoptarea acestei legi, statul romn a constatat c Biserica nu mai putea s asigure salariile preoilor i s ntrein bisericile i celelalte imobile bisericeti. Ca atare, a fost adoptat Legea clerului de mir i a seminariilor care prevedea salarizarea preoilor de la bugetul de stat i Legea pentru reglementarea proprietilor rurale, potrivit creia parohiile au primit un lot de pmnt cultivabil, aa-numita sesie parohial. Aceste suprafee agricole asigurau ns venituri modeste, dup cum reiese din analiza situaiei cultelor din Romnia rentregit, fcut de Ministerul Cultelor n perioada interbelic, n care se preciza c se pot ntreine integral din mijloace proprii doar 2% dintre parohiile ortodoxe ardelene i 3% dintre cele din Regat. n acelai timp, i altele din cheltuielile Bisericii (reparaii, construcii) au fost preluate de ctre statul romn ca o compensaie material pentru proprietile preluate. Acest sprijin a continuat s fie acordat inclusiv n perioada regimului comunist tocmai datorit obligaiei asumate de ctre stat n 1863 . O eventual ncetare a sprijinului statului fa de Biserica Ortodox Romn i alte culte ar

trebui s fie urmat, n mod firesc, de o restituire a tuturor averilor bisericeti confiscate,care, ns, ntre timp au fost folosite pentru mproprietrirea succesiv a populaiei srace. n plus, banul public oferit cultelor provine de la contribuabili care sunt n majoritate cretini ortodoci. 2. Pn la domnitorul Alexandru Ioan Cuza, proprietile bisericeti erau administrate n cele dou Principate Romneti - ara Romneasc i Moldova de Casa Central a Bisericii. Veniturile realizate erau utilizate pentru ntreinerea i funcionarea unitilor de cult, construirea i repararea de biserici, salariile clerului, dar i pentru opera social sau nfiinarea de coli i asigurarea salarizrii cadrelor didactice. Biserica noastr contribuia cu bani la dezvoltarea nvmntului romnesc, dar i cu numeroase terenuri intravilane acordate n mod gratuit, pe care au fost construite coli. Aceast realitate se poate constata astzi n multe localiti, unde coala este construit n imediata vecintate a bisericii. n anul 1860, veniturile Casei Centrale a Bisericii din cele dou Principate au fost ncorporate direct n bugetele celor dou provincii, dei statul nu ar fi trebuit s aib niciun drept asupra acestora. n consecin, statul i-a luat responsabilitatea sprijinirii unitilor de cult i a personalului bisericesc. 3. Sprijinul de la bugetul de stat pentru culte nu se face din mil, ci reprezint o recunoatere a contribuiei cultelor la viaa societii romneti . Potrivit Legii 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor, statul romn recunoate cultelor rolul spiritual, educaional, social-caritabil, cultural i de parteneriat social, statutul lor de factori ai pcii sociale, precum i rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al celorlalte Biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei i n viaa societii romneti (art. 7, alin. 1 i 2). 4 Sprijinul de la bugetul de stat asigur doar n parte cheltuielile pentru salarizarea personalului clerical i neclerical al cultelor religioase . Potrivit statisticilor oficiale ale Ministerului Finanelor Publice, din cei 14.231 de preoi i diaconi ai Bisericii Ortodoxe Romne, peste 1.000 sunt salarizai exclusiv din fondurile proprii ale unitilor bisericeti, iar aproape 1.500 din cei aproximativ 17.000 de salarizai neclericali sunt pltii integral de Biseric. La aceste cheltuieli salariale ale unitilor bisericeti se adaug i cele pentru ntreinerea i funcionarea unitilor de cult (plata facturilor la curent electric, ap, gaze etc.), pentru lucrri de construcie, de reparaie i de consolidare a lcaurilor de cult i a cldirilor ecleziastice, pentru nvmnt, pentru furnizarea n nume propriu i/sau n parteneriat de servicii sociale acreditate n condiiile legii, pentru aciuni specifice i alte activiti non-profit ale cultelor religioase, conform Legii nr. 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor , potrivit articolului 15, alin. 1, lit. f, din Codul Fiscal.

5.Statul romn nu finaneaz opera social-filantropic i culturaleducaional pe care Biserica Ortodox Romn o desfoar n beneficiul unor categorii defavorizate din societate. n pofida crizei economice din ultimii ani, lucrarea social a Bisericii nu s-a diminuat, ci, dimpotriv, a cunoscut anual o uoar cretere. De exemplu, n anul 2012, pentru susinerea activitilor socialfilantropice, desfurate prin intermediul celor 679 de instituii sociale i 767 de proiecte i programe sociale, eparhiile Patriarhiei Romne au cheltuit aproximativ 70.000.000 lei, sum provenit din donaiile credincioilor i alte venituri bisericeti proprii. 6. Sumele primite de la stat sunt relativ mici, ntruct reprezint doar 0,2% din bugetul de stat. Potrivit datelor oficiale ale Ministerului Finanelor Publice, n anul 2013 celor 18 Culte recunoscute din Romnia le sunt alocate de la bugetul de stat 487, 4 milioane lei din care 276,9 milioane lei pentru salarizarea personalului clerical, 174,1 milioane lei pentru salarizarea personalului neclerical i 36,4 milioane lei sprijin pentru construcii, restaurri etc. Suma de 487, 4 milioane lei reprezint 0,2% din bugetul de stat pe anul 2013, respectiv 0,08% din PIB-ul Romniei pe anul 2013. De pild, contribuia pentru culte de la bugetul de stat este de aproximativ 10 ori mai mic dect bugetul pentru Educaie (4, 4 miliarde lei). 7. n majoritatea statelor europene, cultele religioase beneficiaz de sprijin financiar de la bugetul de stat, precum i de diferite scutiri fiscale cu scopul sprijinirii activitii acestora n rile respective. Aadar, dup cum exist un model german bazat pe tradiia istoric i economic a Germaniei, tot aa exist i un model romnesc care ine cont de istoria, cultura, religia, tradiia, realitatea social i economic din Romnia. De altfel, fiecare stat din Uniunea European are specificul su. n acest sens, Tratatul privind funcionarea Uniunii Europene menioneaz c Uniunea respect i nu aduce atingere statutului de care beneficiaz, n temeiul dreptului naional, Bisericile i asociaiile sau comunitile religioase din statele membre (Partea I, Titlul II, art. 17, 1). n concluzie, iniiativa legislativ a Domnului Remus Cernea este irealist i inadecvat pentru contextul romnesc actual. Ea nu rezolv criz economic actual, ci, dimpotriv, ar putea crea i o criz n relaia stat-culte religioase.

Articolul este preluat de la BIROUL DE PRES AL PATRIARHIEI ROMNE

Andrei Alexandru Oprea

Design i editare text: Mihail-Liviu DINU Andrei-Alexandru OPREA

Copyright 2013