Sunteți pe pagina 1din 13

CITIT

Capitolul 13 DESPRE POST


Postul dup mrturisirea marelui Vasile este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te, omule, de btrneea i vechimea postului, pentru c de o vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat aceast porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac. 2, 1617). Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate mncrurile iar n caz de boal, numai de la unele , precum i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu1. Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor trupului i de
1

7-a.

Mrturisirea Ortodox, Partea a III-a, Rsp. la ntreb. a

201

CLUZ N CREDINA ORTODOX

ntrire a voinei, o form de pocin, deci un mijloc de mntuire. Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf o renunare de bun voie de la ceva care ne este ngduit izvort din iubirea i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu Dumnezeu i cu ngerii Si, care nu au nevoie de hran. Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran2. Rostul postului este folosul trupului i al sufletului, pentru c ntrete trupul i curete sufletul, pstreaz sntatea trupului i d aripi sufletului. De aceea i Legea Veche l recomand i l impune de attea ori (Ie. 34, 28; Deut. 9, 18; Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; Isaia 58; Ioil 2, 15). i Isus, fiul lui Sirah, zice: Nu fi nesios ntru toat deertciunea i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere, iar nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa (37, 3234). Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2); i tot Mntuitorul ne nva cum s postim (Matei 6, 1618). El ne spune c diavolul nu poate fi izgonit dect cu post i rugciune (Matei 17, 21; Marcu 9, 29). Posteau, de asemenea, Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fapte 13, 23; II Cor. 6, 5); ei au rnduit postul pentru cretini3. Moise a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ie. 34, 28; Deut. 9, 918); Ilie Proorocul la fel a postit patruzeci de zile (III Regi 19,
2 Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Rsp. la ntrebarea 54, p. 327. 3 Aezmintele Sfinilor Apostoli, Cartea a V-a, cap. XIII.

DESPRE POST

202

8); Daniel, de asemenea a postit (Daniel 9, 3; 10, 3). Din Sfnta Scriptur aflm cum trebuie s fie postul pentru a fi bineprimit de Dumnezeu (Isaia 58, 68; Matei 6, 1618); aflm c postul este de folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 1112; Iona 3, 47); n vreme de nenorociri i primejdii (II Regi 1, 12; Est. 4, 3) i este bun n vederea izbvirii de primejdii viitoare (I Ezdra 8, 21 23; Est. 4, 316; Ioil 2, 12; Iona 3, 45). Postul este bun n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 15; Luca 5, 3335); n vremea suferinelor pricinuite de alii (Ps. 34, 1213); n vederea consacrrii sfiniilor slujitori (Fapte 13, 3; 14, 23). Postul trebuie nsoit de rugciune (II Regi 12, 16; I Ezdra 8, 23; Neem. 1, 4; Ioil 2, 1517; Daniel 9, 3; Luca 2, 37; I Cor. 7, 5), de mrturisirea pcatelor (I Regi 7, 6; Neem. 9, 12; Daniel 9, 36) i de smerenie (Deut. 9, 18). Postul este bun pentru ntoarcerea la Dumnezeu (II Paral. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12), ca i n vremea de ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps. 34, 1213; 68, 12; Daniel 10, 23). Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele cele nesioase, curete i naripeaz sufletul, l nal i-l uureaz4. Postul se mparte n mai multe feluri i anume: a) Ajunare desvrit adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic, cel puin o zi ntreag. b) Postul aspru sau uscat sau ajunarea propriu-zis, cnd mncm numai spre sear mncruri uscate: pine i ap, fructe uscate, semine etc. c) Postul obinuit sau comun cnd mncm la orele obinuite, dar numai mncruri de post,
4

Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap. I.

203

CLUZ N CREDINA ORTODOX

adic ne nfrnm doar de la mncrurile de dulce (carne, pete, brnz, lapte, ou, vin, grsime .a.). d) Postul uor (dezlegarea) cnd dezlegm la untdelemn i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre, aa cum este prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an. Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), ziua tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), post aezat din vremea cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni spre primirea botezului. Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos, celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul Sfinilor Apostoli; rnduiala dup care se in aceste sfinte patru posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii. Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc mncarea nu spurc pe om. De aceea nu trebuie s facem deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce), fiindc toate sunt la fel de curate, dup cum a spus Mntuitorul: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om... Atunci Petru lu cuvntul i zise: Desluete-ne nou pilda aceasta. El rspunse: Acum suntei i voi nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar, iar cele ce ies din gur, pornesc din inim i acelea spurc pe om... (Matei 15, 11, 1518). Deci nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar prin altele ne-am spurca i ne-am osndi. Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc omul, pentru c ele toate sunt curate.

DESPRE POST

204

Dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s mai existe post. n cele de mai sus i-am artat dumitale din Sfnta i dumnezeiasca Scriptur c postul este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i folosul lui. Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre unele mncruri, ci de a disciplina trupul i puterile sufleteti, spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi sfinii lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea nebunii cum cugetai voi sectarii cei blestemai despre post, apoi ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu c vou tuturor rtciilor sectari v convine s tlcuii ru i sucit nvturile Sfintei Scripturi, pentru a face pntecele vostru dumnezeu i a-i sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire. Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai pe oameni s nu posteasc pentru ca s v facei vrednici de mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele puse de Sfinii Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos. Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau, spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie n care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria omului nu vine din afar, ci dinluntru, adic din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau pe ei. Pentru aceasta Mntuitorul nostru i Dumnezeu, vznd n inima lor aceast necurie

205

CLUZ N CREDINA ORTODOX

duhovniceasc, i mustra numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti farisei orbi i crturarii aveau nevoie de a-i spla inima lor de ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea curi naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit minile cnd stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam i plcut lui Dumnezeu. Aadar, acesta este nelesul adevrat al textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi, rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16 17). Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus, invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si s nu mai postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El fiind fr de pcat (Matei 27, 24; Ioan 8, 46; II Cor. 5, 21; Evrei 4, 15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2). Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a opri pe cineva de la anumite mncruri, atta vreme ct ele sunt bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi consumate. Cci scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, de vreme ce orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar slujba dumnezeiasc spre toate este de folos, avnd fgduina vieii acesteia i a celei viitoare (I Tim. 4, 35, 8). Preotul: i n acest citat voi, sectarii, tragei cenua pe turta voastr. V convine s mncai

DESPRE POST

206

mereu de toate, fr de osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea pntecelui vostru i a celor nelai de voi. Dar pe noi ne nva Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau Domnului postind, dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau... i iari: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 1 4); i iari spune marele Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul: n bti, n temnie, n tulburri, n osteneli, n privegheri i n posturi (II Cor. 6, 5). Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos, Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui apostoli, sau de voi, blestemailor prooroci mincinoi, care stricai i rstlmcii nelesul Scripturii spre a voastr pierzanie (II Petru 3, 1617)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care nchidei ochii minii voastre la lumina adevrurilor celor ce lumineaz n Scripturi. Iar voi, ca corbii cei de noapte, ca huhurezii i bufniele cele de prin pduri numai la ntuneric vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de acei cretini care v ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n groap (Matei 16, 3; 23, 1619; Luca 6, 41; Matei 7, 3). Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni cele nersturnate, nu se refer nicidecum la anularea postului. Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici, de pe acea vreme (gnosticii), care asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest lucru nu-l fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci pentru totdeauna opreau cstoria, spre a nu se nmuli materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva

207

CLUZ N CREDINA ORTODOX

necurat. Aadar, nelegei voi sectarilor i trezii-v din somnul rtcirii voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum marele Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri acelor rtcii eretici gnostici, care tulburau pacea Bisericii lui Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut marele Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit (Fapte 9, 9; 13, 3; II Cor. 6, 5, .a.)? Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem face noi mai plcui lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor. 8, 8). Pentru c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie ntru Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine post. Cine l ine nu face ru i cine nu-l ine, iari nu face ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este vreun pcat. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa. Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin care voieti a te justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai plcut lui Dumnezeu. Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s Se milostiveasc i s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit mpreun cu vitele lor i cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3, 5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David, mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n desfrnare i ucidere? Auzi ce zice: Genunchii mei

DESPRE POST

208

au slbit de post (Ps. 18, 23) i iari: C cenu ca pinea am mncat (Ps. 101, 10). i n alt loc: Iar eu, cnd m suprau aceia, m-am mbrcat n sac i mi-am smerit cu post sufletul meu (Ps. 34, 1213). Au nu cu postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars cuptorul Babilonului (Daniel 1, 8; 3, 2526)? Au nu cu postul a nchis Daniel gurile leilor n groap (Daniel 6, 2324)? Dar nu ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu cu postul; i mai zici c pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu. Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer deloc la oprirea de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor (vezi contextul ambelor citate: I Cor. 8, 10; 10, 2527). Vezi acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la idoli erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la Legile Vechiului Testament cu privire la mncruri (Lev. c. 11; Deut. c. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s opreasc i pe cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru; cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de mai sus, pe care dumneata ca i toi sectarii le tlcuieti sucit i ru. Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce postesc nu trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul apostolului: Cel ce mnnc, s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc, s nu judece pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia?... i cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, pentru c mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, tot pentru Domnul nu mnnc i mulumete i el lui Dumnezeu (Rom. 14, 36). Nimeni deci s nu v

209

CLUZ N CREDINA ORTODOX

judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau la lun nou sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul, al lui Hristos (Col. 2, 1617). Astfel, nici ortodocii nu sunt ndreptii a aduce vreo nvinuire celor crora legea lor bazat pe cuvntul apostolului nu-i oblig s posteasc, i nici a-i condamna, aa cum fac ortodocii care se in a fi drepi. Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i nelegere; ntiul citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i nu anuleaz postul. El vorbete numai despre deosebirea dintre mncruri oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit rnduielilor acum desfiinate ale Vechiului Testament. Iar n citatul al doilea se combate prerea iudeo-cretinilor care nvinuiau pe cei dintre pgno-cretini c mnnc din carnea cea jertfit idolilor; iar marele Apostol Pavel le arat c de acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri, deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu mai exist nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a liniti tulburrile, nenelegerile i conflictele care se iviser ntre iudeo-cretini i pgnocretini, n special n privina mncrii i n general n problema obligativitii i a neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i textele paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele invocate de dumneata. Dac voi sectanii ai citi Sfnta Scriptur cu atenie, totdeauna, din analiza contextelor fcut cu chibzuin duhovniceasc ai nelege clar i textele care sunt n legtur cu ele i nu v-ai rtci. Dar voi citii numai textul singur i v mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici v vine vou tot eresul i rtcirea pe

DESPRE POST

210

care apoi o semnai n urechile altora, i vai de cei ce v ascult, cci mpreun cu voi vor merge n Gheena. Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care const n reinerea total pe un timp determinat de la orice mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere, dup mprejurri i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale anului, aa cum facei voi, ortodocii. Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru; dimpotriv, l recomand ca avnd bune temeiuri biblice. Dar, fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l poate practica din diferite motive fizice i igienice , Biserica a rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin. Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o mulime de posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat cu grele sarcini poporul cretin care, dac ar ine attea posturi rnduite de conductorii Bisericii , apoi ar trebui aproape tot timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus numai pe popor, cci voi preoii i arhiereii votri suntei fariseii i crturarii de alt dat, c punei poveri grele i nici cu degetul vostru nu le ridicai, fiindc voi nu facei din cele ce zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe umerii poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3). Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i tradiionale posturile rnduite nou de Biseric. Dimpotriv, noi avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie despre sfintele noastre posturi. Dumneata citete i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul

211

CLUZ N CREDINA ORTODOX

Testament exista o anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci erau anumite rstimpuri de peste an n care se fceau diferite posturi. Astfel: 1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai cu Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de asemenea c postete de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12), vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui Dumnezeu. Postul lui era ns numai trupesc, deoarece sufletul lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i era lui de nici un folos; 2. Se postea n ziua mpcrii (n 10 ale lunii Tiiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: i aceasta s v fie vou lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i s nu svrii nici un fel de munc..., cci n aceast zi se va face pentru voi ispire, ca s v splai de toate pcatele voastre i s fii curai naintea Domnului (Lev. 16, 2930). Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte 27, 9); 3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care era rnduit post dup cuvntul Domnului prin proorocul: Aa zice Domnul Atotiitorul: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea s fie pentru neamul lui Iuda, zile de bucurie i veselie i srbtori luminate... (Zah. 8, 19). Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n care postul s fie obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s fie o bun rnduial dup cuvntul apostolului: Toate s se fac cu bun rnduial i cu bun cuviin (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este Dumnezeul

DESPRE POST

212

neornduielii (I Cor. 14, 33). Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul nostru de a-i judeca, c scris este: Nu judecai i nu vei fi judecai (Matei 7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4, 5). Noi avem porunc de la Hristos s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne mntuim (Matei 23, 2).