Sunteți pe pagina 1din 40

1

Cuprins Cuvnt nainte la ediia n limba romn ..4 O amintire despre Profesorul Ikeyama .5 Marea Trezire ...6 Chemai pe scen .10 Shinran Shonin cu un surs amar .14 Doar nembutsu .23 Doar spunnd nembutsu ...21 O biografie a Profesorului Eikichi Ikeyama .27 Note ..34

Cuvnt nainte la ediia n limba romn Jack Austin spunea: Pentru aceia dintre noi care avem nevoie de o metod mai simpl dar nu mai puin eficient din familia buddhist, calea lui Shinran Shonin se dovedete a fi chiar asta: simpl i eficace. Noi recitm Numele lui Buddha (nembutsu) i ne bazm pe Compasiunea sa binevoitoare. Este o cale direct i simpl, care nu necesit mult nelepciune sau anumite abiliti din partea noastr. ns cere sinceritate i simplitate. Este trist faptul c aceasta implic uneori o prea mare cantitate de cuvinte complicate i subtile pentru a o expune. ns nu este neaprat nevoie s ne lsm antrenai n explicaii ntortocheate pentru a urma calea nembutsu: trebuie doar s avem credin n Buddha. Motivul pentru care am ales s traduc aceast carte a Profesorului Ikeyama este tocmai simplitatea i profunzimea ei, precum i lipsa de explicaii i cuvinte ntortocheate care nu spun i nu comunic pn la urm nimic esenial. Adeseori m-am ntrebat cum ar fi fost s l cunosc personal pe Shinran, s stau fa n fa cu el i s i pun ntrebri, cred c orice buddhist Jodo Shinshu i-a imaginat mcar odat acest lucru. Ei bine, Ikeyama reuete s m trimit ntotdeauna n prezena lui Shinran ori de cte ori i citesc cartea. Datorit lui nu doar citesc ci triesc alturi de Shinran, m aflu n aceai camer cu el i cu Yuienbo, i simt fluctuaiile vocii i i privesc expresia feei, fiecare cuvnt mi pare c mi se adreseaz personal i chiar l iau ca pe ceva personal. Tannisho nu mai este doar o carte ci un dialog ntre mine i Maestrul meu. i asta datorit lui Ikeyama. Namo Amida Butsu, Rev. Josho Adrian Crlea Iunie 2005 (2549 era buddhist)

O amintire despre Profesorul Ikeyama de Rev. Tokuso Sakakibara Am o amintire foarte plcut despre cartea Buddha i omul de Profesorul Eikichi Ikeyama. Odat am vorbit n deschiderea unei conferine pe care a susinut-o la Osaka. Am fcut referire la cele trei aspecte ale credinei: minte sincer, credin i bucurie i dorina de a se nate n Trmul Pur. Dup multe kalpa de trud i munc grea, Bodhisattva Dharmakara a devenit Numele de ase caractere, Namo Amida Butsu, i a aprut ca propriul su mesager pentru a salva fiinele sensibile cele pline de patimi oarbe i pcate karmice grave. De aceea, oamenii care nu contientizeaz i nu se bucur ntru compasiunea sa sunt condamnai la iad. Ceva trebuie s fie n neregul cu ei. Am declarat cele de mai sus naintea Profesorului Ikeyama. Cnd i-a venit rndul, acesta s-a dus mai nti la tabl i a scris: Dac i-e frig Spune c i-e frig. Nu te da mare i nu pretinde c i-e cald. Apoi a inut prelegerea Chemai pe scen ( inclus n traducerea de fa). n cadrul acesteia a fcut referire la Tannisho, capitolele doi, nou, treisprezece i concluziv. n al doilea capitol, Shinran se adreseaz unei audiene format din oameni care au venit tocmai din provincia Kanto. Ultimul capitol descrie divergenele dintre Shinran i ali discipoli ai lui Honen n ceea ce privete faptul c el ar avea aceeai credin cu a maestrului. n al treisprezecelea capitol, Shinran discut despre karma cu Yuien. Apogeul prelegerii lui Ikeyama a fost comentariul dedicat capitolului nou. Aici Yuien ntreab de ce nu se poate bucura ntru nembutsu dei simte c ar trebui s o fac atunci cnd l recit. Dup ce recunoate c acelai lucru i se ntmpl i lui, Shinran afirm c Legmntul Compasiunii este pentru astfel de fiine precum noi nine. Observaia de ncheiere a Profesorului Ikeyama a fost c tocmai din cauz c nu suntem capabili s ne bucurm, cu att mai mult simim c naterea noastr n Trmul Pur este asigurat. Domnule Sakakibara, doamn Hogi, nu v ascundei n spatele lui Yuien. Venii n fa. Legmntul Compasiunii este doar pentru voi. Acesta a fost mesajul lui Shinran Shonin exprimat prin intermediul lui Ikeyama. Avem de obicei tendina de a citi Tannisho sau alte scrieri sacre ca i cum am privi o pies de teatru din banca spectatorului. n al noulea capitol suntem aezai n spatele lui Yuien, de unde privim i ascultm dialogul dintre Shinran i acesta. ns, odat cu declaraia, dat fiind faptul c nu simim atta bucurie precum ar trebui, .. naterea noastr n Trmul Pur este pe deplin asigurat, suntem deodat chemai pe scen i pui fa n fa cu Shinran Shonin. Prelegerea Profesorului Ikeyama de atunci a fost ntr-adevr un moment n care florile nfloresc iar psrile cnt, manifestnd inima lui Tannisho Mintea lui Buddha este Marea Compasiune.

Marea Trezire1 Care este cea mai mare experien pe care o poi avea? Ea apare n momentul cnd te dispreuieti total pe tine nsui. Cnd fericirea ta, raiunea ta, moralitatea ta i toate valorile tale devin fr nici un pre. Astfel a grit Zarathustra2. Nietzsche susine c supraomul3 este starea ideal a omului i avertizeaz: Acum este momentul cnd omul trebuie s planteze seminele speranei supreme. Dar vai, curnd va veni timpul cnd omul nu va mai fi capabil s se dispreuiasc pe sine nsui. Calea ctre supraom nu este deloc uoar. Omul este o frngie ntins peste un abis, ntre supraom i animal. O traversare i un drum periculos, o privire periculoas aruncat n spate, o cutremurare i o halt plin de primejdii. Cu toate acestea, suntem doar nite fiine obinuite4. Faptele virtuoase i practicile religioase sunt n ntregime peste puterile noastre. Incapabili s renunm la aceast lume a suferinei, ne scufundm n oceanul adnc al ataamentelor i lcomiei sau ne pierdem pe muntele uria al faimei i profitului personal. Suntem dezgustai de felul nostru de a fi ns tot nu reuim s gsim o ieire din aceast situaie. Ideea de a lua cu asalt calea ctre supraom devine un vis imposibil. i totui, ct de mult tnjim s devenim supraoameni! Ce situaie dificil! Probabil aceeai tnjire neajutorat este cea care l face pe cltorul5 mpietrit de fric naintea celor dou ruri de ap i foc, s i ciuleasc urechile la auzul vocii de pe rmul de est. ntoarce-te pe Calea cea alb! l ndeamn vocea. Aceast ntoarcere este cea care l face capabil pe cltor s i mplineasc cel mai drag vis, acela de a deveni un Buddha ori un supra-supraom, depind supraomul. Totui, calea ctre supraom i Calea alb nu sunt absolut incompatibile. Pe calea puterii personale, practicantul are de mers multe kalpa pe crri ntortocheate pn s ajung la destinaie. Pe de alt parte, pe calea depirii pe vertical6 practicantul este primit imediat de puterea lui Buddha Amida. Dei sunt ci diferite, ambele intesc la acelai el suprem. Unii oameni pun doar un singur pas pe Calea alb i totui nu aud niciodat vocea de pe rmul de est. Jalnic! Nesfrit este egoismul ce rsare n acest om mizerabil. (Takuboku7) Ce bine ar fi fost dac acest poet ar fi auzit vocea lui Buddha ntr-un astfel de moment de reflecie personal! Cltorul se afl ns n trmul guvernat de puterea Legmntului Universal. Pornind ctre vest pe calea puterii personale, acesta a fost urmrit de o mulime de bandii, animale fioroase i insecte veninoase, care reprezint diferitele

impedimente ale acestei practici dificile ce apar cu violen att n interiorul ct i n exteriorul lui. Pn la urm a fost oprit de cele dou ruri ale ataamentului i furiei. Este disperat. Singura lui speran rmne o cale alb i ngust ce se gsete n mijlocul celor dou ruri. Vocea de pe rmul de est l-a ndreptat ctre aceast cale i l-a asigurat c este absolut fr nici o primejdie. Cltorul s-a gndit din moment ce exist o cale, trebuie s fiu capabil s o traversez; da, voi merge pe ea. n momentul n care a luat aceast decizie i urma s fac primul pas, a auzit vocea de pe rmul de vest: Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. O s te protejez. A pi pe Calea cea alb pentru prima dat, asta este ceea ce eu numesc Marea Trezire. Fr ndoial c trezirea ctre propria noastr natur fr de speran i vrednic de dispre este o experien extraordinar. ns dac nu apare nimic deosebit n urma acestui dispre de sine, singurul rezultat va fi o via mizerabil i nefericit, indiferent ct de mare ar fi experiena acestei treziri. n acest caz ea nu este altceva dect o distrugere a valorilor. Dispreul total fa de sine nsui capt o valoare suprem doar atunci cnd devine precondiia pentru Marea Venerare sau Marea Trezire ori un alt aspect al acesteia. Insist: Care este cea mai mare experien pe care o poate avea un om n aceast lume? Este momentul Marii Treziri, momentul n care apare mintea concentrat pe rostirea nembutsu-lui. Parabola Celor dou ruri i a cii albe provine din experiena religioas a Maestrului Shan-tao. Hotrrea cltorului este nsi hotrrea lui Shan-tao. Nu greesc dac afirm c aproape oricine dintre noi care a obinut credina a trecut prin aceeai situaie i a luat o decizie asemntoare cu a cltorului din aceast parabol. Honen Shonin8 a citit toat colecia de sutre buddhiste de cinci ori la rnd, simindu-se cu toate acestea incapabil s neleag pe deplin Dharma (nvtura). n fiecare diminea se temea c va cdea n cele mai de jos trmuri ale suferinei. n fiecare sear deplngea absena n el nsui a condiiilor karmice care s l fac s evadeze din aceast lume a naterilor repetate. n cele din urm, a ntlnit scrierile Maestrului Shan-tao. La a opta citire, cnd a ajuns la pasajul Gndii-v cu sinceritate i din toat inima doar la numele lui Buddha Amida, Honen a realizat c Buddha Amida, ca Bodhisattva Dharmakara (Hozo Bosatsu), nainte de a atinge Buddheitatea, a pregtit deja calea ctre salvare pentru o astfel de fiin ignorant precum eu nsumi. Dup aceast trezire a fost cuprins de bucurie pn n mduva oaselor, lacrimile i-au curs n mii de ruri i un puternic nembutsu a izbucnit de pe buzele sale. Acesta a fost momentul Marii sale Treziri ctre Calea alb. Cnd la vrsta de nousprezece ani Shinran a vizitat mausoleul prinului Shotoku de la Shinaga9, se afla nc la stadiul cltorului prin slbticie. Zece ani mai trziu a vizitat templul Rokkakudo, asemuindu-se cu cltorul aflat naintea celor dou ruri. Vizitele zilnice pe care i le fcea lui Honen la Yoshimizu sunt semnul c mintea sa ncepea s fie atras ctre Calea alb. Trecuser mai mult de douzeci de ani de cnd Honen avusese propria sa Mare Trezire, la vrsta de 43 ani. Imaginai-v prima ntlnire dintre btrnul Honen n

vrst de aizeci i nou de ani i tnrul Shinran cele mai importante persoane pentru mine. Ce moment extraordinar trebuie s fi fost! Pn atunci, dup douzeci i nou de ani de experien a vieii, mintea lui Shinran fusese deja curat de contientizarea faptului c nu era n stare de nici o practic religioas. Fiind un om incapabil s ating Buddheitatea, Shinran a ajuns la concluzia: iadul este oricum singura mea destinaie. Pe de alt parte, experiena lui Honen din prima jumtate a vieii sale era asemntoare cu a lui Shinran. Lui Honen i se prea c n Shinran i vede propria sa tineree. I-a prezentat acestuia calea pe care el nsui clcase odat, povestindu-i despre cutrile sale de nceput i frustrrile pe care le trise. Fiecare cuvnt i propoziie pe care Honen o rostea i aminteau lui Shinran de situaia sa din prezent i experienele trecute. Toate lucrurile la care a fcut referire Shinran fuseser deja trite de Honen. Tnrul Shinran a urmat paii Maestrului su, ambii ncepnd s mearg mpreun n armonie perfect. Stnci i prpstii, tufiuri miunnd de erpi veninoi, jungle pline de animale slbatice, ierburi care i prindeau picioarele i bandii care ncercau s l ucid cu sbii ascuite calea puterii personale urmat de nelepi era aspr i accidentat. Tocmai atunci cnd Shinran a ajuns la concluzia c nu mai poate merge mai departe, a privit nspre direcia indicat de Maestrul su. Deodat a vzut pentru prima oar c acea parte a pdurii era curat de copaci. n mod miraculos o cale fusese deschis pentru el, dei era foarte ngust. Era calea ce duce ctre Cellalt rm dup care tnjise atta timp. Suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu. Aceasta era direcia indicat de Maestrul Honen i care reprezenta pentru Shinran vocea de pe rmul de est, fiind n acelai timp nsi Calea cea alb. Shinran era pregtit s asculte cu o minte deschis. Entuziasmul su cretea n timp ce se apropia de reedina lui Honen de la Yoshimizu. Cnd l-a ntlnit, i-a ascultat nvtura i s-a ncredinat pe deplin cuvintelor sale. A sorbit fiecare cuvnt al Maestrului su. Pentru mine Shinran, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor care spunea c suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu. Acesta a fost momentul Marii Treziri pentru Shinran. Muli oameni m priveau pe mine, Ikeyama, ca pe un om cu o credin profund. Eu nsumi am crezut c am credin n interiorul meu dei mi era greu s spun nembutsu cu voce tare. Odat, cnd aveam 42 ani, am fost ngrozit de propria mea umbr, de incontrolabilele patimi oarbe ce erau pe cale s m depeasc. Trdat de falsa credin creat de mine nsumi am nceput s caut cu disperare credina adevrat, precum un copil pierdut ce i caut mama. Mintea i corpul meu erau concentrate n acest efort. Vroiam credina adevrat! ns cum o puteam gsi? n chiar acel moment mi-a venit n minte pasajul Pentru mine Shinran i aceasta a fost pentru mine vocea de pe rmul de est. Am ascultat acea voce cu sete, am apucat repede copia dup Tannisho10 i miam concentrat ntreaga fiin asupra acelui pasaj. M-am simit atras ntr-un mod irezistibil i m-am afundat n el definitiv

Oh, aa a fcut Shinran Shonin cruia i ncredinez tot sufletul meu! Atunci i eu i eu voi rosti nembutsu. Hotrt n acest fel am nceput s spun: Namo Apoi ce minune! am simit ca i cum un torent de lumin s-a revrsat asupra mea i nainte s cred c am terminat de spus Amida Butsu, nembutsu a izbucnit de la sine unul dup altul. Acesta a fost primul moment n care am fost capabil s recit nembutsu n mod spontan. Ce sentimente calme, fericite i de nedescris am avut atunci! Ca i cum m-a fi urcat la bordul unei nave uriae, ca i cum a fi strigat plin de triumf, m-am simit puternic i asigurat n acelai timp. Recitnd nembutsu am realizat cu certitudine c aceasta era credina. Oh, da, asta este credina! Pentru mine Ikeyama, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor Shinran Shonin, c sunt salvat de Buddha Amida doar recitnd nembutsu. Acesta a fost pentru mine momentul Marii Treziri. Marea Trezire apare atunci cnd mintea i inima lui Buddha atinge n ntregime i deschide minile i inimile fiinelor obinuite i ignorante, n aa fel nct ele devin una cu mintea i inima lui Buddha. Cu alte cuvinte, momentul Marii Treziri este atunci cnd mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui rsare n interiorul vostru.

10

Chemai pe scen Tannisho poate fi mprit n dou pri: primele dou capitole sunt o colecie a cuvintelor lui Shinran iar celelalte reprezint discuii purtate de Yuien (autorul crii) despre nelegerile corecte sau greite ale nvturilor Maestrului. Unele capitole ne ofer imagini foarte vii despre interaciunile lui Shinran cu anumite persoane, spre exemplu capitolul al doilea sau nceputul postfaei, n care este prezentat o ceart aprut printre discipolii lui Honen i capitolele nou i treisprezece, care conin dialoguri ntre Shinran i Yuien. Aceste capitole fac o impresie uor diferit fa de restul crii pe care o citim ca i cum am asculta pe cineva ce vorbete despre credina lui; putem foarte bine s lsm cuvintele sale s ne intre pe o ureche i s ne ias pe cealalt. Totui, atunci cnd citim capitolele ce se refer la anumite persoane ne simim de parc am privi o pies de teatru. n capitolul al doilea nu ni se dau numele personajelor, ns putem vizualiza civa oameni care stau naintea lui Shinran Shonin. Ei sunt acei colegi de practic ce au fcut eforturi s ajung n ndeprtata capital, condui fiind de aceeai aspiraie comun i avndu-i inimile fixate asupra naterii n Trmul mplinirii. Acetia tocmai i ncheiaser vorbele respectuoase de salut ctre Shinran i stteau acum naintea lui cu lacrimi n ochi, probabil din cauza bucuriei i recunotinei de necontrolat pe care o simeau fa de el. Dup un timp Shonin a nceput s vorbeasc: Fiecare dintre voi a venit s m vad, trecnd graniele a mai mult de zece provincii Vizitatorii sunt toi numai ochi i urechi ncercnd s nu piard nici un cuvnt. n timp ce continu s vorbeasc, unii dau din cap a nelegere sau a nedumerire, se pleac n spate ca pentru a-i contempla spusele ori stau nemicai precum pietrele, alii se relaxeaz ca i cum s-ar simi reasigurai, i freac ochii sau tmplele, stau cu minile ncruciate ori nu i gsesc locul. Cnd Shonin devine trist, se simte n tonalitatea vocii. Afectai de acest lucru asculttorii fac diferite micri. Totui, att vorbitorul ct i cei care ascult devin unitate n nembutsu-l care apare pe buzele lor. Putem observa aici pe viu lucrarea marii compasiuni ce vine din btrnul Shinran. Dimpotriv, ntr-o alt scen vedem un Shinran tnr i aprins ce declar n mijlocul unei adunri a discipolilor lui Honen: Credina mea i cea a Maestrului nostru sunt unul i acelai lucru. Imediat o atmosfer ostil se creeaz n jurul lui; Seikanbo i Nembutsubo care se afl lng el l acuz plini de furie: Ce nepoliticos, ce ndrzneal din partea ta s afirmi aa ceva! Cred c ai nnebunit. Surprins de ieirea lor, Shinran le explic: Nu m nelegei greit. Nu am spus c i sunt egal Maestrului nostru n inteligen i nelepciune, ci doar c nu exist nici o diferen ntre credina lui i a mea, ca smn a salvrii. ns ceilali discipoli l-au respins imediat: Aceast afirmaie a ta este de neiertat. Chiar nu i dai seama ct de ngmfat poi s fii? Uitndu-se la el cu sprncenele ncruntate i suflecndu-i mnecile robelor i-au cerut s i retrag cuvintele. ns din moment ce acestea reprezentau punctul central al credinei sale, Shinran a refuzat cu hotrre s cedeze presiunilor. Unii dintre cei de fa i privesc spusele doar ca pe un argument interesant, ns cei mai muli sunt furioi i continu s l acuze cu voce tare.

11

Scena se mut n camera de oaspei a lui Honen unde discipolii stau toi aezai. Zenshinbo (Shinran) este cel care se apr iar Seikanbo este liderul acuzatorilor. Unul dintre cei prezeni iese plin de respect n fa i prezint cazul, urmat de altul care aduce noi adugiri. n acest fel i-au prezentat Maestrului ntreaga situaie. Dup o perioad de linite, Honen le vorbete cu voce joas: Credina lui Genku (Honen) vine de la Tathagata11 iar credina lui Zenshinbo vine de asemenea, tot de la Tathagata... Maestrul le vorbete din inim i profund; faa sa este calm iar vocea plin de compasiune. Toi cei prezeni se pleac pn la pmnt. Copleii de emoie, unii suspin. Cum s-a simit oare Shinran Shonin n acele momente? Puneiv n locul lui i dai-v singuri seama. n acest fel putem vizualiza efectiv modul n care credina oferit de Tathagata rezoneaz n cei doi maetri. Apoi, n capitolul treisprezece, cnd Yuienbo promite c nu se va mpotrivi niciodat cuvintelor Maestrului su, Shinran l pune la ncercare spunndu-i s omoare o mie de oameni pentru ca naterea sa n Trmul Pur s fie asigurat. Cnd Yuien se vede ncolit de aceast ncercare socratic, Shinran i atrage atenia c nu poate scpa n nici un fel de condiiile ce apar datorit karmei trecute. Folosind un exemplu att de simplu i uor de neles, Shinran ne ofer o explicaie clar asupra complicatului concept al karmei. ndemnarea cu care i prezint discursul este admirabil. Totui, din cauz c Yuien rmne doar un asculttor pasiv de la nceput i pn la sfrit, acest capitol nu se difereniaz prea mult de celelalte n care nu avem dect declaraiile despre credin ale lui Shinran. Acum s privim capitolul nou. Ce putere maiestuoas, imens i fr limite exist n el! M simt de parc a fi tras cu fora i adus n miezul problemei. Aici Yuienbo pune o ntrebare. i ce ntrebare! Ne putem lesne imagina hotrrea sa ferm. Aceast ntrebare se gsete pe buzele tuturor practicanilor nembutsu iar el caut soluia definitiv la cea mai important problem a vieii. Dei recit nembutsu, tendina de a dansa de bucurie este foarte slab n interiorul meu i nu mi doresc s m duc n Trmul Pur foarte repede. Ce crezi c se ntmpl cu mine? Trebuie ntr-adevr s l admirm pe Yuien pentru curajul i sinceritatea de care d dovad punnd o astfel de ntrebare. Nimeni nu poate ntreba aa ceva cu inima uoar, doar dac nu cumva privete credina ca pe ceva ce se poate explica foarte uor n cuvinte sau care poate fi atins doar prin remodelarea gndurilor, ca i cum s-ar reface o construcie din lemn. ns Yuien privete aceast ntrebare ca pe o chestiune de via i de moarte, credina nsemnnd pentru el o stare a minii i a inimii ce este fcut s evolueze prin lucrarea mrea a Legmntului Principal12 i prin nflorirea cauzelor bune acumulate n vieile trecute. Dac Maestrul i-ar dezaproba ntrebarea, ar fi pentru el sfritul. Yuien nu i-ar permite s aib o credin care s nu fie aprobat de Maestru. Dac Shiran ar reaciona critic, el i-ar pierde orice speran de a se nate n Trmul Pur13. Cnd cineva bnuiete c are o boal incurabil devine plin de nelinite n timp ce se duce la consultaia medical, deoarece diagnosticul doctorului este echivalent pentru el cu o sentin de via sau de moarte. Yuienbo, care a pus n cele din urm aceast ntrebare, n mod sigur c avea ntiprit pe faa sa aceast hotrre de via sau de moarte. Aici avem nevoie s reflectm asupra propriilor noastre atitudini. Cnd urmrim o pies, rdem, devenim furioi sau bucuroi ca rspuns la povestea respectiv, la soarta i atitudinile personajelor, rmnnd cu toate acestea doar nite

12

simpli spectatori la ntmplrile celorlali. Din aceast cauz, dup ce piesa ia sfrit uitm cea mai mare parte din ea sau ne aducem aminte cel puin cteva episoade. Totui, cnd citim capitolul nou, nu putem rmne doar spectatori, mai ales dac ne considerm pe noi nine adepi ai lui Shinran, practicani nembutsu sau mult mai pe larg spus, cuttori ai credinei. Fizic, putem s rmnem spectatori dar minile i inimile noastre trebuie s fie cu Yuien. El, ca purttor de cuvnt al nostru, caut un rspuns din partea lui Shinran la ntrebarea cumplit ce zace ascuns n strfundurile minii noastre. Trebuie s avem acelai curaj i aceeai hotrre ca Yuien. ns de ce nu avem nici mcar jumtate din ea? O s v spun motivul pe leau i fr nici un fel de ascunziuri: pentru c ne ascundem n spatele lui Yuien. Apoi, rspunsul lui Shinran este o alt surpriz. i eu mi pusesem aceast ntrebare i vd c acum aceeai idee i apare i ie Yuienbo! Aici Shinran se aeaz pe acelai nivel cu Yuien, nefcnd nici o distincie ntre maestru i discipol. Motto-ul su, Eu Shinran nu am nici un discipol este foarte clar pus n practic. El i consider pe Devadatta, Ajatasatru i Vaidehi ca fiind ncarnri14 ale unor Bodhisattva ce au aprut n aceast lume pentru a salva fiinele. Tratndu-l pe Yuien ca pe colegul su de practic, Shinran conduce de fapt pe Calea cea dreapt oamenii simpli i ignorani ce au comis pcate karmice grave, folosindu-se de metode pline de compasiune. Shonin, aezndu-se la acelai nivel cu Yuienbo, se pune de fapt pe acelai nivel cu noi. n realitate, ar trebui s fim impresionai profund de prezena sa n persoan, att de aproape de noi, ns cu toate acestea rmnem calmi, creznd c ne putem ascunde n spatele lui Yuien. Haidei s continum lectura. Cnd reflectez profund asupra acestei chestiuni, dat fiind faptul c nu simim atta bucurie precum ar trebui, aa nct s dansm pe pmnt i n aer, mi dau seama cu att mai mult c Naterea noastr este pe deplin asigurat. Yuienbo, care se atepta s fie mustrat de Shonin, primete n schimb aceste cuvinte ncurajatoare. Dei este mai linitit acum, nu i poate da nc seama ce a vrut s spun de fapt Maestrul. Shonin explic apoi motivul incertitudinii lui Yuien: Ceea ce reine inima care ar trebui s se bucure i ne mpiedic s ne bucurm este aciunea patimilor oarbe. Atribuind acestora motivaia crerii Legmntului Principal, continu: Totui, Buddha tiind asta de nainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimi oarbe i i scoate la iveal simmintele sale cele mai sincere: Legmntul cel plin de Compasiune a fost fcut doar pentru astfel de fiine precum noi nine! Aceasta a fost declaraia lui Shinran asupra credinei adevrate ce apare din Legmnt. Cum credei c s-a simit Yuien la auzul acestor cuvinte? Nu voi discuta acest lucru ci l las pe seama imaginaiei voastre. Cum v simii voi acum dup ce ai auzit cuvintele lui Shinran? Nu am intenia s interpretez capitolul nou i s explic nelesul acestuia. Totui, v rog s acordai atenie propriilor voastre sentimente dup ce ai auzit cuvintele lui Shinran, Legmntul plin de Compasiune a fost fcut doar pentru astfel de fiine precum noi nine!

13

n ceea ce m privete, acele cuvinte mi-au zdruncinat mintea i inima. Am fost agat de cuvintele doar pentru astfel de fiine precum noi nine la fel cum un petior ce noat n jurul unui crap este agat deodat de burt mpreun cu acesta. Ascunzndu-m n spatele petelui cel mare m simeam mai mult sau mai puin apropiat de el n nelinitea lui, ns tot continuam s m bucur de scen asemenea unui spectator. Odat cu aceste cuvinte devin ns expus vederii. Shinran Shonin ne cheam pe fiecare dintre noi: Oameni buni, nu v ascundei n spatele lui Yuien. Venii aici. Legmntul plin de Compasiune a fost fcut pentru noi. Domnule Ikeyama, Legmntul este pentru tine! Domnule X, este doar pentru tine! n acest fel suntem chemai pe scen de pe locurile spectatorilor. Ce minune! Stau acum lng Yuienbo i chiar n faa lui Shinran Shonin n persoan de la care primesc instruire direct. Acesta m-a ales partenerul lui de discuii i aud de la el chemarea Legmntului Principal. Am prezentat aadar, prima parte din capitolul nou. n esen, a doua este n ntregime la fel. Legmntul plin de Compasiune este doar pentru astfel de fiine precum noi nine printre practicanii nembutsu sau aceia n care a rsrit mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui, exist oare cineva care nu a trit acest sentiment? Mai mult dect att, nembutsu este exprimarea verbal a siguranei ce apare din acest sentiment. Din acest motiv, afirmaia lui Shinran Shonin este metoda prin care oamenii ntlnesc adevrata credin i ncep s spun nembutsu. A dori s mai adaug cteva cuvinte nainte de a ncheia acest eseu. Putei privi Tannisho asemenea unei cldiri ce nconjoar ntreaga lume a credinei adevrate i avnd optsprezece pori mprejurul acesteia. Bineneles c avei acces nauntru pe oricare dintre ele. ns dintre toate, al doilea capitol poate fi numit poarta principal prin care se poate accede n Trmul Beatitudinii Supreme: Pentru mine Shinran, nu exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor, c suntem salvai de Amida doar spunnd nembutsu. Am trecut chiar eu, Ikeyama, prin aceast poart la un moment dat. Dac al doilea capitol este poarta principal, fr ndoial c al noulea reprezint poarta din spate. Dac avei dificulti n a intra prin fa, putei ocoli i intra pe poarta din spate. Mai mult dect orice alt scriere, acest capitol arat limpede ct de profund i contiincios lucreaz mintea i inima lui Tathagata asupra fiecruia dintre noi. Chiar dac v gndii c ai intrat n lumea credinei prin capitolul al doilea, emoia se linitete odat cu trecerea timpului. Cnd ncepei s v simii nesiguri n ceea ce privete propria voastr credin i rtcii ctre ieirea de la poarta din spate, cuvintele pentru c nu simim atta bucurie precum ar trebui v scap definitiv de aceast ndoial i v d o siguran de nezdruncinat. Pe scurt, capitolul al noulea are dou funcii: pe de o parte ne introduce n lumea credinei i pe de alt parte, prentmpin rtcirea de ea.

14

Shinran Shonin cu un surs amar nfiarea cald s-a transformat n fumul Nirvanei, ns imaginea sa vie rmne nc naintea ochilor notri. Vntul impermanenei i-a stins vocea plin de buntate, ns cuvintele sale adevrate rsun i acum n urechile noastre. Regret foarte mult c nu m-am nscut n perioada cnd tria Shinran Shonin i c nu am avut ansa s stau fa n fa cu el, ns sunt fericit pentru faptul c i pot auzi cuvintele pline de compasiune care mi ofer o imagine vie a personalitii sale calde. Haidei s ncercm s l vizualizm n timp ce citim capitolul al doilea din Tannisho. Pe fondul unei blndei atotcuprinztoare ce rzbate din ntreg capitolul, simim hotrrea arznd a lui Shinran care strpunge corpul i mintea asculttorilor. Energie vital i pur se revars din ntreaga sa personalitate n timp ce se strduiete s aduc napoi adevrata credin, ai crei prini sunt Lumina i Numele, din minile haine ale adversarilor lui Buddha i a celor ce mpiedic lucrarea Dharmei. naintea lui Shinran stau aezai civa vizitatori care au parcurs tot drumul dintre Kanto i Kyoto. Feele lor exprim o mare bucurie i ncntare deoarece i-au mplinit n sfrit dorina de a-l ntlni pe Shonin. Toi sunt numai ochi i urechi n timp ce el ncepe s vorbeasc. Shonin rostete primele cuvinte calm i gnditor. Fiecare propoziie este plin de blndee i trie. Ct de drag i familiar trebuie s fi sunat vocea sa pentru ei! Uitndu-se la toi cu seriozitate le aduce aminte de motivele pur spirituale ale vizitei lor: Fiecare dintre voi a venit s m vad trecnd graniele a mai bine de zece provincii cu riscul vieii sale, numai pentru a ntreba despre calea ctre naterea n Trmul fericirii supreme. La aceste cuvinte, asculttorii i-au ndreptat spatele. Nu putem niciodat atinge credina dac nu privim direct n fa obiectul credinei noastre. n legtur cu acest lucru putem face referire la Confesiunea unui suflet frumos15, de Goethe. n ea, eroina descrie momentul n care a atins credina: M-am rugat din tot sufletul meu, O, Doamne, te rog ofer-mi credina. Aplecat asupra unei mese mici din faa mea, mi-am acoperit cu minile faa plin de lacrimi. Eram n chiar starea n care care trebuie s ne aflm pentru ca Dumnezeu s ne asculte rugciunile, ns pe care foarte rar o putem atinge pe deplin. Starea menionat aici se refer la a privi drept n fa obiectul credinei noastre, anume concentrare corect i o minte sincer. Numai pentru a ntreba despre calea ctre naterea n Trmul fericirii supreme Shinran Shonin le reamintete s nu se ndeprteze de scopul lor, deoarece veniser la el doar pentru a atinge credina. Vocea lui Shinran devine i mai sever: V nelai amarnic dac v nchipuii c vei gsi la mine vre-o tiin special a unei ci pentru naterea n Trmul Pur, alta dect nembutsu sau a unor scripturi care s o susin. Smna salvrii este doar nembutsu, nu v lsai amgii s credei c mai trebuie s
15

cunoatei i alte lucruri; credina este tot ceea ce avei nevoie, nu acordai atenie la nimic altceva n acest fel, Shonin le direcioneaz atenia ctre inta pe care trebuie s se concentreze. Dac suntei interesai n ci i nvturi altele dect nembutsu, continu Shinran schind un zmbet vag, ar trebui s v ducei la Nara sau muntele Hiei unde sunt foarte muli maetri pricepui i s i ntrebai metodele lor secrete pentru a atinge Naterea.. Dac scopul principal al vizitatorilor era de a obine cunotine, atunci nsemna c nu se aflau unde trebuie. Vorbindu-le direct i fr menajamente, Shinran le zmbete tachinndu-i uor. Pn la urm el nsui studiase din greu acele ci n tineree i era un bun cunosctor al lor. Zmbetul lui nu devenise nc amar i nu se folosise pn acum de asul din mnec, ce se atepta s i ajute definitiv s i gseasc drumul, indiferent ct de pierdui ar fi fost. Acum urmeaz asul din mnec. Shinran se afl ntr-o stare complet diferit, afundndu-se n memoria trecutului su. De fapt, ceea ce este acum nu difer cu nimic de ceea ce era n urm cu cincizeci de ani. Din strfundurile refleciei personale Shinran vorbete despre credina sa: Pentru mine Shinran, nu exist alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor (Honen) c suntem salvai de Buddha Amida doar spunnd nembutsu.. Oricine dintre cei care l-au privit atunci pe Shonin au avut cu siguran aceeai bucurie i pace precum Ananda cnd a vzut strlucirea nemaintlnit ce emana din Buddha Shakyamuni n cea mai adnc meditaie. Cu muli ani n urm, cnd avea douzeci i nou de ani, Shinran l-a vizitat pe Honen la Yoshimizu i a trit aceast bucurie i pace. A ntlnit cuvintele iubitului meu nvtor, care erau pentru el afirmaiile directe ale lui Buddha Amida aprut n forma lui Honen Shonin. Cnd luna apare exact ntre soare i pmnt vedem o eclips total sau inelar n timpul creia se poate observa n jurul circumferinei lunii o cea argintie ce se nvrte foarte repede n jurul acesteia, numit proeminen i care este emis de suprafaa soarelui. Shinran Shonin a putut s vad o astfel de proeminen n jurul persoanei lui Honen. Aceasta nu era altceva dect practica lui doar spunnd nembutsu. n ceea ce m privete, mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui a aprut n mine pentru prima oar cnd am citit pasajul pentru mine Shinran nainte de acest moment nu am fost niciodat capabil s spun cu uurin nembutsu. Ah, ct de mult mi doresc s obin credina adevrat!" n momentul n care mintea mea a fost concentrat pe acest gnd, mi-a aprut n fa acel pasaj: Pentru mine Shinran, nu exist alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor.. Vd c Shinran a spus i el doar nembutsu. Atunci, voi face i eu la fel. Urmndu-l pe Shinran Shonin, abia am zis Namo nici mcar nu am apucat s zic Amida Butsu i deja m aflam ntr-o cu totul alt stare de spirit; m simeam ca i cum fusesem lovit de o mulime de raze de lumin iar nembutsu a nceput s se reverse fr ncetare de pe buzele mele. Dup un timp, am fost n stare s mi zic mie nsumi: acum neleg, aceasta este credina. Cnd am nceput s spun nembutsu mpreun cu Shinran Shonin, acesta a disprut dinaintea mea fr s-mi dau seama iar eu am fost atins direct de lumina lui Tathagata. Shinran Shonin continu, ns faa i vocea sa capt un aer trist i auto-ironic: Nu tiu nici mcar dac nembutsu este cu adevrat semina naterii mele n Trmul

16

Pur sau aciunea care m va conduce n iad. Chiar dac am fost nelat de Maestrul Honen i spunnd nembutsu voi ajunge n iad, nici chiar atunci nu a avea nici un regret. Motivul este acela c dac a fi putut deveni un Buddha depunnd eforturi n alte practici, ns cu toate acestea am ales s spun nembutsu i am czut n iad, atunci a avea de ce s regret i s m simt nelat. Dar cum eu sunt incapabil de oricare alt practic iadul este oricum singura mea destinaie indiferent ce a face. Acest citat este n legtur cu pasajul anterior: V nelai amarnic dac v nchipuii c vei gsi la mine vre-o tiin special a unei ci pentru naterea n Trmul Pur, alta dect nembutsu sau a unor scripturi care s o susin. Spunnd nu tiu nici mcar, el i reafirm propria ignoran iar prin cuvintele incapabil de oricare alt practic, recunoate incapacitatea sa de a atinge Naterea prin puterea personal. Fcnd aceste declaraii, Shinran ne ndeamn s ne grbim s trecem din trmul ataamentelor fa de faptele bune i practicile personale n lumea credinei, lumea lui doar nembutsu. El ne arat punctul din care ne putem lua zborul iar cuvintele lui din capitolul nou sunt ultima mpingere n acest sens: Totui, Buddha tiind asta de nainte ne-a numit fiine ignorante i pline de patimi oarbe. Aadar, Legmntul cel plin de Compasiune a fost fcut doar pentru astfel de fiine precum noi nine. Chipul lui Shinran se lumineaz brusc i strlucete asemenea lunii ce apare din spatele norilor. Faa sa radioas are o senintate sublim aa cum este descris de fraza ko-gen-gi-gi (Minunatul chip al lui Buddha strlucete neasemuit de frumos). Din aceast maiestuoas strlucire provine afirmaia sa: Dac Legmntul Principal al lui Amida este adevrat, nvtura lui Buddha Shakyamuni nu poate s fie fals. Dac nvtura lui Buddha este adevrat, comentariile lui Shan-tao nu au cum s fie false. Dac comentariile lui Shan-tao sunt adevrate, ceea ce spune Shinran nu pot s fie vorbe goale. Acesta este mesajul lui Shinran ca reprezentant al lui Tathagata. Ce deosebire fa de afirmaia sa de nainte nu tiu nici mcar, ce ar putea fi privit ca o absen a ncrederii. Aceasta din urm este o voce a plngerii ce provine din introspecia profund iar prima este o chemare din lumea credinei, o declaraie ce poate fi fcut de o persoan care a vzut direct acea cea argintie numit proeminen. Shinran Shonin i-a ncheiat discursul. Atmosfera ncordat care umplea camera se dizolv de la sine. Este normal s fie aa. Dar de ce oare faa i se umbrete din nou de norii melancoliei? Aadar, acesta este modul n care aceast fiin ignorant crede [n Legmnt]. Dincolo de asta, fie c acceptai nembutsu sau c l abandonai depinde numai de voi s decidei. Cnd Shonin a nceput aceast declaraie: Aadar, ..., probabil c s-a uitat din nou la asculttorii si i a spus mai degrab rece i cu un oftat adnc: . depinde numai de voi . Asta deoarece n multe privine cei prezeni nu se ridicau la nivelul ateptrilor sale. Erau acolo prea puine persoane care doreau ntr-adevr s ating culmile nalte ale credinei. Depinde numai de voi s decidei aceste cuvinte sun a cinism necrutor. n acest moment pe faa lui Shonin apare un zmbet amar. Vorbind la modul foarte strict, a calcula, a proiecta, sau a plnui ceva folosind puterea personal i mintea noastr limitat (hakarai) este n contradicie cu credina tariki16 (puterea Legmntului Principal al lui Amida). Spre exemplu, n al unsprezecelea capitol din Tannisho se spune: "Apoi, oamenii care fac distincie ntre faptele bune i cele rele, considerndu-le ajutoare sau piedici n calea naterii n Trmul Pur, interpunnd

17

astfel propriile lor calcule personale, acetia nu se ncred n lucrarea de neconceput a Legmntului i, strduindu-se s fac fapte care s i conduc spre Natere, n conformitate cu propriile lor planuri, ajung s fac din nembutsu propria lor practic. De asemenea, n al aisprezecelea capitol se afirm c: Odat ce suntem stabilii n credin, naterea noastr n Trmul Pur va fi ndeplinit dup planul lui Amida iar nu prin calculele noastre personale Atunci, nembutsu va aprea de la sine pe buzele noastre; aceasta este jinen (aprut n mod natural). Faptul de a nu exista nici un calcul personal din partea noastr este numit jinen. Acesta este el nsui tariki. Aadar, hakarai se afl n opoziie cu jinen, tariki, mugi-igi (ceea ce este liber de orice calcul personal) i adevrata credin. Iar credina nsi este ceva oferit nou de lucrarea lui Amida, adic un cadou al lui Amida. Nu putem obine sau oferi altora credin prin gndirea i faptele noastre bazate pe calcule i planuri personale. ns Shonin nu a vrut n mod intenionat s fie cinic sau ironic atunci cnd a zis: depinde numai de voi. n opinia mea, aciunea pe care ne-o recomand cu toat seriozitatea este de a lua o decizie personal, ori acceptm ori abandonm nembutsu, aceasta fiind singura aciune bazat pe noi nine ce ne este permis pe calea atingerii credinei. Cu alte cuvinte, este pasul hotrtor n credin, mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui. ntr-o ultim analiz, aceast form de aciune bazat pe noi nine (calcul personal) provine din Compasiunea lui Buddha Amida, lucru ce ajungem s l contientizm mai trziu. Acest act bazat pe un calcul personal nu este doar ceva ce ne este permis ci un proces inevitabil i indispensabil. Spe exemplu, n pasajul referitor la schimbarea inimii (eshin), din capitolul aisprezece se spune: Aceia care de-a lungul vieii lor au fost incontieni fa de adevrata esen a Legmntului Principal, care este Puterea Celuilalt, ajung s realizeze, primind nelepciunea lui Amida, c nu se pot nate n Trmul Pur nutrind aceleai gnduri i simminte de pn acum, aa c i abandoneaz fosta minte i inim i se ncred n Legmntul Principal. Asta este ceea ce se nelege prin schimbarea inimii (eshin). Ajung s realizeze din citatul de mai sus este exact tipul de calcul personal (hakarai) de care vorbeam mai nainte S v dau un alt exemplu. n parabola Celor dou ruri i a cii albe exist urmtorul pasaj: Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest i ajunge la aceste ruri imense. Cnd le vede, contempl i i spune lui nsui Povestea continu: Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui . Parabola se ncheie astfel: Din moment ce cltorul aude vocea lui Buddha Shakyamuni ndemnndu-l de pe acest rm i chemarea lui Buddha Amida de pe cellalt, se decide trup i suflet s urmeze Calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cuvintele contempl i i spune lui nsui, se gndete i se decide se refer la gndirea i aciunea bazat pe calcule personale (hakarai) care este imediat anterioar atingerii credinei sau la punctul n care ne lum zborul n trmul minii care decide s spun nembutsu. Totui, dac nu ai ajuns pn n acel punct ci nc v aflai cu mult nainte, pierzndu-v vremea de poman, cuvintele lui Shinran, depinde numai de voi s decidei vor suna ca o remarc cinic i ironic. Nu va fi cu nimic diferit fa de un mesaj de desprire urndu-v cltorie plcut. Dac o luai n felul acesta nseamn c nu nelegei adevrata sa intenie. Zmbetul lui amar provine din sentimente amestecate i anume din aceea c nu exist nimic pe care s te poi baza n via, lucru

18

exprimat de cuvintele Eu Shinran nu am nici mcar un singur discipol i din sentimentul de a fi asigurat la modul absolut, lucru exprimat de expresia dup planul lui Amida. O declaraie mult mai puternic a acestor sentimente se gsete n prefaa de la Kyogyoshinsho: Ah, greu este s ntlneti condiia minunat ce provine din Legmntul universal chiar i dup multe viei i rar este s atingi credina pur i curat chiar i n sute de milioane de kalpa. Dac se ntmpl s urmezi adevrata credin i practic, trebuie s te bucuri de aceast condiie minunat ce vine din marele trecut ndeprtat. Dac te lai prins n plasa ndoielii n aceast via, te vei pierde din nou n ntuneric timp de nenumrate kalpa. Adevrate i sincere sunt cuvintele lui Buddha care se leag s i salveze pe toi i s nu uite pe nimeni; acestea sunt adevratele nvturi care ntrec toate celelalte lucruri din lume i sunt cel mai greu de gsit. Nu ntrzia i nu ezita niciodat s asculi i s reflectezi asupra lor. Cuvintele nu ntrzia i nu ezita niciodat s asculi i s reflectezi asupra lor sunt ceea ce Shonin are cu adevrat n vedere atunci cnd spune: depinde numai de voi s decidei. Adepii nembutsu din regiunea Kanto cu siguran c i-au dorit din tot sufletul s tearg urma de suferin din sursul su i s l transforme ntr-unul strlucitor. Aceasta trebuie s devin dorina tuturor celor care urmm acum calea credinei lui Shinran.

19

Doar nembutsu Cam de pe la nceputul toamnei trecute boala mea cronic17 se agravase destul de mult. ncepusem s am crize spasmodice i ncepeam s sufr din ce n ce mai tare odat cu venirea frigului. Pe la mijlocul lui Decembrie, venirea anului nou era pentru mine ca vrful de neatins al unui munte nalt. Mai mult dect att, ultima parte a urcuului prea att de abrupt nct nu eram sigur dac aveam atta energie nct s ajung n vrf. Gemeam ntr-una de durere. Pn la urm am reuit ntr-un fel s intru n noul an, ns starea mea de sntate nu se mbuntise. Mi-am anulat toate orele de la Universitate i m-am retras acas, dar cu toate acestea boala s-a gravat foarte ru spre sfritul lui Ianuarie i a durat pn n prima jumtate a lui Februarie. Nimeni nu putea ti cu siguran dac voi supravieui sau nu. Mai degrab cei mai muli dintre cunoscuii mei credeau c am doar zece sau douzeci la sut anse de supravieuire. Casa mea era plin de ntristare. i eu simeam acelai lucru. M gndeam: Dei nc respir n noaptea asta, pn mine diminea a putea s mor. Aha, vd c inspiri i expiri pe rnd doar o singur dat. Era ca i cum a fi descoperit ceva de care oamenii nu erau de obicei contieni. Cu toate acestea, o parte din mine rezista nc ideii c a putea muri atunci. Dac a muri n timp ce m gndeam la cutare i cutare lucru simeam ataamentele mele puternice fa de acestea. ns mi-am spus mie nsumi: Uit de ele; doar nembutsu este cu mine. Puteam s vd cu uurin din pat un myogo18 scris de bunul meu prieten, Jokan Chikazumi. Pe acesta, sub Numele lui Amida scria: cu smerenie am scris cuvintele sacre .. cnd te urci n corabia Legmntului Marii Compasiuni i pluteti pe nemrginitul ocean al luminii strlucitoare, vntul supremelor virtui sufl uor i transform n bine nenumratele valuri ale rului. Intro clip ntunericul ignoranei este distrus i atingi degrab trmul luminii infinite. Ochii mi s-au oprit n special pe cuvintele: Intr-o clip ntunericul ignoranei este distrus. Am contientizat imediat o nou situaie pasajul acesta trebuie neles ca indicnd ceea ce se ntmpl aici i acum. Diferite pri din Tannisho mi veneau n minte una dup alta. Fiecare propoziie, fiecare fraz, chiar i fiecare liter m lovea i intra n inima mea cu o for teribil. Aa cum se spune c o balen uria soarbe apa a o sut de ruri, tot aa cuvintele din Tannisho mi-au nghiit mintea i corpul. M-am gndit c dac a tri, dac a supravieui cumva acestei situaii disperate a dori s mprtesc cu ceilali experiena pe care am avut-o atunci. Aceasta rmsese singura mea dorin. n timp ce m uitam piezi la imaginea morii ce se profila naintea mea i zceam pe patul de suferin, eram din ce n ce mai plin de recunotin pentru acel doar nembutsu. La un moment dat tot corpul meu devenise insuportabil de cald din cauza febrei din ntmplare, aveam pe atunci i o nefrit acut i auzisem c aceast boal d natere la diferite halucinaii nct am simit c m aflu n iadul cldurii de foc. Nu numai eu ci i muli ali pctoi erau acolo i sufereau enorm. ns am strigat n gnd: am cu mine pe acel doar nembutsu. Dei se afla ntr-o suferin i febr

20

cumplit, mintea mea era calm. Probabil c aveam chiar o umbr de zmbet pe fa. Motivul era acela c doar eu eram cauza suferinelor mele n timp ce tocmai fceam un tur al iadului arztor i le experimentam pe propia piele. Alt dat am avut friguri insuportabile i m aflam ntr-o peter unde eram chinuit de un ger necrutor. Acest loc era de asemenea plin de oameni ri. ns doar nembutsu era cu mine. Odat am ajuns n lumea oamenilor unde am ntlnit unul dup altul muli indivizi mndri de ei nii, acele aa zise persoane de succes care au trit n diferite locuri i timpuri ale istoriei lumii. Unii erau prini n mrejele patimilor i ataamentelor de tot felul n timp ce alii goneau dup faim i profit. Apoi am vizitat trmurile cunoaterii, studiului, moralitii, religiei, iniiativei, aventurii, i aa mai departe. Vehiculul cu care eram transportat era ntotdeauna un avion pe nume doar nembutsu. Unele din scenele cu care m-am ntlnit n peregrinrile prin lumea oamenilor au dat natere la sentimente puternice de iubire, invidie, veneraie, admiraie, fcndum s nu le pot prsi prea uor. ns de fiecare dat mi-am zis mie nsumi: i ce dac. Eu l am pe doar nembutsu i cu inima uoar zburam ctre locul urmtor. De fiecare dat paaportul meu era doar nembutsu. nsi destinaia ctre care m ndreptam s-a dovedit a fi pn la urm lumea lui doar nembutsu, probabil din cauz c aceasta era singura lume care mi mplinea dorinele i aspiraiile mele cele mai profunde. Vehiculul meu aerian pe nume doar nembutsu zbura prin straturile de nori deasupra Cii albe. Poate vei crede c aceast ntmplare este doar fantezia unui nebun. Aa am crezut i eu la nceput ns m-am nelat. Cnd m gndesc la ea cu atenie mi dau seama c viaa mea de pn acum a fost mai mult sau mai puin precum descrierile de mai sus. Imediat ntunericul ignoranei este distrus. n faa mea este ntuneric. n mod special n faa unui om care urmeaz s moar se gsete cea mai adnc ntunecime. Deodat, chiar atunci i acolo, ncepe s strluceasc doar nembutsu. Pentru mine acesta se aseamn cu o fclie inut n mna unui uria ce arde i distruge lunga noapte a ignoranei. n deprtrile de necuprins, lovit de razele de lumin, ntunericul ignoranei este distrus imediat. Oriunde m duc doar nembutsu este ntotdeauna cu mine i nu m abandoneaz niciodat. Ciudat i mai degrab misterios, nembutsu apare ntotdeauna nsoit de cuvntul doar. Nu este ns nici un mister. Aceast expresie i are originea n Tannisho i apare n dou locuri ale acestei lucrri. Mai nti, n al doilea capitol: pentru mine Shinran, .. doar spunnd nembutsu., un pasaj pe care foarte rar uit s l citez cnd in o prelegere. Apoi n ultimul capitol: toate lucrurile, fr nici o excepie, sunt false i lipsite de coninut, toate sunt neadevrate i nesincere. Doar nembutsu este singurul adevrat i autentic. Ambele pasaje conin cuvintele doar nembutsu. Doar nseamn nici un alt lucru sau numai acela. Care doar nembutsu a fost ntotdeauna cu mine i nu m-a abandonat niciodat? Cel menionat n al doilea sau n ultimul capitol al Tannisho?

21

La nceput am crezut c nu exist nici o diferen ntre ele deoarece ambele folosesc expresia doar nembutsu, ns dup o examinare mai atent mi-am dat seama c nembutsu, dei este pronunat n acelai mod, are uoare diferene de personalitate n funcie de situaie. Aceste diferene sunt asemenea contururilor muntelui Fuji care chiar dac este la fel de maiestuos n toate prile, arat uor diferit cnd este privit de la est sau vest. Doar nembutsu din al doilea capitol are rolul unui pergament secret pe care un maestru l ofer discipolului i n care este explicat esena nembutsu-lui. n schimb, doar nembutsu din ultimul capitol al Tannisho este o sit cu care discipolul care are o nelegere deplin a esenei nembutsu-lui, respinge toate nvturile false. Aadar, doar nembutsu ce a distrus dintr-o dat ntunericul este asemenea unui pergament secret. Cnd am vzut diferite stiluri de via crora le lipsea credina, am zburat peste ele i le-am depit spunndu-mi mie nsumi: i ce dac. Eu l am pe doar nembutsu. Acest doar nembutsu a fost sita mea. Exist o zical: Dulii patimilor oarbe nu ne prsesc niciodat indiferent ct de mult ne-am strdui s i gonim iar luna nirvanei nu rsare orict de mult am chemao. Cu toate acestea doar nembutsu-l meu este diferit. Dei nechemat acesta se ine scai de mine precum ghimpii de coaja castanelor i nu m va prsi niciodat, un nrit posesor de patimi oarbe ce sunt. Este de-a dreptul uluitor cnd experimentez efectiv avantajul Legmntului lui Amida care m primete i nu m abandoneaz niciodat, aa cum este exprimat n cuvintele Te voi proteja. Promisiunea te voi proteja este precedat de pasajul vino imediat cu sinceritate i intenie corect.19 Aceasta este chemarea Legmntului Principal, care are acelai neles cu doar nembutsu. Cu sinceritate i intenie corect corespunde lui doar iar vino imediat lui nembutsu. Pentru mine cuvintele vino imediat cu sinceritate i intenie corect sunt o traducere a lui doar nembutsu. A mai vrea s adaug faptul c vino imediat poate fi reformulat prin te implor vino acas, dac inima lui Amida este comparat cu cea a unei mame care i ateapt copilul s se ntoarc i s renune la viaa unui rtcitor fr cmin. Ah, ce este mai real i mai adevrat dect vino imediat cu sinceritate i intenie corect sau dect doar nembutsu? Am menionat mai devreme ultima mea dorin din momentul n care eram bolnav, i anume c n cazul n care supravieuiesc a dori s vorbesc cu adepii i prietenii mei ntru nembutsu despre anumite pasaje din Tannisho care mi cuprinseser tot corpul i mintea. Cu toate acestea, dup ce am supravieuit acelor momente critice, realizez c nu tiu despre ce s vorbesc. M simt gol. Doar nembutsu este singurul care rmne cu mine. n timpul bolii, Tannisho, n mod special ultima jumtate a capitolului nou, m-a copleit cu o putere pe care nu o mai simisem niciodat. Nedorind s mergem n Trmul Pur foarte repede, ne temem c am putea muri chiar i cnd suntem puin bolnavi, ne este foarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii, n momentul n care legturile noastre karmice cu viaa aceasta sunt rupte, Legmntul marii compasiuni este cu att mai demn de ncredere, i aa mai departe fiecare

22

cuvnt era simit vital la fel precum inspiraia i expiraia. ns acum ce minunat! doar nembutsu este singurul cuvnt adevrat care rmne cu mine. Cu toate acestea, dac m gndesc bine, nu e nimic ciudat n asta. n chiar zilele cnd eram bolnav, toate frazele i propoziiile care mi veneau n minte se transformau n doar nembutsu imediat ce le recitam. Aa c, n ultim instan, ntreg Tannisho, de la nceput i pn la sfrit, nu este altceva dect un lan nentrerupt de doar nembutsu. mi aduc aminte c spuneam aceste lucruri unui adept nembutsu care venise s m viziteze tocmai din Okayama, nutrind pe jumtate gndul c mi rostesc ultimele cuvinte. Realizez faptul c doar nembutsu este nceputul i n acelai timp, sfritul. Nu doar Tannisho, ci i celelalte scrieri sacre din Jodo Shinshu i au orginea n doar nembutsu i toate se ntorc la el. Dac ni s-ar cere s nelegem un pasaj lung sau un discurs complicat cnd suntem pe patul de moarte, nu am avea absolut nici o ans. Dac ar exista anumite condiii pentru a atinge naterea n Trmul Pur, nu le-am putea ndeplini niciodat. Deoarece doar nembutsu este singura i ultima realitate, putem aprecia cu sinceritate lucrarea Legmntului Principal prin care Amida s-a hotrt s m salveze. Din seninul cerului acel doar nembutsu mi apare n minte. Nu este el nembutsu-l trimis nou de Tathagata, cel de dincolo de practica i virtuile personale? Nu este el acelai cu mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui? i chiar acea minte reprezint eterna i indestructibila for vital care strbate credina noastr n viaa de fiecare zi. Doar nembutsu mi aduce aminte de expresia binecunoscut a lui Rennyo Shonin: tot ceea ce rmne este doar cenu alb. Atunci mi vine s spun: Doar nembutsu rmne. Este o trezire i o ntoarcere a minii demn de invidiat aceea pe care un om cu credin este capabil s o triasc pe patul de moarte. Urmeaz apoi Marele final: ajunge ct ai clipi n Trmul luminii infinite.

23

Doar spunnd nembutsu Expresia doar spunnd nembutsu este esena a ceea ce Shinran Shonin a auzit de la iubitul su nvtor, punctul central n descrierea credinei noastre i cel mai bun mijloc de a-i ghida pe alii ctre credin. Trebuie s fi existat nenumrai oameni care au ntlnit credina prin aceast expresie. Eu sunt unul dintre ei. Atras de aceste cuvinte, am vrut deodat s fiu asemenea altor adepi nembutsu i am decis s recit Namo Amida Butsu. Acesta a fost momentul cnd mi-am luat zborul n trmul credinei la care tnjeam de atta timp. n zilele noastre nembutsu este ceva obinuit n toat Japonia. Nu cred c exist vre-un japonez, cu excepia bebeluilor sau a copiilor foarte mici, care nu a rostit vreodat nembutsu sau nu l-a auzit recitat. Deoarece Japonia este o ar Mahayana, nu avem nici un motiv s ne mirm de acest lucru. Toate lucrurile din univers, aflate n continu micare, ne fac s ne gndim fr gre la nembutsu, care este singurul adevr i singura realitate. Chiar i sunetele clopotelor templului ne aduc aminte c a ntlni nembutsu este cea mai mare i mai important misiune a noastr. Nembutsu reprezint chemarea puterii salvatoare ndreptat ctre noi. Ce jalnic este c atia oameni nu i dau seama de ea i o neglijeaz. Totui, dup cum st scris n prefaa de la Kyogyoshinsho, este dificil s ntlneti Legmntul Universal chiar i n miliarde de kalpa. De aceea, trebuie s considerm ca un lucru deosebit de semnificativ faptul c un om aude cel puin pe altcineva rostind nembutsu. Asta nseamn c, condiia karmic ce l leag de puterea Legmntului, precum o bucat de sfoar, a fost deja pregtit. n momentul cnd ncepe s ntrebe de nelesul nembutsu-lui, s se gndeasc la el ori s l spun ntr-un fel sau altul, ambele capete ale sforii au ajuns s se ncrucieze. ns, de obicei, trebuie s treac ceva timp pn cnd acestea ajung s fac un nod strns. Acest proces trece prin diferite stadii i sufer multe schimbri n adncime, putere i direcie. Cu toate acestea, n opinia mea, exist dou tipuri de noi venii pe Calea nembutsu. Unii au auzit de nelesul nembutsu-lui i s-au gndit la el, ns nu au ajuns n punctul n care s l recite. Alii i recunosc o oarecare nsemntate i chiar au nceput s l recite. Aceste categorii m duc cu gndul la doi alergtori ntr-o curs. Nu se tie cine va trece primul linia de sosire, ns n timp ce primul mai are nc mult drum de parcurs, ultimul se afl deja ntr-un moment n care poate s vad elul final. Dac cineva recit nembutsu sau nu, este o mare diferen. Cei care se abin sunt asemenea clienilor dintr-un magazin care doar se uit iar cei care l recit sunt asemenea celor care au nceput deja s interacioneze cu proprietarul, simbol al puterii Legmntului. Interaciunea direct cu puterea Legmntului se face prin nembutsu. Ea trece din nou prin diferite etape i vorbind la modul general, cred c exist trei astfel de stadii. n prima etap, omul privete nembutsu ca pe un mijloc potrivit n atingerea scopului su iar n a doua, ca pe forma condensat a tuturor eforturilor religioase necesare pentru atingerea lui.

24

Nembutsu este bun la ceva, pn la urm, nembutsu este folositor, nembutsu ntrece toate celelalte practici religioase, nembutsu este practica. Cnd cineva, motivat de propriile calcule personale, recit nembutsu, este aproape sigur c va simi eficacitatea acestuia i un anumit grad de exaltare religioas. Totui, nu va fi ntotdeauna aa de norocos. Uneori nembutsu-l su nu va avea nici un efect. Suiuri i coboruri n exaltarea religioas aceasta este caracteristica obinuit a primei i a celei de-a doua etape. Atta timp ct exist aceste simptome, nseamn c nu a ntlnit nc adevratul nembutsu. Pentru a trece la urmtoarea etap, trebuie s faci un alt salt. Recii nembutsu intens n fiecare zi i totui simi c acesta rmne ntructva strin de tine nsui ori c ceva lipsete n nembutsu-l tu acestea sunt semne c te foloseti de nembutsu ca de un mijloc pentru a face bine, c l tratezi ca pe un instrument aflat la dispoziia ta. Odat ce realizezi c nu eti capabil de nici mcar o singur rostire sincer, devii sigur c eti osndit iadului. Pierdut n ceaa deas a disperrii, tnjind n van s ntlneti Dharma cea adevrat, ajungi pn la urm ntr-un moment de trezie cnd binele tu karmic nflorete. Auzind n nembutsu ceva ce nu ai mai auzit pn acum, ajungi s realizezi c acesta este chemarea puterii Legmntului ctre aceia care nu au puterea s se salveze pe ei nii, i c el, nembutsu, este cu adevrat lucrarea acestei Puteri. Aceast trezire este saltul n a treia etap. Nembutsu nu este un accesoriu ci un lucru indispensabil vieii. n acelai timp, el nu are substitut. Din acest motiv, prin natura lui, acioneaz independent. Dac ncerci s foloseti nembutsu mpreun cu alte practici religioase pentru ai atinge scopul, comii un act de trdare i un sacrilegiu mpotriva naturii lui absolute. Nembutsu i deschide toate virtuile numai ctre aceia care i se ncred pe deplin. De aceea trebuie s atepi pn cnd intri n a treia etap pentru a deveni complet stabilit ntru nembutsu. Din momentul n care oamenii ncep s aud nembutsu i pn cnd ajung s se ncread definitiv n el, trec prin diferite stadii de cretere i transformare, fie c sunt sau nu contieni de ele. Ceea ce declaneaz aceste transformri difer de la om la om o frunz cztoare de toamn, moartea unui copil mult iubit, o voce din ceruri, o prelegere despre Dharma auzit prin pereii unei case, i aa mai departe. Cu toate acestea, avem motive s credem c puterea Legmntului se afl de fapt n spatele acestor transformri. Nembutsu lucreaz independent de noi. Nembutsu ne conduce spre reflecie personal, iar reflecia personal ctre o contientizare mai profund a nelesului pe care l are acesta. Cu ct suntem mai trezii ctre nelesul nembutsu-lui, cu att devenim mai contieni de ceea ce suntem cu adevrat. n acest fel, contientizarea i reflecia personal interacioneaz una cu alta i se stimuleaz reciproc. ns acestea dou sunt asemenea celor dou fee ale unei monezi; ambele lucreaz mpreun pentru a ne ghida ctre acel moment n care ne ncredem definitiv chemrii lui Tathagata. Suntem fcui s ne stabilim acolo unde trebuie s ne stabilim. Nu ne rmne altceva de fcut dect s ne minunm de metodele pe care Tathagata le folosete pentru a ne aduce la acest stadiu. Nembutsu ne cheam: vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Aceast declaraie exprim foarte bine inima nembutsu-lui. Dac o comparm cu inima unei mame care i ateapt fiul rtcitor s se ntoarc acas, cuvintele: vino imediat pot fi citite prin: te rog, vino acas chiar acum iar cu sinceritate i intenie corect

25

prin te implor. Te implor, vino acas chiar acum momentul n care adevrata inim a lui Buddha, care este mhnit i sufer din cauza fiinelor, ajunge i ptrunde n mintea noastr, chemarea lui Buddha devine dorina arztoare a credincioilor de a se ntoarce la casa printeasc, sau altfel spus, la mintea fixat asupra rostirii nembutsu-lui. Aceast transformare complet a minii i inimii noastre d natere unei legturi indestructibile dintre puterea Legmntului i noi nine, ca obiect al activitii sale. n esen, noua stare a minii se refer la sentimentul de a fi asigurat20. Acest sentiment este vibraia care continu la nesfrit n mintea unui om ce rostete nembutsu. Din momentul n care o auzim, ea continu s apar, nedisprnd niciodat. Zgomotul fcut de patimile oarbe, ataamente, dorina de faim i bogie nu se oprete niciodat de-a lungul vieii noastre, ns cu ct acesta devine mai mare, cu att mai clar se aude nembutsu i mai asigurai se simt cei care l recit. Odat, romancierul Takeo Arishima a spus: n timp ce credeam c l cunosc pe Dumnezeu, mi-am dat seama c doar cred c l cunosc. Dup ce am realizat acest lucru, mintea mea a czut ntr-o mare confuzie.21 Nu m pot abine s nu m simt alturi de el, deoarece declaraia sa arat fragilitatea credinei nesusinut de lumina inimii lui Tathagata ce dorete s salveze toate fiinele sensibile. n conformitate cu un cercettor al lui Martin Luther, i acesta a trecut printr-o lupt teribil pentru a atinge credina. Era nelinitit de faptul c nu putea avea credin n Dumnezeu n ciuda eforturilor sale disperate. Acest lucru l-a fcut s se considere un pctos lipsit de orice speran. Problema sa nu era c se ndoia de existena lui Dumnezeu ci c nu se putea simi aproape de el. Pentru Luther, Dumnezeu nu era deloc asemenea lui Kannon Bosatsu (n sanscrit Bodhisattva Avalokitesvara)22, ntotdeauna panic, cald i iubitor, ci aspru i sever, la fel de cumplit ca regele Yama (conductorul iadului), n exterior prnd furios i plin de ur iar n interior fiind aspru, fr nici un pic de mil i ngduin. A-i spune cuiva s aib credin ntr-un astfel de Dumnezeu este la fel de inacceptabil ca a-i cere lui Mitsuhide s aib ncredere n Nobunaga.23 Dar chiar i aa stnd lucrurile, Martin Luther a fcut tot ce a putut pentru a-l afirma pe Dumnezeu ca Printe al ntregii creaii. n acest proces al cutrii, a trebuit s in sub control patimile oarbe care i ridicau n permanen capul i l mpiedicau n eforturile sale. La sfritul acestei lupte era complet epuizat i nu a avut ncotro dect s recunoasc incapacitatea lui de a atinge credina prin eforturile personale exact acesta a fost momentul n care Luther a atins adevrata credin n Dumnezeu. Totui, asta nu a nsemnat sfritul luptei. Chiar i dup acest eveniment, n conformitate cu afirmaiile acelui cercettor, a trebuit s repete acelai tip de lupt cnd dorina de a rezista i a-l nega pe Dumnezeu se ntorcea din cnd n cnd n sufletul lui. Ori de cte ori auzim o astfel de povestire, ne dm seama de ansa pe care o avem prin ntlnirea cu nembutsu. Dac aceasta nu ar fi avut loc, probabil c am fi fost i noi chinuii de o credin instabil. Nu putem tri fr nembutsu. Nembutsu este ntotdeauna nsoit de sentimentul de a fi asigurat. Din momentul n care mintea concentrat pe rostirea nembutsu-lui apare, sentimentul de a fi asigurat nu ne las niciodat s ne ndeprtm de nembutsu. Nu este vorba de faptul c l inem n noi cu o voin putenic, ci c Puterea n care ne punem toat credina noastr ni-l d ntr-una, fr ncetare.

26

Shinran Shonin m-a introdus n lumea nembutsu-lui. Prin vorb sau cuvntul scris, prin toate mijloacele posibile, mi-a artat inima nembutsu-lui, n aa fel nct chiar i un idiot ca mine s poat experimenta sentimentul de a fi asigurat. n opinia mea, Shinran este singurul i cel mai mare ghid din toate timpurile pe Calea fr de opreliti.

27

O biografie a Profesorului Eikichi Ikeyama de regretatul Rev. Masao Hanada Profesorul Ikeyama s-a nscut n anul 1873, n oraul Tokyo, ntr-o familie ce aparinea de multe generaii colii Jodo Shinshu. Mama lui a avut n mod special o mare influen asupra vieii sale religioase, spunndu-i de multe ori povestiri i lundu-l cu ea la prelegeri despre Dharma. Cnd era grav bolnav i spunea: S-ar putea s mor de data asta. Dac mor, voi merge n Trmul Pur. i tu trebuie s atingi credina i s vii acolo dup mine, altfel nu ne vom mai ntlni niciodat. Trebuie s faci tot ce poi ca s atingi credina. Dar dac nu se va ntmpla asta, e n regul i aa. Voi veni dup tine din Trmul Pur. Aceasta se ntmpla cnd Ikeyama era n coala general. Totui, cuvintele mamei sale i-au rmas adnc ntiprite n inim pn la maturitate i l aduceau napoi n lumea credinei ori de cte ori simea c se ndeprta de ea. Pn la 20 de ani i-a dezvoltat foarte mult introspecia i simea din ce n ce mai mult c nvturile buddhismului Shin spuneau adevrul despre realitatea vieii. A studiat limba german la nou nfiinata coal german (actuala Universitate Dokkyo) mpreun cu Shinpei Goto, prednd apoi la colile Gakushuin. n 1898 guvernul a prezentat parlamentului un proiect de lege care propunea aezarea tuturor organizaiilor religioase sub control guvernamental. mpotriva acestei ncercri de a nclca libertatea credinei, Ikeyama, Jokan Chikazumi, Shinpei Goto i alii i-au unit forele sub conducerea Eminenei sale Koen Otani, liderul Jodo Shinshu Otani-ha, reuind s foreze guvernul s retrag legea. Ca recunotin pentru contribuia lor, Higashi Hongwanji l-a trimis pe Ikeyama i Chikazumi n Europa ntre anii 1900 1902. n acel interval de timp Chikazumi a studiat religiile lumii iar Ikeyama salarizarea muncitorilor i munca de asisten social. Dup ntoarcerea n Japonia, Ikeyama a fost numit profesor la Universitatea Shinshu din Sugamo, Tokyo (n prezent Universitatea Otani). n 1903 a nfiinat n Kanda-Suda-cho din Tokyo, compania de tutun Tokukosha pentru a pune n practic cercetarea sa ndelungat asupra bunstrii sociale. A beneficiat de susinerea multor oameni din sectorul public i privat, inclusiv prim ministrul de atunci, Katsura. Totui, n 1904 a izbucnit rzboiul ruso-japonez iar afacerile cu tutun au intrat sub monopol guvernamental. ntreprinderea lui Ikeyama a fost grav afectat, fiind obligat pn la urm s o nchid. Pe lng asta, a nceput s sufere de o boal de piele ce se agrava pe zi ce trece i a demisionat din funcia de profesor la Universitate. Rmsese omer ntr-un ora ca Tokyo i tria ntr-o perpetu agonie mental i financiar. n aceast perioad Ikeyama i soia sa au nceput s citeasc Tannisho sub ndrumarea preotului Jokan Chikazumi, la reedina acestuia pe nume Gudo-gakusha, - primul impuls n viaa spiritual de mai trziu. n 1906, cnd avea 33 ani, Ikeyama s-a mutat la Osaka. Dup un timp s-a vindecat complet i la 35 ani s-a putut angaja la Liceul nr. 6 din Okayama cu ajutorul lui Seitaro Sawayanagi i Rev. Chikazumi. n Okayama nu era un om bogat dar ducea o via linitit, foarte important pentru un cuttor al credinei. Ulterior zicea: Linitea i srcia sunt cu adevrat folositoare. Amndou au devenit frul i zbala care ne-au condus minile, asemntoare cu caii de curs, pe poarta credinei. Oamenii din Okayama l-au primit pe Ikeyama ca pe un devotat adept Jodo Shinshu, ns el era contient de dificultile pe care le avea n rostirea nembutsu-lui. Ori de cte ori se ndoia de existena lui Buddha, devenea nfricoat pn la durere de

28

faptul c ar putea continua la nesfrit ciclul naterii i al morii. ns chiar i aa, introspecia personal a devenit din ce n ce mai adnc. Multe ocazii au aprut cnd s-a confruntat direct cu adevrata sa personalitate. Pierdut definitiv n confuzie, a ajuns n acel punct al dispreului total de sine. Motivul principal al aciunilor mele este dorina de faim, gndea Ikeyama. Sunt egoismul nsi. Contiina mea este neputincioas, complet dominat de egoism. Aflndu-m n aceast stare nici chiar celebritatea nu mai are nici un sens. Copleit de karma sa rea i incapabil s gseasc cale ctre adevrata eliberare, se afunda tot mai mult n abisul disperrii. nchizndu-se n studiu, Ikeyama citea cri despre religie i cuta calea ctre adevrata credin, ns toate eforturile sale erau n van. Incapabil s mai stea aezat la birou, s-a prbuit la pmnt. Ah, ct de mult mi-a dori s obin adevrata credin! Concentrndu-i mintea i inima asupra acestui punct, i-a adus aminte de urmtorul pasaj din Tannisho: Pentru mine Shinran, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele iubitului meu nvtor care spunea c suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu. Profesorul Ikeyama povestea mai trziu c aceste cuvinte au aprut pe podea cu litere de aur. El scrie n cartea sa Experiena Tariki-ului absolut: Asta e! Mi-am zis mie nsumi. Am citit Ikeyama n locul lui Shinran, apoi Shinran n locul iubitului meu nvtor. Imediat ce am repetat propoziia, nembutsu a i aprut pe buzele mele ca un uvoi de neoprit, de parc s-ar fi rupt un dig de pe un munte nalt. Lumina a aprut. ntunericul a disprut. Am atins frnghia trimis pentru a m salva. Singurtatea, neputina i golul care mi nchisese pn atunci mintea i inima au fost terse de fiecare rostire a nembutsu-lui. n locul lor, sentimentele de asigurare, recunotin i bucurie mi-au umplut mintea i inima asemenea mareei care se ntoarce. Mi-am dat seama c acesta este gustul credinei de nezdruncinat. ntmplarea a avut loc n 1913 cnd Ikeyama avea 40 ani. n vara lui 1916, la Hiroshima, a inut o prelegere intitulat Schimbarea inimii are loc doar o singur dat. Rev. Chikazumi, prezent acolo, a fost foarte ncntat de ea. Totui, n toamna anului urmtor, soia sa, doamna Seiko Ikeyama, a fost diagnosticat cu un cancer la stomac n stadiu terminal. La nceput a fost profund ocat i demoralizat. ns cu acea ocazie s-a trezit ctre compasiunea lui Tathagata i s-a eliberat de tristeea puternic ce i cuprinsese sufletul, devenind astfel un serios practicant nembutsu. n Mai 1918, doamna Ikeyama a murit. n scrisoarea sa ctre Rev. Chikazumi spunea c a ajuns s neleag sensul cuvintelor valurile furioase ale patimilor oarbe sunt linitite. Profesorul Ikeyama a publicat traducerea n german a Tannisho n memoria ei. Aceasta a fost prima traducere ntr-o limb strin a celebrei lucrri. n 1920 mama sa a murit la o vrst naintat. n acea perioad, unele persoane care citiser ediia german i-au cerut s o retraduc n japoneza modern uzual. Ca urmare a cererii lor a publicat Iyaku Tannisho (O traducere modern i interpretativ a Tannisho), n memoria mamei sale. n 1922 a publicat Zettai-Tariki to Taiken (Experiena Tariki-ului absolut) carte scris cu intenia de a-i clarifica propria nelegere a nvturilor. n acest an eu (Rev. Hanada) am intrat n Liceul nr. ase i am audiat cursuri de limba german n fiecare zi, direct de la Profesorul Ikeyama. Am fost foarte mult influenat i ghidat de ctre el, fiindu-mi n acelai timp i meditator.

29

Exist un pasaj n Tannisho: Pentru c oare cum este posibil intrarea prin unica poart a practicii uoare dac nu ajungem s ne bazm cu bucurie pe un nvtor adevrat pe care condiiile karmice ne fac s-l ntlnim? De asemenea, Shinran Shonin declar ntr-unul din poemele sale scrise n japonez: De-a lungul nenumratelor kalpa de nateri i mori succesive, nu am devenit niciodat contient de condiiile karmice pregtite pentru eliberarea mea; dac nu ar fi existat Maestrul Genku (Honen) a fi trit i aceast via degeaba. i totui, ct de prost am fost eu, Hanada! Nu mi-am dat seama c Profesorul Ikeyama era un adevrat practicant nembutsu. Observnd cum atia prieteni de-ai mei l respectau, am crezut c era doar un om deosebit i nimic mai mult. ntre timp devenisem interesat de Biblie i ascultam intens predicile din biseric. ns nu reueam s cred n Dumnezeu creatorul i nici s simt iubirea lui absolut. mi devenea din ce n ce mai clar c eram o fiin egoist i incapabil de iubire. Apoi, m-am alturat lui Ittoen, n Kyoto, pentru a m angaja ntro via de munc umil. ns chiar i acolo, fiind un om foarte vanitos i mndru, nu am reuit s devin cu adevrat smerit. M pierdusem definitiv n propria mea ignoran infinit. n timp ce rtceam aiurea n deertul ntunecat asemenea unui cine vagabont, unchiul meu mi-a dat o copie dup Tannisho. Cnd am nceput s devin interesat de ea mi-a spus c foarte puini oameni au citit aceast carte la fel de profund ca Profesorul Ikeyama i c ar trebui s l vizitez i s ascult preegerile lui. n acest mod am fost motivat s l vizitez pentru prima oar. n Liceul ase exista deja un Shinran-kai, adic un grup de studiu al operelor lui Shinran. Am ascultat prelegerile sale din fiecare lun despre Tannisho i l-am vizitat acas mpreun cu civa prieteni. Muli elevi s-au adunat s l asculte la nceputul anului colar, ns ctre final numrul a sczut la cinci sau ase. Ne simeam stnjenii n aceast mic adunare i vinovai c l sileam s treac prin calvarul inerii acelor prelegeri. El ns ne-a surprins cu urmtoarele cuvinte: Nu v facei probleme. Acesta a fost un an bun. Sunt recunosctor pentru faptul c cinci persoane au ascultat cursurile mele timp de un an ntreg. Dei am acum aptezeci de ani, mi amintesc cu drag aceste cuvinte ale profesorului Ikeyama, n special cnd m gndesc c cei care l-au ascultat atunci au continuat s recite nembutsu toat viaa lor. A mai spus de asemenea un alt lucru pe care nu l pot uita: Cu toii avei muli ani de trit de acum ncolo i suntei plini de speran, aa c s-ar putea s nu nelegei cu uurin esena cuvintelor lui Shinran din Tannisho. ns v rog s ascultai ce am s v spun acum. Odat auzite, cuvintele credinei vor rmne n mintea voastr i ntr-o bun zi ele vor cpta sens, aa cum seminele odat plantate rsar primvara sau cum o cicatrice pe un vlstar de bambus devine mult mai vizibil odat cu creterea lui. Cam n aceai perioad, al doilea fiu al su era bolnav de carie costal i a trebuit s se opereze pentru a-i fi ndeprtate cteva coaste. Ikeyama a zis n timp ce sttea lng patul su: Printele i copilul par separai ns de fapt ei nu sunt deloc aa. Chiar nainte ca copilul s spun c dorete ceva, printele a i neles nevoile lui i este gata s dea. Aceast ocazie mi-a oferit marea ans de a simi inima lui Buddha. Apoi a exprimat aceast contientizare religioas n urmtoarele poeme: Ce trist i dureros este s vezi cum fiinele sensibile Se scufund i plutesc nencetat n oceanul naterii i al morii Datorit karmei lor rele. nc de la nceputul fr de nceput al timpului

30

Amida s-a gndit numai la mine i mi-a ntins mna lui salvatoare, Pentru c sunt copilul lui. Nu pot uita celebrul incident cu cinele su care fusese prins de un hingher. n acea zi Profesorul Ikeyama trebuia s ne dea testare la limba german, ns nu a aprut deloc la coal. n dimineaa respectiv, o vecin s-a grbit s-l anune c un hingher i luase cinele. Dup mult ceart el i hingherul s-au dus la poliie, reuind pn la urm s i recupereze cinele. Acesta nu avea nici o vin, spunea el, ci a fost prins din cauza neglijenei stpnului. Cnd i-a vzut cinele strignd disperat dup ajutor, nu a putut sta nemicat i s nu fac nimic. n ultimii si ani, Ikeyama a folosit aceast ntmplare pentru a explica inima lui Buddha. n jurnalul personal, pe data de 17 Februarie 1924, scrie: Am fost mult timp implicat n chestiuni sociale i religioase. Cu douzeci de ani n urm am nceput o afacere pentru a contribui la binele public, ns pn la urm nu am reuit s fac nimic. i n zilele noastre din ce n ce mai muli oameni promoveaz programe sociale. De cnd am ntlnit religia, n urm cu zece ani, am nceput s m implic din ce n ce mai mult n ea. Aadar, nu mai sunt de nici un folos n micarea social. ns de acum ncolo i pot ajuta pe cei care sunt n cutarea religiei. Nu m amgesc cu faptul c oamenii vor fi vreodat la fel de interesai de religie precum sunt de bunstarea social, ns cu ct sunt atacate mai multe probleme sociale, cu att mai mult se va simi nevoia de religie. Cu alte cuvinte, orice ncercare de a rezolva problemele sociale trebuie s i aib fundamentul n introspecia religioas. Problemele societii i ale religiei sunt asemenea celor dou fee ale aceleiai monezi. Foarte puini oameni au neles acest adevr i nc i mai puini sunt cei care lucreaz cu aceast convingere. n vara anului 1924, Profesorul Ikeyama a acceptat o catedr la liceul Konan, lng Kobe. Nu a spus nimic de aceast schimbare pn la nceputul vacanei de var cnd i-a anunat deodat pe trei dintre elevii care nc audiau cursurile sale despre Tannisho. Ne-a invitat la cin pentru a-i lua la revedere de la noi. La un moment dat ne-a spus: n Tannisho exist urmtorul citat din Shinran Shonin: Dac o cauz karmic din trecut ne ndeamn ntr-un anume fel vom comite orice fel de fapt. Suntem plini de patimi oarbe i capabili oricnd s comitem fapte rele, aa c nu tim niciodat ce am putea face n viitor. Sunt ns recunosctor lui Shinran Shonin pentru c ne-a spus acest lucru i cu toate acestea nu ne prsete niciodat indiferent de aciunile noastre. Cuvintele lui au rmas adnc ntiprite n mintea mea i patru ani mai trziu, cnd eram n agonie i nu mai suportam contientizarea propriei mele naturi ntunecate, mi-am adus aminte c Shinran Shonin tia deja cine sunt cu adevrat i c era ntotdeauna alturi de mine. Acest gnd m-a salvat din disperarea adnc ce m cuprinsese. Dup aceea m-am dus la mormntul tatlui meu, i-am mulumit i am plecat acas la Profesorul Ikeyama pentru a-i povesti aceast ntmplare. Cnd Ikeyama preda la liceul Konan inea de asemenea prelegeri la Bukkyo Kaikan (Sala buddhist) din Ashiya, citind de asemenea Tannisho la cldirea Dojima din Osaka pentru Asociaia studenilor buddhiti. Pe baza stenogramei acelor prelegeri a fost publicat cartea Shin wo Iku Tabibito sau Cltor pe Calea Credinei. n 1928 Ikeyama s-a cstorit cu Tomoko, a doua soie. n anul urmtor a fost invitat s predea la Universitatea Otani. Cam n aceeai perioad a fost invitat de

31

Kyoto Gakusei Shinran Kai (Asociaia pentru studiul lui Shinran a studenilor din Kyoto) s in o prelegere la Itsuya. Acolo a citit un haiku scris de el nsui: Iat-l pe Tathagata Aprnd pe neateptate naintea mea, Briza primverii. Ne-a explicat c atunci cnd era grav bolnav de rinichi, al treilea fiu al su, Kokichi, elev la liceul Konan, a crezut la un moment dat, din diferite motive, c i se apropie sfritul i a rostit nembutsu imediat ce l-a vzut pe tatl su. Ikeyama a spus studenilor si: Am fost ntotdeauna foarte preocupat de propria mea karm i nu m gndeam dect c Tathagata va proteja un astfel de om precum eu nsumi. ns cnd lam vzut pe fiul meu recitnd nembutsu am simit c l ntlnesc pe Buddha fa n fa. n toamna anului 1929, Ikeyama s-a mutat la noua reedin din Rengedani. Kyoto Gakusei Shinran Kai i cerea adeseori s in prelegeri iar membrii si l vizitau regulat acas pentru a-i cere ndrumare. El zicea mai ntotdeauna: Pentru mine Ikeyama, nu mai exist nici o alt cale dect s m ncred n cuvintele lui Shinran Shonin, care spunea c suntem salvai de Buddha Amida doar recitnd nembutsu. ntotdeauna i ncheia prelegerile cu aceste cuvinte, chiar i dup ce cita mult din Nietzsche i Goethe. Mai mult dect att, Ikeyama clca pe urmele lui Shinran care spunea: Eu Shinran nu am nici mcar un singur discipol. Era un om gata oricnd s asculte cu mare atenie problemele celorlali. Apoi zicea: Ah, deci aa! dup care la un moment dat rostea nembutsu. Simeam c m nelege pe deplin ori de cte ori mergeam s vorbesc cu el i c totul n viaa sa se transformase n nembutsu. Cam din anul 1933 a suferit de multe boli complicate, precum ntrirea arterelor, probleme cu inima i emfizem pulmonar. Prin 1935 starea lui s-a nrutit foarte ru dar din fericire i-a revenit. i-a descris tririle religioase din acele zile n capitolul Doar nembutsu din cartea Buddha i omul. A fost de asemenea foarte bucuros cnd fiul cel mare, Toshio, s-a ntors s l vad tocmai din Peru. Uneori profesorul Ikeyama inea adunri acas i vorbea cu oamenii despre nvtur. A fost ns nevoit s se retrag de la Universitate din cauza bolii i ducea o via linitit. Cam n acea perioad, Toshiro, al doilea fiu al su, a fost arestat i dus la o nchisoare de lng Yamashina datorit opresiunii guvernamentale asupra unor anumite ideologii. Cnd soia sa l-a vizitat pe Toshiro, acesta i-a cerut s i spun tatlui su c a nceput s recite nembutsu. Ikeyama a fost nespus de bucuros la primirea acestei veti. Cnd l-am vizitat, m-a informat plin de fericire: Toshiro a nceput s spun nembutsu. V mulumesc tuturor pentru grija pe care o manifestai fa de el. Cnd Profesorul Ikeyama a murit, Toshiro a compus urmtorul poem: Tat i fiu Mult, mult timp, Tatl a ateptat Gndindu-se la fiul su i plngnd n vis, El singur ducnd povara unei viei de lacrimi. Mergi pe calea pe care o alegi tu i dac nu mai ai nici o putere i nici o speran

32

ntoarce-te acas oricnd Suportnd jignirile oamenilor Mult, mult timp, Tatl a ateptat. n 1937 a publicat Buddha i omul ca rspuns la cerererile insistente ale editorului Chojiya. n 1938 sntatea lui s-a deteriorat rapid i pe 8 Noiembrie respiraia nembutsu i s-a oprit. Cu cteva zile nainte Ikeyama a chemat-o la el pe fiica cea mai mic, Aiko, i i-a spus: Ai fost ntotdeauna fericit alturi de mine, ns nu mai pot tri mult timp ca s i fiu aproape. Aiko, te rog, recit nembutsu. Aiko a simit c dac nu ar fi spus nembutsu atunci el ar fi plecat pentru totdeauna, aa c a rostit cuminte Namo Amida Butsu, Namo Amida Butsu. Tatl su era foarte mulumit i a spus: Acum Aiko recit nembutsu. Mama ta care a murit i actuala mam vor fi fericite. Amndou sunt fericite." Soiei sale, Tomoko i copiilor le repeta: Ce trist sunt cnd m gndesc la voi! Namo Amida Butsu. Doamnei Tomoko ce plngea la gndul iminentei despriri, i-a oferit cadou nembutsu, spunndu-i: A vrea s triesc mai mult pentru tine, ns nu pot deoarece mi-a sosit sfritul. Nu ovi n rostirea nembutsu-lui. Vom fi n continuare unii prin nembutsu. Ultimele sale cuvinte audibile au fost urmtoarele: Nimic nu rmne Nimic nu rmne Dect doar nembutsu Dect doar nembutsu Ce frumos! Ce minunat! n timp ce suferea cumplit, a optit zmbind i ntrerupt aceste versuri. Ceremonia funerar a fost inut pe 12 Noiembrie la Jushin Kaikan n faa templului Higashi Hongwanji. Muli admiratori au venit din diferite pri ale Japoniei. Profesorului Ikeyama i-a fost oferit numele buddhist Muge-in Shaku Ichido Eishinshi. Muli oameni au participat la prima comemorare anual, cu aceast ocazie fiind publicat i albumul memorial Yobikodori. De asemenea, la fiecare sfrit de Octombrie civa oameni se ntlneau la templul Jojuji unde triete Rev. Tokuso Sakakibara i este aezat cenua lui Ikeyama, cu sentimentul c n acest fel pot fi din nou mpreun cu el. An de an ns, numrul celor prezeni a fost din ce n ce mai mare, organizndu-se pn la urm Asociaia Ichido-kai. n 1964, la a 27-a comemorare a fost ridicat o piatr memorial n incinta templului Jojuji. Pe o parte este inscripionat Namo Amida Butsu dup scrisul originar al lui Ikeyama iar pe cealalt sunt trecute cuvintele lui Shan-tao, Vino acum cu sinceritate i intenie corect. Lng ea se afl interpretarea unic a lui Ikeyama: Te implor, vino imediat. Sunt convins c lumina ce izvorte din inima lui Ikeyama va continua s lumineze i s ptrund adnc n mintea i inima celor care citesc cuvintele sale.

33

(Aceast biografie a profesorului Ikeyama a fost scris de regretatul Rev. Masao Hanada pentru a doua tiprire a crii Buddha i omul, publicat n 1974 cu ocazia celei de a 37-a comemorri a morii sale.)

34

Note 1. Marea Trezire Expresia original folosit folosit de Ikeyama este Oinaru ukeire, ceea ce n traducere add literam nseamn marea acceptare sau marea primire. Ikeyama folosete aceast expresie pentru a indica situaia n care un om contientizeaz incapacitatea sa de a atinge naterea n Trmul Pur prin propriile eforturi i se trezete ctre lucrarea lui Buddha Amida care ncearc n continuu s l salveze, n ciuda faptelor rele pe care le-a ndeplinit n aceast via sau n celelalte. 2. Zarathustra Ikeyama se refer la cartea lui Friedrich Nietzsche Aa grit-a Zarathustra. 3. Superman A nu fi confundat cu popularul film sau desen animat. Walter Kaufmann, traductorul n limba englez a lui Aa grit-a Zarathustra folosete termenul overman (n romnete mai presus de om) ca echivalent pentru germanul bermensch utilizat de Nietzsche. Kaufmann ofer urmtoarele explicaii: Zarathustra vorbete despre moartea lui Dumnezeu i proclam pe cel mai presus de om. Credina n Dumnezeu, ca fapt cultural, a murit i orice sens al vieii ca avnd un scop supranatural a disprut definitiv. Acum totul depinde de om n a oferi vieii sale un sens prin ridicarea lui deasupra animalelor i a fiinelor prea omeneti. Ce altceva este natura uman dac nu un eufemism al ineriei, o condiionare cultural i ce suntem noi nainte de a face ceva pentru noi? Aa numita noastr natur uman este exact ceea ce ar trebui depit: iar omul care a depit-o este cel pe care Zarathustra l numete cel mai presus de om. (Kaufmann, op. cit. p.3) 4. Fiine obinuite n contrast cu nelepii din vechime care puteau urma practici religioase foarte grele pentru a atinge Iluminarea, noi, fiinele obinuite, nu avem nici voina i nici capacitatea de a le copia exemplul. Expresia este o traducere a cuvntului bonjin, un echivalent pentru bonbu, tradus n mod obinuit prin fiine obinuite i ignorante i folosit de Shinran. Cuvintele incapabili s renunm la aceast lume a suferinei sunt din capitolul nou al Tannisho, ne scufundm .faimei i profitului personal din Capitolul despre adevrata credin a lucrrii Kyogyoshinsho iar termenul supraom este, aa cum am menionat mai sus, din Nietzsche. 5. Cltorul, Rurile de ap i foc Ikeyama se refer la faimoasa parabol a Celor dou ruri i a cii albe citat de Shinran n Capitolul despre adevrata credin din Kyogyoshinsho. Ea provine ns din Comentariu dup Sutra Contemplaiei de Shan-tao. Iat aici o prezentare a acestei parabole i un comentariu: Ctre toi aspiranii la naterea n Trmul Pur: voi prezenta acum o parabol, pentru a proteja Credina lor i pentru a o apra mpotriva atacurilor acelora care mprtesc viziuni ne-buddhiste, greite i iluzorii. Care este aceast parabol? S ne imaginm c un om cltorete o sut de mii de li nspre vest. Mergnd el aa, ntlnete deodat dou ruri: unul de foc, ce se ntinde nspre sud iar cellalt de ap, ce se ntinde nspre nord. Cele dou ruri sunt fiecare late de o sut de pai i de neimaginat de adnci, ntinzndu-se la nesfrit ctre nord i sud. Acolo unde se ntlnesc se afl o cale alb, lat de aproape un metru. Aceast cale este lung de o sut de pai, de pe rmul de est pn pe rmul de vest. Valurile apei stropesc iar flcrile cad din cnd n cnd arznd calea. Valurile i flcrile urmeaz repetat i fr oprire.

35

Acest cltor a mers deja departe n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om. Deodat ns, apar ca din senin mai muli bandii i animale fioroase. Vzndu-l singur, ncep s se apropie ct mai repede de el, ntrecndu-se ntre ei care s l ucid primul. Temndu-se de moarte, el fuge imediat nspre vest. Cnd ns vede acest ru imens, i spune lui nsui: Acest ru se ntinde la nesfrit ctre sud i nord. Vd o cale alb n mijloc dar este prea mic. Dei cele dou rmuri nu sunt prea departe unul de altul, cum voi putea trece eu dincolo? Fr ndoial c voi muri n aceast zi. Cnd m ntorc napoi vd bandii i animale fioroase care se apropie de mine din ce n ce mai mult. Dac ncerc s fug nspre sud or nspre nord, vd animale oribile i insecte veninoase ntrecndu-se unele cu altele care s m atace prima. Dac o iau nspre vest, voi cdea cu siguran ntr-unul din cele dou ruri de ap i foc. Groaza sa n acest moment este de nedescris. Aa c se gndete n mintea lui: Dac m ntorc acum, voi muri; dac stau, voi muri; dac merg nainte, voi muri de asemenea. Din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Cnd i-a aprut n minte acest gnd, el aude deodat o voce de pe malul estic, ndemnndu-l: Urmeaz aceast cale cu hotrre. Nu exist nici un pericol de moarte. Dac rmi aici, vei muri. Din nou, aude o alt voce de pe rmul de vest care l cheam: Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Te voi proteja. Nu te teme c poi cdea n ap sau n foc. Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndul de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Cum face primul sau al doilea pas, aude vocile bandiilor de pe rmul estic, Vino napoi! Aceast cale este neltoare. Nu o poi traversa. Vei muri cu siguran. Noi nu avem nici o intenie rea n ceea ce te privete. Dei aude aceste voci, cltorul nici mcar nu se uit n spate. n timp ce merge cu sinceritate i drept nainte pe aceast cale, ajunge ct ai clipi pe rmul de vest i este acum liber de orice pericol. Acolo, l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Acest cltor ce rtcete n cmpia imens unde nu exist nici ipenie de om ne reprezint pe noi, mergnd prin deertciunea vieii i neavnd ansa s ntlnim un bun nvtor spiritual. Drumul este lung i anevoios iar deodat ne aflm naintea celor dou ruri, de foc i de ap. Apa reprezint lcomia i setea sau dorinele ptimae iar focul reprezint mnia i ura. De fapt, cltorul nu st naintea celor dou ruri i ateapt s ia o decizie dac s nainteze sau nu, ci este scufundat pn la gt n patimile sale. Situaia lui este disperat. Bandii i animale fioroase i-au dat de urm i se ntrec n al ajunge i a-l ucide. Acetia, care pretind c i sunt de fapt prieteni, reprezint patimile i iluziile sale. Cltorul este nfricoat i nu vede nici o modalitate de scpare. Din spate, din stnga i din dreapta lui, primejdiile sunt tot mai amenintoare. Rurile se ntind la nesfrit pentru c nesfrite sunt patimile, iluziile, ura i lcomia sa. O cale alb se afl naintea lui ns este ngust simbol pentru posibilitatea foarte mic a trezirii credinei ntr-o minte plin de patimi oarbe i biciuit n permanen de focul i apa celor dou ruri. Se ndoiete, nu crede c va supravieui nici mcar dac ar urma acest drum, ns decide: din moment ce nu pot scpa de moarte n nici un fel, voi urma totui aceast cale. Deoarece exist o cale, nseamn c este posibil s traversez rurile. Se gndete s nfrunte totul prin puterea personal, acionnd din curajul omului disperat. Nu am nici o alt soluie, trebuie s merg nainte, trebuie s mi nfrunt teama, trebuie s fac un efort. n acel moment se petrece ns ceva minunat. Aude un glas de pe malul estic, unde se afl el. Este glasul nvturii lui Buddha Shakyamuni care l ndeamn s mearg nainte.

36

Deci ascult nvtura buddhist. Apoi, aude o chemare dinspre vest; este Buddha Amida care i spune: Vino acum! Totul este dramatic i ncrcat de tensiune, primejdia de moarte este foarte aproape, iar chemarea lui Amida nu este una normal i obinuit ci grbit i intens. De fapt el spune: Te rog, te implor, vino acum, vino imediat, nu mai este timp! Nu exist nici o condiie n chemarea lui dect s vin imediat i cu toat ncrederea, asta este ceea ce nseamn cu sinceritate i intenie corect. Parabola spune: Din moment ce cltorul aude aceast voce ndemnndu-l de pe acest rm i chemndu-l de pe cellalt, el se decide trup i suflet s urmeze calea i pornete imediat fr nici o ndoial sau fric. Acesta este momentul trezirii credinei n Legmntul lui Amida, adic realizarea shinjin-ului sau a inimii ncreztoare. Cltorul aude chemarea lui Buddha. Nu este o simpl auzire n sensul obinuit al cuvntului ci implic nelegerea i acceptarea metodei de salvare oferit de Amida, care este Legmntul salvrii prin nembutsu. Observm cum starea mental a cltorului se schimb radical odat cu aceast acceptare. Dac nainte se hotra cu greu, pentru c nu avea nici o alt soluie, s urmeze calea alb, acum el ni se prezint naintea ochilor ca un om hotrt i decis trup i suflet s asculte chemarea binevoitoare i s se bazeze pe ea. Nimic nu l mai poate influena. Bandiii din spatele lui strig ntr-una i ncearc s l conving s se ntoarc ns el nu le mai acord atenie: dei aude aceste voci, caltorul nici mcar nu se uit n spate. Traversarea cii are loc ct ai clipi, adic uor. Flcrile sau valurile care biciuiesc crarea nu mai sunt menionate deloc dup ce cltorul atinge ncrederea deplin n Buddha. Nici o condiie exterioar sau interioar, nu i mai pericliteaz drumul. Se afl aadar n stadiul de non-retrogresiune. Nu mai poate cdea i nu mai poate fi amgit de cei cu nelegeri diferite, care au viziuni greite ori care urmeaz alte practici. Totul se ntmpl uor i lin deoarece acum nu mai este purtat de voina sa personal ci de puterea nembutsu-lui. St scris n Tannisho: Nici un ru nu poate mpiedica lucrarea Legmntului Principal al lui Amida. Karma personal, fie ea bun sau rea, nu mai are nici un efect. Ajuns pe rmul de vest l ntlnete pe prietenul su bun iar bucuria lui nu are sfrit. Aceasta nseamn atingerea Iluminrii complete, a Nirvanei, ntlnirea i unitatea cu Buddha Amida. Bucuria fr de sfrit indic naterea fr de natere, adic sfritul suferinei ca fiin supus naterii i morii. Rev. Sakakibara spunea: Calea alb este calea lui Namo Amida Butsu cu o lrgime de aproape un metru. Aceast aparent ngust i fragil cale a fost ntins de Amida de pe rmul Iluminrii ctre acest rm al iluziei. Le spun adesea oamenilor c Amida a muncit de fapt el nsui s fac aceast cale, fixnd stlpi i crnd stnci i pmnt. i mai mult dect att, ne cheam cu voce tare s venim. Aadar, cnd ncepem s rostim Namo Amida Butsu, ne aflm deja pe calea oferit de Amida. Tot ceea ce ne mai rmne de fcut este s devenim contieni de acest lucru. n loc s ne uitm ntotdeauna la picioarele noastre, ar trebui s privim nainte. Atunci, vom fi siguri c vom trece pe acel rm datorit puterii lui Amida. Aceast cale este deja ntins pentru noi. Totul a fost deja aranjat, iar Amida pltete totul. Tocmai am menionat c Buddha Amida a crat stnci i pmnt el nsui pentru a construi calea cea alb. Cu toate acestea, bonno-urile (iluziile noastre) nu sunt material pentru cale ci condiia pentru construcia ei. Fr bonno-uri, nu am fi avut nevoie de nembutsu.

37

6. Depirea pe vertical Termen tradiional care se refer la atingerea imediat a Iluminrii, odat cu naterea n Trmul Pur. Este folosit n contrast cu depirea pe orizontal adic a depi naterea i moartea (a atinge Iluminarea) prin eforturi consecvente timp de multe viei, comparat cu parcurgerea unui drum lung i ncurcat. 7. (Ishikawa) Takuboku (1855-1912) poet din era Meiji. i-a nceput cariera ca romantic i a scris spre sfritul vieii poezii ce aveau ca subiect probleme sociale. 8. Honen Shonin (1133-1212) Fondatorul colii Jodo (Trmul Pur) i ghidul spiritual al lui Shinran Shonin care l numea yoki hito sau iubit nvtor. Honen punea accentul pe naterea n Trmul Pur doar prin intermediul nembutsu-lui i nimic altceva. 9. Shinaga Numele unui loc din Kawachi, prefectura Osaka, unde exist un mausoleu al prinului Shotoku (574-622 e.n.) pe care Shinran l respecta ca fiind cel care a adus i a stabilit buddhismul n Japonia. Se spune c Shinran l-a vizitat cnd avea 19 ani, ocazie n care prinul Shotoku i s-a artat ntr-un vis i i-a prevestit c mai avea de trit doar zece ani de atunci nainte. Dup aceast ntmplare, Shinran a practicat Dharma cu i mai mult seriozitate. La vrsta de 29 ani l-a ntlnit pe Honen i s-a trezit ctre lucrarea Legmntului Principal. 10. Tannisho n traducere ad litteram Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin. n zilele noastre se consider c a fost scris de Yuien, unul dintre discipolii de nceput ai lui Shinran, care a simit nevoia imperioas de a corecta viziunile greite ce erau foarte rspndite dup moartea Maestrului. Primele nou capitole reprezint citate ale cuvintelor lui Shinran aa cum au fost ele memorate de Yuien. Ultimele nou capitole sunt avertismente mpotriva interpretrilor greite i abaterilor de la nvtura Maestrului. Aceast lucrare a infuenat enorm pe muli buddhiti Jodo Shinshu din epoca Meiji, inclusiv pe Profesorul Ikeyama. 11. Tathagata se traduce add litteram prin cel care a a venit din Aaitate adic din ceea ce este realitatea de dincolo de aparene. Aaitatea sau adevrul ultim, care este fr de form, a luat o form pentru a ghida fiinele sensibile ctre salvare, adic, spre a deveni una cu Aaitatea nsi. Aici cuvntul Tathagata este sinonim cu Buddha Amida. 12. Legmntul Principal n conformitate cu Marea Sutr, Bodhisattva Dharmakara a fcut 48 de legminte pentru a salva fiinele sensibile din iluzie i suferin. mplinind aceste legminte, el a devenit Buddha Amida. Mai ales cel de-al Optsprezecelea Legmnt reprezint ideea fundamental a aspiraiilor sale, n care promite c va salva toate fiinele sensibile care i recit Numele de cel puin zece ori cu sinceritate i credin deplin. 13. Trmul Pur Numit i Trmul lui Buddha, Trmul Recompensei, Trmul Beatitudinii supreme, etc. A fost creat de Amida ca trm spiritual unde fiinele sensibile ce se ncred n el se nasc imediat i sunt fcute s ating Iluminarea suprem. Naterea n Trmul Pur este numit naterea fr de natere adic atingerea naturii de Buddha. De asemenea, dei aceast Natere are loc efectiv dup moartea fizic, adepii nembutsu o experimenteaz ntr-un fel nc din timpul vieii de aici care se desfoar n lumina Legmntului Principal al lui Buddha Amida, ei fiind, n conformitate cu Shinran, egali cu toi Tathagata (vezi Mattosho Scrisorile lui Shinran, traducere n limba romn de Rev. Josho Adrian Crlea). 14. Devadatta, Ajatasatru, Vaidehi n conformitate cu Sutra Meditaiei, Devadatta, care era vrul lui Shakyamuni, l-a instigat pe prinul Ajatasatru s i ucid tatl, pe regele Bimbisara din Magadha. Prinul a nchis-o pn la urm i pe mama sa, regina Vaidehi. Aceasta a cutat eliberarea din suferin, via i moarte invocndu-l

38

pe Buddha Shakyamuni. Buddha a aprut naintea ei i i-a predicat Sutra Meditaiei din care se nelege foarte limpede c pn i cele mai rele fiine sunt salvate de Compasiunea lui Amida dup ce rostesc Namo Amida Butsu chiar i numai de zece ori. Shinran declar n prefaa de la Kyogyoshinsho c cele trei personaje citate aici sunt de fapt ncarnri ale unor Bodhisattva care au pus n scen toate acele evenimente pentru a face posibil expunerea Sutrei Meditaiei de ctre Buddha Shakyamuni. 15. Confesiunea unui suflet frumos de Goethe Nu se cunoate titlul original al lucrrii la care se refer Profesorul Ikeyama. 16. Tariki Tradus adeseori prin expresia Puterea Celuilalt, reprezint puterea Legmntului Principal al lui Buddha Amida. Numit i jinen, se refer la lucrarea adevrului ultim de a cluzi ctre el fiinele sensibile care sunt incapabile de atingerea Iluminrii prin puterea personal. Totui, acestea nu se afl n relaie dualist cu tariki. Un credincios adevrat realizeaz c este deja primit i niciodat abandonat de puterea Legmntului Principal. El (Maestrul Shan-tao) explic faptul c, Shakyamuni, Amida i Buddhaii din cele zece direcii, toi avnd aceeai contiin, se afl ntotdeauna aproape de fiinele sensibile care recit nembutsu precum umbra de lucruri. (Mattosho Scrisorile lui Shinran, traducere n limba romn de Rev. Josho Adrian Crlea, p.23) 17. Boala mea cronic Vezi O biografie a Profesorului Ikeyama de Rev. Masao Hanada prezentat n aceast carte. 18. Myogo Este un nscris ce reprezint Numele lui Buddha Amida n formula Namo Amida Butsu, cu caractere chinezeti. n Jodo Shinshu se pune la altar n locul sau alturi de statuia lui Buddha Amida. 19. Vino imediat cu sinceritate i intenie corect. Te voi proteja acest faimos pasaj apare n Comentariu dup Sutra Meditaiei de Shan-tao (613-618), al cincilea patriarh al buddhismului Trmului Pur. 20. Sentimentul de a fi asigurat Cuvntul japonez original pe care l folosete Ikeyama este tanomoshisa ceea ce se traduce add litteram prin demn de ncredere sau pe care poi pune baz. n conformitate cu Rev. Sakakibara i soia sa Kazuko, tanomoshisa reprezint stadiul final al evoluiei spirituale a Profesorului Ikeyama. Dr. Toshikazu Arai crede c acest termen este asemntor cu jinen, folosit de Shinran ctre sfritul carierei sale religioase. Prin tanomoshisa Profesorul Ikeyama vrea s exprime eliberarea de efortul personal, trezirea complet ctre compasiunea lui Buddha Amida i ncrederea deplin n ea, cldura, eliberarea de diferite frici, i aa mai departe. 21. Arishima Takeo, Oshiminaku Aiaw Ubau. Tokyo: Shinchosha, 1986. Shincho Bunko, A-2-3, p. 11. 22. Kannon Bosatsu - Cel ce privete plin de mil n jos, Bodhisattva al Compasiunii. El i Bodhisattva Seishi (Mahastamaprapta n sanscrit), l nsoesc pe Buddha Amida n activitatea sa de a salva fiinele sensibile. 23. A-i cere lui Mitsuhide s aib ncredere n Nobunaga Acest pasaj se bazeaz pe adevrul istoric al revoltei lui Akechi-Mitsuhide mpotriva lui Oda Nobunaga din 1582, ca urmare a repetatelor umiline la care a fost supus, n conformitate cu relatrile tradiionale, de celebrul stpn.

39

Titluri publicate n seria traducerilor din buddhismul Shin Un standard al credinei Shinshu, de Prof. Ryosetsu Fujiwara 2001 Dezvoltarea practicii nembutsu & Buddhismul Shin 2002 de Prof. Ryosetsu Fujiwara Calea fr opreliti, de Rev. Philipp Karl Eidmann 2002 Gobunsho Scrisorile lui Rennyo 2002 Tannisho Plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin 2003 Mattosho Scrisorile lui Shinran 2004 Calea Trezirii, de Kosho Soga 2005 Buddha i omul, de Prof Eikichi Ikeyama 2005

40

S-ar putea să vă placă și