CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Evanghelia lui Hristos si cultura lumii

1. Teologia sistematic i cultura. Cultura ca gndire n orizontul tiinelor Teologia sistematic sau apologetic face referire n mod direct i la cultur. Cultura nu exist n afara tiinelor. Cultura este apropiat cultului, ca dealtfel aceti doi termeni sunt legai de aceeai etimologie cultura et cultus, provin ambii din verbul colere, care nseamn a cultiva, a respecta. Un termen desemneaz cultura naturii, cellalt cultura (respectul) sau cultul lui Dumnezeu. Noi afirmm c cultura este unitatea celor doi. Legtura ntre tiin i gndire, e cultura. Ceea ce ine cultura e gndirea. Religia este modul de a privi absolutul ntr-o manier necondiionat, iar cultura este forma religiei, i religia substana culturii. Aceast dubl problem va orienta dezvoltarea cercetrii noastre. Fr s anticipm concluzia, dorim s indicm ca singura soluie de a reine atenia dintr-o dubl raiune. Prima ine de realitate nsi a credinei care este o experien uman i care, sub aceast form este mereu precedat de un limbaj de moment. A doua ine de raportul dialectic dintre teologie i cultur, n care cuvntul fiind interior credinei nu devine discurs abstract. n teologie Cuvntul se face trup (In. 1, 14).
Page

CURS DE MISIOLOGIE

Sesizm o dimensiune cultural a credinei sub dublu plan. Cultura este de la nceput vizat structural i ncarnat experienei religioase, credina este modelat, pentru nceput, prin filiera culturii care o va i asimila, datorit faptului c credina este trit ntr-un spaiu etnico-cultural concret. Dar, pe de alt parte, cultura este contingent din punct de vedere istoric: dac credina nu vrea s moar devenind afirma Heidegger - prin o viziune a lumii (ein Wilt bild), i este necesar dezbrcarea de amprenta sa pur cultural-primitiv pentru a putea fi drenat printr-o amprent prin care recurge la prima, subdeterminnd. Cel care crede e invitat s renune la vechile modele ale limbajului su pentru a nvia cuvntul. Patele limbajului trebuie asumat, fr de care Dumnezeu nu gndete n noi mai mult El deschide repriza credinei prin medierea culturii, iar nou ni se pare c e sarcina gndirii religioase ( a priori). Credina este mesajul vieii, nu un limbaj conceptual. Pentru ca Evanghelia s poat fi nsmnat n cultura unui anumit popor (necretin) se vor folosi elementele proprii acelei culturi, dar vor fi restaurate ontologic. Acesta este un proces de inspiraie i for unificatoare divin, avnd credina drept norm ce transform i recreeaz aceast cultur. Problema culturii este intim legat cu cercetarea noilor metode de evanghelizare. n vremea erei colonizrii, Evanghelia s-a identificat cu cultura colonizatorului. Succesul evanghelizrii prea s se msoare treptat cu penetrarea i transformarea, cci cultura colonizatorului aducea cu cea a colonistului. n acest proces se obinea un succes, evanghelizarea avea succes paralel. Dar, n timp ce implantarea culturii colonizatorului era superficial, creterea numeric a cretinilor era la fel limitat. Rapida ncretinare a Americii secolului XVI prezint un contrast marcat de progresul Evangheliei n Asia secolului XX, dar, n timp ce relaia dintre Evanghelie i cultura colonizatorului ddea roade, nu s-a gndit nimeni asupra efectelor colaterale,

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

n particular asupra separaiei comunitilor cretine de rdcinile lor i la identificare cretinismului cu o cultur strin. Evanghelia este originea unei noi creaii, credina neputnd exista fr un substrat cultural. Mesajul cretin trebuie s se nrdcineze n culturile umane, s le asume i s le transforme. Credina cretin trebuie s se ntrupeze n culturi. ntruparea mesajului cretin n cultura unui anume popor se va face prin schimbul reciproc al verbelor a da i a primi. Astzi relaia dintre Evanghelie i cultur este obiectul unei intense reflexii care consider nu numai coninutul evanghelizrii, ci nc i lumea prin care i se comunic. 2. Evanghelie i cultur n Biserica Apusean Inculturaia (termen exclusiv apusean) este un neologism ptruns n limbajul teologic spre sfritul secolului XX. Primul document apusean care a utilizat acest termen este Mesajul Poporului lui Dumnezeu din sinodul episcopilor inut pe teme catehezei, la 28 oct. 1977, iar papa Ioan Paul II l va folosi la 16 octobmrie 1979 n exhortaia apostolic Catechesi Tradendae. Inculturaie desemneaz fenomenul ntruprii credinei n culturile popoarelor. Inculturaia (n-cultura-re) este un termen nou n documentele oficiale ale Bisericii Catolice, dar este n acelai timp este un proces vechi ca i Biserica nsi. Ruptura dintre Evanghelie i cultur a fost considerat ca o dram a epocii noastre. Henri de Lubac i Teilhard de Chardin au cutat s reconcilieze Evanghelia cu cultura. Inculturaia este ntruparea vieii i a mesajului cretin ntr-o arie cultural concret. Inculturaia n Apus este un dat eclesial (une done ecclsiale) adresat Bisericilor (catolice) tinere din Africa i Asia, i are n vedere inseria socioPage

fiind altoit n culturi diferite, nu poate exista de-a lungul acestui demers

local pe de o parte, iar pe de alt parte o realizare a credinei cretine, care

CURS DE MISIOLOGIE

fundamental. Bisericile orientale n ceea ce privete acest fenomen prin trecerea lor prin istorie, sunt mrturii privilegiate a acestei realiti.

3. Sensul cuvntului cultur Tot ceea ce omul rafineaz i dezvolt n multiplele sale capaciti spirituale i corporale se poate defini drept cultur, pe de o parte. Pe de alt parte, cultura implic i efortul de a supune universul prin cunotin i munc; cultura poate fi socotit umanismul vieii sociale, al vieii de familie, al strii civile, a marilor experiene spirituale, aspiraii majore care servesc progresului n conformitate cu datul revelat. Cultura nu poate face abstracie de aspectul istoric i social; cuvntul cultur prinde aspect sociologic i etnologic, numai aa putem vorbi despre pluralitatea culturilor. ntlnirea dintre Hristos i cultura Vechiului Testament pune n eviden dou lucruri. Pe de o parte, prin faptul c ntruprii Lui ca om, Hristos a asumat cultura neamului din care s-a nscut. Prin aceasta, Hristos a pus n eviden valoarea indiscutabil a culturii locale sau naionale pentru mntuire. O mntuire care face abstracie de contextul cultural local dat de o mntuire spiritualist care pierde contactul cu realitatea i dobndete caracter abstract i iluzoriu. Prin calitatea Sa de Om adevrat, Hristos s-a legat indisolubil de cultura neamului Su. Pe de alt parte ns, Hristos n-a fost doar Om adevrat, a fost i Dumnezeu adevrat, i datorit acestui fapt El n-a rmas prizonierul culturii n care s-a nscut ca Om, ci a transfigurat aceast cultur prin puterea Dumnezeirii Sale, prin Crucea Sa. Predica de pe munte reprezint exemplul concret prin care Hristos a interiorizat i transfigurat Legea i cultura Vechiului Testament ) Mat. 5, 43-45).

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Stilurile diferite de via (munc, exprimare, practic religioas, conduit, legiferare, art, cultivarea frumosului), toate constituie patrimoniul propriu al comunitii umane, mijlocul de determinare istoric n care a fost aezat omul cu raiunea sa. Inculturalizarea, din aceast perspectiv, const n aportul specific i din transformrile vitale, att sociale ct i individuale, de ordin mental, moral, spiritual, care se va primi prin evanghelizare. Este uor de speculat pe seama evanghelizrii. Este foarte dificil de a lua deciziile concrete. n realitate nu exist cretinism nepersonificat. Peste tot unde exist, cretinismul este ncarnat ntr-o cultur. Aceasta cere o mare sensibilitate din parte aceluia care evanghelizeaz ntr-o cultur diferit de a sa. Dac cultura, neleas ca form particular i dominant, care ine n lume actuala organizare a societii sub impactul raionalitii tiinifice i tehnice, inculturarea este maniera care n duhul cretin se ntrupeaz n comunitatea eclesial-universal, cu scopul de a discerne i utiliza toate aporturile culturii moderne pentru vestirea i ntruparea vital a Evangheliei lui Hristos. Cuvntul cultur, n sens general, poate demna ceea ce este ntr-o societate; descoper n mod esenial destinul omului, n schimb evanghelizarea, lucrare de inspiraie duhovniceasc, conduce omul spre o nou via, o via n Hristos. Aadar despre raportul Evanghelie-cultur nu se poate vorbi separat, fr implicaia direct a Bisericii n dialogul ei cu societatea, dialogul exclusiv prin prisma culturii i aceasta n duhul Evangheliei. 4. Scopul lucrrii de evanghelizare a culturii Evanghelizarea culturii, desemneaz aciunea de a purta originalitatea
Page

i comunitar i pune accent pe importana ethosului cultural i pe sinteza

mesajului evanghelic in inima mentalitilor actuale. Are dimensiune personal

CURS DE MISIOLOGIE

dintre credin, cultur i exigena credinei. Progresul evanghelizrii a fost reinut prin lipsa de apreciere a altor culturi (pgne).

5. Cultura i evanghelizarea n Biblie

Revelaia dumnezeiasc traverseaz mai multe culturi. Universul biblic se afl n mijlocul culturilor de popoare care nc nu aflaser Calea ce duce la venicie. Originalitatea acestor culturi const n faptul c prin ele, fiecare om nu este unic n contact cu contemporanii si. Scris n greac, Noul Testament este marcat n ntregime de un dinamism de inculturalizare, cci el transpune n cultura iudeo-elenistic mesajul palestinian al lui Iisus, manifestnd prin aceasta o voin clar de a dezlega limitele unui centru cultural unic. Cretinii nu trebuie s aib o atitudine anticultural, dar nici s fie robi ai unei culturi pur umaniste . Evanghelia i cultura pot coexista ntr-o unitate neconfundat i neamestecat, Evanghelia fiind mereu deasupra culturii prin originea i prin finalitatea ei. Cuvntul nu este niciodat sesizabil n afara parcursului biblic. Orict L-am cuta pe Hristos n instituiile lumeti, fie ele i de caritate, nu-L vom gsi prezent real i personal ca n Biserica Sa. Biserica se extinde n social i nu invers. Biserica hristomorfizeaz lumea, Evanghelia cultura i harul divin stihiile acestei lumi. Mntuitorul nu a venit cu un program social sau economic pentru soluionarea problemelor economice i sociale specifice timpului Su, ci El ne-a adus o Revelaie religioas, care s fie izvorul nesecat de inspiraie pentru conduita moral a credincioilor din toate timpurile. Hristos a descoperit credincioilor cine este Dumnezeu, pentru ca s li se deschid ochii i s neleag cine sunt ei nii i n ce raport s stea cu semenii lor. El le-a ndreptat credincioilor ochii spre cer, ca astfel, cu sufletul luminat i transfigurat, s-i ndrepte apoi privirile spre pmnt i s aprecieze

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

lucrurile de aici n lumina nou adus de El. Evanghelizarea, Vestea cea Bun, apare deci ca un dialog ntre diferitele culturi. Evanghelizarea culturii, ca fenomen religios, este propriu religiei cretine. i alte religii, sisteme religioase i ideologii caut implantarea unor concepte religioase n anumite arii culturale urmrindu-se doar adaptarea lor la cerinele sociale. Sub latura ei cretin, evanghelizarea culturii conine dou elemente: Evanghelia i cultura. Discursul asupra fundamentului hristologic a raportului Evanghelie-cultur conine: a. Cuvntul necreat (Raiunea, Chipul, Logosul, Fiul, Sinea Tatlui), a

asumat, fcndu-se Om, natura uman cu toate condiiile ei concrete b. Dumnezeu fcndu-Se Om s-a supus procesului normal de

inculturalizare, proces care face viu pe tot omul din lume (In. 1, 9). c. Evanghelizarea nu este angelism, nici dezumanizare, pentru c nu

s-a ntrupat vreun nger creat de Dumnezeu, i nici nu este produsul exclusiv al omului d. prin evanghelizare, popoarele diferitelor culturi recunosc

binefacerile mntuirii care d sens plenar ntruprii Logosului n firea generaluman (aspectul recapitulativ al mntuirii). Referindu-se la fenomenul evanghelizrii n Apus, papa Paul VI spunea: Acest fenomen, n Bisericile orientale se gsete anticipat i perfect demonstrat n schema pluralist, i arat c cercetrile moderne, tind s verifice raporturile dintre vestirea Evangheliei i civilizaiile umane, ntre credin i cultur, gsite ca anticipate n mod semnificativ n istoria acestor venerabile Biserici, de elaborri conceptuale i de forme concret ordonate n acest binom dintre unitate i diversitate.
Page

CURS DE MISIOLOGIE

Din punctul de vedere al apusenilor catolici, unitatea n diversitate este corespondentul oriental pentru inculturaia occidental.

6. O original evanghelizare a culturii

Evanghelizarea culturii, dei este o noiune teologic relativ nou, exprim n acelai timp o realitate veche n cretinism i, coextensiv istoriei de mntuire a lumii, este chiar aceast istorie n acte. Din punctul de vedere a reflexiei teologice, analogia ntre inculturaie i ntruparea Verbului se impune. Multiplicitatea culturilor n care mesajul biblic a fost exprimat pune bine n lumin libertatea Cuvntului lui Dumnezeu care se nscrie ntr-o succesiune istoric a culturii, unele care se ntreptrund cu altele. ntruparea Cuvntului, ca paradigm a inculturalizrii, este traducerea teologic cea mai puternic a nrdcinrii antropologice n Tradiie. Dup cartea Faptele Apostolilor cunoatem extensiunea Evangheliei n afara cadrelor teritoriale a Ierusalimului. Violena persecuiei contra Bisericii din Ierusalim i-a mprtiat pe apostoli pn n Samaria i Iudeea (Fapt. 8, 1), Fenicia, Cipru, Antiohia (Fapt. 11, 19). Vestea cea bun a fost astfel dat iudeilor i celorlali locuitori din aceste regiuni. n anul 37 d. Hr., Biserica din Antiohia e constituit, i pentru prima dat adepii noii religii s-au numit cretini (Fapt. 11, 26). Propovduirea Evangheliei n aceast perioad nu a fost propriu-zis evanghelizare n sensul strict al cuvntului, ci vestea morii i nvierii lui Hristos pentru mntuirea tuturor. Hristos a dat un rspuns nou culturii Sale. Noutatea sa nu rezid n totala Sa adecvare la voina lui Dumnezeu. Altfel zis, ceea ce l caracterizeaz pe Iisus, este totala Sa libertate ntr-o cultur.

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Kerigma devine inima discursurilor i predicilor din Faptele Apostolilor i astfel anterioar determinailor culturale, permanent fcndu-se eforturi de adaptare (Fapt. 17, 22-34) fa de destinatari, efort esenial n cadrul operei misionare tocmai pentru a scoate n relief persoana divino-uman a Mntuitorului i de a facilita n acelai timp nelegerea misterului Su pascal. Aceast bun vestire poart mrturia direct a apostolilor i a celor care au fost contemporani cu evenimentul. Kerigma a precedat scrierile Evangheliei i a altor cri neo-testamentare, a fost fondat pe credina n prezena activ a Duhului Sfnt, dat de Hristos cel nviat pentru fiecare credincios. Viaa cretin i expresia credinei sunt, n acest stadiu, baze pentru spontaneitatea credincioilor i deschidere spre chemrile Duhului (Fapt. 13, 2; 15, 28; 16, 610). Kerigma apostolic urmrea svrirea i receptarea Tainei Botezului i a Euharistiei n cadrul comunitilor locale. Receptarea lor inea de tactul apostolilor de a se adapta situaiilor concrete. Ei (apostolii) se conformau uzajelor locale pentru hainele, mncarea i maniera de a tri, manifestnd n toate legile extraordinare i adevrurile paradoxale modelul republicii lor spirituale. n Epistola ctre Diognet, autorul necunoscut din secolul III, relateaz n paginile adevratei perle a literaturii cretine post apostolice, adaptabilitatea vieii autentic cretine penetrat profund de Duhul kerigmatic la situaia cultural concret a diferitelor popoare n mijlocul crora triau cretinii. Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici prin pmntul pe care triesc, nici prin limb, nici prin mbrcminte. Nu locuiesc n orae ale lor, nici nu se folosesc de o limb deosebit, nici nu duc o via strinlocuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia; urmeaz obiceiurile
Page

btinailor i n mbrcminte i n hran i n cellalt fel de via, dar arat o

CURS DE MISIOLOGIE

vieuire minunat i recunoscut de toi ca nemaivzut. Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii; orice ar strin le e patrie, i orice patrie le e ar strin . Sub aceast baz s-au format primele comuniti cretine, n ansamblul regiunii Orient-Mijlociu, ca dealtfel peste tot. Progresiv, aceast Biseric s-a dezvoltat dnd natere altor comuniti graie activitii misionare a membrilor i credinei lor exprimat n fapte. Kerigma nate Biserici locale. Tot Noul testament este mrturia acestui fapt. La fel, prin analogie cu expresia ioaneic Cuvntul S-a fcut trup (In. 1, 14), graie aciunii Duhului i a lui DA al Mariei, putem scrie credina s-a fcut cultur, graie aciunii Duhului i a contribuiei oamenilor care L-au recunoscut. Aceasta este ceea ce noi numim evanghelizare original.

7. KERIGMA APOSTOLIC I CREDINA COMUNITILOR PRIMARE.

A.

HRISTOLOGIA SFNTULUI APOSTOL PAVEL

Prima tem o constituie filiaia divin ce aparine lui Iisus Hristos n plenitudine i este comunicat prin El tuturor credincioilor prin participare la suferina i la moartea Sa (epistolele ctre Galateni i Romani). Putem spune c Epistola ctre Romani este dominat (n special n seciunea central, consacrat situaiei omului dinaintea venirii lui Hristos i dup ncorporarea n El) de aceast noiune de filiaie proprie lui Iisus, Rom. (8, 12-17; 8, 29). Introducerea acestei epistole nu ne vorbete despre dou naturi, ci de dou situaii ontologice (dinaintea ntruprii i dup nviere) Rom. 1, 1-4. Epistola ctre Galateni face referire att la raportul filiaiei dintre Fiul ntrupat i Tatl, dar i ntre Tatl i omul restaurat, Gal. 2, 20; 4, 4. Hristos este Adam

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

cel Nou, cu fire uman ndumnezeit, Col. 2, 9; Efes. 1, 3-10; Rom. 9, 5, Tit 2, 13. A doua tem a hristologiei pauline o constituie existena Fiului lui Dumnezeu din veci din i cu Tatl. Hristos este i Om nscut n timp i simultan Fiul etern al lui Dumnezeu, era, exista nainte de a se face Om, Filip. 2, 6-11. Interpretarea mult mai natural a acestui pasaj este urmtoarea: Cel care exista sub un mod divin n-a vrut s conserve n chip gelos condiia Sa ntr-o plcere egoist. A mbriat condiia chenozei (II Cor. 8, 9). Pentru chenoz se folosete participiul labn ceea ce nseamn c devenind Om, Hristos preexista, era sub model (ipostas) divin. Existena Sa uman nu poate exprima existena ca Fiu n Treime nainte de a fi lumea, ci doar o form de manifestare iconomic a ei. Chenoza definete asimilarea, asumarea i nu eliminarea existenei calitii de Fiu din veci. Chenoza total (n sensul renunrii cu totul la Dumnezeire) o nva protestantismul ncepnd cu Luther. Existena lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu-Tatl nainte de a fi lumea afirm concret misiunea Sa. A treia tem a hristologiei pauline o constituie demnitatea mprteasc a lui Iisus, apelativul de Domn pe care l atribuie fr reinere Mntuitorului. Este numit Domn de ctre comunitatea ierusalimitean credincioas, imediat dup nvierea Sa, Fapt. 2, 36. Pavel l numete Iisus Hristos i Domn (Yahv) pentru iudei. Este Domnul i Salvatorul comunitii, aceste expresii pauline fiindu-i atribuite n mod expres Cuvntului fcut Om.

Page

11

CURS DE MISIOLOGIE B. HRISTOLOGIA SFNTULUI IOAN TEOLOGUL. NVTURA DESPRE NTRUPAREA LOGOSULUI N IISUS HRISTOS I EXISTENA LUI DIN VECI DIN TATL

Existena Fiului din veci din Tatl este n mod expres nvat i subliniat n Prologul Evangheliei a IV-a. n acest text este clar problema existenei Logosului naintea ntruprii, chiar naintea creaiei. El este n Dumnezeu sau ntors ctre Dumnezeu. Aceasta, despre care s-a zis Cuvntul S-a fcut trup - noi am vzut, este o referin foarte clar la mrturia ucenicilor. Ceea ce au vzut ei este un Dumnezeu-Om, Iisus din Nazaret, dar, trecnd peste gesturile Sale, cuvintele Sale i peste nvierea Sa, ei au vzut i slava Sa, aceast slav prin care, Fiul unic plin de har i de adevr, tie (ca Om) c vine de la Tatl. Toat Evanghelia a IV-a se arat ca o dezvoltare a acestei mrturii In. 20, 30-31 (Sfntul Ioan Evanghelistul face apel la mrturia experienelor i n I In. 1, 1). Existena Fiului din veci din Tatl este clar afirmat de mai multe ori n Evanghelia dup Ioan. S notm n mod particular afirmaia: Eu sunt mai nainte de a fi fost Avraam (In. 8, 58), o afirmaie explicit a faptului c Fiul exist din veci din Tatl, prin raportarea la patriarhul Avraam care a fost un simplu om. Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos este Fiul venic prezent ca ntrupat i care lucreaz n lume: Iisus pe care Ioan ni-L prezint este n chip manifestant, dotat cu fora personalitii umane. Dar n acest timp El are cu Tatl, Tatl Su, relaii interpersonale, care se situeaz ntr-un plan supra-uman, etern. Misiunea Fiului unic i ntruparea Sa sunt o singur lucrare, i nu e mai puin adevrat c persoana lui Hristos este divino-uman i c s-a impus din ce n ce mai mult sub dublu aspect. n msura n care credina ctig cunotin, n aceeai msur Hristos prezint mereu credincioilor originea Sa cereasc i pmnteasc.

CURSUL NR. 3 c. Iisus Hristos comunic credincioilor filiaia divin

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Aceast tem este n aceeai msur i ioaneic i paulin. Pentru Sfntul Apostol Pavel, Iisus este primul nscut dintre frai, care au devenit cu El i prin El fii adoptivi ai Printelui ceresc. Pentru Ioan Evanghelistul termenul de fiu este rezervat lui Hristos, cu aceast clarificare exclusiv Iisus este Fiul-Unul-Nscut (monogenitus), iar altceva sunt copii lui Dumnezeu care sunt n adevr I In. 3, 1.

8. MRTURISIRILE CRETINE DIN EPOCA PRIMAR Credina primei comuniti cretine este de o importan capital. Credina comunitii actuale poate s nu mai fie autentic, n msura n care nu este pe linia apostolicitii Bisericii Primare. Oscar Cullmann a studiat formele de confesiune n care se exprima aceast credin primar. Iat aici principalele concluzii: o prim concluzie care import pentru a cunoate smburele dogmatic a tuturor mrturiilor cretine, se impune: punctul de plecare i centrul credinei cretine este Hristos. Filiaia divin n Iisus Hristos este ridicarea demnitii de Kyrios prin biruina asupra morii i prin nviere, cele dou elemente eseniale ale credinei secolului II. Elementul original care va fi accentuat nu e filiaia divin care rmne s fie explicat n baza lui Kyrios nviat, ci originea Lui dumnezeiasc (tem specific secolului I., teologia filiaiei se va dezvolta mai trziu). Cretinismul primar se axa pe mrturia principalelor acte ale mntuirii obiective: ntrupare, Patimi i moarte, nviere, nlare i ederea de-a dreapta

einai, se bazeaz pe mrturia c Mntuitorul mprete i n prezent asupra

Page

13

Tatlui. Smburele dogmatic i istoric al mrturisirii de credin Kyrios Hristos

CURS DE MISIOLOGIE

ntregului Univers, c I-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt (Mat. 28, 18). Primii cretini mrturiseau c Hristos este Domnul, i declaraiile precise c ne-a mntuit obiectiv prin cele patru acte importante (pogorre i ntrupare, ptimire i moarte, nviere, nlare i edere de-a dreapta Tatlui ceresc). Aceste mrturii le vom regsi n Crezul niceeo-constantinopolitan cu aproape dou sute de ani mai trziu. nvierea i nlarea la cer ne-au druit calitatea de fii ai lui Dumnezeu, i posibilitatea ndumnezeirii firii create.

9. Pluralitatea cultural i eclesial Enumerarea de ctre Sfntul Luca a reprezentanilor diferitelor popoare prezente la Ierusalim n ziua Rusaliilor, zi de natere a Bisericii, ne vedem n faa unei realitii fundamentale multiple (Fapt. 2, 9-11). Orientul, care a fost cadrul original al Bisericii n devenire, se relev marcat de o pluralitate cultural fundamental. tim c n acea perioad i Antiohia, centrul provinciei romane din Siria, era o cetate vast cu o jumtate de milion de sirieni, iudei, greci i romani. Biserica Antiohiei s-a nscut sub semnul pluralitii i vocaiei

bimilenare care n-a oprit-o de a exista n pluralitatea cultural i lingvistic. i elementul grec a avut un rol determinant n viaa Bisericii primelor secole. El a dat limba neo-testamentar, limbajul sinoadelor ecumenice, a gndirii Sfinilor Prini, ct i o parte din expresiile liturgice. Aa s-a putut impune i n planul cultural i lingvistic oriental. Elenismul a favorizat, ncurajat i determinat prin efect contrar, dezvoltarea limbilor i culturilor naionale. De exemplu, Egiptul a dezvoltat liturghia copt, Mesopotamia dialectul aramean i teologia siriac a celui din Edessa. n Etiopia, n Armenia i n Georgia,

CURSUL NR. 3

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

conversaia din cretinism a provocat apariia literaturilor n limbile acestor ri, care au nceput prin creaia clugrilor din ultimele dou, a alfabetelor, permind scrierile i aciunea de a face ele nsele limbi literare. Prin aceast diversitate lingvistic i cultural se nelege n mod natural domeniul religios. De la o regiune la alta, de la un popor la altul, locuind n aceeai regiune, s-au constituit n cadrul comunitilor uzaje liturgice, moduri de organizare, coli de gndire att de distincte i afirmate c s-au nrdcinat n tradiiile culturale diferite i li s-a dat ocazia de afirmare fa de marile probleme politice ale regiunilor respective, de pild, fa de peri sau bizantini n cazul Armeniei i nu numai. Aa s-a manifestat identitatea proprie. Evanghelizarea primar ncepe ntr-un cadru oriental multicultural i care constituie matricea Bisericilor locale, nate expresii liturgice i teologice proprii, de cert autonomie eclesial. Vechea organizare a sistemului patriarhal i gsete aici rdcinile istorice i fundamental-teologice. Cnd primul sinod de la Niceea a definit organizarea Bisericii i a pus n canonul 6 bazele sistemului patriarhal, a apreciat c nu face altceva dect s consacre acest lucru unei tradiii mai vechi. Bisericile locale primare ncep s se implementeze n realitile umane ale regiunii, primesc caracterul particular. Pluralismul original al Bisericii s-a nscut n Orient, ca rod al evanghelizrii. Recentele acorduri hristologice ncheiate ntre Roma i diferitele Biserici Ortodoxe orientale se ndreapt bine spre legitimitatea acestui pluralism cultural i spre consecvenele diferitelor nivele ale vieii Bisericilor locale. Rugciunea liturgic i personal, n cadrul evanghelizrii permanente din viaa noastr, sunt o urmare a contemplrii cuvintelor lui Dumnezeu. Noi

Page

putei face nimic, cu Mine putei face totul. Fr o via de rugciune nu putem

15

suntem, foarte contieni de adevrul coninut n aceste cuvinte: Fr Mine nu

CURS DE MISIOLOGIE

s ne pregtim n vederea predicrii ntr-o lume secularizat pentru care Evanghelia este o nebunie.