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La ascensin humana

ESPIRITUALIDAD

ESTELA

L.-J. LEBRET

ASCENSIN HUMANA
SEGUNDA EDICIN

EDITORIAL ESTELA, S. A.
Bailen, 232 bis - Barcelona

Ttulo original: LA MONTEE HMAME

Editor: LBS DITIONS OUVMERES. ECONOMIE ET HUMNEME. PARS

Reservados todos los derechos par* los pases de lengua castellana

EDITORIAL ESTELA, S. A Segunda edicin: mayo 1963

"Todas las cosas son vuestras: ya sea Pablo, ya Apolo, ya Cefas, el mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes y las venideras. Todo es vuestro; mas vosotros de Cristo, y Cristo, de Dios." SAN PABLO, I COR I I I , 21-23.

Nihil obstat: El Censor, Dr. Cipriano Montserrat, Cannigo Imprimatur: f GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona Barcelona, 5 de abril de 1962

.;

Depsito Legal B. 11.737. 1962

Nm. de Registro i .763 62

I. G. Seix y Barral Hnos., S. A. - Prorenza, 219 - BARCELONA

PRLOGO
Este libro es una continuacin de Principios para la Accin y La Accin camina hacia Dios. Se dirige, pues, a los militantes de ambos sexos ofrecindoles una ayuda en su esfuerzo por ensanchar sus miras y afianzar su compromiso. En los dos retiros predicados, uno en 1946 y el otro en 1949, la seorita M. R. Mayeux tom unas notas y con la sencillez del estilo hablado, supo no slo reconstruir sino tambin armonizar los puntos expuestos, precisarlos, desarrollarlos hasta el punto de que esta obra sin dejar de ser suya es con todo rigor la nuestra \ Los cuatro primeros captulos y el captulo VI encierran algunas de sus mejores pginas. A su iniciativa se deben tambin las referencias a Plotino y Clemente de Alejandra. Hemos tenido sumo inters en que este libro sea accesible a la inmensa mayora de militantes. Sera muy de desear que los telogos expertos emprendieran en colaboracin con los sabios alguna gran obra sobre el tema. Este esfuerzo es necesario, de lo contrario, se corre el riesgo de decepcionar a toda una generacin de jvenes cristianos a quienes no puede satisfacer un cristianismo de recetas. Acaso, el cristiano no debe tener la visin ms amplia de todas? Ninguna realidad puede quedar excluida.
1. Mlle. R. Mayeux es a u t o r a de un libro i m p o r t a n t e y de mucha actualidad sobre las posiciones de la Iglesia a n t e el problema de la paz : Organisation supranationale de la Paite, editorial "Eeonomie et H u m a n i s m e " y " E d i t i o n s owvrires", P a r s , 1948.

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Sobre este punto nos hemos inspirado principalmente en las enseanzas del Padre Bernab Augier y particularmente en sus comentarios teolgicos a las epstolas de san Pablo a los romanos, efesios y hebreos. Es una verdadera lstima que todava ningn discpulo suyo se haya propuesto la tarea de publicarlos. Hemos dudado mucho acerca del ttulo que bamos a escoger. E n un principio optbamos por El humanismo solo, con la intencin de dar a entender que las investigaciones del humanismo moderno quedan incompletas si no se recurre al Hombre-Dios. Por otra parte nos pareca acertado Dimensiones de nuestro humanismo; en efecto, se t r a t a de que los cristianos y los no cristianos tengan conciencia de las verdaderas dimensiones del hombre y de la humanidad en el plan de Dios. Espiritualidad del compromiso habra sido convincente. Acaso, el problema primordial no era formar una espiritualidad adecaada a las aspiraciones y necesidades de nuestro tiempo? Ni que pensar que la espiritualidad cristiana deba cambiarse en su fondo, la sustancia que ofrecen el evangelio y las epstolas es inmutable; sin embargo, en veinte siglos de historia de la Iglesia la espiritualidad ha revestido formas muy diversas. Desde hace unos veinte aos, se siente un deseo intenso de renovacin cristiana profunda. Esta obra se propone insistir en algunos aspectos de este problema. No se t r a t a de levantar una cristiandad artificial ni de imponer a los dems hombres el yugo de los cristianos. Se t r a t a de ayudar a los cristianos a ver las dimensiones del universo, a insertarse en la evolucin de la historia y en el desarrollo de la vida para que l a conciencia de su existir, rebosante de angustia y fervor en Cristo, llegue a alcanzar a Dios; pero sin separarse de la humanidad en su angustia y en su movimiento. Pese a las muchas desviaciones, la voluntad de los hombres por "valer ms" y dar "ms valor" al universo, jams haba sido tan intensa ni tan general. El cristiano que no siente la

gran emocin de estas circunstancias y el deber que tiene de asociarse a esta bsqueda de los hombres y multiplicar las posibilidades de xito, no puede mantenerse en una euforia espiritual ilusoria. No est a la altura de las exigencias de su cristianismo. " E n el mundo" y "no del mundo", quiere decir cerca de todos los hombres, en medio de todos los hombres, aceptndolo todo excepto ser lo que es pecado. Algunas veces hemos trado a colacin a san Agustn, por el profundo sentimiento que tuvo de la aspiracin de la humanidad por valer, es decir, por "ser" aumentando el "ser" del universo; porque analiz la funcin de Cristo en la humanidad para arrancarla del "ser menos", de la contradiccin con el "ser", y junto con ella llevar al cosmos el valor mximo. La plena realizacin del humanismo slo se consigue cuando el hombre se trasciende en Dios mismo. Entonces la misericordia puriflcadora y valorizadora del Hombre-Dios colma la impotencia del hombre. Por todas estas razones hemos preferido el ttulo de Ascensin humana como el ms conforme con nuestro propsito. Ojal convenza a muchos militantes cristianos y no cristianos para que lean estas pginas de fraternidad. La Tourette, Navidad 1950 L.-J. Lebret

CAPTULO PKIMBRO

El descubrimiento del Universo

El hombre abre y descifra el libro de la naturaleza. Toma conciencia de las dimensiones espaciales y temporales del universo p de las suyas propias. "Caa", pero "caa que piensa", trascendiendo toda realidad material.

EL DESCUBRIMIENTO DEL NIO En mis vacaciones pas quince das junto a una nia de seis meses. Aprend mucho vindola vivir. Observ como descubra el mundo cuyas dimensiones no alcanzaba a discernir. El sentido de la profundidad no contaba an para ella. Ni las diferencias de planos y la perspectiva haban adquirido la precisin que el hbito y el movimiento nos han ido dando progresivamente. Observ sus llamamientos a los hombres y la espera de las cosas. Su botella de leche era su pasin mayor. Pero junto a sus necesidades egostas y a sus satisfacciones elementales iban entrando en su conciencia otros valores. Poco a poco iba descubriendo a sus padres, a los que la cuidaban, su coche, su cuna, sus juguetes. Cada da haca nuevos progresos. Al cabo de unos aos esta nia, mediante un trabajo de

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anlisis y sntesis a menudo inconsciente, habr adquirido el sentido de la distancia, de la resistencia, de la realidad sustancial de las cosas que constituyen el mundo exterior. E l conocimiento del nio que en sus comienzos es ms bien semejante al del animal va transformndose progresivamente en intelectual. Una ciencia de los seres misteriosa y diversa va formndose en este espritu que innumerables veces se pregunta por qu y cmo es el mundo que le rodea. La precisin y amplitud de esta ciencia dependen a la vez de las cualidades personales del nio y de las influencias familiares, sociales, del clima incluso, que se entrecruzan por encima de este hombrecito. Segn crezca bajo el gran sol del Congo o en un clima templado, en un chiribitil de la zona o en el cuarto de los nios de una familia burguesa, las cosas se inscriben de forma distinta en su sensibilidad, en su memoria, en su inteligencia. La visin intelectual que se forma del mundo es diferente. En esta forma hemos ido aprendiendo a conocer el mundo cada uno de nosotros. A decir verdad, este conocimiento alcanzado con mayor o menor rapidez, ms o menos acrisolado resulta muy tosco, pues esta adquisicin nunca llega a librarse de imprecisiones y a menudo nos engaa.

LA BSQUEDA LENTA DE LOS HOMBRES Recuerdo de la niez: Caminaba por la carretera. Haca un viento muy fuerte. Las ramas y las hojas de los rboles grandes se agitaban. En mi espritu el viento exista porque los rboles danzaban su ronda desgreada. P a r a llegar a descifrar lo que es "causa" y lo que es "efecto" precisan una serie de pasos complejos. La realidad slo se nos revela por ondas sucesivas. La naturaleza no nos descubre sus secretos generosamente hasta al cabo de dos o tres siglos, de 150 aos. La bsqueda

ansiosa del hombre durante siglos y ms siglos no haba obtenido el resultado deseado. Los hombres estaban dentro de la naturaleza como en un jardn del que slo vean la apariencia. Se hallaban ante ecuaciones cuya incgnita no alcanzaban a descifrar. Saban araar la tierra para sacar de ella lo que les era menester para sus necesidades. Clasificaban las cosas segn su utilidad o nocividad inmediatas. Se haban formado del mundo una idea que les permita tomar una actitud provisional satisfactoria, pero las dimensiones y estructuras del mundo se les escapaban. Partiendo de lo que tocaban, de lo que vean, las generaciones anteriores haban intentado no obstante describir la armona del universo en el detalle; se preguntaron por el problema de la vida; procuraron ordenar cada vez ms sus conocimientos. Si bien este orden en la mayora de sus puntos no resiste a la crtica moderna, sin embargo su esfuerzo no fue en vano. Poco a poco fueron formndose las matemticas y sus progresos en cada etapa permitieron nuevos progresos en las ciencas de observacin, experimentacin e induccin. Despus de unos comienzos muy lentos y despus de muchos tanteos se sucedieron una cadena de descubrimientos cada vez ms acelerada. Barreras que parecan infranqueables han cado. Se han elaborado nuevas ciencias, recubriendo sectores cada vez ms definidos. Cada una en su constitucin llevaba a las otras una nueva aportacin y todas en conjunto preparaban las posibilidades de sntesis ms amplias. A medida que la naturaleza iba apareciendo ms diversificada a la mirada del cientfico moderno, tambin se revelaba ms su unidad y su coherencia. Algunas veces las investigaciones llegaban incluso a ser contradictorias; pero el conocimiento cientfico progresaba de aproximacin en aproximacin. Ha habido pues un momento de la historia en que el velo

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de la naturaleza se ha como rasgado. H a habido pues un momento de la historia que ha satisfecho ms completamente el deseo de saber qu es lo que aflige a los hombres.

DEL UNIVERSO AL TOMO Estamos situados en una parte del espacio que se nos aparece en tres dimensiones. Estamos insertados en dos infinitos; el uno de expansin espacial, el otro de expansin temporal. Sus dimensiones son inconmensurables. La aridez de unas pocas cifras bastar para ayudarnos a tomar conciencia de nuestras verdaderas dimensiones como elementos del cosmos \ La luz del Sol est 8 minutos para llegar a la Tierra yendo a la velocidad de 300.000 kilmetros por segundo. Nuestro sistema solar, al parecer, forma parte de un inmenso conjunto, cuyo plano medio, alrededor del cual giran las estrellas, ofrecera una densidad relativamente considerable, coincidira con el plano de lo que llamamos Va Lctea. Este conjunto recibi el nombre de galaxia. Segn la hiptesis de Charlier, la luz la atravesara en 35.000 aos en su longitud ms larga, y en 10.000 aos en su espesor mayor. Las estrellas que forman parte de este sistema se calculan en 1.500 millones. Lo que equivale a unas 20 pelotas de tenis en una esfera que tuviera las dimensiones del globo terrestre 2 . Nuestro Sol estara a unos 60 aos de luz al norte del plano medio y a unos 280 del centro de este plano. Pero la galaxia de la cual forma parte el sistema solar, no es ms que una entre los varios millones de nebulosas espirales que los grandes instrumentos fotogrficos han permitido vislumbrar en la bveda celeste.
1. Ver nota adjunta nm. 1. 2. P. H., pp. 242 y siguientes,. Para las abreviaturas de las obras, ver tambin la nota adjunta al nm. 1.

Una de las ms cercanas est a 500.000 aos de luz. Una de las ms lejanas a 300.000.000 aos de luz. El amontonamiento de las nebulosas espirales hace suponer la existencia de grupos de galaxias. As, nuestra galaxia constituira junto con la de Andramedes y la del Tringulo, una supergalaxia y algunos sabios suponen que las supergalaxias se alejan indefinidamente las unas de las otras. No obstante las grandes distancias de las estrellas, el hombre ha sabido descifrar por medio del anlisis espectral, la edad, la temperatura, los elementos que componen cada una de ellas y sus proporciones. Ms o menos son los mismos elementos simples que se encuentran en nuestro planeta. Pero las temperaturas a que estn sometidas inducen a pensar que se presentan bajo un istopo radioactivo 3. Los astros irradian efectivamente una cantidad prodigiosa de energa cuya fuente muy probablemente es de origen nuclear. E l fsico Bethe lleg a la conclusin de que en el centro del Sol la temperatura, de unos 20 millones de grados, est producida por una reaccin nuclear cclica, a cuyo trmino se halla reconstituido el tomo primitivo. "Ahora bien, este ciclo de reaccin puede mantener la energa irradiada por el Sol durante varias decenas de millares de aos" 4. Por una paradoja sorprendente, una representacin muy rpida de las inmensidades esteleras nos lleva al otro extremo de la cadena, el infinitamente pequeo. Cuando ramos nios pensbamos que la solidez de una piedra, su dureza eran inquebrantables. Con un martillo se la poda romper, pero cada uno de sus fragmentos formaba una materia continua. Y he aqu que se ha descubierto la discontinuidad de la materia, la cual slo para nuestros sentidos es una unidad.
3. Se llama "istopos" a elementos del mismo nmero de tomos que tienen propiedades ms o menos idnticas. 4. A. B., p. 85.
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Desde hace unos 20 aos se ha constituido una ciencia nueva, la ciencia del tomo. H a adelantado mucho ms de prisa que las otras. Pues, precisamente naci en el momento mismo en que todas las ramas de las ciencias fsicas, estaban ya suficientemente elaboradas y dejaban traslucir sus contradicciones e incoherencias relativas. E n el momento en que la matemtica, la fsica y la qumica sealaban un tiempo de espera, unos sabios esparcidos por el globo "inventaron" una verdad que se estaba buscando, un conocimiento preciso que responda a las antiguas quimeras de los alquimistas as como a las intuiciones de los viejos filsofos. Detrs de lo que se ve y puede percibirse con el aparato ms potente existe una realidad elemental que todava se expresa en trminos habituales, ya que es menester permanezca en nuestra escala; pero no se sabe bien en qu consiste. Parece ser que es energa en movimiento, "puntos" de energa. La materia en definitiva no sera ms que una forma de energa prodigiosamente concentrada \ Los descubrimientos sobre los campos electromagnticos, sobre la luz, sobre la nocin de "Quanta" inducen, en efecto, a una revisin total de las teoras fsicas 6 . En el estado actual de la fsica, se considera que el tomo est compuesto de un ncleo alrededor del cual gravitan electrones negativos. E l ncleo mismo est formado de electrones y protones; unos y otros se engloban bajo la denominacin de nucleones 7 . E l radio del ncleo es del orden de una diezmilsima a una milsima de diezmillonsima de centmetro, el radio del tomo es de 10 a 100.000 veces mayor. El tomo est casi

vaco y los cuerpos que nos parecen compactos, en realidad son discontinuos.
Incluso en la sustancia ms compacta, por ejemplo, el oro o el platino, los ncleos estn espaciados de una manera tan prodigiosa que si alcanzaran un aumento diez trillones mayor apareceran a lo sumo como pelotas de nio situadas a varios kilmetros de distancia unas de otras, entre las cuales dentro de nn vaco absoluto algunas burbujas de jabn idnticas podran representar estos electrones ligeros cuyas rbitas rgidas imponen a la sustancia su volumen aparente. Si se reunieran todos los ncleos y electrones que constituyen todas las molculas <Je un ser humano sin perder espacio, se obtendra una pequea esfera apenas visible al microscopio .

Si se bombardea este conjunto en equilibrio con neutrones cuya fuerza de penetracin es grande, se obtiene una transformacin del tomo por la explosin de un ncleo y emisin o absorcin de negatones, cuyo nmero es fijo para cada cuerpo simple. Si hasta el presente no ha sido posible formar elementos con las partculas ltimas: neutrones, negatones, protones, sin embargo, por transformacin, se han creado un gran nmero de elementos nuevos, unos estables, la mayor parte radioactivos 3. Si estas transmutaciones tienen lugar en circunstancias tales que la desintegracin repercuta en los tomos vecinos, tendremos una reaccin en cadena: muchos elementos sern transformados. El sueo de los antiguos alquimistas medievales es una realidad. La utopa ha pasado a ser una realidad bienhechora y nociva, segn que los hombres la usen para el bien o para el mal.

5. A. B., p. 78. 6. Ver L. B., p. 138. Ver nota adjunta nm. 2. 7 Segn Sommerfeld, los negatones gravitaran alrededor del ncleo describiendo una elipse en la que el ncleo ocuparla uno de los focos. "Adems, el negatOn posee, como un planeta, un movimiento de rotacln sobre el mismo". A. B., p. 38.

8. 0.

Segn A. B., que cita a Jean Sevrin y F. Joliot. A. B p. 68.

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LA HISTORIA DE LA TIERRA Y DE LA VIDA Nuestra pequea Tierra, lanzada en los espacios inconmensurables junto con el tomo y su ncleo, recibe a cada instante la influencia de las estrellas ms lejanas: as son las dimensiones espaciales del hombre. Nuestro mundo comienza tambin a tomar sus verdaderas dimensiones temporales respecto de nosotros. E n los parques franceses se ven grandes rboles, los llamados sequoias. En California, hay dos especies. Algunos yerguen sus copas en la Sierra Nevada y tienen 4.000 aos de edad. Sus troncos miden 20 metros de dimetro e incluso alcanzan una altura de 135 metros. Su peso total puede ser de 5.000 toneladas. Coino gnero el sequoia es ms antiguo que las montaas en donde echa sus races. Jams nadie ha visto morir un sequoia de muerte natural. Ni los insectos, ni el moho ni la vejez no tienen parte en ellos. Este rbol, el ms antiguo de todos, no ha variado jams, no ha evolucionado, no ha sufrido cambios 10. Exista ya en el pleno corazn del jursico cuando los pjaros y los mamferos apenas acababan de hacer su prime ra aparicin. Hace, dicen, 150 millones de aos... Si os detenis delante de una fuente ferruginosa o delante de un pozo en el cual hay unos cubos viejos enmohecidos, podris recoger unas bacterias, los "leptothrix". Los yacimientos de hierro ms importantes del mundo estn compuestos de leptothrix, los cuales comiendo hierro llegan a convertirse en hierro hasta formar verdaderas montaas. Esta bacteria no cambi en los 800 millones de aos que vivi en las aguas clidas del ocano primitivo.
10. S. S.. pp. 30-31.

Este organismo microscpico ya es un ser viviente. Ahora bien el ser viviente apareci muy tarde en la evolucin general, por ms que mirando hacia atrs se ve que el curso del tiempo ha pasado por miles y miles de millones de aos, mirando hacia adelante tambin se puede suponer que el tiempo seguir todava recorriendo miles y miles de millones de aos. En medio de este curso del tiempo nosotros no somos ms que una aparicin fugaz: "Una caa, como deca Pascal, pero una caa que piensa", pues hemos sido capaces de hallar la historia de la Tierra, la historia de la vida. La tierra que pisan nuestros pies son los restos que han quedado de la trituracin del mundo, el resultado de miles de millones de aos de formacin " , a partir de la primera, corteza que se form. A medida que las montaas han ido sufriendo la erosin bajo la accin de las aguas y del viento, los materiales han ido acumulndose en el fondo de los mares. Se han producido nuevos plegamientos y han surgido nuevos conjuntos. Los estratos geolgicos profundos, aunque no los ms profundos, nos ofrecen las primeras huellas de la vida incipiente. En virtud de las leyes que presidan en toda esta evolucin, los vegetales y los vivientes dejaron sus seales marcadas en la piedra, se convirtieron en piedra, en mineral. De esta manera podemos seguir la historia de su aparicin: historia de la vida vegetal, historia de la vida animal. Cada da vamos conociendo esta historia con una precisin mayor, hasta el punto de que no vivimos en el presente inmediato, sino que vivimos este presente como resultado de un movimiento evolutivo, que comenz con la materia para continuar con la vida. Esto no quiere decir que sepamos ya exactamente qu es la vida: la constatamos, pero sin saber muy bien dnde em11. Ver B. G.. p. 23.

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pieza 12 . Sabemos que fue y contina siendo perfectible. Es sabido que tiene algo ms elemental: la clula con su potencia de multiplicarse, ya por estrangulacin del ncleo y de su envoltorio, ya por un proceso sumamente complejo de divisin indirecta que slo el microscopio y los perfeccionamientos tcnicos de laboratorio han permitido descubrir. A medida que vamos subiendo en la escala de los seres va aumentando tambin su complejidad y la especializacin de los rganos. Pero a partir del reino vegetal y antes de que sean necesarios los seres diferenciados sexualmente, la fecundacin supone a menudo la intervencin de otro ser para que el polen de los estambres penetre hasta el ovario. Veamos con que lirismo el P. de Saint-Heine describe la fecundacin del Lilium jacohcum:
Un roce imperceptible turb < > 1 silencio de lu m a a n a . Un brillo de esmeralda en el dorso y en la cabeza, un violeta metlico en la g a r n a n t a delataban a una furia minscula que se precipitnba sobre el lirio e Introduca vidamente un largo pico por e n t r e los filamentos que el roco aljofaraba con color de perlas. Permaneci Inmvil un instante, aleteando. Estoy seguro de que esta mancha i r i s a d a e r a un p a j a r o mosca, el colibr arco iris. Tenia la sensacin do ser testigo del desenlace de u n d r a m a dotado de u n a complejidad exquisita. Con este estado de animo vi como el estigma haba tocado la pechera del p j a r o sin apen a s ser alcanzado por el aleteo de las alas, m i e n t r a s los estambres salpicaban de polvo su pecho tembloroso. Vi volar las pepitas de oro. El silencio cay de nuevo sobre el jardn. E l lirio estaba fecundado.

ste lirismo no es vanidad. Las relaciones entre vegetales y animales no siempre son una colaboracin para la vida. A menudo son un combate en que el mejor armado, el ms fuerte o el ms inteligente devora a su contrario. Pero estas colaboraciones y estas matanzas son elementos de equilibrio en el mundo. El poder de la vida es tal que si viviera una
12. Ver R. C, p. 80 y B. G., p. 33. Ver nota adjunta nm. 3.

especie nica, pronto la tierra agotara los elementos qumicos con que asegura su existencia. Entonces una bacteria cualquiera, una bacteria microscpica desarrollndose libremente cubrira la faz del globo en 36 horas con una pelcula continuada. La mosca del vinagre o drosla puede poner 400.000.000 de huevos en una estacin. El mundo est en un equilibrio continuamente amenazado y siempre recuperado. Equilibrio que no se realiza solamente en el espacio, sino tambin en el tiempo, a travs de los siglos. Los animales no podran formar sus propias reservas si no encontraran en la vida vegetal, en la extraordinaria sntesis cloroflica, los elementos nitrogenados, fosforados, azufrados o carbnicos que slo las plAitas son capaces de dar a la atmsfera o a los minerales. As se forman estos grandes ciclos en que se elabora el ascenso de la vida de un reino al otro. El lilium jacobeum que en espera de la fecundacin despleg el esplendor rojo de la flor, es, en efecto, como el smbolo de la vida que de etapa en etapa, tanteo tras tanteo, va subiendo hacia una complejidad mxima, una precisin suma, un valor supremo, al ser mayor. La vida vegetal tiende a prolongarse o mejor dicho a sublimarse en la vida animal, la vida animal es como una espera de un superanimal. El estudio de los fsiles nos revela a estos seres extraos que fueron como los predecesores de un orden nuevo. Tales son los "dinoflagelados", a la vez animal y vegetal, "ciudadanos de un pas fronterizo sin fronteras", que "poseen an todas las posibilidades de los dos reinos" 13. < El "archaeopterix", pjaro-reptil del jursico, tiene todava dientes, la larga cola del reptil, pero en los miembros recubiertos de plumas aparecen tres dedos libres provistos de garras. Al final de este proceso, hoy da se registran 300.000 es13. S. S., P. 43.

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pecies vegetales y 500.000 especies animales conocidas, descritas y clasificadas. El hombre aparece cerrando la evolucin animal. QUE ES, PUES, EL HOMBRE? Slo el espritu humano ha sido capaz de conocer esta diversidad extraordinaria. Ante la presencia del Gran Libro que tena abierto delante de sus ojos, el hombre ha sentido ensancharse su mirada, se ha sentido responsable de todo el orden, de toda la armona del mundo. Don singular de intuicin y de penetracin que da al hombre una naturaleza distinta del resto de los vivientes, del universo entero. Gozo del conocer. Gozo profundo. Gozo, el ms grande entre los ms grandes que se pueden sentir. Si el cntico de san Francisco de Ass a su hermano el Sol es ya tan bello, qu no ser el cntico de un sabio moderno al alma pura que quiere reducirlo todo a la Unidad?
CAPTULO II

El descubrimiento del hombre

El hombre se mira a s mismo y se ve su grandeza con mayor claridad. Mira a los otros, homares tambin. El llamamiento a la plenitud es tambin para los otros, para cada uno de los otros. Todos juntos, unidos en el amor, se esfuerzan por realizar una obra comn.

MAS ALL DE LA EVOLUCIN En el tallo de una planta, entre las hojas verdes se va formando progresivamente un botn, cuya envoltura, verde tambin, estalla de repente para dar paso a una flor blanca, rosa o carmn. En un momento dado la vida verde se supera a s misma para engendrar una vida multicolor, trmino del esfuerzo interior de la planta, que tiende toda ella hacia una expansin efmera en la belleza. Pero esta belleza que por medio del fruto consiguiente asegurar la continuidad de la especie, parece dar a este universo todo su sentido. La vida animal tambin es vida ascendente. En su librito Dcouverte de la vie, el P. de Saint-Seine ilustra esta idea de una forma emocionante. Describe su entrada en un museo de historia n a t u r a l :

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Por ambos lados de una avenida central caminaba con paso grave una procesin de esqueletos dirigindose hacia una puerta que haba en el fondo, su faz se volva hacia la entrada. Primero venan peces con o sin aletas, a continuacin unos grandes anfibios me miraban de hito en hito con sus rbitas sombras. Ms all se perfilaban reptiles, unos, gigantescos, levantaban su pequea cabeza a la altura de un tercer piso, otros con sus alas desplegadas parecan aviones de 1900, otros incluso se perfilaban como tremielgas o se ondulaban como serpientes. Yo iba caminando entre las dos hileras de esqueletos. Seguan a esta espantosa fantasa de los reptiles los mamferos, desde el ratn hasta la ballena de 25 metros, pasando por el len y el caballo, el mamut, el bisonte, el ciervo, el hipoptamo, luego venan los monos con sus gesticulaciones grotescas y finalmente, en el fondo, a lo lejos, pero no fuera del cortejo, haba un esqueleto de talla modesta, en posicin vertical, con un crneo grande, el 'Hombre. Ms pareca un punto mediano y falaz suspendido en el aire que el pastor de aquel inmenso r e d i l ' . ...Un ser con crneo grande... en posicin vertical... pero en definitiva mal equipado, ...en la prolongacin de la lnea animal. Su tarda aparicin en el desarrollo total, pues sus primeras huellas se encuentran a partir del cuaternario, fue preparada largamente por una serie de esbozos que no llegaron a trmino. Los antropoides son etapas de la vida en sus tanteos por superarse a s misma, por desplegarse en el hombre 2 .

A nadie se le ocurre ya poner en duda que el hombre est inmerso en la vida animal por su anatoma, su fisiologa. Pero l slo ha podido descubrir la direccin del ascenso vital; l slo ha podido clasificar y designar a estos seres que forman su cortejo. Slo l puede reflexionar sobre s mismo. Y cuando el hombre piensa en su propio caso, se coloca en un universo cuyas proporciones mide, del cual conoce, aunque aproximativamente, las estructuras, entiende sus leyes fundamentales y la lgica de su evolucin; cuando se descubre a s mismo como una avanzada en este universo, descubre que en s y consigo todo cambia. Est en la prolongacin de la serie de los dems, pero no es uno de tantos. Los otros consumen los productos de la tierra; pero el hombre sabe transformarlos. En la red de carreteras, en los lmites de los campos, en los postes telegrficos el hombre observa algo que no han intentado los otros seres, ni siquiera los ms grandes, ms rpidos, ms fuertes y que saben ir mejor de un punto a otro. Este algo es una irreductibilidad. El hombre puesto en el cosmos se reconoce a s mismo como la cima, el trmino, sin duda inacabado todava, pero trmino transcendente de una historia inmensa.

TRASCENDENCIA DEL HOMBRE Cuando uno se esfuerza por determinar lo que le hace hombre, llega a pensar que es tal, precisamente, porque puede hacer entrar el universo dentro de s mismo, penetrar el secreto de los seres, leer las cosas y descubrir en ellas relacio* nes constantes. Reflexionando sobre este universo que ha llevado a su interior por el conocimiento, el hombre a veces puede hacer comparaciones insospechadas que le permiten descubrir ms todava la armona del gran conjunto. Sin embargo, este universo que entra en el hombre no le

i. s. s.. pp. 101-102. 2. Conviene observar que esta interpretacin no esta en contradiccin con la encclica Humani Generis. Puede admitirse que el cuerpo humano "fue sacado de una naturaleza ya existente y viviente", a condicin de "mantener la creacin inmediata de las almas por Dios".

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domina. El hombre al conocer las cosas puede juzgarlas, darse cuenta de sus valores, de su riqueza en el ser. El hombre no est determinado plenamente por una ley que le encadena rigurosamente a obrar de tal o tal manera. El hombre cuando tiene su plenitud humana es libre. Porque tiene la facultad de conocer tiene la facultad de determinarse, de escoger entre los valores que ha conocido de antemano y si quiere puede escoger el valor mejor, el que respecto a su crecimiento humano o a su adelanto universal, tiene ms ser. Con la facultad de escoger el valor mayor tiene tambin la de darse el mayor ser a s mismo y tambin al mundo 3. Esta eleccin modela al hombre engrandecindole o empequeecindole: hacerle ms hombre o menos hombre. La suerte del hombre depende de su voluntad, la cual a su vez depende de la calidad de su inteligencia y de sus juicios. El hombre se hace su vida y a s mismo en sus elecciones. Sus preferencias forman su vida y cambian al mundo. Por su libertad y sus deseos el hombre hace que aumente o disminuya el valor del universo. As se nos impone' a nosotros el reconocer nuestra trascendencia, cuando, mirndonos a nosotros mismos y al universo nos comparamos con l. Somos de l, estamos en l, dependemos de l y sin embargo lo superamos en todos sentidos, emergimos de su materialdiad, lo dominamos. Nuestra naturaleza nos eleva de un salto por encima de toda materia. El hombre constituir su vida en tanto que es libre. Puede realizarla en belleza, sirvindose de todo cuanto le rodea para engrandecerse. Siempre tiene delante de s una eleccin de un valor mejor. El hombre va engrandecindose precisamente a medida que va hacindose ms libre y ms dueo de sus elecciones.

Su facultad de escoger pasa a ser facultad de amor, cuando empieza a desear el bien que le atrae. Cuando este bien es el de su espritu, el hombre no puede menos de conformarse a l. La verdad es el bien que exige la atencin de su inteligencia. Hay seres a cuya bondad y belleza el hombre nada puede aadir; pero puede al menos amarles y contemplarles, y esta armona le engrandece. A otros seres el hombre puede ayudarles en su realizacin y en su desarrollo. E n su presencia el hombre es como creador, portador de ser. Sintindose responsable de un bien que no es el suyo propio, del avance del mundo, se da cuenta de que todava no ha alcanzado su plenitud, que no ha realizado an la posibilidad de su grandeza, mientras no conduce el mundo a un valor mayor; as tambin se entrega al trabajo para dar a la humanidad, al universo la plenitud de ser. As entendido, el amor tiene un doble sentido: hacia el ser perfecto en el cual se complace y se sumerge; hacia el ser imperfecto al cual conduce a la plenitud. Siempre es donacin de alguna manera; para aquel en el cual se sumerge, como para aquel al cual hace progresar.

LA HUMANIDAD JUNTO A CADA HOMBRE

As pues, el ascenso humano no debera detenerse en ningn hombre. Por mucho que haya penetrado en la verdad, siempre puedo conocer mejor el misterio de las cosas. Por grande que sea la profundidad de mi donacin, siempre puedo dar ms. Tambin tengo sed de que alguien se d a m, que me envuelva con una mayor ternura. Tengo sed de sentirme comprendido y de que una donacin igual corresponda a esta de que soy capaz.

3.

Vase en la n o t a a d j u n t a nnm. 4 algunos textos de san Agustn.

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Siento en m como un poder indefinido de dar y como un llamamiento inconmensurable al don del otro. Siento en m un inmenso llamamiento a la grandeza, a la infinitud. Necesito todo lo verdadero, todo lo bueno. Sufro de ver que todo pasa a mi alrededor. Sufro de estar incluido en la sucesin de los tiempos y en m se levanta un grito sordo hacia lo que no pasa, hacia lo decisivo, lo eterno. Todo hombre delante de m, tanto el ms desarrollado como el ms primitivo, todo hombre, como yo, es portador de esta posibilidad de conocer, de esta realidad de la libertad, de esta facultad de amar. Lo otro se me parece. Lo otro, con su misterio, su destino, su voluntad, su responsabilidad, su grandeza, posible o realizada ya parcialmente. Lo otro en su mayor profundidad se me parece, no en sus facultades, en sus acciones, en sus deberes, sino en su naturaleza. As como yo en lo ms profundo de m mismo aspiro a la plenitud, lo otro est junto a m para alcanzar su plenitud. Mi andar debe servir de andar al otro. Si mi desarrollo se me aparece como mi xito en el orden del ser, el desarrollo del otro tambin est en el orden del ser y no puedo despreocuparme de ello. El drama de mi plenitud y de mi pobreza, de mi xito y de mi fracaso, tiene la misma importancia para l que para m. El otro, todos los otros, son siempre algo inmenso junto a m. Desde este momento tengo un gran respeto por cualquier nio, hijo de prncipe o de gitano; todos son de linaje espiritual. Sin duda este nio es todava slo dependencia; ninguna potencia de las que lleva en s se ha desarrollado a n ; ser lo que se haga, pero tambin lo que le hagan los otros. Por el hecho de que por su naturaleza es hombre, quiero su bien sincera y plenamente; quiero que descubra y describa

la curva de su destino, que tenga su alimento, sus bienes materiales, luz, calor, ternura, educacin, verdad. No quiero que sea un paria, un desheredado. Quiero que sea un hombre entre los hombres. Quiero que cada da se acerque a su plenitud. Frente a todo hombre, me siento profundamente afn a l. E s todava yo en tanto cuanto le amo. Y le amo ms, porque descubro en l mayor bien y mayor belleza; el bien y la belleza que ya tiene; el bien y la belleza que le llaman a s. Le amo en s mismo, por s mismo, porque es grande siendo un hombre, porque es una realidad lograda dentro del universo, una cima, pues est llamado a una grandeza mayor. Quiero aportarle luz, no una sujecin. No quiero inmiscuirme en su destino, sino ayudarle a descubrir y a alcanzar. No quiero salvarle sin l. Quiero que l mismo se vaya realizando por medio de sus preferencias. Quiero ayudarle slo a condicin de que l acepte y ejerza su libertad hasta el mximo. No quiero ponerme en su lugar, sino facilitarle el adelantar hacia la grandeza. Desde luego que de entre estos con quienes me cruzo y me encuentro, y oigo hablar, unos estn cerca, otros lejos; unos estn desarrollados, otros retrasados. Pero todos son hombres, y todos pueden ensearme algo. Algunos han tenido averas en el curso del viaje, otros han sufrido quebrantos en la vida; pero en su intimidad ms profunda, llevan la esperanza de la plenitud. Porque hasta el presente no han sabido encontrar la verdad y expansionarse en el amor, porque son desgraciados, por esto, les cubro ms todava con mi amor, mi corazn tiende hacia ellos con mayor ternura. Su miseria entr en m; estn en m. Yo me transformo en ellos. No puedo estar tranquilo mientras ellos estn de alguna manera en la desgracia.

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Debo demostrarles de una forma concreta que les amo. Debo amarles aun cuando no me comprendan. El espectculo de sus esclavitudes me obliga a un combate para libertarles. Yo no puedo librarme sin librarles a ellos. Quiero libertarles aportndoles los bienes que les hacen falta. Quisiera tener todos los bienes que necesitan para drselos abundantemente. Pero es mejor que los adquieran ellos mismos con su esfuerzo colectivo. He aqu lo que angustia mi corazn: la humanidad desquiciada por un amor desordenado a bienes caducos, la gran abundancia de unos pocos en medio de la inmensa multitud de menesterosos, los bienes fundamentales imprescindibles para la vida y bienes integrales, necesarios para la consecucin de la plenitud no estimados en su valor. He aqu lo que me hace dao: la humanidad de los afortunados presa de una ambicin insaciable en medio de la humanidad de los desdichados que persiste y aumenta. S muy bien que no slo mi generacin sino an las venideras sern tildadas o sanas segn la escala de los valores que nosotros aceptemos. Segn nuestra pureza o nuestra impureza, segn nuestra clarividencia o nuestras ilusiones, la bsqueda del bien ser eficaz o sometida a la desgracia. Somos complementarios el uno para con el otro, y cuando creemos haber dado mucho, en realidad hemos recibido ms todava. Todos los hombres son solidarios en el mismo mundo. Pueden usar sus energas bien o mal para ascender o descender conjuntamente. Si nos hubiramos dado cuenta bien de esta inmensa realidad solidaria entre todos los hombres, los de nuestro pueblo y los de los otros continentes, los de nuestra raza y los que no* lo son, los que estn en los primeros pasos de la humanidad y los que han escrito ya la historia, si los hubiramos examinado ms de cerca, si nos hubiramos entregado a su

ascenso, la obra que debamos construir juntos habra sido distinta. Si todos los hombres hubieran tomado conciencia de su proximidad y de su misin comn, la humanidad estara en armona y en ascenso universal. Por qu, pues, no es as?

CAPTULO

III

La humanidad en la conquista de la Tierra

Desde que nace la inteligencia en el hombre, comienza la, conquista de la tierra: el fuego y los instrumentos de la piedra tallada son los jalones de las primeras etapas, y he aqu que aparecen las culturas, hay animales domsticos, juergas inmensas son captadas, transformadas, transportadas. Es un gran combate contra la naturaleza, de la que el hombre no obstante se hace aliado. Es, por desgracia, un combate ininterrumpido entre los mismos homares.

EL COMBATE CONTRA LA NATURALEZA Recorriendo rpidamente la historia de la tierra, la historia de la vida, la historia de la humanidad, se nos impone el pensamiento de que dentro del plan que parece presidir esta unidad, la tierra se ofreca a todos los hombres para que realizaran en ella su empresa dentro de una obra constructiva con el amor y mediante la ayuda mutua. Si la historia de la ciencia es la historia colectiva de hombres desconocidos en la busca de la verdad, no sin algunos nombres gloriosos que sirven de jalones en este camino,

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cuanto ms annima no es la historia de la tcnica! Largas teoras de inventores desconocidos de nosotros perfeccionan incesantemente con su aportacin los instrumentos de que el hombre se vale para cumplir las diversas tareas que la especializacin anatmica de los animales le permite llevar a cabo. El hombre primitivo debi de sostener unos combates muy distintos de los nuestros. Combates extremadamente duros; los dems animales tenan sus garras, sus uas, sus dientes, su carapacho o su piel, sus alas, la velocidad de sus miembros adaptados para correr, sus aletas pura nadar. El hombre tena su mirada, su visin estereoscpica: poda apreciar exactamente las distancias, practicar manipulaciones difciles y delicadas. En su mano el dedo pulgar poda oponerse a los otros y era capaz de transformar los objetos. Con su ojo, con su mano, con su inteligencia, el hombre fabrica instrumentos que le son exteriores, gracias a los cuales puede dominar lan bestias veloces y las que tienen afiladas garras. J'ucde llevar a cabo todas las tareas sin modificarse a s mismo, sin ser esclavo de su instrumento, sin identificarse con su funcin, sin degenerar. Con el fuego puede provocar descomposiciones portadoras de energa. Es impresionante constatar cunto tiempo ha sido menester para que el hombre llegara a la perfeccin del instrumento de slex tallado \ Aunque la naturaleza entonces como ahora pudo suministrar los minerales de cobre, de hierro, las energas naturales en abundancia, la vida no por eso dejaba de ser menos primitiva. E n su combate mortal, el hombre a menudo lea con balbuceos el libro del universo. Esta labor lenta y tenaz habra carecido de eficacia, si
1. E n los Eyeies por ejemplo, donde en un espesor de 4 a 5 metros se inscriben 40 a 50.000 aos de historia h u m a n a , el solutrense con p u n t a s de faz plana, caracterizado precisamente por la hermosa talla de slex si bien no la mas bella, esta l a r g a m e n t e precedido por el perigordiense, auriaciense y un protosolutrense.

los hombres no hubieran unido sus esfuerzos, repartido sus tareas, luchado unidos contra el enemigo siempre cercano. El ascenso humano se ha llevado a cabo ante el peligro comn constante, en la lucha por una obra comn. Sin embargo, el hombre no fue el primero en asociarse. Ya ciertos animales se haban agrupado en comunidades, en sociedades altamente organizadas, as por ejemplo las viviendas de los castores, las colmenas. Pero el hombre toma conciencia de un fin comn por su inteligencia. Esto multiplica su potencia. Slo l podr dominar la tierra, convertir en til y provechoso lo que era intil e incluso nocivo a los hombres. La historia de esta transformacin de la tierra se lee muy claramente en el suelo sobre el que vuela el avin. En este desfile de paisajes cuyo aspecto actual ha sido modelado por los hombres, todo el que sabe observar y pensar descubre el esfuerzo de las generaciones sucesivas. Aqu un campo de trigo argentino, ms all, en un ngulo, se contempla su pequea casita dentro de los dos Km 2 . Este campo cuya agricultura conozco, no podra alcanzar este valor si unos hombres un da, mucho tiempo hace, no hubiesen parado mientes en un grano salvaje que pareca mejor que los otros. Lo trituraron, molieron, lo hicieron pasta y obtuvieron el pan. Lo separaron, cuidaron y mejoraron, sembrndolo en un suelo que antes haban aprendido a cavar con un instrumento de madera dura. Luego sustituyeron la madera por el hierro, y este humilde arado ha atravesado los milenios. Ms adelante, para arrastrar la reja del arado se sirvieron de las fuerzas animales, que fue preciso domesticar. El cultivo del trigo tal como lo practicaron nuestros antepasados encierra ya la historia de una cooperacin mnltisecular. Con la aparicin del tractor la cooperacin es verdaderamente mundial. P a r a fabricarlo ha sido necesario que unos hombres descubran el metal, lo transformen, sepan hacer cilindros y bielas, experimenten la potencia del vapor, inven

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ten el motor de explosin, descubran las capas petrolferas cavando pozos con otros instrumentos, fruto a su vez de la industria de tantos otros hombres. E n una palabra, en estos campos de trigo que se suceden bajo el avin, un sinnmero de hombres pasados y presentes han aportado su cooperacin. Lo mismo cabe decir de cualquier otro cultivo o cra. El esfuerzo inteligente del hombre, con una hbil seleccin, una tcnica y un tratamiento de tanteo en un principio, seguro luego, llega a modificar plantas y animales, a adaptarlos a un suelo, a un clima, a un modo de vida diferentes de los iniciales. Acaso no Ne hace madurar trigo, zanahorias, nabos, guisantes, pepinos en la pennsula de Kola a 3 por encima del crculo polar firl'ieo? En incillo minino del desierto polar se ven brotar oasis con plantaciones productivas de patatas, maz, frambuesas, etc. Y estas pnulas no slo dan fruto sino que dan buen fruto. Una variedad de las patatas cultivada en el norte del circulo polar produce doscientos quintales por hectrea, mientras que en el centro del pnls la produccin media es de cien quintales solamente 'i. El hombre de la misma manera que modifica los cultivos y cra los animales, arregla tambin el planeta, transforma sus suelos, acta sobre los relieves y humaniza el aspecto de la tierra. Baste recordar aqu las realizaciones americanas del Tennessee Valley 3. Menos conocidos por ser ms recientes, son los trabajos gigantescos emprendidos por la U.R.S.S. en Siberia con la intencin de transformar las estepas ms o menos desrticas en regiones frtiles gracias al limo de dos ros semejnates al Mo por su rgimen y sus aluviones, el Amur-Daria y el Sir-Daria. Ya los rusos parece han utilizado
2. J . DE CASTRO, ha Faifa mondiale et le No-Halthusianismc, en Idees et Forcee, nm. 3, p. 12. 3. Cf. la revista Economie et Humanisme, nm. 21, pp. 549 a 557.

la bomba atmica para modificar los relieves montaosos y construir inmensas empalizadas en el Ienisei y el Obi. Estas empalizadas contendrn unos 900 mil millones de metros cbicos de agua anuales que actualmente cada ao van a perderse ms all del lmite de congelacin perpetua. La retencin de estas aguas formar vastos mares interiores destinados a fertilizar la Siberia central y meridional y a alimentar grandes instalaciones hidroelctricas. El hombre consolida su dominio sobre el mundo; el hombre puede dominar la tierra al menos parcialmente. De continuo se le abren nuevas fuentes de energa, puesto que la desintegracin de un gramo de materia radioactiva puede poner a disposicin la energa calorfica de 2.750 toneladas de carbn p u r o ; la transformacin de un tomo-gramo de litio proporciona la energa necesaria para elevar 168.000 toneladas a una altura de 1 kilmetro. Y quizs pronto se sabr domesticar esta fuerza para los usos pacficos y producirla en condiciones poco onerosas. S, la obra solidaria de los hombres es magnfica *. Magnfico el esfuerzo colectivo de los hombres separados en el tiempo y en el espacio; pero guiados siempre por el pensamiento comn de que es menester ascender, hacer que el mundo avance, que la naturaleza deba ser humanizada poniendo al servicio del hombre lo que est debajo del umbral humano. E n definitiva, el hombre por medio de un uso racional ha dado a la tierra, a los vegetales, a los animales un modo de existir superior. Ponindoselos a su servicio les ha hecho ascender en la escala de los seres.

4.

Ver anexo, nm. 5.

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LA LUCHA ENTRE LOS HOMBRES Pero esta obra solidaria de los hombres se busca, realiza, destruye en medio de un juego ininterrumpido de tensiones. Pues las hay, as en la historia de la humanidad como las haba en la historia de la vida antes de aparecer el hombre. Si, en efecto, ciertos esbozos de la lnea animal hacia un estado superior son excrecencias ineficaces, mortales incluso para la especie, llega tambin un momento en el que la adaptacin del clima, a un modo de vida, provoca la aparicin de una especie nueva capaz de vivir y que perdura mientras los ascendientes van desapareciendo. La vida siempre intenta superarse, constreida a la vez por las circunstancias exteriores y una fuerza interior. As, de lo que para una generacin era germen de muerte brota la "invencin" de una fuerza de vida nueva y en su totalidad superior \ La historia de las civilizaciones tambin se desarrolla como un gran fresco cuyas sombras representan esfuerzos gigantescos para la realizacin de una vida mejor. En las civilizaciones muy primitivas y rudimentarias de los tiempos prehistricos existe en primer lugar una lucha por la vida, spera y dura. Pero ya se cierne el sentido de la belleza y cierta mstica en un arte a veces tosco, a veces muy puro. El hombre de las cavernas dibuja y pinta las escenas de la vida en las que junto a la lucha contra la naturaleza se esboza ya la lucha del hombre contra el hombre. En verdad, las civilizaciones desaparecidas por muy brillantes que hayan sido llevaban en s sus elementos de desintegracin. Pues la cooperacin entre los hombres en crculos cada vez ms ensanchados, familia, tribu, nacin, y en nues5. Ver nota adjunta nm. 6.

tros das se extiende a los confines del mundo, no era respetada. Las guerras, la esclavitud, la opulencia de unos, la miseria esculida de muchos: he aqu el balance que salda estas cristalizaciones de xitos como los de las civilizaciones asiriobabilnica, egipcia, grecorromana. Y la actual. El hombre se revela impotente para pensar en el avance universal, en el bien comn total, porque no es amigo del hombre, porque en l hay algo degradado, no toma conciencia profunda del ascenso humano, no domina su apogeo a sus haberes. Los recursos casi inexhaustos del universo estn, sin duda alguna, al servicio del hombre . Sera conveniente, pues, que los hombres los explotaran y utilizaran en conjunto para provecho de todos 7. La reparticin de las materias primas as como de las zonas de influencia en los pases retrasados en la explotacin econmica, habran podido realizarse de una forma feliz para el conjunto de los hombres. En realidad, la ambicin ha dominado en esta reparticin y los hombres o pueblos ms afortunados prefieren ante todo guardar sus ventajas. Si bien en teora se reconoce que todos los pueblos tienen derecho a la participacin de los bienes y a su soberana econmica, de hecho se han constituido bloques potentes para apoderarse progresivamente de las fuentes principales de la riqueza mundial. Las materias primas, las fuentes de energa y los productos terminados, fuente posible de una civilizacin brillante y duradera, se convierten en flores venenosas. Concentradas en las manos de unos pocos que no ponen a la disposicin de todos el patrimonio comn, estas fuentes de riqueza son grmenes de guerras: guerras de pueblos que pueden desarrollarse ya; guerras de clases explotadas y con el apetito de la explotacin. Slo la cooperacin en la justicia puede asegurar la paz
6. 7. Ver nota adjunta nm. 7. Ver nota adjunta nm. 8.

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mundial por medio de un equilibrio en la distribucin de los bienes materiales y espirituales, por medio de una equivalencia entre las necesidades y los recursos 8. Hemos llegado precisamente al centro del drama actual: los hombres jams estuvieron ms cerca unos de otros, jams tuvieron una interdependencia igual, y sin embargo no alcanzan a formular las bases de una cooperacin mundial. El descubrimiento de estas frmulas es el gran problema de hoy, cuya urgencia es capital. Los hombres no las han encontrado porque son an demasiado primitivos. Todava deben de andar muchos pasos. La humanidad contrarresta HII cesar su propio ascenso, porque la mayora de los lionibreH no reconocen ni respetan las condiciones de este ascenso. En el momento en que el xito moderno permite al hombre la soberana de la naturaleza, en que por la primera vez en la historia, el hombre puede alcanzar en este dominio la seguridad de una vida digna pava todos los hombres, en que puede dar a todos la posibilidad de crecer, en el momento en que el suee de los astrlogos, de los utopistas, de los alquimistas de todos los tiempos ha llegado por fin a ser una realidad, cuando todos los hombres podran dominar la tier r a con la paz y la alegra, he aqu que hay el desacuerdo y los conflictos, y para resolver sus querellas utilizan unas tcnicas que llevan al sacrificio intil de millones de vidas humanas y que quizs maana llegarn a causar la desaparicin de una gran parte de la humanidad.

CAPTULO

IV

Trascenderse y enajenarse
El hombre capaz de entusiasmarse por la verdad y la oondad se deja esclavizar por su saber y haber. Se pierde en sus bienes y en su ciencia. La sociedad, no obstante, ayudndole le esclaviza. Sus esfuerzos por soltarse y avanzar, con frecuencia positivos, provocan pronto retrocesos. La humanidad pese a mis xitos incontestables, en su conjunto abandonada a s misma, gime bajo el peso del dolor.

LA NECESIDAD DE LO ABSOLUTO
Pese a su superioridad por encima de las otras especies, pese a la elevacin de su saber, al poder de su tcnica, al avance en la soberana sobre el mundo, la humanidad no llega a alcanzar la plenitud de su progreso. El sufrimiento humano es masivo en nosotros y en nuestro alrededor. Basta saber mirar para convencerse. No obstante la necesidad de verdad que lleva en su interior, el hombre moderno se preocupa ms por el xito de sus negocios que por la verdad en s misma. Crear nuevos medios de produccin, obtener un aumento de salarios o el mantenimiento de fuertes dividendos, desplazarse lo ms rpidamente posible, extender incesantemente su radio de accin,

8.

Ver nota adjunta nm. 9.

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multiplicar sus haberes y ampliar su soberana, he aqu los centros de gravedad en torno a los cuales giran los pensamientos y las preocupaciones de los hombres con quienes convivimos, con quienes nos encontramos, quienes nos hacen entrar en su juego, nos explotan, nos importunan. Ya les encontraremos en Pars, en Londres, en Estocolmo o en Ro de Janeiro, en todas partes se parecen. Si en su busca del xito hay un lugar para la preocupacin por la verdad, esta es una verdad pragmtica: una verdad incapaz de colmar la vida que siento en m, una verdad que no responde al sinnmero de preguntas que la humanidad se hace desde que empez a pensar y que tambin yo pregunto a la vida. Y nada de cuanto ellos me dicen alcanza a apagar mi sed de absoluto. El mismo sabio en busca de una verdad cientfica, especulativa y no inmediatamente prctica es slo un especialista. Slo considera un reducido sector de lo verdadero, el de su disciplina y fuera de ella es incompetente. Y todava en este sector reducido formula sus conclusiones con cautela, apoyndose en hiptesis y teoras valederas slo para un tiempo hasta que reciban el golpe de otros descubrimientos nuevos. La especializacin cientfica desparrama el pensamiento en conocimientos mltiples. El pensamiento es incompfeto por falta de sntesis, mudo frente a las verdades concernientes a la naturaleza del hombre y su destino. En estos trabajos de los especialistas nada puede apagar mi sed de absoluto. E n la poltica, estos ltimos aos la verdad no tena importancia alguna. En lugar de difundir la verdad objetiva, se ha creado la propaganda, vendiendo por las calles como verdad la coordinacin de unas mentiras que desfavorecan a los intereses inmediatos de un jefe, de un partido o de un pueblo. Se ha desfigurado sistemticamente la historia, la cien-

cia misma, para alcanzar los propios fines, para reducir y engaar a las masas, para arrojarlas ciegamente en medio de grandes conflictos, para impedir sus vacilaciones posibles en medio de la batalla. Esto contina existiendo. Desde que la verdad se ha erigido en sistema para mantener la lucha entre los hombres, ya no es posible la unin en la humanidad, ni relaciones de confianza entre las clases y entre los pueblos. Cuando la conducta de los otros no es leal, cuando la verdad se disfraza metdicamente, cuando la fidelidad a la palabra no tiene ya sentido, nadie puede apoyarse en el otro, ya no hay asociacin duradera entre personas ni entre grupos. Nada en las intrigas polticas puede apagar mi sed de absoluto. Verdad absoluta, don absoluto. Experimento en m un deseo inmenso de belleza, un llamamiento incesante a la bondad, anhelo de ser cada da ms yo mismo, en la verdad, por la eleccin habitual de lo que me eleva, por el desarrollo progresivo de mi libertad. Todo el que es idntico a s mismo lleva en su interior esta nostalgia.

FRUSTRACIN Pero la mayora de los hombres no son libres. Las estructuras econmicas, sociales, polticas, e incluso a veces religiosas imponen al hombre contemporneo una conducta definida, le oprimen hasta el punto de ahogar en l la posibilidad de una eleccin autntica. Sus preferencias se las sugiere la publicidad de la calle, del tranva, del metro, de la radio, prensa, espectculos, viajes, hogar. Las condiciones del trabajo convierten esta libertad pr>

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tendida en una vana ilusin. Las leyes de la oferta y de la demanda abandonadas a si mismas, que, en la opinin liberalista, debian construir un equilibrio en el bienestar de todos, de hecho no alcanzaron a crear sino el subproletariado y el proletariado, la concentracin industrial y la concentracin de capitales, levantar dos clases, la una contra la otra, esclavizndolas, en definitiva, a la una y a la otra al reino del valor dinero. El hombre que ha logrado la soberana sobre la tierra, se manifiesta incapaz de dominar las condiciones del intercambio entre trabajo y remuneracin, producto y beneficio. El hombre moderno, el hombre robot, esclavo de la tcnica inventada por l mismo, resulta ser una imitacin nociva del dominador del mundo y el rescate de un mecanismo indmito. El siervo de la gleba viva segn los ritmos biolgicos y si bien es verdad que perteneca a la tierra, tambin la tierra le perteneca a l. El proletario sometido a los ritmos inhumanos e imperativos de su mquina, pertenece a sta sin que sta pertenezca a l. La propaganda, la publicidad, la mecanizacin por el trabajo, hacen al hombre forastero de s mismo. En la mayora de los hombres el pensamiento personal est ahogado hasta tal punto que no sienten siquiera el desgarro y laceracin de dos aspiraciones; la que tiende hacia las cimas, la plenitud de la personalizacin, la afirmacin libre y voluntaria de una opcin por el ms alto valor: va ascendente, camino arduo, que separa, de abnegacin; y la que por la eleccin de lo fcil, por los "s", desciende hacia la llanura, hacia un estado de inferioridad al estado propio del hombre. El hombre de hoy se halla casi obligado a acoger, sin discernirlos, los valores que se imponen a su eleccin. Se somete a la escala de valores que le imponen los distintos ambientes.

Est desposedo de s mismo. Esta desposesin nos presenta al gitano mendigo, al subproletario e incluso al obrero medio siempre sumido en el mayor desasosiego por la inseguridad y la inquietud. Si sabis leer bien una fisonoma de hombre, si sabis mirar manos de hombre, descubrs que estas manos, este rostro estn modelados por los dolores, burlados por la angustia. Todos los sufrimientos, fsicos y morales, todas las excitaciones, todas las desilusiones han dejado sus huellas en las facciones de la cara y en las manos; han dado nueva forma a los miembros y al cuerpo entero. Este hombre capaz de t a n t a belleza en sus comienzos no ha alcanzado la meta de sus esfuerzos. Es un hombre mutilado, la vida ha sido demasiado dura para l. Los esfuerzos de los inventos humanos no han, llegado a l. Le est vedada la lectura del universo. No conoce ms que su banco, su mquina, su trabajo, su calle, su chiribitil. Es un primitivo desconocido en medio de una sociedad supercivilizada. Segn la imagen de Saint-Exupry, cada hombre lleva en s un prncipe, es decir, cada hombre lleva en su interior los grmenes de una plenitud que no alcanza. Muy pocos hombres, en verdad, logran el mximo desarrollo. Sufrimiento colectivo. Sufrimiento personal. El uno por el otro. El uno en el otro. El " n o " a ser colectivo; imposibilidad individual de llegar a ser el que habra de ser.

FRACASO DE LA EVASIN EN EL HABER

En su anhelo de superacin, no obstante lo dicho, en su levantamiento frente a una situacin que le abruma y esclaviza, el hombre va en busca de una compensacin, una evasin.

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ICn primer lugar, la evasin en la multiplicacin indefinida de los bienes materiales. El siglo xix lo experiment en Hran escala. Oficialmente animado, el liberalismo enriqueci a las clases burguesas, mientras los levantamientos proletarios suban al inaceptable desnivel de la vida. La acometida era tan evidente que se impuso la liquidacin del liberalismo. La acometida estaba escrita en la busca misma; a medida que el hombre va librndose de las esclavitudes de la naturaleza, va perdiendo de vista el bien comn, el sentido de la unidad humana se entenebrece en l. El homo sapiens, privado de riquezas abrumadoras, ofensivas y defensivas, de los animales, pobre en haberes, pero rico en ser, capaz de inventar las especializaciones de los otros animales sin especializarse a si mismo, se mecaniza puesto al servicio de sus mquinas, siendo posedo por sus riquezas ms bien que poseedor de ellas 1 . Expresndonos con trminos marxistas, uno se ve obligado a constatar que el hombre a medida que va libertndose, se va enajenando y encadenando, porque convierte en su bien exclusivo unos fragmentos de naturaleza que ha conquistado, y no slo los hace bien exclusivo de tribu a tribu, de nacin a nacin, de raza a raza, sino tambin de hombre a hombre. Ahora bien, si no devuelve a todos aquello de que se ha apropiado, libre de la privacin o de la esclavitud de las cosas se convierte de hecho en prisionero de las mismas, sumido a una apropiacin que no est dentro de la lnea del ascenso humano universal. La ley de crecimiento humano es una ley de donacin. Cuanto ms se da el hombre, tanto ms se engrandece, tanto ms es. E l darse le obliga, en efecto, a crecer en dos dimensiones: si realmente quiere restablecer el bien comn, se ve obligado a estudiar las condiciones de esta realizacin, lo que a su vez obliga a ensanchar ms y ms objetivamente
1. Ver nota adjunta nm. 10,

las miras de su inteligencia; adems se ve obligado a querer con firmeza y tenacidad. Tiene el deber de crecer intelectual y moralmente. Pero cuando su deseo de tener y no ya de ser, cuando su ambicin de tener le encierra en s mismo, el hombre se convierte en enemigo del otro. Cuntos a travs de la historia han pasado hambre, no han podido vestirse suficientemente y han carecido de albergue !; era un fatalismo, consecuencia de que el hombre sufra bajo el peso abrumador de la naturaleza. Gracias a la distribucin ya racional del mundo en la actualidad, todo hombre debiera poder comer ahora suficiente pan, tener cierto confort elementa], tiempo libre para pensar, meditar y descubrirse hombre. Los hombres de la actualidad tambin buscan recuperarse para superarse y para reorganizar la vida social. Ven que no son lo que podran ser y tienen la nostalgia profunda de llegar a serlo. Encontrndose con estructuras oprensivas insuperables, van en busca de otras nuevas, con peligro a veees de enajenarse otra vez en ilusiones quimricas. Si no todas, al menos algunas individualidades poderosas sienten en su reaccin el atractivo de una evasin. Considerando al hombre en su funcin de pensar y querer, llegan a veces a un engrandecimiento y a una exaltacin t a l que lo arrojan fuera de s mismo. La historia de Occidente es en este punto particularmente conmovedora. E l hombre Occidental va en busca de llegar a ser lo que no es y tiene que ser. Sera preciso una exposicin de cada doctrina, ideologa y aproximacin dentro de la historia del pensamiento en los siglos xix y x x . Entonces podramos leer el esfuerzo del hombre, desorientado, angustiado, oprimido, pero que quiere encontrarse a s mismo.

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LA REVOLUCIN DE NIETZSCHE Un recodo de esta bsqueda se presenta asaz marcado en el pensamiento de Nietzsche, cuyo genio poderoso estaba unido estrechamente al contexto de su tiempo. Su sinceridad intelectual indiscutible, el estudio paciente de s mismo en el curso de los largos aos de su enfermedad, sus investigaciones clarividentes acerca de sus variaciones intelectuales al comps de sus sufrimientos fsicos le llevaron a formular la conclusin siguiente: toda actitud filosfica, moral, religiosa o poltica que tiende a aceptar un ms all mejor, un reposo definitivo, un tiempo de paz, una felicidad negativa, en definitiva no es ms que un "sntoma de tendencia a degenerar" 2. Su voluntad de vivir le hizo superar momentneamente su enfermedad y le dio un optimismo profundo, vencedor y sobrehumano. Sublevado contra la moral corriente, que llama moral de esclavos, quiere crear nuevos valores. El superhombre este ser que supera al hombre en el grado en que ste es superior al mono es esencialmente un poeta, un contemplativo, cuyo genio vasto levanta una nueva tabla de valores e impone a las generaciones una moral de dominacin. El temperamento aristocrtico de Nietzsche no puede desarrollarse sino en una moral que est "por encima del Bien y del Mal", en "el ideal del hombre ms impulsivo, ms viviente, ms afirmativo que haya existido sobre la tierra" 3. Se siente en l el deseo de resquebrajar todo cuanto reduce al hombre a la mediana, todo cuanto entorpece, traba una personalidad poderosa:
2. H. LiCHTENBERGEit, La PMlosophie de Nletzsehe. P a r s , Alean, 1908,

Despus de miles de aos pasados en la aberracin y la confusin, tengo la dicha de haber encontrado el camino que conduce a un s y a un no. Enseo a decir no a todo lo que debilita, a todo lo que agota. Enseo a decir si a todo lo que fortalece, a lo que acumula fuerzas, a lo que justifica el sentimiento del vigor. Hasta el presente no se ha enseado ni lo uno ni lo otro: se ha enseado la virtud, el desinters, la piedad e incluso la negacin de la vida. Todo esto son los valores de los exhaustos. (...) Detrs de los nombres ms sagrados he encontrado las tendencias ms destructoras; se ha llamado a Dios el que debilita, el que ensea la debilidad, el que infecta de debilidad *. Y en otro l u g a r : Reconozco la virtud en lo siguiente: 1. en que no se imponga ; 2. en que no suponga en todas partes la virtud sino otra cosa; 3." en que no padezca de la ausencia de la virtud, antes bien considere esta ausencia como una relacin de distancia gracias a la cual hay algo venerable en la virtud, su incomunicabilidad ; 4." en que no haga propaganda; 5. en que no constituya a nadie en juez, pues siempre es una virtud para si; 6." en que precisamente hace todo lo que en general est prohibido. La virtud, tal como la comprendo, es el verdadero vetitum en toda legislacin de rebao; 7." en una palabra, reconozco que es virtud, en el sentido del renacimiento, virtus, virtud libre de moralismo s. El hombre elevndose hasta la altura del Titn se conquista para s mismo su propia civilizacin y obliga a los dioses a ser sus aliados, porque gracias a la sabidura que es la suya, tiene en sus manos la existencia de los dioses y los lmites de su poder . " O s enseo a l s o b r e h o m b r o " , deca Z o r o a s t r o 7, " y e s t a a s p i r a c i n p o r el sobrehombre, no es o t r a cosa sino el aniq u i l a m i e n t o de D i o s : E n d o n d e e s t D i o s ? Voy a d e c r o s l o ! V o s o t r o s y yo le hemos m a t a d o ! Todos n o s o t r o s somos sus a s e s i n o s ! P e r o cmo hemos podido h a c e r esto n o s o t r o s ? (...) L o m s sa4. La Volont de puissance. pp. 126-127. 6. Ib., t. I I , p. 237. 6. L'Originc de la tragedle. 7. Ainsi parlait Zarathoustra. P. 12. Ed. du "Mercure de F r a n e e " , P a r s , t. I, E d . du " M e r c u r e de F r a n e e " , P a r s , p. 90. Ed. du "Mercure de F r a n e e " , P a r s , 1932,

3. N I E T Z S C H E , Par del le Bien 14e cd., p. 101.

et le Mal. Ed. du " M e r c a r e de F r a n e e " ,

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grado, lo ms poderoso que el mundo tena, ha derramado su sangre bajo la accin de nuestros puales? Este acto no tiene una grandeza demasiado grande para nosotros? Es que nosotros vamos a convertirnos en dioses, aunque slo sea para ser considerados dignos de tal accin?" 8. Y en otro lugar:
Quiero abriros mi corazn enteramente, amigos m o s : si hubiera dioses como s o p o r t a r a yo no serloV Kn consecuencia Dios no existe en absoluto .

Esta grandeza del hombre, este absoluto del hombre se convierte en ideal definitivo:
E n vano se dice que alto, q u e d a r abatido y se ver a s mismo. El apasiona por a u m e n t a r el individuo h u m a n o al llegar a lo m s triste, no viendo n a d a sobre s. Siempre hombre de la h u m a n i d a d socialista se su valor h u m a n o 12.

Grito de rebelda del hombre que quiere ser superhombre en el sentido terreno "el superhombre es el sentido de la t i e r r a " 1 0 por la afirmacin de su voluntad, por la exasperacin de su libertad. Busca de humanismo no sin grandeza; busca de liberacin no sin verdad. Busca conmovedora, cuando se sabe que Nietzsche la escribi con mi propia sangre. Pero busca que en la moral va a parar en el ininoialismo querido y concebido por Nietzsche como el trmino lgico del principio moral de la sinceridad consigo mismo; en poltica, conduce al nazismo. Aunque se opongan radicalmente Nietzsche y Jaurs, porque el uno es el enemigo nato de la democracia, mientras el otro es su campen, sin embargo tienen un punto de contacto en esta conquista de una humanidad superior por la negacin de un ser esencialmente superior al hombre.
N a d a hay por encima del individuo. Ningn hombre es el instrumento de Dios : ningn hombre es el instrumento de otro hombre. No hay otro amo fuera de la h u m a n i d a d ; no hay amo en la h u m a n i d a d . . . El individuo h u m a n o es la medida de todo, la patria, la familia, la propiedad, la humanidad, D i o s " .

Se comprende la resonancia de estas palabras en el hombre moderno, oprimido por las estructuras de trabajo: se comprende como este hombre encuentra en ellas una esperanza de superacin, como por ellas concibe la libertad futura de sus enajenaciones.

EL HUMANISMO MARXISTA En frase vigorosa de Carlos Marx, "la enajenacin es para un ser el hecho de exteriorizar lo que hay en l, lo que constituye su esencia y de considerar lo que le exterioriza como algo de otro distinto de l, como una realidad que a la vez le es opuesta y extraa" t3 . Las enajenaciones son muchas, pero segn Marx, hay tres que son hoy la fuente de las otras: El hombre obrero est privado de los frutos de su trabajo en provecho del capitalismo; El hombre ciudadano est privado de su libertad en provecho del Estado, cuyos privilegios han sabido predominar para mantener su supremaca. Todas las superestructuras estn en sus manos y el hombre est enajenado en su conciencia poltica en provecho de quienes explotan su trabajo. Frustrado en los resultados de su trabajo, burlado por la sociedad poltica, sintiendo que no se realiza a s mismo, no
12. Ibid., p. 249. 13. A. CORNU, De l'alivnation hglienne l'alination marxiste. Relacin presentada en la sesin de "Ecnmimie et Humanisme" sobre el marxismo. I>a Tourctte, septiembre 1046.

8. Oeuvrcs completes. 1.a ed., Leipzig, t. V, p. 163, Le Qai savoir. 9. Ainsi parlait Zarathoustra. Ed. "Mercure de France", 1932, p. 110. 10. Ibid., p. 12. 11. Jaurs, citada por Bertrand de Jouvenel: Le Rveil de l'Europe. Payot, 1938, 2. ed., p. 248.

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pudiendo llevar a efecto las posibilidades que siente en s, el hombre proyecta en un ser ilusorio y fantstico lo que le falta, lo que quisiera llegar a ser. Crea a Dios. La enajenacin religiosa es la ms grave de entre todas, porque amputa al hombre lo mejor que tiene en s, le amputa a s mismo. Ante una situacin tan trgica el marxismo se presenta como una doctrina de liberacin total: en cuanto el hombre vuelva a ser amo de su trabajo y de los frutos del mismo, cesar la explotacin del hombre por el hombre y por la clase de los explotadores. Entonces el Estado perecer no teniendo ya razn de ser, pues de hecho no es ms que el instrumento de dominio en provecho de una clase. Se desvanecer la religin, consecuencia de la miseria humana, pues esta miseria ya no la alimentar, ni tampoco ser patrocinada por el estado que se sirve de las religiones como medio de gobierno. El esfuerzo consciente del hombre le dar un dominio ms pleno todava de las fuerzas de la naturaleza. Libertado del peso estatal y religioso, con el encuentro de las condiciones de su desarrollo, el hombre gozar finalmente de su libertad, consistente en el conocimiento y dominio de las leyes naturales. El hombre ser el dios del hombre, porque se habr encontrado, sin intermediario, sin muros entre su conciencia y su existencia:
P a r a la sociedad socialista, finalmente, el ideal es el reconciliar en el hombre el conjunto de estas fuerzas enajenadas, econmicas, sociales que hoy da se expresan en relacin con l como fuerzas e x t r a a s , opresoras y a m e n a z a d o r a s .

P a r a nosotros es n a t u r a l que si el hombre es algo, que si ha empezado deba t e r m i n a r ; en consecuencia, la h u m a n i d a d es u n a nocin esencialmente relativa, sin d u d a alguna puede t r a n s formarse en otra cosa, cuyo concepto no corresponda al concepto que nos hacemos hoy del hombre y de la humanidad, sin embargo, este algo que slo seria la h u m a n i d a d , y continuacin de la humanidad, no sera eterno y constituira igualmente algo transitorio. E n todo caso, la especie h u m a n a no tiene ninguna participacin de lo e t e r n o ; la h u m a n i d a d pasa 15 . Slo mediante u n a lucha prctica, u n a lucha colectiva podemos lograr que aparezca en el hombre viejo el hombre n u e v o 1 6 .

LA ERUPCIN ANARQUISTA l a erupcin anarquista tambin busca humanismo. Aunque en trminos de sublevacin " , traduce una preocupacin hermosa y elevadsima por la liberacin humana. La identificacin corriente de anarqua y desorden es un error y se debe a una ignorancia inexcusable de los doctrinarios anarquistas. La anarqua se caracteriza por una descentralizacin en todos los dominios y una jerarqua, por as decir, entre unas obligaciones, precisas, limitadas, que bajo la forma de contratos sinalagmticos y conmutativos permiten a las organizaciones bsicas, los municipios, hacer jugar libremente y por un proceso natural las diferentes exigencias de la vida de los miembros.
Busca el desarrollo m s completo del individuo en combinacin con el desarrollo ms alto de la asociacin voluntaria bajo todos los aspectos, en todos los grados posibles, en todos los fines i m a g i n a b l e s : asociacin en cambio continuo, llevando en s misma los elementos de su duracin y revistiendo a cada momento las formas que mejor responden a las aspiraciones mltiples de todos. Una sociedad, en fin, que repugna a las formas preestablecidas, cristalizadas por la ley, pero que busca

Se t r a t a de un acontecimiento: un nuevo tipo de humanidad que poco a poco ir surgiendo de las estructuras nuevas:

14, p. HEKV, El hombre marxiata, en Les grande appeU de l'homme oontemporaln, p. 88.

15. ibid., p. 81. 16. Ibid.. p. 82. 17. Ver nota adjunta 11.

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L.-J. LiEBREI la armona en el equilibrio, siempre variable y fugitivo, entre las multitudes de fuerzas v a r i a d a s y la influencia de toda la naturaleza i.

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siempre que siendo la existencia antes que la esencia, el hombre puede llegar a ser lo que quiere:
El hombre es no solamente tal como se concibe, sino tal como se quiero, como se concibe despus de la existencia, como se quiere a si mismo despus de este impulso hacia la existencia. El hombre no es ms que lo que se hace. T a l es el primer principio del existeneialismo -'-. E l hombre es a n t e todo lo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de su proyeccin en el futuro. El hombre es en primer lugar u n a proyeccin que se vive subjetivamente... N a d a existe antes de esta proyeccin... a.

EL EXIETENCIALISMO DE SARTKE En esta rpida resea de las tentativas de superacin no se podra pasar en silencio un humanismo llegado a ltima hora: el existeneialismo. Los existencialistas coinciden en "el hecho de querer que la existencia preceda a la esencia, o si se quiere, que es preciso partir de la subjetividad" 10. Aqu nos limitaremos al existeneialismo de Sartre. En La Nausee Sartre ha descrito el embargo de la existencia. Esta existencia que "est aqu junto a nosotros, en nosotros, que es nosotros, no es posible decir dos palabras sin hablar de ella, y, Analmente, nadie jams la toca..." 20. Necedad que provoca la ira, contra "este gran ser absurdo"? Ni siquiera sera posible preguntarse de dnde sali esto, todo esto, ni cmo fue que existi un mundo, y no nada. Sera un sinsentido, el mundo estara presente por todas partes, delante, detrs. Nada haba existido antes que l. Nada. No habra habido un momento en que no hubiera podido existir. .. No haba ninguna razn de que existiera esta larva que se escurre. Pero no era posible que no existiese" 21. El hombre descubriendo en este "xtasis horrible" la obscuridad de la existencia, que se presenta como un hecho, sin justificacin inteligible, el hombre, digo, se sita en el dominio de la libertad. Efectivamente, ha comprendido para

La eleccin por la cual el hombre se hace,' es un acto totalmente libre, es decir, que no se puede prever ni es reversible.
El hombre es libre, el hombre es libertad. ...As, ni delante ni d e t r s de nosotros no tenemos justificaciones ni excusas en el dominio luminoso de los valores. E s t a m o s solos, sin excusas, Esto expreso cuando digo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y libre sin embargo, porque una vez lanzado al mundo, es responsable de todo cuanto hace ?*. El hombre careciendo de apoyo y de ayuda est condenado a cada i n s t a n t e a inventar al hombre 2^.

"El hombre es el porvenir del hombre" y no solamente del individuo que vive su proyeccin, sino tambin de la humanidad entera.
Cuando decimos que el hombre se escoge entendemos que cada uno de entre nosotros se escoge, pero con ello queremos decir tambin que escogindose escoge a todos los hombres. E n efecto, no hay ningn acto nuestro que creando al hombre que queremos ser, no crea al mismo tiempo una imagen del hombre tal cual estimamos que debe ser 20.

18. KROPOTKINB, L'Anarchie, sa phosophie, son ideal. Ed. "Libraire Sociale", p. 13. 19. J.-P. SABTRE, L'Existencialisme est-il un humanismef Bd. Nagel, 1946, p. 17. 20. La nausee, p. 162. 21. Ibid., p. 171.

22. 23. 24. 25.

J.-P. Ibid., Ibld., Ibid.,

SARTRE, L'ExisteiteinHS p. 23: p. 37. p. 38.

est-il un humanismef, p. 22.

26.

Ibid., p. 25.

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De donde se sigue la terrible responsabilidad:

Escogindome a m mismo escojo al h o m b r e " . J a m s podemos escoger el m a l : siempre escogemos nica mente el bien y n a d a puede ser bueno p a r a nosotros sin serlo p a r a todos. Si por o t r a p a r t e la existencia precede a la esencia y queremos existir al mismo tiempo que vamos modelando n u e s t r a imagen, esta imagen es vlida p a r a nosotros y p a r a n u e s t r a poca entera. As n u e s t r a responsabilidad es mucho m s grande de lo que podramos sospechar, pues obliga a toda la h u m a n i d a d s.

Lo que cuenta es el compromiso total, y nuestro compromiso total no depende de u n caso p a r t i c u l a r 34.

"Moral de accin y de compromiso", el querer de mi libertad y de la libertad de los otros 35, el existencialismo se presenta como un humanismo cuya clave de arco de bveda sera una comunidad humana que se quisiera y se escogiera para dar sentido y valor al absurdo gratuito de la existencia.

Este sentimiento de responsabilidad total y profunda hace nacer en el hombre la angustia, de la cual no puede escapar quien se compromete y se da cuenta de que no slo escoge ser, sino que adems es un legislador que al mismo tiempo escoge el ser de la humanidad entera 2 e .
Con la angustia nace el abandonarse, pues el hombre en ninguna p a r t e encuentra "nnn firmeza posible, n i en s mismo ni fuera de s m i s m o " so. No cabe esperar, pues, en u n a intervencin superior, en u n a ayuda divina, que pudiera dispensarnos de esta eleccin temible: de ah toma origen la definicin s a r t r i a n a de la desesperacin. Desesperacin, esta p a l a b r a tiene un sentido s u m a m e n t e simple. No significa que nos limitemos a contar con lo que depende de n u e s t r a voluntad, o con el conjunto de posibilidades que hacen posible n u e s t r a accin si.

EL HOMBRE DIOS O EL DIOS DE LOS HOMBRES? " E l hombre es el provenir del hombre" ae. "El hombre cu el dios del hombre" 37. "El hombre siempre ver al hombre por encima de s mismo" 38. El paralelismo de estas investigaciones es elocuente: La humanidad oprimida, sacrificada, disminuida, desgraciada, emite resplandores para sondear la noche. La ley de crecimiento que lleva en s, contrariada en su esfuerzo, busca salida en un porvenir ms o menos lejano, ms o menos problemtico. Pero este aplazar la libertad para el futuro es poner a la humanidad en las puertas de la materia. Pues si, por ejemplo, el marxismo, la doctrina ms influyente de las esbozadas aqu, proyecta en el horizonte una sociedad sin clases donde el hombre pueda realizarse plenamente, no quita que en el pasado, ahora y en el futuro, hombres vivos, seres de carne y espritu, sedientos de luz y de amor, hermanos mos en la humanidad, hayan muerto, mueren y morirn. Cuanto tiempo han vivido los hombres en la miseria material y moral, en el raquitismo, en la opresin! y cunto tiempo todava? Hombres que han sido subhombres. Incluso los afortunados, que han multiplicado sus hube
34. 35. 36. 37. 38. J.-P SARTRB, L'Existencialisme est-il un humanismet, Ibid., pp. 63-64. Bouge, citado por J.-P. Sartre, op. c, p. 38. Ver nota adjunta nm. 14. Texto de Jaurs, citado anteriormente. p. 62.

La accin es, en efecto, la nica realidad.

E l hombre no es m s que su intencin, slo existe en la medida en que se realiza, no es m s que el conjunto de sus actos, n a d a m s que su vida 32 . El hombre no es m s que u n a serie de empresas, es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen empresas 33. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. J.-P. SARTRE, L'Existencialisme Ibid., p. 26. Ibid., p. 28. Ver nota adjunta nm. 12. Ver nota adjunta nm. 13. J.-P. SARTRE, L'Existencialisme Ibid., p. 58. estAl un humanismet, p. 27.

est-il un humanismet,

pp. 54-55.

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res, tampoco alcanzaron a libertarse. Prisioneros de sus bienes materiales y espirituales, incapaces de mirar y comprender la suerte de los otros, aparecen como los ms felices y en ltimo trmino son los ms monstruosos. Sin embargo, se encuentran hombres muy pacficos, con mirada clara, penetrados de bondad, a los que se da el nombre de "santos". Su dominio de s mismos les hace superiores a todos los acontecimientos, prsperos o adversos, saben hallar la solucin eficaz en las dificultades, en los golpes duros. Su presencia es mensajera de paz. Se encuentran mujeres humildes, sin instruccin, sin apariencia. Que viven su vida cotidiana con dignidad, si no ya con nobleza. En el dolor borrado de su semblante se lee un nimo alegre alimentado por fuentes pursimas, siempre renovadas: una fortaleza que nace de un origen superior al hombre. Estos en medio de las contradicciones y las dificultades alcanzaron su desarrollo, hallaron su plenitud. La humanidad tiene, pues, otra dimensin. La proyeccin en un porvenir de superacin colectiva adquiere desde ahora un doble sentido de superelevacin y exaltacin de la persona en lo divino. Pues los hombres no slo tienen poder para dominar la naturaleza sino tambin para alcanzar un ms all por encima de la naturaleza. Y este poder responde al llamamiento hacia lo absoluto que hemos observado en el hombre; necesidad que supera la necesidad del alimento, del vestido, de la proteccin; necesidad de una verdad absoluta que supere en un sentido la necesidad de lucidez cientfica, de rigor matemtico; necesidad de un don definitivo, un don que tambin sea absoluto. Este llamamiento coacciona al hombre. Muchos hombres partiendo de sus observaciones y sus deducciones han franqueado de un vuelo una discontinuidad y han clamado a Dios reconociendo que slo en Dios se puede alcanzar la plenitud y la bienaventuranza.

Esta induccin genial ofrece un esbozo ms o menos confuso, ms o menos claro en todas las civilizaciones y en ella el hombre busca su perfeccionamiento completo y supremo. Por su tendencia hacia lo divino el hombre se entrega a otro mayor que l, que le hace igual a s mismo. Se trasciende, se pierde. Se realiza sin dejar de pertenecerse. Se revela con un xito personal, plasmado en la suerte e infortunios de la vida cotidiana, pero desligado de ellos a la vez. Se personaliza : puede no tener ms que lo mnimo, pero es. Y esto es lo mximo. P a r a poder precisar los matices y rectificaciones necesarias a esta afirmacin, se impone una confrontacin rpida, psicolgica, de una parte, con la enajenacin religiosa, denunciada por los grandes revolucionarios ateos: histrica, de otra parte, con algunas tentativas eficaces por trascenderse.

PELIGROS DE LA ENAJENACIN RELIGIOSA La enajenacin religiosa es un hecho que ha existido y existe todava. Siempre que el hombre transforma en Dios 39 las fuerzas hostiles de la naturaleza y diviniza la creacin. Siempre que la representacin de lo divino modela un dios o dioses a imagen del hombre y crea dolos. Siempre que el hombre no vive la presencia divina con mayor intimidad que su misma persona. Siempre que la representacin de Dios es ilusoria. Siempre que la prctica religiosa dispensa de ajusfar la vida a las otras exigencias de la conciencia. Siempre que media una separacin entre lo que la creencia exige que se sea y lo que se es.
30. T a h y e h le construy en hombre", Gnesis, II, 7. Traduccin del texto hebreo.

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Es una lstima que con t a n t a frecuencia converjan el fetichismo grosero y el cristianismo desviado! i 0 . La violencia antirreligiosa y anticristiana de Nietzsche se explica, en parte, por una formacin cristiana contraproducente en boga en el ambiente donde haba sido educado este hombre torturado por el sentido de la grandeza varonil. Reaccion inexorablemente contra este ambiente de cristianismo endulzado, inspido, de piedad llorosa y estril, un cristianismo reducido a un fro conformismo. Considero al cristianismo como la mentira seductora ms nefasta que haya existido hasta el presente, como la gran mentira impa <'. Religin negativa, semtica, nacida de las clases oprimidas. Lo mismo, al menos parcialmente, cabe decir del atesmo marxistn. cuando estigmatiza la enajenacin religiosa. Conocida es la virulencia con que repite y hace suyo aquel grito de Epicuro: "El impo no es el que desprecia a los dioses del pueblo, sino el que asiente a la idea de que el pueblo se haga dioses". La filosofa no se oculta. Hace suya la profesin de fe de Prometeo: en una palabra, tengo odio a todos los dioses! Y la filosofa opone esta divisa a todos los dioses del cielo y de la tierra, que no reconocen la conciencia humana como la divinidad suprema . ...La religin... es la conciencia y el sentimiento propio del hombre 1S que todava no se ha encontrado o ya ha vuelto a perderse . La doctrina de Marx, considerada desde este ngulo y en la medida en que existe la enajenacin religiosa arriba indicada, descubre uno de los peligros ms graves en que la hu40. Ver n o t a a d j u n t a nm. 15. 41. N I E T Z S C H H . Tolont de puissance, Ed. "Mercure de F r a n c e " , t. I, P. 215. 42. K. M A R X , Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et ehez Epicure, en Oeuvres philosophiqucs, Ed. Costes, t r a d . . Molitor, t. I, prlogo, p . XIV. 43. Ver n o t a a d j u n t a nm. 16.

manidad incurre. Esto no implica en ningn caso que el precipicio que bordea el camino aniquile su realidad y su validez. En esto radica la diferencia de los humanismos. Algunos como los materialismos 44 hacen que el hombre se repliegue sobre s mismo, limitan su vuelo a sus dimensiones terrenas. Los espiritualismos, por el contrario, le orientan a darse a un espritu primero, verdad total, amor infinito.

XITOS EXCEPCIONALES Rechazamos los humanismos que estiman al hombre por encima o por debajo de lo que es y pasamos a considerar detenidamente algunos xitos humanos que nos parecen ser los ms puros. No podramos pasar en silencio los tonos que resonarn durante largo tiempo todava en la India y en el mundo, como el acento con que Gandhi predicaba el trascenderse y el dominio de s mismo cual medio de liberacin nacional. Cuando con sus ayunos prolongados castigaba en su propio cuerpo las faltas de sus discpulos o quera obtener algunas concesiones del gobierno ingls, cuando su menuda forma blanca impona el silencio a las multitudes indias, soplaba una brisa enorme: La no-violencia se afianzaba como el arma ms eficaz. Este cuerpo bronceado, atezado, que ofreca apenas la superficie suficiente para dar cabida al espritu, cuya vida pareca concentrada en el centelleo de su mirada, era uno de los tipos ms acabados de la humanidad, de aquella humanidad que supo hallar su plenitud y su fuerza en la victoria del espritu sobre la carne. Esta plenitud y esta fuerza son ms llenas y ms fuertes
44. Bajo la palabra materialismo, se comprenden aqu todas las actitudes filosficas que rechazan la posibilidad de que el espritu sea anterior a la materia.

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i|iic el levantamiento de un Metzsche y que la diplomacia de IOH servicios de Su Majestad britnica. Un hombre que supo vencer un imperio porque haba sabido vencerse y conquistarse a s mismo 40. Fue vencedor tambin el extatismo aislado de un El Hailardj, que muri martirizado por sus compatriotas por haberse sustrado a la interpretacin tradicional del Corn. Sus ltimas palabras fueron: "Solo con el Solo". El pensamiento plotiniano asctico, mstico y racional, todo a la vez, representa una cima de la humanidad no cristiana. Baste indicar aqu las lneas principales. En Plotino convergen las dos corrientes del pensamiento griego. El primer tema es la explicacin racional y clara y transparente del universo. Todo es capaz de ser entendido y procede necesariamente de causas cognoscibles por el entendimiento. Las mismas causas producen los mismos efectos y como las causas existen en un nmero limitado resulta que nada es inexplicable, nada es producido fortuitamente. Todo vuelve a empezar cuando el ciclo ha terminado. Preocupados por el problema del uno, de la multiplicidad, los griegos vuelven a introducir en esta encrucijada la estabilidad en el curso del tiempo, la unidad en la infinita variedad de los seres. Universo cclico donde no apareca por ninguna parte la posibilidad ni la necesidad de la intervencin de una actitud religiosa que cortara el crculo para hacerlo desembocar en un ser primero, creador por libre eleccin. La otra concepcin del universo es histrica, dramtica, y mstica. Ciertas trasformaciones o crisis como la creacin o la redencin se deben a iniciativas que no pueden preverse, y que son inesperadas. No tienen su razn de ser en la esencia misma de las cosas, sino en voluntades buenas o malas. Plotino es un racionalista demasiado profundo para renunciar a la concepcin intelectualista del cosmos, pero tie45. Sobre Gandhi vase EOMAI.V ROLLAND, Mahatma en la coleccin Pour connatre. famlM, y C. DREJVBT,

ne un sentimiento mstico de la vida del alma, que en su forma actual le parece una vida detenida, disminuida por el cuerpo y las pasiones 46. Se hace, pues, una doble pregunta religiosa: Cul es el destino del alma y cul es el medio de devolverla a su estado primitivo filosfico; cul la estructura y la explicacin racional de la realidad? El fin del viaje del alma y el cumplimiento de su destino es descubrir el principio de las cosas ". Se trataba, en suma, de saber cul es el valor religioso del racionalismo. De esta manera Plotino se ve obligado a vislumbrar un doble movimiento: el descenso del alma, que gradualmente va reshacindose del Ser primero para sumergirse en la materia; la vuelta ascendente hacia lo inteligible, hacia el Uno. Esta vuelta ascendente puede efectuarse por la dialctica, la cual da la capacidad de discurrir acerca de la naturaleza de las cosas, procediendo siempre cientficamente. Al final de la dialctica, el alma alcanzando lo inteligible, obtiene su ser verdadero. El pensamiento discursivo permite lograr as una concenj racin tal que mi propio yo, persiguiendo su carrera a travs de los conceptos generales y no sacindose con ninguna determinacin abstracta, llega a su propia infinitud que para Plotino se identifica con el Ser universal. Pero el Uno, el Primero, excede al discurrir del pensamiento. La inteligencia no alcanza a comprender al que es el pensamiento, sin distincin de objeto ni de sujeto, al que es el Bien, el Ser sin forma. Slo puede ser sujeto de un tocar inefable, de una naturaleza intelectual, de una visin simple 48. Es el xtasis, obtenido por el vaco de la inteligencia, segn la frmula: "Suprime todas las cosas".
46. " E l alma h u m a n a dentro del cuerpo esta sujeta al mal y al sufrim i e n t o . . . El cuerpo es p a r a ella un sepulcro". Enadas, IV, 8, 3. 47. Enadas, I, 8, 1. 48. Enadas, V, !. 17.

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SENTIMIENTO DE DESESPERACIN El xtasis plotiniano pese a su esplendidez, no pasa de un xito a la vez excepcional y aventurado. La misma reserva se liara frente a todas las tentativas de trascendencia que acabamos de indicar. xitos individuales o colectivos, todos llevan en su seno su propia amenaza. Pues, tambin existe una enajenacin en los bienes espirituales, en el saber. Por una tergiversacin anloga a la del avaro, que en lugar de poseer su tesoro, ste lo posee, el hombre se convierte tambin en el hombre de sus ideas:
Las ideas haban venido como ideas de hombres, los hombres se convierten en esclavos de sus ideas, y estas ideas cada vez son ms distintas de las que los hombres haban tenido en la victoria de su conciencia sobre la inconsciencia, cada vez van siendo mas las ideas de las que ellos son esclavos, en sus descalabro ante esta inconciencia, su aliada pasa a ser su antagonista. Enajenaciones necesarias que tendan a ser provisionales. Las ideas se convertan en fetiches artificiales que pretenden imponerse como definitivos. La representacin pasa a ser el complemento de la presencia; el tener se convierte en el simulacro del ser. La enajenacin se convierte en un fetichismo. La idea se convierte en dolo *>.

Estamos en el rodillo. O bien el ascenso colectivo de la humanidad, en aras de los individuos y en nombre de un progreso futuro: O bien el xito personal, excluyendo a la masa de un paraso esotrico. Sera verdad que la suerte de los hombres al mirarla de cerca, es una suerte de desesperados? No obstante sus grandes vuelos, sus hermosos xitos, no obstante su trascenderse en el orden del conocimiento y del arte 5 0 , la humanidad,
49. I I . - C H . DHSKOCHES, Dialectlque de la nature Hiet et Forcee, nm. 1, nov.-dlc. 1948, p. 14. W. Ver nota a d j u n t a nm. 17. et de conseiettce, en

considerada en su conjunto, se nos aparece con heridas profundas, impotente para realizar su destino. Unos a continuacin de otros, los hombres van devanando cada uno en su generacin, el hilo de su vida, no en la grandeza, sino casi siempre en la mediana o en la corrupcin. Los xito de los mejores no pasan de ser parciales y efmeros. Los pesares del hombre adheridos durante largo tiempo hacen la unidad de la historia del mundo. La humanidad est sedienta de verdad, de pureza: la mayora de los hombres viven en la ignorancia y en la sensualidad. La humanidad se desarrollara en la cooperacin fraterna por dominar el mundo y repartrselo: los hombres viven en la crueldad y en la ambicin. E n la cima de su pensamiento la humanidad clama a una presencia divina: pocos oyen este grito, pocos se preguntan: el hombre se libertar solo, o la liberacin se har mayor que l, abrindole y entregndole a un ser capaz de amor infinito, en el cual el amor humano puede llegar a ser infinito. Con demasiada frecuencia los hombres soslayan la respuesta de esta pregunta, hoy ms apremiante que nunca. Despus de la mirada contemplativa del universo en presencia de los otros hombres, despus de haber descubierto el paraso posible de la tierra, nos encontramos realmente frente a un paraso perdido, en un mundo donde la mayora de los hombres no pueden vivir como hombres. Vuelo maravilloso, cada terrible. Tal es para nosotros la historia de la humanidad en el plano espiritual as como en el material.

CAPTULO

El mensaje cristiano a la liberacin

Detenida, en su vuelo, desviada por sus errores, atollada en su haber, la humanidad necesitara un gua seguro que pudiera curarla de sus desfallecimientos morales y conducirla a transcenderse y trasformarse en aqul nico que puede colmarla. Un Judo, llamado Jess, se present como enviado de Dios para cumplir las funciones de este gua.

LLAMAMIENTO AL JUSTO, CABEZA DE LA HUMANIDAD Sera menester una noticia buena y esperanzadora. Sera menester un mensajero heraldo de la liberacin: la liberacin para todos. Para los que han sido sacrificados en la marcha de la humanidad: para ''estos miles de millones de individuos que han suministrado la materia viva y dolorosa de esta historia a la vez triunfante y lgubre triunfante por la inmensa hecatombe de vctimas humanas "atortujadas bajo su carro" estos miles de millones de individuos oscuros, sin los cuales no se habra obtenido ninguno de los grandes xitos abstractos de la historia y que, ntese bien, jams se han aprovechado de estos resultados 1 . P a r a estos que han sido absorbidos en la amenaza colectiva...
1. BAKONINK, Dieu et l'Etat. Pars, La brochare mensuelle, p. 0 1 .

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Hera menester una noticia buena que llevara la humanidad u HU Un un fin ignorado quizs por ella y cuyo conocimiento no obstante podra ser como recurso para cada uno. Ksta liberacin colectiva e individual presupone una serie de condiciones que hasta un cierto nmero pueden esbozarse a priori 2 . Para instruir a los hombres sera preciso que de entre ellos hubiera un ser fuerte, un hombre que no estuviera en rebelin contra s mismo y contra el orden total. Un hombre con una voluntad suficientemente firme, con una inteligencia lo bastante clara. Un hombre irreprochable frente a s mismo, frente a sus hermanos, frente a Dios. Un hombre que viviera su vida con plenitud. Un hombre que siempre hubiera escogido el bien, que jams se hubiese dejado sorprender, que hubiese seguido su camino sin desviarse. Un hombre que pudiera hablar con Dios y mirarle cara a cara. Un hombre que en la presencia de Dios no estuviera cargado con una infinidad de faltas. Un hombre que pudiera servir de modelo a los otros; que no diera lugar a dudas. Frente a todos los profetas que se levantan en nuestros tiempos: profetas de rebelin, profetas de desorden, profetas de la raza, siempre viene a nuestro espritu un interrogante. Todo est demasiado cargado de carne, de corrupcin, de pecado. Se siente un no s qu de desequilibrio, de mrbido: no es posible seguirles hasta el final. Sera menester que la vida de este hombre fuera tan resplandeciente y tan bienhechora que se le amase y fuera posible imitarle en todo. Sera menester que diera una respuesta a nuestro llamamiento de angustia, un alimento sano a
2. E n este capitulo resumimos la teologa de san l. Bernab Augier, O. P., fallecido en 1937. Pablo siguiendo al

nuestra inteligencia, una certeza de autenticidad para nuestras aspiraciones hacia Dios, soberano Bienhechor, ser inalcanzable y primero, cuyo nombre deletrea nuestra razn en el libro del universo. Este hombre resolvera nuestras dudas, y aportara el conocimiento del ser esencial a la muchedumbre materializada que no puede elevarse a la metafsica. Un hombre que viviera en la verdad y nos hiciera vivir en la verdad. Una verdad viviente. Que irradiara verdad, de tal suerte que su palabra no diera lugar a dudas. Los hombres de nuestro tiempo buscan la liberacin en la prosperidad material, en la rebelin, en la guerra. Slo una cosa puede libertar al hombre y romper sus cadenas: la adhesin a la verdad total, realizndola en s misma, vivindola en conformidad con ella. Quien tiene la verdad no rinde tributo a nadie, sigue su camino derechamente sin esperar su salvacin de nadie. Este hombre llevndonos la verdad por la verdad, nos llevara al mismo tiempo una norma de vida. Pues, sera til que se nos dijese cmo debemos comportarnos frente a nosotros mismos y frente a los dems; qu gozos debemos buscar, a qu placeres debemos renunciar; dnde est nuestro mal, dnde nuestro bien. Entonces podramos desarrollarnos en el amor y adelantar incesantemente en la luz. Quin nos traer a la vez la verdad y la rectitud ? Sera menester un hombre que pudiera hablar en nombre de todos. Todos estaramos representados en l como el pueblo en su rey, como un jefe de sindicato representa a sus afiliados, como el padre de familia representa a los suyos. Sera menester que representara en s solo a los pueblos de todas las generaciones. Sera menester que en la balanza de la justicia, ste a quien los hombres claman, este hombre cabeza, tuviera sufi-

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cente peso para que el platillo del mal no lo hiciese subir f!. Este hombre capaz de sacar a la humanidad de la corrupcin debera ser todopoderoso para purificar desde el interior, para sacar del corazn humano las manchas que lo malogran. No solamente purificar el corazn sino tambin vivificarlo. Sera menester que este hombre fuera el amo de la vida. Pero, quin puede vivificar a los hombres, libertarles por medio de una nueva creacin, unirles en un amor comn, darles la vida misma, aunque dispersada entre todos? Quin puede hacer que de nuestra humanidad corrompida nazca un hombre t a l : un justo con esta mirada, con esta rectitud de voluntad, este poder de conversin, capaz de representar en s mismo a la humanidad de todos los tiempos y conducirla de la corrupcin a su desarrollo en lo divino? No. Todo esto es un sin sentido. Todo esto es una locura. Semejante hombre no puede existir, y si viene quin va a creerle? Pasar por un charlatn, por un instigador, por uno de estos falsos profetas que han dado vanas esperanzas a los hombres, pero que pronto morir. Ya nazca en un pueblo o en una gran ciudad, pasar por un iluminado. Pasadas unas generaciones ya no se hablar ms de l ni de sus discpulos, si es que los tena. En el supuesto de que un pueblo le tomara por rey, este pueblo desaparecera. Supuesto que toda una civilizacin le tomara por maestro y que fuera el centro de la misma, esta civilizacin tambin pasar como todas se han hundido...

J E S S DE NAZAEET, MAESTRO DE VERDAD Aqu se impone una constatacin histrica. Desde hace veinte siglos, hombres de una inteligencia radiante y de una bondad clarsima han hallado la clave de su trascenderse en un libro que narra la vida y la muerte ignominiosa de cierto Jess de Nazaret. Cuando este Jess, de nacionalidad juda, artesano de profesin, lleg a unos treinta aos de edad, se puso a recorrer los campos y las ciudades, anunciando lo que l llamada la buena nueva. E r a un hombre irreprochable, ntegro, de buena reputacin. Declar que en l no haba debilidad moral y pretenda aportar la liberacin a los hombres, y la liberacin por la verdad. Fue sin duda alguna el primero que dijo: "la verdad os libertar" '. Dando un paso ms, pretenda ser l mismo la verdad: "Yo soy la verdad" 5. "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo" . No son una insensatez palabras semejantes en la boca de este hombre? Un hombre como los dems. Bien conocidos son sus padres, su pueblo: este pueblecito de Nazaret situado a siete leguas de la baha de San J u a n de Acre, que se divisa de lejos al norte del Carmelo. Un pueblo como los dems, con collados, desde los cuales se divisa la llanura de Esdreln y los contrafuertes del Hermn. Jams sali de Nazaret nada grande ni poderoso. Y este artesano de pueblo se pone a decir: "Yo soy la verdad. Yo soy la luz. El que me sigue no anda en las tinieblas" 7. n da en que el hombre

3. Recomendamos encarecidamente la lectura del libro publicado recientemente sobre este tema por el P. Humberto Bouess, Un eeul chef ou Jiauehrist, Gabalda. Pars, 1950.

4. . " i . 0. 7,

Juan Juan Juan Juan

VIII, 32. XIV, 6. IX, 5. VIII, 12.

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ms poderoso de Judea que manda en su nacin en nombre de Roma le interrogue, afirmar que vino para dar testimonio de la verdad. "Todo el que es de la verdad oye mi voz" 8 . "Todo el que es de la verdad" entra en su reino, le pertenece. Palabras extraas que Pilatos no comprendi. Este hombre que pretenda libertar a los judos de las cargas demasiado pesadas impuestas por los escribas y los fariseos, traa una regla de moral, austera ciertamente; pero afirmaba que su yugo era suave . E r a muy bueno. Tena compasin de los hombres y cuando en su camino hallaba la miseria, la aliviaba. Tuvo compasin de sordos, ciegos, de una mujer que llevaba a su hijo al cementerio, de un desdichado que aguardaba en una camilla. Tuvo compasin de las muchedumbres que le rodeaban. Su historia contiene palabras emocionantes que nos describen esta compasin: "Tuvo compasin de ellos, porque andaban como ovejas que no tienen pastor" 10. Cierto da cont una parbola a los que ya le seguan: "Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de salteadores, que le dejaron medio muerto. Un sacerdote y un levita le encontraron pero no se detuvieron. Lleg un samaritano y se acerc, ech aceite en sus heridas, le cuid, le puso encima de su jumento, le condujo a la hospedera y dijo al hostelero: "Cuida del herido, he aqu el dinero. Si gastares de ms, a mi vuelta te lo abonar" " . Si por otra parte era portador de una moral, sus mandamientos eran muy sencillos. Se trataba de amar a Dios y a los dems hombres: una moral cuyo punto principal era el amor, en la justicia estaba bajo la luz del amor. Pero si bastaba con amar, las exigencias de este amor
8. Juan XVIII, 3T. 9. Mateo XI, 30. 10. Marcos VI, 34. 11. Lucas X, 30, 36.

eran grandes: era preciso amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, y cosa extraa, era preciso amar a los otros como a s mismo. Su moral se resuma en estos preceptos, por sencillos que puedan parecer. Incluso llegaba a decir: "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian" 12. Toda su doctrina consiste en la rehabilitacin de una comunidad humana referida a Dios. P a r a sealar bien el camino a seguir en la liberacin interior, en el ensanchamiento debido para un amor a los dems, para tener acceso a Dios, deca: "Yo soy el camino" 13. "Yo soy la puerta, quien entrare por m ser salvo" 14. A sus ojos verdad y moral estn ntimamente ligadas: "Todo el que obra el mal aborrece la luz. E l que obra la verdad, viene a la luz" 15. Jess se presenta como el libertador venido para salvar a todos los hombres, para librarlos a todos y en primer lugar a los pobres, a los desdichados. Un da entr en la sinagoga y abriendo el texto de Isaas ley: " E l Seor me ungi para anunciar la buena nueva a los pobres; me envi para curar a aquellos cuyo corazn est oprimido, para pregonar la libertad a los cautivos, devolver la vista a los ciegos". Y Jess aade: "Hoy se ha cumplido esta escritura que acabis de oir". Se dirige a todos los que sufren, a todos los oprimidos: "Venid a m todos cuantos andis fatigados y agobiados y yo os aliviar" ae . El pueblo judo con su historia extraordinaria, esperaba no sin confusiones a un libertador. P a r a la mayora se trataba de un mesas poderoso, un triunfador temporal cargado de gloria; pero para los espirituales, que saban interpretar
12. Lucas VI, 27. 13. Juan XIV, 6. 14. Juan X, 9. 15. Juan III, 20-21. 16. Mateo XI, 28.

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IIIM profecas de Isaas sobre todo, haba de ser un libertador II penado, capaz de satisfacer por todos los pecados con su virtud. La humanidad no puede levantarse y encontrar plenamente el camino de la vida eterna sino en la justicia, deshacindose del odio que le abruma, por medio del sufrimiento y del amor. He aqu que Jess nos dice que ha venido a ofrecer libremente su vida por amor fraterno, sin limitaciones: "Yo doy mi vida. Nadie me la quita, sino que yo la doy por m mismo" " . Como la muerte es la nica pena capaz de satisfacer polla maldicin que pesa sobre la humanidad, y el mayor testimonio de amor es la aceptacin de la muerte, Jess aceptar la muerte por todos: beber el cliz hasta la ltima gota. Vino para salvarles a todos y muri por todos. Que un hombre sea capaz de sacrificarse por la salvacin de todos se comprende. Pero Jess no se limita a esta enseanza. Afirma que es la vida: "Yo soy la vida" l s . "He venido para que mis ovejas tengan la vida y la tengan sobreabundantemente" l!'. "El que cree en m tiene la vida" 20. Y para demostrar claramente que tiene el poder sobre la vida y la muerte resucita al hijo de la viuda de Nam y a su amigo Lzaro, que estaba en putrefaccin. Su poder sobre la vida fsica es tal que cuando sus enemigos le mataron, resucit. Centenares de testigos afirmaron haberle visto vivo. Tena, pues, poder sobre la vida del cuerpo. Afirma tambin que tiene poder sobre la vida de las almas: de un alma muerta, esto es, un alma separada de Dios puede hacer un alma vivificada. "Vete en paz, tus pecados te son perdonados" 2I . "Que tengan mi gozo cumplido dentro de s" 22 "No se conturbe vuestro corazn. Mi paz os dejo, mi paz os doy" 23.
17. 18. 19. 20.
21.

Juan Juan Juan Juan

X, 1S. XIV, 0. X, 10. VI, 47.

48.

Su mensaje es un mensaje de vida, de gozo, de paz. No es Jess el hombre extraordinario que esperbamos? Su mensaje es universal, como su poder: "Tened buen nimo, dice, yo he vencido al mundo" 2i. No cabe la menor duda, este hombre a quien Herodes visti con el manto blanco de los locos, es un hombre nico entre todos. Nadie tuvo su atrevimiento, ni Zoroastro, ni Aristteles, ni Platn, Nietzsche, ni Camus, ni Sartre: "Yo soy la verdad, el camino, la vida" 25. Una verdad que debe ser llevada hasta los confines del mundo. " E s necesario que anuncie la buena nueva a los otros pases, he sido enviado para esto" 2e. "Id, ensead a todas las gentes" 2r . "Este evangelio ser predicado en todo el universo" 28. La historia de este hombre no es un relato legendario: su vida es un hecho demostrado cientficamente. Cuatro libros la han narrado. Estos libros son la transcripcin de palabras y hechos que los contemporneos oyeron o vieron 29 . Estos testigos oculares no pusieron en duda el testimonio de los discpulos. Este hombre con un sentido bueno que resplandece en muchas palabras, con un equilibrio humano que se muestra en un sueo plcido, en la objetividad y serenidad de sus juicios, este hombre se llama a s mismo unas veces Hijo del Hombre, otras veces Hijo de Dios. Jess de Nazaret pertenece a una nacin que se dice ser el pueblo escogido, el Israel de Dios. Este pueblo con una tradicin firme y slida, pese a sus muchos retrocesos y sus momentos oscuros, este pueblo constituye en la historia de la humanidad una afirmacin de la realidad y de la trascendencia absoluta de Dios, de un Dios puro, de un Dios nico. Espritu no creado y creador de toda materia.
24. 25. 26. 27. 28. 29. J u a n XVI, 33. J u a n XIV, 6. Lucas IV, 43. Mateo X X V I I I , 19 Marcos XIV, 9. Ver nota a d j u n t a nm. 18.

LUPUS VII,

22. 2!.

Junn XVII, 13. Jimn XIV, 27.

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Henos, pues, en el centro mismo del problema que los humanismos modernos haban querido ladear. Existe, pues, un ser real que corresponde a lo que los hombres llaman Dios. Las negaciones de Nietzsche, de Marx, de Jaurs, de Sartre nada quitan a su realidad soberana. Este hombre singular que se llamaba Jess, nacido en el pueblo que se proclamaba pueblo de Dios, hizo depender todo el esfuerzo de liberacin de la perspectiva de un desarrollo del hombre en Dios. En su voluntad de aportar a los hombres una sobreabundancia de vida, defini esta aportacin "la vida eterna" que precisamente consiste en el conocimiento del Dios nico y eterno. Poner al hombre entre las cosas y entre los hombres no basta, es preciso todava ponerlo ante la presencia de Dios.

EL PROBLEMA DE DIOS Con la ayuda de la aspiracin de los hombres, con el apoyo de nuestra razn y de la revelacin conservada y precisada en Israel y completada luego por Jess, prosigamos en nuestra bsqueda y procuremos poner en trminos correctos el problema de Dios. Las cosas penetran en mi espritu y puedo darles acogida en mi interior porque hay en ellas algo inteligible y yo soy de naturaleza intelectual. De dnde proviene este inteligible? Cul es el origen de la inteligencia humana? Cabe atribuirlas al azar, a una coincidencia afortunada de las circunstancias, o se admite una posibilidad de que la materia evoluciona hasta la espiritualizacin? En este caso de dnde proviene la materia? Quin le ha dado este transformarse, en un momento determinado, en una potencia intelectiva? Quin puso en la materia el germen que se halla en su plenitud en el trmino de su evolucin?

Nada resuelve el rechazar la solucin del problema, el cual permanece intacto despus de todas las operaciones. Mejor es reconocer que todo ser material, por cuanto tiene en s cierta inmaterialidad, es palabra de Dios para nosotros, revelndonos su causa y a la vez la realidad de la misma, su existencia y sus atributos. Pues, las perfecciones de la criatura, que es efecto, deben hallarse eminentemente en la causa. El mundo entero es un gran libro escrito por Dios, un libro de las obras de Dios. Todas las ciencias llamadas de la naturaleza no hacen sino deletrear algunas slabas de este gran libro. Cada ser es en este caso nuestro maestro y habla de lo que es y de lo que tiene. Cada uno nos hace una confidencia de su naturaleza, y esta confidencia siempre va a parar a Dios. Por muy hermosas que sean estas naturalezas, por muy sabia que sea su disposicin, su causa es an ms grande, ms bella, ms sabia. Cuando el hombre piensa en la realidad de este Dios, que ha de reconocer en el origen de los seres materiales y espirituales, la primera afirmacin que pronuncia es que este Ser primero, fuente de todos los seres, es Espritu 3 0 Si fuese materia tambin tendra que haber sido hecho como todos los dems. Este inteligencia que segn nuestro modo de estimar la duracin, era ante todo lo que es hecho, se nos aparece como la inteligencia por esencia. Dios es el que se comprende a s mismo integralmente. Espritu sin mezcla alguna de materia no puede devenir, es acto puro. En l nada puede actualizarse, porque en l todo es plenitud de ser: en un solo acto agota toda su realidad infinita. Es inteligibilidad pura que no depende de las cosas a las que hace inteligibles ni de todo cuanto no es El mismo; no est dentro del tiempo
30. SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, libro V I I I , cap. VI.

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que ha creado; no est dentro del espacio en donde ha lanzado a los mundos. Est separado totalmente de los otros, absolutamente por encima de los otros. La existencia del universo no aade nada a su ser. El ser por s mismo y el ser por participacin no se suman. Es Dios, el Ser que se basta en la contemplacin de s mismo, no obstante ha hecho que algo exista fuera de l e interviene en todo momento sin cambiar jams. Motor inmvil, lo mueve todo sin necesidad de desplazamientos ni de modificaciones internas. Ordenador supremo del universo creado por l, pone libremente sus bases y determina la marcha del cosmos y de la humanidad. Si el hombre ha sido hecho a imagen de Dios como nos lo dice el libro por excelencia, la Biblia, Dios difiere, no obstante, enteramente del hombre. Dios existe con una realidad absoluta, el hombre, en cambio, con realidad participada. No existe la menor medida comn entre Dios y el hombre. Nadie ha logrado expresar tan bien como Dionisio el Areopagita la superesenciabilidad de Dios:
El misterio de la Deidad supera a toda razn y a toda inteligencia. En verdad, ni uno, ni tres, ni nmero alguno, ni unidad, ni fecundidad, ni cualquier denominacin tomada de los seres ni de las nociones accesibles a los seres puede revelar este g r a n misterio de la Deidad sobreesencial, totalmente sobreesencial y trascendente. No hay hombre p a r a designarlo, ni razn que pueda alcanzarlo, porque su m o r a d a es inaccesible e impenetrable. Incluso cuando le llamamos Bien, no vayamos a creer que este nombre le conviene, sino que necesitamos concebir y expresar algo de su n a t u r a l e z a indecible y le consagramos el nombre m s venerable. Y a u n q u e hacindolo as no nos sep a r a m o s en modo alguno de los telogos, sin embargo, nos quedamos todava por debajo de la realidad de las cosas. Tambin los telogos han dado mayor importancia al mtodo negativo, por cuanto aligera al alma de los objetos que le son familiares y por medio de estas nociones divinas inferiores a quien t r a s ciende todo nombre, toda razn, todo saber, la une a l, dentro de los lmites en que esta unin es accesible a los hombres 31 . 31. Los nombres divinos. Ver nota adjunta nm. 19.

O este texto todava ms emotivo de los Nombres

divinos:

Pues, as como los inteligibles no podran ser captados ni contemplados por los sensibles, asi tambin los objetos simples y sin modelacin escapan a todo cuanto tiene forma y contorno, y a s como n a d a de lo que ha revestido figura de cuerpo no puede tocar lo incorporal ni esquematizar lo infigurable, segn el mismo razonamiento verdico, toda esencia est trascendida p o r el Infinito superesencial, como toda inteligencia por la Unidad que est por encima de la inteligencia y ninguna razn discursiva no puede pensar acerca del Uno que excede a todo razonamiento, ni ninguna esencia puede exp r e s a r el Bien que est por encima de todo lenguaje. Mnada unificadora de toda mnada, esencia sobreesencial, Inteligencia ininteligible, p a l a b r a inefable, exenta de razn, de inteligencia y de nombre, no existiendo a la m a n e r a de algn ser, sino que es causa ontolgica de todo ser, y al mismo tiempo, por e s t a r por encima de toda esencia, excluida totalmente de la categora del ser, segn se revel a s misma en su dominio y en su saber 32.

P a r a Dionisio nombrar a Dios es el acto supremo del hombre, el acto en el cual se pierde y se encuentra 8 S . Slo unos hombres excepcionales han alcanzado estos resplandores de claridad acerca de Dios en el curso de los siglos y aun en el trmino de su marcha racional 3 4 . La mayora de los hombres se pararon por el camino en imitaciones grotescas. Sintieron la necesidad de una presencia superior al hombre; creyeron en una bondad superior a la bondad humana, pero no supieron unir todas sus exigencias en el Ser nico, Espritu perfecto. Dispersaron la divinidad, y al no reconocerla la dividieron y materializaron. En nuestros das parece que los razonamientos puramente metafsicos no hallan eco en los hombres. Las estructuras del trabajo, los ritmos de vida materializan el ambiente. E l hombre moderno no tiene tiempo para pensar, no tiene tiempo para preguntarse acerca del ms
32. 33. 34. Los nombres divinos, prrafo 1. Ibid. Ver nota adjunta nm. 20.

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all. E l proletariado moderno no ve la necesidad de Dios: la denominacin de la naturaleza, el maqumismo, incluso los progresos cientficos quitan el lugar para la angustia metafsica. Por qu Dios, si el trabajo del hombre lo hace todo? Cada uno tiene derecho a participar en el fruto de su trabajo. Si no tiene este derecho es porque la sociedad est mal estructurada. Basta, pues, con cambiar las estructuras sociales. No hay necesidad alguna de un Dios autor y organizador de este mundo. Dios no nos interesa. J u n t o a estas actitudes masivas, ciertas escuelas filosficas y aun polticas vislumbran el problema de Dios, pero con una grave desviacin, si no falsifican ya la nocin de lo divino y no alcanzando las nociones de analoga y trascendencia, lo divinizan todo. Las filosofas pantestas modernas, venidas de Alemania las ms de las veces, bloquean a la divinidad con la materia, con el hombre, con un grupo de hombres. P a r a Hegel lo divino llega a confundirse con el Estado prusiano. E l Hitlerismo lo pone en la raza alemana 3 5 . No se niega a Dios, se le socializa, se le humaniza: un grupo, la humanidad, el hombre se hacen Dios. Lo que es peor todava. Sin embargo, en el corazn de la miseria proletaria se levanta una esperanza en lo divino. E l apetito de justicia que comprende al mismo tiempo a la voluntad y a la sensibilidad de las masas es todava un reflejo de la realidad DiosJusticia. Esta insistencia en la justicia, la ms profunda en el comunismo, ejerce sobre las masas una influencia mayor que el proceso intelectual. Y verdaderamente, es un gran honor para la humanidad saber levantarse as para reclamar la justicia con el fin de que cada uno a la par que participa en el esfuerzo, participe tambin en el gozo y en la felicidad. Este sesgo tambin lleva a los hombres, aunque incons35. Ver nota adjunta nm. 21.

cientemente, hacia aqul que pondr en la balanza las acciones de todos; hacia aqul que restablecer totalmente la justicia en el universo. Hacia Dios, el juez justo. Jess proclamndose "Hijo del Hombre" e "Hijo de Dios" nos resuelve el gran enigma que de todos los tiempos pesa sobre la humanidad, el trascenderse del hombre en otro superior a l? Si Dios existe, si slo Dios puede colmar al hombre, si el hombre enajenado slo puede encontrarse plenamente adherindose a Dios, la personalidad de Cristo es la personalidad humana ms importante y ms decisiva; el mensaje de Jess es la comunicacin ms grande y mB esperanzadora que jams haya recibido la humanidad.

CAPTULO

VI

Hombre y Dios
Jess se dijo Hijo del Hombre e Hijo de Dios. Hijo de Dios en su boca significa Palabra, Verbo de Dios, expresin tan perfecta de la inteligibilidad divina que es el mismo Dios. En la Unidad divina hay tres personas quedando intacta la Unidad, y El, la segunda persona, el Hijo engendrado asumi VM& naturaleza humaim por amor a Ja humam&ad, 'para hacerla capaz de recibir a Dios. As, hecho semejante a nosotros, uno de nosotros, junto a nosotros, est en condiciones de arrancarnos de nuestra desesperacin y de nuestra noche.

LA REVELACIN EN ISRAEL Nuestra visin del mundo incluye un desarrollo dialctico muy complejo entre los que se adhieren a la verdad y los que se desvan de ella, los que avanzan y los que se retrasan, los que construyen en la cooperacin fraterna y los que destruyen. La oposicin y el contraste no se manifiestan de persona a persona o de grupo a grupo; la adhesin y la negacin se hallan dentro de cada uno. Esta dialctica comn a la verdad y al error, al bien y al mal, a travs de la historia revisti una forma original en Israel, afectando globalmente a todo el pueblo. Este pueblo

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recibi, sin llegar a comprenderla perfectamente, la misin de preparar esta liberacin, y segn se adhiri al nico Dios o se entreg a la idolatra, a los Baales, Yahv le concedi la prosperidad material y la independencia poltica o le llev al desierto, le someti a la dominacin extranjera o le hizo sufrir la deportacin masiva. Israel es el pueblo escogido para mantener sin tacha el culto al nico y para guardar de generacin en generacin la promesa de liberacin hecha desde el principio y repetida a Abraham. La primera afirmacin de su Libro, que fue entregado a su custodia, es que el universo y el hombre fueron creados por Dios. No obstante su profundidad y elevacin, el pensamiento griego no lleg a aproximarse siquiera a la idea de la creacin de la nada \ P a r a los filsofos antiguos la materia y la forma, la idea son coerternas. Con su riqueza de imgenes la Biblia nos describe a Yahv Elohim naciendo brotar de la nada por su fiftt, expresin de su voluntad creadora. La luz, las tinieblas, el cielo, los "luminares", la tierra, la "hierba germinadora", y los vegetales y los animales responden al llamamiento divino:
Al sexto da form Yuliveh al hombre del polvo del suelo, e, insuflando en sus narices aliento vital, qued constituido el hombre como ser vivo. Yahveh desde el principio habla plantado u n j a r d i n de delicias, en el cual puso al hombre que habla formado. Hizo brot a r de la tierra toda s u e r t e de rboles gratos a la vista y buenos p a r a c o m e r : y adems en medio del P a r a s o el rbol de la vida, el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gen. I I , 7-9).

el canto de alabanza al Dios de la vida. Del conocimiento del bien y del mal: del bien, florecimiento de la vida; del mal, destruccin de la vida. Nuestra perspectiva de conjunto contina siendo vlida. Este ser libre 2, que se hace por medio de su eleccin, de su opcin entre el bien y el mal, este ser nico, en la primavera de la vida consciente ser de carne y espritu tiene entre sus manos el destino de su vida, el destino de la vida.
Yahveh tom al hombre y lo puso en el j a r d n de Edn p a r a que lo cultivara y Kua rdasc. V Yahveh dio esta orden al h o m b r e : D e todo rbol del j a r d n puedes comer libremente, m a s del rbol del conocimiento del bien y del mal no c o m e r s " s .

Despus no podemos menos de notar la presencia de dos rboles: el rbol de vida y el del conocimiento del bien y del mal. De la vida, que vimos caminar lentamente y perfeccionarse hasta llegar a trascenderse en todo lo que es exterior al sujeto cognoscente: camino que debera terminar con
1. Ver nota adjunta nm. 22.

No porque este rbol fuese malo en s, pues, las cosas son buenas o malas segn el uso que de ellas hacemos 4. El hombre puede usar segn sus necesidades de cuanto se ofrece a su trabajo. Mientras opte por el bien y observe la orden, su ignorancia del mal le permitir crecer sin mutilaciones. Su inteligencia conseguir la verdad rpidamente; este parece ser el sentido del Gnesis en la ciencia de los nombres dados por Adn a los animales que iban desfilando ante l 5 . En este plano pronto se habra logrado un progreso material inaudito. El nombre habra dominado la tierra 6 . Pronto la humanidad habra encontrado su desarrollo, al no ser limitada por su opcin por el mal, por la negacin de aumentar en su ser adhirindose a algo mayor 7. La creacin, objeto de un regalo cada vez ms universal, slo habra servido para conducir al hombre a un crecimiento cada vez mayor.
2. 3. 4. 5. 6. 7. Ver nota adjunta nm. 23. Gen II, 15, 16, 17. Esto se verifica desgraciadamente con la energa atmica, por ejemVer nota adjunta nm. 24. Gen I, 29, 30. Ver nota adjunta nm. 25.

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" Oslaban los dos desnudos, Adn y su mujer, sin sentir vergenza" \ Todo fue bueno para ellos, mientras su voluntad fiel les mantena en el bien. Su escala de valores era autntica. La prueba que Dios les impuso tena un carcter doloroso y restrictivo. El Gnesis nos cuenta como el hombre infringi la orden de Yahveh y fue expulsado del paraso 9. Entonces cambi el desarrollo de la historia humana: el hombre deber reconquistarse a s mismo, rehacerse, encont r a r los caminos de una nueva partida. Pero al hombre enajenado en el mal le costar encontrarse, tanto ms cuanto que est dividido en s mismo y es hostil al otro. As el Gnesis pone inmediatamente a nuest r a consideracin el drama de Abel y Can. Era mucha la maldad del hombre en la tierra y toda la traza de los pensamientos que formaba su corazn iba siempre hacia el mal. Yahveh se arrepinti de haber puesto al hombre en la tierra 10. Sin embargo, Dios no ha abandonado sola a la humanidad y desde lejos prepar el gran restablecimiento histrico que hara posible la liberacin del hombre y le permitira realizar, e incluso superar su primer destino. Entonces aparece en la historia este proceso cuyas etapas quiere hacernos conocer la Sagrada Escritura. Si bien presenta una sistematizacin que no se aviene en todos los puntos con las hiptesis de la ciencia moderna, sin embargo sus eslabones nos permiten saber como Dios ha mantenido en la humanidad, no obstante su cada, una posibilidad de perfeccin dentro de la esperanza del Mesas prometido. La vocacin de Abraham y la salida de Egipto son las primeras piedras.
8. 0. 10. Gen I I , 25. Ver nota a d j u n t a nm. 26. (Jen VI, 5.

El ngel de Yahveh llam a Abraham desde -el cielo y exclam: "Juro por mi mismo palabra de Yahveh, que por cuanto has hecho esto y no me has rehusado a tu hijo, (o llenar de bendiciones y multiplicar abundosamente tu desccniliMicia, como las estrellas del cielo y como las arenas que hny ni la ribera del mar, y por cuanto escuchaste mi voz, tu poslcililml se apoderar de la puerta de sus enemigos y sern hcmlllns en tu descendencia todas las naciones de la tierra" " . Moiss subi a donde estaba Dios y Yahveh le llnm a la cima de la montaa diciendo: "Hablars as a ln CIIHII de Jacob y dirs a los hijos de Israel: habis visto ID ijue hice a Egipto y como os llev en alas de guila y os condujo lmcla mi. Ahora, si secuchis mi voz y guardis mi aliau/.n, Hcrls mi pueblo escogido entre todos los pueblos, pues todu la tierra es ma: pero vosotros seris para m un reino de micerdotes y una nacin santa" 12.

EL PUEBLO DE DIOS A partir de este momento en la historia hay un pueblo que es el pueblo del Dios nico y cuya historia ilustra la opcin fundamental exigida a todos los hombres entre un Dios y varios dioses dioses falsos los Baales 13. No tendrs otro Diso ante m. No te fabricars escultura ni imagen alguna de lo que exista arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o por debajo de la tierra en las aguas" i*. A continuacin siguen los mandamientos, no en la forma un poco esquematizada bajo la cual se han presentado para ayudar a la memoria de los fieles, sino en su propio texto: ley del ascenso humano en su movimiento hacia Dios, en el respeto del hombre, en la posesin de s mismo. El mandamiento de Dios no pesa sobre la humanidad como una voluntad de abrumar al hombre, como una regla arbitraria que le impone una definicin del bien y el mal. No
11. 12. 18. 14. Gen X X I I , 15-18. E x X I X , 3-6. Ver nota a d j u n t a nm. 27, E x XX, 3-4.

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MC une a la ley que todos llevamos en nuestro interior, antes bien la acompaa para que podamos orientarnos hacia el bien Hin peligro de error. E l mandamiento est hecho para el hombre, pero no contra el hombre. Lo esencial, lo que Dios repite incansablemente, es no hacer otros dioses 15 . Esto significa dars testimonio ante la humanidad de que todo me pertenece, de que todo debe volver a M por el gesto de tu ofrenda. En el xodo y en el Levtico esta moral es ms precisa, y comparada con la conducta de los hombres de alrededor, es una moral de dulzura y de bondad, una moral de ayuda. No cabe duda de que se halla todava dentro del contexto de una civilizacin cruel: en efecto, los hebreos estn entre la civilizacin egipcia y la civilizacin babilnica y Dios no les sac de golpe. Los captulos XXI, X X I I , X X I I I del xodo forman un cdigo moral ms duro que el cdigo evanglico, pero prepara ya el sermn de la montaa.
No mal Hitars al inmigrante, ni lo oprimirs, pues inmig r a n t e s fuisteis vosotros <>n el pas de Egipto. No m a l t r a t a r i s a ninguna viuda ni hurfano. Si de algn modo le alligiereis y l clama a mi, yo escuchar ciertamente su c l a m o r ; se encender mi clera y os m a t a r a espada y q u e d a r n vuestras mujeres viudas y vuestros hijos hurfanos. Si prestares dinero a mi pueblo, al pobre que vive contigo, no le t r a t a r s como duro acreedor, no le impondrs inters. Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolver s antes de ponerse el s o l ; porque es su nico cobertor, es el vestido de su piel, en qu iba a a c o s t a r s e ? ; y suceder que cuando clame a m le escuchar, pues soy misericordioso w.

ms que la imagen del sacrificio realmente eficaz, sin embargo el pensamiento de Israel gira constantemente en torno del sacrificio vlido, el del redentor prometido. Toda la razn de existir de este pueblo escogido es la glorificacin del Altsimo. Para realizar los sacrificios y las ofrendas en nombre de este pueblo se elige una tribu, la de Lev. Y he aqu el lmite del acto supremo de los hombres:
Escucha I s r a e l : Yahvel, nuestro Dios, es uno. A m a r s pues a Yahveh, con todo t u corazn, con toda t u alma y con toda tu fuerza " .

J u n t o a esta regla de fraternidad humana hay siempre un llamamiento al sacrificio, es decir, al acto por el cual el hombre orienta al universo hacia Dios. Aunque el sacrificio de la antigua alianza no puede ser
15. "No hasr&is junto a mi dioses de plata ni dioses de oro". Ex XX, 23. 16. Ex XXII, 20-26.

Dios impone al hombre la obligacin de buscarle. E s la preocupacin de que el hombre cumpla l gesto de su elevacin ms sublime, de su adelanto ms avanzado, de su florecimiento mximo: su gesto, su gesto propio, personal que debe ser slo justicia y amor. La justicia tratndose de Dios no exige el amor? "Amars a Yahveh, tu Dios". E s un acto de todo el hombre: "le amars con todo tu corazn, con toda tu fuerza". Se exige el don completo, normal, lgico, que el hombre debera de haber cumplido, el don total en amor. En esta revelacin progresiva de los designios divinos de establecer un patrn nuevo, nada sale de su lugar, no obstante el aniquilamiento aparente de estos designios por la eleccin del hombre. Los nuevos designios de Dios para con la humanidad estn llenos de misericordia. Dios la cre libre y quiere que recupere su libertad, por esto no la deja abandonada en su cada. Dios va revelndose poco a poco y a travs de este pueblo que no le comprende y que despus de sus fervores y das de fidelidad, se hace vctima del mal, cae y retrocede. Toda la historia de Israel es la historia de la intervencin de Dios
17. Deut VI, 4-5.

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por los medios ms diversos, pero sobre todo por mediacin de los santos y los profetas, p a r a hacer volver a este pueblo hacia el nico, a fin de que el mensaje que le ha sido confiado se vaya conservando a travs de la historia. Los profetas tienen la misin de predicar la esperanza, mostrar en qu consiste, describir la persona del Libertador esperado de Israel y recorrer su vida de antemano. De esta forma dan un sentido al esfuerzo de aquellos que fueron capaces de dominarse en lo ms profundo de su intimidad, abiertos a la inspiracin divina y fieles en responder a ella. Los libros de Job y de la Sabidura describen dos tipos de humanidad frente a la invitacin divina. Job es el hombre vencido por el mal, no el suyo propio sino el que Dios ha permitido p a r a probar su fe y su constancia. Sus protestas, sus lamentos, sus suspiros despiertan un eco en el corazn de todas las generaciones: el gran clamor de la humanidad que espera en un Dios justo y bueno, en una divinidad salvadora. Oh Dios acurdate de que mi vida es viento... Me buscars y habr cesado de existir... Exhalar mis lamentos en la amargura do mi alma. Mi alma prefiere la muerte violenta. Mis huesos llaman a la disolucin, soy presa de la corrupcin, la vida se me encapa para siempre, djame, pues mis das no son mas que viento. Qu es el hombre para que le tengas en tanta estima, para que te dignes ocuparte de l, para que le visites cada maana, y le pruebes a cada instante? 1 8 . Cuntas son mis faltas y mis pecados? Hazme conocer mi trasgresin y mi pecado! Por qu ocultas tu rostro y me reputas por enemigo tuyo? Quin puede discriminar lo puro de lo impuro? Nadie... Un rbol una vez cortado tiene la esperanza de echar retoos; pero el hombre una vez muerto queda tendido; cuando ha expirado dnde est? As el hombre se oculta y ya no vuelve a aparecer, ya no despertar mientras el cielo exista, nadie le har levantar de su sueo. Si el hombre una vez muerto, pudiera volver a la vida! Sin cesar aguardara el momento de levantarme. Entonces me llamaras y te respondera i.
18. 10. Job V i l . 7-18. J o b X I I I . 2 3 24 ; X I V , 4-7, 14-15.

J a m s el hombre ha expresado mejor su queja, jams ha formulado semejante esperanza. La Sabidura pone en escena a la humanidad que habiendo optado por el mal, rechaza al justo cuya conducta la condena : Nuestra vida es corta y penosa, y no hay remedio para la muerte del hombre, ni so conoci quien tornase de los infiernos. Pues de improviso venimos u existir, y tras esto seremos cual si nunca hubiramos existido, porque humo es la respiracin en nuestras narices, y el pensamiento chispa de la palpitacin de nuestro corazn ; apagela la cual, el cuerpo parar en ceniza, y el espritu se disipar cual aura inconsciente; y nuestro nombre ser olvidado con el tiempo, y nadie se acordar de nuestros hechos, y nuestra vida pasar como huellas de nube, y se desvanecer como niebla, acosada por los rayos del sol y apesgada por su calor. Ciertamente nuestra vida es paso de sombra, y no hay retorno de nuestra muerte, pues que se puso el sello y nadie vuelve. Venid pues y disfrutemos de lo bueno que existe, y aprovechmonos de lo creado, como en la juventud, afanadamente; llenmonos de vinos exquisitos y de perfumes, y no se nos pase flor de primavera, coronmonos de capullos de rosas antes que se marchiten, y no haya prado que no corra nuestra liviandad; ninguno de nosotros pierda nuestra gallarda, por doquiera dejemos seales de jovialidad; porque esta es nuestra herencia y nuestra suerte. Tiranicemos al justo pobre, no perdonemos a viuda, ni respetemos las canas aosas del anciano, y sea nuestra fuerza ley de la justicia, porque lo dbil queda convicto de intil. Acechemos al justo porque nos es enojoso, y se opone a nuestros hechos, y nos reprocha las trasgresiones de la ley, y nos achaca las faltas de nuestra educacin. Presume poseer ciencia de Dios, y se apellida a si mismo hijo de Dios. Se nos hizo censura de nuestros criterios; pesado es para nosotros aun el verlo; pues su vida discorda de los otros, y sus caminos son muy distintos. Como cosa bastarda fuimos reputados por l y esquiva nuestros caminos como inmundicias. Llama feliz la suerte final de los justos y se jacta de tener a Dios por padre. Veamos si son veraces sus palabras y pongamos a prueba el paradero de sus cosas. Que si el justo es hijo de Dios l le proteger y le librar de manos de sus adversarios. Con afrenta y tormento hagamos experiencia de l, para conocer su medida y aquilatar su firmeza en sufrir. Condenmosle a muerte ignominiosa, pues, segn l dice, hay quien mire por l 20.
20. Sap I I , 1-20.

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Jams se ha descrito tan bien la angustia y la malicia humana. El levantamiento de los malvados y opresores cont r a el Justo llev a Jess a la muerte y perdurar hasta el fin de los tiempos.

J E S S AFIRMA SER DIOS El encaminamiento de Israel ofrece una visin mejor de la angustia humana salida de la negacin de ser inicial, del pecado contra el hombre que es siempre un pecado contra Dios, del pecado contra Dios que es siempre un pecado cont r a el hombre. Israel est preparado histrica y psicolgicamente para la venida de este Jess de Nazaret, de este hombre nico que dar a conocer el camino de la liberacin y del trascenderse. Cristo vino para redotar al humanismo comprometido, aportando a la humanidad la vida ms alta a la que se abre y en la que se perfecciona.
Jess alzando los ojos al cielo dijo: Padre, lia llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti, segn el seoro que le diste sobre toda carne, para que d vida eterna a todos estos que le has dado. Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti. el nico verdadero Dios, y a quien enviaste. Jesucristo 21 .

Aqui encuentra su respuesta el llamamiento insertado en todo hombre a lo decisivo, a lo que no pasa a lo absoluto. Dista mucho de ser una "enajenacin", es una predisposicin en la que se puede injertar la vida eterna. No se trata como en el marxismo de una meta lejana, para cuyo alcance la humanidad necesita todava siglos de experiencia: Toda persona humana puede alcanzarla. Las
21. J u a n X V I I , 1-3.

palabras definitivas se han pronunciado ahora. El Salvador prometido a Israel, el hijo del Hombre Hijo de Dios acaba de revelarnos su secreto: es verdadero hombre y Dios: "Quien me ha visto a m, lia visto al Padre" Tl. "Mi Padre y yo somos uno" 23. Jess da la vida a todos sin otra condicin que adherirse a su palabra: "el que escucha mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no incurre en sentencia de condenacin, sino que ha pasado de la muerte a la vida" 2i. La unicidad del Dios atestiguado por Israel incluso con el martirio en tiempo de Antoco Epifanio 25, no puede sufrir contradiccin. Si en Dios hay dos, ya no existe Dios nico. Ahora trascendiendo los lmites de la razn, debemos considerar la vida misma de Dios, su misterio. Ser, Bondad, Inteligencia, Poder, Inmensidad interporal. S, Dios es todo esto pero an est muy lejos de nosotros. P a r a que podamos participar de su vida, es preciso que se nos comunique l mismo. Jess se declara Hijo de Dios con una filiacin que le hace igual a Dios, Dios mismo. Aqu necesitamos la fe, pues ante esta afirmacin la razn se reconoce impotente, sin embargo, por medio de la analoga podemos hacernos constatar que en ello no hay contradiccin. Dios es luz. Es Inteligencia y en l todo es inteligible. Se conoce perfectamente a s mismo, y en s mismo conoce todas las cosas. Esta plenitud de conocimiento es sobreabundante y se dice en un Verbo, que agota toda la inteligibilidad existente en Dios. Este Verbo, este Logos, expresin total de la divinidad, es su reproduccin como el Hijo lo es del Padre. El Hijo de Dios es la palabra por la cual Dios se dice a s mismo, su Verbo con la misma naturaleza, la misma esencia
22. 23. 24. 25. J u a n XIV, 9. J u a n X, 30. J u a n V, 24. I I Mac V-VII.

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inteligible, el mismo ser. La sobreabundancia, el gozo divino son tales, que Dios dicindose a s mismo engendra a otra persona divina. Desde este momento son dos en la unidad inquebrantable. Por el hecho de ser Espritu se conocen y no pueden menos de amarse. Pues el Hijo es el esplendor del Padre, y el Padre posee toda la belleza, y la comunica al Hijo. Estas dos personas amndose se comunican en el amor, amor personal y subsistente. Son tres en la unidad. Hay una sola luz, una sola vida, una sola verdad, un solo amor, una sola grandeza, una sola misericordia, un solo Dios, pero son tres en la unidad, en esta vida de verdad, y de expresin de la verdad, en esta vida de don absoluto, de absoluta comunicacin en el ser. Jess es, pues, Hijo del hombre e Hijo de Dios. Es Hombre. E s Dios. Henos aqu en el reino de lo imposible. Pues, es una insensatez, un absurdo ser a la vez hombre y Dios... No, no es un absurdo. Podramos extasiarnos de amor. Tratemos de aplicar nuestra razn a lo que Jess nos dijo de s mismo. Jess es hombre perfecto, con cuerpo y alma, un individuo de la especie humana, con esta naturaleza que salida de la materia la domina, la vivifica por el espritu. Pero esta naturaleza humana que ha sido asumida por la segunda persona de la Trinidad, vino a la existencia por la actualidad del ser divino. En el trmino de este movimiento no descendente de Dios, sino de asuncin de la creatura por el Creador, existe un ser excepcional, una persona nica en la cual subsiste la naturaleza humana y la divina. Verdadero hombre y verdadero Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, tal es Jess 26.
26. Ver nota adjunta nm. 28.

A partir de este momento todo se explica y el imposible aparente es lo verdadero. Nuestro llamamiento no es una quimera. Nuestra esperanza no ser frustrada. Dado quien es este hombre, su mensaje es autntico. Verdaderamente aporta la liberacin, La humanidad de Jesucristo es singular en su ser rigurosamente autntico, absolutamente real. Jess puede representar vlidamente a la humanidad delante de Dios y expiar por ella. Tiene poder sobre todos los hombres y puede renovarlo todo en la humanidad. Ciertamente es el "camino". Y con l, estamos en el camino de la vida. Kslamos tranquilos. Podemos alejar la angustia. Es verdad que debemos hacer todava un gran esfuerzo, porque llevamos el peso de nuestras negaciones, pero tenemos la certeza de que la rectificacin es posible, en nuestro adelanto y en nnesli-o ascenso tenemos al gua, al jefe, al hermano que esperbamos. En su divinidad, Cristo oye a Dios y nos revela su divino misterio en y por la humanidad. La naturaleza humana asumida por el Verbo, palabra nica, sustancial, creadora y conservadora, es ms que un testimonio dado a la divinidad: os la luz misma atestiguada por los otros, los profetas.

CRISTO JUNTO A NOSOTROS

E n el principio existia el Verbo, y el Verbo estaba j u n t o a Dios, y el Verbo era Dios. E s t e e s t a b a en el principio j u n t o a Dios. Todas las cosas fueron hechas p o r E l : y sin El n a d a se hizo de cuanto ha sido hecho. E n El h a b a vida, y la vida era la luz de los hombres, y la luz en las tinieblas, brilla, y las tinieblas no la acogieron zt.

Penetrando en lo ms ntimo de la vida divina penetramos en el corazn de la historia universal. Vemos como todo
27. 7 Juan I, 1-3.

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cuanto exista estaba en el Verbo antes de existir el mundo, como todo cuanto tiene ser, desde el principio, exista en el pensamiento y en la voluntad divina. Y el Verbo ya se nos aparece muy cerca de las cosas, de los hombres, de nosortos. Jesucristo, persona divina, posee la plenitud de la ciencia del Verbo: conoce el universo y a cada uno de nosotros como el autor conoce su obra, como la causa inteligente conoce su efecto: de una manera interior, con una intimidad mucho mayor que cualquier conocimiento nuestro; me conoce con un conocimiento mucho ms verdadero que el que yo pueda tener de m mismo. Tenemos cierta tendencia a considerar a Jess muy lejos, all, en la divino, en el pasado, en el cielo, bajo el velo eucarstico. P a r a nosotros su presencia est en conexin con una idea de espacio, que nos la aleja 2S . Pero, Jesucristo est muy cerca por el conocimiento que tiene de nosotros, como hombre que es. Su mirada no necesita recorrer todas las etapas de nuestro conocimiento. A medida que ir creciendo en su carne, ir realizando la experiencia del nio pequeo, del hombre que busca: conocer el universo como nosotros aprendemos a conocerlo. Pero, como es el Hombre-Dios, como en l se unen misteriosa y realmente dos naturalezas en una sola persona, su espritu de hombre abarca toda la realidad divina. Est en posesin de Dios, y conociendo a Dios conoce toda la obra de Dios. Dios lo ve todo en su inmenso presente, y la visin de Jesucristo abarca el universo dentro de esta luz. E l alma de Jesucristo con una sola mirada comprende todo el decurso de los tiempos. Ve cuanto hay de inteligible en las cosas, todas las cualidades.
28. Incluso el crucifijo de que nos valemos p a r a fomentar n u e s t r a devooiOn no es m a s que u n a imagen imperfecta que no alcanza a ponernos en la Intimidad m a s profunda con Jesucristo.

Como es y contina siendo el viviente, su mirada abarca toda la evolucin de las edades, todos los amontonamientos de energa, todos los impulsos que mueven la materia, la cristalizacin de los astros, la preparacin de la tierra, la aparicin de la vida, todas las dificultades, todos los xitos, todos los retrocesos de la vida y su superacin en la humanidad. Ve la historia del mundo y la historia de cada piedra. Comprende con una intuicin interior todos nuestros paisajes, la vida que se desenvuelve a nuestro alrededor. Abarca la historia de los hombres en busca de la verdad y ansiosos por el bien comn. Conoce la grandeza de sus hermanos en humanidad. Ve esta buena voluntad que ha hecho caminar a los hombres y les ha preparado para su mensaje. Conoce los quebrantos humanos y el valor de las civilizaciones. Nos sita en la nuestra. Conoce los quebrantos filosficos de los hombres de nuestro tiempo y el materialismo de los "climas". Conoce las taras de las estructuras actuales y ve al hombre moderno en toda su miseria: en su chiribitil, en su profesin asfixiante, en su cuadro de vida lamentable. Nos ve a todos y a cada uno en nuestro ambiente, en nuestra clase social, nuestra ciudad, nuestro sindicato, en nuestro estado de revuelta o de indiferencia, en nuestro gozo y en nuestro dolor. Sabe a pesar de todo que esta civilizacin es buena, porque los hombres pueden acercarse cada da ms, marchan hacia la unidad, y la solidaridad, pese a las circunstancias, se va afianzando cada da ms. El alma humana de Jesucristo va a buscar y descubrir a todos los hombres sin olvidar a ninguno en su mirada. Siempre ha sido as desde su encarnacin en el seno de Mara. Jesucristo nio, joven, cuando iba por los caminos de

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Palestina llevaba en su mirada a los hombres de todos los siglos. Iba a buscarles a todos. Y nos hall uno a uno. Sabe lo que nuestros padres nos han legado. Nos hall con todas nuestras herencias y atavismos, con todas las tareas y con todas las fuerzas que hay en nosotros, con nuestras flaquezas y el peso del pecado que nos abruma, pero tambin con la fuerza de nuestro ideal, nuestra nobleza de espritu, nuestras posibilidades de deseo. Nos ali uno a uno, tal como los otros nos hicieron y como nos hemos hecho nosotros. Nos encuentra y nos conoce mejor que nosotros mismos. Est presente. Muy cerca. Nosotros podemos despreocuparnos del otro, a l nada nuestro le es indiferente. Nos desarrollamos cuando se desarrollan nuestros mejores amigos, nos alegramos con ellos porque les tenemos cerca. As Jesucristo tambin se alegra de nuestro bien y se entristece por nuestro mal. Cualquier inquietud que hay en nosotros tiene su repercusin en l y le apena. Ahora ya no puede sufrir. Pero en su liza todas nuestras resistencias, todas nuestras flaquezas, todas nuestras durezas impregnaron su alma, su sensibilidad. Todo se escribi en l en su conciencia y en su carne, como el universo se inscribe en nosotros a cada instante por los granos de energa con que va bombardendonos. Durante los treinta y tres aos que pas en la tierra, Jesucristo perciba cualquier negacin de los hombres, todos los levantamientos contra Dios el Padre, y contra l, todas las desesperaciones. Llevaba el peso entero de la humanidad cargada con la oposicin continua al plan divino por todas sus negaciones. Sin embargo, "habiendo amado a los suyos que estaban

en el mundo los am hasta el fin" -, hasta dar su vida por ellos. No slo a los suyos sino a todos los hombres. Porque en ellos resuena un llamamiento a la felicidad y eran desdichados. Les conoci a todos por dentro: todas sus fuerzas, todas sus posibilidades de vuelo y de cada. Les am a todos para arrancarles de la desdicha. Nos am como un hermano ama a su hermano. Y ms an. Pues nos am segn la regla que ense l mismo: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" 30. H a s t a la muerte. Fue glorificado y as permanece muy cerca de todos nosotros por el amor. Conoce a los hombres de nuestra generacin y la distancia que media entre lo que podramos ser y lo que somos. Conoce las necesidades humanas y las jerarquiza. Sabe que la verdad es el valor ms alto y que necesitamos el don de Dios, y que l mismo es el gran don de Dios a los hombres. En su mirada y en su amor lleva a los hombres que se apartan de l. Y cuenta con nosotros para alcanzarles, darles luz y libertarles. Est muy cerca de nosotros y quiere estar muy cerca de los otros por nuestra mediacin. Quiere que nosotros cumplamos con los hombres de nuestro tiempo la misin que El desempe con los del suyo. Quiere que la verdad penetre a travs de nosotros; Que nuestro amor abrace a los de nuestro camino para que su amor pueda transformarlos; Que su gran ternura responda a estos hombres sedientos de ternura. Est presente; Muy cerca.

20. Juan XIII, 1. 30. Joan XIII, 34.

CAPTULO

VII

El retorno universal a Dios

Su conocimiento comprende a todos los hombres y su amor alcanza a todos. En l se cumplir el retorno universal a Dios. Su ofrenda presenta a Dios a la humanidad y al universo cargados con las mltiples negaciones de ser que son los pecados. Para que la humanidad se salve Jess sufrir en su carne, como cabeza de la especie humana, los padecimientos y muerte a que le condenar su propio pueblo. As, la humanidad regenerada en su sangre podr tambin ofrecerse a s misma y al universo a Dios, dar a la creacin entera su expresin ltima, su cumplimiento en la justicia y en el amor.

EL PECADO CONTRA EL HOMBRE Y EL PECADO CONTRA DIOS

Jesucristo, Hombre-Dios, como cabeza de la humanidad, puso en la historia todos los actos necesarios para que los hombres puedan realizar su bien mejor y alcanzar su destino supremo, ir a Dios. Cul es, pues, la funcin total de la humanidad? Pese a las obscuridades e intermediaciones ocultas, el encaminamiento de la vida hasta la ltima preparacin del hombre, parece imponrsenos desde ahora con todo rigor. Que el limo de la tierra haya evolucionado ms o menos no

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tiene importancia. La creacin se nos aparece cada vez ms orientada hacia este ser que est de pie, que tiene dos manos y un cerebro con circunvoluciones muy desarrolladas para elaborar los soportes sensibles del pensamiento. Cuando el desarrollo universal hubo terminado las preparaciones, brot de repente este resplandor de inteligencia, fue un momento nico en el desplegarse de la vida. La criatura maravillosa haba alcanzado su realidad. El hombre, carne y espritu, centella del primer espritu, el hombre semejante a Dios haba nacido. Cuanto vivi antes que l fue incapaz de pensar, no emergi a la conciencia. En el interior del movimiento csmico, el movimiento gigantesco de evolucin en el tiempo no se cierra. Palta un termino, pues nada toma conciencia de este movimiento, ni del ser siquiera: con mayor razn nada toma conciencia de lo que ente movimiento supone, de la causalidad de toda esta realidad. Nada puede volverse por un acto libre a aqul que ha hecho que todo se mueva. Toda la naturaleza est determinada a ser rgidamente lo que es. La. llegada del hombre modifica todas las perspectivas. Slo el hombre es capaz de acceder a esta conciencia de la causalidad divina, slo el hombre es capaz de enriquecerse con todas las cosas por lo que hay en ellas de espiritual. Slo el hombre alcanza estas constantes tan diversas que hacen las cosas inteligibles, hasta clasificarlas en su especie, segn el ritmo de su evolucin. El hombre piensa en este universo que ha establecido en s mismo y le hace dar su ltimo paso. Porque el cosmos por esta consistencia espiritual que ha adquirido ser llevado a Dios en y por el hombre. Al ver al hombre hemos conocido la necesidad que tena de no replegarse sobre s mismo, de no buscar exclusivamente su bien individual, si quiere realizar su plenitud. Por muy

bello y halagador que esto sea, el hombre aislado no pasa de ser un bien ilusorio. El acumular bienes materiales no hace feliz al hombre; la felicidad autntica est en darlos. Pero aqu pronto el don llega a sus lmites. Por el contrario, las riquezas espirituales al comunicarse crecen y se multiplican. El gozo ms puro nace del don: don de lo que se tiene: don de lo que se es. El hombre slo tiene una manera de engrandecerse entre los hombres, sin ilusin: ponindose a disposicin del otro, procurando hacer adelantar a sus hermanos en humanidad al mismo tiempo que avanza l mismo. P a r a ser plenamente l mismo necesita colaborar con los otros. Todo el que no guarda solidaridad con los otros se retira del orden natural, se mutila, malgasta su vida. Reconocimos ya un primer aspecto del pecado en esta negacin de ser: de ser uno mismo; de ayudar al otro a ser. El hombre que no cumple con su deber para consigo mismo y para con el prjimo es causa de desorden en s mismo y en el universo. Sublevado contra el plan de la naturaleza y cont r a el llamamiento universal de Dios, comete el pecado, es el pecado. Cuando rechaza el ascenso humano, el suyo, el del prjimo, se coloca fuera del orden total, rehusa el crecimiento universal. Primer pecado: el pecado contra el hombre, la mutilacin de la humanidad, en la que cada uno tiene ms o menos culpa \ Pero, si el hombre es espritu y por el hecho de ser tal se encuentra en la cima de la escala de los seres p a r a acoger en s al universo y darle un sentido 2 , si no cumplo este gesto natural, su falta es mucho ms grave todava. Si se niega a reconocer su dependencia respecto del principio universal inmaterial y trascendente y su enriquecimiento por el don divino, si no quiere reconocer la grandeza, la bondad y la magnificencia de Dios, si no quiere dar gloria a
1. 2. Ver nota adjunta nm. 29. Ver nota adjunta nm. 30.

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DIOH siempre destruye, en cuanto est de su parte, el orden fundamental de retorno consciente de la creacin al creador. O tambin si se niega a obedecer los mandamientos que Dios ha manifestado a los hombres. Segundo pecado: el pecado contra Dios, en s ms grave que el primero, pero que tambin resulta ser pecado contra el hombre. Al no volver a Dios el hombre se priva de una dimensin, precisamente de la que le da cumplimiento. E l pecado contra Dios es ms desastroso para el hombre que el pecado contra s mismo y contra los hombres, aunque como Dios orden a los hombres en lo ms profundo de su conciencia y en los mandamientos el amor a s mismo y al prjimo, el pecado contra el hombre es siempre un pecado contra Dios, negligencia o desprecio de su voluntad.

NECESIDAD E IMPOSIBILIDAD DE LA OFRENDA UNIVERSAL En la cima de los actos del hombre debe colocarse la ofrenda universal. E l hombre ha recibido de Dios todo cuanto tiene, todo cuanto es. Dios no se lo ha prestado con egosmo, sino que se lo ha dado con generosa bondad. Debe restituirlo todo a Dios por medio de la ofrenda segn la medida de sus fuerzas. Slo es plenamente consciente de su humanidad el hombre que usando bien de las cosas para ascender y alcanzar su desarrollo personal y para hacer ascender y alcanzar a los otros hombres su pleno desarrollo, hace adems que todo tienda hacia Dios por la ofrenda. Este gesto de ofrecimiento enriquece al hombre 3 . El ofrecimiento que yo hago a Dios no aade nada a su ser, a su gloria esencial. Dios est por encima de lo que yo puedo darle. Soy yo que asciendo, y crezco. Trascendindome per3. Ver nota a d j u n t a nim. 3 1 .

fecciono mi equilibrio y asociando mi naturaleza y toda la naturaleza a Dios alcanzo la cima ms alta de que soy capaz. E l hombre justo al mismo tiempo que se ofrece a s mismo ofrece tambin todas las cosas, todo cuanto usa, todo cuanto conoce, todo cuanto ama y est a su alcance: la herramienta que maneja, la materia que transforma, el trigo que cultiva y siembra, el pan que come, los hijos que Dios le da, toda su vida entera y la de todos. El ofrecimiento del hombre orienta el universo hacia Dios. El hombre da as todo cuanto puede. Lo que le pertenece lo ofrece directamente. De lo que no le pertenece ofrece el uso: el uso de la atmsfera, del ocano, de la luz, de las estrellas. Pero todo le pertenece de alguna manera. Nada escapa al ofrecimiento excepto el pecado. Yo recojo toda la belleza y bondad del universo y lo hago ascender a Dios. Lleno mi verbo espiritual de agradecimiento, justicia y amor, lo dinamizo p a r a hacerlo llegar hasta Dios. En esta palabra que lleva el universo y mi amor voy tambin yo marchando hacia Dios, en ella reside tambin el supremo trascenderme en el cual yo, por cuanto est de mi parte, termino la creacin adquiriendo la libertad. "Ajenacin", dice Marx. No. Todo lo contrario. Mi inteligencia me hace a m, hombre, mediador normal entre el universo y Dios. Mi ofrecimiento me hace sacerdote de la creacin y todos debemos ejercer esta funcin sacerdotal. Por este uso de las cosas las consagro y las hago partcipes de lo divino. Si quiero, puedo escoger las cosas ms bellas, las flores ms hermosas, valiosos vasos ornamentados con oro, las mejores cabezas de ganado, y consagrarlas de una manera especial, separndolas del resto y haciendo que simbolicen el universo; esto les da un valor sagrado ms decisivo, pero este ofrecimiento, que no olvido, no me excusa en modo alguno del ofrecimiento total, hasta las ltimas fronteras del universo, hasta mi intimidad ms profunda.

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La alabanza y el ofrecimiento distan mucho de ser una perversin antes bien son la actitud normal y lgica del hombre conciente en grado sumo, y que se abre a Dios con espontaneidad absoluta, en lo ms profundo de su personalidad humana, en su autonoma radical. El don universal del hombre responde al gesto de Dios, gesto de don universal. Esto es grande. No hay nada ms grande. Qu lstima que los hombres se hayan replegado sobre s mismos! Se han negado al ofrecimiento y al sacrificio de accin de gracias y de alabanza. El ofrecimiento para ser valedero ha de estar lleno de amor. El pecador no ama: su corazn est vuelto hacia las cosas y las prefiere a Dios. En verdad, puede hacer el gesto externo de ofrecer, pero su fin ciertamente no puede alcanzarlo; su sacrificio no ser grato. Ofrecimiento del pecador: dos trminos contradictorios. Qu sacrificio de justicia podra presentar quien fue capaz de salvar el abismo de todo punto infinito producido por la negativa? Ni siquiera puede ofrecer su vida, porque no es dueo ni de su vida ni de su muerte. Suponiendo, incluso, que para compensar su pecado se diera la muerte, su gesto, tambin pecado, continuara siendo ineficaz. EL OFRECIMIENTO DE J E S S El pecador privado de justicia y de amor no puede ofrecer un sacrificio de alabanza digno. En medio de estas circunstancias desesperadas aparece el Hombre-Dios; desde que asumi la naturaleza humana, el Hijo de Dios hecho Hijo del Hombre, lanza un grito al Padre.
'No quisiste sacrificio y ofrenda, pero me diste un cuerpo a propsito; no te agradaron ni holocaustos ni sacrificios por el pecado; entonces dije: Heme aqu presente. En el pomo del libro est escrito de m; quiero hacer, oh Dios!, tu voluntad" *.
4. Heb X, 5-9.

El amor trae a Cristo para inaugurar la justicia; cargado con los pecados de los hombres se inmolar voluntariamente para redimirnos. Su ofrecimiento comenzado desde el primer instante de su vida contina y va hacindose explcito en el curso de esta vida. Candor y bondad del ofrecimiento de Jesucristo nio, adolescente, joven. Se pasea por entre los campos, ofrece sus flores, los granos, las espigas. Ve el mar y ofrece sus olas. Recorre los campos de los alrededores de Nazaret, ve la llanura de Esdreln que se extiende al pie de las colinas y ofrece los campos del Padre, los campos, el ro, la luz, el gran sol, y todos los astros, las galaxias y las supergalaxias, todos los tomos y todos los granos de energa, cuanto es movido y se mueve y vive. Su gesto de ofrecimiento abarca todo el universo y a todos los hombres. A los que encuentra. A sus parientes. Sus compaeros de juego, los aprendices como l. Ofrece las herramientas, su trabajo. Aquellos para quienes trabaja y aquellos que le pagan. Los buenos judos que van cada ao a Jerusaln. Ofrece ya los objetos que nosotros usaremos, los paisajes por donde pasearemos. Su sacrificio asciende hacia Dios porque es puro, lleno de calor cordial, de agradecimiento, de amor, es agradable al Padre y grato. Jesucristo rene en s al universo y libra ya la creacin, presenta a Dios todas las huellas de inteligibilidad que hay en las cosas y toda la materia de que estn compuestas, cuanto hay de positivo y de bueno en el trabajo de los hombres. Pero cmo puede ser agradable a Dios su ofrecimiento? El hombre ha cargado de nada querida, de pecado, el universo que ha de ofrecer en su totalidad. Precisa una compensacin. P a r a que la humanidad entre en la amistad con Dios, Jess toma sobre s el peso del pecado pecado que tendr que aniquilar hasta las exigencias supremas de la justicia.

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10 n su inocencia, incapaz de pecar, puede tomar sobre s por amor los pecados de todos los hombres. Como Hombre-Dios puede rehacer la humanidad, rehabilitarla con plena justicia, pagar toda la deuda del pecado, salvar el abismo de corrupcin, presentar a Dios una vida que supera en valor positivo lo que los hombres han escrito con valor negativo. E n l est presente la realidad dialctica del mundo dividido. Se encontraba comprometido por todo. E n l se libraba el gran combate de todas las edades. Todas las cadas de los hombres. Todas las rivalidades humanas. Todas las debilidades de los hombres. Estaba, pues, presente delante del Padre, cargado con la humanidad, una humanidad pecadora, y estaba presente precisamente para que la divisin del hombre contra s mismo, de la humanidad contra s misma puedan terminar, para que en este combate el bien pueda vencer al mal, para que el mal no sea ya un obstculo definitivo al ascenso humano; para que los hombres, hombres por fin, puedan recobrar y llegar a la plenitud de la vida. El Justo estaba presente delante de la injusticia de los hombres y delante de la justicia del Padre. E l mal iba a vencerle. Sera la vctima de la humanidad, la vctima de todos los que, con mayor o menor conciencia, no optaron por el ser, por el bien. Amaba tanto a la humanidad que quera su salvacin segn justicia, que sta no recibiera su salvacin simplemente de la misericordia divina, sino que su deuda fuera pagada ntegramente. La inmensidad de su amor al Padre hubiera sido suficiente a Jesucristo para liquidar el pecado gratuitamente, obtener de la misericordia omnipotente el perdn en estado de humanidad y su reconciliacin por su desarrollo supremo en Dios. Pero de hacerlo as el hombre no habra sido el artesano de su propia liberacin, caminando libre hacia la vida.

Habra falseado de alguna manera el juego de la libre eleccin imponiendo al hombre el salvarse.

EL BANQUETE DEL CUERPO Y DE LA SANGRE

Al atardecer del Jueves Santo, mientras coman (l y los doce), tom pan y despus de haber pronunciado la bendicin, lo parti y se lo dio diciendo: "Tomad, este es mi cuerpo". Luego tom una copa de vino, dio gracias, se la dio y todos bebieron. Y les dijo: " E s t a es mi sangre, la sangre de la alianza derramada por muchos" 5 . Mientras bamos descubriendo el mundo, vislumbramos ya las preparaciones lejanas de este acontecimiento maravilloso; analizamos la suma de trabajo acumulado en un campo de trigo. Al salir del suelo, el trigo es el trmino de la cooperacin de muchos hombres que actualmente viven en este territorio y de cuntas generaciones anteriores...! Jesucristo, un da, yendo de paseo con sus discpulos pasaba por un campo; tom unas espigas y las frot entre sus manos para quitar las races y comrselas. Repeta de esta manera un gesto hecho tantas veces antes por los hombres desde siglos ha. As pues, en la ltima cena tom pan, pan cimo, el que los judos coman de pie, ceidos y de prisa, para commemorar la Pascua, la salida de Egipto. Sobre este pan pronunci las extraas palabras mencionadas hace poco: "Este es mi cuerpo". Momentos antes haba dicho a la muchedumbre: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Si alguien como de este pan vivir siempre. Y el pan que yo dar es mi carne por la salvacin del mundo; mi carne es verdaderamente un alimento y mi sangre verdaderamente una bebida" 6.

5. 6.

Me XIV, 22-23. Juan VI, 51-55.

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'") discpulos entonces le haban respondido: "esta pa'wa es d u r a " T. Ahora las aceptan porque saben que Jess "tiene palabras de vida eterna" 8. Lu e g o tom la copa de vino. Y el vino tambin es el " esultado de mltiples trabajos seculares. Dijo: "este es el <-aliz de mi sangre" 9. En la mesa se realizaba en este momento una figura e lo que iba a cumplirse en el Calvario. Unas horas ms tar6 a m u e r t e separar el cuerpo y la sangre. Ahora Jess est p s e n t e an, vivo, delante de sus discpulos. Pero en la Cena a est representada y ofrecida la inmolacin sangrienta de ia Cruz. -ksta ofrenda se encontraba con el ofrecimiento del colenzo. No formaba sino una misma ofrenda con ste 1 0 , isto la hizo una sola vez y no la repiti. "He aqu que vine tad & C U m p l i r t u noluntad". El gesto de fusin entre la volun^ s " y a y la del Padre inclua todo el orden de la justicia. t a m h ^ P t a C n d e l s u f r i m i e n t o - P a r a s y P a r a todos los que at l e n s u f r i r a n P o r l a justicia y tambin para los que ' es que l, vueltos hacia l, haban alcanzado su ofrenda Pr la fe. Pan E S t e e S - m c u e r P " - " E s t a es mi sangre". El cambio del Vn Cue ^ ' ' > r a c o m n de Dios y de los hombres, en el a de l ^ ? ^ a n S r e del Hombre-Dios se acerca a lo sumo S a n a d i v i n i d a d - Cristo ofrece al Padre este Cuerpo y esta est g P e ^ a r g a d o s c o n t o d o lo que haba cumplido durante iata zad S y t r e s a o s en que haba padecido, sufrido, re> y con todo lo que entonces iba a sufrir. gr e r i m e r a m i 8 a - Incluso antes de que el Cuerpo y la Sans e separen efectivamente. Pero el pan ha sido consagrado
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aparte, y el vino aparte, separados. La representacin no es un sacrificio distinto del sacrificio de la Cruz, que va a ofrecer a continuacin.

LA CONSUMACIN DE LA OFRENDA Slo hay y slo habr un sacrificio: el acto por el cual Jess realiza la ofrenda universal, de toda la materia viva y de toda la materia no viva. El gesto lo ofrece todo, lo acerca todo a Dios, la humanidad tambin. Pues la muerte de Cristo quitar el obstculo que postergaba a la humanidad en la regin de la "desemejanza". Jess haba inscrito toda la rebelin de los hombres en su carne, en su sensibilidad. Desde su infancia. Pero en Gethseman, todos los pecados, pasados, presentes y futuros, todas las negaciones de los hombres dejan sentir su peso abrumador sobre l. Como una marea infinita. Apenas podemos vislumbrar la masa de dolor que se dej caer sobre Jess. El nuestro siempre es limitado; cuando es excesivo, la vida se ahoga. Pero Jesucristo no tena pecado personal, ni razn alguna para morir, por tanto slo poda expirar voluntariamente, cuando hubiese consumado toda la expiacin " . Fue horrible. Estaba solo, revestido del pecado total de todos los hombres. Solo en la presencia de Dios, Seor de justicia, la justicia misma. En presencia de Dios: "Padre, si quieres aleja de m este cliz" 12. Pero, no, es preciso compensarlo todo, pagarlo todo. Lo pag todo. Con su sangre 1 3 .
11. 12. 13. 8 Ver n o t a a d j u n t a nm. 32. t e X X I I , 52. Ver n o t a a d j u n t a nm. 33.

J- IJuan 60. b
68. P^^Y' ?? C f - M t X X V I , 28 y Le X X I I , 20. LA TAILLB, s. J. en el precioso l i b r o : Myaterinm Jidei.

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La sangre inocente nos lav. " E n esta muerte afrentosa fuimos sepultados" " . Le mat su pueblo y nosotros con su pueblo. "Padre mo, perdnales porque no saben lo que hacen" 15. El sacrificio se termina en su fase primera, personal, de Jess que combate solo con el pecado. Es el acto dialctico ms inmenso que jams haya habido 16. Jess constata: "Todo se ha consumado", y aade, entregando su alma al P a d r e : "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" 17.

NUESTRA OFRENDA La misa nos asocia a la ofrenda de Cristo y nos ofrece en l reunindose as en Cristo; a partir de este momento realizamos el gesto supremo del hombre, su retorno total a Dios, en unin con Jesucristo que lo ofreci todo. Hemos logrado la consagracin universal de la humanidad y del universo. Hemos realizado el acto exhaustivo de nuestro ascenso personal y del ascenso universal. Este acto que Jesucristo realiz una vez para siempre debe recibir la insercin de todas las generaciones, que deben estar presentes en l de una manera voluntaria y sacar todas las consecuencias de carcter individual y social. Cristo lo empez todo en su vida y en su muerte y cada uno debe hacerse libremente responsable de la labor de Jesucristo. Toda la humanidad fue ofrecida. Una parte de la
14. Col I I , 11-13. 15. L e X X I I I , 34. 16. Quiera el lector excusarnos del uso repetido de la p a l a b r a dialctic o " , que en la actualidad ha tomado u n sentido que todos comprenden. Dialctica en el lenguaje significa la oposicin del " s i " y del " n o " , de la afirmacin y de la negacin ; en la vida todo desarrollo de oposicin. Cf. n o t a a d j u n t a 6. 17. L e X X I I I , 46.

humanidad pudo negarse. La salvacin es para todos, pero el hombre todava puede no querer salvarse. El movimiento de consagracin sera universal sin la negativa del hombre, el nico que no puede ser objeto de ofrecimiento. La potencialidad de la vuelta y del trascenderse es universal. Basta con que el hombre se inscriba voluntariamente en Jesucristo, se adhiera a l por la fe y se ofrezca a s mismo con l y en l, para que la vida divina vuelva a correr por la humanidad. As pues, segn la doctrina ms segura, slo hay un sacrificio al cual van asocindose sucesivamente todas las generaciones creyentes por la misa, por la vida y por la muerte. Cada uno de nosotros podemos decir: "Ofrezco en Cristo lo que gan para m, para purificarme, librarme, vivificarme, para que pueda llegar a Dios. Como yo mismo he sido ofrecido, me encuentro en la ofrenda de Cristo, y unido a sta, realizo conscientemente mi propio sacrificio interior, el don pleno de mi vida a Dios, la orientacin definitiva de m i ser hacia el Valor que domina todo valor". Este sacrificio interior invisible es el fin del culto, el acto-trmino de la religin 18 . Cuando se ha cumplido una vez basta con repetirlo a lo largo de la vida. Ahora, Seor, en el silencio de mi calma, puedo realizar este gesto de soberana justicia y del amor ms grande. Recojo en m toda la realidad por el conocimiento, esta realidad que amo, pues s que es obra divina; recojo en m t o d a la humanidad, y cargado con el mundo y los hombres, me lanzo a Dios y me abandono en Dios. " E l gran movimiento universal, el movimiento total hacia Dios termina as, en m, en este ascenso supremo, inseparable del de Cristo, hasta la consumacin de mi sacrificio, cuando en el da de mi muerte ofrecer la extincin de mi vida".

18.

Ver n o t a a d j u n t a nm. 34.

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CAPTULO

VIII

El viviente capaz de vivificar y el nico que pudo decir: "Yo soy la resurreccin y la vida"
Todos los que poseen en algn grado la vida de Cristo constituyen la Iglesia invisible. De sta es proveedora la Iglesia visible, que guarda el mensaje de Jess y dispone de la corriente sacramental de la gracia.

J E S S TRIUNFADOR DE LA MUERTE Uno de los captulos ms decisivos de la Sagrada Escritura es el captulo XXV de la 1.* a los de Corinto. Tiene una importancia tal para el momento presente de nuestra bsqueda que conviene recordarlo.
Os notifico, hermanos, escriba san Pablo, el Evangelio que os evangelic, el que tambin recibisteis, en el que asimismo perseveris, por el cual tambin sois salvos: en qu forma os lo evangelic, si es que lo retenis, a no ser que hayis credo en vano. Porque os transmit en primer lugar lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras.

Despus de la muerte de Cristo la dialctica del resurgimiento de la humanidad se enriqueci con una realidad de-

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c i s i v a : C r i s t o a b a t i d o p o r l a m u e r t e , p o r l a t o t a l i d a d de los pecados de los h o m b r e s . C r i s t o t r i u n f a de su p r o p i a m u e r t e y esto d e m u e s t r a a los h o m b r e s que t r i u n f del pecado. Fue visto por Gefas luego por los Doce. Despus fue visto por ms de quinientos hermanos de una vez, de los cuales los ms viven an ahora, algunos ya murieron. Luego se apareci a Santiago, luego a todos los apstoles, ltimamente despus de todos tambin a m que soy el abortivo. Porque yo soy el menor de los apstoles, que no soy digno de ser apellidado apstol, porque persegu la Iglesia de Dios. P a b l o t u v o conciencia de que d u r a n t e l a r g o t i e m p o estuvo e n el c a m p o del descenso h u m a n o , el c a m p o de l a rebelin y de l a m u e r t e . P o r l a g r a c i a p a s a vivir en Cristo, a vivir p a r a la vida eterna. Mas por la gracia de Dios soy eso que soy, y su gracia que recay en m, no result vana, antes me afan ms que todos ellos, bien que no yo, sino la gracia de Dios que est conmigo. Sea, pues, yo, sean ellos, as lo predicamos, y as lo cresteis. Ahora, pues, si se predica de Cristo que ha resucitado de entre los muertos cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Mas si no hay resurreccin de muertos tampoco Cristo ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado vana es por tanto nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe; y somos hallados adems falsos testigos de Dios, pues testificamos contra Dios que resucit a Cristo, a quien no resucit, si es verdad que los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. E l t r i u n f o d e l a vida debe ser, pues, u n t r i u n f o t o t a l , n o s o l a m e n t e en el e s p r i t u sino t a m b i n en l a c a r n e . Y si Cristo no ha resucitado vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Por donde tambin los que ya reposaron en Cristo tambin perecieron. Si solamente para esta vida tenemos puesta en Cristo nuestra esperanza, somos los ms dignos de lstima de todos los hombres. Ms ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que ya reposan. Pues, ya que por un hombre vino la muerte, por un hombre tambin la resurreccin de. los muertos. Porque como en Adn mueren todos, as tambin en Cristo sern todos vivificados.

S i l a m u e r t e de Cristo, l a m u e r t e a c e p t a d a p o r C r i s t o en su a m o r a l P a d r e y en su a m o r a los h o m b r e s , e r a u n a c t o esencial d e l a renovacin del m o v i m i e n t o u n i v e r s a l h a c i a Dios, si l a l i b r e a d h e s i n a C r i s t o p e r m i t e y a a los h o m b r e s ofrecer a D i o s en el que les salv, l a s o b r e a b u n d a n c i a de los m r i t o s de purificacin y de t r a s c e n d e n c i a con q u e fueron e n r i q u e c i d o s c u l es, pues, l a r e s p u e s t a de D i o s a este gesto de ofrecimiento? L a r e s p u e s t a d e Dios es el p e r d n en v i d a de los h o m b r e s , en s o b r e a b u n d a n c i a de vida. E s t o empieza p o r el p e r d n en v i d a de l a s a l m a s , y s e r c o r o n a d o p o r el p e r d n e n v i d a d e los cuerpos.

LA R E S P U E S T A D E D I O S AL O F R E C I M I E N T O D E CRISTO, NUESTRO ACCESO A LA VIDA E T E R N A E n l a m i s a hemos ofrecido en C r i s t o t o d o lo que E l h a b a r e a l i z a d o p a r a n o s o t r o s y que p e r m a n e c e en su c a r n e , su a l m a , su s a n g r e , como u n derecho a n u e s t r a justificacin. L a r e s p u e s t a de Dios, c u a n d o n u e s t r a ofrenda h a llegado a l a d i v i n i d a d a t r a v s de l a h u m a n i d a d de C r i s t o , es h a c e r descender h a s t a n o s o t r o s p o r l a h u m a n i d a d de C r i s t o la plenit u d de la vida. N o y a p o r l a h u m a n i d a d que sufre, t i t u b e a n t e , m o r t a l , sino p o r l a h u m a n i d a d glorificada, viviente y p o d e r o s a d e Cristo, C r i s t o r e s u c i t a d o que y a n o m u e r e , que y a n o p u e d e sufrir. M u r i u n a vez y esto b a s t a . Slo se le p u e d e a a d i r n u e s t r o t r a b a j o , n u e s t r o s u f r i m i e n t o y n u e s t r a m u e r t e . Ahor a p r o s i g u e l a o b r a del poder, l a e x p a n s i n i l i m i t a d a de l a vida divina. L a v i d a a r m o n i o s a de C r i s t o se convierte en u n a vida g i g a n t e s c a que desciende a t o d o s los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d que q u i e r a n volverse a l p o r l a fe, p a r a d a r l e s l a fianza del m i s m o D i o s ; u n a vida en que la m u e r t e de los cuerpos n o t e n d r p a r t e y q u e se e x t e n d e r de generacin en gen e r a c i n a t o d o s los h o m b r e s que a c e p t a r n el m e n s a j e del

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Hombre-Dios adhirindose a l; una vida nica que asumir toda vida para proyectarla en Dios. La tradicin cristiana y la teologa cristiana han llamado a la vida expansiva de Cristo vida capital, como vida de la cabeza en el cuerpo entero. Cristo no vino a constituirse en el lugar de los hombres sino en cabeza suya. Empez en s mismo lo que cada uno debe cumplir en s mismo. Cristo hablando de s dijo: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos" \ E s la misma imagen ms exacta quiz: los sarmientos tambin son la vid. Cristo es l a vid viviente cuyos sarmientos vivientes somos nosotros. La vida de los sarmientos est ante todo en la cepa, la vid entera, as entre Cristo y nosotros circula la misma vida. Cul es esta vida? E s el poder que Cristo y los suyos tienen de cumplir actos divinos y es estos actos mismos. Por esto es vida eterna. "La vida eterna es que os conozcan a vos, Padre, y al que Vos habis enviado, Jesucristo" 2. La vida eterna se inaugura por el conocimiento del Padre y del Hijo y del Soplo de amor que les une. Procuremos penetrar por la analoga y con temor respetuoso en el misterio de Dios revelado por Jesucristo a los hombres. LA VIDA D E DIOS Dios, inteligencia e inteligibilidad supremas, se conoce. Dios se conoce en su luz de espritu puro y en su plenitud de ser infinito. La perfeccin de este conocimiento es t a l que agota toda la inteligibilidad de Dios, toda la realidad de Dios y su expresin no puede ser otra sino Dios mismo. Si el Hijo es el ser de la misma naturaleza que el Padre, y engendrado por l, la palabra de Dios, el Verbo por el cual
1. 2. Juan XV, 1-6. Juan XVII, 3.

Dios se dice a s mismo, es verdaderamente el Hijo de Dios Padre, el Hijo nico que en su generacin nica agota l a paternidad de Dios. Son dos, como son dos el que engendr y el que es engendrado. Son uno siendo cada uno la deidad entera. Personas supereminentemente capaces de amor, aman infinitamente la bondad suprema y nica que son ellos mismos. El Padre ama infinitamente al Hijo, el Hijo infinitamente al P a d r e ; el soplo de amor, el lazo que les une, el amor perfecto, el Espritu Santo, Dios mismo, y el nico Dios es l a tercera persona divina en la Trinidad viviente con una realidad nica, con una vida nica. Una sola naturaleza, un solo ser, tres personas: tal es Dios cuya vida es conocimiento y amor. La vida que Cristo viene a traernos es una participacin de la vida misma de Dios, una posibilidad de conocer a Dios como l se conoce y de amar a Dios como l se ama. E n esto consiste la participacin de Dios por el hombre, participacin desde luego imperfecta en la luz de la fe, participacin que se perfeccionar y se convertir en el desarrollo supremo del hombre en la visin. Ningn humanismo poda presentar a los hombres tales perspectivas de desarrollo, y todo humanismo que no alcanza esto disminuye la ambicin del hombre, mutila al hombre. Slo tiene valor por encima de las ilusiones o de los orgullos el humanismo cristiano, el nico que perfecciona al hombre proyectndolo en Dios sin perderle, proporcionndole las dimensiones divinas. Todo el encaminamiento de la naturaleza, todas las formas de buscar la vida, todos los esfuerzos de la humanidad tienen su meta en la participacin consciente y amorosa de Dios por parte del hombre, el nico que termina el movimiento universal de la criatura de Dios a Dios. "Ajenacin", dice Marx, rechazando el llamamiento del hombre a trascenderse. No, totalmente lo contrario a la enajenacin, responde el cristiano que jams es tan plenamente

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l mismo, que jams es tan libre como en su adhesin de fe y de amor y que ya entrev bajo el velo la realidad viviente de Dios. E l hombre encontrando a Dios se encuentra plenamente a s mismo. La vida en Dios aunque sea incipiente como la de la fe, es una vida que trasciende la naturaleza humana, una vida por encima de toda la vida racional, de toda elaboracin que el hombre pueda hacer partiendo de sus sentidos, una vida en la que el amor est tan por encima del amor natural, incluso el ms ardiente y ms puro, un amor que agota la potencia afectiva engrandecindolo en las dimensiones del amor de Dios. La vida vivificante de Cristo-cabeza, poniendo en el hombre la doble potencia intelectual y volitiva de la participacin de Dios, termina en cada uno de los fieles, sin llegar jams a cerrarlo, el movimiento de retorno del universo a Dios. Quien alcanza a Dios puede alcanzarlo siempre ms si se hace ms puro. Dios es el trmino. El movimiento se termina en Dios mismo. El ascenso del hombre insertado en Cristo es una divinizacin, la nica que no es ilusoria. Sin duda existen muchas imitaciones falsas de la participacin de Dios; sin duda muchos que piensan haberla encontrado no han hallado sino representaciones, imgenes, a veces se han hallado slo a s mismos. Semejantes ilusiones son demasiado frecuentes, para que no reaccionemos contra su peligro. No justifican la negativa absoluta de un Metzsche, de un Marx o de un Sartre.
Padre, los que me has dado, quiero que donde estoy yo tambin ellos estn conmigo, para que contemplen mi gloria que me has dado, porque me amaste antes de la creacin del mundo. Padre justo, y el mundo no te conoci, pero yo te conoc; y stos tambin conocieron que t me enviaste. Y yo les manifest tu nombre, y se lo manifestar, para que el amor con que me amaste sea en ellos, y tambin est en ellos K
3. Juan XVII, 24-26.

Cristo est en nosotros como quien hace ser. Nuestra vida de valor divino empieza en el cuerpo, en el alma, en la sensibilidad del que siendo nuestra "cabeza" nos constituye miembros suyos. Jesucristo estaba ya muy cerca de nosotros por el conocimiento. Nos llevaba en su amor. Mereca para nosotros que nosotros mereciramos. Ganaba nuestros derechos al desarrollo por todos nuestros actos hechos en su amor. Ahora, nos lo aplica y diviniza, y nosotros sentimos hasta qu punto "nuestra vida est oculta en l", hasta qu punto todos y cada uno somos su prolongacin, sus reproducciones vivientes. El hombre en el acto religioso se abre a la vida divina espontneamente, libremente, en lo ms profundo de su intimidad. Su adhesin voluntaria a Cristo le abre a la accin divinizadora de Jesucristo en l. En cada uno la vida divina empieza por la adhesin al Verbo de Dios venido para comunicar a los hombres la verdad. Adhesin de fe, sin evidencia extrnseca, sacando la evidencia slo de una luz misteriosa, en la intimidad ms recndita y ms secreta, de un don interior de Dios. Pero el acto de fe no por esto tiene una firmeza menos decisiva 4 , antes se desarrolla y se fortalece en la adhesin de amor gracias al Iluminador y al que le ha enviado. En los combates que libre en medio de las tribulaciones, en las obscuridades de la fe, en la bsqueda activa de purificacin, durante su crecimiento espiritual, el cristiano se apoya en Dios por la esperanza. Por ella la vida de la fe se arraiga en Dios, herencia de Cristo cuyos coherederos somos 5. Consolidada la vida de la fe con la esperanza es fecundada por la caridad, la cual arranca al hombre del peso de su pecado individual y colectivo, de su negativa de ser para
4. 5. Ver nota adjunta nm. 35. Eom VIII, 17.

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hacer que tienda hacia Dios 6. En el conocimiento, el otro se incrusta en nosotros, por asi decirlo. En el amor, el amante se lanza hacia el amado dejndose absorber por su perfeccin, o si es imperfecto para llevarle a ella. El amor mueve. La caridad nos ensancha, es nuestra fecundacin para contemplar a Dios o para la accin benefactora cerca de los hombres. Nuestro acto de caridad nos une a Dios y a la humanidad. Demostramos nuestro amor dando lo mejor de nuestro ser, de nuestra actividad, de nuestra vida. Entonces el amor de Cristo nos apremia 7 y se desborda en sobreabundancia de gozo interior como en realizaciones de misericordia 8 .

LA COMUNICACIN DE LA VIDA A la ofrenda de s mismos que los cristianos hacen en Cristo Dios responde con el don de Cristo y de su vida. La misa termina con la comunin del cuerpo y de la sangre, portadores de la vida eterna. " E l que come mi carne y bebe mi sangre posee la vida eterna, dijo Jess, y yo le resucitar en el ltimo da. Permanece en m y yo en l. El que come de este pan vivir eternamente" 9. El pan y el vino llevan el esfuerzo y tambin los pecados de tantas generaciones humanas, se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, contienen los sufrimientos pasados de Cristo, las fuentes de salvacin de la humanidad, son el alimento de la vida espiritual en la tierra y prenda de la posesin definitiva de Dios. Pero la respuesta de Dios a la ofrenda de Cristo y de los hombres no se limita al don momentneo del cuerpo y la
6. 7. 8. 9. Ver n o t a a d j u n t a nm. 36. I I Cor V, 14. Ver nota a d j u n t a nm. 37. J u a n VI, 54-58.

sangre de Jess. Incluye todo cuanto orienta al hombre a la liberacin de sus negativas de ser y de sus odios, todo cuanto le conduce a darse a sus hermanos y al ascenso hacia Dios. No conviene olvidar que se t r a t a siempre de dones gratuitos, de "gracias", ya infundidas en el alma como una capacidad permanente de participar de Dios 1 0 , ya como luces multiformes e instancias interiores mediante las cuales Dios nos arranca del mal y nos lleva a s " . El hombre que las recibe reforma su vida entera en la luz; va renovndose poco a poco, y orienta y consagra el mundo a Dios por su uso del universo, por su labor en favor de los hermanos, por su testimonio activo. Y as, con pleno sentido de la palabra, se convierte en la flor suprema y el fruto supremo. La insercin en Cristo inaugura esta transformacin tan profunda. El bautismo que lava de las inmundicias "en la sangre del cordero" nos la suministra. El alma regenerada pasa de la muerte a la vida y en adelante est en la potencia de Dios. La vida fundamental que ha recibido va desarrollndose "de fe en fe" y de "amor en amor". No obstante el hombre sigue siendo tributario del pecado en su carne y en su espritu. Sin cesar est amenazado por una posible cada, necesita fuerzas para triunfar en su combate y para consolidarse en lo que sabe del misterio de Dios y del misterio de la salvacin. La gracia desciende todava sobre l para purificarle despus de sus cadas, p a r a darle firmeza en su testimonio, para unirle ms fuertemente a sus hermanos. Perdonado y fortalecido prosigue el camino que lleva a Dios. As la eucarista que contiene a Cristo mismo, rene en s una multiplicidad de signos que contienen la gracia de Cristo. La economa sacramental es una economa de la vida
10. 11. L a gracia santificante. L a s gracias actuales.

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adaptada a las necesidades espirituales de los testigos de Cristo. Se t r a t a siempre de ascenso humano, el cual se ha inaugurado en Cristo y en la expansin de la vida. La comunicacin de la vida fsica por el don mutuo del hombre y de la mujer no escapa a la accin de la gracia: el matrimonio es un sacramento, que simboliza la unin indisoluble entre el jefe y su cuerpo mstico que es la Iglesia. J u n t o con Dios,' el hombre y la mujer unidos dan vida corporal al hijo, pero tambin tienen la misin de desarrollar y hacer que florezca la vida espiritual. As, de generacin en generacin, vida espiritual y vida divina harn crecer el cuerpo de Cristo hasta que el nmero de los partcipes de su vida llegue a la plenitud. El cristiano ayudado en su combate por las gracias ntimas y por las infusiones sacramentales de la vida divina, jams disminuye en la fuerza divina, objeto de su esperanza. Cuando llega a su ltima ofrenda, a veces la ms dolorosa, la de la muerte, recibe la ltima uncin. Cristo cuando se fue de este mundo no abandon a los hombres y con su amor extraordinario les dej a unos representantes de su poder espiritual, encargados especialmente de anunciar la buena nueva a la humanidad a travs de todos los tiempos y hacer pasar la vida a travs de los sacramentos. "Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo" 12. "Aquellos a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados" 13. Y al consagrar el pan y el vino dijo: "Haced esto en memoria ma" 14. As pues, la vida capital de Jesucristo, comunicada por los sacramentos e infundida directamente, va circulando en el cuerpo mstico, Cristo total. El cuerpo, alimentado, forta12. 13. 14. Mt X X V I I I , 19. J u a n XX, 23. Le X X I I , 19.

lecido y vivificado por esta vida va creciendo con lozana. Como organismo vivo ya extendindose poco a poco hasta cubrir la tierra 1 5 . Los cristianos van muriendo unos tras otros, incluso algunos hacen traicin a la Iglesia; pero sta permanece y atraviesa la historia mientras se suceden las dinastas, las constituciones, los gobiernos. En cada generacin se renueva, siempre joven y emprendedora en sus santos que el Espritu conduce. Nadie sabe dnde empieza la accin del Espritu, el cual va a buscar muy lejos a quienes estn todava "sentados en la regin de las tinieblas y de la muerte", para llevarles hacia el Padre. Fuera de la Iglesia visible hay muchos hombres que andan hacia la vida. E n la Iglesia visible hay muchos que pertenecen a ella oficialmente y estn muertos ya. Cristo reconoce a todos los que estn "en el mundo sin ser del mundo" amantes de la verdad y enardecidos de amor. La preocupacin cientfica por la verdad, las exigencias del proletariado, las aspiraciones comunitarias que aparecen en la humanidad son los indicios de una bsqueda ms o menos consciente de Dios, aunque a veces no tengan en cuenta todas las dimensiones del hombre y acabe por formular humanismos truncados. Nadie conoce la parte exacta que el espritu tiene en la angustia y en el lento caminar de los hombres de buena voluntad. Secreta y misteriosamente mueve a hombres que parecen estar muy lejos y estn ya muy cerca l a . Todo lo autnticamente humano pertenece a la Iglesia " . Del Espritu proviene la libertad 1 8 . Del Espritu proviene la unin 1 9 . El Espritu edifica el Cuerpo de Cristo 20.
15. Didach IX, 2 (ver n o t a a d j u n t a nm. 38). 16. Ver notas a d j u n t a s n m s . 39-40. 17. " L a Iglesia toma en si la plenitud de todo lo que es h u m a n o " (Po X I I , Mensaje de Navidad 1945). 18. "Donde estil el E s p r i t u de Dios, esta la l i b e r t a d " . 19. Ver n o t a a d j u n t a nm. 4 1 . 20. Ver n o t a s a d j u n t a s nms. 42 y 4 3 .

CAPTULO

IX

El testimonio y el compromiso cristiano

El cristiano se encuentra en medio del mundo teniendo que decir "s" a la verdad y al esfuerzo constructivo, "no" al error y al esfuerzo destructivo. No puede prescindir de las tensiones que dividen a los hombres obligndoles a avanzar. Su conciencia le obliga a tomar una posicin, a comprometerse. Debe estar decidido a resolver cada problema en su llano propio, sin juzgar solamente lo poltico en funcin de la conducta del poder respecto de la Iglesia ni preconizando en el plano econmico y social reformas simplistas. El militante cristiano, animado por su amor a los hombres en todos los frentes de la avanzada debe ser capaz de discernir los medios ms eficaces para salir de las dificultades, dominar las causas del retroceso y acelerar el ascenso.

EL TESTIMONIO EN LA ABNEGACIN En el Evangelio Cristo insiste muchas veces en su carcter de testigo en propiedad y en la funcin de los apstoles como testigos: "vosotros sois mis testigos" 1 . La venida del Espritu Santo, el Parclito, dar todo su valor y toda su

1.

J u a n XV, 27.

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extensin a este testimonio 2. "Como me ha enviado el Padre, tambin yo os envo a vosotros" 3. "Id, ensead a todas las gentes" 4. "Este Evangelio del reino ser predicado en todo el universo" 5. En la primera epstola a los de Corinto, san Pablo escribe que el mundo con su sabidura no ha conocido a Dios y plugo a Dios salvar al mundo por la locura de la predicacin de la cruz 6. As Jess enva a sus discpulos al esfuerzo doloroso, al combate. El testimonio exige sacrificio. Desde su entrada en la liza, el sufrimiento se hace sentir con un peso abrumador. Jesucristo se lo anunci con palabras sorprendentes para quien penetra su sentido: "Vine a echar fuego sobre la tier r a " r . En san Mateo sus palabras son todava ms conmovedoras : "no vine a poner paz sino espada" s . La espada que empua el testigo de Cristo es la espada de la verdad, que separa la verdad del error, el valor del antivalor. El testigo a cada instante es llamado a tomar posicin. Incesantemente tiene que optar y hacer optar entre el ser y la nada, la avanzada y el retroceso. Si no hay esta opcin ya no es testigo, ya no est en el cuadro evanglico. Pero esta simple opcin le coloca en contradiccin con los de su alrededor, con sus consanguneos, sus vecinos, su linaje, su nacin 9. E n cuanto hace de testigo, divide. El ejemplo de la realidad histrica de Cristo nos ayuda a comprender las exigencias de este testimonio. Si no nos pa2. "Cuando viniere el Parclito que yo os enviar de cerca del Padre, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de mi" (Juan XV, 26). 3. Juan XX, 21. 4. Mat XXVIII, 19. 5. Ib. 6. I Cor I, 21. 7. Le XII, 49. 8. Mt X, 34. 9. "Vine a separar al hijo contra su padre y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre sern los de su oasa" Jt X, 35-86.

recemos a Cristo no somos sus testigos y su venida ha sido vana para nosotros: "estaris sometidos a la opresin, pero tened buen nimo, yo venc al mundo" 10. "Si el mundo os odia sabed que antes me odi a m" ll. No es fcil dar testimonio; el Evangelio no exige un don superficial, sino el don ms profundo. "Amars al Seor, tu* Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas" 12. El rigor del don total es fundamental. No guardar nada para s. Darlo todo, ofrecerlo todo a Dios. No guardar para s, ni siquiera a Dios mismo, pues el segundo mandamiento es parecido al primero: "Amars a tu prjimo como a ti mismo" 13. El prjimo es tanto como t. Debes trascenderte continuamente para que los otros por ti encuentren fuerza y gozo en el Espritu. No es fcil entender el Evangelio, pues es menester dejar de comprenderlo como un nio, aunque los nios suelen tener la intuicin de las profundidades cristianas; pero el adulto cada vez que lo lee, su mayor experiencia de la vida le hace descubrir mayor densidad, mayor valor, mayor resonancia humana y mayor riqueza divina. Los que mejor comprenden el Evangelio son aquellos que viven en una fidelidad constante al Espritu: "El que me ama guarda mis mandamientos" l . No basta con desear parecerse a Cristo. Es preciso vivir efectivamente con Cristo. Aceptar el sufrimiento con l. No poniendo el crucifijo en las paredes de su habitacin como decoracin, sino transformndose en l por la aceptacin del dolor. "Vendremos a l y haremos en l nuestra morada" 15. No se puede rehusar nada. A la ms ligera negativa el peso se hace abrumador. Para mantenerse en la alegra de
10. 11. 12. 13. 14. 15. Juan XVI, 33. Juan XV, 18. Le X, 27. Ib. Juan XIV, 15. Juan XIV, 23.

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Cristo, es menester ir hasta el extremo de exigencias infinitas, pero cuya satisfaccin libra y alivia. La regla evanglica es una regla de donacin, de donacin a Dios en el don a nuestros hermanos para ayudarles a realizar su propio don, para comunicarles la verdadera escala de los valores. "No existe mayor amor, como el de dar la vida por sus hermanos" 1G. Se nos pide un servicio total. En este servicio adquirimos el mximo desarrollo. El servicio eficaz de todos nuestros hermanos nos obliga a crecer siempre; la donacin a otro realiza el crecimiento ms continuo. Perdindonos nos ganamos. " E l que pierde su vida la ganar" " . La paradoja slo es aparente. Quien gana su vida para s, quien lo refiere todo a s, se hincha de vida y se desvanece en la ilusin. Quien pierde su vida por los otros y por Dios se da sus dimensiones ms amplias: las de la humanidad, las de la deidad. La vida se pierde evanglicamente en la abnegacin. La abnegacin no es un negativismo, un nihilismo: no es un abandono en la nada, esto sera un pecado de desesperacin, sino que es un engrandecerse cada vez ms en la humanidad descubierta y en la humanidad ayudada; en Dios nos encontramos transfigurados. El que se ama en Dios se reconquista con mayor profundidad. Abnegacin, norma de olvido de s mismo: cuanto ms te olvides para perderte en Dios, tanto ms crecers, tanto ms presto estars a cumplir con toda eficacia tu misin humana. Cristo no vino a imponer un yugo insoportable a los hombres, sino, por el contrario, a librarles por la ley del Espritu y darles la nica felicidad duradera. Finalmente su yugo es suave y su carga ligera.

LA TCTICA CRISTIANA En esta perspectiva se inserta la prctica cristiana. Las armas del militante cristiano no son ni la fuerza ni el fraude, sino las del testimonio. "Militante", no se trata de conformismo, de presencia sin actos, de aceptacin pasiva, sino de afirmacin, de negativa, de luchas, de empresas. En definitiva no se trata ms que de vivir dentro de la lnea trazada por el sermn de la montaa y sintetizada en las bienaventuranzas 1S. "Bienaventurados los pobres de espritu, los que han logrado librarse. Cualquiera que permanezca enajenado en las cosas, en la seguridad, el confort, la posesin, los privilegios, en la gloria o en el orgullo, construye su profunda miseria. Piensa que tiene, y su haber le tiene a l. "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia". La justicia? El hombre ponindose en su lugar, en su verdadero lugar de criatura dependiente, pero ocupando todo su lugar. La justicia? Una medida del hombre frente a Dios y frente al universo. La justicia? Justifica al hombre delante de Dios y le pone en condiciones de hacer adelantar a la humanidad. Las bienaventuranzas parece estar en contradiccin con todo lo que los hombres buscan cuando se afanan por la felicidad. Sin embargo, son una paradoja slo en apariencia. Cristo en su formulacin lleg hasta la fuente misma de la felicidad humana: la liberacin de los valores falsos, la adhesin a los valores consistentes, a los valores supremos, que son los verdaderos valores que llevan al florecimiento.

16. 17.

J u a n XV, 13. J u a n X I I , 25.

18. La actualidad de este lenguaje sencillo, tan directo, pronunciado en un contexto de civilizacin tan distinto del nuestro, es un verdadero milagro.

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El evangelio es el libro de la liberacin humana y las bienaventuranzas desembarazan a la persona de todo cuanto le es obstculo y le dificulta la obra firme de los hombres: ascenso personal y ascenso colectivo. La grandeza del militante consiste en amar la verdad hasta vivirla 1 9 . El testimonio no es slo de palabra, sino de conducta constructiva. Basta, pues, con que los cristianos vivan evanglicamente. El Espritu les conducir interiormente de esfuerzo en esfuerzo, de compromiso en compromiso. Al ver su vida los dems hombres penetran en el misterio del amor mutuo: "en eso conocern todos que sois mis discpulos, si os tuviereis amor unos a otros" 2 0 . Entonces comprendern que hay en ellos algo superior a lo humano. La perfeccin de Dios se manifestar por su conformidad con Cristo. Pero, qu lstima! si los cristianos no observan la justicia, si ya no son atenaceados por el amor. Ya no dan testimonio! Este es el gran escndalo provocado por los comodones: procuran estabilizar las estructuras que favorecen sus privilegios en lugar de ponerse al servicio de todos. Quizs guarden las apariencias de la vida cristiana, pero su testimonio es un antitestimonio 2I . E l desastre actual del mundo se debe a que hay demasiados cristianos de etiqueta, que abandonaron el Evangelio y su estilo de vida y dan este antitestimonio. Su responsabilidad es tan grande como incomprensible su conciencia. Queramos o no, somos responsables del mundo y de nosotros mismos. Entre los cristianos se ha ido introduciendo progresivamente una confusin: la moral que se les ha fabricado no era una moral de traicin absoluta, pero se le haba quitado lo esencial, el don en plenitud, la exigencia de herosmo. Todos
19. 20. 21. Qui facit v e r i t a t e m venit ad lucem ( J u a n I I I , 21), (I J u a n I I , 9-11). J u a n X I I I , 35. Ver n o t a a d j u n t a nm. 44.

hemos conocido a estos cristianos meticulosos que se han esforzado toda su vida por conservarse en la honradez, en especial para hacer bien cada da aquellos ejercicios que ellos llamaban de piedad, de una piedad, por lo dems, terriblemente mediocre. Acaso, en un principio no se les dijo: "con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y al prjimo como a ti mismo"? Ciertamente. Pero, pronto se les condujo por las vas de la aritmtica de la salvacin y de la correccin sin dinamismo. Al faltar el mvil del amor en vez de avanzar resbalaban. En cuanto el ideal cristiano no alcanza al Evangelio, no hay sino un infracristianismo. El Evangelio no se puede vivir sin tenacidad y valenta, sin donacin absoluta, por la reconquista despus de la lucha y los retrocesos. Si no tenemos esta conviccin desde un principio nuestro camino est desviado, es una ilusin, no un camino. " E l que gana su vida la pierde".

MISIN TEMPORAL DEL CRISTIANO Jesucristo se dijo ser el camino y abriendo los senderos del ascenso humano hacia Dios mostr los caminos de la avanzada humana hacia un mejor ser natural. La visin cristiana lejos de menospreciar los valores naturales los coloca en su lugar verdadero: el cosmos, trampoln que lleva a Dios, es el dominio de la humanidad que trabaja; el hombre, flor y fruto supremo de la creacin, imagen de Dios, irradia por toda la vida colectiva; la moral evanglica fomenta la colaboracin ms fiel y ms fraterna entre los hombres, el mejor juego de las relaciones humanas establecidas en la justicia y en el amor. P a r a quienes lo viven plenamente, el cristianismo es un factor mayor de civilizacin autntica y duradera.

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Si se quiere dar el testimonio cristiano, no basta con hacerlo en pequeos grupos restringidos, en los cuales el fervor se mantiene por la ayuda mutua; no basta con estar presente en algunos frentes de la avanzada humana. Es preciso estar presentes en todas partes donde se opera el porvenir de la humanidad. En una sociedad en que el cristianismo es la base de todas las instituciones, e incluso inspira aquellas fuerzas que se le opondrn, los cristianos son responsables del orden total junto con los otros y ms que los otros. Tienen demasiadas posibilidades en sus manos para poder desentenderse de los peligros del mundo y evadirse mediante una pseudomstica de abstencin. "Yo os destin para que vayis y llevis fruto y vuestro fruto permanezca" 22. Este fruto que permanece incluye una ideologa, unas tradiciones, unas estructuras temporales favorables a los hombres. Los discpulos de Cristo deben aportar toda su inteligencia para librar este combate de liberacin y de desarrollo de los hombres para poder alcanzar la victoria. La bsqueda de Dios jams debe comprometer ni contravenir a la misin humana del cristiano. Sino muy al contrario. Muchos cristianos confan nicamente en sus medios sobrenaturales y no han alcanzado a comprender en toda su amplitud los problemas de civilizacin que presenta la fase de la evolucin de las tcnicas y de las estructuras. Muchas veces se han quedado demasiado infantiles junto a un Marx. En el plano metafsico tienen razn frente a Marx, pero son actores de la historia sin comprenderla y sin haber sabido interpretar la transformacin social que se operaba. Slo libraron batallas parciales con medios materiales inadecuados e insuficientes y a menudo en funcin del pasado. Tuvieron la nostalgia de las frmulas de cristiandad en medio de un mundo necesariamente pluralista; olvidaron que
22. J u a n XV, 16.

el objeto esencial de la poltica es el bien comn temporal y slo juzgaron la poltica en funcin de sus posiciones espirituales; no se dieron cuenta de que las ciencias son inductivas por naturaleza y definieron una disciplina social de carcter normativo partiendo de principios elaborados en una conjetura general completamente distinta; su actitud frente a las miserias materiales fue de atenuarlas una a una, en lugar de ocuparse resueltamente de sus causas, particularmente de sus causas remotas junto con todos los hombres de buena voluntad; en su apostolado resucitaron tcnicas anticuadas sin analizar debidamente el fenmeno social cuyos resultados espiritiuales constataban; frente al xodo rural se pusieron a hacer una moral de los peligros urbanos y de la defensa contra la explotacin familiar, cuando ms bien se trataba de urbanizar campos y adaptar su explotacin en gran escala conforme a las condiciones de amortizacin del material en un pueblo mecanizado. En presencia de los fuertes en todos los sectores de la vida prefirieron encerrarse dentro de s mismos. Los militantes cristianos de nuestros tiempos deben ser los ms fervientes y los ms eficaces en descubrir las frmulas y fundar las instituciones que acaben con la liquidacin de los chiribitiles y de los niveles de vida infrahumanos. No pueden permanecer insensibles e inactivos frente a cualquier degradacin del hombre. Su traicin comienza en cuanto tambalean en la arena movediza de lo existente. Acordmonos de la parbola del buen samaritano, que no perteneca a la clase de los judos. Cristo condena a los judos, al sacerdote y al levita, ocupados, no obstante, en la gloria de Dios y en el esplendor del culto. En cambio el paria, despreciado de los judos, solcito por el herido a la vera del camino,, ha pasado a representar dentro del pensamiento cristiano la imagen misma de Jess. El samaritano se acerca al desdichado, mira sus llagas, las limpia, las cura, pone al herido en su cabalgadura y lo lleva a la hospedera, y paga

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prometiendo al hostelero que si los gastos previstos son ms, se lo pagar a su vuelta. Cuan pocos son los cristianos que han meditado seriamente esta pgina del Evangelio, de la cual se concluye que son verdaderamente de Cristo los que ejercen sabiamente la virtud de la misericordia hasta el extremo de usar sistemticamente los medios que destruyen la miseria! Hoy el herido son las masas, a las cuales unas estructuras anticuadas impiden alcanzar la plenitud humana. E l buen samaritano de hoy es el militante capaz de ocuparse de las causas ms generales y ms universales del mal humano. El mal es tan profundo y las causas son tan mltiples que resulta indispensable el esfuerzo de muchos. Para cubrir todo el frente de combate contra la miseria que al mismo tiempo es el frente de la avanzada humana, es menester formar equipos de estudio y de accin ampliamente abiertos 2 3 aportando cada uno su doctrina, su experiencia, buscando con los otros, apoyando a los otros. Esta accin debe emprenderse en todas las partes en donde haya masas miserables y a la vez en la cima donde se toman las decisiones, de donde depende la vida de un pueblo o del mundo. La absorcin del dato cientfico y tcnico por la humanidad exige la elaboracin de una civilizacin nueva. Gracias a su nocin ms profunda del valor humano, gracias a la llama de amor que Cristo encendi en ellos, los cristianos deben ocupar las primeras filas en la edificacin de esta civilizacin progresiva.

EL CUIDADO DEL MUNDO CORRESPONDE A LOS CRISTIANOS MAS QUE A LOS OTROS A los cristianos ms que a los otros pertenece el cuidado del mundo, particularmente de los desheredados: aquellos a quienes el destino impide el desarrollo de su vida, los total o parcialmente subproletarios, las clases bajas del proletariado, los campesinos miserables, los pueblos atrasados o semirretrasados. P a r a con ellos tienen un triple deber: asistirles en sus necesidades urgentes, llevar las colectividades a que les arranquen de la angustia, hacer evolucionar las instituciones para que desaparezcan estos niveles de vida infrahumanos. Hay hombres que se niegan a considerar los dos primeros deberes como reales: todo lo que slo es paliativo es nefasto, pues destruye la reaccin de las masas populares. Semejante actitud no es en modo alguno evanglica, ni inteligentemente cristiana la actitud de los que quieren limitarse a las dos misiones primeras. La misericordia verdadera va a todas las causas de la miseria, a la vez, a las ms inmediatas como a las ms remotas, y entre estas causas remotas a la miseria intelectual y moral de las pretendidas selecciones decadentes. Se esfuerza por esclarecer, corregir y reanimar al proletario egosta, al industrial avaro, al poltico inconsciente y a todos aquellos cuya preocupacin mayor es la cristalizacin y defensa de unos privilegios cuya legitimidad se hunde a medida que van desapareciendo los servicios que los justificaban. Qu decir, pues, de los cristianos que para justificar su dureza, su parasitismo o su inaccin remueven e interpretan con pasin ciega las palabras pontificias? P a r a estar a la altura de la misin colosal que esto representa es necesario que todos los hombres verdaderamente

23. Ver el opsculo H. H. L'Bquipe d'enqute et d'aetion, La Tourette par 1'ArbreBle, Rhdne, 1950.

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de buena voluntad emprendan a una el cuidarse del mundo, v que esta tarea no sea confiada al azar. Es preciso que sea sistemtica. La accin debe realizarse racionalmente con medios proporcionados a los objetivos. Sera ridculo luchar con una pistola contra carros blindados. Un inmueble de cemento armado no se construye con una paleta. Es menester repartirse las tareas en equipo, actuando cada uno en su sector con toda la competencia de una formacin slida M. El reconocimiento de la propia vocacin consiste en determinar su o sus sectores de compromiso. Naturalmente que no todos los hombres deben mover el universo, pero cada hombre ejerce una profesin para ganarse la vida, todos los hombres son miembros de un municipio, habitan en un barrio, tal ciudad, tal regin. Esto determina el sector de su accin. Sector de accin temporal y espiritual. El hombre es responsable ante Dios del campo que la Providencia le depar. Y si no construye en su sector, no es tan hombre como debiera haber sido, no ha cumplido su destino, no ha integrado su esfuerzo en el plan divino, no ha respondido a la voluntad divina. La amplitud de este sector ser distinta para cada hombre. Pero si la extensin y la complejidad del compromiso difieren entre un labrador de un pueblecito y el ministro, la responsabilidad obliga tambin en funcin de la capacidad intelectual y volitiva de cada uno. El sector de accin no est delimitado solamente en el espacio, sino tambin en el tiempo. Cada uno debe integrar su esfuerzo en su propia generacin, y actuar con su propia generacin. Las generaciones se suceden como los eslabones de una cadena sin juntarse. Cada una considera en conjunto su funcin propia. Y cada uno se coloca en este conjunto.
24. Puede consultarse el tomo II de la Ouide du Militant, de la editorial "Eeonomie et Humanisme".

En este lugar cada uno dispone de 10, 15, 20, 30 40 aos durante los cuales debe crecer en el conocimiento del plan providencial, en entender la voluntad de Dios respecto de la naturaleza, del hombre, de la humanidad, a fin de asociarse cada vez ms estrechamente a la misin civilizadora total y salvfica que Dios confi a su generacin. LAS PREPARACIONES REMOTAS El compromiso exige una larga preparacin de la inteligencia. La verdad no se consigue sino con un esfuerzo profundo de asimilacin lenta y de reflexin autnoma. A partir de este momento se defiende la verdad por amor, porque uno lleva dentro de s las razones de su esplendor y de su valor, y no simplemente por disciplina. Porque uno sabe lo que representa la verdad para cada hombre y para la sociedad, dentro de la disposicin a la felicidad. El valor de la verdad se aprende de una manera vital cuando la experiencia ensea el bien que con ella se puede hacer. El militante perfecto debe poseer una amplia cultura, que abarque todas las disciplinas, se abra a todas las tcnicas y se adapte a todas las necesidades. El cristiano que repetidas veces se llama catlico debe tener el sentido de una misin universal. Enamorado del plan de Dios debe trabajar por conseguirlo segn todas sus dimensiones guiado por la luz de la fe. Debe empezar, pues, primero por una larga labor de anlisis paciente del hecho natural y del hecho sobrenatural, para conocer sus elementos; luego una labor de sntesis que no puede separarse de la vida, en ltimo trmino debe recogerlo todo armoniosamente con una amplia mirada sobre el mundo en movimiento. Conviene tener una mirada amplia. La magnanimidad es una virtud cristiana que los antiguos con mucho acierto haban clasificado dentro del grupo de la fuerza. El orgullo no da miedo; los orgullosos se consagran a menudeces cuyo xi-

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to es seguro. Frente a las grandes tareas que Dios nos propone no cabe otro sentimiento sino el de la pequenez. La preparacin intelectual debe ser proporcional a la eficacia. La formacin de una voluntad eficaz es todava ms difcil y menos frecuente que la formacin intelectual. No se improvisa, exige largos aos, muchos golpes, muchos rebotes. El militante se forma y se endereza por medio de la accin; se corrige con los golpes. Poco a poco va forjndose en l una voluntad recta y poderosa que busca la verdad y se adhiere a ella, y una vez la ha reconocido entra en accin. Muchos por falta de voluntad suficientemente recta se fabrican su verdad, cuando la verdad se encuentra en el objeto al que es preciso someterse. El combate por la rectitud y por la eficacia intelectual y volitiva es una ascesis dura, que no abrazan muchos cristianos. Cuando la voluntad ha determinado su eleccin respecto del objeto que quiere construir, no cabe volverse atrs, hay que seguir el camino en la luz. Voluntad recta. Voluntad firme. Voluntad eficaz. Los objetivos son determinados: ir siempre a lo esencial, tomar los medios proporcionados, mantenerse firme hasta el fin. Es preciso aceptar los quebrantos y los desprecios. Es necesario aceptar la gran aventura de la inseguridad. En una palabra el militante cristiano es ms hombre y ms cristiano en la proporcin de su compromiso y de su combate. Es posible que maana nos veamos obligados a opciones de una importancia inmensa en medio del gran torbellino que se anuncia, en medio del gran conflicto ya empezado entre las fuerzas ciegas. Quiz por todas partes pese el odio sobre nosotros... "os sometern a la t o r t u r a " 2 5 . "Seris entregados incluso por vuestros parientes y amigos y matarn a algunos de entre vosotros" 26.
25. 28. Mt XXIV, 8. Le X X I , 16.

No comprendern nuestro amor a la verdad y nuestra pasin por el ascenso humano universal y en nuestra actitud no vern sino oposicin. Pese a esta incomprensin ser menester que prosigamos vigorosamente nuestro esfuerzo constructivo. Con nuestro sacrificio ofrecido a Dios contribuiremos a dar al mundo su mxima significacin, tanto si esta nuestra ofrenda se cumple como remate a la ofrenda de Cristo por partes, en la multitud sucesiva de nuestros actos bienhechores, como si tiene lugar globalmente en la inmolacin aceptada; pero ser traidores, jams. El mrtir en su donacin plena consuma la ofrenda hacindola total y definitiva. P a r a permanecer fiel a Dios y al mismo tiempo en la avanzada autntica de la humanidad, para continuar dentro de la luz viviente de la fe, es preferible la muerte. P a r a cada uno la muerte es siempre la ofrenda suprema, el sacrificio por excelencia, la ltima misa. Hay muchas maneras de dar testimonio hasta el martirio : desde la afirmacin esplendente de la propia fidelidad a la verdad y a Dios delante de los verdugos hasta la eleccin continua de las angustias que torturan y de los actos que desgastan.

ACCIN Y CONTEMPLACIN En esta perspectiva la accin no es un juego sobreaadido a la vida profunda para perturbarla ms o menos. Accin y contemplacin son inseparables. El germen de la accin est en la contemplacin. La vida interior y la vida exterior se unen en una unidad muy distante del activismo, del actuar por actuar, por brillar, o por sentirse fuerte agrupado con los que mueven el mundo, distante tambin de la evasin

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espiritual que alimenta la ilusin de unirse a Dios con un corazn sin amor 27. El cristiano que se ha constituido un gran paisaje del mundo y de la humanidad en su afn de percibir y comprender el conjunto de las fuerzas que animan a los hombres y el anhelo que les lleva a la grandeza, este cristiano es ya un contemplativo. Lo ve todo en una luz natural o sobrenatural que siempre reviste distintas formas divinas. Todo le habla de Dios. Cualquier piedra o hierba del camino rebosantes de orden y luz van desgranando a su paso el pensamiento divino. La negativa de los hombres, la resistencia de los hombres le parecen como una no-adhesin al plan divino y le incitan todava ms a pensar en Dios. Las heridas que le causa la marcha de la humanidad hacia la nada, le acercan ms a los sufrimientos de Cristo. Su mirada y su amor llevan a Dios todo cuanto hay en l, la humanidad entera. En la meta de su fe y de su donacin encuentra a Dios y puede reposar en l sin hacer traicin. En el autor del mundo descubre una voluntad del mximo ascenso humano. Entonces volvindose a sus hermanos en humanidad arde en deseos de vigorizarles y vivificarles. El cristiano que yendo sin cesar de Dios al mundo y del mundo a Dios quiere mantenerse firme en el combate y construir un mundo mejor para los hombres es necesariamente un contemplativo. Habiendo aprendido a enlazar la multiplicidad en la unidad, se mantiene fiel a los impulsos divinos, consolidado en lo definitivo y procura conservar la paz en medio de la agitacin de los hombres.
27. Cf. Action, marche vera Dieu, por L.-J. L E B R E T , de la editorial "Eeonomie et H u m a n i s m e " y de la editorial "Hditions Ouvrires", P a r s 1949, 3 N F .

La conformidad de su mirada con la mirada de Dios le hace capaz de ofrecer a los hombres una escala de los valores autnticos, de ser arbitro de sus conflictos, y de darles a Dios. En ltimo trmino tiene que reconocerse siervo intil. Y cuando venga el fin podr decir con san Pablo: "Yo voy a ser derramado en libacin y el momento de mi partida es inminente. La corona de la justicia me aguarda" 2 \

28. 10

I I Tim. IV, 6-7.

CAPTULO X

Marcha y triunfo de la humanidad

El cristiano no puede ir contra el progreso. No puede permanecer indiferente ante el menor triunfo del espritu soore la ignorancia, la menor posibilidad de abolir la miseria, ante la menor creacin de belleza. Pero conoce el valor infinito y los lmites del hombre y sabe, por ello, que el progreso humano autntico es un equilibrio de todos los progresos que deben caminar a una; sabe que el progreso propiamente espiritual es superior a todos los dems. Va, pues, en primera fila con los hombres de buena voluntad, con la conciencia de que prepara el triunfo de la humanidad en el Hombre-Dios cuyo ltimo acontecimiento ser el acceso de todos los justos a la suprema plenitud.

LA ACCIN DEL CRISTIANO EN LA AVANZADA HUMANA El militante cristiano en armona con los ritmos del mundo y de la voluntad divina acta con fidelidad y disciplina y como obrero espontneo y colaborador del plan divino. Su colaboracin con Dios se va realizando bajo la mocin del Espritu Santo que trabaja en el interior del alma, promueve y armoniza todos los esfuerzos puros de los hom-

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bres. Muchos que aparentemente son extraos a Cristo estn ya bajo la influencia de esta mocin \ Todos los hombres que consagran su vida a buscar la verdad sinceramente, todos los hombres que usan rectamente de su voluntad y atienden a unir sus esfuerzos por la instauracin de un orden mejor, son llamados tambin por Dios. Las dos tareas humanas, ordenacin de la vida terrena y exaltacin de la persona en lo divino, no slo distan mucho de oponerse, sino que se compenetran y complementan 2. Segn esto, el cristiano clarividente y fuerte no tiene por qu levantar un gran muro hermticamente cerrado para preservarse contra los msticos poderosos de hoy da que ponen en rebelin a los pueblos. En todos los movimientos portadores de savia humanista, l cristiano descubre al lado de los errores e ilusiones que tiende a combatir elementos que no puede ni rechazar ni despreciar sino purificar. Muchas fuerzas que en la hora actual se precipitan en el asalto del mundo tienen como punto de partida un deseo de justicia, una aspiracin al amor, una necesidad de conocer autnticamente humanos, autnticamente constructivos. No cabe condenacin de lo sano que hay en ellos. La visin cristiana en todas sus dimensiones resulta ser la ms amplia y puede absorber cuanto hay de valioso en las dems. Pero, muy pocos cristianos se preocupan porque su visin del mundo tenga todas sus dimensiones. Es tan fcil rechazar en bloque todo cuanto pertenece a los sistemas enemigos y encerrarse en una fortaleza con aspilleras. No se explica cmo los cristianos se han expuesto durante ms de un siglo a los ataques de la crtica que les censuraba su antiprogresismo, como si la conquista de la tierra por la inteligencia y la voluntad escaparan al plan de Dios.
1. 2. Rom I I , 14-15. Ver nota a d j u n t a nm. 45.

El mito del progreso es uno de los que ms honda impresin han causado en el mundo moderno. La filosofa del siglo x v m haba insistido largamente en la idea de un progreso humano indefinido. Las masas del siglo xix vivieron de esta idea hinchada de esperanza. El marxismo le proporcion un desarrollo inaudito. Todo evoluciona desde la materia hasta el espritu, el cual contribuye por su parte a acelerar esta evolucin. La humanidad se librar de las enajenaciones que la dividen y la minimizan para entrar en una era de progresos indefinidos que ofrecern a los hombres misiones cada vez ms humanas. La humanidad actual est en una etapa del progreso total. Todo el cosmos evoluciona en el sentido de una exaltacin hacia lo mejor. Un gran optimismo debe apoderarse de los hombres que cada vez sern ms dueos de su destino, cada vez ms hombres... La fe en el progreso puede, sin embargo, ser vctima de graves ilusiones. De hecho, cuando se fuerza demasiado en el sentido del progreso tcnico, a menudo se desprecia la verdadera naturaleza del progreso. El progreso tcnico por muy valioso que sea corre el peligro de provocar retrocesos humanos si no se toman muchas precauciones para no comprometer la avanzada humana en todos los planos. La primera preocupacin es la del progreso de la inteligencia en busca de verdad, de la voluntad en busca de moralidad. El hombre necesita percibir la luz con mayor claridad, necesita purificarse. La humanidad entera debe mejorar su conducta. El progreso mecnico tiene sus peligros si no va acompaado del progreso espiritual. Si se insiste demasiado en el primero con exclusin del otro, la humanidad va perdiendo velocidad en el plano propiamente humano, no obstante la aceleracin de sus conquistas materiales. El progreso tcnico entraa aspectos humanos cuando las instituciones, las estructuras establecen injusticias.

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Es menester, pues, que todos los progresos avancen a la p a r ; progreso cientfico, progreso tcnico, progreso biolgico, progreso residencial, progreso administrativo, progreso social, cultural, poltico, espiritual. Los verdaderos progresistas desean que la humanidad est presente en todos los frentes de la avanzada humana. El progreso total debe "responder" sus diversos elementos para adquirir el equilibrio de los mismos; el progreso debe administrarse a s mismo. Si el progreso fuera fatal no habra retrocesos. Pero, la historia nos los revela en un nmero inmenso. Qu queda de los esplendores de la civilizacin egipcia sino piedras amontonadas y tumbas? Qu de la gran civilizacin caldeobabilnica sino montones de ladrillos en medio del desierto? Qu hubiera sido de la cultura grecolatina si los cristianos no hubieran recogido sus huellas? El progreso como obra de los hombres es una realidad frgil; siempre puede retroceder. El verdadero progreso es una penetracin continua de la verdad en las inteligencias, las costumbres, las instituciones. Pero la verdad no se consigue ni se conserva sin el esfuerzo. Su abandono en un frente prepara un retroceso. P a r a salvar el equilibrio entre los progresos no se puede prescindir de los problemas del destino supremo del hombre y de la humanidad, de un humanismo iluminado por un mensaje divino y sobrenatural. La busca del reino de Dios y su justicia es la condicin para obtener todos los valores como aadidura. Las tentativas humanistas slo pueden ser eficaces en la medida en que integran esta busca. Las perspectivas del progreso se modificaran radicalmente si la unanimidad humana en torno a la misma escala de valores fuera posible bajo el punto de vista cristiano. Nada podra oponerse a la grandeza de la empresa progresiva de la humanidad en el mundo, antes bien el fin de la misma

sera ms elevado todava. El hombre necesitara valores trascendentes, cuyo espritu y voluntad podran dilatarse hasta el infinito en la contemplacin y en el amor; sera posible establecer la unanimidad y el acorde entre las personas, los mejores, los grupos, los pueblos; una civilizacin universal y duradera, siempre en avanzada, podra convertirse en la realidad social siempre en marcha, mediante el espritu pacfico de los hombres. Pero ni la historia ni la revelacin nos ofrecen semejante esperanza; buscamos el progreso y la paz en las tensiones violentas, llevados por el deseo de acercarnos a nuestra felicidad hasta el mximo. El cristiano no se deja embriagar por la mstica progresista a la que se adhiere, creyendo que tambin el progreso humano voluntario est dentro de los planes de Dios. Sabe que sera posible un progreso indefinido si los hombres usaran bien de los dones divinos, materia y espritu. P a r a l, las tentativas humanas de purificacin y de trascenderse aceleran la marcha hacia adelante de la humanidad en la medida en que se incorporan al mensaje evanglico. Son un obstculo en la medida en que se oponen a Cristo. Nos queda por saber en qu medida el bien y el mal se enfrentan en estas tentativas humanas. En todas ellas se encierra una parte de error y una parte de verdad; en la tierra jams existe un bien perfecto ni un mal absoluto y si esto no reza para la Iglesia como portadora de vida, reza para los cristianos cargados de ignorancia y de negativa. Los responsables del ascenso de los hombres, conscientes de nuestro deber, tenemos que estar siempre ojo avizor para que no se frustre ninguna esperanza humana de liberacin, ningn esfuerzo humano hacia la plenitud. Cristo no rechazaba ni a los publcanos ni a las meretrices y acoga a todos los hombres de buena voluntad. Segn esto el cristiano, sin cometer el menor abandono en el plano doctrinal, debe adaptarse al punto de vista del otro que busca, debe acoger a toda persona que camina hacia el trascenderse.

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IOn un tiempo en que los males humanos son colectivos debemos tener clarividencia y valenta para atacar las causas universales de estos males. Estamos obligados a ser los campeones del ascenso universal y debemos facilitarlo y trazar sus caminos en colaboracin con los dems no cristianos que estn en la avanzada. Lejos de hacer traicin a la trascendencia del mensaje nos constituiremos en testigos del mismo. E n la medida en que nosotros habremos reproducido a Jesucristo haciendo explcito en nuestra vida lo que nos mereci y est dispuesto a reservarnos; en la medida en que habremos contribuido al triunfo del bien y de la verdad ofrecindonos con Cristo y en Cristo, en la misma medida habremos trabajado por el perfeccionamiento universal, habremos ayudado a la humanidad a alcanzar la meta de su encaminamiento hacia Dios 3.

LA VENIDA DEL HOMBRE-DIOS Ahora, al final, nos damos cuenta de que el nico triunfo definitivo de la humanidad es el de Cristo, este hombre-Dios que llev en su amor a todos los hombres y con su esfuerzo inmenso y doloroso forj para todos los hombres posibilidades de resurgimiento y de desarrollo sobrenaturales. Es el hombre-Dios, el signo de contradiccin ante el cual se dividen los hombres. Los que trabajan con l incluso inconscientemente, son constructores; los que, no obstante proclamarse seguidores suyos, trabajan contra l, destruyen. La labor real de los que trabajan con Cristo o contra Cristo no es siempre la labor aparente que corresponde a las listas oficiales. Para decirlo con la terminologa agustiniana, la ciudad de Dios est ntimamente entrelazada con la ciudad del
.1. Ver nota adjunta nm. 46.

Mal *, y hasta el fin de los tiempos la mirada de los hombres las confundir unas veces ms, otras menos. Bajo esta luz, la responsabilidad personal de cada uno de nosotros pierde proporciones csmicas y eternas, porque todo nos pertenece y el futuro es fruto del presente 5 . No hay mal que no tenga su repercusin en el curso de los tiempos, ni hay bien que no sea edificacin o preparacin de un reino eterno. El hombre no est aislado. Es un elemento entre los de su serie. La marcha y el progreso de la humanidad se arraigan en la realidad concreta de sus actos, en la trama de sus das. La historia est tejida de todas las acciones humanas, tejida de paja corruptible y tejida de oro incorruptible segn las elecciones libres de cada hombre en todo punto del tiempo. Bajo la direccin armnica del Espritu el ascenso humano ofrece un espectculo de una unidad grandiosa. Porque el gran combate dialctico que se libra desde el comienzo de los tiempos, el gran combate de la Mujer del Apocalipsis, la Iglesia contra Satn, terminar por la Parusa, el advenimiento definitivo de Cristo personal y de Cristo total G .
No todos dormiremos, pero todos seremos cambiados, en un instante, en u n a b r i r y c e r r a r de ojos, al sonido de la ltima trompeta, porque la trompeta s o n a r y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos cambiados. Porque es menester que este cuerpo mortal se revista de la i n m o r t a l i d a d ' .

Con los ojos de la fe miremos con la mayor pureza posibles esta venida de Cristo. Cristo haba venido a salvar a los hombres en el momento elegido por Dios. Los conoci y los am: se inmol por ellos
4. Ver nota adjunta nm. 47. 5. "Todo es vuestro, mas vosotros de Cristo y Cristo es de Dios", I Cor III, 23. 6. Apoc XII. 7. I Cor III. 23.

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y los inmol. Ahora es el viviente que comunica la vida. La Iglesia, su Cuerpo, ha ido atravesando los tiempos de generacin en generacin: la gran Iglesia, siempre amenazada y siempre viviente, el pueblo de los arrepentidos y de los santos. La especie humana que apareci tarde en el desarrollo del universo ha llegado ahora a su trmino, los individuos se han multiplicado segn las leyes de la generacin, se han apoderado de las riquezas del mundo. H a n realizado el destino humano total en su esfuerzo solidario prolongado a travs de los siglos. Han llevado a cabo conjuntamente su obra en medio de las contradicciones y luchas con avances y retrocesos. Unos tras otros han ido elaborando la humanidad completa, flor y fruto de la naturaleza entera. La hora de las elecciones ha terminado. Actualmente todos los hombres han optado por el error o por la verdad. Todos estn presentes en cuerpo y alma, porque la ltima enemiga acaba de ser vencida definitivamente por el gran viviente que se haba resucitado a s mismo. Ahora es el momento decisivo en que la especie humana sin que falte nadie, debe reunirse en presencia de aquel que vino a librarla y regenerarla. Pero muchos han rehusado la vida. E l trueno, los rayos de que habla el Apocalipsis significan la grandeza de este espectculo nico en medio de un desencadenamiento de potencia destinado a manifestar la majestad divina. Cmo suceder esto? Nadie lo sabe. Pero en la humanidad se producir un resquebrajamiento. Lo que hasta el presente haba estado unido como el trigo y la cizaa se ver separado. Despus de librar su batalla, los hombres sern separados; los que corran detrs de sus placeres y los injustos que disfrutaban del poder sobre la tierra pasarn a un lado y los justos al otro. Ahora todo est desnudo delante de Cristo y de la huma-

nidad entera. Cada uno ve su realidad en lo que tiene de verdad y de mentira. Cada uno ve al otro y a s mismo con sus opciones, sus negativas, su aceptacin del orden universal o su revuelta, su adhesin a Dios o su alejamiento. La luz es demasiado fuerte para que se le pueda resistir. Cada uno toma su lugar en la verdad absoluta. La cribacin se hace sola. Cada uno es juzgado acerca de su amor; no de su grado de cultura o de sus xitos materiales. Los que escogieron el odio sern abandonados a su propio peso, un peso de cada 8 . Cuntos sern? E n qu poca habrn vivido? E s un misterio y causa de nuestra angustia. Por qu nosotros hemos sido abiertos a la luz? Por qu algunos la han rechazado? Por qu no acogieron el mensaje? Por qu caern estos hombres que oyeron el mismo llamamiento de Dios? Estaremos nosotros entre los rehusados? Sea lo que sea, nadie ser condenado sin haber elegido el mal a sabiendas y sin haber tenido ocasiones de resurgir. Cristo vino para todos. Bastaba con dirigirse a l y su luz poda tocar las almas incluso sin que el mensaje de los libros hubiera sido ledo. Ahora toda realidad humana se manifiesta en la luz absoluta y las acciones ms insignificantes como las ms importantes aparecen con su valor definitivo. Los ricos y los poderosos no entienden una palabra de esto. He aqu en primera fila a la madre de familia que acept sus maternidades dolorosas; he aqu al militante humillado que luchaba por la justicia. Sus acciones llevadas a cabo con amor aparecen ahora con una belleza resplandeciente. He aqu a los pequeos, a los que no eran nada y se dieron, que no vivieron para s mismos sino para los otros: nadie les miraba si no era con desprecio; ahora son como montaas al lado de los
8. Ver nota adjunta nm. 48.

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dems. Su corazn les l e v a n t como c i m a s en medio de l a humanidad. C a d a u n o d e ellos p u e d e recoger p o r l t i m a vez el universo y p r o y e c t a r l o de nuevo a D i o s con l a a m p l i t u d creciente de su m i r a d a , con l a u n i v e r s a l i d a d de su a m o r , con l a prof u n d i d a d de su u n i n a C r i s t o . Vi un nuevo cielo y una nueva tierra, pues el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido; y el mar no existe ya. Y la santa ciudad, la nueva Jerusaln, la vi como descenda del cielo de cerca de Dios, preparada como desposada que se ha engalanado para su esposo. Y o una gran voz venida del trono que deca: "He aqu la tienda, mansin de Dios con los hombres, y fijar su tienda entre ellos, y ellos sern pueblo suyo, y el mismo Dios estar con ellos como Dios suyo, y enjugar toda lgrima de sus ojos y la muerte no existir ya ms, ni habr ya ms duelo, ni grito ni trabajo; lo primero pas 9.

Notas adjuntas
CAPITULO I 1. Aconsejamos al lector las siguientes obras de vulgarizacin como las mejores y al mismo tiempo de fcil lectura: P. HUMBEHT, Sistoire des dcouvertes astronomiques. Coleccin "Initiations". Editorial de la "Revue des Jeunes", Pars, 1048, Referencia P.-H. ALBEBT BOUZAT, L'Energie atomique. Coleccin "Que sais-je?", P. . F., Pars, 1949, Referencia A. B. Luis BE BKOGLIE, Oontinu et discontinu en physique moderne. Albin Michel, Pars, 1941. Referencia L. B. REMY COHIN, Panorama de la Mologie. Coleccin "Initiations", editorial de la Revue des Jeunes, Pars, 1945. Referencia R. C. P. DE SAINT-SEINE, Dcouverte de la vie. Editorial "Aux tudiants de France", Pars, 1945. Referencia S. S. BERGOUNIOUX, Esquisse A'une histoire de la vie. Coleccin "Initiations". Editorial de la Revue des Jeunes, Pars, 1945. Referencia B. G. Nos hemos limitado a estas obras para no extendernos en exposiciones demasiado tcnicas. El lector que desee una documentacin ms completa y ms rigurosa podr consultar: G. LEMAITBE, L'Bupothse de Tatome primitif. Editorial del Oriffon, Neuchtel. A. EDDINQTON, L'Univers en expansin. Hermann, Pars. P. COUDERC, L'ArcMtecturc de l'Vnivers. Nueva edicin. GnuthierVillars, Pars. T. CAHAN y C. MAGNAN, L'Energie atomique. Albn Michel, Pars. L. VIAIXETON, L'Oriffine des tres vivants. Plon, Pars.

9. Apoc. XXI, 1-4.

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J. ROSTAND, La &ense de la vie. Hachette, Paris. M. CAULLERY, Qntique et hrdit. P. U. F., Pars. L. CUNOT, Invention et finalit en biologie. Flammarion. F.-M. BKBGOUNIOUX y A. GLOBY, Les premiers hommes, Didier, Paris-Toulouse. LECOMPTE DU NOY, L'Homme et sa destine. La Oolombe, Pars. J. JRANS, Les nouvelles bases philosophiques de la science. Hermann, Pars. F. LE LYONNAIS, Les Sciences dans 50 ans de dcouverte. Bilan 19001950. Editorial del Seuil, Pars. Se trata de obras valiosas que exigen cierta atencin. Muchas de sus afirmaciones no son ni indiscutibles ni definitivas. 2. "El resultado esencial de las teoras sobre el "quanta" (...) es el siguiente: introducen las ideas de probabilidad y de esttica en el caso de una sola partcula elemental (...). Las teoras qunticas admiten la existencia de corpsculos elementales puntuales que se manifiestan en los hechos observables por apariencias de carcter discontinuo. Pero se han visto obligadas a admitir que estos corpsculos elementales no estn bien localizados en el espacio a cada instante, que por lo general existe toda una regin extensa del espacio donde puede manifestarse la presencia del corpsculo. Las grandezas dinmicas de un corpsculo, energa y cantidad de movimiento tambin son susceptibles de manifestrsenos en las observaciones con valores muy definidos, pero a cada instante suele haber toda una serie de valores posibles para estas grandezas, de suerte que el punto representativo del corpsculo dentro de la extensin en cuestin tampoco est bien localizado y en general a cada instante hay toda una regin vasta de esta extensin en cuestin donde la presencia del punto representativo de cantidad de movimiento puede manifestarse". Lus DE BKOGLIE, Gontinu et discontinu en physique moderne. Albin Michel, 1941, p. 138. (La extensin en cuestin es el espacio abstracto en donde se representan las cantidades de movimiento). 3. Los estudios de W.-H. Stanlen acerca de un parsito del tabaco, el virus de la mosaica, ha hecho que los bilogos se pregunten si estaban en presencia de un organismo "vivo" (bacteria degradada) o ante una sustancia nueleoproteica cristalizable, dotada de ciertos atributos de la vida; la cual sera un trmino entre el dominio qumico y el dominio biolgico. K. C, p. 80. Algunos se preguntan, en efecto, si esta "propiedad de participar del medio ambiente exterior" no pertenece al dominio propio de la vida. B. G., p. 33.

CAPITULO II 4. En La Ciudad de Dios san Agustn desarrolla la siguiente doctrina fundamental y libertadora: a) Las cosas (las naturalezas) son buenas en si mismas. (...) "De lo antedicho se sigue que desde el momento en que la esencia soberana ha hecho a las otras esencias tal como son, nada puede ser contrario a su naturaleza excepto lo que no es, porque el no-ser es contrario al ser. De consiguiente, ninguna esencia es contraria a Dios el cual es la esencia soberana y el autor de todas las esencias, cualesquiera que sean". La Ciudad de Dios, san Agustn, lib. XII, c. 2. (...) "Todas las naturalezas son buenas porque son, es decir, porque tienen su medida, su belleza, y una cierta armona consigo mismas". La Ciudad de Dios, 11b. XII, c. 4. b) El mal aparece cuando la voluntad escoge libremente un bien inferior. (...) "No existe ninguna naturaleza mala, y el mal slo es la privacin del bien; pero desde las cosas de la tierra hasta las del cielo, desde las visibles hasta las invisibles, hay que son mejores las unas que las otras y su desigualdad participa esencialmente de su existencia". La Ciudad de Dios, lib. XI, c. 22. (...) "La causa del mal no es el bien sino el abandono del bien". La Ciudad de Dios, lib. XI, c. 11. (...) "Cuando un avaro ama ms su dinero que la justicia, la culpa no es del dinero sino del hombre; lo mismo ocurre con todas las dems criaturas: como que son buenas pueden ser amadas bien o mal. Se las ama bien cuando se guarda el orden, se las ama mal cuando se destruye el orden". La Ciudad de Dios, lib. XV, c. 22. (...) "Corresponda a ellos engrandecer su ser... y en cambio, prefirieron lo que tiene menos ser...". "Los ngeles buenos no se replegaron sobre s mismos cuyo ser era menor, sino que se tornaron hacia el Ser Soberano, para tener en cierto modo ms ser unindose a l". La Ciudad de Dios, lib. XIII, c. G. (...) "Efectivamente, ningn dao es nocivo para Dios; esto slo es posible en las naturalezas mudables y corruptibles, pero buenas a pesar de todo. As lo atestiguan sus defectos, pues, de no ser buenas tampoco podran tener defectos. De hecho, el mal les es nocivo slo por cuanto les roba su integridad, su belleza, su fuerza, su virtud y todos los dems bienes que el defecto suele destruir o disminuir". La Ciudad de Dios, lib. XII, c. 2.

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CAPITULO I I I 5. Dios quiere este uso comn de los bienes de la t i e r r a : "Dios cre al hombre a su i m a g e n ; lo cre a imagen de Dios, lo cre macho y hembra. Y los bendijo Dios y dijoles : "Creced y multiplicaos y llenad la t i e r r a y sojuzgadla y dominad en los peces del m a r y en l a s aves del cielo, y en toda bestia que se mueve sobre la t i e r r a " . Dijo tambin D i o s : " H e aqu que os doy toda planta seminfera que existe sobre la h a z de la t i e r r a y todos los rboles portadores de fruto seminfero p a r a que os sirvan de a l i m e n t o ; y a todas las bestias salvajes, todas las aves del cielo y todo cuando serpea sobre la t i e r r a con aliento vital servir de comida toda hierba v e r d e " . Y as fue. Entonces examin Dios todo cuanto haba hecho, y de aqu que estaba muy bien." Gen I, 27-31. Los P a d r e s de la Iglesia entre otros Clemente de Alejandra y san Agustn h a n comentado el plan providencial. "Con u n a sola m i r a d a Dios abarca simultneamente el conjunto y el d e t a l l e ; t a l es Dios. No obstante aunque con u n a sola m i r a d a ve todos los seres a la vez su obra no siempre ha sido directa y dominante. C u n t a s cosas en la vida nacen de l a s combinaciones h u m a n a s despus que la m a n o divina deposit en ellas el germen p r i m i t i v o ! L a medicina os da la salud. El aceite de atletismo conserva las fuerzas de vuestro cuerpo. Las especulaciones del comercio acrecientan la fortuna. De quin recibs estos bienes? De la Providencia, sin duda alguna, pero de u n a Providencia que deja su p a r t e correspondiente a la obra del h o m b r e " .
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Strommata, 6, 17.

E n efecto, "todo lo que Dios da es dado y recibido en el orden del bien". Strommata VI, 16. Si los hombres no saben reconocer la bondad de todo cuanto ha sido creado p a r a su uso, es porque no "se unen suficientemente a la n a t u r a l e z a de las cosas". Strommata IV, 28. San Agustn en polmica contra los maniqueos les reprocha en La Ciudad de Dios que no saben reconocer la excelencia de l a s cosas j las ventajas que nos proporcionan cuando sabemos u s a r l a s bien, de suerte que incluso los peces son u n a medicina cuando se les usa a propsito y por el contrario, las cosas que ms placer nos dan como la luz, la bebida y la comida son nocivas por el abuso que se hace de ellas. La Providencia nos advierte con ello de que no hablemos mal de las cosas temerariamente, sino que "busquemos cuidadosamente su utilidad". Lib. X I , c. 22. 6. " L a nica finalidad de las c r i a t u r a s es el cumplimiento de la belleza del mundo sucedindose (...). As pues, cuando vemos que las cosas nacen l a s u n a s de la r u i n a de l a s o t r a s y en lugares donde deban h a l l a r su puesto apropiado, las m s dbiles ceden ante las m s fuertes y las vencidas adquieren cualidades de las victoriosas, consideramos que este es el orden de l a s cosas p a s a j e r a s " . SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, X I I , 4. Y en otra p a r t e : "As como la oposicin de estos contrarios forma la belleza del lenguaje, as la belleza del mundo nace de la sabia disposicin de los contrastes, lo que da a las cosas u n a cierta elocuencia sin p a l a b r a s . Esto se ve claramente en el siguiente pasaje del Eclesistico: " E l bien es contrario al mal, la vida a la muerte, el hombre bueno al m a l o " , y en todas las obras de Dios encontraris siempre estas dos cosas, que se oponen la una a la o t r a . " Ib. lib. X I , c. 18. 7. "Todo hombre como ser viviente dotado de razn tiene el derecho n a t u r a l fundamental de u s a r do los bienes materiales de la tierra, aunque corresponda a la voluntad h u m a n a y a las formas j u r d i c a s de los pueblos la regulacin m s o menos detallada del ejercicio de este derecho. Este derecho individual no podra ser suprimido en modo alguno por otros derechos ciertos y reconocidos sobre bienes materiales. Sin duda el orden n a t u r a l puesto por Dios exige tambin la propiedad privada y la libertad del comercio recproco de los bienes por intercambio y donaciones, como tambin la funcin regulador a del poder pblico sobre ambas instituciones. Todo esto, sin embargo, est subordinado al fin n a t u r a l de los bienes materiales y no puede independizarse del derecho primero y fundamental que otorga su uso a todos, antes debe servir p a r a hacer posible la actuacin en conformidad con este fin". Po X I I , Mensaje del 1." de junio de 19/fl sobre la cuestin social en Messages de guerre au monde, Ed. Spes, P a r s 1945, pp. 184-185. 8. "Todo viene de la tierra, nosotros venimos de un solo hombre y llevamos el mismo paso. Hay cosas que nos son comunes, los lmfms,
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E l universo, en efecto, est todo al servicio del hombre p a r a que ste lo explote en provecho p r o p i o : "todo h a sido hecho principalmente p a r a el uso del h o m b r e " . Pedagogo I I , 1. " L a belleza de las flores est hecha p a r a el encanto de la m i r a d a del h o m b r e " . Pedagogo I I , 8. "Los animales h a n sido dados al hombre p a r a su uso (de todas formas, no siempre necesariamente p a r a servirle de alimento)." Strommata V I I , 6. " L a tierra, el cielo, las estrellas estn al servicio del hombre p a r a guiarle hacia el Creador." Pedagogo I, 2. " H i j o mo, dijo Dios, te doy la t i e r r a y el m a r y el cielo y te regalo todos los animales que se hallan en ellos; hijo mo, slo te pido que tengas sed de tu P a d r e ; Dios te ser mostrado g r a t u i t a m e n t e ; la verdad no es comerciante, te da las aves y los peces y los animales que estn sobre la t i e r r a , todo esto lo cre el P a d r e p a r a que t te deleites con agradecimiento". Protrptico X, 94. E l alquiler que Dios exige a cambio del universo es la f e : " P o r un poco de fe nos da la t i e r r a inmensa p a r a que la cultivemos, el agua p a r a beber, y a u n p a r a navegar, el aire p a r a respirar, el fuego p a r a hacer cosas, el mundo p a r a h a b i t a r l o " . Protrptico X I , 115. Y lo que es m s : " L a s cosas necesarias, la bondad del Creador l a s ha como puesto en n u e s t r a s m a n o s " . S t r o m m a t a IV, 23.

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IIIH ciudades, las plazas, los paseos pblicos. Observaris que respecto a estos bienes comunes no existe ninguna duda, la paz es completa. Cuando alguien, por el contrario, intenta u s u r p a r un bien y apropirselo, en seguida surgen las querellas, como si la n a t u r a l e z a se sublevara contra nuestro intento de dividir las cosas que Dios ha j u n t a d o ; y este es el resultado de nuestros esfuerzos cuando queremos a d u e a r n o s de estos bienes, cuando tenemos en la boca estas dos p a l a b r a s inspidas, lo tuyo, lo mo. Quitadlas, y ya no h a b r luchas ni enemistades... a comunidad es m s conforme con n u e s t r a m a n e r a de ser que la propiedad. Dios nos dio los primeros bienes en comn p a r a que sepamos hacer comunes los segundos". SAN JUAN CKISSTOMO, P. G. t. X I X , Homila 12 sobre la I carta a Timoteo. 9. T a l es la doctrina de Po X I I , cuando dice que los bienes, creados por Dios p a r a todos los hombres, llegan a todos equitativamente. Encclica Sertum Laetitiae a los obispos americanos, 1 de noviembre de 1939. Messages de gucrre, p. 119. Igualmente en Navidad de 1941: " E n el campo de u n a nueva organizacin fundada sobre los principios morales, no cabe lugar p a r a los estrechos clculos egostas, que tienden a c a p a r a r las fuentes econmicas y las materiales de uso comn, de m a n e r a que queden excluidas las naciones menos favorecid a s por la n a t u r a l e z a . Sobre este p a r t i c u l a r es soberanamente consolador p a r a Nos c o n s t a t a r la afirmacin de la necesidad de la participacin de todos en los bienes de la t i e r r a incluso en las naciones que en la realizacin de este principio pertenecen a las que dan y no a las que reciben. Pero es conforme a la equidad que la solucin de semejante problema, decisiva p a r a la economa del mundo, se d metdica y progresivamente, con las g a r a n t a s necesarias, aprendiendo la leccin de las deficiencias y omisiones del p a s a d o " I. p. 212.

produccin del tener. Tambin es el efecto: esta produccin y esta reproduccin son lo consumido". H . - C H . DESROCHES, Dialectque de la nature y de la eonscienee. Ievue Idees et Forccs, nm. 1, p. 10. 11. Las masas, pues, se entregan en las manos de la Iglesia sober a n a y universal. Si la Iglesia predica la f r a t e r n i d a d y la igualdad por q u no las impone con su a u t o r i d a d espiritual y temporal? P e r o los pobres han puesto su confianza en la I g l e s i a ; la Iglesia la aprovecha p a r a convertirse en la explotadora peor. Despus de mil quinientos aos de cristianismo primitivo las m a s a s se encaminan u su liberacin slo bajo el nombre del cristianismo reformado : " Abajo el clero r o m a n o ! Que cada cual interprete la Biblia segn su entender, ya sea p a s t o r , minero, inculto, nio incluso, y r e s u l t a r que llegarn a d a r l e ur* sentido c o m u n i s t a ! " "Abajo las l e y e s ! " gritaban los a n a b a p t i s t a s , los a n a r q u i s t a s de entonces, que soportaron todo el peso de la revolucin. Abajo las leyes. Que la conciencia de cada uno sea el maestro supremo en medio de u n a sociedad c o m u n i s t a ! Y hace m s de cien aos que E u r o p a a r d e en l l a m a s : el campesino, el ciudadano se emancipan y se asocian al comunismo a g r a r i o o urbano. Pero, la unin de los burgueses y de los prncipes les aplastan, y slo queda u n a Iglesia reformada, un clero protestante, t a n vido de riquezas y de dominacin como el clero romano... y algunas comunidades moravas que van a explotar a los groenlandeses y a los n e g r o s ! " P o r fin las m a s a s al perderla en las religiones se entregan al soberano, al prncipe de los prncipes, al rey absoluto, al emperador. Ojal l ponga n a la opresin ! Pero, el rey les traiciona como el sacerdote. Convertido en el seor de los seores multiplica la opresin en favor de sus favoritos y a l i a d o s ; a la t i r a n a seorial a a d e la t i r a n a del Estado. A r r u i n a a sus subditos, los entrega a los nobles, luego a los burgueses con quienes se a p r e s u r a a compartir el poder." KBOPOTKINE, Un siele d'attcnte, 1789-1889. pp. 25-26. Kropotkine coincide as con Bakounine en su rebelin contra lo religioso: " P o r la religin el hombre animal da su primer paso hacia la humanidad saliendo de su bestialidad; pero mientras permanezca religioso no podr alcanzar su fin j a m s , porque toda religin le condena a lo absurdo, y engaando la direccin de sus pasos le hace buscar lo divino en lugar de la h u m a n i d a d " . BAKOUNINE, Propositions, Oeuvres, p. 134. " T o d a s las religiones con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mesas y sus santos han sido creadas por la fantasa crdula de los hombres que no han llegado todava al desarrollo pleno y a la plena posesin de sus facultades intelectuales". BAKOUNINE, Dieu et l'Etat, p. 19. " E s t o es p a r t i c u l a r m e n t e verdad p a r a el cristianismo ; es u n a tergiversacin absoluta del sentido comn, de toda razn h u m a n a " . Ib, p. 287. "Quien dice revelacin dice reveladores, mesas, profetas, sacerdotes y legisladores inspirados por Dios m i s m o ; y stos una vez reconocidos como fundadores santos de la humanidad, escogidos por Dios mismo para dirigirla en el camino de la salvacin,

CAPITULO IV 10. E l hombre en el trabajo se a d u e a de la n a t u r a l e z a mediante la polivalencia de su razn y la politecnicidad de sus manos. El mundo que slo estaba en l pasa a l : como medio de produccin mediante su t r a b a j o r a c i o n a l ; como producto de consumo, medio de su existencia n a t u r a l . Con este doble ttulo, la n a t u r a l e z a se humaniza y el hombre se realiza en la propiedad. x i t o frgil porque la pertenencia de su propiedad al hombre exige siempre m s o menos la pertenencia del hombre a su propiedad. Segn ciertas condiciones subjetivas u objetivas, presentes o ausentes el m s acaba por dominar el menos. Condiciones o b j e t i v a s : la gleba pertenece al siervo porque el siervo pertenece a la gleba. Condiciones s u b j e t i v a s : el tener e r a medio y efecto de la existencia h u m a n a . La existencia h u m a n a se convierte en medio p a r a la produccin y la

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ejercen necesariamente un poder absoluto. Todos los hombres les deben u n a obediencia pasiva e i l i m i t a d a ; pues la razn h u m a n a no puede ponerse frente a la razn divina, n i la justicia t e r r e n a frente a la de Dios. Hechos esclavos de Dios, los hombres deben ser tambin de la iglesia y del E s t a d o " . Ib. p. 20. 12. " E s t a angustia es la condicin misma de la accin" (p. 33). "Y cuando se habla de dejacin, expresin favorita de Heidegger, queremos decir solamente que Dios no existe, y queremos deducir sus consecuencias" (p. 35). " E l existencialista, contrariamente a los que profesan la moral laica, piensa que es m u y molesto que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de h a l l a r valores, en un cielo inteligible; no puede haber bien a priori, porque no hay conciencia infinita y perfecta p a r a pensar esta posibilidad" (pp. 35 y 36). J.-P. SAKTBE, L'Existentialisme est-il un humanisme? 13. "Dir, pues, que la angustia, lejos de ser un obstculo para la accin es la condicin misma para sta y que forma un todo con el sentido de esta responsabilidad a b r u m a d o r a de todos, lo que constituye nuestro tormento y n u e s t r a grandeza. Respecto de la desesperacin conviene p r e c i s a r : E s verdad que sera un e r r o r si el hombre esperara. P e r o qu decir sino que la esperanza es el peor obstculo p a r a la accin? H a y que esperar que la g u e r r a se termine sola y sin nosotros, que los nazis nos t e n d e r n la mano, que los privilegiados de la sociedad capitalista a b a n d o n a r n sus privilegios en la alegra de u n a nueva "noche del 4 de agosto"? Si esperamos todo esto, n u e s t r a nica actitud es la de a g u a r d a r con los brazos cruzados. E l hombre no puede querer si antes no h a comprendido que no puede contar con n a d a que no sea l mismo, que esta solo, abandonado en la t i e r r a en medio de s u s responsabilidades infinitas, sin a y u d a ni socorro, sin otro fin que el que se d a r l mismo, sin otro destino q u e el que l se forjar en esta t i e r r a . E s t a certeza, este conocimiento intuitivo de la situacin, he aqui lo que llamamos desesperacin ; no es u n bello delirio romntico, sino la conciencia seca y lcida de la condicin h u m a n a . As como la angustia no se distingue del sentido de l a s responsabilidades, as la desesperacin forma u n todo con la v o l u n t a d ; en la desesperacin comienza el verdadero optimismo, el del hombre que n a d a espera, que sabe que no h a y derecho alguno y que n a d a le es debido, que se complace en contar consigo solo y o b r a r solo p a r a el bien de todos." J.-P. SAUTRE, A propos de l'existentiaUsme: mise au point, en Action, del 29 de diciembre de 1944. 14. " . . . E l atesmo, como supresin de Dios, es el devenir del humanismo terico, as como el comunismo, en el sentido de supresin de la propiedad privada, es la reivindicacin de la vida h u m a n a real como propiedad, reivindicacin que es el devenir del humanismo prct i c o ; en otros trminos, el atesmo es el humanismo mediatizado por

la supresin de la religin, de la propiedad privada. Slo la supresin de esta mediacin, que no deja de ser u n presupuesto necesario, puede d a r a luz al humanismo que proceda positivamente de s mismo, al humanismo positivo. "Pero el atesmo, el comunismo, no son la huida, la abstraccin, la prdida del mundo objetivo producido por los hombres, la prdida de sus fuerzas sustanciales convertidas en objetivas, ni u n retorno a la simplicidad no n a t u r a l , no desarrollada. Son m s bien slo un devenir real, la realizacin convertida en real p a r a el hombre, de su ser, de su ser en tanto que r e a l . " K. MAUX, Economie Politique et Philosophique. Oeuvres philosophiques, t. VI, P a r i s , Costes, pp. 85-86. 15. "Cuantos ponen a sus dolos en el lugar del verdadero Dios, o afirmando su fe en Dios y la voluntad de servirle se forman de l u n a idea que es el producto de sus propias tendencias, d e sus propios deseos, de sus propias flaquezas". P o X I I , Message de Noel 1949. Documentation catholique, nm. 1.060, 15, 1, 1950, col. 67. 16. K. MARX, Oontribution a la critique de la philosophie du droit de ffegel, en Oeuvres philosophiques, Ed. Costes, t. I, 1927, pp. 83-84. Toda la obra tiene como finalidad demostrar que el mensaje de Cristo es u n a desenajenacin. 17. P a r a no a l u d i r demasiado a este captulo, hemos prescindido de indicar esta fuerza de superacin. Convendra considerarla eomo u n a de las m s acabadas, pero tambin como u n a de l a s menas accesibles. Quien h a gozado u n a vez del xtasis artstico ante la Acrpolis de Atenas o en Constantinopla a n t e S a n t a Sofa, j a m s se puede olvidar aquel momento.

CAPITULO V 18. Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y el q u e las escribi; y sabemos que su testimonio es verdico. Hay, adems de estas, o t r a s m u c h a s cosas que hizo Jess, las cuales, si se escribiesen u n a por u n a , n i en todo el mundo creo que cabran los libros que se escribieran (Juan X X I , 24-25).
19. D I O N I S I O EL AREOPAOITA. (T) Obras completas.

" . . . P e r o me parece que se debe seguir un camino muy distinto segn se hable d e Dios por afirmacin o por negacin. P a r a l a s afirmaciones, empezando por las m s sublimes, luego descendiendo poco a poco llegamos h a s t a l a s m s humildes. Aqu, por el contrario, partimos de l a s negaciones m s m o d e r a d a s p a r a ascender a l a s m s fuertes ; y osamos negarlo todo de Dios p a r a p e n e t r a r en esta ignorancia sublime..."

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"Los telogos acostumbran a recurrir a la negacin precisamente para afirmar la excelencia de los atributos divinos. As las Sagradas escrituras llaman invisible la deslumbrante luz de Dios; inefable y sin nombre a aquel a quien convienen todas las alabanzas y nombres; Incomprensible y por encima de toda inteligencia al que est presente en todos y todas las criaturas le revelan..." "No es acaso verdad que la naturaleza de Dios nos es desconocida, puesto que est por encima de toda razn, de todo espritu y no puede llegar a ser el objeto de ninguna ciencia? No es verdad que por el ordenamiento magnifico del universo establecido por Dios y en el cual resplandecen las imgenes y las huellas de las ideas divinas, nos elevamos por un camino natural y fcil hasta el ser soberano, dentro de las posibilidades de nuestras fuerzas, negndolo todo de l y colocndolo por encima de todo, y considerndole como la causa de todo? Por esto las cosas hablan de Dios, y nada habla bien; le conocemos a la vez por ciencia y por ignorancia ; es accesible al entendimiento, a la razn, a la ciencia; le distinguimos por la sensibilidad, por la opinin, por la imaginacin; le nombramos incluso; y por otra parte es incomprensible, inefable y carece de nombre. No es nada de cuanto existe y nada de cuanto existe alcanza a hacerle comprensible. Est todo en todas las cosas y esencialmente no est en ninguna..." "He aqu todava lo que nosotros decimos elevando nuestro lenguaje : Dios no es mi alma ni inteligencia: no tiene ni imaginacin ni opinin, ni razn, ni entendimiento; o es palabra o pensamiento y no puede ser nombrado ni comprendido; no es nombre ni orden; grandeza ni pequenez; igualdad ni desigualdad; semejanza ni desemejanza. No es inmvil ni est en movimiento, ni en reposo. No tiene el poder y no es potencia ni luz. No vive ni es la vida. No es ni esencia ni eternidad ni tiempo. No tiene percepcin, no es ciencia, verdad, imperio, sabidura; no es ni uno ni divinidad ni bondad. No es espritu como nosotros conocemos a los espritus; no es filiacin ni paternidad, ni cosa alguna que pueda ser comprendida por nosotros o por otros. No es nada de cuanto no existe ni de cuanto existe. Nada de cuanto existe le conoce tal cual es y no conoce nada de cuanto existe tal cual es. En l no hay ni palabra, ni nombre, ni ciencia, no es tinieblas ni luz; error ni verdad. De l no se debe hacer ni afirmacin ni negacin absoluta; y afirmando o negando las cosas que le son inferiores no llegaramos a afirmarle o negarle a l mismo, porque esta perfecta y nica causa de los seres est por encima de todas las afirmaciones y siendo plenamente y superior a los dems seres est por encima de todas las negaciones". 20. "Entonces, el alma, libre del mundo sensible y del mundo intelectual, entra en la oscuridad misteriosa de una santa ignorancia y, renunciando a todo dato cientfico, se pierde en el que no puede ser id visto ni comprendido, toda entera en este objeto soberano sin pertenecerse a s misma ni a otros, unida a lo desconocido por la parte

ms noble de s misma y la razn de su renuncia a la ciencia; finalmente bebe en esta ignorancia absoluta un conocimiento que el entendimiento no podra alcanzar". San .Tuan de la Cruz ms cercano a nosotros nos da la misma doctrina en muchos pasajes: "Todo cuanto el entendimiento puede conocer, todo cuanto la voluntad puede gustar, todo cuanto la imaginacin puede concebir, lo repetimos, no tiene parecido ni proporcin con Dios". "Para acercarnos a Dios el entendimiento debe hacer abstraccin de sus luces ms bien que servirse de ellas, ponerse en la obscuridad y en las tinieblas ms bien que abrir los ojos para llegar al rayo divino". Oirs espirituales. 21. La revista berlinesa Nordland, rgano de los "creyentes en Dios" nacionales socialistas el 15 de septiembre de 1941 formulaba su Credo: "En qu creemos los nacionales socialistas? "Los nacionales socialistas creemos: "1. en lo divino; "2. en la unidad del universo (Weltall) ; "3. en nuestra madre la tierra; "4. en el destino ; "5. en nuestro pueblo y en su misin; "6. en la fuerza creadora de nuestra sangre; "7. en nuestro Fhrer; "8. en la comunidad popular nacional socialista; "9. en nosotros mismos; "Qu resulta del hecho de que la divinidad en su forma ms elevada se personifica en el pueblo? "Resulta que servir al Fhrer, al pueblo y a la patria es servir a la divinidad". Dooumentation cath., t. XLII, coll. 279-280.

CAPITULO VI 22. Incluso se podra decir que esta nocin repugna al intelectualismo griego que no puede concebir un mundo que no haya existido siempre. La creacin ew nihilo no obliga a admitir la no-eternidad del mundo (cf. santo Toms de Aquino) pero postula una anterioridad al menos lgica del creador sobre la criatura. La nocin de la creacin dista mucho de ser admitida por todos los sabios modernos, pero es interesante observar la reaccin de un hombre de ciencia manifestando la falta de lgica de los racionalistas : "El racionalista, a quien estos ltimos cuarenta aos han dado razn de poner en duda la omnipotencia de la razn, acepta tranqui-

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lamente el desmoronamiento de las teoras fsicas que en su juventud estimaba intangibles. Admite el espacio inconcebible en el cual se mueven los electrones (tres dimensiones de espacio para cada electrn presente; treinta dimensiones para diez electrones). Admite la existencia de partculas como el "neutrino" y el "antineutrino", inventados por razones de pura simetra matemtica. Admiten sin dificultad la existencia, la realidad de estas entidades paradjicas que no le es posible percibir; y, sin embargo, rechaza obstinadamente la posibilidad de un poder creador sobrenatural, sin el cual resultan incomprensibles los problemas cientficos ms graves, simplemente porque los modelos proporcionados por su experiencia sensorial, cuyos lmites no desconoce, no le permiten imaginarlo o concebirlo. Sabe y est convencido del hecho de que su imagen del universo es el resultado de reacciones desencadenadas por una fraccin minscula (menos de uno por mil billones o 0,000.000.000.001 %) de vibraciones que le rodean y le atraviesan sin dejar la menor huella en su conciencia. No hay nada ms irracional que un hombre racionalmente irracional". LECOMTE DE NOUY, L'Homme et sa destine, p. 117.
23. LECOMTE DE NOUY, op. cit., pp. 100-101.

dad que conquist cuando obtuvo la ltima y ms alta libertad. Si elige esta misin de hombre al precio de sus sufrimientos fsicos y de privaciones, se aleja del animal y progresa como Hombre, contina la evolucin en el plano moral y pisa el camino que puede llevarle al plano espiritual". 24. En cuanto del mundo de los cuerpos emerge esta trascendencia espiriritual hemos salvado un infinito. Y este es el don supremo de Dios al hombre preparado por todo cuanto existi antes que l. 25. SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, libro XIV. cap. XIII. "...Elevarse es caer". "... Cuando el hombre desea ser ms de lo que debe, pasa a ser menos de lo que era, y creyendo bastarse a s mismo, pierde al que le habra bastado realmente. Por este desorden el hombre se complace demasiado en s mismo como si fuera la luz y se separa de esta luz que le hubiera hecho si la luz le gustara." "...Quin no ve una cada en la violacin de los mandamientos?". 26. "La imperfeccin de la creacin es de todo punto y en toda hiptesis una necesidad. Lo mismo cabe decir del carcter difcil y doloroso de la Opcin, de la Prueba. Las consecuencias de la falta slo han acentuado profunda e inmensamente esta necesidad. Conviene recordar aqu la teora de san Ireneo sobre el pecado original: Indiferente a todo sistema filosfico y atento a la universalidad de la ley del progreso orgnico que domina en el mundo viviente, vea en el pecado original una necesidad de crecimiento y de madurez, que i-evelaba al hombre en la misma experiencia del mal su propia miseria y la gracia omnipotente que la curaba." E. RIDEAU, Oonscration, Descle de Brouwer, ed. 1945, p. 99. 27. La separacin como instrumento de salvacin no significa en ningn caso la negativa de los gentiles. El carcter instrumental de esta eleccin ser confirmado todava por la vocacin de los gentiles confiada al apstol ms isrealita, Salo de Tarso. 28. Desde luego, estas afirmaciones slo son uceptables dentro de la fe, en el abandono a una Verdad superior, no, en cambio, por una demostracin evidente, pero s por una certeza procedente del interior, en lo ms profundo del espritu. La fe, adhesin de certeza es un don de Dios.

"El octavo da Dios cre otro ser vivo que tambin tena forma humana, y por la primera vez el texto sagrado usa un lenguaje distinto. Dios sopl primero el alma en las narices del hombre, luego le prohibi el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, sabiendo que lo comera. Qu significa este lenguaje misterioso? "Significa que acaba de producirse el acontecimiento ms importante de toda la evolucin. Significa la aparicin de una nueva discontinuidad en la naturaleza, discontinuidad tan profunda como la que existe entre la materia y la vida orgnica. Significa el nacimiento de la conciencia y de la ltima libertad. "En efecto, Dios no habra podido dar la prohibicin, aun sin contradecirse a s mismo. Habindoles hecho de cierta forma, habindoles sometido desde el principio a las leyes biolgicas impuestas por su estructura, no poda abrogar sus rdenes sino por una razn de fuerza mayor, a saber: la conciencia que reclamaba su evolucin futura acordada a este nuevo animal, conciencia que ninguno de sus predecesores haba posedo. Esto lo indica precisamente el hecho de que Dios "sopl en sus narices el soplo de vida", "y el hombre pas a ser un alma viviente", esto podra considerarse como si Dios le hubiera dado-y a l slo una conciencia, es decir, la libertad de escoger. Desde este momento Dios puede prohibir a esta criatura que obedezca a ciertas leyes intransgredibles que rigen para todos los dems, las rdenes sicolgicas, los instintos animales. Puede hacerlo porque este nuevo ser es libre, lo que significa que puede hacer cesar su esclavitud endocrnica si quiere. A partir de este momento el hombre puede escoger entre obedecer a las rdenes de la carne volviendo a sus ascendientes animales, es decir, degradarse; y, por el contrario, luchar contra sus impulsos, estos instintos bestiales y afianzar la digni-

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CAPITULO VII 29. " E l hombre abandonando a Dios, no h a recaldo en la nada, antes bien se h a vuelto hacia s mismo y h a empezado a tener menos ser del que tenia antes, cuando estaba unido al ser soberano. E s t a r dentro d e s mismo, o en otros trminos, complacerse en s mismo despus de haber abandonado a Dios, no quiere decir todava ser u n a n a d a sino acercarse a la n a d a " . SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib. X I V , c. 13. " N i n g u n a n a t u r a l e z a es m a l a sino en cuanto se opone a s misma y en c u a n t o se priva de lo que le pertenece n a t u r a l m e n t e . De esto se sigue que ninguna n a t u r a l e z a es m a l a en s sino que es un mal p a r a la n a t u r a l e z a no alcanzar la perfeccin de lo q u e le pertenece n a t u r a l m e n t e en propiedad". PSBUDO-DIONISIO, LOS Nombres divinos. 30. E s i n t e r e s a n t e observar como fuera del cristianismo este pensamiento se encuentra en todo un contexto filosfico y religioso distinto y lleno de elementos diversos que no podran ser aceptados por la fe cristiana. Testimonios impresionantes, no obstante, de la ambicin del hombre de valer m s , de valer h a s t a realizarse en lo divino. Citemos, p o r ejemplo, este texto, pese a s u s m u c h a s confusiones, de un pensador h i n d acerca de l a s m s graves faltas de percibir la trascendencia de lo s o b r e n a t u r a l : " H a b l a m o s de la "evolucin" de la vida en la m a t e r i a , de la "evolucin" de lo mental en la m a t e r i a ; pero esto slo es u n a p a l a b r a que designa el fenmeno sin explicarlo. Pues, al parecer, no existe razn alguna p a r a afirmar que la vida proviene de elementos materiales, que lo mental proviene de la forma viviente, si se acepta la tesis vdica segn la cual la vida est ya involucrada en la materia, y lo mental en la vida, porque en su esencia la m a t e r i a es una forma velada de la vida, la vida u n a forma velada de la conciencia. No parece haber mucha dificultad en d a r u n paso m s en esta serie y a d m i t i r que la conciencia mental pueda no ser m s que una forma y u n velo d e estados superiores que estn por encima de lo mental. E n este caso, el impulso invencible del hombre hacia Dios, hacia la luz, la Beatitud, la Libertad, la I n m o r t a l i d a d halla su j u s t o lugar en la c a d e n a ; e s simplemente el impulso imperioso por el cual la n a t u r a l e z a busca evolucionar por encima de lo mental, y parece t a n n a t u r a l , t a n verdadero, t a n justo como el impulso hacia la vida que la n a t u r a l e z a h a hecho germinar en ciertas formas de la m a t e r i a o el impulso hacia lo mental que h a hecho germinar en ciertas formas de la vida. E n uno y otro caso existe m s o menos oscuramente el impulso en los distintos vasos de la n a t u r a l e z a donde se desarrolla en una serie siempre ascendente el poder de su voluntad de s e r ; en uno y otro caso hace aparecer g r a d u a l m e n t e los rganos y l a s facultades necesarias, al final deber hacer que aparezcan plenamente. As como

el impulso hacia lo mental va desde l a s reacciones m s sensibles de la vida en el metal y en la planta hasta su plena organizacin en el hombre, a s i en el hombre se encuentra la misma serie ascendente, l a preparacin a l menos de u n a vida en la cual, segn se dice, la n a t u r a l e z a h a elaborado a l hombre. El hombre por su p a r t e podr s e r u n laboratorio viviente y pensante en el cual y con la cooperacin consciente del cual la n a t u r a l e z a quiere elaborar el superhombre, el dios, o quiz, hablando con mayor precisin, manifestar a Dios. Pues, si la n a t u r a leza en la evolucin manifiesta progresivamente lo qne estaba "invol u c r a d o " y dorma o se abra en ella, tambin es la realizacin patente de lo que e r a en el secreto. Por tanto no podemos d a r orden a la naturaleza de que se detenga en tal estado de su evolucin; tampoco tenemos derecho a condenar toda intencin con la cual puede d a r testimonio do trascender este estado o cualquier esfuerzo que pueda hacer en este sentido, como perversin y presuncin j u n t o con el hombre religioso o como enfermedad y alucinacin j u n t o con el racionalista. Si es verdad que el espritu est involucrado en la m a t e r i a y que la naturaleza visible es el Dios escondido, el fin m s alto y m s legitimo que el hombre pueda tener sobre la t i e r r a es la manifestacin de lo divino en s mismo, realizar a Dios dentro de s y fuera de s " . S H R I AUBOBINDO, VAspiration de l'homme. Synthscs, revista mensual internacional, nm. 1 (1947), pp. 22-23. 31. "As pues, Dios no necesita ni los animales que se le sacrifican ni u n objeto t e r r e s t r e y corruptible, ni siquiera la justicia del h o m b r e ; y cualquier culto legtimo que se le t r i b u t a slo es til al hombre que adora. Se dir que cuando se bebe el m a n a n t i a l recibe algo, o l a luz cuando se v e ? " SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib. X, captulo 5. 32. " . . . Nosotros debemos ser j u n t o con los espritus bienaventurados e inmortales el sacrificio, p a r a ser ofrecidos por este sacerdote soberano que se dign hacerse sacrificio por nosotros en la n a t u r a l e z a h u m a n a que tom y segn la cual quiso ser sacerdote". La Ciudad
de Dios, SAN AGUSTN, lib. X, c. 31.

" D e esto se desprende que ese verdadero mediador e n t r e Dios y los hombres, Jesucristo hombre, recibiendo como Dios el sacrificio con su P a d r e , con el cual es u n solo Dios, h a preferido como hombre ser l mismo el sacrificio en lugar de recibirlo, p a r a no d a r ocasin a que nadie pensara que es lcito sacrificar a u n a c r i a t u r a , sea la que s e a " . La Ciudad de Dios, SAN AGUSTN, lib. X, c. 20. ?,:',. La a n t i g u a alianza estaba simbolizada en u n a alianza en la sangre de los toros y machos cabros. No se comprenda bien todo aquel a p a r a t o sangriento que en medio del templo ocupaba a multitudes de servidores, sacerdotes y levitas. E s t a sangre de los animales careca de valor en s misma y no poda purificar a los hombres. Prefiguraba el d e r r a m a m i e n t o de sangre en el Glgota que haba de

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purificar a la humanidad. La sangre es el principio interior que mantiene en vida la obra y actualmente los sabios gustan de insistir en la minima diferencia existente entre la sangre verde de las plantas y la sangre roja de los animales superiores. Derramando la sangre que recibi de Maria y que une a todas las generaciones humanas, Cristo cumpli un acto que le vincula en grado sumo a toda vida creada. 34. "Los sacrificios slo son los signos de los sacrificios invisibles, as como las palabras son los signos de los pensamientos. "Cuando nos sacrificamos, no olvidemos que slo debemos ofrecer el sacrificio visible a aquel de quien debemos ser sacrificio invisible". La Ciudad de Dios, SAN AGUSTN, lib. X, c. 19. "El sacrificio visible es, pues, un sacramento o, dicho de otra manera, un signo del sacrificio invisible". Ib. lib. X, c. 5.

CAPITULO VIII 35. CLEMENTE DE ALEJANDKA : La fe es la fuerza de Dios porque es la fuerza de la verdad. La fe es una gracia mediante la cual nos elevamos de las cosas indemostrables al principio simple universal. Strommata, II, 4. 36. "La posesin de lo mejor en esta vida sin la esperanza de la otra, es en el fondo una falsa felicidad y una gran desgracia". SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib. XIX, c. 20. Pues, "la unin de estas dos cosas constituye la felicidad a la que aspira justamente toda la naturaleza intelectual, me refiero al goce de Dios y a la certeza de gozarle para siempre". Ib. lib. XII, c. 13. 37. La doctrina de san Agustn sobre la misericordia y el sacrificio es muy interesante. "... Las obras de misericordia estn por encima de los sacrificios... Las obras mismas de misericordia son los sacrificios que sirven para aplacar a Dios. Los justos cumplen el "testamento de Dios" mediante estas obras, porque las hacen por las promesas contenidas en el Nuevo Testamento; de donde se sigue que el juicio final cuando Cristo haya reunido a sus santos y les haya puesto a su derecha, les dir: "Venid vosotros benditos de mi Padre, tomad posesin del reino que os ha sido preparado desde el comienzo del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer" y lo dems que se encuentra en este pasaje concerniente a las buenas obras de los buenos y el premio eterno que recibirn por ellas en el juicio final". SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib. XX, c. 24.

"Dios no busca estos sacrificios figurativos por s mismos. En la Epstola a los Hebreos se dice tambin: "No os olvidis de practicar la caridad y de hacer a los pobres partcipes de vuestros bienes; pues estos sacrificios nos hacen a Dios propicio". As cuando escribe: "prefiero la misericordia al sacrificio" no conviene entender otra cosa sino que un sacrificio es preferido al otro, teniendo en cuenta que lo que vulgarmente se llama sacrificio slo es signo del verdadero sacrificio. La misericordia es el verdadero sacrificio". Ib. C 6. "De consiguiente, el verdadero sacrificio es toda obra hecha para unirnos a Dios con una unin santa y referida al bien soberano, el nico que puede dar la felicidad. Por esta razn la misericordia para con el prjimo no es un sacrificio si no se practica por amor a Dios. Aunque el sacrificio lo ofrezca un hombre no por esto deja de ser una obra divina, como lo indica la misma palabra hacer sagrado. Y el mismo hombre consagrado y dedicado a Dios se convierte en sacrificio, por cuanto muere al mundo para vivir solamente en Dios; esta consagracin y esta entrega tambin forman parte de la misericordia que cada uno ejerce para consigo mismo". San Agustn, La CiUiAaA de Dios, lib. X, c. 5. 38. Didakhe, IX, 2 : "Te damos gracias. Padre nuestro... As como este pan diseminado un da por los collados ha sido recogido para formar un todo, as tu Iglesia se ha reunido de los confines del mundo en tu reino: a ti, en efecto, pertenece la gloria y el poder por Jesucristo en los siglos". 39. "Cuando los paganos que no tienen la ley cumplen naturalmente lo que manda la ley, sin tener la ley, para s mismos son ley, muestran tener la obra de la ley escrita en sus corazones". Rom II, 14-15. 40. "Creemos que fuera de Cristo no hay salvacin, pero tambin creemos que Cristo muri por todos los hombres, y quo a todos se ofrece la posibilidad de creer en l, explcita o implcitamente. Creemos que no hay salvacin fuera del cuerpo mstico de Cristo. Pero creemos tambin que los que estn incorporados visiblemente a este cuerpo por la confesin de fe y los sacramentos, designados as para continuar en el tiempo la obra de la redencin y recibiendo una efusin mayor de medios de gracia no son los nicos que estn en l. Pensamos que todo hombre de buena fe y de voluntad recta, si no peca contra la luz y no rechaza la gracia ofrecida interiormente, pertenece, como se dice, al alma de la Iglesia, o, dicho de otra manera, invisiblemente y por el movimiento de su corazn forma parte de la Iglesia visible y participa de su vida que es la vida eterna; sin que por otra parte, nadie, cristiano o no cristiano, sepa si es digno de amor o de odio". J. MABITAIN, Principes d'une politique humaniste; P. Hartmann, ed., Pars, 1945, p. 127.

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41. Es conocido el hermoso texto de san Agustn: "La ciudad celeste no pudo tener una religin comn con la de la tierra... Mientras esta ciudad viaja por la tierra atrae hacia s a ciudadanos de todas las naciones y de todas las partes de la tierra, convoca a una sociedad que, como ella, viaja por all bajo, sin preocuparse por la diversidad de costumbres, de lenguaje y de tradiciones de quienes la componen, mientras esto no sea un obstculo que les impida servir al mismo Dios. La Ciudad celeste en su peregrinacin tambin hace uso de la paz temporal y de las cosas que estn unidas necesariamente a nuestra naturaleza mortal; se complace en que los vivientes estn en buena armona, dentro de los lmites de la piedad y de la religin; refiere la paz temporal a la celeste, que es la verdadera paz hasta el punto de que la criatura racional no puede tener otra y que consiste en una unin muy ntima y perfecta, cuyo fin es gozar de Dios y gozar los unos de los otros en Dios. "La ciudad de Dios tiene esta paz aqu abajo por la fe". Ciudad de Dios, lib. XIV. s. 17. 42. "Un solo cuerpo y un solo Espritu, como tambin fuisteis llamados con una misma esperanza de vuestra vocacin. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. TJn solo Dios y Padre de todos, que achia por medio de todos, que habita en todos". Eph. IV, 4-6. 43. "Cristo vino a revelar el misterio de la voluntad del Padre: reunirlo todo bajo un mismo jefe, en Cristo". "Somos hechura suya creados en Cristo .less a base de obras buenas que de antemano dispuso Dios para que nos ejercitramos en ellas". "En l todo el edificio armnicamente trabado se alza hasta ser templo santo en el Seor. En l tambin vosotros sois juntamente edificados para ser morada de Dios en el Espritu". Eph I, 10; II, 10; II, 21. Convendra leer ahora toda la epstola de san Pablo a los efesios.

el cristiano del desarrollo personal en plenitud y de instauracin firme del bien comn; no pueden replegarse a la vez sobre sus privilegios y ser militantes en el combate catlico; no pueden instalarse sin contradiccin y sin escndalo en las estructuras econmicosociales basadas en la injusticia; no pueden ejercer la opresin que engendra el odio sin dejar de ser discpulos de Cristo.

CAPITULO X 45. Lo espiritual no se opone a lo material como dos seres de especies diversas y del mismo gnero se distinguen entre s. Un perro y un caballo son distintos no slo en su existencia sino tambin en su naturaleza. Jams se fusionarn. Lo espiritual "informa" lo material, y mediante esta informacin penetra en l, lo eleva, lo sublima. La oposicin aqu no es del mismo orden, es una oposicin de trascendencia. 46. En este dominio tambin conviene delimitar bien lo perteneciente al dominio de la fe, cuya integridad debe ser respetada, y no dificultar la de defender la fe con las ideologas filosficas o polticas. Quiz la fe no siempre corre el peligro que pretenden afirmar ciertos catlicos dominados por los conceptos que han recibido o que se han forjado, i Cuntas veces sus crticas desacertadas si no ya infieles, y sus compromisos con los poderosos dan un testimonio contrario a la fe que pretenden defender! 47. "Dos amores construyeron, pues, dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios, la ciudad de la tierra ; el amor de Dios hasta el desprecio de s mismo, la ciudad del cielo. La una se gloria en s misma, la otra en el Seor: la una busca su gloria en los hombres, y la otra en el testimonio de su conciencia; la una camina con la cabeza levantada, embriagada en su propia gloria, la otra dice a su Dios: "Vos sois mi gloria y mi orgullo" : en la una los prncipes estn dominados por la pasin de dominar a sus subditos, en la otra los prncipes y los subditos se ayudan mutuamente, aqullos con su gobierno paternal, stos con su obediencia. La una se enorgullece de su fuerza en la persona de sus soberanos y la otra dice a Dios: "Seor t eres mi virtud, te amo". "Los sabios de la una viviendo la vida de hombre, no han buscado sino los bienes del cuerpo o del alma o de ambos a la vez; o si algunos han conocido a Dios no le han tributado el honor y gloria que le son debidos, antes se han perdido en la vanidad de sus pensamientos cayendo en el error y en la ceguera. Llamndose sabios, es decir, glorindose de su sabidura, se han vuelto insensatos, y el honor que slo pertenece a Dios lo han tributado a la imagen del hombre

CAPITULO IX 44. Conocidos son los estudios de M E . GUIIXEMIN, en particular : La Bataille do Dieu (Ed. du Milieu du Monde, Ginebra, 1944) y Histoire des Catholiques Franjis au XIX sicle (misma editorial, 1947). Se les podra reprochar una vehemencia que les hace muy semejantes a un folleto. En realidad, son el grito de indignacin a veces un poco exagerado de un corazn sincera y profundamente vinculado a la Iglesia de Cristo, pero afligido por los compromisos a que se abandonan ciertos catlicos cuando se trata de las cuestiones sociales y en particular de la propiedad privada. Es hora ya de que los cristianos despierten y vean con claridad, de que comprendan que no pueden hacerse a la vez el conservador egosta con los nuevos ricos y

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corruptible, a figuras de pjaros, de cuadrpedos y de s e r p i e n t e s ; Pues, o condujeron a sus pueblos a a d o r a r a los dolos, o les h a n seguido, prefiriendo d a r culto a la c r i a t u r a m s que al Creador, bendito por los siglos de los siglos. E n la otra ciudad, por el contrario, nica sabidura es la piedad que conduce al servicio del Dios verdadero y promete el premio en la sociedad de los santos, la cual no slo e s t a r compuesta de hombres sino tambin de ngeles, para Que Dios est todo en todos". SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib. - X I V, c. 28. 48- " T u amor es tu peso". ... El peso de los cuerpos, ya les haga subir o bajar, puede considerarse como su a m o r ; y as como el espritu es llevado por el amor, as el cuerpo es llevado por su peso. Dado que somos hombres hechos a imagen de nuestro Creador, cuya eternidad es verdadera, la verdad eterna, la c a r i d a d eterna y verdadera, la Trinidad eterna y verdadera, sin confusin ni divisin, dado que somos creados a imas e n suya recorremos todas sus obras con u n paso milagrosamente inmvil y recogemos las huellas m s o menos grandes de su divinidad en las cosas que estn por debajo d e nosotros y que careceran de existencia y de la menor belleza ni exigiran ni g u a r d a r a n el menor 1 . ?* n o hubiesen sido creadas por aquel que posee el ser soberano. a s a b i d u r a soberana y la bondad soberana. Despus de haber conempiado su faz en nosotros mismos, levantmonos y entremos en nuestro corazn, como el hijo prdigo del Evangelio y volvamos a aquel e quien nos habamos alejado con nuestros pecados. All nuestro ser conocer la muerte, ni nuestro conocimiento el error, ni nuestro mor el desorden. Aunque a h o r a tenemos la certeza de que estas res cosas se hallan en nosotros y nosotros no experimentamos la ecesidad de referirnos a otras, porque sentimos s t a s y estamos onvencidos interiormente, sin embargo, como no podemos saber por s o A r o s mismos cunto tiempo d u r a r n , si no t e r m i n a r n nunca y donde deben terminar, segn el uso bueno o malo que de ellas r . y * m o s hecho, buscamos y tenemos ya otros testimonios cuya verau a a d demostraremos en otro l u g a r . . . " La Ciudad de Dios, lib. X I , capitulo 28.

NDICE
P&gs. Prlogo I. EL DESCUBRIMIENTO DEL UNIVERSO El descubrimiento del nio La bsqueda lenta de los hombres Del universo al tomo La historia de la t i e r r a y de la vida i. Qu es, pues, el hombre ? EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE Ms all de la evolucin Trascendencia del hombre La h u m a n i d a d junto a cada hombre LA H U M A N I D A D E N LA CONQUISTA TIERRA El combate contra la n a t u r a l e z a La lucha entre los hombres DE LA 35 35 40 9 13 13 14 16 20 24 25 25 27 29

II.

III.

IV. TRASCENDERSE Y ENAJENARSE

La necesidad de lo absoluto Frustracin Acometida de la evasin en el haber La revolucin de Nietzsche El humanismo m a r x i s t a La erupcin a n a r q u i s t a El existencialismo de S a r t r e El hombre dios o el Dios de los hombres? Peligros de la enajenacin religiosa xitos excepcionales Sentimiento de desesperacin 12

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