Sunteți pe pagina 1din 467

EllenG.

White

Minte,caracter, personalitate
Sfaturipentrusntateamintalispiritual
VolumulI
Traducere

ValentinRusu

Redactor

Lucian Jarnea
Coperta

Drago Druma
Toate drepturile rezervate Casei de Editur

Via i Sntate

Cuprins
Cuvntnainte .....................................................................................................5

SeciuneaIActivitateadecercetarendomeniulminii
1. Importanaactivitiidecercetarendomeniulminii 11 2. Cretinulipsihologia.................................................................... 18

3. 4. 5. 6.

Pericolenpsihologie ..................................................................... 25 Influenelespiritualeimintea ................................................... 35 Fanatismul............................................................................................. 46 Sntateiechilibru.......................................................................... 56 Originilepsihicealesuferinelorfizice .................................... 67 Minteaireligia................................................................................... 72 Citadelaminii .................................................................................... 79 Capacitateadeanelege ............................................................. 85 StudiulBiblieiidezvoltareaminii .......................................... 97 Perseverena .................................................................................... 108 Hranaminii...................................................................................... 116 Activitateafizic............................................................................... 124 Factoriiemoionali ....................................................................... 132 Influeneprenatale ........................................................................ 141 Ereditateaimediulsocial .......................................................... 152 Atmosferadesigurandincmin.......................................... 161 Influenaprinilor....................................................................... 172 Atmosferacminului ..................................................................... 182 PreocuparealuiHristospentruminteaoamenilor .......... 189 coalaiprofesorul......................................................................... 195

SeciuneaaIIaRelaiifundamentale
7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

SeciuneaaIIIaDezvoltareaminii

SeciuneaaIVaDezvoltareapersonalitii

SeciuneaaVa

Putereanviortoareavieii

Iubireaunprincipiudivinivenic ..................................... 211 Iubireancmin ............................................................................... 217 Iubireisexualitatenexperienauman ........................... 223 Iubireafreasc............................................................................. 245 IubirealuiDumnezeu .................................................................... 251

SeciuneaaVIaEgoismulirespectuldesine
28. Respectuldesine............................................................................. 259 29. Dependeniindependen ................................................... 265 30. Egoismulinlareadesine..................................................... 275

SeciuneaaVIIaAdolescenitineree
31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. Problemeletinerilor....................................................................... 285 Dragosteaoarbipasiunea ...................................................... 298 Pericolecarepndesctineretul................................................. 310 Contiina........................................................................................... 320 Influenapercepiilor .................................................................. 333 Principiimotivatoare..................................................................... 342 Principiireferitoarelastudiuinvare ............................ 351 Echilibrulneducaie.................................................................... 361

SeciuneaaVIIIaPrincipiicluzitoareneducaie

Abrevieri ........................................................................................................ 373

Cuvntnainte
n timpul vieii lui Ellen G White (1827 1915), psihologia, tiina care trateaz nsuirile, capacitile i funciile minii, era la nceputurile ei. Cu toate acestea, din coninutul scrierilor lui Ellen White, se desprinde o filozofie distinctiv, n care este conturat cu claritate o concepie cluzitoare n aceast tiin dedicat sntii mintale i spirituale. Scopul acestei compilaii este de a oferi o colecie a declaraiilor lui Ellen White n domeniul vast, important i uneori controversat al psihologiei, pentru a putea fi studiate cu mai mult uurin. Adventitii de ziua a aptea i muli alii mprtesc convingerea c Ellen White a scris sub influena cluzirii preioase a Duhului Sfnt ntr-un domeniu att de vital pentru ntreaga omenire i ntr-un timp n care curentele de gndire n psihologie sunt variate i schimbtoare. Valabilitatea i valoarea concepiilor lui Ellen White n psihologie, nutriie i educaie, precum i n alte domenii, au fost deja demonstrate. Nu exist nici o ndoial c, pe msura progresului cercetrilor legate de sntatea mintal, reputaia ei n stabilirea i susinerea unor principii psihologice solide va fi din ce n ce mai temeinic recunoscut. Pentru adventitii devotai, aceast lucrare, Minte, caracter, personalitate, va aduce multe rspunsuri. Suntem siguri c, pe msura dezvluirii adevrului, convingerile prezentate aici vor trezi un interes din ce n ce mai mare din partea tuturor cititorilor preocupai de dezvoltarea lor. Avnd n vedere aceste circumstane, apariia ocazional a unor expresii ca Am vzut, Mi s-a artat, Am fost instruit s nu este doar neleas, ci aduce chiar mai mult lumin asupra faptului c, la originea concepiilor expuse, Se afl Acela care a modelat i creat mintea uman. n procesul de realizare a acestui material de ctre lucrtorii Fundaiei White, nu a existat nici o ncercare de a selecta pasaje care s susin ideile mprtite i promovate de diferitele autoriti n domeniul educaiei i psihologiei. Nici o idee preconceput a vreunuia dintre compilatori nu este reprezentat aici. Dimpotriv, efortul depus a avut scopul de a permite o expunere ct mai imparial a ideilor propuse de Ellen White. Pentru realizarea acestui obiectiv, a fost folosit ca surs colecia vast a scrierilor ei, att a celor publicate de-a lungul a ase decenii, aa cum apar ele n diferitele lucrri tiprite sub form de cri, eseuri i mii de articole periodice, ct i a celor aflate n voluminoasa colecie de manuscrise i scrisori aflate n tezaurul Fundaiei White. O mare parte a crii Minte, caracter, personalitate prezint principii cluzitoare generale. Pe lng acestea, sunt adugate i intercalate materiale dedicate unor ndrumri practice sau avertismente care vizeaz relaia specific dintre profesori i elevi, pastori i enoriai, medici i pacieni sau prini i copii. n nenumrate situaii, exist sfaturi adresate n mod particular unei anumite persoane, conductor, pastor, medic, editor, so, soie sau tnr. Prin prezentarea circumstanelor i a sfatului oferit, aceste relatri constituie un fel de cazuistic, ceea ce nseamn c atenia cititorului trebuie s se orienteze n direcia principiului implicat, i nu asupra detaliilor. Evident, Ellen White nu a scris n calitate de psiholog. Ea nu a folosit terminologia uzual n domeniul psihologiei contemporane. De fapt, este necesar ca cititorul s abordeze cu atenie anumii termeni folosii chiar de ctre autoare, cum ar fi psihologie, frenologie etc. Cu toate acestea, cititorul interesat va fi impresionat de profunzimea neobinuit a autoarei, n formularea unor principii fundamentale ce in de domeniul psihologiei i care se evideniaz n mod clar n scrierile ei. Lucrarea rezultat prin selectarea, colecionarea i prezentarea ntr-o succesiune logic a declaraiilor lui Ellen White cu privire la diferitele aspecte ale manifestrii minii, la rolul vital al minii n experiena uman, precum i cu privire la factorii care contribuie la funcionarea optim a acesteia merit s fie aezat n rndul crilor ei, publicate postum. Aceste cri ne ajut s nelegem omul i relaia sa cu mediul nconjurtor, cu Dumnezeu i cu universul.

Cu zece ani n urm, cnd s-a nceput realizarea acestei compilaii, s-a crezut c ea va beneficia, n principal, de interesul celor ce studiaz domeniul sntii mintale. Prin urmare, modul de ordonare a declaraiilor a urmrit s ofere un material disponibil unor categorii restrnse de cititori. Cercettorii trebuie s neleag c, dei s-a ncercat pe ct posibil s se evite repetrile, cteva citate-cheie reapar n capitole diferite, deoarece cititorul s-ar atepta s le gseasc, n virtutea tematicii sugerate de titluri. n prezent, a devenit evident faptul c aceast compilaie rspunde unei nevoi vitale a tuturor adventitilor, precum i a prietenilor lor, deoarece cu toii suntem implicai n btlia pentru cucerirea minii. Lucrarea compilatorilor s-a concretizat n selectarea materialelor, aezarea lor ntr-o ordine care li s-a prut logic i inserarea unor titluri potrivite, inclusiv a enunurilor interioare care introduc fiecare pasaj selectat. Pentru ca cititorii s poat beneficia de avantajul abordrii unui anumit punct de vedere din toate unghiurile i de o expunere ct mai larg posibil a acestora, s-a ncercat includerea tuturor declaraiilor eseniale pe care le-a scris Ellen White pe parcursul anilor de slujire activ, cu privire la fiecare subiect prezentat. Procednd n felul acesta, exist ici-colo o repetare n linii mari a ideilor, pe care ntmpltor cititorii ar putea s o considere oarecum suprtoare. Cu toate acestea, cercettorul atent va privi ca binevenit fiecare expresie ce aduce o contribuie la conturarea subiectului dezbtut. Astfel, Minte, caracter, personalitate, are un coninut enciclopedic. Alturi de fiecare citare, se acord creditul corespunztor sursei aflate n materialele lui Ellen G. White, oferindu-i cititorului, n multe cazuri, posibilitatea de a consulta contextul original complet, dac dorete. Pentru a economisi spaiu, n menionarea surselor de referin, au fost utilizate abrevierile standard ale titlurilor scrierilor lui Ellen White. Cheia acestor abrevieri se afl n paginile introductive. n toate cazurile, este specificat i data primei scrieri sau publicri. Sursele originale sunt oferite ca referine primare, iar dac acestea exist n prezent sub form de cri publicate, este indicat referina corespunztoare. Trimiterile la Comentariile biblice adventiste de ziua a aptea indic declaraii suplimentare ale lui Ellen White, care se afl la ncheierea fiecrui volum de Comentarii sau n volumul al aptelea al Comentariilor biblice AZ. Limita spaiului a fcut imposibil includerea n aceast lucrare a unor subiecte asociate tematicii privitoare la minte, cum ar fi nebunia etc. Pentru cercetarea subiectelor respective, cititorul este ndrumat s consulte Indexul complet al scrierilor lui Ellen G. White. Aceast compilaie a fost realizat de lucrtorii Fundaiei Ellen White, sub conducerea unui Consiliu de administraie, n conformitate cu autorizarea exprimat de ctre Ellen White n propriul ei testament. Spre deosebire de majoritatea compilaiilor alctuite din scrierile lui Ellen White, aceasta a fost publicat la nceput ntr-o form provizorie, intitulat Sfaturi pentru sntate mintal, n vederea unei verificri n cadrul colar i a unei evaluri critice din partea educatorilor, psihologilor i a psihiatrilor adventiti. Dorina Fundaiei White a fost aceea de a se asigura c toate declaraiile relevante cu privire la subiectele propuse au fost luate n considerare i c ordonarea materialelor a fost adecvat. Rspunsul favorabil venit att din partea cercettorilor solicitai, ct i a altora face ca lucrarea Minte, caracter, personalitate s fie vrednic de a deine un loc printre numeroasele publicaii postume ce poart semntura lui Ellen White. Lansat n prezent n dou volume, ea devine o parte a binecunoscutei Biblioteci a cminului cretin. n forma actual, cartea reprezint o variant revizuit i mbuntit din punctul de vedere al seleciei i al ordonrii pasajelor. De asemenea, s-a adugat un capitol, intitulat Iubire i sexualitate n experiena uman. Adugrile au ntregit anumite capitole, iar excluderea unor pasaje a eliminat repetri inutile. Cele dou volume sunt paginate n continuitate, iar indexul tematic i cel al textelor biblice se afl la ncheierea volumului al doilea, pentru ntreaga lucrare. Descrierea clar a marii lupte de cucerire a minii umane, care se desfoar ntre forele binelui i forele rului, constituie un avertisment i o iluminare a cititorilor i ofer orientare i ndrumare n alegerea a ceea ce poate conferi siguran, att pentru viaa prezent, ct i pentru

motenirea viitoare, n viaa de apoi. Aceasta este dorina cea mai sincer i profund a Consiliului de administraie al Fundaiei Ellen G. White. Washington, D.C. 22 martie 1977

SeciuneaI

Activitateadecercetare ndomeniulminii

1 IMPORTANA ACTIVITII DE CERCETARE N DOMENIUL MINII


Cea mai aleas activitate. Cea mai aleas activitate n care ar fi putut fi angajai vreodat oamenii este aceea de a se ocupa de tratarea minii. 3T 269 (1873) Cunoaterea legilor care conduc mintea i trupul. Datoria fiecrui om, att pentru binele su personal, ct i pentru binele umanitii, este aceea de a cerceta legile vieii i de a le respecta cu consecven i contiinciozitate. Acest organism uman, care este cel mai uimitor dintre toate organismele vii, trebuie s fie bine cunoscut de ctre toi oamenii. Ei au nevoie s neleag funciile diferitelor organe interne, precum i relaia de interdependen care exist ntre ele i care asigur o activitate sntoas a ntregii fiine. Oamenii trebuie s studieze influena minii asupra trupului i influena trupului asupra minii i s cunoasc legile care le coordoneaz. MH 128 (1905) Educarea i disciplinarea minii. Indiferent cine ai fi Domnul v-a binecuvntat cu faculti intelectuale capabile de o dezvoltare extraordinar. Talentele voastre trebuie s fie cultivate cu seriozitate i perseveren. Mintea trebuie s fie disciplinat prin studiu, prin observare i prin cugetare. Dac nu vei exercita toate capacitile intelectuale de care dispunei, nu vei putea nelege gndurile lui Dumnezeu. Dar dac vei ncepe s depunei eforturi, ntr-un spirit de temere fa de Dumnezeu, n umilin i cu rugciune struitoare, capacitile voastre se vor dezvolta i puterile voastre intelectuale vor fi ntrite. O voin neclintit i un obiectiv bine determinat vor face minuni. LS 275 (1915) Posibilitile unei mini disciplinate. Autodisciplinarea minii constituie o necesitate imperativ a fiecruia O minte obinuit, dar bine disciplinat, va realiza mai mult i va funciona mai bine dect multe mini care au beneficiat de o pregtire colar nalt i dect cele mai mree talente care au fost lipsite de autodisciplin. COL 335 (1900) Activitatea desfurat n domeniul formrii gndirii deine un loc primordial. Tinerii de azi reprezint viitorul societii. Ei sunt viitorii profesori, judectori, oameni de stat i conductori; ei sunt aceia care vor decide destinele naiunii. Aadar, ct de important este misiunea acelora care se ocup de formarea caracterelor i care influeneaz vieile celor ce aparin generaiei viitoare! Dintre toate lucrrile crora li s-au dedicat vreodat oamenii, locul primordial l ocup activitatea desfurat n domeniul formrii gndirii. Timpul prinilor este prea preios pentru a fi risipit n satisfacerea apetitului sau n goana dup avere i mod. Dumnezeu le-a ncredinat un tineret valoros, nu doar pentru a-l face capabil s realizeze ceva n viaa prezent, ci i pentru a-l pregti s intre n curile cereti. HS 209, 1886 (Te 270) Utilitatea unui profesor depinde de o gndire bine direcionat. Utilitatea unui profesor nu depinde att de mult de cantitatea cunotinelor pe care le mprtete altora, ci mai degrab de calitatea modelului de gndire pe care l imprim elevilor si. Adevratul profesor nu este mulumit cu idei superficiale, cu o gndire indolent sau cu o memorie lene. El se strduiete n mod constant s ating niveluri din ce n ce mai nalte i metode din ce n ce mai bune. Viaa sa este caracterizat de o continu dezvoltare. n activitatea unui asemenea profesor exist o

prospeime i o putere inspiratoare, care i mobilizeaz i i stimuleaz pe elevii si. Ed 278 (1903) Profesorul se va lupta pentru atingerea celui mai nalt standard moral i intelectual. Cunoaterea de sine reprezint o mare tiin. Profesorul care se evalueaz pe sine n mod onest va ngdui ca mintea s-i fie modelat i disciplinat de Dumnezeu. El va nelege sursa puterii lui Cunoaterea de sine conduce la umilin i la dependen de Dumnezeu, dar acestea nu trebuie s nlocuiasc eforturile personale n procesul de dezvoltare. Cel care i contientizeaz propriile defecte nu va crua nici un efort pentru a atinge standardul fizic, intelectual i moral cel mai nalt. Nici unei persoane care se mulumete cu un standard mediocru nu ar trebui s i se permit s se implice n educaia tinerilor. SpTEd 50, 15 mai 1896. (CT 67) Pregtirea pentru eternitate. Modelul agricultorului care trudete pentru a obine roadele cmpului, conine o nvtur pe care ar trebui s o aplicai n toate aciunile voastre. Cnd i seamn ogorul, agricultorul pare s risipeasc seminele; dar, o dat ngropate n pmnt, seminele germineaz. Puterea lui Dumnezeu le confer vitalitate i le aduce la via, iar noi observm cum apar, mai nti un fir verde, apoi spic, dup aceea gru deplin n spic (Marcu 4,28). Studiai acest proces uimitor. Oh, exist att de mult nvtur aici; att de mult nelepciune! Dac ne vom dezvolta gndirea pn la limita maxim a capacitilor ei, vom putea continua s cercetm metodele i lucrrile lui Dumnezeu de-a lungul veniciei i vom cunoate din ce n ce mai mult despre El. CT 252 (1913) tiina religiei cretine i mintea. n religia cretin exist o tiin care trebuie cercetat i cunoscut pe deplin. Pe ct de nalte sunt cerurile fa de pmnt, pe att de nalt, de vast i de profund este aceast tiin, n comparaie cu orice alt tiin uman. Modul n care oamenii sunt chemai s-I slujeasc lui Dumnezeu nu se afl n armonie cu nclinaiile lor nnscute. De aceea, mintea lor are nevoie s fie disciplinat, educat i dezvoltat. Adesea, ca s poat ajunge ucenic n coala lui Hristos, omul trebuie s ignore ntregul mod de gndire pe care i l-a format prin practica i educaia intelectual obinuit, pe parcursul ntregii viei. Pentru a rmne statornic n relaia cu Dumnezeu, simmintele lui trebuie s fie disciplinate. Att cei vrstnici, ct i cei tineri au nevoie s i nsueasc modele specifice de gndire, care i vor face capabili s reziste ispitei. Ei trebuie s nvee s priveasc nainte i n sus. Principiile Cuvntului lui Dumnezeu principii care sunt la fel de nalte precum este cerul i a cror extindere cuprinde eternitatea trebuie s fie nelese n contextul implicaiilor pe care le au asupra vieii cotidiene. Fiecare aciune, fiecare cuvnt i fiecare gnd trebuie s fie aduse n armonie cu aceste principii. CT 20 (1913) Progresul este posibil numai prin nfruntarea obstacolelor. Nici o alt tiin nu o poate egala pe aceea care reproduce caracterul lui Dumnezeu n viaa cercettorului. Cei care devin urmai ai Domnului Hristos constat c n mintea lor apar noi motivaii, noi gnduri i noi imbolduri la aciune. Cu toate acestea, datorit vrjmaului care li se mpotrivete fr ncetare i care i ispitete, provocndu-i la ndoial i la pcat, ei nu vor putea progresa dect dac se vor angaja n lupt. Predispoziiile spre ru, ereditare sau cultivate, trebuie s fie nvinse. Apetitul i viciul trebuie s fie subordonate stpnirii Duhului Sfnt. Iar rzboiul acesta nu se va sfri, pn la ncheierea acestei frme de eternitate. Chiar dac atacurile care ne asalteaz ne provoac fr ncetare la lupt, ele nu reprezint altceva dect tot attea victorii preioase de ctigat; iar valoarea triumfului asupra eului i asupra pcatului este cu mult mai mare dect o poate aprecia raiunea uman. CT 20 (1913)

Datoria fiecrui cretin de a dezvolta mintea. Datoria fiecrui cretin este aceea de a deprinde obiceiul ordinii, al eficienei i al contiinciozitii n cele mai mici amnunte. Nu exist nici o scuz pentru superficialitate i lenevie n realizarea unei lucrri, indiferent de caracterul acesteia. Dac cineva este mereu ocupat i nu se observ nici un rezultat n urma activitii lui, aceasta se datoreaz faptului c inima i mintea sa nu au fost angajate n aciune. Acela care este lent i muncete n pierdere are nevoie s contientizeze faptul c exist greeli care trebuie corectate. El trebuie s-i pun mintea la contribuie, pentru a planifica modul de folosire a timpului, astfel nct s obin cele mai bune rezultate posibile. Prin strategie i tact, unii vor realiza n cinci ore la fel de mult ct alii n zece. Printre aceia care se ocup cu ntreinerea gospodriei, unii se afl ntr-o permanent activitate nu pentru c ar avea att de multe de fcut, ci pentru c nu-i propun s utilizeze timpul n mod eficient. Prin maniera lor lent de a lucra, acetia muncesc mult i realizeaz foarte puin. Dar toi cei care doresc pot nvinge defectele dezorganizrii i lipsei de eficien. Ei trebuie s-i stabileasc un obiectiv bine definit, s decid cantitatea de timp necesar pentru ndeplinirea unei anumite lucrri i s depun toate eforturile pentru realizarea acesteia n perioada de timp stabilit. Exercitarea voinei va face ca minile s se mite eficient i rapid. COL 344 (1903) Dezvoltarea tuturor capacitilor minii i ale trupului. Dumnezeu a druit fiecrei fiine umane un creier. El dorete ca acesta s fie utilizat pentru slava Sa Noi nu avem puteri mintale i faculti intelectuale n exces. Toate capacitile minii i ale trupului mecanismul uman pe care Domnul Hristos l-a adus la existen trebuie s fie educate i antrenate, astfel nct s li se confere o ct mai bun utilizare. n vederea fortificrii acestor capaciti, trebuie s ntreprindem tot ceea ce este posibil, deoarece Dumnezeu nu este mulumit dect atunci cnd noi progresm n eficiena colaborrii cu El. Sermon at St. Helena Sanitarium (Predic inut la Sanatoriul Sf. Elena) 23 ianuarie 1904. (1SM 100) Valoarea unui om este dat de gradul de cultivare a minii. Niciodat s nu credei c ai nvat suficient de mult, nct s v putei permite o relaxare a eforturilor voastre. Valoarea unui om este dat de gradul de cultivare a minii. Educaia voastr trebuie s continue pn la sfritul vieii; n fiecare zi este necesar s nvai ceva nou i s experimentai n mod practic cunotinele nsuite. MH 499 (1905) Asemnarea dintre un ogor necultivat i o minte needucat este elocvent. n mintea i inima copiilor i a tinerilor, seminele corupiei sunt deja semnate i pregtite s germineze, s se dezvolte i s-i aduc rodul lor pervertit; dar pentru cultivarea i rodirea seminelor preioase ale adevrului Bibliei, este necesar cea mai mare atenie i purtare de grij. RH, 9 noiembrie 1886. (HC 202) Dobndirea cunoaterii i formarea culturii intelectuale. Succesul nostru n dobndirea cunoaterii i n formarea unei culturi intelectuale depinde de organizarea judicioas a timpului. Srcia, originea social umil sau mediul nefavorabil nu trebuie lsate s mpiedice cultivarea intelectului. ... Printr-o munc perseverent, un scop bine determinat i o administrare atent a timpului, oricine este capabil s dobndeasc o cunoatere i o disciplin intelectual care pot s-l califice pentru aproape toate poziiile influente i importante posibile. COL 343, 344 (1900) nelegerea problemelor mintale, de o mare valoare n tratarea celor bolnavi. n tratarea bolilor provocate de tulburri nervoase este necesar o mare nelepciune. O inim rnit i ntristat i un suflet descurajat au nevoie de un tratament atent. Adesea, compasiunea i tactul se vor dovedi a fi de un mai mare folos pentru pacient dect cele mai performante tratamente medicale, administrate ntr-o manier rece i indiferent. MH 244 (1905) nelegerea minii i a naturii uma1ne este folositoare n lucrarea de salvare a sufletelor. Decidei-v s devenii att de eficieni i utili, nct s nu rmnei cu nimic mai prejos dect

standardul la care v-a chemat Dumnezeu. Indiferent de lucrarea care v este ncredinat, fii devotai i contiincioi. Folosii toate mijloacele disponibile n vederea fortificrii intelectului. Asociai studiul crilor cu activitatea practic i, printr-un efort consecvent, prin veghere i rugciune, vei primi nelepciunea care vine de sus. Procednd astfel, vei dobndi o educaie complex i vast. V vei dezvolta din punct de vedere al caracterului i vei ctiga o influen moral, care v va face capabili s cluzii mintea oamenilor pe crrile neprihnirii i ale sfinirii. COL 334 (1900) Mecanicii, avocaii, comercianii i oamenii din toate ramurile profesionale caut s se instruiasc n mod permanent, urmrind s ajung experi n domeniul n care i desfoar activitatea. Oare este posibil ca urmaii lui Hristos s fie lipsii de nelepciune i, n timp ce pretind a fi angajai n serviciul lui Dumnezeu, s-i permit s rmn ignorani n privina cilor i metodelor pe care trebuie s le utilizeze n lucrarea Sa? Strduina de a ctiga viaa venic este mai presus de orice alte considerente pmnteti. Pentru a conduce sufletele la Hristos, este necesar un studiu al minii i o cunoatere a naturii umane. Pentru a ti cum s-i abordezi pe oameni n vederea prezentrii marelui subiect al adevrului, este nevoie de precauie i de rugciune fierbinte. 4T 67 (1876) Cultivarea capacitilor sporete solicitarea serviciilor noastre. Deoarece unii nu sunt exigeni fa de ei nii i nu sunt dispui s se autocorecteze, ei se pot plafona n tipare greite de aciune; dar dac vor urmri cultivarea deplin a capacitilor lor, ei vor putea atinge cele mai nalte performane ale iscusinei, n domeniul n care i desfoar activitatea. Atunci vor descoperi c sunt solicitai pretutindeni i la orice or i c sunt apreciai pentru vrednicia lor, n tot ceea ce ntreprind. COL 344 (1900) Putem ajunge aproape de perfeciunea ngerilor. Omului i-a fost druit capacitatea de a se dezvolta ntr-o msur nelimitat i Dumnezeu i asigur ntregul sprijin posibil pentru realizarea acestei lucrri. Folosind toate resursele harului divin, noi putem atinge un nivel de dezvoltare care s ajung aproape de perfeciunea ngerilor. RH, 20 iunie 1882. (HC 218)

2 CRETINUL I PSIHOLOGIA
Legi ale minii, stabilite de Dumnezeu. Cel care a creat mintea a stabilit i legile dezvoltrii acesteia * Ed 41 (1903) Adevratele principii ale psihologiei n Scripturi. Adevratele principii ale psihologiei se afl n Sfintele Scripturi. Omul nu i cunoate adevrata valoare. Deoarece nu privete spre Isus, Autorul i Desvritorul credinei sale, omul acioneaz n conformitate cu caracterul temperamentului su neconvertit. Cel care vine la Isus, cel care se ncrede n El i face din Domnul Hristos Exemplul su, nelege semnificaia cuvintelor: Le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. Aceia care trec prin experiena unei adevrate convertiri vor nelege, cu claritate i discernmnt, responsabilitatea care le revine naintea lui Dumnezeu, pentru a duce pn la capt experiena mntuirii, cu team i respect; i vor contientiza nevoia de a persevera, pn la vindecarea definitiv de lepra pcatului. O asemenea experien i va determina s se aeze, cu umilin i ncredere deplin, ntr-o poziie de dependen fa de Dumnezeu. MS 121, 1902. (ML 176) Mintea consacrat lui Dumnezeu se dezvolt n mod armonios. Dac oamenii se supun pe deplin fa de Dumnezeu, El i accept aa cum sunt i i educ pentru serviciul Su. Primit n suflet, Duhul lui Dumnezeu activeaz toate capacitile intelectului. Sub cluzirea Duhului Sfnt, mintea care este consacrat fr rezerve lui Dumnezeu se dezvolt armonios i este ntrit astfel, nct s fie capabil de a nelege i de a ndeplini cerinele Sale. Caracterul slab i instabil este transformat ntr-un caracter ferm i puternic. O atitudine continu de devoiune stabilete o relaie att de strns ntre Isus i ucenicii Si, nct caracterul cretinului ajunge s fie asemenea caracterului Maestrului su. El va avea o capacitate de nelegere mai clar i mai vast. Discernmntul lui va fi mai ptrunztor, iar judecata lui mai echilibrat. Prin puterea dttoare de via a Soarelui neprihnirii, mintea lui devine att de ager, nct va fi n stare s aduc mult road pentru slava lui Dumnezeu. GW 285, 286 (1915) tiina unei viei cretine veritabile. tiina unei viei cretine curate, plenare i consecvente este obinut prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt educaie pe care fiecare fiin omeneasc o poate obine. n colile noastre, trebuie s fie predate lecii care s i formeze pe elevi n aa fel nct, la absolvire, acetia s plece cu gnduri nobile, cu mintea i inima curate, pregtii s se nale pe scara progresului i s pun n practic virtuile cretine. Din acest motiv, dorim ca ntre colile i sanatoriile noastre s existe o legtur. Aceste instituii trebuie s fie conduse n simplitatea Evangheliei prezentate de Vechiul i Noul Testament. MS 86, 1905 nconjurai de o atmosfer a pcii. Toi cei care se afl sub ndrumarea divin au nevoie de ora linitit a comuniunii cu propriile lor inimi, cu natura i cu Dumnezeu Noi trebuie s l auzim pe El, vorbind inimii noastre n mod personal. Cnd orice alt voce este stins, cnd l ateptm pe Dumnezeu n tcere, linitea sufletului face ca vocea lui Dumnezeu s fie distinct. ndemnul Su pentru noi este: Fii linitit, i s tii c Eu sunt Dumnezeu. n mijlocul nenumratelor presiuni, n stresul intenselor activiti ale vieii, cel care este mprosptat n felul

acesta va fi nconjurat de o atmosfer de lumin i pace. El va primi un nou flux de putere nu numai fizic, ci i intelectual. MH 58 (1905) Religia lui Hristos, cel mai eficient remediu. Autorul bolii este Satana; iar medicul lupt mpotriva puterii i aciunii lui. Suferina mintal domnete pretutindeni Majoritatea acestor situaii nefericite [n care problemele conjugale, remucarea pentru pcat, frica de flcrile unui iad etern au dezechilibrat mintea] au fost interpretate de ctre cei necredincioi n aa fel, nct s se considere c boala psihic este cauzat de concepiile religioase; dar aceasta este o minciun flagrant pe care, de multe ori, au fost obligai s o recunoasc. Departe de a fi cauza bolii mintale, religia lui Hristos constituie unul dintre cele mai eficiente remedii ale acesteia; deoarece nvturile ei produc o alinare deosebit de benefic pentru sistemul nervos. 5T 443, 444 (1885) Intrare pe trmul pcii. Cnd suntei asaltai de ispite, cnd ngrijorarea, confuzia i ntunericul par s v mpresoare sufletul, privii spre locul n care ai vzut lumina ultima dat. Odihnii-v n iubirea i grija protectoare a Domnului Hristos Cnd intrm n comuniune cu Mntuitorul, noi pim pe trmul pcii. MH 250 (1905) Risipirea tuturor temerilor nedorite. Cnd oamenii se ndreapt spre truda lor de fiecare zi, cnd se pleac n rugciune, cnd se culc n noapte i cnd se trezesc dimineaa, cnd bogatul srbtorete n palatul su, cnd srmanul i adun copiii n jurul mesei srccioase, Tatl ceresc i privete pe fiecare cu atenie. Nici o lacrim nu se scurge neobservat de Dumnezeu i nici un zmbet nu se ivete pe fa fr a fi remarcat de El. Dac am crede pe deplin acest fapt, toate temerile noastre nedorite s-ar risipi. Dac am ncredina n minile lui Dumnezeu orice povar, mare sau mic, vieile noastre ar nceta s mai fie att de mpovrate de dezamgire, cum sunt n prezent. Dumnezeu nu este depit de multitudinea grijilor noastre i nici nu este strivit de greutatea lor. Prin urmare, este privilegiul nostru acela de a ne bucura de o odihn a sufletului, care pentru muli a rmas nc necunoscut. SC 86 (1892) Educarea sufletului prin disciplin. Cretini, este Domnul Hristos revelat n noi? Trebuie s ne strduim pentru a avea trupuri robuste i o minte puternic pentru a nu fi epuizate cu uurin, minte care s priveasc dincolo de sine i s neleag cauza i efectul fiecrei aciuni ndeplinite. Astfel, vom fi pregtii n mod eficient ca s rbdm greutile asemenea unor soldai buni. Avem nevoie de o minte care s poat nelege dificultile i s poat trece prin ele cu nelepciunea care vine de la Dumnezeu, minte care s poat lupta cu problemele grele i s le poat nvinge. Cea mai grea lupt este aceea de crucificare a eului, de a rbda dificultatea n experienele spirituale i de a ne educa sufletul printr-o disciplin sever. La nceput, probabil c aceasta nu va produce o satisfacia prea mare, dar rezultatul de mai trziu va fi pace i fericire. Lt 43, 1899 Hristos are putere de a nviora i restaura. Cnd cerul se deschide pentru om, viaa pe care o ofer Domnul Hristos deschide inima omului pentru cer. Pcatul nu numai c ne ndeprteaz de Dumnezeu, dar distruge n sufletul omenesc att dorina, ct i capacitatea de a-L cunoate pe El. Misiunea lui Hristos este aceea de a anihila toat aceast lucrare a rului. El are puterea de a reface i de a nviora mintea care a fost ntunecat, voina care a fost pervertit i nsuirile care au fost paralizate de pcat. Hristos deschide tezaurul comorilor universului pentru noi i, prin El, ne este druit puterea de a discerne i de a aprecia aceste comori infinite. Ed 28, 29 (1903) Fie Dumnezeu, fie Satana conduce. Satana preia controlul fiecrei mini care nu este aezat n mod categoric sub controlul Spiritului lui Dumnezeu. Lt 57, 1895 (TM 79)

Fiecare pcat nutrit diminueaz tria caracterului. Fie ca nimeni s nu se amgeasc pe sine cu gndul c pcatele nutrite cu plcere o anumit perioad de timp vor fi prsite cu uurin la un moment dat. Lucrurile nu stau aa. Fiecare pcat nutrit diminueaz tria caracterului i mrete puterea obiceiului; iar rezultatul este degradarea moral, mintal i fizic. Chiar dac v pocii de greeala fcut i pii pe cile cele drepte, tiparele formate n gndirea voastr i familiaritatea cu pcatul v vor face incapabili s deosebii rul i binele. Folosindu-se de obiceiurile rele care au fost ntiprite n existena voastr, Satana v va asalta din nou i din nou. COL 281 (1900) Abilitile psihologice ale profesorului. Obiceiurile i principiile unui profesor trebuie s fie considerate ca avnd o importan mai mare chiar dect calificarea sa profesional. Dac este un cretin sincer, el va simi c este necesar s se preocupe n mod egal de educarea fizic, mintal, moral i spiritual a elevilor si. Pentru a exercita o influen corect, profesorul trebuie s manifeste o stpnire de sine desvrit. Inima lui trebuie s fie animat de o iubire att de profund fa de elevii lui, nct aceasta s poat fi observat n nfiarea, cuvintele i faptele sale. Pentru a reui s formeze gndirea elevilor, tot att de bine precum i instruiete n domeniul tiinei, caracterul lui trebuie s fie ferm. Primii ani de educaie a tinerilor, n general, le modeleaz caracterele pentru ntreaga via. Cei care se ocup de tineri trebuie s urmreasc foarte atent s descopere i s dezvolte calitile lor intelectuale, pentru ca acetia s-i poat coordona puterile minii n aa fel, nct s fie exercitate la maxima lor capacitate. 3T 135 (1872). Oamenii trebuie s devin noi creaturi. Oamenii sunt destinai s devin slujitori ai mpriei lui Hristos. Prin puterea divin care le-a fost ncredinat, ei trebuie s revin la starea iniial de armonie i loialitate fa de Dumnezeu. Prin legile i iniiativele Sale, Dumnezeu a prevzut o cale de comunicare ntre cer i spiritul omenesc, care funcioneaz ntr-un mod la fel de tainic precum este aciunea vntului (Ioan 3,7.8). Domnul Hristos a declarat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18,36). Dei i exercit influena asupra guvernelor pmnteti, mpria lui Hristos nu poate ngdui nici un amestec al acestora n lucrurile ei, deoarece prin acesta ar fi afectat nsui caracterul ei divin. Att de sublim este caracterul influenei spirituale exercitate de Dumnezeu asupra inimilor celor care accept lucrarea Sa, nct fiecare om este transformat ntr-o fptur nou, fr ca aceast aciune s distrug sau s afecteze vreuna dintre capacitile personale cu care a fost nzestrat n mod natural. Duhul Sfnt purific fiecare nsuire i o face s fie potrivit pentru comuniunea cu natura divin. Cel care este nscut din Duh este Duh; cnd omul este nscut de sus, pacea cereasc inund sufletul. MS 1, 1897. (SpTBC [No.3] 8, 9) Binele elimin rul. Prini, voi suntei cei care decid dac mintea copiilor votri va fi inspirat de gnduri nnobilatoare sau va fi inundat de sentimente vicioase. Voi nu putei pstra neocupat mintea lor activ i nici nu putei alunga rul. Gndurile rele pot fi eliminate numai prin nlocuirea lor cu principii drepte. Dac prinii nu vor sdi n inimile copiilor lor seminele adevrului, vrjmaul va semna neghin. Singura cale de prevenire a ptrunderii influenelor care corup bunele maniere este aceea de a-i instrui pe copii n cunoaterea unor norme de conduit pozitive i elocvente. Adevrul este cel ce va proteja sufletul de ispitele nencetate, care trebuie s fie prentmpinate. CT 121 (1913) Doar o singur zi. Noi trebuie s ne deprindem, s ne disciplinm i s ne educm n fiecare zi, pentru a tri ntr-un mod ct se poate de folositor n aceast via. Zi cu zi, doar cte o singur zi gndii-v la aceasta. Ziua de astzi este tot ceea ce mi aparine. n aceast singur zi, voi face tot ce pot mai bine. mi voi folosi talentul de vorbire spre a fi o binecuvntare, un ajutor, un mngietor, un exemplu pe care Domnul, Mntuitorul meu, l va aproba. Astzi mi voi exercita toat rbdarea, buntatea i ngduina, astfel nct virtuile cretine s poat fi dezvoltate n mine.

n fiecare diminea, consacrai ntreaga voastr fiin, sufletul, trupul i spiritul, lui Dumnezeu. Deprindei obiceiul de a petrece timp n acte devoionale i ncredei-v din ce n ce mai mult n Mntuitorul vostru. Putei s credei cu toat convingerea c Domnul Isus v iubete i c dorete s cretei i s atingei dimensiunile caracterului Su. El dorete s v dezvoltai i s v ntrii n toat plintatea iubirii divine. Astfel, vei reui s cunoatei i s nelegei valoarea suprem a timpului i a eternitii. Lt 36, 1901. (HP 227) Cum poate fi dezvoltat o minte bine echilibrat. Munca este o binecuvntare. Fr munc, ne este imposibil s ne bucurm de sn-tate. Pentru ca brbaii i femeile s poat avea o minte bine echilibrat, toate capacitile lor trebuie s fie activate i utilizate n aa fel, nct aceasta s se poat dezvolta n mod armonios. 3T 154, 155 (1872) Cunoaterea i tiina trebuie vitalizate de Duhul Sfnt. Talentele unei persoane sunt administrate n mod eficient i utilizate la maximum numai atunci cnd sunt aezate sub controlul deplin al Duhului lui Dumnezeu. Concepiile i principiile religioase constituie primii pai n dobndirea cunoaterii i reprezint temelia pe care trebuie s fie cldit o educaie adevrat. Pentru a sluji celor mai nobile idealuri, capacitile de cunoatere trebuie s fie ndrumate i ntrite de puterea Duhului lui Dumnezeu. Singurii care pot interpreta i utiliza n mod corect cunotinele tiinifice sunt cretinii, deoarece adevrata valoare a tiinei nu poate fi apreciat dect dintr-o perspectiv religioas. Procednd n felul acesta, oamenii vor ajunge s I se nchine lui Dumnezeu, care este Autorul tiinei. Numai o minte nnobilat prin harul lui Dumnezeu poate nelege valoarea autentic a educaiei. Atributele lui Dumnezeu, aa cum sunt reflectate n lucrrile creaiei Sale, pot fi recunoscute i admirate doar n msura cunoaterii personale a Creatorului. Pentru a ndruma tineretul spre izvoarele adevrului i spre Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii, profesorii nu trebuie s dein doar o cunoatere teoretic a doctrinei, ci i o cunoatere experimental a sfinirii. Cunotina constituie o putere spre bine numai atunci cnd este asociat cu o pietate veritabil. Numai un suflet golit de sine va fi cu adevrat nobil. Cei n a cror inim domnete Hristos sunt considerai nelepi n ochii lui Dumnezeu. MS 44, 1894 ntreaga fiin s fie deschis agenilor vindectori ai cerului. Hristos este izvorul vieii. Muli au nevoie de o mai clar cunoatere a Lui; ei au nevoie s fie rbdtori i amabili i totui nerbdtori s nvee cum poate fi deschis ntreaga fiin n faa agenilor vindectori ai cerului. Cnd strlucirea iubirii lui Dumnezeu va ilumina cmrile ntu-necate ale sufletului, depresia i nemulumirea vor disprea, iar bucuriile satisfaciei vor oferi vigoare minii i sntate trupului. MH 247 (1905) Darurile nu se dezvolt ntr-o singur clip. Darurile preioase al Duhului Sfnt nu sunt dezvoltate ntr-o singur clip. Curajul, tenacitatea, umilina, credina i ncrederea nezdruncinat n puterea lui Dumnezeu de a mntui sunt dobndite pe parcursul unei experiene care dureaz ani de zile. Copiii lui Dumnezeu urmeaz s-i pecetluiasc destinul printr-o via ntreag de eforturi sfinte i neobosite i printr-o aderare perseverent la bine. MH 454 (1905)

3 PERICOLE N PSIHOLOGIE
Satana, un cercettor al minii. Timp de sute de ani, Satana a fcut experimente asupra proprietilor minii umane i a ajuns la o bun cunoatere a acestui domeniu. n zilele din urm, prin aciunile sale subtile, el creeaz o legtur ntre propria sa minte i mintea uman, creia i inoculeaz gndurile lui personale. Aceast lucrare este realizat ntr-o manier att de neltoare, nct aceia care accept cluzirea lui Satana nu sunt contieni c se afl sub conducerea i voina celui ru. Marele neltor sper s dezorienteze mintea oamenilor pn acolo, nct aceasta s nu mai poat recepiona nimic altceva n afar de vocea lui. Lt 244, 1907 (MM 111) Satana este maestrul metodelor subtile. Prin metodele sale subtile, Satana se strduiete fr ncetare s influeneze mintea oamenilor. Fiind o creaie strlucit a lui Dumnezeu, Satana este un maestru al psihologiei, dar nsuirile lui nobile au fost angajate n scopul de a se opune i de a anihila efectele ndrumrilor Celui Prea nalt. ST, 18 septembrie 1893. (HC 210) El vine deghizat. Noi suntem confruntai cu planurile i metodele distrugtoare ale lui Satana la fiecare pas. Trebuie s ne amintim nencetat c el vine la noi deghizat, ascunzndu-i motivele i caracterul ispitelor sale. Pentru ca noi s nu-l putem recunoate, Satana apare mbrcat n lumin i nvluit n veminte imaculate de nger. Dac nu vom fi extrem de precaui i nu vom cerceta cu atenie planurile sale, vom fi nelai. MS 34, 1897. (HC 88) Greita utilizare a tiinelor n domeniul minii. n aceste zile, cnd scepticismul i necredina ni se prezint att de des mbrcate n hainele tiinei, trebuie s fim pregtii la fiecare pas. Prin aceste mijloace, marele nostru adversar nal mii de oameni, pe care i determin s slujeasc propriei sale voine. Avantajul pe care l are de pe urma tiinelor, a acelor tiine care se ocup de mintea uman, este imens. n acest domeniu, el se strecoar asemenea unui arpe, pentru a distruge lucrarea lui Dumnezeu. Aceast manier de infiltrare, prin intermediul tiinelor, este bine gndit. Satana se apropie de oamenii acestei generaii pe o cale i mai direct, prin intermediul frenologiei, psihologiei i mesmerismului* , iar utilizarea unor asemenea mijloace va caracteriza eforturile sale pn aproape de ncheierea timpului de ncercare. n acest fel, mii de mini omeneti au fost i sunt otrvite i conduse la necredin. n timp ce se crede c o minte poate s influeneze ntr-un mod att de minunat o alt minte, Satana, care este pregtit s profite la maximum de orice situaie, se interfereaz n acest proces de comunicare i acioneaz asupra ambelor mini. Datorit lucrrilor mree i bune pe care afirm c le realizeaz, cei care se dedic acestor tiine se nal pe ei nii n slvi, dar sunt prea puin contieni de natura i dimensiunile influenei spre ru, creia i deschid calea cu bucurie. n activitatea lor exist o putere fals, care acioneaz prin semne i minuni mincinoase pentru amgirea celor ce nu au dobndit neprihnirea. Stimate cititor, ferete-te de influena acestor tiine, deoarece conflictul dintre Hristos i Satana nu s-a ncheiat nc. Neglijarea rugciunii i predispune pe oameni s se ncread n propriile lor puteri i, n felul acesta, ua ispitei este deschis. n multe situaii, imaginaia este captivat de descoperirile tiinifice, iar oamenii sunt ludai pentru perspicacitatea propriei lor inteligene. tiinele care trateaz mintea uman sunt foarte apreciate. Exercitate ntr-un cadru legitim, ele sunt folositoare,

dar Satana i agenii si puternici le utilizeaz pentru a nela i distruge sufletele. Principiile i tehnicile sale sunt acceptate ca fiind inspirate de Dumnezeu i, n felul acesta, Satana i primete nchinarea dorit. Lumea, despre care se presupune c beneficiaz att de mult de pe urma frenologiei i a magnetismului animal, nu a fost niciodat att de pervertit cum este acum. Prin intermediul acestor tiine, este nimicit virtutea i se pun temeliile spiritismului. ST, 6 noiembrie 1884. (2SM 351, 352) Lucrarea sa este aceea de a dezorienta mintea uman. Satana ptrunde n interiorul fiinei umane pn acolo, nct se interpune chiar i n relaia dintre Dumnezeu i om. Obiectivul su este acela de a dezorienta mintea. Diavolul i aterne umbra lui ntunecat de-a lungul cilor noastre, pentru ca, n corupia moral i n valul de nelegiuire care se afl n lume, omul s nu-L mai poat nelege pe Dumnezeu. Deci, ce avem de gnd s facem n aceast situaie? Vom permite noi ca ntunericul s persiste? Nu. Exist o putere care ne st la dispoziie i care va aduce lumina cerului n lumea noastr ntunecat. Hristos se afl n cer i El va aduce lumina cerului, va risipi ntunericul i va face ca strlucirea slavei Sale s ptrund n interiorul fiinei noastre. Atunci, n ciuda corupiei, a polurii i degradrii care ne nconjoar, noi vom putea discerne lumina divin. Nu trebuie s ne descurajm n faa nelegiuirii neamului omenesc i nu trebuie s pstrm aceast impresie n permanen n mintea noastr. Noi nu trebuie s privim la corupia lumii. Ce avem deci de fcut? Care este lucrarea noastr? S vedem ce dragoste ne-a artat Tatl (1 Ioan 3,1). MS 7, 1888 Metode subtile n locul atacului deschis i ndrzne. Dac Satana ar fi declanat un atac deschis i ndrzne mpotriva cretinilor, ei ar fi fost determinai s apeleze imediat la ajutorul puternicului lor Eliberator, care ar fi pus adversarul pe fug. De obicei, Satana nu acioneaz n felul acesta. El este foarte priceput i tie c cea mai eficient metod de a-i atinge scopurile este aceea de a se prezenta n faa srmanului om deczut, lund nfiarea unui nger de lumin. Sub aceast deghizare, Satana acioneaz asupra minii, urmrind s o devieze de pe calea cea dreapt i sigur. Dintotdeauna, ambiia sa a fost aceea de a contraface lucrarea lui Hristos i de a-i dovedi puterea i preteniile sale. El nal nite muritori srmani, determinndu-i s interpreteze lucrrile i minunile lui Hristos pe baza unor principii tiinifice i creeaz impresia c acestea sunt rezultatul ndemnrii i puterii umane. n felul acesta, Satana ncearc, dac este posibil, s distrug credina multora n Hristos ca Mesia, Fiul lui Dumnezeu. ST, 6 noiembrie 1884 Obiectivul su special l constituie mintea celor tineri. Lucrarea special a lui Satana, n aceste zile din urm, este aceea de a lua n stpnire mintea tinerilor, de a corupe gndirea lor i de a le strni pasiunile. n calitate de fiine morale libere, ei trebuie s-i controleze gndurile, orientndu-le n direcia cea bun. Und MS 93. (HC 337) Satana stpnete mintea care nu este condus de Duhul Sfnt. Puini sunt aceia care cred c omenirea a ajuns ntr-o stare att de deczut, att de profund nrit i ntr-o opoziie att de disperat fa de Dumnezeu, cum este n realitate. Umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu: cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun (Romani 8,7). Cnd omul nu se afl sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, Satana poate s-i modeleze mintea dup propriile lui dorine. El distruge toate capacitile raionale pe care reuete s le ia n stpnire. Satana se afl n opoziie total fa de Dumnezeu. Opiniile, concepiile, preferinele, deciziile, planurile i realizrile sale nu conin nici cea mai vag asemnare cu lucrurile pe care Dumnezeu le iubete i le aprob. Toate lucrrile lui Satana sunt motivate de o delectare i de o plcere deosebit fa de toate acele lucruri pe care Dumnezeu le dispreuiete. Prin urmare, ntreaga existen a diavolului este orientat i dezvoltat mpotriva lui Dumnezeu.

Aceast deosebire radical ntre bine i ru conduce la un rzboi deschis mpotriva celor care se strduiesc s umble pe calea Domnului. Ei [cei care se opun adevrului] vor numi lumina ntuneric i ntunericul lumin; binele ru i rul bine. Lt 8, 1891 De la Adam i pn n zilele noastre. Satana a perseverat n aplicarea aceleiai strategii prin care a nelat-o pe Eva, pn cnd, n cele din urm, a reuit s pun stpnire asupra minii tuturor oamenilor care au acceptat minciunile lui. De la Adam i pn n zilele noastre, Satana ia pstrat aceeai metod de nelare prin contrafacere, acionnd asupra minii omeneti. MS 19, 1894 Aceia care cunosc adevrul reprezint inte speciale. Prin inspirarea unor simminte contradictorii i prin prezentarea unor exemple derutante, Satana acioneaz n mod discret, pentru a produce confuzie n mintea acelora care cunosc adevrul. Dac nu se vor poci i dac nu vor fi convertii, cei care triesc viei duplicitare, care pretind c i slujesc Domnului, n timp ce urmresc s-i aduc la ndeplinire propriile lor planuri planuri care obstrucioneaz nsi lucrarea pentru ndeplinirea creia Domnul Hristos i-a sacrificat propria Sa via , vor fi nelai de ctre vrjmaul sufletelor. Lt 248, 1907 Satana distrage mintea prin subiecte controversate. El [vrjmaul] ar fi ncntat dac ar reui s distrag mintea, ndreptnd-o spre orice subiect prin care ar putea s creeze o divizare a opiniilor i s conduc poporul nostru la controverse. MS 167, 1897 O minte care domin o alt minte. n influena pe care o minte este capabil s o exercite asupra unei alte mini omeneti, Satana descoper adesea un mijloc extrem de eficient pentru infiltrarea rului. Aceast influen este att de seductoare, nct persoana care este prins n aceast practic este, de obicei, incontient de fora ei. Dumnezeu mi-a poruncit s adresez un avertisment mpotriva acestui ru. Lt 244, 1907. (2SM 352) O putere spre bine; o putere spre ru. Atunci cnd este sfinit, influena unei mini asupra alteia reprezint o mare putere spre bine, dar atunci cnd este exercitat de cei care I se opun lui Dumnezeu, aceasta constituie, n egal msur, o mare putere spre ru. Satana s-a folosit de aceast putere pentru a insinua rul n mintea ngerilor, fcndu-i s cread c el urmrete binele universului. n calitate de heruvim strlucitor, Lucifer fusese aezat ntr-o poziie deosebit de nalt; el era foarte iubit de ctre fiinele cereti, iar influena lui asupra acestora era puternic. Muli dintre ei au acordat atenie sugestiilor lui i i-au crezut cuvintele. i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii lui s-au luptat i ei, dar n-au putut birui; i locul lor nu s-a mai gsit n cer (Apocalipsa 12,8). Lt 114, 1903. (7BC 973) Nu trebuie s se acorde ncredere gndirii unui singur om. Nu trebuia s se acorde ncredere gndirii i judecii unui singur om, deoarece interesele aflate n joc au fost prea mari, iar aceasta nu a fost liber de slbiciunile i de erorile omeneti. Nu exist nici mcar o singur minte omeneasc att de desvrit, nct s se afle n afara pericolului de a se lsa influenat de motivaii greite sau de a nelege lucrurile dintr-o perspectiv eronat. Lt 41, 1891 Satana urmrete mintea nesupravegheat. Satana urmrete cu atenie momentul n care mintea rmne fr supraveghere, pentru ca atunci s o poat lua n stpnire. Noi nu dorim s rmnem n necunotin cu privire la metodele sale i nici nu dorim s fim cucerii prin intermediul acestora. El este satisfcut s priveasc picturile care l reprezint cu coarne i copite, deoarece este o fiin dotat cu inteligen; la nceput, Satana a fost un nger de lumin. MS 11, 1893

ngerii ri ncearc s distrug voina omului. Dac li s-ar permite, ngerii ri ar aciona [captiva i stpni] asupra minii umane, pn cnd oamenii ar ajunge s fie complet lipsii de voin i gndire independent. MS 64, 1904 Siguran prin mpotrivire. Deoarece sugestiile i propunerile diavolului urmresc fr ncetare s ne afecteze i s ne ndeprteze de la ncrederea noastr n Dumnezeu, unica noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a nu-i acorda nici cea mai mic atenie. El se transform ntr-un nger de lumin pentru a reui s-i ndeplineasc planurile ntr-o asemenea manier, nct s nu reuim s discernem strategiile sale. Cu ct suntem mai ovitori, cu att mai eficiente vor fi influenele rtcitoare pe care le exercit Satana asupra noastr. Angajarea n discuii i tratative cu el este periculoas. Cu fiecare concesie pe care i-o facem, dumanul va pretinde mai mult. Unica noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a-l respinge cu promptitudine, chiar de la prima tentaie spre neascultare. Prin meritele lui Hristos, Dumnezeu ne-a oferit suficient har pentru a ne mpotrivi lui Satana i pentru a fi mai mult dect biruitori. mpotrivirea nseamn succes. mpotrivii-v diavolului i el va fugi de la voi. mpotrivirea trebuie s fie hotrt i perseverent. Vom pierde tot ce am ctigat, dac ne mpotrivim astzi, numai pentru a capitula mine. RH, 8 aprilie 1880. (HC 95) Evitarea actelor necugetate. Exist unii care se aaz n mod iresponsabil n calea pericolelor i se expun la ispite din care numai o minune din partea lui Dumnezeu i-ar putea scpa neafectai i neptai. Acestea sunt acte necugetate, cu care Dumnezeu nu este de acord. n ispitirea lui Isus, Satana a citat una dintre fgduinele referitoare la protecia lui Dumnezeu. El L-a provocat pe Mntuitorul lumii s se arunce de pe streaina templului, insinund c, dac ar avea ncredere n Dumnezeu, nimic nu L-ar putea mpiedica s Se arunce. Isus a nfruntat aceast ispit cu fermitate i a biruit-o pe temeiul Scripturii: Este scris, s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Folosind aceeai metod de nelare, care const n prezentarea Scripturii ca argument al sugestiilor sale, Satana i conduce pe oameni n locuri n care Dumnezeu nu le-a cerut s mearg. RH, 8 aprilie 1880 (HC 95) Credina veritabil i ncumetarea. Fgduinele lui Dumnezeu nu ne-au fost date pentru ca noi s-I pretindem n mod uuratic s ne ocroteasc, n timp ce ne avntm cu insolen n situaii periculoase, nclcnd legile naturii i sfidnd capacitatea de judecat i prevedere pe care Dumnezeu ni le-a druit spre a le folosi. Aceasta nu ar fi o credin veritabil, ci o ncumetare. Satana ne ntmpin cu bogie, cu onoare lumeasc i cu plcerile vieii. Aceste ispite sunt diversificate astfel, nct s poat avea acces la oameni din toate categoriile sociale, cutnd s-i ndeprteze de Dumnezeu i s-i determine s-i slujeasc mai degrab lor nii dect Creatorului. Toate aceste lucruri i le voi da ie, i-a spus Satana lui Hristos. Toate aceste lucruri i le voi da ie, i spune Satana omului. Toi aceti bani, tot acest pmnt, toate aceste puteri, bogii i onoruri i le voi da ie; iar omul este ncntat, amgit i atras n mod perfid, spre propria lui ruin. Dac ne vom dedica inima i viaa lucrurilor lumeti, Satana va fi satisfcut. Lt 1a, 1872 (HC 93) Mintea oamenilor este condus fie de ngerii ri, fie de ngerii lui Dumnezeu. Mintea oamenilor este condus fie de ngerii cei ri, fie de ngerii lui Dumnezeu. Mintea noastr este ncredinat fie conducerii lui Dumnezeu, fie conducerii puterilor ntunericului i ar fi bine s ne cercetm pe noi nine, pentru a vedea unde ne aflm astzi sub stindardul nsngerat al prinului Emanuel sau sub steagul negru al puterilor ntunericului. MS 1, 1890 (6BC 1120) Numai dac ngduim. Satana nu poate atinge mintea sau intelectul, dac noi nu i ngduim aceasta. MS 17, 1893 (6BC 1105)

O gndire spiritual lucid. Pentru a face distincie ntre gru i pleav, ntre tiina lui Satana i tiina Cuvntului adevrului, este necesar o gndire spiritual lucid. Domnul Hristos, Marele Medic, a venit n lumea noastr pentru a le oferi acelora care l primesc sntate, pace i un caracter desvrit. Evanghelia Sa nu const n tehnicile i metodele superficiale pe care tiina le utilizeaz pentru a prezenta o lucrare rea ca i cum ar fi o mare binecuvntare, pentru ca, ulterior, s se dovedeasc a fi un mare blestem. Lt 130, 1901 (HC 109) Rugciunea va aduce biruina mpotriva lui Satana. Rugciunea nsoit de credin constituie marea putere a cretinului i va aduce o biruin garantat mpotriva lui Satana. Acesta este motivul pentru care el ne sugereaz gndul c nu avem nevoie de rugciune. El detest Numele lui Hristos, Mijlocitorul nostru; i cnd noi i cerem n mod struitor ajutorul, otirile lui Satana sunt alarmate. Neglijarea rugciunii contribuie la atingerea obiectivelor sale, deoarece, n aceste condiii, minunile lui mincinoase au anse sporite de a fi acceptate. Prezentndu-i tentaiile neltoare, Satana va reui s realizeze n ispitirea omului tot ceea ce nu a reuit s realizeze n ispitirea lui Hristos. 1T 296 (1862)

4 INFLUENELE SPIRITUALE I MINTEA


Religia i sntatea. Religia personal este de cea mai mare importan. Ioan i scria lui Gaiu: Prea iubitule, doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg bine, i sntatea ta s sporeasc tot aa cum sporete i sufletul tu (3 Ioan 2). Sntatea fizic depinde ntr-o mare msur de sntatea sufleteasc; prin urmare, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, nfptuii toate lucrurile spre slava lui Dumnezeu. Religia personal este exteriorizat prin comportament, prin cuvinte i prin fapte. Ea determin o dezvoltare care va ajunge pn la acea treapt final a desvririi, care se bucur de aprecierea Domnului: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). Lt 117, 1901 Adevrata religia aduce putere, linite i echilibru. Adevrata religie nu este sentiment, ci manifestarea concret a iubirii i milei, prin fapte. O asemenea religie este necesar n vederea sntii i fericirii. Ea ptrunde n templul profanat al sufletului i alung elementele pctoase care l-au invadat. Prelund conducerea fiinei, sfinete i ilumineaz inima cu razele strlucitoare ale Soarelui neprihnirii. Ea deschide spre cer ferestrele sufletului i permite ptrunderea slavei iubirii lui Dumnezeu. Linitea i echilibrul se instaureaz o dat cu ea. Deoarece atmosfera cerului constituie un factor activ, cnd umple sufletul omenesc, puterile sale fizice, mintale i morale sporesc, iar chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este reprodus n interiorul fiinei. RH, 15 octombrie 1901. (WM 38) Dumnezeu este sursa vieii i a bucuriei. Dumnezeu este sursa vieii, a luminii i bucuriei universului. Binecuvntrile Sale se revars asupra tuturor fiinelor create, asemenea razelor de lumin care eman din soare i asemenea torentelor de ap care nesc din izvoare. Ori de cte ori viaa lui Dumnezeu slluiete n inima oamenilor, ea se va revrsa asupra celor din jur, oferind binecuvntare i iubire. SC 77 (1892) Toate fiinele i primesc viaa de la Dumnezeu. Toate fiinele create triesc n virtutea voinei i a puterii lui Dumnezeu. Ele primesc via din viaa Fiului lui Dumnezeu. Orict de capabile i talentate ar fi i orict de vaste ar fi nsuirile lor, ele se afl ntr-o continu dependen de energia pe care o primesc din partea Sursei de via a ntregii existene. Izvorul vieii este Hristos. Numai Cel care este Singurul deintor al nemuririi i care locuiete n lumin i via ar fi putut declara: Eu am puterea s-Mi dau viaa, i am puterea s o iau iari. MS 131, 1897 (5BC 1113) Satana se folosete de influena unei mini asupra alteia. Satana i-a instaurat mpria n aceasta lume nc de la alungarea sa din cer. El depune o activitate neobosit pentru a corupe loialitatea fiinelor umane fa de Dumnezeu i, pentru realizarea acestui deziderat, Satana aplic aceeai metod pe care a folosit-o n cer, i anume influena unei mini asupra altei mini. n felul acesta, oamenii devin ispititorii semenilor lor. Ei mprtesc simmintele puternice i perverse ale lui Satana i exercit o capacitate copleitoare de dominare. Sub nrurirea unor asemenea simminte, ei se reunesc n partide, confederaii i societi secrete care acioneaz prin intermediul ageniilor internaionale. Dar Dumnezeu nu le va mai tolera mult vreme. Lt 114, 1903

Planurile lui Satana sunt alctuite cu minuiozitate pentru a determina folosirea capacitilor n vederea satisfacerii intereselor egoiste. Asemenea unui vntor, Satana ntinde capcane i curse, special concepute pentru a captura sufletele oamenilor. Planurile sale sunt alctuite cu minuiozitate, astfel nct s-i determine pe oameni s-i utilizeze capacitile druite de Dumnezeu n vederea satisfacerii intereselor lor egoiste, n loc de a le consacra pentru slava lui Dumnezeu. Dumnezeu a prevzut ca oamenii s fie angajai ntr-o lucrare care le-ar fi adus pace i bucurie i le-ar fi asigurat un profit venic; dar Satana dorete ca noi s ne concentrm eforturile asupra unor lucruri care sunt perisabile i nu ofer nici un ctig. RH, 1 septembrie 1910 (HC 200) Pctuirea nu a instituit o nou structur raional i afectiv. Nu trebuie s presupunem c, o dat cu pctuirea lui Adam, Dumnezeu ar fi instituit n constituia fiinei umane o nou structur raional i afectiv, deoarece aceasta ar nsemna c Dumnezeu S-a implicat n implantarea tendinelor spre pcat n natura uman. Domnul Hristos i-a nceput lucrarea de convertire ndat ce omul a czut n pcat, pentru ca, prin ascultare de Legea lui Dumnezeu i prin credin n Domnul Hristos, omul s aib posibilitatea de a redobndi chipul i asemnarea cu Dumnezeu. MS 60, 1905 Fiecare trebuie s aleag unul dintre cele dou stindarde. Aici se desfoar o btlie teribil. Dou mari puteri se lupt una mpotriva celeilalte Prinul lui Dumnezeu, Isus Hristos, i prinul ntunericului, Satana. Ne aflm n faa unui conflict deschis. n aceast lume nu exist dect dou tabere; i fiecare fiin uman se va alinia sub unul dintre cele dou stindarde sub stindardul prinului ntunericului sau sub stindardul lui Isus Hristos. Lt 38, 1894 Pcatul afecteaz ntreaga fiin Pcatul se extinde asupra ntregii fiine; i n aceeai msur acioneaz i harul. Lt 8, 1891 Inima pervertit a degradat nsuirile nobile ale sufletului. Toi aceia care doresc s nvee tiina mntuirii trebuie s devin elevi umili ai colii lui Hristos, pentru ca templul sufletului s poat fi un loca permanent al ederii Celui Prea nalt. Dac vrem s fim educai de Hristos, sufletul nostru trebuie s fie golit de toate preteniile sale orgolioase, astfel nct Domnul Hristos s-i poat ntipri propriul Su chip n adncurile lui. Lt 5, 1898. (HC 105) Crucea confer minii o imagine de sine corect. Ce anume ar putea face ca mintea omeneasc s-i poat forma o corect ima-gine cu privire la sine? Doar crucea de pe Calvar. Cnd privim la Isus, Autorul i Desvritorul credinei noastre, orice tendin a slvirii de sine se va prbui n rn. n timp ce privirile noastre se ndreapt n sus, inima se umple de un spirit al nevredniciei care o conduce la umilin. Cnd contemplm crucea, suntem nzestrai cu puterea de a nelege darurile minunate pe care aceasta le-a pus la dispoziia tuturor credincioilor. Dumnezeu n Hristos, dac este privit int, va risipi mndria omeneasc, iar n locul nlrii de sine, se va instaura o umilin adevrat. Lt 20, 1897 (HC 114) Omul este fcut desvrit n Hristos. Hristos i aduce ucenicii ntr-o legtur vie cu Sine i cu Dumnezeu Tatl. Prin aciunea Duhului Sfnt asupra minii umane, omul este desvrit n Hristos Isus. Unitatea cu Hristos stabilete n relaia dintre ucenicii Si o unitate care reprezint, n faa lumii, cea mai convingtoare dovad a maiestii, a excelenei morale a lui Isus i a puterii Sale de a nltura pcatul. MS 111, 1903 (5B 1148) Numai Dumnezeu l poate ridica pe om pe scara vredniciei morale. Unitatea omului cu Hristos este unicul factor care i confer valoare n ochii lui Dumnezeu, deoarece, prin neprihnirea lui Hristos, omul este nlat pe scara vredniciei morale i Singurul care poate realiza

aceasta este Dumnezeu. Onoarea i mreia lumeasc nu dein o valoare mai mare dect aceea pe care le-a acordat-o nsui Creatorul. nelepciunea lor este nebunie, iar tria lor este fragilitate i slbiciune. Lt 9, 1873. (HC 149) Egoismul i rezultatele lui. Esena imoralitii este egoismul i, pentru c fiinele umane au cedat n faa puterii egoismului, n lumea de azi se vede lipsa loialitii fa de Dumnezeu. Naiuni, familii i persoane individuale sunt ntru totul animate de dorina de a aeza eul n centrul intereselor lor. Omul urmrete cu pasiune s-i domine semenii. Izolndu-se pe sine de Dumnezeu i de semeni, n egoismul su, omul i urmeaz propriile nclinaii nestpnite. El acioneaz de parc binele celorlali ar fi dependent de supunerea lor fa de supremaia sa. RH, 25 iunie 1908. (CS 24) Biruina poate fi ctigat. Prin cultivarea unor principii sfinte, omul poate ctiga victoria asupra predispoziiei spre ru. Dac se supune Legii lui Dumnezeu, simurile lui nceteaz s mai fie denaturate i deviate; capacitile lui nceteaz s mai fie pervertite i irosite, prin exercitarea lor n vederea atingerii unor obiective de natur s l ndeprteze de Dumnezeu. n i prin harul acordat de Cer, cuvintele, gndurile i energiile pot fi curite; poate fi format un nou caracter, iar degradarea produs de pcat poate fi nvins. MS 60, 1905 Lipsa de consecven este nceputul ispitei. nceputul cderii n ispit const n pcatul de a-i ngdui minii s oscileze i n pcatul unei lipse de consecven n ce privete ncrederea voastr n Dumnezeu. Cel ru pndete nencetat, pentru a prinde ocazia de a crea o imagine greit a lui Dumnezeu i de a ne atrage gndurile spre ceea ce este interzis. Dac va reui, Satana v va absorbi mintea cu lucrurile lumeti. El se va strdui s v incite simmintele, s v trezeasc pasiunile i s v ataeze afeciunile de ceea ce este spre rul vostru; dar vou v revine responsabilitatea de a v controla toate emoiile i pasiunile, aducn-du-le la o supunere lucid fa de raiune i contiin. Atunci Satana i va pierde puterea de dominare a minii. Lucrarea lui Hristos ne solicit s ne angajm ntr-o lupt continu cu rul spiritual din caracterele noastre. Tendinele naturale trebuie s fie nvinse. Apetitul i pasiunea trebuie s fie stpnite, iar voina trebuie s fie aezat ntru totul de partea lui Hristos. RH, 14 iunie 1892. (HC 87) Nimeni nu trebuie s ajung la disperare datorit tendinelor ereditare. Satana este ntotdeauna pregtit i vigilent pentru a deruta i nela. El folosete orice mijloc de ncntare, prin care s atrag omul pe calea larg a neascultrii. Satana se strduiete s dezorienteze contiina, inspirndu-i simminte confuze. El i aplic falsele lui inscripii pe indicatoarele pe care Dumnezeu le-a fixat pentru a cluzi pe calea cea bun. Tocmai datorit existenei unor asemenea instrumente ale rului, care se lupt s eclipseze orice raz de lumin ndreptat spre suflet, Dumnezeu a nsrcinat fiine cereti, care au misiunea de a-i cluzi, de a-i pzi i de a-i conduce pe aceia care urmeaz s fie motenitorii slavei. Nimeni nu trebuie s ajung la disperare datorit nclinaiilor ereditare spre ru, ci, atunci cnd Duhul lui Dumnezeu l convinge de pcat, cel care a svrit greeala trebuie s se pociasc, s mrturiseasc pcatul i s renune la ru. ngerii pzitori sunt pregtii s ndrume sufletele cu contiinciozitate pe cile cele drepte. MS 8, 1990. (6BC 1120) Prta la pcat prin asociere. Sufletul care a fost derutat datorit unor influene negative i care, prin asocierea cu alii, a ajuns s fie prta la pcat i s acioneze n contradicie cu voina i caracterul lui Dumnezeu nu trebuie s se descurajeze. i tocmai un astfel de Mare Preot ne trebuia: sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi i nlat mai pe sus de ceruri (Evrei 7,26). Domnul Hristos nu este doar Preotul i Mijlocitorul nostru, ci i Jertfa adus pentru pcatele noastre. El S-a druit pe sine o singur dat pentru toi. Lt 11, 1897

Lucrarea lui Satana este aceea de a descuraja; lucrarea lui Hristos este de a umple inima cu credin i speran. S nu credei nici mcar o clip c ispitele lui Satana ar putea contribui n vreun fel oarecare la realizarea binelui vostru personal. Fugii de ele ca i cum ai fugi de vrjmaul nsui. Lucrarea lui Satana este aceea de a v descuraja sufletul, pe cnd lucrarea lui Hristos este de a umple inima cu credin i speran. Satana ne sugereaz gndul c ncrederea noastr este ntemeiat pe premise false, i nu pe Cuvntul sigur i neschimbtor al lui Hristos, care nu poate s mint. MS 31, 1911. (HC 85) Un remediu pentru fiecare categorie de ispite. Pentru fiecare categorie de ispite, este pregtit un remediu specific. n btlia mpotriva eului i mpotriva naturii noastre pctoase, noi nu suntem lsai s luptm singuri, prin intermediul propriilor noastre puteri limitate. Domnul Hristos este un ajutor loial i atotputernic. tiind c exist o asemenea putere, pregtit i pus la dispoziia noastr, nici unul dintre noi nu ar trebui s se descurajeze sau s fie nvins. RH, 8 aprilie 1884. (HC 88) Sngele lui Hristos este singura cale de vindecare a sufletului. Legea lui Iehova este foarte cuprinztoare i vast. Isus le-a declarat ucenicilor Si n mod clar c Legea sfnt a lui Dumnezeu poate fi nclcat nu numai prin cuvinte i prin fapte, ci i prin gnduri, simminte i dorine. O inim care l iubete pe Dumnezeu mai presus de orice nu va fi nclinat s restrng semnificaia Legii Sale la nivelul superficial al unor reguli exterioare. Cnd nelege fora spiritual a Legii, sufletul supus i loial dovedete o ascultare deplin, care ia n considerare principiile lui Dumnezeu sub toate aspectele lor. Adevrata putere a Poruncilor va deveni o fortrea a sufletului numai n cadrul unei asemenea ascultri. Atunci, pcatul va prea extrem de respingtor. Autojustificarea, nlarea de sine i falsul simmnt al valorii personale vor nceta s existe. Sigurana ntemeiat pe propriile merite va disprea, iar n suflet, se va instaura o profund convingere cu privire la pcat i o adnc insatisfacie cu privire la sine. Stpnit de simmntul nevredniciei, sufletul va apela cu disperare la sngele Mielului lui Dumnezeu, ca singura cale de vindecare a sa. Lt 51, 1888. (HC 140) ntmpinnd provocarea ispititorului. Satana va veni la tine spunndu-i c eti pctos. Dar tu s nu i ngdui s-i copleeasc mintea cu ideea c, datorit faptului c eti pctos, Dumnezeu te-a prsit. Rspunde-i: Da, sunt un pctos i tocmai din aceast cauz am nevoie de un Mntuitor. Eu am nevoie de iertare i de nelegere, dar Domnul Hristos mi-a declarat c nu voi pieri, dac voi veni la El. n scrisoarea pe care mi-a trimis-o, st scris c Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9). Eu m voi ncrede n Cuvntul lui Dumnezeu i voi asculta ndemnurile Lui. Cnd Satana i spune c eti pierdut, rspunde-i: Da, dar Isus a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. Cu ct pcatul meu este mai mare, cu att mai mare este nevoia mea de un Mntuitor. Lt 98b, 1896 ndeprtarea ateniei de la confuzie spre lucrrile minilor lui Dumnezeu. Dumnezeu i invit creaturile s-i abat atenia de la confuzia i incertitudinea din jurul lor i s admire lucrrile minilor Lui. Stelele cerului sunt vrednice de contemplare. Dumnezeu le-a fcut pentru binecuvntarea omului i, cnd studiem lucrrile Sale, ngerii ni se vor altura, iluminndu-ne mintea i aprnd-o de nelciunea satanic. MS 96, 1899. (4BC 1145) Influena religiei. Adevrata religie nnobileaz mintea, rafineaz gusturile, sfinete judecata i l face pe cel ce le are prta al puritii i sfineniei cerului. Ea ne apropie de ngeri i ne izoleaz din ce n ce mai mult de spiritul i de influena lumii. Adevrata religie influeneaz toate faptele noastre i toate relaiile noastre sociale i ne confer duhul unei mini puternice, iar rezultatul este fericirea i pacea. ST, 23 octombrie 1884. (CH 629, 630)

Dezvoltarea capacitilor intelectuale. Aa cum s-a ntmplat n cazul lui Daniel, dezvoltarea capacitilor intelectuale este direct proporional cu dezvoltarea caracterului spiritual. RH, 22 martie 1898. (4 BC 1168) mbuntirea sntii fizice. Cnd mintea i dezvolt capacitile i cnd voina este aezat de partea lui Dumnezeu, se produce o minunat mbuntire a sntii fizice. Medical Missionary (Misionarul medical), noiembrie-decembrie 1892. (CH 505) Contiena unei conduite corecte este cel mai bun medicament. Contiena faptului c avem o conduit corect este cel mai bun medicament pentru un trup i o minte bolnave. Simmntul binecuvntrii lui Dumnezeu confer sntate i putere. Cel care are sufletul linitit i mulumit n Dumnezeu se afl pe calea direct spre sntate. Gndul c privirile Domnului sunt ndreptate asupra noastr i c urechile Sale sunt dispuse s asculte rugciunile noastre ne ofer o satisfacie temeinic. A ti c avem un prieten care nu dezamgete niciodat i cruia i putem ncredina toate secretele sufletului nostru produce o fericire pe care cuvintele nu o vor putea exprima niciodat. ST, 23 octombrie 1884. (CH 628) Iubirea lui Isus nconjoar sufletele cu o atmosfer plcut. Sufletele acelora care l iubesc pe Isus vor fi nconjurate de o atmosfer curat, plcut. Exist oameni care i in flmnde propriile suflete. Acetia vor fi mult ajutai de un cuvnt plcut sau de aprecieri sincere. Darurile cereti, oferite gratuit i din abunden de Dumnezeu, trebuie s fie oferite la fel de ctre noi celor care sunt n sfera noastr de influen. Astfel, noi vom arta acea dragoste care este de origine cereasc i care se dezvolt pe msur ce este folosit pentru binecuvntarea altora. n acest mod, noi l slvim pe Dumnezeu. MS 17, 1899. (HC 231) Rezultatele unui singur moment de necugetare. Un singur semnal de alarm nlturat din contiin, tolerarea un singur obicei ru, o singur neglijare a naltelor exigene ale slujirii pot fi nceputul devierii pe o cale care v va duce n rndul slujitorilor lui Satana, dei, n tot acest timp, ai considerat i ai pretins c l iubii pe Dumnezeu i cauza Sa. Un singur moment de necugetare, un singur pas greit pot schimba ntregul traseu al existenei voastre ntr-o direcie rea. 5T 398 (1885) Dumnezeu nu face nici o minune pentru a nltura roadele necredinei. Dumnezeu ne avertizeaz, ne sftuiete i ne mustr, oferindu-ne posibilitatea de a ne corecta greelile, nainte ca acestea s se nrdcineze, devenind o a doua natur a noastr. Dar, dac refuzm s fim corectai, Dumnezeu nu intervine pentru a ne opri din drumul pe care noi nine l-am ales. El nu face nici o minune pentru a opri creterea i rodirea seminelor semnate de noi. Omul care manifest o necredin arogant sau o indiferen apatic fa de adevrul divin nu va face altceva dect s culeag roadele seminelor pe care el nsui le-a semnat. Muli au trecut printr-o ase-menea experien. Cultivnd neglijena, indiferena i opoziia fa de adevr, ei au ajuns s asculte cu o insensibilitate stoic adevruri care altdat le tulburaser sufletele. O rceala ca de ghea, o duritate ca de fier, o structur impenetrabil i insensibil ca de piatr toate acestea i regsesc expresia n caracterul multora care pretind a fi cretini. Acesta este modul n care trebuie s fie neles faptul c Domnul i-a mpietrit inima lui faraon. Dumnezeu i-a vorbit regelui egiptean prin intermediul lui Moise, oferindu-i cele mai convingtoare dovezi ale puterii Sale divine; dar monarhul a refuzat cu ncpnare s primeasc lumina care l-ar fi condus la pocin. Dumnezeu nu a exercitat nici o influen supranatural prin care s mpietreasc inima regelui rzvrtit, ci, datorit opoziiei sale fa de adevr, Duhul Sfnt S-a retras, iar el a fost lsat n ntunericul i necredina pe care i le-a ales singur. Prin respingerea continu a influenei Duhului Sfnt, oamenii se separ de Dumnezeu. Cnd toate modalitile de

iluminare a minii lor sunt epuizate, nici o descoperire divin nu i mai poate smulge din necredin. RH, 20 iunie 1882. (3BC 1151) Controleaz circumstanele, n loc s fii tu controlat de ele. Exist rele pe care omul le poate atenua, dar care nu pot fi niciodat nlturate. El trebuie s nving obstacolele i s controleze circumstan-ele, n loc de a se lsa determinat de acestea. Talentele sale trebuie s fie exercitate ori de cte ori este posibil, cu scopul de a instaura armonia i ordinea, n locul confuziei. Dac se va ruga, Dumnezeu i va acorda ajutorul Su. Omul nu este lsat singur, s lupte mpotriva ncercrilor i ispitelor numai prin intermediul propriilor sale puteri. Ajutorul vine de la Cel care este Atotputernic. Isus a prsit curile mprteti ale cerului, a suferit i a murit ntr-o lume degradat de pcat, tocmai pentru a-l nva cum s suporte provocrile vieii i cum s nving ispita. Viaa Sa este un model desvrit pentru noi. 5T 312 (1885) Dumnezeu dorete ca mintea s fie pe deplin nnoit Reziduul ideilor i al practicilor ndoielnice trebuie s fie ntru totul ndeprtat. Dumnezeu dorete ca mintea noastr s fie pe deplin nnoit, iar inima noastr, umplut cu bogiile adevrului. MS 24, 1901. (HC 106) S tratm n mod nelept diferitele mentaliti. Nevoia noastr, a tuturor, este aceea de a cerceta aspectele fundamentale ale caracterului i comportamentului uman, pentru a ti cum s tratm n mod prudent i nelept diferitele tipuri de mentaliti, astfel nct s putem folosi cele mai bune metode prin care s-i conducem pe oameni la o corect nelegere a Cuvntului lui Dumnezeu i a modului de a tri o via cretin adevrat. Trebuie s citim Biblia mpreun cu ei i s le ndeprtm atenia de la lucrurile trectoare, ndrumndu-i spre acelea care le vor aduce binecuvntri venice. Fiecare copil al lui Dumnezeu are datoria de a deveni misionar i de a se afla n mijlocul celor care au nevoie de ajutor. Dac cineva este mpovrat de ispit, cazul lui trebuie abordat cu atenie i tratat n mod nelept, deoarece sunt n joc interesele lui venice, iar cuvintele i faptele celor ce lucreaz pentru el pot fi o mireasm de via spre via sau un duh de moarte spre moarte. 4T 69 (1876) Ucenicii lui Isus sunt caracterizai de principialitate. Viaa celor care se afl la picioarele lui Isus i nva de la El este condus de principii statornice i precise. RH, 20 iunie 1882. (HC 160)

5 FANATISMUL*
Infiltrarea fanatismului. Trim ntr-un timp n care fanatismul, n toate formele lui, va cuta orice posibilitate de a se infiltra, att printre cei credincioi, ct i printre cei necredincioi. n ipocrizia sa, Satana va ptrunde n mijlocul oamenilor i i va prezenta minciunile, folosind orice invenie posibil pentru a-i nela. Lt 121, 1901. (MM 114) Cum acioneaz Satana. Din propria noastr experien, am ajuns la concluzia c, dac nu poate s mpietreasc sufletele n ghearul indiferenei, Satana va ncerca s le mping n flcrile fanatismului. Cnd Duhul Domnului coboar n mijlocul poporului Su, Satana speculeaz ocazia de a-i exercita influena asupra minii unora, determinndu-i s manifeste, n lucrarea lui Dumnezeu, propriile lor trsturi de caracter. De aceea, exist ntotdeauna pericolul ca lucrarea lui Dumnezeu s fie afectat, prin decizii izvorte din propria lor gndire, care conduc la svrirea unor fapte lipsite de nelepciune. Muli acioneaz pentru atingerea unor obiective cu caracter personal, care nu le-au fost niciodat solicitate de Dumnezeu. Lt 34, 1889. (Similar cu 5T 644) Rezultatul cultivrii tendinelor greite. Exist unii, lipsii de nelepciune, care i-au urmat propria lor cale i propriile lor preri, cultivnd cu plcere defectele ereditare i tendinele dobndite ale caracterului att de mult timp, nct, n cele din urm, au devenit orbi, incapabili de a nelege i de a gndi altfel. Ei rstlmcesc adevratele principii, nal standarde false i impun cerine care nu poart semntura cerului. Tocmai n rndul acestora, exist unii care se ngmf naintea Domnului i pretind c sunt neprihnii i c respect poruncile lui Dumnezeu. MS 138, 1902 Lipsa unei corecte imagini de sine. Cei care nu au reuit s-i formeze o imagine de sine corect sunt prini n capcana lui Satana. Ei i dau importan, sunt mulumii de ei nii i incontieni de propriile lor limite. Oh, cu ct durere i privete Domnul i cu ct amrciune ascult declaraiile lor vanitoase! Ei sunt mbtai de mndrie. Chiar i vrjmaul este surprins, vznd cu ct uurin se las dui n robie. Lt 126, 1906 O umilin contrafcut. Muli dintre aceia care pretind a fi cretini manifest o umilin contrafcut i inconsecvent. Dorind s-i nving eul, unii adopt o atitudine ct se poate de smerit; dar pentru c ncearc s lupte prin propriile lor puteri, prima adiere de laud i apreciere i face s se umfle de mndrie. Acestora le lipsete dispoziia de a se supune ntru totul lui Hristos, iar El nu poate lucra prin ei. Indiferent de realizrile voastre, nu v atribuii nici o slav. Nu urmrii s atingei obiective duplicitare, ncercnd s-I slujii i lui Dumnezeu, i eului personal, n acelai timp. Nu acordai atenie eului vostru. Fie ca afirmaiile voastre s-i conduc pe cei apsai i mpovrai la Isus, Mntuitorul milos. Acionai ca i cnd L-ai vedea pe Isus alturi de voi, gata s v ofere putere n lucrarea de slujire. Dependena de Hristos constituie unica voastr posibilitate de a fi n siguran. RH, 11 mai 1897 Prea multe eforturi pentru obinerea unui simmnt de fericire. Unii nu sunt satisfcui de desfurarea unei adunri dect dac aceasta le-a oferit posibilitatea de a petrece un timp

plcut i inspirator. Ei se strduiesc s produc aceste efecte prin trezirea i incitarea emoiilor. Dar influena unor asemenea adunri nu este benefic. Cnd valul de fericire a trecut, ei ajung s fie mai deprimai dect naintea adunrii, deoarece fericirea lor nu provine dintr-o surs veritabil. Cele mai folositoare adunri de nviorare spiritual sunt cele caracterizate de solemnitate i de o profund cercetare a inimii; adunri n care fiecare caut s se cunoasc pe sine i se strduiete s nvee de la Hristos, n umilin i cu seriozitate. 1T 412 (1864) Practici ciudate. Printr-un fanatism asemntor celui pe care l-am ntlnit nu demult n mijlocul nostru, n California, nsoit de practici neobinuite i pretenii de exorcism, Satana ncearc s i nele, dac este posibil, chiar i pe cei alei. Aceste persoane care afirm c au un mesaj special pentru poporul nostru i vor face pe unii oameni s cread c sunt posedai de un spirit ru. Apoi, dup ce se vor ruga pentru ei, vor declara c demonul a fost alungat. Natura activitii lor este dovedit chiar prin caracterul ei. Mi s-a poruncit s vorbesc poporului nostru i s-i spun c Domnul nu a fost implicat n aceste practici ciudate i c, dac nu sunt avertizate, sufletele vor fi nelate i conduse la ruin prin ase-menea manifestri, iar adevrul Bibliei va fi rstlmcit. Lt 12, 1909 Un fel de a fi combativ. Unii sunt combativi prin felul lor de a fi. Acestora nu le pas dac sunt sau nu sunt n armonie cu fraii lor. Chiar dac le face plcere s intre n controverse i s lupte pentru ideile personale, totui, ei trebuie s renune la o asemenea atitudine, deoarece nu dezvolt un caracter cretin. Luptai cu toate puterile voastre pentru a rspunde rugciunii Domnului Hristos, care a cerut ca toi ucenicii Si s fie una, dup cum El i Tatl sunt una. Nici unul dintre noi nu este n siguran, dac nu experimenteaz n fiecare zi umilina i blndeea lui Hristos. Nu fii dictatori n modul vostru de a lucra, nu fii severi i ostili. Predicai iubirea lui Hristos i inimile vor fi mblnzite i supuse prin ea. Cutai s fii unii n gndire i judecat cu fraii votri i s susinei aceleai preri. Aa cum sunt expuse n prezent, concepiile care favorizeaz divizrile, pe motivul c nu toi pot avea aceleai idei, nu reprezint lucrarea lui Dumnezeu, ci lucrarea vrjmaului. Abordai adevruri simple, asupra crora putei fi cu toii de acord. Vorbii despre unitate; nu devenii nguti, vanitoi i rigizi; permitei ca perspectiva gndirii voastre s se lrgeasc. MS 111, 1894 Stabilirea unor standarde personale. Muli, foarte muli se ncred n propria lor neprihnire. Ei i stabilesc standarde personale i refuz s se supun voinei lui Hristos i s fie mbrcai cu haina neprihnirii Lui. Caracterele lor sunt modelate n virtutea preferinelor i a voinei lor personale i constituie o reprezentare greit a caracterului desvrit i a neprihnirii lui Hristos. Satana este satisfcut de viaa lor religioas. Acetia nu numai c sunt ei nii nelai, dar risc s i nele i pe alii, conducndu-i pe cile lor false. Dumnezeu nu este de acord cu ei i, n cele din urm, i vor primi rsplata alturi de marele neltor Satana. MS 138, 1902 Reacia unui fanatic. Sunt civa ani de cnd un brbat, pe nume N., din Red Bluff, California, a venit la mine pentru a-mi ncredina un mesaj. El credea c Dumnezeu i-a ignorat pe conductorii bisericii i i-a ncredinat tocmai lui acel mesaj. Eu am ncercat s-i demonstrez c greete. Cnd i-am expus motivele pentru care noi consideram c nu are dreptate, el a fost cuprins de o mare furie i a nceput strige cu putere. Ne-a produs mari necazuri, deoarece mintea i se dezechilibrase i a fost necesar internarea lui ntr-un azil de bolnavi mintal. Lt 16, 1893. (2SM 64)

Cum s-i tratai pe fanatici. Slujitorii lui Dumnezeu au datoria de a cuta s cunoasc voina i planurile Sale. Iar atunci cnd vei fi provocai de teoriile ciudate ale unora, nu intrai n conflict cu ei, ci afirmai n mod simplu ceea ce tii. Arma voastr s fie: St scris. Exist unii care vor ncerca s nele, ntreesnd n mod iscusit capcanele teoriilor lor false. Mulumim lui Dumnezeu c exist, de asemenea, oameni care au fost nvai de El i care pot s deosebeasc adevrul de minciun. Lt 191, 1905 Controlarea expresiilor i a simmintelor. Acesta este un timp n care trebuie s fim deosebit de precaui i s verificm cu atenie caracterul fiecrei lucrri. Unii vor prezenta solii false i vor ncerca s introduc teorii false. Satana va incita mintea oamenilor, pentru a strni fanatismul n mijlocul nostru. Am asistat la un asemenea fenomen n anul 1908. Domnul dorete ca slujitorii Si s acioneze cu atenie, controlndu-i expresiile i chiar simmintele. Satana va profita de particularitile emoionale i de modul de exprimare al unora, pentru a provoca o stare de spirit agitat i pentru a influena mintea oamenilor, nelndu-i. Lt 12, 1909 Evitarea experimentrii unor practici inventate de oameni. Poporul lui Dumnezeu va fi confruntat n mod continuu cu apariia unor fenomene noi i ciudate, care se vor manifesta printrun entuziasm fals i prin nviorri religioase nsoite de rezultate aflate sub semnul incertitudinii; dar poporul nostru nu trebuie s experimenteze nici o invenie omeneasc ce poate conduce la controverse, indiferent de natura acestora. MS 167, 1897 Atenie la aa-zisa lumin nou i minunat. Sufletul mi este deosebit de mpovrat, deoarece tiu ce ne ateapt n viitor. Aceia care nu au o legtur zilnic, vie, cu Dumnezeu vor fi asaltai de toate nelciunile care pot fi imaginate. ngerii lui Satana nfptuiesc rul cu o mare nelepciune, inspirnd idei ce vor fi considerate de unii drept o lumin mai mare, pe care o vor declara ca fiind nou i minunat; dei, n anumite privine, solia ar putea fi adevrat, aceasta va fi amestecat cu fantezia uman, impunnd ca punct de doctrin nite porunci omeneti. Dac a existat vreodat un timp n care s veghem i s ne rugm cu o real seriozitate, acesta este acum. Multe lucruri aparent bune va trebui s fie cercetate i analizate cu mult rugciune, deoarece ele constituie planuri ingenioase prin care Satana urmrete s conduc poporul pe o cale care se afl att de aproape de adevr, nct va fi extrem de dificil de recunoscut caracterul ei. Dar ochiul credinei poate discerne tot ce deviaz de la calea cea dreapt, chiar dac abaterea este aproape imperceptibil. O asemenea nvtur poate fi considerat ntru totul pozitiv la nceput, ns, dup un timp, se va vedea c este foarte departe de calea spre sfinire i cer. Fraii mei, v avertizez s trasai crri drepte cu picioarele voastre, cci altfel cei slabi se vor rtci departe de cale. Und MS 111 Fanatismul este greu de stvilit. Dac nu este temperat la timp, o dat incitat, fanatismul este att de greu de stvilit, precum este un incendiu care a reuit s cuprind o cas n flcri. Aceia care s-au lsat absorbii de acest curent fanatic [(holy flesh) trup sfnt] ar fi cu mult mai bine s practice meserii obinuite, deoarece, dac sunt angajai n lucrarea Evangheliei, prin modul lor inconsecvent de a aciona, l dezonoreaz pe Dumnezeu i reprezint un pericol pentru poporul Su. n aceste timpuri n care lucrarea Domnului trebuie s se nale nentinat, mai presus de superstiiile i fabulele omeneti, vor aprea multe asemenea micri religioase. Trebuie s fim extrem de ateni pentru a pstra o legtur att de strns cu Domnul Hristos, nct s nu fim nelai de planurile lui Satana. GCB, 23 aprilie 1901. (2SM 35) Teorii ingenios concepute care absorb gndirea. Satana acioneaz prin numeroase mijloace, pentru a-i determina s se ocupe de teorii ingenios concepute tocmai pe aceia care sunt nsrcinai s predice Evanghelia. El va face ca aceste teorii s par a fi de o asemenea mreie i

importan, nct s le absoarb ntreaga gndire; i, n timp ce consider c realizeaz progrese minunate n experiena lor religioas, ei nu fac altceva dect s idolatrizeze cteva idei, iar influena lor este duntoare pentru lucrarea Domnului. Fiecare pastor trebuie s depun eforturi serioase, pentru a se asigura c ideile lui sunt n armonie cu gndurile lui Hristos. Exist unii care selecteaz, din Cuvntul lui Dumnezeu i din Mrturii, paragrafe sau fraze izolate i, ntemeindu-se pe acestea, i formuleaz propriile lor concepii, fr s fie cluzii de Dumnezeu. Toate acestea i produc plcere vrjmaului. Nu trebuie s ne angajm n mod inutil n dezbateri care pot conduce la dezbinare i controverse. Nu trebuie s crem impresia c, dac ideile noastre particulare nu sunt acceptate, aceasta se datoreaz faptului c pastorii sunt lipsii de capacitatea de a le nelege. Exist n nvturile lui Hristos suficiente subiecte despre care putei discuta, iar tainele pe care nici voi, nici asculttorii votri nu le putei nelege sau explica, ar fi mai bine s fie lsate deoparte. Dai-I lui Isus Hristos nsui posibilitatea de a v nva; permitei-I ca, prin Duhul Su, s v deschid ochii pentru a nelege planul minunat de salvare. MS 111, 1894 Renunarea la o mentalitate negativist (sfat adresat unui pastor). Dac ai fi putut vedea rezultatul obiceiului tu de a evidenia n permanen partea negativ a lucrurilor, aa cum ai fcut-o ani de zile ntr-o msur mai mare sau mai mic, ai fi reuit s nelegi mai bine cuvintele Mntuitorului din Matei capitolul 18. Ucenicii au venit la Isus i L-au ntrebat: Cine este cel mai mare n mpria cerului? Isus a chemat la El un copila, l-a pus n mijlocul lor, i le-a zis: Adevrat v spun c, dac nu v vei ntoarce la Dumnezeu i nu v vei face ca nite copilai, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor. De aceea, oricine se va smeri ca acest copila, va fi cel mai mare n mpria cerurilor. i oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M primete pe Mine. Dar pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, care cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar i s fie necat n adncul mrii. Vai de lume, din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai de omul acela prin care vine prilejul de pctuire! (Matei 18,1- 7) Fratele meu, renun ntru totul la acest mod de gndire negativist. Umilete-i inima naintea lui Dumnezeu. Atunci, ochii i vor fi deschii i vei nceta s susii ntotdeauna aspectele negative. Dac mna ta sau piciorul tu te face s cazi n pcat, taie-le i leapd-le de la tine. Este mai bine s intri n via chiop sau ciung, dect s ai dou mini sau dou picioare, i s fii aruncat n focul venic (versetul 9). Lt 93, 1901 Credina nvinge negativismul. Dac naintm n credin hotri s ndeplinim lucrarea lui Dumnezeu ntr-un mod inteligent, vom avea succes. Nu trebuie s ne permitem s ne lsm stingherii de atitudinea unor persoane care se complac n negativism i manifest foarte puin credin. Lucrarea misionar este condus de oameni cu mult ncredere n Dumnezeu i este pe punctul de a se dezvolta cu putere i eficien. Lt 233, 1904 Pericolul unui spirit de independen. n biseric au existat ntotdeauna oameni caracterizai de o tendin continu spre un spirit de independen. Ei par a fi incapabili s neleag faptul c acest spirit i poate pune n pericolul ncrederii n sine i n propria judecat, n locul atitudinii de respect i nalt apreciere a sfatului i a judecii frailor lor, ndeosebi a acelora care au fost chemai de Dumnezeu n conducerea poporului Su. Dumnezeu i-a nvestit biserica cu o autoritate i o putere speciale, pe care nimeni nu este ndreptit s le ignore sau s le dispreuiasc, pentru c cel care procedeaz astfel dispreuiete nsi vocea lui Dumnezeu. AA 163, 164 (1911) Pacea este obinut prin cultivarea umilinei. Sufletul i gsete pacea numai atunci cnd cultiv umilina i se las cuprins de simmntul nevredniciei. Acolo unde guverneaz egoismul,

pacea lui Hristos nu se va gsi niciodat. Sufletul egocentric i mndru nu poate crete n har. Isus a mprtit acea condiie uman, pe care omul trebuie s o ndeplineasc pentru ca pacea divin s se poat instaura n inima sa. Aceia care I s-au dedicat lui Isus, dorind s devin ucenici ai Si, trebuie s se lepede de ei nii n fiecare zi, s-i ia crucea i s calce pe urmele Sale. Ei trebuie s mearg ntocmai pe calea pe care i conduce exemplul pailor Lui. Lt 28, 1888 Virtutea politeii cretine. Dei statornic fa de principii asemenea unei stnci, Pavel a manifestat fr ncetare o atitudine curtenitoare. El era plin de zel n susinerea convingerilor sale vitale, dar nu era neglijent n cultivarea unei conduite amabile i politicoase n relaiile sociale. A fi omul lui Dumnezeu nu nseamn a fi scuzat pentru lipsa de preocupare serioas fa de cultivarea unui spirit al omeniei. Lt 25, 1870. (HC 236) Unele persoane se exprim ntr-o manier aspr i lipsit de politee, rnind simmintele altora, iar apoi i scuz comportamentul, afirmnd: Acesta este felul meu de a fi; eu spun ntotdeauna exact ceea ce gndesc. Astfel, ei nal aceast trstur negativ a caracterului la rang de virtute. Conduita lor nepoliticoas trebuie s fie dezaprobat n mod categoric. RH, 1 septembrie 1885. (HC 229) Autorul este nsrcinat s combat i s previn toate formele de manifestare a fanatismului. n 1844, a fost necesar s combatem fanatismul la fiecare pas, dar ntotdeauna am fost inspirat de cuvntul care spune: Valul exagerat de emoie constituie un prejudiciu pentru lucrare. Umblai n mod atent pe urmele pailor lui Hristos. Mi s-a ncredinat un mesaj prin care s previn toate formele de manifestare a fanatismului. Am fost instruit s-i descopr poporului faptul c, sub influena valurilor emoionale, se realizeaz o lucrare strin. Exist unii care contribuie la crearea unor circumstane favorabile introducerii superstiiilor. Astfel, este nchis ua pentru propovduirea unei nvturi doctrinare elocvente. Lt 17, 1902 Un pericol iminent. Pe msur ce se apropie sfritul, vrjmaul va aciona cu toate puterile pentru a introduce fanatismul n mijlocul nostru. El s-ar bucura s-i vad pe adventitii de ziua a aptea orientndu-se spre extremism ntr-o asemenea msur, nct lumea s-i clasifice drept o grupare de fanatici. Mi s-a poruncit s i avertizez att pe pastori, ct i pe laici mpotriva acestui pericol. Lucrarea noastr este aceea de a-i nva pe oameni, brbai i femei, s zideasc pe o temelie adevrat i s-i aeze cu fermitate picioarele pe un aa a spus Domnul simplu i evident. GW 316 (1915) Subordonarea minii, o form de fanatism. Eu m-am exprimat n mod clar cu privire la acea tiin periculoas care solicit ca o persoan s-i ncredineze controlul minii, pentru a fi condus de mintea unei alte persoane. Aceasta este o tiin a diavolului. n 1845, am fost nevoii s ne confruntm tocmai cu un asemenea gen de fanatism. Dei atunci nu tiam ce semnificaie are, am fost chemat s transmit una dintre cele mai categorice mrturii mpotriva oricrei activiti de acest fel. Lt 1301/2, 1901 Cultivai o atitudine obiectiv, imparial i optimist. Nu exist nici un motiv care s ne ndrepteasc s ne fixm atenia asupra erorii, s ne lamentm i s suferim, pierznd timp i ocazii preioase, n timp ce deplngem greelile altora. Nu ar fi mai plcut naintea lui Dumnezeu, dac am cultiva o atitudine obiectiv i imparial i am vedea ct de multe suflete i slujesc, rezist ispitelor, l slvesc i l onoreaz prin darurile materiale i capacitile lor intelectuale? Nu

ar fi mai bine s ne gndim la puterea minunat a lui Dumnezeu, care nfptuiete miracole prin transformarea pctoilor srmani i degradai, care fuseser plini de necurie moral i au devenit att de schimbai, nct manifest un caracter asemenea caracterului lui Hristos? Lt 63, 1893. (HC 248)

6 SNTATE I ECHILIBRU
Sursa adevratei fericiri. Exist persoane cu o imaginaie bolnav, pentru care religia este asemenea unui tiran care i conduce cu o mn de fier. Aceti oameni se plng fr ncetare de starea lor deczut i sufer datorit unor rele presupuse. n inimile lor nu exist iubire; feele lor sunt mereu ncruntate. Rsul inocent al tinerilor sau al altora este privit cu reinere. Ei consider c orice form de recreaie sau amuzament este pcat i cred c mintea trebuie s fie tensionat, manifestnd o atitudine caracterizat de o permanent severitate i apatie. Aceasta este o extrem. Alii cred c, pentru a fi sntoi, mintea trebuie s le fie preocupat n mod continuu de inventarea unor mijloace noi de divertisment. Ei se obinuiesc s depind de un simmnt de bun dispoziie, n absena cruia sunt plini de ngrijorare. Asemenea oameni nu sunt cretini veritabili. Ei alunec ntr-o alt extrem. Adevratele principii ale cretinismului deschid tuturor oamenilor accesul la o surs a fericirii, a crei nlime i adncime, lungime i lime sunt incomensurabile. Hristos n noi este un izvor din care curg apele vieii venice. Este un flux necontenit din care cretinul poate s bea ct dorete, fr a-l epuiza niciodat. 1T 565, 566 (1867) Un zel care se stinge repede. Noi nu trebuie s provocm o atmosfer de entuziasm care stimuleaz zelul pentru un timp, dar care se va stinge foarte curnd i va lsa n urm un simmnt de depresie i descurajare. Avem nevoie de Pinea Vieii, care se coboar din cer i aduce putere sufletului. Studiai Cuvntul lui Dumnezeu. Nu v lsai condui de sentimente. Toi cei care trudesc n via Domnului trebuie s tie c simmntul nu nseamn credin. Nu este necesar s fim ntr-o permanent stare de exaltare. Dar este necesar s avem o ncredere statornic n Cuvntul lui Dumnezeu ca trup i snge al lui Hristos. Lt 17, 1903. (Ev 138) Nici un ortodoxism rece, nici un liberalism neglijent. Progresul lucrrii de reform depinde de o nelegere clar i o acceptare fr echivoc a adevrului fundamental. Dac, pe de o parte, suntem ameninai de pericolul unei filozofii nguste i al unui ortodoxism dur i rece, pe de alt parte, exist marele pericol al unui liberalism superficial. Legea lui Dumnezeu este temelia oricrei reforme durabile. Necesitatea respectrii acestei Legi trebuie s fie prezentat cu claritate i precizie. Principiile ei trebuie s fie pstrate n atenia poporului. Ele sunt la fel de stabile n timp i neschimbtoare n caracter ca Dumnezeu nsui. MH 129 (1905) Nevoia de mini bine echilibrate. n Epistole, se vorbete mult despre o credin bine ntemeiat. Prin aceasta, ar trebui s nelegem nevoia de precauie. n experiena noastr, nu ne este ngduit s ne lsm condui de tendinele fireti i de trsturile puternice ale caracterului. O asemenea atitudine ar reprezenta n mod greit principiile nltoare i nnobilatoare ale adevrului i ar avea un efect derutant asupra altora. Puini neleg pe deplin ce nseamn temeinicia n credin. Aceasta presupune o corectare a oricrei erori posibile n concepiile i aciunile noastre, dac nu dorim s pervertim Cuvntul lui Dumnezeu. n aceste timpuri, este nevoie de cretini integri, sntoi, cu o minte bine echilibrat. Muli dintre aceia care l mrturisesc pe Hristos triesc o experien nesntoas. Ei nu pot face fa nici unei circumstane nefavorabile. Orice situaie n care li se pare c fraii nu i-au tratat att de amabil pe ct consider ei c ar fi trebuit sau n care cred c au fost jignii n vreun fel, orict de vag, i face s se simt lovii i deprimai. Marele Medic, n infinita Sa pricepere, ar putea s le

redea o sntate moral deplin; dar pacientul refuz s urmeze tratamentul prescris. Este posibil ca, o perioad scurt de timp, aceti oameni s aplice recomandrile Cuvntului lui Dumnezeu pentru suferinele lor, dar fr s devin mplinitori autentici ai ndrumrilor Sale. Ei se reaaz curnd sub influena tendinelor lor fireti i anuleaz toate succesele realizate. RH, 28 iulie 1898 Toate capacitile trebuie s fie cultivate. Planul lui Dumnezeu nu este mplinit pe deplin n noi, dac anumite capaciti sunt cultivate n detrimentul altora, deoarece fiecare nsuire are o nrurire asupra celorlalte i toate nsuirile sunt, ntr-o mare msur, dependente ntre ele. Nici o capacitate nu poate fi utilizat n mod efectiv fr contribuia tuturor celorlalte i de aceea este necesar o meninere atent a echilibrului. Dac ntreaga preocupare i putere este orientat asupra unei singure nsuiri, n timp ce celelalte sunt lsate ntr-o stare latent, acea nsuire se va dezvolta excesiv i va conduce la extreme. Unele mini sunt pipernicite i lipsite de echilibru. n mod natural, nu toate minile sunt constituite n mod asemntor. Unii exceleaz n anumite aspecte, dar sunt foarte slabi n privina altora. Aceste deficiene, chiar dac sunt aparente, nu sunt normale i nici nu ar fi trebuit s existe. Dac aceia care prezint asemenea insuficiene i-ar rezolva prin cultivare i exerciiu aspectele deficitare ale caracterului, ei ar ajunge puternici. 3T 33 (1872) Utilizarea tuturor capacitilor minii. Pentru ca brbaii i femeile s poat avea o minte bine echilibrat, este necesar utilizarea i dezvoltarea tuturor capacitilor ei. Lumea este plin de oameni a cror formare este unilateral, datorit faptului c o anumit categorie de aptitudini au fost cultivate, n timp ce altele au degenerat prin nefolosire. Educaia celor mai muli tineri reprezint un eec. Ei studiaz excesiv, dar neglijeaz aspectele care aparin domeniului practic al vieii. Aceti tineri, brbai i femei, devin n cele din urm prini, fr a nelege responsabilitile ce le revin, iar odraslele lor coboar pe scara degradrii umane, ajungnd pe o treapt chiar mai joas dect au fost ei nii. n acest fel, rasa uman degenereaz cu repeziciune. Programul de nvmnt, aa cum este aplicat n colile contemporane [1872], nu i pregtete pe tineri pentru a face fa nevoilor practice ale vieii. Mintea uman este activ prin nsi natura ei. Dac nu este orientat spre bine, ea i va exercita capacitatea de aciune ntr-o direcie greit. Pentru a se asigura o dezvoltare echilibrat a minii, n coli, studiul trebuie s fie asociat cu o activitate practic util. 3T 152, 153 (1872) Mijloacele de dezvoltare se afl la ndemna tuturor. Este nevoie de tineri care s fie oameni ai nelepciunii, oameni care preuiesc capacitile intelectuale druite de Dumnezeu i le cultiv cu cea mai mare atenie. Aptitudinile se dezvolt prin exercitare i, dac nu este neglijat cultivarea inimii, se va forma un caracter bine echilibrat. Mijloacele de dezvoltare se afl la ndemna tuturor. Prin urmare, atunci cnd Domnul va veni s culeag rodul, nimeni nu trebuie s-L dezamgeasc, prezentndu-I doar frunze. O int bine determinat i sfinit prin harul lui Hristos va face minuni. MS 122, 1899 Trupul, mintea i inima supuse conducerii lui Dumnezeu. Cel care se teme de Domnul i l iubete cu adevrat va pune n slujba Lui trupul, mintea, inima, sufletul i toat puterea sa, druindu-se ntru totul atingerii unui singur obiectiv, i anume acela de a ndeplini voina Lui. Acesta a fost exemplul lui Enoh. El a umblat cu Dumnezeu. Cei care sunt hotri s fac din voia lui Dumnezeu propriul lor deziderat trebuie s-I slujeasc i s-I fie plcui Lui n toate lucrurile. Procednd astfel, ei vor avea un caracter armonios, consecvent, plcut i veritabil. Lt 128, 1897. (HP 190)

nsuirile minii conduc trupul. Adevrata educaie se adreseaz ntregii fiine. Ea coordoneaz utilizarea corect a tuturor capacitilor i ne face n stare s folosim n modul cel mai eficient aptitudinile minii, ale trupului i ale inimii. nsuirile minii constituie puterile superioare care au rolul de a guverna mpria trupului. Contiina i interesele spirituale trebuie s controleze apetitul i pasiunile fireti. Hristos Se afl la crma umanitii, iar obiectivul slujirii Sale este acela de a ne conduce pe crrile nalte i sfinte ale neprihnirii. Prin minunatele lucrri ale harului Su, noi suntem menii s ajungem desvrii n El. MH 398, 399 (1905) O minte bine dezvoltat i o gndire vast. Aceia care se afl n lucrarea lui Dumnezeu trebuie s se strduiasc s devin oameni dezvoltai n diverse domenii; aceasta presupune a avea o gndire vast i obiectiv; a nu fi oameni ai unei singure idei, cantonai ntr-o manier unic de lucru, limitai de rutin i incapabili de a observa i de a nelege faptul c n mrturisirea adevrului este necesar o diversificare a cuvintelor i a modului de a aciona, n raport cu genul de oameni i circumstanele pe care le au de ntmpinat. Fiecare lucrtor trebuie s depun un efort permanent, pentru a dobndi o gndire bine echilibrat i pentru a elimina elementele discordante ale caracterului. Acesta trebuie s fie obiectul studiului nostru continuu, dac dorim s desfurm o activitate folositoare i plin de succes. Lt 12, 1887. (Ev 106) Lucrurile lipsite de valoare i banale pipernicesc mintea. Fiecare elev trebuie s fie pe deplin contientizat de faptul c educaia sa constituie un eec, dac prin aceasta intelectul lui nu este antrenat s sesizeze i s neleag adevrurile profunde ale revelaiei divine i dac inima sa ajunge incapabil s accepte nvturile Evangheliei. Elevul care este preocupat de idei lipsite de valoare i permite ca atenia i timpul s-i fie absorbite de lucruri obinuite i banale, n locul principiilor vaste ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata, n cele din urm, o lips de dezvoltare i o insuficien a intelectului. El i-a pierdut puterea de a crete. Mintea trebuie s fie n aa fel format, nct s dobndeasc abilitatea de a nelege n mod cuprinztor adevrurile importante ale vieii venice. RH, 11 noiembrie 1909. (FE 536) Mintea nu trebuie s fie ncrcat cu lucruri nefolositoare. Educaia, aa cum este conceput i aplicat n colile contemporane [1897], este unilateral i, prin urmare, constituie o eroare. n virtutea preului pltit de Fiul lui Dumnezeu, noi suntem proprietatea Sa i, de aceea, fiecare trebuie s dobndeasc o educaie n coala lui Hristos. Este necesar ca n colile noastre s fie angajai profesori nelepi. Ei sunt nsrcinai s se ocupe de formarea unor caractere, iar responsabili-tatea lor naintea Dumnezeu este aceea de a trezi n acestea simmntul nevoii de aL cunoate pe Hristos ca Mntuitor personal. Dar dac nu este el nsui educat n coala lui Hristos, nici un profesor nu va ti cum s procedeze i nu-i va putea educa pe aceia care reprezint proprietatea lui Dumnezeu. Trebuie s v spun c, n lumina celor ce mi-au fost descoperite de Dumnezeu, eu tiu c elevii cheltuiesc muli bani i timp, urmrind nsuirea unei cunoateri care, pentru ei, reprezint o pierdere, deoarece nu i face capabili s i ajute semenii i s i formeze un caracter, n virtutea cruia s se poat altura sfinilor i ngerilor din colile cerului. n loc de a ngrmdi n mintea celor tineri o mulime de informaii care nu trezesc nici un interes i care, n cele mai multe cazuri, nu le vor fi niciodat de vreun folos, este necesar s li se ofere o educaie practic. Timpul i banii sunt risipii n dobndirea unei nvturi inutile. Mintea trebuie s fie educat cu atenie i nelepciune, pentru a deveni capabil s abordeze adevrul Bibliei. Prin creaiune i rscumprare, noi i aparinem lui Dumnezeu. Prin urmare, obiectivul primordial al educaiei trebuie s fie acela de a ne nva cum l putem slvi pe El; iar rezultatul educaiei, dobndirea capacitii de a nelege vocea lui Dumnezeu.

Cuvntul lui Dumnezeu prezint o unitate n diversitate, asemenea ramurilor Adevratei Vie. n paginile lui exist o unitate perfect, supraomeneasc i tainic. El conine nelepciunea divin care reprezint temelia adevratei educaii; dar aceast Carte a fost tratat cu indiferen. Acum, mai mult ca oricnd nainte, avem nevoie s nelegem adevrata tiin a educaiei. Dac vom da gre n acest domeniu, nu vom avea niciodat un loc n mpria lui Dumnezeu. i viaa venic este aceasta, s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17,3). Dac acesta este echivalentul cerului, oare educaia noastr nu va fi astfel coordonat, nct s ating aceleai obiective? Christian Educator, august 1897 Stabilirea unor reguli de fier pentru alii l dezonoreaz pe Dumnezeu. Nici un plan prin care cineva urmrete s domine sau s i exploateze semenii, chiar i n cea mai mic msur, nu va fi niciodat aprobat de Dumnezeu. n momentul n care un om ncepe s stabileasc reguli de fier pentru ceilali, el l dezonoreaz pe Dumnezeu i pune n pericol att propriul su suflet, ct i sufletele frailor si. 7T 181 (1902) Necesitatea echilibrului ntre diferitele moduri de gndire Aici suntem adunai toi cu mentaliti diferite, educaii diferite, niveluri de pregtire intelectual diferite i nu ne ateptm ca fiecare minte s gndeasc exact n aceiai termeni. Dar ntrebarea care se ridic este: Suntem noi, asemenea diferitelor mldie, legai de aceeai Vi? Aceasta este direcia n care trebuie s ne cercetm i dorim s o cerem att profesorilor, ct i elevilor. Noi dorim s nelegem dac suntem cu adevrat altoii n aceeai Vi. Dac suntem, ne putem permite s avem metode diferite, atitudini diferite i preri diferite. Voi putei nelege unele lucruri dintr-un anumit punct de vedere, ntre noi exist opinii diferite cu privire la Scriptur, dar nu mpotriva Scripturii i, n acest fel, ideile noastre pot fi diversificate. Gndirea mea se orienteaz ntr-o direcie cu care este familiarizat, iar altul poate aborda o perspectiv care se potrivete propriilor lui trsturi de caracter, astfel nct s manifeste un interes profund fa de un anumit aspect, pe care alii nu l iau n considerare. MS 14, 1894 Isopul, cedrul i palmierul. Nimic nu este mai frumos n ntregul sistem de guvernare al lui Dumnezeu dect planul Su de a le oferi oamenilor, brbai i femei, o diversitate de daruri. Biserica este grdina Sa, mpodobit cu o varietate de copaci, plante i flori. El nu Se ateapt ca isopul s ating dimensiunile cedrilor i nici ca mslinul s ajung la nlimile palmierilor. Dei muli nu au avut parte de o educaie religioas i de o pregtire intelectual nalt, totui, Dumnezeu are o lucrare i pentru cei din aceast categorie, dac ei se vor angaja n activitate cu umilin i ncredere n El. Lt 122, 1902. (Ev 98, 99) Caractere la fel de variate precum florile. Noi putem nva o lecie important din infinita varietate a plantelor. Nu toate florile au aceeai form i aceeai culoare. Unele au caliti vindectoare. Altele sunt ntotdeauna plcut parfumate. Exist unii aa-zii cretini care cred c datoria lor este aceea de a-i determina pe toi ceilali s fie asemenea lor. Acesta este un plan omenesc, dar nu este planul lui Dumnezeu. n Biserica lui Dumnezeu exist loc pentru caractere diferite, precum sunt florile ntr-o grdin. Iar n grdina Sa spiritual, se afl o mare varietate de flori. Lt 95, 1902. (Ev 99) Puterile minii i ale trupului darul lui Dumnezeu. Cerinele lui Dumnezeu trebuie s ptrund adnc n contiina uman. Brbaii i femeile trebuie s fie sensibilizai cu privire la necesitatea stpnirii de sine, a neprihnirii, a eliberrii de orice form degradat a apetitului i fa de orice obicei imoral. Ei au nevoie s fie contientizai de faptul c toate puterile minii i ale trupului reprezint darul lui Dumnezeu i trebuie s fie meninute n condiia cea mai bun posibil, n vederea slujirii Sale. MH 130 (1905)

Dumnezeu dorete caractere armonioase. Dumnezeu i mustr pe oameni deoarece i iubete. El dorete ca ei s fie puternici n puterea Lui, s aib o minte bine echilibrat i caractere armonioase, astfel nct s reprezinte modele pentru copiii lui Dumnezeu, conducnd-i, prin nvtur i exemplu, tot mai aproape de cer. Atunci, ei vor zidi un templu sfnt pentru Dumnezeu. MS 1, 1883. (1SM 48)

SeciuneaaIIa

Relaiifundamentale

7 ORIGINILE PSIHICE ALE SUFERINELOR FIZICE*


Prea puin consideraie acordat factorilor cauzali. Chiar i n cele mai civilizate i favorizate zone, este acordat mult prea puin consideraie cauzelor primare ale mortalitii, bolii i degenerrii care se manifest n zilele noastre. Rasa uman se afl ntr-un continuu proces de degradare. MH 380 (1905) Nou zecimi dintre boli sunt de origine psihic. Bolile mintale domin pretutindeni. Nou zecimi dintre bolile de care sufer oamenii provin din aceast cauz. Exist, de exemplu, probleme maritale, care devoreaz asemenea unui cancer temeliile sufletului i distrug puterile vieii. Apoi, sunt mustrrile de contiin datorate pcatului, care, uneori, submineaz integritatea psihic i dezechilibreaz mintea. Acelai efect este produs asupra minii sensibile, prin predicarea unor nvturi greite, cum ar fi doctrina flcrilor venice ale iadului i chinul etern al celor ri, care proiecteaz o imagine exagerat i deformat a caracterului lui Dumnezeu. 5T 444 (1885) Starea minii afecteaz organismul. Relaia care exist ntre psihic i trup este deosebit de strns. Suferina unuia se rsfrnge asupra celuilalt. Starea psihic influeneaz sntatea corpului. Atunci cnd mintea este liber i fericit, contiina unei conduite corecte i simmntul de satisfacie genereaz o stare de bucurie i de mulumire, care se reflect n ntregul sistem fiziologic, stimuleaz circulaia sanguin i tonific organismul. Binecuvntarea lui Dumnezeu constituie o putere vindectoare, iar aceia care sunt dedicai binefacerii altora vor simi aceast binecuvntare miraculoas, att n inim, ct i n via. CTBH 13, 1890. (CH 28; vezi de asemenea 4T 60, 61 [1876]) Un creier bine hrnit i sntos. Creierul este organul i instrumentul prin care mintea conduce ntreaga fiin. Pentru ca toate componentele sistemului s fie sntoase, mai nti, trebuie s fie sntos creierul. Iar pentru a avea un creier sntos, sngele trebuie s fie curat. Dac, prin obiceiuri corecte n mncare i butur, sngele este meninut curat, creierul va fi hrnit suficient i ntr-un mod benefic. MS 24, 1900. (MM 291) Influena vast a imaginaiei. Boala fizic este adesea produs i, n mare msur, agravat prin intermediul imaginaiei. Muli triesc o via ntreag n suferin i invaliditate, dei ar fi putut fi pe deplin sntoi, dac, pur i simplu, s-ar fi considerat astfel. Unii i nchipuie c orice expunere la condiii de mediu neprielnice, orict de nesemnifi-cative ar fi, le va produce suferin, iar efectul nu ntrzie s se manifeste, tocmai pentru c este ateptat. Muli mor datorit unor boli fizice, a cror cauz este n totalitate produsul imaginaiei. MH 241 (1905) Energia electric a creierului vitalizeaz organismul. Influena minii asupra trupului i a trupului asupra minii trebuie s fie luat n considerare cu o deosebit atenie. Energia electric produs de activitatea creierului vitalizeaz ntregul sistem fiziologic i, n acest fel, confer organismului un ajutor extrem de preios n aprarea mpotriva bolii. Aceste aspecte trebuie s fie cunoscute i nelese n mod clar. Este necesar, de asemenea, s fie prezentate adevrurile referitoare la puterea voinei i importana autocontrolului n meninerea i recuperarea sntii i s fie contientizate att efectele demobilizatoare i chiar distrugtoare ale mniei, nemulumirii, egoismului sau imoralitii, ct i puterile miraculoase, dttoare de via, care izvorsc din simmintele de mulumire, altruism i bunvoin. Ed 197 (1903)

Unii sufer datorit lipsei de putere a voinei. Pe parcursul cltoriilor mele, am cunoscut multe persoane care sufereau realmente datorit propriei lor imaginaii. Ceea ce le lipsea acestor oameni era puterea voinei de a se mpotrivi i de a nvinge boala trupului i a minii; i, prin urmare, zceau n lanurile suferinei. Adesea m ntorceam de la patul de suferin al unor asemenea bolnavi, spunndu-mi n sinea mea: S mori ncetul cu ncetul din cauza indolenei, iat o suferin pe care nu o poate vindeca nimeni, n afar de ei nii. HR, ianuarie 1871. (MM 106, 107) Importana unei mini sntoase ntr-un corp sntos. Puterea mintal i moral este dependent de sntatea fizic. Copiii trebuie s fie nvai c toate plcerile care au un efect negativ asupra sntii trebuie s fie sacrificate. Dac sunt educai n spiritul renunrii la sine i al autocontrolului, ei vor fi cu mult mai fericii dect dac li se permite s i satisfac toate nclinaiile spre plcere sau spre extravagan n mbrcminte n multe cmine, sntatea trupului i a minii i puritatea inimilor nu reprezint un deziderat de importan primordial. Muli prini nu i nva copiii s fie folositori i demni de ncredere. Copiilor li se permite orice i sunt rsfai, pn cnd li se va prea aproape imposibil s exercite renunarea la sine. Ei nu sunt educai n aa fel, nct s devin contieni c, pentru a tri o via cretin de succes, dezvoltarea unei mini sntoase ntr-un corp sntos reprezint cea mai important condiie. RH, 31 octombrie 1871 Copii care sunt supui prea de timpuriu unor eforturi intelectuale excesive. O mare parte dintre factorii care se afl la originea a numeroase i diverse suferine fizice se regsesc, ntr-un mod ct se poate de evident, n slile de clas ale colilor. Dar n mod deosebit creierul, cel mai delicat dintre toate organele corpului, a fost i este adesea afectat cu precdere, prin eforturile intelectuale exagerate. n felul acesta, viaa multor copii este sacrificat pe altarul ambiiilor mamelor lor. Printre aceia care, n aparen, au dovedit c au o constituie suficient de robust pentru a rezista unui asemenea gen de tratament, exist foarte muli care suport efecte nefaste pe parcursul ntregii lor viei. Puterile psihice ale creierului ajung att de slbite, nct, dup ce au ajuns la maturitate, acestor copii le va fi imposibil s suporte un efort intelectual susinut. Energiile unora dintre cele mai fragile pri ale creierului par s fie epuizate. Iar trimiterea copiilor la coal prea timpuriu nu pune n pericol doar sntatea lor fizic i mintal, ci i integritatea lor din punct de vedere moral. HL 43, 44, 1865. (2SM 436) Boli generate de egocentrism. Muli sunt bolnavi din punct de vedere fizic, mintal i moral, deoarece atenia lor este orientat aproape n exclusivitate asupra lor nii. Ei ar putea fi salvai din aceast stare de lncezeal dac n cminul lor s-ar simi prezena tinerilor, cu vitalitatea i modul lor diferit de gndire, i a copiilor, cu energia lor neobosit. 2T 647 (1871) Foarte puini contientizeaz beneficiile purtrii de grij, ale simului de rspundere i ale experienei aduse n familie de ctre copii. O cas fr copii este un loc pustiu. Inimile partenerilor se afl n pericolul de a deveni egoiste, de a simi o plcere deosebit pentru comoditate i de a acorda prioritate confortului i dorinelor personale. Ei manifest o simpatie reciproc fa de nevoile lor, dar au puin de oferit altora. Purtarea de grij i afeciunea pentru copii ndeprteaz asperitile naturii noastre fireti, ne fac s fim amabili, dispui s simim mpreun cu alii i influeneaz dezvoltarea trsturilor nobile ale caracterului nostru. 2T 647 (1871) Emoiile depresive sunt duntoare pentru sntate. n loc de a hrni suprrile i necazurile, datoria fiecruia este aceea de a cultiva mulumirea sufleteasc. Muli nu numai c se consider nenorocii, dar, printr-o imaginaie morbid, acetia devin realmente nenorocii, sacrificndu-i sntatea i fericirea. Exist anumite circumstane n care nu toate lucrurile sunt

agreabile, iar pe feele lor se poate citi o nemulumire continu, mai evident dect ar putea fi exprimat n cuvinte. Aceste emoii depresive constituie un factor duntor din punct de vedere al sntii, deoarece afecteaz nutriia, prin ncetinirea procesului de digestie. Dei suprarea i teama nu pot rezolva nici mcar o singur problem, ele pot provoca o mulime de pagube; dar sperana i mulumirea care lumineaz calea tuturor celor din jur sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor (Proverbele 4,22). ST, 12 februarie 1885 Studiul minii n tratarea bolii.* n tratarea suferinelor fizice, nu trebuie s fie omis efectul influenelor de natur psihic. Dac sunt utilizate n mod corect, aceste influene constituie unul dintre cele mai eficiente instrumente de combatere a bolii. MH 241 (1905) Boli care au origine psihic. O mare parte dintre bolile care afecteaz omenirea i au originea n minte i nu pot fi tratate dect prin recuperarea sntii mintale. Numrul celor care sunt bolnavi din punct de vedere psihic este cu mult mai mare dect ne imaginm. Muli dispeptici sufer din cauza sufletului lor bolnav, deoarece necazul i suprarea au un efect paralizant asupra organelor digestive. 3T 184 (1872) Hristos este cel care vindec. Exist o suferin a sufletului, pe care nici un balsam nu o poate alina i nici un medicament nu o poate trata. Rugai-v pentru aceti bolnavi i aducei-i la Isus Hristos. MS 105, 1898. (WM 71) O atmosfer care confer sntate i vigoare. Mai presus de orice, prinii trebuie s-i nconjoare copiii cu o atmosfer de mulumire, tandree i iubire. Un cmin n care iubirea domnete i n care dragostea se reflect n expresia feei, n cuvinte i fapte, este un loc n care ngerii locuiesc cu plcere. Prini, permitei ca razele strlucitoare ale iubirii, mulumirii, satisfaciei i fericirii s ptrund n inimile voastre i ngduii ca influenele plcute ale acestora s invadeze cminele voastre. Manifestai un spirit rbdtor i amabil i ncurajai-i pe copii s se comporte la fel, cultivnd toate acele daruri care vor aduce lumin n viaa familiei. O asemenea atmosfer va nsemna pentru copii ceea ce nseamn aerul i soarele pentru lumea plantelor, favoriznd i dezvoltnd sntatea i vigoarea minii i a trupului. CT 115 (1913)

8 MINTEA I RELIGIA*
Iubirea lui Hristos umple de via ntreaga fiin. Iubirea pe care o rspndete Hristos umple de via ntreaga fiin uman. Ea vindec, prin atingerea sa, fiecare parte vital a organismului creierul, inima, nervii i activeaz energiile superioare ale fiinei; elibereaz sufletul de vinovia, tristeea, anxietatea i ngrijorarea care distrug puterile vieii; aduce cu sine senintate i pace i inspir n suflet o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate risipi, o bucurie n Spiritul Sfnt, o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905) Lucrarea lui Hristos este aceea de a-i vindeca pe cei cu inima zdrobit. Puterea vindectoare a lui Dumnezeu este prezent n structura intrinsec a sistemului natural. Dac este tiat un copac, dac o fiin uman este rnit sau i fractureaz un os, natura ncepe imediat s repare rul produs. Chiar nainte de a aprea nevoia, agenii vindectori sunt deja pregtii, iar atunci cnd este afectat o parte a sistemului, toate energiile sunt mobilizate pentru a realiza lucrarea de refacere. Tot astfel este i n domeniul spiritual. nainte ca pcatul s genereze nevoia, Dumnezeu a prevzut i a pregtit remediul. Fiecare suflet care cedeaz ispitei este lovit i rnit de ctre vrjma; dar, ori de cte ori apare pcatul, Mntuitorul este prezent. Lucrarea lui Hristos este aceea de a-i vindeca pe cei cu inima zdrobit, de a propovdui robilor de rzboi slobozirea, de a da drumul celor apsai (Luca 4,18). Ed 113 (1903) Reeta Mntuitorului pentru vindecarea suferinelor mintale i spirituale. Cuvintele Mntuitorului nostru, Venii la Mine i Eu v voi da odihn (Matei 11,28), reprezint reeta pentru vindecarea bolilor fizice, mintale i spirituale. Dei oamenii au adus suferina asupra lor nii, datorit propriilor lor greeli, Hristos i trateaz cu compasiune. Ei pot gsi ajutor n Isus i El va face lucruri mari pentru aceia care au ncredere. MH 115 (1905) Superioritatea Evangheliei n raport cu tiina i literatura. tiina i literatura nu sunt n stare s aduc n mintea ntunecat a oamenilor acea lumin pe care numai Evanghelia glorioas a Fiului lui Dumnezeu o poate aduce. Singurul care este capabil s realizeze marea lucrare de iluminare a sufletului este Fiul lui Dumnezeu. Nu este de mirare c apostolul Pavel declara cu convingere: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Romani 1,16). Evanghelia lui Hristos se ntrupeaz n cei care cred i i transform n epistole vii, cunoscute i citite de ctre toi oamenii. n acest fel, aluatul neprihnirii dospete toat plmdeala. nelepciunea cereasc ne face n stare s discernem i s apreciem trsturile veritabile ale mreiei caracterului, deoarece unicul standard, estimat ca fiind suficient, n ochii lui Dumnezeu este sfinirea. RH, 15, 1891. (FE 199, 200) Numai Evanghelia poate vindeca relele care aduc blestemul asupra societii. Hristos este singurul remediu al pcatelor i suferinelor omeneti. Numai Evanghelia harului Su poate vindeca relele care aduc blestemul asupra societii. Nedreptatea manifestat de cei bogai fa de sraci i ura sracilor mpotriva celor bogai i au rdcinile n egoism, iar egoismul nu poate fi eradicat dect prin supunerea fa de Hristos. Numai El poate transforma o inim nrit de pcat, ntr-o inim iubitoare. Fie ca slujitorii lui Dumnezeu s predice Evanghelia cu puterea Duhului trimis de Hristos; i s lucreze asemenea lui Isus, pentru binele oamenilor. Atunci omenirea va fi

binecuvntat i nnobilat ntr-o asemenea msur, nct rezultatele care se vor manifesta vor depi cu mult tot ceea ce ar fi fost posibil de realizat prin intermediul puterilor omeneti. COL 254 (1900) Desvrirea poate fi realizat numai printr-o dezvoltare armonioas. Dezvoltarea minii constituie obligaia noastr moral att fa de noi nine, ct i fa de societate i fa de Dumnezeu. Cu toate acestea, mijloacele folosite n vederea cultivrii facultilor intelectuale nu trebuie s fie concepute niciodat n detrimentul calitilor morale i spirituale. n realitate, nivelul cel mai nalt al desvririi nu poate fi atins dect atunci cnd nsuirile intelectuale se dezvolt n armonie cu trsturile morale. CT 541 (1913) Influena divin transform mintea. n parabol, femeia a introdus aluatul n plmdeal. Era necesar s se adauge ceva care lipsea. Aluatul divin exercit o influen asemntoare. Cnd mintea este transformat, facultile ei sunt trezite la via. Contiina care fusese moart i recapt sensibilitatea. La convertire, omul nu este dotat cu nsuiri noi, care s nu fi existat mai nainte, dar aptitudinile pe care le are sunt sfinite i nnobilate. O asemenea schimbare nu poate fi produs prin intermediul puterilor omeneti. Ea este n exclusivitate rezultatul interveniei Duhului Sfnt. Lecia aflat n pilda aluatului va fi neleas numai atunci cnd mintea noastr se va afla sub cluzirea Duhului lui Dumnezeu. Aceia care i deschid inimile pentru a primi adevrul vor ajunge s contientizeze faptul c, n procesul de transformare a caracterului, cel mai puternic agent este Cuvntul lui Dumnezeu. RH, 25 iulie 1899 Adevrul Evangheliei confer o aprare sigur. Cunoaterea i nelegerea profund a nvturilor Cuvntului lui Dumnezeu constituie o necesitate vital pentru fiecare dintre noi. Mintea noastr trebuie s fie pregtit pentru a suporta orice ncercare i pentru a rezista n faa oricrei ispite, indiferent dac acestea provin din exteriorul sau interiorul fiinei. Noi trebuie s ne contientizm motivaiile, pentru a ti de ce credem ceea ce credem i de ce ne aflm de partea lui Dumnezeu. Adevrul trebuie s exercite o permanent supraveghere a inimilor noastre, pentru a ne avertiza i pentru a ne mobiliza mpotriva oricrui vrjma. Toate resursele puterilor ntunericului vor fi ndreptate mpotriva noastr; iar aceia care sunt indifereni i neglijeni, aceia care i-au legat afeciunile de comorile pmnteti i care nu s-au dedicat nelegerii relaiei dintre Dumnezeu i poporul Su vor constitui nite victime sigure. Nici o putere n afara cunoaterii adevrului, aa cum este el n Isus, nu ne va putea face capabili s rmnem statornici; dar cel care deine o asemenea cunoatere va nvinge o mie, iar doi vor pune pe fug zece mii. RH, 29 aprilie 1884. (HC 332) Consacrarea noastr fa de Hristos aduce pace. Viitorul nostru depinde n ntregime de dispoziia inimii noastre de a-L primi n mod personal pe Isus, Prinul pcii. Mintea poate gsi linite i odihn numai n i prin consacrarea fiinei noastre fa de Hristos, n care se afl plintatea puterii. Datorit ndejdii mari i minunate descoperite celui care cunoate Marele Dar, inima se va bucura n Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i va primi acea pace, acea mngiere i acea speran, pe care numai El le poate oferi sufletului. n acest fel, vei fi att de plini de mulumire, nct i vei aduce slav lui Dumnezeu pentru marea iubire i pentru harul ce v-au fost druite. Privii spre Isus Hristos, Ajutorul vostru! Spunei-I bun venit i bucurai-v de prezena Sa iubitoare. Mintea voastr poate fi nnoit n fiecare zi. A accepta pacea i odihna, a v nla mai presus de temeri i a-L luda pe Dumnezeu pentru binecuvntrile pe care le primii reprezint un privilegiu care v aparine. Nu ridicai bariere constituite din lucruri lipsite de valoare, care l in pe Isus departe de sufletul vostru. Schimbai-v atitudinea; ncetai s v lamentai; exprimai-v mulumirea pentru marea iubire a lui Hristos, care a fost i este artat fa de voi. Lt 294, 1906

O minte preocupat de Hristos descoper o motivaie stimulatoare. Dac am ngdui ca mintea noastr s fie preocupat mai mult de Domnul Hristos i de lumea cereasc, am descoperi un temei puternic i o motivaie stimulatoare pentru a ne angaja n btliile Domnului. Contemplarea slavei acelei lumi mai bune, care va deveni curnd propriul nostru cmin, va face ca influena mndriei i a iubirii de lume s-i piard puterea. Atunci cnd sunt aezate alturi de farmecul lui Hristos, toate atraciile pmnteti par s aib doar o mic valoare. RH, 15 noiembrie 1887 O cunoatere care fortific mintea i ntrete sufletul. Noi avem nevoie de acea cunoatere care va fortifica mintea i va ntri sufletul i care ne va face s fim oameni mai buni. Educarea inimii este mult mai important dect simpla acumulare a cunotinelor teoretice. Este bine i chiar esenial s ne nsuim o cultur intelectual apreciat n lumea n care trim; dar, dac lsm eternitatea n afara intereselor noastre, vom comite o greeal pe care nu o vom putea repara niciodat. MH 450 (1905) Mintea i rzboiul spiritual. Progresul nostru din punct de vedere al puritii morale depinde de un mod corect de a gndi i de a aciona. Nu ce intr n gur spurc pe om, ci ce iese din gur, aceea spurc pe om. Cci din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Iat lucrurile care spurc pe om (Matei 15,11.19.20). Gndurile rele distrug sufletul. Puterea transformatoare schimb inima, nnobilnd i purificnd gndirea. Harul nu se poate manifesta n vieile noastre, dac nu exercitm un efort susinut de a ne ndrepta gndurile n mod permanent asupra lui Hristos. Mintea trebuie s se angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd trebuie s fie meninut ntr-o atitudine de supunere i ascultare fa de Domnul Hristos. Toate aspectele comportamentale trebuie s fie supuse cluzirii din partea lui Dumnezeu. Lt 123, 1904 Preocuparea minii ca mijloc de aprare mpotriva rului. Ca mijloc de aprare mpotriva rului, preocuparea minii cu lucruri bune este de o mai mare valoare dect nenumratele interdicii disciplinare sau legale. Ed 213 (1903) O imaginaie pervertit produce ntunecime. Dac ochiul minii este ndreptat spre minunia tainei neprihnirii i spre superioritatea valorilor spirituale, n comparaie cu cele lumeti, ntreaga fiin va fi plin de lumin. Dar, dac imaginaia este pervertit de fascinaia splendorii i a faimei pmnteti, pn cnd ajunge s le considere vrednice de dorit, ntreaga fiin se va umple de ntunecime. Preocuparea pentru comorile lumii degradeaz i sectuiete puterile minii. RH, 18 septembrie 1888 Mintea ndreptat spre Creator, i nu spre nlarea de sine. Acolo unde se va acorda atenia cuvenit cerinelor importante, implicate de acest principiu [de a lucra pentru slava lui Dumnezeu], unele metode uzuale de educaie vor fi radical schimbate. n loc de a favoriza un spirit de competiie, apelnd la mndria i la ambiia egoist, profesorii se vor strdui s le inspire elevilor lor dragostea de adevr, frumusee i calitate, s trezeasc n ei dorina de a excela n toate domeniile crora le sunt dedicai. n loc de fi orientat spre atingerea unor simple standarde pmnteti sau de a fi motivat de dorina de nlare de sine, dorin care n ea nsi este degradant i njositoare, mintea va fi ndreptat spre Creator i va urmri s-L cunoasc i s devin asemenea Lui. PP 595, 596 (1890) Ap vie n locul unor fntni crpate. Isus a cunoscut nevoile sufletului omenesc. Inima nu poate fi satisfcut de fast, bogii i onoare. Dac nseteaz cineva, s vin la Mine. Cei bogai, cei sraci, cei din poziii nalte i cei cu situaii umile, toi sunt la fel de binevenii. El fgduiete s elibereze inimile mpovrate, s-i mngie pe cei ntristai i s aduc speran pentru cei disperai.

Muli dintre aceia care l ascultau pe Isus erau ndurerai datorit speranelor nelate, muli sufereau datorit unor necazuri netiute de nimeni, muli ncercaser s-i satisfac dorinele arztoare ale inimii, cutnd lucrurile lumii i slava omeneasc; dar cnd toate acestea fuseser obinute, ei au descoperit c trudiser numai pentru a ajunge la o fntn crpat, din care nu i puteau alina setea. n mijlocul aparenei de strlucire i bucurie, ei erau triti i nemulumii. Deodat, meditaia lor plin de amrciune a fost ntrerupt de o chemare surprinztoare: Dac nseteaz cineva, i n timp ce ascultau cuvintele care aveau s urmeze, n mintea lor a nceput s se aprind scnteierea unei noi raze de speran. Duhul Sfnt continua s le prezinte un simbol n care, n cele din urm, au reuit s neleag oferta nepreuitului dar al mntuirii. DA 454 (1898) Necesitatea unirii puterii divine cu eforturile omeneti. Duhul Sfnt pune la dispoziie ntreaga putere necesar pentru a susine sufletul care se strduiete din rsputeri i lupt ca s reziste n mijlocul situaiilor disperate, n mijlocul ostilitii din partea celor apropiai, n miezul urii acestei lumi, n amrciunea contiinei propriilor nedesvriri i greeli. Unirea puterii divine cu eforturile omeneti i o legtur strns, necontenit, de la nceput i pn la sfrit, cu Dumnezeu, Sursa puterilor infinite, constituie o nevoie imperativ i absolut. RH, 19 mai 1904. (HC 151)

9 CITADELA MINII
Centrul de comand al trupului. Fiecare organ al corpului omenesc a fost realizat n aa fel, nct s se afle ntr-o relaie de subordonare fa de minte. Mintea reprezint centrul de coordonare al organismului. 3T 136 (1872) Mintea conduce ntreaga fiin. Toate aciunile ndeplinite de noi, indiferent dac sunt bune sau rele, i au originea n minte. Mintea este aceea care I se nchin i i slujete lui Dumnezeu i care ne aaz n rndul fiinelor cereti. Cu toate acestea, muli i petrec ntreaga via fr a deveni mai nelepi cu privire la modul n care trebuie s acorde atenie tezaurului n care se afl o asemenea comoar. SpTEd 33, 11 mai 1896. (FE 426) Creierul coordoneaz trupul. Exist muli bolnavi care vor rmne astfel pentru totdeauna, deoarece nu se las convini de faptul c suferina lor este ntru totul nejustificat i iraional. Creierul este centrul de comand al trupului, al tuturor puterilor nervoase i al tuturor aciunilor mintale. Fibrele nervoase care pornesc din creier conduc organismul. Prin intermediul acestora, impulsurile nervoase sunt transmise tuturor terminaiilor nervoase aflate n corpul uman, dirijnd activitile vitale ale fiecrei pri componente a sistemului. Toate organele sunt coordonate de comenzi trimise de creier. 3T 69 (1872) Centrii nervoi ai creierului, care se afl n legtur cu ntregul organism, reprezint singurul mijloc prin care Cerul comunic cu fiina uman i prin care influeneaz aspectele cele mai profunde ale vieii acesteia. 2T 347 (1870) Satana se strduiete s distrug capacitile perceptive*. ntocmai cum a procedat cu Isus, Satana l ntmpin pe om cu ispitele sale, nfindu-i-se sub forma unui nger de lumin. Obiectivul aciunilor sale a fost i este acela de a-l aduce pe om ntr-o astfel de degradare fizic i moral, nct s-l poat nvinge prin ispitele sale, pentru ca apoi s triumfe asupra condiiei lui ruinate. ngduina de sine n satisfacerea apetitului, fr a lua n considerare efectul acesteia, a constituit un domeniu n care ispitele lui Satana s-au bucurat ntotdeauna de succes. El tie bine c este imposibil ca omul s-i ndeplineasc responsabilitile morale fa de Dumnezeu i fa de semeni, n timp ce i distruge capacitile care i-au fost druite de Cer. Creierul este centrul de comand al trupului. Dac facultile perceptive ale fiinei umane devin insensibile i confuze, datorit necumptrii de orice natur, omul nu va fi capabil s discearn i s neleag valorile eterne. RH, 8 septembrie 1874 (MYP 236) Tirania obinuinei. Att vigoarea, ct i labilitatea mintal au o implicaie extrem de serioas, att n privina rostului nostru n lumea aceasta, ct i n privina mntuirii noastre finale. Ignorana care domnete ntre oameni cu privire la legile divine care se afl la temelia constituiei noastre fizice este deplorabil. Necumptarea, indiferent de natura ei, reprezint o nclcare flagrant a legilor existenei. ntrzierea mintal este att de rspndit, nct a devenit un fenomen ngrijortor. Satana nvluie pcatul ntr-o aureol luminoas, fcndu-l s fie atrgtor. El este deosebit de satisfcut atunci cnd reuete s nctueze lumea cretin n lanurile obiceiurilor zilnice i s o nrobeasc sub tirania obinuinei, determinndu-i pe cretini s se lase condui de apetit, asemenea pgnilor. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237)

Pzirea citadelei. Toi oamenii trebuie s fie contieni de necesitatea de a-i menine integritatea naturii morale, prin intermediul unei vegheri nencetate. Asemenea unor santinele credincioase, ei trebuie s-i pzeasc citadela sufletului, fr s considere c i-ar putea permite vreodat s reduc vigilena, chiar pentru o singur clip. SpTPH 65, 1879. (CH 411) O minte corect educat nu oscileaz. Prin intermediul unei practici zilnice i consecvente, mintea trebuie s-i nsueasc obiceiul de a aeza contiinciozitatea i simmntul responsabilitii fa de cerinele binelui i fa de ndatoririle morale mai presus de nclinaie i plcere. Mintea educat n felul acesta nu va oscila ntre bine i ru, asemenea unei trestii btute de vnt; ci, ndat ce va fi confruntat cu diferite probleme, ea va discerne nc de la nceput principiile implicate i va alege soluia corect, n mod instinctiv, fr a se angaja n dezbateri lungi ale situaiei. Deoarece s-a format n spiritul contiinciozitii i al adevrului, o asemenea minte va rmne loial. 3T 22 (1872) O citadel lipsit de aprare. Dei a fost fcut dup chipul i asemnarea Creatorului, omul i poate deforma mintea pn acolo, nct pcatul, care iniial i pruse respingtor, ajunge s fie o plcere. Cnd nceteaz s vegheze i s se roage, citadela inimii lui rmne lipsit de aprare, iar omul se las atras pe calea imoralitii i a nelegiuirii. Mintea se afl ntr-o stare de degradare i este imposibil de recuperat, atta vreme ct este n aa fel format, nct s-i nrobeasc puterile morale i intelectuale, aezndu-le n slujba celor mai josnice pasiuni. mpotriva nclinaiilor fireti ale minii, este necesar o lupt necontenit; iar noi avem nevoie s fim ajutai de influena purificatoare a harului lui Dumnezeu, care va nnobila preocuprile minii i o va obinui s mediteze asupra lucrurilor sfinte i curate. 2T 479 (1870) Originea izvoarelor vieii sau ale morii. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt (Coloseni 3,2). Inima este citadela fiinei umane. Din ea nesc izvoarele vieii sau ale morii. Nimeni nu este vrednic de prtia cu sfinii, dac inima lui nu este curat. Oare Acela care cerceteaz inimile nu tie cine sunt cei care se complac n pcat, fr s le pese de soarta sufletului lor? Nu exist oare un raport al celor mai ascunse secrete ale vieii fiecruia? Am fost nevoit s ascult cuvinte care fuseser adresate femeilor sau fetelor de ctre unii brbai cuvinte linguitoare, ce urmreau s amgeasc i s atrag. Asemenea mijloace sunt folosite de Satana pentru a distruge sufletele. Probabil c, procednd astfel, unii dintre voi ai devenit agenii lui i, dac s-a ntmplat aa, va trebui s dai socoteal la judecat. Vorbind despre aceast categorie de oameni, ngerul declar: Vieile lor nu au fost consacrate niciodat lui Dumnezeu. Hristos nu Se afl n ei. Adevrul nu exist n inimile lor. n schimb, exist pcat, nelciune i ipocrizie. Ei nici nu cred i nici nu triesc dup Cuvntul lui Dumnezeu. 5T 536, 537 (1887) Uurtatea, ngduina de sine, sigurana trdtori aflai n cetate. Tocmai atunci cnd s-au aflat n siguran i pace din exterior, israeliii s-au lsat atrai de pcat. Ei au ncetat s-I acorde atenie lui Dumnezeu, au neglijat rugciunea i au favorizat un spirit de ncredere n sine. Uurtatea i ngduina de sine las citadela sufletului lipsit de aprare, iar gndurile josnice reuesc s ptrund n ea. Fortreele principiului au fost drmate de ctre trdtorii din interiorul cetii, iar Israel a fost vndut puterilor celui ru. Satana continu s foloseasc aceleai mijloace de ruinare a sufletelor. nainte de a comite un pcat deschis, cretinul parcurge un proces pregtitor necunoscut de nimeni. Decderea minii de la starea de puritate i sfinire la o stare de corupie, imoralitate i nelegiuire nu este un fenomen instantaneu. Chipul creat dup asemnarea lui Dumnezeu nu ajunge s reflecte imaginea murdar a lui Satana dect n urma unui proces care necesit timp. Dac, prin nlarea gndurilor spre cer, suntem nnobilai, prin ngduirea gndurilor necurate, omul i poate deforma mintea pn acolo, nct pcatul, care iniial i pruse respin-gtor, ajunge s fie o plcere. PP 459 (1890)

Tutunul diminueaz capacitile de percepie ale minii. Tutunul, indiferent de forma n care este utilizat, are efecte negative asupra organismului. El deterioreaz creierul i diminueaz capacitile de percepie, astfel nct mintea nu mai poate discerne cu claritate lucrurile spirituale i ndeosebi adevrurile care nclin s corecteze acest obicei neplcut. Cei care folosesc tutunul, indiferent de forma n care o fac, nu sunt curai naintea lui Dumnezeu. Este imposibil s l slveasc pe Dumnezeu n trupurile i sufletele lor, care de fapt i aparin Creatorului, n timp ce se complac n aceast practic degradant. Dumnezeu nu i poate aproba pe cei ce folosesc asemenea otrvuri lente i sigure, care le ruineaz sntatea i le distrug facultile minii. El poate fi ngduitor i milos fa de aceia care, datorit ignoranei cu privire la rul pe care i-l provoac, i permit acest obicei duntor, dar cnd li se prezint problema n lumina ei real, i ei continu s-i ngduie satisfacerea unei asemenea pofte njositoare, sunt vinovai naintea lui Dumnezeu. 4SG 126 (1864) Sclavi ai alcoolului i ai drogurilor. Satana se strduiete la fiecare pas s-i ademeneasc pe tineri pe calea pierzrii; i, ndat ce reuete s-i corup, el i grbete pe drumul decderii, mpingndu-i din abuz n abuz, pn cnd victimele sale i pierd sensibilitatea contiinei i nceteaz s mai aib vreun respect fa de Dumnezeu. Ei exercit tot mai puin stpnire de sine, devin dependeni de folosirea vinului, a alcoolului, a tutunului i a opiumului, se prbuesc din ce n ce mai adnc n prpastia degradrii i devin sclavii viciului. Ei dispreuiesc sfaturile care, cndva, le treziser respectul; afieaz o atitudine arogant i se ngmf cu libertatea lor, dei nu sunt dect nite slujitori ai imoralitii. n timp ce pretind a fi liberi, zac n robia egoismului, a apetitului i uurtii. ST, 22 iunie 1891. (Te 274) Armele lui Satana. ngduina fa de poftele trupului reprezint un atac mpotriva sufletului. Apostolul li se adreseaz cretinilor n maniera cea mai impresionant: V ndemn dar frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu (Romani 12,1). Un trup mbibat de lichior i ntinat de tutun nu poate s fie plcut naintea lui Dumnezeu. Satana cunoate acest fapt i de aceea i orienteaz ispitele n domeniul apetitului, pentru a prinde fiinele umane n lanurile slbiciunilor i pentru a le conduce la ruin. RH, 8 septembrie 1874 Pasiunea i apetitul constituie factori decisivi. Datorit necumptrii, n diferitele ei forme, puterile morale ale unor brbai i femei cu capaciti intelectuale deosebite sunt degradate i, n privina multora dintre obiceiurile lor, acetia se deosebesc foarte puin de pgni. Prin practici tradiionale, prin mod i printr-o atitudine de indiferen fa de sntatea fizic, mintal i moral, Satana se strduiete n mod constant s distrag atenia mulimilor de la lumina mntuitoare. Marele vrjma este contient c, dac este condus de apetit i de pasiune, omul i va sacrifica sntatea trupului i puterea intelectului pe altarul satisfacerii de sine i va ajunge rapid la ruin. De asemenea, el tie foarte bine c, dac fiina uman este condus de un intelect iluminat i dac tendinele ei instinctuale sunt subordonate puterilor morale, posibilitatea lui de a nvinge prin ispite va fi foarte mic. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 237) Ce ar fi putut fi. Dac, n generaiile trecute, prinii i-ar fi pstrat trupul cu fermitate n subordinea minii i dac nu ar fi ngduit ca intelectul s le fie nrobit de pasiunile animalice, situaia actual a fiinelor care triesc pe acest pmnt ar fi fost diferit. HL (Partea a 2-a) 38, 1865. (2SM 431, 432) A alege ntre a fi condus de minte sau a fi guvernat de trup. Este necesar ca fiecare elev s neleag relaia care exist ntre simplitatea stilului de via i nobleea modului de gndire. Vieile noastre pot fi conduse de minte sau pot fi guvernate de trup, iar aceasta depinde de decizia pe care o ia fiecare, n mod personal. Fiecare tnr trebuie s ia o hotrre privitoare la maniera n

care i va fi modelat existena; i nu trebuie s fie cruat nici un efort pentru a-l face capabil s neleag identitatea forelor cu care se confrunt i natura influenelor care sunt implicate n formarea caracterului i n determinarea destinului su. Ed 202 (1903) nvai-i pe oameni. Vorbii-le oamenilor despre necesitatea de a rezista ispitelor care se adreseaz apetitului. Acesta este un domeniu n care muli eueaz. Explicai-le ct de strns este legtura care exist ntre minte i trup i ajutai-i s neleag nevoia de a le pstra n cea mai bun condiie posibil. Circular adresat medicilor i evanghelitilor, 1910. (CH 543)

10 CAPACITATEA DE A NELEGE
O lucrare care necesit discernmnt i nelegere. Cea mai frumoas, dar i cea mai dificil lucrare ncredinat vreodat muritorilor este aceea de a se ocupa de mintea omeneasc. Cei care se implic ntr-o asemenea activitate au nevoie de o deosebit capacitate de nelegere i de un discernmnt clar. O atitudine veritabil de independen n gndire nu nseamn ncumetare. Aceast calitate a independenei, care conduce la adoptarea unui spirit de prevedere i rugciune, nu trebuie abandonat, pn cnd nu exist dovezi suficiente i sigure, care s ne conduc la concluzia c suntem pe o poziie greit. Adevrata independen va pstra mintea calm i neschimbtoare, n mijlocul nenumratelor erori care predomin, i i va determina pe aceia care ocup funcii de rspundere s cerceteze cu atenie fiecare aspect al situaiilor cu care se confrunt, fr a oscila sub influena circumstanelor sau a prerilor altora i fr a trage concluzii lipsite de o cunoatere deplin i inteligent a tuturor detaliilor. 3T 104, 105 (1872) O datorie solemn. Ct de atent ar trebui s se ocupe pastorii, profesorii i prinii de sufletele celor care ajung n sfera lor de influen, dac ar lua n considerare preul nespus de mare al Fiului prea iubit al lui Dumnezeu, pltit de cer, pentru rscumprarea fiinei umane. Lucrul cu mintea uman constituie o activitate frumoas, dar ndeplinirea ei necesit mult responsabilitate i precauie. Cei care se ocup de educarea tinerilor trebuie s-i pstreze o stpnire de sine desvrit. Lipsa de rbdare n tratarea unui suflet omenesc sau influena nefast exercitat asupra acestuia, n intenia de a afirma o supremaie necuvenit, constituie o greeal teribil, deoarece o asemenea atitudine ar putea costa pierderea acelui suflet pentru Hristos. Printr-o cluzire lipsit de nelepciune, mintea tinerilor poate ajunge att de derutat, nct rul produs ar putea rmne pentru totdeauna irecuperabil. n educarea i n formarea tinerilor, religia lui Hristos trebuie s dein un rol preponderent. Exemplul Mntuitorului de renunare la sine, de buntate i de iubire ndelung rbdtoare constituie o condamnare a nerbdrii manifestate de unii pastori sau profesori. Instructorii impulsivi vor fi nevoii s rspund la ntrebrile lui Hristos: Aceasta este maniera n care tratai voi sufletele pentru care Eu Mi-am sacrificat viaa? Doar att de puin apreciai voi preul infinit pe care l-am pltit Eu, pentru rscumprarea lor? 4T 419 (1889) Medicul se confrunt cu tipuri variate de mentaliti. Doctorul __ trebuie s se strduiasc s-i mbunteasc zilnic bagajul de cunotine i s cultive maniere caracterizate de politee i rafinament El are nevoie s i aduc aminte n mod permanent de faptul c este n legtur cu cele mai variate tipuri de mentaliti i c impresiile pe care le ofer vor avea o mare rspndire i se vor reflecta asupra imaginii ntregului Institut [Sanatoriul Battle Creek]. 3T 183, 184 (1872) Nevoia de rbdare i de nelepciune. Aceia care nc rtcesc n ntunecimile erorii trebuie s fie tratai cu atenie, fr a se atepta prea mult de la ei. Datoria pastorilor este aceea de a-i ndeplini bine responsabilitile care le revin, cu ncrederea c Dumnezeu nsui va realiza lucrarea de a descoperi tainele i de a ilumina, prin influena Duhului Sfnt, mintea celor care cerceteaz adevrul. n timp ce i fac datoria, ei trebuie s fie contieni de faptul c, fr acest

ajutor divin, eforturile lor vor rmne lipsite de succes. Lund n considerare numrul i varietatea circumstanelor care au contribuit la dezvoltarea diferitelor trsturi ale caracterului fiecrei persoane de care se ocup, pastorii au nevoie de mult rbdare i nelepciune. De asemenea, ei trebuie s vegheze n mod strict asupra lor nii, pentru ca nu cumva eul personal s dobndeasc supremaia, iar Isus s fie pierdut din vedere. GW 381 (1915) Iubirea lui Hristos i deschide calea spre suflet. Numai Acela care cunoate inimile tie cum s-i conduc pe oameni la pocin. Numai nelepciunea Sa ne poate asigura succesul n ctigarea celor pierdui. Dac i vei aborda pe oameni cu o atitudine arogant i inflexibil, gndind despre voi niv: Eu sunt mai sfnt dect ei, indiferent ct de corect este logica voastr i indiferent ct de adevrate sunt cuvintele voastre, acestea nu vor atinge inimile lor. Iubirea lui Hristos, manifestat n cuvinte i fapte, va deschide calea spre suflet, n timp ce repetarea la nesfrit a dovezilor nu va realiza nimic. MH 163 (1905) Cu compasiune i iubire. Nu toi oamenii sunt potrivii n vederea lucrrii de corectare a greelilor altora. Ei nu au nelepciunea necesar pentru a mbina spiritul de dreptate cu o atitudine iubitoare i nu sunt dispui s neleag nevoia de a manifesta, n condamnarea credincioas a greelilor, iubire i compasiune duioas. Unii dovedesc o severitate inutil i permanent, fr a nelege importana ndemnului dat de ctre apostol: Cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii, iari, fie-v mil cu fric (Iuda 22,23). 3T 269, 270 (1873) Un om condus de pasiuni fireti nu trebuie s lucreze cu mintea oamenilor. Lipsa unei credine statornice i a discernmntului cu privire la lucrurile sfinte trebuie considerat ca fiind un motiv suficient pentru a ndeprta un om din orice domeniu al lucrrii lui Dumnezeu. De asemenea, un temperament impulsiv i aspru i un spirit arogant reprezint caracteristici care indic faptul c posesorul acestora nu trebuie s fie aezat n poziii care implic responsabilitatea de a decide n problemele serioase ce afecteaz poporul lui Dumnezeu. Celui care este condus de pasiuni fireti nu i se poate permite nici o participare n cadrul lucrrii directe cu mintea omeneasc. Unui asemenea om nu i se poate ncredina rolul de a-i exercita influena n activiti care presupun o relaie cu aceia pentru care Domnul Hristos a pltit un pre infinit. Dac i asum responsabilitatea de a se ocupa de oameni, o persoan impulsiv le va afecta i le va rni sufletele, deoarece nu are delicateea i tactul pe care le ofer harul lui Hristos. Mai nti, propria sa inim are nevoie s fie sensibilizat i supus de Duhul lui Dumnezeu; inima de piatr nu a devenit nc o inim de carne. SpT Seria A, No. 5, p 18, 1896. (TM 261) Caliti necesare n nelegerea minii (sfat adresat colportori-lor). Dificultile existente n lucrarea de colportaj sunt mai numeroase dect n multe alte ramuri profesionale; dar tactul, disciplina i leciile nvate n aceast lucrare v vor pregti i v vor face destoinici pentru a v continua activitatea i n alte domenii de slujire a sufletelor. Aceia care i nva leciile cu dificultate i sunt neglijeni i lipsii de sensibilitate n abordarea oamenilor ar manifesta aceeai lips de tact i de ndemnare n tratarea minii i dac ar fi angajai n lucrarea de slujire pastoral. Manual for Canvassers, pag. 41, 42, 1902. (CM 34) Confruntarea cu atitudini caracterizate de impulsivitate, nerbdare, mndrie, egoism i o apreciere de sine exagerat. Cea mai delicat lucrare ncredinat vreodat muritorilor este aceea de a se ocupa de mintea omeneasc i, pentru a fi capabili s-i ndeplineasc misiunea ntro manier corect, profesorii au o nevoie constant de ajutorul Duhului lui Dumnezeu. Printre tinerii care frecventeaz colile, exist o mare diversitate de personaliti i modele de educaie. Profesorii se vor confrunta cu atitudini caracterizate de impulsivitate, nerbdare, mndrie, egoism i o apreciere de sine exage-rat. Unii dintre aceti tineri au trit ntr-un mediu restrictiv, marcat de o severitate arbitrar, care a dezvoltat n ei un spirit de ncpnare i rzvrtire. Alii au fost

rsfai de nite prini excesiv de ngduitori, care le-au permis s-i urmeze propriile lor nclinaii. Defectele lor au fost tolerate att de mult timp, nct au ajuns s le deformeze caracterul. CT 264 (1913) Necesitatea rbdrii, a tactului i a nelepciunii. Pentru a avea succes n lucrarea cu aceste mini, profesorul va trebui s le trateze cu un tact deosebit i cu o mare delicatee. Adesea, un mod principial de conducere va fi ntmpinat de ctre elevi cu ostilitate sau chiar cu un comportament rzvrtit. Unii i vor exercita ingeniozitatea pentru a evita msurile administrative luate mpotriva greelilor lor, n timp ce alii vor afia o atitudine de pasivitate i indiferen cu privire la consecinele actelor lor de indisciplin. Toate aceste manifestri necesit mult rbdare, stpnire de sine i nelepciune din partea celor nsrcinai cu educarea acestor tineri. CT 264 (1913) O influen care poate produce daune morale ireparabile. Dei este posibil ca un profesor s dein calificarea colar i cunotinele tiinifice necesare pentru a se ocupa de instruirea elevilor, totui se ridic urmtoarea ntrebare: S-a stabilit dac profesorul posed tactul i nelepciunea de care are nevoie pentru a lucra cu mintea uman? Dac iubirea lui Hristos nu domnete n inimile instructorilor, ei nu sunt potrivii s poarte acea rspundere deosebit de serioas, care le este ncredinat tuturor celor ce se ocup de educarea tinerilor. ntruct ei nii sunt lipsii de o educaie nalt, nu cunosc modul n care trebuie s trateze mintea omeneasc. Inimile lor, nesupuse lui Dumnezeu, lupt pentru supremaie. A ngdui exercitarea unei asemenea influene asupra minii fragile i asupra caracterelor uor influenabile ale copiilor nseamn a permite producerea unor rni, ale cror urme nu vor putea fi niciodat ndeprtate. CT 193 (1913) Necesitatea celei mai fine capaciti de discernmnt. n numeroase ocazii i prin diferite ci, Domnul mi-a artat ct de atent trebuie s fie realizat lucrarea cu tinerii o lucrare ce impune exercitarea celei mai fine capaciti de discernmnt ntre bine i ru. Toi cei care sunt implicai n educarea i formarea tinerilor au nevoie de o via trit ntr-o relaie att de strns cu Marele nvtor, nct ntreaga lor activitate s fie marcat de spiritul i de maniera Sa de lucru. Leciile pe care tinerii trebuie s le primeasc din partea educatorilor le vor afecta viaa i caracterele pentru totdeauna. GW 333 (1915) Relaia personal ca aspect esenial al activitii de nvare. n orice activitate de nvare a altora, relaia personal constituie un aspect esenial. Ori de cte ori i-a prezentat nvturile, Domnul Hristos S-a adresat oamenilor n mod individual. Cei doisprezece ucenici au fost educai n cadrul unei relaii apropiate i personale. n Scriptur, cele mai preioase ndemnuri au fost adresate n mod particular i, deseori, n prezena unui singur asculttor. n conversaia cu onorabilului rabin, pe Muntele Fericirilor, n dialogul cu femeia dispreuit, la fntna Sihar, Isus a deschis tezaurul celor mai impresionante comori, deoarece, nuntrul acestor asculttori, El a descoperit o inim sensibil, o minte deschis i un spirit receptiv. Nici chiar mulimile care se mbulzeau adesea pe urmele Lui nu reprezentau pentru Hristos o adunare ocazional de anonimi. El vorbea pentru fiecare minte n mod direct i apela la fiecare inim. Privind chipurile asculttorilor, Domnul Hristos cuta s observe, n expresia feei lor, acea lumin a nelegerii i acea sclipire a rspunsului interior, care i adevereau faptul c adevrul le atinsese inima; i cnd observa a-ceste expresii, inima lui Isus vibra de bucuria mpreunei simiri. Ed 231 (1903) Suprasolicitarea conduce la incapacitatea de a lucra pentru alii. Pentru a exercita asupra elevilor lor o influen corect, care s nu se manifeste doar prin nvturi, ci i prin intermediul exemplului personal, profesorii ar trebui s acorde ei nii atenia cuvenit legilor sntii, astfel nct puterile lor s fie pstrate n cele mai bune condiii. Profesorul ale crui

puteri fizice sunt deja slbite prin boal i suprasolicitare ar trebui s acorde o atenie special legilor vieii. El are nevoie de timp pentru recreare. Nici un profesor nu ar trebui s-i asume responsabiliti care s depeasc sfera activitilor din cadrul colii, deoarece acestea l-ar epuiza din punct de vedere fizic i intelectual i ar provoca un dezechilibru al sistemului su nervos. Ca urmare, el ar ajunge incapabil de a se ocupa de mintea elevilor, ceea ce nu ar fi corect nici fa de el nsui i nici fa de elevii lui. CTBH 83, 1890. (FE 147) nelegerea diferitelor categorii de nevoi. Mi s-a artat c medicii care lucreaz n cadrul Institutului nostru de sntate ar trebui s fie oameni ai credinei i ai spiritualitii. Ei au nevoie s-i pun ncrederea n Dumnezeu. Muli dintre aceia care se adreseaz Institutului sufer de tot felul de boli pe care i le-au provocat ei nii, prin ngduina fa de propriile lor nclinaii pctoase. Aceast categorie de pacieni nu merit simpatia pe care de obicei o pretind. i este nepotrivit ca medicii s-i dedice timpul i energiile unor asemenea oameni, degradai din punct de vedere fizic, mintal i moral. Dar exist i o alt categorie de pacieni, care au trit o via nesntoas, nclcnd legile naturale ale sntii din cauza ignoranei. Ei au fost necumptai n munc i n alimentaie, deoarece au fost educai s triasc astfel, n virtutea unor practici motenite prin tradiie. Unii au suportat o serie de tratamente inadecvate, primite din partea multor medici, fr ca starea sntii lor s se fi mbuntit, ci, dimpotriv, s-a agravat n mod evident. n cele din urm, aceti oameni i-au pierdut orice posibilitate de a-i ctiga existena, fiind dai afar din servicii, izolai de societate i ignorai de familiile lor; iar singura soluie care le-a mai rmas a ajuns s fie aceea de a se adresa Institutului nostru de sntate, cu o ultim frm de speran pentru alinarea durerilor lor. Pacienii din aceast categorie au nevoie de simpatie. Ei trebuie s fie tratai cu cea mai mare delicatee, avndu-se n vedere, cu mult atenie, necesitatea de a li se explica n mod clar legile fiinei lor, pentru ca, prin ncetarea practicilor nesntoase i prin stpnire de sine, s poat evita suferina i boala, care nu reprezint altceva dect efectul nclcrii legilor naturale ale sntii. 3T 178 (1872) Adevrul nu trebuie ntotdeauna prezentat. Nu toi aceia care triesc n aceast societate i care neleg lucrurile prin prisma unui mod de gndire lumesc sunt pregtii s accepte anumite argumente referitoare la situaia propriilor lor persoane. Chiar dac reprezint adevrul, unele nvturi nu trebuie prezentate fr a se lua n considerare circumstanele. Exist situaii n care cuvintele pot ofensa. Medicii nu ar trebui s-i suprasolicite sistemul nervos prin supraaglomerare, deoarece, ntr-o asemenea stare fizic, nu vor putea s exercite o influen care s calmeze mintea, s liniteasc nervii i s rspndeasc o atmosfer de mulumire i fericire. 3T 182 (1872) Domnul Hristos nelege. Deoarece a luat asupra Sa natura uman, Mntuitorul nelege i tie cum s-i exprime compasiunea fa de suferinele omenirii. Isus cunoate fiecare suflet n mod personal. El nelege nu numai nevoile i ncercrile specifice ale acelui suflet, ci i mprejurrile care l tulbur i l nspimnt. Braele Sale divine sunt deschise pentru a strnge la pieptul Su, cu duioie i mil, pe fiecare copil suferind. Cu ct durerea este mai mare, cu att nevoia de simpatia i mila Sa este mai mare. Isus este micat de simmntul nostru de neputin, iar dorina Lui este ca noi s aezm la picioarele Sale ngrijorrile i temerile noastre i s le lsm pentru totdeauna acolo. MH 249 (1905) Compasiunea ne aduce ntr-o relaie mai strns cu Domnul Hristos. Faptele bune constituie rodul pe care Domnul Hristos l ateapt din partea noastr cuvintele amabile, actele de bunvoin, sensibilitatea i mila fa de cei sraci, nevoiai i suferinzi. Ori de cte ori inimile voastre simt mpreun cu cei mpovrai de descurajare i de durere, ori de cte ori minile

voastre se ntind n ajutorul celor nevoiai, ori de cte ori i mbrcai pe aceia care sunt goi i ori de cte ori cel strin este binevenit n camera voastr de oaspei i gsete un loc n inimile voastre, ngerii coboar foarte aproape de voi, iar glasul aprobrii divine strbate cerul. Fiecare act de dreptate, de mil i de bunvoin rsun n cer asemenea unui cntec. De pe tronul Su, Tatl privete spre toi aceia care ndeplinesc asemenea fapte de mil i i aaz printre comorile Sale cele mai preioase. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu (Maleahi 3,17). Fiecare fapt de buntate fa de cel nevoia i fa de cel suferind este considerat ca i cum ar fi fost ndeplinit pentru Isus personal. Cnd i susinei pe cei sraci, cnd simii mpreun cu cei ndurerai i oprimai i cnd suntei prietenoi cu cei orfani, relaia dintre voi i Isus devine mai strns. 2T 25 (1868) Domnul Hristos pretinde compasiune i duioie. Duioia i compasiunea sincer fa de semeni reprezint semnul distinctiv pe care Dumnezeu l-a rnduit pentru a face deosebire ntre aceia care l iubesc i se tem de El i cei care sunt nepstori fa de Legea Sa. Ct de mare a fost simpatia exprimat de Domnul Hristos, prin venirea Sa n aceast lume pentru a-i da viaa ca jertf pentru o omenire muritoare! Religia lui Isus s-a concretizat n ndeplinirea unei veritabile lucrri misionare medicale. Existena Lui s-a manifestat ca putere vindectoare. Cuvntul Su este: Mil voiesc i nu jertfe. n aceasta const testul folosit de Marele Autor al adevrului pentru a distinge religia adevrat de cea fals. Dorina lui Dumnezeu este ca misionarii Si medicali s lucreze cu aceeai amabilitate i compasiune pe care i Domnul Hristos le-a manifestat atunci cnd a fost n lumea noastr. SpTMM 8, 1893. (MM 251) Lucrurile mrunte aduc fericirea n via. Dei un intelect cultivat reprezint o mare comoar, lipsit de influena sensibilizatoare a dispoziiei de a simi mpreun cu alii i fr o iubire sfinit, acesta nu deine cea mai nalt valoare posibil. Noi ar trebui s exprimm mai des, prin cuvinte i fapte, o nelegere duioas a nevoilor semenilor notri. Miile de gesturi mrunte ale mulumirii i aprecierii celorlali, manifestate prin cuvinte i expresii amabile i binevoitoare, se vor reflecta n cele din urm asupra propriei noastre existene. Acei cretini care dovedesc o atitudine indiferent fa de semenii lor nu se afl n armonie cu Domnul Hristos. Este imposibil s fii n armonie i uniune cu Dumnezeu i, n acelai timp, s fii lipsit de spiritul iertrii sau s ignori drepturile celorlali. Muli tnjesc cu ardoare dup un gest de simpatie prietenoas. Toi oamenii au fost nzestrai de Dumnezeu cu o personalitate individual. Aceste deosebiri caracteristice ale fiecruia dintre noi fac dificil dezvoltarea unei relaii armonioase; dar, dac suntem consacrai lui Hristos i dac voina Lui s-a identificat cu dorinele noastre, aspe-ritile caracterului nostru vor tinde s fie din ce n ce mai puin evidente. Asemenea vieii Mntuitorului, existena noastr ar trebui s fie consacrat binelui i fericirii semenilor. Chiar i cele mai nesemnificative mprejurri trebuie s fie folosite ca ocazii n care s cutm s ne exprimm mulumirea pentru favorurile pe care le-am primit din partea celorlali i s veghem pentru a nu scpa nici o posibilitate n care, prin fapte de buntate amabil i prin mici gesturi de iubire, putem s-i ncurajm pe cei necjii, s despovrm pe cei apsai i s alinm durerile celor suferinzi. Un asemenea spirit de amabilitate, care izvorte mai nti n cadrul familiei, se va extinde n relaiile noastre sociale i va conduce la ceea ce nseamn fericirea unei viei. Dar neglijarea acestor lucruri mrunte poate conduce la dezvoltarea unei existene care este caracterizat de amrciune i durere. 3T 539, 540 (1875)

11 STUDIUL BIBLIEI I DEZVOLTAREA MINII


Temelia tuturor studiilor. Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s constituie temelia tuturor studiilor, iar cuvintele revelaiei, cercetate cu atenie, stimuleaz i fortific att intelectul, ct i inima. Pentru a nelege descoperirea voinei lui Dumnezeu pentru noi, este necesar o cultivare a intelectului. Aceasta nu poate fi neglijat de nici unul dintre aceia care se consider asculttori ai poruncilor lui Dumnezeu. Capacitile minii nu ne-au fost druite de Dumnezeu pentru a fi dedicate unor ndeletniciri ieftine i frivole. MS 16, 1896 O principialitate ferm. Acceptarea adevrurilor Bibliei va nnobila mintea i va nla sufletul. Dac ar acorda Cuvntului lui Dumnezeu o apreciere cuvenit, att tinerii, ct i cei mai n vrst ar avea o integritate moral i o principialitate ferm, care i-ar face capabili s reziste ispitei. MH 459 (1905) Singura cluz adevrat. Familiarizarea cu Scripturile dezvolt capacitatea de discernmnt ntre bine i ru i ntrete sufletul mpotriva atacurilor lui Satana. Biblia este o sabie a Duhului care nu va da gre niciodat n nvingerea adversarului. Ea este singura cluz demn de ncredere, n domeniul tuturor aspectelor legate de doctrin i practic. Motivul pentru care Satana deine o putere att de mare n dominarea minii i a inimii oamenilor este faptul c acetia nu au fcut din Cuvntul lui Dumnezeu sftuitorul lor personal i nu i-au verificat conduita prin intermediul testului veritabil al Scripturii. Biblia este cea care ne va indica traseul precis, pe care trebuie s-l urmm pentru a deveni motenitori ai slavei. RH, 4 ianuarie 1881 (HC 31) Definiia naltei educaii. Nu exist o educaie mai nalt dect aceea de care au beneficiat primii ucenici i care ne este descoperit prin intermediul Cuvntului lui Dumnezeu. A dobndi o educaie mai nalt nseamn, n mod implicit, a respecta acest Cuvnt; a umbla pe urmele pailor lui Hristos i a practica virtuile Sale. Ea nseamn renunare la egoism i consacrarea ntregii viei n slujba lui Dumnezeu. O educaie mai nalt presupune ceva mai mare i mai divin dect cunotinele care pot fi obinute prin simpla nsuire a informaiilor aflate n cri. Ea nseamn o cunoatere experimental i personal a lui Hristos; eliberarea de ideile, obiceiurile i practicile care au fost dobndite n coala prinului ntunericului i care se afl n opoziie cu loialitatea fa de Dumnezeu. Ea nseamn biruin asupra ncpnrii, mndriei, egoismului, ambiiei lumeti i asupra scepticismului. Ea este mesajul eliberrii din robia pcatului. CT 11, 12 (1913) Ce anume inspir mintea. n Cuvntul lui Dumnezeu se gsesc subiecte destinate celor mai profunde cugetri i temele celor mai nalte aspiraii. Prin intermediul acestui Cuvnt, noi putem pstra legtura cu patriarhii i profeii i putem asculta mesajul adresat omului din partea Celui Etern. n Cuvntul Su, putem admira Maiestatea Cerului umilin-du-Se, pentru a deveni rscumprarea i sigurana noastr, pentru a veni n ajutorul celui neputincios n lupta cu puterile ntunericului i pentru a ctiga biruina n locul nostru. Contemplarea plin de reveren a unor asemenea teme ne va sensibiliza, ne va sfini i ne va nnobila inima, oferind putere i vitalitate minii. CT 52, 53 (1913) Dezvluirea sensului existenei. Ceea ce ne determin s preuim Biblia, mai presus de orice alte considerente, este faptul c n ea este revelat voina lui Dumnezeu pentru oameni. Ea

ne dezvluie att obiectivul crerii noastre, ct i mijloacele prin intermediul crora poate fi mplinit sensul existenei. Biblia ne ofer nelepciunea prin care putem face viaa prezent mai bun i ne nva cum s intrm n posesia vieii venice. Nici o alt carte nu poate rspunde ntrebrilor minii i nu poate satisface cutrile inimii. Prin dobndirea unei cunoateri a Cuvntului lui Dumnezeu i prin respectarea principiilor coninute de acesta, oamenii se pot ridica din cele mai mari adncimi ale degradrii, devenind n felul acesta copii ai lui Dumnezeu i mpreun slujitori cu ngerii fr pcat. CT 53, 54 (1913) Parabolele impresioneaz i stimuleaz mintea. Dumnezeu a prevzut ca mintea noastr s fie impresionat, deteptat i instruit prin intermediul parabolelor Sale sfinte. Natura creat de El contrazice ncercrile unora de a separa tiina de cretinismul Bibliei. Dorina lui Dumnezeu este ca lucrurile din natur, care se adreseaz simurilor noastre, s ne atrag atenia i s ntipreasc adevrurile cereti n mintea noastr. YI, 6 mai 1897 Biblia este fr rival. Din punct de vedere al influenei educative, Biblia este fr rival. Nici un alt domeniu de cercetare nu confer capacitilor minii o vigoare care s poat fi comparat cu puterea intelectual generat n efortul de a surprinde i de a ptrunde adevrurile uimitoare ale revelaiei divine. Mintea are nsuirea de a se adapta treptat la subiectele cu care i se ngduie s se ocupe. Dac este preocupat numai de lucruri banale i ignor sau evit subiectele mari i nltoare, ea va ajunge pipernicit i slab. Dac niciodat nu i se cere s lupte pentru nelegerea problemelor dificile i dac nu este angajat n mod struitor n asimilarea adevrurilor majore, dup o perioad de timp, mintea i va pierde aproape total orice capacitate de a se dezvolta. 5T 24 (1882) Acceptarea Bibliei cu o credin simpl. Dorina lui Dumnezeu este aceea ca omul s-i exercite capacitile raionale, iar studiul Bibliei va nnobila i ntri mintea, aa cum nici un alt domeniu de studiu nu o poate realiza. Cercetarea Bibliei constituie exerciiul cel mai bun pentru dezvoltarea minii umane, att din punct de vedere spiritual, ct i din punct de vedere intelectual. Dei dezvoltarea capacitilor raionale este n acord cu voina divin, noi trebuie s fim contieni de pericolul idolatrizrii acestei raiuni, care este supus slbiciunii i infirmitii omenescului. Orict de mare ar fi capacitatea noastr intelectual, nici chiar cele mai simple adevruri ale Scripturii nu pot fi accesibile nelegerii, dect atunci cnd manifestm simplitatea i credina unui copil, dispus s nvee i s primeasc ajutorul Duhului Sfnt. Contiena puterii i a nelepciunii lui Dumnezeu, precum i a incapacitii noastre de a pricepe mreia Lui ar trebui s ne inspire o atitudine plin de umilin. Cnd deschidem Cuvntul lui Dumnezeu, noi trebuie s trim acelai simmnt de reveren pe care l-am avea dac am pi n mod personal naintea prezenei Sale divine. Cnd ne apropiem de Biblie, raiunea trebuie s recunoasc o autoritate superioar ei nii, iar inima i intelectul trebuie s se nchine n faa Marelui EU SUNT. 5T 703, 704 (1889) Nimic din ceea ce aduce confuzie asupra Cuvntului lui Dumnezeu nu ar trebui studiat. Isus Hristos reprezint standardul de evaluare a existenei noastre spirituale. El l descoper pe Tatl. Nimic din ceea ce ar putea aduce asupra minii o umbr de confuzie n nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu nu ar trebui s se afle printre lucrurile care constituie hrana oferit intelectului nostru. Nici o nebgare de seam sau neatenie nu are voie s fie ngduit n procesul de cultivare a solului inimii. Mintea trebuie s fie astfel pregtit, nct s ajung n stare s neleag valoarea i semnificaia lucrrii i a cuvintelor lui Hristos, deoarece El a venit din cer pentru a renate n om simmntul nevoii de mntuire i pentru a oferi pinea vieii tuturor celor care tnjesc dup cunoaterea spiritual. MS 15, 1898

Scripturile recunosc alegerea moral a omului. Cnd cercetm Cuvntul lui Dumnezeu, ngerii Si se afl alturi de noi, proiectnd asupra paginilor lui razele strlucitoare ale nelegerii. Scripturile apeleaz la inima omului, recunoscndu-i puterea de a alege ntre bine i ru. Ele i vorbesc prin avertismente, mustrri, cerine imperative i ncurajri. Dac mintea omului nu va fi antrenat n cunoaterea adevrurilor solemne ale Cuvntului lui Dumnezeu, ea va deveni din ce n ce mai firav Comparnd scriptur cu scriptur, noi trebuie s ne cercetm pe noi nine, nsuindu-ne n mod personal dovezile propriei noastre credine. Luai Biblia n mn i, plecai pe genunchi, rugai-L pe Dumnezeu s v ilumineze mintea. RH, 4 martie 1884 Cea mai nobil dezvoltare a minii. Dac Biblia ar fi studiat aa cum ar trebui s fie, oamenii ar deveni puternici din punct de vedere intelectual. Subiectele tratate n Cuvntul lui Dumnezeu, simplitatea demn a expresiilor lui, temele nobile cu care este confruntat mintea conduc la dezvoltarea unor capaciti n fiina uman care nu ar putea fi dobndite prin intermediul nici unei alte lecturi. n Biblie se deschide un domeniu nelimitat pentru imaginaie. n urma contemplrii marilor ei teme, a asimilrii imaginilor ei nltoare, care nu au nici o semnificaie pentru cei cu un caracter trivial, gndirea i sensibilitatea cercettorului ajung mai curate i mai elevate dect dac i-ar fi petrecut timpul cu citirea oricrei alte lucrri de origine omeneasc. Mintea tinerilor nu va atinge niciodat nivelul celei mai nobile dezvoltri, dac neglijeaz cea mai nalt surs a nelepciunii Cuvntul lui Dumnezeu. Motivul pentru care exist att de puini oameni cu gndire profund, att de puini oameni de o valoare autentic i stabil, este lipsa de respect i iubire fa de Dumnezeu i faptul c principiile religioase nu sunt aplicate n via aa cum ar trebui s fie. CTBH 126, 1890. (FE 165) Cercetarea comorilor ascunse ale Scripturii. n virtutea coninutului ei precis, Biblia a fost rnduit spre a constitui cluza noastr. Studiul Bibliei reprezint cel mai potrivit mijloc, prevzut pentru a conduce la dezvoltarea minii i la fortificarea intelectului. Cercetarea scrierilor sfinte nnobileaz sufletul i confer vigoare capacitilor intelectuale, aa cum nici un alt studiu nu o poate realiza. Datorit faptului c au ngduit ca mintea lor s fie preocupat numai cu lucruri obinuite, fr a o solicita n mod struitor n descoperirea comorilor ascunse ale Cuvntului lui Dumnezeu, mii de slujitori ai Evangheliei au ajuns s aib o gndire pipernicit. Dar, dac mintea este preocupat cu studiul Cuvntului lui Dumnezeu, capacitatea de nelegere devine mai vast, iar puterile superioare ale intelectului se dezvolt, n vederea asimilrii unui adevr nalt i nnobilator. Factorul care decide, fie lrgirea i dezvoltarea capacitii intelectuale, fie pipernicirea i limitarea ei, este determinat de caracterul subiectelor cu care este familiarizat gndirea. Dac nu este provocat la un efort consecvent i serios n vederea cercetrii i nelegerii adevrului, prin compararea Scripturii cu Scriptura, mintea va ajunge n mod sigur la diminuarea puterilor i la pierderea perspicacitii. n cercetarea adevrului, ar trebui s ne propunem un obiectiv care s nu rmn niciodat la nivelul unei cunoateri superficiale. RH, 28, 1897 Biblia cluzete viaa n mod corect. ntreaga Biblie reprezint revelaia slavei lui Dumnezeu n Hristos. Dac este primit, crezut i respectat, Biblia este instrumentul cel mai eficient n lucrarea de transformare a caracterului. Ea constituie o provocare stimulatoare i o for constrngtoare, care trezete la via puterile spirituale, mintale i fizice ale fiinei i cluzete viaa pe cile cele drepte. Motivul pentru care att cei tineri, ct i cei ajuni la maturitate sunt att de uor condui n pcat i ispit este faptul c acetia nu studiaz i nu mediteaz asupra Cuvntului lui Dumnezeu aa cum ar trebui. Lipsa de statornicie i de putere a voinei n luarea deciziilor, care se manifest n caracter i n via, este rezultatul neglijrii ndrumrilor sfinte ale Cuvntului lui Dumnezeu.

Ei nu exercit un efort struitor, pentru a-i orienta mintea spre acele lucruri care inspir o gndire curat i sfnt i pentru a o abate de le ceea ce este necurat i lipsit de adevr. MH 458 (1905) Biblia dezvluie regulile unei viei sfinte. n marea Lui compasiune fa de noi, Domnul ne-a descoperit n Scriptur legile, poruncile i regulile Sale, care ne cluzesc n trirea unei viei sfinte. n paginile ei, Dumnezeu ne arat pcatele pe care trebuie s le evitm; ne explic planul de mntuire i ne indic drumul ctre cer. Dac oamenii ascult ndemnul Lui de a cerceta Scripturile, nici unul dintre ei nu va fi ignorant cu privire la toate aceste lucruri. Progresul real al sufletului, n neprihnirea i n cunoaterea divin, este plnuit n cadrul unui proces de acumulare i cretere, o cretere constant n darurile pe care Domnul Hristos le-a adus n mijlocul nostru cu preul unui infinit sacrificiu. Noi suntem nite fiine limitate, dar am fost creai pentru a nutri simmntul infinitului. Datoria noastr este aceea de a solicita ntreaga capacitate intelectual de care dispunem, n contemplarea lui Dumnezeu i a minunatului Su plan alctuit pentru mntuirea noastr. n acest fel, sufletul va fi nlat deasupra lucrurilor de natur trectoare i va fi ancorat n mod ferm n lucrurile eterne. Gndul c ne aflm ntr-o lume care i aparine lui Dumnezeu i contiena faptului c trim n prezena marelui Creator al Universului, care l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Lui, constituie pentru minte un domeniu de meditaie mai vast i mai nobil dect orice produs al ficiunii umane. Gndul c privirile lui Dumnezeu sunt ndreptate asupra noastr, c El ne iubete i c a fost att de preocupat de soarta omului deczut, nct L-a dat pe iubitul Su Fiu ca pre de rscumprare pentru ca nici unul dintre noi s nu moar asemenea unui nenorocit, este vrednic de cea mai mare consideraie; i oricine i deschide inima pentru a accepta i pentru a contempla aceste teme mree va nceta s fie satisfcut de informaii senzaionale i triviale. RH, 9 noiembrie 1886 O nou inim nseamn o nou minte. Cuvintele v voi da o inim nou nseamn v voi da o minte nou. Schimbarea inimii este nsoit ntotdeauna de o nelegere limpede a aspectelor legate de conduita i nvtura cretin. Acurateea convingerilor noastre cu privire la adevr este direct proporional cu nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu. Cel care, ntr-un spirit de rugciune, acord o atenie deosebit Scripturii dovedete o gndire mai clar i o logic mai precis, ca i cum, prin ntoarcerea la Dumnezeu, ar fi atins un grad mai nalt de inteligen. RH, 10 noiembrie 1904 Citirea ocazional a Bibliei. O citire ocazional a paginilor sfinte ale Scripturii nu constituie o practic sigur pentru noi Hotri-v s v angajai mintea ntr-un efort bine determinat, cu scopul de a atinge dezideratul nalt care a fost aezat naintea voastr i studiai Biblia cu un interes struitor, pn cnd vei ajunge capabili s nelegei adevrul divin. Aceia care procedeaz astfel vor fi uimii de nivelul pe care l poate atinge propria lor gndire. YI, 29 iunie 1893 (HC 23) Educarea memoriei ajut mintea. Mintea nu trebuie lsat s hoinreasc. Ea trebuie educat pentru a strui asupra Scripturilor i asupra unor subiecte nobile. Ai putea s v propunei s memorai fragmente din Biblie i chiar capitole ntregi, care urmeaz a fi repetate atunci cnd Satana v asalteaz cu ispitele sale. Unul dintre pasajele cele mai recomandate n vederea realizrii unui asemenea obiectiv este capitolul 58 din Isaia. Ridicai un zid de aprare n interiorul sufletului vostru, alctuit din prescripiile i ndrumrile date prin inspiraia Duhului lui Dumnezeu.

Cnd Satana va ncerca s conduc mintea, ademenind-o la preocuparea cu lucruri lumeti i frivole, cel mai eficient mod de a rezista asalturilor sale este rspunsul St scris Cnd Satana va inspira ndoieli, ndemnndu-ne s ne ntrebm dac suntem cu adevrat poporul pe care Dumnezeu l conduce i l pregtete pentru a rmne biruitor n ziua cea mare, noi trebuie s fim pregtii s rspundem insinurilor sale prin expunerea dovezilor clare ale Cuvntului lui Dumnezeu, care confirm faptul c acesta este poporul rmiei, care pzete poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. RH, 8 aprilie 1884 Studiul Bibliei produce o minte bine echilibrat. Aceia care se afl sub conducerea Duhului Sfnt vor fi capabili s expun adevrul ntr-un mod inteligent. Studiul nsoit de rugciunea arztoare dup cluzirea Duhului i de o consacrare total a inimii, pentru a fi sfinit prin adevr, constituie calea spre mplinirea fgduinelor lui Hristos. Rezultatul unui asemenea studiu va fi dobndirea unei mini bine echilibrate, deoarece puterile morale, mintale i fizice ale fiinei vor fi dezvoltate n mod armonios. Atunci, nu se va mai produce nici o paralizare a capacitii de cunoatere spiritual. Puterile intelectuale vor fi ntrite, perspicacitatea i intuiia vor fi trezite la via, contiina va deveni sensibil, simmintele i capacitatea mpreunei simiri vor fi sfinite, o atmosfer spiritual mai bun va fi creat i vor fi primite puteri noi, pentru a face fa ispitei. SpTEd 27, 12 iunie 1896. (FE 433, 434) Un antidot pentru neutralizarea gndurilor otrvitoare. Cnd adevrurile Bibliei sunt asimilate de ctre minte, principiile ei sfinte prind rdcini adnci n suflet, iar gustul i predileciile intelectului se ataeaz de adevr. ntr-o asemenea minte, nu va exista nici o dorin dup acea literatur degradant i excitant, care slbete puterile morale i diminueaz capacitile cu care a fost nzestrat mintea de ctre Dumnezeu, pentru a fi de folos. Cunoaterea Bibliei se va dovedi a fi antidotul pentru neutralizarea gndurilor otrvitoare, strecurate n suflet prin intermediul unei lecturi fr discernmnt. RH, 9 noiembrie 1886, (HC 202) Protecie mpotriva superstiiei. Dac nvturile acestui Cuvnt ar exercita o influen dominant asupra vieilor noastre, dac mintea i inima ar fi aduse n ascultare de puterea lui conductoare, relele care exist n prezent n bisericile i familiile noastre nu i-ar mai gsi locul. nvturile Cuvntului lui Dumnezeu trebuie s conduc mintea i inima, astfel nct viaa de cmin s poat deveni o demonstraie a puterii harului lui Dumnezeu. Dac nu ar exista Biblia, teoriile false ne-ar deruta. Mintea ar fi supus tiraniei superstiiei i erorii. Dar, din moment ce cunoatem istoria autentic a nceputurilor lumii, nu ne putem permite s ne mpovrm mintea cu speculaii omeneti i cu teorii nevrednice de crezare. RH, 10 noiembrie 1904 Biblia dezvolt capacitile intelectuale. Dac urmrim s ne nsuim acea cunotin ce poate fi obinut printr-un studiu al Bibliei, capacitile noastre intelectuale vor fi dezvoltate. Mintea i lrgete orizontul gndirii i devine cu mult mai echilibrat n cadrul unui studiu al Bibliei dect dac ar fi ocupat cu dobndirea culturii generale, obinute prin intermediul unei literaturi care nu are nici o tangen cu Scriptura. Nici o cunoatere nu este att de temeinic, de consecvent i de vast cum este aceea care poate fi dobndit din studiul Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta este adevratul izvor al oricrei cunoateri. Biblia este asemenea unei fntni. Cu ct priveti n ea mai mult, cu att i se pare c este mai adnc. Marile adevruri ale istoriei sacre conin o putere i o frumusee uimitoare i au implicaii la fel de vaste ca i eternitatea. Nici o tiin nu se poate compara cu acea tiin care dezvluie caracterul lui Dumnezeu. Moise a fost educat n toat nelepciunea egiptenilor i totui a declarat: Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea

voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! RH, 25 februarie 1896. (FE 393) nzestrarea minii cu putere. De ce nu am nla i de ce nu am aprecia aceast carte, aceast comoar preioas, tratnd-o ca i cum ar fi un prieten de valoare? Ea constituie harta care ne cluzete n mijlocul mrii furtunoase a vieii. Ea este ghidul care ne indic drumul ctre locaurile cereti i ne dezvluie caracterele pe care trebuie s ni le nsuim, pentru a deveni locuitorii lor. Nu exist nici o alt carte a crei cercetare s nnobileze i s ntreasc mintea, aa ca studiul Bibliei. n ea se afl subiecte de cea mai nalt factur, destinate s trezeasc puterile intelectului. Confruntarea facultilor noastre intelectuale cu uimitoarele adevruri ale revelaiei va nzestra mintea cu o putere pe care nimic altceva nu o poate inspira. Efortul de a nelege i de a aprecia marile teme ale Scripturii va lrgi orizonturile gndirii. Noi putem ptrunde n profunzimile ascunse ale tezaurului adevrului i putem descoperi acele comori preioase care vor mbogi sufletul. Aici putem nva cum s trim n adevr i cum s murim n sigurana mntuirii. RH, 4 ianuarie 1881 (HC 31) Studiul Bibliei va lrgi orizontul gndirii. Biblia este cluza noastr pe cile sigure care conduc la viaa etern. Dumnezeu a inspirat oameni pentru a scrie acele nvturi ce conin adevrul de care avem nevoie. Dac sunt practicate, aceste nvturi atrgtoare l vor face capabil pe cel care le accept s obin o putere moral care l aaz n rndul celor mai educate mini. Gndirea tuturor acelora care studiaz Cuvntul lui Dumnezeu i va lrgi orizontul. Cu mult mai presus de orice alt domeniu de cercetare, influena studiului acestui Cuvnt divin are ca scop s dezvolte capacitatea de nelegere i de a nzestra fiecare facultate a minii cu o nou putere. n felul acesta, gndirea este confruntat cu principiile vaste i nnobilatoare ale adevrului. Mintea oamenilor este adus ntr-o strns legtur cu cerul, primind inteligen, cunotin i nelepciune. YI, 13 octombrie 1898. (SD 70) Biblia, o revelaie a lui Iehova. Aceast Carte a constituit, de-a lungul tuturor timpurilor, instrumentul revelaiei lui Iehova. Scrierile divine au fost dedicate scopului de a reprezenta puterea lui Dumnezeu pentru fiinele omeneti. Adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu nu constituie exprimarea lipsit de valoare a unor opinii particulare, ci declaraiile temeinice ale Celui Prea nalt. Acela care face din adevrurile Scripturii o parte a vieii sale devine o fiin nou din toate punctele de vedere. Dei nu i se ofer puteri mintale suplimentare, care s nu fi existat mai nainte, ntunericul care i-a nvluit gndurile, datorit pcatului i ignoranei, este ndeprtat. RH, 10 noiembrie 1904

12 PERSEVERENA*
Strduiete-te i realizeaz. Ceea ce conduce la ctigarea victoriei este un studiu serios, o strduin ferm i un efort perseverent. Nu risipii nici o clip i nici o or. Rezultatul muncii, al unei munci srguincioase i contiincioase, va fi observat i apreciat. Aceia care doresc s aib o minte mai puternic o pot dobndi printr-o lucrare perseverent. Mintea nu i dezvolt capacitatea i eficiena dect prin utilizare. Iar gndirea devine mai perspicace doar dac este tenace. Cel care i va utiliza puterile intelectuale i fizice n modul cel mai asiduu va atinge cele mai mari rezultate. Orice capacitate a fiinei umane se dezvolt prin aciune. RH, 10 martie 1903 Atingerea celei mai nalte dimensiuni a dezvoltrii. Adevratul obiectiv al educaiei ar trebui cntrit cu mult atenie. Dumnezeu a ncredinat fiecrui om capaciti i puteri care s-I poat fi returnate, ntr-o msur mai mare i mai bogat. Toate darurile Sale ne sunt oferite cu scopul de a fi folosite la maxima lor potenialitate. Dumnezeu ne cere tuturor s cultivm puterile care ne-au fost druite, astfel nct s atingem cele mai nalte dimensiuni ale dezvoltrii i s devenim capabili de a le utiliza n lucrarea Sa i pentru binecuvntarea omenirii. Fiecare talent pe care l avem, indiferent dac este manifestat prin capacitatea intelectual, situaia material sau influena social, vine de la Dumnezeu, iar noi putem s declarm alturi de David: Totul vine de la Tine, i din mna Ta primim ce-i aducem (1 Cronici 29,14). RH, 19 august 1884. (FE 82) Calitile nobile ale minii nu sunt produsul ntmplrii. Indiferent de domeniul de activitate n care se manifest, adevratul succes nu este rezultatul norocului, al ntmplrii sau al destinului. El este rodul lucrrii providenei lui Dumnezeu i rsplata credinei, a responsabilitii, a virtuii i a perseverenei. nsuirile nobile ale minii i o atitudine moral nalt nu sunt produsul ntmplrii. Dumnezeu este Acela care creeaz ocaziile; dar succesul depinde de folosirea lor. PK 486 (1917) Cultura intelectual reprezint o nsuire necesar. Cultura intelectual reprezint o nsuire de care avem nevoie att ca oameni, ct i pentru a corespunde solicitrilor timpului n care trim. Nici srcia, nici originea umil i nici circumstanele nefavorabile nu trebuie s mpiedice cultivarea minii. Facultile intelectuale trebuie s fie pstrate sub controlul voinei, iar minii nu trebuie s i se ngduie s hoinreasc n voie sau s fie absorbit de mai multe preocupri diferite n acelai timp, fr a se implica pe deplin n nici una. Indiferent de studiul pe care l ntreprindei, v vei confrunta cu dificulti, dar s nu renunai niciodat la cercetare datorit descurajrii. Cutai, studiai i rugai-v; nfruntai orice dificultate cu tenacitate i energie; exercitai puterea voinei i harul rbdrii i apoi cercetai din ce n ce mai perseverent, pn cnd mrgritarele adevrului se vor dezvlui naintea ochilor votri n toat claritatea i frumuseea lor, cu att mai preioase, cu ct greutile nfruntate pentru descoperirea lor au fost mai mari. Dup ce ai ajuns la o nelegere clar a unui aspect al adevrului, ncetai s v concentrai energiile asupra lui i s fii preocupai n exclusivitate de el, aducndu-l mereu n atenie, n defavoarea celorlalte; ci alegei-v un subiect nou i examinai-l cu aceeai asiduitate. Tain dup tain se va dezvlui nelegerii voastre. Procednd astfel, vei ctiga o dubl victorie. Nu numai

c ai acumulat o cunotin folositoare, dar, prin eforturile intelectuale depuse, ai realizat nc un pas pe calea dez-voltrii puterilor minii. Fiecare descoperire care a contribuit la dezlegarea unei taine poate constitui punctul de plecare pentru cercetarea unor noi comori ale adevrului, rmase nc neexplorate. 4T 414 (1880) Legea minii. Una dintre legile minii este aceea c intelectul i micoreaz sau i mrete capacitatea, n raport direct proporional cu calitatea preocuprilor cu care este familiarizat. Dac nu sunt angajate n mod perseverent i energic n aciunea de cercetare a adevrului, puterile minii i vor diminua, n modul cel mai sigur, capacitatea de a nelege semnificaiile profunde ale Cuvntului lui Dumnezeu. Dar, dac este solicitat n dezvluirea i identificarea legturilor dintre subiectele Bibliei, prin compararea Scripturii cu Scriptura i a lucrurilor spirituale cu lucrurile spirituale, mintea i va lrgi orizontul i se va dezvolta. Ptrundei n adncimile adevrului, nu rmnei la suprafaa lui; cele mai valoroase comori ale gndirii ateapt s fie descoperite de ctre cercettorul talentat i perseverent. RH, 17 iulie 1888. (MYP 262) Trezirea capacitilor latente. Pe crrile obinuite ale vieii, muli sunt asemenea unui truditor lipsit de avnt, nvrtindu-se n cercul strmt al ndatoririlor lui zilnice, n timp ce nu-i d seama de puterile sale latente care, dac ar fi trezite la via i angajate n aciune, l-ar aeza printre marii conductori ai lumii. Pentru trezirea i dezvoltarea acestor nsuiri inactive, este necesar atingerea unei mini talentate. Isus a adunat n jurul Su oameni de felul acesta i le-a oferit binecuvntarea celor trei ani de instruire sub supravegherea Lui personal. Nici un curs de pregtire, desfurat n colile rabinilor sau n ucenicia filozofilor, nu se putea compara cu valoarea educaiei pri-mite n preajma lui Isus. CT 511 (1913) Muli ar fi putut deveni gigani din punct de vedere intelectual. Muli dintre angajaii notri ar fi putut deveni pn acum nite gigani din punct de vedere intelectual, dac i-ar fi angajat cu perseveren gndirea i cercetarea spre domenii din ce n ce mai profunde i nu s-ar fi mulumit cu atingerea unui nivel de pregtire sczut. Muli dintre tinerii notri sunt pndii de pericolul superficialitii, pentru c renun s se dezvolte i s ajung la statura deplin de brbai i femei desvrii n Hristos Isus. Ei cred c dein o nelegere suficient a unor subiecte; i, dac nu i gsesc plcerea n studiu, nu se vor strdui s ptrund n adncimile adevrului, pentru a descoperi toate comorile pe care i le-ar putea nsui. Lt 33, 1886 Necesitatea disciplinei de sine. Dezvoltarea facultilor minii reprezint o cerin divin. Capacitile noastre trebuie s fi cultivate ntr-o asemenea msur, nct s fim n stare s expunem adevrurile, pentru slava lui Dumnezeu, dac va fi necesar, chiar i n faa celor mai nalte autoriti omeneti. Dar, n aceeai msur, avem nevoie de puterea transformatoare a lui Dumnezeu, care s modeleze n fiecare zi inimile i caracterele noastre. Toi aceia care pretind c sunt copii ai lui Dumnezeu trebuie s exercite disciplina de sine; deoarece numai n felul acesta voina i intelectul nostru pot fi aduse n ascultare de voina lui Dumnezeu. O disciplin de sine ferm va contribui la nfptuirea cauzei lui Dumnezeu mai mult dect elocvena i dect cele mai strlucite talente. Dac este bine disciplinat, o minte obinuit va ndeplini o lucrare mai nobil i mai mare dect mintea care a beneficiat de cea mai nalt educaie colar sau care este dotat cu cele mai mari talente, dar creia i lipsete stpnirea de sine. RH, 28 iulie 1896 ngerii apr mintea uman. ngerii cerului se afl la lucru pentru a apra mintea omeneasc, iar puterea lor este mai mare dect puterea otirilor ntunericului. Exist mini care se preocup de lucrurile sfinte, dar care nu se afl ntr-o legtur strns cu Dumnezeu i nu au capacitatea de a discerne influena Duhului Sfnt. Dac harul Su nu le va modela caracterul dup chipul i asemnarea lui Hristos, Duhul Sfnt le va prsi inimile, asemenea apei care se scurge dintr-un vas fisurat. Singura lor speran este aceea de a-L cuta pe Dumnezeu cu ntreaga lor fiin minte, inim i suflet i de a se strdui s exceleze n ascultarea de legile Sale. Este

suficient s-i acordai o singur ans i Satana nu va ezita s v rpeasc imaginaia i v ctige devotamentul. MS 11, 1893 Cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. Harul Meu i este de ajuns (2 Corinteni 12,9) reprezint o asigurare venit din partea Marelui nvtor. Surprindei inspiraia cuvintelor i niciodat, dar niciodat nu v lsai copleii de ndoial i necredin. Fii energici. n religia curat i neptat, nu exist nici un loc pentru un serviciu fcut pe jumtate. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, cu toat puterea ta (Marcu 12,30). Acelora care cred n Cuvntul lui Dumnezeu, li se cere s nutreasc cea mai nobil i mai sfnt aspiraie. SpTED 30, 12 iunie 1898 (CT 360) Afirm-i personalitatea druit de Dumnezeu. Dumnezeu ne-a druit capacitatea de a gndi i de a aciona; i numai printr-o aciune nsoit de precauie, cutnd nelepciune de la Dumnezeu, vei deveni capabili de a purta poveri grele. Afirm-i personalitatea druit de Dumnezeu. Nu fi niciodat umbra unei alte persoane. Ai certitudinea c Dumnezeu va lucra n tine, alturi de tine i prin tine. MH 498, 499 (1905) Degradarea lumii afecteaz mintea (mustrare adresat unui pastor cruia i plcea speculaia). Tu nu ar fi trebuit s fii un nv-tor al adevrului. Msura cunoaterii lui Dumnezeu i a experienei tale ar fi trebuit s fie departe de ceea ce este acum. Tu ar fi trebuit s fii un om al nelepciunii, deoarece Dumnezeu i-a druit capaciti susceptibile de cea mai nalt dezvoltare. Dac ai fi renunat la predileciile tale pentru speculaie, dac te-ai fi strduit s mergi n direcia opus fa de cea n care te-ai ndreptat deja, acum ai fi fost capabil s realizezi un serviciu acceptabil n slujba lui Dumnezeu. Dac i-ai fi cultivat mintea n mod corect i i-ai fi utilizat puterile pentru slava lui Dumnezeu, tu ai fi fost pe deplin calificat pentru a duce lumii un mesaj de avertizare. Dar degradarea lumii a afectat att de mult intelectul tu, nct acesta a ajuns s fie lipsit de neprihnire. Tu nu i-ai cultivat capacitile care ar fi fcut din tine un lucrtor plin de succes pentru cauza lui Dumnezeu. Ar fi bine ca, de acum nainte, s-i corectezi lucrarea de educare a minii, ndrumnd-o pe cile cele drepte. Dac acum nu vei deveni nelept n ceea ce privete adevrul, ntreaga vin i va aparine n exclusivitate. Lt 3, 1878 Un progres continuu. Ceea ce doresc de la tine este ca aspiraiile tale s fie nite aspiraii sfinte, pentru ca ngerii lui Dumnezeu s poat inspira n inima ta un zel sfnt, care s te cluzeasc pe calea unui progres continuu i temeinic i s te fac s devii o lumin strlucitoare. Dac ntreaga ta fiin cuget, suflet i trup este consacrat lucrrii lui Dumnezeu, capacitile tale intelectuale se vor dezvolta din punct de vedere al perspicacitii i al puterii. Nu precupei nici un efort, pentru ca, n i prin harul lui Hristos, s atingi cele mai nalte standarde care se afl naintea ta. Tu poi deveni tot att de desvrit n sfera ta de activitate, precum Dumnezeu este desvrit n sfera Sa. Nu a declarat Domnul Hristos: vor fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5,48)? Lt 123, 1904 Cultivarea tuturor puterilor. Dorina lui Dumnezeu este ca noi s ne aflm ntr-o continu cretere n ce privete sfinirea, fericirea i valoarea. Toi oamenii au capaciti pe care ar trebui nvai s le considere ca fiind nite nsuiri sfinte. Dumnezeu dorete ca tinerii s cultive fiecare putere a fiinei lor i s exercite fiecare nsuire cu care au fost druii. El dorete ca tinerii s se bucure de tot ce este folositor i preios n aceast via; s fie buni i s realizeze binele, agonisindu-i o comoar cereasc pentru viaa viitoare. MH 398 (1905) Ocazii care se afl la ndemna oricui. Ocaziile i avantajele necesare pentru dezvoltarea i ntrirea puterilor morale i spirituale se afl la ndemna oricui. Mintea poate fi dezvoltat i nnobilat i trebuie s fie format n aa fel, nct s se poat ndeletnici cu lucrurile cereti.

Dac nsuirile noastre nu vor fi cultivate pn la limita maxim a potenialului lor, noi nu vom atinge standardul pe care l solicit Dumnezeu. Dac nu este orientat pe cile care duc ctre ceruri, mintea noastr va deveni o victim sigur a ispitelor lui Satana i se va angaja n proiecte i ntreprinderi lumeti, care nu au nici o legtur cu Dumnezeu. Aceste lucrri vor absorbi tot zelul i devotamentul i vor consuma toate energiile i aspiraiile febrile, iar diavolul va sta i va rde, privind cum oamenii i risipesc interesul ntrun efort att de asiduu, n lupta pentru atingerea unor obiective pe care nu le vor putea realiza niciodat. Diavolul este mulumit dac reuete s alimenteze entuziasmul oamenilor prin iluzii lipsite de fundament, astfel nct acetia s-i dedice puterile minii i ale trupului unor deziderate pe care nu le vor ndeplini niciodat, deoarece, astfel, capacitile care i aparin lui Dumnezeu i de care Dumnezeu are nevoie n lucrarea Sa sunt orientate ntr-o direcie greit i n vederea atingerii unor scopuri greite. Lt 176, 1886 Vrjmaul nu trebuie s mpiedice creterea zilnic. Hotri-v n mod categoric s atingei un standard nobil i sfnt; punei-v inte nalte; asemenea lui Daniel, acionai cu o voin bine determinat, n mod consecvent i perseverent i nimic din ceea ce st n puterea vrjmaului nu v va putea mpiedica s cretei zilnic. n ciuda inconvenientelor, a schimbrilor i a ncercrilor, voi putei progresa fr ncetare, att din punct de vedere al capacitii intelectuale, ct i al puterii morale. Nimeni nu este nevoit s rmn un ignorant, afar de faptul c el nsui alege s fie astfel. Cunotina trebuie acumulat n mod constant; ea este asemenea unei hrane a minii. Ca unii care ateapt venirea lui Hristos, trebuie s lum o hotrre ferm de a ne aeza sub stindardul biruinelor spirituale, ncetnd n mod categoric s ne petrecem viaa de partea celor nvini. Fii de partea nvingtorilor; fii oameni ai lui Dumnezeu. Posibilitile cunoaterii se afl la ndemna tuturor celor care o doresc. Planul lui Dumnezeu este ca mintea s devin mai puternic, iar gndirea mai profund, mai vast i mai precis. Umblai cu Dumnezeu asemenea lui Enoh i, dac vei apela la Dumnezeu, considerndu-L Sftuitorul vostru personal, dezvoltarea voastr va fi sigur. Lt 26d, 1887 Prindei-v cu putere de braul lui Dumnezeu i mergei nainte. Deoarece Dumnezeu este Acela care i-a druit omului intelectul i l-a nzestrat cu capacitatea de dezvoltare, noi trebuie s ne prindem cu putere de braul Su, s ndeprtm din viaa noastr orice atitudine caracterizat de frivolitate, neseriozitate i imoralitate i s nvingem toate defectele caracterului nostru. Tendina natural a firii umane este aceea de a se angaja pe cile decderii, dar Dumnezeu a prevzut o putere care se va uni cu eforturile perseverente ale omului n lupta contra pcatului. nclinaiile fireti pot fi anihilate prin exercitarea voinei. Dac se va uni cu ajutorul divin, omul va reui s reziste tentaiilor ispititorului. Este adevrat c ispitele lui Satana se afl n armonie cu nclinaiile fireti ale fiinei umane i, prin intermediul acestora, omul este ndemnat la pcat. Din acest motiv, singura lui ans este aceea de a se lsa condus pe deplin de Isus Hristos, iar Isus l va nva cu exactitate ce are de fcut. Din nlimile tronului Su ceresc, Dumnezeu ne invit s primim o cunun de slav nepieritoare i ne ndeamn s luptm lupta cea bun a credinei, ducnd pn la capt alergarea noastr, cu rbdare. ncredei-v n Dumnezeu n fiecare clip. El este credincios i v va cluzi n naintarea voastr, pn la atingerea intei finale. Lt 26d, 1887 Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si. Idealul lui Dumnezeu pentru copiii Si este mai nalt dect cele mai nobile idealuri care ar fi putut fi concepute vreodat de gndirea uman. A fi sfnt, a fi asemenea lui Dumnezeu, acesta este obiectivul care trebuie s fie atins. naintea cercettorului este deschis calea unui progres necontenit. Obiectivul pe care l are de realizat, standardul pe care l are de atins reprezint chintesena binelui, a puritii i a nobleei. n timp ce va avansa ct mai rapid i ct mai departe cu putin n orice domeniu al adevratei cunoateri,

eforturile sale vor fi orientate spre idealuri att de nalte n comparaie cu interesele trectoare i egoiste, precum este cerul fa de pmnt. Ed 18, 19 (1903)

13 HRANA MINII
O dezvoltare neleapt sau o utilizare greit. Dumnezeu nu ne binecuvnteaz cu talente pentru ca noi s le degradm printr-o utilizare greit. Datoria noastr este de a le dezvolta n mod nelept. Educaia nu este altceva dect pregtirea ce are scopul de a ne face capabili s utilizm puterile morale, intelectuale i fizice, cu care am fost dotai, astfel nct s ne ndeplinim ndatoririle zilnice cu cea mai mare competen. O lectur nepotrivit are ca urmare o educaie fals. Rezistena i fora intelectual a creierului pot fi diminuate sau dezvoltate, n funcie de maniera n care sunt utilizate. 4T 498 (1880) O hran sntoas pentru minte. O lectur curat i sntoas va reprezenta pentru minte ceea ce reprezint o hran sntoas pentru organism. n felul acesta, vei deveni mai puternici, att pentru a rezista n faa ispitei, ct i pentru a v forma obiceiuri corecte i pentru a aciona n conformitate cu principii corecte. RH, 26 decembrie 1882 (SD 178) Pzii-v cile de acces ale sufletului. Pentru a rezista ispitei, este necesar ndeplinirea unei lucrri. Toi aceia care doresc s nu ajung victime ale capcanelor pregtite de Satana trebuie s-i pzeasc bine cile de acces ale sufletului, evitnd s citeasc, s priveasc sau s asculte ceva care le-ar inspira gnduri nesfinte. Mintea nu ar trebui lsat s rtceasc la ntmplare, oprindu-se asupra oricrei teme care i-ar putea fi sugerat de dumanul sufletelor. ncingei-v coapsele minii, spune apostolul Petru, fii treji, nu v lsai tri n poftele pe care le aveai altdat, cnd erai netiutori. Ci, dup cum cel care v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr (1 Petru 1,13-15). Pavel zice: Tot ce este adevrat, tot ce este vrednic de cinste, tot ce drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de iubit, tot ce este vrednic de primit, orice fapt bun i orice laud, aceea s v nsufleeasc (Filipeni 4,8). Respectarea acestei recomandri necesit rugciune struitoare i o atitudine de veghere necontenit. Pentru ca mintea noastr s fie atras spre cer i pentru a gsi plcere n preocuparea cu lucrurile curate i sfinte, noi avem nevoie de influena durabil i temeinic a Duhului Sfnt. Iar Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s fie studiat cu atenie i perseveren. Cum i va ine tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu. Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu pctuiesc mpotriva Ta, spune psalmistul (Psalmii 119,9.11). PP 460 (1890) Caracterul descoperit prin alegerea lecturii. Natura expe-rienei religioase a unei persoane este dezvluit de caracterul crilor pe care prefer s le citeasc atunci cnd se afl n momentele sale de relaxare. Pentru a avea un tonus intelectual sntos, tinerii trebuie s triasc ntr-o continu comuniune cu Dumnezeu, prin intermediul Cuvntului Su. Conducndu-ne pe calea mntuirii, prin Domnul Hristos, Biblia reprezint cluza noastr spre o via mai nobil i mai bun. Paginile ei conin cele mai interesante i cele mai instructive relatri istorice i biografice care ar fi putut fi scrise vreodat. Aceia a cror imaginaie nu a fost pervertit prin citirea literaturii de ficiune vor constata c Biblia reprezint cea mai interesant carte. YI, 9 octombrie 1902. (MYP 273, 274) Unele cri dezorienteaz mintea. Multe dintre crile ngrmdite n rafturile marilor biblioteci ale lumii contribuie mai degrab la dezorientarea minii dect la dezvoltarea nelegerii. Cu toate acestea, oamenii cheltuiesc sume de bani substaniale pentru achiziionarea unor

asemenea cri i petrec ani de zile n studierea lor, n timp ce la ndemna lor se afl cuvintele Aceluia care este Alfa i Omega nelepciunii. Timpul risipit n cercetarea acestor cri ar putea fi folosit mult mai bine, dac ar fi dedicat acelei cunoateri despre care Scriptura spune c este chiar viaa venic. Numai aceia care dobndesc o asemenea cunotin vor auzi n cele din urm cuvintele: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). (Pamflet) Words of Counsel 1903. (CH 369) O nelegere confuz. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu este ignorat n favoarea altor cri, care conduc departe de Dumnezeu, afectnd i mpiedicnd nelegerea principiilor mpriei cerului, educaia obinut reprezint o pervertire a ceea ce nseamn ea de fapt. Nici un cercettor nu-L poate cunoate cu adevrat pe Dumnezeu, dac mintea sa nu a fost alimentat cu o hran intelectual curat i n mod absolut necontaminat de aa-zisa nalt educaie, care este amestecat cu ideile necredinei. Numai aceia care coopereaz cu cerul n planul de mntuire pot nelege natura adevratei educaii, n sensul real al cuvntului. CT 15 (1913) Puterea despotic a autorilor necredincioi (cuvinte adresate din partea ngerului cluzitor). Mintea omeneasc este fermecat cu uurin de minciunile lui Satana, iar lucrrile lui produc neplcere pentru contemplarea Cuvntului lui Dumnezeu care, dac este primit i apreciat, va asigura viaa venic celui ce l accept. Voi suntei produsul propriilor voastre obiceiuri i trebuie s v amintii c obiceiurile corecte constituie o binecuvntare, att din perspectiva efectelor lor asupra propriului vostru caracter, ct i prin influena spre bine pe care o exercit asupra celor din jur; dar obiceiurile greite, o dat nrdcinate, constituie o putere despotic i duc mintea n robie. Dac nu ai fi citit niciodat vreun cuvnt din aceste cri [ale unui autor necredincios], astzi, ai fi fost cu mult mai capabil s nelegi acea Carte care, mai presus de orice alte lucrri, este vrednic de a fi studiat i ofer singurele concepii corecte cu privire la o educaie mai nalt. 6T 162 (1900) Lectura unor lucrri literare superficiale produce o imaginaie bolnav. Muli dintre tinerii notri au fost nzestrai de ctre Dumnezeu cu capaciti superioare. El le-a druit talentele cele mai nobile; dar puterile lor au fost degradate, mintea lor a devenit labil i confuz i, ani de zile, nu au realizat nici o cretere n har i n cunotin, deoarece s-au dedicat satisfacerii apetitului pentru o literatur uoar. Ei au ntmpinat, n stpnirea apetitului pentru aceste lucrri literare superficiale, o dificultate la fel de mare cu aceea pe care o simte un beiv, atunci cnd ncearc s-i stpneasc dorina dup buturile alcoolice. Aceti tineri ar fi putut deveni colaboratori ai caselor noastre de editur i ar fi putut fi lucrtori eficieni n producerea i pregtirea materialelor pentru tiprire sau n lucrarea de corectur; dar talentele lor au fost pervertite att de mult timp, pn cnd ei au ajuns nite dispeptici intelectuali i, prin urmare, incapabili de a mai desfura o activitate folositoare n vreunul dintre aceste domenii. Imaginaia lor este bolnav. Vieile lor plutesc n iluzii. Ei nu sunt n stare s-i aduc la ndeplinire nici mcar ndatoririle elementare ale vieii; iar ceea ce este cel mai trist i mai descurajator este faptul c i-au pierdut orice plcere pentru o lectur serioas. Ei au ajuns s fie ncntai i mulumii numai de o hran intelectual care se aseamn povestioarelor intens excitante, aflate n lucrri literare cum ar fi Coliba Unchiului Tom. Aceast carte a avut un rol benefic pentru timpul n care a fost scris, deoarece s-a adresat unor oameni care aveau nevoie de o contientizare a concepiilor lor false cu privire la sclavie; dar noi ne aflm la hotarele lumii eterne, unde asemenea povestiri nu sunt necesare n pregtirea noastr pentru viaa venic. 5T 518, 519 (1889) Cri care slbesc puterile minii. Romanele de dragoste i povestirile frivole i excitante constituie o alt categorie de cri care reprezint un blestem pentru toi cititorii. Este posibil ca autorul s fi introdus o moral pozitiv i s fi antrenat sentimente religioase pe ntregul parcurs

al lucrrii; cu toate acestea, n cele mai multe cazuri, Satana se ascunde mbrcat n veminte ngereti, fiind mai eficace n aciunea de nelare i rtcire. Mintea este afectat ntr-o mare msur de calitatea hranei intelectuale pe care o primete. Cititorii de literatur frivol i excitant ajung incapabili de a-i ndeplini responsabilitile care le-au fost ncredinate. Ei triesc o via iluzorie i nu au nici o dorin de a cerceta Scripturile i de a se hrni cu mana cereasc. Mintea este slbit i i pierde capacitatea de a medita asupra marilor teme ale datoriei i ale destinului. 7T 165 (1902) Ficiunea i gndurile senzuale. Hrana intelectual pentru care [cititorii de ficiune] nutresc o adevrat pasiune are un efect poluant i conduce la apariia gndurilor murdare i senzuale. Am simit o mil sincer fa de aceste suflete, atunci cnd mi-am dat seama ct de mult pierd prin neglijarea ocaziilor de a ajunge la cunoaterea lui Hristos; cunoatere n care este centrat sperana noastr pentru viaa venic. Ct de mult timp preios este risipit; ct de mult timp care ar fi putut fi petrecut n studiul Modelului absolut al adevratei bunti! CTBH 123, 1890. (MYP 280) O minte care se prbuete n nebunie (cuvinte de avertizare adresate unei femei invalide). Ani de zile, mintea ta a fost asemenea unui canal plin de pietri, reziduuri i plante, prin care se scurge tulbure apa murdar. Dac puterile tale ar fi fost conduse de idealuri nalte, ai fi putut s nu fii invalida care eti n prezent. Pretenia de a fi tratat cu ngduin n satisfacerea mofturilor i a preocuprii tale excesive cu cititul este un capriciu. Am vzut lampa aprins n camera ta n miezul nopii, n timp ce i curgeau lacrimile citind cine tie ce povestioar fascinant, stimuln-du-i n felul acesta creierul deja supraexcitat. Acest obicei te-a rupt de viaa real i i-a epuizat puterile fizice, mintale i morale. Tulburrile tale de program au creat dezordine n casa ta i, dac ai fi continuat s trieti n felul acesta, mintea i s-ar fi prbuit ntr-o stare de nebunie. Harul pe care l-ai primit din partea lui Dumnezeu a fost n mod greit folosit; timpul pe care i l-a dat Dumnezeu a fost risipit. 4T 498 (1880) Drogai intelectual. Cititorii de povestiri frivole i excitante devin oameni incapabili de a-i ndeplini responsabilitile vieii de zi cu zi. Ei triesc ntr-o lume ireal. Am vzut copii crora li s-a permis s-i fac un obicei din lectura unor asemenea povestiri. Acas sau n alt parte, acetia erau lipsii de astmpr, vistori i incapabili de a conversa pe vreo tem, cu excepia unor subiecte banale. Mintea lor era cu totul strin de ideile religioase. Datorit cultivrii gustului pentru povetile de senzaie, apetitul intelectual este pervertit, iar mintea ajunge s nu mai fie satisfcut dect dac primete n exclusivitate acest gen de hran cu totul inconsistent. Cred c pentru aceia care se complac n citirea acestui gen de lectur nu exist o denumire mai potrivit dect cea de drogai intelectual. Obiceiurile duntoare n domeniul lecturii au asupra creierului un efect similar aceluia pe care obiceiurile nesntoase n alimentaie i butur l au asupra trupului. CT 134, 135 (1913) O ngduin de sine excesiv este pcat. O ngduin de sine excesiv, n mncare, butur, somn sau lectur, constituie un pcat. Activitatea armonioas i sntoas a tuturor puterilor trupului conduce la fericire Exercitarea capacitilor intelectuale ar trebui s fie orientat asupra acelor subiecte care au o legtur cu interesele noastre eterne. Aceasta va contribui la sporirea sntii trupului i a minii. 4T 417 (1880) Suprasolicitarea minii. Studentul care dorete s parcurg materia din doi ani de studiu ntr-un singur an colar nu ar trebui s fie lsat s procedeze aa n virtutea propriei sale dorine. Preluarea unei cantiti duble de munc intelectual nseamn, pentru muli, o suprasolicitare a minii n detrimentul exerciiului fizic. Presupunerea c mintea deine capacitatea de a asimila o supradoz de hran intelectual este lipsit de o justificare logic. Suprasolicitarea minii cu

informaii constituie un pcat la fel de mare ca i acela al suprancrcrii organelor digestive cu hran. CT 296 (1913) Cercetai hrana intelectual care v este servit n conversaii. Cel mai bun lucru pe care-l poate face un suflet este acela de a cerceta cu atenie calitatea hranei intelectuale care i este servit n conversaii. Cnd suntei abordai de ctre aceia care i gsesc o preocupare substanial a vieii n plcerea de a vorbi i care sunt ntotdeauna pregtii cu tot arsenalul necesar pentru a v determina s le spunei ceea ce doresc, invocnd formule de genul: Spune-mi ce tii i i voi spune i eu ceea ce tiu, oprii-v un moment i ntrebai-v n sinea voastr dac aceast conversaie va conduce la ntrirea spiritual i la dezvoltarea unei influene spirituale n atmosfera creia s putei mnca trupul i s putei bea sngele Fiului lui Dumnezeu. Apropiaiv de El, piatra vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu (1 Petru 2,4). Aceste cuvinte spun mult. Nou nu ne este permis s fim glcevitori, brfitori sau amatori de poveti de larg circulaie; noi nu avem voie s fim purttorii unei mrturii mincinoase. Dumnezeu ne interzice s ne angajm n conversaii uuratice i lipsite de sens, n gesticulri sau glume sterile sau n exprimarea unor cuvinte fr temei. El ne va cere s dm socoteal pentru tot ce vorbim. Orice cuvnt care nu a adus nici un bine, nici pentru vorbitor i nici pentru asculttori, va fi sancionat la judecata lui Dumnezeu. Prin urmare, s ne angajm n conversaii care conduc la ntrirea i zidirea noastr spiritual. Aducei-v aminte c voi suntei preioi n ochii lui Dumnezeu. Nici unei conversaii ieftine i absurde i nici unui principiu greit nu trebuie s i se ngduie s se strecoare n formarea experienei voastre cretine. MS 68, 1897. (FE 458) O femeie a crei inim a fost pervertit de ceea ce a privit. Sora __, dei are caliti nnscute excepionale, este atras n permanen departe de Dumnezeu de ctre prietenii ei i rudele necredincioase, care nu iubesc adevrul i nu acord nici o apreciere spiritului de sacrificiu i de renunare la sine, necesar pentru cauza adevrului. Sora __ nu a neles nc pn acum importana separrii de lume, aa cum o cere porunca lui Dumnezeu. Inima ei a fost pervertit de imaginile pe care le-a privit i de cuvintele pe care le-a ascultat. 4T 108 (1876) Sunete, imagini i influene care corup. Avei un motiv serios de ngrijorare pentru copiii votri, deoarece sunt confruntai la fiecare pas cu ispite. Ei nu pot evita contactul cu tovriile rele Copiii votri vor vedea imagini, vor auzi sunete i vor fi supui unor influene imorale care, dac nu sunt ntru totul supravegheate, le vor corupe inima i le vor deforma caracterul ntrun mod imperceptibil, dar sigur. Pacific Health Journal, iunie 1890. (AH 406) Unele tovrii sunt asemenea unei otrvi lente. Dac glasul meu ar putea ajunge la toi prinii care se afl n ar, i-a avertiza s nu fie ngduitori fa de preferinele copiilor lor n alegerea tovriilor i a prieteniilor. Prinii acord prea puin importan faptului c impresiile duntoare exercitate asupra copiii lor sunt cu mult mai uor acceptate dect impresiile divine; prin urmare, cercul de prieteni n care se integreaz copiii trebuie s fie cel mai favorabil posibil, n vederea creterii n har i a nrdcinrii, n inima lor, a adevrului revelat n Cuvntul lui Dumnezeu. Dac se afl n compania acelora ale cror subiecte de conversaie sunt lipsite de importan i lumeti, mintea copiilor se va cobor la acelai nivel. Dac sunt martorii unor discuii n care principiile religioase sunt dispreuite i n care adevrul este atacat prin obiecii tioase, toate acestea se vor infiltra n mintea lor i le vor influena caracterele. Dac mintea copiilor este umplut de poveti facile, adevrate sau fictive, nu va mai rmne nici un loc pentru informaiile i cunotinele tiinifice de care ar trebui s fie preocupai. O, ct de devastatoare pentru intelect este aceast dragoste fa de lectura uuratic! Ct de mare este

msura n care aceasta distruge principiile sinceritii i ale neprihnirii, principii care constituie nsi temelia unui caracter armonios! Tovriile rele sunt asemenea unei otrvi lente care, o dat ptruns n organism, mai devreme sau mai trziu, i va manifesta efectele ei duntoare. O impresie negativ nscris n mintea tinerilor nu este doar o urm trectoare, lsat pe nisip, ci o inscripie dinuitoare, dltuit n piatr. 5T 544, 545 (1889) Privirile aintite spre Domnul Hristos. Cnd a luat asupra Sa natura uman, Hristos a legat omenirea cu Sine printr-o legtur a iubirii care nu poate fi rupt niciodat de ctre nici o putere, cu excepia faptului c omul alege n mod personal acest lucru. Satana se va strdui n mod nencetat s ne determine, prin ademenirile sale neltoare, s rupem aceast legtur s facem alegerea de a ne despri de Domnul Hristos. Acesta este unul dintre aspectele eseniale asupra crora trebuie s veghem, s luptm, s ne rugm, pentru ca nimic s nu ne poat amgi s alegem un alt stpn; deoarece avem o libertate permanent de a face acest lucru. Prin urmare, s ne pstrm privirile aintite spre Domnul Hristos, iar El ne va apra. Privind spre Hristos, noi suntem n siguran. Nimic nu ne poate smulge din mna Lui. Printr-o ndreptare constant a ateniei asupra lui Hristos, noi suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3,18). SC 72 (1892)

14 ACTIVITATEA FIZIC
Legea aciunii bazate pe mplinirea supus a rolului ncredinat. Toate fiinele cereti se afl ntr-o activitate continu, iar Domnul Isus, n ndeplinirea responsabilitilor practice ale vieii Sale de zi cu zi, a oferit un exemplu valabil pentru toi oamenii. Dumnezeu a instaurat n ceruri o lege a aciunii bazate pe supunere i ascultare* . n mod tcut, dar necontenit, obiectele creaiei Sale i ndeplinesc misiunea atribuit. Oceanul se afl ntr-o nencetat micare. Iarba verde, care astzi este, iar mine este aruncat n cuptor, i realizeaz menirea, mbrcnd cmpul n frumusee. Frunzele sunt spulberate de vnt, i totui nu se vede nici o mn care s le ating. Soarele, luna i stelele sunt necesare i pline de slav n ndeplinirea lucrrii ncredinate lor. Iar omul, cu mintea i trupul su create dup asemnarea lui Dumnezeu, pentru a-i ocupa locul care i-a fost desemnat, trebuie s fie activ. Omul nu a fost destinat pentru inactivitate i inutilitate. Lipsa activitii constituie un pcat. Lt 103, 1900. (SpT Seria B, Nr. 1, pp 29, 30) Mainria trupului trebuie s funcioneze fr ncetare. Studiai planul lui Dumnezeu cu privire la Adam, care a fost creat sfnt, curat i sntos. Lui Adam i s-a ncredinat o lucrare pe care trebuia s o ndeplineasc. Toate organele pe care i le-a druit Dumnezeu urmau s fie puse n aciune. Pentru Adam, lipsa activitii ar fi fost ceva imposibil. Creierul lui nu avea s funcioneze automat, asemenea unei simple mainrii. De-a lungul ntregii existene, fiecare component, aflat n mecanismul complex al trupului, a fost rnduit pentru a-i ndeplini n mod continuu lucrarea ncredinat. Asemenea unei locomotive cu aburi, inima pulseaz ritmic, ndeplinind misiunea de a pompa fr ncetare fluidul rou n toate prile corpului. Aciune i iar aciune; aciunea se perpetueaz n ntreaga mainrie vie. Fiecare organ i ndeplinete funcia stabilit. Dac trupul i nceteaz activitatea, creierul va funciona din ce n ce mai puin. Lt 103, 1900 Exerciiul fizic n aer liber. ntregul organism are nevoie de influena nviortoare a exerciiului fizic n aer liber. Cteva ore pe zi petrecute ntr-o activitate fizic vor tinde s rennoiasc vigoarea trupului i s aduc odihn i relaxare minii. 4T 264, 265. (1876) Dac vei permite ptrunderea lui profund, aerul, preiosul dar al cerului, care se afl la dispoziia tuturor oamenilor, v va binecuvnta cu influenele lui nviortoare. Primii-l bine, cultivai dragostea pentru el i se va dovedi un calmant valoros pentru nervi. Pentru a rmne curat, aerul trebuie pstrat ntr-o continu micare. Efectul aerului curat i proaspt const n producerea unei circulaii sntoase a sngelui n organism. Aceasta mprospteaz trupul i tinde s i confere putere i sntate, iar influena sa este simit n mod categoric asupra minii, inspirndu-i un sentiment de mulumire i senintate. Aerul stimuleaz pofta de mncare, face ca digestia hranei s fie mai bun i produce un somn plcut i profund. 1T 702 (1886) Inactivitatea, o cauz sigur a bolilor. Lipsa activitii fizice constituie una dintre cauzele cele mai sigure ale bolilor. Exerciiul fizic accelereaz i echilibreaz distribuia circulaiei sanguine, n timp ce lipsa activitii fizice face ca sngele s circule n mod neregulat, iar modificrile din compoziia lui nceteaz s se produc. Impuritile nceteaz s mai fie eliminate din organism, aa cum ar fi trebuit s fie, dac circulaia sangvin ar fi fost accelerat printr-un exerciiu fizic serios, dac pielea ar fi fost expus unei atmosfere sntoase i dac plmnii ar fi fost hrnii cu aer curat i proaspt din belug. O asemenea condiie de stagnare a

organismului aaz o povar dubl asupra organelor excretorii, iar rezultatul care apare este boala. MH 238 (1905) O practicare regulat i judicioas a exerciiului fizic. Un exerciiu fizic bine coordonat, folosit n aa fel nct s se evite abuzul, se va dovedi un agent vindector eficient. Und MS 90 Prevenirea suprasolicitrii mintale. Munca fizic nu va constitui o piedic n calea cultivrii intelectuale. Departe de a fi astfel. Avantajele dobndite prin intermediul activitii fizice vor conduce la instaurarea echilibrului i vor preveni suprasolicitarea minii. Munca va antrena muchii i va aduce odihn creierului obosit. Multe tinere, care consider c nu este demn ca o doamn s munceasc, sunt anemice i lipsite de puterea fizic necesar pentru a desfura o activitate folositoare. Dar caracterele lor sunt prea transparente pentru a nela o persoan inteligent cu privire la adevrata demnitate a statutului lor de doamne Pentru a demonstra c eti o doamn, nu este necesar s fii slab, neajutorat, supravestimentat i s afiezi o timiditate naiv. Un intelect puternic are nevoie de un trup robust. Rezistena fizic i cunoaterea practic a modului n care trebuie s fie ndeplinite toate ndatoririle gospodreti nu vor constitui niciodat impedimente n calea unui intelect bine dezvoltat; ambele sunt de o importan deosebit pentru a fi o doamn. 3T 152 (1872) Fr exerciiu fizic, mintea nceteaz s funcioneze normal. Pentru un tnr, exerciiul fizic serios i perseverent constituie un mijloc de ntrire att a creierului, ct i a oaselor i a muchilor. Acesta reprezint un aspect esenial n pregtirea pentru profesia dificil de medic. Dac exerciiul fizic lipsete, mintea nceteaz s funcioneze normal. Ea i pierde precizia i rapiditatea care trebuie s se manifeste printr-un randament maxim i ajunge s fie lipsit de eficien. Un tnr care nu practic exerciiul fizic nu va deveni niciodat ceea ce Dumnezeu a plnuit ca el s devin. El s-a complcut att de mult ntr-o atitudine delstoare, nct a devenit asemenea unui bazin cu ap sttut. Atmosfera care l nconjoar este ncrcat de miasma neplcut a imoralitii. Lt. 103, 1900 Capacitatea de efort intelectual este diminuat atunci cnd exerciiul fizic este neglijat. Aceia care sunt implicai ntr-o permanent activitate intelectual, indiferent dac studiaz sau predic, au nevoie de o schimbare a programului i de odihn. Cercettorul srguincios suprasolicit prea adesea creierul, n detrimentul exerciiului fizic, iar rezultatul este c puterile fizice sunt epuizate, iar capacitatea de efort intelectual este diminuat. n acest fel, studentul eueaz tocmai n ndeplinirea acelei lucrri pe care ar fi putut s o realizeze, dac ar fi acionat n mod nelept. GW 173 (1893) Echilibrai efortul intelectual cu cel fizic. Echilibrai efortul intelectual cu cel fizic, iar mintea studentului va fi nviorat. Adesea, exerciiul fizic va ajuta organismul bolnav s-i redobndeasc starea de sntate. Cnd studenii trebuie s prseasc colegiul, la terminarea studiilor, sntatea lor trebuie s fie mai bun i capacitatea lor intelectual mai mare dect atunci cnd au intrat n coal. Sntatea lor trebuie s fie supravegheat cu aceeai sfinenie cu care le este cultivat caracterul. CTBH 82, 83, 1890. (CG 343) Exerciiul fizic este un agent vindector. Dac bolnavii nu au o preocupare pozitiv care s le absoarb timpul i interesele, mintea lor va ajunge s se concentreze asupra propriilor lor persoane i va de-veni din ce n ce mai iritat i mai morbid. Struind asupra simmintelor lor nefaste, adesea, acetia consider c sunt ntr-o situaie mai rea dect sunt n realitate i ajung ntru totul incapabili de a face ceva. De cele mai multe ori, un exerciiu fizic bine coordonat se va dovedi un agent vindector eficient. n unele cazuri, acesta este chiar indis-pensabil n vederea redobndirii sntii. Voina se va dezvolta o dat cu munca manual, iar aceti bolnavi au nevoie tocmai de stimularea

voinei. Cnd voina este inactiv, imaginaia se deformeaz i rezistena mpotriva bolii devine imposibil. MH 239 (1905) Sistemul nu face nimic este periculos. Indiferent de situaie, sistemul nu face nimic este periculos. Ideea c aceia care i-au suprasolicitat puterile minii i ale trupului sau care au suferit un colaps fizic sau intelectual trebuie s i suspende orice activitate, cu scopul de a-i redobndi sntatea, constituie o mare eroare. Exist cazuri de boal serioas, n care este recomandat odihna total pentru o perioad de timp, dar n situaia unor invalizi permaneni, aceasta este foarte rar necesar. Und MS 90 Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru ma-joritatea bolnavilor. Inactivitatea constituie cel mai mare blestem pentru majoritatea bolnavilor. Aceasta este valabil n special pentru aceia ale cror necazuri au fost cauzate sau agravate datorit unor practici nesfinte. Angajarea uoar n activiti utile, fr a solicita ntr-o msur necorespunztoare mintea sau trupul, are o influen binefctoare asupra ambelor. Aceasta ntrete muchii, mbuntete circulaia i i confer bolnavului satisfacia de a ti c nu este ntru totul nefolositor n aceast lume ocupat. Probabil c la nceput nu va fi n stare s realizeze dect puin, dar curnd va descoperi c puterile sale cresc, iar cantitatea de munc ndeplinit va spori n aceeai msur. Adesea, medicii recomand pacienilor lor s plece ntr-o cltorie pe ocean, s porneasc n cutarea unor ape minerale sau s viziteze diferite locuri pentru o schimbare a climei, cu scopul de a-i redobndi sntatea, n timp ce, n nou cazuri din zece, dac s-ar alimenta n mod cumptat i ar ncepe s se bucure de exerciii fizice aductoare de sntate, pacienii s-ar face bine i ar economisi timp i bani. Und MS 90. (Vezi MH 240 [1905]) Exerciiul fizic trebuie s fie sistematic (sfat acordat unei mame bolnave). Domnul i-a ncredinat o lucrare pe care nu intenioneaz s o ndeplineasc n locul tu. Micarea fizic reprezint un principiu n armonie cu legile naturale, pe care ar trebui s-l respeci fr a ine cont de simmintele tale. Tu trebuie s acionezi n conformitate cu lumina pe care i-a dat-o Dumnezeu. E posibil s nu fii n stare s realizezi acest lucru de la nceput, dar poi face mult, progresnd n convingerea c Dumnezeu i va veni n ajutor i te va ntri. Ai putea s ncepi exerciiul fizic prin mersul pe jos i prin ndeplinirea unor ndatoriri casnice care necesit o munc uoar, astfel nct s nu mai fii att de dependent de cei din jur. Simmntul c poi face ceva util i va conferi o putere sporit. Dac minile tale ar fi angajate n mai mare msur ntr-o activitate practic i dac mintea i-ar fi mai puin preocupat n realizarea unor planuri pentru alii, puterile tale fizice i mintale ar crete. Creierul tu nu este inactiv, dar lipsete o activitate corespunztoare din partea celorlalte organe ale trupului. Pentru a constitui un avantaj evident n ceea ce te privete, exerciiul fizic trebuie s fie sistematizat i orientat asupra organelor afectate, astfel nct, prin utilizare, acestea s fie fortificate. Cura de masaj este foarte benefic pentru acea categorie de pacieni care sunt prea slbii pentru efectuarea exerciiilor fizice. Dar faptul c toi bolnavii se bazeaz pe acest tratament, devenind dependeni de el, n timp ce neglijeaz s-i pun propriii lor muchi n micare, reprezint o mare greeal. 3T 76 (1872) Potopul actual de corupie rezult din greita utilizare a minii i a trupului. Potopul de corupie care se revars asupra lumii noastre constituie rezultatul unei greite i devastatoare utilizri a mainriei organismului omenesc. Brbaii, femeile i copiii trebuie educai pentru a munci cu propriile lor mini. Atunci, creierul va nceta s fie supra-solicitat n detrimentul bunstrii ntregului organism. Lt. 145, 1897 Solicitarea minii i a trupului tinde s previn gndurile imorale. Solicitarea echilibrat i proporional a puterilor minii i ale trupului va preveni tendina spre gnduri i aciuni

imorale. Profesorii trebuie s neleag acest fapt. Ei trebuie s-i nvee pe studeni c aciunile i gndurile curate sunt dependente de maniera n care i organizeaz programul de studiu. Aciunile contiincioase depind de o gndire contiincioas. Efortul depus n muncile agricole sau n diferite alte ramuri ale activitii fizice constituie un minunat mijloc de aprare mpotriva suprasolicitrii nepermise a creierului. Nici un brbat, femeie sau copil care nu-i folosete n totalitate capacitile druite de Dumnezeu nu-i poate pstra sntatea. Astfel de oameni nu sunt capabili s respecte n mod contiincios poruncile lui Dumnezeu. Ei nu l pot iubi pe Dumnezeu mai presus dect orice i pe aproapele lor ca pe ei nii. Lt 145, 1897 Munca fizic este necesar n fiecare zi. Am vzut, conform luminii care mi-a fost dat, c pastorii notri s-ar bucura de bine-cuvntrile unei snti sporite dac ar face mai mult activitate fizic A presta zilnic o munc fizic este o necesitate cu urmri pozitive asupra sntii i prospeimii intelectuale. Astfel, sngele va fi solicitat de la nivelul creierului n alte pri ale corpului. Lt 168, 1899 (Ev 660, 661) Fiecare student trebuie s practice exerciiul fizic. Fiecare student trebuie s dedice o parte a programului su zilnic n vederea realizrii unei munci fizice. Procednd astfel, tinerii vor dobndi ndemnare n ndeplinirea unor ndeletniciri utile, vor cultiva un spirit al renunrii la sine i vor fi scutii de multe practici rele i degradante, care sunt att de adesea rezultatul lipsei de ocupaie. Toate acestea nu constituie altceva dect obiectivul primordial al educaiei, deoarece, prin stimularea unui spirit activ, a contiinciozitii i a curiei morale, noi ajungem n armonie cu Creatorul. PP 601 (1890) Pregtirea fizic i instruirea religioas practicate n colile evreilor sunt demne de a fi studiate. Valoarea unei asemenea educaii nu este luat n considerare aa cum ar trebui. ntre minte i trup exist o legtur intim i, pentru a atinge un standard nalt al realizrilor intelectuale i morale, legile coordonatoare ale organismului nostru fizic trebuie respectate. Un caracter bine echilibrat i puternic poate fi dobndit numai prin exercitarea i dezvoltarea conjugat att a capacitilor noastre intelectuale, ct i a puterilor noastre fizice. Ce alt domeniu de studiu ar putea fi mai important pentru tineri, dect acela care trateaz minunatul organism pe care ni l-a ncredinat Dumnezeu i legile prin care acesta poate fi meninut sntos? PP 601 (1890) Exerciiul fizic d via. Dac trupul este inactiv, sngele circul n mod lent, iar muchii descresc n putere i form Exerciiul fizic n aer liber, la soare binecuvntri pe care Cerul ni le-a druit tuturor n mod abundent , va da via i putere multor bolnavi neputincioi Munca nu este un blestem, ci o binecuvntare. Munca srguincioas i pzete pe muli, tineri i vrstnici, inndu-i departe de capcanele aceluia care gsete ntotdeauna ceva ru de fcut pentru minile lipsite de ocupaie. Nimeni s nu se ruineze de munc, deoarece munca cinstit este nobil. n timp ce minile sunt angajate n ndeplinirea celor mai obinuite lucrri, mintea poate fi umplut cu gnduri nalte i sfinte. YI, 27 februarie 1902. (HC 223)

15 FACTORII EMOTIONALI
Supunerea fa de Dumnezeu ne elibereaz de sub tirania i fora tendinelor ptimae. Supunerea fa de Dumnezeu nseamn libertate fa de sclavia pcatului, eliberare de sub tirania i puterea tendinelor ptimae ale naturii umane. n felul acesta, omul se poate nla ca biruitor al sinelui, biruitor al propriilor lui nclinaii, biruitor al pu-terilor, al stpnirilor i al domniilor ntunericului acestei lumi i ca bi-ruitor al tainei nelegiuirii, aezate n locurile prea nalte. MH 131 (1905) Emoiile pot fi controlate prin exercitarea voinei.* Partea voastr este aceea de a v pune voina de partea lui Hristos. Cnd voina voastr este supus voinei Sale, Isus preia ndat conducerea fiinei voastre i lucreaz n voi att dispoziia favorabil, ct i nfptuirea dorinelor Sale bune. Natura voastr fireasc este adus n stpnirea Duhului Sfnt. Pn i gndurile voastre ajung s-I fie supuse. Dei voi nu suntei capabili de a v controla impulsurile i emoiile aa cum ai dori, totui putei s exercitai un control asupra capacitii de a alege i astfel, n viaa voastr, se poate realiza o schimbare total. Cnd voina voastr este aezat la dispoziia voinei lui Hristos, viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ea este aliat cu puterea care se afl mai presus de orice domnie sau stpnire a ntunericului. Voi ajungei n posesia unei puteri care vine din partea lui Dumnezeu i care v unete ntr-o legtur ferm cu puterile Sale; i vei putea tri viaa cea nou a credinei. MS 121, 1898 (ML 318) Emoiile controlate de ctre raiune i contiin. Puterea adevrului ar trebui s fie suficient pentru a v susine i pentru a v ncuraja n orice nenorocire. Religia lui Hristos i dezvluie adevrata ei valoare tocmai prin faptul c l face n stare pe cel care o triete s triumfe asupra oricrei suferine i asupra oricrui necaz. Ea aduce poftele, pasiunile i emoiile sub controlul raiunii i al contiinei i disciplineaz gndurile, ndreptndu-le pe o cale aductoare de sntate. n felul acesta, limba va nceta s mai fie ntrebuinat spre dezonoarea lui Dumnezeu, prin exprimarea unor nemulumiri i revendicri pctoase. 5T 314 (1885) ndeplinirea voinei lui Dumnezeu mpotriva simmintelor i emoiilor (sfat adresat unui tnr). Nu sentimentele i emoiile tale sunt cele care te fac s fii un copil al lui Dumnezeu, ci ndeplinirea voinei Sale. Dac voina ta este unit cu voina lui Dumnezeu, naintea ta se deschide perspectiva unei viei pline de semnificaie. n demnitatea nobleei druite de Dumnezeu, tu poi s te remarci ca un exemplu n fapte bune. Dac vei proceda astfel, n loc de a contribui la nclcarea regulilor de disciplin, vei ajuta la susinerea i afirmarea lor. Vei contribui la meninerea bunei rnduieli, n loc de a participa la dispreuirea ei i de a incita la o via dezordonat, prin propriul tu model de comportament. n temere de Dumnezeu, i spun: Eu tiu ce poi deveni, dac voina ta este aezat de partea lui Dumnezeu. Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1Corinteni 3,9). Tu poi s-i ndeplineti lucrarea acum i pentru totdeauna ntr-o asemenea manier, nct s reziste verificrii la judecat. Nu ai dori s ncerci? Nu ai dori s faci o schimbare fundamental n viaa ta acum? Tu eti obiectul iubirii i al lucrrii de mijlocire a lui Hristos. Nu ai dori s te predai acum lui Dumnezeu i s vii n ajutorul celor care sunt rnduii ca pzitori ai intereselor lucrrii Sale, n loc de a le provoca tocmai lor durere i descurajare? 5T 515, 516 (1889)

Disconfortul i insatisfacia, ndeprtate (cuvnt de asigurare adresat unuia care se afl n cumpn). Cnd l vei primi pe Hristos ca Mntuitor al tu personal, n fiina ta se va produce o schimbare remarcabil; vei fi convertit, iar Domnul Isus, prin Duhul Su cel Sfnt, va sta alturi de tine. Disconfortul sufletesc i simmntul continuu de insatisfacie pe care le ai vor disprea. i place s conversezi. Dac cuvintele tale ar fi ndreptate spre slava lui Dumnezeu, nu ar exista pcat n ele. Dar tu nu simi pace i mulumire n slujba lui Dumnezeu. Cu siguran, nu eti un om convertit i nu poi mplini voia lui Dumnezeu, prin urmare, nu poi primi influena nviortoare i aductoare de satisfacie a Duhului Su cel Sfnt. Cnd i vei da seama c nu este posibil s fii cretin i, n acelai timp, s faci tot ce doreti, cnd vei hotr s-i predai voina, supu-nnd-o voinei lui Dumnezeu, atunci vei putea s rspunzi invitaiei Domnului Hristos: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Cci jugul Meu este bun i sarcina mea este uoar (Matei 11,28-30). MS 13, 1897 Controlul emoiilor . Dac v vei exercita voina astfel, nct pn i gndurile voastre s fie aduse n supunere fa de voina lui Hristos, atunci vei ajunge s fii ntru totul satisfcui. Voi trebuie s v cercetai propriile inimi fr nici o ntrziere i s murii fa de sine n fiecare zi. Poate c v ntrebai: Cum a putea s mi stpnesc propriile fapte i cum a putea s mi controlez emoiile? Muli dintre aceia care, n mod declarat, nu au nimic comun cu iubirea fa de Dumnezeu i stpnesc spiritul ntr-o msur considerabil, fr nici un ajutor special din partea harului lui Dumnezeu. Ei cultiv stpnirea de sine. Aceasta este o mustrare clar la adresa acelora care tiu c pot obine din partea lui Dumnezeu putere i har i, cu toate acestea, nu manifest darurile Duhului. Domnul Hristos este modelul nostru. El a fost smerit i blnd. nvai de la El i imitaiI exemplul. Dac dorim s ne bucurm de un loc la dreapta Mntuitorului, noi trebuie s biruim aa cum a biruit El, iar inta noastr trebuie s fie desvrirea. 3T 336 (1873) Emoiile sunt la fel de trectoare ca norii cerului. S ateptm noi oare pn cnd vom simi c suntem curii? Nu. Domnul Hristos a promis c, dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9). Argumentul care st n favoarea voastr naintea lui Dumnezeu este Cuvntul Su. Nu trebuie s ateptai s simii anumite emoii minunate pentru a crede c Dumnezeu a auzit rugciunea voastr, deoarece emoiile sunt tot att de trectoare ca norii cerului. Credina voastr trebuie s fie ntemeiat pe o baz solid. Cuvntul Domnului este cuvn-tul puterii infinite n care v putei ncrede, iar El a zis: Cerei, i vi se va da. Privii spre Calvar. Oare nu a spus Domnul Isus c El este ap-rtorul vostru? Nu a declarat El c, dac vei cere ceva n Numele Lui, vei primi? Voi nu trebuie s depindei de propria voastr buntate sau de propriile voastre fapte bune, ci s v punei ncrederea n Soarele ne-prihnirii, n convingerea c Domnul Hristos a ndeprtat pcatele voastre i v-a atribuit neprihnirea Sa. ST, 12 decembrie 1892 (1SM 328) Emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere a poziiei spirituale. Simmintele sunt adesea neltoare, emoiile nu constituie un mijloc temeinic de supraveghere a poziiei spirituale, deoarece sunt schimbtoare i depind de circumstanele exterioare. Muli sunt derutai datorit faptului c se bazeaz pe propriile lor rspunsuri emoionale. Testul de verificare a strii spirituale este: Ce anume faci pentru Domnul Hristos? Care sunt sacrificiile tale? Care sunt victoriile pe care le-ai ctigat? Egoismul predomin n viaa ta, tendina de a-i neglija datoriile este persistent, controlarea pasiunilor i dispoziia de a te supune cu mulumire fa de

voina lui Hristos sunt departe de a dovedi faptul c eti un copil al lui Dumnezeu, cu excepia unei pieti ocazionale i a unei religioziti sentimentale. 4T 188 (1876) Cretinii nu trebuie s asculte de emoii.* Copiii lui Dumnezeu nu trebuie s asculte de propriile lor simminte i emoii. Cnd acetia oscileaz ntre speran i team, inima lui Hristos este rnit, deoarece El le-a oferit deja dovezi inconfundabile ale iubirii Sale Isus dorete ca ei s ndeplineasc lucrarea pe care le-a ncredinat-o; iar atunci, inimile lor vor deveni n minile Sale asemenea unor harpe sfinte, ale cror corzi, atinse de El, vor vibra n sunetele laudei i ale mulumirii fa de Acela care a fost trimis de Dumnezeu pentru a ndeprta pcatele lumii. Lt 2, 1914. (TM 518, 519) Domnul Hristos ofer stpnirea asupra nclinaiilor fireti. Domnul Hristos a venit n aceast lume i a trit n ascultare de Legea lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat ajunge la o stpnire desvrit asupra nclinaiilor sale fireti, care degradeaz sufletul. Marele Medic al trupului i al sufletului ofer biruin asupra poftelor ce se lupt pentru supremaie. El a prevzut i a pregtit toate condiiile favorabile, n virtutea crora omul s poat ajunge la desvrirea caracterului. MH 130, 131 (1905) Extazul emoional nu constituie o dovad a convertirii. Satana i nal pe oameni, determinndu-i s cread c, dac au trit un sentiment de extaz i rpire emoional, sunt convertii. Dar experiena lor nu produce nici o schimbare. Aciunile lor sunt aceleai de mai nainte. n vieile lor nu se observ nici o road bun. Ei se roag des i lung i fac referire n permanen la simmintele pe care le-au trit atunci i atunci. Dar ei nu triesc o via nou. Experiena lor nu depete nivelul superficial al sentimentelor. Ei cldesc pe nisip, i cnd vnturile vor bate, cldirile lor spirituale vor fi spulberate. YI, 26 septembrie 1901. (4BC 1164) Simmintele de nelinite sunt bune uneori. Simmintele de nelinite, de nstrinare sau de singurtate ar putea fi spre binele vostru. Tatl vostru ceresc dorete s v ajute s descoperii n El prietenia, iubirea i mngierea, care vor satisface cele mai arztoare cutri i nzuine ale sufletului Unica surs de siguran i fericire const n a-L face pe Hristos Sftuitorul vostru permanent. Voi putei fi fericii n El, chiar dac nu ai avut niciodat vreun alt prieten n aceast lume mare. Lt 2b, 1874. (HC 259) Domnul dorete s neliniteasc mintea. Hristos vede cum oamenii sunt att de absorbii n griji lumeti i n probleme profesionale, nct nu mai au nici un timp pentru a se apropia de El i pentru a se mprieteni cu El. Pentru ei, Cerul este un loc ciudat, deoarece l-au pierdut de mult din vedere. Nefiind obinuii cu lucrurile cereti, ei se plictisesc cnd aud vorbindu-li-se despre ele. Acestor oameni nu le face plcere ca mintea s le fie deranjat cu lucrurile privitoare la nevoia lor de mntuire, aa c prefer s se preocupe de ceea ce le produce amuzamentul. Dar Domnul dorete s le neliniteasc mintea, astfel nct s fie determinai s ia n considerare realitile eterne. El este preocupat n mod struitor de soarta lor. Fiecare om va ajunge s-L cunoasc, foarte, foarte curnd, indiferent dac dorete sau nu. MS 105, 1901 Nu v lsai absorbii de examinarea emoiilor personale. Nu este nelept s privim spre noi nine, examinndu-ne emoiile personale. Dac vom face acest lucru, vrjmaul ne va confrunta cu dificulti i ne va aduce n faa unor ispite care urmresc s ne slbeasc credina i s ne distrug curajul. Examinarea propriilor emoii i supunerea fa de simmintele personale sunt foarte strns legate de cultivarea ndoielii i de provocarea confuziei. Noi trebuie s ne ndeprtm atenia de la noi nine i s ne ndreptm privirile spre Domnul Isus. MH 249 (1905)

16 INFLUENE PRENATALE
Importana influenelor prenatale. Efectul influenelor prenatale este privit de ctre muli prini ca fiind o problem trectoare, dar Cerul nu l consider astfel. Mesajul transmis prin ngerul lui Dumnezeu i prezentat de dou ori n maniera cea mai solemn ne demonstreaz c acestui aspect trebuie s i se acorde cea mai mare atenie din partea noastr. MH 372 (1905) Un spirit de mulumire are efecte asupra ftului. Indiferent de mediul sau circumstanele n care se afl, fiecare femeie care este pe cale de a deveni mam trebuie s favorizeze o dispoziie sufleteasc de fericire, satisfacie i mulumire continu, tiind c toate eforturile ei n acest sens i vor fi rspltite nzecit n caracterul fizic i moral al copilului pe care l ateapt. Printr-o cultivare atent, ea se poate obinui cu o gndire voioas, ncurajnd n felul acesta buna dispoziie i rspndind propria ei stare de spirit asupra familiei i asupra tuturor celor aflai n preajm. Procednd astfel, sntatea ei fizic va fi mbuntit. Organismul ei se va umple de via, iar sngele nu va circula lent i insuficient, aa cum s-ar ntmpla dac ar ceda unei stri depresive i triste. Att sntatea ei mintal, ct i cea fizic sunt nviorate de echilibrul i bucuria sufletului. RH, 25 iulie 1899. (CH 79) Simmintele mamei modeleaz nclinaiile copilului nenscut. Gndurile i simmintele mamei vor avea o influen puternic asupra motenirii pe care o d copilului ei. Dac permite ca mintea s-i fie preocupat de simmintele personale, dac este ngduitoare fa de propriul ei egoism, dac este irascibil i capricioas, nclinaiile copilului ei vor demonstra acest fapt. Pe aceast cale, muli au primit ca patrimoniu ereditar o sum de nclinaii spre ru aproape de nebiruit. ST, 13 septembrie 1910. (Te 171) Dac ader n mod categoric la principii corecte, dac este cumptat i stpn pe sine, dac este bun, amabil i altruist, mama i poate transmite copilului ei aceleai trsturi preioase de caracter. MH 373 (1905) Influena prenatal a pcii sufleteti. Femeia care ateapt s devin mam ar trebui s-i pstreze sufletul n atmosfera iubirii lui Dumnezeu. Mintea ei are nevoie de pace; sufletul ei trebuie s-i gseasc linitea n iubirea lui Isus, prin ncrederea n cuvintele Domnului Hristos. Ea trebuie s-i aminteasc faptul c o mam este o mpreun lucrtoare cu Dumnezeu. ST, 9 aprilie 1896. (AH 259) Tatl trebuie s cunoasc legile sntii. Resursele fizice ale unei mame ar trebui menajate cu duioie. n loc de a epuiza puterile ei preioase n munci istovitoare, grijile i poverile ei ar trebui uurate. Adesea, soul i tatl nu cunoate legile funcionrii organismului uman, de nelegerea crora depinde bunstarea i sntatea familiei lui. Absorbit n lupta pentru existen sau prins n goana dup avere i copleit de dificulti, el las n grija soiei i mamei toate celelalte responsabiliti care suprasolicit capacitatea ei fizic n cele mai critice perioade, conducnd-o la extenuare i boal. MH 373 (1905)

Copii jefuii de mobilitatea intelectual. Dac mama este privat de purtarea de grij i de nelegerea de care are nevoie, dac se ngduie ca ea s-i epuizeze puterile, datorit suprasolicitrii sau a unei atmosfere de anxietate i tristee, copiii ei vor suferi de lipsa puterii vitale, a mobilitii intelectuale i a echilibrului sufletesc pe care ar fi trebuit s le primeasc drept motenire. Situaia ar fi cu totul diferit, dac viaa mamei lor ar fi luminoas i voioas, dac mama ar fi scutit de solicitri, de munci istovitoare i de ngrijorri, pentru a favoriza transmiterea unei constituii robuste copiilor, astfel nct, prin resursele de energie motenite, acetia s fie capabili s-i croiasc drumul n via. MH 375 (1905) Nevoile mamei nu trebuie s fie neglijate. Este inadmisibil ca nevoile fizice ale mamei s fie neglijate. De ea depind dou viei, de aceea, dorinele ei ar trebui s fie privite cu amabilitate i nevoile ei, mplinite cu generozitate. Dar, n acelai timp, mai presus de orice altceva, ea nsi este obligat s evite, n diet i n toate celelalte privine, tot ce i-ar putea slbi puterile fizice i mintale. Prin porunca lui Dumnezeu nsui, viitoarei mame i este ncredinat responsabilitatea cea mai solemn de a exercita stpnirea de sine. MH 373 (1905) Responsabilitatea soiei. Femeile care in la principii i care sunt bine instruite nu se vor ndeprta n aceast perioad [a graviditii] de la stilul de via simplu pe care l-au avut nainte. Ele vor nelege n mod serios faptul c o alt via este dependent de viaa lor i vor manifesta precauie n toate obiceiurile i n special n diet. 2T 382 (1870) Odrasle nevinovate aflate n rndul celor suferinzi. Muli copii se nasc afectai de boli datorit satisfacerii poftelor nesntoase ale prinilor lor. Organismul nu are nevoie de toate acele alimente variate pe care mintea le solicit cu intensitate. O mare eroare, pe care femeile cretine trebuie s o evite, este concepia c tot ce le trece prin minte trebuie s ajung n stomac. Nu trebuie s i se permit imaginaiei s decid asupra nevoilor trupului. Aceia care manifest ngduin fa de preteniile gustului vor plti preul dureros al nclcrii legilor sntii, care conduc fiina uman. Iar problemele nu se vor opri aici; odraslele lor nevinovate se vor afla printre cei suferinzi. 2T 383 (1870) Unii sftuitori lipsii de nelepciune vor recomanda mamelor s-i satisfac orice dorin i orice impuls, ca i cum acestea ar constitui o condiie esenial pentru bunstarea copiilor lor. Un asemenea sfat este fals i neltor. Prin porunca lui Dumnezeu nsui, asupra viitoarei mame este aezat responsabilitatea cea mai solemn de a exercita stpnirea de sine. Care este vocea de care vom asculta vocea nelepciunii divine sau vocea superstiiei omeneti? ST, 26 februarie 1902 O viitoare mam trebuie s-i formeze obiceiul de a renuna la sine. Mama care dorete s devin un bun educator al copiilor ei trebuie ca, nainte de naterea lor, s-i formeze obiceiul autocontrolului i al renunrii la sine; deoarece ea le va transmite copiilor propriile ei trsturi de caracter, att caliti, ct i defecte. Vrjmaul sufletelor nelege aceste aspecte cu mult mai bine dect muli prini. El i va ndrepta atenia asupra mamei, tiind c, dac aceasta nu va reui s reziste ispitelor lui, prin intermediul ei, l va putea afecta pe copil. Singura speran este n Dumnezeu. Orice mam poate alerga la El pentru a primi har i putere. Iar rugciunile ei nu vor fi n zadar. El o va face capabil de a le transmite copiilor ei calitile de care vor avea nevoie pentru a avea succes n viaa aceasta i pentru a ctiga viaa venic. ST, 26 februarie 1902. (CD 219) Temeliile unui caracter bun. Temeliile unui caracter bun, care urmeaz s se manifeste n viitorul om, sunt aezate n mod decisiv, prin practicarea unei cumptri stricte n viaa mamei,

nc nainte de naterea copilului Aceast lecie nu are voie s fie privit cu indiferen. GH, februarie 1880. (AH 258) Firea suspin sub povara blestemului acumulat. Firea suspin fr ncetare sub povara blestemului acumulat prin pcatele generaiilor trecute. Cu toate acestea, lipsii de consideraie i grij, brbaii i femeile generaiei prezente sunt tolerani i necumptai prin supraalimentare i prin consum excesiv de buturi alcoolice, lsnd astfel drept motenire generaiei viitoare o serie de boli, un intelect slbit i o contiin moral corupt. 4T 31 (1876) Pofte nesatisfcute, dorine nesfinte transmise tinerilor. Caracteristicile mintale i fizice, nclinaiile i gusturile le sunt transmise copiilor din partea ambilor prini Consumatorii de buturi alcoolice i tutun pot s le transmit copiilor lor, i o fac, poftele lor mereu nesatisfcute, sngele lor intoxicat i nervii iritai. Dorinele nesfinte i bolile respingtoare ale celor lipsii de cumptare i stpnire de sine constituie adesea motenirea ereditar pe care o primesc odraslele lor. i, deoarece puterea copiilor de a rezista mpotriva ispitelor este mai mic dect fusese aceea a prinilor lor, fiecare generaie tinde s decad din ce n ce mai mult. PP 561 (1890) De regul, fiecare om necumptat care are copii transmite n constituia acestora propriile lui nclinaii i tendine rele. RH, 21 noiembrie 1882. (Te 170) Modul de via al lui Samson a fost prescris de ctre Dumnezeu nainte de a se nate. Cuvintele adresate soiei lui Manoah conin un adevr pe care mamele din zilele noastre ar face bine s l studieze. Vorbind acestei mame, Domnul li S-a adresat tuturor mamelor ngrijorate i ntristate din acel timp i tuturor mamelor din generaiile urmtoare. Da, fiecare mam are posibilitatea de a nelege datoria care i revine. Ea trebuie s tie c trsturile de caracter ale viitorilor ei copii depind ntr-o msur cu mult mai mare de obiceiurile cultivate nainte de naterea lor i de eforturile personale depuse dup natere dect de avantajele i dezavantajele de care acetia vor avea parte pe parcursul vieii. ST, 26 februarie 1902. (CD 218) Dumnezeu avea o lucrare important pe care copilul fgduit lui Manoah urma s o ndeplineasc i, pentru a-i asigura calitile necesare n vederea acelei misiuni, trebuia ca att mama, ct i copilul s fie deosebit de ateni n respectarea prescripiilor divine privitoare la stilul de via Copilul avea s fie influenat spre bine sau spre ru prin intermediul obiceiurilor mamei. Dac dorea s contribuie la bunstarea copilului ei, mama trebuia s fie principial i cumptat i s exercite un spirit de renunare la sine. CTBH 38, 1890. (Te 90) Att taii, ct i mamele sunt implicai n asumarea acestei responsabiliti. n asumarea acestei responsabiliti sunt implicai att tatl, ct i mama i, prin urmare, amndoi ar trebui s cear cu ardoare harul divin, pentru ca influena exercitat de ei s poat fi aprobat de Dumnezeu. ntrebarea oricrui tat i a oricrei mame ar trebui s fie: Ce s facem pentru binele copilului care urmeaz s se nasc? Muli au privit influena prenatal cu indiferen, dar instruciunile pe care Cerul le-a adresat celor doi prini evrei i pe care le-a repetat de dou ori n maniera cea mai explicit i mai solemn ne dezvluie modul n care Creatorul trateaz aceast problem. ST, 26, 1902 Pecetea pornirilor ptimae ale prinilor este imprimat n caracterul copiilor. Prin ngduina de sine, unii prini favorizeaz dezvoltarea propriilor lor nclinaii fireti, determinnd astfel o slbire a facultilor morale i intelectuale. Caracterul spiritual este sufocat de pornirile senzuale, iar copiii lor manifest aceleai predispoziii accentuate ale firii, deoarece nsuirile prinilor sunt imprimate n caracterul copiilor nc de la natere Intelectul acestor copii este

subdezvoltat, memoria lor este deficitar Pcatele prinilor vor aprea n viaa copiilor datorit faptului c prinii le-au transmis pecetea propriilor lor porniri ptimae. 2T 391 (1870) Satana se strduiete s degradeze mintea. Mi s-a artat c Satana se strduiete s degradeze mintea celor cstorii, astfel nct caracterul lor detestabil s poat fi reprodus n personalitatea copiilor. Satana poate afecta caracterul copiilor mai mult chiar dect caracterul prinilor lor, deoarece, influennd mintea prinilor, Satana va reui s imprime n copiii lor propriile lui trsturi de caracter. n felul acesta, copiii se vor nate cu porniri fireti extrem de accentuate, n timp ce capacitile lor morale vor fi slab dezvoltate. 2T 480 (1870) Raiunea trebuie s exercite un control n ce privete numrul de copii n familie. Aceia care dau natere unui numr din ce n ce mai mare de copii, n timp ce, dac i-ar fi consultat raiunea, ar fi trebuit s tie c labilitatea fizic i mintal constituie o motenire ereditar inevitabil, sunt nite clctori ai ultimelor ase porunci din Legea lui Dumnezeu Ei contribuie la degenerarea progresiv a rasei umane i la decderea societii i, n felul acesta, fac ru aproapelui lor. Dac Dumnezeu este att de exigent n privina respectului fa de drepturile aproapelui, oare nu acord aceeai consideraie atunci cnd este vorba de o relaie att de apropiat i de sfnt cum este aceea din cadrul familiei? Dac nici o vrabie nu cade la pmnt fr a fi observat de El, oare este Dumnezeu indiferent fa de situaia copiilor care se nasc n aceast lume, suferind de boli fizice i mintale, ntr-o msur mai mare sau mai mic, pe tot parcursul vieii lor? Nu le va cere El socoteal acestor prini, crora le-a druit capacitatea de a se controla, pentru faptul c s-au lsat condui de pasiuni fireti, fr a-i exercita facultile superioare ale minii, n timp ce, ca rezultat al comportamentului lor, generaiile ulterioare sunt obligate s poarte stigmatul tarelor lor morale, mintale i fizice? HL (Partea a 2-a) 30, 1865. (2SM 424) Transmiterea unor resurse vitale degradate. Adesea, n relaiile intime din cadrul familiei, unii brbai i femei care sunt bolnavi nu urmresc altceva dect satisfacerea propriei lor plceri egoiste. Ei nu trateaz cu seriozitate aceast problem, nu gndesc dintr-o perspectiv nobil, n virtutea unor principii nalte, i nu iau n considerare rezultatele care pot aprea n existena urmailor lor, ci i degradeaz puterile fizice i mintale, contribuind la decderea treptat a societii. HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423) Boli transmise de la o generaie la alta. Adesea, unii brbai suferinzi au ctigat sentimentele unor femei aparent sntoase i, deoarece s-au iubit, acetia s-au simit pe deplin ndreptii s se cstoreasc Dac aceia care se angajeaz n asemenea cstorii ar fi rmas singuri, starea de degradare a lumii nu ar fi ajuns att de avansat. Odraslele lor sunt condamnate la suferin datorit bolilor pe care li le-au transmis Aceti oameni au oferit societii un fond genetic degenerat, aducndu-i contribuia la deteriorarea rasei umane prin transmiterea bolilor ereditare ce sporesc povara suferinei omeneti. HL (Partea a 2-a) 28, 1865. (2SM 423) Diferenele de vrst ntre parteneri. Cstoria ntre brbai i femei care prezint diferene majore de vrst constituie a alt cauz a degenerrii manifestate n generaia contemporan, n privina puterilor fizice i a capacitilor morale n multe situaii, copiii rezultai din aceste csnicii sunt dezechilibrai din punct de vedere mintal i au o constituie fizic slab. Deseori, n acest gen de familii, apar trsturi ciudate i insuportabile de caracter. Muli dintre copiii lor mor prematur, iar cei care ajung la maturitate, n numeroase cazuri, sunt deficitari din punct de vedere al puterilor fizice, mintale i morale. n felul acesta, este adus pe lume o categorie de fiine care reprezint o povar pentru societate. Iar prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori pentru caracterele dezvoltate n copiii

lor, caractere care se transmit din generaie n generaie. HL (Partea a 2-a) 29, 30, 1865. (2SM 423, 424) Dumnezeu ne va considera rspunztori pentru neglijena din perioada prenatal. n loc de a respecta sugestiile propriilor lor contiine, unele femei s-au lsat adesea conduse de impulsuri fireti. Dac ar fi tratat cu consideraie responsabilitile nalte care le-au fost ncredinate, s-ar fi implicat n relaiile intime ale cstoriei ntr-o manier care s previn posibilitatea de a ntipri n odraslele lor degradarea moral i predispoziia pasionat pentru satisfacerea poftelor denaturate, cu preul sntii i chiar al vieii. Dumnezeu le va cere socoteal n modul cel mai serios pentru caracterul moral i pentru constituia fizic transmis n felul acesta generaiilor viitoare Foarte muli din aceast categorie s-au cstorit i au lsat ca motenire copiilor lor tarele propriilor lor debiliti fizice i trsturile lor morale pervertite. Satisfacerea pasiunilor animalice i a senzualitii grosolane a devenit o caracteristic a personalitii urmailor lor, care au deczut din generaie n generaie, mrind povara mizeriei umane pn la un stadiu ngrozitor i grbind degradarea rasei. HL (Partea a 2-a) 27, 28, 1865. (2SM 422, 423) Prinii pregtesc i transmit trsturile eseniale ale existenei copiilor. Ceea ce sunt prinii, aceea vor fi i copiii lor, dar ntr-o msur cu mult mai mare. Constituia fizic a prinilor, predispoziiile i gusturile lor, nclinaiile lor mintale i morale sunt reproduse ntr-un grad mai mare sau mai mic n copiii lor. MH 371 (1905) Modelarea societii i a viitorului. Cu ct idealurile prinilor sunt mai nobile, cu ct nsuirile lor mintale i spirituale sunt mai nalte i cu ct sunt mai bine dezvoltate puterile lor fizice, cu att mai bun va fi nzestrarea pe care o ofer copiilor lor pentru via. Prin cultivarea celor mai alese nsuiri ale personalitii lor, prinii exercit o influen care formeaz societatea i contribuie la progresul generaiilor viitoare Dac energiile vitale sunt risipite prin ngduirea gusturilor degradate i a pasiunilor fireti, milioane de viei sunt ruinate, att pentru lumea prezent, ct i pentru lumea viitoare. Prinii trebuie s-i aduc aminte c aceste tendine fireti cultivate vor asalta existena copiilor lor. De aceea, pregtirea copiilor pentru a rezista cu succes n btlia mpotriva rului trebuie s nceap nc nainte de natere. Responsabilitatea i este ncredinat n mod special mamei. Mama, prin al crei snge aductor de via este format i hrnit copilul, ofer nu numai elementele nutritive, ci i influenele mintale care contribuie la modelarea caracterului i a minii. MH 371, 372 (1905) Prinii le-au conferit copiilor pecetea propriului lor caracter. Prinii le ofer copiilor amprenta propriului lor caracter; i dac anumite trsturi sunt dezvoltate n mod inadecvat n personalitatea unuia dintre copii, iar un altul manifest un aspect nedorit al caracterului, cine ar putea fi att de rbdtor, de nelegtor i de blnd, dac nu tocmai prinii? Cine ar putea fi la fel de struitor n cultivarea trsturilor preioase ale caracterului dezvluit n Isus Hristos, n caracterul copiilor, dac nu tocmai prinii? Mamele nu apreciaz nici pe jumtate privilegiile i posibilitile de care dispun. Ele nu par s neleag faptul c pot fi, n cel mai nalt sens al cuvntului, nite misionare, mpreun lucrtoare cu Dumnezeu n efortul de a imprima trsturi armonioase n caracterul copiilor lor. Aceasta este marea povar a lucrrii ncredinate lor de Dumnezeu. Mama este slujitorul lui Dumnezeu pentru ncretinarea familiei ei. RH, 15 septembrie 1891 Responsabilitatea prinilor cu privire la influenele prenatale. Obiectivul principal care trebuie urmrit n creterea copiilor este o constituie fizic robust, care s pregteasc ntr-o mare msur calea pentru dezvoltarea mintal i moral. Sntatea fizic i cea moral se afl

ntr-o relaie extrem de strns. Ct de imens este responsabilitatea care se afl asupra prinilor, dac ne gndim la faptul c stilul de via cultivat nainte de naterea copiilor lor are o implicaie foarte mare n dezvoltarea caracterelor acestora dup natere! HL (Partea a 2-a) 32, 1865. (2SM 426) Ce este de fcut n situaia defectelor motenite de copii. Este posibil ca unii prini s le fi transmis copiilor lor anumite nclinaii care vor face mai dificil lucrarea de educare i formare a acestor copii pentru exigena n cumptare i n cultivarea obiceiurilor curate i virtuoase. Dac gustul pentru hrana nesntoas i pentru narcotice le-a fost transmis din partea prinilor lor drept motenire, ct de solemn i teribil este responsabilitatea care le revine acestor prini, de a contracara tendinele rele pe care le-au oferit copiilor lor! Ct de struitori i de persevereni ar trebui s i ndeplineasc aceti prini, n credin i speran, datoria fa de nefericitele lor odrasle! 3T 567, 568 (1875) O zi a judecii pentru prini. Ce scen va fi aceea n care prinii i copiii lor se vor ntlni la judecata final! Mii de copii, care au fost nite sclavi ai apetitului i ai viciilor degradante, ale cror viei au fost ruinate moral, vor sta fa n fa cu prinii care i-au nscut ntr-o asemenea stare. Cine altcineva va trebui s poarte responsabilitatea pentru aceast situaie, dac nu prinii? Oare Domnul i-a fcut pe aceti copii att de corupi? O, nu! Cine, deci, a realizat aceast lucrare ngrozitoare? Nu pcatele prinilor au fost cele care s-au transmis n copii sub forma gusturilor i a pasiunilor pervertite? Oare nu tocmai aceia care i-au neglijat propria educare, n conformitate cu prescripiile date de Dumnezeu, sunt cei care au realizat o asemenea lucrare? Cum este de sigur faptul c aceti prini exist, tot att de sigur este faptul c ei vor fi nevoii s se prezinte la judecat naintea lui Dumnezeu. CTBH 76, 77, 1890. (FE 140, 141) Este necesar ceva mai mult dect o nelepciune omeneasc. Prinii trebuie s i aduc aminte de faptul c urmaii lor vor fi nevoii s se confrunte cu ispite. Pregtirea copiilor pentru a fi capabili s lupte cu succes mpotriva rului trebuie s nceap nc nainte de natere. MH 371 (1905) Ferice de prinii ale cror viei reflect caracterul divin. Ferice de prinii ale cror viei sunt reflectri veritabile ale caracterului divin, astfel nct fgduinele i poruncile lui Dumnezeu s trezeasc n copiii lor respectul i nchinarea; ferice de prinii ale cror duioie, dreptate i ndelung rbdare reprezint pentru copil iubirea, dreptatea i ndelunga rbdare ale lui Dumnezeu i care, nvndu-l pe copil s-i iubeasc, s-i asculte i s aib ncredere n ei, l nva s-L iubeasc, s-L asculte i s aib ncredere n Tatl ceresc. Prinii care i ofer unui copil asemenea daruri l nzestreaz cu o comoar mai preioas dect bogiile tuturor veacurilor o comoar care rmne pentru eternitate. MH 375, 376 (1905)

17 EREDITATEA SI MEDIUL SOCIAL


Puterea ereditii. Gndii-v la puterea ereditii, la influena tovriilor i a mprejurrilor rele, la puterea obiceiurilor greite. Oare ne mai putem mira de faptul c muli ajung s fie degradai sub asemenea influene? Oare ne mai putem mira de faptul c aceti oameni rspund att de greu la eforturile depuse pentru a fi salvai din starea n care se afl? MH 168 (1905) Adesea, copiii motenesc predispoziiile prinilor. De regul, copiii motenesc nclinaiile i predispoziiile prinilor lor i imit exemplul acestora, iar ca urmare, pcatele prinilor sunt repetate n viaa copiilor, din generaie n generaie. Aa s-a ntmplat cu caracterul ofensator i lipsit de respect al lui Ham, care, reprodus n viaa urmailor lui, a adus blestemul asupra lor pe parcursul multor generaii Pe de alt parte, ct de mbelugat a fost rspltit respectul lui Sem fa de tatl su i ct de remarcabil a fost linia genealogic a brbailor sfini care apar n rndul urmailor lui! PP 118 (1890) Mamele trebuie s cunoasc legile ereditii. Dac mamele din generaiile trecute ar fi cutat s cunoasc legile care guverneaz fiina uman, ar fi neles faptul c att capacitile lor fizice, ct i starea lor moral i nsuirile intelectuale sunt reproduse n copii ntr-o mare msur. Dac ne gndim la implicaiile pe care le are ereditatea, ignorana cu privire la acest subiect constituie un pcat condamnabil. HL (Partea a 2-a) 37, 1865. (2SM 431) Boli transmise de la prini la copii. De-a lungul generaiilor care s-au succedat de la cderea n pcat, omenirea a urmat cursul unei degradri din ce n ce mai accentuate. Boala a fost transmis de la prini la copii, generaie dup generaie. Pn cnd chiar i copiii din leagn au ajuns s sufere datorit afeciunilor cauzate de pcatele prinilor lor. Moise, primul istoric, prezint un raport destul de precis al vieii sociale i particulare a unor oameni care au trit n perioada timpurie a istoriei lumii, dar nu gsim nici o mrturie cu privire la existena vreunui copil care s se fi nscut orb, surd, malformat sau redus mintal. Nu este nregistrat nici un caz de moarte natural care s fi survenit n perioada post-natal, copilrie sau tineree Att de rare erau cazurile n care un fiu murea naintea tatlui su, nct o asemenea ntmplare a fost considerat suficient de neobinuit, nct s fie vrednic de a fi nregistrat pentru posteritate: Haran a murit naintea tatlui su Terah. Cu cteva excepii, toi patriarhii de la Adam la Noe au trit aproape o mie de ani. Iar de atunci, media de vrst a continuat s scad. n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea ajunsese att de degenerat, nct, printre cei adui la Isus pentru a fi vindecai de boli, nu erau numai vrstnici, ci i numeroi tineri i copii, venii aproape din toate cetile. CTBH 7, 8, 1890. (CD 117, 118) Copiii trebuie s evite obiceiurile greite ale prinilor. Bolile nu apar niciodat fr o cauz. Calea este pregtit i bolile sunt invitate prin desconsiderarea legilor sntii. Suferina multora este consecina pcatelor prinilor lor. Dei copiii nu sunt rspunztori pentru pcatele prinilor lor, fiecare om are datoria imperativ de a cunoate practicile care constituie nclcri ale legilor sntii. Copiii ar trebui s evite obiceiurile greite ale prinilor lor i, printr-o trire corect, s se strduiasc s-i amelioreze condiia fizic. MH 234 (1905)

Pcatele naintailor umplu lumea de boli. naintaii notri ne-au lsat motenire obiceiuri i preferine care favorizeaz rspndirea bolii n lume. Prin intermediul gusturilor pervertite, pcatele prinilor se rsfrng cu o putere teribil asupra copiilor, pn n cea de-a treia i a patra generaie. Modul greit de alimentaie, cultivat pe parcursul mai multor generaii, obiceiurile tradiionale, caracterizate de lipsa stpnirii de sine i de excese, aglomereaz cminele de handicapai, nchisorile i azilurile de bolnavi mintali din zilele noastre. Necumptarea n consumul de ceai i cafea, de vin, bere, rom i coniac i folosirea tutunului, a opiumului i a altor narcotice au ca rezultat o degenerare major din punct de vedere mintal i fizic, iar aceast degenerare se afl ntr-un proces de accentuare continu. RH, 29 iulie 1884. (CH 49) Gustul motenit pentru stimulente. Exist indivizi pentru care prezena n cas a vinului sau a cidrului constituie un pericol serios. Ei au motenit gustul pentru asemenea stimulente, iar Satana i provoac n mod nencetat s le foloseasc. Dac cedeaz ispitei, aceti oameni nu se vor mai putea opri niciodat; apetitul pretinde ngduin de sine i, dac este satisfcut, i conduce la ruin. Creierul este paralizat i desensibilizat, raiunea nceteaz s-i pstreze supremaia, iar ei se afund cu totul n viciu. 5T 356, 357 (1885) Viciul tutunului transmis la copii. Folosirea tutunului produce ravagii n rndul copiilor i al tinerilor. Practicile nesntoase din generaiile trecute afecteaz copiii i tineretul de azi. Incapacitatea intelectual, slbiciunea fizic, dezechilibrul nervos i tendinele nenaturale sunt transmise ca motenire genetic de la o generaie la alta. i aceleai practici duntoare, continuate de ctre urmai, sporesc i perpetueaz rezultatele negative asupra sntii. Aceasta este cauza creia i se datoreaz, i nu n mic msur, degradarea moral prezent, care a devenit un motiv de ngrijorare alarmant. MH 328, 329 (1905) Copiii motenesc nclinaii diverse. Copiii motenesc nclinaii spre ru, dar manifest i multe alte trsturi de caracter plcute. Acestea trebuie s fie ncurajate i dezvoltate, n timp ce tendinele negative trebuie s fie observate cu atenie i reprimate. Copiii nu ar trebui s fie flatai niciodat, deoarece flatarea i lauda excesiv sunt asemenea unei otrvi; cu toate acestea, prinii trebuie s manifeste fa de ei o purtare de grij sfnt, ctigndu-le astfel ncrederea i iubirea. RH, 24 ianuarie 1907 Cuvinte potrivite de apreciere. O mam trebuie s adreseze cuvinte de apreciere pentru comportamentul bun al copiilor, ori de cte ori are ocazia. Ea trebuie s-i ncurajeze prin cuvinte de aprobare i prin manifestri ale iubirii. Acestea vor fi asemenea unor raze de soare pentru inima copilului i vor conduce la cultivarea respectului de sine i a demnitii caracterului. 3T 532 (1889) Motenirea unui temperament impulsiv. Unora le-a fost transmis ca motenire genetic un temperament impulsiv, iar n copilrie nu au fost educai s exercite stpnirea de sine. Adesea, un asemenea temperament iute este asociat cu invidia i gelozia. 2T 74 (1868) Satana profit de slbiciunile noastre ereditare. Prin propriile puteri, ne este imposibil s ne mpotrivim preteniilor firii noastre deczute. Prin intermediul acesteia, Satana va aduce asupra noastr o mulime de ispite. Domnul Hristos a tiut c vrjmaul sufletelor va veni la fiecare fiin uman, profitnd de slbiciunile ereditare i, prin insinurile lui mincinoase, i va ispiti pe toi cei care nu i pun ncrederea n Dumnezeu. Pind naintea noastr pe calea pe care noi nine va trebui s umblm, Domnul ne-a pregtit posibilitatea de a nvinge. Dorina Sa este ca noi s nu ne aflm pe o poziie dezavantajat n conflictul cu Satana ndrznii, spune El, Eu am biruit lumea (Ioan 16,33). DA 122, 123 (1898)

Convertirea schimb nclinaiile spre ru motenite. O convertire veritabil schimb nclinaiile spre ru, motenite sau cultivate. Religia lui Dumnezeu este asemenea unei esturi rezistente, n care se mpletesc cu tact i ndemnare fire nenumrate. Numai nelepciunea care vine din partea lui Dumnezeu poate face ca aceast estur s fie desvrit. Exist multe feluri de materiale care la prima vedere par deosebit de fine, dar nu pot rezista testului. Ele se deterioreaz repede. Culorile nu sunt durabile. n aria verii, i pierd prospeimea i n cele din urm dispar. Hainele confecionate din aceste materiale nu sunt rezistente la purtare. Lt 105, 1893. (6BC 1101) A nu fi nrobit de tendine ereditare. ntrebarea pe care ar trebui s ne-o punem fiecare este: avem i noi atributele caracterului Domnului Hristos? Orice scuz este lipsit de temei. Omul temtor de Dumnezeu nu are voie s fie dominat de circumstane, de pofte i de pasiuni, toate acestea trebuie s fie supuse controlului de sine. Cretinul nu trebuie s fie nrobit de nici un obicei cultivat i de nici o tendin ereditar. SpT Seria A, nr. 9, p 56, 1897. (TM 421) ngerii ne ajut n lupta mpotriva tendinelor ereditare. ngerii sunt ntotdeauna prezeni acolo unde este cea mai mare nevoie de ei. Ei se afl alturi de toi aceia care au de dus lupte grele, alturi de cei care trebuie s nfrunte nclinaiile i tendinele ereditare i care triesc n cele mai descurajatoare condiii sociale. RH, 16 aprilie 1895. (ML 303) Credina elibereaz de imperfeciunile motenite. Aceia care, nelegnd mesajul Scripturilor, privesc int spre cruce i cred cu adevrat n Domnul Isus dein cea mai sigur temelie a credinei lor. Ei au acea credin care lucreaz prin iubire i elibereaz sufletul de toate imperfeciunile lui ereditare sau cultivate. 6T 238 (1900) Efectele ndeprtate ale mediului nconjurtor. Noi trim ntr-o atmosfer a amgirilor nevzute ale lui Satana. Vrjmaul va genera un val de imoralitate pe care l va rspndi n mediul fiecrui suflet care nu este protejat de harul lui Hristos. Ispitele vor veni; dar dac noi veghem mpotriva inamicului i ne pstrm echilibrul stpnirii de sine i curia moral, spiritele seductoare nu vor avea nici o influen asupra noastr. Aceia care nu vor aciona ntr-un mod care s ncurajeze ispita vor primi puterea de a rezista atunci cnd vor fi asaltai, dar cei care se complac ntr-o atmosfer a rului, dac vor fi nvini i dac vor cdea de la credin, vor fi singurii vinovai pentru aceasta. n viitor, avem motive serioase de a adresa avertismente cu privire la spiritele seductoare. Atunci, vom nelege semnificaia cuvintelor Domnului Hristos: Voi, fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5,48). CT 257 (1913) Fetele lui Lot au fost corupte moral de mediul ru n care au trit. Lot a locuit o perioad n oar. Deoarece nelegiuirea domina i n aceast cetate, ca i n Sodoma, el s-a temut s rmn acolo, gndindu-se c cetatea ar putea fi nimicit. Nu mult timp dup plecarea sa, oar a fost mistuit n flcri, dup planul lui Dumnezeu. Lot s-a ndreptat n zona munilor i a cutat adpost ntr-o peter, lipsit de toate bunurile materiale pentru care fusese att de dispus s-i expun familia la influenele imorale ale Sodomei. Dar blestemul Sodomei l-a urmat chiar i aici. Caracterul nelegiuit al fetelor lui a fost rezultatul tovriilor rele de care au avut parte n acel loc pctos. Corupia moral din Sodoma s-a nrdcinat att de profund n contiina lor, nct au ajuns incapabile s discearn ntre bine i ru. Singurii urmai ai lui Lot, moabiii i amoniii, au fost la rndul lor nite popoare idolatre, slbatice, rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu i n vrjmie crncen cu poporul Su. PP 167, 168 (1890)

Evitarea tovriilor rele. Puini neleg importana evitrii, pe ct posibil, a oricrei asocieri cu persoane ostile vieii religioase. Puini sunt aceia care, n alegerea mediului social, aaz pe primul loc criteriul bunstrii lor spirituale. Muli prini prefer s locuiasc mpreun cu familiile lor n orae aglomerate, deoarece doresc s beneficieze de un mijloc de ctigare a existenei mai uor dect n mediul rural. Copiii acestora, lipsii de ocupaie n afara programului colar, obin o educaie de strad. Datorit tovriilor rele, ei deprind obiceiul viciului i al necumptrii. Prinii sunt contieni de toate acestea; dar corectarea greelii pe care au fcut-o ar presupune un sacrificiu, aa c rmn acolo unde sunt, pn cnd Satana reuete s ctige controlul deplin asupra copiilor lor. Mai bine acceptai sacrificiul, orict de mare ar fi, dect s punei n pericol, datorit unor considerente pmnteti, sufletele preioase care v-au fost date n grij. 5T 232 (1882) A tri n atmosfera cerului. Noi trebuie s fim cluzii de o teologie veritabil i de bun sim. Sufletele noastre sunt destinate s triasc n atmosfera cerului. Brbaii i femeile trebuie s vegheze asupra lor nii; ei trebuie s fie ntr-o permanent stare de vigilen, nengduind nici un cuvnt i nici o aciune care ar putea pune sub semnul ntrebrii integritatea caracterului lor. Cei care pretind c sunt urmai ai lui Hristos trebuie s fie precaui n conduita lor personal i s se pstreze curai i fr pat n gndire, vocabular i fapt. Influena lor asupra celor din jur trebuie s fie nltoare. Viaa lor trebuie s re-flecte razele strlucitoare ale Soarelui neprihnirii. CT 257, 258 (1913) Mediul n care sunt educai copiii le modeleaz destinul venic. Copiii sunt sensibili la influenele demoralizatoare nc din primii ani ai copilriei, ns prinii care mrturisesc a fi cretini nu par s observe nici un aspect negativ n conduita lor personal. Oh, dac ar nelege ei faptul c mediul n care i cresc copiii n perioada cea mai timpurie a vieii este cel care le determin tendinele caracterului i le modeleaz destinul fie spre via venic, fie spre moarte etern! Copiii sunt foarte receptivi la impresiile morale i spirituale, iar aceia care sunt educai cu nelepciune n perioada copilriei, chiar dac uneori trec prin eecuri, nu vor ajunge s rtceasc definitiv. ST, 16 aprilie 1896 (CG 198) Prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori. Prinii sunt ntr-o mare msur rspunztori pentru modelarea caracterelor copiilor lor. Ei ar trebui s urmreasc armonia i echilibrul. Motivul pentru care exist att de puine mini bine echilibrate n societate este c prinii au fost prea neglijeni n ndeplinirea datoriei de a ncuraja dezvoltarea calitilor copiilor lor i de a reprima defectele caracterelor lor. Ei uit faptul c li s-a atribuit obligaia cea mai solemn de a veghea asupra nclinaiilor fiecrui copil, ceea ce presupune c este de datoria lor s i educe copiii n formarea unor obiceiuri bune i a unui mod de gndire sntos. 5T 319 (1885) nc din perioada timpurie a copilriei. Prinii trebuie s nceap educarea copiilor nc din perioada cea mai timpurie, astfel nct caracterul acestora s poat beneficia de o influen pozitiv nainte ca lumea s-i pun amprenta asupra minii i inimii lor. RH, 30 august 1881. (CG 193) Importana primilor trei ani de via. Mamelor, acordai o deosebit atenie educaiei corecte a copiilor n perioada primilor trei ani ai vieii lor. Nu le permitei s-i impun propriile lor dorine i preferine. Mama este mintea copilului ei. Primii trei ani ai copilriei constituie timpul n care ncolesc lstarii deprinderilor contiente. Mamele ar trebui s neleag importana atribuit acestei perioade, deoarece n ea se pun temeliile caracterului. MS 64, 1899. (CG 194)

Primii apte ani de via au o mare influen n formarea caracterului. Dei n perioada timpurie a copilriei nu se poate acorda o importan prea mare educrii intelectuale, leciile care trebuie predate copiilor n primii apte ani de via au o mai mare influen n formarea caracterului dect tot ce nva n anii urmtori. MS 2, 1903. (CG 193) Primele lecii sunt rareori uitate. Nici un sugar, copil sau tnr nu ar trebui s aud vreun cuvnt necugetat din partea tatlui, a mamei sau a oricrui alt membru al familiei, deoarece acetia sunt receptivi la toate impresiile nc din anii cei mai timpurii ai vieii i, n funcie de cum i trateaz prinii astzi, aa vor fi copiii mine i mai trziu. Primele lecii date copiilor rareori sunt uitate. Impresiile lsate asupra inimii n prima parte a vieii sunt urmate pe parcursul anilor de dup aceea. Ele pot fi ngropate n adncurile con-tiinei, dar nu pot fi terse dect foarte rar. MS 57, 1897. (CG 193, 194) Dezvoltarea fizic n perioada timpurie a copilriei. n perioada primilor ase, apte ani de via, este necesar acordarea unei atenii speciale dezvoltrii fizice a copilului, mai mare dect cea acordat formrii intelectuale. Dup aceast perioad, dac se afl ntr-o condiie fizic bun, copilului i se poate oferi o educaie echilibrat n privina ambelor aspecte. Prima parte a copilriei dureaz pn la vrsta de ase sau apte ani. Pn la aceast vrst, copilul trebuie lsat s zburde asemenea unui mieluel prin preajma casei i prin curte, n voioia spiritului lui, zbenguindu-se i jucndu-se liber de orice griji i necazuri. Prinii, i ndeosebi mama, ar trebuie s fie singurele persoane care s se ocupe de educarea acestei mini fragede. Ea nu trebuie s fie nvat din cri. n general, copiii vor fi curioi s cunoasc despre lucrurile din natur. Ei vor pune ntrebri cu privire la ceea ce vd i aud, iar prinii ar trebui s creeze ocazii pentru instruire i pentru a rspunde cu rbdare la aceste mici curioziti. n aceast manier, prinii pot ctiga un avantaj asupra vrjmaului sufletelor i pot pregti mintea copiilor lor, semnnd semine bune n inimile lor, astfel nct s nu rmn nici un loc n care rul s prind rdcin. ndrumrile iubitoare ale ma-mei constituie tot ceea ce este necesar formrii caracterului copiilor ei n aceast perioad timpurie a vieii. HL (Partea a 2-a) 44. (2SM 437) Educarea special a primului nscut. Primul copil al unei familii trebuie s fie educat cu mare atenie, deoarece el va contribui la educarea celor care vor urma. Copiii cresc n virtutea influenelor exercitate din partea celor din jur. Dac sunt nconjurai de copii zgomotoi i indisciplinai, vor deveni zgomotoi i aproape insuportabili. MS 64, 1899. (CG 27) Un mediu diferit pentru copii diferii. Unii copii au nevoie de o disciplin mai rbdtoare i de o educare mai tandr dect alii. Ei au motenit trsturi de caracter nepromitoare i, din acest motiv, au nevoie de mai mult nelegere i iubire. Printr-un efort perseverent, drumul vieii unora poate fi pregtit pentru a ajunge s ocupe un loc n lucrarea Domnului. Ei pot avea capaciti latente care, dac sunt stimulate i dezvoltate, i vor face capabili de a ndeplini responsabiliti cu mult mai mari dect alii, de la care s-ar fi ateptat mai mult. CT 115, 116 (1913) Obiceiuri care nu mai pot fi schimbate de-a lungul vieii. Ceea ce vd i aud copiii las n mintea lor fraged urme att de adnci, nct nu vor mai putea fi pe deplin terse, indiferent de circumstanele ulterioare din via. Intelectul prinde form i afeciunile ncep s se orienteze i s devin temeinice. Aciunile repetate ntr-un anumit mod devin obiceiuri. Acestea pot fi modificate printr-o disciplin sever pe parcursul vieii, dar rareori sunt ntru totul schimbate. GH, ianuarie 1880. (CG 199, 200)

Influena vindectoare a buntii. Sub influena umilinei, a buntii i a amabilitii, se creeaz o atmosfer care va fi ntotdeauna vindectoare. Lt 320, 1906. (ML 152)

18 ATMOSFERA DE SIGURAN DIN CMIN


Iubirea omeneasc trebuie s izvorasc din iubirea divin. Fidelitatea n cstorie nu poate fi pstrat n siguran dect n Hristos. Iubirea omeneasc trebuie s fie legat n modul cel mai strns de iubirea divin.* O afeciune profund, adevrat i lipsit de egoism nu poate exista dect acolo unde domnete Hristos. MH 358 (1905) Atingerea idealului lui Dumnezeu. Brbaii i femeile pot atinge idealul lui Dumnezeu pentru ei, dac solicit ajutorul Domnului Hristos. Ceea ce nu poate realiza nelepciunea omeneasc, harul Su va ndeplini n favoarea tuturor acelora care I se consacr pe ei nii ntr-o ncredere iubitoare. Providena Sa poate uni inimile omeneti prin legturi a cror natur este cereasc. Iubirea acestor persoane nu va fi un simplu schimb de complimente plcute i tandre. Firele esturilor cereti vor fi mpletite i modelate mai fin i mai rezistent dect orice lucrtur omeneasc. Iar produsul lor nu va fi asemenea pnzei pentru batistele de unic folosin, ci asemenea unei stofe rezistente, care va suporta orice intemperii i ncercri. Inimile vor fi unite n legtura de aur a unei iubiri nepieritoare. MH 362 (1905) Cntrii fiecare sentiment n perspectiva cstoriei. Fie ca aceia care se gndesc la cstorie s cntreasc fiecare sentiment i s observe cu atenie fiecare manifestare a caracterului celor cu care intenioneaz s-i uneasc destinul vieii. Fiecare pas spre cstorie s fie caracterizat de modestie, simplitate i sinceritate i de o dorin struitoare de a fi dup placul lui Dumnezeu i spre onoarea Lui. Cstoria are implicaii att asupra vieii de pe acest pmnt, ct i asupra vieii venice. Un cretin sincer nu va aduce la ndeplinire nici un plan care s nu poarte semnul aprobrii lui Dumnezeu. MH 359 (1905) Adevrata unire este lucrarea anilor de csnicie. Orict de prevztor i de nelept ar fi modul n care este realizat o cstorie, puine sunt cuplurile care sunt pe deplin unite n momentul cununiei religioase. Adevrata unire a celor doi cstorii constituie lucrarea anilor de csnicie de dup aceea. MH 359, 360 (1905) Risipirea imaginii romantice a vieii de cmin. Pe msur ce viaa, cu grijile i ncercrile ei, asalteaz perechea proaspt cstorit, romantismul, pe care imaginaia l asociaz att de adesea concepiei despre viaa de cmin, se risipete. Soul i soia ajung la o cunoatere reciproc a caracterului, care ar fi fost imposibil n cadrul relaiei de prietenie. Aceasta este cea mai critic perioad a experienei lor. Fericirea i rostul ntregii lor viei depind de direcia spre care se ndreapt din acest moment. Adesea, ei observ unul la altul slbiciuni i defecte la care nu s-ar fi ateptat, dar inimile pe care le-a unit iubirea vor descoperi i caliti de excepie, la fel de surprinztoare. Cutai s discernei mai degrab aspectele frumoase dect defectele. De cele mai multe ori, tocmai propria noastr atitudine i atmosfera pe care o crem n jur decid ce anume se va dezvlui n caracterul i comportamentul partenerului. Exist multe persoane care consider c exprimarea iubirii constituie o slbiciune i care cultiv o reinere ce determin nstrinarea celorlali. Acest spirit mpiedic manifestarea simpatiei i a mpreunei simiri. Dac sunt reprimate, gesturile de generozitate i prietenie se rresc i inima devine din ce n ce mai distant i mai rece. Noi ar trebui s fim contieni de

aceast eroare. Iubirea nu poate dinui dac nu este exprimat. Fie ca nici o inim, care bate alturi de voi, s nu tnjeasc dup buntate i simpatie din partea voastr. MH 360 (1905) Iubirea stimuleaz dorina de a atinge idealuri nobile. Iubirea poate fi doar druit, ea nu poate fi nici cntrit i nici pretins n schimb din partea celorlali. Cultivai trsturile cele mai nobile ale caracterului vostru i fii dornici s recunoatei i s apreciai calitile tuturor celor din preajm. Simmntul c eti preuit constituie un stimul i o satisfacie minunat. Simpatia i respectul ncurajeaz efortul pentru atingerea excelenei, iar iubirea nnobileaz idealurile i sporete dorina de a le atinge. MH 361 (1905) Individualitatea nu trebuie s fie impus. Nici soul, nici soia nu au voie s-i impun propria personalitate n formarea celuilalt. Fiecare are o relaie personal cu Dumnezeu. El este Acela pe care trebuie s-L ntrebe: Ce este bine s fac? Ce este greit? Cum a putea s ating cel mai nalt scop al vieii mele? Fie ca ntreaga voastr afeciune s se ndrepte mai nti spre Acela care i-a druit viaa pentru voi. Facei din Domnul Hristos cel dinti, cel din urm i cel mai preios deziderat al existenei voastre. i, pe msur ce iubirea voastr fa de El devine mai profund i mai puternic, dragostea pe care o manifestai unul fa de cellalt va fi purificat i ntrit. MH 361 (1905) Fiecare are propria sa personalitate. Individualitatea soiei nu trebuie s fie niciodat absorbit de personalitatea soului ei. Dumnezeu este Creatorul nostru. Noi suntem fpturile minilor Sale i i aparinem prin rscumprarea pe care a realizat-o n dreptul nostru. Tot ce dorim este s tim cum am putea s rspundem sacrificiului Su, deoarece El este Acela care ne ofer putere, ne nzestreaz cu eficien, ne druiete capacitile intelectuale; i dorete ca noi s dezvoltm n msura cea mai nalt aceste daruri preioase, pentru slava Numelui Su. MS 12, 1895 Supunerea total este datorat n exclusivitate Domnului Isus. Dumnezeu pretinde ca soia s aib nencetat n vedere respectul i slava care I se cuvin numai Lui. Singurul cruia I se datoreaz o supunere total este Domnul Isus Hristos, care i-a rscumprat viaa i a fcut din ea un copil al Lui, cu preul infinit al vieii Sale Individualitatea ei nu trebuie s fie anulat de personalitatea soului, deoarece fiina ei i aparine ntru totul lui Dumnezeu. Lt 18, 1891. (AH 116) Gndul c unirea cstoriei a fost o greeal nu are voie s fie nutrit. n ciuda dificultilor, a greutilor, a complicaiilor i a descurajrilor care pot aprea, nici un so i nici o soie nu trebuie s-i permit s nutreasc ideea c unirea lor n cstorie ar constitui o greeal sau un eec. Hotri-v s fii unul pentru cellalt tot ce este posibil s fii. Continuai micile atenii pe care ai obinuit s vi le acordai n perioada de la nceput. Folosii toate modalitile pentru a v ncuraja reciproc n lupta cu greutile vieii. Studiai i cutai s descoperii cile prin care putei contribui la sporirea fericirii celuilalt. Cultivai o atmosfer de iubire, nelegere i rbdare unul fa de altul. Atunci, n loc de a fi sfritul iubirii, cstoria va fi doar nceputul ei. Cldura unei prietenii adevrate, dragostea care unete inim cu inim nu sunt dect o pregustare a fericirii cereti. MH 360 (1905) Relaiile cminului conduse de ndemnurile nobile ale raiunii. Aceia care consider cstoria ca fiind o instituie sacr, consacrat de Dumnezeu i rnduit n virtutea principiilor Sale sfinte, se vor lsa condui de ndemnurile nobile ale raiunii. Ei vor aprecia la adevrata valoare fiecare privilegiu pe care l ofer relaia cminului. Aceti oameni i vor privi pe copiii lor ca pe nite pietre preioase, care le-au fost ncredinate de Dumnezeu spre a fi prelucrate, ndeprtnd prin educaie impuritile aflate la suprafaa naturii lor, pn cnd i vor cpta strlucirea dorit. Ei vor nutri simmntul unei responsabiliti extrem de solemne pentru formarea caracterului copiilor lor, astfel nct acetia s fie capabili de a tri o via plin de

folos, de a fi o binecuvntare pentru alii prin lumina pe care o rspndesc n jur, de a face ca lumea s fie mai bun datorit existenei lor i, n cele din urm, de a fi vrednici s primeasc o via mai nalt ntr-o lume mai sfnt, strlucind venic n prezena lui Dumnezeu i a Mielului. HL (Partea a 2-a) 48, 1865 O familie bine organizat. Viaa unei familii bine ntemeiate ar trebui s fie organizat n mod corespunztor. Att tatl, ct i mama s-i cntreasc bine responsabilitile pe care i le asum, astfel nct s poat lucra mpreun pentru binele cel mai nalt al copiilor lor. Ei trebuie s evite discordiile i conflictele i s nu-i ngduie niciodat s critice planurile sau s pun la ndoial prerile celuilalt n prezena copiilor. Dac soia este lipsit de experien, s se strduiasc s neleag i s identifice acele aspecte din activitatea sa care constituie o piedic n calea eforturilor depuse de soul ei pentru mntuirea copiilor lor. Iar soul trebuie s susin eforturile mamei, oferindu-i sfaturi nelepte i ncurajri pline de iubire. RH, 8 iulie 1902 Prinii trebuie s se conduc pe ei nii. Prinii care doresc s-i conduc familiile cu succes trebuie s se conduc mai nti pe ei nii. Dac doresc ca n familia lor s fie rostite numai cuvinte plcute, atunci trebuie s fac n aa fel, nct copiii s aud numai cuvinte plcute ieind de pe buzele lor. Orice seceri este pe msura calitii seminelor cultivate. Lucrarea solemn i sfnt a prinilor este aceea de a realiza educaia copiilor lor att prin nvturi, ct i prin exemplul lor personal. Dumnezeu le-a ncredinat responsabilitatea de a aduce naintea Sa nite copii pregtii pentru a asimila, nc de la cea mai fraged vrst, o cunoatere inteligent a ceea ce nseamn s fii urma al lui Isus Hristos. Cele mai multe situaii n care copiii celor care pretind a fi cretini adevrai nu-L respect i nu-L iubesc pe Dumnezeu se datoreaz faptului c exemplul prinilor a fost greit. Seminele falsitii i ale frniciei au avut ca rezultat un seceri de mrcini i spini. MS 59, 1900 Cuvintele amabile i zmbetele exprimate n familie. Noi avem nu numai privilegiul, ci i datoria de a cultiva amabilitatea, de a avea n inimi pace cu Hristos i de a fi noi nine mpciuitori, astfel nct s putem semna semine preioase care s produc un seceri pentru viaa venic. Aceia care nu sunt cu adevrat urmai ai lui Hristos pot manifesta multe caliti i multe nsuiri pozitive, dar caracterele lor sunt n mare msur afectate de un temperament lipsit de buntate, nerbdtor, irascibil, predispus s caute numai greeli i s critice cu asprime. Soii sau soiile care cultiv suspiciunea i nencrederea creeaz nenelegeri i conflicte n familie. Cuvintele lor amabile i zmbetele lor sunt pstrate doar pentru strini, n timp ce n cmin se comport n mod iritant, alungnd astfel pacea i mulumirea. Lt 34, 1894. (HC 179) Evitarea unei vorbiri vulgare. Tai i mame, soi i soii, v implor, nu v complacei ntr-o atmosfer caracterizat de gnduri josnice i cuvinte vulgare. Expresiile murdare, gesturile indecente, lipsa de amabilitate n cmin vor avea o influen neplcut asupra voastr i, dac vor fi repetate frecvent, vor deveni a doua voastr natur. Cminul este un loc prea sfnt pentru a fi murdrit de vulgaritate, senzualitate i nvinuiri reciproce. Exist un Martor ceresc care declar: tiu faptele tale. Grdina inimii voastr s fie mpodobit cu florile iubirii, ale adevrului, ale buntii i ale rbdrii. Lt 18b, 1891 Un comportament brutal i lipsit de amabilitate. S nu manifestai niciodat, n cercul intim al familiei, un comportament brutal, lipsit de maniere, vulgar, neprietenos i nepoliticos. Orict de nalte ar fi idealurile religioase pe care le predicai altora, dac n cminul vostru v comportai ntr-un mod lipsit de amabilitate, suntei nite clctori ai poruncilor lui Dumnezeu. RH, 29 martie 1892 Prietenii nu trebuie s se amestece n viaa unei familii (sfat adresat unui so tnr). Cercul intim al familiei ar trebui s fie considerat un loc sfnt, un simbol al cerului, o oglind n

care ne reflectm noi nine. Putem avea diferii prieteni i cunotine, dar acestora nu trebuie s li se permit s se amestece n viaa familiei noastre. Atmosfera cminului trebuie s ne confere un simmnt profund al apartenenei, care ne inspir ncredere, siguran, confort i odihn. Prietenia ta cu alte femei i fete constituie o surs de ispite pentru ele i le ncurajeaz n manifestarea unei atitudini libertine, care le face s ncalce restriciile impuse de statutul unei persoane cstorite. Dei tu nu eti contient de acest fapt, plcerea ta de a te amuza i atmosfera pe care o creezi prin comportamentul tu nu sunt o mrturie n favoarea caracterului sfnt al cstoriei. Trirea vieii de familie reprezint un mare test al caracterului. Manifestarea amabilitii i nelegerii n cmin, exercitarea rbdrii, a bunvoinei i a iubirii constituie calificative care indic valoarea caracterului unui so. Lt 17, 1895 Soii care tnjesc dup cuvinte iubitoare. Multe femei tnjesc dup cuvintele iubitoare i pline de buntate i dup micile atenii i amabiliti ce le sunt datorate din partea soilor lor, care le-au ales ca tovare de via. Ct de mult suferin, ct necaz i nefericire i ct de multe suspine ar putea fi evitate, dac brbaii i femeile ar continua s cultive interesul, atenia, cuvintele plcute de apreciere i micile gesturi de curtenie care au trezit dragostea partenerilor lor la nceput i pe care le-au considerat importante atunci cnd au cutat s cucereasc inimile aleilor i aleselor lor. Dac nu ar face altceva dect s continue cultivarea acestor atenii minore, dar care hrnesc iubirea, soul i soia ar fi fericii n societatea prietenilor lor i ar exercita o influen sfnt n familiile acestora. n interiorul sufletului ar exista o oaz de fericire pe care cu nici un chip nu ar dori s o prseasc n cutarea unor noi obiecte de atracie. Nevoia dup cuvinte ncurajatoare de simpatie i dup o iubire manifestat prin expresii pline de buntate a adus suferina, boala i moartea prematur asupra multor soii. Lt 27, 1872 Soul poate nchide ua n calea suferinei. Soul ar trebui s manifeste un interes deosebit fa de bunstarea familiei sale. Dac temperamentul soiei este sensibil, el ar trebui s fie nelegtor i atent la simmintele ei. Printr-un asemenea comportament, soul poate nchide ua n calea multor suferine i boli. Cuvintele duioase, amabile i ncurajatoare se vor dovedi un tratament mai eficient dect cele mai puternice medicamente. Acestea vor inspira curaj n inima dezndjduit i vor aduce atta strlucire i fericire n cmin, nct ntregul efort depus n faptele binevoitoare i n cuvintele amabile i ncurajatoare va fi rspltit nzecit. Soul ar trebui s-i aduc aminte c cea mai mare parte a poverii educaiei copiilor lui se afl pe umerii mamei i c ea este aceea care se preocup de modelarea minii lor. Datorit acestui fapt, el trebuie s manifeste cele mai duioase simminte fa de soia sa i s fac tot ce poate pentru a-i uura poverile. El trebuie s se comporte n aa fel, nct soia s simt c se poate baza pe afeciunea i nelegerea lui, ndreptndu-i gndurile spre ceruri, acolo unde exist putere, pace i odihn deplin pentru cei obosii i mpovrai. Cnd vine acas, orice ntunecime de pe faa soului trebuie s dispar, iar prezena lui s aduc lumin n familie i ncurajare n inima soiei, inspirnd ncredere i iubire fa de Dumnezeu. Cu sufletele unite, ei pot repeta fgduinele lui Dumnezeu, iar binecuvntrile Sale preioase se pot revrsa n cminul lor. Lipsa buntii, mnia i nemulumirea alung prezena Domnului Isus din casele noastre. Am vzut ngeri ai lui Dumnezeu fugind din familii n care se auzeau cuvinte neplcute, ameninri i certuri. 1T 306, 307 (1862) Soul i tatl este capul familiei. Soul i tatl este capul familiei. Soia ateapt din partea lui simpatie i ajutor n educarea copiilor; iar acest lucru este drept. Copiii nu sunt numai ai mamei, ci i ai lui, i de aceea tatl este n egal msur rspunztor pentru bunstarea lor. Ei ateapt de la tatl lor cluzire i sprijin; iar el are nevoie de o concepie corect cu privire la via i trebuie s poarte de grij ca familia lui s fie nconjurat de prieteni care exercit o

influen bun; mai presus de toate, viaa lui trebuie s fie condus de respect i iubire fa de Dumnezeu i fa de nvturile cuvintelor Sale, astfel nct s poat ndruma paii copiilor pe crri drepte. MH 390 (1905) Soia este un ajutor potrivit pentru so. Dumnezeu nsui este acela care i-a oferit lui Adam un tovar de via. El a conceput un ajutor potrivit pentru om, un ajutor care s corespund nevoilor lui i alturi de care s poat deveni una n iubire i mpreun simire. Faptul c Eva a fost creat din coasta lui Adam nseamn c ea nu urma s exercite rolul de conductor al vieii lui, dar nici s fie njosit i considerat inferioar de ctre acesta, ci s stea alturi de el, ntr-o relaie de egalitate, pentru a fi iubit i protejat. Parte din brbat, os din oasele lui, carne din carnea lui, Eva a fost destinat s reprezinte cel de-al doilea eu al lui Adam, ca expresie a unirii profunde i a legturii afective care urma s existe ntotdeauna n cadrul acestei relaii. PP 46 (1890) Cum s crem pacea n cmin. Dac un so are caracterul nobil, inima curat i gndirea luminat, pe care trebuie s le dein orice adevrat cretin, toate acestea se vor manifesta n cadrul relaiilor din familie El va cuta s ocroteasc sntatea soiei i s-i inspire curaj, strduindu-se s adreseze cuvinte de mngiere i s creeze o atmosfer de pace n cmin. MS 17, 1891. (AH 228) Soii trebuie s studieze Epistola ctre Efeseni i s caute s neleag att contextul, ct i semnificaia simbolului care l reprezint pe Domnul Hristos ca susintor al bisericii. Soul este asemenea unui mntuitor al familiei sale. Va fi el ntotdeauna gata s i ncurajeze soia i copiii, prin caracterul su ferm i statornic i prin brbia care i-a fost druit de Dumnezeu? Va rspndi el n jur o atmosfer plcut i curat? Va cultiva el cu asiduitate iubirea Domnului Isus, fcnd din aceasta un principiu temeinic n cminul su, atunci cnd i expune pretenia de a deine autoritatea n familie? MS 17, 1891. (AH 117) Soul s nu insiste n pretenia de a fi capul familiei. Faptul c un so insist n permanen asupra ideii c el deine poziia de cap al familiei nu constituie o dovad a brbiei. Citarea repetat a Scripturii, pentru a-i afirma autoritatea n cmin, nu va mri respectul fa de el. Pretenia ca soia sa, mama copiilor lui, s acioneze ntotdeauna n conformitate cu planurile sale, ca i cum acestea ar fi infailibile, nu l va face s fie mai brbat. Domnul a prevzut ca soul s fie capul soiei cu scopul ca el s fie protectorul ei; el este cel care unete familia printr-o legtur puternic, dup cum Domnul Hristos este Capul bisericii i Mntuitorul trupului ei tainic. Fiecare so care mrturisete c l iubete pe Dumnezeu trebuie s studieze cu atenie ce cere Dumnezeu de la el, ca deintor al unei asemenea poziii n cmin. Autoritatea lui Hristos este exercitat cu nelepciune, nsoit de buntate i blndee; aa c fiecare so trebuie s i exercite atribuiile i s-i foloseasc puterile, imitndu-L pe Acela care este Capul bisericii. Lt 18b, 1891. (AH 215) Soia s l susin cu bucurie pe so s i pstreze demnitatea. Mi s-a artat, de asemenea, c soiile comit adesea o mare greeal. Ele nu depun eforturi serioase pentru a-i stpni propriul temperament i pentru a aduce fericirea n cmin. De multe ori, soiile sunt iritate i nemulumite fr un motiv temeinic. Soul se ntoarce de la serviciu ngrijorat i obosit de trud i, n loc s fie ntmpinat cu bucurie i cuvinte ncurajatoare, gsete acas o atmosfer ncrcat i apstoare. Este i el doar un om, iar afeciunile lui pot s se ndeprteze de la soia sa, dragostea fa de familie se rcete, cile lui devin tot mai ntunecate i curajul su sectuiete. Treptat, demnitatea i respectul de sine, pe care i le-a druit Dumnezeu, se pierd.

Dup cum Hristos este Capul bisericii, tot astfel soul este capul familiei i orice atitudine prin care soia lui i-ar putea diminua influena i l-ar putea determina s-i piard demnitatea i poziia de rspundere pe care o deine este neplcut naintea lui Dumnezeu. Este de datoria soiei s renune la dorinele personale i s se supun soului ei. Amndoi ar trebui s fie dispui s cedeze la preteniile lor, dar Cuvntul lui Dumnezeu ofer prioritate hotrrilor luate de ctre so. Faptul c o soie se supune aceluia pe care ea nsi l-a ales s fie sftuitorul, protectorul i ndrumtorul ei nu reprezint o pierdere a demnitii ei personale. Soul ar trebui s-i afirme poziia care i revine n cadrul familiei ntr-un spirit umilit, dar ferm i statornic. 1T 307, 308 (1862) Omul ca fiin social. Nici una dintre fiinele pe care Dumnezeu le-a adus la existen pe pmnt nu putea egala omul. i Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; i voi face un ajutor potrivit (Genesa 2,18). Omul nu a fost creat pentru a tri n singurtate; el trebuia s fie o fiin social. Orict de minunate ar fi fost privelitile Edenului i orict de plcut ar fi fost ederea n aceast grdin, acestea nu ar fi reuit s-l fac fericit cu adevrat, dac ar fi fost lipsit de tovrie. Nici chiar compania ngerilor nu ar fi putut satisface dorina sa dup mpreun simire i prietenie. Pe atunci, nc nu exista nici o alt fiin de aceeai natur cu el, care s-l iubeasc i pe care s o poat iubi. PP 46 (1890) Armonia n familie este posibil numai n prezena Duhului lui Dumnezeu. Armonia n familie nu va putea fi obinut niciodat, dac prezena Duhului lui Dumnezeu lipsete din inimile noastre. Atunci cnd este inspirat i cluzit de Spiritul lui Hristos, soia va fi atent la cuvintele pe care le rostete i se va supune soului ei, nu simindu-se asemenea unei sclave, ci considerndu-se un tovar de via. Dac este un slujitor al lui Dumnezeu, soul nu-i va trata soia ca un stpn arbitrar i sever. Cnd suntem nemulumii i ngrijorai, noi nu ne putem bucura de binecuvntarea cminului, dar, dac Duhul Domnului slluiete n familia noastr, acesta devine o pregustare a cerului. Lt 18, 1891. (AH 118) Locul primordial acordat cercului intim al familiei. Toate capacitile noastre trebuie s fie folosite pentru Domnul Hristos. Aceasta este datoria fiecrui om fa de Dumnezeu. Prin relaia pe care o realizeaz cu Domnul Hristos, omul cel nou nu face altceva dect s revin la acea relaie strns cu Dumnezeu, care a fost prevzut nc de la creaiune. Omul este un reprezentant al lui Hristos i trebuie s cultive un spirit de rugciune i veghere continu. nainte de orice alte obiective mree i ndeprtate, responsabilitile lui ncep cu aceia care se afl n imediata sa apropiere. Datoria lui principal este fa de propriii si copii i fa de rudele cele mai apropiate. Nu exist nici o scuz pentru cel care, lucrnd n favoarea celor din societate, i neglijeaz obligaiile fa de cei aflai n cercul intim al familiei sale. n ziua judecii finale, taii i mamele vor fi solicitai s dea socoteal pentru copiii lor. Prinii vor fi ntrebai ce au fcut pentru mntuirea sufletelor celor pe care i-au asumat responsabilitatea de a-i aduce pe lume. i-au neglijat ei micuii, lsndu-i n grija strinilor? Tailor i mamelor, nu cumva copiii votri cresc n mijlocul unui mediu imoral i pctos, n timp ce voi tolerai n mod contient lucrul aceasta? Orict de mare ar fi binele pe care l facei pentru alii, datoria pe care o avei naintea lui Dumnezeu, de a purta de grij copiilor votri, nu va putea fi anulat. Bunstarea spiritual a propriilor voastre familii este mai important dect orice. Conducei-v copiii spre crucea de pe Calvar i lucrai pentru ei, aa cum se cuvine s lucrai pentru cei pentru care va trebui s dai socoteal. MS 56, 1899

19 INFLUENA PRINILOR
Condui de principii divine. Asupra prinilor se afl cea mai solemn responsabilitate, i anume s-i educe copiii n respect i iubire de Dumnezeu. Pstrai n cminul vostru o atmosfer caracterizat de influenele morale cele mai curate i cultivai o ascultare strict fa de cerinele Bibliei. Facei ca nvturile Cuvntului lui Dumnezeu s cluzeasc mintea i inima, aa nct viaa familiei s poat constitui o demonstrare a puterii harului lui Dumnezeu. Principiile i ndrumrile divine trebuie s modeleze caracterul fiecrui membru al familiei, iar copiii notri s fie asemenea unor stlpi spai frumos, care mpodobesc casele mprteti (Psalmii 144,12). RH 10 noiembrie 1904 Prinii au nevoie s-i neleag copiii. Prinii nu ar trebui s uite de anii propriei lor copilrii, amintindu-i ct de mult tnjeau dup simpatie i dragoste i ct de nefericii se simeau atunci cnd erau respini i certai cu asprime. Ei trebuie s se simt din nou tineri i s se coboare la mintea copiilor lor, pentru a le nelege nevoile. Modul n care solicit supunerea copiilor s fie ferm, dar plin de iubire. Cuvntul printelui trebuie s primeasc o ascultare necondiionat din partea copiilor. 1T 388 (1863) Dumnezeu a rnduit o cale potrivit. ngerii lui Dumnezeu vegheaz cu cel mai profund interes asupra copiilor, pentru a vedea ce fel de caractere dezvolt. Dac noi am fi fost tratai de Domnul Hristos aa cum i tratm noi pe semenii sau copiii notri, ne-am poticni i am cdea n descurajare. Am vzut c Domnul Isus cunoate slbiciunile i infirmitile noastre i c El nsui a mprtit experiena noastr n toate privinele, cu excepia pcatului; prin urmare, El a prevzut deja o cale care s se potriveasc propriilor noastre capaciti i puteri i, asemenea lui Iacov, a cltorit cu pas domol, potrivindu-i ritmul pe msura puterii i a rezistenei copiilor Lui, pentru ca, nsoindu-ne pe calea experienei, s poat fi cluza nencetat a vieii noastre, mngindu-ne i ncurajndu-ne prin prezena Sa. Domnul nu dispreuiete, nu neglijeaz i nici nu las n urm mielueii turmei Sale. El nu ne ndeamn s naintm, prsindu-i pe cei care nu reuesc s in pasul cu noi. El nu a mers att de grbit, nct noi i copiii notri s rmnem n urm, fr putina de a merge alturi de El. Oh, nu! Ci Domnul a fcut ca drumul spre via s poat fi accesibil chiar i unor copii. Iar prinii sunt chemai, n Numele lui Isus, s-i ndrume copiii pe ntregul parcurs al cii nguste. Dificultile cii pe care a rnduit-o Dumnezeu pentru noi nu depesc puterea i capacitile copiilor. 1T 388, 389 (1863) Mnia trebuie s fie stpnit. Prinilor, atunci cnd v simii furioi, nu comitei un pcat att de mare, otrvind ntreaga familie prin manifestarea acestei nervoziti periculoase. n asemenea situaii, dublai efortul stpnirii de sine i hotri-v n inima voastr s v exprimai ntr-un mod plcut i binevoitor, evitnd s jignii prin rostirea unor cuvinte necugetate. Spuneiv n sinea voastr: Nu voi ngdui s ias de pe buzele mele nici un cuvnt care ar putea risipi fericirea copiilor mei. Prin exercitarea stpnirii de sine, vei deveni mai puternici. Sistemul nervos va nceta s mai fie att de sensibil. Voina voastr va fi ntrit de principiile drepte. Contiina faptului c v ndeplinii cu credincioie datoria v va conferi noi puteri morale. ngerii lui Dumnezeu vor privi cu plcere eforturile voastre i v vor veni n ajutor. Cnd simii c v pierdei rbdarea, adesea credei c vina le aparine copiilor votri i i acuzai pe nedrept. Iar alteori, cnd copiii se comport exact la fel ca i n situaiile n care v-ai

enervat din cauza lor, voi reacionai complet diferit, ca i cum totul ar fi acceptabil i bun. Copiii observ i in minte aceste inconsecvene din partea voastr i nceteaz s mai fie constani. Uneori, ei sunt oarecum pregtii s ntmpine dispoziiile voastre sufleteti schimbtoare, dar alteori, ei nii devin iritai i nervoi i nu mai pot suporta s fie certai Unii prini au un temperament irascibil i, cnd sunt obosii de munc sau mpovrai de ngrijorri, nu i pot pstra calmul, manifestnd, tocmai fa de aceia care le sunt cei mai dragi pe pmnt, o iritare i o lips de rbdare care sunt neplcute naintea lui Dumnezeu i aduc nefericire n familie. La rndul lor, copiii trec prin dificulti i necazuri i au nevoie s fie ncurajai printro simpatie duioas. Buntatea i rbdarea reciproc vor face cminul un paradis i vor atrage prezena ngerilor n intimitatea familiei. 1T 386, 387 (1863) Mintea paralizat a prinilor. Noi am ajuns s cunoatem deja, ntr-o anumit msur, maniera de lucru a lui Satana, precum i succesul pe care l obine prin intermediul acesteia. Din ceea ce mi-a fost artat, am neles c unul dintre obiectivele sale este acela de a paraliza mintea prinilor. Ei nu reuesc s sesizeze la timp posibilele greeli i pcate ale copiilor lor. Unii dintre aceti copii poart numele de cretini, iar prinii lor dorm linitii, fr s se team de vreun pericol, n timp ce mintea i trupul copiilor lor ajung din ce n ce mai degradate. Unii prinii nici mcar nu se preocup s-i supravegheze copiii, atunci cnd se afl n casa lui Dumnezeu. Tinerele fete particip la adunri mpreun cu prinii, dar, de cele mai multe ori, ocup locurile din spate. Ele obinuiesc s gseasc un motiv pentru a pleca din adunare. Bieii observ acest obicei i ies afar, nainte sau dup ieirea fetelor, i apoi, la ncheierea ntlnirii, le conduc acas. Prinii nu tiu nimic n legtur cu aceasta. Aa c bieii i fetele prind ocazia de a iei la plimbare, adunndu-se n grdini sau n alte locuri ferite, unde se joac i fac tot ce doresc, fr ca vreun ochi matur s i supravegheze. 2T 481, 482 (1870) Influena stilului de via i a dietei prinilor. Dac prinii ar fi cultivat un stil de via sntos, mulumindu-se cu o diet simpl, multe cheltuieli ar fi fost evitate. Tatl nu ar fi fost nevoit s munceasc peste msura puterilor sale, pentru a asigura nevoile familiei. O alimentaie simpl nu ar fi influenat n mod negativ sistemul nervos, incitnd pasiunile fireti i favoriznd o stare de tulburare i irascibilitate. Dac prinii ar fi consumat n exclusivitate o hran simpl, mintea lor ar fi fost limpede, nervii calmi i stomacul sntos. Organismul lor curat nu ar fi fost afectat de un apetit degradat, iar generaia prezent ar fi beneficiat de o stare de sntate mult mai bun dect este acum. Dar, chiar i n situaia actual, exist posibilitatea de a ne mbunti condiia fizic. Pentru aceasta, este necesar o cumptare n toate privinele. Un tat cumptat nu se va plnge, dac pe masa lui nu se afl o mulime de feluri de mncare. Un mod sntos de via va contribui la mbuntirea strii familiei din toate punctele de vedere, iar mamele vor beneficia de un timp suplimentar, pe care l pot dedica educrii copiilor lor. Obiectul cel mai nalt al cercetrii prinilor va fi acela de a afla cum pot oferi copiilor cea mai bun educaie, pentru a tri o via folositoare pe acest pmnt i pentru a moteni viaa venic. Ei se vor mulumi s-i vad copiii mbrcai cu haine curate, simple, dar confortabile, fr ornamente sofisticate i obiecte de podoab. Aceti prini vor depune eforturi struitoare pentru a-i vedea copiii mpodobii cu podoaba luntric a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre n ochii lui Dumnezeu. HL (Partea a 2-a) 45, 1865. (2SM 437, 438) Tatl este cel care unete familia. Un tat cretin este cel care i unete familia printr-o legtur profund i o conduce mai aproape de tronul lui Dumnezeu. El nu este preocupat de copiii si doar pentru a face impresie. Un asemenea tat nu va lsa grija bieilor si neastmprai n exclusivitate n sarcina mamei. Aceasta ar nsemna o povar prea grea pentru ea. El ar trebui s devin prietenul lor i s i asume rspunderea de a-i feri de societatea unor prieteni ri. Este posibil ca mamei s-i fie greu s-i exercite stpnirea de sine. n aceste condiii,

dac tatl observ c slbiciunea mamei pune n pericol sigurana spiritual a copiilor si, el trebuie s preia o parte mai mare din povara care apas asupra ei, fcnd tot ce i st n putin pentru a-i conduce bieii la Dumnezeu. RH, 8 iulie 1902 Mamele s nu caute distracia i amuzamentul. Mamele, care au responsabilitatea de a educa mintea i de a forma caracterele copiilor lor, nu ar trebui s apeleze la atraciile lumii, pentru a se simi mulumite i fericite. Ele au o menire important n via i nu-i pot ngdui si petreac timpul n chip nefolositor. Timpul constituie unul dintre cei mai valoroi talani care ne-au fost ncredinai de Dumnezeu i El ne va cere socoteal pentru modul n care l-am folosit. Risipirea timpului nseamn risipirea capacitilor intelectului. Puterile minii ne ofer posibilitatea unei mari dezvoltri. Iar datoria mamelor este aceea de a cuta orice mijloc posibil pentru a progresa din punct de vedere intelectual i moral, astfel nct s devin din ce n ce mai competente n lucrarea de cultivare a minii copiilor lor. Prinii care i ngduie predispoziia de a-i petrece timpul n compania prietenilor nu se vor simi confortabil dect dac merg n vizite sau dac primesc vizitatori. Ei nu au puterea de a acorda prioritate responsabilitilor vieii, iar nevoile eseniale ale familiei i datoriile sfinte pe care le au fa de aceasta li se par lipsite de importan i neinteresante. Acestor prini nu le face plcere s-i analizeze propria conduit i s exercite stpnirea de sine. Mintea lor este nsetat de lucrurile distractive i atrgtoare ale unei viei lumeti; copiii sunt neglijai n favoarea satisfacerii propriilor lor nclinaii; iar ngerul raportor scrie n dreptul lor: slujitori nefolositori i nevrednici. Dumnezeu a prevzut ca mintea noastr s nu fie lipsit de o preocupare temeinic, ci s urmreasc atingerea unui obiectiv de valoare n viaa aceasta. 3T 146, 147 (1872) Mama s cultive o stare de fericire. Caracterul copilului este afectat ntr-o msur destul de mare de natura ngrijirii primite din partea mamei, nc din perioada primelor luni de via. Prin urmare, atunci cnd se ocup de ngrijirea sugarului, este deosebit de important ca mamele s cultive un simmnt de fericire i un control desvrit asupra propriilor lor stri sufleteti. Procednd astfel, laptele pe care l ofer sugarului va fi sntos, iar atitudinea calm i temperat a mamei va avea o mare influen n modelarea minii acestuia. Dac sugarul este agitat i irascibil, maniera atent i blnd n care l va trata va avea un efect linititor asupra acestuia, iar sntatea sugarului va fi mult mbuntit. RH, 25 iulie 1889. (CH 80) Mama trebuie s se strduiasc s fie calm i temperat. Cu ct viaa unui copil va fi mai simpl i mai linitit, cu att potenialul lui de dezvoltare fizic i intelectual va fi mai mare. Mama trebuie s se strduiasc s fie calm, linitit i temperat n mod permanent. Muli sugari sunt foarte predispui la o stare de agitaie nervoas, dar blndeea mamei i maniera atent n care l va trata pe copil vor avea un efect linititor, care se va dovedi o binecuvntare nespus de mare pentru el. MH 381 (1905) Inima sensibil a micuilor nu are voie s fie rnit prin indiferena prinilor. Copiii mici se simt atrai de compania altora. n general, ei nu se pot bucura n singurtate, iar mama trebuie s neleag faptul c, de cele mai multe ori, locul potrivit pentru copilul mic, atunci cnd se afl n cas, este n aceeai camer cu ea. Astfel, mama poate s-l supravegheze, s stabileasc mici reguli, dac este nevoie; s i corecteze obiceiurile greite sau manifestrile de egoism i poate s-i cluzeasc mintea ntr-o direcie corect. Ceea ce va produce o mare satisfacie copilului mic este simmntul c mamei i face plcere s fie n compania lui i este ntru totul natural ca acesta s-i ntrebe mama cu privire la micile lui nedumeriri sau probleme. Mama nu are voie s rneasc inima sensibil a copilului mic, prin tratarea cu indiferen a solicitrilor lui mrunte sau prin refuzul de a se preocupa de problemele lui minore. Ceea ce mamei ar putea s i se par lipsit de semnificaie poate fi foarte important pentru cei mici. Iar un simplu cuvnt de ndrumare sau avertizare, spus la timpul potrivit, se va dovedi adesea de o mare valoare. O privire aprobatoare, un cuvnt de ncurajare i apreciere din partea mamei, de cele mai

multe ori, va fi ca o raz de soare n inimile micue, pentru tot restul zilei. HL (Partea a 2-a) 46, 47, 1865. (2SM 438, 439) Mamelor, tratai-i cu blndee pe micuii votri. Mamelor, tratai-i cu blndee pe micuii votri. Domnul Hristos a fost cndva un copil mic. Respectai-v copilaii de dragul Numelui Lui. Considerai c avei fa de ei o misiune sfnt, care v-a fost ncredinat nu pentru a-i rsfa ntr-o manier permisiv i nici pentru a-i idolatriza, ci pentru a-i nva s triasc o via curat i nobil. Ei sunt proprietatea lui Dumnezeu; Domnul i iubete i v solicit s colaborai cu El, ajutndu-i s i formeze caractere desvrite. ST, 23 august 1899. (AH 280) Copilul tu este proprietatea lui Dumnezeu. Sora mea, ai fi surprins s afli c fiica ta este lipsit de respect fa de cuvntul mamei sale? Tu eti cea care ai educat-o s fie neasculttoare; iar Domnul este suprat vznd cum unul dintre micuii Si copii este condus pe o crare greit de ctre propria sa mam. Fetia ta nu este proprietatea ta particular; tu nu poi face tot ce doreti cu ea, deoarece ea este proprietatea Domnului. Manifest o atitudine consecvent i perseverent n educarea ei; nva-o c ea i aparine lui Dumnezeu. i dac va beneficia de o asemenea cretere, va ajunge s fie o binecu-vntare pentru cei din jurul ei. Dar, pentru a reprima tendina ei de a te domina, de a-i urma propriile ei dorine i propria ei cale i de a face tot ce vrea, va fi nevoie de un discernmnt clar i precis. Lt 69, 1896 O dispoziie voioas i o atitudine plcut. nvai-v copiii nc din leagn s practice renunarea i stpnirea de sine. nvai-i s se bucure de frumuseile naturii i s-i utilizeze puterile minii i ale trupului n ndeletniciri folositoare. Cretei-i astfel, nct s aib o constituie fizic robust i principii morale sntoase, s cultive o dispoziie voioas i o atitudine plcut. Spunei-le c a ceda ispitei nseamn slbiciune i degradare, iar a rezista nseamn noblee i demnitate. CT 127 (1913) Mamele sunt un exemplu. Dac mamele doresc ca fiicele lor s devin femei sntoase i virtuoase, trebuie s le ofere un exemplu prin propria lor via, pzindu-le astfel de moda degradant i nesntoas a acestui veac. Mamele cretine nu neleg responsabilitatea care le este ncredinat. Ele ar trebui s-i educe copiii n aa fel, nct, n acest veac al corupiei, acetia s poat avea principii morale temeinice i sntoase. MS 76, 1900 Cnd dorina copilului este lege. n unele familii, dorina copilului este lege. I se ofer tot ce poftete. Este ncurajat s resping tot ce nu i face plcere. Se presupune c ngduina l va face pe copil fericit, dar, n cele din urm, aceasta nu l va face s fie dect lipsit de mulumire i pace. ngduina i-a afectat gustul pentru o hran sntoas i simpl, precum i dispoziia de a-i petrece timpul ntr-un mod simplu; satisfacerea sinelui i-a denaturat caracterul att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie. RH, 10 mai 1898 Satana caut s pun stpnire pe mintea copiilor. Prini, voi cunoatei cteva dintre amgirile prin care Satana ncearc s v duc n rtcire copiii. El se strduiete cu toate puterile pentru a-i duce departe. Satana caut s pun stpnire pe mintea lor i s anuleze orice influen a poruncilor lui Dumnezeu n vieile lor, cu o hotrre i o tenacitate pe care muli nici mcar nu le viseaz. MS 93, 1909 Prinii s fie confidenii copiilor lor. Nu le oferii copiilor ocazia de a v vedea copleii de suprare pe ei. Dac ei cedeaz ispitei i dup aceea i neleg greeala i se pociesc, iertai-i cu aceeai uurin cu care sperai c suntei i voi iertai de ctre Tatl vostru ceresc. Sftuii-i cu rbdare i legai-i de inimile voastre. Copiii trec prin perioade critice. Asupra lor vor fi exercitate influene care urmresc s-i nstrineze de voi i pe care va trebui s le contracarai. Comportaiv n aa fel, nct s v fac s fii confidentul lor. ngduii-le s v mprteasc ncercrile i

bucuriile lor. ncurajnd aceasta, vei putea s-i salvai din multe curse pe care Satana le-a pregtit n calea pailor lor lipsii de experien. Nu v tratai copiii cu rceal, uitnd de anii propriei voastre copilrii i uitnd c ei nu sunt altceva dect nite copii. Nu ateptai de la ei s fie desvrii i nu le pretindei s acioneze ca i cum ar fi deja oameni maturi. Procednd aa, vei nchide o u spre inimile lor i i vei determina s devin vulnerabili fa de influenele nefaste din partea celor care le vor otrvi mintea lor tnr, nainte ca voi s v dai seama de pericolul n care se afl. 1T 387 (1863) O disciplin ferm i serioas. Fericirea fiecrui copil poate fi asigurat prin intermediul unei discipline ferme i serioase. Adevratele caliti ale copilului sunt modestia i ascultarea dispoziia atent de a respecta cuvintele de ndrumare, picioarele i minile doritoare s mearg i s lucreze pentru ndeplinirea lucrurilor cerute. Iar adevrata buntate a unui copil i va aduce rsplata chiar i n viaa aceasta. Primii ani sunt timpul potrivit pentru educaie, nu doar pentru ca serviabilitatea i plintatea darurilor i a adevrului s se manifeste n viaa prezent a copilului, ci i pentru ca el s poat avea un loc asigurat n cminul ceresc, pregtit pentru toi cei asculttori i buni. Att n educarea propriilor notri copii, ct i n educarea copiilor altora, noi am constatat i am dovedit faptul c ei nu i vor iubi mai puin prinii i educatorii, dac acetia i opresc de la svrirea unor fapte greite. RH, 10 mai 1898 Domnul Isus manifesta o atitudine deosebit de plcut. n copilrie, Domnul Isus era caracterizat de o atitudine aparte, deosebit de plcut. Minile Sale binevoitoare erau ntotdeauna gata s slujeasc nevoilor altora. El manifesta o rbdare pe care nimic nu o putea tulbura i o credincioie a crei integritate nu ar fi putut fi niciodat sacrificat. Principialitatea Lui era statornic, asemenea unei stnci, iar viaa Sa dezvluia harul unei amabiliti lipsite de egoism. Mama Domnului Isus urmrea cu profund interes dezvoltarea puterilor Lui i observa manifestarea desvririi n caracterul Su. Cu ct plcere cuta ea s ncurajeze acea minte strlucitoare i receptiv! Prin influena Duhului Sfnt, ea primea nelepciune pentru a coopera cu agenii cereti n vederea dezvoltrii acestui copil, care l considera pe Dumnezeu singurul Su Tat. DA 68, 69 (1898) Preocuparea minii alung gndurile josnice. Educai capacitile intelectuale i preferinele celor dragi; cutai s le oferii o preocupare care s nu lase loc pentru gnduri josnice, degradante, sau pentru satisfacerea pasiunilor. Harul lui Hristos constituie unicul antidot pentru prevenirea i anihilarea influenelor rele. Voi suntei cei care pot alege dac mintea copiilor votri va fi ocupat de gnduri curate i sfinte sau de impresiile rele care sunt rspndite pretutindeni n preajma lor, de mndria lumeasc sau de spiritul ierttor al Rscumprtorului lor. Lt 27, 1890. (CG 188) nconjurai de un zid de aprare care nu poate fi drmat cu uurin. Fiecare cmin cretin trebuie s i stabileasc propriile lui reguli; iar prinii, prin cuvintele i faptele lor, ar trebui s le ofere copiilor un exemplu preios, artndu-le ce anume doresc s fie. Curia n vorbire i amabilitatea cretin sincer ar trebui s fie practicate fr ncetare. Orice ncurajare a pcatului, orice gest aparent ru i orice vorbire nepotrivit s fie evitate. nvai-i pe copii i pe tineri s se respecte pe ei nii, s fie loiali fa de Dumnezeu i fa de principii; nvai-i s respecte i s asculte de Legea lui Dumnezeu. Atunci, aceste principii vor conduce vieile lor i vor fi manifestate n cadrul relaiilor lor cu alii. Ei i vor iubi aproapele ca pe ei nii. Vor crea o atmosfer curat i vor exercita o influen care va ncuraja sufletele slabe pe calea care duce la sfinire i cer. Fiecare nvtur s aib un caracter nltor i nobil, iar rapoartele scrise n ceruri s fie de aa natur, nct s nu v fie ruine s v confruntai cu ele la judecat.

Copiii care beneficiaz de o asemenea educaie nu vor fi o povar i un motiv de ngrijorare pentru cei care se ocup de ei n cadrul instituiilor noastre [coli, sanatorii, case de editur etc., ci vor fi un sprijin pentru aceia care poart rspunderi n ceea ce i privete. Ei vor fi pregtii s ocupe funcii de ncredere i, prin ndrumrile i exemplul lor, vor constitui un ajutor permanent pentru cei care doresc s nfptuiasc binele. Preuindu-i la adevrata valoare propriile lor talente, aceti tineri vor oferi cea mai bun ntrebuinare capacitilor lor fizice, intelectuale i morale. Asemenea suflete sunt mereu puternice n faa ispitei; ele sunt nconjurate de un zid de aprare care nu poate fi drmat cu uurin. Caracterele lor sunt purttoare de lumin, prin binecuvntarea lui Dumnezeu; influena lor i atrage pe cei din jur la trirea unei viei cretine. Mintea poate fi att de nnobilat, nct gndurile divine i sunt inspirate ntr-un mod la fel de natural ca respiraia. Lt 74, 1896

20 ATMOSFERA CMINULUI
Influenele cminului afecteaz societatea. Biserica este inima societii, iar familia este inima naiunii. Bunstarea unei societi depinde de succesul bisericii, prosperitatea unei naiuni depinde de influena familiei. MH 349 (1905) Un mijloc eficient pentru formarea caracterului. Dumnezeu a prevzut ca familiile de pe pmnt s constituie simbolul familiei cereti. Cminul cretin, ntemeiat i condus n conformitate cu planul lui Dumnezeu, este unul dintre cele mai eficiente mijloace pentru formarea caracterului i pentru progresul lucrrii Sale. 6T 430 (1900) nchinarea n familie. Eu am avut parte de prini pioi, care s-au strduit prin orice mijloace s ne apropie de Tatl nostru ceresc. n fiecare diminea i n fiecare sear, familia noastr se aduna la rugciune. Intonam cntri de laud la adresa lui Dumnezeu. Eram opt copii n familie i prinii notri foloseau orice ocazie pentru a ne nva s i druim inimile noastre lui Isus. MS 80, 1903 Unitatea n cmin sporete influena familiei n exterior. Cu ct membrii unei familii sunt mai unii n activitatea pe care o desfoar n cadrul cminului, cu att mai nltoare i mai ncurajatoare va fi influena pe care tatl, mama, fiii i fiicele o vor exercita asupra celor din exterior. Lt 189, 1903. (AH 37) O autoritate consecvent. Dac nu va fi meninut printr-o severitate consecvent, autoritatea va fi privit de muli cu dispre i nemulumire. Una dintre cele mai mari rele pe care un printe sau un educator o poate aduce copiilor este aa-zisa buntate, manifestat prin flatare i toleran. n fiecare familie, fermitatea, consecvena, solicitarea unor servicii folositoare sunt eseniale. PK 236 (1917) Familia, o pild vie. Dumnezeu ar dori ca familiile noastre s constituie nite simboluri ale familiei cereti. Prinii i copiii trebuie s-i aduc aminte de aceasta n fiecare zi, comportnduse unii cu alii ca nite membri ai familiei lui Dumnezeu. Atunci, vieile lor vor avea un asemenea caracter, nct vor constitui pentru lume o pild vie cu privire la ceea ce pot s devin acele familii care l iubesc pe Dumnezeu i pzesc poruncile Sale. Domnul Hristos va fi glorificat; pacea, harul i iubirea Sa se vor rspndi n atmosfera cminului ca un parfum preios. RH, 17 noiembrie 1896. (AH 17) Principiul pcii. Dac pacea Domnului Hristos domnete n fiecare suflet, nu va exista nici o manifestare irascibil n familie. Nu va exista nici o lips de amabilitate, nici o conversaie tioas i necivilizat. De ce? Deoarece noi credem i acionm ca i cum am fi membri ai familiei regale, copii ai mpratului Ceresc, legai de Isus Hristos prin legtura puternic a iubirii o iubire care lucreaz prin credin i purific sufletul. Iubirea fa de Domnul Hristos ne determin s ne strduim fr ncetare s biruim egoismul, s fim o binecuvntare, o mngiere, un sprijin temeinic i un ajutor pentru sufletele pe care El le-a rscumprat prin sngele Su. Eu nu pot nelege de ce nu ncercm noi ntr-un mod mai struitor s aducem pacea lui Hristos mai degrab n cminele noastre dect s trudim pentru aceia care nu au nici o legtur direct cu noi; deoarece, dac religia noastr se va manifesta mai nti n familie, ea i va extinde

apoi influena n exterior. Ea va fi purtat cu voi pretutindeni. O vei duce cu voi n biseric. O vei manifesta atunci cnd mergei la munc. Ea va fi cu voi oriunde vei fi. Lucrul de care avem noi nevoie este acel principiu al pcii care s domneasc n spiritul, n viaa i n caracterul nostru, modelndu-le dup exemplul pe care Domnul Hristos ni l-a oferit prin viaa Sa. MS 36, 1891 Iubirea demonstrat prin fapte. Fiecare cmin cretin trebuie s fie o lumin pentru cei din afar. Faptele lui trebuie s constituie o demonstraie a iubirii. Aceasta trebuie s emane din toate activitile desfurate n cadrul familiei, manifestndu-se prin buntate i nelegere, amabilitate neegoist i tandree. Exist familii n care acest principiu este respectat cu atenie familii care se nchin lui Dumnezeu i n care domnete adevrata iubire. Din aceste familii, rugciunea de diminea i sear se nal spre Dumnezeu asemenea unei jertfe plcute, iar harul i binecuvntrile Sale coboar ca roua dimineii asupra slujitorilor Lui umili. PP 144 (1890) Cretinismul manifestat n cmin lumineaz pretutindeni n exterior. Efortul de a atinge idealul cminului ca simbol al cminului ceresc ne pregtete pentru o lucrare care se va desfura ntr-o sfer mai larg. Educaia primit prin manifestarea unei atitudini amabile fa de membrii familiei ne va face s tim cum putem atinge inimile care au nevoie s nvee principiile unei religii adevrate. Biserica are nevoie de toate resursele spirituale cultivate care pot fi obinute, pentru ca toi membrii ei i n special tinerii familiei lui Dumnezeu s poat fi bine pzii de cel ru. Adevrul trit n cmin se descoper de la sine ntr-o activitate dezinteresat, n folosul celor din exterior. Cel care este un adevrat cretin n familie va fi o lumin strlucitoare pretutindeni unde se afl. ST, 1 septembrie 1898. (AH 38, 39) nnobilarea societii ncepe n familie. Restaurarea i nnobilarea omenirii ncepe n cmin. Lucrarea prinilor este mai important dect oricare alta. Societatea este compus din familii i de aceea nu poate fi diferit de ceea ce sunt cei ce ocup rolul de capi ai familiei. Din inim ies izvoarele vieii (Proverbele 4,23). MH 349 (1905) Lucruri care fac cminul atractiv. Manierele plcute, conversaiile amabile i deschise i faptele iubitoare vor lega inimile copiilor de ale prinilor lor cu funiile de mtase ale afeciunii i vor contribui la efortul de a face cminul atractiv, mai mult dect cele mai rare bijuterii care ar putea fi cumprate cu aur. ST, 2 Oct. 1884. (ML 200) Curenia n cmin. Legea principal a cerului este ordinea, iar Domnul ateapt de la copiii Si s ofere n cminele lor o reprezentare a ordinii i armoniei care domnesc n curile cerului. Adevrul nu va pi niciodat cu picioarele lui delicate n locuri murdare i nesplate. Adevrul nu face din oameni nite fiine nengrijite, dezordonate i respingtoare. El i nnobileaz pe toi aceia care l accept, ridicndu-i pn la nivelul cel mai nalt al demnitii. Influena lui Hristos determin progresul necontenit al rafinamentului manierelor personale Cel care a fost att de pretenios, nct a poruncit copiilor lui Israel s nlture orice urm a practicilor necurate, nu va fi cu nimic mai ngduitor fa de lipsa de curenie din cminele poporului Su din zilele noastre. Dumnezeu privete cu neplcere la necuria de orice natur. Cum l putem invita noi pe Domnul n casele noastre, dac nu este totul ordonat i curat? RH, 10 iunie 1902. (CH 101) Stabilirea locuinei. Dect s le lsai copiilor votri drept motenire averi, mai bine v-ai preocupa s le druii un trup sntos, o minte viguroas i un caracter nobil. Aceia care neleg ce anume constituie adevratul succes al vieii vor fi nelepi la timpul potrivit. n deciziile pe care le vor lua cu privire la familiile lor, ei vor urmri cele mai nalte valori ale vieii. n loc s alegei s locuii acolo unde nu se pot vedea dect lucrrile minilor omeneti, unde imaginile i sunetele sugereaz fr ncetare gnduri nelegiuite i unde tulburarea i confuzia

produc nelinite i ngrijorare, stabilii-v n locuri n care putei privi lucrurile create de Dumnezeu. Cutai odihna sufletului acolo unde se afl frumuseea, linitea i pacea naturii. ngduii-le ochilor votri s se delecteze cu imaginea cmpiilor verzi, a dealurilor i livezilor. Privii cerul albastru, nentunecat de praful i fumul oraelor i respirai aerul nviortor al cerului. Mergei acolo unde, departe de distraciile i agitaiile vieii citadine, putei s le oferii copiilor tovria voastr, unde putei s-i nvai s-L cunoasc pe Dumnezeu prin lucrrile minilor Sale i educaie pentru o via folositoare i demn MH 366, 367 (1905) Mobilele scumpe nu nseamn un cmin. Patru perei i mobile scumpe, draperiile mtsoase, oglinzile elegante i picturile rafinate nu nseamn un cmin, dac simpatia i iubirea lipsesc. Acest cuvnt sacru nu poate fi atribuit nici unei vile strlucitoare, dac bucuria vieii de prtie este necunoscut n realitate, confortul i bunstarea material a copiilor sunt ultimele lucruri cutate ntr-o asemenea cas. Ei sunt neglijai de ctre mam, al crei timp este dedicat n ntregime cu pstrarea aparenelor i satisfacerea preteniilor societii moderne. Mintea acestor copii este lipsit de educaie; ei deprind obiceiuri rele i devin irascibili i nemulumii. Negsind n propriile lor case nici o plcere, n afara nenumratelor restricii suprtoare, ei evadeaz din cercul intim al familiei ct mai repede cu putin, avntndu-se n lumea cea mare, lipsii de orice reinere, fr o educaie ntiprit prin influena cminului i fr vreo ndrumare iubitoare din partea familiei. ST, 2 octombrie 1884. (AH 155) Cutarea greelilor deschide poarta pentru Satana. Tai i mame, acordai o atenie deosebit comportamentului vostru n cmin. Conversaia voastr s fie plcut i ncurajatoare. Vorbii ntotdeauna cu buntate, ca i cum ai fi n prezena Domnului Hristos. Nu exprimai nici un cuvnt de acuzare, nu fii cuttori de greeli. Cuvintele tioase lovesc i rnesc sufletul. Oamenii au tendina de a rosti cuvinte aspre. Aceia care cedeaz acestei nclinaii i deschid lui Satana o u pentru a intra n inimile lor i pentru a-i face s fie dornici de a gsi i de a ine minte greelile i erorile celor din jur. Ei sesizeaz i rein deficienele semenilor i cuvintele pe care le adreseaz produc o scdere a ncrederii acelora care fac tot ce le st n putere pentru a-i ndeplini ct mai bine datoriile pe care le au ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Adesea, n inimile lor sunt semnate seminele descurajrii, deoarece alii i exprim prerea c, dac ar fi avut ocazia de a fi nsrcinai cu acele rspunderi, ei ar fi putut realiza o lucrare mai bun. Lt 169, 1904 Influena defectelor prinilor. Unii oameni consider c este ceva normal s fie egoiti, pretenioi, rutcioi, arogani i dictatoriali. Ei nu au nvat niciodat lecia stpnirii de sine nu se abin de la manifestarea simmintelor lor neplcute i se exteriorizeaz fr s in cont de consecine. Asemenea oameni vor suporta rezultatul comportamentului lor, fiind martori la nefericirea i suferina celor din jur i la preluarea n caracterul copiilor lor a propriilor trsturi deza-greabile. HL (Partea a 2-a) 36, 1865. (2SM 430) ngerii nu se simt atrai de cminele n care domnete discordia. ngerii nu se simt atrai n acele cmine n care domnete discordia. Taii i mamele trebuie s renune la obiceiul de a cuta greelile celorlali i de a fi mereu nemulumii. Ei trebuie s-i educe copiii s spun cuvinte plcute, care aduc lumin i bucurie. Nu suntem noi elevi n coala lui Hristos? Hotriv s manifestai o bunvoin practic n cadrul cminului i atunci vei vedea c faptele i cuvintele voastre vor deschide porile fericirii. Prini, ncepei s manifestai darurile spirituale pe care le cultivai n biseric i n familiile voastre, deoarece, dac v vei comporta astfel, copiii votri vor vedea c suntei mpreun lucrtori cu ngerii cerului. Vegheai zi de zi pentru a v asigura de realitatea convertirii n vieile voastre. Pregtii-v att pe voi niv, ct i pe copiii votri pentru viaa venic din mpria lui

Dumnezeu. ngerii v vor oferi un ajutor plin de putere. Chiar dac suntei ispitii de Satana, nu v lsai nfrni. Strduii-v s nu rostii nici un cuvnt de care ar putea s profite Satana. MS 93, 1901 Pledoarie pentru mai mult ospitalitate. Manifestarea adevratei ospitaliti se vede ntr-o mic msur, chiar i n rndul acelora care mrturisesc a fi cretini. Oportunitatea exprimrii unui spirit de ospitalitate nu este considerat un privilegiu i o binecuvntare, aa cum ar trebui s fie. Exist, de asemenea, n poporul nostru prea puin sociabilitate, prea puin dispoziie pentru ntlniri de familie, care s nu fie privite fie cu reinere, fie cu o dorin de a face impresie. Unii se scuz, afirmnd c se produce prea mult deranj. Dar nu s-ar produce atta deranj, dac ai spune n mod deschis: Noi nu am fcut pregtiri speciale, dar suntei binevenii n casa noastr, pentru a ne bucura de ce avem. Primirea cu bunvoin a unui oaspete neateptat este mult mai apreciat dect cele mai bine organizate pregtiri. 6T 343 (1900) Lucrurile care aduc fericire n cmin. Un ton plcut n vorbire, amabilitatea i afeciunea sincer care i regsesc expresia n fiecare fapt, alturi de seriozitate, srguin, ordine i economie, fac ca pn i o colib s devin unul dintre cele mai fericite cmine. Creatorul privete cu aprobare un asemenea cmin. ST, 2 octombrie 1884. (AH 422) Cultivarea unor maniere cu adevrat frumoase. n cmin, exist o mare nevoie a cultivrii unui comportament cu adevrat manierat. Aceasta constituie o mrturie puternic n favoarea adevrului. Indiferent n ce condiii ar putea s se manifeste, vulgaritatea limbajului i a comportamentului este un indiciu al unei inimi corupte. Adevrul care vine din cer nu l degradeaz niciodat pe primitor, nu l face niciodat s fie aspru i necivilizat. Adevrul exercit o influen care nnobileaz i educ manierele. Cnd este primit n inim, el face ca tnrul s fie respectuos i politicos. Politeea cretin este cultivat numai ca rezultat al lucrrii Duhului Sfnt. Ea nu const n plecciuni i gesturi simandicoase, artificiale i lipsite de sinceritate. Acest gen de politee le aparine doar celor lumeti, dar este mult inferioar i lipsit de succes n comparaie cu politeea cretin veritabil. Adevratul rafinament i adevrata politee sunt dobndite numai prin cunoaterea i experimentarea practic a Evangheliei lui Hristos. Adevrata amabilitate nseamn manifestarea buntii i a bunvoinei fa de orice om, indiferent dac acesta deine o poziie social nalt sau joas, dac este bogat su srac. MS 74, 1900. (AH 422, 423)

21 PREOCUPAREA LUI HRISTOS PENTRU MINTEA OAMENILOR


nvturile Domnului Hristos constituie un ghid. nvturile Domnului Hristos, asemenea compasiunii Sale, au cuprins lumea. Nu exist nici o circumstan a vieii, nici o criz a experienei umane care s nu fi fost anticipate n nvturile Sale i pentru care principiile acestor nvturi s nu conin o lecie. n cuvintele Prinului nvtorilor, colaboratorii Si vor descoperi un ghid care rmne aplicabil pn la ncheierea timpului. Ed 81, 82 (1903) Domnul Hristos S-a identificat pe Sine cu preocuprile asculttorilor Si. El nva ntro manier care i determina pe asculttorii Si s simt profunzimea identificrii Sale cu preocuprile i dorina lor dup fericire. nvturile Sale erau att de directe, ilustraiile Sale att de potrivite, cuvintele Sale att de pline de compasiune i ncurajare, nct asculttorii Si erau ncntai. MH 24 (1905) Domnul Hristos nelege preocuprile tainice ale minii omeneti. Cel care a pltit un pre infinit pentru rscumprarea oamenilor cunoate cu o acuratee absolut toate preocuprile tainice ale minii umane i tie cu precizie cum s trateze fiecare suflet. n preocuparea fa de oameni, El a aplicat aceleai principii care se ma-nifest i n natur. SpT Seria A, Nr. 3, p. 17, 1895. (TM 189, 190) Dumnezeu Se folosete de aciunea linitit a legilor naturii. Dumnezeu acioneaz n mod linitit, conform legilor stabilite de El n natur. Tot astfel se ntmpl i n domeniul spiritual. Satana se strduiete n mod nencetat s produc rezultate prin metode brutale i violente, dar Domnul Isus a descoperit accesul la mintea omului pe calea celor mai familiare asocieri, evitnd ct mai mult posibil s tulbure modul obinuit de gndire al oamenilor prin aciuni surprinztoare i prin reguli impuse. El l-a onorat pe om, acordndu-i ncrederea Sa, iar omul i-a regsit astfel propria demnitate. Isus a prezentat adevruri vechi ntr-o lumin nou i preioas. Astfel c, pe cnd era doar de doisprezece ani, El i-a uimit cu ntrebrile Sale pe doctorii n teologie din templu. MS 44, 1894. (Ev 139, 140) nconjurat ntotdeauna de pace. Compasiunea Sa duioas era simit de inimile mpovrate i ngrijorate, asemenea unei atingeri vindectoare. Chiar i n mijlocul tulburrii provocate de vrjmaii Si furioi, Domnul Hristos era nconjurat de o atmosfer a pcii. Farmecul nfirii Sale, frumuseea caracterului Su i, mai presus de toate, iubirea exprimat prin comportamentul i tonul vocii Sale atrgeau la Sine pe toi cei care nu erau mpietrii n necredin. Dac nu ar fi existat spiritul nelegtor i plcut, care se manifesta n fiecare gest i cuvnt, Domnul nu ar fi atras o mulime att de mare de oameni la Sine. Cei ndurerai care veneau la El simeau c este preocupat de interesele i nevoile lor, asemenea unui prieten credincios i sensibil, i doreau s cunoasc mai bine adevrurile pe care le prezenta. Cerul era simit foarte aproape. Ei tnjeau s rmn ct mai mult n prezena Sa, pentru ca mngierea dragostei Sale s fie nencetat cu ei. DA 254, 255 (1898)

Viaa Sa era caracterizat de armonie. Isus din Nazaret era diferit de ceilali oameni. ntreaga Sa via era caracterizat de bunvoin dezinteresat i de frumuseea sfineniei. n sufletul Su exista cea mai curat iubire, fr cea mai vag urm de egoism i pcat. Existena Sa era caracterizat de o armonie desvrit. El este unicul model veritabil al buntii i al perfeciunii. nc din primele zile ale slujirii Sale, oamenii au nceput s neleag mai clar caracterul lui Dumnezeu. Pn n timpul primei veniri a Domnului Hristos, omenirea se nchinase unor zei cruzi i despotici. Nici mcar gndirea iudeilor nu era motivat de iubire, ci de team. Misiunea lui Hristos pe pmnt a fost aceea de a descoperi omenirii c Dumnezeu nu este un despot, ci un Tat ceresc plin de iubire i mil pentru copiii Si. MS 132, 1902 El nu a fost lipsit de cldur, senintate i voioie. Exist muli care au o idee greit despre viaa i caracterul Domnului Hristos. Ei cred c Domnul Isus a fost complet lipsit de cldur, senintate i voioie, c El a fost aspru, sever i trist. n multe cazuri, ntreaga lor experien religioas este nuanat de asemenea concepii ntunecate. SC 120 (1892) Posibiliti nelimitate n fiecare fiin uman. Isus a identificat posibiliti nelimitate n fiecare fiin uman. El i-a vzut pe oameni aa cum ar fi putut fi, transformai prin intermediul harului Su n frumuseea Domnului Dumnezeului nostru (Psalmii 90,17). Privind la ei cu speran, Isus le-a inspirat speran. Tratndu-i cu ncredere, El le-a inspirat ncredere. Descoperindu-le n propria Lui via adevratul ideal pentru om, El a trezit n ei att dorina, ct i convingerea c l pot atinge. n prezena lui Isus, sufletele dispreuite i deczute nelegeau c nc mai sunt fiine umane i doreau insistent s se dovedeasc vred-nice de valoarea care le era acordat de El. n multe inimi care preau moarte fa de lucrurile sfinte, erau trezite noi impulsuri de via. Pentru muli dintre cei disperai, se deschidea calea unei viei noi. Ed 80 (1903) Inima Sa era un izvor de via. Se spune c Isus a plns adesea, dar nu a fost vzut niciodat rznd. ntr-adevr, Mntuitorul nostru a fost un Om al durerii i obinuit cu suferina, deoarece El i-a deschis inima fa de toate necazurile oamenilor. Dar, cu toate c viaa Sa a fost o via a druirii de sine, umbrit de durere i grij fa de alii, starea spiritului Su nu era disperat. nfiarea Sa nu era marcat de expresia durerii, a tristeii i a nemulumirii, ci de o senintate plin de pace. Inima Sa era un izvor proaspt de via i, oriunde mergea, aducea cu Sine odihn, linite, pace, bucurie i voioie. SC 120 (1892) Hristos nu a fost niciodat fanatic. Domnul Hristos a aplicat n viaa Sa propriile nvturi divine. Zelul Su nu l-a determinat niciodat s devin fanatic. El a manifestat consecven i precizie, fr a fi obsedat, bunvoin, fr a fi lipsit de personalitate, duioie i compasiune, fr a fi sentimental. Isus era deosebit de sociabil; dar avea o inut demn, care nu ncuraja familiariti nepotrivite. Cumptarea nu L-a condus niciodat la bigotism sau austeritate. Dei nu S-a conformat lumii acesteia, El nu a rmas indiferent la nevoile, dorinele i preocuprile oamenilor, chiar i ale celui mai nensemnat dintre ei. El a fost receptiv la nevoile tuturor. MS 132, 1902. (Ev 636) Tact n abordarea minii dominate de prejudeci. Soliile Sale pline de har erau formulate astfel, nct s se potriveasc nevoilor asculttorilor Si. El tia cum s nvioreze cu vorba pe cel dobort de ntristare (Isaia 50,4); deoarece harul se revrsa prin cuvintele rostite de buzele Sale, oferindu-le oamenilor bogiile adevrului n maniera cea mai atrgtoare. El a avut tactul de a aborda mintea dominat de prejudeci i de a o surprinde prin ilustraii care i cucerea atenia. DA 254 (1898)

El a atins adncurile necazului omenesc. El a pit pe fiecare crare pe care se aflau sufletele rtcitoare. El a atins adncurile cele mai profunde ale necazului i nenorocirii umane. Lt 50, 1897 El combate puterea lui Satana asupra minii. Isus a neles puterea amgitoare a lui Satana asupra minii umane i S-a angajat [prin legmnt] s vin pe acest pmnt; S-a dezbrcat de haina regalitii, a renunat la coroana mprteasc, a prsit poziia nalt de conducere, a cobort de pe tronul slvit de Conductor suprem al tuturor cerurilor i a nlocuit propria divinitate cu natura omeneasc, pentru ca omenescul s poat veni n ntmpinarea omenescului. Pentru aceasta a venit El. Isus a venit chiar aici, pe pmntul nostru, pentru a lua asupra Sa natura uman, pentru a trece prin toate ncercrile, prin toate ispitele i greutile la care trebuie s fie expus omul, i S-a confruntat cu toate acestea, nvingnd acolo unde Adam a fost nfrnt, ca s poat rscumpra eecul nedorit i cderea lui Adam. n natura Sa uman, n calitate de nlocuitor al nostru i ca asigurare pentru noi, Isus ne-a pus la dispoziie o speran temeinic, n care avem privilegiul de a ne ncrede i care nseamn o infinit putere. Prin aceasta, Mntuitorul a nvins ispitele vrjmaului i a ctigat victoria. Pentru cine? De ce n locul nostru? De ce? Pentru ca nici unul dintre membrii familiei omeneti s nu fie nevoit s se poticneasc pe calea care duce la viaa venic. Pentru c a parcurs aceast cale naintea noastr, El cunoate fiecare obstacol, fiecare dificultate cu care trebuie s se confrunte sufletele pe acest pmnt. La botezul Su, cnd a nlat rugciunea spre cer, acea rugciune a strpuns vlul ntunecat pe care Satana l-a aezat n calea voastr i care este aezat n calea mea i, prin credin, a ptruns pn dincolo de perdeaua dinuntrul Templului (Evrei 6,19). MS 18, 1895 Ajut pe cel care l caut s-i exercite credina. Domnul Hristos cunotea fiecare gnd din mintea ei [al femeii care s-a atins de haina Sa] i s-a ndreptat direct spre locul care se afla ea. El a neles marea ei nevoie i a ajutat-o s-i manifeste credina. MH 60 (1905) Cunoaterea divin poate deveni cunoatere omeneasc. Cunoaterea divin poate deveni cunoatere omeneasc. Fiecare slujitor al Evangheliei ar trebui s studieze mai atent metoda de nvare a Domnului Hristos. Ei ar trebui s i nsueasc leciile Sale. Nu exist nici mcar unul din douzeci care s cunoasc frumuseea, esena real a activitii de slujire a Domnului Hristos. Aceasta trebuie s fie descoperit. Astfel, slujitorii Evangheliei vor deveni prtai ai roadelor bogate ale nvturilor Sale. Le vor aplica i le vor experimenta att de deplin n propria lor activitate i via, nct ideile i principiile pe care Domnul Hristos le-a prezentat n leciile Sale vor fi reproduse n nvturile lor. Adevrul va nflori i va aduce rodul cel mai ales. Inima lucrtorilor va fi nviorat i nclzit; da, n ea se va aprinde focul unei viei spirituale vii, pe care l va transmite i mintea altora. MS 104, 1898 Abordarea diferitelor tipuri de oameni. Toi cei care mrturisesc a fi copii ai lui Dumnezeu ar trebui s i aminteasc fr ncetare c, n calitate de misionari, vor intra n legtur cu toate categoriile intelectuale. Exist persoane rafinate, dar i necultivate, umile sau ngmfate, religioase sau sceptice; persoane educate, ignorante, bogai i sraci. Aceste tipuri diferite de oameni nu pot fi tratate la fel; dar toate au nevoie de buntate i simpatie. Noi trebuie s ne dezvoltm o educaie i un rafinament intelectual, prin confruntri pline de nelegere, care s se desfoare n cadrul ntlnirilor noastre freti. Noi suntem dependeni unii de alii i strns unii prin legturile freti. MH 495, 496 (1905) Mintea noastr trebuie s devin una cu mintea Sa. Cnd ne consacrm Domnului Hristos, inima noastr este unit cu inima Sa, voina noastr este absorbit de voina Sa, mintea noastr devine una cu mintea Sa, gndurile noastre sunt aduse la supunerea fa de El; noi trim

viaa Sa. Aceasta nseamn s fii mbrcat cu haina neprihnirii Sale. Cnd privete spre noi, Domnul nu vede haina noastr de frunze, nici goliciunea i diformitatea pcatului nostru, ci mantia neprihnirii Sale, care reprezint ascultarea i supunerea desvrit fa de Legea lui Iehova. COL 312 (1900)

22 COALA I PROFESORUL
Trezirea puterilor minii. Adevrata educaie nu const n asimilarea forat a cunotinelor, fr ca mintea elevilor s fie pregtit i receptiv. Mai nti, trebuie s fie trezit interesul care stimuleaz capacitile intelectului. Pentru aceasta, Dumnezeu a pus la dispoziie anumite metode de predare a cunotinelor. Cel care a creat mintea i i-a stabilit regulile a prevzut i legile dezvoltrii intelectuale. n cmin i n sanctuar, prin lucrurile din natur i prin opere de art, n munca zilnic i n ocaziile de srbtoare, prin imaginea cldirilor sfinte i a monumentelor de aducere aminte, prin ceremonii i nenumrate simboluri, Dumnezeu a oferit poporului Israel lecii care ilustrau principiile Sale i i imprimau n memorie lucrrile Sale minunate. Apoi, cnd copiii ncepeau s pun ntrebri, nvmintele date le impresionau mintea i inima. Ed 41(1903) Educaia este menit s confere putere de via. Menirea cea mai nalt a educaiei nu este doar aceea de a comunica informaii, ci de a conferi o putere de via care poate fi primit numai prin intermediul contactului minii cu mintea i al sufletului cu sufletul. Numai viaa poate inspira via. DA 250 (1898) Cea mai nalt dezvoltare a puterilor intelectuale. Dorina tinerilor de a atinge cele mai nalte niveluri ale dezvoltrii puterilor intelectuale este bun. Noi nu ar trebui s ne opunem unei educaii n privina creia Dumnezeu nu a stabilit nici o restricie. Dar realizrile noastre nu sunt de nici o valoare, dac nu sunt folosite pentru slava lui Dumnezeu i pentru binele omenirii. Nu este bine ca mintea s fie mpovrat de studii care necesit eforturi intense, dar care nu sunt folositoare n sfera practic a vieii. MH 449, 450 (1905) Pericole legate de anumite coli. Muli tineri ies de pe bncile unor instituii de nvmnt degradai moral i cu puterile fizice slbite, neavnd nici o cunotin n domeniul practic al vieii i incapabili de a-i aduce la ndeplinire datoriile. Privind la aceste rele, m-am ntrebat: Trebuie ca fiii i fiicele noastre s ajung slabi din punct de vedere trupesc i moral pentru a obine o educaie colar? Aceasta nu ar trebui s se ntmple i nu s-ar ntmpla, dac profesorii i elevii ar respecta legile naturii, care sunt de fapt legi ale lui Dumnezeu. Capacitile intelectului i puterile trupului ar trebui s fie exercitate astfel, nct tinerii s devin oameni puternici i echilibrai. ST, 29 iunie 1882. (FE 71) Supravegherea educaiei. nsuirile minii vor fi asemenea caracterului lucrurilor cu care este hrnit, seceriul va avea aceeai natur cu seminele semnate. Nu sunt suficiente aceste fapte pentru a demonstra necesitatea de a supraveghea educaia tinerilor nc din primii ani? Nu ar fi mai bine ca tinerii s creasc avnd un oarecare nivel de ignoran n domeniul comun acceptat ca fiind educaie dect s devin indifereni fa de adevrul lui Dumnezeu? 6T (194) (1900) Relaia dintre om i Dumnezeu s fie neleas cu claritate. Este de cea mai mare importan ca fiecare om, cruia Dumnezeu i-a oferit capacitatea de a gndi, s neleag propria relaie cu Dumnezeu. Pentru binele su prezent i venic, este necesar s se ntrebe la fiecare pas: Este aceasta calea lui Dumnezeu? Trebuie s atragem atenia, cu cea mai mare ardoare, fiecrei fiine umane s i compare propriul caracter cu Legea lui Dumnezeu, unicul standard al

caracterului cerut tuturor celor care vor intra n mpria Sa i vor deveni ceteni ai rii cereti. MS 67, 1898 Educaia cea mai nalt. Cunoaterea cuprinztoare, consecvent i adevrat a vieii cretine este dobndit prin studierea Cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta este cea mai nalt educaie pe care o poate obine orice pmntean. Acestea sunt leciile care trebuie s le fie predate elevilor din colile noastre, pentru ca, la ncheierea studiilor, acetia s aib gnduri nobile, o minte i o inim curate, pregtite s urce pe treptele progresului i s practice virtuile cretine. MS 86, 1905 Obiceiurile profesorului exercit influen. Principiile de via i obiceiurile profesorului ar trebui s fie considerate ca avnd o mai mare importan chiar dect pregtirea sa profesional. Dac este un cretin sincer, profesorul va simi nevoia de a manifesta acelai interes n vederea educrii fizice, intelectuale, morale i spirituale a elevilor si. Pentru a exercita o influen corect, profesorul trebuie s manifeste o stpnire de sine desvrit, iar nfiarea, cuvintele i faptele sale s dovedeasc o inim plin de iubire. El trebuie s aib trie de caracter, astfel nct caracterul elevilor s poat fi format n aceeai msur n care i instruiete n domeniul tiinific. n general, primii ani de educaie a tinerilor le modeleaz caracterul pentru ntreaga via. Cei care se ocup de tineri trebuie s fie deosebit de ateni pentru a descoperi nclinaiile lor intelectuale i pentru a-i nva s-i orienteze mai bine capacitile, astfel nct acestea s poat fi utilizate la cel mai nalt randament. RH, 14 iulie 1885 Evidenierea capacitilor nalte ale minii. n educarea tinerilor, cea mai mare atenie trebuie s fie acordat diversificrii metodelor de instruire, prin care pot fi evideniate capacitile nobile i nalte ale minii. Prinii i profesorii sunt n mod categoric descalificai pentru lucrarea de educare a copiilor, dac nu au nvat mai nti leciile autocontrolului, rbdrii, blndeii, amabilitii i iubirii. Ce poziie important este aceea de printe, educator i profesor! Foarte puini sunt aceia care neleg nevoile eseniale ale minii i tiu cum s cluzeasc un intelect aflat n perioada de formare i dezvoltare a gndirii i a simmintelor, aa cum este n cazul tinerilor. RH, 14 iulie 1885 A fi inspirat de Duhul Sfnt. Lucrul cu mintea oamenilor este cea mai delicat activitate care poate fi ndeplinit i, pentru a fi capabili de a-i realiza lucrarea n mod corect, profesorii au nevoie de inspiraia Duhului lui Dumnezeu. MS 8, 1899 Tratarea greelilor. Niciodat nu ncercai s facei educaie prin evidenierea n public a erorilor sau greelilor vreunui elev, deoarece ei vor considera c expunerea greelilor altora este o virtute. Nu umilii niciodat un elev, prezentnd n mod public pcatele, defectele sau greelile lui; nimic nu va fi mai eficient pentru mpietrirea inimii lui i pentru nrdcinarea n ru ca aceasta. Discutai i rugai-v cu el n particular i manifestai aceeai amabilitate pe care Domnul Hristos a artat-o fa de voi, care suntei profesori. Nu ncurajai niciodat un elev s critice sau s discute despre greelile altora. Ascundei numeroasele pcate prin orice modalitate posibil, urmnd modelul lui Hristos n tratarea celui greit. Acest fel de educaie va fi o binecuvntare, menit s-i pregteasc pentru viaa aceasta, dar ale crei rezultate se vor prelungi pn n viaa venic. MS 34, 1893 Calificai pentru a se ocupa de educarea minii oamenilor. Fiecare profesor trebuie s-L aib pe Hristos n inima sa prin credin i s manifeste un spirit veritabil de renunare i sacrificiu de sine pentru cauza lui Hristos. Este posibil ca cineva s aib o educaie i o cunoatere tiinific suficient pentru a-i instrui pe alii, dar are el tactul i nelepciunea necesare pentru a se ocupa de educarea minii oamenilor? Dac n inimile educatorilor nu locuiete iubirea lui Hristos, ei nu sunt potrivii pentru a desfura o activitate care presupune contactul cu copiii i

pentru a purta responsabilitile solemne legate de educarea copiilor i a tinerilor. Acestor profesori le lipsete o pregtire superioar i nu tiu cum s trateze fiinele umane. Propriul lor spirit de nesupunere i inimile lor fireti lupt pentru supremaie i a supune mintea maleabil a copiilor unei asemenea influene nseamn a o predispune la lovituri i a lsa cicatrice sufleteti, care nu vor fi terse niciodat. Dac un profesor nu poate fi fcut s neleag responsabilitatea i atenia pe care trebuie s le manifeste n relaia cu mintea omeneasc, educaia sa a fost n unele cazuri foarte deficitar. Influena cminului n care a crescut a fost duntoare pentru caracter i este un lucru trist ca acest caracter deficitar s fie reprodus n copiii aflai n grija sa. CEd 145, 1893. (FE 260, 261) Responsabiliti care nu trebuie ncredinate celor lipsii de experien. coala bisericii din Battle Creek constituie o parte important a viei care trebuie cultivat. n fiecare domeniu sunt necesari profesori cu o minte echilibrat i caractere armonioase. Nu ncredinai aceast lucrare n minile unor tineri, care nu tiu cum s trateze mintea oamenilor. Aceasta a fost o greeal duntoare pentru copiii i tinerii aflai n grija lor Copiii i tinerii prezint tot felul de caractere. Mintea lor este uor influenabil. Orice manifestare impulsiv i nerbdtoare din partea profesorului poate anihila influena spre bine pe care acesta o are n virtutea calitii sale de educator. Va fi oare o asemenea educaie folositoare pentru binele prezent i venic al copiilor i tinerilor? Pentru binele lor spiritual este necesar exercitarea unei influene corecte. MS 34, 1893 Sfat adresat unui profesor impulsiv. Fiecare profesor are anumite particulariti ale caracterului, asupra crora trebuie s vegheze pentru ca Satana s nu l foloseasc drept mijloc de distrugere a sufletelor, profitnd de trsturile neconsacrate ale caracterului su. Singura cale de a fi n siguran este aceea ca profesorul s nvee zilnic, n coala lui Hristos, umilina i smerenia inimii; astfel, eul va fi ascuns n Hristos i va purta cu credincioie jugul lui Hristos, contientiznd faptul c poart de grij motenitorilor lui Dumnezeu. Trebuie s v mrturisesc faptul c mi s-a descoperit c n tratarea greelilor elevilor nu au fost aplicate ntotdeauna cele mai bune metode i, ca urmare, sufletele au fost puse n pericol, iar unele s-au pierdut. Atitudinea greit a profesorilor, aciunile lipsite de nelepciune i mndria au avut efecte negative. Nici o form de viciu, spiritul lumesc sau alcoolismul nu produc o lucrare mai distrugtoare asupra caracterului, mpietrind inima i deschiznd calea unor rele care nving binele, dect cea cauzat de spiritul firesc i nesupus Duhului lui Dumnezeu. Accesele de mnie nu vor da niciodat rezultate bune. Ci fii rtcitori sunt inui la porile mpriei lui Dumnezeu, datorit caracterului nepotrivit al celor care pretind a fi cretini! Gelozia, invidia, mndria, lipsa de buntate, ndreptirea de sine, impulsivitatea, rutatea, asprimea, lipsa simpatiei acestea sunt atributele lui Satana. Profesorii se vor confrunta cu manifestarea tuturor acestor trsturi n caracterele elevilor. Este un lucru teribil s fii nevoit s tratezi aceste lucruri, dar, n ncercarea de a anihila rul, n multe situaii, lucrtorul a rnit sufletul celui pe care l trata. Lt 50, 1893 Nevoia unei mini echilibrate. Profesorii care lucreaz n acest domeniu al viei Domnului au nevoie de stpnire de sine, pentru a-i pstra simmintele i firea sub control i n supunere fa de Duhul Sfnt. Ei trebuie s evidenieze faptul c nu au doar o experien unilateral, ci o minte echilibrat i un caracter armonios. CT 191 (1913) Hotrrea de a progresa este important. Dei este posibil ca realizrile unui profesor s fi fost limitate i s nu dein nalta pregtire profesional care s-ar fi cerut, totui, dac are o nelegere profund a naturii umane, dac este motivat de o dragoste curat fa de lucrare, de o nelegere a mreiei ei i de o dorin hotrt de a progresa, dac este dispus s munceasc n

mod srguincios i perseverent, va nelege nevoile elevilor si i, prin simpatia sa, n mod progresiv, i va inspira s l urmeze pe calea care i conduce nainte i n sus. Ed 279 (1903) Capacitile intelectuale nu sunt utilizate nici mcar pe jumtate. Este important s avem licee i coli de nivel intermediar Apelurile urgente pentru mai muli lucrtori vin de pretutindeni. Tinerii i tinerele, cei de vrst mijlocie i toi cei care sunt capabili s se angajeze n lucrarea Maestrului trebuie s depun toate eforturile intelectuale pentru a se pregti s rspund acestor apeluri. Din lumina care mi-a fost dat de Dumnezeu, tiu c noi nu utilizm capacitile minii noastre nici mcar pe jumtate din ct am putea, dac am depune un efort perseverent pentru a ne pregti s fim mai folositori. CT 209 (1913) Asocierea lucrurilor din natur cu nvturile spirituale i atingerea celor mai nalte realizri intelectuale. n cadrul studiilor din colile noastre, lucrurile din natur trebuie s fie asociate cu nvturile spirituale. ndeletnicirile din agricultur ilustreaz leciile Bibliei. Legile naturale ale pmntului dezvluie conducerea puterii supreme a unui Dumnezeu infinit. Lumea natural i cea spiritual sunt guvernate de aceleai principii. Separai-L pe Dumnezeu i nelepciunea Sa de cercetrile tiinifice i vei obine o educaie unilateral i ngust, moart fa de toate acele lucruri salvatoare, capabile s confere putere, iar omul ajunge incapabil de a dobndi nemurirea prin credina n Hristos. Autorul naturii este Autorul Bibliei. Creaiunea i cretinismul au acelai Dumnezeu. Toi cei care se angajeaz n dobndirea cunoaterii trebuie s-i propun atingerea celui mai nalt nivel de dezvoltare intelectual. S progreseze pn la limita posibilitilor lor; domeniul lor de cercetare trebuie s fie extins pn la limita capacitilor lor intelectuale, fcndu-L pe Dumnezeu nelepciunea lor, depinznd de El, Cel care este infinit n cunoatere, care poate dezvlui secretele ascunse timp de veacuri i poate rezolva cele mai dificile probleme n mintea celor ce se ncred n El, singurul care are nemurirea i care locuiete ntr-o lumin de care nici un om nu se poate apropia. Progresnd n cunoaterea lui Dumnezeu, adevratul martor al lui Hristos trebuie s tie c lucrrile Sale sunt pregtite nc dinainte. Ceea ce seamn omul, aceea va secera (Galateni 6,7). Prin onestitate i perseveren, printr-o grij corect fa de trup, prin exercitarea tuturor capacitilor minii n vederea dobndirii cunoaterii i nelepciunii lucrurilor spirituale, fiecare suflet poate ajunge desvrit n Hristos, Modelul perfeciunii. SpTEd 22 aprilie 1895. (FE 375, 376) Adevratele nvturi nu pot impresiona mintea celor care nu cunosc adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Dar omenirea deczut nu va nelege. tiinele naturii ar trebui s fie subordonate Dumnezeului naturii. Adevratele nvturi nu pot impresiona mintea acelora care nu cunosc adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Cnd inima i mintea sunt supuse lui Dumnezeu, cnd omul este dispus s primeasc nvtur asemenea unui copil, tiina va fi descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu. nalta educaie a lumii s-a dovedit a fi o fars. Cnd profesorii i studenii coboar de pe picioroangele nlrii de sine i intr n coala lui Hristos pentru a nva de la El, vor vorbi n mod inteligent despre nalta educaie, deoarece vor nelege faptul c aceasta este cunoaterea care l face capabil pe om s neleag profunzimile tiinei. MS 45, 1898 Nevoia unor materiale didactice vizuale. Utilizarea parabole-lor, a tablei de scris, a hrilor i imaginilor va fi de folos n explicarea leciilor spirituale i n fixarea lor n memorie. Prinii i profesorii ar trebui s caute n permanen metode de predare din ce n ce mai bune. Ed 186 (1903). Evitai o varietate prea mare de hran intelectual. Dumnezeu dorete ca facultile intelectului s fie pstrate curate. Dar mintea este adesea hrnit cu o varietate prea mare de

informaii. Aceast hran nu poate fi asimilat i utilizat n mod corect. Creierul trebuie s fie eliberat de toate poverile inutile. n viaa venic nu vor fi duse dect studiile care au fost cele mai utile att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie i care au oferit cea mai bun educaie trupului i sufletului. MS 15, 1898 Studiul i viaa practic. Nu este bine ca mintea s fie aglomerat cu studii care necesit un mare efort de asimilare, dar care nu sunt utilizate n viaa practic. O asemenea educaie va fi o pierdere pentru student, deoarece aceste studii ndeprteaz dorina i nclinaia fa de alte studii, care l-ar fi pregtit pentru a fi folositor i capabil de a-i ndeplini responsabilitile ce i revin n calitate de conlucrtor cu Dumnezeu, ajutndu-i pe cei pe care, prin nvtur i exemplu, trebuie s-i conduc la dobndirea nemuririi. MS 15, 1898 Nevoia pregtirii n domeniile practice al vieii. Studierea limbii latine sau greceti conduce la rezultate cu mult mai nesemnificative pentru noi nine, pentru lume i pentru lucrarea lui Dumnezeu dect cunoaterea i utilizarea deplin a ntregii fiine umane. A citi cri, n timp ce neglijezi nsuirea deprinderilor necesare pentru a fi de folos n diferite domenii practice ale vieii, constituie un pcat. Pentru unii, pasiunea pentru cri este o risip. Nefolosirea puterilor fizice conduce la o activitate excesiv a creierului. Acesta devine atelierul diavolului. O via n care responsabilitile practice legate de cminul n care trim sunt neglijate nu va fi niciodat o via plenar. Lt 103, 1897 Crile i modul de gndire.* Vorbitorul a continuat cu o voce solemn: Consideri c aceti autori [necredincioi] pot fi recomandai ca fiind eseniali pentru obinerea unei educaii cu adevrat nalte? ndrzneti s recomanzi lucrrile lor unor studeni care nu sunt contieni de adevratul lor caracter? O dat acceptate, practicile intelectuale greite devin o putere despotic, ce nctueaz mintea asemenea unei menghine de oel. Muli dintre cei care au acceptat i citit aceste cri, dac nu ar fi auzit niciodat de ele, ci ar fi primit n schimb cuvintele Divinului nvtor, ar fi fost cu mult mai avansai fa de stadiul actual al cunoaterii adevrurilor divine ale Cuvntului lui Dumnezeu, care i face pe oameni nelepi pentru mntuire. Aceste cri au condus mii de oameni acolo unde Satana i-a condus pe Adam i Eva la o cunoatere pe care Dumnezeu le-a interzis-o. Datorit nvturilor primite, studenii au renunat la Cuvntul Domnului n favoarea unor poveti. RH, 12 martie 1908 Principiile cuprinztoare ale Bibliei menite s formeze concepiile.** n mintea fiecrui student trebuie s fie bine nrdcinat gndul c, dac intelectul nu a fost obinuit s ptrund n profunzimea adevrurilor revelaiei divine i dac inima nu accept nvturile Evangheliei lui Hristos, educaia dobndit constituie un eec. Studentul care va accepta ideile lumeti i va permite ca timpul i atenia s-i fie absorbite n lucruri trectoare i josnice, n locul principiilor cuprinztoare ale Cuvntului lui Dumnezeu, va constata c mintea sa a ajuns degradat i lipsit de putere; el i va pierde capacitatea de a se dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n nelegerea adevrurilor importante care privesc viaa venic. Lt 64, 1909 Cea mai bun utilizare a diferitelor pri ce compun organis-mul uman. Dac profesorii i-ar fi nsuit leciile pe care Domnul dorete ca ei s le cunoasc, nu ar fi existat o categorie de studeni ale cror taxe trebuie s fie achitate de ctre altcineva, pentru a nu pleca din colegiu mpovrai de mari datorii. Educatorii nu i ndeplinesc nici pe jumtate din responsabilitatea pe care o au, atunci cnd tiu un tnr care urmeaz s dedice ani de zile studiului intens al crilor, fr a cuta s ctige mijloacele necesare pentru a plti pe cont propriu, ei nefcnd nimic n aceast situaie. Fiecare caz trebuie s fie cercetat, fiecare tnr s fie ntrebat n mod amabil i serios n acest sens, pentru a se stabili situaia lui financiar. Fiecare dintre materiile care i sunt predate ca fiind deosebit de folositoare trebuie s constituie obiectul preocuprilor capacitii intelectuale primite din partea lui Dumnezeu, n armonie cu

puterile fizice, capul, trupul, minile i picioarele sale. ntrebuinarea corect a tuturor capacitilor reprezint cea mai important lecie ce poate fi nvat. Noi nu trebuie s punem la lucru creierul i apoi s ne oprim aici; sau s facem exerciii fizice i s ne mulumim cu att; ci trebuie ca toate componentele care alctuiesc organismul omenesc s ajung la cea mai bun utilizare creierul, oasele i muchii, trupul, capul i inima. Nici un om nu este potrivit pentru lucrarea de slujire pastoral dac nu nelege i nu pune n practic acest lucru. Lt 103, 1897 Profesori implicai n recrearea elevilor. Am vzut aici, n Elveia*, unele lucruri care cred c sunt vrednice de a fi imitate. Profesorii obinuiesc s ias adesea n compania copiilor la joac, nvndu-i s se recreeze i fiind ateni pentru a preveni posibilele greeli. Uneori, acetia i iau pe elevi i fac plimbri lungi mpreun. mi place aceasta; cred c, astfel, posibilitile copiilor de a cdea n ispit sunt mai reduse. Pro- fesorii par s se implice n jocurile sportive ale copiilor, arbitrndu-le. Nu pot admite sub nici o form ideea ca elevii s fie urmrii n permanen cu nencredere i mpiedicai s se comporte ca nite copii. Dar este bine ca profesorii s li se alture n momentele de distracie i recreaie, s fie una cu ei, s le demonstreze c doresc ca ei s fie fericii, iar acest lucru le va inspira copiilor ncredere. Ei pot fi condui cu iubire, i nu nsoindu-i la mas ori n recreaii cu o severitate aspr i inflexibil. 5T 653 (1889) Manifestarea ncrederii n elevi. n relaiile cu elevii, educa-torul nelept va cuta s ncurajeze manifestarea ncrederii i s ntreasc simul onoarei. Copiii i tinerii se vor simi ncurajai dac li se acord ncredere. Muli dintre ei, chiar i printre cei mai mici, au un profund sim al onoarei; cu toii doresc s fie tratai cu ncredere i respect i este dreptul lor s fie tratai astfel. Ei nu trebuie fcui s simt c nu pot merge undeva fr a fi supravegheai. Suspiciunea demoralizeaz, determinnd tocmai relele pe care dorim s le prevenim. n loc s-i urmreasc n permanen, ca i cnd ar suspecta rul, profesorii trebuie s observe nclinaiile minii elevilor i s le ofere preocupri care vor contracara rul. Facei ca elevii s simt c li se acord ncredere i cei mai muli dintre ei vor cuta s se dovedeasc demni de aceasta. Ed 289, 290 (1903) ncrederea elevilor este esenial. Profesorul trebuie s aib anumite aptitudini specifice activitii sale. El trebuie s aib nelepciunea i tactul necesare n lucrul cu mintea. Orict de vaste ar fi cunotinele sale tiinifice, orict de excelente ar fi calificativele sale n alte domenii, dac nu ctig respectul i ncrederea elevilor, eforturile lui vor fi zadarnice. Ed 278, 279 (1903) Educarea celor lipsii de maniere i de bun sim. Dac manifestai buntate, iubire i amabilitate fa de elevii votri, vei culege aceleai roade n educarea lor. Dac profesorii sunt severi, critici, arogani i lipsii de sensibilitate fa de simmintele altora, vor primi din partea elevilor acelai rspuns. Un om care dorete s i pstreze respectul de sine i demnitatea trebuie s fie atent pentru a nu sacrifica respectul de sine i demnitatea celorlali. Aceast regul ar trebui s fie respectat cu sfinenie n mod special n relaiile cu cei mai lipsii de maniere, mai needucai i mai lipsii de bun sim dintre tineri. Voi nu tii ce intenioneaz s fac Dumnezeu cu aceti tineri aparent ignorani. n trecut, Dumnezeu a acceptat i ales tocmai astfel de oameni pentru realizarea unei mari lucrri. Lucrnd asupra inimii, Duhul Su a acionat asemenea electricitii, punnd n aciune capaciti aparent inexistente, care au generat aciuni puternice i perseverente. n aceste pietre rudimentare, necioplite i lipsite de valoare, Dumnezeu a vzut metale preioase, capabile s reziste testului furtunii, intemperiilor i cldurii toride. Planurile lui Dumnezeu nu sunt planurile omului i judecile lui Dumnezeu nu sunt judecile omului. El cerceteaz i cunoate inima. 2MS, 1881

Lucrul cu colarii mai puin nzestrai intelectual. Profesorii trebuie s fie contieni de faptul c au de-a face cu copii, nu cu oameni maturi. Copiii au foarte multe de nvat, iar unii sunt mai puin receptivi dect alii. colarii mai puin nzestrai intelectual au nevoie de o mai mare atenie dect li se acord. Dac profesorilor care se ocup de aceste diferite tipuri de mini le place s dea ordine, s dicteze i s-i evidenieze autoritatea i dac i trateaz pe elevi cu prtinire, avnd favorii, fa de care manifest preferine, n timp ce alii sunt tratai cu asprime i severitate, se va crea o stare de confuzie i nesupunere. CEd 154, 1893. (FE 269, 270) Atmosfera din slile de clas i afecteaz pe elevi. Viaa religioas a multora dintre cei care se declar a fi cretini este la fel ca a celor necredincioi. Trsturile rele de caracter, dobndite sau motenite, sunt cultivate ca i cum ar fi nite caliti preioase, n ciuda faptului c, prin influena pe care o exercit asupra minii, sunt aductoare de moarte. Altfel spus, ei triesc dup bunul lor plac. Experiena lor religioas este guvernat de circumstane. Dac se ntmpl s fie ndrumai ntr-o direcie care corespunde nclinaiilor lor i nu exist ceva care s deranjeze n vreun fel spiritul lor necretin i nesupus, ei sunt plcui i nelegtori i vor fi foarte atrgtori. Dac atunci cnd n relaiile din familie sau ntre prieteni apar incidente care le tulbur linitea i i face s devin nervoi, profesorii ncredineaz toate problemele naintea lui Dumnezeu i apeleaz la harul Lui nainte de a se angaja n activitatea zilnic, i dac experimenteaz ei nii slluirea puterii, a harului i a iubirii lui Hristos n inimile lor nainte de a-i ncepe lucrul, ngerii lui Dumnezeu i nsoesc n slile de clas ale colii. Dar dac profesorii vin la cursuri cu un spirit iritat i provocator, atmosfera moral care le nvluie sufletele se rspndete asupra copiilor pe care i au n grij i, n loc de a fi pregtii s i educe pe copii, ei nii au nevoie de cineva care s-i nvee leciile lui Isus Hristos. CEd 149, 150, 1893. (FE 265, 266) Nevoia de rbdare i maleabilitate (sfat adresat unui profesor). Tu nu poi avea succes n activitatea ta ca profesor, deoarece i lipsesc rbdarea i maleabilitatea. Tu nu tii cum s lucrezi cu mintea oamenilor i cum s mprteti cunotinele n modul cel mai eficient. Dac ateptrile tale nu sunt mplinite, devii nervos. Dei ai avut privilegiul de a primi o educaie intelectual, nu eti un profesor nelept. Pentru tine, este foarte dificil s i ajui s asimileze nvturile pe cei cu o minte mai greoaie. Ai fi avut nevoie de educaie i disciplin n copilrie. Dar spiritul pe care l-ai manifestat atunci cnd ai fost mustrat i-a stricat viaa. Lt 117, 1901 Colaborarea dintre prini i profesori. Neglijarea educaiei copiilor nseamn neglijarea unei responsabiliti. Prinii trebuie s neleag acest fapt ntr-o lumin diferit. Ei trebuie s simt c este de datoria lor s coopereze cu profesorul, s ncurajeze disciplina, s se roage mai mult pentru cel care se ocup de nvarea copiilor lor. Nu i vei ajuta pe copii, descurajndu-i, certndu-i sau pedepsindu-i. Datorit spiritului care se dezvolt prin aceasta, vei deveni prtai la dezvoltarea unei atitudini rebele, neasculttoare i lipsite de buntate. MS 34, 1893 Responsabilitatea comunitii religioase. Nici o alt lucrare nu este mai important dect buna educare a copiilor notri. Noi trebuie s i pzim, luptnd mpotriva lui Satana, pentru ca nu cumva s ajung n minile sale. Cnd tinerii vin n colegiile noastre, nu trebuie lsai s simt c au ajuns n mijlocul unor strini, crora nu le pas de sufletele lor. Este nevoie de tai i mame n Israel, care s vegheze asupra sufletelor lor, ca i cnd ar trebui s dea socoteal pentru ele. Frai i surori, nu v ndeprtai de iubiii notri tineri, ca i cum nu ai avea nici o responsabilitate sau obligaie deosebit fa de ei. Voi, cei care considerai c suntei de mult vreme cretini, avei o lucrare de fcut pentru a-i cluzi cu rbdare i buntate pe cile cele drepte. Voi ar trebui s le demonstrai c i iubii ca pe nite membri mai tineri ai familiei Domnului, rscumprai prin sngele Su. RH, 26 august 1884. (FE 89, 90)

Lucrarea cu inimile nesupuse i cu nclinaiile pervertite. Rscumprtorul nostru a avut o natur omeneasc deplin. Deoarece iubea copiii, inima Sa era ntotdeauna sensibil fa de simmntul de neajutorare al micuilor care erau victimele unui tratament aspru. Nici cel mai firav strigt de suferin nu a ajuns vreodat n zadar la urechile Sale. Toi cei care i asum responsabilitatea de a-i nva pe copii se vor confrunta cu inimi nesupuse i cu nclinaii pervertite, dar lucrarea lor este aceea de a coopera cu Dumnezeu, pentru restaurarea imaginii morale a lui Dumnezeu n fiecare copil. Isus, scumpul Isus n sufletul Su a existat un adevrat izvor al iubirii. CEd 149, 1893. (FE 265)

23 IUBIREA UN PRINCIPIU DIVIN I VENIC


Iubirea ca principiu activ. Cnd principiul ceresc al iubirii eterne umple inima, influena lui se va revrsa asupra celor din jur, deoarece iubirea este un principiu activ, care schimb caracterul, stpnete impulsurile, controleaz pasiunile, nvinge rutatea, nal i nnobileaz simmintele. 4T 223 (1876) Iubirea este diferit de oricare alt principiu. Adevrata iubire este simpl prin modul ei de a lucra i diferit de oricare alt principiu de aciune. 2T 136 (1876) O plant firav trebuie cultivat i ngrijit. Iubirea este o plant firav i de aceea trebuie cultivat cu mult grij. Toate rdcinile amrciunii i rutii trebuie s fie smulse, pentru ca ea s aib suficient spaiu de cretere i apoi va influena puterile minii, ntreaga inim, astfel nct s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele nostru ca pe noi nine. MS 50, 1894. (HC 173) Substituia propus de Satana egoismul n locul iubirii. Datorit neascultrii, puterile omului au fost pervertite, iar egoismul a luat locul iubirii. Natura omului a devenit att de degradat, nct a ajuns incapabil de a rezista influenei rului, iar ispititorul i-a vzut mplinit scopul de a face s eueze planul divin al crerii omului i de a umple pmntul de suferin i nenorocire. CT 33 (193) Cnd eul este supus lui Hristos, iubirea izvorte n mod spontan. Cnd eul este supus lui Hristos, adevrata iubire izvorte n mod spontan. Ea nu este o emoie sau un impuls trector, ci hotrrea ferm a unei voine sfinite. Aceasta nu const n simminte, ci ntr-o transformare deplin a caracterului, a inimii i a sufletului, care este mort fa de eu i viu pentru Dumnezeu. Domnul i Mntuitorul nostru ne cere s ne druim pe noi nine Lui. Supunerea eului fa de Dumnezeu este tot ce ne cere El, consacrndu-ne Lui pentru a fi folosii dup cum consider El c este bine. Pn cnd nu ajungem la o predare deplin, nu vom fi fericii, folositori i plini de succes, indiferent de locul n care lucrm. Lt 97, 1898. (6BC 1100, 1101) Iubirea nu este un impuls trector, ci un principiu divin. Iubirea suprem fa de Dumnezeu i dragostea neegoist pentru semeni sunt cel mai preios dar cu care ne poate binecuvnta Tatl nostru ceresc. O asemenea dragoste nu este un impuls trector, ci un principiu divin, o putere permanent. O inim neconsacrat nu poate produce adevrata iubire. Ea se poate gsi numai n inima n care domnete Isus. Noi l iubim pe El, pentru c El ne-a iubit nti (1 Ioan 4,19). n inima nnoit prin harul divin, iubirea este un principiu activ care conduce. AA 551 (1911) Iubirea o putere moral i intelectual. Iubirea este o putere. Puterea moral i intelectual este implicat n acest principiu i nu poate fi separat de el. Puterea bogiei are tendina de a corupe i de a distruge; puterea omeneasc, de orice natur, este foarte nclinat spre producerea suferinei, dar excelena i valoarea iubirii adevrate const n eficacitatea ei n a face binele i nimic altceva dect binele. Tot ce este realizat dintr-o iubire adevrat, orict de mic sau

de nensemnat ar fi n ochii oamenilor, este plin de valoare, deoarece Dumnezeu privete mai degrab la iubirea cu care lucreaz cineva dect la mrimea lucrrii sale. Iubirea este de la Dumnezeu. O inim neconvertit nu poate produce aceast plant cereasc ce crete i nflorete numai acolo unde domnete Hristos. 2T 135 (1868) Atmosfera nmiresmat a iubirii. Fiecare suflet este nconjurat de propria lui atmosfer o atmosfer ce poate fi plin de puterea dttoare de via a credinei, curajului i speranei, nmiresmat cu parfumul iubirii, sau poate fi grea, neptoare, ncrcat de ceaa apstoare a nemulumirii, egoismului i otrvit de miasmele pcatului cultivat. Fiecare persoan cu care venim n contact este, n mod contient sau incontient, influenat de atmosfera pe care o rspndim n jurul nostru. COL 339 (1900) Dezrdcinarea egoismului i a certurilor. Unind inimile credincioilor, prin legturile prtiei, ale dragostei i ale unitii cu Hristos i cu Tatl, lanul de aur al iubirii face ca ntreaga legtur s fie desvrit i duce lumii o mrturie a puterii cretinismului, mpotriva creia nu pot exista argumente Atunci, egoismul va fi smuls din rdcin. Necredina va nceta s existe i nu vor mai fi certuri i dezbinri. Ambiia i ncpnarea vor nceta s slluiasc n inima care este legat de Hristos i nimeni nu va mai aciona asemenea unui copil ncpnat care se smulge din mna printelui i pleac de unul singur, pentru a cdea, mergnd pe propriile lui ci. Lt 110, 1893. (HC 173) Roadele iubirii adevrate. Tot ce voii s v fac vou oamenii facei-le i voi la fel (Matei 7,12). Ct de binecuvntate ar fi roadele unui asemenea comportament! Cu ce msur msurai, cu aceea vi se va msura (versetul 2). n aceste cuvinte, se afl motive puternice care ar trebui s ne determine s ne iubim unii pe alii cu o inim sincer i arztoare. Exemplul nostru este Domnul Hristos. El a cutat s fac binele. El a trit pentru a-i binecuvnta pe alii. Toate aciunile Sale au fost nfrumuseate i nnobilate de iubire. Recomandarea care ne este adresat nu este aceea de a ne face nou nine ceea ce dorim s ne fac alii, ci de a le face altora ceea ce dorim s ni se fac nou, dac ne-am afla n aceeai situaie. Msura cu care msurm este ntotdeauna cea cu care ni se va msura i nou Influena iubirii i dispoziia de a-i aprecia pe ceilali poate produce o via ordonat i adesea o conversaie fr greeli. Respectul de sine ne poate conduce la evitarea aparenelor rele. O inim egoist poate realiza acte generoase, poate nelege adevrul prezent i se poate ascunde sub aparenele unui comportament umilit i afectuos; cu toate acestea, motivele interioare pot fi lipsite de curie i sinceritate; aciunile izvorte dintr-o asemenea inim nlocuiesc savoarea i roadele unei viei cu adevrat sfinte, contrafcnd principiile iubirii veritabile. Iubirea trebuie s fie cultivat cu atenie i preuit, deoarece influena ei este divin. 2T 136 (1868) Iubirea face concesii. Iubirea lui Hristos este profund i statornic, revrsndu-se asemenea unui izvor nestvilit, pentru toi cei care o vor accepta. n iubirea Sa, nu exist nici o urm de egoism. Dac iubirea cereasc este principiul care guverneaz inima, ea se va face cunoscut de la sine, nu numai fa de aceia care ne sunt deosebit de dragi i cu care ne aflm ntr-o relaie sacr, ci fa de toi cei cu care vom veni n contact. Ea ne va determina la nenumrate gesturi de amabilitate, la dispoziia de a face concesii, la svrirea de fapte bune i la simpatie fa de cei ale cror inimi tnjesc dup nelegere i mpreun simire. MS 17, 1899. (5BC 1140) Iubirea guverneaz motivaiile i aciunile. Nici chiar cea mai exigent supraveghere a comportamentului nu este suficient pentru a ascunde temperamentul impulsiv, spiritul de critic i vorbirea necugetat. Un comportament cu adevrat manierat nu va putea fi niciodat cultivat, atta timp ct eul este considerat obiectul suprem al afeciunilor. Iubirea trebuie s locuiasc n

inim. Motivaiile aciunilor unui cretin adevrat izvorsc din adncurile iubirii fa de Maestrul su. Din rdcinile simmintelor sale fa de Hristos, rsare un interes neegoist pentru fraii si. Iubirea i confer celui ce o are onestitate, buntate i un comportament plcut i atrgtor. Ea lumineaz expresia feei i modeleaz tonul vocii; ea rafineaz i nal ntreaga fiin. GW 123 (1915) Iubirea interpreteaz n mod favorabil motivele celorlali. Iubirea nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru (1 Corinteni 13,5). Iubirea cretin interpreteaz faptele i motivele altora n lumina cea mai favorabil. Ea nu caut s demate greelile n mod inutil; nu este dornic s asculte rapoarte nefavorabile, ci se strduiete mai degrab s evidenieze calitile celorlali. AA 319 (1911) Iubirea nfrumuseeaz viaa. Cei care l iubesc pe Dumnezeu nu pot manifesta mnie sau invidie. Cnd principiul ceresc al iubirii venice umple inima, dragostea se va revrsa asupra altora Aceast iubire nu este att de ngust nct s ncap n ea doar eu i al meu, ci este suficient de larg nct s cuprind ntreaga lume, este nalt precum sunt cerurile i se afl n armonie cu iubirea ngerilor. Cnd este primit cu bucurie n suflet, ea nfrumuseeaz ntreaga via i rspndete o influen curat asupra tuturor celor din jur. Cei care o au nu pot fi dect fericii, indiferent dac le merge bine sau ru. Dac l iubim pe Dumnezeu cu toat inima, trebuie s i iubim i pe copiii Si. Aceast iubire este Duhul lui Dumnezeu. Este podoaba cereasc ce confer adevrata noblee i demnitate a caracterului i face ca sufletele noastre s devin asemenea Maestrului. Orict de numeroase ar fi calitile noastre, orict de onorabili i educai ne-am considera, dac sufletul nu este botezat cu harul iubirii cereti fa de Dumnezeu i fa de aproapele, suntem deficitari n ceea ce privete adevrata buntate i nepotrivii pentru cer, unde totul este iubire i unitate. 4T 223, 224 (1876) Iubirea este spiritual. Iubirea care se nal mai presus de pasiune i de impulsuri trectoare este de natur spiritual i se dezvluie prin cuvinte i fapte. Un cretin trebuie s manifeste iubire i o delicatee sfnt, n care nu exist nici o urm de nerbdare sau iritabilitate; manierele necivilizate, aspre i brutale trebuie s fie lefuite de harul lui Hristos. 5T 335 (1885) Iubirea se dezvolt prin exercitare. Iubirea nu poate fi durabil dac nu este exercitat. Fiecare act motivat de iubire o dezvolt i o intensific. Cnd certurile i spiritul autoritar sunt aduse la tcere, dragostea nvinge. Ea nu urmrete profitul sau rsplata; cu toate acestea, Dumnezeu a prevzut mari binecuvntri ca rezultat al fiecrei lucrri realizate din iubire. Natura ei este blnd i aciunile ei sunt linitite, i totui este plin de for i fermitate n hotrrea de a nvinge cele mai mari rele. Iubirea modeleaz i schimb caracterul, iar influena ei ia n stpnire vieile pctoilor i le sensibilizeaz inimile chiar i n cazurile n care oricare alte metode s-au dovedit lipsite de succes. Ori de cte ori se face apel la autoritate, la argumente intelectuale sau la for, n locul unei manifestri vizibile a iubirii, simmintele i voina celor pe care i abordm sunt determinate s ia o poziie defensiv i respingtoare, iar tendina de a se opune este tot mai accentuat. Isus a fost Prinul pcii. El a venit n lumea noastr pentru a nvinge spiritul de autoritate i respingere. Isus ar fi putut s foloseasc inteligena i puterea omeneasc, dar mijloacele pe care le-a ales pentru a nvinge forele rului au fost nelepciunea i puterea iubirii. 2T 135, 136 (1868) Evidenierea unui nou principiu de via. Cnd sunt unii prin influena iubirii, i nu prin puterea intereselor egoiste, oamenii demonstreaz lucrarea unei puteri care este mai presus de orice alt putere omeneasc. Acolo unde exist o astfel de unitate, exist o dovad a faptului c imaginea lui Dumnezeu a fost refcut n om i c a fost implantat un nou principiu de via. Ea

demonstreaz faptul c exist o putere de natur divin, care confer capacitatea de a rezista influenelor supranaturale ale rului i c harul lui Dumnezeu supune egoismul motenit de inima fireasc. DA 678 (1898)

24 IUBIREA N CMIN *
Sursa unei prietenii adevrate. Simmintele pe care le avem unii fa de alii izvorsc din relaia noastr comun cu Dumnezeu. Noi suntem o familie, ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El. Comparat cu aceast afeciune sincer, sfnt i demn, curtoazia de suprafa i prietenia nestatornic i lipsit de semnificaie a lumii sunt asemenea plevei fa de bobul de gru. Lt 63, 1896. (SD 101) A iubi aa cum a iubit Isus nseamn a manifesta druire de sine n orice timp i n orice loc te-ai afla, printr-o nfiare binevoitoare i prin cuvinte pline de buntate Iubirea veritabil este o nsuire preioas a crei natur este cereasc i a crei mireasm plcut este din ce n ce mai intens, pe msur ce se rspndete asupra celor din jur. MS 17, 1899. (SD 101) Iubirea unete inimile. Iubirea i rbdarea trebuie s fie reciproce. Atunci cstoria, n loc de a fi sfritul dragostei, va fi ceea ce este de fapt, chiar nceputul iubirii. Cldura adevratei prietenii, iubirea care unete inimile este pregustarea bucuriilor cerului n loc de a pretinde iubire, fiecare dintre cei doi trebuie s o druiasc. MH 360, 361 (1905) Sentimentele pot fi sincere i totui nedemne de ncredere. Sentimentele pot fi curate precum cristalul i frumoase n puritatea lor, dar, cu toate acestea, ele pot fi nedemne de ncredere, deoarece nu au fost nc supuse testului ncercrilor. Facei din Hristos cel dinti, cel din urm i cel mai ales obiect al afeciunii voastre. Privii la El fr ncetare i, pe msur ce este supus testului ncercrilor, dragostea voastr fa de El va deveni, pe zi ce trece, tot mai profund i mai puternic i, o dat cu dragostea fa de Dumnezeu, va crete i dragostea voastr unul fa de cellalt. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav (2 Corinteni 3,18) 7T 46 (1902) Iubirea nu poate dura fr a fi exteriorizat. Dac imboldurile de amabilitate i generozitate sunt reprimate, ele dispar, iar inima devine rece i nsingurat Iubirea nu poate dura mult vreme dac nu este exteriorizat. Nu lsai ca inimile celor care sunt legai de voi s tnjeasc dup amabilitate i simpatie. MH 360 (1905) Planta iubirii trebuie ngrijit cu gingie. Planta preioas a iubirii trebuie s fie ngrijit cu gingie i ea se va dezvolta, devenind puternic, viguroas i plin de roade i se va manifesta n toate aspectele caracterului. Lt 50, 1893 Manifestarea iubirii nu trebuie s fie sufocat. ncurajai exprimarea iubirii fa de Dumnezeu i unii fa de alii. Motivul pentru care exist n lume att de muli oameni cu inimile reci i lipsite de sensibilitate este acela c manifestarea afeciunii a fost considerat o slbiciune i a fost descurajat i reprimat. Sensibilitatea natural a acestor persoane a fost sufocat n copilrie; i, dac iubirea divin nu va topi egoismul lor rece, fericirea le va fi pentru totdeauna spulberat. Dac dorim ca spiritul amabil al lui Isus i simpatia pe care ngerii o manifest fa de noi s fie i ale copiilor notri, trebuie s le ncurajm manifestrile de generozitate i iubire nc din copilrie. DA 516 (1898)

Iubirea nu este pasiune. Iubirea este o nsuire de natur cereasc. Ea nu este iraional, nu este oarb, ci este curat i sfnt. Pasiunea inimii fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea curat l implic pe Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit cu Duhul lui Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune, grbit i refractar tuturor restriciilor, fcnd din obiectul afeciunii un idol. n toate manifestrile comportamentului celui care iubete cu adevrat, se va vedea harul lui Dumnezeu. Fiecare pas pe calea ce duce la unirea cstoriei, trebuie s fie caracterizat de simplitate, since-ritate, moralitate i spiritualitate. RH, 25 septembrie 1888. (MYP 459) Pregtirea pentru reuita cstoriei. Adevrata iubire este un principiu nalt i sfnt, avnd un caracter cu totul diferit de acea dragoste care rsare dintr-un impuls i moare ndat ce este serios ncercat. Pregtirea tinerilor n vederea ntemeierii propriei lor familii, nc din casa printeasc, este o datorie cretin. Aici trebuie s nvee renunarea la sine i manifestarea buntii, a simpatiei i a unui spirit curtenitor. n felul acesta, iubirea va fi pstrat cu cldur n inim i cel care va pleca dintr-un asemenea cmin pentru a deveni capul propriei sale familii va ti cum s-i aduc fericirea celei pe care a ales-o drept tovar de via. n loc de a fi sfritul iubirii, cstoria va fi doar nceputul ei. PP 176 (1890) Iubirea i stpnirea de sine conduc la unitatea familiei. Prinii trebuie s exemplifice iubirea i bunvoina Tatlui ceresc n propriul lor caracter i n viaa de familie, astfel nct cminul lor s fie plin de lumin i cldur. Pentru copii, aceasta va fi o motenire mai preioas dect pmnturile sau banii. Iubirea cminului printesc va rmne vie n inimile lor i, cnd vor privi napoi spre casa copilriei, i vor aminti de ea ca de un lca al pcii i fericirii, asemntor cerului. Fiecare membru al familiei are propriile lui trsturi de caracter i adesea exist ocazii n care trebuie s nvee rbdarea i ngduina; dar, prin iubire i stpnire de sine, cu toii se pot uni ntr-o relaie ct se poate de armonioas. PP 176 (1890) Caracteristicile adevratei iubiri (sfat adresat unui so ambiios i nenelegtor). Iubirea adevrat i curat este preioas, iar influena ei este cereasc. Ea este profund i statornic. Manifestrile ei nu sunt ocazionale i spasmodice. Ea nu este o pasiune egoist. Iubirea aduce roade i te va determina la un efort continuu de a face ca soia ta s fie fericit. Dac ai o asemenea iubire, efortul i se va prea normal. Atunci cnd vei pleca la plimbare sau la vreo ntlnire, i se va prea la fel de natural precum respiraia s i iei soia cu tine i s ncerci s o faci s se simt bine n cercul tu de prieteni. Tu consideri c realizrile ei spirituale sunt inferioare realizrilor tale, dar eu am vzut c Dumnezeu este mai mulumit de spiritul ei dect de al tu. Tu nu eti vrednic de soia ta. Ea este prea bun pentru tine. Ea este ca o floare sensibil i fragil ce are nevoie de o ngrijire atent i tandr. Ea dorete cu sinceritate s mplineasc voia lui Dumnezeu, dar are un spirit mndru i este timid, temndu-se de reprouri. Expunerea la critic i observaii este ca moartea pentru ea. Acord-i respect, iubire i bunvoin, mplinindui legmntul cstoriei, i ea va renuna la atitudinea retras i timid spre care este nclinat din fire. 2T 416 (1870) Sufletul tnjete dup o iubire mai nalt. Soia ta ar trebui s fac eforturi serioase pentru a cultiva simplitatea i pentru a renuna la atitudinea ei retras. Dac vei cuta trezirea i dezvoltarea unor nsuiri mai nalte ale gndirii i spiritului tu, vei nelege mai bine nevoile unei femei; vei nelege c sufletul tnjete dup o iubire mai curat i mai nalt dect pornirile inferioare de natur animalic. Aceste pasiuni au fost ncurajate i dezvoltate n tine prin practicare. Dorinele sufletului ei vor fi mplinite numai dac vei cuta n temere de Dumnezeu s-i stpneti pornirile trupului i s te apropii de soia ta cu o iubire mai curat i mai nobil. Druiete-i inima ta i acord-i un respect nalt. 2T 415 (1870)

Dragostea exprimat n cuvinte i fapte. L__ trebuie s cultive dragostea fa de soia sa; o dragoste care s-i gseasc expresia n cuvintele i faptele sale. El ar trebui s cultive o afeciune duioas. Soia sa are o fire sensibil i dependent, iar nevoile sufletului ei trebuie s fie mplinite. Fiecare expresie amabil, fiecare cuvnt iubitor de apreciere i ncurajare va fi reinut de ea i va fi rspltit prin binecuvntri ce se vor revrsa asupra soului ei. Natura lui insensibil are nevoie de o legtur strns cu Hristos, pentru ca spiritul su distant, inflexibil i rece s fie modelat de iubirea divin. Exprimarea simpatiei i a tandreei fa de soie, prin cuvinte i gesturi, nu constituie o slbiciune sau un sacrificiu al brbiei i demnitii; iar aceasta nu trebuie s se limiteze doar la cercul familiei, ci s se extind i asupra relaiilor cu ceilali. L __ are o lucrare de fcut n ceea ce-l privete i nimeni altcineva nu poate realiza aceast lucrare. El poate deveni puternic n Domnul prin ndeplinirea unor mari responsabiliti n lucrarea Sa. Simmintele i iubirea lui au nevoie s fie orientate ctre Hristos i lucrurile cereti, iar caracterul lui s fie format pentru viaa venic. 3T 530, 531 (1875) Mici gesturi care dezvluie adevrata iubire. Iubirea nu poate exista mult vreme dac nu este exteriorizat prin fapte, tot aa precum focul nu poate rmne aprins dac nu este alimentat cu combustibil. Frate C, tu ai considerat c este nedemn s i manifeti tandreea prin gesturi amabile i s caui ocazii de a-i dovedi afeciunea pentru soia ta prin cuvinte duioase i printr-o atenie binevoitoare. Simmintele tale sunt schimbtoare i deosebit de influenabile, n funcie de circum-stane Cnd pleci de la locul de munc, las acolo grijile, frmntrile i ncurcturile legate de afacerile tale. Adu n snul familiei o nfiare binevoitoare, simpatie, amabilitate i iubire. Aceasta va produce mai mult bine dect toi banii cheltuii pentru soia ta pe medicamente i doctori. Va fi sntate pentru trup i putere pentru suflet. 1T 695 (1868) Rbdarea, bunvoina i iubirea trebuie s rmn strlucitoare n inim, chiar dac zilele pot fi uneori att de nnorate. MH 393 (1905) Puterea exemplului printesc. Cea mai bun cale de a-i nva pe copii respectul fa de tat i mam este aceea de a le oferi ocazia s-l vad pe tat manifestnd gesturi amabile fa de mam i pe mam acordndu-i respect i onoare tatlui. Privind la iubirea prinilor lor, copiii sunt cluzii la pzirea poruncii a cincea i a implicaiilor ei: Copii, ascultai de prinii votri n Domnul: pentru c aa este bine. RH, 15 noiembrie 1892. (AH 198, 199) Iubirea lui Isus oglindit n prini. Cnd le-a ctigat ncrederea i i-a nvat s o iubeasc i s o asculte, mama le-a predat copiilor ei prima lecie de cretinism. Ei trebuie s l iubeasc pe Mntuitorul i s se ncread n El aa cum i iubesc prinii, se ncred n ei i i ascult. Iubirea pe care prinii o manifest prin buna educare i prin grija atent fa de copii oglindete iubirea lui Isus fa de poporul Su credincios. ST, 4 aprilie 1911. (AH 199) Iubirea mamei este o ilustrare a iubirii lui Hristos. n timp ce i nva s o asculte pentru c o iubesc, mama i nva pe copiii ei primele lecii de vieuire cretin. Iubirea mamei reprezint pentru copil iubirea lui Hristos, iar micuii care se ncred i ascult de mama lor nva s se ncread i s asculte de Mntuitor. DA 515 (1898) Influena cminului cretin nu este niciodat uitat. Cminul care este nfrumuseat prin iubire, simpatie i amabilitate este un loc pe care ngerii l viziteaz cu plcere i n care Dumnezeu este preamrit. Influena anilor copilriei i ai tinereii, petrecui ntr-un cmin cretin bine pzit, reprezint cea mai sigur aprare mpotriva corupiei morale a lumii. n atmosfera unui asemenea cmin, copiii vor nva s-i iubeasc att prinii de pe pmnt, ct i pe Tatl ceresc. MS 126, 1903. (AH 19)

Relaiile din familie trebuie s aib o influen sfinitoare. Cminele cretine, ntemeiate i conduse n armonie cu planul lui Dumnezeu, sunt un ajutor minunat pentru formarea unui caracter cretin Prinii i copiii trebuie s se uneasc n slujirea iubitoare a lui Hristos, singurul care poate pstra iubirea omeneasc n curie i noblee. MS 16, 1899. (AH 19)

25 IUBIRE I SEXUALITATE N EXPERIENA UMAN


Not: Ellen White a trit i a scris ntr-o perioad n care exista o mare reinere fa de abordarea public, vorbit i scris, a subiectelor privitoare la sex i la relaiile sexuale dintre soi i soii. Ea s-a cstorit cu James White la data de 30 august 1846, dup ce s-a asigurat, prin rugciune, c acesta este un pas corect. Trebuie subliniat c acest fapt a fost n acord cu activitatea ei de slujire, deoarece timp de douzeci de luni a primit viziuni din partea Domnului. Ca rezultat al cstoriei, s-au nscut patru fii, n 1847, 1849, 1854 i 1880. n perioada anilor 1860 decada celor dou viziuni fundamentale privitoare la reforma sntii (6 iunie 1863 i 25 decembrie 1865) , Ellen White a nceput s dezbat aspecte referitoare la sexualitate. Decla-raiile din anii ulteriori au oferit anumite explicaii suplimentare. Referin-du-se la relaiile sexuale din cadrul familiei, ea a folosit termeni ca privi-legiul relaiei maritale, privilegiul relaiei familiale, privilegiile sexuale. Pentru a ne forma o concepie corect i echilibrat cu privire la nvturile date de Ellen White n acest domeniu delicat, afirmaiile trebuie nelese n context i comparate ntre ele. Echilibrul descoperit n multe declaraii este demn de luat n considerare i, de asemenea, trebuie s se acorde o atenie deosebit semnificaiei termenilor pe care i utilizeaz. Uneori sunt folosite expresii ca pasiune sau nclinaie predispoziie. Acestea sunt calificate adesea ca fiind animalice, pctoase, josnice, degradate, corupte, imorale. Acest limbaj i-ar putea conduce pe unii cititori la presupunerea c toate pasiunile sunt condamnabile i c toate activitile sexuale sunt rele. Urmtorul citat contrazice o asemenea idee:
Dumnezeu nu v cere s v controlai numai gndurile, dar i pasiunile i sentimentele Pasiunea i sentimentul constituie instrumente puternice Orientai-v n mod pozitiv gndurile, pasiunile i sentimentele. Nu le lsai s cad n slujba rului. nnobilai-le [pasiuni i sentimente] i dedicai-I-le lui Dumnezeu. 2T 561, 564 (1870) Toate nclinaiile animalice trebuie s fie supuse puterilor superioare ale minii. MS 1, 1888. (AH 128)

n acelai context n care apar unele dintre expresiile la care s-a fcut referire mai sus, ea avertizeaz cu privire la faptul c pasiunile trebuie s fie controlate de ctre ceea ce numete puterile mai nalte i mai nobile, raiune, restricii morale i nsuiri morale. Ea scrie despre cumptare i moderaie i despre evitarea excesului. n cstorie, acele pasiuni comune tuturor fiinelor omeneti trebuie s fie controlate i stpnite. O alt not:
Aceia care privesc relaia marital ca fiind una dintre rnduielile sfinte ale lui Dumnezeu, stabilite prin preceptele Sale sfinte, se vor supune normelor raiunii. HL, Nr. 2, p. 48 Foarte puini neleg c stpnirea pasiunilor este o datorie religioas Legmntul cstoriei acoper pcate dintre cele mai ntunecate Viaa i sntatea sunt sacrificate pe altarul pasiunilor josnice. Cele mai nalte i mai nobile puteri sunt subordonate predispoziiilor animalice Iubirea este un principiu curat i sfnt, dar pasiunile josnice nu vor admite restriciile, controlul i stpnirea raiunii. 2T 472, 473 (1870)

Ea scrie despre relaia marital ca fiind o instituie sacr ce poate fi pervertit i vorbete despre privilegii sexuale de care se face abuz. Deci, nu pasiunea este condamnat, ci

pasiunea josnic i ptima. Este vrednic de observat c Ellen White descrie intimitatea cstoriei ca fiind un privilegiu. Dei a avertizat mpotriva comportamentului sexual brutal n cstorie, ea a scris despre un timp n care afeciunile reinute n mod corespunztor pot fi eliberate. Iat o alt declaraie iluminatoare, vrednic de o examinare mai atent:
Cu privire la cstorie, eu a recomanda: Citii Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar n aceste timpuri, n aceste ultime zile ale istoriei lumii, au loc cstorii ntre adventitii de ziua a aptea Ca popor, noi nu am interzis niciodat cstoria, cu excepia cazurilor n care au existat dovezi evidente c, pentru ambele pri, cstoria ar fi un dezastru. Chiar i atunci, noi nu am fcut dect s avertizm i s sftuim. Lt 60, 1900

O singur dat, cnd se aflau la o distan de o jumtate de continent, datorit nevoilor lucrrii n care erau implicai att ea, ct i soul ei, ea i-a mrturisit ntr-o scrisoare soului ei James:
n fiecare zi simim cea mai struitoare dorin dup o apropiere mai sfnt de Dumnezeu. Aceasta este rugciunea mea cnd m culc, cnd m trezesc noaptea i cnd m scol dimineaa, tot mai aproape de Tine, Doamne, tot mai aproape de Tine Dorm singur. Aceasta pare s fie att preferina Mariei, ct i a mea. Pot avea condiii mai bune de a medita i de a m ruga. n lipsa favorii de a m bucura de prezena ta, m-am dedicat ntru totul mie nsmi. Doresc s mpart patul meu numai cu tine. Lt 6, 1876

Niciodat nu a participat i nici nu a consimit la nvturile care impun n cadrul cstoriei un fel de relaie platonic, asemenea celei dintre frate i sor. Cnd i ntlnea pe unii care struiau n nvturi de acest gen, Ellen White depunea o mrturie contrar, denunnd astfel de concepii. Cultivarea lor, scria ea, deschide calea lui Satana de a lucra asupra imaginaiei i, ca rezultat, necuria ia locul curiei. Lt 103, 1894 Pentru fiecare privilegiu legitim druit omului de Dumnezeu, Satana a prevzut o contrafacere. El caut s nlocuiasc gndurile sfinte i curate cu gnduri necurate. El dorete s substituie sfinenia iubirii din cstorie cu permisivitatea, necredincioia, excesul i perversiunea; cu sexul premarital, adulterul, animalismul n i n afara cminului i cu homosexualitatea. n acest capitol, se face referire la toate acestea. Compilatorii (A) Aspecte pozitive (Sfaturi i drepturi legitime) Isus i relaia familial. Domnul Isus nu a impus celibatul nici unei categorii de brbai. El nu a venit pentru a nimici relaia sfnt a cstoriei, ci pentru a o nla i a-i restabili sfinenia de la nceput. Acolo unde domnete o iubire sfnt i neegoist, El privete cu plcere relaia familial. MS 126, 1903. (AH 121) El [Hristos] a stabilit ca brbatul i femeia s fie unii prin legtura sfnt a cstoriei, pentru a ntemeia familii ale cror membri, ncununai cu onoare, s fie recunoscui ca membri ai familiei cereti. MH 356 (1905) Planul lui Dumnezeu mplinit n cstorie. Toi cei care intr n relaia cstoriei avnd o dorin sfnt soul de a primi sentimentele curate ale inimii femeii, soia de a mbunti i de a sensibiliza caracterul brbatului i de a-i completa personalitatea mplinesc planul lui Dumnezeu pentru ei. MS 16, 1899. (AH 99) Privilegiul relaiei maritale. Ei [cretinii care sunt cstorii] trebuie s aprecieze ntr-o manier corect rezultatul fiecrui privilegiu al relaiei maritale i principiul sfnt trebuie s fie temeiul fiecrei aciuni. 2T 280 (1870)

[Ea scria despre] fortreele care apr sfinenia intimitii i privilegiile relaiei familiale. 2T 90 (1868) Un timp n care afeciunile pot fi eliberate. Afeciunile tinerilor trebuie reinute pn la venirea perioadei n care vor avea suficient maturitate i experien de via, pentru a-i putea elibera sentimentele n condiii onorabile i sigure. AM 8, 1864. (MYP 452) Pericolul de a face exces de ceea ce este legitim. Nu este nici un pcat n a mnca, a bea sau n a te nsura sau a te mrita. Cstoria a fost legitim n timpul lui Noe i este ceva legitim i drept i n zilele noastre, dac ceea ce este legitim este tratat n mod corect i nu decade ntr-un exces pctos Ceea ce a fcut din cstorie un pcat naintea lui Dumnezeu n zilele lui Noe a fost pasiunea excesiv fa de ceea ce ar fi fost drept i legitim, dac ar fi fost folosit n mod corect. Muli i pierd sufletele n acest veac al lumii, deoarece se las absorbii de gndul cstoriei i de relaia marital n sine Dumnezeu a aezat oamenii pe pmnt i este privilegiul lor s mnnce, s bea, s vnd i s cumpere, s se nsoare i s se mrite; dar toate aceste lucruri pot fi fcute n siguran numai dac sunt fcute n temere de Dumnezeu. Noi trebuie s trim n aceast lume gndindu-ne nencetat la lumea venic. RH, 25 septembrie 1888 Cstoria nu legitimeaz domnia necontrolat a pasiunilor pctoase. Foarte puini sunt aceia care neleg faptul c stpnirea pasiunilor este o datorie religioas. Ei s-au unit n cstorie dup propria lor plcere i, prin urmare, cred c actul cstoriei sfinete ngduina pasiunilor josnice. Chiar i unii brbai i femei care pretind c sunt credincioi se las n stpnirea pasiunilor lor pctoase i nu se gndesc nici o clip la faptul c Dumnezeu i consider rspunztori pentru risipa de energie vital care i epuizeaz i le dezechilibreaz ntregul organism. Legmntul cstoriei acoper pcate dintre cele mai ntunecate. Brbai i femei care pretind c sunt cretini buni i degradeaz propriile lor trupuri prin ngduina fa de pasiunile corupte i astfel se coboar la nivelul unor creaturi inferioare. Ei abuzeaz de puterile pe care Dumnezeu li le-a druit spre a fi pstrate n sfinenie i onoare. Sntatea i viaa sunt sacrificate pe altarul patimilor. Puterile nalte i nobile sunt subordonate predispoziiilor animalice. Aceia care pctuiesc astfel nu i dau seama care va fi rezultatul stilului lor de via. 2T 472 (1870) Deosebirea dintre iubirea delicat i pasiunea josnic. Iubirea care l determin pe un brbat s fac din soia sa un instrument n slujba poftelor sale nu este o iubire adevrat, ci o pasiune animalic ce dorete cu insisten s fie satisfcut. Ct de puini sunt acei brbai care i exprim iubirea n maniera descris de apostol: Iubiiv nevestele cum a iubit Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o ca s fie sfnt i fr prihan (Efeseni 5,25-27)! Aceasta este iubirea din relaia familial pe care Dumnezeu o recunoate ca fiind sfnt. Iubirea este un principiu sfnt i curat, dar pasiunea pctoas nu va admite s fie restrns, supus i controlat de raiune. Ea este oarb fa de consecine i nu va gndi de la cauz la efect. Multe femei sufer de slbiciuni i boli grave, deoarece legile care conduc trupurile lor au fost ignorate, legile naturii au fost nclcate. Sunt brbai i femei care i risipesc puterile sistemului nervos, consumndu-le n practici nenaturale, dedicate satisfacerii pasiunilor josnice; iar acest monstru hidos pasiunea josnic pretinde numele delicat de iubire. 2T 473, 474 (1870)

Iubirea adevrat i pasiunea inimii fireti. Iubirea nu este iraional, nu este oarb, ci este curat i sfnt. Pasiunea inimii fireti este cu totul altceva. n timp ce iubirea curat l implic pe Dumnezeu n toate lucrrile ei i se afl ntr-o armonie desvrit cu Duhul lui Dumnezeu, pasiunea este ncpnat, lipsit de raiune, grbit i refractar la toate restriciile, fcnd din obiectul afeciunii un idol. n toate manifestrile comportamentului celui care are o iubire adevrat, se va vedea harul lui Dumnezeu. RH, 25 septembrie 1888 (AH 50) Controlul raiunii. Acela care consider relaia marital ca fiind una dintre rnduielile sfinte ale lui Dumnezeu, stabilit prin preceptele Sale sfinte, va fi controlat de raiune. HL, Nr. 2, p 48, 1865. (2SM 440) Pstrai confidena n cercul sacru al familiei. n jurul fiecrei familii exist un cerc sacru ce trebuie pstrat intact. n interiorul acestui cerc, nu are dreptul s ptrund nici o alt persoan. Nici soul i nici soia nu au voie s mprteasc nimnui lucrurile confideniale care le aparin n exclusivitate lor nile. MH 361 (1905) (B) Aspecte negative (Avertismente i restricii) Cstoria nu are scopul de a acoperi senzualitatea i practicile josnice. Dumnezeu nu a dorit niciodat ca instituia cstoriei s acopere nenumratele pcate care sunt svrite. Senzualitatea i obiceiurile josnice n relaia marital pregtesc mintea i simul moral pentru practicarea imoralitii n afara cstoriei. RH, 24 mai 1887 Excesele sexuale pun n pericol sntatea i viaa. Iubirea care o determin pe soie s satisfac predispoziiile animalice ale soului ei, cu preul sntii i al vieii, nu este o iubire sfnt Este posibil s fie necesar ca ea s l avertizeze n mod deschis, cu umilin i afeciune, chiar cu riscul de a-i produce nemulumire, c nu i poate permite s i njoseasc propriul ei trup prin ngduirea excesului sexual. Ea trebuie s i aminteasc, ntr-o manier amabil i plcut, c fiina ei este druit n ntregime mai nti lui Dumnezeu i c ea nu poate ignora acest fapt, deoarece va fi rspunztoare naintea Sa n marea zi a Domnului. 2T 475 (1870) Excesul sexual va distruge pur i simplu plcerea de a petrece timpul n practici devoionale, va consuma substanele necesare hrnirii creierului i sistemului nervos i, n modul cel mai sigur, va epuiza vitalitatea. 2T 477 (1870) Pervertirea unei instituii sfinte Muli cred c, dac sunt cstorii, i pot permite s se lase n voia pasiunilor animalice. Ei sunt mnai de Satana, care i nal i i conduce la pervertirea acestei instituii sfinte. Satana este mulumit vznd nivelul josnic n care se complace mintea lor, deoarece el are mult de ctigat de pe urma acestui fapt. Satana tie c, dac poate stimula pasiunile inferioare i le poate face s fie din ce n ce mai intense, nu mai are nici un motiv s se team de experiena lor cretin, deoarece capacitile morale i intelectuale vor fi nrobite, iar predispoziiile animalice vor domina din ce n ce mai mult; n timp ce pasiunile josnice sunt ntrite prin exercitare, trsturile nobleei ajung din ce n ce mai slabe i mai terse. 2T 480 (1870) Pervertirea privilegiilor sexuale n cstorie. Dac sunt ngduite i cultivate, pasiunile animalice devin foarte puternice, iar n viaa de cmin vor aprea n mod inevitabil, ca rezultat, rele nespuse. n loc ca mintea s fie dezvoltat i s exercite o putere conductoare, capacitile nobile i nalte sunt subordonate predispoziiilor animalice. Care este rezultatul? Trupul delicat al

femeii este njosit i ajunge bolnav; naterea copiilor devine periculoas, privilegiile sexuale sunt pervertite. Brbaii i degradeaz propriul lor trup, iar soiile lor devin nite instrumente de satisfacere a poftelor lor josnice i anormale, ajungnd s-i piard treptat orice team de Dumnezeu. Viaa de cmin a acestora este condus de impulsurile care le degradeaz att trupul, ct i sufletul. MS 14, 1888 Influene prenatale. Satana caut s degradeze mintea celor care sunt unii n cstorie, pentru ca n felul acesta s i poat ntipri propriul su chip hidos n copiii lor Satana i poate influena pe copii chiar mai uor dect pe prinii lor, deoarece, subjugnd mintea prinilor, el poate transmite prin ei propriile sale trsturi de caracter, care se vor manifesta n urmaii lor. n felul acesta, muli copii se nasc cu tendine animalice deosebit de dezvoltate, n timp ce capacitile lor morale sunt reduse. Asemenea copii au nevoie de cea mai atent educare pentru a pune n eviden, a ntri i a dezvolta puterile morale i intelectuale, pn cnd acestea vor ajunge s dein controlul. 2T 480 (1870) Procesul de degradare. Mintea nici unui brbat sau a unei femei nu decade de la curie i sfinenie, la degradare, corupie i pcat, ntr-o singur clip. Pentru ca firea omeneasc s fie schimbat ntr-o fire divin sau pentru ca cei creai dup chipul lui Dumnezeu s devin brutali i satanici, este nevoie de timp. Privind, suntem schimbai. Dei a fost creat dup chipul Creatorului, omul i poate educa mintea astfel, nct pcatul pe care l-a dispreuit cndva s devin o plcere. Dac nceteaz s vegheze i s se roage, nceteaz s-i pzeasc citadela inimii i se angajeaz pe calea pcatului i a frdelegii. Mintea se degradeaz i, atta timp ct este nvat s aeze puterile morale i intelectuale n slujba pasiunilor josnice, este imposibil s fie eliberat de corupie. Rzboiul mpotriva firii pmnteti trebuie s fie necontenit; noi avem nevoie de influena nnobilatoare a harului lui Dumnezeu, care atrage mintea ctre cele cereti i o nva s mediteze la lucrurile curate i sfinte. 2T 478, 479 (1870) Sfat adresat femeilor. Scriu aceste rnduri cu o inim ndurerat. Prea adesea, femeile timpului nostru, att cele cstorite, ct i cele necstorite, nu manifest reinerea care se cuvine fa de sexul opus. Ele atrag atenia brbailor cstorii i necstorii, iar cei care sunt slabi din punct de vedere moral vor fi ispitii. Dac sunt ngduite, asemenea atitudini slbesc sensibilitatea moral i orbesc mintea, pn cnd pcatul pare s nu mai fie att de respingtor. Gndurile care se nasc nu ar fi aprut niciodat, dac femeia ar fi stat la locul ei, n modestie i seriozitate. Poate c ea nu a avut nici o intenie pctoas n sine, dar, prin comportamentul ei, a ncurajat brbaii care sunt slabi i care au nevoie de sprijin moral din partea celor ce le sunt prieteni. Printr-o atitudine circumspect, rezervat, fr permisiviti, prin respingerea unor atenii gratuite i prin pstrarea demnitii i a unei nalte inute morale, ar fi putut fi evitat foarte mult ru. MS 4a, 1885. (AH 331, 332) Femeile, mijloc de ispitire. Oare femeile care se declar iubitoare ale adevrului nu se vor supraveghea pe ele nsele n mod strict, pentru a nu fi ncurajat nici cel mai vag gest de familiaritate necuvenit? Femeile pot nchide multe ui ale ispitei, dac sunt atente, pentru a pstra i cultiva n mod necontenit o atitudine rezervat i un comportament decent. 5T 602 (1889) Femeile sunt prea adesea un mijloc de ispitire. Prin diferite avansuri, ele atrag atenia unor brbai, cstorii sau necstorii, ademenindu-i, pn cnd acetia ajung s ncalce Legea lui Dumnezeu, i distrug reputaia i i pun n pericol sufletele. 5T 596 (1889)

Simpatia pastorului. Fii oameni ai lui Dumnezeu, aezndu-v n rndul nvingtorilor. Cunoaterea se afl la ndemna tuturor celor ce o doresc. Planul lui Dumnezeu este ca mintea s devin puternic, gndirea profund, cuprinztoare i limpede. Umblai cu Dumnezeu asemenea lui Enoh; facei din Dumnezeu sftuitorul vostru i nu vei avea dect de progresat Exist unii brbai care pretind c pzesc poruncile lui Dumnezeu, dar care, vizitnd turma ce le este ncredinat, antreneaz sufletele slabe n conversaii care conduc la permisiviti i familiariti necuviincioase n timp ce se afl n casa unei familii, [un pastor] ncepe s pun ntrebri cu privire la secrete ale relaiei de cstorie: dac triesc fericite cu soii lor, dac se simt apreciate; dac exist armonie n relaia lor conjugal. Prin aceste ntrebri-capcan, femeile care nu sunt circum-specte sunt ndemnate s-i dezvluie viaa intim, dezamgirile, micile lor ncercri i dureri, fa de un strin, asemenea catolicilor fa de preoii lor. Apoi, acest pastor plin de simpatie deschide capitolul propriei sale experiene, spunnd c soia lui nu este femeia pe care i-ar fi dorit-o; c ntre ei nu exist o afinitate real, c nu i iubete soia, c ea nu i mplinete ateptrile. n felul acesta, bariera este nlturat, iar femeile sunt seduse. Ele consider c viaa lor este o mare dezamgire i c acest pstor are o mare simpatie fa de turm. Chiar dac o asemenea lucrare nu conduce la nclcarea poruncii a aptea, este ncurajat un sentimentalism bolnav, iar sufletul i mintea sunt ntinate. Dac sunt stimulate, gndurile necuviincioase devin un obicei, iar sufletul este afectat i ntinat. O dat nfptuit greeala, n urm rmne o pat care nu mai poate fi tears dect de sngele lui Hristos; iar dac obiceiul nu este nlturat printr-o hotrre ferm, sufletul ajunge corupt i influena pe care o rspndete n jur este un mijloc de corupere a celorlali. Influena acestui suflet este o ispit. Dumnezeu i va nimici fr ndoial pe toi aceia care ndeplinesc o asemenea lucrare Noi trebuie s fim nnobilai, nlai i sfinii. n Hristos putem avea toat puterea necesar pentru a birui; dar, cnd caracterului i lipsete curia, cnd pcatul devine o component a acestuia, puterea lui de seducie este asemntoare beiei. Stpnirea de sine i raiunea sunt subjugate de practici care ntineaz ntreaga fiin, iar dac aceste practici sunt continuate, creierul este slbit, mbolnvit i i pierde echilibrul. Lt 26d, 1887 Brbai, femei i tineri implicai n degradarea moral. Pericolele imoralitii la care sunt expui att tinerii, ct i cei mai n vrst, cresc pe zi ce trece. Dezordinea moral pe care noi o numim depravare i gsete o sfer larg de aciune prin influena exercitat de ctre unii brbai, femei i tineri care pretind c sunt cretini, dar care sunt senzuali, josnici i demonici. Lt 26d, 1887 Satana face eforturi imense pentru a implica n practici imorale femei i brbai cstorii, tineri i copii. Ispitele sale sunt primite n multe inimi, deoarece aceste inimi nu au fost nlate, nnobilate, curite i purificate de adevrul sacru pe care pretind c l cred. Nu puini dintre acetia s-au complcut ntr-o gndire josnic i viciat, n conversaii i ntr-un comportament lumesc, iar cnd au venit ispitele lui Satana, nu au avut puterea moral de a le rezista i au ajuns o prad uoar. Lt 26d, 1887. (HP 199) Pai pe calea degradrii. Ispitele nencetate ale lui Satana au scopul de a slbi capacitatea de stpnire a omului asupra propriei sale inimi i de a submina puterea autocontrolului. Satana l determin pe om s rup relaia care l leag ntr-o unire sfnt i fericit cu Creatorul su. O dat desprit de Dumnezeu, pasiunile sale preiau controlul asupra raiunii i impulsurile asupra principiilor. Omul devine pctos n gndire i fapte, judecata sa este pervertit i raiunea pare lipsit de putere. El are nevoie s-i regseasc demnitatea i s refac relaia cu Dumnezeu, printr-o corect cercetare de sine n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Lt 24, 1890

Evitarea citirii, privirii i ascultrii unor lucruri imorale. Cei care nu doresc s devin prada capcanelor lui Satana trebuie s-i pzeasc porile sufletului; ei trebuie s evite citirea, privirea sau ascultarea unor lucruri care pot inspira gnduri imorale. Mintea nu trebuie lsat s rtceasc la ntmplare, oprindu-se asupra oricrui subiect care i-ar putea fi sugerat de vrjmaul sufletelor. Dac inima nu este supravegheat cu credincioie, relele din afar vor trezi relele dinuntru, iar sufletul va ajunge s rtceasc n ntuneric. AA 518 (1911) Dac doreti s fii stpnul minii tale i s previi degradarea sufletului tu prin gnduri imorale i fr valoare, trebuie s fii o santinel credincioas a ochilor, urechilor i a tuturor simurilor tale. Numai puterea harului poate aduce la ndeplinire o lucrare att de important. 2T 561 (1870) Pornografia i povestirile senzuale. Imaginile imorale au o influen degradant. Muli citesc cu nerbdare povestiri care le ntineaz imaginaia. Fotografii care reprezint femei dezbrcate sunt oferite frecvent spre vnzare n maini. Asemenea imagini dezgusttoare sunt expuse de asemenea n saloanele fotografice i sunt agate pe pereii celor care sunt pasionai de gravuri. Trim ntr-un veac n care imoralitatea este ntlnit la orice pas. Imaginile i lecturile trezesc pofta ochilor i pasiunile corupte Mintea i gsete plcere n contemplarea scenelor care instig pornirile josnice. Privite cu o imaginaie ntinat, asemenea scene detestabile degradeaz nsuirile morale i pregtesc fiinele ademenite i incitate, pentru a da fru liber pasiunilor pctoase. Apoi urmeaz pcatele i frdelegile care njosesc fiinele create dup chipul lui Dumnezeu, coborndu-le la nivelul animalelor i aruncndu-le n cele din urm n prpastia pierzrii. Evitai citirea i privirea lucrurilor care sugereaz gnduri ntinate. Cultivai puterile morale i intelectuale. 2T 410 (1873) Mintea constituie un factor decisiv. Pavel spunea: Cu mintea, slujesc Legea lui Dumnezeu. Dac aceast minte este ntunecat datorit ngduinei fa de apetit i de pasiunile animalice, puterile morale ajung att de degradate, nct lucrurile sfinte i cele lumeti ajung s fie aezate la acelai nivel. Lt 2, 1873 Masturbarea.* Unii tineri biei i fete au obiceiuri murdare [masturbare] i practic acest viciu dezgusttor i distrugtor pentru suflet i trup. Muli aa-zii cretini sunt implicai att de orbete n aceast practic, nct simurile lor morale nu pot fi fcute s neleag c este pcat i c, dac este continuat, va duce n mod sigur la o ruin total a trupului i a minii. Omul, cea mai nobil fiin de pe pmnt, creat dup chipul lui Dumnezeu, se transform ntr-un1 animal! Datorit propriilor lui obiceiuri, el devine josnic i imoral. Fiecare cretin trebuie s nvee s-i stpneasc pasiunile i s fie guvernat de principii. Dac nu procedeaz astfel, nu este vrednic s poarte numele de cretin. Chiar i printre cei care se bucur de mari realizri profesionale, sunt unii care nu neleg pcatul excesului i rezultatele lui inevitabile. Obiceiul de mult vreme nrdcinat le-a orbit priceperea. Ei nu contientizeaz caracterul extrem de pctos al acestui obicei degradant, care irit sistemul nervos i distruge puterea creierului. Cnd se confrunt cu un obicei nrdcinat, principiul moral este foarte neputincios. Mesajele solemne venite din cer nu pot lsa o impresie adnc asupra inimii care nu este fortificat mpotriva ngduinei fa de acest viciu degradator. Nervii sensibili ai creierului i-au pierdut tonusul sntos datorit satisfacerii morbide a dorinei nefireti dup ngduin senzual. Nervii creierului, care comunic cu ntregul organism, sunt singurul mijloc prin care Cerul poate comunica cu omul i prin care poate influena viaa lui interioar.

Tot ceea ce perturb circulaia curenilor electrici n sistemul nervos slbete puterea vital i rezultatul este o diminuare a capacitilor minii. 2T 347 (1870) Unii copii ncep s practice masturbarea nc de timpuriu; i, pe msur ce cresc, cresc i pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat cu ei. Mintea lor nu-i gsete odihna. Fetele caut compania bieilor, iar bieii pe aceea a fetelor. Comportamentul lor este lipsit de reineri i de modestie. Ei sunt ndrznei, fr respect i i permit liberti indecente. Obiceiul masturbrii le-a degradat mintea i le-a ntinat sufletele. 2 T 481 (1870) Activitatea sexual nainte de cstorie (sfat adresat unui tnr adventist de ziua a aptea). Nu exist dect puine ispite care s fie mai periculoase i mai fatale pentru un tnr ca ispita senzualitii, dar nici una dintre acestea nu se va dovedi att de devastatoare pentru suflet i trup, att n viaa aceasta, ct i pentru venicie Mi-ai fost artat n compania ei [a lui N] la ore trzii din noapte; tu tii cel mai bine cum au fost petrecute aceste ore. Mi-ai cerut s-i spun dac ai clcat poruncile lui Dumnezeu. Eu te ntreb ce prere ai, nu le-ai nclcat? Cum i-ai folosit timpul, noapte de noapte, alturi de ea? Ai dori ca purtarea, atitudinea i afeciunile tale s fie scrise toate n crile cerului? Am vzut i am auzit lucruri pe care ngerii sar ruina s le raporteze Nici unui tnr nu i se permite s-i fac unei fete ceea ce i-ai fcut tu lui N fr a fi cstorit cu ea; am fost foarte surprins s vd c tu nu ai neles aceste aspecte cu mai mult claritate. Motivul pentru care i scriu este acela de a te implora, pentru binele tu, s ncetezi s te joci cu ispita. Strduiete-te s pui capt ct se poate de repede acestui comportament, ca i cum ai alunga un comar cumplit care s-a abtut asupra ta. Elibereaz-te acum i pentru totdeauna, dac doreti favoarea lui Dumnezeu Pentru c amndoi suntei stpnii de pasiune, tu i N ai petrecut mpreun multe ore din noapte. n Numele Domnului, nceteaz s-i acorzi atenie lui N sau cstorete-te cu ea Ai face la fel de bine dac te-ai cstori cu ea, pentru a fi n compania ei, purtndu-te cu ea aa cum numai un so i o soie trebuie s se poarte unul cu altul Dac doreti s te bucuri de compania lui N pentru tot restul vieii, aa cum pari s te bucuri acum i s fii fascinat de prezena ei, de ce nu ai face nc un pas, devenind protectorul ei legitim i deinnd dreptul indiscutabil de a-i dedica timpul pe care-l petreci n compania ei? Faptele tale i conversaia ta l supr pe Dumnezeu. Lt 3, 1879 Homosexualitatea pcatul specific Sodomei. Cu toii tim c motivul distrugerii Sodomei a fost imoralitatea locuitorilor ei. n acest pasaj [Ezechiel 16,49], profetul numete relele care duc la decderea moravurilor. n lumea n care trim n aceste timpuri, ne confruntm cu aceleai pcate care existau n Sodoma i care au adus asupra ei mnia lui Dumnezeu pn acolo, nct a fost nimicit. HR, iulie 1873. (4BC 1161) nmulirea pcatelor existente n lumea antediluvian i n Sodoma. Pretutindeni vedem degradarea umanitii, neglijarea altarului familial i dezintegrarea familiilor. Exist o abandonare ciudat a principialitii i o njosire a standardelor morale; pcatele care au determinat venirea judecilor lui Dumnezeu asupra pmntului prin potop i peste Sodoma prin foc se nmulesc cu rapiditate. 5T 601 (1889). Pcatele din biserica contemporan. ntinarea moral se rspndete n zilele noastre chiar i printre pretinii urmai ai lui Hristos. Patimile sunt nestpnite; predispoziiile animalice devin tot mai predominante datorit ngduinei de sine, n timp ce puterile morale sunt din ce n ce mai lipsite de influen

Pcatele care au determinat distrugerea antediluvienilor i a cetilor din cmpie sunt la ordinea zilei nu numai n rile pgne, nu numai printre cretinii secularizai, ci chiar printre cei care pretind c sunt atepttori ai venirii Fiului omului. Dac Dumnezeu ar dezvlui pcatele care apar naintea ochilor Si, v-ai umple de ruine i groaz. 5T 218 (1882) Ochi nchii pentru lumin. ngduina fa de pasiunile josnice i va face pe muli s-i nchid ochii n faa luminii, deoarece se tem c le vor fi descoperite pcate la care nu doresc s renune. Toi cei care doresc s vad pot nelege adevrul. Faptul c aleg ntunericul n locul luminii nu va face ca pcatele lor s fie mai puin condamnabile. Oare de ce nu citesc brbaii i femeile, pentru a cunoate lucrurile acestea, care le afecteaz ntr-un mod att de decisiv capacitile fizice, intelectuale i morale? Dumnezeu i-a ncredinat fiecruia un organism pe care trebuie s-l ngrijeasc i s-l pstreze n cele mai bune condiii pentru folosul i slava Sa. Trupurile voastre nu v aparin. 2T 352 (1885) (C) Echilibru i Biruin (Fgduine i speran) Necesitatea unei pocine sincere i a unui efort serios. Cei care i degradeaz propriile trupuri nu se pot bucura de favoarea lui Dumnezeu pn cnd nu se pociesc n mod sincer i nu fac o reform total, pentru a fi sfinii pe deplin n temere de Domnul. AM 29 (1864) Dac pun vreun pre pe sntatea lor actual i pe mntuirea de apoi, singura speran a celor care practic obiceiuri pctoase este aceea de a le prsi pentru totdeauna. Viciile care au fost ngduite o perioad mai lung de timp necesit un efort serios pentru a rezista ispitei i pentru a respinge nclinaiile corupte prin ngduin. AM 27 (1864) Stpnirea imaginaiei. Pentru ca pasiunile i simmintele s fie aduse n supunere fa de raiune, contiin i caracter, este necesar o stpnire asidu, pozitiv i permanent a imaginaiei. 2T 562 (1870) Supunerea fa de voina lui Dumnezeu. Toi cei care neleg cu adevrat ce nseamn s fii cretin tiu c urmaii lui Hristos, asemenea ucenicilor Si, au obligaia de a aduce toate pasiunile, puterile fizice i capacitile intelectuale la o supunere total fa de voina lui Dumnezeu. Cei care sunt stpnii de propriile lor pasiuni nu pot fi urmai ai lui Hristos. Ei sunt prea devotai n serviciul stpnului lor, autorul tuturor relelor, pentru a prsi obiceiurile corupte i pentru a alege s-I slujeasc lui Hristos. AM 9, 10, 1864. (CG 445, 446) Gndurile reprezint un element crucial. Gndurile rele conduc la aciuni rele. Dac subiectul meditaiei va fi Hristos, gndirea va fi total separat de orice idee care ar conduce la fapte ntinate. Contemplnd subiecte nalte, mintea va fi ntrit. Ea va fi sntoas i viguroas numai dac este nvat s mearg pe cile puritii i ale sfineniei. Dac este obinuit s se preocupe cu lucrurile spirituale, mintea se va orienta n mod natural spre acestea. Dar o asemenea atracie ctre gndurile cereti nu poate fi dobndit fr exercitarea credinei n Dumnezeu i fr o dependen umil i statornic de El, pentru primirea acelei puteri i a acelui har care s fie ndestultor n timp de criz. 2T 408 (1870) Pcatul fanteziei rtcitoare. Voi suntei rspunztori pentru gndurile voastre naintea lui Dumnezeu. Dac v lsai antrenai n rtcirile dearte ale imaginaiei, ngduind minii voastre s se ocupe cu subiecte pctoase, ntr-o anumit msur, voi suntei la fel de vinovai naintea lui Dumnezeu ca i cnd gndurile voastre ar fi fost aduse la ndeplinire. Tot ce i lipsete nfptuirii este lipsa ocaziei. 2T 561 (1870)

Supunerea gndurilor. Voi trebuie s v controlai gndurile. Aceast lucrare nu este uoar i nu poate fi realizat dect printr-un efort serios i atent. Controlul gndurilor nu este necesar numai datorit faptului c v este cerut de Dumnezeu, ci i datorit pasiunilor i simmintelor voastre. Mntuirea voastr depinde de modul n care deinei stpnire de sine n acest domeniu. Pasiunile i simmintele sunt nite instrumente puternice. Aplicate n mod greit i puse n micare de motivaii greite, ele dein o capacitate imens de a v ruina i de a v aduce ntr-o stare nenorocit, fr Dumnezeu i fr speran. 2T 561 (1870) Gndurile cultivate devin obiceiuri. Gndurile pctoase cultivate devin obiceiuri, iar sufletul este ntinat i njosit. O dat svrit greeala, rmne n urm o pat ce nu poate fi curat dect de sngele lui Hristos; iar dac nu se renun la obicei prin intermediul unei voine ferme, sufletul ajunge corupt i influena lui devine o surs de ntinare a celorlali. Lt 26d, 1887. (HP 197) Corecta stpnire a gndurilor. Trebuie s acordm o mare valoare stpnirii corecte a gndurilor noastre, deoarece o asemenea stpnire a gndurilor pregtete mintea i sufletul pentru a lucra n mod armonios n slujba Domnului. Aceasta este necesar pentru pacea i fericirea noastr din viaa prezent, astfel nct gndurile noastre s fie centrate n Hristos. Omul este produsul propriilor sale gnduri. Progresul nostru pe calea curiei morale depinde de o gndire corect i de o aciune corect Gndurile rele distrug sufletul. Puterile transformatoare ale lui Dumnezeu schimb inima, purific i nnobileaz gndurile. Dac nu este depus un efort bine determinat, pentru a pstra gndurile concentrate asupra lui Hristos, harul Su nu se poate manifesta n viaa noastr. Mintea trebuie s se angajeze ntr-un rzboi spiritual. Fiecare gnd trebuie s fie adus la ascultare de Hristos. Toate obiceiurile trebuie supuse guvernrii lui Dumnezeu. Avem nevoie de o permanent contientizare att cu privire la puterea nltoare a unei gndiri curate, ct i cu privire la influena distrugtoare a gndurilor rele. S ne ndreptm gndurile asupra lucrurilor sfinte. S le pstrm n curie i adevr, deoarece o gndire corect este singura surs de siguran a oricrui suflet. Mintea noastr trebuie s fie adus n armonie cu mintea lui Dumnezeu. Adevrul Su ne va sfini trupul, sufletul i spiritul i vom fi ntrii ca s nvingem ispitele. Lt 123, 1904. (HP 164) Dieta constituie un factor important. Avertismentul c tot ce este introdus n stomac afecteaz nu numai trupul, ci n cele din urm i mintea nu este niciodat prea des repetat. O alimentaie necumptat i stimulatoare pentru apetit ncarc sngele, irit sistemul nervos i, foarte adesea, desensibilizeaz percepiile morale pn acolo, nct raiunea i contiina ajung sub stpnirea impulsurilor senzuale. Pentru cineva care este necumptat n diet, este dificil sau mai degrab aproape imposibil s manifeste rbdare i stpnire de sine. CTBH 134, 1890. (CG 461) Carnea stimuleaz i ntrete pasiunile josnice. Carnea nu trebuie s fie aezat pe masa copiilor notri. Ea stimuleaz i ntrete pasiunile josnice i tinde s slbeasc puterile morale. Hrana tuturor celor care pretind c se pregtesc pentru a fi strmutai n cer trebuie s fie constituit din cereale i fructe preparate fr grsimi i n condiii ct mai naturale posibile. Cu ct dieta este mai natural, cu att pasiunile pot fi controlate mai uor. Gusturile nu trebuie satisfcute fr a ine cont de sntatea fizic, intelectual i moral. 2T 352 (1869) mpotrivirea fa de ispit. Pasiunile josnice slluiesc n trup i acioneaz prin intermediul acestuia. Cuvintele trup, sau trupesc, sau pofte trupeti se refer la natura degradat a omului; organismul sau trupul n sine nu poate aciona n contradicie cu voina lui Dumnezeu.

Rstignirea trupurilor, care ne este poruncit de Dumnezeu, nseamn rstignirea poftelor i a pasiunilor pctoase. Cum putem realiza aceasta? Prin provocarea rnilor i a durerilor trupeti? Nu, ci prin mpotrivirea fa de ispita care ne ndeamn la pcat. Gndurile corupte trebuie s fie alungate. Fiecare gnd s fie adus n supunere fa de Isus Hristos. Toate predispoziiile animalice s fie subordonate puterilor mai nalte ale sufletului. Dragostea de Dumnezeu trebuie s dein supremaia; iar tronul ocupat de Hristos n inima noastr s-I aparin n exclusivitate. Trupurile noastre trebuie s fie conside-rate ca fiind proprietatea rscumprat a Sa, iar membrele trupului, instrumente ale neprihnirii. 1 MS, 1888. (127, 128) Schimbarea gndurilor ntinate cu gnduri curate i nltoare. Mintea trebuie s mediteze necontenit asupra unor subiecte curate i sfinte. Orice sugestie ntinat trebuie s fie respins nc de la nceput, iar n locul ei s fie cultivate gnduri curate i nltoare. Prin antrenarea minii n contemplarea lucrurilor cereti, va fi dobndit o cunoatere din ce n ce mai profund a lui Dumnezeu. El pune la dispoziie mijloace simple i accesibile situaiei fiecrei persoane, care sunt suficiente pentru a asigura mntuirea sufletului. Hotri-v s atingei un standard nalt i sfnt; acionai asemenea lui Daniel, cu o dorin sincer, struitoare i perseverent, i nici unul dintre obstacolele celui ru nu vor putea mpiedica dezvoltarea voastr. Astfel, putei progresa din punct de vedere al puterii intelectuale i morale, indiferent de circumstane, schimbri sau necazuri. Lt 26d, 1887. (HP 197) Nu generai situaii de criz. Pasiunile trebuie inute sub controlul unei raiuni sfinite, prin harul druit din abunden de ctre Dumnezeu n situaii de criz. Dar nu permitei derularea nici unui plan care s genereze situaii de criz i n care cineva s fie aezat n calea ispitelor. Nu oferii nimnui nici cea mai mic ocazie n care ceilali s-l poat nvinui de indecen. Lt 18, 1891 Departe de marginea prpastiei. Nu ncercai s vedei ct de aproape putei merge pe marginea unei prpstii fr a cdea. Evitai pericolul nc de la primele semne. Curiozitatea sufletului nu este o joac. Caracterul vostru este tezaurul vostru. ngrijii-v de el ca i cum v-ai ngriji de o comoar preioas. Curia moral, respectul de sine i o mare capacitate de a v nfrna trebuie s fie cultivate n mod ferm i constant Nimeni s nu cread c poate birui fr ajutorul lui Dumnezeu. Avei nevoie de energia, puterea i tria unei viei interioare care s se fi dezvoltat n voi. Numai astfel vei aduce roada sfinirii i vei simi o repulsie intens fa de viciu. Trebuie s luptai n mod nencetat pentru a v ndeprta de cele lumeti, de conversaiile ieftine i de tot ce este senzual i s intii spre nobleea sufletului i spre un caracter curat i neptat. Numele vostru poate fi caracterizat de o asemenea integritate moral, nct pur i simplu s nu poat fi asociat cu nici un lucru necinstit sau nesfnt. El poate fi respectat de toi oamenii buni i curai i poate fi scris n cartea vieii Mielului. MS 4a, 1885. (MM 143, 144) Sub stpnirea lui Satana sau sub stpnirea lui Hristos. Cnd nu se afl sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, mintea poate fi modelat de Satana dup cum dorete. Satana va njosi toate capacitile raionale asupra crora deine controlul i le va transforma n nsuiri fireti. Gusturile lui, preferinele, concepiile, planurile i intele lui sunt ndreptate n mod direct mpotriva lui Dumnezeu; Satana nu are nici cea mai vag nclinaie spre lucrurile preuite i aprobate de Dumnezeu, ci o plcere deosebit pentru acelea pe care Dumnezeu le dispreuiete Dac Hristos locuiete n inimile noastre, prezena Sa va fi reflectat n toate gndurile noastre. Cele mai adnci nzuine ale sufletului nostru i vor fi dedicate n exclusivitate lui Hristos, iubirii i puritii Sale. El va umple ncperile minii noastre. Sentimentele noastre vor fi absorbite de persoana lui Isus. Toate speranele i ateptrile noastre vor fi asociate cu El. Viaa pe care o trim acum prin credina n Fiul lui Dumnezeu, ateptarea i dorul dup venirea Lui vor

constitui cea mai intens bucurie a sufletului. El va fi culmea fericirii noastre. Lt 8, 1891. (HP 163) O vigilen care dureaz o via ntreag. Supravegherea ferm a simmintelor i pasiunilor este necesar pn la ncetarea vieii. Orict de mare ar fi progresul lucrrii lui Dumnezeu n sufletele noastre, exist n noi o fire corupt care se confrunt cu provocrile exterioare, iar Satana aranjeaz circumstanele vieii n aa fel, nct ispitele sale s nvleasc asupra noastr cu o putere copleitoare. Noi nu putem fi nici o clip n siguran, dac nu suntem dependeni de Dumnezeu i dac viaa noastr nu este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Lt 8b, 1891. (2BC 1032) Dumnezeu pregtete un popor. Poporul lui Dumnezeu trebuie nu numai s cunoasc voia Lui, ci i s o mplineasc. Muli vor fi scoi din rndul celor care cunosc adevrul, deoarece nu au fost sfinii prin el. Adevrul trebuie s fie instaurat n inimile lor, sfinindu-le i curindu-le de orice senzualitate i spirit lumesc pn n cele mai intime aspecte ale existenei lor. Templul sufletului trebuie curit. Chiar nevzut de nimeni, fiecare fapt este svrit de noi ca i cnd ne-am afla n prezena lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, deoarece lui Dumnezeu toate lucrurile i sunt cunoscute i nu exist nimic care s-I poat fi ascuns Dumnezeu pregtete un popor care s aib mini i inimi curate, pentru a fi biruitor n ceasul judecii Lui. Standardele morale trebuie s fie nalte, imaginaia s fie curat, obiceiul de a ne complcea n tolerarea practicilor imorale trebuie prsit, iar sufletul s fie nnobilat prin gnduri curate i practici sfinte. Toi cei care vor rezista marilor ncercri, care se afl chiar n faa noastr, trebuie s fie prtai ai naturii divine, dup ce au fost eliberai de pcatele care nlnuie lumea prin pofte. RH, 24 mai 1887

26 IUBIREA FREASC
Iubirea aduce bucurie. Doresc s m adresez frailor mei de pretutindeni: Cultivai dragostea lui Hristos! Iubirea trebuie s se reverse din sufletele cretinilor asemenea unui izvor de ap n deert, care mprospteaz i nfrumuseeaz existena, aducnd fericire, pace i bucurie att n propria lor via, ct i n vieile celorlali. 5T 565 (1889) Exemplul unei iubiri neegoiste este irezistibil. Cu ct caracterele noastre sunt mai asemntoare caracterului lui Hristos, cu att iubirea noastr fa de aceia pentru care El s-a jertfit este mai mare. Cretinii care manifest unii fa de alii spiritul unei iubiri lipsite de egoism aduc pentru Hristos o mrturie, pe care necredincioii nu o pot nega i n faa creia nu pot rezista. Puterea unui asemenea exemplu este inestimabil. Nimic nu va nvinge cu un att de mare succes planurile lui Satana i ale emisarilor lui i nimic nu va contribui ntr-o asemenea msur la zidirea mpriei Rscumprtorului, cum o va face iubirea lui Hristos, manifestat de ctre membrii bisericii. 5T 167, 168 (1882) Egoismul poate nbui dezvoltarea dragostei. Iubirea este un principiu activ; ea face ca binele altora s reprezinte obiectivul nostru permanent, mpiedicndu-ne de la svrirea unor fapte negndite, care ne pot abate de la atingerea intei de a ctiga sufletele pentru Hristos. Iubirea nu caut binele ei propriu. Ea nu i ndeamn pe oameni s caute confortul i satisfacia personal. Ceea ce nbu adesea dezvoltarea iubirii este atenia pe care o acordm eului nostru. 5T 124 (1882) Umilina este roada iubirii. Iubirea nu caut nlarea de sine. Ea este caracterizat de o atitudine umil, care nu determin niciodat pe cineva la orgoliu i nlare de sine. Iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni nu se manifest niciodat prin gesturi lipsite de amabilitate i nici nu ne face s fim autoritari, cuttori de greeli sau arogani. Iubirea nu este nfumurat. Inima n care domnete iubirea va tinde spre un comportament amabil, curtenitor i plin de compasiune n relaiile cu ceilali, indiferent dac acetia sunt pe placul nostru sau nu i indiferent dac ne respect sau ne desconsider. 5T 123, 124 (1882) Adevrata iubire se evideniaz de la sine. Devotamentul pe care l pretinde Dumnezeu se dezvluie printr-o iubire neprefcut fa de sufletele pentru care i-a dat viaa Hristos. Locuirea lui Isus n inim se va manifesta prin aceeai iubire pe care a artat-o El nsui fa de ucenicii Si. Adevraii Si copii vor acorda ntietate celorlali. Ei nu vor cuta partea leului, indiferent de circumstane, deoarece nu consider c talentele lor sunt superioare talentelor altora. Cnd se ntm-pl astfel, iubirea pe care Hristos a manifestat-o pentru sufletele oame-nilor se va evidenia de la sine o iubire fr egoism, fr prefctorie, care prefer binele altora n locul intereselor personale. MS 121, 1899 Iubirea transform caracterul. Celor care nu cunosc adevrul, descoperii-le iubirea lui Isus, iar aceasta va transforma caracterul lor asemenea unui aluat. 8T 60 (1904) O iubire egoist. Dumnezeu dorete ca toi copiii Si s neleag faptul c, pentru a-L glorifica pe El, afeciunile lor trebuie s fie ndreptate spre aceia care au cea mai mare nevoie Cnd ne ocupm de asemenea oameni, noi trebuie s evitm orice urm de egoism n cuvinte, fapte sau atitudini i s i tratm la fel, indiferent de situaia lor social sau material. Iubirea, care

ne face s le adresm cuvinte amabile unora, n timp ce pe alii i tratm cu rceal i indiferen, nu este iubire, ci egoism. n nici un caz, aceasta nu va contribui la bunstarea sufletelor sau la glorificarea lui Dumnezeu. Iubirea noastr nu este destinat n exclusivitate unor persoane deosebite, n timp ce altele rmn neglijate. Sparge-i vasul, i parfumul va umple casa. MS 17, 1899. (HC 231) Abilitatea nu este un substituent al iubirii. Fariseismul i lauda de sine pot fi ntlnite din abunden, dar acestea nu vor ctiga niciodat suflete pentru Hristos. O iubire curat i sfnt, care s reprezinte iubirea exemplificat n viaa i activitatea lui Hristos, este ca un parfum sfnt. Asemenea mirului de nard care a curs din vasul spart de Maria, parfumul iubirii se revars n ntreaga ncpere. Dac sunt impregnate de iubire, elocvena, cunoaterea adevrului i talentele deosebite sunt nsuiri preioase. Dar simpla abilitate i exercitarea talentelor n sine nu pot lua locul iubirii. 6T 84 (1900) Generozitatea este o dovad a iubirii. Un spirit cretin, dorina sincer de a mprti altora binecuvntrile primite din partea lui Dumnezeu, dispoziia de a renuna la sine i de a sacrifica pentru a contribui la progresul cauzei lui Dumnezeu i la alinarea suferinei umane, toate acestea constituie dovada iubirii noastre. Nu trebuie s neglijm nici o ocazie de a ne manifesta generozitatea. Cnd lucrm asemenea unor ispravnici credincioi ai harului lui Dumnezeu, noi dovedim c am trecut de la moarte la via. Dumnezeu ne-a oferit binecuvntrile Sale; El ne-a fgduit c, dac suntem credincioi n isprvnicia noastr, vom aduna n cer comori nepieritoare. RH, 15 mai 1900 Dovada uceniciei este iubirea veritabil. Orict de impresionante ar fi declaraiile cuiva, dac inima lui nu este plin de iubirea lui Hristos, el nu este un adevrat ucenic i urma al lui Hristos. Chiar dac ar avea o credin att de mare, nct s manifeste puterea de a face minuni, dac nu are iubire, credina lui este lipsit de valoare. El poate fi foarte generos; dar, dac i druiete bunurile celor sraci din alte motive dect din iubire, faptele lui nu vor fi rspltite prin favoarea lui Dumnezeu. Zelul lui poate fi att de mare, nct s sufere martirajul, dar, dac nu este mnat de iubire, el va fi privit de Dumnezeu ca un ipocrit ambiios sau un entuziast nelat. AA 318, 319 (1911) Inima n care guverneaz iubirea. O inim n care guverneaz iubirea nu se las copleit de pasiunea rzbunrii mpotriva unor jigniri pe care mndria i iubirea de sine le consider intolerabile. Iubirea nu este bnuitoare, ci interpreteaz ntotdeauna n maniera cea mai favorabil motivaiile i faptele altora. 5T 168, 169 (1882) Atacurile armatelor lui Satana i pericolele care pndesc sufletul necesit angajarea tuturor resurselor interioare ale lucrtorilor lui Dumnezeu. Orice manifestare de mnie trebuie s fie stpnit. Degradarea i rutatea oamenilor trebuie s fie ntmpinate cu iubirea, rbdarea i ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. 6T 237 (1900) Trsturile eului corectate. Cnd omul este prta al naturii divine, iubirea lui Hristos va constitui principiul fundamental al sufletului lui, iar eul i trsturile lui vor nceta s mai fie manifestate. 6T 52 (1900) Numai iubirea lui Hristos poate vindeca. Numai o iubire care izvorte din inima lui Hristos poate aduce vindecarea sufletului. Sufletul celui degradat de pcat poate fi nnoit numai dac iubirea lui Dumnezeu strbate fiina sa, asemenea sevei care se rspndete ntr-un copac sau asemenea sngelui care strbate trupul. Ed 114 (1903)

Pregtit pentru orice ncercare. Toi cei care l iubesc pe Dumnezeu cu adevrat vor manifesta spiritul lui Hristos i o dragoste fierbinte fa de fraii lor. Cu ct relaia unei persoane cu Dumnezeu este mai strns, cu att simmintele ei vor fi mai intens concentrate spre Hristos i va fi tot mai puin tulburat de greutile i ncercrile vieii. 5T 483, 484 (1889) O relaie freasc nu poate fi niciodat realizat prin compromis. Aceia care-L iubesc pe Isus i sufletele pentru care S-a jertfit El vor cuta lucrurile care aduc pacea. Dar, n eforturile lor de a preveni discordia, trebuie s fie ateni s nu sacrifice adevrul de dragul pcii i principiile de dragul evitrii disensiunilor. Adevrata relaie de frietate nu poate fi meninut niciodat cu preul compromisului. Pe msur ce cretinii se apropie tot mai mult de modelul lui Hristos i pe msur ce spiritul i faptele lor sunt tot mai curate, ei vor simi imediat veninul otrvitor al arpelui. Un cretinism autentic incit opoziia fiilor neascultrii Pacea i armonia care se realizeaz prin intermediul concesiilor tacite nu sunt vrednice de numele pe care l poart. Cnd este vorba de anumite deosebiri de nuan n privina unor opinii omeneti, uneori este bine s fie fcute concesii; dar n privina principiilor, nu trebuie sacrificat nici mcar o iot, cu scopul de a realiza armonia. RH, 16 ianuarie 1900 Imparialitatea iubirii divine. Hristos a venit n aceast lume, aducnd un mesaj al iertrii i milei. El a pus temeliile unei religii prin care evreii i neamurile, albii i negrii, cei liberi i sclavii sunt unii ntr-o relaie de frietate i recunoscui ca egali n ochii lui Dumnezeu. Iubirea Mntuitorului pentru fiina uman nu cunoate limite. El vede n fiecare o capacitate potenial de dezvoltare. Toi aceia pentru care i-a druit viaa sunt binecuvntai de Isus cu putere i speran. 7T 225 (1902) Omenirea unit ntr-o relaie de frietate n familia lui Dumnezeu. Iubirea de frai este o nsuire sfnt. Recunoscnd demnitatea pe care Dumnezeu a acordat-o ca drept al fiinei umane, iubirea cretin cu mult mai nobil, mai statornic, mai amabil, mai neegoist dect orice manifestare de dragoste ntlnit pn n prezent integreaz n aceast mare lucrare bunvoina, delicateea i amabilitatea cretin i unete omenirea ntr-o relaie de frietate, care se realizeaz n virtutea acceptrii fiecruia n familia lui Dumnezeu. Demnitatea cretin trebuie s fie cultivat nencetat spre slava i onoarea lui Dumnezeu. Lt 10, 1897. (5BC 1140, 1141) Dragostea pentru suflete dovedete dragostea fa de Dum-nezeu. Iubirea manifestat n viaa de renunare la sine i sacrificiu a lui Isus trebuie s se vad n vieile urmailor Lui. Noi suntem chemai s umblm pe urmele Sale. A tri n lumina cluzitoare a cerului este un privilegiu de care ne bucurm. Enoh a umblat cu Dumnezeu n acelai fel i nu a fost mai uor de trit o via neprihnit n timpul su dect este pentru noi n aceste zile. Lumea din timpul lui Enoh nu era mai favorabil dect acum pentru creterea n har i sfinire Trim n timpul ultimelor zile ale istoriei i trebuie s primim putere din aceeai Surs. Noi trebuie s umblm cu Dumnezeu Dumnezeu v cere s angajai n lucrare toate puterile voastre. Fiecare va trebui s dea socoteal pentru binele pe care l-ar fi putut face, dac ar fi luat o atitudine corect. Acesta este un timp n care suntei chemai s fii mpreun lucrtori cu Hristos i cu ngerii cerului. Suntei gata? Exist printre voi suflete care au nevoie de ajutor. Simii voi povara de a le aduce la cruce? Aducei-v aminte fr ncetare c msura dragostei pe care o avei pentru Dumnezeu este dovedit de dragostea fa de frai i fa de sufletele care se pierd fr Hristos. RH, 9 ianuarie 1990 Dorina lui Hristos este o iubire desvrit n biseric. Isus ar fi putut face s strluceasc lumina asupra celor mai ntunecate mistere ale tiinei, dar El nu a dorit s iroseasc nici o clip destinat descoperirii tiinei mntuirii. Timpul Su, cunotinele Sale, capacitile

Sale intelectuale i ntreaga Sa via n sine au fost dedicate n exclusivitate mntuirii sufletelor. O, ce iubire, ce iubire fr asemnare! Comparai eforturile noastre vagi, lipsite de entuziasm i pe jumtate paralizate cu lucrarea Domnului Isus. Ascultai cuvintele Sale rostite n rugciunea ctre Tatl: Eu le-am fcut cunoscut Numele Tu, i li-L voi mai face cunoscut, pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s fie n ei, i Eu s fiu n ei (Ioan 17,26). Ct de profunde, de vaste i de cuprinztoare sunt aceste cuvinte! Domnul Isus dorete s-i manifeste iubirea prin intermediul fiecrui membru al trupului Su, biserica, pentru ca puterea de via a iubirii s fie transmis fiecrei pri a trupului i s locuiasc n noi ntocmai cum locuiete n El. n acest fel, Dumnezeu i poate arta iubirea fa de omul czut ca i cnd ar fi prezent n persoana propriului Su Fiu. Aceasta este ceea ce dorete Dumnezeu de la noi i nimic mai puin nu L-ar putea mulumi. MS 11, 1892

27 IUBIREA LUI DUMNEZEU


Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4,16). Natura Sa, Legea Sa sunt iubire. Aa a fost i va fi pentru totdeauna. Cel Prea nalt, a crui locuin este venic (Isaia 57,15), Cel care umbl pe crri venice (Habacuc 3,6), nu Se schimb. La El nu este nici schimbare, nici umbr de mutare (Iacov 1,17). Fiecare manifestare a puterii creatoare este o expresie a iubirii infinite. Suveranitatea lui Dumnezeu implic plintatea binecuvntrii tuturor fiinelor create Istoria marelui conflict dintre bine i ru, de la nceputurile sale n cer i pn la nimicirea final a rzvrtirii i la eradicarea total a pcatului, este de asemenea o demonstraie a iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu. PP 33 (1890) Iubirea lui Dumnezeu demonstrat n natur. Natura i revelaia mrturisesc deopotriv iubirea lui Dumnezeu. Tatl nostru ceresc este sursa vieii, a nelepciunii i a bucuriei. Privii minunatele i frumoasele lucruri din natur. Gndii-v la miraculoasa lor adaptare la nevoile i fericirea nu numai a omului, ci i a tuturor fiinelor vii. Strlucirea soarelui i ploaia, care nclzesc i mprospteaz pmntul, dealurile, mrile i cmpiile, toate ne vorbesc despre iubirea Creatorului. Dumnezeu este Acela care poart de grij nevoilor de fiecare zi ale tuturor creaturilor Sale Dumnezeu este iubire st scris pe fiecare boboc ce nflorete, pe fiecare fir de iarb ce ncolete. Trilurile voioase ale psrelelor, parfumul florilor delicat colorate, copacii nali ai pdurii, cu vemntul lor verde i bogat toate mrturisesc despre grija printeasc i duioas a Dumnezeului nostru i despre dorina Sa de a-i face fericii pe copiii Si. SC 9, 10 (1892) Poruncile sunt ntemeiate pe principiul iubirii. Preceptele Decalogului se adreseaz tuturor oamenilor i au fost date pentru instruirea i conducerea tuturor. Zece porunci scurte, cuprinztoare i pline de autoritate integreaz totalitatea obligaiilor omului fa de Dumnezeu i fa de semeni; i toate sunt ntemeiate pe marele principiu fundamental al iubirii. PP 305 (1890) Isus i legea iubirii. Legea lui Dumnezeu are un caracter neschimbtor i, prin urmare, Hristos S-a druit pe Sine ca jertf n locul omului deczut, iar lui Adam i urmailor lui li s-a dat o ocazie de mntuire. Dac numai un singur precept al Legii lui Dumnezeu ar fi fost schimbat dup alungarea lui Satana din cer, el ar fi ctigat pe pmnt victoria pe care n-a reuit s-o ctige n cer. Satana ar fi obinut exact ce a dorit. Noi tim c nu s-a ntmplat aa Legea rmne neschimbtoare, ntocmai cum este tronul lui Dumnezeu, iar mntuirea fiecrui suflet este determinat de ascultare sau neascultare Prin legea iubirii, Isus a purtat pcatele noastre, a suportat pedeapsa noastr i a but paharul mniei, care era destinat clctorilor de lege El a ndurat n locul nostru crucea renunrii la sine i a sacrificiului, pentru ca noi s putem avea via venic. Vom purta noi crucea pentru Isus? Lt 110, 1896. (KH 289) Natura plin de compasiune i iubire a lui Hristos. Viaa lui Isus, de la nceput i pn n ultima ei clip, a fost o via de sacrificiu i renunare la sine. Pentru ca ntreaga lume s poat primi mn-tuirea, dac dorete, El a realizat sacrificiul de sine cel mai mre pe cruce, n locul

tuturor oamenilor. Viaa lui Hristos era ascuns n Dumnezeu, iar Dumnezeu S-a revelat pe Sine lumii, n caracterul Fiului Su n fiecare zi i n fiecare fapt a vieii Sale, era manifestat iubirea pentru o lume pierdut. Cei care sunt impregnai de spiritul Su vor lucra n acelai fel i pentru aceleai fiine pentru care a lucrat Hristos. n Hristos, lumina i iubirea lui Dumnezeu au mbrcat natura uman. Nici o fiin omeneasc nu a avut vreodat o natur att de sensibil ca Fiul cel sfnt i fr pcat al lui Dumnezeu, care a stat ca reprezentant a ceea ce poate deveni omenescul prin prtia cu natura divin. YI, 16 august 1894. (KH 288) Iubirea lui Dumnezeu este un izvor de via. Iubirea lui Dumnezeu este mai mult dect o simpl negare; este un principiu pozitiv i activ, un izvor de via care se revars fr ncetare spre binecuvntarea altora. Dac iubirea lui Hristos slluiete n noi, nu vom manifesta nici cea mai vag ur fa de semeni, ci vom cuta s ne artm iubirea fa de ei pe orice cale posibil. MB 58 (1896) Universul exprim iubirea lui Dumnezeu. Cine ar putea cntri valoarea darului preios pe care Tatl ceresc l-a oferit lumii? Ucenicii s-au simit incapabili de a exprima n cuvinte iubirea lui Hristos. Tot ce au putut spune a fost: El este iubire. ntregul univers abia reuete s ofere o imagine a acestei iubiri i bunvoine nelimitate a lui Dumnezeu. Dumnezeu ar fi putut trimite pe Fiul Su n lume, pentru a o pedepsi. Dar ce har uimitor! Hristos nu a venit pentru a nimici, ci pentru a mntui. Apostolii nu au abordat niciodat acest subiect, fr ca inimile lor s nu fie copleite de inspiraia iubirii neasemuite a Mntuitorului. Ioan nu reuete s gseasc cuvintele pentru a-i exprima simmintele. El exclam: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El (1 Ioan 3,1). Noi nu vom putea calcula niciodat dimensiunile iubirii Tatlui. Nu exist nici un etalon cu care s poat fi comparat. Lt 27, 1901 Satana este rspunztor pentru imaginea unui Dumnezeu aspru i sever. Satana i-a determinat pe oameni s-i formeze o concepie despre Dumnezeu, n virtutea creia principalul Su atribut este un spirit justiiar sever un judector aspru, un creditor nemilos i inflexibil. El a inventat imaginea unui Creator care pndete cu rutate greelile oamenilor, pentru a-i putea revrsa judecile mpotriva lor. Isus a venit printre oameni tocmai pentru a ndeprta aceast imagine ntunecat, dezvluind lumii iubirea infinit a lui Dumnezeu. SC 11 (1892) Iubirea dintre Tatl i Fiul este un model. Orict de mult i-ar iubi un pstor oile, el i iubete mai mult fiii i fiicele. Isus nu este numai Pstorul nostru; El este Tatl nostru cel venic. El spune: Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine, aa cum M cunoate pe Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl (Ioan 10,14). Ce declaraie sublim! Unicul Fiu, Acela care este nsi inima Tatlui, Cel pe care Dumnezeu L-a numit omul care mi este tovar (Zaharia 13,7); comuniunea dintre El i Dumnezeul cel venic este folosit pentru a reprezenta comuniunea dintre Hristos i copiii Si de pe pmnt! DA 483 (1898) Dumnezeu i iubete pe urmaii lui Hristos ntocmai cum l iubete pe unicul Lui Fiu. MS 67, 1894 Iubirea lui Hristos este o putere vindectoare. Iubirea pe care Hristos o mprtete i o inspir fiinei umane este o putere dttoare de via. Fiecare parte vital a organismului creierul, inima, sistemul nervos este atins de puterea vindectoare. Prin ea sunt puse n micare cele mai elevate energii ale fiinei. Ea elibereaz sufletul de vinovia, suprarea, teama i ngrijorarea care epuizeaz resursele vieii. Ea aduce linitea i sentimentul de siguran. Ea inspir n suflet o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate alunga bucuria n Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)

Contemplarea iubirii lui Dumnezeu. Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru imaginile luminoase prin care ne este reprezentat. S aezm laolalt asigurrile binecuvntate ale iubirii Sale i s privim la ele fr ncetare: Fiul lui Dumnezeu prsind tronul Tatlui; nvluirea naturii divine n vemnt omenesc, pentru a-l salva pe om de puterea lui Satana; triumful pe care l-a obinut n locul nostru, deschiznd astfel cerul pentru om i dezvluind naintea ochilor omeneti lcaul strlucirii slavei divine; nlarea neamului omenesc din prpastia ruinei n care fusese trt de pcat i reaezarea lui ntr-o relaie armonioas cu Dumnezeul cel infinit; absolvirea de ctre om a marelui examen divin i nlarea lui pn la tronul cerului, prin credina n Rscumprtorul i prin mbrcarea lui n haina neprihnirii lui Hristos acestea sunt scenele pe care Dumnezeu dorete s le contemplm. SC 118 (1892) Iubirea ne face fericii. Iubirea lui Hristos ne aduce o fericire cereasc. Nu avem cuvinte pentru a descrie o asemenea iubire. Ne gndim la viaa Sa pe pmnt, la sacrificiul Su pentru noi; ne gndim la lucrarea Sa cereasc n calitate de Mijlocitor al nostru, la reedinele pe care le pregtete pentru aceia care l iubesc; i tot ce putem face este s strigm: Ct de nalt i ct de adnc este iubirea lui Hristos! Plecndu-ne umili la piciorul crucii, ntrezrim o imagine a iubirii lui Dumnezeu i rostim: i dragostea st nu n faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4,10). Dar, n meditaia noastr cu privire la Hristos, noi nu facem dect s ne apropiem de departe de nelesul infinit al iubirii Sale. Dragostea Sa este asemenea unui ocean imens, al crui adnc este de neatins i ale crui rmuri sunt imposibil de descoperit. RH, 6 mai 1902 Iubirea lui Dumnezeu cea fr margini. Toat dragostea printeasc, adunat la un loc dea lungul generaiilor i adus n inimi, toate gesturile de duioie care au luminat sufletele oamenilor, comparate cu iubirea infinit a lui Dumnezeu, sunt asemenea unei picturi de ap aezat lng un ocean fr margini. Limba omeneasc nu gsete cuvinte pentru a o descrie; penelul nu o poate picta. Chiar dac meditai la ea toat viaa; chiar dac cercetai Scripturile liter cu liter pentru a o nelege; chiar dac v angajai toate capacitile cu care v-a nzestrat Dumnezeu n ncercarea de a cuprinde cu mintea iubirea i mila Tatlui ceresc; dup tot ce ai reuit s realizai, mai rmne nc o infinitate necunoscut. Putei studia aceast iubire timp de sute de ani, dar nu vei putea nelege niciodat pe deplin lungimea, lrgimea, adncimea i nlimea iubirii lui Dumnezeu aa cum a fost exprimat n druirea Fiului Su ca jertf pentru lume. Nici mcar venicia nu va putea revela pe deplin o asemenea iubire. Cu toate acestea, dac studiem Biblia i meditm la viaa lui Hristos i la planul Su de rscumprare, aceste subiecte mree se vor dezvlui nelegerii noastre din ce n ce mai mult. 5T 740 (1889) Progresivitatea iubirii de Dumnezeu. Pe msur ce se vor desfura, anii veniciei vor aduce o revelaie tot mai bogat i mai glorioas cu privire la Dumnezeu i Hristos. Pe msur ce cunoaterea progreseaz, vor crete i dragostea, reverena i fericirea. Cu ct oamenii nva mai mult despre Dumnezeu, cu att sporete admiraia lor pentru caracterul Su. GC 678 (1911)

28 RESPECTUL DE SINE
Dezvoltarea respectului de sine. Succesul nostru n lucrarea cu sufletele oamenilor va fi direct proporional cu aprecierea pe care o manifestm fa de ei i cu convingerea pe care acetia o au cu privire la ncrederea noastr n ei. Respectul manifestat fa de sufletul omenesc care lupt cu pcatul reprezint, prin Isus Hristos, metoda cea mai sigur pe care o putem folosi n vederea restaurrii respectului de sine al omului deczut. Ideile prestabilite cu privire la ceea ce ar putea deveni acest om constituie un suport sufletesc, a crui valoare nici mcar noi nine nu o putem aprecia pe deplin. MS c1893. (FE 281) Respectul fa de demnitatea omului ca om. Ori de cte ori nu exist pericolul de a nclca principiile, respectul fa de ceilali ne oblig s respectm i obiceiurile lor tradiionale; dar adevrata amabilitate nu nseamn sacrificarea principiilor de dragul regulilor convenionale de politee. Adevrata amabilitate nu ine cont de rangurile sociale, ci ne nva respectul de sine, respectul fa de demnitatea omului ca om i consideraia fa de orice membru al marii familii omeneti. Ed 240 (1903) Pstrarea respectului de sine. Unii dintre cei cu care vei veni n contact pot fi aspri i lipsii de amabilitate, dar voi s nu fii, din acest motiv, mai puin curtenitori i politicoi cu ei. Cel care dorete s-i pstreze respectul de sine trebuie s fie atent, pentru a nu rni n mod inutil respectul de sine al altora. Aceast regul trebuie aplicat cu sfinenie chiar i fa de cei mai necioplii i mai needucai oameni. Voi nu tii ce intenioneaz Dumnezeu s fac din aceti aparent nepromitori copii ai Si. n trecut, persoane la fel de nenzestrate i de neatrgtoare au fost primite de Dumnezeu pentru a realiza o mare lucrare. Influennd inimile, Duhul Su a trezit la via toate capacitile lor latente. n aceste pietre necioplite i dure, El a vzut un material preios, care va fi capabil s reziste ncercrilor furtunii, cldurii i presiunii. Dumnezeu nu privete la ceea ce privete omul. El nu judec dup aparene, ci cerceteaz inima i judec fr prtinire. GW 122, 123 (1915) Contiinciozitatea d natere respectului de sine. Oamenii principiilor nu au nevoie de ncuietori i chei; ei nu au nevoie s fie supravegheai. Se vor comporta onorabil i corect n orice situaie indiferent dac sunt singuri i nevzui sau dac se afl n public. Ei nu-i vor pta sufletele n schimbul nici unui ctig material sau avantaj personal. Ei dezaprob faptele josnice. i chiar dac nu ar fi nimeni care s tie faptele lor rele, ei nii le-ar cunoate, iar aceasta le-ar distruge respectul de sine. Aceia care nu sunt contiincioi n lucrurile mici nu se vor comporta altfel nici n situaiile majore, n care sunt stabilite restricii, legi i pedepse. SpTPH 62, 1879 Respectul de sine trebuie s fie cultivat cu consecven. Curia moral, respectul de sine i mpotrivirea ferm fa de pcat trebuie s fie cultivate cu tenacitate i consecven. Un singur gest de familiaritate, o singur indecen pot pune n pericol sufletul, deschiznd ua ispitei i slbind capacitatea de a-i rezista. HPMMW 26, 1885. (CH 295) Respectul pentru alii este dovada respectului de sine. Respectul de sine este degradat prin ngduina fa de pcat; iar cnd acesta dispare, se diminueaz i respectul pentru ceilali; deoarece noi credem despre ceilali c sunt la fel de nelegiuii ca i noi. 6T 53 (1900)

Elevii i degradeaz respectul de sine prin obiceiuri dun-toare. Tinerii i pot pierde respectul i stpnirea de sine datorit unor obiceiuri duntoare. Ei nu sunt capabili s raioneze corect cu privire la anumite aspecte care i privesc n mod personal. Modul n care i trateaz propriul trup i propria minte este nesbuit. Obiceiurile rele i conduc la ruin. Datorit neglijenei n cultivarea unor principii curate i sntoase, ajung s fie condui de viciile care le risipesc pacea, iar fericirea lor este spulberat. Anii dedicai studiilor sunt irosii, deoarece i-au distrus propriile fiine. Ei i-au folosit greit capacitile intelectuale i fizice, iar templul trupului lor ajunge o ruin. Aceti elevi sunt pierdui att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie. Ei au crezut c prin dobndirea cunoaterii pmnteti vor ctiga o comoar, dar, abandonnd Biblia, au sacrificat o comoar mai valoroas dect orice altceva. COL 108, 109 (1900) Cuvintele nesbuite afecteaz respectul de sine. Aceia care i permit s foloseasc un asemenea vocabular [cuvinte nesbuite] i vor pierde respectul i consideraia fa de sine i, pentru faptul c i-au pierdut controlul de sine i s-au exprimat n acest fel, vor avea remucri amare, regret i ruine. Ct de bine ar fi fost pentru ei, dac nu ar fi rostit niciodat asemenea cuvinte! Ct de bine ar fi fost, dac ar fi pstrat n inima lor uleiul harului, pentru a fi n stare s reziste tuturor provocrilor i s suporte totul cu umilina i rbdarea lui Hristos! RH, 27 februarie 1913. (MYP 327) Prinii s nu-i piard niciodat respectul de sine prin cuvinte nechibzuite. Niciodat s nu permitei ca de pe buzele voastre s ias vreun cuvnt aspru, amenintor i ptima. Harul lui Hristos este la dispoziia voastr, dac l cerei. Duhul Su v va lua n stpnire inima i contiina, controlnd cuvintele i faptele voastre. Niciodat s nu v pierdei respectul de sine prin cuvinte nesbuite i aspre. Asigurai-v c exprimarea voastr este curat i conversaia voastr sfnt. Oferii-le copiilor votri exemplul a ceea ce dorii ca ei s devin Pstrai-v o nfiare voioas i rostii cuvinte plcute i calme. Lt 28, 1890. (CG 219) Degradarea respectului de sine prin practicarea onaniei.* Efectul unor asemenea obiceiuri degradante nu este acelai asupra tuturor minilor. Exist copii care dein capaciti morale deosebit de dezvoltate, dar care, prin asocierea cu ali copii care practic auto-erotismul, sunt iniiai n acest viciu. Foarte adesea, ca urmare, asemenea copii devin melancolici, nervoi i rutcioi; cu toate acestea, este posibil ca ei s nu-i piard respectul fa de nchinarea religioas i s nu manifeste un dezinteres evident fa de lucrurile spirituale. Uneori, aceti copii sufer intens datorit remucrilor i se simt degradai n propriii lor ochi, pierzndu-i respectul de sine. 2T 392 (1870) Nu distrugei respectul de sine al altora. Cnd cineva care a greit devine contient de starea sa, fii ateni pentru a nu-i distruge respectul de sine. Nu-l descurajai prin indiferena i nencrederea voastr. Nu spunei: nainte de a-i acorda ncrederea mea, voi atepta s vd dac se schimb. Adesea, aceast lips evident de ncredere l va face pe cel greit s se poticneasc i s rmn n greeala lui. MH 167, 168 (1905) Autontreinerea crete respectul de sine. Aceia care se lupt s ias din srcie trebuie ajutai s-i gseasc un loc de munc. Nici un om care este capabil s munceasc nu trebuie nvat s atepte din partea altora mncare, haine i adpost gratuit. Pentru propriul lor bine i pentru binele celorlali, este necesar gsirea unor modaliti prin intermediul crora acetia s poat plti echivalentul bunurilor pe care le primesc. ncurajai orice efort n vederea autontreinerii. Aceasta va ntri respectul de sine i un spirit de independen nobil. Ocuparea minii i a trupului prin angajarea lor n activiti folositoare este un element esenial n aprarea mpotriva ispitelor. MH 177 (1905)

Simmntul posesiunii i ajut pe cei sraci s-i ctige respectul de sine. Dac cei sraci ar tri simmntul de a fi proprietarii propriilor lor case, aceasta le-ar inspira o dorin puternic de a progresa. Ei ar dobndi foarte curnd ndemnare n organizarea i administrarea bunurilor lor; copiii lor ar deprinde obiceiul de a fi harnici i economi, iar intelectul le-ar fi dezvoltat. Ei ar simi s sunt oameni, i nu sclavi, i ar fi capabili s-i regseasc n mare parte respectul de sine pierdut i independena moral. HS 165, 166, 1886. (AH 373) Autoeducaia i demnitatea. Este important ca slujitorii Evangheliei s neleag necesitatea autoeducaiei pentru a-i dezvolta nsuirile profesionale i pentru a-i pstra demnitatea. Dac nu se vor angaja ntr-un proces continuu de formare intelectual, vor cdea n mod sigur sub povara ndatoririlor lor. 2T 500, 501 (1870) Atenie la autocomptimire. Noi nu avem voie s ne auto-comptimim. Nu v ngduii niciodat simmntul c nu suntei preuii aa cum ar trebui s fii, c eforturile voastre nu sunt apreciate sau c munca voastr este prea dificil. Facei ca amintirea suferinelor ndurate de Hristos pentru noi s aduc la tcere orice resentiment personal. Noi suntem tratai mai bine dect Domnul nostru. i tu umbli dup lucruri mari? Nu umbla dup ele! (Ieremia 45,5). MH 476 (1905) Hristos restaureaz respectul de sine. Nu ar trebui s v fie att de greu s v amintii faptul c Domnul dorete s aducei la picioarele Sale poverile i necazurile voastre i s le lsai acolo. Mergei la El, spunnd: Doamne, poverile mele sunt prea grele pentru mine. Ai vrea s le pori Tu pentru mine? Iar El va rspunde: Le voi lua Eu, M voi ndura de tine cu o ndurare venic. Voi lua pcatele tale i i voi da pacea. nceteaz s-i distrugi respectul de sine; pentru c Eu am pltit pentru tine cu propriul Meu snge. Tu eti al Meu. Voina ta lipsit de putere va fi ntrit de Mine. Remucarea ta pentru pcat va fi ndeprtat de Mine. Lt 2, 1914. (TM 519, 520) Sfat adresat unei persoane care i-a pierdut respectul de sine. Isus te iubete i mi-a dat un mesaj pentru tine. Inima Lui tnjete dup tine cu o duioie infinit. El i trimite acest mesaj pentru ca tu s fii salvat de atacul veninos al vrjmaului. Poi s-i redobndeti respectul fa de tine nsui. Poi sta n locul n care consideri c i se cuvine, nu asemenea unui nvins, ci asemenea unui nvingtor, n i prin influena nltoare a Duhului lui Dumnezeu. Prinde-te de mna lui Dumnezeu i nu-i mai da drumul niciodat. Lt 228, 1903. (MM 43) Cultivai respectul de sine. Dumnezeu nu dorete s v subapreciai meritele, njosindu-v. Voi trebuie s cultivai respectul de sine printr-o conduit care s fie aprobat att de ctre propria voastr contiin, ct i de ctre oameni i ngeri Avei privilegiul de a merge la Isus pentru a fi curii i de a sta n faa Legii fr pat i fr prere de ru. Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8,1). Dei nu trebuie s avem o prere mai nalt dect se cuvine despre noi nine, Cuvntul lui Dumnezeu nu condamn un respect de sine adecvat. Ca fii i fiice ale lui Dumnezeu, noi trebuie s avem un caracter demn, care nu are nimic comun cu mndria i nlarea de sine. RH, 27 martie 1888. (HC 143)

29 DEPENDEN I INDEPENDEN
(A) Dependen fa de Dumnezeu i independen fa de oameni Dependena fa de Dumnezeu este o cerin absolut. Dumnezeu dorete ca fiecare suflet pentru care a murit Hristos s devin o mldi a viei, aflat ntr-o legtur strns cu butucul divin din care i primete seva. Dependena noastr de Dumnezeu este o cerin absolut i trebuie s ne inspire o atitudine umilit; dar, datorit dependenei noastre de El, cunoaterea Lui trebuie s creasc fr ncetare. Dumnezeu dorete s nlturm orice gen de egoism i s venim la El nu ca nite proprietari ai fiinelor noastre, ci ca o proprietate rscumprat a lui Hristos. SpT Seria A, Nr. 8, pp 8, 9, 1897. (TM 324, 325) Dependena fa de Dumnezeu i independena fa de oameni. Dumnezeu dorete ca omul s triasc ntr-o legtur direct cu Sine i recunoate principiul responsabilitii personale a acestuia n toate aspectele relaiei Sale cu fiinele umane. Dumnezeu caut s ncurajeze un sim al dependenei i s inspire nevoia unei cluziri personale. El dorete ca asocierea umanului cu divinul s produc n oameni o transformare care s-i aduc la asemnarea cu chipul divin. Satana lupt mpotriva acestui deziderat. El caut s ncurajeze dependena de oameni. Cnd mintea l pierde din atenie pe Dumnezeu, ispititorul o poate aduce sub influena sa. Satana are puterea de a domina omul. MH 242, 243 (1905) Depindei n exclusivitate de Dumnezeu. Dac avei tendina de a proceda altfel, este timpul s ncetai. Oprii-v exact n locul n care v aflai i schimbai ordinea lucrurilor n sinceritate i cu sufletul nsetat, strigai ctre Dumnezeu. Luptai cu mesagerii cereti pn cnd vei ctiga biruina. ncredinai-v ntreaga fiin n mna Domnului suflet, trup i spirit i hotri-v s devenii agenii Lui iubitori i consacrai, motivai de voina Sa, condui de gndirea Sa i inspirai de Duhul Su; atunci, vei nelege mai clar lucrurile cereti. MS 24, 1891. (SD 105) Facei din Dumnezeu sftuitorul vostru. n loc de a aduce problemele voastre naintea unui frate sau naintea pastorului, aducei-le naintea lui Dumnezeu n rugciune. Nu aezai pastorul n locul n care ar trebui s se afle Dumnezeu, ci mai degrab rugai-v pentru el. Cu toii am procedat greit n aceast privin. Slujitorul lui Hristos este un om, asemenea tuturor celorlali oameni. Este adevrat c el poart responsabiliti mai sfinte n comparaie cu un om de afaceri obinuit, dar pastorul nu este infailibil. El se confrunt cu propriile sale nedesvriri i are nevoie de harul i iluminarea divin. Pentru a-i aduce la ndeplinire lucrarea cu succes i corectitudine i pentru a da dovad de chemarea sa, el trebuie s primeasc ungerea cerului. Cei care au nevoie de pastor sunt aceia care nu cunosc calea vieii i mntuirea, iar acesta i va nva ce trebuie s fac pentru a fi mntuii. Dac cei care tiu s se roage, cei care au ascultat invitaiile Evan-gheliei lui Hristos i care cunosc fgduinele Lui neschimbtoare, aaz asupra unor oameni limitai poverile lor personale, l dezonoreaz pe Dumnezeu. ntotdeauna este bine se ne sftuim unii cu alii. Este bine s discutm. Este bine s le mprtim n mod deschis frailor notri i pastorului dificultile cu care ne confruntm n orice activitate. Dar nu dezonorai pe Dumnezeu, depinznd de nelepciunea oamenilor. Cerei lui Dumnezeu nelepciunea care vine de sus. Solicitai-le

frailor votri s se uneasc n rugciune cu voi i Domnul i va mplini fgduina: Acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, voi fi i Eu n mijlocul lor (Matei 18,20). MS, 23, 1899 (B) Dependen i independen n relaiile dintre cei ce activeaz n lucrarea lui Dumnezeu Mintea unui singur om. Este greit s-i facei pe oameni s cread c lucrtorii pentru Hristos nu pot ntreprinde nici o aciune n siguran, dac nu au cutat mai nti s se consulte cu cineva care deine o poziie de rspundere. Oamenii nu trebuie nvai s priveasc la oameni ca i cnd ar privi la Dumnezeu. Dei consftuirea i unitatea n aciune este necesar ntre lucrtori, mintea i judecata unui singur om nu trebuie s ocupe niciodat rolul de autoritate exclusiv. RH, 7 august 1894 Sporirea eficienei. Dumnezeu este conductorul poporului Su, iar cei care i consacr mintea vor fi nvai de El s-i utilizeze capacitile intelectuale. Pe msur ce i vor exercita aptitudinile, eficiena lor va spori. Motenirea Domnului este alctuit din vase mari i vase mici, dar fiecare dintre ele are o lucrare personal de ndeplinit. Nici o lucrarea nu trebuie s depind de mintea unui singur om sau de mintea a doi sau trei oameni, ca i cum acestea ar constitui o cluz infailibil. S privim la Dumnezeu, s credem n El i s ne punem deplina ncredere n puterea Sa. njugai-v alturi de Hristos, nu alturi de oameni, deoarece oamenii nu au nici o putere s v pzeasc de cdere. Lt 88, 1896 Sfat adresat unui conductor. Trebuie s depinzi numai de Dumnezeu. Nu ngdui ca mintea ta s fie dominat de ideile altora. Nu trebuie s permii ca insistenele persuasive ale altora s te conduc pe crri greite. Pune-i toat ncrederea n Cel care zice: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi (Evrei 13,5). Lt 92. 1903 Dependena de Dumnezeu ntrete ncrederea reciproc a oamenilor. Dac oamenii ar nceta s depind de oameni i ar privi numai spre Dumnezeu ca Surs a succesului i a realizrilor lor, atunci ar manifesta mai mult ncredere unii n alii. Credina noastr n Dumnezeu este mult prea slab i ncrederea noastr unii n alii este mult prea srac. SpT Seria A, Nr. 3, p 48, 1895. (TM 214) Dependena de sine conduce la ispit. Prin rugciune struitoare i dependen de Dumnezeu, Solomon a primit o nelepciune care a atras admiraia i uimirea ntregii lumi. Dar cnd s-a desprit de Sursa puterii sale i s-a ndeprtat, ncrezndu-se n propriile sale capaciti, a czut prad ispitei. Astfel, nsuirile minunate cu care a fost binecuvntat acest rege nelept nu au reuit dect s fac din el o unealt mai eficient n slujba vrjmaului sufletelor. GC 509 (1911) Dependena de alii poate nsemna lips de maturitate. Oameni care ar fi putut fi brbai de cea mai mare ndejde i loialitate pentru perioadele de criz sunt ineficieni n lucrare, datorit eforturilor lor de a evita criticile i de a fugi de responsabilitate, motivai de teama de a nu grei. Brbai cu un intelect gigantic se comport asemenea unor copii, deoarece se eschiveaz n mod la de la preluarea i purtarea poverilor care le revin. Ei neglijeaz datoria de a deveni eficieni i ateapt prea mult timp ca cineva din conducere s gndeasc n locul lor, dictndu-le un plan de activitate, pe care sunt foarte capabili s-l realizeze ei nii, n folosul cauzei lui Dumnezeu. La fiecare pas, ne confruntm cu deficiene la nivelul minii. Aceia care se mulumesc s-i lase pe alii s gndeasc n locul lor sunt lipsii de maturitate. Dac ar fi pui s-i alctuiasc singuri planurile, s-ar dovedi brbai nelepi i bine organizai. Dar, cnd se confrunt cu aspecte legate de cauza lui Dumnezeu, lucrurile se schimb radical i i pierd ntru totul aceast capacitate. Ei se mulumesc s rmn incompeteni i ineficieni, pentru ca alii s fie nevoii s plnuiasc i s gndeasc n locul lor. Oare este necesar s se

bazeze ntotdeauna pe alii care s studieze, s plnuiasc pentru ei i care s ia locul raiunii i judecii lor? Lui Dumnezeu i este ruine de astfel de soldai. El nu este onorat de faptul c aceti brbai nu contribuie la naintarea lucrrii Sale i se mulumesc s acioneze asemenea unor maini. 3T 495, 496 (1875) Nevoia de oameni independeni. n lucrarea lui Dumnezeu, este nevoie de oameni independeni i ntreprinztori, i nu de oameni influenabili asemenea plastilinei. Aceia care pretind s li se stabileasc o norm precis i un salariu fix i care intenioneaz s nu realizeze nimic mai mult dect ce li s-a cerut, fr remanieri i fr adaptri la necesiti, nu sunt oamenii pe care Dumnezeu i cheam s lucreze pentru cauza Sa. Un om care nu-i poate exercita aptitudinile n aa fel, nct s se adapteze solicitrilor locului n care i desfoar activitatea, nu este potrivit pentru aceste timpuri. Brbaii pe care Dumnezeu i va implica n lucrarea Sa nu trebuie s fie anemici i lipsii de tenacitate i putere moral. Ei pot fi formai pentru a purta poveri n lucrarea lui Dumnezeu numai printr-un efort continuu i perseverent. Aceti oameni nu trebuie s se descurajeze nici dac circumstanele i mprejurrile sunt dintre cele mai nefavorabile. Ei nu trebuie s renune la obiectivele lor, considerndu-se total nvini, pn cnd nu se conving, dincolo de orice umbr de ndoial, c au fcut absolut tot ce au fost capabili s fac pentru onoarea lui Dumnezeu i pentru binele sufletelor. 3T 496 (1875) O independen nesfinit izvorte din egoism. Efectele negative ale unei greite imagini de sine i ale independenei nesfinte, care prejudiciaz n modul cel mai grav capacitatea noastr de a fi folositori i care, dac nu sunt biruite, vor conduce la propria noastr ruin, izvorsc din egoism. Mesajul care mi-a fost repetat de nenumrate ori de ngerul lui Dumnezeu este: Sftuiiv unii cu alii! Influennd mai nti gndirea unui om, Satana va ncerca s conduc deciziile, astfel nct acestea s fie pe placul lui. El va continua apoi s duc n rtcire dou persoane; dar acolo unde exist mai muli care se consult unii cu alii, exist mai mult siguran. Fiecare plan va fi criticat cu obiectivitate; fiecare pas pe calea progresului va fi studiat cu atenie. De aceea, va exista un pericol mult mai redus de a aciona n grab i de a ntreprinde aciuni nenelepte, care ar putea aduce confuzie, ncurcturi i eec. Puterea se afl n unitate, dar dezbinrile produc slbiciune i nfrngere. 5T 29, 30 (1882) (C) Spiritul de independen Pericolele independenei personale. Amintii-v nencetat c, n calitate de popor deosebit al lui Dumnezeu, avei de adus o mrturie pentru credina voastr. Fii cu bgare de seam n exercitarea independenei personale, deoarece influena voastr ar putea lucra mpotriva scopurilor lui Dumnezeu i astfel s contribuii la realizarea planurilor lui Satana, devenind o piatr de poticnire tocmai n calea celor care sunt slabi i gata s cad. Evitai pericolul de a le oferi vrjmailor notri ocazia de a-L batjocori pe Dumnezeu i de a atrage dispreul asupra celor credincioi adevrului. 5T 477, 478 (1889) Un spirit de independen. ntotdeauna, n biseric au existat unii care au nclinat n mod constant spre o atitudine independent. Ei par incapabili s neleag faptul c un spirit independent predispune la o prea mare ncredere n sine i n judecile personale, n locul respectului i al unei nalte aprecieri a judecii frailor, ndeosebi a acelora pe care Dumnezeu i-a chemat n conducerea poporului Su. Dumnezeu a nvestit biserica Sa cu o autoritate i o putere speciale, pe care nimeni nu este justificat s le dispreuiasc sau s le ignore, fr ca prin aceasta s dispreuiasc nsui glasul lui Dumnezeu. AA 163, 164 (1911)

Aciune unit. Exist un aspect ce trebuie evitat, i anume spiritul de independen. Noi suntem asemenea unor soldai nrolai n armata lui Hristos i de aceea trebuie s existe o unitate de aciune ntre diferitele departamente ale lucrrii Fiecare lucrtor trebuie s acioneze n raport cu ceilali. Urmaii lui Hristos nu vor aciona independent unii de alii. Puterea noastr vine din partea lui Dumnezeu i trebuie s fie utilizat n mod eficient, pentru a fi evideniat ntr-o aciune nobil i unit. Nu este nevoie de aciuni lipsite de sens care irosesc energiile. 5T 534, 535 (1889) Mulumirea de sine ne expune la amgirile lui Satana. Trim n miezul btliilor din zilele de pe urm i, dac nutrim un spirit de mulumire de sine i de independen, vom fi expui la amgirile lui Satana i exist pericolul de a fi nvini. 3T 66 (1872) (D) Independena moral Principiul dependenei reciproce. Cu toii suntem asemenea unor fire mpletite n marea estur a omenirii i tot ce putem realiza pentru binele i nlarea altora se va reflecta asupra noastr nine. Principiul dependenei reciproce depete graniele categoriilor i claselor sociale. Sracii nu sunt cu nimic mai dependeni de cei bogai dect sunt bogaii de cei sraci. n timp ce aceia care sunt nevoiai cer o parte din binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a druit semenilor lor mai nstrii, acetia din urm au nevoie, la rndul lor, de serviciul plin de credincioie al celor sraci, al cror capital este reprezentat de puterea creierului, a oaselor i a muchilor lor. PP 534, 534 (1890) Datoria de a respecta convingerile religioase personale. Cile prin care Satana se folosete de influena oamenilor pentru a-i nrobi victimele sunt nenumrate. El i atrage de partea sa masele, unindu-le prin intermediul legturilor dibace ale simpatiei i ale atraciei fa de cei care sunt dumani ai crucii lui Hristos. Indiferent n ce ar consta aceste legturi relaii de familie sau relaii sociale , efectul este acelai; cei care se opun adevrului i exercit puterea de a manipula contiinele, iar sufletele aflate sub controlul lor nu au suficient curaj sau independen de a asculta de glasul contiinei n ce privete propria lor datorie. GC 597 (1911) Anularea gndirii personale. Dei raiunea i contiinele lor sunt convinse cu privire la adevr, aceste suflete nelate [aparintorii bisericilor tradiionale] nu ndrznesc s gndeasc altfel dect pstorul lor spiritual, iar judecata lor personal i interesele lor venice sunt sacrificate pe altarul necredinei, al mndriei i al prejudecilor altora. CG 597 (1911) Independent, de partea adevrului. Pentru a v ridica mai presus de standardele religioase ale lumii cretine, este nevoie de curaj i independen. Aceste standarde nu respect exemplul renunrii la sine al Mntuitorului; ele nu presupun nici un sacrificiu i caut nencetat s evite crucea pe care trebuie s o poarte ucenicii lui Hristos. 5T 78 (1882) Independen moral n confruntarea cu lumea. Independena moral este absolut necesar n confruntarea cu lumea. Supunerea total fa de voina lui Dumnezeu ne va aeza n mod inevitabil n opoziie cu lumea i vom nelege necesitatea de a ne separa n mod categoric de obiceiurile i practicile ei. Standardele noastre nu trebuie s fie nlate doar cu puin mai presus de standardele lumeti, ci trebuie s fie trasat o linie de demarcaie clar i evident fa de acestea. RH, 9 ianuarie 1894. (FE 289) Independena moral este o virtute. Singura noastr surs de siguran este aceea de a ne aeza ntr-o poziie bine definit ca popor special al lui Dumnezeu. Nu trebuie s cedm nici mcar un centimetru n favoarea obiceiurilor tradiionale ale acestui veac deczut, ci s ne delimitm ntr-o atitudine de independen moral, nefcnd nici un compromis cu practicile corupte i idolatre ale lumii veacului acestuia. 5T 78 (1882)

(E) Independena intelectual Adevrata independen nu este ncpnare. Adevrata independen intelectual nu este ncpnare sau ngustime de minte. Ea i motiveaz pe tineri s-i formeze propriile lor opinii privitoare la Cuvntul lui Dumnezeu, fr a depinde de ce ar avea de spus sau de fcut alii. Dac se afl n compania unui necredincios, a unui ateu sau a unui cretin neserios, adevrata independen i va ajuta s neleag i s-i apere propriile convingeri legate de adevrurile sfinte ale Evangheliei, mpotriva glumelor i a obieciilor rutcioase ale tovarilor lor ri. Dac sunt asociai cu persoane care consider c este o virtute s expui greelile celor ce se declar a fi cretini, pentru a rde apoi de religie i de moralitate, adevrata independen intelectual i va determina pe aceti tineri s dovedeasc politicos, dar ndrzne, faptul c ridiculizarea este un nlocuitor jalnic al argumentelor ntemeiate. Ea i va face capabili s priveasc dincolo de cel care i batjocorete, nelegnd c acesta este influenat de vrjmaul lui Dumnezeu i al omului, i s reziste atacurilor lui. RH, 26 august 1884. (FE 88, 89) Nevoia de independen personal. Unii se laud, afirmnd c, dac ar fi avut parte de alte circumstane, ar fi realizat lucruri mari i frumoase, n ciuda faptului c posibilitile de care deja dispun, n virtutea locului n care i-a aezat Dumnezeu, se dovedesc a fi complet nefolosite. Omul i poate face propriile circumstane, dar circumstanele nu pot niciodat s fac un om. Omul ar trebui s considere circumstanele ca pe nite instrumente de lucru. El trebuie s domine circumstanele, dar s nu se lase niciodat dominat de ele. Independena i aptitudinile personale sunt caliti de care este cea mai mare nevoie n prezent. Caracterul nu trebuie s fie sacrificat, ci modelat, nnobilat i perfecionat. 3T 496, 497 (1875) Ct de departe s naintm n independen. Dumnezeu dorete ca poporul Su s fie disciplinat i unit ntr-o activitate att de armonioas, nct s se neleag din priviri i s gndeasc ntru totul la fel. Exist multe de fcut pentru a ajunge la o asemenea stare a lucrurilor Domnul nu dorete ns ca noi s renunm la propria noastr individualitate. ntrebarea care se ridic este: Cine este acela care poate judeca n mod corect, pentru a decide ct de departe poate nainta cineva ntr-un spirit de independen personal? Apostolul Petru i ndemna fraii: Tot aa i voi, tinerilor, fii supui celor btrni. i toi, n legturile voastre, s fii mpodobii cu smerenie. Cci Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har. Apostolul Pavel de asemenea i sftuiete pe fraii si filipeni la unitate i umilin: Deci, dac este vreo ndemnare n Hristos, dac este vreo mngiere n dragoste, dac este vreo legtur a Duhului, dac este vreo milostivire i vreo ndurare, facei-mi bucuria deplin i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. Nu facei nimic din duh de ceart sau din slav deart; ci, n smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui. 3T 360 (1875) Dependena noastr de puterea lui Dumnezeu. Frailor, v implor, acionai mnai de un singur gnd, i anume acela de a aduce slav lui Dumnezeu. Tria Lui s fie unicul vostru sprijin, harul Su, unica voastr putere. Prin studiul Scripturilor i prin rugciune struitoare, cutai s dobndii concepii clare cu privire la datoriile voastre i apoi ndeplinii-le cu credincioie. Cultivarea credincioiei n lucrurile mici este esenial, pentru ca, procednd astfel, s v formai obiceiul integritii, de care este nevoie n ndeplinirea unor responsabiliti mai mari. Adesea, micile incidente de zi cu zi trec fr a fi observate, dar tocmai aceste lucruri sunt cele care formeaz caracterul. Fiecare eveniment petrecut n via are o mare influen, fie spre bine, fie spre ru. Antrenai-v n mijlocul provocrilor zilnice, pentru ca mintea voastr s acumuleze puterea de a rezista n orice situaie dificil. n marile zile de strmtoare i ncercare, vei avea nevoie de mult trie pentru a sta de partea adevrului, independeni fa de orice influen potrivnic. 4T 561 (1881)

30 EGOISMUL I NLAREA DE SINE


Natura egocentric a omului. Prin natura noastr, noi suntem egocentrici i inflexibili n susinerea propriilor noastre preri. Dar, cnd ne nsuim leciile pe care Hristos dorete s le nvm de la El, devenim prtai ai naturii Sale; astfel, ajungem s trim viaa Sa. Exemplul minunat al lui Hristos, duioia incomparabil cu care El a neles simmintele celorlali, plngnd mpreun cu cei ce plng i bucurndu-se mpreun cu cei ce se bucur, trebuie s aib o influen profund asupra caracterului tuturor celor care l urmeaz cu sinceritate. Prin cuvinte amabile i prin fapte binevoitoare, ei se vor strdui s uureze povara celor obosii pe cale. MH 157, 158 (1905) Egoismul reduce capacitile intelectului. Preteniile egoismului nostru trebuie s fie aduse ntotdeauna la tcere, deoarece, dac li se ofer satisfacie, ele devin o putere care ne domin, reduce capacitile noastre intelectuale, ne mpietrete inimile i slbete puterea noastr moral. Apoi, urmeaz dezamgirile. Omul care i ntoarce spatele lui Dumnezeu i se dedic unor obiective lipsite de valoare nu poate fi fe-ricit, deoarece i pierde respectul de sine. El se njosete n propriii si ochi, iar dezvoltarea lui intelectual este sortit eecului. MS 21, 1899 Egoismul este cauza vinoviei umane. Egoismul este absena umilinei manifestate de Hristos, iar existena sa nseamn ruina fericirii pe care omul o poate avea. Egoismul este cauza vinoviei umane i-i conduce pe aceia care-l nutresc la naufragiul credinei lor. Lt 28, 1888 Egoismul aduce confuzie asupra minii. Ca i n timpul Domnului Isus, n zilele noastre, Satana domin mintea multor oameni. Oh, aceast lucrare teribil i nspimnttoare poate fi demascat i mpiedicat! Egoismul pervertete principiile i i face pe oameni incapabili de a raiona n mod logic, tulburndu-le judecata. Dei nu manifest o opoziie deschis fa de ntreaga lumin ce strlucete n Cuvntul binecuvntat al lui Dumnezeu, ei ajung s susin idei ciudate i se ndeprteaz de spiritul adevrului i de o corect aplicare a acestuia n practic. Dorina de a ctiga salarii mari i dispoziia de a-i priva pe alii de drepturile care le-au fost acordate de Dumnezeu i au originea n mintea lui Satana. Lsndu-se condui de voina lui, unii se aaz de bunvoie sub stindardul celui ru. Dac cei care s-au lsat biruii de aceast ispit nu sunt pe deplin convertii i transformai, nu putem avea o deplin ncredere n ei; deoarece gndirea lor a fost distorsionat de principii greite, ale cror efecte distrugtoare nici mcar nu le-au neles. SpT Seria, Nr. 10, p. 26, 6 februarie 1896. (TM 392, 393) Vorbete mai puin despre tine nsui (sfat adresat unei persoane dictatoriale). Inima ta trebuie s fi modelat de influena Duhului lui Dumnezeu i mblnzit. Nu ar trebui s vorbeti att de mult despre tine nsui. Nu face din propria ta persoan centrul intereselor, imaginndu-i c nu ai alt datorie dect s-i pori de grij i s-i obligi pe ceilali s-i acorde atenie. ndeprteaz-i mintea de la tine nsui i orienteaz-o ntr-o direcie mai sntoas. Vorbete despre Isus i eul personal va disprea. Eul tu personal trebuie s fie ascuns n Hristos, iar inima ta s spun: Triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20). Domnul Isus va fi pentru tine un ajutor care nu lipsete n vreme de nevoie. El nu te va lsa singur n lupta cu puterile ntunericului. Oh, nu; pune-i ncrederea n ajutorul Celui care poate s aduc o biruin deplin. 2T 320, 321 (1869)

Atenie la iubirea de sine. Pune capt iubirii de sine i adu-i aminte de Rscumprtorul lumii. Mediteaz la sacrificiul infinit pe care l-a fcut El n locul omului i gndete-te la dezamgirea pe care a suferit-o cnd, dup ce a adus o asemenea jertf, omul a ales s se asocieze cu aceia care l ursc pe Hristos i neprihnirea Sa i s se alture celor care se las n voia apetitului lor pervertit, provocnd ruina venic a sufletului lor. 5T 508 (1889) Trirea pentru sine l dezonoreaz pe Dumnezeu. Timpul marilor ncercri ale sfritului a sosit. Aceia care triesc cu scopul de a satisface dorinele eului l dezonoreaz pe Dumnezeu. El nu poate lucra prin ei, deoarece ei l reprezint n mod greit naintea celor care nu cunosc adevrul Dumnezeu vede faptul c tu cultivi mndria i este posibil s considere c trebuie s ndeprteze de la tine binecuvntrile pe care, n loc de a le administra pentru binele altora, le-ai folosit n scopul mulumirii eului i a mndriei tale egoiste. MS 24, 1904. (1SM 87) Mulumirea de sine indic srcia spiritual. Unii nu sunt dispui s se angajeze ntr-o lucrare care presupune sacrificiu de sine. Ei se simt foarte tulburai cnd li se cere s-i asume anumite responsabiliti. De ce s fie nevoie de mai mult experien i pregtire? ntreab ei. Aceste cuvinte vorbesc de la sine. Ei consider c sunt suficient de bogai, s-au mbogit i nu duc lips de nimic, n timp ce Cerul i declar ticloi, nenorocii, orbi i goi. Acestora, Martorul credincios le spune: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti, i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi (Apocalipsa 3,17.18). Tocmai mulumirea de sine pe care o manifest dovedete c au nevoie de toate acestea. Ei sunt bolnavi spiritual i au nevoie ca Isus s devin medicul lor. 5 265 (1882) Pericolele laudei de sine. Este dificil s ne nelegem pe noi nine i s deinem o cunoatere corect a propriilor noastre caractere. Cuvntul lui Dumnezeu este clar, dar adesea aplicarea lui la propria noastr situaie este greit. Exist o tendin de autonelare, considernd c avertismentele i mustrrile lui nu ne sunt adresate nou. Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? (Ieremia 17,9). Lauda i ncrederea n sine pot s ne confere sigurana c suntem buni, n timp ce, n realitate, suntem departe de ateptrile i cerinele lui Dumnezeu. 5T 332 (1885) Influena distrugtoare a nlrii de sine asupra minii. nlarea de sine este att de adnc nrdcinat n inima omeneasc i dorina de a deine putere este att de intens, nct multe mini, inimi i suflete ajung s fie absorbite de ideea de a-i domina i de a-i comanda pe alii. Aceast influen distrugtoare asupra minii nu poate fi nvins dect cernd de la Domnul o nelegere sfnt cu privire la sine. Numai puterea harului divin poate s-l ajute pe om s neleag adevrata stare n care se afl i s produc schimbarea care trebuie s aib loc n inima lui. Lt 412, 1907 Evitarea extremelor n ncrederea n sine (sfat adresat unui conductor). Dac i faci o prere prea nalt despre tine nsui, vei considera c lucrtorii pe care i ai n subordine sunt lipsii de importan i vei trata independena lor personal ca fiind o dovad de arogan. Dac abordezi cealalt extrem, formndu-i o imagine de sine prea slab, te vei simi inferior, i acest simmnt i va limita n mare msur influena pe care ar trebui s o ai n determinarea lucrurilor bune. Trebuie s evii ambele extreme; s nu te lai condus de simminte i s nu te lai afectat de circumstane. O corect imagine de sine te va feri de a aluneca n extrem. Tu poi fi demn, fr a avea o fals ncredere n tine nsui; tu poi fi nelegtor i flexibil, fr a-i sacrifica respectul fa de tine sau independena personal, iar viaa ta poate avea o mare influen

att asupra celor care i sunt superiori, ct i asupra celor care sunt umili din punct de vedere al statutului social. 3T 506 (1875) Egocentrismul favorizeaz apariia bolilor (un mesaj personal). Dac doreti s ai succes, eforturile tale trebuie s fie intense i deosebit de perseverente. Ca urma al lui Hristos, trebuie s nvei s-i stpneti orice manifestare de nerbdare i pasiune. Gndurile tale sunt prea ocupate cu propria ta persoan. Vorbeti prea mult despre tine nsui i despre infirmitile trupului tu. Conduita ta zilnic i obiceiurile greite sunt cauza bolilor tale. Apostolul i sftuiete pe fraii si s i consacre trupurile lui Dumnezeu. V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu; aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Romani 12,1.2). Lt 27, 1872 Egocentrismul afecteaz nelegerea Cuvntului (un alt mesaj personal). Tu ne poi fi de folos, fratele meu, n multe feluri. Dar sunt nsrcinat de Domnul s i spun c nu ar trebui s fii egoist. Fii cu bgare de seam la modul n care asculi, nelegi i aplici Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul te va binecuvnta n asocierea cu fraii ti din toate punctele de vedere. Cei pe care i trimite El ca s proclame ntreita solie ngereasc lucreaz n unitate i armonie cu inteligenele cereti. Domnul nu i ncredineaz o lucrare care s produc discordie n rndul credincioilor. Repet, El nu conduce pe nimeni prin Duhul Sfnt n formularea unei teorii care s afecteze ncrederea n mesajele solemne pe care le-a ncredinat poporului Su, pentru a le duce ntregii lumi. MS 32, 1896. (2SM 115) Lecia uitrii de sine prezentat tuturor copiilor. Una dintre trsturile care trebuie n mod special cultivate i stimulate n caracterul copiilor este acea dispoziie de a se uita pe sine, care confer vieii un har nepreuit. Aceast trstur de caracter, altruismul, este cea mai important, cea mai semnificativ i mai frumoas dintre toate calitile necesare caracterului pentru via. Ed 237 (1903) Uitarea de sine este temelia adevratei mreii. Nu era suficient ca ucenicii s fie nvai cu privire la natura mpriei lui Dumnezeu. Ei aveau nevoie de o schimbare a inimii, care s i aduc n armonie cu principiile acestei mprii. Domnul a chemat un copil i l-a aezat n mijlocul lor; apoi, l-a luat cu duioie n braele Sale i a spus: Dac nu v vei face asemenea unuia dintre aceti micui, nu vei intra n mpria cerurilor. Simplitatea, uitarea de sine i iubirea fidel a copiilor sunt calitile pe care le preuiete Cerul. Acestea sunt caracteristicile adevratei mreii. DA 437 (1898) Iertarea pe baza meritelor personale, principiul rugciunii n religiile false. Pgnii privesc rugciunile ca fiind, prin ele nsele, un merit pentru ispirea pcatului. Prin urmare, cu ct rugciunea este mai lung, cu att meritul este mai mare. Considernd c pot fi sfinii prin intermediul propriilor lor eforturi, ei i furesc singuri motivele de bucurie i i construiesc un piedestal al nlrii de sine. Aceast concepie cu privire la rugciune este un rezultat al principiului ispirii prin merite personale, care constituie temelia tuturor sistemelor false de nchinare religioas. Fariseii au adoptat ideea pgn cu privire la rugciune, iar aceast idee a persistat pn n zilele noastre chiar i printre aceia care pretind c sunt cretini. Repetarea unui set de propoziii motenite prin tradiie, n timp ce inima nu simte nici o nevoie de Dumnezeu, are acelai caracter cu incantaiile inutile ale pgnilor. MB 86 (1896) Nici o ndreptire de sine n viaa lui Hristos. n viaa lui Hristos nu a existat nici o declaraie care s sugereze ndreptirea de sine. Fiul lui Dumnezeu a fost ntru totul strin de

cinstea pe care lumea o acord poziiei sociale, bogiei sau talentelor. El nu a folosit nici un mijloc omenesc de atragere sau de impunere a respectului. Renunarea la sine pe care a manifestat-o Mntuitorul este exprimat n mod explicit n cuvintele: El nu va striga, nu-i va ridica glasul, i nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi, i mucul care mai arde nc, nu-l va stinge. PK 692, 693 (1917) Remediul lui Dumnezeu pentru egoism i nlare de sine. n om exist o tendin care l determin s se considere pe sine mai presus de fratele su, s urmreasc satisfacerea eului i s caute locurile cele mai nalte; iar adesea, acest fapt conduce la bnuieli rele i la cultivarea unui spirit rutcios. Rnduiala [splrii picioarelor] care preced Cina Domnului are rolul de a alunga aceste nenelegeri, de a smulge omul din egoismul su, de a-l cobor de pe picioroangele nlrii de sine la umilina inimii care l va ndemna s slujeasc fratelui su. Acela care vegheaz n cer este prezent n aceast lucrare pentru a o transforma ntr-o ocazie de cercetare de sine, pentru a aduce convingerea cu privire la pcat i asigurarea binecuvntat a iertrii. Domnul Hristos este prezent n toat plintatea harului Su, pentru a schimba cursul gndurilor care se ndreapt pe ci egoiste. Duhul Sfnt trezete contiinele celor care urmeaz exemplul Domnului lor. n timp ce comemorm umilina manifestat fa de noi de ctre Mntuitorul, gndurile se leag ntre ele; un ntreg lan de amintiri se trezete, amintiri cu privire la marea buntate a lui Dumnezeu i cu privire la amabilitatea i favoarea prietenilor notri de pe pmnt. Binecuvntri uitate, daruri nemeritate, gesturi de amabilitate peste care am trecut cu vederea ne revin n memorie. Rdcinile amrciunii, care au nbuit floarea preioas a iubirii, sunt contientizate. Defectele de caracter, datoriile neglijate, nerecunotina fa de Dumnezeu, atitudinea rece fa de frai ne sunt descoperite cu claritate. Gndurile noastre nu sunt marcate de nlare de sine i autocomptimire, ci de o sever remucare i umilin. Mintea este motivat s nlture orice barier care a produs nstrinarea. Vorbirea de ru i gndurile rutcioase sunt alungate. Pcatele sunt mrturisite i iertate. Harul lui Hristos ptrunde n suflet i preia conducerea, iar iubirea Sa atrage inimile una spre alta, ntr-o unitate binecuvntat. DA 650, 651 (1898)

31 PROBLEMELE TINERILOR
Tinerii sunt receptivi i plini de speran. Tinerii sunt receptivi, inventivi, zeloi i plini de speran. O dat ce ajung s experimenteze binecuvntarea sacrificiului de sine, ei nu se vor mulumi cu o cunoatere ocazional a Marelui nvtor. Domnul va deschide cile naintea celor care doresc s rspund chemrii Sale. 6T 471 (1900) Tinerii trebuie s-i aleag destinul vieii. Fiecare tnr i decide propria istorie prin gndurile i simmintele cultivate n anii timpurii ai vieii. Obiceiurile corectitudinii, cinstei i stpnirii de sine deprinse n tineree devin o parte a caracterului lor i le vor marca ntregul curs al existenei. Tinerii pot deveni vicioi sau virtuoi, dup cum aleg. Ei se pot face remarcai fie prin fapte nobile i demne, fie prin rutate i pcate grele. ST, 11 octombrie 1910. (CG 196) O educaie care produce slbiciune moral i intelectual. Educarea sever a tinerilor fr o orientare corect spre un mod de a gndi i de a aciona, n virtutea propriilor lor capaciti i a puterii voinei, astfel nct, folosindu-se de aceste nsuiri, s-i dezvolte gndirea, simmntul respectului de sine i al ncrederii n propriile aptitudini de realizare a binelui va produce ntotdeauna o categorie de oameni slabi din punct de vedere moral i intelectual. Cnd vor fi nevoii s triasc pe cont propriu n aceast lume, vor dovedi c au fost tratai ca nite animale i c, de fapt, nu au fost educai. n loc de a fi cluzite pe o cale bun, dorinele lor au fost nbuite printr-o disciplin aspr, aplicat de prini i profesori. 3T 133 (1872) Mintea s fie educat pentru a fi un conductor al vieii. Copiii dein o voin inteligent i trebuie nvai s fie stpni pe ei nii. Animalele netiutoare nu au nevoie de educaie, deoarece nu au raiune i intelect. Dar mintea omeneasc trebuie s nvee stpnirea de sine. Ea trebuie educat pentru a fi conductorul ntregii fiine. Animalele sunt conduse de un stpn care le nva s i se supun. Pentru animal, stpnul este minte, judecat i voin. Un copil nu trebuie educat asemenea unui animal, ca i cnd nu ar avea o voin proprie. Exist pericolul ca personalitatea copilului s fie absorbit de personalitatea celui care i supravegheaz educaia; iar voina lui, toate planurile i inteniile lui s fie dictate de voina profesorului. Copiii care sunt educai n felul acesta vor fi ntotdeauna deficitari din punct de vedere al puterii morale i al capacitii de a-i asuma responsabiliti. Ei nu au fost nvai s acioneze motivai de principii i raiune; dorinele lor au fost determinate de altcineva, iar mintea lor nu a fost stimulat pentru a se dezvolta i ntri prin exercitare. n ndrumarea i educarea acestor copii, nu s-a inut cont de aspectele particulare, legate de constituia lor fizic i intelectual, astfel nct capacitile lor s poat fi dezvoltate i evideniate n modul cel mai eficient, atunci cnd le vor fi necesare. Profesorii nu trebuie s se opreasc aici, ci trebuie s acorde o atenie special trsturilor deficitare ale minii copiilor, pentru ca, prin antrenare treptat, aceasta s se dezvolte pas cu pas i intelectul lor s ating performanele corespunztoare. 3T 132 (1872) Incapacitatea de a gndi pentru sine. Exist multe familii ale cror copii par a fi bine educai, atta vreme ct sunt supravegheai i supui unei discipline severe; dar n momentul n care sistemul care le-a impus un anumit set de reguli nceteaz s exercite o influen direct asupra lor, ei par incapabili de a gndi, de a aciona sau de a lua decizii pe cont propriu. Aceti copii au fost condui de o mn de fier prea mult timp n acele situaii n care ar fi fost spre binele lor s fie lsai s-i urmeze propriile decizii, nu li s-a permis s gndeasc i s acioneze

pe cont propriu prin urmare, ei nu au deloc ncredere n ei nii i nu sunt capabili de a aciona pe baza propriei lor judeci i de a avea propria lor opinie. Cnd pleac din casa prinilor i ncep s acioneze pe cont propriu, aceti copii se las uor influenai de judecata altora care i cluzesc ntr-o direcie greit. Ei nu au un caracter statornic. Deoarece nu au fost lsai s-i foloseasc propria judecat pentru a se deprinde s ia decizii ct se poate de rapide i eficiente, mintea lor nu s-a dezvoltat i nu s-a fortificat n mod corespunztor. Ei au fost att de mult vreme condui de prini, nct au ajuns s depind ntru totul de acetia; prinii sunt minte i raiune pentru ei. 3T 132, 133 (1872) Rezultatele disciplinei prin for i team. Acei prini i profesori care se mndresc c dein un control absolut asupra minii i dorinelor copiilor crora le poart de grij ar nceta s mai fie att de satisfcui dac ar vedea viitorul acestor copii pe care i disciplineaz prin for i team. Copiii educai astfel sunt aproape ntru totul nepregtii s poarte responsabilitile grele ale vieii. Cnd nceteaz s fie sub influena prinilor i a profesorilor lor i sunt nevoii s gndeasc i s acioneze pe cont propriu, este aproape sigur c vor lua decizii greite i vor ceda puterii ispitei. Aceti copii nu au succes n via, iar aceleai carene se vor manifesta i n viaa lor religioas. 3T 133, 134 (1872) O disciplin care stimuleaz i inspir putere. Dincolo de educaia primit n cmin i n coal, toi oamenii sunt nevoii s suporte disciplina dur a vieii. De aceea, fiecare copil i fiecare tnr trebuie s fie nvat ct se poate de bine cum s ntmpine provocrile vieii cu nelepciune. Este adevrat c Dumnezeu ne iubete, c El lucreaz pentru realizarea fericirii noastre i c, dac Legea Sa este respectat n mod consecvent, noi nu vom cunoate niciodat suferina; dar nu este mai puin adevrat c, n aceast lume ca rezultat al pcatului , n viaa fiecruia, apar suferina, necazul i poverile. nvndu-i pe copii s suporte cu curaj necazurile i poverile, noi le putem face un bine pentru tot restul vieii lor. Dei este necesar s le artm simpatie i nelegere, acestea nu trebuie s fie manifestate n aa fel, nct s ncurajeze comptimirea de sine. Ei au nevoie de o atitudine care s-i stimuleze i s le inspire putere, nu si fac mai slabi. Ed 295 (1903) Reacia fa de regulile de fier. Nu introducei un accent de duritate i asprime n lucrarea de educare a tinerilor. Nu-i supunei pe tineri la regulamente rigide. Aceste porunci i reguli de fier sunt cele care i determin uneori pe tineri s simt dorina i chiar s fac tocmai lucrurile care le-au fost interzise. Cnd le adresai avertizri sau mustrri, procedai ca unii care dovedesc un interes deosebit fa de ei. Facei-i s neleag c avei o dorin fierbinte ca rapoartele nregistrate n crile cerului n dreptul numelui lor s fie alctuite numai din fapte bune. Lt 67, 1902. (MM 180) Greuti dificil de purtat de ctre tineri. Dac vor renuna la mndrie i se vor consacra pe ei nii lui Dumnezeu, tinerii pot exercita o influen puternic; dar, n general, ei nu vor purta poverile altora. Fiecare trebuie s-i poarte propria lui povar. Trim ntr-un timp n care Dumnezeu pretinde o schimbare n aceast privin. El cere att de la tineri, ct i de la cei vrstnici s fie zeloi i s se pociasc. Dac vor persista n aceast stare de cldicei, El i va vrsa din gura Lui. Martorul Credincios declar: tiu faptele tale. Tinere, faptele tale sunt cunoscute, indiferent dac acestea sunt bune sau rele. Eti tu bogat n fapte bune? Isus i Se adreseaz ca un sftuitor: Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s te mbogeti; i haine albe, ca s te mbraci cu ele i s nu i se vad ruinea goliciunii tale; i doftorie pentru ochi, ca s-i ungi ochii, i s vezi (Apocalipsa 3,18). 1T 485 (1867)

Gnduri ce devin obiceiuri. Noi avem nevoie de o contientizare permanent a puterii nltoare pe care o dein gndurile curate. Singura noastr posibilitate de a fi n siguran este aceea de a cultiva un mod de gndire corect, deoarece omul este reflectarea gndurilor inimii sale (Proverbele 23,7 [KJV]). Capacitatea stpnirii de sine se dezvolt prin exercitare. Prin exerciii repetate i perseverente, ceea ce pare dificil la nceput devine uor, pn cnd gndirea i aciunea corect devin obiceiuri. n virtutea propriei noastre alegeri, ne putem ndeprta de tot ce este ieftin, inferior i ne putem ridica la un standard nalt; putem ajunge s fim respectai de oameni i iubii de Dumnezeu. MH 491 (1905) Exemplele nefericite ale istoriei. Caracterul lui Napoleon Bonaparte a fost ntr-o mare msur influenat de educaia pe care a primit-o n copilrie. Educatori lipsii de nelepciune i-au inspirat dorina de a cuceri, confecionndu-i armate n miniatur i aezndu-l n fruntea lor drept comandant. Aceea a fost perioada n care s-au pus temeliile carierei sale sngeroase i pline de rzboaie. Ct de diferit ar fi fost istoria vieii sale, dac acelai efort i aceeai grij ar fi fost investite cu scopul de a face din el un om bun. Se spune c, n copilrie, scepticul Hume a avut o credin vie n Cuvntul lui Dumnezeu. Odat, pe cnd se afla ntr-un cerc de discuii, i s-a ncredinat rolul de a prezenta argumente n favoarea necredinei. El a studiat cu zel i perseveren, iar mintea lui ascuit s-a umplut de sofismele scepticismului. Nu dup mult timp, a ajuns s cread n acele nvturi neltoare i ntreaga sa via de mai trziu a purtat amprenta ntunecat a necredinei. ST, 11 octombrie 1910. (CG 196) Influena lecturii.* Muli tineri sunt atrai de cri. Ei citesc tot ce le cade n mn. Adresez un apel pentru prinii unor asemenea copii, s coordoneze dorina lor de a citi. Nu ngduii pe mesele voastre reviste i ziare n care pot fi gsite poveti de dragoste. Punei n locul acestora cri care i vor ajuta pe tineri s aeze la temelia caracterului lor un material de cea mai bun calitate iubirea i temerea de Dumnezeu i cunoaterea Domnului Hristos. ncurajai-v copiii s acumuleze cunotine de valoare, s permit ca binele s fie cel care ocup i conduce puterile sufletului lor. Limitai dorina lor de a citi cri care nu ofer o hran sntoas pentru minte. Poate c banii cheltuii n librrii nu par muli, dar se irosete att de mult pentru cri care conin o influen att de mare spre ru i ofer n schimb att de puin bine. CT 133 (1913) Mintea se va ridica la nivelul lucrurilor pe care le cerceteaz. Nivelul de nelegere urc sau coboar n raport cu lucrurile care devin familiare minii. Dac toi ar face din Biblie* obiectul studiului lor, am avea un popor mult mai dezvoltat din punct de vedere intelectual, care ar gndi mai profund i ar manifesta un grad de inteligen mai nalt dect se poate dobndi prin intermediul celor mai struitoare eforturi depuse n studierea exclusiv a tiinei i istoriei lumii. Biblia i confer adevratului cercettor o educaie intelectual avansat i, prin contemplarea lucrurilor divine, nsuirile lui sunt mbogite; eul este umilit, iar Dumnezeu este nlat, mpreun cu adevrul Su revelat. RH, 21 august 1888. (FE 130) Valoarea experienei religioase personale. Dumnezeu trebuie s fie obiectul cel mai nalt al gndurilor noastre. Meditaia care are ca subiect persoana lui Dumnezeu i rugciunile adresate Lui nnobileaz sufletul i trezesc simmintele. Neglijarea meditaiei i a rugciunii va conduce n mod sigur la un declin al interesului religios. Apoi se va manifesta neglijena i superficialitatea. Religia nu este doar o simpl emoie, un simmnt. Ea este un principiu ce se integreaz n toate datoriile zilnice i n toate afacerile vieii. Nici o aciune ntreprins i nici o afacere n care ne angajm nu va putea exclude acest principiu. Pentru a tri o via religioas curat i necompromis sunt necesare eforturi serioase i perseverente.

Aceasta este ceea ce trebuie s realizm noi nine. Nimeni nu poate face lucrarea care ne revine nou. Nimeni nu poate realiza n locul nostru ceea ce ni se cere s mplinim cu seriozitate i team, n vederea mntuirii noastre. Domnul ne-a lsat nou aceast lucrare. 2T 505, 506 (1870) Tinerii au nevoie de disciplina care se obine prin munca fizic. Acum, ca i n zilele lui Israel, fiecare tnr trebuie s fie instruit, astfel nct s poat ndeplini datoriile practice ale vieii. Fiecare trebuie s nvee o meserie prin care, dac este necesar, s-i poat ctiga existena. Acest lucru este esenial nu doar pentru sigurana n faa vicisitudinilor vieii, ci i datorit influenei pe care munca o are asupra dezvoltrii fizice, intelectuale i morale. Chiar dac este sigur c nu va fi nevoit niciodat s practice o meserie pentru a se ntreine, omul trebuie totui s fie nvat s munceasc. Fr exerciiu fizic, nimeni nu poate avea o constituie robust i o sntate bun; iar disciplina care se obine prin munca bine organizat nu este cu nimic mai puin important pentru dezvoltarea unei mini active i puternice i a unui caracter nobil. PP 601 (1890) Inutilitatea este un pcat. Ideea c necunoaterea unei meserii este o caracteristic distinctiv a adevrailor domni i doamne din nalta societate este contrar planului lui Dumnezeu n crearea omului. Inutilitatea este un pcat, iar incapacitatea de a ndeplini datorii obinuite, legate de viaa de zi cu zi, este rezultatul unei lipse de nelepciune, care va oferi din plin ocazia unor regrete amare n ziua de apoi. ST, 29 iunie 1882. (FE 75) ndeplinirea ndatoririlor gospodreti. Educaia colar din perioada copilriei i a tinereii trebuie asociat cu instruirea n domeniul lucrurilor practice. Copiii trebuie obinuii s-i aib partea lor n ndeplinirea datoriilor gospodreti. Ei trebuie instruii pentru a ti cum s-i ajute tatl i mama prin micile lucrri pe care le pot face. Este necesar ca mintea lor s fie stimulat s gndeasc i memoria lor s fie exersat prin reinerea sarcinilor ncredinate i prin formarea obiceiului de a se face utili, realiznd anumite lucruri practice, potrivite vrstei lor. Dac beneficiaz de o educaie corect n cmin, copiii nu vor hoinri pe strzi, primind o instruire la voia ntmplrii, aa cum se ntmpl cu muli dintre ei. Prinii care i iubesc copiii ntr-un mod nelept nu le vor ngdui s deprind obiceiul leneviei i s rmn ignorani n domeniul datoriilor casnice. CT 149 (1913) Ce trebuie s cunoasc fiecare femeie? Multe doamne considerate a fi educate, care au absolvit instituii de nvmnt cu diplome de onoare, sunt ruinos de ignorante n privina datoriilor practice ale vieii. Ele sunt complet lipsite de deprinderile necesare ntreinerii corespunztoare unei familii, lucru esenial pentru fericirea cminului lor. Dei vorbesc despre drepturile i emanciparea femeii n sfere sociale nalte, ele nsele se afl mult sub nivelul statutului legitim al unei femei obinuite. Dreptul fiecrei fiice a Evei este acela de a-i cunoate toate datoriile ce i revin n ntreinerea gospodriei i de a fi nvat s le aduc la ndeplinire. Fiecare tnr trebuie s fie educat n aa fel nct, atunci cnd este chemat s ocupe poziia de soie i mam, s fie capabil de a-i ndeplini atribuiile asemenea unei regine n regatul ei. Ea trebuie s fie pe deplin competent pentru a-i educa i instrui propriii copii Este dreptul ei de a nelege funcionarea organismului omenesc, regulile de igien, principiile privitoare la diet i mbrcminte, munc i recreaie i nenumrate alte aspecte legate de bunstarea cminului ei. Este dreptul ei de a dobndi cunoaterea celor mai bune metode de tratare a bolilor, pentru a-i putea ngriji copiii atunci cnd acetia se mbolnvesc, n loc de a-i lsa preioasele comori pe minile unor surori medicale sau medici necunoscui. ST, 29 iunie 1882. (FE 75) Femeile care au neglijat educarea minii. Majoritatea femeilor care pretind c sunt religioase neglijeaz educarea minii. nsuirile lor intelectuale sunt necultivate i lsate la voia

ntmplrii. Aceasta este o mare greeal. Multe dintre aceste femei par a nu deine nici o capacitate intelectual. Deoarece nu i-au educat mintea, pentru a o nva s gndeasc, i deoarece nici mcar nu au ncercat s o fac, ele se consider incapabile de a realiza un efort intelectual susinut. Creterea n har presupune meditaie i rugciune. Motivul pentru care nu exist mai mult stabilitate n atitudinea femeilor este tocmai faptul c ele beneficiaz de o cultivare prea restrns a intelectului i de o preocupare prea mic pentru gndire. Deoarece mintea lor se complace ntr-o stare de inactivitate, ele se bazeaz pe alii, ateptnd ca acetia s fac efortul de a gndi i de a face planuri n locul lor i astfel ajung din ce n ce mai lipsite de eficien. Unele dintre ele au nevoie de o disciplinare a minii. Ele trebuie s fac eforturi serioase pentru a reui s gndeasc. Dac vor continua s depind de altcineva, care s gndeasc pentru ele i s le rezolve problemele, incapacitatea lor de a reine informaiile i de a cntri posibilitile viitorului va deveni din ce n ce mai pronunat. Fiecare trebuie s depun un efort personal, pentru a-i educa i folosi mintea. 2T 187, 188 (1868) mbrcmintea femeii constituie un indiciu al dezvoltrii intelectuale. mbrcmintea este o reflectare a minii i inimii. Ceea ce este expus n exterior constituie un indiciu cu privire la ceea ce se afl n interior. mpodobirea excesiv nu necesit o minte i un intelect cultivat. Faptul c sunt capabile s expun att de multe obiecte vestimentare inutile dovedete c ele nu pot avea timp pentru a-i cultiva trsturile intelectuale i pentru a acumula n mintea lor cunotine folositoare. MS 76, 1900 Nevoia de curie n gnduri i aciune. V avertizez cu privire la necesitatea curiei n fiecare gnd, n fiecare cuvnt i n fiecare aciune. Noi avem o responsabilitate personal naintea lui Dumnezeu i o lucrarea individual, pe care nimeni nu o poate realiza n locul nostru. Exemplul nostru, nvturile i eforturile personale au darul de a realiza o lume mai bun. Dei este necesar s manifestm un comportament sociabil, acesta nu trebuie cultivat doar de dragul unei companii plcute, ci cu un scop bine definit. Exist suflete care au nevoie s fie salvate. RH, 10 noiembrie 1885. (Ev 495) Masturbarea degradeaz mintea.* Unii copii ncep s practice masturbarea nc de timpuriu; i, pe msur ce cresc, cresc i pasiunile lor pctoase i se ntresc o dat cu ei. Mintea lor nu-i gsete odihna. Fetele caut compania bieilor, iar bieii pe aceea a fetelor. Comportamentul lor este lipsit de reinere i de modestie. Ei sunt ndrznei, fr respect i i permit liberti indecente. Obiceiul masturbrii le-a degradat mintea i le-a ntinat sufletele. Gndurile murdare, lecturile depravate, povetile de dragoste i crile imorale stimuleaz imaginaia lor i se potrivesc cu gndirea lor degradat. Acestor copii nu le place s munceasc i, dac sunt pui la treab, se plng de diferite boli; i doare spatele sau au migrene. Oare cauzele sunt justificate? Sunt ei bolnavi datorit muncii? Nu, nu! Cu toate acestea, prinii sunt ngduitori fa de scuzele acestor copii i i scutesc de munc i responsabilitate. Acesta este cel mai mare ru pe care l-ar putea face pentru ei, deoarece astfel ndeprteaz aproape orice barier care l mpiedic pe Satana s aib acces la mintea lor slab. O munc folositoare constituie, ntr-o mare msur, un mijloc de aprare n faa stpnirii necrutoare a lui Satana asupra lor. 2T 481 (1870) Tinerii i vor folosi energiile. n bisericile noastre sunt necesare talente tinere dezvoltate i bine organizate. ntr-un fel sau altul, tinerii i vor folosi energiile nestvilite pe care le au. Dac aceste energii nu sunt orientate ntr-o direcie bun, ele vor fi investite ntr-un mod care le va afecta negativ spiritualitatea i se vor dovedi un mijloc de influenare spre ru a acelora cu care se asociaz. GW 211 (1915) Tinerii au nevoie de activitate. Tinerii manifest o dorin natural dup activitate i, dac la ncheierea programului de cursuri din slile de clas, nu gsesc un obiectiv legitim n care s-i

investeasc energiile reprimate, devin nerbdtori i greu de stpnit, fiind astfel determinai s se angajeze n sporturi neprincipiale, care aduc dezonoare asupra multor coli i colegii i care i antreneaz n manifestri excesive i imorale. Muli tineri, care pleac de acas avnd un caracter curat, sunt corupi prin influena tovriilor de la coal. ST, 29 iunie 1882. (FE 72) Receptivitatea la ndemnuri. Nici o activitate recreativ n sine nu se va dovedi o binecuvntare att de mare pentru copii i tineri, cum sunt acelea care i fac s fie folositori altora. Prin firea lor, tinerii sunt entuziati, uor influenabili i deosebit de receptivi fa de orice ndemn. De aceea, cnd planific activiti legate de cultivarea plantelor, este bine ca profesorii s caute s trezeasc interesul elevilor pentru nfrumusearea grdinilor i a slilor de clas ce aparin colii. Beneficiul rezultat va fi dublu. n primul rnd, copiii vor fi mai puin tentai s distrug ce s-au strduit s nfrumuseeze. n al doilea rnd, prin asemenea ndeletnicire, vor cultiva un gust rafinat, dragostea pentru ordine i obiceiul de a ngriji locul n care se afl; iar dezvoltarea spiritului de echip i de colaborare se va dovedi o binecuvntare pentru tot restul vieii. Ed 212, 213 (1903) Tinerii nu reuesc uneori s l neleag pe Dumnezeu ca pe un printe iubitor. Majoritatea tinerilor se comport ca i cnd ceasurile preioase ale ncercrii, aflate chiar nainte de ncheierea harului, ar fi o mare vacan i ca i cum singurul scop al existenei lor n aceast lume ar fi distracia i satisfacerea sinelui ntr-o petrecere fr sfrit. Satana depune eforturi deosebite i nencetate, pentru a-i ajuta s se simt fericii n distracii lumeti i n acelai timp s se ndrepteasc n ce fac, argumentnd c aceste distracii sunt inofensive, inocente i chiar importante pentru sntate. Unii medici au lsat s se cread c spiritualitatea i consacrarea fa de Dumnezeu sunt duntoare sntii. Aceast idee se potrivete foarte bine intereselor vrjmaului sufletelor. 1T 501 (1867) O imaginaie bolnav care l reprezint greit pe Dumnezeu. Exist unele persoane cu o imaginaie bolnav, care nu reprezint n mod corect religia lui Hristos; asemenea oameni nu cunosc adevrata religie a Bibliei. Unii i tortureaz sufletele toat viaa, deplngndu-i propriile pcate; tot ce cunosc este un Dumnezeu justiiar suprat. Ei nu reuesc s-L neleag pe Hristos i puterea rscumprtoare prin meritele sngelui Su. Prin urmare, le lipsete credina. n general, cretinii din aceast categorie nu au mintea bine echilibrat. Datorit bolilor care le-au fost transmise ereditar i datorit unei educaii deficitare n tineree, ei i-au format obiceiuri greite, care le afecteaz organismul i creierul, provocndu-le slbirea laturii morale i fcndu-i incapabili de a gndi i de a aciona n mod raional, n anumite situaii. Mintea lor este dezechilibrat. Religiozitatea i neprihnirea nu au un efect distructiv asupra sntii, ci dimpotriv, aduc sntate trupului i putere sufletului. 1T 501, 502 (1867) Nevoia stpnirii gndurilor. Acionai ntotdeauna condui de principii i nu v lsai n voia impulsurilor. Temperai-v tendinele impulsive prin cultivarea umilinei i a amabilitii. Nu v permitei nici un gest trivial i uuratic. Nu ngduii cuvinte de critic pe buzele voastre. Nici mcar gndurile nu trebuie lsate s rtceasc la voia ntmplrii. Ele trebuie s fie luate n stpnire i subordonate ascultrii de Hristos. ndreptai-v gndurile asupra lucrurilor sfinte i astfel, prin harul lui Hristos, ele vor deveni curate i valoroase. MH 491 (1905) Evitarea sentimentalismului. V aflai n perioada studeniei; facei ca mintea voastr s fie preocupat n mod perseverent de subiectele spirituale. ndeprtai orice sentimentalism din viaa voastr. Dedicai-v unei autoeducaii vigilente i exercitai stpnirea de sine. Acum este perioada de formare a caracterului; nu v lsai atrai de nimic din ceea ce ar putea fi considerat josnic sau lipsit de importan i care v poate distrage de la interesele voastre cele mai nalte i

mai sfinte i v poate diminua eficiena n pregtirea pentru realizarea lucrrii pe care v-a ncredinat-o Dumnezeu. Cultivai simplitatea n toate aciunile pe care le ntreprindei, dar intii spre un standard nalt al dezvoltrii armonioase a capacitilor voastre intelectuale. Fii hotri s v corectai orice greeal. nclinaiile ereditare pot fi nvinse prin harul lui Hristos, izbucnirile violente i nestpnite ale temperamentului pot fi schimbate ntr-o asemenea msur, nct asemenea manifestri s fie biruite n totalitate. Fiecare dintre noi trebuie s neleag faptul c se afl n atelierul de prelucrare al lui Dumnezeu. Lt 23, 1893 Atitudinea fa de sfaturi. Tinerii nu trebuie lsai s gndeasc i s acioneze n mod independent de judecata prinilor i a profesorilor lor. Copiii au nevoie s fie nvai s respecte experiena prinilor i a profesorilor i s se lase cluzii de acetia. Ei trebuie s fie educai n aa fel, nct gndirea lor s se afle n armonie cu gndirea prinilor i a profesorilor i ajutai s neleag faptul c se cuvine s asculte sfaturile lor. Ca rezultat, atunci cnd se vor desprinde de mna cluzitoare a prinilor i a profesorilor, caracterele lor nu vor fi asemenea unor trestii btute de vnt. 3T 133 (1872) Cea mai nalt educaie. Domnul dorete s obinem cea mai nalt educaie colar posibil, avnd inta de a mprti altora cunotinele noastre. Nimeni nu poate ti unde i cnd ar putea fi chemat s lucreze i s dea mrturie pentru Dumnezeu. Numai Tatl nostru ceresc tie ce poate face din oameni. n faa noastr, se afl posibiliti pe care credina noastr limitat nu le ntrezrete. Mintea noastr trebuie s fie educat n aa fel, nct, dac este necesar, s putem prezenta adevrurile Sale naintea celor mai nalte autoriti pmnteti ntr-o asemenea manier, nct Numele Lui s fie glorificat. Noi nu trebuie s ngduim s ne scape nici o ocazie de a obine calificative intelectuale distinse cu scopul de a lucra pentru Dumnezeu. COL 333, 334 (1900) Continua activitate a minii. Mintea se afl ntr-o continu activitate. Ea este receptiv la orice fel de sugestii, bune sau rele. Gndurile i impresiile ntiprite n mintea copiilor sunt asemenea chipurilor omeneti ce se fixeaz pe placa fotografic a artistului; indiferent dac aceste impresii sunt lumeti sau morale i religioase, ele vor fi aproape imposibil de ters. Cnd copiii ncep s gndeasc, mintea lor este mai receptiv dect n oricare alt perioad i de aceea primele lecii pe care le primesc sunt de o importan deosebit. Aceste lecii au o influen puternic n formarea caracterului. Dac amprenta pe care o las este corect i dac, o dat cu trecerea anilor, sunt urmate cu rbdare i perseveren, destinul pmntesc i venic al copiilor va fi orientat spre bine. Cuvntul Domnului spune: nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze i cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Proverbele 22,6). SpTEd 71, c1897. (CT 143) Tinereea, un timp al posibilitilor. Inimile tinerilor sunt ca ceara uor modelabil, iar voi le putei cluzi n aa fel, nct s admire caracterul cretin; dar nu vor trece muli ani pn cnd ceara ar putea s devin granit. RH, 21 februarie 1878. (FE 51) Tinerii sunt cei care manifest sentimentele cele mai entuziaste, au memoria cea mai receptiv i inima cea mai deschis pentru influena divin; iar perioada tinereii este aceea n care capacitile fizice i intelectuale trebuie investite n vederea celor mai mari realizri posibile, att pentru viaa aceasta, ct i pentru aceea care va urma. YI, 25 octombrie 1894. (SD 78)

32 DRAGOSTEA OARB I PASIUNEA*


Perioada de curtenie nevoia de luciditate i nelepciune. Tinerii se las influenai aproape ntru totul de impulsuri. Ei nu ar trebui s cedeze sau s se lase captivai att de uor i att de repede de nfiarea exterioar a acelora de care s-au ndrgostit. Curtenia din zilele noastre se desfoar dup nite obiceiuri ipocrite i neltoare, care au de-a face mai degrab cu vrjmaul sufletelor dect cu Domnul Hristos. Dac a existat vreun timp n care s fie nevoie de luciditate i nelepciune, atunci acesta este timpul curteniei. Dar adevrul este c asemenea trsturi sunt prea puin prezente n practica actual. RH, 26 ianuarie 1886. (MYP 450) Nevoia de a cultiva trsturi nobile de caracter. Practicile legate de curtenie i au rdcinile ntr-o concepie greit cu privire la cstorie. Ele se ghideaz dup impulsuri i pasiuni oarbe. Curtenia se desfoar ntr-un mod care seamn mai mult cu flirtul. Partenerii ignor adesea principiile modestiei i ale decenei i se fac vinovai de impruden, chiar dac nu ncalc Legea lui Dumnezeu. Ei nu discern i nu neleg planul nalt i nobil pe care Dumnezeu l are cu privire la instituia cstoriei; prin urmare, cele mai curate simminte ale inimii i cele mai nobile trsturi ale caracterului rmn necultivate. MS 4a, 1885. (MM 141) Simminte curate de natur cereasc. Nu trebuie s rostii nici un cuvnt i nu trebuie s aducei la ndeplinire nici o fapt pe care nu ai dori ca ngerii sfini s o priveasc i s o scrie n crile de sus. Unica voastr int s fie slava lui Dumnezeu. Inima trebuie s nutreasc numai simminte curate, sfinte i vrednice de urmaii lui Isus Hristos, cultivnd natura cereasc. Tot ce este diferit de acestea este degra-dator i njositor n cadrul curteniei; iar cstoria nu poate fi considerat demn i onorabil n ochii sfini i curai ai lui Dumnezeu, dac nu este realizat n spiritul principiilor Bibliei. MS 4a, 1885. (MM 141) Pericolele orelor trzii. Obiceiul ca, n perioada curteniei, tinerii s stea mpreun pn trziu noaptea a devenit o practic tradiional; dar acest obicei nu i este plcut lui Dumnezeu, chiar dac amndoi tinerii sunt cretini. Orele trzii dau natere unor aparene rele, sunt duntoare sntii i fac ca mintea s fie nepregtit pentru datoriile zilei urmtoare. Fratele meu, sper c tu ai suficient respect de sine pentru a pune capt acestui gen de curtenie. Dac urmreti slava lui Dumnezeu mai presus de orice, va trebui s acionezi cu mai mult atenie. n felul acesta, nu vei ajunge s suferi de un sentimentalism bolnav, care s-i orbeasc att de mult mintea, nct s nu poi discerne ateptrile nalte pe care Dumnezeu le are de la tine, n calitate de cretin. 3T 44, 45 (1872) Pasiunea este o temelie ubred pentru cstorie. n acest veac al imoralitii, de cele mai multe ori, orele de distracie din noapte duc la ruina ambilor parteneri logodii. Cnd brbaii i femeile se dezonoreaz pe ei nii, Satana tresalt, iar Dumnezeu este dezonorat. Numele bun i onoarea sunt sacrificate pe altarul pasiunii, iar cstoria unor asemenea persoane nu poate fi sfinit prin aprobarea lui Dumnezeu. Ele s-au cstorit mnate de pasiune i abia cnd perioada romantic a ndrgostirii va ajunge la capt vor ncepe s neleag ce au fcut. RH, 25 septembrie 1888. (AH 56) Dragostea contrafcut este incontrolabil. Acea iubire care nu are o temelie mai bun dect satisfacia simurilor este oarb, de necontrolat i nestpnit. Onoarea, adevrul i toate capacitile nalte i nobile ale minii sunt aduse n sclavia pasiunii. Prea adesea, omul care este

legat n lanurile acestor simminte iraionale este surd fa de vocea raiunii i a contiinei; nici argumentele i nici ameninrile nu-l pot face s neleag nebunia acestei situaii. ST, 1 iulie 1903. (AH 51) Sentimentele nesfinte sunt derutante. Sentimentele omeneti nesfinte sunt ntotdeauna derutante, deoarece ndrum pe alte ci, diferite de calea pe care a indicat-o Dumnezeu. Lt 34, 1891 Repetarea pcatului slbete puterea de a-i rezista. Cel care a cedat o dat ispitei va ceda mult mai uor a doua oar. Fiecare repetare a pcatului slbete puterea de a-i rezista, orbete mintea i risipete convingerea. Fiecare smn a ngduinei de sine semnat va aduce roade. Dumnezeu nu face nici o minune pentru a preveni seceriul. PP 268 (1890) Pasiunea distruge totul. Amintii-v fr ncetare cuvintele lui Hristos: Ce s-a ntmplat n zilele lui Noe, se va ntmpla i n zilele Fiului omului: mncau, beau (Luca 17,26.27). n acest veac, mintea i contiina sunt subjugate de poft. Excesul n mncare i butur, alcoolismul i folosirea tutunului sunt predominante, dar urmaii lui Hristos vor fi cumptai. Ei nu vor ngdui ca apetitul s le afecteze sntatea i creterea spiritual. Se nsurau i se mritau, pn cnd a intrat Noe n corabie; i a venit potopul i i-a prpdit pe toi (versetul 27). Asistm la aceeai manifestare cu privire la cstorie. Tinerii i chiar brbaii i femeile care ar trebui s fie nelepi i cu discernmnt acioneaz n aceast privin ca i cnd ar fi mnai de o putere iraional. O putere satanic parc ar fi pus stpnire pe ei. Au loc cele mai nenelepte cstorii. Dumnezeu nu este ntrebat. Simmintele, dorinele i pasiunile omeneti doboar totul n calea lor, pn cnd se sting. Rezultatul acestei stri de lucruri este o nenorocire de nespus, iar Dumnezeu este dezonorat. Legmntul cstoriei acoper tot felul de pcate respingtoare. Nu ar trebui s se produc o schimbare categoric n aceast privin? Lt 74, 1896. (SpTMWI 41) Dragostea oarb afecteaz toate capacitile. Dragostea oarb subjug toate capacitile celor care ajung s fie afectai de aceast boal. Ei par lipsii de raiune, iar comportamentul i aciunile lor sunt dezaprobate de toi cei care asist la ele. Fratele meu, ai ajuns un subiect de discuie i te-ai njosit n ochii acelora a cror apreciere ar trebui s o preuieti. n cazul celor mai muli, criza acestei boli se declaneaz abia dup ce cstoria prematur a avut loc, iar cnd romantismul este de domeniul trecutului i cnd farmecul relaiilor intime nceteaz s-i exercite puterea de influen, unul sau ambii parteneri se trezesc la realitate i i dau seama de adevrata situaie. Ei constat c sunt nepotrivii, dar sunt deja unii pentru tot restul vieii. Legai prin jurmntul cel mai solemn al cstoriei, aceti oameni privesc cu inimile prbuite la viaa nenorocit care i ateapt. Unii se strduiesc s-i mbunteasc pe ct posibil situaia; dar muli nu vor face nici mcar att. Acetia fie vor fi neloiali legmntului cstoriei, fie vor face ca jugul care apas asupra umerilor lor s devin att de insuportabil, nct nu puini dintre ei vor pune capt existenei lor n mod la. 5T 110, 111 (1882) Dragostea din perioada timpurie a adolescenei. n general, Satana are putere s influeneze mintea celor tineri. Fiicele voastre nu sunt obinuite cu stpnirea de sine i renunarea. Ele sunt rsfate, iar mndria lor este ncurajat. Deoarece li s-a ngduit s-i ndeplineasc dorinele, ele ajung ncpnate i ruvoitoare, iar voi v frmntai pn la epuizare, netiind cum s punei capt comportamentului lor i s le salvai de la ruin. Satana le face de rs n faa celor necredincioi, astfel nct acetia le vorbesc de ru i le ofer ca exemplu de ngmfare i lips de modestie i decen care se cuvin unei femei. Tinerii, de asemenea, sunt lsai s-i urmeze cile lor. Abia au intrat n perioada adolescenei i deja se afl n compania fetelor de vrsta lor, conducndu-le acas i ndrgostindu-se de ele.

Iar prinii sunt att de orbii de o iubire greit neleas i de ngduina fa de copiii lor, nct nu ndrznesc s pun capt n mod categoric acestui comportament i s produc o schimbare, nfrnndu-i copiii prea grbii s se angajeze ntr-o relaie nepotrivit cu vrsta lor. 2T 460 (1870) Curtenie secret. Tinerii au multe lecii de nvat, dar cel mai important lucru este s nvee s se cunoasc pe ei nii. Ei trebuie s aib o idee corect cu privire la obligaiile i datoriile pe care le au fa de prini i s nvee fr ncetare umilina i smerirea inimii n coala lui Hristos. Dei este important s-i respecte i s-i iubeasc prinii, ei trebuie s respecte i judecata oamenilor cu experien cu care vin n legtur n cadrul bisericii. Un tnr care se bucur de compania unei tinere i-i cucerete prietenia, fr ca acest lucru s fie cunoscut de prinii ei, nu se comport ca un cretin nobil nici fa de ea, nici fa de prinii ei. El poate exercita o influen asupra minii ei prin mesaje i ntlniri secrete; dar, procednd astfel, nu manifest integritatea i demnitatea sufleteasc pe care trebuie s le aib fiecare copil al lui Hristos. Pentru a-i atinge scopurile, aceti tineri pot aciona ntr-o manier care nu este cinstit, sincer i aprobat de standardele Bibliei i se dovedesc neloiali fa de aceia care i iubesc i ncearc s le fie nite pzitori credincioi. Cstoriile ntemeiate n asemenea circumstane nu sunt n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu. El [tnrul], care mpiedic o fat de la ndeplinirea datoriilor ei i i inspir idei confuze cu privire la poruncile pozitive i clare prin care Dumnezeu solicit ascultarea i respectul fa de prini, nu este un tnr de la care se poate atepta s fie loial fa de obligaiile cstoriei. RH, 26 ianuarie 1886. (FE 101, 102) Nu v jucai cu inimile. A te juca cu inimile nu constituie un pcat nensemnat n ochii unui Dumnezeu sfnt. Cu toate acestea, unii i vor manifesta atracia fa de tinerele fete i vor strni afeciunile lor, iar apoi vor pleca, uitnd toate cuvintele pe care le-au rostit i efectele lor. Cnd sunt atrai de un nou chip, ei repet aceleai cuvinte, dedicn-du-i ateniile unei alte fele. RH, 4 noiembrie 1884. (AH 57) Conversaii care reflect preocuprile inimii. Pentru multe tinere, bieii constituie tema conversaiilor; iar pentru tineri, fetele. Din prisosul inimii vorbete gura (Matei 12,34). Ei discut despre acele subiecte care constituie preocuparea minii lor. ngerul raportor scrie cuvintele acestor tineri aa-zii cretini. Ct de ncurcai i plini de ruine se vor simi, cnd se vor confrunta cu toate acestea n ziua Domnului! Muli copii sunt nite ipocrii pioi. Tinerii care nu s-au dedicat unei viei religioase se poticnesc de cei ipocrii i sunt mpietrii mpotriva oricrui efort al celor care le doresc mntuirea. 2T 460 (1870) De ce tinerii prefer compania tinerilor. De ce tinerii se simt n largul lor atunci cnd se afl n compania celor de vrsta lor, iar cei mai btrni sunt abseni? Deoarece fiecare se crede la fel de bun ca i ceilali. Toi au euat n atingerea intei, dar se compar unii cu alii, se evalueaz n raport cu ceilali i neglijeaz unicul standard desvrit i adevrat. Adevratul model este Isus. Viaa de sacrificiu de sine a lui Isus este exemplul nostru. 1T 154, 155 (1857) O tnr sftuit s vegheze asupra propriilor sentimente. n general, eti mult prea ngduitoare fa de sentimentele i dorinele tale i, dac vei continua n acest fel, vei face o greeal ale crei urmri le vei suporta toat viaa. Nu te oferi ca pe o marf ieftin de pe pia. Nu fi deschis fa de orice tnr student. Gndete-te c te pregteti s faci o lucrare pentru Domnul, c, pentru a ndeplini partea ce i revine, pentru a-I napoia talanii pe care i i-a ncredinat El i pentru a auzi preioasele cuvinte de apreciere de pe buzele Lui: Bine, rob bun i credincios (Matei 25,23), tu trebuie s te compori cu bgare de seam i s nu fii neglijent n alegerea prietenilor.

Pentru a-i ndeplini partea n slujba lui Dumnezeu, trebuie s foloseti avantajele pe care le ai, progresnd ct mai mult posibil n educaia intelectual. Pentru a fi un adevrat lucrtor al lui Dumnezeu, ai nevoie de o dezvoltare echilibrat a capacitilor tale intelectuale, a bunvoinei, a spiritului cretin i a unei culturi multilaterale. Este necesar ca gustul i imaginaia ta s fie rafinate i nnobilate i toate aspiraiile tale s fie curite prin cultivarea obiceiului stpnirii de sine. Aciunile tale trebuie s fie determinate de motivaiile cele mai nalte. Adun-i toate energiile de care dispui, folosind la maximum ocaziile de care beneficiezi pentru educaia ta intelectual i pentru formarea caracterului, astfel nct s poi ocupa orice poziie pe care Dumnezeu ar putea s i-o ncredineze. Ai o nevoie att de mare de echilibru i de o ndrumare corespunztoare! Nu dispreui sfatul. Lt 23, 1893 Disciplineaz-te pe tine nsi. Vei fi nclinat s accepi atenia celor care i sunt inferiori din toate punctele de vedere. Prin harul lui Hristos, trebuie s devii mai neleapt. S reflectezi asupra fiecrui pas, n lumina [faptului] c nu i aparii; tu eti rscumprat cu un pre. Domnul s fie Sftuitorul tu. Nu aciona n aa fel, nct s-i distrugi eficiena. Fii corect cu tine nsi; disciplineaz-te prin eforturi struitoare i dureroase. Harul lui Isus Hristos te va ajuta la fiecare pas, dac vei fi atent la nevoile altora i dispus de a te lsa nvat. i scriu aceste cuvinte acum i i le voi scrie mereu i mereu, deoarece mi-a fost artat greeala pe care ai fcut-o n trecut i nu ndrznesc s m abin de la cele mai serioase mustrri, ndemnndu-te s te supui unei discipline severe Nu te lsa atras pe ci false i nu-i manifesta preferinele fa de compania bieilor, deoarece nu numai c i vei prejudicia propria reputaie i perspectivele de viitor, dar vei trezi sperane i ateptri n mintea celor fa de care i manifeti preferinele, iar aceste sperane vor deveni att de puternice, nct i vor atrage n vraja unui sentimentalism bolnav i le va afecta viaa de student. i tu, i ei v aflai la coal cu scopul de a obine o educaie care s v dezvolte intelectul i caracterul, pentru a fi de mare folos att n viaa aceasta, ct i pentru viaa venic. Nu comite greeala de a accepta atenia i de a ncuraja nici un tnr. Domnul a prevzut o lucrare special pentru tine. Propu-ne-i ca unicul obiectiv care s te motiveze s fie acela de a rspunde gndurilor i voinei lui Dumnezeu i nu-i urma propriile tale nclinaii, care i vor lega viitorul cu nite legturi asemenea lanurilor de oel. Lt 23, 1893 Ataamentele greite pot afecta capacitile intelectuale (sfat adresat unei fete de optsprezece ani). Nu ai nici un drept de a-i dedica simmintele vreunui biat, fr aprobarea deplin a tatlui i a mamei tale. Tu nu eti dect un copil i a-i manifesta preferinele fa de vreun tnr, fr cunotina deplin i aprobarea tatlui tu, nseamn a-l dezonora. Ataamentul tu fa de acest tnr i rpete pacea sufletului i i tulbur somnul. i umple mintea cu vise naive i inima cu sentimentalism. i ncetinete studiile i i afecteaz n mod grav capacitile fizice i intelectuale. Dac i se opune cineva, devii nervoas i te descurajezi. Lt 9, 1904 Regulamentele colare. Regulile acestui colegiu [College City din nordul Californiei] interzic n mod strict asocierea dintre tineri i tinere pe perioada studiilor. Tinerilor domni li se permite s nsoeasc tinerele doamne pe drumul ctre i de la o ntlnire public numai atunci cnd aceste reguli sunt suspendate, n funcie de situaie. Colegiul nostru din Battle Creek are un regulament asemntor, dei nu este att de sever. Asemenea reguli sunt absolut necesare pentru a-i feri pe tineri de pericolul unei curtenii premature i al unor cstorii nenelepte. Tinerii sunt trimii la coli de ctre prinii lor pentru a obine o educaie, i nu pentru a flirta cu sexul opus. Binele societii, precum i interesele cele mai nalte ale studenilor impun ca ei s nu ncerce s-i aleag partenerul de via atta timp ct propriul lor caracter nu a ajuns nc la maturitate i atta timp ct sunt privai de grija i cluzirea prinilor. ST, 2 martie 1882. (FE 62)

Factorii vrstei, circumstanelor i gradului de maturitate. n lucrarea noastr cu studenii, este necesar s inem cont de vrst i de caracter. Nu-i putem trata pe tineri aa cum i tratm pe cei maturi. Exist circumstane n care unor brbai i femei cu o experien gritoare i cu un statut bun li se pot permite anumite privilegii care nu pot fi acordate tinerilor studeni. Trebuie avute n vedere vrsta, circumstanele i gradul de maturitate. Noi trebuie s fim nelegtori n toate situaiile. Dar, n lucrarea cu studenii, indiferent de vrst, nu trebuie s ne diminum fermitatea i vigilena sau s devenim mai puin severi n interzicerea asocierilor inutile i nenelepte ale studenilor tineri i lipsii de maturitate. CT 101 (1913) Pericolele pasiunii. Unii dintre tinerii care frecventeaz colegiul nu i folosesc n mod corect timpul. Mnai de zburdlnicia tinereii, ei ncalc restriciile care le-au fost impuse. Ei se revolt n special mpotriva regulilor care le interzic tinerilor s-i orienteze ateniile spre tinere. Efectele rele ale unui asemenea comportament, obinuit n veacul nostru degenerat, sunt pe deplin cunoscute. ntr-un colegiu n care sunt asociai att de muli tineri, imitarea obiceiurilor din lume n aceast privin le-ar ndrepta gndurile ntr-o direcie ce i-ar mpiedica s se dedice dobndirii cunoaterii i interesului pentru lucruri religioase. Pasiunea, manifestat att de tineri, ct i de tinere, n simmintele nutrite unii fa de alii n timpul colii dovedete o lips de judecat. Aa cum se ntmpl n situaia cu care v confruntai, impulsurile oarbe domin raiunea i judecata. Sub influena acestor pasiuni neltoare, simmintele de responsabilitate trite de orice cretin sincer sunt ignorate, spiritualitatea moare, iar judecata i pierzarea venic i pierd semnificaia. 5T 110 (1882) Cnd dragostea fa de oameni este pe primul loc. Pentru muli, dragostea fa de oameni eclipseaz iubirea fa de divin. Primul pas pe calea alunecrii este ndrzneala de a ignora porunca explicit a Domnului, iar rezultatul este, prea adesea, apostazia total. Dintotdeauna, s-a dovedit c ndeplinirea dorinelor personale mpotriva cerinelor lui Dumnezeu este periculoas pentru oameni. Cu toate acestea, oamenii nva greu lecia care spune c Dumnezeu Se ine de cuvnt. De regul, acelora care-i aleg drept prieteni i tovari persoane care l resping pe Hristos i calc n picioare Legea lui Dumnezeu, li se ntmpl s ajung la aceleai concepii i s mprteasc acelai spirit. ST, 19 mai 1881. (SD 165) Cstorii mixte. Dac tu, fratele meu, te-ai lsat amgit de intenia de a-i uni viaa cu o tnr lipsit de experien, care este realmente deficitar n educaia privitoare la lucrurile practice i la datoriile zilnice, ai fcut o greeal; dar aceast deficien a ei este mic n comparaie cu lipsa de interes fa de ndatoririle pe care le are fa de Dumnezeu. Ea nu a fost lipsit de posibilitatea de a cunoate lumina; a beneficiat de privilegii religioase i, cu toate acestea, nu a simit starea pctoas i degradat n care se afl datorit lipsei lui Hristos din viaa ei. Dac, n pasiunea ta oarb, poi s te ntorci de fiecare dat acas de la adunrile de rugciune unde Dumnezeu Se ntlnete cu poporul Su pentru a te bucura de compania unei persoane care nu are nici o dragoste pentru Dumnezeu i care nu simte nici o atracie fa de viaa religioas, cum poi atepta ca Dumnezeu s binecuvnteze o asemenea unire? 3T 44 (1872) Cstoria dintre credincioi i necredincioi. n lumea cretin, exist o indiferen uimitoare i alarmant fa de nvtura Cuvntului lui Dumnezeu cu privire la cstoria dintre credincioi i necredincioi. Muli dintre aceia care pretind c l iubesc pe Dumnezeu i se tem de El aleg s urmeze ndemnurile propriei lor mini, n loc s primeasc sfat din partea nelepciunii Infinite. Raiunea, judecata i temerea de Dumnezeu sunt ignorate, iar impulsurile oarbe i dorinele iraionale i ncpnate sunt lsate s conduc ntr-o problem care privete n mod vital fericirea i bunstarea fiecruia, att pentru viaa aceasta, ct i pentru venicie. Brbai i femei, care de altfel sunt oameni inteligeni i contiincioi, i astup urechile la auzul sfaturilor; ei sunt surzi la apelurile i ndemnurile prietenilor, rudelor i ale slujitorilor lui

Dumnezeu. Avertismentele sunt considerate drept ncercri obraznice de a se implica n treburile altuia, iar prietenul care este suficient de loial pentru a-i exprima dezacordul este privit ca un duman. Aceasta este tot ce-i dorete Satana. El i exercit influena asupra sufletului, iar acesta ajunge fermecat i plin de pasiune. Raiunea detroneaz guvernarea stpnirii de sine i se supune jugului poftei; pasiunile nesfinite ctig supremaia, pn cnd, prea trziu, victima se trezete ntr-o via de sclavie i nenorocire. Aceasta nu este o scen izvort din imaginaie, ci este o prezentare a faptelor. Aprobarea lui Dumnezeu nu este acordat acelor uniri pe care El le-a interzis n mod explicit. 5T 365, 366 (1885) Definiia unui necredincios. Dei tovarul pe care l alegi ar putea fi demn din toate punctele de vedere (ceea ce nu se ntmpl n cazul lui), totui el nu a acceptat adevrul prezent; este un necredincios, iar ie i este interzis de ctre Cer s te uneti n cstorie cu el. Tu nu poi ignora porunca lui Dumnezeu, fr a-i pune n pericol sufletul. - 5T 364 (1885) Terenul interzis al fanteziilor nesfinte (sfat adresat unui pastor). Mi-a fost artat faptul c te afli ntr-un mare pericol. Satana este pe urmele tale i, uneori, i optete poveti plcute i i prezint imaginile ncnttoare ale unei persoane pe care i-o recomand ca fiind o companie mai potrivit pentru tine dect soia ta din tineree i mama copiilor ti. Satana lucreaz n mod subtil i perseverent, pentru a te face s cazi n ispitele sale neltoare. El este decis s devin ndrumtorul tu, iar tu trebuie s te aezi ntr-o poziie n care s poi primi puterea de a-i rezista. El dorete s te atrag n labirintul spiritismului i intenioneaz s-i abat afeciunile de la soia ta i s le ataeze de o alt femeie. Dorete ca tu s-i ngdui minii tale s se preocupe de aceast femeie pn cnd, prin intermediul unor sentimente nesfinte, aceasta s devin un dumnezeu al tu. Vrjmaul sufletelor a ctigat deja mult prin faptul c a reuit s inspire, n imaginaia unuia care este un veghetor ales al lui Iehova, idei referitoare la o posibil asociere, n lumea care vine, cu o anumit femeie pe care o iubete i cu care s ntemeieze o familie acolo. Tu nu ai nevoie de asemenea idei fanteziste. Toate aceste concepii i au originea n mintea ispititorului Mi s-a artat c povetile spiritiste reuesc s captiveze muli oameni. Mintea lor este fireasc i, dac nu se produce o schimbare, aceasta le va aduce ruina. Tuturor celor care i ngduie asemenea fantezii nesfinte, le-a spune: Oprii-v, pentru Numele lui Hristos, oprii-v acolo unde suntei! Voi clcai pe un teren interzis. V ndemn, pocii-v i fii convertii. Lt 231, 1903. (MM 100, 101) Relaii intime libere. Am vzut c aceste concepii fanteziste [spiritiste i panteiste] despre Dumnezeu conduc la apostazie, spiritism i relaii libere. nclinaia spre relaii intime libere a acestor nvturi a fost att de mascat, nct la nceput era dificil de neles n mod clar adevratul lor caracter. Cnd Domnul mi-a prezentat-o, nici nu tiam cum s-i spun, dar am fost nvat s o numesc iubire spiritual nesfnt. 8T 292 (1904) Iubirea nu este sentimentalism. Iubirea i simpatia pe care Isus dorete s le manifestm fa de ceilali nu poart amprenta acelui sentimentalism care ne otrvete sufletul; este o iubire de origine cereasc, pe care Isus o exemplific att prin nvturi, ct i prin fapte. Dar ct de adesea suntem izolai i strini unii fa de alii, n loc s manifestm aceast iubire Rezultatul este nstrinarea de Dumnezeu, o experien cretin paralizat i sectuit de putere. YI, 20 octombrie 1892. (SD 147) Demascarea falsitii. Apostolul ne avertizeaz: Dragostea s fie fr prefctorie. Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine. Iubi-i-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia (Romani 12,9.10). Pavel dorete s facem deosebire ntre acea

iubire curat, neegoist, inspirat de Duhul lui Hristos i falsa iubire, lipsit de coninut i neltoare, care abund n lume. Aceast contrafacere josnic a nelat multe suflete. Ea terge distincia dintre bine i ru, influenndu-ne s fim de acord cu clctorul de lege, n loc de a ne ndemna s i artm greeala cu credincioie. O asemenea atitudine nu este niciodat izvort dintr-o prietenie adevrat. Spiritul care o inspir provine din slaurile inimii fireti. Dei va fi ntotdeauna binevoitor, nelegtor i ierttor, cretinul nu poate fi de acord cu pcatul. El va demasca rul i va promova ce este bun, chiar cu preul sacrificrii prietenilor care se dovedesc a fi nelegiuii. Spiritul lui Hristos ne va inspira ur fa de pcat, dar ne va determina s facem orice sacrificiu posibil pentru salvarea pctosului. 5T 171 (1882) Alegerea tovarilor de via. O tnr nu trebuie s accepte ca tovar de via dect un tnr care manifest trsturi de caracter demne i curate, este atent i srguincios n dorina dup mai bine, este cinstit i l iubete pe Domnul Hristos i se teme de El. Tnrul s caute o tnr care s fie capabil s-i poarte partea ce i revine n responsabilitile vieii i a crei influen s-l nnobileze, s-l nale i s-l fac fericit prin dragostea ei. MH 359 (1905)

33 PERICOLE CARE PNDESC TINERETUL


Obiceiurile decid viitorul. n perioada copilriei i a tinereii, caracterul este deosebit de influenabil. n aceast perioad, copiii trebuie s nvee exercitarea puterii stpnirii de sine. La gura sobei i la altarul familiei, pot fi puse bazele unor deprinderi ale cror rezultate vor dura pn n venicie. Obiceiurile nsuite n primii ani de via vor decide, ntr-o msur mai mare dect orice alte talente naturale, dac n btlia vieii copiii vor ajunge nvingtori sau nvini. Tinereea este timpul semnatului. Ea determin caracterul seceriului att pentru viaa aceasta, ct i pentru viaa viitoare. DA 101 (1898) Autodisciplina i ngduina de sine. Lumea triete sub domnia ngduinei de sine. Erorile i tradiiile se gsesc pretutindeni. Cursele lui Satana care urmresc distrugerea sufletelor sunt din ce n ce mai numeroase. Toi cei care i desvresc sfinirea n temere de Dumnezeu trebuie s nvee leciile cumptrii i ale autodisciplinei. Autodisciplina este esenial pentru dobndirea capacitilor de aprofundare intelectual i spiritual care ne fac n stare s nelegem i s aplicm adevrurile sacre ale Cuvntului lui Dumnezeu. Din acest motiv, cumptarea are un loc important n lucrarea de pregtire pentru cea de a doua venire a Domnului Hristos. DA 101 (1898) Fii oameni, ntrii-v. Tinerii trebuie s aib o viziune cuprinztoare i planuri nelepte, pentru a putea folosi ct se poate mai bine toate ocaziile vieii i pentru a fi inspirai de curajul i spiritul apostolilor. Ioan spune: V-am scris tinerilor, fiindc suntei tari, i cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit pe cel ru (1 Ioan 2,14). n faa tinerilor se afl un standard nalt, iar Dumnezeu i invit s se angajeze n mod concret n slujba Sa. Tinerii sinceri, care au plcerea de a fi elevi n coala lui Hristos, pot ndeplini o mare lucrare pentru Maestrul lor, dac vor asculta n exclusivitate de porunca adresat de Comandantul lor n cuvintele: Fii oameni, ntrii-v! (1 Corinteni 16,13). RH, 16 iunie 1891. (MYP 24) Pericolul neglijrii instruirii i a unei pregtiri speciale. Tinerii care doresc s intre n lucrare n calitate de pastori, colportori sau conductori trebuie s dobndeasc mai nti o instruire intelectual corespunztoare, precum i o pregtire special n domeniul chemrii lor. Aceia care sunt lipsii de educaie, instruire i specializare nu sunt pregtii pentru a-i desfura activitatea ntr-un domeniu n care influenele celor mai talentai i educai oameni sunt reunite pentru a combate adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu. Ei nu vor avea succes n confruntarea cu formele ciudate ale erorii, ale combinaiei dintre religie i filozofie i nu vor reui s expun nvturi care necesit att cunoaterea adevrului biblic, ct i pregtirea tiinific. 5T 390 (1885) Talentul nu este o garanie a succesului. Concepia c tinerii cei mai talentai vor avea cel mai mare succes este neadevrat. Ct de adesea s-a ntmplat ca oameni considerai talentai i educai s fie aezai n poziii de rspundere, iar acest fapt s se dovedeasc a fi un eec. Strlucirea lor oferea aparena aurului, dar cnd aurul a fost ncercat, s-a dovedit a fi tinichea lipsit de valoare. Ei au dat gre n lucrarea care le-a fost ncredinat datorit lipsei de credincioie. Aceti oameni nu au fost persevereni i srguincioi i nu au pornit de pe o poziie umil. Ei nu au fost dispui s nceap de jos i, printr-o munc rbdtoare, s urce treapt cu treapt, pn

la vrf. Ei s-au bazat pe strlucirea talentului lor i nu au depins de acea nelepciune pe care nu o poate oferi nimeni n afar de Dumnezeu. Eecul lor nu s-a datorat faptului c nu au beneficiat de circumstane favorabile, ci faptului c nu au fost motivai de intenii serioase. Aceti oameni nu au neles valoarea avantajelor pe care le ofer educaia i nu au progresat att ct ar fi putut n cunoaterea religioas i tiinific. Mintea i caracterul lor nu au fost echilibrate i ordonate de principiile nalte ale binelui. RH, 8 decembrie 1891. (FE 193) Ignorana nu este o virtute. V-am nvat c obinerea unei educaii n domeniul tiinific este de cea mai mare importan. Nu exist nici o virtute n ignoran, iar cunoaterea nu afecteaz n mod obligatoriu dezvoltarea experienei cretine; dimpotriv, dac v strduii s acumulai cunotine n lumina principiilor, avnd un obiectiv corect i simmntul c suntei responsabili naintea lui Dumnezeu pentru folosirea capacitilor voastre n scopul de a face bine altora i de a-I aduce slav Lui, cunotinele dobndite v vor ajuta s v exercitai n modul cel mai eficient toate puterile i nsuirile pe care le-ai primit de la Dumnezeu i s le angajai n slujba lucrrii Sale. 3T 223 (1872) A alege s stai de partea necredinei. n marea zi de pe urm, fiecare dintre noi va fi judecat de Cuvntul lui Dumnezeu. Unii tineri discut despre tiin i se consider mai nelepi dect cuvntul scris; ei ncearc s explice modalitile prin care lucreaz Dumnezeu, astfel nct s se potriveasc nelegerii lor limitate, dar toate strduinele lor constituie un eec lamentabil. Adevrata tiin i adevrata inspiraie se afl ntr-o armonie desvrit. Dar falsa tiin este ceva independent de Dumnezeu. Este o ignoran cu pretenii de tiin. Aceast putere neltoare a captivat i a nrobit mintea multor oameni care au ales ntunericul n locul luminii. Ei s-au aezat de partea necredinei, ca i cnd acest act ar fi constituit o virtute i o dovad a unei mini superioare care i permite s se ndoiasc, n timp ce, de fapt, este un semn al unei mini prea nguste i prea slabe pentru a nelege lucrrile creaiei lui Dumnezeu. Ei nu pot pricepe providena Sa tainic, pe care ar fi trebuit s o cerceteze de-a lungul unei viei ntregi, investindui toate capacitile intelectuale. Deoarece lucrrile lui Dumnezeu nu pot fi explicate de mintea limitat, Satana ese n jurul lor plasa teoriilor lui speculative i le rstlmcete, nvluindu-le n confuzia necredinei. Dac aceti necredincioi s-ar aeza ntr-o relaie mai strns cu Dumnezeu, El le-ar descoperi planurile Sale cu claritate, astfel nct s poat fi accesibile nelegerii lor. 4T 584, 585 (1881) Puterea distrugtoare a ndoielii. Nu exist nici o scuz pentru ndoial i scepticism. Dumnezeu a pus la dispoziia tuturor oamenilor suficiente date care s constituie o temelie solid a credinei lor, cu condiia ca ei s decid, acceptnd numeroasele dovezi evidente. Dar, dac ezit s cread, ateptnd ca mai nti s fie elucidat orice aspect care li se pare a fi discutabil, ei nu vor ajunge niciodat s fie nrdcinai, statornici i ntemeiai n adevr. Dumnezeu nu va ndeprta niciodat din calea noastr toate aparentele dificulti de nelegere. Aceia care doresc s se ndoiasc pot gsi suficiente motive; aceia care doresc s cread vor descoperi nenumrate dovezi pe care s-i ntemeieze credina. Atitudinea unora este inexplicabil chiar i n propriii lor ochi. Ei plutesc n deriv, rtcind n ceaa nesiguranei. Satana pune stpnire ndat pe crm i conduce fragila corabie a concepiilor lor oriunde dorete. Ei devin supuii voinei sale. Dac nu ar fi ascultat de Satana, acetia nu ar fi fost niciodat nelai de ideile lui speculative; dac s-ar fi aezat de partea lui Dumnezeu, nu ar fi ajuns niciodat confuzi i rtcitori. 4T 583, 584 (1881) Greeala de a nu folosi cunotinele acumulate. Dac ajungei vreodat s acumulai att de multe cunotine, nct s nu reuii s le transpunei n practic, ai euat n atingerea obiectivului. Dac, n obinerea unei educaii, suntei att de absorbii de studiile voastre, nct ajungei s neglijai rugciunea i privilegiile religioase i devenii indifereni fa de bunstarea sufletului, ncetnd s nvai n coala lui Hristos, voi v vindei dreptul de nti nscut pe o

ciorb de linte. Nu trebuie s pierdei din vedere nici mcar o singur clip scopul pentru care v strduii s obinei o educaie. Capacitile voastre trebuie s fie cultivate i dezvoltate n aa fel, nct toate nsuirile de care dispunei s fie dedicate binecuvntrii celorlali. Dac, pentru obinerea educaiei, nu facei altceva dect s v exacerbai iubirea de sine i s v dezvoltai tendina de a v eschiva de la ndeplinirea unor responsabiliti care v revin, ai fi fost mai buni fr educaie. Dac iubii i idolatrizai crile i le permitei s se interpun ntre voi i datoriile voastre, astfel nct s simii c nu suntei dispui s ntrerupei lectura i studiul pentru a ndeplini o lucrare important, obligndu-i pe alii s o realizeze n locul vostru, atunci este necesar s v diminuai pasiunea pentru studiu i s cultivai dorina de a realiza tocmai acele lucruri fa de care, n momentul de fa, nu simii nici o atracie. Cel care este credincios n lucrurile mici va fi credincios i n lucrurile mari. 3T 223, 224 (1872) Efectele negative ale inactivitii fizice asociate cu efortul intelectual intens. ntregul organism este conceput pentru activitate. Dac beneficiem de un organism sntos, fr ca energiile sale fizice s fie consumate printr-o exercitare activ, puterile intelectului nu vor putea fi utilizate la maxima lor capacitate o lung perioad de timp. Inactivitatea fizic ce pare s fie inevitabil n slile de clas ale colilor, alturi de ali factori de mediu nesntoi, face ca aceste sli s devin un loc chinuitor, n special pentru copiii cu o constituie precar. Nu este de mirare faptul c multe dintre bolile care se manifest pe parcursul unei viei ntregi i au originea n slile de clas ale colii. Iar cele mai mari daune le sufer creierul, cel mai sensibil dintre toate organele corpului, dar care constituie sursa de energie nervoas a ntregului organism. Deoarece creierul este suprasolicitat printr-o activitate prematur i excesiv, n condiii de mediu nesntoase, capacitatea sa este diminuat i, adesea, efectele negative sunt permanente. Ed 207, 208 (1903) Evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii (expe-riena a doi tineri). Aceti tineri trec cu vederea datoriile gospodreti pe care le au. Ei nu au nvat s preia anumite responsabiliti pe care ar fi fost datori s le duc la ndeplinire n cas. Mama lor este o femeie practic i credincioas i poart multe poveri, pe care aceti tineri nu ar fi trebuit s le lase niciodat pe umerii ei. Prin aceasta, ei au nclcat porunca referitoare la respectul fa de mam. Ei nu mprtesc nici poverile tatlui lor, dei ar fi datoria lor s o fac, i neglijeaz s-i acorde cinstea pe care ar trebui s o manifeste fa de el. n loc de a-i ndeplini ndatoririle, ei i urmeaz propriile nclinaii. Prin evitarea intenionat a responsabilitilor i a muncii, aceti tineri i-au dezvoltat un mod de via egoist i nu au reuit s dobndeasc acea experien valoroas, fr de care nimeni nu poate avea succes. Ei nu au neles importana credincioiei n lucrurile mici i nici nu au simit c sunt datori fa de propriii lor prini s-i aduc la ndeplinire n mod contiincios datoriile mrunte, ce le revin n mod personal. Aceti tineri ignor cunoaterea unor lucruri obinuite, dar att de necesare pentru ndeplinirea nevoilor practice ale vieii. 3T 221, 222 (1872) Recreaie i distracie. ntre recreaie i distracie exist o deosebire fundamental. Recreaia, atunci cnd se conformeaz numelui ei recreaie , reface organismul i l ntrete. ndeprtndu-ne atenia de la ocupaiile i grijile obinuite, ea permite mprosptarea puterilor minii i ale trupului i, n felul acesta, ne face n stare s revenim la datoriile vieii cu o dorin i o putere de munc mai mari. Pe de alt parte, distracia este destinat plcerilor i conduce adesea la excese; ea consum energiile necesare unor activiti folositoare i se dovedete astfel o piedic n calea succesului. Ed 207 (1903) Ilaritatea stupid. Scenele de veselie i de ilaritate stupid i lipsit de sens nu trebuie s constituie pentru noi un mijloc de recreare. Noi ne putem recrea ntr-o manier care nnobileaz i

aduce o binecuvntare asupra celor cu care ne asociem i care ne pregtete pentru a avea un mai mare succes n realizarea datoriilor ce ne revin, n calitate de cretini. HR, iulie 1871. (AH 493) Dansul. Faptul c David a dansat naintea lui Dumnezeu ntr-o ocazie de bucurie sfnt a fost citat drept scuz pentru iubitorii de plceri, care particip la petrecerile dansante contemporane. Dar acest argument este lipsit de orice fundament. n zilele noastre, dansul este asociat cu distraciile nocturne zgomotoase i stupide. Sntatea i principiile morale sunt sacrificate n favoarea plcerii. Nu Dumnezeu este obiectul gndurilor i al respectului participanilor din slile de dans; iar rugciunea i cntecele de laud ar fi ceva cu totul strin n reuniunile lor. Acesta este testul decisiv. Distraciile care au tendina de a diminua plcerea fa de lucrurile sfinte i de a micora bucuria de a-I sluji lui Dumnezeu nu trebuie s fie cutate i practicate de cretini. Muzica i dansul, nsoite de o laud plin de bucurie la adresa lui Dumnezeu, aa cum se regsesc n manifestarea lui David cu ocazia aducerii chivotului, nu au nici cea mai vag asemnare cu petrecerile i dansul din zilele noastre. n primul caz, scopul era acela de a comemora i de a nla Numele sfnt al lui Dumnezeu. Cel de-al doilea este o invenie al lui Satana, prin care oamenii s fie determinai s uite i s dezonoreze Numele lui Dumnezeu. PP 707 (1890) Cutarea satisfaciilor n distracii i plceri. Vrjmaul sufletelor se strduiete prin orice mijloace s ne distrag mintea de la studiul Cuvntului. Muli sunt ndemnai de Satana s caute satisfacii n plceri i distracii ce par atrgtoare pentru o inim fireasc. Dar copiii lui Dumnezeu nu-i caut fericirea n aceast lume; ei doresc bucuria venic a cminului lor din cetatea etern, n care locuiete Hristos i n care cei rscumprai i vor primi rsplata ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Copiii lui Dumnezeu nu privesc spre distraciile ieftine i trectoare ale acestei viei, ci caut fericirea netrectoare a cerului. MS 51, 1912. (HC 284) Gnduri ieftine i conversaii fr sens. De ce nu v pstrai gndurile aintite spre bogiile inestimabile al lui Hristos, pentru a le putea prezenta i altora comorile adevrului? Acest lucru este imposibil de realizat, dac v permitei un spirit inactiv i dezorientat, aflat ntr-o continu cutare dup ceva care s satisfac doar simurile, care s v amuze i s v provoace o stare de veselie absurd. Mintea noastr nu trebuie s fie preocupat de asemenea lucruri, n timp ce la dispoziia ei exist comori inimaginabile. Veniciile nesfrite nu vor fi suficiente pentru a nelege bogiile slavei lui Dumnezeu i ale Domnului nostru Isus Hristos. Dar mintea care este ocupat cu lecturi uoare i poveti incitante i care caut fr ncetare distracia i amuzamentul nu se poate concentra asupra lui Hristos i nu se poate bucura de plintatea dragostei Sale. Mintea care i gsete plcerea n gnduri ieftine i n conversaii lipsite de sens este att de departe de bucuria lui Hristos, precum sunt nlimile din Ghilboa de binecuvntarea ploii. RH, 15 martie 1892 Vrtejul plcerilor i al distraciilor. Oraele zilelor noastre ajung tot mai repede asemenea Sodomei i Gomorei. Vacanele sunt numeroase; mii de oameni sunt absorbii de la datoriile serioase ale vieii, de vrtejul distraciei i al plcerilor. Sporturile pasionante, cursele de cai, jocurile de noroc, buturile, povetile de senzaie i teatrele stimuleaz toate nclinaiile ptimae ale fiinei. Tinerii sunt atrai de curentul modei. Aceia care se obinuiesc s cultive plcerile de dragul distraciei deschid porile unui potop de ispite. Ei se las influenai de prieteni i se complac n conversaii triviale i lipsite de coninut, trind ntr-o continu distracie, pn cnd att dorina, ct i capacitatea de a tri o via folositoare dispar cu desvrire. Aspiraiile lor religioase sunt ngheate; viaa lor spiritual este ntunecat. Toate trsturile nobile ale sufletului i orice legtur a fiinei cu lumea spiritual sunt degradate. 9T 89, 90 (1909)

Petrecerile dedicate plcerii. Muli prini le ngduie tinerilor s frecventeze petrecerile dedicate plcerii, considernd c distracia este o necesitate esenial pentru sntate i fericire, dar puini tiu ce fel de pericole se ascund dincolo de aceste lucruri. Cu ct dorina dup plcere este mai des ndeplinit, cu att devine mai intens i mai adnc nrdcinat. Experiena vieii este n mare parte determinat de satisfacerea sinelui prin distracii. Dumnezeu ne avertizeaz s fim ateni: Astfel dar, cine crede c st n picioare, s ia seama s nu cad (1 Corinteni 10,12). CT 347 (1913) Pericolul frivolitii. Cum sunt vieile tinerilor, n comparaie cu modelul divin al vieii Domnului Hristos? Sunt alarmat s vd pretutindeni manifestarea frivolitii n comportamentul tinerilor i al tinerelor care pretind c sunt credincioi adevrului. Dumnezeu nu pare a fi n gndurile lor. Mintea este plin de lucruri lipsite de sens. Conversaiile lor sunt doar nite vorbe goale. Ei au urechi muzicale foarte bine dezvoltate, iar Satana tie care sunt simurile crora s li se adreseze i pe care s le degradeze pentru a le amgi mintea, determinnd-o s-i piard interesul fa de Hristos. Lipsesc dorinele spirituale dup cunoatere divin i dup cretere n har. 1T 496, 497 (1867) Permisivitatea priveaz creierul de puterea sa. Acelai Martor, care a asistat i a raportat actul profanator al lui Belaar, este prezent alturi de noi oriunde am merge. Tinerilor i tinerelor, poate c nu contientizai faptul c Dumnezeu v privete; poate c v simii liberi s v urmai impulsurile inimilor voastre fireti i s v permitei un comportament uuratic i frivol, dar va trebui s dai socoteal pentru toate aceste lucruri. Ceea ce semnai, aceea vei secera. Dac, prin distracie i ngduin fa de apetit i pasiune, surpai temelia cminului vostru, dac v privai creierul de hrana corespunztoare i nervii de puterea lor, va trebui s rspundei n faa Aceluia care spune: tiu faptele tale. RH, 29 martie 1892 Satisfacerea neselectiv a plcerilor degradeaz mintea. Aa cum consumul grbit de alimente la mas este duntor sntii fizice, tot astfel absorbirea lacom a tot ceea ce pare s produc plcere degradeaz mintea, determinnd-o s refuze hrana spiritual care i este oferit. Mintea este nclinat s caute plcerea, asemenea unui alcoolic care tnjete dup un pahar de lichior. Aceast ispit pare imposibil de biruit. O gndire serioas este neplcut, deoarece nu ar satisface simurile fireti. Nu exist nimic plcut n ideea de a citi i de a studia cuvintele vieii venice. Lt 117, 1901 Distracii periculoase. Orice form de distracie, care rpete dispoziia sufleteasc pentru rugciune tainic, pentru devoiune, pentru altarul familiei sau pentru participarea la adunrile de rugciune, nu prezint siguran, ci este o distracie periculoas. 3T 223 (1872) ngduirea apetitului pune n pericol sntatea trupului i a sufletului. Tinerilor, v gndii voi oare la faptul c, prin alegerea principiilor pe care le aplicai n aciunile voastre i prin expunerea minii voastre la diferite influene, v formai caracterul pentru venicie? Lui Dumnezeu nu putei s-I ascundei nimic. Dei putei practica n secret obiceiuri rele, acestea nu sunt ascunse de Dumnezeu i de ngeri. Dumnezeu nu este mulumit de voi; El pretinde s fii mult mai avansai din punct de vedere al cunoaterii spirituale dect suntei n prezent. Realizrile voastre nu sunt pe msura tuturor privilegiilor i ocaziilor pe care vi le-a oferit Dumnezeu. Voi avei o datorie fa de semeni, iar o datorie care nu este bine neleas nu poate fi bine ndeplinit. Practicile voastre greite nu v afecteaz numai pe voi niv, ci i pe aceia pe care i influenai n mod negativ prin exemplul vostru. Obiceiurile voastre necumptate, datorate ngduirii apetitului, v pun n pericol att sntatea trupului, ct i a sufletului. Voi avei obiceiuri care se aseamn practicilor lumeti, iar creierul vostru este intoxicat. Dac aceste

obiceiuri i practici nu sunt corectate n raport cu legile pe care Dumnezeu le-a instituit n natur, nu vei putea cultiva niciodat gnduri curate i nobile. Lt 36, 1887 Evitarea ispitelor. Nu v aezai pe terenul ispitei. Cnd suntei expui unor circumstane pe care nu le putei controla i v simii asaltai de ispite, apelai la fgduina lui Dumnezeu i exclamai cu ncredere i curaj: Pot totul n Hristos, care m ntrete (Filipeni 4,13). La Dumnezeu exist suficient putere pentru fiecare. Dar, dac nu avei simmntul pctoeniei i al neputinei, nu vei simi niciodat nevoia dup acea putere unic ce v poate salva. Isus, scumpul vostru Mntuitor, v someaz acum s luai o poziie ferm de partea adevrului etern. Dac suferii cu El, Isus v va ncununa cu slava mpriei Sale venice. Dac suntei dispui s sacrificai totul pentru El, atunci El va fi Mntuitorul vostru. Dar dac alegei propriile voastre ci, vei nainta n ntuneric, pn cnd va fi prea trziu s mai obinei rscumprarea etern. 3T 45, 46 (1872) O ambiie sfnt. Iubii binele pentru c este bine i cercetai-v propriile simminte i impresii n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. O ambiie greit orientat v va conduce n mod sigur la durere i amrciune. M strduiesc s folosesc cele mai potrivite cuvinte i expresii, iar stiloul meu ezit pentru o clip, ateptnd s-mi vin n minte cuvintele cele mai sugestive. Cultivai o ambiie care s-I aduc slav lui Dumnezeu, o ambiie sfinit de Duhul Sfnt. Facei ca untdelemnul sfnt, care curge din cele dou ramuri de mslin, s ard cu o flacr sacr pe altarul sufletelor voastre. Cele dou ramuri de mslin reprezint cea mai abundent revrsare a Duhului Sfnt. Lt 123, 1904

34 CONTIINA
Autoritatea legitim a contiinei. Dumnezeu i-a oferit omului o via care se deosebete substanial de aceea a animalelor. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. El ateapt ca aceia pentru care a fcut un sacrificiu att de mare s-i manifeste aprecierea fa de dragostea Sa, printr-o via trit n armonie cu voia Lui, urmnd exemplul pe care li l-a dat Domnul Hristos. Dumnezeu ateapt ca ei s rspund iubirii pe care El le-a demon-strat-o, renunnd la interesele lor egoiste n favoarea nevoilor altora. El ateapt ca ei s foloseasc puterile minii i ale trupului n slujba Sa. Dumnezeu le-a druit sentimente, pentru ca acest dar preios s fie exercitat spre slava Sa. El le-a oferit o contiin i le interzice s utilizeze n mod greit acest dar, cerndu-le mai degrab s-i confere autoritatea legitim pe care i-a desemnat-o Creatorul. SW, 1 martie 1904 Supunerea fa de ndemnurile contiinei i cultivarea unei dispoziii plcute. Noi trebuie s cultivm o dispoziie sufleteasc plcut i s ne supunem ndemnurilor contiinei. Brbaii i femeile care primesc n inimile lor spiritul adevrului vor deveni oameni mai buni. Acest spirit acioneaz asemenea aluatului, pn cnd ntreaga lor fiin este transformat n armonie cu principiile adevrului. El nmoaie inimile celor care sunt mpietrii de avariie i le sensibilizeaz fa de suferina uman, iar rodul acestei lucrri se va observa prin manifestarea buntii i a binefacerii. 4T 59 (1876) O contiin curat este o realizare minunat. O contiin liber de remucrile provocate de ofensarea lui Dumnezeu i a oamenilor este o realizare minunat. MS 126, 1897. (HC 143) Reprimarea contiinei este un pericol nspimnttor. Zi de zi, brbaii i femeile i decid soarta pentru venicie. Mi s-a artat c muli omeni se afl ntr-un mare pericol. Cnd cineva este dispus s spun i s fac orice pentru a-i atinge scopurile personale, numai puterea lui Dumnezeu l mai poate salva. Caracterul unei asemenea persoane are nevoie s fie schimbat, altfel i va fi imposibil s dobndeasc o contiin curat i liber de remucrile provocate de ofensarea lui Dumnezeu i a semenilor. Eul trebuie s moar, iar Hristos s ia n stpnire templul sufletului su. Cei ce i calc n picioare contiina i i reprim ndemnurile, respingnd lumina pe care le-a oferit-o Dumnezeu, se afl ntr-un pericol nspimnttor, deoarece este primejduit nsi viaa lor venic. Lt 162, 1903 Satana ncearc s nbue vocea contiinei. Satana i folosete influena pentru a nbui vocea lui Dumnezeu i vocea contiinei, iar ca rezultat, lumea ajunge s acioneze sub ndrumrile sale. Oamenii aleg s fie condui de Satana. Ei se aaz sub steagurile lui i nu vin la Hristos, ca s poat primi viaa. Orbii de dorina dup plceri i distracii, ei se strduiesc s obin tocmai acele lucruri care le pun n pericol viaa. MS 161, 1897 Un singur pas greit poate schimba ntreaga via. Adesea, sfrmarea unei singure bariere ridicate de contiin, greeala de a nu ndeplini cu contiinciozitate o singur cerin expres, venit din partea lui Dumnezeu, un singur pas nainte pe o cale greit schimb cursul ntregii viei Noi suntem n siguran numai dac urmm pas cu pas ndemnurile Domnului Hristos. Calea pe care ne conduce El devine din ce n ce mai vizibil, din ce n ce mai luminoas

i din ce n ce mai uor de recunoscut, asemenea soarelui care este din ce n ce mai strlucitor, pn la miezul zilei. Lt 71, 1898 nclcarea contiinei micoreaz puterea. O singur nclcare a contiinei i micoreaz n mare msur puterea. Contiina poate fi ntrit numai printr-o veghere nencetat, nsoit de rugciune. 2T 90, 91 (1868) O contiin nclcat devine nedemn de ncredere. Cel care respinge adevrul pe care a avut ocazia s-l aud, deoarece acceptarea acestuia i-ar prejudicia succesul n afaceri, i ntoarce spatele lui Dumnezeu i luminii. El i vinde sufletul ca pe o marf ieftin, iar contiina lui nu va mai fi niciodat demn de ncredere. Dac, n loc de a face trg cu Satana, i-ar fi pstrat contiina curat i ferm, ar fi rmas n posesia unui bun care are o valoare mai mare dect toate bogiile lumii. Cel care ntoarce spatele luminii mnnc din fructul neascultrii, asemenea lui Adam i a Evei n Eden. MS 27, 1900 Pierderea integritii contiinei paralizeaz voina. Cnd v pierdei integritatea contiinei, sufletul vostru devine cmpul de btaie al lui Satana; ndoielile i temerile v paralizeaz voina i v conduc la descurajare. O dat ce simmntul aprobrii lui Dumnezeu i mrturia Duhului Sfnt, care le confer siguran cu privire la faptul c sunt copii ai lui Dumnezeu, dispar, unii ncearc s compenseze golul sufletesc cu plcerile i distraciile lumeti. Lt 14, 1885 Contiinele vinovate devin persecutoare. Contiinele vinovate devin persecutoarele altor contiine. Lt 88, 1896 Satana stpnete contiinele amorite de alcool. Cei crora le face plcere s bea i vnd raiunea pe un pahar de otrav. Satana pune stpnire pe gndirea, simmintele i contiina lor. Asemenea oameni distrug templul lui Dumnezeu. Consumul de ceai are acelai efect. Cu toate acestea, att de muli aaz pe mesele lor asemenea elemente distrugtoare, sacrificndu-i astfel nsuirile care le-au fost druite de Dumnezeu. MS 130, 1899. (Te 79, 80) Dieta afecteaz contiina. O hran excitant i nesntoas crete temperatura sngelui, agit sistemul nervos i, foarte adesea, amorete sensibilitatea moral, astfel nct raiunea i contiina ajung s fie dominate de impulsurile senzuale. CTBH 134, 1890. (CD 243) Sntatea i contiina. Sntatea este o binecuvntare inestimabil, dar puini i dau seama ct de strns este relaia dintre sntate, contiin i religie. Acest fapt influeneaz n mod direct capacitatea omului de a-I sluji lui Dumnezeu. Fiecare slujitor al lui Dumnezeu trebuie s neleag c, dac dorete s fie un pstor credincios al turmei, trebuie s-i pstreze toate nsuirile fizice i intelectuale n cea mai bun condiie, pentru a ndeplini un serviciu de calitate. GW 175 (1893). (CH 566) Contiina este un factor determinant n restabilirea sntii. Dac suntei obosii i mpovrai, nu trebuie s v lsai sectuii sufletete, asemenea unui copac uscat ale crui crengi atrn ncovoiate i lipsite de frunze. Un spirit mulumitor i o contiin curat sunt mai bune dect medicamentele i vor constitui un factor determinant n restabilirea sntii. HR, iunie 1871. (ML 177) Posibilitatea de a avea o contiin greit. Muli susin ideea c un om poate face tot ce este aprobat de contiina lui. Totui, exist o ntrebare: Deine acest om o contiin corect educat i orientat spre bine sau contiina lui este degradat i denaturat de ctre propriile sale opinii preconcepute? Contiina nu trebuie s ia locul unui aa zice Domnul. Nu toi oamenii sunt inspirai la fel de ctre contiina lor i nu toate contiinele se afl n armonie. Exist

contiine moarte, nsemnate cu fierul rou. Oamenii pot avea contiine rele sau contiine bune. Pavel nu credea n Isus din Nazaret i i urmrea pe cretini din cetate n cetate, creznd n mod sincer c realizeaz un serviciu pentru Dumnezeu. Lt 4, 1889 Prerile i impresiile omeneti sunt o cluz nesigur. Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul este plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric. Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acesta! (Matei 6,22.23) Aceste cuvinte au un dublu neles, literal i figurativ. Ele sunt pline de adevr n privina ochiului fizic, cu care privim lucrurile exterioare. Dar exprim un adevr i cu privire la ochiul spiritual, contiina, cu ajutorul cruia distingem binele i rul. Dac ochiul sufletului, contiina, se afl ntr-o stare de sntate perfect, sufletul va fi ndrumat n mod corect. Dar, dac contiina este cluzit de impresii i preri omeneti, care nu sunt influenate i modelate de harul lui Hristos, mintea se afl ntr-o condiie nesntoas. Lucrurile nu sunt nelese n adevrata lor lumin. Imaginaia intr n aciune, iar ochiul minii vede lucrurile ntr-o lumin fals i deformat. Avei nevoie de o viziune clar i profund. Contiinele voastre sunt mpietrite i denaturate, dar, dac vei merge pe calea cea bun, sensibilitatea voastr moral i va recpta acuitatea. Lt 45, 1904 Cnd putem avea ncredere n contiin. Unii spun: Contiina mea nu m condamn pentru nerespectarea poruncilor lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Cuvntul lui Dumnezeu ne descoper c exist contiine bune i contiine rele, iar faptul c cineva nu este mustrat de contiin pentru nclcarea poruncilor lui Dumnezeu nu nseamn c este nevinovat naintea lui Dumnezeu. Cercetai-v contiinele n raport cu Cuvntul lui Dumnezeu i vedei dac viaa i caracterele voastre se afl n armonie cu standardul neprihnirii pe care l-a descoperit Dumnezeu. Astfel, putei constata dac avei o credin corect i o contiin bun. Nici o contiin nu poate fi demn de ncredere, dect dac se afl sub influena harului divin. Satana pune stpnire pe contiinele lipsite de lumin i n felul acesta i conduce pe oameni n tot felul de rtciri, deoarece acetia nu au urmat cluzirea Cuvntului lui Dumnezeu. Muli i-au inventat o evanghelie proprie, tot aa cum au nlocuit Legea lui Dumnezeu cu propriile lor legi. RH, 3 septembrie 1901 Cuvntul lui Dumnezeu este standardul de evaluare a contiinei. Pentru ca un om s se poat considera n siguran, nu este suficient s urmeze doar ndemnurile propriei lui contiine El trebuie s se ntrebe astfel: Este contiina mea n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu? Dac nu este, atunci nu va fi n siguran urmnd ndemnurile ei, deoarece o asemenea contiin este neltoare. Contiina trebuie s fie iluminat de Dumnezeu. Pentru ca raiunea s fie ntemeiat, demn de ncredere i sigur, este nevoie de un timp dedicat studiului Scripturilor i rugciunii. Lt 21, 1901. (HC 143) Produce contiina voastr o schimbare a vieii? Putei avea o contiin care s v inspire o anumit convingere, dar ntrebarea este: n ce msur realizeaz aceast convingere o schimbare a vieii voastre? A ptruns aceast convingere n profunzimile inimii i n adncurile omului dinuntru? S-a produs acolo o curire a oricrei ntinri a templului sufletului? Aceasta este lucrarea pe care o dorim, deoarece trim ntr-un timp asemntor aceluia din zilele copiilor lui Israel; i dac exist vreun pcat n vieile voastre, nu trebuie s v oprii, pn cnd acesta nu va fi corectat i ndeprtat. MS 13, 1894

Influena adevrului asupra contiinei i inimii. Psalmistul spune: Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate (Psalmii 119,130). Cnd acioneaz doar la nivelul contiinei, adevrul creeaz multe dificulti; dar, cnd este invitat n inim, ntreaga fiin este adus ntr-o stare de supunere fa de Isus Hristos. Pn i gndurile sunt ndrumate de El, deoarece gndurile lui Hristos lucreaz n mintea care se supune voinei lui Dumnezeu. S avei n voi gndul acesta, care era n Hristos Isus (Filipeni 2,5). Acela pe care l elibereaz Hristos este un om cu adevrat liber i nu va putea fi nrobit de pcat. MS 67, 1894 Adevrul acceptat doar la nivelul contiinei va tulbura mintea. Toi iudeii oneti fa de ei nii au fost convini n contiina lor c Isus Hristos era Fiul lui Dumnezeu, dar inima lor, n mndria i ambiia ei, nu a dorit s cedeze acestei convingeri. Prin urmare, iudeii s-au opus luminii adevrului, pe care s-au decis s-l nege i s-l resping. Cnd adevrul este acceptat ca atare doar la nivelul contiinei, fr ca inima s fie micat i receptiv, acesta nu face dect s tulbure mintea. Dar cnd este primit n inim, adevrul este transferat contiinei, iar principiile lui curate cuceresc sufletul. Prin lucrarea Duhului Sfnt, frumuseea adevrului aezat n inim influeneaz mintea i, prin puterea lui transformatoare, se va reflecta n trsturile caracterului. MS 130, 1897 Dumnezeu nu foreaz contiina. Dumnezeu nu foreaz niciodat voina sau contiina, dar Satana depune un efort nencetat, folosind mijloacele cele mai dure, pentru a domina viaa acelora pe care nu i poate nela. El este gata s uzeze de for i fric, n scopul de a subjuga contiina i de a-i asigura supunerea. GC 591 (1888) Atunci cnd contiina este o cluz sigur. Acela a crui contiin este sensibil nu va ezita s ia decizii corecte atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu i lumineaz mintea. El nu se va lsa determinat de raionamente de ordin omenesc i nu va ngdui ca anumite afaceri lumeti s constituie un obstacol pe calea ascultrii, ci va da la o parte orice interes egoist i se va apropia de Cuvntul lui Dumnezeu, tiind c de aceasta atrn tocmai destinul lui venic. MS 27, 1900 Emoii i dorine supuse raiunii i contiinei. Dac vrem s nu pctuim, trebuie s ne sustragem ispitei ndat ce se ivesc primele semne. Fiecare emoie i dorin trebuie s fie verificat de raiune i contiin. Fiecare gnd nesfnt trebuie s fie imediat alungat. Alergai n cmruele voastre. Rugai-v cu credin i din toat inima. Satana v urmrete pas cu pas. Dac vrei s fii salvai de capcanele sale, trebuie s primii ajutorul ceresc. 5T 177 (1882) Dar stpnirea emoiilor i a pasiunilor i supunerea lor linitit fa de raiune i contiin constituie partea care v revine n mod personal. n felul acesta, Satana i pierde puterea de subjugare a minii. RH, 14 iunie 1892. (HC 87) Cicatrice care rmn pentru totdeauna. Ce a reuit s obin acest brbat prin politica sa lumeasc? Ct de mare a fost preul pe care l-a pltit pentru succesul su? El i-a sacrificat nobleea caracterului i a pornit pe calea care duce la pierzare. Chiar dac va fi convertit n viitor, chiar dac va nelege nelegiuirea nedreptilor pe care le-a svrit mpotriva semenilor lui i chiar dac va repara att ct va fi posibil greelile fcute, cicatricele contiinei sale rnite vor rmne pentru totdeauna. ST, 7 februarie 1884. (3BC 1158) Harul lui Hristos este ndestultor pentru o contiin vinova-t. Cnd pcatul se lupt s stpneasc n inim, cnd simmntul vinoviei v copleete sufletul i v apas contiina, cnd necredina v tulbur mintea, aducei-v aminte c harul lui Hristos este ndestultor pentru a nvinge pcatul i pentru a risipi ntunericul. Cnd intrm n comuniune cu Mntuitorul, noi pim pe trmul pcii. MH 250 (1905) Voi putei deveni ce alegei s fii. V avertizez din nou, ca una care tie c va trebui s se ntlneasc cu aceste cuvinte n ziua aceea, n care se va rosti o decizie n dreptul fiecrui nume.

Supunei-v lui Hristos fr nici o ntrziere; numai El, prin puterea harului Su, v poate salva din ruin. El este singurul care poate nsntoi capacitile voastre morale i intelectuale. Inima voastr poate fi nclzit de iubirea lui Dumnezeu; nelegerea voastr poate deveni limpede i matur; contiina voastr poate fi luminat, sensibil i curat; voina voastr ajunge sfinit i ntrit, dac este supus conducerii Duhului lui Dumnezeu. Voi putei deveni ceea ce alegei s fii. Dac n momentul acesta, cnd v aflai n faa unei decizii spre bine, ncetai s mai svrii rul i nvai s facei ce este bine, vei ajunge cu siguran la fericire; vei fi plini de succes n btliile vieii i vei nvia n slav i n mrire pentru o via mai bun dect aceasta. Alegei astzi cui vrei s-i slujii (Iosua 24,15). 2T 564, 565 (1870) Nu exercitai presiuni asupra contiinelor altora. Contiina privitoare la lucrurile lui Dumnezeu este o posesiune sfnt i nici o fiin uman, indiferent de poziia pe care o deine, nu are dreptul s exercite presiuni asupra contiinei. Nebucadnear le-a oferit evreilor o a doua ans, iar ei au respins-o. El a devenit extrem de furios i a poruncit ca focul din cuptor s fie ncins de apte ori mai mult dect ar fi fost necesar pentru a-i mistui. Dar ei au rspuns plini de ncredere: Dumnezeul nostru, cruia i slujim, poate s ne elibereze; i chiar dac nu ne va elibera, noi ne sacrificm pentru credina pe care o avem n El. Lt 90, 1897 Nu fi un etalon pentru alii. Dumnezeu nu dorete s facei din propria voastr contiin un etalon pentru alii. Avei datoria de a deveni plcui altora i de a cultiva druirea de sine ntr-o asemenea msur, nct cea mai mare plcere a voastr s fie aceea de a-i face pe alii fericii. 4T 62 (1876) Datoria prinilor de a-i ajuta copiii s-i formeze o contiin curat. Am fost instruit s le spun prinilor urmtoarele. Facei tot ce v st n putere pentru a-i ajuta pe copiii votri si formeze o contiin curat. nvai-i s se hrneasc din Cuvntul lui Dumnezeu. Facei-i s neleag c ei sunt copilaii Domnului. Nu uitai c Dumnezeu v-a ncredinat responsabilitatea de a veghea asupra lor. Dac le vei oferi o hran corespunztoare i o mbrcminte sntoas i dac i vei nva cu rbdare din Cuvntul Domnului, fraz cu fraz, nvtur cu nvtur, puin aici, puin dincolo, cu mult rugciune adresat Tatlui vostru ceresc, eforturile voastre vor fi pe deplin rspltite. MS 4, 1905 Contiina are nevoie de curire. Fiecare ncpere a templului sufletului a ajuns ntr-o anumit msur ntinat i are nevoie de curire. Cercetai-v labirintul contiinei. nchidei ferestrele sufletului fa de cele lumeti i deschidei-le larg spre cer, pentru ca razele luminoase ale Soarelui neprihnirii s poat ptrunde nestvilite. Memoria trebuie mprosptat de principiile Bibliei. Mintea trebuie pstrat curat, pentru a reui s disting binele i rul. n timp ce repetai rugciunea pe care a rostit-o Domnul Hristos n prezena ucenicilor Si i n timp ce v strduii s rspundei dorinelor Sale n viaa voastr de zi cu zi, Duhul Sfnt va nnoi mintea i inima voastr i v va da puterea de a aduce la ndeplinire planuri nalte i sfinte. MS 24, 1901 O contiin curat confer o pace desvrit. Pacea interioar i o contiin care nu se simte vinovat naintea lui Dumnezeu vor sensibiliza i vor nviora intelectul, asemenea apei care nvioreaz florile delicate. n felul acesta, voina voastr va fi eliberat de tendinele rele, va deveni mai puternic i mai serios angajat n realizarea binelui. Gndurile inimii vor fi plcute i sfinte. Linitea minii i pacea pe care o vei dobndi vor constitui o binecuvntare pentru toi cei cu care suntei asociai. Razele preioase ale pcii interioare vor radia asupra tuturor celor din jur i se vor reflecta din nou asupra voastr. Cu ct gustai mai mult aceast stare de linite a minii, cu att acestea se vor extinde. Aceast atitudine calm nu anihileaz energiile morale, transformndu-ne n fiine amorite, ci le trezete la o nou intensitate, genernd o stare activ i

plcut. Pacea desvrit este nsuirea cereasc a ngerilor. Fie ca Dumnezeu s v ajute s avei pacea aceasta. 2T 327 (1869)

35 INFLUENA PERCEPIILOR
O lege a lumii intelectuale i spirituale. Noi suntem schimbai, privind. Ceea ce contemplm ne transform. Aceasta este o lege valabil att n domeniul spiritual, ct i n cel intelectual. Mintea se adapteaz treptat la subiectele asupra crora i se ngduie s struiasc. Ea devine asemenea lucrurilor cu care se obinuiete i pe care le ndrgete i le respect. GC 555 (1888) Contemplarea rului i-a degradat pe antediluvieni. Contem-plnd rul, oamenii au fost schimbai dup chipul lui, pn cnd Dumnezeu n-a mai putut suporta nelegiuirea lor i ei au fost nimicii de potop. SpTEd 44, 11 mai 1896. (FE 422) Schimbai n bine. Privind la Isus, noi ne formm concepii tot mai clare i mai luminoase cu privire la Dumnezeu i astfel suntem schimbai. Buntatea i dragostea fa de semeni devin pentru noi un instinct natural. Caracterul pe care l dezvoltm este o oglindire a caracterului divin. Iar dezvoltarea, n sensul asemnrii cu Dumnezeu, ne mrete capacitatea de a-L cunoate. Relaia noastr de prtie cu lumea cereasc ajunge din ce n ce mai profund, iar capacitatea noastr de a primi comorile cunotinei i ale nelepciunii venice devine din ce n ce mai mare. COL 355 (1900) Schimbai n ru. Privind, suntem schimbai. Nu este de mirare faptul c trirea pioas din biseric prezint un continuu declin, din moment ce mintea oamenilor este atras de nvturi i teorii omeneti, n timp ce principiile sfinte, n care Dumnezeu i descoper desvrirea i sfinenia caracterului Su, sunt neglijate. Cci poporul Meu a svrit un ndoit pcat, M-au prsit pe Mine, izvorul apelor vii, i i-au spat puuri, puuri crpate care nu in ap (Ieremia 2,13). GC 478 (1911) Viaa este schimbat prin contemplare. Cuvntul lui Dumnezeu este o candel pentru picioarele noastre i o lumin pe crarea noastr. Strng cuvntul Tu n inima mea ca s nu pctuiesc mpotriva Ta (Psalmii 119,11). O minte preocupat de cercetarea Cuvntului lui Dumnezeu este ntrit mpotriva lui Satana. Aceia pentru care Domnul Hristos este un tovar zilnic i un prieten apropiat vor simi c n preajma lor se afl puterile unei lumi nevzute i, privind la Isus, ei vor deveni asemenea chipului Su. Contemplndu-L, ei sunt schimbai dup modelul divin; caracterul lor este educat, nnobilat i pregtit pentru mpria cereasc. 4T 616 (1881) O percepie selectiv. Dumnezeu nu dorete s ascultm tot ce poate fi auzit i s privim tot ce poate fi vzut. Posibilitatea de a-i astupa urechile ca s nu auzi i de a-i nchide ochii ca s nu vezi reprezint o mare binecuvntare. Cea mai mare grij a noastr trebuie s fie aceea de a ne vedea clar propriile lipsuri i de a auzi bine ndrumrile i mustrrile de care avem nevoie. Altfel, neatenia i neglijena noastr le vor lsa s treac neobservate, iar noi vom deveni asculttori uituci, care nu-i ndeplinesc lucrarea. 1T 707, 708 (1868) Pstrarea capacitilor perceptive ntr-o stare de vigilen. Dac suntei invitai s luai parte la o ntrunire unde au loc anumite dezbateri, ntrebai-v mai nti dac facultile voastre perceptive se afl ntr-o stare corespunztoare pentru fi capabili s evaluai cu claritate dovezile ce urmeaz a fi prezentate. Dac gndirea voastr este confuz i nu v simii ntr-o stare corespunztoare, nu avei nici un drept s participai la acea ntrunire. Suntei o persoan

recalcitrant? Este temperamentul vostru plcut i armonios sau este att de dezagreabil i impulsiv, nct s fii nclinai s luai decizii pripite? V simii ca i cnd ai dori s v batei cu cineva? Atunci, nu mergei la ntrunire; deoarece, dac vei merge, l vei dezonora n mod sigur pe Dumnezeu. Luai un topor i tiai lemne sau angajai-v ntr-o alt activitate fizic, pn cnd simii s spiritul vostru devine blnd i conciliant. Dac stomacul i creeaz neplceri creierului, cuvintele voastre le vor crea neplceri celor care particip la ntrunire. Puini i dau seama ct de multe neplceri sunt cauzate de tulburrile digestive. MS 62, 1900. (MM 295) Influena apetitului guvernat de contiin i raiune asupra nsuirilor perceptive ale minii. Aceia care doresc s aib o minte treaz, pentru a discerne cu claritate planurile neltoare ale lui Satana, trebuie s-i pstreze apetitul sub stpnirea contiinei i a raiunii. Influena energic a nsuirilor morale superioare ale minii este esenial n vederea desvririi unui caracter cretin. Iar puterea sau labilitatea minii determin n mod direct att capacitatea noastr de a fi utili n aceast lume, ct i mntuirea noastr venic. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 236, 237) Exerciiul fizic dezvolt capacitatea de ptrundere. Dac dorim s ne pstrm vitalitatea i sntatea, trebuie s urmrim o solicitare proporional att a puterilor trupului, ct i a energiilor minii. n felul acesta, tinerii pot aborda studiul Cuvntului lui Dumnezeu, avnd o stare psihic echilibrat i o capacitate de nelegere sntoas. Ei vor fi capabili s rein lucrurile preioase pe care le descoper n Cuvnt i vor avea o gndire profund i vast. Ideile vor fi cercetate n mod inteligent, iar mintea lor va fi n stare s discearn adevrul. Apoi, cnd se ivete ocazia, ei vor putea s rspund cu umilin i respect tuturor celor care le cer s aduc un argument n favoarea ndejdii care se afl n inimile lor. 6T 180 (1900) Dezvoltarea moral mrete capacitatea de nelegere. Cu ct omul se apropie de desvrirea moral, cu att sensibilitatea sa devine mai ascuit, percepia pcatului devine mai acut, iar simpatia sa fa de cei suferinzi mai profund. GC 570 (1911) Durerea sufleteasc a afectat percepia Mariei. Atunci, Maria s-a ndeprtat chiar din prezena ngerilor, gndind c trebuie s gseasc pe cineva care s-i poat spune ce s-a ntmplat cu trupul lui Isus. O alt voce i s-a adresat, ntrebnd-o: Femeie, pentru ce plngi? Pe cine caui? Privind cu ochii tulburi de lacrimi, ea a observat un chip omenesc i, creznd c era grdinarul, a spus: Domnule, dac L-ai luat de aici, spune-mi unde L-ai pus, ca s merg s-L aduc napoi. DA 790 (1898) Recunoaterea lui Isus dup voce. Dar, deodat, vocea cu-noscut a lui Isus i s-a adresat pe nume: Maria. Atunci, ea i-a dat seama c Cel care i vorbea nu era un strin i, ntorcnduse spre El, L-a vzut pe Hristos n via, chiar naintea ei. Tresltnd de fericire, a uitat c El fusese crucificat i, aruncndu-se la picioarele Lui, a rostit: Rabuni. DA 790 (1898) Apetitul tocete sensibilitatea percepiilor. Rscumprtorul lumii tia c ngduina fa de pofte a produs slbiciunea fizic i tocirea sensibilitii percepiilor, astfel nct lucrurile sfinte i venice nu au mai putut fi recunoscute i nelese. El tia c ngduirea de sine a degradat facultile morale i c cea mai mare nevoie a omului era convertirea inimii, a minii i a sufletului de la o via de ngduin de sine, la o via de renunare i sacrificiu de sine. Lt 158, 1909. (MM 264) Pcatele afecteaz percepia. Pcatul ne ntunec mintea i ne afecteaz percepiile. Pe msur ce pcatul este curat din inimile noastre, lumina cunoaterii slavei lui Dumnezeu, reflectat n chipul lui Isus Hristos, care strlucete n paginile Cuvntului Su i este revelat n

natur, l descoper pe El din ce n ce mai deplin, ca fiind plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie (Exodul 34,6). n lumina Sa, noi vom vedea lumina, pn cnd mintea, inima i sufletul sunt schimbate dup chipul sfineniei Sale. MH 464, 465 (1905) Capacitatea de percepie ntunecat. Mndria, iubirea de sine, egoismul, ura, invidia i gelozia au ntunecat capacitatea lor de percepie. 2T 605 (1871) Cum a abordat Hristos mintea ntunecat de pcat. Hristos a renunat la poziia Sa cereasc i a cobort printre noi, lund asupra Sa natura uman, pentru ca, astfel, s poat ajunge ntr-o legtur direct cu neamul omenesc i s-l nale din starea deczut n care se afla. Dar mintea oamenilor devenise att de ntunecat de pcat, nsuirile lor intelectuale ajunseser att de degradate i capacitatea lor de a nelege att de confuz i insensibil, nct nu au reuit s discearn caracterul Lui divin, nvluit n natura omeneasc. Aceast lips de discernmnt a oamenilor a constituit un obstacol n calea lucrrii pe care Isus dorea s-o realizeze pentru ei; iar pentru a face ca nvtura s aib efect asupra minii lor, El a fost nevoit s le vorbeasc pe nelesul lor. Amintindu-le despre caracterul Su divin i tainic, Hristos a cutat s orienteze cursul gndurilor lor ntr-o direcie favorabil puterii transformatoare a adevrului. Pentru a ilustra adevrul divin, Isus a folosit exemple din natur, cu care ei erau familiarizai. n felul acesta, ogorul inimii lor era pregtit pentru a primi smna cea bun. Asculttorii simeau c dorinele Lui se identificau cu dorinele lor i c inima Lui treslta pentru bucuriile lor i se ntrista pentru suferinele lor. n acelai timp ns, vedeau n Isus manifestarea unei puteri i a unei virtui care depeau cu mult calitile celor mai respectai rabini. nvturile lui Hristos erau caracterizate de o simplitate, o demnitate i o putere nemaintlnite de ei pn atunci, iar buzele lor rosteau involuntar cuvinte de admiraie: Niciodat nu a vorbit cineva ca Omul acesta. Oamenii l ascultau cu plcere i ncntare. 5T 746, 747 (1889) Pasiunile nestpnite afecteaz capacitile perceptive. Pasiunile inferioare trebuie s fie supravegheate cu strictee. Degradarea suferit de capacitile perceptive, datorit dezlnuirii haotice a pasiunilor josnice, este teribil. Satisfacerea acestor pasiuni face ca sngele s circule deficitar n anumite pri ale trupului i, n loc de a uura inima i de a alimenta i limpezi mintea, acesta este solicitat n cantiti nenaturale de anumite organe interne. Rezultatul este boala i, pn cnd nu-i recunoate i repar greeala, omul nu-i va recpta sntatea. SpT Seria B, Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900 (CH 587) Mintea poate fi educat s accepte pcatul. nainte ca un cretin s comit un pcat vizibil, n inima lui are loc un proces de pregtire, necunoscut celor din jur. Mintea nu cade dintro dat din starea de curie i sfinire, ntr-o stare degradat, corupt i imoral. Pentru ca reflectarea chipului lui Dumnezeu s se deformeze, lund un chip nemilos i satanic, este nevoie de timp. Privind, suntem schimbai. Prin ngduirea gndurilor imorale, omul i poate educa mintea n aa fel, nct pcatul, care altdat i era respingtor, s devin o plcere. PP 459 (1890) Puteri ale fiinei ce devin jucriile vrjmaului. Dumnezeu nu-i acord omului nici un drept de a nclca legile propriei sale fiine. Dar, cednd ispitelor lui Satana care l ndeamn la necumptare, omul permite ca poftele i pasiunile animalice s subordoneze nsuirile superioare ale fiinei sale. Cnd acestea preiau conducerea, omul, care a fost creat cu puin mai prejos dect ngerii i ale crui capaciti intelectuale erau destinate unei dezvoltri nelimitate, se pred n minile lui Satana. Iar Satana deine un acces liber n viaa celor care se afl n sclavia apetitului.

Prin necumptare, unii sacrific o jumtate, alii dou treimi din puterile lor fizice, mintale i morale care devin jucriile vrjmaului. RH, 8 septembrie 1874. (MYP 236) Sfat adresat unei persoane care i imagina rele inexistente. Sora D s-a nelat cu privire la anumite lucruri. Ea a crezut c Dumnezeu o instruiete ntr-o manier special i amndoi ai manifestat ncredere i ai acionat n conformitate cu prerile ei. Discernmntul pe care ea considera c l deine ntr-o manier special este o nelciune a vrjmaului. Sora D este din fire nclinat s perceap i s neleag n mod pripit unele lucruri i s anticipeze, iar natura ei este extrem de sensibil. Satana a profitat de aceste trsturi de caracter i v-a indus n eroare pe amndoi. Frate D, tu te compori de prea mult timp asemenea unui sclav. O mare parte din ceea ce sora D credea c este discernmnt era de fapt gelozie. Ea este nclinat s priveasc totul prin prisma unui spirit de invidie, s fie suspicioas i s bnuiasc rul i nesinceritatea n aproape orice lucru. Acest fapt genereaz o stare de nefericire i de descurajare i o atitudine caracterizat de ndoial, n situaii n care ar trebui s existe pace i ncredere. Trsturile ei de caracter nefericite i transform gndirea ntr-o surs a disperrii. Ea triete simmntul unei continue ameninri iminente, iar temperamentul ei extrem de sensibil o face s-i imagineze c este neglijat, ignorat i prejudiciat prin fapte care sunt inexistente Dac aceste trsturi de caracter nedorite nu vor fi corectate i reformate printr-o voin puternic i bine determinat, este posibil ca amndoi s v pierdei credina. 1T 708, 709 (1868) Nu meditai la puterea lui Satana. Privind, suntem schimbai. Prin meditaia asupra iubirii lui Dumnezeu i a Mntuitorului nostru, prin contemplarea desvririi caracterului divin i prin declararea neprihnirii lui Hristos ca fiind a noastr, n credin, noi suntem transformai dup chipul Su. Aadar, s nu adunm toate tablourile neplcute nedreptile, corupia i dezamgirile care reprezint dovezi ale puterii lui Satana i s le agm pe pereii memoriei noastre, discutnd despre ele i deplngndu-le, pn cnd sufletele noastre se umplu de descurajare. Un suflet descurajat este o surs a ntunericului, care nu numai c nu reuete s primeasc pentru el nsui lumina lui Dumnezeu, dar o ndeprteaz i de la ceilali. Satana este deosebit de satisfcut s vad efectele scenelor care prezint victoriile lui, aducnd descurajarea i pierderea credinei n inimile oamenilor. 5T 744, 745 (1889) Influena mediului nconjurtor. Pacientul trebuie ajutat s ias n aer liber. Cu ct va fi inut mai puin n spaii nchise, cu att ngrijirea de care are nevoie va fi mai redus. Cu ct mediul n care este ngrijit este mai plcut, cu att cazul lui va fi mai plin de speran. Dac este nchis ntr-o cas, orict de elegant ar fi mobilat aceasta, pacientul devine nervos i deprimat. Aezai-l n preajma lucrurilor frumoase ale naturii; ducei-l n locuri n care s poat vedea florile nflorind i s poat auzi cntecul psrelelor, iar inima lui va izbucni n cntec, n armonie cu cntecele psrilor. Trupul i mintea i vor fi alinate. Intelectul lui se va trezi i imaginaia i va fi stimulat, iar mintea lui va fi pregtit s neleag frumuseea Cuvntului lui Dumnezeu. MH 265 (1905) Mediul social influeneaz experiena religioas. Apoi, mi-a fost artat o tnr care se ndeprtase de Dumnezeu i fusese nvluit n ntuneric. M-am adresat ngerului, ntrebnd: tiam c merge bine ntr-o perioad, ce anume a abtut-o de pe cale? Atenia mi-a fost ndreptat spre un moment din trecut, n care mediul ei a suferit o schimbare. Ea s-a asociat cu un tnr de vrsta ei, care era plin de neseriozitate, mndrie i dragoste de lume. Dac ar fi ascultat cuvintele lui Hristos, ea nu ar fi ajuns s cedeze vrjmaului. Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit. Ispitele se pot afla pretutindeni n jurul nostru, dar nu nseamn c este obligatoriu s ne lsm atrai de ele. Adevrul este preios i valabil n orice situaie. Influena lui

nu este aceea de a ne njosi, ci de a nla, de a nnobila, de a curi i de a pune n eviden valoarea nemuririi i a mpriei lui Dumnezeu. ngerul a spus: Ce anume dorii s alegei, pe Hristos sau lumea? Satana prezint lumea naintea srmanilor muritori n imaginile cele mai ncnttoare, mai fascinante i mai amgitoare, iar ei o admir, n timp ce strlucirea ei de aram eclipseaz slava cerului i viaa aceea a crei temeinicie este tot att de vrednic de ncredere precum este nsui tronul lui Dumnezeu. Pacea, fericirea i bucuria inexprimabil ale acelei viei care nu cunoate necazul, tristeea, durerea, suferina sau moartea sunt sacrificate pentru aceast via scurt i trectoare a pcatului. 2T 100, 101 (1868) Ceea ce privim influeneaz personalitatea. Inima ei a fost degradat de ceea ce i-au privit ochii i de ceea ce i-au ascultat urechile. 4T 108 (1876) Discernmntul deteriorat prin alegerea avantajelor vremelnice. Lot a ales Sodoma ca loc de reedin, deoarece a privit mai mult la avantajele vremelnice dect la influenele morale care aveau s fie exercitate de mediul social asupra sa i asupra familiei sale. Ce a avut de ctigat n cele din urm, din punctul de vedere al lucrurilor acestei lumi? Bogiile lui au fost nimicite, o parte dintre copiii lui au pierit o dat cu distrugerea cetii nelegiuite, soia lui a fost transformat ntr-un stlp de sare pe drum, iar el nsui a fost salvat ca prin foc. Dar rezultatele rele ale alegerii lui egoiste nu s-au oprit aici; corupia moral a acelui loc s-a nrdcinat att de profund n caracterul copiilor lui, nct n-au mai fost n stare s discearn binele i rul, pcatul i neprihnirea. ST, 29 mai 1884. (MYP 419) Percepii lipsite de nelegerea lucrurilor venice. Acelora care au folosit n mod greit mijloacele care i fuseser dedicate lui Dumnezeu, li se va cere s dea socoteal pentru isprvnicia lor. Unii au acumulat n mod egoist bunuri materiale, doar de dragul ctigului. Alii nu au o contiin sensibil, deoarece le-a fost nsemnat cu fierul rou, printr-o ndelung cultivare a egoismului Mintea lor a fost att de mult timp absorbit de interesele egoiste, nct nu mai poate nelege valoarea lucrurilor venice. Ei nu preuiesc mntuirea i pare a fi imposibil s le deschizi mintea pentru a aprecia n mod corect planul de mntuire i preul ispirii. Preocuprile egoiste au pus stpnire pe ntreaga lor fiin; asemenea unui magnet, aceste preocupri le atrag gndurile i sentimentele, inndu-le legate de lucruri de mic valoare. Unele dintre aceste persoane nu vor atinge niciodat statura desvririi caracterului lui Hristos, deoarece nu neleg importana i necesitatea de a avea un asemenea caracter. Mintea nu poate fi trezit i nlat ntr-o asemenea msur, nct s fie atras de sfinire. Dragostea de sine i interesele egoiste au pervertit caracterul lor pn acolo, nct nu mai pot face distincie ntre lucrurile sfinte i venice i lucrurile obinuite. 2T 519, 520 (1870) Ce anume trezete capacitile perceptive. Cnd sunt curite de egoism, inimile ajung n armonie cu mesajele pe care le primesc din partea lui Dumnezeu. Capacitile lor perceptive sunt trezite, contiinele lor sunt sensibilizate. Cine se aseamn se adun. Cine este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu (Ioan 8,47). 5T 696 (1889)

36 PRINCIPII MOTIVATOARE
Succesul necesit o int. Succesul, indiferent de domeniu, necesit o int bine definit. Cel care dorete s-i asigure un adevrat succes n via trebuie s pstreze cu fermitate naintea ochilor o int vrednic de efortul su. O asemenea int este aezat naintea tinerilor din zilele noastre. Ed 262 (1903) intete ct de sus posibil. Locul specific, desemnat fiecruia n via, este determinat de propriile abiliti i talente. Nu toi ating acelai nivel de dezvoltare i nu toi realizeaz cu aceeai eficien o anumit lucrare. Dumnezeu nu ateapt ca isopul s ating dimensiunile cedrului sau ca mslinul s creasc la nlimea palmierului. Dar fiecare trebuie s aib o int att de nalt, pe ct de sus poate ajunge natura omeneasc unit cu puterea divin. Ed 267 (1903) Necesitatea unei inte reale pentru elevi. nvai-i pe elevi s-i foloseasc talentele pe care le-au primit din partea lui Dumnezeu, intind spre cele mai nalte i mai sfinte obiective, pentru a fi n stare s realizeze astfel cel mai mare bine posibil n aceast lume. Elevii au nevoie s nvee ce nseamn a avea o int real n via i s dobndeasc o nelegere nalt cu privire la semnificaia adevratei educaii. SpT Seria B, Nr. 11, p 16, 14 noiembrie 1905 Hristos ncurajeaz intele nalte. El dorete s ncurajeze cele mai nalte inte ale noastr i s ofere siguran celor mai valoroase alegeri pe care le facem. COL 374 (1900) Eecul n atingerea realizrilor poteniale. Muli nu reuesc s devin ceea ce ar fi putut deveni, dac i-ar fi folosit capacitile pe care le au. Ei nu se bazeaz pe puterea divin, aa cum ar trebui. Muli sunt atrai departe de domeniile n care ar fi putut atinge adevratul succes. Cutnd o onoare mai mare sau o lucrare mai plcut, ei ncearc s realizeze lucruri pentru care nu sunt potrivii. De multe ori, un om ale crui talente sunt potrivite pentru o alt ocupaie se ambiioneaz s practice o anumit profesie; iar cel care ar fi putut avea succes n calitate de fermier, meteugar sau cadru medical ocup n mod necorespunztor un post de pastor, jurist sau medic. Exist alii, de asemenea, care ar fi fost capabili s ndeplineasc lucrri nalte, dar care, din lips de energie, de voin i perseveren, se mulumesc cu rspunderi mai uoare. Ed 267 (1903) Marile posibiliti ale vieii. n privina posibilitilor vieii, cine este capabil s deosebeasc ceea ce este mare de ceea ce este mic? De cte ori nu s-a ntmplat ca, prin nfiinarea unor agenii destinate binecuvntrii lumii, un lucrtor aflat pe cile umile ale vieii s aib realizri pe care i regii le-ar fi putut invidia! Ed 266 (1903) Ceva mai bun legea adevratei viei. Ceva mai bun este cuvntul de ordine al educaiei, legea adevratei viei. Indiferent de lucrul la care ne-ar cere s renunm, Isus ne ofer n schimb ceva mai bun. Adesea, tinerii manifest atracie fa de anumite obiecte, dorine i plceri care nu par a fi rele, dar care se dovedesc a fi insuficiente n raport cu binele cel mai nalt. Acestea le abat vieile de la atingerea celor mai nobile inte. Msurile arbitrare sau condamnrile directe ar putea s nu aib succes n a-i convinge pe aceti tineri s renune la ceea ce le este foarte drag. ndreptai-le atenia spre ceva mai bun dect epatarea, ambiia i ngduina de sine. Aducei-i n contact cu

frumusei veritabile, cu principii mai nalte i cu viei mai nobile. Facei-i s priveasc spre Acela care este ntru totul vrednic de dorit. ndat ce privirea se oprete asupra Lui, viaa i regsete centrul. Entuziasmul, devoiunea nestvilit i simmintele zeloase ale tinerilor i gsesc adevrata motivaie n persoana lui Isus. Datoria devine satisfacie, iar sacrificiul, o plcere. A-L onora pe Hristos, a deveni asemenea Lui i a lucra pentru El constituie cea mai nobil ambiie a vieii i bucuria ei cea mai mare. Ed 296, 297 (1903) Dezvoltarea celor mai nalte motive n vederea progresului. Aceia care se pregtesc s devin medici sau asisteni medicali trebuie s fie nvai s-i cultive cele mai nalte motivaii pentru dezvoltare. Ei ar trebui s fie instruii n colegiile i colile noastre; iar profesorii care i desfoar activitatea n aceste instituii de nvmnt trebuie s i neleag responsabilitatea pe care o au, de a lucra i de a se ruga mpreun cu studenii. n aceste coli, studenii trebuie s nvee cum s devin adevrai misionari medicali, aflai ntr-o strns relaie cu lucrarea de vestire a Evangheliei. SpT Seria B, Nr. 11, p 12, 14 noiembrie 1905 Lipsa de inte a bogatului nenelept. intele acestui om nu erau mai nalte dect cele ale animalelor pieritoare. El tria ca i cnd nu ar exista nici un Dumnezeu, nici un cer i nici o via viitoare; ca i cnd tot ceea ce poseda era al lui, fr s-I datoreze nimic lui Dumnezeu sau omului. Psalmistul l descrie pe acest bogat n cuvintele: Nebunul zice n inima lui: nu este Dumnezeu. COL 257, 258 (1900) O via fr inte este o via pierdut. O via fr inte este o via pierdut. Mintea trebuie s mediteze asupra subiectelor legate de interesele venice. Aceasta va avea un rol binefctor pentru sntatea trupului i a minii. RH, 29 iulie 1884. (CH 51) Lipsa intelor produce o minte parazitar. Una dintre cauzele majore ale ineficienei intelectuale i ale slbiciunii morale este lipsa concentrrii asupra unor obiective demne de ncredere. Ne mndrim cu o distribuire pe scar larg a literaturii; dar multiplicarea crilor, chiar i a unor cri care nu sunt duntoare prin coninutul lor, poate constitui o greeal Revistele i crile ce se rspndesc n mare numr n ar, asemenea broatelor din Egipt, nu sunt doar lipsite de valoare, inutile i suprtoare, ci imorale i degradante. Citirea lor nu numai c intoxic i distruge intelectul, dar corupe i nimicete sufletul. Mintea i inima indolente i lipsite de inte sunt o prad uoar n faa rului. Ele sunt asemenea organismelor parazite care produc boala. O minte inactiv i lipsit de preocupri serioase este atelierul de lucru al lui Satana. De aceea, facei ca mintea voastr s fie orientat spre inte nobile i nalte, spre obiective care s v absoarb i spre care s v ndreptai cu tenacitate. n felul acesta, Satana nu i va mai gsi loc de desfurare n ea. Ed 189, 190 (1903) Lipsa intelor este o cauz premergtoare a necumptrii. Pentru a ajunge la rdcinile necumptrii, este necesar s privim dincolo de folosirea alcoolului sau tutunului. Cauzele care predispun i favorizeaz necumptarea pot fi lipsa activitii, lipsa intelor i tovriile rele. Ed 202, 203 (1903) Cele mai mari pericole. Puine rele sunt att de periculoase ca indolena i lipsa intelor. Dar nclinaia tinerilor spre practicarea multora dintre sporturile atletice constituie un motiv serios de ngrijorare al celor care doresc din toat inima bunstarea lor Aceste sporturi stimuleaz dorina dup plceri i distracii, fcnd s nu mai existe nici o atracie fa de activitile utile i o predispoziie de a se sustrage de la ndeplinirea ndatoririlor i a responsabilitilor de zi cu zi. Ele tind s-i rup de realitile serioase ale vieii i s-i fac insensibili fa de satisfaciile ei panice i linititoare. Astfel, se deschide o u pentru nelegiuire i lips de interes, iar rezultatele sunt teribile. Ed 210, 211 (1903)

Nimeni nu este condamnat s triasc o via lipsit de sens. Fiecare suflet este dedicat unei viei de slujire. Toate capacitile intelectuale, fizice i morale, sfinite de ctre Duhul, trebuie s fie angajate n lucrarea lui Dumnezeu. Toi oamenii sunt chemai s se consacre n mod activ i fr rezerve n slujba lui Dumnezeu. Ei sunt invitai s colaboreze cu Isus Hristos n marea lucrare de salvare a altora. Hristos a murit pentru toi oamenii. Oferind preul propriei Sale viei, pe care a sacrificat-o pe cruce, Isus a rscumprat toate fiinele omeneti. Prin urmare, nici un om nu este condamnat s triasc o via egoist i lipsit de sens, ci are posibilitatea de a tri cu adevrat prin Hristos, care a murit pentru salvarea lui. Nu toi sunt chemai s fie pastori, cu toate acestea, toi sunt chemai la slujire. Ori de cte ori cineva alege o via egoist a slujirii de sine, nu face dect s aduc o ofens la adresa Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Lt 10, 1897. (4BC 1159) Cultivarea unor motivaii corecte. Att tinerii, ct i cei mai n vrst au nevoie de motivaii corecte pentru slujire. Studenii trebuie s fie educai ntr-o asemenea manier, nct s devin brbai i femei de valoare. Nu trebuie ignorat nici un mijloc de nnobilare i nlare. Ei trebuie sftuii s-i foloseasc la maximum toate capacitile. Puterile fizice i intelectuale au nevoie de o solicitare echilibrat i este necesar cultivarea ordinii i a disciplinei. Puterea unei viei curate i nobile trebuie s fie pstrat ca un obiectiv permanent naintea tinerilor. Aceasta i va ajuta s se pregteasc pentru o via folositoare. Prin harul lui Dumnezeu, ei vor deveni tot mai curai i mai puternici i vor fi din ce n ce mai bine pregtii, iar studiul Cuvntului Su i va face capabili s se opun cu ndrjire influenelor rului. RH, 22 august 1912. (FE 543) Aciunile dezvluie motivele. Roadele multora, dintre cei care pretind c sunt mldie n via Domnului, i dovedesc a fi spini i mrcini. Chiar dac ar fi posibil ca o ntreag biseric s justifice comportamentul greit al unuia dintre membrii ei, aceast justificare nu face ca greeala s fie transformat n bine. Nu poate determina mrcinele s rodeasc struguri. 5T 103 (1882) Motivaiile vor fi judecate, nu aparenele. Toi oamenii au o datorie important, i anume aceea de a fi contieni care este nota dominant care le caracterizeaz conduita de fiecare zi i care sunt motivaiile care le determin aciunile. Ei trebuie s fie ateni la motivaia specific ce se ascunde n spatele fiecrei fapte, deoarece fiecare fapt adus la ndeplinire n via este judecat nu n funcie de aparen, ci de motivul care a dictat aciunea. 3T 507 (1875) Urmaii lui Hristos descoper noi motivaii. Nici o alt tiin nu o poate egala pe aceea care face ca n viaa elevului s se dezvolte caracterul lui Dumnezeu. Aceia care devin urmai ai lui Hristos descoper c le sunt inspirate noi motivaii de aciune, n mintea lor se nasc gnduri noi, iar ca rezultat, trebuie s apar noi fapte. Cu toate acestea, ei nu pot face progrese dect nfruntndu-se cu conflictul, deoarece exist un vrjma care lupt nencetat mpotriva lor, ispitindu-le sufletele la ndoial i pcat. Exist tendine spre ru, ereditare i cultivate, care trebuie nvinse. Apetitul i pasiunile trebuie aduse n supunere fa de Duhul Sfnt. Acest rzboi nu va nceta niciodat n aceast parte a Universului. Dar fiecare nou btlie, la care sunt provocai, reprezint o nou biruin de ctigat; iar triumful asupra eului i asupra pcatului este de o valoare cu mult mai mare dect i poate imagina mintea cuiva. CT 20 (1913) Dou puteri motivatoare antagoniste. Biblia este propriul ei interpret. Scriptura trebuie comparat cu Scriptura. Cercettorul trebuie s nvee s considere Cuvntul ca un ntreg i s neleag relaiile dintre prile lui. El trebuie s ajung la o cunoatere de ansamblu a temei centrale a Bibliei, care descrie planul iniial al lui Dumnezeu pentru lume, apariia marii controverse dintre bine i ru i lucrarea de rscumprare. n virtutea acestei perspective, el va nelege natura celor dou puteri care lupt pentru supremaie i va discerne manifestarea lor pe ntregul parcurs al rapoartelor istorice i profetice. Cercettorul trebuie s observe modul n care se reflect aceast controvers n fiecare etap a experienei umane; modul n care aceste dou

principii antagoniste se manifest pn n cele mai mici amnunte ale propriei sale viei i faptul c, indiferent dac dorete sau nu, el nsui este cel care decide, chiar acum, de care parte se afl n aceast lupt. Ed 190 (1903) Fiecare aciune are un caracter dublu. Fiecare aciune are un dublu caracter i o dubl semnificaie. Ea poate fi corect sau greit, moral sau imoral, n funcie de motivele care stau la temelia ei. Prin-tr-o repetare frecvent, o fapt greit las n urm o impresie profund att n mintea celui ce o face, ct i n mintea celor care se afl n legtur cu el, indiferent dac este vorba de domeniul spiritual sau obinuit. Prinii i profesorii care nu acord nici o atenie gesturilor mrunte, dar greite, pun temelia obiceiurilor rele n caracterele tinerilor. RH, 17 mai 1898. (CG 201) Calitatea aciunilor deriv din calitatea motivaiilor. Calitatea fiecrei aciuni este determinat de motivaiile care stau la temelia acesteia iar dac motivaiile nu sunt nobile, curate i lipsite de egoism, caracterul i mintea nu vor ajunge niciodat ntr-o stare echilibrat. YI, 7 aprilie 1898. (SD 171) Motivele definesc caracterul faptelor. Ceea ce definete caracterul faptelor noastre este motivaia, care fie le confer o nalt valoare moral, fie le transform ntr-o cumplit ruine. Lucrurile pe care Dumnezeu le consider cele mai preioase nu sunt acelea care par mree n ochii oamenilor i pe care acetia le laud. Adesea, ndeplinirea cu credincioie a micilor ndatoriri ale vieii i gesturile mrunte i neobservate sunt considerate a fi de cea mai mare valoare naintea lui Dumnezeu. O inim credincioas i iubitoare i este mai drag lui Dumnezeu dect cel mai costisitor dar. Srmana vduv a sacrificat tot ce avea pentru a oferi puinul pe care l-a putut drui. Ea s-a lipsit pe sine nsi de hran, pentru a susine o cauz pe care o iubea. Dar fapta ei a fost nsoit de credina c Tatl ceresc nu va uita nevoile ei arztoare. Aceast atitudine, caracterizat de o credin copilreasc i de un spirit neegoist, a ctigat aprecierea i aprobarea Mntuitorului. DA 615 (1898) Dumnezeu dezvluie motivele inimii. Dumnezeu i cluzete poporul pas cu pas. El i conduce pe copiii Si n situaii anume prevzute pentru a le dezvlui motivaiile inimii. Unii rezist ntr-un anumit punct, dar se las nvini n altul. Cu fiecare pas fcut nainte, inima este ncercat i cercetat tot mai ndeaproape. Cnd cineva descoper c atitudinea lui se afl ntr-o opoziie total cu lucrarea lui Dumnezeu, trebuie s se lase convins de necesitatea de a se strdui s se schimbe. Deoarece, dac nu va proceda astfel, va fi n cele din urm respins de ctre Domnul Isus. RH, 8 aprilie 1880. (HC 162) Motivaiile noastre ascunse ne determin propriul destin. Faptele noastre, cuvintele noastre i chiar i cele mai ascunse motive ale noastre i au propria lor semnificaie n determinarea destinului nostru, spre binecuvntare sau spre blestem. Dei s-ar putea ca noi s le uitm, ele vor constitui o mrturie pe baza creia vom fi ndreptii sau condamnai. CG 486, 487 (1911) Dumnezeu i evalueaz pe oameni n funcie de curia motivelor. Dumnezeu nu i evalueaz pe oameni n funcie de bogia, educaia sau poziia lor social. El i preuiete dup curia motivelor i dup frumuseea caracterelor lor. El Se uit s vad ct au oamenii din Spiritul Su i ct din asemnarea cu El este revelat n vieile lor. A fi mare n mpria lui Dumnezeu nseamn a fi asemenea unui copila n umilin, n simplitatea credinei i n sinceritatea iubirii. MH 477, 478 (1905) Dumnezeu judec dup motive. n comportamentul unui pastor exist multe aspecte ce pot fi mbuntite. Muli i neleg propriile lipsuri, dar cu toate acestea par s ignore influena pe

care o exercit. Ei sunt contieni de aciunile lor greite n momentul n care le realizeaz, dar las ca timpul s tearg amintirea acestora i nu se schimb. Dac i-ar cerceta n mod deliberat i cu atenie aciunile pe care le ntreprind zilnic i i-ar propune s devin contieni de propriile lor obiceiuri, pastorii ar ajunge s se cunoasc mai bine pe ei nii. Printr-o analizare minuioas a vieii lor de zi cu zi, aa cum se desfoar n diferitele situaii care apar, ei i-ar descoperi propriile motivaii i principiile care le determin faptele. Aceast revizuire zilnic a faptelor noastre, pentru a vedea dac sunt aprobate sau condamnate de propria contiin, este necesar tuturor celor ce doresc s ajung la desvrirea caracterului cretin. Adesea, dup o cercetare atent, se descoper c multe dintre faptele considerate a fi bune au fost determinate de motive rele. Muli primesc aplauze pentru virtui pe care nu le au. Dumnezeu cerceteaz inimile i verific motivele i, nu de puine ori, faptele mult ludate de oameni sunt nscrise n rapoartele cerului drept rezultate ale unor interese egoiste i ipocrite. Fiecare fapt a vieii noastre, indiferent dac este excelent i vrednic de laud sau dac este pasibil de mustrare, este judecat de ctre Cercettorul inimilor n raport cu motivele care au determi-nat-o. 2T 511, 512 (1870) Uneori ne este dificil s discernem motivele. Uneori, n vltoarea grijilor vieii, ne este dificil s discernem motivele aciunilor noastre, dar acestea se desfoar fie spre bine, fie spre ru. 5T 420 (1889) Adevrata convertire schimb motivaiile. O convertire adevrat presupune o schimbare categoric a simmintelor i a motivaiilor; o atitudine de separare interioar i de degajare fa de legturile lumeti i de atmosfera lor spiritual i o eliberare a minii de puterea de influen exercitat de ideile i opiniile acestora. 5T 82, 83 (1889) Marile puteri motivatoare ale sufletului. Marile puteri motivatoare ale sufletului sunt credina, sperana i iubirea, iar studiul Bibliei, realizat n mod corespunztor, se adreseaz n mod direct acestor resorturi interioare. Frumuseea exterioar a Bibliei, frumuseea simbolurilor i a expresiilor ei nu reprezint dect nveliul n care este oferit adevrata ei comoar frumuseea sfineniei. n rapoartele biblice privitoare la oamenii care au umblat cu Dumnezeu, putem descoperi sclipiri ale slavei lui Dumnezeu. n Acela care este ntru totul vrednic de primit, noi l putem vedea pe Cel a crui frumusee este att de impresionant, nct toate frumuseile cerului i ale pmntului la un loc nu sunt dect o vag reflectare n comparaie cu mreia Lui. i dup ce voi fi nlat de pe pmnt, spune El, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan 12,32). Ed 192 (1903)

37 PRINCIPII REFERITOARE LA STUDIU SI INVATARE


Mintea i simmintele au nevoie de educare. Dumnezeu a nzestrat mintea omului cu faculti intelectuale i raiune; dar dac acestea sunt lsate necultivate i needucate, ele se diminueaz ntr-o asemenea msur, nct omul ajunge asemenea unui slbatic feroce. Mintea i simmintele au nevoie de educaia i ndrumarea profesorilor. Mintea trebuie s asimileze nvtur dup nvtur i principiu dup principiu, pentru ca nsuirile sale morale s poat fi educate i modelate astfel, nct s acioneze n armonie i cooperare cu Dumnezeu. Dumnezeu influeneaz intelectul uman prin lumina adevrului Su. O minte iluminat nelege adevrul n contrast cu eroarea. Lt 135, 1989 Cea mai nalt cultur intelectual primete o deplin apreciere din partea lui Dumnezeu. Mintea uman este capabil s ating cele mai nalte niveluri ale dezvoltrii intelectuale. O via dedicat lui Dumnezeu nu trebuie s fie o via caracterizat de ignoran. Muli i exprim opoziia fa de educaia intelectual, motivnd c Isus a ales, n lucrarea de predicare a Evangheliei Sale, nite pescari fr coal. Ei susin c Isus a manifestat o preferin pentru aceia care erau lipsii de educaie intelectual. Cu toate acestea, muli brbai onorabili i nvai au crezut n nvturile Sale. Dac aceti brbai ar fi fost oneti fa de convingerile propriilor lor contiine, ei L-ar fi urmat pe Mntuitorul. i dac i-ar fi pus la dispoziia Sa talentele i abilitile lor, ei ar fi fost acceptai i folosii n slujba lui Hristos. Dar ei nu au avut puterea moral de a nfrunta dispreul preoilor i invidia conductorilor, pentru a-L mrturisi pe Hristos i pentru a-i risca reputaia n favoarea relaiei lor cu umilul Galilean Isus nu a dispreuit educaia intelectual. Dumnezeu manifest o deplin apreciere fa de cultura cea mai nalt a minii, dac aceasta este sfinit prin iubirea i teama de El. Brbaii umili care au fost alei de ctre Domnul Hristos au petrecut trei ani alturi de El i, n acest timp, au fost supui influenei nltoare a Maiestii cerului. Domnul Hristos a fost cel mai mare educator care a existat vreodat pe pmnt. Dumnezeu i accept pe tinerii care I se consacr cu toate talentele i cu toat bogia sufletului lor. Ei pot atinge cele mai nalte culmi ale mreiei intelectuale i, dac educaia lor este echilibrat prin nsuirea principiilor religioase, ei pot duce nainte lucrarea pe care Hristos a venit din cer s o ndeplineasc, devenind astfel conlucrtori cu Domnul i Maestrul lor. RH, 21 iunie 1877. (FE 47, 48) Nu v mulumii cu rezultate de mna a doua. n realizarea lucrrii sale, adevratul profesor nu se mulumete cu rezultate de mna a doua. El nu se mulumete s i ndrume elevii spre atingerea unui standard care s fie mai prejos dect cel mai nalt nivel de dezvoltare pe care acetia ar putea s-l ating. El nu se poate limita numai la transmiterea unor cunotine de ordin tehnic, astfel nct acetia s ajung doar nite contabili mai istei, doar nite meteugari mai ndemnatici sau nite comerciani mai prosperi. inta sa este aceea de a le inspira principiile adevrului, ale ascultrii, ale onoarei, integritii i curiei principii care i va face s devin o for a binelui, ce va contribui la stabilitatea i progresul societii. Iar mai presus de toate, adevratul profesor dorete ca elevii si s nvee marea lecie a vieii, i anume lecia slujirii neegoiste. Ed 29, 30 (1903) Un nivel mai nalt pentru minte. Am fost instruit cu privire la faptul c trebuie s conducem mintea elevilor notri spre niveluri de dezvoltare mai nalte dect acelea pe care muli

le consider posibile n prezent. Inima i mintea trebuie s fie educate astfel, nct s-i pstreze curia, primind zi de zi noi puteri din izvoarele adevrului venic. De-a lungul veacurilor, Mintea i Mna divin au asigurat transmiterea nealterat a unui raport autentic privitor la creaia lumii noastre. Acest Cuvnt este menit s fie obiectivul primordial al studiilor din colile noastre. Prin El, putem pstra o comunicare direct cu profeii i patriarhii i putem descoperi preul rscumprrii noastre, care a fost pltit de Acela care este egal cu Tatl nc de la nceputurile existenei i care i-a sacrificat propria via pentru ca oamenii s poat sta naintea Lui, eliberai de lucrurile fr valoare i lumeti i nnoii dup chipul lui Dumnezeu. Lt 64, 1909 Adevrata educaie asociaz capacitile intelectuale cu puterile morale. Domnul ateapt de mult vreme ca profesorii notri s umble n lumina pe care le-a trimis-o El. Exist o nevoie a umilirii sinelui, pentru ca Hristos s poat reface chipul moral al lui Dumnezeu n om. Caracterul educaiei oferite trebuie schimbat ntr-o mare msur, dac dorim ca aceasta s fac din instituiile noastre un mediu bun de dezvol-tare. Standardul Cuvntului lui Dumnezeu poate fi atins numai printr-o asociere a capacitilor intelectului cu puterile morale. RH, 3 septem-brie 1908. (FE 527) Adevrata evlavie nal i nnobileaz. Fraii notri de pretutindeni sunt prea nepstori cu privire la nivelul de dezvoltare a intelectului lor, mintea lor gndete ntr-o msur prea redus i urmeaz idei nguste. Ei permit ca planurile omeneti i spiritul lumesc s le modeleze concepiile, n loc de a se lsa condui de planurile i spiritul lui Hristos. Sunt instruit s transmit poporului Su ndemnul de a privi dincolo de cele pmnteti, nlndu-i gndurile spre cele cereti. Cifrele nu reprezint o dovad a succesului; dac ar fi aa, Satana ar putea avea cele mai mari pretenii. Elementul care confer un caracter distinctiv instituiilor, colilor i bisericilor noastre este nivelul puterii morale. Cea mai mare bucurie a tuturor celor care se afl n mijlocul nostru, de la cel mai mic i pn la cel mai mare, trebuie s fie aceea de a-L reprezenta pe Hristos i adevratele virtui cretine. Profesorii notri trebuie s tie c adevrata evlavie i iubirea manifestate prin ascultarea de Dumnezeu vor avea o influen care nal i nnobileaz. Lt 316, 1908 Desvrirea este necesar. Pentru a avea succes n zidirea caracterului, este necesar desvrirea fiecrui detaliu. Este nevoie de o dorin struitoare de a duce la ndeplinire planurile Maestrului Ziditor. Materialele folosite trebuie s fie de calitate; nici o lucrare iresponsabil i neglijent nu poate fi acceptat; ntreaga zidire s-ar putea nrui. Toate resursele fiinei trebuie s fie angajate n aceast lucrare. Este nevoie de putere i energie; nici o resurs nu poate fi irosit prin ndeplinirea unor lucruri lipsite de importan. Puterea omeneasc trebuie s fie nvestit cu hotrre n conlucrarea cu Maestrul Divin. Este necesar un efort perseverent i statornic, pentru ca orice influen a tradiiilor, a concepiilor i a relaiilor lumeti s fie nlturat. Gndirea profund, un obiectiv urmrit cu tenacitate i integritatea statornic reprezint elementele eseniale ale reuitei. Nici o clip nu este voie s fie irosit. Viaa este un capital sfnt i fiecare clip trebuie folosit n mod nelept. YI, 19 februarie 1903. (HC 84) Lucrurile lipsite de valoare slbesc mintea. Elevul care, n locul principiilor vaste ale Cuvntului lui Dumnezeu, va accepta idei populare i va ngdui ca timpul i atenia s-i fie absorbite n lucruri lipsite de valoare i n interese ieftine va descoperi c mintea sa devine slab i incapabil; el i va pierde capacitatea de a se dezvolta. Mintea trebuie s fie antrenat n nelegerea adevrurilor importante care privesc viaa venic. Lt 64, 1909 Responsabilitile cotidiene nu trebuie neglijate. Viaa este prea solemn pentru a fi absorbit de lucrurile trectoare i pmnteti i pentru a se lsa copleit de valul grijilor i al temerilor legate de lucruri care sunt ct un atom, n comparaie cu interesele veniciei. Cu toate

acestea, Dumnezeu ne-a chemat s i slujim n contextul responsabilitilor trectoare ale vieii cotidiene. Iar contiinciozitatea n realizarea acestora constituie o parte a adevratei religii, tot att de important ca i devoiunea. Biblia nu ofer nici o scuz pentru lenevie. Lenevia este cel mai mare blestem care afecteaz lumea noastr. Fiecare om care este cu adevrat convertit va fi un muncitor harnic i con-tiincios. COL 343 (1900) Calitile oamenilor chemai n lucrarea de educaie.* Cauza lui Dumnezeu are nevoie de profesori care s aib caliti morale nalte i crora s li se poat ncredina educarea altora, oameni a cror credin este convingtoare i care s manifeste tact i rbdare. Este nevoie de oameni care umbl cu Dumnezeu i se abin de la orice aparen rea, care se afl ntr-o relaie att de strns cu Dumnezeu, nct pot fi nite canale ale luminii pe scurt, cretini veritabili. Influena bun a acestora nu va fi niciodat tears, iar educaia oferit prin ei va rmne pentru venicie. De obicei, ceea ce este neglijat n procesul de educaie, nu se va mai realiza niciodat. Cine i asum responsabilitatea pentru acest fapt? Noi dorim ca acolo unde exist tineri capabili, bine nrdcinai i ntemeiai n credin, care au o legtur strns cu Dumnezeu, i dac li se va oferi posibilitatea, la ndrumarea frailor notri din conducere, s mearg la cele mai nalte instituii de nvmnt din ar, unde pot avea acces la un domeniu mai vast de cercetare i cunoatere. Contactul cu diferitele categorii intelectuale i sociale i familiarizarea cu lucrrile i rezultatele cercetrilor n domeniul metodelor pedagogice recunoscute, precum i cunoaterea teologiei, aa cum este aceasta predat n instituiile cele mai renumite de nvmnt, ar constitui un mare beneficiu pentru aceti lucrtori, pregtindu-i s lucreze pentru intelectuali i pentru a se putea confrunta cu erorile care predomin n gndirea contemporan. Acestea au fost metodele folosite de valdenzii din trecut; i, dac sunt loiali fa de Dumnezeu, tinerii notri, asemenea copiilor valdenzilor, ar putea realiza o bun lucrare chiar n perioada n care i urmeaz studiile colare, semnnd seminele adevrului n mintea colegilor lor. 5T 583, 584 (1885) Obiceiurile corecte influeneaz caracterul. Formarea unor obiceiuri corecte are rolul de a modela mintea i caracterul copiilor, astfel nct acetia s dobndeasc nclinaia de a urma calea cea bun. Aceasta contribuie mult la aducerea copiilor sub influena direct a Duhului lui Dumnezeu, educndu-i i crescndu-i n nvtura i mustrarea Domnului. Formarea de obiceiuri corecte i exteriorizarea unui spirit bun vor necesita eforturile cele mai struitoare fcute n Numele i prin puterea lui Isus. Instructorul trebuie s persevereze, oferindu-le nvtur dup nvtur, puin aici, puin acolo, cu ndelung rbdare, simpatie i iubire, legndu-i pe copii de inima sa prin iubirea lui Hristos, dezvluit n comportamentul su. CEd 153 (1893). (FE 268) Caracterele nu pot fi formate dup acelai tipar. Profesorii trebuie s ia n considerare faptul c nu se ocup de ngeri, ci de fiine omeneti, care au aceleai defecte i nclinaii ca i ei. Caracterele nu se formeaz dup acelai tipar. Fiecare etap n formarea caracterului dobndit de copii este asemenea unei moteniri. Defectele i virtuile care constituie trsturile de caracter sunt evidente. Prin urmare, fiecare profesor este nevoit s ia n considerare aceste aspecte. El trebuie s se confrunte att cu diformitile ereditare i cultivate ale caracterului omenesc, ct i cu prile lui frumoase, iar pentru aceasta, este necesar cultivarea unei abiliti deosebite n tratarea greelilor, nu doar pentru binele prezent al copiilor, ci i pentru binele lor venic. Dac este cultivat o atitudine de nlare de sine, impulsiv, mndr, nerbdtoare i egoist, se va produce un ru deosebit de grav, care ar putea arunca sufletul n lupt cu Satana, fr s fie nzestrat cu nelepciunea de a-i conduce corabia, expus fr aprare n faa furtunilor ispitelor lui Satana i condus n cele din urm la deriv total. Fiecare profesor are propriile sale trsturi de caracter, asupra crora trebuie s vegheze pentru a nu ajunge s fie folosit de Satana ca instrument de distrugere a sufletului, tocmai datorit acestor trsturi neconsacrate. Lt 150, 1893. (FE, 277, 278)

Cel care lucreaz cu mintea omeneasc are nevoie de un com-portament cretinesc. Credina care lucreaz din iubire i care purific sufletul educatorului constituie o nsuire transformatoare ce trebuie transpus n practic n fiecare zi. Este voina revelat a lui Dumnezeu autoritatea suprem a vieii tale? Dac chipul lui Hristos, ndejdea slavei, este refcut n fiina ta, atunci adevrul lui Dumnezeu va influena temperamentul firesc ntr-o asemenea msur, nct puterea sa transformatoare se va manifesta printr-o schimbare a caracterului tu. Atunci tu nu vei ajunge n situaia de a face ca adevrul lui Dumnezeu s par o minciun n ochii elevilor ti, datorit influenei exercitate prin manifestarea unei inimi i a unui temperament nesfinite; atunci nu vei mai lsa s se cread c harul lui Hristos este incapabil de a se manifesta n mod absolut n toate timpurile i n orice situaie, aa cum se ntmpl datorit manifestrii unui temperament egoist, nerbdtor i necretinesc n abordarea minii omeneti. Tu vei demonstra c autoritatea lui Dumnezeu nu este numai un cuvnt lipsit de putere, ci este realitate autentic. Orict de dificil ar prea, adevratul credincios trebuie s se fereasc n mod categoric de orice manifestare care ar putea fi pus sub semnul ntrebrii i considerat necretineasc. CEd 148 (1893). (FE 263.264) Continua corecie i nspimnt pe copii. Cerul vede n copil viitorul om ale crui capaciti i puteri, dac sunt corect ndrumate i dezvoltate, vor deveni instrumentele omeneti care, prin cooperarea cu influenele divine, pot fi mpreun lucrtoare cu Dumnezeu. Cuvintele tioase i o continu corecie l nspimnt pe copil, dar nu-l vor schimba niciodat. Abinei-v de la exprimarea unor cuvinte pripite; pstrai-v spiritul ntr-o atitudine de supunere fa de Isus Hristos; astfel, vei nva cum s v manifestai simpatia i buntatea fa de aceia care se afl n sfera voastr de influen. Nu v exteriorizai nerbdarea i asprimea, deoarece, dac aceti copii nu ar fi dorit s primeasc o educaie, nu ar fi ales s beneficieze de avantajele oferite n coal. Ei trebuie s fie rbdtori i amabili i s fie condui n iubire pe scara progresului, urcnd pas cu pas pe treptele cunoaterii. CEd 147 (1893). (FE 263) Atenie n exmatricularea elevilor. Fii foarte ateni la ceea ce facei atunci cnd intenionai s exmatriculai elevii. Aceasta este o aciune deosebit de serioas. O asemenea msur disciplinar este justificat numai dac s-au svrit greeli extrem de grave. De aceea, trebuie s fie luate n considerare cu mare atenie toate circumstanele implicate. Elevii sunt departe de cas, fie la o distan mic, fie la o deprtare de cteva sute de mile. Prin urmare, ei sunt privai de avantajele unui cmin, iar dac sunt obligai s plece, nu vor mai beneficia de privilegiile colii. Toate cheltuielile lor a trebuit s fie pltite de alii, care au avut sperana i ncrederea c banii lor nu vor fi investii n zadar pentru aceti elevi. Dac ajunge s fie ispitit i cade, elevul trebuie mustrat pentru greeala lui. El se simte jenat pentru c dosarul lui a fost ptat i pentru c i dezamgete pe cei care au avut ncrederea c, aflndu-se sub influena pregtirii colare, va dezvolta un caracter deosebit, pe care l consider o rsplat pentru tot ce au investit n interesul lui. Dar dac elevul este exmatriculat pentru comportamentul lui greit, ce se va face el? i va pierde orice urm de curaj. El va deveni o povar, iar timpul preios investit devine un timp pierdut. Cine are o inim duioas i nelegtoare, ca s simt povara acestor suflete? Nu este de mirare c Satana are de cele mai multe ori de ctigat din asemenea situaii. Aceti studeni sunt aruncai pe terenul lui Satana; inimile lor omeneti se umplu de simminte dintre cele mai rele, care se accentueaz i rmn pentru totdeauna. Lt 50, 1893 Evitarea trezirii simmintelor de nedreptate n alii. Cnd v exprimai mpotriva comportamentului manifestat de ctre aceia care sunt cretini doar cu numele, nu uitai c voi niv suntei cretini. Dac v pierdei cumptul i le oferii chiar i cea mai mic ocazie de a crede c sunt tratai n mod greit, v diminuai substanial puterea de influen i v prejudiciai propria voastr experien cretin. Facei tot ce este posibil pentru a evita s lsai o asemenea

impresie n mintea lor. n acest timp de ncercare, noi ne formm caracterele pentru o via nepieritoare; dar aceasta nu ne privete doar n mod personal, deoarece, urmrind procesul zidirii caracterelor noastre, exist i alii care vor cldi dup modelul pe care l oferim noi i de aceea trebuie s fim extrem de ateni cum zidim. Lt 20, 1892. (MM 209) Mintea are nevoie de o hran curat. Pentru a avea putere i sntate, asemenea trupului, mintea are nevoie de o hran curat. Oferii-le copiilor subiecte nalte i nobile de gndire. ntr-o atmosfer curat i sfnt, mintea nu va deveni egoist, frivol i trivial. n timpul n care trim, tot ce este fals i superficial este nlat mai presus de ceea ce este real, natural i temeinic. Mintea trebuie pstrat departe de tot ce ar putea s o orienteze ntr-o direcie greit. Ea nu trebuie ncrcat cu poveti ieftine, care nu aduc nici un aport la dezvoltarea capacitii intelectuale. Gndurile vor avea acelai caracter ca hrana care este pus la dispoziia minii. Lt 27, 1890. (CG 188.) Crile scepticilor.* Studiul crilor scrise de cei necredincioi este foarte duntor. Ele seamn neghin n mintea i inima elevilor. Cu toate acestea, adesea, creierului i este oferit o asemenea hran, n timp ce muli nu tiu dect foarte puin despre subiecte care sunt legate de interesele lor venice i pe care ar trebui s le neleag. Talantul timpului este preios. Fiecare zi ne este ncredinat pentru ca noi s o administrm i vom fi chemai s dm socoteal pentru aceasta naintea lui Dumnezeu. Ea trebuie s fie folosit pentru slava lui Dumnezeu i, dac dorim s ne prelungim viaa, dac dorim s ctigm o via tot att de lung precum este viaa lui Dumnezeu, trebuie s-i oferim minii o hran curat. Nici un moment, care ar fi putut fi o bun mrturie n favoarea noastr la judecat, nu trebuie s fie irosit. MS 15, 1898 Elevii trebuie s nvee s asculte de Dumnezeu. n colile noastre este necesar cultivarea unei atmosfere deosebite, marcate de influena ndrumrii divine. Dar cea mai mare lecie pe care trebuie s o nvee elevii este aceea de a cuta cu toat inima, cu toat puterea i cu tot sufletul sL cunoasc pe Dumnezeu i s asculte de El. tiina mntuirii sufletului omenesc este cea mai important lecie a vieii. Nici un domeniu tiinific sau literar nu trebuie s dein supremaia n faa acestei cunoateri. i viaa venic este aceasta, s-L cunoasc pe Dumnezeu i pe Isus Hristos, pe care L-a trimis El. Elevii trebuie s poarte cu ei, n viaa colar, iubirea i teama de Dumnezeu. Valoarea acestei nelepciuni este mai mare dect ar putea fi spus n cuvinte. Dac se afl n legtur cu Dumnezeu, se va putea spune despre ei aa cum s-a spus despre Daniel, c Dumnezeu le-a dat nelepciune i tiin n toate lucrurile. nvarea este bun. nelepciunea lui Solomon este un obiectiv vrednic de dorit; dar nelepciunea unuia mai mare dect Solomon este cu mult mai vrednic de dorit i mai important. Prin educarea tiinific dobndit n coli, nu putem ajunge la Domnul Hristos, dar prin cunoaterea lui Hristos, putem ajunge pe cele mai nalte trepte ale educaiei tiinifice; deoarece cuvntul inspirat spune: Voi avei totul deplin n El (Coloseni 2,10). Interesul nostru primordial trebuie s fie acela de a-L cunoate i de a-L nelege pe Dumnezeu, iar El ne va cluzi paii pe calea tiinei. Lt 120, 1896

38 ECHILIBRUL IN EDUCATIE
Educaia are implicaii venice. Educaia este o lucrare al crei efect se va vedea de-a lungul interminabilelor veacuri ale veniciei. 6T 154 (1900) Restaurarea armoniei n fiina omeneasc. Adevratul scop al educaiei este acela de a reface chipul lui Dumnezeu n suflet. La nceput, Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Sa. El l-a nzestrat cu nsuiri nobile. Mintea omului era echilibrat i toate capacitile fiinei erau armonioase. Dar cderea n pcat i efectele ei au pervertit aceste daruri. Pcatul a afectat i a ters aproape n totalitate chipul lui Dumnezeu n om. Planul de mntuire a fost conceput pentru ca acest chip s poat fi refcut, iar omului i s-a oferit un timp de ncercare. Marele scop al vieii este acela de a restaura desvrirea pe care omul a avut-o la creaiune; acest obiectiv prevaleaz asupra tuturor celorlalte. Lucrarea prinilor i a profesorilor n educarea tinerilor este de a coopera n realizarea planului divin; fcnd astfel, ei sunt mpreun lucrtori cu Dumnezeu. PP 595 (1890) Dezvoltarea tuturor capacitilor. Toate nsuirile i talentele pe care le are fiina uman n minte, suflet i trup i sunt date de Dumnezeu pentru a fi folosite n aa fel, nct s ating cel mai nalt nivel de dezvoltare posibil. Dar aceasta nu presupune o cultur egoist i exclusivist; deoarece caracterul lui Dumnezeu, cu care trebuie s ajungem s ne asemnm, este iubire i buntate. Fiecare nsuire, fiecare talent cu care ne-a nzestrat Dumnezeu trebuie s fie folosite n scopul slavei Sale i n scopul salvrii semenilor notri. Aceast preocupare constituie cadrul celei mai curate, mai nobile i mai fericite exercitri a abilitilor noastre. PP 595 (1890) Adevrata educaie este vast. Adevrata educaie nseamn mai mult dect a studia anumite materii. Ea este vast i include o dezvoltare armonioas a tuturor capacitilor intelectuale i fizice. Ea ne nva s l iubim pe Dumnezeu i s ne temem de El i constituie pregtirea noastr pentru ndeplinirea credincioas a datoriilor vieii. CT 64 (1913) O dezvoltare cuprinztoare pentru toate datoriile vieii. Aceia care doresc s fie mpreun-lucrtori cu Dumnezeu trebuie s lupte pentru atingerea desvririi tuturor organelor trupului i a tuturor nsuirilor minii. Adevrata educaie nseamn pregtirea tuturor puterilor fizice, intelectuale i morale pentru a ndeplini orice datorie; este pregtirea i disciplinarea trupului, a minii i a sufletului pentru a fi angajate n serviciul lui Dumnezeu. Aceasta este o educaie care va rmne de-a lungul veniciei. COL 330 (1900) Toate capacitile s ating potenialul maxim de dezvoltare. Planul lui Dumnezeu pentru Colegiul Battle Creek este ca acesta s ating un nivel de cultur intelectual i moral mai nalt dect orice alte instituii de nvmnt din ara noastr. Tinerii trebuie s fie nvai cu privire la importana cultivrii capacitilor lor fizice, intelectuale i morale, astfel nct s poat dobndi nu numai cele mai nalte cunotine n domeniul tiinei, ci i o educaie care s-I aduc slav lui Dumnezeu, prin cunoaterea Lui; ei trebuie s fie educai n aa fel, nct s poat ajunge la o dezvoltare armonioas i echilibrat a caracterelor lor i s fie pe deplin pregtii pentru o via folositoare n aceast lume i desvrii din punct de vedere moral pentru viaa venic. 4T 425 (1880)

Cunoaterea tiinific n toate domeniile nseamn putere. nfiinarea colilor n cadrul bisericii noastre presupune o responsabilitate extrem de serioas, deoarece n domeniul acesta sunt implicate interese importante. colile noastre se afl n mod special n atenia ngerilor i a oamenilor. Cunoaterea tiinific nseamn putere, iar planul lui Dumnezeu este acela ca n colile noastre s fie predate cunotine tiinifice avansate, n vederea unei pregtiri deosebite pentru lucrarea care urmeaz s se realizeze n ultimele ceasuri premergtoare ncheierii istoriei pmntului. Prin intermediul unor oameni bine pregtii, adevrul trebuie s ajung pn n cele mai ndeprtate zone ale pmntului. Dar, cu toate c tiina nseamn putere, cunoaterea pe care Domnul Isus a venit s o transmit lumii a fost cunoaterea Evangheliei. Lumina adevrului a fost destinat s strluceasc pn n cele mai ndeprtate zone ale lumii, iar acceptarea sau respingerea mesajului lui Dumnezeu avea s decid destinul venic al sufletelor. RH, 1 decembrie 1891. (FE 186) Tinerii s devin adevrai gnditori. Fiecare fiin uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este nzestrat cu nsuiri care i au originea i corespondentul n Creator personalitate, capacitate de a gndi i putere de aciune. Aceia n care se dezvolt asemenea nsuiri sunt oameni capabili s poarte rspunderi, lideri n ntreprinderile lor i care au o influen asupra celor din jur. Scopul adevratei educaii este acela de a dezvolta tocmai aceste capaciti, pentru a face ca tinerii s devin nite adevrai gnditori, i nu doar nite oglinzi ale concepiilor altora. n loc de a-i limita studiul la ce au spus sau au scris alii, studenii trebuie s se orienteze spre sursele adevrului i spre domeniile vaste de cercetare ale naturii i revelaiei. Dac vor medita la marile rspunsuri ale vieii i la destinul lor, mintea li se va ntri i i va extinde capacitatea. n loc de a produce oameni fr putere, instituiile de nvmnt ar putea oferi oameni puternici n gndire i aciune, oameni care s nu fie sclavi ai mprejurrilor, ci stpni ai acestora, care s aib profunzime intelectual, gndire lucid i curajul de a-i susine convingerile. Ed 17, 18 (1903) Adevrata educaie dezvolt caracterul. Educarea i formarea tinerilor este o lucrare solemn i important. Marele obiectiv care trebuie avut n vedere este corecta dezvoltare a caracterului, astfel nct fiecare persoan s fie bine pregtit pentru a-i ndeplini n mod corespunztor datoriile vieii prezente i pentru a intra, n cele din urm, n viaa viitoare, venic. Venicia este cea care va dovedi modul n care a fost realizat aceast lucrare. Dac profesorii i pastorii i-ar nelege pe deplin responsabilitatea, lucrurile ar sta cu totul altfel n lumea de azi. Dar ei sunt prea limitai i nguti n concepiile i obiectivele lor. Ei nu neleg nici importana lucrrii lor i nici rezultatele ei. 4T 418 (1880) Cel mai important obiectiv al educaiei este zidirea caracte-rului. Elevii [de la coala din Avondale] muncesc din greu i contiincios. Ei se dezvolt att din punct de vedere intelectual, ct i din punct de vedere fizic. Aceasta este o educaie corect, care va face s ias din colile noastre oameni eficieni, puternici i bine pregtii din punct de vedere fizic, intelectual i moral, beneficiind de o dezvoltare complet, i nu doar de o instruire unilateral. Ziditorii caracterului nu trebuie s piard din vedere nevoia unei temelii solide, care va face ca educaia s fie de cea mai mare valoare. Lucrarea aceasta necesit sacrificiu de sine, dar trebuie realizat. Dac este corect aplicat, educaia fizic va pregti mintea pentru efortul intelectual. Dar ignorarea oricruia dintre cele dou aspecte va da oameni deficitari. Efortul fizic, combinat cu efortul intelectual, pstreaz sntatea mintal i moral i duce la realizarea unei lucrri mult mai bune. Supui unui asemenea program de educaie, tinerii vor iei din coal pregtii pentru a-i ndeplini responsabilitile vieii de zi cu zi i n stare s-i exercite nsuirile intelectului la cea mai mare capacitate. Dac dorim binele elevilor notri, trebuie s combinm activitatea intelectual cu cea fizic. Noi am elaborat un plan n acest sens aici [n

Australia] i am avut satisfacii depline, fr a lua n considerare condiiile neprielnice n care elevii sunt nevoii s lucreze. SpT Seria A, Nr. 4, p. 16, 27 august 1895. (TM 241) Muli nu reuesc s neleag adevratele principii. Muli elevi sunt att de nerbdtori s-i desvreasc educaia intelectual, nct nu sunt destul de ateni cu privire la tot ce asimileaz. Puini sunt aceia care au suficient curaj i stpnire de sine pentru a aciona conform principiilor. Cei mai muli studeni nu reuesc s neleag obiectivul adevratei educaii i de aceea nu se orienteaz n direcia prioritii acestuia. Ei se dedic studiului matematicilor sau al limbilor, n timp ce neglijeaz un studiu care este cu mult mai important pentru fericirea i succesul lor n via. Muli dintre aceia care sunt n stare s exploreze adncimile pmntului ca geologi sau s strbat cerurile ca astronomi nu manifest nici cel mai vag interes fa de minunatul mecanism al propriului trup. Alii pot spune numrul oaselor existente n scheletul uman i pot descrie corect fiecare organ al trupului, dar cu toate acestea, sunt la fel de ignorani n ce privete legile sntii i tratarea bolilor, ca i cum viaa ar fi condus de nite legi oarbe, i nu de principii bine determinate i invariabile. ST, 29 iunie 1892. (FE 71,72) Educaia nu vizeaz doar intelectul. Elevii care au dobndit o instruire intelectual prin cunoaterea crilor, fr a obine i o cunoatere a lucrurilor practice, nu pot pretinde c au o educaie echilibrat i complet. nsuirile care ar fi trebuit s fie investite n rezolvarea diferitelor datorii ale vieii au fost neglijate. Educaia nu const numai n folosirea creierului. Dezvoltarea fizic este o parte esenial a instruirii fiecrui tnr. Dac nu este nvat cum s ndeplineasc anumite lucrri practice folositoare, elevul va fi lipsit de o component foarte important a educaiei sale. CT 307, 308 (1913). Trupul i mintea trebuie s fie solicitate n mod egal. S-au spus i s-au scris foarte multe n legtur cu importana cultivrii minii n vederea unei nalte slujiri. Aceasta a condus uneori la ideea c, dac intelectul este educat pentru a aciona la cea mai mare capacitate, aceasta va ntri puterile morale i fizice i va contribui la dezvoltarea ntregii fiine. Timpul i experiena au dovedit c este o idee greit. Noi am vzut brbai i femei care au absolvit cu diplome anumite colegii, dar care nu erau calificai din nici un punct de vedere pentru a-i folosi n mod corespunztor minunatul lor corp pe care li l-a druit Dumnezeu. ntregul trup este conceput pentru activitate i nici o parte a sa nu trebuie s rmn nefolosit. Dac puterile fizice nu sunt solicitate ntr-o egal msur cu cele intelectuale, intelectul va fi suprasolicitat. Puterile minii nu pot fi utilizate, la maxima lor capacitate, o perioad mai lung de timp, dect dac fiecare component a mainriei trupului omenesc i face partea. nsuirile naturale trebuie s fie guvernate de legile naturii, iar capacitile intelectului trebuie s fie educate pentru a funciona n armonie i n conformitate cu aceste legi. Profesorii aflai n colile noastre nu i pot permite s ignore nici una dintre aceste aspecte specifice, creznd c ele nu intr n atribuiile lor. Mndria ar putea s-i determine s caute atingerea unor nalte standarde lumeti n privina realizrilor intelectuale, dorind ca elevii lor s devin strlucii; dar cnd e vorba de a avea realizri intelectuale serioase, pentru ca oamenii s fie pe deplin pregtii pentru a face fa oricrei situaii de urgen n viaa de zi cu zi, aceti elevi sunt nepregtii pentru a avea succes n via. Adesea, educaia lor deficitar i predestineaz eecului n aproape orice domeniu profesional spre care s-ar orienta. 5T 522 (1889) Nu fugii de poverile vieii. Tinerii trebuie s fie ajutai s neleag bine faptul c educaia nu are scopul de a-i nva cum s fug de obligaiile neplcute i de poverile grele ale vieii, ci de a le uura munca, nvndu-i s foloseasc metode mai bune i s inteasc spre rezultate mai nalte. nvai-i pe tineri c adevratul scop al vieii nu este acela de a ajunge la cele mai mari realizri personale posibile, ci de a-I aduce slav Creatorului lor, prin ndeplinirea

responsabilitii ce le revine n aceast lume i prin ajutorul pe care l ofer celor mai slabi sau mai netiutori dect ei. Ed 221, 222 (1903) Nevoia unei dezvoltri armonioase. Cea mai valoroas lecie ce poate fi nvat este aceea de a ti cum s utilizm n mod corect resursele propriei noastre fiine. Noi nu trebuie s ndeplinim doar o activitate intelectual sau una fizic i s ne oprim aici, ci trebuie s nvm cum s ne folosim, la cel mai mare potenial, diferitele pri ce compun mainria uman creierul, muchii, oasele, capul i inima. YI, 7 aprilie 1898. (SD 171) Ignorana nu mrete spiritualitatea. Tinerii nu ar trebui s se lanseze n lucrarea de explicare a Scripturilor, prezentnd subiecte care trateaz profeiile, dac nu cunosc bine adevrurile biblice importante, pe care ncearc s le explice altora. Este posibil ca aceti tineri s fie deficitari n domeniile obinuite ale educaiei intelectuale i, de aceea, s nu poat realiza binele pe care l-ar fi putut realiza, dac ar fi beneficiat de avantajele absolvirii unei coli bune. Ignorana nu va mri nici umilina, nici spiritualitatea celor ce mrturisesc a fi urmai ai lui Hristos. Adevrurile Cuvntului divin sunt nelese cu mult mai bine de un cretin educat din punct de vedere intelectual. Aceia care i slujesc lui Hristos n mod inteligent aduc cea mai mare slav lui Dumnezeu. Marele obiectiv al educaiei este acela de a ne face n stare s folosim puterile pe care ni le-a druit Dumnezeu ntr-o asemenea manier, nct s oferim cea mai bun reprezentare a religiei biblice i s-I dm slav lui Dumnezeu. 3T 160 (1872) Educaia necesit eforturi obositoare. Profesorii trebuie s-i ajute pe elevi s gndeasc i s neleag adevrurile pentru ei nii. Nu este suficient ca profesorul s-i spun elevului ce s cread. Este necesar trezirea unui spirit de cercetare, pentru ca elevul s descopere i s neleag adevrul n cuvintele lui, dovedind c percepe puterea lui i l transpune n via. Adevrurile vitale sunt imprimate n felul acesta n minte, chiar dac este nevoie de eforturi obositoare. Acest proces de nvare poate fi lent, dar este cu mult mai valoros dect o parcurgere grbit a subiectelor importante, fr a li se acorda atenia cuvenit. Dumnezeu ateapt ca instituiile Sale de nvmnt s exceleze n comparaie cu cele lumeti, deoarece acestea l reprezint pe El. Oamenii care sunt cu adevrat n legtur cu Dumnezeu vor demonstra astfel c sunt condui de o putere mai mare dect cea omeneasc. 6T 154 (1900) Repere morale bine definite. Tinerilor trebuie s li se ofere repere morale bine definite, care s i cluzeasc n siguran atunci cnd se afl n situaii de criz. Cnd apare o situaie de criz, care necesit puteri fizice bine dezvoltate i o gndire activ, practic, puternic i limpede, cnd trebuie s fie fcut o munc dificil, care solicit ntreaga capacitate de aciune, iar ncercrile nu pot fi depite dect cutnd nelepciune din partea lui Dumnezeu, atunci, tinerii care au nvat s nving dificultile printr-o munc tenace pot rspunde apelului, zicnd: Iatm, trimite-m. Inimile tinerilor trebuie s fie curate precum este cristalul. Gndurile lor nu trebuie s fie imorale, ci sfinte i virtuoase. Ei nu au voie s fie altfel. Avnd o gndire curat, prin lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, vieile lor pot fi nnobilate, cultivate i nlate. SpT Seria B, Nr. 1, pp. 31-32, iulie 1990 Importana formrii unor obiceiuri corecte. n toate planurile vieii, fiecare tnr trebuie s tind spre o int nalt i precis. Adoptai standardul prezentat de Cuvntul lui Dumnezeu ca norm cluzitoare suprem n toate aspectele vieii voastre. Pentru cretin, aceasta este att o datorie, ct i o plcere. Cultivai respectul de sine, deoarece voi suntei proprietatea rscumprat a lui Hristos. Succesul n formarea unor obiceiuri corecte, progresul n ceea ce este nobil i drept v vor conferi o influen demn de toate eforturile depuse. Trii pentru ceva care s fie mai presus de eul vostru.

Dac motivaiile voastre sunt curate i neegoiste, dac suntei n permanen dispui s facei ce simii c suntei datori s facei, dac urmrii fr ncetare s manifestai un comportament amabil i curtenitor, fr s v dai seama, voi v cldii propriul vostru monument. Aceasta este lucrarea la care Dumnezeu i cheam pe copii i pe tineri. SpT Seria B, Nr. 1, p. 32, iulie 1900 Autontreinerea este o parte important n educaie. n perioada studiilor colare, muli studeni ar beneficia de educaia cea mai valoroas, dac ar ajunge independeni financiar i s-ar ntreine singuri. n loc de a face mprumuturi sau de a depinde de sacrificiul de sine al prinilor, tinerii i tinerele ar face mai bine s se descurce pe cont propriu. Aceasta i va ajuta s neleag valoarea banilor, a timpului, a resurselor fizice i a ocaziilor i ar fi cu mult mai puin expui ispitei de a cultiva obiceiul risipei i al trndviei. Leciile economiei, ale srguinei, ale renunrii la sine, ale administrrii eficiente a banilor i ale statorniciei n atingerea obiectivelor se vor dovedi a fi cea mai important parte a pregtirii lor pentru lupta vieii. Lecia autontreinerii, pe care o nva studentul, va exercita o influen i asupra instituiei de nvmnt n care se afl, contribuind la evitarea poverii de datorii care apas asupra multor coli i care a jucat un rol att de semnificativ n diminuarea eficienei acestora. Ed 221 (1903) Educaia modeleaz structura social. Pretutindeni n lume, societatea este caracterizat de dezordine i pretutindeni este nevoie de o schimbare. Educaia oferit tinerilor trebuie s modeleze ntreaga structur social. MH 406 (1905) Nevoia de a preda agricultura n coli. colile noastre pot contribui efectiv la mbuntirea situaiei maselor de omeri. Mii de fiine neajutorate i flmnde, al cror numr sporete zilnic rndul infractorilor, ar putea s se ntrein singure i s triasc o via fericit, sntoas i independent, dac ar putea fi ndrumai i nvai s cultive pmntul n mod srguincios i ndemnatic. Ed 220 (1903) Educaia continu de-a lungul vieii. n coala lui Hristos, elevii nu ajung niciodat la absolvire. Printre elevii ei, se afl att tineri, ct i btrni. Aceia care iau aminte la nvturile Maestrului divin progreseaz fr ncetare n nelepciunea, rafinamentul i nobleea sufletului i sunt pregtii astfel pentru a fi primii n acea coal superioar care va continua de-a lungul veniciei. CT 51 (1913). Adevrata ambiie. Dragi tineri, care este scopul i inta vieii voastre? Avei voi ambiia de a obine o educaie care s v confere un nume i o poziie n lume? Nutrii voi gnduri pe care nu ndrznii s le exprimai n cuvinte, dorind s fii ntr-o zi printre cei care particip la ntrunirile celor mai mari somiti intelectuale, s ocupai un loc n consiliile executive i legislative i s contribuii la instituirea legilor naiunii? Nu exist nimic greit n asemenea aspiraii. Fiecare dintre voi ar trebui s-i pun o int. Nimeni nu are voie s se mulumeasc doar cu realizri mediocre. intii sus i nu precupeii nici un efort pentru a ajunge la inta propus. RH, 19 august 1884 (FE 82) Cea mai important cunoatere. Tinerii trebuie s nainteze ct mai repede i ct mai mult cu putin n acumularea cunotinelor Iar pe msur ce nva, oferii-le posibilitatea s mprteasc ceea ce tiu. n felul acesta, mintea lor va deveni disciplinat i puternic. Numai folosirea cunotinelor dobndite i va ajuta s neleag valoarea educaiei. Investirea unui timp ndelungat, n exclusivitate n scopul studiului, fr ca informaiile asimilate s fie mprtite i altora, adesea se dovedete a fi mai degrab o piedic dect un sprijin n vederea unui progres veritabil. Att acas, ct i n coal, efortul elevilor trebuie s se orienteze asupra nelegerii modului n care s studieze i s transmit altora cunotinele dobndite. Indiferent care i va fi ocupaia, el va rmne n acelai timp elev i profesor, pn la ncheierea vieii. MH 402 (1905)

Cea mai important educaie, care poate fi oferit tinerilor de azi i care i va pregti pentru cele mai nalte niveluri de nvmnt din coala cereasc, este educaia care i nva cum s descopere voia lui Dumnezeu naintea lumii. RH, 24 octombrie 1907 (FE 512) Cunoaterea lui Dumnezeu i a Aceluia pe care L-a trimis El reprezint esena cunoaterii. Fiecare copil i fiecare tnr trebuie s se cunoasc pe sine nsui. El trebuie s neleag condiiile mediului nconjurtor pe care i l-a druit Dumnezeu i legile care i asigur sntatea. Toi oamenii au nevoie de o cunoatere temeinic a acelor lucruri care fac parte din educaia elementar. De asemenea, au nevoie s cunoasc o meserie, care s fac din ei oameni capabili de a rspunde solicitrilor vieii de zi cu zi. Pe lng acestea, trebuie adugat pregtirea n diferitele domenii ale lucrrii misionare i nsuirea experienei necesare. MH 402 (1905) Care dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea educaie? Marea zi a Domnului este aproape, iar naintea noastr se afl o lume ce trebuie s fie avertizat Mii de tineri ar trebui s se consacre acestei lucrri Este necesar ca fiecare educator cretin s ncurajeze i s-i ajute pe tinerii aflai n grija lui s se pregteasc pentru a intra n rndurile lucrtorilor lui Hristos. Nu exist nici un alt domeniu de activitate care s le ofere tinerilor posibilitatea de a ctiga un beneficiu mai mare Ei sunt conlucrtori cu ngerii; chiar mai mult, ei sunt instrumentele omeneti prin care ngerii i ndeplinesc propria lor misiune. ngerii vorbesc prin gurile lor i lucreaz cu minile lor. Iar n aceast colaborare, oamenii sunt cei care beneficiaz de experiena i cunotinele ngerilor. Care dintre cursurile universitare ar putea egala o asemenea educaie? Ed 270, 271 (1903) mprtirea cunotinelor este un element esenial. Pentru desvrirea educaiei, trebuie s li se ofere elevilor timp pentru lucrare misionar timp pentru a se familiariza cu nevoile spirituale ale familiilor din societatea care-i nconjoar. Ei nu trebuie s fie att de mpovrai de studiu, nct s nu le mai rmn timp pentru a-i folosi cunotinele dobndite. Este necesar ca elevii s fie ncurajai s depun cel mai struitor efort misionar posibil pentru salvarea celor greii, mprietenin-du-se cu acetia i cluzindu-i la adevr. Lucrnd n umilin, cutnd nelepciunea lui Dumnezeu, rugndu-se i veghind, ei pot s le mprteasc i altora cunotinele care au mbogit vieile lor. CT 545, 546 (1913)

Volumul II

Cuprins
SeciuneaaIXaRelaiadintreminteitrup
39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. Necesitateauneiactivitiarmonioaseantregiifiine......7 Influenatrupuluiasupraminii................................................ 14 Dietaimintea..................................................................................... 19 Minteaisntatea............................................................................ 30 Minteaisntateaspiritual....................................................... 38 Legilecareguverneazmintea..................................................... 49 Individualitatea................................................................................... 57 Relaiiinterumane ............................................................................ 65 Igienaminii ....................................................................................... 75 Simmntuldevinovie............................................................. 85 ntristarea.............................................................................................. 92 Neliniteaingrijorarea.............................................................. 100 Teama................................................................................................... 108 Depresia .............................................................................................. 116 Controverseleaspectepozitiveinegative ...................... 131 Suprasolicitareaintelectual..................................................... 139 Durerea................................................................................................ 143 Mnia .................................................................................................... 149 Urairzbunarea ............................................................................ 157 Credina .............................................................................................. 164 Formareacaracterului .................................................................. 179 Opoziieiconformism................................................................ 189 FunciilevitalealelegilorluiDumnezeu.............................. 196 Comunicarea...................................................................................... 206 Imaginaia.......................................................................................... 219 Obiceiurile .......................................................................................... 228 Indolena........................................................................................... 234 Nevoileemoionale........................................................................ 238 nclinaiile.......................................................................................... 247 Relaiisociale ................................................................................... 253 Respingerea ....................................................................................... 261 Spirituldecritic ............................................................................. 266 Fericirea .............................................................................................. 271

SeciuneaaXaSntateamintal

SeciuneaaXIaProblemeemoionale

SeciuneaaXIIaCorectareadefectelor

SeciuneaaXIIIaPersonalitatea

SeciuneaaXIVaGndurileiinfluenalor
72. Tipareledegndire ........................................................................ 285 73. Gndireacorect.............................................................................. 293

74. ndoielile ............................................................................................. 299 75. Imaginaiaiboala......................................................................... 309 76. Deciziaivoina .............................................................................. 312

SeciuneaaXVaSistemefalsedeterapie
77. 78. 79. 80. Pseudotiina.................................................................................... 323 Controlulminiidectreoaltminte ................................... 330 Hipnozaipericoleleei................................................................. 337 tiinasatanicanlriidesine........................................... 348

SeciuneaaXVIaPrincipiileiaplicarealor
81. Terapiesntoaspentruminte ............................................ 357 82. Abordareatiinei ......................................................................... 364 83. Geriatria ............................................................................................ 370

SeciuneaaXVIIaPsihologiepractic
84. Tratareaemoiilor ........................................................................ 379 85. Lucrareadeconsiliere................................................................... 386 86. Acordareancrederii...................................................................... 398 87. Psihologiaiteologia ..................................................................... 404 88. Influenenegativeasupraminii ............................................ 411 89. Influenepozitiveasupraminii ............................................. 418 ApendiceA ...................................................................................................... 427 ApendiceB ...................................................................................................... 431 Abrevieri.......................................................................................................... 433 Indexbiblic ..................................................................................................... 437 Indexgeneral ................................................................................................. 449

SeciuneaaIXa

Relaiadintreminteitrup

39 NECESITATEA UNEI ACTIVITI ARMONIOASE A NTREGII FIINE


O relaie tainic. ntre minte i trup, exist o relaie tainic i minunat. Fiecare i exercit influena asupra celuilalt. Studiul principal al vieii noastre ar trebui s fie dedicat modului de pstrare a sntii trupului, astfel nct organismul s devin din ce n ce mai puternic i fiecare component a acestuia s poat funciona n mod armonios. A neglija trupul nseamn a neglija mintea. Copiii lui Dumnezeu nu trebuie s aib trupul bolnav i mintea obosit. Aceasta nu-I aduce slav lui Dumnezeu. 3T 485, 486 (1875) Armonia depinde de conformarea cu nite legi precise. Armonia lumii create depinde de conformarea desvrit a tuturor fiinelor i a tot ceea ce exist, cu via sau fr via, cu legea Creatorului. Dumnezeu a stabilit legi care s guverneze nu numai fiinele vii, ci i toate elementele naturii. Totul se afl sub controlul unor legi precise, care nu pot fi ignorate. Dar, spre deosebire de elementele naturii, care sunt guvernate de legile naturii, omul este singura fiin de pe pmnt care trebuie s se supun i s rspund n faa Legii morale. PP 52 (1890) O harf cu o mie de corzi. nelegerea legilor pe care Dumnezeu le-a stabilit n fiina uman nu este numai un privilegiu, ci i o datorie sfnt a tuturor Pe msur ce vor ajunge s i neleag mai bine propriul lor organism, oamenii se vor strdui s dezvolte o atitudine de supunere a trupului fa de puterile nobile ale minii. Ei vor considera trupul ca fiind asemenea unei construcii uimitoare i minunate, ca o harf cu o mie de corzi, realizat de ctre un Maestru Infinit i druit lor cu scopul de a o ntreine i de a-i asigura o funcionare armonioas. HR, septembrie 1871. (ML 148) Toate membrele sunt pri ale unui ntreg. Noi suntem reprezentai ca membre ale unui singur trup, unii n Hristos. n acest trup, exist diferite componente i fiecare dintre ele ndeplinete un rol specific Toate organele sunt la fel de necesare i la fel de importante, att pentru alctuirea ntregului trup, ct i pentru realizarea activitilor acestuia, prin contribuia armonioas a fiecruia. Minile au rolul lor, iar picioarele i au rolul lor. Nici unul dintre membre nu-i poate spune celuilalt: Tu mi eti inferior; minile nu pot spune picioarelor: Nu avem nevoie de voi; ci toate sunt unite n trup i menite s realizeze o lucrare specific, de aceea trebuie s fie respectate n aceeai msur, pentru contribuia pe care o aduc la bunstarea i funcionarea ntregului trup. 4T 128 (1876) Dezvoltarea armonioas a capacitilor morale i spirituale. Dezvoltarea minii constituie o datorie pe care o avem fa de noi nine, fa de societate i fa de Dumnezeu. Dar mijloacele de cultivare a intelectului nu ar trebui s prejudicieze niciodat domeniile spiritual i moral. Cele mai nalte stadii ale perfeciunii nu pot fi atinse dect printr-o dezvoltare armonioas ce implic att capacitile mintale, ct i pe cele spirituale. RH, 4 ianuarie 1881 Lipsa unei activiti armonioase aduce boala. Ceea ce duce la mbolnvirea organismului uman este lipsa unei activiti armonioase a organelor trupului. Imaginaia poate exercita o aciune duntoare asupra celorlalte funcii ale corpului. Toate organele trebuie s funcioneze n

mod armonios i fiecare dintre acestea, n special cele aflate la o distan mai mare de inim, au nevoie de o bun circulaie a sngelui. Toate mdularele trupului au importan i trebuie s primeasc o atenie deosebit. SpT Seria B, Nr. 15, 3 aprilie 1900. (CH 587) Prejudicierea unui organ afecteaz ntregul organism. Dac unul dintre organele trupului rmne inactiv sau dac funcionarea lui normal sufer perturbri, planul lui Dumnezeu nu este mplinit. Toate organele trupului trebuie dezvoltate n mod corespunztor. Fiecruia trebuie s i se acorde atenia cuvenit, deoarece fiecare are o nrurire asupra celorlalte, iar pentru ca mintea s fie bine echilibrat, este necesar ca toate organele trupului s funcioneze bine. Dac prin activitile lor copiii votri folosesc excesiv unul sau dou organe, orientnd toate resursele intelectului ntr-o singur direcie, n timp ce alte capaciti mintale sunt neglijate, acetia vor ajunge la maturitate cu caractere deformate i mintea dezechilibrat. Ei vor fi capabili i eficieni ntr-un anumit domeniu de activitate, dar foarte deficitari n alte domenii, la fel de semnificative. Deficienele lor vor fi remarcate de alii i vor prejudicia ntregul lor caracter. 3T 26 (1872) Dac pastorii, profesorii i studenii depun un efort intelectual susinut, fr a acorda atenie efortului fizic, centrii nervoi ai emoiei sunt solicitai, iar centrii coordonatori ai micrii rmn inactivi. Povara aezat asupra organelor mintale face ca acestea s fie suprasolicitate i epuizate, n timp ce muchii i pierd fora, datorit lipsei de activitate. Pe de alt parte, pierderea forei musculare face ca efortul fizic s devin obositor i tocmai acest fapt reduce dispoziia pentru angajare ntr-o activitate fizic. 3T 490 (1875) Avertisment cu privire la excesul n munc. Aducei-v aminte c omul trebuie s-i utilizeze darurile intelectuale primite de la Dumnezeu numai n cadrul unei activiti armonioase a ntregului organism. Pentru a ne bucura de sntate, avem nevoie de exerciiu fizic zilnic. Nu munca este aceea care duce la extenuarea oamenilor, ci excesul i lipsa odihnei, care pun n pericol puterile vieii. Cei ce muncesc excesiv vor ajunge curnd n situaia de a-i considera propria munc drept un loc al supliciului. Cel ce muncete pentru Domnul o face cu curaj i bun dispoziie. Dumnezeu dorete ca noi s aducem, n locul n care ne desfurm activitatea, o atmosfer plin de speran. Cei care lucreaz cu mintea trebuie s acorde atenia cuvenit tuturor funciilor organismului, echilibrnd solicitarea acestora. Dac efortul fizic este combinat cu efortul intelectual n mod nelept, ntreaga fiin va fi meninut ntr-o stare de sntate i va primi semnul aprobrii lui Dumnezeu Aducei n munca zilnic o atmosfer de curaj, de speran i bun dispoziie. Nu v suprasolicitai. Este mai bine s lsai nerealizate unele lucruri plnuite pentru o anumit zi dect s v suprasolicitai i s v epuizai, pierzndu-v curajul necesar pentru cea mai bun ndeplinire a sarcinilor prevzute pentru ziua care urmeaz. Dac nu dorii s ncepei ziua de mine extenuai, nu nclcai legile naturii astzi. Lt 102, 1903 Sfat adresat unuia care i ngduie folosirea unui limbaj exagerat. Din lumina pe care mi-a descoperit-o Dumnezeu, tiu c tu ai dezvoltat o trstur de caracter negativ. n loc de a adopta o atitudine principial i de a cultiva obiceiuri corecte, tu nutreti sentimente i gnduri care te vor exclude din mpria lui Dumnezeu, pe tine i pe toi cei ce sunt prtai ai aceluiai spirit. Datorit ideilor pe care le cultivi, tu i-ai format o mentalitate denaturat. Te avertizez s realizezi o schimbare hotrt n aceast privin. Verific-i limbajul exagerat, deoarece acesta distruge armonia minii. Trupul are nevoie de o cultivare atent, pentru ca sntatea s fie pstrat n cele mai bune condiii. Tot astfel, mintea trebuie s fie bine disciplinat, pentru a nu fi excesiv dezvoltat n anumite privine, n detrimentul celorlalte nsuiri. Deoarece nu acorzi suficient atenie acestor

organe sensibile, nu vei fi capabil s nelegi nici proporiile rului pe care l aduci asupra propriilor tale nsuiri intelectuale, nici necesitatea ca acestea s fie echilibrate. Tu eti incontient de rul pe care l faci. Te preocupi de teorii lipsite de temeinicie, iar mintea i este dedicat susinerii lor. Modul greit n care i administrezi capacitile intelectului te va epuiza. Dar tu nu eti n stare s nelegi prejudiciul pe care i-l provoci. Mai devreme sau mai trziu, tu i prietenii ti vei vedea rezultatele nefavorabile ale ideilor i faptelor voastre. Stomacul tu ncepe s dovedeasc greita activitate a minii. O activitate intelectual echilibrat i disciplinat ar aduce o schimbare benefic asupra funciilor digestive ale organismului tu. Lt 29, 1897 Eforturile complementare contribuie la armonia familiei (sfat adresat unui so). Noi nu putem avea toi aceeai mentalitate i nu putem mprti aceleai idei; dar fiecare este menit s aduc un beneficiu i o binecuvntare pentru ceilali, deoarece, acolo unde unul este deficitar, altul poate suplini ceea ce lipsete. Datorit unora dintre nclinaiile i defectele tale de caracter, este de folos s te afli n relaie cu cineva care gndete n mod diferit, astfel nct tendinele tale s fie echilibrate. n loc s fii att de autoritar i exclusivist, tu ar trebui s-i consuli soia i s ajungei la concluzii comune. Tu nu ncurajezi aciunile independente n cadrul familiei tale; dar dac ndrumrile tale precise nu sunt respectate cu minuiozitate, ncepi s caui ct mai multe greeli, iar aceasta se ntmpl prea des. 4T 128 (1876) nsuirile inferioare pstrate sub control. Noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3,9). Rolul omului n propria sa mntuire este acela de a avea o atitudine marcat de o seriozitate cutremurtoare i profund, deoarece nsui Dumnezeu este Acela care lucreaz n el att voina, ct i nfptuirea, dup buna Sa plcere. Dumnezeu i ofer omului puteri fizice i intelectuale. Nici una dintre acestea nu este nenecesar. Nici una nu trebuie greit utilizat sau suprasolicitat. nsuirile inferioare trebuie pstrate sub controlul puterilor nobile ale fiinei. Lt 139, 1898 Sntatea trupului i a minii. Viaa lui Daniel reprezint o ilustrare inspirat care ne arat ce nseamn a avea un caracter sfinit. Ea ne prezint o lecie valabil pentru toi i n special pentru tineri. Conformarea strict fa de cerinele lui Dumnezeu este benefic att pentru sntatea trupului, ct i pentru sntatea minii. Dac dorim s atingem cele mai nalte standarde ale realizrii morale i intelectuale, este necesar s cutm nelepciune i putere din partea lui Dumnezeu i s urmrim o cumptare strict n toate practicile obinuite ale vieii. Experiena lui Daniel i a tovarilor lui constituie o dovad a triumfului principiilor asupra ispitei de a tolera apetitul. Ea ne demonstreaz faptul c tinerii pot fi biruitori asupra poftelor trupului i pot rmne statornici i loiali fa de cerinele lui Dumnezeu, respectnd principiile religioase chiar i atunci cnd aceasta presupune un mare sacrificiu. RH, 25 ianuarie 1881. (SL 23) O via sntoas favorizeaz desvrirea caracterului. O via curat i sntoas constituie cadrul cel mai favorabil pentru desvrirea caracterului cretin i dezvoltarea puterilor minii i ale trupului. RH, 1 decembrie 1896. (CH 41) Mintea, tendoanele i muchii trebuie s funcioneze armonios. Printr-o utilizare corespunztoare a puterilor noastre, astfel nct acestea s funcioneze la capacitatea lor maxim i s realizeze cele mai bune lucrri, prin pstrarea sntii fiecrui organ i printr-o activitate care s asigure funcionarea armonioas a minii i a muchilor, noi ajungem capabili de a ndeplini cel mai valoros serviciu n slujba lui Dumnezeu. YI, 7 aprilie 1898

Fericirea este rezultatul activitii armonioase a tuturor capacitilor fiinei. Aceia care i slujesc lui Dumnezeu cu sinceritate i loialitate vor constitui un popor special, un popor ales i diferit de lume. Hrana lor nu va fi pregtit cu scopul de a ncuraja mbuibarea sau satisfacerea gusturilor pervertite, ci cu scopul de a le asigura cea mai mare putere fizic i, n consecin, cea mai bun condiie pentru dezvoltarea intelectual Tatl nostru ceresc a revrsat asupra noastr binecuvntarea unor nvturi privitoare la reforma sntii, pentru ca noi s i putem aduce slav, prin ndeplinirea cerinelor pe care El ni le-a adresat n mod specia Activitatea armonioas a tuturor nsuirilor noastre fizice i intelectuale conduce la fericire. Cu ct nsuirile noastre sunt mai dezvoltate, mai curate i mai nobile, cu att fericirea noastr va fi mai pur i mai desvrit. RH, 29 iulie 1884. (CH 50, 51) O influen aductoare de bucurie. Copiii lui Dumnezeu au de nvat multe lecii. Dac i vor pstra gndurile ndreptate spre Acela care este mult prea nelept i mult prea bun ca s poat grei sau s le provoace vreun ru, ei vor beneficia de o pace desvrit. Ei trebuie s absoarb razele zmbetului lui Dumnezeu i apoi s le reflecte asupra celor din jur. S neleag strlucirea inimaginabil a binelui pe care l pot aduce n vieile semenilor lor i s pstreze o relaie cu Dumnezeu care s fie la fel de apropiat ca a unor copii ce stau lng tatl lor, ntr-o companie plcut i sfnt. Ei nu trebuie s uite niciodat c, pe msur ce primesc iubirea i afeciunea lui Dumnezeu, le revine obligaia cea mai solemn de a mprti altora aceeai iubire. Prin aceasta, ei pot exercita o influen aductoare de bucurie, care s fie o binecuvntare pentru toi cei ce se afl n preajma lor i pentru toi cei ce calc pe urmele luminate de ei. Lt 40, 1903. (MM 45)

40 INFLUENTA TRUPULUI ASUPRA MINTII


Relaia strns dintre minte i trup. ntre minte i trup exist o relaie deosebit de strns, de aceea, pentru a atinge cele mai nalte standarde ale realizrii morale i intelectuale, este necesar s respectm legile ce conduc existena noastr fizic. PP 601 (1890) Efortul intelectual este influenat de puterea fizic. Pentru ndeplinirea lucrrii pe care o avem de fcut, este necesar implicarea tuturor puterilor de care dispune fiina noastr. Tot ceea ce consum n mod inutil puterile noastre fizice slbete capacitatea de efort intelectual. De aceea, orice practic nefavorabil sntii trupului trebuie abandonat n mod categoric. Marele apostol Pavel spune: Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat. Noi nu putem persevera n consacrarea fa de Dumnezeu, degradndu-ne n acelai timp sntatea, prin ngduirea contient a unui obicei greit. Renunarea la sine constituie o condiie nu numai n vederea acceptrii noastre n slujba lui Hristos, ci i n vederea pstrrii noastre n aceast lucrare. Domnul nsui a enunat ntr-un mod inconfundabil condiiile uceniciei: Dac dorete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze. Cu toate acestea, ct de muli sunt aceia care se declar cretini, dar nu sunt dispui s exercite renunarea la sine nici mcar pentru cauza lui Hristos! Ct de adesea, ataamentul fa de anumite plceri degradante este mai puternic dect dorina de a avea o minte sntoas i un trup sntos! Orele preioase ale acestui timp de ncercare sunt irosite, iar mijloacele druite nou de Dumnezeu sunt risipite pentru plcerea ochilor sau pentru satisfacerea apetitului. Mii de oameni sunt inui n sclavia senzualitii i a lucrurilor lumeti, prin practici care au devenit tradiii i obiceiuri. Muli ns se las n mod contient n voia acestor practici care i nrobesc i nu doresc altceva mai bun. ST, 1 iunie 1882 Capacitatea de a deosebi ntre bine i ru. Tot ceea ce prejudiciaz puterea fizic slbete mintea i o face mai puin capabil de a deosebi binele i rul. COL 346 (1900) Obiceiurile greite conduc la formarea unor concepii deformate. Frate, tu te ncrezi prea mult n tine nsui i nelegi unele lucruri ntr-o lumin greit. Nutreti simminte de suspiciune, nencredere i gelozie fa de oameni. Crezi c toi ceilali sunt hotri s i fac ru, dar multe dintre dificultile cu care te confruni pornesc chiar de la tine nsui. Multe dintre lucrurile despre care crezi c te afecteaz sunt produsul propriei tale imaginaii, n timp ce realitatea este cu totul diferit. Prin atitudinea ta greit, tu nsui eti cel care i produci cel mai mare ru. Tu eti cel mai mare vrjma al tu. Obiceiurile tale greite i dezechilibreaz circulaia sanguin, determinnd un flux excesiv de snge spre creier, fapt care te face s nelegi totul ntro lumin greit. Dei ai o fire impulsiv, nu cultivi stpnirea de sine. i se pare c voina i conduita ta sunt corecte. Dar, dac nu i vei vedea defectele caracterului i dac nu i vei spla haina n sngele Mielului, vei pierde cu siguran viaa venic. Tu apreciezi i iubeti teoria adevrului, dar nu o lai s-i sfineasc viaa i nu te preocupi de aplicarea principiilor adevrului pe care l mrturiseti n comportamentul tu de zi cu zi. Lt 27, 1872 Stilul de via greit afecteaz creierul. Creierul este citadela fiinei. Un stil de via greit afecteaz creierul i mpiedic realizarea intei tuturor studenilor o bun disciplin intelectual.

Tinerii nu pot fi nite studeni plini de succes dect dac sunt bine familiarizai cu nvturile privitoare la modul de ngrijire a trupului i a minii. Nu studiul constituie cauza principal a epuizrii intelectuale, ci dieta necorespunztoare, mesele neregulate, lipsa exerciiului fizic i nerespectarea diferitelor aspecte ale legilor sntii. Noi i putem cere lui Dumnezeu cu credin s ne binecuvnteze eforturile, numai dac facem tot ceea ce ne st n putin pentru a ne pstra sntatea. CT 299 (1913) Petru, despre legtura dintre minte i trup. Apostolul Petru a neles legtura dintre minte i trup i le-a adresat frailor si un avertisment: Prea iubiilor, v sftuiesc ca pe nite strini i cltori, s v ferii de poftele firii pmnteti care se rzboiesc cu sufletul (2 Petru 2,11). Muli consider c acest text vorbete doar mpotriva imoralitii; dar semnificaia lui este mai vast. El interzice orice satisfacere duntoare a apetitului sau pasiunii. Apetitul ne-a fost dat pentru un scop bun, nu pentru a deveni o unealt a morii prin pervertire, degenernd n pofte care se rzboiesc cu sufletul.* CTBH 53, 54, 1890. (CD 166, 167) Greita folosire a puterilor fizice dezechilibreaz sistemul nervos. Greita folosire a puterilor fizice scurteaz perioada de timp n care vieile noastre pot sluji spre slava lui Dumnezeu. Astfel, noi ajungem incapabili de a realiza lucrarea pe care ne-a ncredinat-o Dumnezeu. (ngduind formarea unor obiceiuri greite, culcatul la ore trzii, satisfacerea apetitului n detrimentul sntii, punem temeliile suferinei i ale slbiciunii. Prin neglijarea exerciiului fizic, prin suprasolicitarea minii sau a trupului, noi ne dezechilibrm sistemul nervos.) Aceia care i scurteaz vieile n acest fel, ajungnd incapabili de a sluji datorit ignorrii legilor naturii, sunt vinovai de jefuirea att a lui Dumnezeu, ct i a semenilor lor. Stilul lor de via greit i face s piard ocazia de a-i binecuvnta pe ceilali prin realizarea lucrrii pe care Dumnezeu i-a trimis s o ndeplineasc n lume. Mai mult dect att, chiar i n timpul pe care lau avut la dispoziie, scurtat datorit condiiei de sntate precar, ei realizeaz mai puin dect ar fi putut realiza, dac nu i-ar fi prejudiciat sntatea. Dac prin obiceiurile noastre duntoare privm lumea de binele pe care ar fi trebuit s i-l oferim, Dumnezeu ne consider vinovai. COL 346, 347 (1900) Lipsa activitii fizice slbete puterea creierului. Motivul pentru care tinerii dispun de o putere fizic i intelectual att de redus este acela c ei se ndeletnicesc prea puin cu ndeplinirea unor munci fizice utile. Iat care a fost nelegiuirea sorei tale Sodoma: era ngmfat, tria n belug i ntr-o linite nepstoare, ea i fiicele ei, i nu sprijinea mna celui nenorocit i a celui lipsit. Ele s-au semeit, i au fcut urciuni blestemate naintea Mea; de aceea le-am nimicit, cnd am vzut lucrul acesta (Ezechiel 16,49.50). 4T 96 (1876) Munca manual relaxeaz mintea. ntregul organism are nevoie de influena nviortoare a exerciiului fizic n aer liber. Cteva ore de munc fizic pe zi ar contribui mult la nnoirea puterii trupului i la odihna i relaxarea minii. 4T 264, 265 (1896) Baia general nvioreaz trupul i mintea. Indiferent dac cineva este sntos sau bolnav, baia general elibereaz i uureaz respiraia. Muchii devin mai flexibili, mintea i trupul sunt nviorate, intelectul este mai ascuit i toate capacitile fiinei devin mai active. 3T 70 (1872) Odihn n loc de stimulente. Obiceiurile greite n stilul de via afecteaz creierul i deterioreaz starea general a ntregului organism. Unii ncearc s-i ntreasc nervii obosii prin consumul de stimulente, dar aceasta nu ndeprteaz sursa dificultilor. Dac nu are loc o schimbare decisiv n modul de via i dac nu se realizeaz o recunoatere clar a necesitii de a-i acorda creierului odihn n locul stimulentelor, organismul uman i va pierde capacitatea stpnirii de sine i va aduce dezonoare cauzei lui Dumnezeu. Lt 205, 1904

Pacea minii. Noi ar trebui s dedicm mai mult timp rugciunii sincere i struitoare, cernd de la Dumnezeu nelepciunea de care avem nevoie n vederea educrii copiilor notri n lumina nvturilor i ndrumrilor Domnului. Sntatea minii depinde de sntatea trupului. n calitate de prini cretini, suntem responsabili de a ne crete copiii n ascultare de legile vieii. n Hristos, ei vor primi putere i speran i nu vor fi tulburai de dorine pasionate dup lucruri care s le distreze mintea i s le satisfac inima. Ei vor descoperi Mrgritarul de mare pre i n mintea lor se va instaura pacea. Plcerile lor vor avea un caracter curat, nobil, nltor i ceresc. Ei nu vor suferi remucri dureroase i simminte de vinovie. Plcerile curate nu slbesc trupul i nici nu indispun mintea, ci confer sntate i putere ntregii fiine Locuitorii cerului sunt desvrii, deoarece voia Domnului este bucuria i satisfacia lor suprem. Und MS 93

41 DIETA SI MINTEA
Creierul trebuie s fie sntos. Creierul este organul prin intermediul cruia mintea funcioneaz i conduce ntregul organism. Pentru a avea un organism sntos, avem nevoie de un creier sntos. Dar, pentru a avea un creier sntos, este necesar un snge curat. Dac sngele este meninut curat, prin obiceiuri alimentare corecte, creierul va fi hrnit n mod corespunztor. SpT Seria B, Nr. 15, p 18, 13 aprilie 1900. (CH 586,587) Creierul primete via i putere. Organismul uman este un mecanism complex, care funcioneaz ntr-un mod uimitor, dar aceasta nu nseamn c nu poate suferi daune, din cauza unei ntreineri greite. Transformarea hranei n snge constituie un proces minunat, de aceea toi oamenii trebuie s fie deosebit de ateni cu privire la acest aspect Pentru a-i ndeplini rolul n buna funcionare a trupului, fiecare organ are nevoie de elementele nutritive specifice. Marele Maestru lucreaz n fiecare moment pentru a asigura viaa i puterea necesare fiecrui esut, de la creier i pn la degetele minilor i picioarelor. Lt 17, 1895 Rezultatele nclcrii legilor naturii. Dumnezeu i-a oferit poporului Su o mare lumin; cu toate acestea, noi nu suntem ferii de posibilitatea de a fi ispitii Unii bolnavi par contiincioi, mulumii de sine i chiar bigoi, dar, n acelai timp, ei i manifest n mod deschis dispreul fa de legile sntii i ale vieii, pe care le-am acceptat ca popor, prin cluzirea harului divin. Ei pretind ca hrana pe care o consum s fie pregtit ntr-o manier care s le satisfac poftele cele mai degradante. n loc s aeze pe mesele lor o hran sntoas, ei prefer s frecventeze restaurantele, deoarece acolo i pot satisface apetitul fr nici o reinere. Dei par nite susintori ferveni ai cumptrii, ei ignor tocmai principiile fundamentale ale acesteia. Aceti bol-navi doresc vindecarea, dar refuz s o obin cu preul renunrii la sine. Asemenea oameni se nchin naintea apetitului lor pervertit. Ei sunt nite idolatri. Puterile lor, care, sfinite i nnobilate, ar fi putut fi folosite spre slava lui Dumnezeu, au fost slbite i aduse n situaia de a nu fi n stare s realizeze dect un serviciu minor. Ca rezultat al dispreuirii legilor naturii, ei au un temperament iritabil, mintea lor este confuz, iar nervii le sunt slbii. Ei sunt ineficieni i nu pot fi demni de ncredere. 5T 196, 197 (1882) Strnsa relaie dintre alimentaie i minte. Vorbind despre binecuvntrile reformei sntii i despre beneficiile unei alimentaii corespunztoare, compuse din alimente simple i hrnitoare, am fcut referire [ntr-un mesaj] la ndemnul apostolului Petru, de a uni cumptarea cu rbdarea. n acest context, am struit asupra legturii strnse care exist ntre mncare i butur i starea minii i a temperamentului. Noi nu ne putem permite s ngduim dezvoltarea unui temperament nefast, datorit obiceiurilor greite n stilul nostru de via. RH, 12 iulie 1906 ngduirea apetitului este cauza major a deficienei mintale. ngduirea apetitului constituie cauza major a deficienelor mintale i fizice i pune temeliile slbiciunii ce pare s se manifeste pretutindeni n jurul nostru. 3T 487 (1875) Mintea este confuz datorit unei alimentaii necorespunztoare. Noi nu ar trebui s pregtim pentru Sabat o hran mai abundent i mai variat dect pentru celelalte zile. n loc de a proceda astfel, n Sabat, ar trebui s consumm o hran mai simpl i n cantiti mai mici, pentru

ca mintea s poat fi limpede i capabil de a nelege adevrurile spirituale. Supraalimentarea ntunec mintea. Ca urmare, cuvintele cele mai preioase sunt auzite, dar nu sunt nelese, deoarece mintea este confuz datorit unei alimentaii necorespunztoare. Prin consumul excesiv de hran n ziua Sabatului, muli particip la dezonorarea lui Dumnezeu ntr-o msur mai mare dect i dau seama. 6T 357 (1900) Satana conduce mintea prin apetit. Satana preia conducerea minii i a ntregii fiine prin intermediul apetitului. Mii de oameni, care ar fi putut tri, au trecut prin grave dificulti fizice, mintale i morale, deoarece i-au sacrificat toate puterile pe altarul ngduirii apetitului. CTBH 37, 1890. (CD 167) Organele digestive influeneaz fericirea vieii. Organele digestive au un rol important n realizarea fericirii noastre. Dumnezeu ne-a druit capacitatea de a gndi n mod inteligent, cu scopul de a nva ce anume s folosim ca hran. Oare noi, ca brbai i femei dotai cu inteligen, nu vom cuta s cercetm alimentele pe care le consumm, pentru a ti dac acestea sunt sntoase sau dac ne pot face ru? Oamenii care au un stomac lene vor manifesta foarte adesea o dispoziie sufleteasc trist. Acestora li se pare c totul le st mpotriv i sunt nclinai spre iritare i nemulumire. Dac dorim ca pacea s existe n mijlocul nostru, ar trebui s acordm o mai mare atenie nevoii de a avea un stomac linitit. MS 41, 1908. (CD 112) Sntatea minii depinde de sntatea trupului (sfat adresat scriitorilor i pastorilor). Respectai principiile reformei sntii i nvai-i i pe alii s procedeze la fel. Sntatea minii este dependent ntr-o mare msur de sntatea trupului, iar sntatea trupului este dependent de modul n care este tratat organismul. Consumai numai hran care s-i asigure stomacului vostru cea mai bun stare de sntate. Avei nevoie de o mai deplin cunoatere a modului n care s purtai de grij organismelor voastre din punct de vedere al alimentaiei. Organizai-v programul de lucru n aa fel, nct s putei lua masa la ore regulate. Trebuie s acordai o atenie special acestui aspect. Amintii-v c a tri n adevr, aa cum este el n Isus, implic mult disciplin de sine. Lt 297, 1904 Orele neregulate de mas i ignorarea legilor sntii. Cel mai adesea, mintea nu obosete i nici nu ajunge la epuizare datorit efortului susinut i al studiului, ci datorit consumrii unei hrane necorespunztoare i la ore nepotrivite i datorit ignorrii legilor sntii Orele neregulate de mas i somn submineaz puterile creierului. Apostolul Pavel declar c acela care dorete s aib succes n atingerea unui nalt standard al sfinirii trebuie s fie cumptat n toate lucrurile. Mncarea, butura i mbrcmintea au o nrurire direct asupra progresului spiritual. YI, 31 mai 1894 Supraaglomerarea stomacului slbete mintea. Fii prevztori cu privire la consumul exagerat de alimente, chiar i atunci cnd este vorba de alimente sntoase. Natura nu poate folosi mai mult hran dect este necesar susinerii i refacerii diferitelor organe ale trupului, iar excesul nu face dect s mpovreze organismul. De multe ori, s-a crezut c studenii au ajuns n stare de surmenaj datorit studiului peste msur, n timp ce adevrata cauz era supraalimentarea. Dac legilor sntii li se acord atenia cuvenit, pericolul suprasolicitrii intelectuale este foarte mic, dar, n multe situaii, aa-zisa cdere psihic nu este altceva dect o supraaglomerare a stomacului, care obosete organismul i slbete mintea. Ed 205 (1903) ngduina de sine degradeaz nsuirile nobile ale minii. Satisfacerea apetitului, prin consumul peste msur de hran, nseamn necumptare. Adesea, o varietate mare de alimente servite la o singur mas este suficient pentru a deranja stomacul i pentru a provoca o stare de tulburare sufleteasc. De aceea, Dumnezeu pretinde ca fiecare om s coopereze cu El, n aa fel

nct nici unul s nu-i depeasc propriile limite n privina cantitii i a felurilor de hran pe care o consum. ngduirea apetitului dezvolt tendinele animalice i degradeaz nsuirile nobile ale minii. ntreaga fiin degenereaz, iar omul devine un sclav al apetitului, deoarece refuz s renune la satisfacerea pasiunilor lui senzuale crora li se dedic. MS 113, 1898 Supraalimentarea produce pierderi de memorie (sfat adresat unui gurmand). Tu eti un gurmand. Aceasta este una dintre cauzele principale ale tendinei tale de a-i pierde memoria. Spui lucruri pe care eu tiu c le-ai spus, iar apoi i schimbi poziia i declari ceva cu totul diferit. Eu cunosc acest fapt, dar l trec cu vederea, deoarece mi dau seama c este un rezultat sigur al supraalimentrii. La ce bun s l aduc n discuie? Tot nu ar putea repara rul. Lt, 1895. (CD 138) Supraalimentarea paralizeaz emoiile.* Necumptarea n mncare, chiar i atunci cnd consumm alimente de bun calitate, va avea o influen nefast asupra ntregului organism i va paraliza cele mai sensibile i mai sfinte emoii. Cumptarea strict n mncare i butur este esenial, n cel mai nalt grad, n vederea meninerii unei activiti sntoase i viguroase a tuturor funciilor organismului. Pentru aceia care sunt angajai n lucrarea pastoral, pentru editori i toi cei care desfoar activiti sedentare, obiceiul unei cumptri stricte, asociat cu exerciiul fizic i intelectual, le va asigura att vigoarea intelectual, ct i cea fizic i le va conferi capacitatea de a fi rbdtori. n ciuda convingerilor noastre, ca popor, cu privire la reforma sntii, noi consumm prea mult mncare. ngduirea apetitului constituie cea mai mare cauz a deficienei fizice i mintale i pune bazele unei stri generale de slbiciune ce pare s se vad pretutindeni n jur. 3T 487 (1875) Restrngerea varietii alimentare. Este necesar s avem grij de organele noastre digestive i s nu le suprasolicitm prin consumarea unei mari varieti de alimente. Cei care i satisfac poftele, servind multe feluri de mncare la mas, i fac un ru lor nii. Calitatea hranei este mai important dect satisfacerea gusturilor. Stomacul nostru nu are o fereastr prin care s putem vedea ce se ntmpl n interior; prin urmare, trebuie s ne folosim mintea i s judecm de la cauz la efect. Dac v simii ru i dac vi se pare c ceva nu este n ordine, probabil c suferii consecinele consumului unei varieti prea mari de alimente. MS 41, 1908. (CD 111, 112) Planul lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu dorete ca, printr-o cumptare strict, s ne pstrm mintea limpede i perspicace, pentru a fi capabili s distingem ntre ceea ce este sfnt i ceea ce este profan. Noi trebuie s ne strduim s nelegem tiina minunat a bunvoinei i compasiunii inegalabile a lui Dumnezeu. Aceia care mnnc prea mult sau care mnnc o hran nesntoas ajung incapabili de a-I sluji lui Dumnezeu. Consumul de carne este periculos, deoarece animalele sufer de multe boli grave. Cei care fac exces n consumul de carne i sacrific spiritualitatea pe altarul unui apetit pervertit. Trupurile lor vor fi afectate de nenumrate boli. MS 66, 1901 Consumul excesiv de carne diminueaz activitatea intelectual. Folosirea obinuit a alimentelor cu carne degradeaz capacitile intelectuale, morale i fizice. Mncarea de carne afecteaz buna funcionare a organismului, ntunec mintea i desensibilizeaz percepiile morale. 2T 64 (1900) Alimentaia influeneaz activitatea intelectual. Noi suntem alctuii din alimentele pe care le mncm, iar consumul exagerat de carne va reduce activitatea intelectual. Studenii ar fi realizat mult mai mult n domeniul nvatului, dac nu ar fi gustat niciodat carne. Cnd

nsuirile animalice ale fiinei umane sunt stimulate prin consumul de carne, capacitile intelectuale i diminueaz puterea ntr-o msur proporional. Viaa religioas poate fi ntreinut i dezvoltat cu mai mult succes dac se renun la alimentele cu carne, deoarece acestea stimuleaz i intensific manifestarea tendinelor fireti i slbete nsuirile morale i spirituale. Firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti (Galateni 5,17). Avem o mai mare nevoie de a ncuraja, de a cultiva gnduri curate i nobile i de a ntri puterile morale dect de a stimula nclinaiile josnice i fireti. Dumnezeu s ne ajute s ne eliberm de poftele noastre! Lt 72, 1896. (MM 277, 278) Consumul de carne i atitudinea fa de Dumnezeu. Dumnezeu nu i-a oferit poporului Su din deert posibilitatea de a consuma carne, deoarece tia c folosirea unei asemenea alimentaii ar fi provocat boli i un spirit de nesupunere. Pentru a schimba atitudinea israeliilor i pentru a stimula activitatea capacitilor superioare ale minii lor, El a ndeprtat din mijlocul lor carnea animalelor moarte. MS 38, 1898. (CD 375) Efectele consumului crnii de porc. Consumarea crnii de porc nu afecteaz doar sntatea trupeasc, ci i mintea. Folosirea unor alimente grele diminueaz sensibilitatea nsuirilor morale. HL (partea nti 58, 1865. (CD 393) Imprudena n alimentaie descalific pentru o sftuire neleapt. Zahrul nu este benefic pentru stomac. El produce fermentaie, iar aceasta ntunec mintea i genereaz stri de indispoziie sufleteasc. De asemenea, s-a dovedit c, pentru sntatea organismului, este mai bine s mncm dou mese pe zi n loc de trei.* Din nefericire, adesea, cnd ar trebui exercitat cea mai serioas stpnire de sine, stomacul este aglomerat cu o mare cantitate de hran nesntoas ce rmne nedigerat. Suferina produs stomacului afecteaz creierul. Acela care mnnc fr s gndeasc nu i d seama c, n felul acesta, nu mai poate da sfaturi nelepte i nu mai poate realiza planuri care s contribuie la cea mai bun naintare a lucrrii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, tocmai aa se ntmpl. El nu poate discerne lucrurile spirituale i, cnd se afl la ntrunirile comitetului, n loc s spun Da i Amin, aa cum ar trebui, el spune Nu. Propunerile lui sunt ntru totul deplasate. Hrana pe care a mncato i-a ntunecat puterile minii. ngduina de sine l priveaz pe om de ocazia de a mrturisi pentru adevr. Mulumirea pe care I-o aducem lui Dumnezeu pentru binecuvntrile Sale este ntr-o mare msur prejudiciat de hrana pe care am introdus-o n stomac. ngduirea apetitului este cauza disensiunilor, a certurilor, a discordiei i a altor rele. Se rostesc cuvinte pripite, se fac gesturi lipsite de amabilitate, se ntreprind fapte necinstite i se manifest atitudini nestpnite toate acestea, deoarece nervii sunt afectai prin abuzurile svrite mpotriva stomacului. MS 93, 1901 Cafeaua afecteaz capacitile morale i intelectuale. Cafeaua este o plcere duntoare. Ea exercit o influen temporar excitant asupra minii dar, dup ncetarea efectului, se vd rezultatele: epuizarea, indispoziia i paralizia puterilor morale, mintale i fizice. Nervii sunt agitai i, dac nu se face un efort hotrt de a renuna la obiceiul consumului de cafea, activitatea creierului va fi afectat n mod ireversibil. CTBH 34, 1890. (CD 421) O alimentaie greit conduce la o gndire greit. Sntatea trupului trebuie s fie considerat esenial pentru creterea n har i pentru dobndirea unui temperament echilibrat. Dac stomacul nu este ngrijit n mod corespunztor, nu se va ajunge la formarea unui caracter demn i moral. Creierul i nervii se afl n legtur cu stomacul. O alimentaie greit va conduce la o gndire i o aciune greite. 9T 160 (1909)

Nenelegerea jertfei de ispire. Cnd stilul nostru de via n mncare, butur i orice alte obinuine ne slbete puterea fizic i mintal, noi l dezonorm pe Dumnezeu, deoarece l privm n mod abuziv de serviciul pe care El l ateapt din partea noastr. Cnd ne ngduim satisfacerea apetitului cu preul sntii sau cnd ne satisfacem plceri care slbesc vitalitatea i puterea noastr intelectual, noi nu mai putem nelege nalta valoare a jertfei de ispire i nu mai putem preui corect lucrurile venice. Dac mintea noastr este ntunecat i parial paralizat de boal, noi suntem nvini cu uurin de ispitele lui Satana. Lt 27, 1872 Prea multe preocupri legate de alimentaie. Este imposibil ca cineva s prescrie cu exactitate cantitatea de alimente ce ar trebui consumat. Nu este recomandabil s procedm n acest fel, deoarece mintea noastr va fi preocupat numai de propria persoan. Mncarea i butura pot deveni un subiect de gndire exagerat. Cei care nu fac din stomacul lor un zeu i vor nfrna cu atenie apetitul. Ei vor mnca o hran simpl i hrnitoare. ... Vor mnca ncet i vor mesteca bine alimentele. Dup mas, vor face puin exerciiu fizic n aer liber. Asemenea persoane nu au nevoie s se gndeasc tot timpul la cantitile precise de alimente pe care le consum. Exist muli care se preocup n mod excesiv cu privire la cantitatea i calitatea alimentelor pe care trebuie s le mnnce pentru a mplini nevoile organismului. Unii, ndeosebi cei cu tulburri dispeptice, s-au ngrijorat att de mult n legtur cu nevoile lor digestive, nct au ajuns s mnnce prea puin pentru ntreinerea organismului. Ei au adus mari prejudicii familiilor n care triesc i ne temem c i-au ruinat sntatea. Lt 142, 1900 Mncai n conformitate cu cea mai bun alegere i fii linitii. Unii se tem n permanen c alimentele pe care le consum le-ar putea face ru, n ciuda faptului c acestea sunt simple i sntoase. Acestora, permitei-mi s le spun astfel: nu v gndii c alimentaia v va duna; nu v gndii deloc cu privire la acest aspect. Mncai n conformitate cu cea mai bun alegere pe care o putei face; dup ce ai cerut binecuvntarea Domnului asupra hranei, pentru ca trupurile voastre s fie ntrite prin ea, avei ncredere c El a auzit rugciunile voastre i fii linitii. MH 321 (1905) Persoanele necumptate nu pot fi rbdtoare. Faptul c n lume exist att de multe femei predispuse la nervozitate, care se plng de tulburri digestive i de toate celelalte simptome consecutive, are la baz motive ntemeiate. Efectul urmeaz ntotdeauna cauzei. Mai nti de toate, ele trebuie s-i schimbe obiceiurile alimentare rele, s nvee s triasc n mod sntos, iar dup aceea nu le va mai fi greu s fie rbdtoare. Muli oameni par s nu neleag legtura care exist ntre minte i trup. Dac organismul este prejudiciat printr-o alimentaie nesntoas, creierul i nervii sufer, iar modul de a nelege lucrurile este confuz pentru cei ce triesc astfel. Micile dificulti li se par nite necazuri imense. Per-soanele de felul acesta nu sunt potrivite pentru lucrarea de educare a copiilor lor. Viaa lor va fi caracterizat de atitudini extreme, de la indulgen excesiv la severitate, iar ei i vor pedepsi copiii pentru lucruri care nu ar fi meritat nici o atenie. HL (Partea a 2-a) 41, 1865. (2SM 434) Tulburrile dispeptice produc iritabilitate. Tulburrile dispeptice produc adesea o stare de iritare psihic. Un stomac lene provoac stri de indispoziie sufleteasc. Dac dorii s facei din trupul vostru un templu viu, n care s locuiasc Duhul Sfnt, trebuie s-l inei n stpnire Fii cumptai n mncare, chiar i atunci cnd mncai o hran sntoas. Facei exerciiu fizic i vei simi c viaa voastr este deosebit de valoroas. Lt 27, 1872 Hrana nesntoas amorete contiina. Poporul nostru are multe rmneri n urm n privina reformei sntii. Satana tie c, atunci cnd apetitul este inut n stpnire, nu poate avea o influen att de mare asupra minii ca atunci cnd este manifestat ngduina de sine, de aceea, el se strduiete fr ncetare s-i ndemne pe oameni la necumptare. Sub influena unei

hrane nesntoase, contiina i pierde sensibilitatea, mintea este ntunecat, iar capacitatea de a discerne sugestiile primite este diminuat Oare nelege poporul nostru pcatul pervertirii apetitului? Vor respinge ei toate tendinele duntoare ale necumptrii, ngduind ca resursele lor materiale s fie dedicate rspndirii adevrului? Und MS 132 O definiie a cumptrii n mncare. Principiile temperanei trebuie s fie aplicate ntr-o sfer mai larg dect prin simpla abinere de la consumul buturilor alcoolice. Folosirea unei hrane stimulatoare pentru apetit, dar greu digerabil, constituie adesea un prejudiciu pentru sntate, la fel de mare ca i folosirea alcoolului, i, n multe situaii, seamn seminele plcerii de a bea. Adevrata cumptare ne nva s renunm ntru totul la orice este duntor i s folosim n mod judicios ceea ce este sntos. Sunt puini aceia care neleg aa cum ar trebui ct de mare este influena obiceiurilor alimentare asupra sntii, caracterului i asupra mplinirii chemrii lor, att n lumea aceasta, ct i n cea venic. Apetitul trebuie s fie ntotdeauna subordonat nsuirilor morale i intelectuale. Trupul trebuie s slujeasc mintea, i nu mintea s slujeasc trupul. PP 562 (1890) Evitarea extremelor. Aceia care neleg legile sntii i sunt guvernai de principii vor evita att extrema necumptrii, ct i pe aceea a restriciilor. Ei i aleg regimul alimentar nu pentru simpla satisfacere a apetitului, ci pentru sntatea organismului lor. Ei caut s-i menin toate nsuirile n cea mai bun stare, pentru a aduce serviciul cel mai nalt n slujba lui Dumnezeu i a omului. Apetitul se afl sub controlul raiunii i al minii, iar ei sunt rspltii prin sntatea trupului i a minii. Dei aceste persoane nu i impun concepiile ntr-un mod ofensator, exemplul lor este o mrturie n favoarea principiilor corecte. Ele exercit o mare influen spre bine. MH 319 (1905)

42 MINTEA SI SANATATEA
Mintea conduce ntreaga fiin uman. Mintea conduce ntreaga fiin uman. Toate aciunile noastre, bune sau rele, i au originea n minte. Mintea este aceea care i aduce nchinare lui Dumnezeu i ne aaz n rndul fiinelor cereti... Toate organele trupului se supun minii, iar nervii constituie mesagerii ce transmit ordinele ei ctre fiecare parte a organismului, coordonnd micarea acestei maini vii Pentru sntatea i dezvoltarea plenar a ntregului organism, este necesar o activitate armonioas a tuturor prilor constitutive creier, oase i muchi. SpTEd 33, c1897. (FE 426) Energia electric a creierului. Energia electric a creierului, produs de activitatea minii, vitalizeaz ntregul organism i astfel aduce un aport nepreuit la rezistena fa de boli. Ed 197 (1903) Puini neleg puterea minii asupra trupului. Puini neleg puterea pe care mintea o are asupra trupului. Multe dintre bolile care afecteaz omenirea i au originea n minte i nu pot fi vindecate dect prin redobndirea sntii mintale. Numrul celor care sunt suferinzi din punct de vedere mintal este cu mult mai mare dect ne imaginm. Tulburrile afective produc muli dispeptici, deoarece necazurile au o influen paralizant asupra organelor digestive. 3T 184 (1872) Victime ale unei imaginaii bolnave. Mintea are o influen extrem de puternic asupra sntii, de aceea este necesar s fie supravegheat. Adesea, imaginaia constituie o cluz greit i, dac nu este controlat, conduce la forme severe de boal ce se abat asupra celor ntristai Pentru cei sensibili din punct de vedere psihic, iarna este anotimpul cel mai nspimnttor. Pentru ei este iarn nu numai afar, ci i nuntru. Dac sunt nevoite s locuiasc iarna, zi i noapte, n aceeai ncpere, aceste victime ale imaginaiei bolnave se ncuie n cas i nchid ferestrele, gndindu-se c aerul le va afecta plmnii i capul. Imaginaia lor este la lucru; ei sunt ntr-o continu ateptare a bolii i, ntr-adevr, se vor mbolnvi. Orice explicaie raional este inutil pentru a-i face s neleag absurditatea temerilor lor. Nu au dovedit ei c au dreptate? Nu s-au mbolnvit ei cu adevrat? Dei este adevrat c s-au mbolnvit, aceasta nu este dect o fa a lucrurilor, deoarece au ajuns s se mbolnveasc tocmai n ciuda tuturor msurilor de precauie. Sensibili ca nite copii, aceti oameni nu sunt n stare s reziste nici unei intemperii; cu toate acestea, ei continu s-i menin atitudinea, nchiznd ferestrele i uile i nghesuindu-se n jurul sobei pentru a-i savura suferina. n mod sigur, ei dovedesc tocmai faptul c stilul de via pe care l adopt nu i poate vindeca, ci dimpotriv, le mrete dificultile. Oare de ce aceti oameni nu ngduie ca propria lor raiune s le influeneze judecata i s le controleze imaginaia? De ce nu ncearc s-i schimbe total modul de via i, ntr-o manier judicioas, s se strduiasc s fac exerciiu fizic n aerul curat de afar? 2T 523 525 (1870) Mintea mpiedic circulaia sngelui (sfat adresat unei persoane sensibile). Dac n mintea ta este ntiprit ideea c o baie general i va afecta sntatea, sugestiile minii vor fi comunicate tuturor nervilor trupului. Nervii controleaz circulaia sngelui; prin urmare, datorit

impresiilor minii, sngele este blocat n vase, iar efectele benefice ale bii se pierd. Toate acestea sunt cauzate de faptul c mintea i voina mpiedic circulaia liber a sngelui, care este stimulat i mbuntit prin baia general. De exemplu, dac nutreti gndul c o baie te va face s rceti, creierul trimite aceast informaie ctre nervii din trup, iar vasele sanguine, care se supun voinei, nu-i pot ndeplini rolul, fapt care va produce o reacie negativ ca urmare a bii. 3T 69, 70 (1872) Rezultatele unei mini letargice i vistoare (sfat adresat unei tinere femei). Tu ai o imaginaie bolnav. Ai crezut c eti afectat de boal, dar aceasta era mai degrab imaginar dect real. Tu nu eti cinstit fa de tine nsi Preai asemenea unei persoane neputincioase. Te sprijineai de cei de lng tine, iar aceast poziie este necuvenit pentru o doamn aflat n prezena altora. Dac te-ai fi gndit mcar la aspectul acesta, ai fi putut merge i ai fi putut sta n picioare la fel ca toi ceilali. Starea minii tale favorizeaz indolena i repulsia fa de efortul fizic, dei tocmai efortul fizic s-ar dovedi unul dintre cele mai eficiente mijloace prin care ai putea s i redobndeti sntatea. Dac nu vei renuna la aceast stare letargic i vistoare a minii i dac nu te vei decide s acionezi i s lucrezi ct este ziua de mare, nu te vei vindeca niciodat. F att ct i propui s faci. Abate-i mintea de la planurile romantice. Tu amesteci religia cu un sentimentalism romantic i bolnvicios, care nu numai c nu nnobileaz, dar este njositor. Exemplul i influena ta nu te afecteaz numai pe tine, ci i pe cei care se afl n preajma ta. 2T 248, 249 (1869) Sntatea sacrificat pe altarul simmintelor (sfat adresat unei femei cu o voin puternic). Drag__, tu ai o imaginaie bolnav. Prin faptul c ngdui ca simmintele tale s aib un control total asupra raiunii i judecii, tu l dezonorezi pe Dumnezeu. Voina ta este puternic i aceasta face ca mintea ta s influeneze ntregul organism, dezechilibrnd circulaia sngelui i determinnd congestionarea unor organe interne. Tu i sacrifici sntatea pe altarul simmintelor. 5T 310 (1873) Suferina mintal produs de nite limbi nesfinite (discuii referitoare la moartea soiei unui frate aflat n conducere). Sora__ a fost att de copleit de suprare, nct i-a pierdut capacitatea de a raiona. M ntreb, n ziua judecii, cine va fi tras la rspundere pentru spulberarea luminii acestei mini, care ar fi trebuit s strluceasc astzi? Cine va fi rspunztor, n ziua Domnului, pentru lucrurile care i-au provocat suferina i au adus boala asupra ei? Aceast sor a suferit luni de zile i soul ei a suferit alturi de ea. Iar acum, srmana femeia s-a dus, lsnd n urm doi copii fr mam. Toate acestea, datorit lucrrii svrite de nite limbi nesfinite. MS 54, 1904 Suprasolicitarea mintal prejudiciaz sntatea trupului. Fraii au investit bani pentru dobndirea unor drepturi de productor i pentru lansarea unor ntreprinderi, pe care apoi le-au lsat n grija altora, care nu erau capabili s nfrunte obstacolele i s poarte povara administrrii afacerilor. Mintea lor suprasolicitat i plin de temeri a afectat n mod serios sntatea trupului lor deja suferind, iar ei au cedat descurajrii, ajungnd la disperare. Aceti frai i-au pierdut ntru totul ncrederea n ei nii, au considerat c Dumnezeu i-a prsit i nu au mai ndrznit s cread c El va fi milos fa de ei. 1T 304, 305 (1862) Activitatea intelectual aduce sntate. Dumnezeu dorete ca slujitorii Lui s fie predicatori buni. Dar, pentru a ndeplini aceasta, ei trebuie s fie nite cercettori srguincioi Obiceiul de a studia i o puternic legtur cu cerul i vor califica pentru poziia de slujitori ai Evangheliei lui Hristos. Activitatea intelectual le va aduce sntate, iar ei se vor afla ntr-o situaie mai bun dect aceea generat de o minte dezorganizat i neantrenat. Pe msur ce nainteaz n vrst, muli pastori ajung incapabili de a ndeplini lucrarea de slujire Dac

acetia s-ar fi ocupat de dezvoltarea intelectual de-a lungul anilor, la btrnee ar fi ajuns deosebit de eficieni. Lt 33, 1886 Energia electric produs de creier mrete rezistena fa de boli. Unii intelectuali depun o activitate mintal excesiv. Adesea, ei i folosesc resursele intelectului n mod abuziv. n acelai timp, exist o alt categorie de oameni a cror preocupare prioritar n via este de natur fizic. Acetia nu i exercit nsuirile intelectuale. Muchii sunt antrenai, dar creierul este privat de putere intelectual, dup cum mintea celor din prima categorie este bine dezvoltat, n timp ce trupul este privat de putere i vigoare, datorit neglijrii exerciiului fizic Influena lor spre bine este mult mai redus n comparaie cu ceea ce ar fi putut realiza, dac i-ar fi folosit att creierul, ct i muchii n mod echilibrat. Cei care nu i folosesc intelectul cedeaz mult mai repede n faa bolilor, deoarece energia electric produs de creier contribuie la mrirea rezistenei fa de boli. 3T 157 (1872) Nemulumirea aduce boal. Ceea ce aduce boala asupra trupului i asupra minii, aproape n toate cazurile, sunt simmintele de insatisfacie i de nemulumire. Aceste persoane nu au nici credin n Dumnezeu, nici sperana ce se ridic pn dincolo de vl i este asemenea unei ancore sigure i statornice pentru suflet. Toi cei care au aceast speran se vor curi, dup cum El nsui este curat. Ei sunt eliberai de dorine tulburtoare, de remucri i de nemulumiri; ei nu caut fr ncetare motive de suprare i nu se lamenteaz pentru tot felul de necazuri imaginare. Cu toate acestea, pretutindeni n jur, vedem o mulime de oameni ce trec prin necazuri i ncercri; fiecare pas le este marcat de team; ei par s nu gseasc nici o mngiere, ci i alimenteaz fr ncetare teama, inventnd primejdii nspimnttoare. 1T 566 (1867) Atitudinea de nemulumire este duntoare sntii (sfat adresat unei femei nelinitite). Domnul te iubete i i poart de grij i, chiar dac soul tu nu se afl ntotdeauna alturi de tine, tu ai parte de un tovar de via minunat, aa cum i-ai dorit la ntemeierea cminului vostru. nceteaz s nutreti o atitudine de nemulumire, deoarece aceasta este duntoare sntii. Trebuie s nelegi c nimeni nu poate aduce mulumirea n sufletul tu, n afar de tine nsi. Tu ai tendina de a privi numai la aspectele descurajatoare. Aceasta este o trstur negativ a caracterului tu, care i afecteaz starea sufleteasc i i produce tristee soului tu. Te lamentezi prea mult. Trebuie s faci tot ce i st la ndemn pentru a-i abate mintea de la propria ta persoan. Apreciaz marele dar pe care Domnul Isus Hristos l-a fcut lumii noastre i ngduie ca pacea, linitea i dragostea s se manifeste, aa nct mintea ta s fie pstrat ntr-o stare de mulumire deplin. Fiecare credincios trebuie s fie mbrcat n haina neprihnirii lui Hristos, iar aceast neprihnire ne vorbete despre lucruri mult mai frumoase dect sngele lui Abel. Lt 294, 1906 Incapacitatea de a gndi raional. Un student i poate dedica toate puterile n vederea acumulrii de cunotine; dar, dac nu ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, dac nu respect legile care guverneaz propria lui fiin, el se va distruge pe sine nsui. Prin obiceiuri greite, el i pierde capacitatea aprecierii i a stpnirii de sine. Un asemenea student nu poate raiona corect cu privire la lucruri legate de cele mai profunde interese ale sale. El este iraional i iresponsabil n modul de a-i trata mintea i trupul. Prin neglijarea cultivrii unor principii corecte, el va fi pierdut att pentru lumea aceasta, ct i pentru lumea viitoare. MH 450 (1905) Egoismul, o piedic n calea vindecrii. * Una dintre cele mai mari piedici n calea vindecrii celui bolnav este concentrarea ateniei asupra lui nsui. Muli suferinzi cred c toi cei din jur au obligaia de a le acorda simpatia i ajutorul, dar, n realitate, nevoia lor este aceea de a-

i ndeprta atenia de la propriile lor persoane i de a ncepe s se ngrijeasc de nevoile altora. MH 256 (1905) Abatei-v mintea de la preocuparea fa de sine. Exerciiul fizic va contribui la o mai bun digestie. O plimbare n aer liber, cu capul drept i umerii retrai, i puin exerciiu fizic dup mas vor aduce un mare beneficiu. Mintea va fi abtut de la preocuparea fa de sine, spre frumuseile naturii. Cu ct se acord o mai mic atenie stomacului dup mas, cu att este mai bine. Dac nutrii o team continu cu privire la faptul c alimentele ar putea s v fac ru, n modul cel mai sigur, v vor face ru. Uitai de voi niv i gndii-v la ceva plcut. 2T 530 (1870) nfptuirea binelui transmite puteri binefctoare. Plcerea de a face binele activeaz mintea i vibreaz n ntregul organism. n timp ce feele oamenilor binevoitori sunt luminate de mulumire i nfiarea lor exprim nobleea moral a minii, feele celor rutcioi sunt respingtoare, ntunecate i posomorte. Defectele morale se vd n nfiarea lor. 2T 534 (1870) Sigurana mbuntete sntatea. Cnd oamenii care au cultivat obiceiuri rele i practici pctoase se supun puterii adevrului divin, influena acestui adevr asupra inimii renvie puterile morale care preau a fi paralizate. Primitorul dobndete o capacitate de nelegere mai clar i mai profund dect nainte de a-i ancora sufletul pe Stnca veacurilor. Chiar i sntatea lui fizic este mbuntit, datorit siguranei pe care o are n Hristos. Binecuvntrile deosebite ale lui Dumnezeu sunt sntate i putere pentru acela care le primete. CTBH 13, 1890. (CH 28) Efectele linititoare ale unui loc de munc adecvat (sfat adresat unui conductor suprasolicitat). Nu este sarcina mea aceea de a-i stabili programul de lucru. Dar, pe ct posibil, tu ar trebui s munceti ntr-un loc n care mintea ta s-i regseasc echilibrul, s poi avea pace i linite i n care s nu fii consultat cu privire la nenumrate probleme. Mintea ta nu ar trebui s fie suprasolicitat. Aceasta ar nsemna o mare pagub pentru tine. Cnd eti confruntat cu prea multe solicitri, sngele nvlete n creier, simmintele devin mai intense, iar sntatea ta este pus n pericol. Gsete-i un loc n care, dac este posibil, s nu fii determinat s te ngrijorezi pentru munca altora Deoarece, atunci cnd vei fi nevoit s rezolvi probleme de interes major, faptul c te-ai ocupat de prea multe lucruri mrunte i va crea o stare de confuzie, ce nu este benefic nici pentru tine personal, nici pentru binele lucrrii lui Dumnezeu. Aceia care intenioneaz s te mpovreze cu nenumrate sarcini care necesit cea mai atent preocupare fac o mare greeal. Mintea ta are nevoie de linite, deoarece tu ai de ndeplinit o lucrare ce solicit o gndire limpede. Pstreaz-i contiina n temere de Dumnezeu, n acord cu standardul Bibliei, i vei face progrese sigure, aa nct s poi fi pregtit din toate punctele de vedere pentru lucrarea pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu. Lt 92, 1903 O linite a minii este calea spre sntate. Contiina nfptuirii binelui este cel mai bun medicament pentru mintea i trupul bolnave. Binecuvntarea special a lui Dumnezeu este sntate i putere pentru cel care o primete. Linitea minii i simmntul de satisfacie constituie calea ce duce la sntate. Contiena faptului c ochii Domnului sunt ndreptai asupra noastr i c urechile Lui sunt atente la rugciunile noastre aduce o satisfacie nepreuit. A ti c avem un Prieten care nu ne prsete niciodat i cruia i putem destinui secretele sufletului nostru este un privilegiu pe care cuvintele nu l vor putea exprima niciodat. 1T 502 (1867)

Iubirea, sperana i bucuria sunt eseniale pentru sntate. Pentru a avea o sntate perfect, inimile noastre trebuie s fie pline de speran, de iubire i de bucurie. SpT Seria A, Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900. (CH 587) Hristos este rspunsul. Numrul celor ce sufer de boli sufleteti este cu mult mai mare dect al celor ce sufer de boli trupeti, iar ei nu vor descoperi nici o cale de vindecare pn cnd nu vor veni la izvorul vieii, Hristos. Atunci, simmintele de singurtate i insatisfacie vor nceta. Bucurii pline de satisfacie vor oferi vigoare minii i sntate i putere de via trupului. 4T 579 (1881)

43 MINTEA SI SANATATEA SPIRITUALA


Satisfaciile vieii spirituale. Satisfaciile trite de cel ce are o via spiritual sunt cutate de ntreaga lume, dar nu vor fi obinute niciodat, fr o deplin predare fa de Dumnezeu. Lt 121, 1904 Trupul, mintea i sufletul beneficiaz n urma comuniunii cu Dumnezeu. Adevrata cunoatere i adevrata dezvoltare i au sursa n cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast cunoatere este revelat n orice domeniu de cercetare spre care ne putem orienta, fizic, intelectual sau spiritual, cu excepia celor afectate de pcat. Oricare ar fi direcia n care s-ar ndrepta investigaiile noastre, dac suntem motivai de o dorin sincer de a descoperi adevrul, noi vom intra n contact cu o Inteligen puternic i nevzut, care lucreaz n toate i prin toate. Mintea omului este adus n comuniune cu mintea lui Dumnezeu, ceea ce este finit intr n legtur cu Infinitul. Iar influena unei asemenea comuniuni asupra trupului, minii i sufletului este dincolo de orice evaluare. Ed 14 (1903) Iubirea fa de Dumnezeu este esenial pentru sntate. Dumnezeu este marele susintor al organismului uman. n grija fa de trupurile noastre, noi avem nevoie de cooperarea lui Dumnezeu. Iubirea fa de Dumnezeu este esenial pentru via i sntate. SpT Seria A, Nr. 15, p 18, 3 aprilie 1900.(CD 587) Sntatea trupului este important pentru sntatea sufletului. Noi trebuie s recunoatem c Dumnezeu este Autorul fiinei noastre i faptul c viaa pe care ne-a druit-o El nu ne-a fost oferit pentru a ne bate joc de ea. Nepsarea n domeniul obiceiurilor trupeti dezvluie nepsarea fa de caracterul moral. Sntatea trupului trebuie s fie considerat esenial pentru creterea n har i pentru dezvoltarea unui temperament echilibrat. MS 113, 1898 Faptele bune confer sntate. Faptele bune constituie o dubl binecuvntare, deoarece datorit lor beneficiaz att cel pentru care sunt realizate, ct i cel care le realizeaz. Contiena nfptuirii binelui este unul dintre cele mai bune medicamente pentru trupul i mintea bolnave. Cnd mintea este liber i fericit, datorit simmntului datoriei bine ndeplinite i a satisfaciei de a-i face pe alii fericii, mulumirea i influena nltoare rspndesc un suflu nou de via n ntreaga fiin. MH 257 (1905) Sfinirea n armonie cu legile sntii. Aceia care umbl pe cile nelepciunii i ale sfinirii descoper c evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea are fgduina vieii de acum i a celei viitoare (1 Timotei 4,8). Ei se bucur de adevratele plceri ale vieii i nu sunt tulburai nici de regretele zadarnice pentru orele risipite din trecut, nici de prevestirile ntunecate ale viitorului, aa cum sunt adesea cei lumeti, atunci cnd nu se afl sub influena amgitoare a distraciilor. Sfinirea nu se afl n conflict cu legile sntii, ci este n armonie cu ele. Teama de Domnul este temelia adevratei prosperiti. CTBH 14, 1890. (CH 29) Lupta continu mpotriva nchipuirilor rele ale minii. Oricine dorete s fie prta al naturii divine are nevoie s neleag c trebuie s se fereasc de imoralitatea care este n lume prin pofte. Este necesar o lupt continu i struitoare a sufletului mpotriva nchipuirilor rele ale minii. Este nevoie de o rezisten statornic n faa ispitei de a pctui att n gndire, ct i prin

fapte. Sufletul trebuie s fie ferit de orice cdere, prin credina n Cel care este n stare s ne fereasc de orice cdere. Trebuie s meditm la Scripturi, reflectnd n mod obiectiv i serios asupra lucrurilor de care depinde mntuirea noastr venic. Harul i iubirea infinit a lui Isus, sacrificiul adus n locul nostru, solicit din partea noastr cea mai serioas i mai solemn cugetare. Noi trebuie s struim asupra caracterului Rscumprtorului i Mijlocitorului nostru. S cutm s nelegem pe deplin semnificaia planului de mntuire. S meditm la misiunea Celui care a venit pentru a salva pe poporul Su din pcatele lor. Printr-o contemplare consecvent a temelor cereti, credina i iubirea noastr vor deveni din ce n ce mai puternice. RH, 12 iunie 1888 Prejudicierea sntii slbete puterile morale. Tot ce ne prejudiciaz sntatea nu slbete numai puterea fizic, ci tinde s slbeasc i puterile mintale i morale. MH 128 (1905) Deoarece mintea i sufletul se manifest prin intermediul trupului, att puterea intelectual, ct i cea spiritual sunt n mare msur dependente de activitatea i starea fizic. Tot ce contribuie la sntatea trupului contribuie i la dezvoltarea unei mini puternice i a unui caracter bine echilibrat. Ed 195 (1903) Trupul este mediul n care se manifest mintea i sufletul. Trupul este cel mai important instrument prin intermediul cruia mintea i sufletul se dezvolt n vederea zidirii caracterului. De aceea, vrjmaul sufletelor i orienteaz ispitele n aa fel, nct s slbeasc i s degradeze puterile trupului. Succesul lui n acest domeniu conduce adesea la supunerea ntregii fiine n faa rului. Dac nu sunt subordonate conducerii nsuirilor superioare ale fiinei, nclinaiile naturii noastre trupeti ne vor duce n mod sigur la ruin i moarte. Trupul trebuie supus nsuirilor superioare ale fiinei. Pasiunile trebuie s fie conduse de voin, iar aceasta trebuie s se afle sub controlul lui Dumnezeu. nsuirile nobile ale raiunii, sfinite prin harul divin, sunt menite s dein conducerea vieii. Capacitatea intelectual, rezistena fizic i lungimea vieii depind de nite legi neschimbtoare. Prin ascultarea fa de aceste legi, omul poate fi biruitorul propriului lui sine, biruitorul propriilor lui nclinaii, biruitorul cpeteniilor, al domniilor, al stpnirilor ntunericului acestui veac i al duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (Efeseni 6,12). PK 488, 489 (1917) Energia vital transmis minii prin intermediul creierului. Domnul dorete ca mintea noastr s fie limpede i inteligent, capabil s neleag aspectele profunde ale cuvintelor i slujirii Sale, s ndeplineasc voia Sa, s depind de harul Su i s realizeze lucrarea Sa cu o contiin curat i cu un spirit mulumitor. Acest fel de bucurie contribuie la buna circulaie a sngelui. Energia vital este transmis minii prin intermediul creierului. De aceea, creierul nu trebuie s fie niciodat amorit prin folosirea narcoticelor i nici excitat prin administrarea stimulentelor. Creierul, oasele i muchii trebuie s fie antrenate ntr-o activitate armonioas, astfel nct s funcioneze asemenea unei maini bine reglate, fiecare component acionnd n armonie cu celelalte, fr ca vreuna dintre ele s fie suprasolicitat. Lt 100, 1898 Tulburrile digestive provoac un simmnt de incertitudine. Principiile reformei sntii trebuie s fie aplicate n viaa fiecrui cretin. Brbaii i femeile care ignor aceste principii nu-I pot oferi lui Dumnezeu o consacrare curat, plin de via, deoarece un stomac dispeptic sau un ficat lene aaz sentimentele religioase sub spectrul incertitudinii. Consumul de carne are un efect duntor asupra vieii spirituale. Cnd carnea devine un aliment principal, nsuirile superioare ale fiinei sunt nvinse de pasiunile josnice. Aceste lucruri constituie o ofens la adresa lui Dumnezeu i sunt cauza declinului vieii spirituale. Lt 69, 1896

Contiena nfptuirii binelui este cel mai bun medicament. Contiena nfptuirii binelui este cel mai bun medicament pentru trupul i mintea bolnave. Binecuvntarea lui Dumnezeu i confer primitorului sntate i via. O persoan a crei minte este linitit i mulumit n Dumnezeu pete pe calea care duce la sntate Exist unii care nu neleg c disciplinarea minii i educarea ei pentru a strui asupra unor subiecte plcute, astfel nct s fie capabili de a rspndi lumin, nu ntuneric i amrciune, constituie o datorie religioas. Astfel de oameni fie se vor afla n cutarea plcerilor personale, prin conversaii frivole, rsete i glume, antrenndu-se fr ncetare n nenumrate amuzamente, fie vor fi deprimai i vor trece prin conflicte interioare i mari tulburri sufleteti, pe care puini le-au experimentat sau le pot nelege. Chiar dac asemenea oameni pretind c sunt cretini, se nal singuri. Ei nu triesc un cretinism autentic. HR, martie 1872 A lucra att pentru suflet, ct i pentru trup. Cadrele noastre medicale trebuie s fac tot ce le st n putere pentru a vindeca att suferinele trupului, ct i pe cele ale minii. Ele trebuie s vegheze, s se roage i s lucreze, oferindu-le celor pentru care trudesc nu numai bunstarea fizic, ci i binecuvntri spirituale. Medicii care activeaz n oricare dintre instituiile noastre de sntate i care sunt cu adevrat slujitori ai lui Dumnezeu au de ndeplinit o lucrare deosebit de important pentru fiecare fiin uman suferind cu care vin n contact. Ei nu trebuie s piard nici o ocazie de a ndruma sufletele la Hristos, Marele Medic al trupului i al minii. Fiecare medic este menit s fie un lucrtor talentat n slujba lui Hristos. Interesul fa de lucrurile spirituale nu trebuie s fie slbit nici o clip, deoarece astfel s-ar risipi puterea de a ndrepta gndurile spre Marele Medic. Lt 223, 1905 Medicul care trateaz mintea i inimile abtute. Pentru a ti cum s abordeze nenumratele cazuri dificile de boal mintal i trupeasc pe care este solicitat s le trateze, medicul are nevoie de o nelepciune mai mult dect omeneasc. Dac nu cunoate puterea harului divin, el nu poate veni n ajutorul celor suferinzi i nu va face dect s agraveze situaia acestora. Dar, dac se afl ntr-o temeinic relaie de dependen fa de Dumnezeu, medicul va fi capabil s trateze mintea bolnav i abtut. El va putea s-i conduc pacienii ctre Hristos i s-i nvee s aduc la picioarele Marelui Purttor de poveri toate necazurile i ngrijorrile lor. 5T 444 (1885) Hristos ilumineaz mintea. Medicul nu trebuie s-i ndrume niciodat pe pacienii si s i fixeze atenia asupra propriei lui persoane. Lucrarea sa este aceea de a-i nva s se prind, cu mna tremurnd a credinei, de mna ntins a Mntuitorului. Atunci, mintea va fi iluminat de razele care izvorsc din Acela care este Lumina lumii. Lt 120, 1901 Adevrul are o putere linititoare. Puterea linititoare a adevrului neles, trit i respectat cu consecven n toate privinele are atta valoare pentru cei care sufer, nct nici o limb omeneasc nu o poate descrie. nfiai fr ncetare naintea ochilor celor suferinzi compasiunea i duioia lui Hristos; trezii n contiina lor ncrederea n puterea Lui de a vindeca boala; conducei-i la credina n Cel ce este Marele Vindector i vei salva un suflet i, adesea, o via. Lt 69, 1898. (MM 234, 235) Adevrata religie contribuie la restabilirea sntii (cuvinte adresate vizitatorilor unui sanatoriu, n cadrul serviciului divin). Domnul Hristos este Marele nostru Medic. Muli brbai i multe femei apeleaz la aceast instituie medical [Sanatoriul St. Helena] cu sperana de a beneficia de un tratament care s le prelungeasc vieile. Pentru a veni aici, ei trec prin suferine considerabile. Ce i-ar mpiedica, pe toi aceia care vin la sanatoriu pentru a fi ajutai din punct de vedere fizic, s vin la Hristos pentru a primi ajutor spiritual? De ce s nu te bucuri tu, fratele meu i sora mea, de sperana c, primindu-L pe Hristos, El i va binecuvnta pe aceia care se ocup de

restabilirea sntii tale? De ce s nu mprteti credina c El va coopera cu eforturile lor de a te vindeca, pentru c El dorete ca tu s te faci bine? El dorete ca tu s ai un creier limpede, ca s poi nelege realitile venice; El dorete ca tu s ai un trup sntos, ca s poi glorifica Numele Lui, folosindu-i puterea n slujba Sa. MS 80, 1903 Sfat adresat unei persoane predispuse la melancolie. Tu eti tot att de dator s lupi mpotriva gndurilor apstoare i mpotriva melancoliei, precum eti dator s te rogi. Tu trebuie s contracarezi ispitele vrjmaului i s exercii un control hotrt asupra vorbirii i gndirii tale. Fiecare descurajare din viaa ta, cnd simi o mare nevoie de har, se datoreaz faptului c organele digestive sensibile sunt inflamate i i creeaz o stare de oboseal i ngrijorare. S-ar putea s te surprind lucrul acesta, dar a fi n permanen iritat i a-i irita i pe alii prin dispoziia ta de a le gsi greeli i prin presimiri ntunecoase constituie o form de blasfemie. Aceste simptome ale indigestiei sunt greu de suportat, dar stpnete-i vorbirea i nu vei mai pctui nici mpotriva celor care i sunt prieteni, nici mpotriva dumanilor. Lt 11, 1897 Asigurarea aprobrii lui Dumnezeu. Simmntul de siguran cu privire la aprobarea lui Dumnezeu este benefic pentru sntate. El fortific sufletul mpotriva ndoielii, a necazului i a ngrijorrii excesive care submineaz, att de adesea, energiile vitale i genereaz boli nervoase dintre cele mai tulburtoare i mai grave. Domnul a fgduit c ochiul Su va veghea asupra celor neprihnii i urechea Sa va asculta rugciunile lor, iar cuvntul Su nu rmne nemplinit. LS 270, 271 (1915) Relaia dintre pcat i boal. ntre pcat i boal exist o legtur prevzut de Dumnezeu. Orice medic poate observa aceast relaie, chiar i dup o singur lun de practic. Dei este posibil ca medicul s ignore acest fapt sau s nu-l sesizeze, deoarece mintea sa este absorbit n alte direcii, totui, dac va fi atent i onest, el va descoperi c ntre pcat i boal exist o relaie de cauzalitate. Medicul trebuie s fie nelept, s neleag aceast relaie i s acioneze n consecin. Dup ce a ctigat ncrederea pacientului, alinndu-i suferinele i aducndu-l napoi de pe marginea mormntului, medicul i poate explica faptul c boala este rezultatul pcatului i c exist un vrjma deczut care caut s-l amgeasc, antrenndu-l n practici distrugtoare att pentru sntatea trupului, ct i a minii. Medicul le poate sugera pacienilor necesitatea renunrii la sine i a respectrii legilor vieii i sntii. El poate imprima aceste principii de via corecte ndeosebi n mintea tinerilor. Dumnezeu i iubete creaturile cu o iubire duioas, dar, n acelai timp, plin de for. El a stabilit legi ale naturii, dar legile Sale nu sunt nite pretenii arbitrare. Fiecare s nu, indiferent dac se refer la domeniul moral sau la cel trupesc, conine sau implic o fgduin. Dac l respectm, paii notri vor fi nsoii de binecuvntri; dar dac este respins, rezultatul va fi pericolul i nefericirea. Legile lui Dumnezeu au rolul de a-i aduce pe oameni mai aproape de Sine. El i va salva de ru i i va conduce la bine, dac se vor lsa condui, ns Dumnezeu nu i va obliga niciodat. Noi nu putem nelege planurile lui Dumnezeu, dar trebuie s ne ncredem n El i s ne manifestm aceast credin prin fapte. 5T 444, 445 (1885) Evanghelia constituie tratamentul bolilor cauzate de pcat. Cnd este primit n toat puritatea i puterea ei, Evanghelia constituie un adevrat tratament pentru bolile cauzate de pcat. Soarele neprihnirii rsare, i tmduirea este sub aripile Lui (Maleahi 4,2). Nimic din aceast lume nu poate vindeca o inim frnt, nu poate oferi pace minii, nu poate ndeprta ngrijorarea i nu poate alunga boala. Renumele, geniul, talentul toate sunt lipsite de puterea de a nviora o inim mpovrat sau de a reface o via distrus. Viaa lui Dumnezeu, primit n suflet, este singura speran a omului. MH 115 (1905)

Cerul este un loc al sntii. Concepia susinut de unii, care spun c spiritualitatea este duntoare sntii, este o invenie a lui Satana. Religia Bibliei nu este duntoare nici sntii trupului, nici minii. Influena Duhului lui Dumnezeu este cel mai bun medicament pentru boal. Cerul este un loc al sntii; cu ct influenele cerului sunt mai profund nelese, cu att mai sigur va fi vindecarea suferindului care crede. Adevratele principii ale cretinismului deschid, pentru toi oamenii, accesul la sursa unei fericiri inestimabile. Religia este un izvor nesecat, din care cretinul poate bea att ct dorete, fr ca acesta s se epuizeze vreodat. CTBH 13, 1890. (CH 28) Religia este adevrata tiin a vindecrii. Religia este un principiu al inimii, nu un cuvnt magic sau o amgire a minii. Privii numai la Isus. Aceasta este unica speran, de a ctiga viaa venic att pentru tine, ct i pentru soul tu. Aceasta este adevrata tiin a vindecrii trupului i a sufletului. Mintea nu trebuie s fie ndreptat asupra fiinei omeneti, ci spre Dumnezeu. Lt 117, 1901 Iubirea fa de Rscumprtorul nostru risipete ntunericul. Mintea este ntunecat de epidemia senzualitii. Gndurile au nevoie de purificare. Ceea ce nu au reuit nc s neleag brbaii i femeile este faptul c vindecarea trupului este ntru totul legat de vigoarea i curia minii i inimii. Adevratul cretin beneficiaz de o experien care aduce sfinirea. n contiina lui nu exist nici o urm de vinovie, iar sufletul lui nu este ptat de imoralitate. Spiritualitatea Legii lui Dumnezeu i principiile ei sunt aplicate n viaa sa zilnic. Adevrul lumineaz nelegerea sa. Atmosfera iubirii desvrite fa de Rscumprtorul nostru risipete ntunericul care s-a aezat ntre sufletul lui i Dumnezeu. Voina lui Dumnezeu a devenit propria lui voin curat, nobil i sfnt. nfiarea lui dezvluie lumina cerului. Trupul lui este un templu al Duhului Sfnt. Sfinenia mpodobete caracterul lui. Dumnezeu poate comunica cu el, deoarece sufletul i trupul lui sunt n armonie cu El. Lt 139, 1898 (7BC 909) Iubirea lui Hristos este o putere ce revitalizeaz. Iubirea pe care Hristos o rspndete n ntreaga fiin este o putere ce revitalizeaz. Fiecare parte vital creierul, inima, nervii este atins de influena vindectoare. Prin aceast iubire, puterile nalte ale fiinei sunt trezite la via. Ea elibereaz sufletul de vinovie, de tristee, de team i de ngrijorare, care distrug energiile vieii. Ea aduce linite i mulumire i inspir sufletului o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate distruge bucuria n Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905)

SeciuneaaXa

Sntateamintal

44 LEGILE CARE GUVERNEAZ MINTEA


Omul creat cu o minte perfect echilibrat. Dumnezeu l-a creat pe om desvrit nc din prima clip a existenei. El era dotat cu o minte perfect echilibrat, iar dimensiunile i capacitatea tuturor organelor lui erau desvrit dezvoltate. Adam a fost prototipul perfect al fiinei umane. Fiecare nsuire a minii era bine proporionat, avnd un rol distinctiv, dar aflndu-se, n acelai timp, ntr-o relaie de dependen cu celelalte, astfel nct s asigure funcionarea corect i eficient a tuturor. 3T 72 (1872) Creatorul a stabilit legi ale minii. Cel care a creat mintea a stabilit, de asemenea, anumite legi care s-i asigure dezvoltarea. Ed 41 (1903) Marile legi ale lui Dumnezeu. Lumea naturii este condus de legi fundamentale, iar viaa spiritual este de asemenea guvernat de anumite legi, la fel de precise. Pentru a obine rezultatele dorite, este necesar folosirea unor mijloace corespunztoare. Dumnezeu a prevzut pentru fiecare om o lucrare care s corespund abilitilor personale. Prin educaie i experien, o persoan poate fi pregtit s fac fa oricrei situaii de criz ce ar putea surveni. Dar, pentru a beneficia de experiena necesar pregtirii n vederea asumrii rspunderilor, fiecare trebuie s fie aezat n locul potrivit abilitilor lui. 9T 221, 222 (1909) Nerespectarea legilor naturii este pcat. Continua nerespectare a legilor naturii constituie o continu nerespectare a Legii lui Dumnezeu. Povara suferinei i a temerilor pe care o ntlnim pretutindeni n zilele noastre, diformitatea, degradarea, boala i alienarea mintal care inund lumea noastr fac ca aceasta s fie asemenea unei leprozerii n comparaie cu ceea ce ar fi putut fi, n virtutea planului originar al lui Dumnezeu. Generaia contemporan este epuizat din punct de vedere mintal, moral i fizic. Toat aceast nenorocire s-a acumulat de-a lungul generaiilor, datorit voinei degradate a omului, care ncalc Legea lui Dumnezeu. Pcate, n formele cele mai odioase, se svresc prin ngduirea apetitului pervertit. 4T 30 (1876) Pcatul distruge armonia. Aceeai putere care susine natura este activ i n fiina uman. Aceleai mari legi care conduc stelele i atomii conduc i viaa omului. Legile care guverneaz activitatea inimii, reglnd circulaia fluxului de via n trup, sunt legile Inteligenei infinite care deine jurisdicia asupra sufletului. El este sursa vieii. Adevratul mediu de activitate al fiinei umane nu poate fi gsit dect n El. Condiia este aceeai pentru toate obiectele creaiei Sale o via susinut prin viaa pe care o primete de la Dumnezeu, o via trit n armonie cu voina Creatorului. nclcarea acestei legi, indiferent de domeniu fizic, mintal sau moral , nseamn distrugerea armoniei cu universul, insinuarea discordiei, a anarhiei i a ruinei. Ed 99, 100 (1903) Efectul urmeaz cauzei, fr excepii. n virtutea legilor stabilite de Dumnezeu n natur, efectul urmeaz cauzei, cu o certitudine invariabil. Seceriul dovedete calitatea semnatului. n acest domeniu, nici o contrafacere nu poate fi reuit. Oamenii i pot nela semenii i pot primi laude i premii pentru un serviciu pe care nu l-au ndeplinit. Dar, n natur, nu pot exista contrafaceri. Pentru gospodarul necredincios, seceriul aduce cu sine sentina de condamnare. Iar acest adevr este valabil i n domeniul spiritual.

Rul are succes numai n aparen, nu i n realitate. Copilul care lipsete de la coal, tnrul care este superficial n studiile sale, contabilul care i nal patronul, oameni, din orice domeniu de activitate i de orice profesie, care sunt necinstii fa de responsabilitile ce le-au fost ncredinate se pot luda cu faptul c, atta timp ct greelile lor sunt ascunse, ei reuesc s profite. Dar nu este aa; ei se nal singuri. Seceriul vieii este caracterul, iar acesta decide viitorul, att al vieii de acum, ct i al vieii venice. Ed 108, 109 (1903) Puterea autonelrii. Autonelarea deine o putere teribil asupra minii umane. 4T 88 (1876) Mintea deine capacitatea de a discerne. Mintea omeneasc este dotat cu capacitatea de a discerne ntre bine i ru. Dumnezeu nu a prevzut ca omul s ia decizii pe temeiul impulsurilor, ci n urma unei evaluri a dovezilor, comparnd cu atenie scriptura cu scriptura. Dac ar fi renunat la prejudecile lor i ar fi comparat profeia scris cu faptele ce caracterizau viaa lui Isus, iudeii ar fi descoperit armonia frumoas care exista ntre declaraiile profetice i mplinirea lor n viaa i lucrarea de slujire ale umilului Galilean. DA 458 (1898) Mintea disciplinat are o mai mare putere de memorare. Obiceiul neglijenei trebuie nvins n mod categoric. Muli cred c uitarea constituie o scuz suficient pentru greelile lor. Dar nu dein ei, asemenea tuturor celorlali, aceleai nsuiri ale intelectului? Prin urmare, aceti oameni au nevoie s-i disciplineze mintea, astfel nct s fie capabili s memoreze. Uitarea i neglijena sunt pcate. Dac v formai obiceiul de a fi neglijeni, este posibil s ajungei s v neglijai chiar i mntuirea sufletului vostru i s descoperii, n cele din urm, c suntei nepregtii pentru mpria lui Dumnezeu. COL 358, 359 (1900) Mintea se adapteaz la preocuprile familiare. Exist o lege a minii, i anume c aceasta se dezvolt sau se limiteaz n raport cu dimensiunea preocuprilor cu care se familiarizeaz. Dac nu sunt angajate ntr-o activitate perseverent i serioas de cercetare a adevrului, capacitile intelectuale se vor diminua n mod sigur i i vor pierde abilitatea de a nelege semnificaiile profunde ale Cuvntului lui Dumnezeu. RH, 17 iulie 1888. (FE 127) Mintea se adapteaz la lucrurile asupra crora struie. Exist o lege a minii, i anume c aceasta se adapteaz treptat la subiectele asupra crora este obinuit s mediteze. Dac este preocupat numai cu lucruri lipsite de valoare, ea va deveni slab i incapabil. Dac nu este niciodat solicitat s se ocupe de probleme serioase, dup un timp, i va pierde aproape n ntregime orice capacitate de dezvoltare. Din punct de vedere al influenei educative, Biblia este fr rival. n Cuvntul lui Dumnezeu, mintea descoper subiecte care inspir gndirea cea mai profund i trezesc aspiraiile cele mai nalte. Biblia este cartea cea mai instructiv pe care au avut-o vreodat oamenii. Fntnile adevrului ofer nvturi mereu actuale, iar mna divin a pstrat acest adevr n toat puritatea lui, de-a lungul veacurilor n Biblie, sunt descoperite datoriile fundamentale i destinul omului. Vlul care separ vizibilul de invizibil este dat la o parte, iar noi privim conflictul puterilor antagoniste ale binelui i rului, de la prima apariie a pcatului i pn la triumful final al neprihnirii i adevrului; toate acestea constituie revelaia caracterului lui Dumnezeu. n contemplarea umil i plin de respect a adevrurilor prezentate n Cuvntul Lui, cercettorul este adus n comuniune cu mintea infinit. Un asemenea studiu nu numai c va nnobila i curi caracterul, dar, n acelai timp, va dezvolta capacitile intelectuale i le va conferi noi puteri. PP 596-599 (1890) Privind, suntem schimbai. Privind, suntem schimbai. Aceasta este o lege care funcioneaz att n domeniul intelectual, ct i n domeniul moral. Mintea se adapteaz treptat la

subiectele asupra crora i se ngduie s mediteze. Ea devine asemenea lucrurilor pe care este obinuit s le iubeasc i s le respecte. Omul nu se va ridica niciodat mai presus de propriul su statut al curiei, sfineniei sau adevrului. Dac idealul su deriv din propriul lui sine, nu va ajunge niciodat mai sus, ci mai degrab se va degrada ncetul cu ncetul, ajungnd din ce n ce mai deczut. Numai harul lui Dumnezeu are puterea de a nla omul. Dac este lsat singur, cursul vieii omului va cobor n mod inevitabil pe treptele decderii. GC 555 (1888) Legea substituirii dorinei. Lipsa hotrrii i a deciziilor ferme produce un mare ru. Am cunoscut prini care le spuneau copiilor: Nu poi primi cutare sau cutare lucru; iar apoi, reveneau, gndindu-se c poate au fost prea strici, i le ofereau copiilor tocmai lucrul pe care, la nceput, li l-au refuzat. O astfel de atitudine aduce un prejudiciu ale crui urmri dureaz pn la sfritul vieii. Exist o lege a minii o lege care nu trebuie uitat i anume c, dac un obiect dorit este refuzat att de ferm, nct dispare orice speran de a-l obine, mintea va nceta s-l doreasc i se va ocupa de alte obiective. Dar, atta timp ct mai exist nc o speran de a obine obiectul dorit, se vor face toate eforturile pentru a-l dobndi. ST, 9 februarie 1882. (CG 283, 284) Convingerile caut exprimare. Exist o lege stabilit de Dumnezeu, i anume c oricine crede adevrul aa cum este el n Isus l va face cunoscut. Ideile i convingerile unei persoane caut exprimare. Oricine mprtete necredina i spiritul de critic, oricine se consider capabil s judece lucrarea Duhului Sfnt va rspndi n jurul su acest spirit. Dorina criticilor de a se face auzii i simii st n firea necredinei i a mpotrivirii fa de harul lui Dumnezeu. Mintea care este motivat de asemenea idei se va lupta ntotdeauna s se remarce i s ctige adepi. Toi cei care se afl de partea unui apostaziat se vor molipsi de spiritul lui i de dorina de a le mprti altora opiniile i rezultatele cercetrilor lor personale, precum i simmintele care i determin s acioneze. Din acest motiv, reprimarea principiilor care ne motiveaz la aciune nu este un lucru uor. SpT Seria A, Nr. 6, p 39, 6 iulie 1896. (TM 290, 291) Exprimarea ntrete ideile i simmintele. Ideile i simmintele noastre sunt ncurajate i intensificate pe msur ce le exprimm. Aceasta este o lege natural. Cuvintele transmit idei, dar la fel de adevrat este i faptul c ideile se nasc din cuvinte. Cu ct ne mrturisim mai mult credina, cu ct ne bucurm mai mult de binecuvntrile pe care tim c le avem marea iubire i harul din partea lui Dumnezeu , cu att vom avea mai mult credin i o bucurie mai mare. Nici o limb nu poate exprima i nici o minte limitat nu poate concepe binecuvntarea care rezult din aprecierea buntii i a iubirii lui Dumnezeu. Chiar i aici, pe pmnt, bucuria noastr poate ajunge asemenea unei fntni care nu seac niciodat, deoarece este alimentat de izvorul ce se revars de la tronul lui Dumnezeu. MH 251-253 (1905) Mintea deine capacitatea de a alege. Dumnezeu ne-a dat capacitatea de a alege, iar nou ne revine obligaia de a o exercita. Noi nu ne putem schimba inimile i nu ne putem controla gndurile, impulsurile i sentimentele. Noi nu ne putem curi singuri i nu suntem capabili s-I slujim lui Dumnezeu. Dar putem alege s-I slujim, putem s-I ncredinm Lui voina noastr; iar El va lucra apoi n noi voina i nfptuirea dup cum dorete. Astfel, ntreaga noastr fire va fi supus conducerii lui Hristos. MH 176 (1905) Ispititorul nu ne poate obliga niciodat s facem rul. El nu poate stpni mintea dect dac este ncredinat conducerii lui. nainte ca Satana s-i poat exercita puterea asupra noastr, credina noastr trebuie s slbeasc, ngduindu-ne s ne desprindem de Domnul Hristos. Dar fiecare dorin pctoas pe care o nutrim i ngduie lui Satana s fac un pas nainte pe terenul inimii. Fiecare punct n care eum n atingerea standardului divin este o u deschis, prin care el poate ptrunde pentru a ne ispiti i pentru a ne distruge. Fiecare nfrngere pe care o suferim i fiecare greeal i ofer ocazia de a lansa reprouri la adresa lui Hristos. DA 125 (1898)

Omul este un agent moral liber. Pentru a instiga la rzvrtire neamul omenesc deczut, el [Satana] l prezint pe Dumnezeu ca nedrept, pentru c a permis ca omul s ncalce Legea Sa. Ispititorul iscusit spune: De ce a ngduit Dumnezeu ca omul s fie ispitit, s pctuiasc i s ajung la nenorocire i moarte? Mii de oameni din zilele noastre dau glas aceleiai nemulumiri rzvrtite mpotriva lui Dumnezeu. Ei nu neleg c a-l priva pe om de libertatea de a alege ar nsemna a-i rpi prerogativele care l aaz n rndul fiinelor inteligente, transformndu-l ntr-un simplu robot. Dumnezeu nu a intenionat s exercite presiuni asupra voinei. Omul a fost creat ca agent moral liber. Asemenea locuitorilor altor lumi, el trebuia s treac testul ascultrii; dar nu a fost niciodat pus ntr-o situaie n care neascultarea s devin o necesitate. Omul nu este niciodat supus vreunei ispite sau ncercri creia s nu-i poat rezista. Dumnezeu a prevzut absolut toate resursele care erau necesare, aa nct omul s nu fie niciodat nvins n conflictul cu Satana. PP 331, 332 (1890) Prezentul influeneaz deciziile viitoare. ntregul vostru viitor va fi influenat, spre bine sau spre ru, prin deciziile pe care le luai n prezent. Lt 41, 1891 Importana simmntului valorii personale. Dumnezeu nu a prevzut niciodat ca vreo minte omeneasc s se afle sub conducerea total a unei alte mini Aceia care i propun s-i educe pe copii n aa fel, nct acetia s vad i s simt puterea pe care o au n ei nii i n virtutea creia pot deveni femei i brbai principiali i capabili s ocupe orice poziie n via, sunt educatorii cei mai folositori i cei mai plini de succes. Este posibil ca munca lor s nu se bucure de aprecierea celor care sunt nite observatori ignorani i este posibil ca lucrarea lor s nu fie considerat la fel de eficient i valoroas ca aceea a profesorilor care in mintea i voina elevilor lor sub o autoritate absolut; dar viitorul copiilor va demonstra roadele unui program de educaie mai bun. 3T 134 (1872) Mintea nedisciplinat i pierde puterea. Capacitile trebuie dezvoltate la maximum; ele trebuie s fie fortificate i nnobilate prin cugetare asupra adevrurilor spirituale. Dac minii i se permite s vagabondeze, oprindu-se asupra lucrurilor lipsite de valoare, ea devine slab, frivol i lipsit de putere spiritual. Aceasta este o lege natural invariabil. 5T 272 (1885) Prejudecata mpiedic iluminarea minii. Aceia care ngduie ca prejudecata s le instige mintea mpotriva primirii adevrului nu pot beneficia de iluminarea divin. Cu toate acestea, cnd este prezentat o concepie inspirat din Scriptur, muli nu se ntreab: Este adevrat? Este n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu? Ci: Cine este cel care susine aceast idee? Iar dac ideea nu provine dintr-o surs care s le convin, ei nu o accept. Aceti oameni sunt att de mulumii de propriile lor idei, nct nu vor cerceta dovezile Scripturii cu dorina de a nva, ci vor refuza s fie interesai pur i simplu, datorit propriilor lor prejudeci. GW 125, 126 (1893). (TM 105, 106) Fericirea depinde de armonia deplin cu legile lui Dumnezeu. Deoarece legea iubirii este temelia guvernrii lui Dumnezeu, fericirea tuturor fiinelor create depinde de armonia deplin a acestora cu marile principii ale neprihnirii. Dumnezeu ateapt din partea tuturor creaturilor Sale o slujire motivat de iubire o nchinare izvort dintr-o apreciere inteligent a caracterului Su. El nu simte nici o plcere de pe urma unei decizii impuse, ci garanteaz libertatea alegerii tuturor fiinelor, pentru ca ele s-I poat sluji de bunvoie. CG 493 (1888)

45 INDIVIDUALITATEA
Individualitatea este o putere. Fiecare fiin uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este nzestrat cu o putere asemntoare puterii Creatorului individualitatea, capacitatea de a gndi i de a nfptui. Cei care dezvolt aceast putere sunt oameni care poart responsabiliti, care preiau conducerea ntreprinderilor i influeneaz caractere. Ed 17 (1903) Fiecare om are o individualitate distinct. Evanghelia li se adreseaz oamenilor n mod individual. Fiecare fiin uman are un suflet care fie va fi pierdut, fie va fi mntuit. Fiecare posed o individualitate aparte i diferit de a celorlali. Omul trebuie s se conving, s se converteasc i s mplineasc voia lui Dumnezeu n mod personal. El trebuie s exercite propria sa capacitate de a alege. Nimeni nu poate realiza aceast lucrare prin intermediari. Nimeni nu poate prelua individualitatea altuia. Fiecare trebuie s I se supun lui Dumnezeu prin aciunea sa proprie, experimentnd taina evlaviei. MS 28, 1898 Unitate n diversitate. Planul lui Dumnezeu presupune existena unitii n diversitate. Nimeni nu poate constitui un criteriu pentru ceilali. Responsabilitile noastre diferite sunt proporionale cu abilitile noastre. Am fost nvat n mod special c Dumnezeu i nzestreaz pe oameni cu nsuiri diferite i apoi i aaz n poziia n care pot ndeplini acea lucrare pentru care au fost pregtii. Fiecare lucrtor este menit s le acorde tovarilor lui acelai respect pe care el nsui dorete s-l primeasc din partea lor. Lt 111, 1903 Minile oamenilor sunt diferite. De ce avem nevoie de un Matei, de un Marcu, de un Luca, de un Ioan, de un Pavel i de toi ceilali scriitori care i-au adus mrturia cu privire la viaa Mntuitorului din timpul slujirii Sale pe pmnt? De ce nu ar fi putut exista un raport complet, scris de ctre un singur ucenic, pentru ca noi s beneficiem de o descriere cursiv a vieii i lucrrii lui Hristos? Evangheliile difer i totui coninutul lor se ntregete ntr-un raport armonios. Un scriitor evideniaz anumite aspecte pe care altul le ignor. Dac aceste aspecte sunt eseniale, de ce nu au fost menionate de toi scriitorii? Deoarece minile oamenilor difer i nu neleg lucrurile exact n acelai fel. Unele adevruri exercit o influen mai puternic asupra minii unei anumite categorii de oameni. Altele se adreseaz altei categorii. Pentru unii, anumite aspecte par a fi mult mai importante dect pentru alii. Acelai principiu se aplic i n situaia vorbitorilor. Unii insist asupra unor idei pe care alii le parcurg mai rapid sau pe care nu le menioneaz deloc. Astfel, adevrul este prezentat mai clar atunci cnd exist mai muli scriitori, n locul unuia singur. MS 87, 1907 Individualitatea nu trebuie nimicit. Dumnezeu nu dorete ca individualitatea noastr s fie nimicit; El nu a prevzut ca nclinaiile i preferinele a dou persoane s fie identice. Fiecare are anumite nsuiri aparte, iar acestea nu trebuie distruse, ci educate i modelate dup chipul lui Hristos. Domnul transform aptitudinile i nsuirile noastre naturale n mijloace folositoare. n cultivarea capacitilor primite din partea lui Dumnezeu, talentele i aptitudinile se vor dezvolta, dac omul nelege faptul c toate acestea nu i-au fost druite pentru satisfacerea dorinelor lui egoiste, ci spre slava lui Dumnezeu i pentru binele semenilor. Lt 20, 1894. (HC 90)

Fiecare copil are propria individualitate. Copilul poate fi disciplinat n aa fel, nct s ajung asemenea unui animal, fr voin personal i cu o individualitate care se pierde n individualitatea profesorului lui Att ct este posibil, fiecare copil trebuie s fie educat n aa fel, nct s aib ncredere n sine. Prin exercitarea diferitelor lui aptitudini, el va nva care sunt aspectele n care este bine nzestrat i care sunt aspectele deficitare. Un educator nelept va acorda o atenie deosebit dezvoltrii trsturilor deficitare, pentru ca, astfel, copilul s poat dobndi un caracter armonios i echilibrat. RH, 10 ianuarie 1882. (FE 57) Cstoria nu distruge individualitatea. Nici soul, nici soia nu trebuie s ncerce s exercite un control arbitrar asupra celuilalt. Nu ncerca s l determini pe cellalt s cedeze dorinelor tale. Dac vei proceda astfel, vei pierde dragostea partenerului tu. Fii bun, rbdtor i ndelung rbdtor, amabil i curtenitor. Prin harul lui Dumnezeu, poi avea succes n dorina de ai face fericit tovarul de via, aa cum ai fgduit cnd ai rostit legmntul cstoriei. MH 361 (1905) Soul i soia trebuie s-i pstreze individualitatea (sfat adresat unor tineri cstorii). n legtura care v-a unit pentru ntreaga via, dorinele fiecruia trebuie s fie dedicate fericirii celuilalt. Fiecare este menit s slujeasc fericirii celuilalt. Aceasta este voina lui Dumnezeu cu privire la voi. Dar, cu toate c ai devenit una, individualitatea nici unuia dintre voi nu trebuie s fie absorbit de individualitatea celuilalt. Dumnezeu este proprietarul fiinei voastre. El este Acela pe care s-L ntrebai: Ce este bine? Ce este ru? Cum a putea mplini ct mai bine scopul pentru care am fost creat? Nu tii c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6,19.20). Dragostea voastr pentru ceea ce este omenesc trebuie s fie subordonat iubirii fa de Dumnezeu. Torentul bogat al simmintelor voastre trebuie s curg spre Acela care i-a druit viaa pentru voi. Trind pentru Dumnezeu, sufletul i consacr Lui cele mai bune i mai nalte sentimente. Se revars valul iubirii voastre spre Acela care a murit pentru voi? Dac este aa, dragostea voastr unul pentru cellalt va fi secundar n raport cu iubirea manifestat fa de lucrurile cereti. 7T 45, 46 (1902) Noi avem o individualitate particular, iar individualitatea soiei nu trebuie s fie absorbit niciodat de individualitatea soului ei. MS 12, 1895 Consacrarea nfrumuseeaz individualitatea. O via consacrat n slujba lui Dumnezeu va dezvolta i va nfrumusea individualitatea. Nici o persoan nu i poate pierde individualitatea prin absorbirea ei de ctre o alt persoan, ci fiecare dintre noi, asemenea viei-de-vie, trebuie s fie altoit n mod personal n butucul originar, n care exist unitate n diversitate. Marele Artizan nu a modelat dou frunze identice n acelai copac; prin urmare, puterea Sa creatoare nu le confer tuturor oamenilor mini identice. Ei sunt creai pentru o via care dureaz de-a lungul veacurilor nesfrite, iar n aceast via, va exista o unitate desvrit, n care toate minile se vor completa reciproc; dar nu vor fi dou persoane care s poarte acelai chip. MS 116, 1898 Dumnezeu d fiecruia un rol specific. Lucrurile din lumea natural trebuie s fie nelese n aa fel, nct semnificaia lor s aib legtur cu creterea n domeniul vieii spirituale. Fiecrui om, Dumnezeu i nu omul i-a oferit ceva de fcut. Aceasta este o lucrare individual formarea caracterului dup asemnarea divin. Crinul nu trebuie s se foreze s fie asemenea trandafirului. Modul n care se formeaz florile i fructele este diferit, dar toate i au originea, att de variat, n Dumnezeu. Toate i aparin Lui. Astfel, este intenia Sa ca nici mcar n cele mai importante aspecte oamenii s nu fie la fel. MS 116, 1898

Respectul reciproc. Fiecare dintre noi are o lucrare de fcut. Dei este posibil s fim de naionaliti diferite, totui trebuie s fim una n Hristos. Dac ngduim ca particularitile caracterului i predispoziiilor noastre personale s ne separe pe acest pmnt, cum putem nutri sperana c vom locui mpreun n cer? Noi suntem chemai s mprtim dragostea i respectul reciproc. Unitatea pentru care S-a rugat Hristos trebuie s se manifeste n relaia noastr. Am fost cumprai cu un pre, iar datoria noastr este aceea de a-L slvi pe Dumnezeu n trupurile i n inimile noastre. MS 20, 1905 Marea greeal a copierii altora. Acela care ncearc s copieze caracterul vreunei fiine umane va svri o mare greeal. Fiecare individ trebuie s se nfieze naintea lui Dumnezeu n mod personal, pentru a cultiva cu credincioie i loialitate talentele primite din partea Lui. Ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Filipeni 2,12.13). n tine lucreaz Dumnezeu, frate, n tine; nu poate lucra n altul pentru tine. Tu ai nevoie de o experien personal cu El. Pentru c tu eti cel ce va tri bucuria mntuirii, nu altul. MS 116, 1898 Fiecare minte are propriile ei caliti. M doare s vd lipsa de consideraie cu care sunt tratai unii brbai pe care Domnul i-a folosit n lucrarea Sa i pe care i va folosi, de asemenea, n viitor. Dumnezeu interzice ca mintea unui om s fie condus prin gndirea minii unui alt om. Chiar dac este posibil ca unii s considere c mintea cuiva este superioar altora, totui, fiecare minte i are propriile ei caliti i defecte particulare. Calitile unuia vor suplini deficienele altuia. Dar, dac toi poart n inim dorina de a realiza aceeai lucrare i dac sunt ncurajai s nu priveasc la oameni, ci la Dumnezeu, pentru a nelege care este datoria ce le revine, prin cluzirea Duhului Sfnt, vor progresa i vor lucra n unitate cu fraii lor. Ei i vor suplini reciproc lipsurile. Lt 80, 1897 A nu modela mintea altora. Dumnezeu i-a ncredinat fiecrui om o responsabilitate individual: ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur. Nimeni nu este chemat s nfptuiasc mntuirea altuia. El nu trebuie s devin copia nici unei alte mini. Fiecrui om i se cere s acioneze n raport cu abilitile pe care Dumnezeu i le-a oferit n mod personal. Nici o persoan, indiferent de experiena pe care o are, indiferent de poziia pe care o ocup, nu trebuie s cread c realizeaz vreo lucrare minunat prin faptul c influeneaz mintea vreunei alte persoane, ncercnd s o determine s urmeze modelul propriei sale mini i indicndu-i simmintele pe care ar trebui s le triasc. Aceast greeal a fost repetat de multe ori n detrimentul fiinelor omeneti. MS 116, 1898 A nu fi umbra altora.* Oh, ct de muli lucrtori au nevoie s fie schimbai i modelai de spiritul lui Hristos, asemenea lutului modelat n minile olarului! Cnd vor fi animai de acest spirit, nu va mai exista n mijlocul lor o atmosfer de nenelegere; nimeni nu va mai fi att de ngust n gndire, nct s vrea ca totul s se ndeplineasc dup propriile lui concepii i n conformitate cu propriile lui idei; nu vor mai exista simminte de discordie ntre el i colaboratorii lui care nu reuesc s ating standardul su personal. Domnul dorete ca nici unul dintre copiii Lui s nu fie umbra altora; ci vrea ca fiecare s fie el nsui, sfinit, nnobilat i educat prin imitarea vieii i caracterului Marelui nostru Model. Spiritul ngust, limitat, nchistat i exclusivist, care pretinde ca totul s se desfoare dup tiparul gndirii cuiva, a fost dintotdeauna un blestem pentru cauza lui Dumnezeu i va fi astfel, ori de cte ori va fi tolerat. RH, 13 aprilie 1886 Nimeni s nu-i abandoneze propria gndire. Dumnezeu ngduie ca fiecare fiin uman s-i manifeste propria individualitate. El nu dorete ca vreun om s-i abandoneze gndirea i s se lase condus de altcineva. Cei care vor ca mintea i caracterul lor s fie schimbat nu trebuie s

priveasc la oameni, ci la Exemplul divin. Dumnezeu v invit s avei n voi gndul acesta, care era n Hristos Isus. Prin convertire i transformare, n minte este ntiprit gndul lui Hristos. Fiecare om va trebui s stea naintea lui Dumnezeu, n virtutea unei credine personale i n virtutea unei experiene personale, contient fiind de faptul c Hristos, ndejdea slavei, a luat chip n el nsui. A imita exemplul vreunei alte persoane chiar i al uneia pe care noi am putea s o considerm aproape desvrit din punct de vedere al caracterului ar nsemna s ne punem ncrederea ntr-o fiin uman cu defecte, care nu este n stare s ne ofere nici mcar o iot sau o frntur de desvrire. ST, 3 septembrie 1902 ndemnul de a avea o personalitate puternic. Faptul c fratele i sora__ i de asemenea fratele i sora__ au personaliti puternice este bun. Fiecare trebuie s-i pstreze propria lui individualitate. Fiecare trebuie s cultive o individualitate care nu se va lsa absorbit de individualitatea altora. Nici o fiin uman nu este menit s devin umbra alteia. Slujitorii lui Dumnezeu sunt chemai s lucreze mpreun ntr-o unitate n care minile se completeaz reciproc. Lt 44, 1903 Standardele individuale. Nimeni nu poate ajunge la maturitate spiritual n locul altuia. Fiecare om trebuie s ating propriul lui standard individual. Dezvoltarea fiecruia trebuie s se realizeze sub cluzirea direct a lui Dumnezeu. MS 116, 1898 Nici o alt fiin uman nu poate ptrunde pe deplin n viaa noastr interioar. Privit din perspectiv omeneasc, viaa este pentru toi oamenii o cale neumblat. Este o cale pe care, dac ne gndim la experienele noastre profunde, fiecare dintre noi pete singur. Nici o alt fiin uman nu poate ptrunde pe deplin n viaa noastr interioar. Pornim n aceast cltorie de mici copii, iar mai devreme sau mai trziu, fiecare va decide singur n problemele vieii, pentru venicie. Prin urmare, ct de struitor trebuie s fie efortul nostru de a orienta ncrederea copiilor spre Acela care este o Cluz i un Ajutor sigur! Ed 255 (1903) Caracterul este personal. Caracterul este personal. Fiecare dintre noi are o lucrare de realizat, att pentru prezent, ct i pentru venicie. Dumnezeu detest indiferena cu privire la formarea caracterului. Lt 223, 1903 Recunoaterea drepturilor omului. Una dintre aplicaiile cele mai profunde ale acestor principii [referitoare la responsabilitile personale], care presupun recunoaterea de ctre om a propriilor lui drepturi, exercitarea stpnirii asupra propriei sale mini i datoria administrrii propriilor lui talente, este dreptul fiecrui om de a primi i de a oferi altora, dup propria sa voin, roadele muncii sale. Instituiile noastre vor fi puternice i influente numai dac vor respecta aceste principii n toate relaiile cu semenii, acordnd atenia cuvenit ndrumrilor Cuvntului lui Dumnezeu. 7T 180 (1902) Dependena de Hristos. Fiecare om i are propria sa individualitate. Fiecare suflet trebuie s triasc ntr-o comuniune nencetat cu Hristos; pentru c Domnul spune: Desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). Principiile Sale trebuie s devin principiile noastre; deoarece ele constituie adevrul venic, proclamat n neprihnire, buntate, mil i iubire. Lt 21, 1901 Pstrarea individualitii n experiena cretin. ndrumai fiecare suflet s se sprijine cu ncredere pe braul puterii infinite. n experiena cretin, fiecare om trebuie s-i pstreze individualitatea, deoarece nimeni nu poate fi scutit de propria sa responsabilitate. Fiecare suflet i are propriile lui btlii de purtat i, n anumite privine, trebuie s dezvolte propria lui experien cretin, independent de alte suflete. Fiecare are de primit, din partea lui Dumnezeu, lecii pe care nici un alt suflet nu le poate nva n locul lui. MS 6, 1889

46 RELATII INTERUMANE*
Legea dependenei reciproce. Noi suntem, cu toii, firele mpletite n marea estur a umanitii i tot ceea ce nfptuim pentru binele celorlali, se va reflecta n binecuvntrile ce se vor revrsa asupra noastr nine. Legea dependenei reciproce este activ n toate sferele societii. PP 534, 535 (1890) Fiinele omeneti au nevoie unele de altele. n planul lui Dumnezeu, fiinele omeneti au fost create astfel, nct s aib nevoie unele de altele. Ce lucrare binecuvntat s-ar realiza, dac toi oamenii ar face tot ceea ce le st n putin pentru a-i ajuta pe cei ce au nevoie de ajutorul lor, n simpatie i dragoste. Fiecare este nzestrat de Dumnezeu cu propriile lui talente. Noi suntem chemai s folosim aceste talente pentru a ne sprijini semenii n umblarea pe calea cea strmt. n aceast lucrare, fiecare dintre noi este dependent de ceilali i toi, laolalt, depindem de Hristos. Talentele noastre se perfecioneaz i se dezvolt numai prin ndeplinirea unei slujiri lipsite de egoism. Lt 115, 1903. (HC 182) Cel care i ajut pe alii se ajut pe sine. Muli oameni se afl n ntuneric. Ei i-au pierdut orientarea i nu tiu n ce direcie s mearg. Cei care sunt derutai de dificulti s caute pe alii, la fel de dezorientai, i s le adreseze cuvinte de ncurajare i speran. Dac ncep s realizeze aceast lucrare, lumina cerului le va descoperi calea pe care trebuie s o urmeze. Ei vor fi mngiai tocmai prin cuvintele de mngiere pe care le rostesc pentru cei mpovrai de necazuri. Cei care i ajut pe alii se vor ajuta pe ei nii s nving propriile dificulti. Bucuria va lua locul tristeii i amrciunii. Inima, umplut de Duhul lui Dumnezeu, le va transmite cldur tuturor fiinelor aflate n preajm. Nici unul dintre aceia care procedeaz n felul acesta nu va mai continua s rmn n ntuneric; deoarece ntunericul lor se va lumina ca lumina zilei, la amiaz. MS 116, 1902. (4BC 1151) Influena noastr permanent. Relaia n care ne aflm cu semenii notri are implicaii deosebit de solemne. Influena noastr contribuie fr ncetare fie la pierderea, fie la salvarea sufletelor lor. Noi sau conlucrm cu Hristos, sau i suntem mpotriv. Dac nu dorim s-i abatem pe alii de la calea cea bun, trebuie s pim cu umilin i s lsm napoi urme corecte. Fiecare gnd, fiecare cuvnt i fiecare fapt trebuie s pstreze caracterul celei mai stricte moraliti. S ne aducem aminte c Dumnezeu vede pcatele noastre ascunse. Chiar i cel mai bun dintre oameni este tulburat de gnduri i simminte care i sunt sugerate de Satana; dar, dac nu se las absorbit de ele, dac le respinge cu oroare, sufletul lui nu este contaminat de vinovie i nimeni nu va fi afectat de influena lor. Oh, dac fiecare ar deveni o mireasm de via spre via pentru aceia care se afl n preajm! RH, 27 martie 1888 Efectele imprevizibile ale influenei noastre. Noi nu vom ti niciodat, pn la judecat, care a fost influena unui comportament amabil i curtenitor asupra celor nestatornici, impulsivi i lipsii de demnitate. Dac, atunci cnd se manifest provocator i nedrept fa de voi, v purtai cu aceti oameni aa cum v-ai purta cu o persoan nevinovat i dac i tratai cu buntate, chiar dac o facei cu preul suferinei, atunci v-ai ndeplinit datoria de cretin; iar ei vor fi surprini, ruinai i i vor nelege greeala i egoismul, mai bine dect dac le-ai fi prezentat n mod deschis caracterul nedorit al faptelor lor sau dac i-ai fi mustrat. Lt 20, 1892. (MM 209, 210)

Lipsa amabilitii i influena acesteia. Muli au caliti pe care le in ascunse i, n loc s atrag sufletele la Hristos, le resping. Dac ar putea nelege influena gesturilor lor nepoliticoase asupra celor necredincioi i ct de ofensator este un asemenea comportament n ochii lui Dumnezeu, aceste persoane i-ar schimba radical obiceiurile, deoarece lipsa amabilitii este una dintre cele mai mari piedici n calea salvrii pctoilor. Cretinii egoiti, nemulumii i triti sunt o piedic n calea pctoilor care, privind la ei, nu mai doresc s vin la Hristos. RH, 1 septembrie 1885. (HC 229) Fii atrgtori i uor abordabili. Comportai-v n aa fel, nct Domnul Hristos s fie vzut n tot ceea ce nfptuii, pentru ca toi cei din jur s neleag faptul c voi suntei nite epistole vii ale lui Isus Fii atrgtori i uor abordabili. Trii n aa fel, nct viaa voastr s ctige inimile tuturor celor cu care venii n contact. Noi realizm n prezent mult prea puin pentru a face ca adevrul s fie atrgtor pentru ceilali. MS 6, 1889 Fiecare persoan exercit o influen. Fiecare cuvnt pe care l rostii, fiecare fapt pe care o ndeplinii exercit asupra acelora care se afl n legtur cu voi o influen fie spre bine, fie spre ru. Oh, ct de necesar este ca Hristos s locuiasc n inimile voastre, astfel nct cuvintele voastre s fie cuvintele vieii i faptele voastre s fie roade ale iubirii. RH, 12 iunie 1888 Responsabilitatea pentru influena pe care o exercitm. Fiecare om este rspunztor naintea lui Dumnezeu pentru influena pe care o cultiv n suflet i care se rsfrnge att asupra lui nsui, ct i asupra celorlali. Dumnezeu i someaz pe tineri s fie contieni de modul n care i cultiv nsuirile minii i ale trupului i s exercite cea mai strict stpnire de sine. Capacitile lor se pot dezvolta numai dac puterile lor sunt folosite n mod srguincios i inteligent pentru slava lui Dumnezeu i pentru binele semenilor. Lt 145, 1897 nconjurai de atmosfera credinei. Pentru fiecare dintre noi, este de o importan vital s cultivm n suflet o atmosfer a credinei. Prin atitudinea pe care o cultivm n sufletul nostru, noi ne decidem, zi de zi, propriul destin venic. Fiecare este rspunztor n mod personal pentru influena pe care o rspndete n jur. Consecinele cuvintelor i ale faptelor pe care le svrim depesc limitele nelegerii noastre. Dumnezeu ar fi salvat cetatea Sodomei, dac ar fi existat n ea zece oameni neprihnii. Dar ct de mare ar fi influena spre bine ce ar putea fi exercitat prin credincioia unui ntreg popor al lui Dumnezeu, dac fiecare dintre cei care i nsuesc Numele lui Hristos ar fi mbrcat n neprihnire? Dac Dumnezeu a fost capabil s-i spun n mod exact lui Petru locul n care se afla sutaul roman i s-l conduc direct la acesta, cu siguran c El cunoate locurile n care trim i muncim noi, precum i felul nostru de vieuire. El tie dac noi deschidem calea Regelui ceresc, elibernd-o de toate obstacolele, pentru ca El s poat ndruma sufletele noastre nainte i n sus, sau dac, dimpotriv, ne aezm n mod egoist n spatele unor baricade, ridicnd obstacole n calea pctoilor i mpiedicndu-i s gseasc mntuirea sufletelor lor preioase pentru care a murit Domnul Hristos. Und MS 23 Tratarea diferitelor nclinaii temperamentale. Domnul dorete ca noi s fim sfinii. Deoarece suntem chemai s rspundem nevoilor unor persoane ce prezint nclinaii temperamentale diverse, este necesar s cunoatem bine modalitile de abordare a minii omeneti. Noi trebuie s ne rugm lui Hristos s ne inspire cuvinte ce vor constitui o binecuvntare. i, n timp ce ne vom strdui s le acordm ajutor altora, noi nine vom fi binecuvntai. MS 41, 1908

O lucrare deosebit de important. Aceast activitate [de ndreptare a celor greii] este cea mai frumoas i cea mai dificil lucrare ce a fost ndeplinit vreodat de ctre fiinele omeneti. Ea necesit cea mai mare delicatee i tact, cea mai sensibil receptivitate, o cunoatere a naturii umane, credin, o rbdare cereasc i dispoziia de a lucra, de a veghea i de a atepta. Nici o alt lucrare nu poate fi mai important dect aceasta. Ed 292 (1903) Activitatea delicat a lucrului cu mintea omeneasc. A lucra cu mintea omeneasc constituie o activitate foarte delicat. Putei fi aspri i inflexibili, dar nu vei reui niciodat s sensibilizai inima; sau putei s v apropiai cu blndee de sufletele mpovrate i, cu o atitudine plin de iubire, s le salvai de pe cmpul de lupt al lui Satana; nu s le ducei acolo i apoi s le lsai singure, ca s devin jucria ispitelor lui. Lt 102, 1897 Fiecare trebuie s treac prin ncercrile lui personale. Noi nu ne putem permite s fim, n nici un fel, o pricin de poticnire pentru alii. Fiecare trece prin propriile lui ncercri i ispite, iar noi trebuie s fim aproape, pentru a-l ntri i a-l ajuta pe cel ispitit. Misiunea noastr este aceea de a ncuraja i, dac este posibil, de a ridica pe cel slab n credin. Rostind fgduinele lui Dumnezeu, uneori, putem ndeprta dezndejdea din mintea celor ce trec prin perioade dificile de criz. MS 41, 1908 Sfat adresat unei soii, cu privire la relaiile cu semenii. Sunt ndrumat de Domnul s i spun: Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun c muli vor cuta s intre, i nu vor putea (Luca 13,24). Domnul i cere s stai aproape de El. S vorbeti aa cum ar vorbi El i s acionezi aa cum ar aciona El. Nu ngdui nimnui s i tulbure mintea i s te determine s vorbeti n mod necuvenit. Pstreaz-i sufletul curat, iar gndurile, nobile i sfinte. Nu rosti laude la adresa oamenilor, inspirndu-le nlarea de sine spre propriul lor ru, i nu te grbi s-i condamni pe cei despre care consideri c nu acioneaz n mod nelept. Poart-te n aa fel, nct toi s vad c l iubeti pe Isus i c ai ncredere n El. Dovedete-i att soului tu, ct i prietenilor ti credincioi i necredincioi c doreti ca ei s neleag frumuseea adevrului. Dar nu manifesta acea team suprtoare care, adesea, distruge o lucrare bun. Lt 145, 1900 nelegerea cretin. Aceia care folosesc la maximum ocaziile i privilegiile vieii vor fi oameni cu adevrat talentai i educai, nu doar din punct de vedere intelectual, ci i din punct de vedere al manierelor i comportamentului. Ei vor fi amabili, delicai, miloi i sensibili. Domnul mi-a descoperit c astfel de oameni dorete n poporul Lui. Dumnezeu ne-a druit capaciti pe care s le folosim, s le dezvoltm i s le perfecionm prin educaie. Noi trebuie s gndim i s observm cu atenie modul n care se manifest relaia dintre cauz i efect. Dac s-ar proceda astfel, ar exista o mai mare atenie i grij la cuvintele rostite i faptele svrite, pentru ca oamenii s poat mplini pe deplin planul urmrit de Dumnezeu prin crearea lor. MS 59, 1897 Sinceritatea ncurajeaz ncrederea (sfat adresat unui medic). Dac ai fi manifestat mai mult sinceritate i deschidere i mai puin discreie, dac ai fi ncurajat mai mult ncredere freasc, dac ar fi existat n tine mai puin eu i mai mult din spiritul lui Hristos, dac ai fi avut o credin vie n Dumnezeu, norii care apas asupra minii tale, adui de Satana, ar fi fost acum risipii. Lt 97, 1898 Reformatori, nu bigoi. Lucrul pe care trebuie s l avei nencetat n minte este c voi suntei reformatori, nu bigoi. n relaiile de afaceri cu necredincioii, s nu v comportai ca nite oameni de nimic, demni de dispre, deoarece, dac v vei pierde demnitatea, trguindu-v pentru sume mici, n cele din urm, vei pierde sume mai mari. Ei vor spune despre voi: Omul acela este un mecher; dac va putea, te va nela, aa c fii atent cnd tratezi cu el.

Dar dac ntr-o afacere cineva beneficiaz de o mic favoare din partea ta, la rndul lui, se va purta la fel de binevoitor fa de tine. Cine este ngust, limitat i zgrcit va ajunge i mai ngust, mai limitat i mai zgrcit. Cei ce se poart astfel nu neleg ct de respingtori sunt n ochii celorlali; ndeosebi ai celor ce nu sunt de credina noastr; iar cauza preioas a adevrului este ptat de defectul acesta. Lt 14, 1887. (Ev 90, 91) Fii oneti, direci i concii. n afacerilor noastre, oricare ar fi ele, trebuie s fim ntru totul oneti, direci i concii. Noi nu ne putem permite s nclcm nici una dintre poruncile lui Dumnezeu pentru vreun ctig lumesc. Cine suntem noi? Domnul Hristos le-a spus ucenicilor: Voi suntei sarea pmntului; dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? Atunci nu mai este bun la nimic, dect s fie lepdat afar i clcat n picioare de oameni. MS 50, 1904 Onestitatea este esenial. Cea mai strict onestitate trebuie s fie manifestat n toate detaliile vieii. Lumea noastr nu este guvernat de aceste principii, deoarece Satana neltorul, mincinosul i asupritorul este stpn aici, iar supuii lui l urmeaz i i ndeplinesc planurile. Dar cretinii se afl n slujba unui alt Stpn, iar aciunile lor trebuie s fie aprobate de Dumnezeu, fr a lua n considerare nici un avantaj egoist. Abaterea de la o corectitudine absolut n domeniul afacerilor poate prea ceva lipsit de nsemntate n mintea unora, dar Mntuitorul nostru nu o consider astfel. Cuvintele Lui cu privire la acest subiect sunt clare i explicite: Cel care este credincios n lucrurile mici, este credincios i n lucrurile mari (Luca 16,10). Dac cineva i va prejudicia semenul ntr-o msur ct de mic, o va face i ntr-o msur mai mare, atunci cnd va aprea ispita. O prezentare fals a unui amnunt nensemnat este considerat drept o lips de onestitate tot att de mare ca i o minciun privitoare la ceva important. n lumea cretin din zilele noastre, frauda este practicat pe scar larg. Aceia care fac parte din poporul pzitor al poruncilor lui Dumnezeu trebuie s demonstreze c sunt mai presus de asemenea lucruri. n viaa celui ce pretinde a fi unul dintre credincioii adevrului prezent, este interzis orice practic necinstit care ar afecta relaiile dintre semeni. Orice abatere de la integritate, orict de mic, svrit de vreunul dintre copiii lui Dumnezeu, aduce un mare prejudiciu adevrului. Poate c cineva nu are un aspect plcut, poate c este deficitar n multe privine, dar, dac are reputaia de a fi o persoan cinstit, va fi respectat. O integritate ferm acoper multe trsturi de caracter discutabile. Acela care este loial adevrului va ctiga ncrederea tuturor oamenilor. Nu numai fraii de credin vor avea ncredere n el, ci i necredincioii vor fi nevoii s recunoasc faptul c este un om de onoare. Lt 3, 1878 O integritate neptat este ca aurul curat. Uneori, slujitorii lui Dumnezeu sunt n situaia de a ntreine relaii de afaceri cu cei lumeti, dar atunci cnd vnd sau cumpr, ei trebuie s fie contieni c ochiul lui Dumnezeu i privete. Cntarele dereglate i greutile false sunt o blasfemie la adresa Domnului. n orice tranzacie financiar pe care o ntreprinde, cretinul va fi exact ceea ce dorete ca fraii lui s cread despre el. Comportamentul lui este cluzit de principii fundamentale. El nu se eschiveaz, deoarece nu are nimic de ascuns. Cretinul poate fi criticat, poate fi pus la ncercare, dar integritatea sa neptat va strluci ca aurul curat, deoarece cuvntul lui este demn de ncredere. El nu este omul care s profite de pe urma semenilor, ci un prieten i un binefctor al tuturor. Iar semenii au ncredere n sfaturile lui. Dac este n situaia de a angaja lucrtori ca s-i culeag recoltele, el nu le va reine n mod fraudulos din banii greu ctigai. Dac este n posesia unor sume de bani de care nu are nevoie imediat, el va veni n ajutorul fratelui su mai puin norocos. El nu se strduiete s-i extind proprietile sau s-i umple buzunarele, exploatnd situaiile critice prin care trece semenul lui. Scopul vieii lui este acela de a-i ajuta i binecuvnta aproapele.

Un om cu adevrat onest nu va profita niciodat de slbiciunea de caracter sau de incompetena altuia pentru a-i umple portmoneul, ci va ncasa un pre echitabil pentru ceea ce vinde. Dac marfa vndut prezint defecte, el le va declara n mod deschis fratelui sau semenului su, chiar dac, procednd astfel, ar fi posibil s-i prejudicieze propriile sale interese financiare. Lt 3, 1878 A nelege natura omeneasc Acela care ncearc s schimbe natura uman trebuie mai nti s o neleag. Omul poate fi apropiat i ajutat numai prin simpatie, ncredere i iubire. n aceast privin, Hristos S-a dovedit a fi Domnul nvtorilor. Dintre toi educatorii care au trit vreodat pe pmnt, El a fost singurul care a neles n mod absolut sufletul omenesc. Ed 78 (1903) n tratarea celor ce par a avea un caracter deosebit de fragil, exist o adevrat tiin. Dac dorim s fim nvtorii altora, este necesar ca mai nti noi s nvm de la Hristos. Noi trebuie s fim oameni cu vederi largi, pentru a fi capabili s ndeplinim o lucrare medical misionar veritabil i pentru a manifesta tact n relaia cu mintea uman. Aceia care au cel mai puin nevoie de ajutor tind s beneficieze de cea mai mare atenie din partea noastr. Trebuie s ne purtm cu o deosebit nelepciune cu cei care par s fie incontieni i ignorani cu privire la situaia n care se afl. Unii nu neleg sfinenia lucrrii lui Dumnezeu. Cei lipsii de talent, ignorani i nepstori necesit o atenie special nsoit de rugciune. n tratarea celor ce par netiutori i greii, este nevoie de mult tact. Ei trebuie ajutai s devin utili n lucrarea Domnului, printr-un efort perseverent din partea noastr. Dac vor fi abordai cu rbdare, amabilitate i iubire, acetia vor fi mult mai dispui s rspund la apelurile noastre. Domnul dorete s cooperm cu El n salvarea celor ineficieni i greii, ajutndu-i s-i redobndeasc nelepciunea i curia de caracter. Aceast lucrare este la fel de important ca i aceea de propovduire a Evangheliei. Dumnezeu ne solicit s manifestm un interes neobosit i plin de rbdare pentru mntuirea celor ce au nevoie de educaia divin. Lt 20. 1892. (MM 209) Nu discutai despre neajunsuri. Ferice de cei mpciuitori, cci ei vor fi chemai copii ai lui Dumnezeu. Cine i numete astfel? Toate fiinele cereti inteligente. Prin urmare, nu ncurajai nici un suflet ispitit s v relateze nenelegerile i resentimentele personale fa de vreun frate sau sor. Spunei-le c nu dorii s auzii reprourile i criticile lor rele, deoarece Cluzitorul vostru v-a nvat n Cuvntul Su c, dac vei nceta s strnii certurile i dac vei deveni nite mpciuitori, vei fi binecuvntai. Spunei-le c voi dorii cu ardoare s v bucurai de aceast binecuvntare. n Numele lui Hristos, v rog, nu vorbii sau gndii rul. Fie ca Domnul s ne ajute nu numai s citim Biblia, ci i s aplicm nvturile ei. Omul care este credincios n lucrarea sa, care mbin puterea cu amabilitatea i dreptatea cu iubirea, aduce mult bucurie n ceruri. Dac ne strduim n mod ct se poate de serios s fim buni i s facem binele, vom primi cununa vieii, care nu se vetejete. MS 116, 1898 A lucra pentru i n colaborare cu alii. Cnd lumina strlucete n suflet, unii dintre aceia care par a fi cei mai adnc cufundai n pcat, vor deveni lucrtori plini de succes pentru salvarea celor ce sunt la fel de pctoi cum au fost ei cndva. Prin credin n Domnul Hristos, unii se vor ridica n poziii nalte ale slujirii i vor fi nsrcinai s poarte responsabiliti importante n lucrarea de salvare a sufletelor. Ei i neleg propria slbiciune i i cunosc natura susceptibil de cdere. Ei tiu care este puterea pcatului i a obiceiurilor rele. Ei sunt contieni de incapacitatea lor de a birui fr ajutorul lui Hristos i strigtul lor nencetat ctre El este: i ncredinez ie, Doamne, sufletul meu neajutorat. MH 179 (1905)

Amabilitatea. S nu ncercm s acionm bazndu-ne pe noi nine sau pe alii, ci s cultivm dependena de Duhul Sfnt. Purtai-v cu amabilitate cu fiinele omeneti. Cutai s ajungei la sufletele mpovrate, avnd inimile pline de spiritul blndeii. Cuvintele voastre s fie mbibate cu uleiul ceresc ce curge din cele dou ramuri de mslin. Uleiul auriu trebuie s curg n mod liber prin vase pregtite, pentru a ajunge la aceia care caut adevrul. S ne amintim fr ncetare c lucrarea se realizeaz nu prin putere, nici prin trie, ci prin Duhul Meu, zice Domnul otirilor. Lt 200, 1899

47 IGIENA MINTII*
Puterea intelectual depinde de sntatea fizic. Sntatea constituie o binecuvntare a crei valoare nu este apreciat de muli; cu toate acestea, eficiena noastr intelectual i puterea fizic depind ntr-o mare msur de ea. n trupurile noastre se nasc pasiuni i impulsuri i, dac dorim s ne folosim talentele cu maxim eficien, trebuie s ne pstrm organismele n cea mai bun condiie i s exercitm asupra lor influena celei mai nalte spiritualiti. Tot ce diminueaz puterea fizic slbete mintea i o face mai puin capabil de a face deosebire ntre bine i ru. RH, 20 iunie 1912. (MYP 235) Toate talentele pot fi cultivate. Muli nu reuesc s realizeze binele pe care l-ar putea nfptui, deoarece i folosesc intelectul ntr-o singur direcie i neglijeaz acordarea unei atenii mai serioase altor lucruri pentru care se consider necorespunztori. Astfel, multe dintre talentele lor sunt nedezvoltate i rmn n stare latent, pentru c lucrrile care le-ar pune n aciune le sunt neplcute. Toate capacitile minii trebuie s fie exercitate i toate talentele trebuie s fie cultivate. Pentru ca mintea noastr s fie echilibrat, este necesar ca nelegerea, judecata, memoria i toate celelalte nsuiri ale intelectului s beneficieze de aceeai atenie i s fie dezvoltate n msur egal. 3T 32, 33 (1872) Nu neglijai prile slabe. Exercitarea acelor aptitudini care sunt, n mod natural, mai pregnante, n detrimentul celor mai puin dezvoltate i care au nevoie de cultivare, este plcut, dar nu eficient. Aptitudinile deficitare au nevoie de o atenie deosebit, pentru ca toate capacitile intelectului s fie echilibrate i s-i poat ndeplini partea ce le revine, asemenea componentelor unei maini bine reglate. n lucrarea de cultivare a aptitudinilor, noi depindem de Dumnezeu. Cretinii sunt datori naintea lui Dumnezeu s-i cultive mintea n aa fel, nct toate talentele lor s fie pe deplin dezvoltate. Dac neglijm aceast lucrare, talentele noastre nu-i vor atinge niciodat scopul pentru care ne-au fost druite. Noi nu avem nici un drept s neglijm vreuna dintre aptitudinile pe care ni le-a dat Dumnezeu. Pretutindeni n ar ntlnim oameni obsedai de cte o idee. Adesea, ei reduc totul la un singur subiect. Motivul cruia i se datoreaz acest fapt este c i-au folosit o singur nsuire a minii, n timp ce tuturor celorlalte li s-a ngduit s rmn n stare latent. Iar talentul care a fost exploatat n mod excesiv a ajuns epuizat i bolnav, iar ntreaga fiin s-a degradat. Dumnezeu nu a fost glorificat printr-un asemenea mod de via. Dac i-ar fi exercitat toate aptitudinile n mod echilibrat, aceti oameni ar fi beneficiat de o dezvoltare sntoas; ei nu i-ar fi investit toate resursele n exercitarea unui singur talent i, ca urmare, nici una dintre nsuirile lor nu ar fi ajuns la extenuare. 3T 33, 34 (1872) O int stimuleaz mintea. Voi ar trebui s avei un scop i o int n via. Acolo unde nu exist nici un scop, apare nclinaia spre indolen; dar unde este urmrit un obiectiv suficient de important, toate puterile minii sunt activate n mod spontan. Pentru a avea succes n via, gndurile nu trebuie lsate s rtceasc n preocupri lipsite de importan sau s se lase absorbite de plcerea reveriilor, evitnd asumarea responsabilitilor, ci trebuie s fie orientate cu fermitate asupra unui scop bine definit. Furirea castelelor de fum degradeaz mintea. 2T 429 (1870)

Suprasolicitarea stomacului slbete puterile intelectuale. Copiii, n general, nu sunt educai cu privire la importana timpului pentru mas, a modului de alimentaie i a coninutului hranei pe care o consum. Deoarece li se permite s-i satisfac poftele ori de cte ori doresc, mncnd prjituri, pine cu unt, plcinte i dulciuri, aproape n mod regulat, ei devin gurmanzi i sufer de tulburri digestive. Tratate ca nite mori care macin fr ncetare, organele lor digestive ajung slbite, iar energiile vitale, care ar fi trebuit s susin activitatea creierului, sunt reorientate spre stomacul suprasolicitat. Ca urmare, puterile intelectului sunt slbite. Stimularea nenatural i risipirea energiilor vitale i fac s devin nervoi, nerbdtori, nestpnii, rutcioi i iritabili. HR, mai 1877. (CD 181) Dezvoltarea este rezultatul efortului. Copiii trebuie s fie nvai s-i dezvolte att capacitile intelectuale, ct i puterea fizic pe care le dein; iar dezvoltarea este rezultatul efortului. ST, 9 februarie 1882 (CG 206) Legi imuabile. Obiceiurile corecte de via promoveaz superioritatea intelectual. Puterea minii, vigoarea trupului i longevitatea depind de anumite legi imuabile. CTBH 28, 1890. (CD 29) Mintea se ntrete ca rezultat al unui tratament corect. Oamenii care dein poziii de rspundere au de luat, n fiecare zi, decizii ale cror rezultate sunt de mare importan. Adesea trebuie s gndeasc rapid, iar aceasta nu poate fi realizat cu succes dect de aceia care practic o cumptare strict. Sub influena unui tratament corect al puterilor fizice i intelectuale, mintea se ntrete. Dac efortul nu este exagerat, fiecare nou solicitare este ntmpinat cu o nou vigoare. Dar, adesea, lucrarea celor care trebuie s alctuiasc planuri importante i s ia decizii majore este afectat de relele produse de o alimentaie necorespunztoare. Un stomac tulburat genereaz o gndire dezordonat i o stare sufleteasc de nesiguran. De multe ori, un plan care ar fi trebuit s constituie o binecuvntare pentru lume a fost ignorat i au fost luate numeroase decizii nedrepte, constrngtoare i chiar crude, ca rezultat al strii de boal cauzate de obiceiurile alimentare greite. MH 309, 310 (1905) Evitarea suprasolicitrii. Am auzit despre lucrtori a cror sntate s-a prbuit sub povara pe care o purtau. Aceasta nu ar fi trebuit s se ntmple. Dumnezeu dorete ca noi s ne aducem aminte c suntem nite fiine muritoare. Nu trebuie s ne angajm ntr-o activitate care depete capacitile noastre. Nu trebuie s lum asupra noastr poveri att de mari, nct puterile intelectuale i fizice s ajung la epuizare. Este nevoie de mai muli lucrtori, pentru ca unele responsabiliti s poat fi preluate de la aceia care sunt att de greu mpovrai n prezent. RH, 28 aprilie 1904. (Ev 660) Doi ani ntr-un an. Nu ar trebui s se ngduie ca studenii s preia ntr-un singur an lucrrile programate pentru doi ani de coal. Efectuarea unei munci duble nseamn, pentru muli, suprasolicitarea minii i neglijarea exerciiului fizic. Nu este logic s presupunem c mintea poate asimila o cantitate suplimentar de hran intelectual; iar suprasolicitarea minii constituie un pcat la fel de mare ca i suprasolicitarea organelor digestive. CT 296 (1913) Studiul excesiv slbete capacitatea stpnirii de sine.* Datorit mririi fluxului sanguin spre creier, excesul n studiu creeaz o stare de excitabilitate ce tinde s slbeasc capacitatea stpnirii de sine i, foarte adesea, d fru liber impulsurilor sau capriciilor. Astfel, ua imoralitii este deschis. Folosirea greit sau nefolosirea puterilor fizice este n mare msur cauza valului de imoralitate care se rspndete pretutindeni n lume. Mndria, mbuibarea i

trndvia sunt dumani la fel de periculoi pentru aceast generaie, ca i atunci cnd au condus la distrugerea Sodomei. Ed 209 (1903) Alternarea subiectelor de gndire. Prin orientarea exclusiv a gndirii ntr-o singur direcie, adesea, mintea se dezechilibreaz. Dar, dac puterile minii i ale trupului sunt solicitate n mod egal i dac subiectele de gndire sunt alternate, fiecare nsuire a intelectului va putea fi exercitat n afara oricrui pericol. Ed 209 (1903) Studiul tiinelor s nu fie neglijat. Dac am fi fost contieni de ocaziile i privilegiile pe care le-am avut, noi am fi putut realiza cu mult mai mult n privina educaiei autodidacte. Adevrata educaie implic mai mult dect absolvirea unui colegiu. Dei studiul tiinelor nu trebuie neglijat, exist o educaie mai nalt, care poate fi dobndit numai printr-o legtur vital cu Dumnezeu. Fiecare student trebuie s studieze Biblia i s intre n comuniune cu Marele nvtor. Mintea trebuie s fie disciplinat i antrenat n cercetarea profund a subiectelor serioase aflate n adevrul divin. COL 334 (1900) Aerul poluat afecteaz puterile intelectuale. Muli se plng nencetat i sufer din cauza unor stri de indispoziie psihic. Aceasta se datoreaz, aproape ntotdeauna, faptului c ei nu respect legile sntii i nu-i organizeaz activitatea n mod nelept. Aceti oameni petrec prea mult timp n ncperi nchise, supranclzite i lipsite de aer curat. Ei studiaz sau scriu ntr-un asemenea mediu poluat, nu fac exerciiu fizic i nu-i alterneaz activitile. Ca urmare, circulaia sanguin este deficitar i puterile intelectuale slbesc. 4T 264 (1876) Evitarea practicilor duntoare. Fiecare activitate ce afecteaz puterea fizic sau intelectual l face pe om incapabil de a-I sluji Creatorului su. CG 473 (1885) Cum s ne meninem puterile intelectuale. Cel care va urmri simplitatea n toate activitile sale obinuite, stpnindu-i apetitul i pasiunile, i va menine fora, vitalitatea i tenacitatea capacitilor lui intelectuale, care vor rspunde cu promptitudine la orice solicitare, vor fi n stare s fac deosebire ntre sfnt i nesfnt i s se angajeze n orice activitate pentru slava lui Dumnezeu i pentru binecuvntarea semenilor. ST, 29 septembrie 1881. (2BC 1006) Energia electric generat de creier influeneaz puterile vitale ale organismului. Lipsa activitii fizice slbete nu numai capacitile intelectului, ci i pe cele morale. Reeaua nervoas a creierului, care este n legtur cu ntregul trup, este instrumentul prin intermediul cruia cerul comunic cu omul i influeneaz aspectele cele mai profunde ale existenei. Tot ceea ce mpiedic transmiterea n sistemul nervos a energiei electrice generate de creier slbete puterile vitale i diminueaz receptivitatea mintal, ceea ce face ca trezirea naturii morale s fie mai dificil. Ed 209 (1903) Gndirea independent i discernmntul moral. Educaia intelectual care se axeaz pe antrenarea memoriei i care tinde s descurajeze gndirea independent are repercusiuni morale a cror nsemntate este prea puin luat n considerare. Dac i sacrific puterea de a raiona i de a judeca pentru sine, studentul ajunge incapabil de a face deosebire ntre adevr i eroare i devine o prad uoar a minciunii. Astfel, este uor de atras pe calea obiceiurilor i tradiiilor. Ed 230 (1903) Atingerea celui mai nalt grad de eficien. Att capacitile fizice, ct i cele intelectuale, alturi de simminte, trebuie s fie disciplinate n aa fel, nct s conduc la atingerea celui mai nalt grad de eficien. Pamflet, The Circulation of Our Health Journals, p 1, 1901. (CH 445)

Studiul naturii ntrete capacitile intelectuale. n leciile izvorte din natur, exist o simplitate i o puritate care le confer cea mai nalt valoare. Toi oamenii au nevoie de nvturile desprinse din acest domeniu de cercetare. Frumuseea naturii, n sine, ndeprteaz sufletul de pcat i de atraciile lumeti i l cluzete spre curie i pace i spre Dumnezeu. Prea adesea, mintea studenilor este ocupat cu teorii i speculaii omeneti, fals denumite tiin i filozofie. Ei au nevoie s fie adui ntr-o legtur strns cu natura. nvai-i c lumea creat i cretinismul au acelai Dumnezeu i ajutai-i s neleag armonia dintre lumea natural i cea spiritual. Tot ceea ce vd ochii lor i tot ceea ce ntreprind minile lor trebuie s devin un mijloc de zidire a caracterului lor. n acest fel, capacitile lor intelectuale li se vor dezvoltata i ntreaga lor via se va nnobila. COL 24, 25 (1900) Studiul Bibliei confer putere intelectual.* Aceia care flmnzesc dup cunoatere, pentru ca, la rndul lor, s-i poat binecuvnta pe semeni, vor fi ei nii binecuvntai de Dumnezeu. Prin studiul Cuvntului Su, puterile lor intelectuale vor fi stimulate la o activitate perseverent. Va avea loc o extindere i o dezvoltare a tuturor capacitilor, iar mintea va dobndi putere i eficien. COL 334 (1900) Convertirea ndeprteaz din minte ntunericul ignoranei. n Biblie este revelat voina lui Dumnezeu. Adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu constituie exprimarea direct a Celui Prea nalt. Cel care face ca aceste adevruri s fie o parte a vieii sale devine o creatur nou, din toate punctele de vedere. Dei nu va fi nzestrat cu noi nsuiri ale intelectului, ntunericul, care prin ignoran i pcat a mpiedicat nelegerea lui, va fi ndeprtat. Cuvintele v voi da o inim nou nseamn v voi da o minte nou. Schimbarea inimii este ntotdeauna nsoit de o convingere clar cu privire la datoria cretin i de nelegerea adevrului. Acela care acord Scripturilor o atenie nsoit de spiritul rugciunii va dobndi o nelegere cuprinztoare i clar a adevrului i o judecat elocvent, deoarece, ntorcndu-se la Dumnezeu, a reuit s ating un grad mai nalt de inteligen. RH, 18 decembrie 1913. (ML 24)

SeciuneaaXIa

Problemeemoionale

48 SIMMNTUL DE VINOVIE
Vinovia afecteaz puterile vitale ale fiinei. Teama, nemulumirea, lamentarea, remucarea, vinovia i nencrederea, toate tind s epuizeze puterile vitale ale fiinei i s deschid calea degradrii i a morii. MH 241 (1905) Cum poate fi obinut eliberarea de vinovie. Acest simmnt al vinoviei trebuie aezat la piciorul crucii de pe Calvar. Simul pctoeniei otrvete izvoarele vieii i adevrata fericire. Isus ne invit acum: Las-Mi Mie povara vinoviei tale; Eu voi lua asupra Mea pcatele tale, Eu i voi da pace. nceteaz s-i distrugi respectul de sine, pentru c Eu te-am cumprat cu preul sngelui Meu. Tu eti al Meu; Eu voi da putere voinei tale neputincioase; Eu voi ndeprta remucrile tale datorate pcatului. Deci, ntoarcei-v la El cu inimile pline de mulumire, cu inimile voastre care tremur n nesiguran i punei-v ncrederea n ndejdea care v-a fost nfiat. Dumnezeu accept inima voastr zdrobit i plin de remucri. El v druiete iertarea. El dorete s v adopte n familia cereasc, harul Su este gata s vin n ajutorul neputinei voastre, iar bunul Isus v va cluzi pas cu pas, dac v vei prinde de braul Lui cu o deplin ncredere n dragostea Sa. Lt 38, 1887 Isus ne ofer iertarea. Satana se strduiete s ne abat mintea de la Cel ce este un Ajutor Puternic i caut s ne fac s privim doar la starea deczut a sufletului nostru. n ciuda faptului c Isus cunoate vinovia trecutului nostru, El ne ofer iertarea. Iar noi nu avem voie s-L dezonorm, ndoindu-ne cu privire la iubirea Sa. Lt 2, 1914. (TM 518) Iubirea Lui ne elibereaz de vinovie. Iubirea pe care Hristos o transmite n ntreaga noastr fiin constituie o putere de via. Fiecare parte vital a organismului creierul, inima, nervii este atins de mna vindectoare. Prin iubire, energiile cele mai nalte ale fiinei sunt trezite la via. Ea elibereaz sufletul de vinovia, de ntristarea, de teama i de ngrijorarea care devasteaz puterile vieii. Aceast iubire aduce pacea, senintatea i mulumirea. Ea inspir sufletului o bucurie pe care nimic din ceea ce este pmntesc nu o poate nimici bucuria n Duhul Sfnt o bucurie dttoare de sntate i via. MH 115 (1905) Cel mai mare pctos are nevoie de cel mai mare Mntuitor. Dac ai simmntul c eti cel mai mare pctos, Domnul Hristos este exact rspunsul de care ai nevoie; El este cel mai mare Mntuitor. ncetai s v uitai la pcatul vostru i la voi niv; ridicai-v capetele i privii spre Mntuitorul nlat. ncetai s v mai gndii la mucturile otrvitoare ale arpelui i privii la Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii. Lt 98, 1893 El va oferi pacea. Domnul Isus a purtat povara vinoviei noastre. El va lua ncrctura care apas pe umerii notri obosii i ne va oferi pacea. El va purta i povara ngrijorrilor i ntristrilor noastre. Isus ne invit s aezm pe umerii Lui toate grijile noastre, deoarece El ne poart n inima Sa. MH 71 (1905) Nu toate pcatele sunt la fel de grave. Dumnezeu nu consider toate pcatele ca fiind la fel de grave; n aprecierea Sa, exist diferite grade de vinovie, aa cum sunt evaluate i n aprecierea oamenilor; dar orict de nesemnificativ ar prea n ochii oamenilor o fapt sau o greeal, nici un pcat nu este mic n ochii lui Dumnezeu. Judecata omeneasc este prtinitoare,

imperfect, dar Dumnezeu apreciaz toate lucrurile la adevrata lor nsemntate. Beivul este dispreuit i i se spune c pcatul lui l va exclude din cer; n timp ce mndria, egoismul i brfa sunt adesea trecute cu vederea. Dar aceste pcate sunt deosebit de ofensatoare la adresa lui Dumnezeu, deoarece reprezint opusul buntii caracterului Su i al iubirii neegoiste ce constituie nsi esena atmosferei universului neczut. Poate c acela care cade n pcatele cele mai josnice i simte vinovia i nevrednicia i nelege nevoia de har din partea lui Hristos; dar mndria nu simte nici o nevoie i, prin aceasta, mpietrete inima mpotriva lui Hristos i a infinitelor binecuvntri pe care El a venit s le ofere. SC 30 (1892) Vinovia are nevoie de o abordare pozitiv. Nimeni nu a fost fcut vreodat mai bun prin denunare i incriminare. Faptul c i vorbeti sufletului ispitit despre vinovia lui nu i va inspira, n nici un fel, dorina de a se purta mai bine. Conducei sufletele descurajate i greite la Acela care este n stare s-i salveze pe toi cei ce vin la El. Artai-le ce ar putea deveni. Ajutai-i s neleag c, dei n ei nu exist nimic care s-i recomande naintea lui Dumnezeu, Domnul Hristos a murit pentru ca ei s poat fi acceptai prin El. Inspirai-le speran, spunndu-le c, prin puterea lui Hristos, ei ar putea face ceva mai bun. nfiai-le posibilitile de care dispun. Descriei-le nlimile la care pot ajunge. Ajutai-i s cread n bunvoina Domnului i s aib ncredere n puterea Sa ierttoare. Isus este n ateptare, pentru a prinde mna lor ovitoare i pentru a le oferi puterea de a tri o via nobil i curat. MS 2, 1903 Satana ne inspir n mod abuziv simminte de vinovie. Aici [n Zaharia cap. 3], poporul lui Dumnezeu este reprezentat asemenea unui rufctor aflat la judecat. Iosua, n calitate de mare preot, cere binecuvntarea asupra poporului su care trece printr-o mare ntristare. n timp ce Iosua pledeaz naintea lui Dumnezeu n favoarea poporului, Satana se afl la dreapta sa ca acuzator i nvinovete pe copiii lui Dumnezeu, nfind cazul lor astfel, nct s par ct mai disperat cu putin. El prezint naintea Domnului faptele lor rele i defectele lor, dovedind greelile i eecurile lor, n sperana c ei vor prea n ochii lui Dumnezeu att de ri, nct Domnul s nu le mai ofere nici un ajutor pentru situaia lor disperat. Iosua, ca reprezentant al poporului lui Dumnezeu, este mbrcat n haine murdare i ateapt condamnarea meritat. Contient de pcatele poporului su, el este dobort de descurajare. Satana i inspir n mod abuziv un simmnt de vinovie, care l face s cad ntr-o dezndejde total. Cu toate acestea, ca reprezentant al poporului, Iosua rezist atacurilor lui Satana. COL 166, 167 (1900) Uitarea fgduinelor lui Dumnezeu. De la acea dat, am neles c muli pacieni ai azilelor de psihiatrie au ajuns acolo datorit unei experiene asemntoare cu cea trit de mine. Contiinele lor au fost copleite de simmntul vinoviei, iar credina lor ovitoare nu a ndrznit s proclame iertarea fgduit de Dumnezeu. Ei s-au gndit la descrierea ortodox a iadului, pn cnd aceasta a invadat ntreaga lor fiin, lsnd o impresie mpovrtoare n mintea lor. Fie c dormeau, fie c erau treji, imaginea nspimnttoare a iadului era fr ncetare vie n faa ochilor lor, pn ce simul realitii le-a fost absorbit total de imaginaie, iar ei nu au mai vzut altceva dect flcrile nfiortoare ale unui foc incredibil i nu au mai auzit altceva dect strigtele celor blestemai. Raiunea le-a fost detronat, iar mintea le-a fost copleit de acest comar teribil. Cei care prezint doctrina iadului venic ar face bine s cerceteze mai serios sursele de autoritate pe care i ntemeiaz o concepie att de crud ca aceasta. 1T 25, 26 (1855) Crizele ne ndrum ctre Sursa puterii. Adesea, Dumnezeu ngduie ca oamenii s treac prin crize, pentru a le dovedi propria lor slbiciune i pentru a-i ndruma ctre Sursa puterii. Dac vegheaz n rugciune, luptnd cu curaj, punctele lor slabe vor deveni punctele lor tari. Experiena lui Iacov conine multe lecii valoroase. Dumnezeu l-a nvat pe Iacov c, prin

propria lui putere, nu va ctiga niciodat biruina i c trebuie s lupte cu Dumnezeu, ca s primeasc putere de sus. MS 2, 1903 Amintete-i de harul lui Hristos. Cnd fugea din casa tatlui su, dup ce l-a nelat pe Esau, Iacov era copleit de simmntul vinoviei. Singur i alungat, desprit de tot ce-i era drag, singurul gnd ce apsa sufletul lui era teama c pcatul l-a separat de Dumnezeu i c a fost prsit de Cer. Plin de ntristare, Iacov s-a aezat s se odihneasc, ntins pe pmntul gol, nconjurat doar de stncile golae i strjuit deasupra de cerul luminat de stele. ndat ce a adormit, o lumin ciudat i-a tulburat visul. Strlucind n ntuneric, nenumrate stele preau s alctuiasc o scar ce se sprijinea pe pmnt i ducea n sus, pn la porile cerului; iar pe scar, ngerii lui Dumnezeu coborau i urcau, n timp ce, din slava cereasc, auzea vocea divin rostind un mesaj de mngiere i ncurajare. n felul acesta, lui Iacov i s-a descoperit un Mntuitor care vine n ntmpinarea nevoii disperate a sufletului. El a neles, plin de bucurie i mulumire, calea prin care un pctos poate fi readus n comuniune cu Dumnezeu. Scara ciudat din visul lui Iacov l reprezenta pe Isus, unicul mijloc de comunicare dintre Dumnezeu i om. SC 19, 20 (1892) Povara vinoviei st la originea multor boli. Omul paralizat a gsit n Domnul Hristos att vindecarea trupului, ct i pe aceea a sufletului. Vindecarea spiritual a fost urmat de restabilirea sntii fizice. Aceast lecie nu trebuie trecut cu vederea. n zilele noastre, exist mii de oameni care sufer de boli fizice i care, asemenea paraliticului, tnjesc dup mesajul divin prin care s li se spun: Pcatele i sunt iertate. Povara pcatului, cu dorinele lui continue i nesatisfcute, st la originea bolilor lor. Ei nu vor gsi nici o cale de vindecare, pn cnd nu vor veni la Cel ce este Vindectorul sufletului. Pacea, pe care numai El o poate oferi sufletului, va aduce putere minii i sntate trupului. DA 270 (1898) Ignorana nu ndeprteaz vinovia. Dac [cei ce L-au chinuit pe Isus] ar fi tiut c l torturau chiar pe Acela care venise s salveze de la ruin venic neamul omenesc pctos, ei ar fi fost copleii de remucare i oroare. Dar ignorana nu i scutete de vinovie, deoarece avuseser deja suficiente ocazii de a-L cunoate i de a-L primi pe Isus ca Mntuitor. DA 744 (1898) Nu diminua vinovia prin scuzarea pcatului. Nu trebuie s ne diminum vinovia scuzndu-ne pcatul, ci s-i acceptm gravitatea aa cum este privit de Dumnezeu, iar n ochii lui Dumnezeu, gravitatea pcatului este privit cu seriozitate. Numai Calvarul poate dezvlui enormitatea teribil a pcatului. Dac noi am fi fost nevoii s purtm povara propriei noastre vinovii, aceasta ne-ar fi dobort. Dar Cel fr de pcat a luat locul nostru; dei nu merita, El a purtat nelegiuirea noastr. Dac ne mrturisim pcatele, Dumnezeu este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1,9). MB 116 (1896) Sufletele umile neleg vinovia pcatului. Cei care nu i-au umilit sufletele naintea lui Dumnezeu, nelegndu-i propria vinovie, nu au ndeplinit nc prima dintre condiiile acceptrii lor. Dac nu am experimentat acea pocin care presupune mrturisirea pcatului cu o umilin adevrat a sufletului i cu un spirit zdrobit, plini de oroare fa de pcat, noi nu am cutat niciodat cu adevrat iertarea i nu am descoperit nc pacea lui Dumnezeu. Singurul motiv pentru care este posibil s nu fi primit iertarea pcatelor din trecut este acela c nu am fost dispui s ne umilim inimile noastre mndre i nu am dorit s respectm condiiile cuvntului adevrului. Cu privire la acest subiect, exist ndrumri explicite. Mrturisirea pcatului, indiferent dac este particular sau public, trebuie s fie exprimat n mod deliberat i sincer. Mrturisirea nu i este impus pctosului i nu trebuie realizat n mod superficial i neatent. Ea nu poate fi cerut n mod obligatoriu din partea acelora care nu neleg i nu simt caracterul respingtor al pcatului.

Numai mrturisirea scldat n lacrimi i amrciune, care izvorte din adncul sufletului, reuete s ajung la Dumnezeul milei infinite. Psalmistul spune: Domnul este lng cel cu inima zdrobit; i mntuiete sufletul ntristat. 5T 636, 637 (1889) Abandonarea pcatului este esenial. Motivul pentru care i atragi condamnarea este acela c tu continui s pctuieti. n puterea lui Hristos, nceteaz s pctuieti. Au fost ndeplinite toate condiiile necesare pentru ca harul s fie cu tine, astfel nct pcatul s i se par ntotdeauna att de respingtor, precum este n realitate. i dac cineva a pctuit, nu trebuie s se lase prad disperrii, vorbind asemenea unuia care este pierdut pentru cauza lui Hristos. Lt 41, 1893 Dumnezeu i iart pe toi cei ce vin la El. Dumnezeu i condamn, dup dreptate, pe toi cei care nu l au pe Domnul Hristos ca Mntuitor personal, dar ofer iertare oricrui suflet care vine la El n credin i l face capabil s nfptuiasc lucrrile Lui i s fie, prin credin, una cu Hristos Domnul a pregtit toate cile prin care omul s poat primi, fr plat, o mntuire deplin i prin care s poat deveni desvrit n El. Planul lui Dumnezeu este ca toi copiii Si s reflecte strlucirea razelor Soarelui neprihnirii, pentru ca toi oamenii s beneficieze de lumina adevrului. Pentru a oferi mntuire lumii, Dumnezeu a pltit un pre infinit, druind chiar pe unicul Su Fiu pentru aceasta. Apostolii ntreab: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Romani 8,32). Deci, dac noi nu suntem mntuii, Dumnezeu nu va avea nici o vin, ci noi vom fi vinovai, deoarece nu am folosit mijloacele pe care ni le-a oferit Dumnezeu. Alegerea noastr a fost diferit de dorina lui Dumnezeu. RH, 1 noiembrie 1892. (1SM 375) Speran pentru toi.* Nimeni nu trebuie s se lase prad descurajrii i disperrii. Satana poate veni la tine, ncercnd s-i inspire gndul teribil c situaia ta este lipsit de speran i c eti irecuperabil. Dar, n Hristos, exist speran pentru tine. Dumnezeu nu ne cere s biruim prin propriile noastre puteri, ci ne invit s venim mai aproape de El, alturndu-ne cauzei Sale. Oricare ar fi dificultile n care ne aflm i care apas trupul i sufletul nostru, El este gata s ne elibereze. MH 249 (1905)

49 NTRISTAREA
Epuizeaz puterile vieii. Tristeea, teama, nemulumirea, regretul, simmntul vinoviei, nencrederea, toate tind s epuizeze puterile vieii i s favorizeze decderea i moartea Curajul, sperana, credina, simpatia i iubirea confer sntate i prelungesc viaa. MH 241 (1905) mpiedic circulaia sanguin. ntristarea mpiedic circulaia sngelui i activitatea nervilor i ncetinete aciunea ficatului. Ea afecteaz digestia i nutriia i tinde s epuizeze resursele interioare ale ntregului organism. Lt 1, 1883 Nu poate repara nici mcar un singur ru. Tristeea i teama nu numai c nu pot repara nici mcar un singur ru, dar pot produce mari daune. Pe de alt parte, sperana i voioia lumineaz cile altora i sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru tot trupul lor (Proverbele 4,22). ST, 12 februarie 1885. (AH 431) Ajutor prevzut pentru orice situaie. Nu trebuie s ngduim ca viitorul, cu toate problemele lui grele i perspectivele lui nedorite, s ne tulbure inimile, s ne fac genunchii s tremure i minile s atrne neputincioase n semn de descurajare. Cel Atotputernic ne spune: S se ncread n puterea