Sunteți pe pagina 1din 442

Apocalipsa, studiu personal si explicatii verset cu verset la cartea Apocalipsei, facut intre anii 2009-2011 de catre Florian V.

Fulga, cu ajutorul Domnului. Spor la studiu!

Apocalipsa 1: 1-5. Ellen White o mai bun nelegere a Apocalipsei conduce inevitabil la o experien religioas complet diferit. Mrturii pentru predicatori 114. The seven Churches n timpul dominaiei Medo-Persane din Asia Mic Anatolia, oraele ioniene au fost organizate n satrapi, ce erau conduse din Sardes. n perioada roman, guvernatorul proconsul al Asiei locuia la Efes. n aceast perioad, cetile greceti din Asia erau cea mai important surs pentru economia Romei, prin taxe. De aceea, atenia Romei a fost ndreptat spre acest teritoriu, acordndui-se faciliti speciale. O tradiie latin spune c Ioan a fost dus la Roma, unde a fost aruncat ntr-un cazan cu ulei ncins, la Poarta Latin din Roma. Pentru c nu a murit, romanii fiind superstiioi l-au izolat pe Patmos. O tradiie spune c pe Patmos a fost izolat mpreun cu ucenicul su Prochorus, unul din cei 7 diaconi (Fapte 6:5). Se pare c din Apocalipsa aflm c Ioan avea un trecut iudaic i probabil descenden preoeasc. Dup eliberarea din Patmos, Ioan a venit i s-a stabilit n Efes. De aici a cltorit la Smirna, unde l-a ctigat pe Sfntul Policarp la cretinism i l-a numit episcop al oraului.

Influena lui Ioan a fost puternic n Anatolia. Pe la sfritul secolului II, majoritatea bisericilor din Asia Mic l considerau pe Ioan ca fondator al lor. Cifra 7 pentru biserici: este numrul cel mai folosit n literatura cretin i ales de Ioan pentru a se referi la biserica universal. Este de asemenea cel mai popular clieu epic n literatura antic, ca cele 6 zile de ploaie, urmat de a aptea zi, n care ploaia s-a oprit (Potopul babilonian), sau de cele 6 zile de lucru, urmate de a 7 a odihnei creaia din Geneza. Neokoros nseamn pzitor al templului. Aceasta era onoarea pe care o primea vreun ora antic, ridicnd un templu pentru un mprat, considerat zeu. Dup moartea lui Caesar n 44 ec., a fost declarat zeu. Iar fiul lui adoptiv, Octavian, n timpul crua s-a nscut Isus Hristos, a fost numit fiul celui divin divi filius. Procesiunile din vremea romanilor pgni, legate de festivalele nchinate zeilor mprailor (cu statuile lor scoase din templu i expuse publicului), au fost preluate n cretinism, cnd organizeaz procesiuni cu icoane i relicve ... le scot din biseric i le expun publicului larg etc. Pentru pgni, nu era o problem s ngduie o nou religie, o nou zeitate, atta timp ct nu erau deranjai politic. Dar cretinii i deranjaum cci nu participau la cultul mpratului. Lucruri ca Sfnta Cin le erau greu de neles i acuzau de canibalism dar lucruir ca teotokos nsctoare de Dumnezeu le erau uor de neles, cci de mii de ani ei se nchinau n Anatolia la Marea Mama, cunoscut ca Kubaba, Cybele, Ma, Anaitis, Artemis sau Diana.

Stefanovic: Ioan este autorul Apocalipsei i al Evangheliei: doar n Ioan i n Apocalips apar expresiile Cuvntul lui Dumnezeu pentru Isus (Ioan 1:1-14 Apocalipsa 19:13); Mielul (Ioan 1:29,36; Apocalipsa 5:67); cei ce L-au strpuns citat din Zaharia 12:10 (Ioan 19:37; Apocalipsa 1:7). Ioan era pe Patmos, conform tradiiei cretine exilat de autoritiile din timpul lui Domitian (81 96); Nerva Traian l-a eliberat pe Ioan, cares-a ntors la Efes, unde i-a petrecut ultimii ani din via. Este general susinut c Evanghelia dup Ioan este scris dup Apocalipsa. Ioan a locuit la Ierusalim pn n 70, cnd oraul a fost distrus. Apoi s-a mutat la Efes: atunci se poate ca Maria, mama lui Isus s fi murit deja i deci s nu fi trit deloc la Efes? (ciudat istoria cu casa ei..). Bisericiile din Asia au fost nfiinate la nceputul anilor 60. Apocalipsa vorbete de apostazia unora dintre ele deci a trecut ceva timp. Timpul scrierii este clar n jurul anilor 90. Dup anul 70, iudeii au adugat o a 18 binecuvntare, ce se rostea la sfritul servicilor divine din sinagog. Pentru c cretinii nu s-au luptat mpotriva romanilor n anul 70, aceast binecuvntare era un blestem pentru cretini. Astfel cretinii nu se mai puteau aduna cu iudeii, n sinagog i antagonismul dintre cretini i evrei a crescut acum. [Apocalipsa 2:9, 3:9] opoziia fa de cretini i Evangheliei i face pe iudei adunarea satanei. La care se adaug persecuia roman. Oricine dorea s ating un statut privilegiat economic, social, politic trebuia s participe la activitile societii, inclusiv la jertfirea

pentru idoli, festivalurile religioase, ce includeau beii, orgii i prostituie sacr. Ca azi de fapt: religia e trambulin politic, social. Unii cretini participau la srbtoriile pgne i nu prea ndrgeau sfaturile lui Ioan (poate argumetnd teologic cu textele lui Pavel c un idol nu este nimic). Sistemel de interpretare: preterist, idealist, futurist, istoricist. Cred c istoricismul este cel mai bun: aplic din preterism ceea ce se poate aplica la sec. 1, aplic din futursim ceea ce se refer la a doua venire, dar las loc i istoriei s se desfoare. Pentru a nelege mesajul crii, primele ntrebri pe care trebuie s ni le punem sunt: ce ncearc autorul inspirat s le spun cititorilor iniial i de ce spune el ce spune. i 2: ce spune textul cititorului de azi. Dei Apocalipsa 4:1 spune c Ioan urma s vad lucrurile care vor fi dup cele 7 biserici, totui n partea dedicat celor 7 biserici 1:9 3:22 conin un numr de promisiuni ce se vor mplini n viitor, dup cum i unele viziuni din 4 22:5 se refer la trecut, din perspectiva lui Ioan. Apocalipsa nu descrie att de exact, n toate detaliile viitorul, ci ni-L prezint pe Dumnezeul care are n mn viitorul, oricare ar fi el.

Jaques Doukhan. Ioan este martor mrturisete ce a vzut (versetul 2). n greac este martus de unde vine cuvntul martir. Dezrdcinat din ara, familia, prietenii lui; zdrobit de munca dur i umilitoare; nemaiavnd nimic dect sperana, autorul Apocalipsei era atunci martirul. Apocalipsa e cea mai veterotestamental carte a Noul Testament are mai mult de 2000 de aluzii la Vechiul Testament, 400 referiri explicite i

90 de citate literare din Pentateuh i Profei. Cnd citeaz din Vechiul Testament, citeaz din Biblia ebraic i nu din Septuaginta. Apocalipsa este strns legat de Daniel. nc de la nceput aflm asta: cuvntul revelaie/ descoperire se gsete de 7 ori n cartea lui Daniel. Daniel se termin cu o fericire Daniel 12:12-13, iar Apocalipsa ncepe cu o astfel de fericire Apocalipsa 1:3. Ioan face n Apocalipsa cele mai multe aluzii la Daniel mai multe fa de oricare alt carte din Vechiul Testament. Chiar modul n care se introduce Eu Ioan seamn cu cel din Daniel: Eu, Daniel. Amndou crile au aceeai frazeologie, aceleai teme, aceleai implicaii etice, i aceeai perspectiv profetic, acoperind aceeai perioad de timp.

Structura Apocalipsa: este Menorah are 7 viziuni; fiecare viziune ncepe cu imaginea templului, cu o not liturgic, ce ne amintete de srbtorile anuale evreieti (Lev 23). Autorul ne invit s citim Apocalipsa n lumina srbtorilor evreieti, ritualuri cu neles simbolic n istoria (mntuitii). Menorah: a. Pessah Patele (1:12-20), 7 biserici (2;3) b. Shavout (4-5), 7 sigilii (6 8:1, interludiu 7). c. Rosh Hashanah (82-5); 7 shofar/trmbie (8:6-11:18, interludiu 10-11:14) d. Kippur (11:19), 7 semne (12-14, interludiu 14:1-5). e. End Kippur (15), 7 cupe (16-17, interludiu 17 i 18) f. Pre-Shukkot (19:1-10); 7 victorii (19:11-20:15) g. Sukkot (21:1-18), 7 minuni ale Ierusalimului (21:9-22:5). Sau: a. Faza pmnteasc (1-11:18)

b. Faza final (11:9-14) c. Faza cereasc (15-22). Similitudinea cu Daniel: amndou ncep cu faza terestr istoric, apoi celest escatologic, cu interludiu mijlociu n care apare judecata lui Dumnezeu i revenirea lui Hristos/ Apocalipsa 14 Daniel 7. astfel c interpretarea istoric-profetic este solid, dup modelul lui Daniel este intenia autorului i cel mai vechi sistem de interpretare. Ca i Daniel, Apocalipsa se extinde gradual, se dezvolt i se intensific n teme apocaliptice; trstur literar a lor este repetarea i intensificarea (interpretare recapitualtiv). Deci contrazice att interpretarea preterist, ct i pe cea coronologic viitorist. 1. Verset a. descoperirea- apocalipsa. Titlul acesta tgduiete categoric acuzaia c Apocalipsa este o carte sigilat i c, prin urmare, nu poate fi neleas. Ea cuprinde o solie pe care Dumnezeu intenioneaz ca servii Si de pe pmnt s o asculte i s o pzeasc (v. 3). Ei nu ar putea face lucrul acesta dac nu ar nelege mai nti mesajul crii. b. Lui Isus Hristos. se poate nelege c Apocalipsa este fie o descoperire din partea lui Isus, fie o descoperire despre El. Ambele sunt valabile: contextul imediat ne vorbete de primul neles; dar contextul larg vorbete despre Isus n lucrarea Sa de dup nlarea la cer; astfel Apocalipsa este, n realitate, o completare a Evangheliilor. c. I-a dat-o. Dup pcat avem un singur mijlocitor ntre cer i pmnt este Isus Hristos. 1 Tim 2:5 d. Au s se ntmple n curnd: concepia iminenei reveniri lui Isus este prezent permanent n Biblie i mai ales n Apocalipsa (de 7 ori). Declaraiile pe care le face ngerul din Apocalipsa pentru a rspunde frmntrii lui Ioan cu privire la iminena

revenirii lui Hristos, care va pune capt domniei pcatului, trebuie nelese ca o expresie a voinei i a planului divin. Dumnezeu nu a avut niciodat de gnd s ntrzie realizarea planului de mntuire, ci din totdeauna i-a exprimat dorina ca revenirea lui Hristos s nu fie mult amnat. D. Popa: neles n contextul marii lupte (dac poporul era gata, oricnd Hristos ar fi venit). Stevanovic: I. Apocalipsa are n centru pe Hristos; El este nceputul i sfritul istoriei: 21:6, 22:13, 1:17, 2:8, 22:13. Fr Hristos, Apocalipsa ar fi un scenariu de la hollywood, plin de catastrofe, fr speran. Iminena evenijentelor descrise: trebuie s nelegem c Apocalipsa nu se refer doar la ultima parte a istoriei pmntului, ci i la istoria de atunci. Apoi n curnd trebuie s-l nelegem din punctul de vedere al lui Dumnezeu 2 Petru 3:8 pentru El, planurile legate de istoria pmntului au intrat n faza final. Pentru Dumnezeu timpul este aproape 1:3, pentru satana timpul este scurt 12:10-12.

II.

2. Verset a. Ioan e martor ocular la fel ca n Evanghelie. b. A vzut. Aceste cuvinte, care denot comunicare i percepie vizual, apar de 73 de ori n Apocalipsa, iar cuvintele care denot comunicare i percepie audio, de 38 de ori. Apocalipsa este un raport al lucrurilor pe care Ioan le-a vzut i auzit pe cnd era n viziune. 3. Verset a. Vremea. n sensul unui anumit moment din timp, o vreme favorabil, un timp fixat mai dinainte pentru un anumit eveniment. Vremea despre care se spune aici c este aproape este timpul cnd se vor mplini lucrurile scrise, lucrurile care au s se ntmple n curnd, din Apocalipsa 1,1. Tocmai iminena acestor evenimente ofer motivaia pentru a ine cu strictee cuvintele acestei proorocii. Prin urmare,

Apocalipsa este de o nsemntate deosebit pentru cei care cred c vremea venirii lui Hristos este aproape. Stevanovic: I. Citirea i ascultarea fr mplinirea meajului crii este fr importan. A auzi profeia, n contextul gndirii evreieti, nseamn a gndi, a nelege! (Apocalipsa 2:7, 3:22). La evrei, a asculta implic dorina de a mplini, e sinonimc cu a pzi, a asculta.

4. Verset a. Ioan n Asia centru important cretin, condus de Ioan, evanghelizat de Pavel (Colose, Efes), ngrijit de Timotei (1 Tim 1:3). b. 7 biserici: Numrul apte implic desvrire; deci pare rezonabil s considerm c ntr-un anumit sens aceste solii descriu ntreaga biseric de-a lungul ntregii ei istorii, deoarece fr ndoial c fiecare biseric individual de-a lungul erei cretine putea descoperi caracteristicile i nevoile ei n una sau mai multe din aceste mesaje. De aceea, se poate spune c, pe lng aplicaia local din timpul lui Ioan i pe lng aplicaia istoric a perioadelor succesive, aceste solii mai au i aplicaie universal. Un scriitor cretin din jurul anului 250 d.Hr. spunea c Ioan scrie celor apte biserici i cu toate acestea el vorbete pentru toi (textul latinesc n S. P. Tregelles, ed., Canonul Muratorian, p. 19) Stevanovic: Canonul muratorian vorbete nc din sec. II c dei Ioan vorbete celor 7 biserici, de fapt vorbete ctre toate, din toate timpurile. n sprijinul ideii, vin repetatele ndemnuri Cine are urechi s aud ce zice bisericilor Duhul (2:7,11,17,29; 3:6,13,22 ... 13:19). c. Celui ce este: o expresie n aparen luat din LXX, de la Exodul 3,14, unde este folosit pentru a traduce numele divin EU SUNT. Aici e Tatl (vs. 4.5) dar vezi i 22:12-13.

Dumnezeu lui Israel, ce nu poate fi prins n definiii teologice El pur i simpul este. El era n timpul lui Avraam i va fi mereu vine ca s putem nelege ceva despre El, El vine n ntmpinarea noastr. d. 7 duhuri: Asocierea fcut aici ntre cele apte Duhuri i persoana Tatlui i a lui Hristos, ca surse egale de har i pace pentru cretin, d de neles c ele reprezint Duhul Sfnt. Numrul apte este un simbol al desvririi Sale i poate de asemenea s implice ideea varietii darurilor prin care lucreaz prin om (vezi 1 Corinteni 12,411; compar cu Apocalipsa 3,1). Stevanovic: 7 duhuri reprezint plintatea i universalitatea lucrrii Duhului Sfnt. 5. Verset a. Martorul credincios: Hristos este martorul credincios prin faptul c este reprezentantul desvrit al caracterului, al gndului i al voinei lui Dumnezeu pentru omenire Ioan 10:30 b. Cel nti nscut: El este privit ca cel dinti, n sensul c toi cei care au nviat nainte i dup El au fost eliberai din legturile morii numai n virtutea biruinei Sale asupra mormntului. Puterea Lui de a-i da viaa i de a o lua iari (Ioan 10,18) l deosebete de toi ceilali oameni care au ieit vreodat din mormnt i arat faptul c El este izvorul vieii (Romani 14,9, FA 13:33). c. Apocalipsa 1:5d. Domnul. Sau conductorul. Aceast lume este domeniul legitim al lui Hristos. Hristos a biruit pcatul i a rectigat motenirea pierdut de Adam, i este deci crmuitorul de drept al omenirii (Coloseni 2,15; compar cu Coloseni 1,20; vezi Apocalipsa 11,15). e. Splat: A fi eliberat de pcate nseamn a fi eliberat de pedeapsa i puterea pcatului (Ioan 3,16; Romani 6,16 18.21.22). f. Descrierea lui Hristos 3 atribute: martor credincios, ntiul nscut din mori, Domn al domnilor, Rege al regilor pentru 3

aciuni: ne-a iubit, ne-a eliberat, ne-a fcut o mprie (versetul 6). Este de fapt misiunea Lui: ntruparea, crucea, proslvirea. 6. Verset a. mprie i preoi: vezi 1 Petru 2,9; Apocalipsa 5,10. Preot poate fi considerat cel care I aduce jertfe lui Dumnezeu (compar cu Evrei 5,1; 8,3), iar n acest sens fiecare cretin are privilegiul de a-I aduce jertfe duhovniceti rugciune, mijlocire, mulumire, slav lui Dumnezeu (vezi 1 Petru 2,5.9, Romani 12:1). Pentru c fiecare cretin este un preot, el se poate apropia de Dumnezeu, rugndu-se pentru sine, fr mijlocirea vreunei alte fiine umane, i rugndu-se pentru alii. Hristos este mijlocitorul nostru (1 Timotei 2,5) Stevanovic: mprat i preot este cel mai puternic statut social i religios pe care cineva l putea avea n antichitate. Dac pentru vechiul Israel era o promisiune vei fi (Exod 19:6), pentru cretini este o certitudine ai fcut mprie i preoi (vezi i 1 Petru 2:9). b. A Lui s fie slava: lui Hristos (vs. 5). A pune stpnirea n seama lui Hristos nseamn a-L recunoate drept conductor al universului. Dup nviere El a primit toat puterea n cer i pe pmnt (vezi comentariul de la Matei 28,18) Stefanovic: aceasta ar trebuie s fac toat lumea la timpul sfritului Apocalipsa 14:7 Apocalipsa ne arat nu numai Cine este Isus, ci i ce putem fi noi, dac devenim prtai cu El Efeseni 2:6.19.

7. Verset a. Iat c El vine. Salutarea fiind ncheiat n v. 6, Ioan anun tema Apocalipsei (compar cu vs. 4 Cel ce vine acelai verb).

b. Strpuns. Din Apocalipsa 1,7 reiese clar faptul c persoanele rspunztoare pentru moartea lui Hristos vor nvia din mori pentru a fi martori ai venirii Lui i romanii, i proeii ce au complotat, i cretinii ce au inut tcerea, i toi prigonitorii de seam ai cretinilor de-a lungul secolelor (Fa.9:4) (vezi comentariul de la Daniel 12,2). n cursul judecrii Sale Isus i-a avertizat pe conductorii iudei de acest eveniment nspimnttor (Matei 26,64). Venirea lui Hristos vizibil pe nori e literal pentru c cei ce L-au strpsuns, personaje reale, l vor vede n mod real. Ioan citeaz din Zaharia 12:10-11. c. Boci la moartea cuiva drag faci asta. Cei ce L-au ucis pe Hristos, acum vor boci, vor plnge ca la moartea cuiva drag. Ironic: la vederea Celui ce L-au omort, vor boci!!! Cci EL nu mai e mort, cin vine pe nor. Acum vd greita lor judecat i respingerea tuturor evidenelor. d. Descriere ca a lui Mesia din Daniel 7:13. 8. Verset. a. Alfa i Omega. Aici Cel care vorbete este Domnul, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, identificat n cap. 1,4 cu Dumnezeu Tatl (vezi comentariul de acolo). Totui, n v. 11 18 expresia Alfa i Omega face n mod clar referire la Hristos, care declar c este i nceputul i Sfritul nceputul istoriei, ca Creator i sfritul ei ca Cel ce revine pe nori. n cap. 22,13 cuvintele Alfa i Omega se refer la Hristos, acest fapt fiind evident n v. 16. Tatl i Fiul mprtesc acest atribut al atemporalitii. n ebraic ar fi Yahweh Elohim Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic El Shadai cele mai vechi nume pentru divinitate. Stefanovici: Cel ce promite revenirea este Dumnezeul venic Alfa i Omega.

9. Verset. a. Rbdarea. Literal, rmnerea sub. Aici cuvntul sugereaz exercitarea stpnirii de sine pentru a ndura o situaie grea cnd, prin lepdarea de credin, ar putea fi obinut eliberarea de sub persecuie. n Hristos cretinii au puterea de a rmne n Isus b. Patmos. O mic insul din Marea Egee, cam la 80 km la sudvest de Efes. n partea ei cea mai ntins, insula msoar circa 16 km de la nord la sud i circa 9,6 km de la est la vest. Insula Patmos este stncoas i lipsit de vegetaie. Coasta foarte fragmentat conine numeroase golfulee. Scriind n anul 70 d.Hr., Pliniu (Natural History iv. 12, 23) menioneaz c insula era folosit drept colonie pentru executarea pedepselor, fapt care explic declaraia lui Ioan cu privire necaz. Apostolul a fost dus n Insula Patmos ca un deinut roman. Stefanovici: Apocalipsa este mbibat de cuvntul mare apare de 25 de ori. Barclay spune c Apocalipsa este plin de sunetul mrii; aici se vd cele mai frumoase apusuri, care fac marea s par de sticl i foc. Dar marea este i simbolul despririi de cei dragi...

10. Verset Structura Apocalipsei este dup srbtoriile evreieti din Leveticul 23: Prima este sabatul. a. Ziua Domnului. 1.ziua Domnului, folosit de profeii Vechiului Testament (Ioel 2,11.31) [Nu, pentru c Ioan arat locul unde se gsea, ostrovul care se cheam Patmos (v. 9), motivul pentru care se afla acolo, din pricina Cuvntului lui Dumnezeu (v. 9), i starea sa n timpul viziunii, n Duhul deci e normal s ne spun i ziua]; 2. Dumninica dominica Dies n latin, duminic la noi n secolul II IV, (dup anul 300, http://www.pro-saeculum.ro/arhiva/26/art7%20sala.pdf) se folosete aceast nume pentru duminic. 3. Sabatul - Genesa 2,3,

Exodul 20,10.11, Lev. 23:3, Deut. 5:14, Isaia 58,13, Marcu 2,28, Ezechiel 20:12.20. Conform Genezei, Sabatul este prima srbtoare (festival) pe care Dumnezeu a dat-o omului. Sabatul, singura zi sfinit nainte de Sinai, i e singura zi ce nu depinde de anotimpuri, micrile corpurilor cereti, sau oricare alt eveniment istoric. Aadar, e natural pentru Ioan s nceap Apocalipsa cu o referire la Sabat. Ioan primete viziunea despre escatologica Zi a Domnului (Isaia 13:9-13, Ezechiel 30:1-5, Ioel 2:1-11 etc) n Ziua Domnului Sabatul. Era obinuit pentru gndirea ebraic s asocieze cele dou zile (Isaia 58:14) iudeii spuneau c Sabatul este semnul zilei eliberri i pregustarea a lumii ce va veni. Pentru Ioan exist o Zi a Domnului, la sfritul sec. I. Aa c teologii evanghelici, care spun c n Noul Testament nu avem o zi a Domnului (bazndu se pe Romani 14 cu cine ine o zi...) nu au dreptate. Ioan vorbete de Ziua Domnului, care e Sabatul. b. Sunetul unei trmbie: 1 Tes. 4:16, - glasul lui Dumnezeu. Dac vine din spate, la evrei desemneaz viitorul. 11. Verset. a. innd cont de v. 17, 18, este clar c n cazul de fa aceste titluri se aplic la Hristos. b. Cele apte Biserici. Ordinea n care sunt enumerate bisericile aici i n cap. 2 i 3 reprezint succesiunea geografic pe care ar fi trebuit s o urmeze un sol care ar duce o scrisoare din Patmos ctre aceste apte ceti din provincia Asia.... Repetarea numrului apte cu referire la att de multe simboluri diferite nseamn faptul c i aceast cifr trebuie neleas ntr-un sens simbolic. n toat Scriptura numrul apte, atunci cnd e folosit simbolic, are n general sensul de plintate, desvrire. c. ntruct numrul apte implic desvrire, pare rezonabil, de asemenea, s considerm c ntr-un anumit sens aceste solii descriu ntreaga biseric de-a lungul ntregii ei istorii, deoarece fr ndoial c fiecare biseric individual de-a lungul erei cretine putea descoperi caracteristicile i nevoile ei n una sau mai multe din aceste mesaje.... Dei, de exemplu, solia ctre

Laodicea este deosebit de potrivit pentru biserica de azi, soliile ctre celelalte biserici cuprind i ele ndemnuri care i pot fi folositoare (vezi 5T 368, 481, 538, 612; 8T 98, 99) 12. Verset a. M-am ntors S vd glasul: i vede apte sfenice. Model des ntlnit n Apocalipsa am auzit ceva, m ntorc s vd i vd altceva!! EX. Apocalipsa 5:5-6. b. Sfenice: n v. 20 se declar c aceste sfenice reprezint apte biserici, aadar ntreaga biseric. Faptul c ele sunt de aur arat valoarea bisericii n ochii lui Dumnezeu. Ioan l vede pe Hristos umblnd n mijlocul lor (v. 1318), ceea ce sugereaz continua Sa prezen n biseric (vezi Matei 28,20; compar cu Coloseni 1,18). Dup ce Templul a fost distrus, n anul 70 i sfenicul luat la Roma, Ioan l vede pe Hristos ntre cele 7 sfenice adic relaia Dumnezeu om nu s-a ntrerupt odat cu distrugerea templului; lumina lui Dumnezeu este n biserici. Dumnezeu nu i-a lsat poporul singur. Dumnezeu este cu poporul Su, mplinindu-i promisiunea Lev 26:12; Matei 28:20. Hristos este shekinah pentru poporul Su, aa cum a fost n toat istoria. Caracteristicile Sale ne fac s-L vedem astfel: ochi ca para focului (versetul 14), faa Lui ca soarele ce strlucete n toat puterea lui (versetul 16), picioare ca arama aprins i ars ntrun cuptor (versetul 15). Strlucirea Lui ne trimite o raz despre strlucirea Noului Ierusalim. Stefanovici: n tradiia evreiasc, imaginea unui sfenic simbolizeaz ascultarea poporului Israel fa de Dumnezeu. 13. Verset a. Fiu al omului: Cnd Hristos Cel proslvit i S-a artat lui Ioan n splendoarea Sa cereasc, El avea totui nfiarea unei fiine umane. Dei El exist din venicie, ca a doua persoan a Dumnezeirii, i va rmne pururi aa, Hristos a luat asupra Sa natura uman, i o va pstra pentru totdeauna (vezi Vol. V, pp. 917919). Ce mngiere este s tim c Domnul nostru nlat la cer i proslvit este totui fratele nostru, avnd natura noastr

uman i fiind n acelai timp Dumnezeu! Este Om n carne i oase, dar sub nfiarea glorioas a Fiului Omului din Daniel 7, ce are atribute i caracteristici divine, ce particip la jduecat i inaugureaz mpria lui Dumnezeu (Daniel 7:13). b. Haina lung: este simbolul demnitii. Stefanovici : aa purta marele preot i mpratul. 14. Verset a. Albe ca ln, para focului: lui Ioan i este greu s descrie. Aa c folosete comparaiile: alb ca ce e cel mai alb, strlucitor ca ce e cel mai strlucitor etc. Stefanovici: nfiarea de aici a lui Isus este ca a Celui mbtrnit de zile din Daniel 7:9, adic Hristos cel nviat are acelai caracteristici ca eternul Dumnezeu.

15. Verset a. Ape multe: Stefanovici: citare din Ezechiel 43:2 despre Dumnezeu i Ioan aplic la Isus. 16. Verset a. Mna dreapt. Aici mna lui Dumnezeu reprezint puterea Sa de a susine. b. apte stele. Acestea sunt un simbol pentru ngerii sau solii trimii la cele apte biserici (vezi comentariul de la v. 20). vezi Daniel 12:3, Mal. 2:7, 3:1. Antici credeau c stele determin destinul oamenilor astrologii erau foarte populari. Evreii au ajuns s cread c fiecare om are un corp ceresc mazzal, o stea care prezideaz destinul omului. Dumnezeu ine n mn stelele El controleaz destinele Daniel 2:28. c. Sabie ... cu dou tiuri. Ioan repet acest simbol n cap. 2,12.16; 19,15.21, unde sabia este considerat un instrument al pedepsei divine, ieind din gura lui Hristos. Se pare c aici acest sens este cel mai potrivit, simboliznd autoritatea lui Hristos de

a judeca, i n deosebi puterea Sa de a executa judecata. Faptul c sabia are dou tiuri, mpreun cu ascuimea ei, par s sugereze cruzimea deciziilor Sale i eficiena judecii Sale. Faptul c nu ine sabia n mn, ci n gur, nseamn c lupa lui Hristos este verbal n antura sa, mai degrab dect fizic. (Stefanovici) 17. Verset a. Ca mort. Cel care primea o astfel de onoare era cu totul copleit de simmntul propriei slbiciuni i nimicnicii (vezi Daniel 10, Isaia 6:5) b. Nu te teme. Dup pierderea puterii naturale, un profet era ntrit supranatural, n general prin atingerea minii (vezi Ezechiel 2,1.2; 3,24; Daniel 8,18; 10,812.19; compar cu Isaia 6,6.7). Adesea oaspetele ceresc poruncea: Nu te teme! pentru a nltura temerile fireti care apar n inima omului atunci cnd are loc o ntlnire cu o astfel de fiin (vezi Judectori 6,22.23; 13,2022; Matei 28,5; Luca 1,13.30; 2.10). Tensiunea dintre Dumnezeul atotputernic, distant al viitorului, care provoac temerea i relaia personal cu Cel care e fratele nostru, leag prezentul de viitor: cine nu se apropie acum de Hristos, fr team, viitorul l va ngrozi. 18. Verset a. Cel viu. Aceast form a verbului implic o via continu, permanent, activ. n Hristos exist via, original, nemprumutat, nederivat. (DA 530; vezi 785). n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. b. Am fost mort. Literal, am ajuns mort, o aluzie la rstignire. Aceste cuvinte arat clar faptul c Cel care i S-a artat lui Ioan n viziune a fost Hristos. c. Sunt viu. sau triesc, adic am o via continu, o via care nu are sfrit, o via care se perpetueaz singur. n ciuda morii suferite pentru neamul omenesc, Hristos continu s fie Cel viu, deoarece este Dumnezeu. Divinitatea lui Hristos este sigurana pe care o are credinciosul c va primi viaa venic (DA 530)

Dup mesajul despre Sabat, Ioan vorbete acum despre Pate moartea i nvierea lui Hristos. Patele comemoreaz ieirea din Eigpt i creaiunea dar e speran pentru Mesia. Pessah este ngerul care a trecut peste. Apoi sngele care slaveaz viaa, nici un os nu trebuia rupt nvierea, matzah pinea nedospit, poporul ce-i caut ara; acelai simbol s-a pstrat i n Sfnta Cin: cretinii i exprim sperena revenirii (Marcu 14:25, 1 Cor 11:26, ebraicul Marana tha Vino Doamne 1 Cor 16:22). d. Cheile. Cheia este un simbol al puterii i al autoritii. Vezi comentariul de la Matei 16,19; compar cu Luca 11,52. e. Locuinei morilor. [Iadului, KJV]. Gr. Hades momrntul Ps 89:48, Fa. 2:29.34, Gen 37:35 Stefanovici: aici Hristos d replica lui Hekate credina vremii c aceast zei are cheile morii i cerului. Dar Hristos este Cel ce a demonstrat c adevrul e de partea Lui (pag. 97).

19. Verset a. Scrie. O repetare a poruncii din v. 11 20. Verset a. Taina. - un secret, un mister n limbajul cretin timpuriu termenul mister nu nsemna ceva ce nu poate fi neles, aa cum nseamn astzi, ci ceva care poate fi neles doar de cei iniiai, adic de cei care au dreptul de a cunoate. Hristos le-a spus ucenicilor c lor le era dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor, nu mulumii. Pavel vorbete despre nviere ca despre o tain (1 Corinteni 15,51)... acest simbol este numit tain n lumina faptului c interpretarea sa este aproape de a fi explicat. Aadar, n cartea Apocalipsei o tain este un simbol criptic pe punctul de a fi explicat celor care consimt s in (vezi comentariul de la v. 3) lucrurile

descoperite n aceast carte (compar cu cap. 17,7.9), sau unul pe care Dumnezeu vrea s li-l descopere b. ngerii. Gr. aggeloi, literal, soli, fie cereti, fie omeneti. Aggeloi este aplicat fiinelor omeneti n Matei 11,10; Marcu 1,2; Luca 7,24.27; 9,52; compar cu 2 Corinteni 12,7. S-a sugerat c ngerii ar fi prezbiterii sau supraveghetorii din cele apte biserici de pe vremea lui Ioan i c Domnul le trimitea soliile pentru a le transmite adunrilor respective. Totui, cu posibila excepie de aici, adic ngerii celor apte biserici, din cele 75 de ocazii n care l folosete Ioan n Apocalipsa, cuvntul aggeloi nu se refer niciodat la fiine umane. Din context nu reiese dac acesta este sensul de aici. Totui, este puin probabil ca Dumnezeu s fi trimis prin Ioan solii ctre nite ngeri adevrai i este preferabil identificarea acestor ngeri cu conductorii bisericilor (compar cu GW 13, 14; AA 586). ngerii din ceruri nu trebui s se pociasc, nu li se promite c dac biruiesc, atunci vor ajunge n cer... Constantinescu: ngerii sunt cei ce dau solia bisericii. ntre ei nu sunt diferene, toi sunt stele. Aa c un pastor, sau un membru obinuit este tot un nger. El este n mna lui Dumnezeu dac nu mai st acolo, va cdea. Dar atta timp ct Dumnezeu l ine n mna, nu cade.

Apocalipsa 2 Stefanovic: Bisericile sunt 7 i se pare c sunt aranjate n paralele pentru ca Isus s treac printre ele. Efes este paralel cu Laodiceea: amndou au probleme cu dragostea i cu legalismul. Smirna (II) cu Filadelfia (VI) sunt ludate pentru credina lor; nu sunt mustrate i se

opun celor ce se numesc iudei [2:9 3:9]; Pergam (III) i Sardes (V) sunt paralele n apostazie puin de bine se spune aici. Mesajul ctre Tiatira este complet diferit: este cel mai lung i aici ntlnim o biseric divizat. Mesajul ctre toate bisericile este mprit n 6 pri. Promisiunile fcute bisericilor sunt un ecou din Geneza 2 i 3, deci ceea ce a pierdut omul n Eden, regsete n Hristos. Interpretarea soliei ctre biserici: 1:19 ne spune c solia este pentru atunci, dar i pentru vremurile urmtoare. Tenney sugereaz faptul c aranjarea bisericilor n circuit poate reprezenta circuitul ntreg al cretinismului i dezvoltarea lui vizibil prin exemplele date n cele 7 biserici. Paulin vede paralele ntre Laodiceea i btlia de la Armaghedon, n care se vorbete de haine, goliciune, ruine de aceea crede c solia ctre Laodiceea este ultima solie... deci st n picioare treaba cu istoria Cretinismului vzut n cele 7 biserici. Biserica este singura lumin prin care Hristos lumineaz. Dac biserica nu-i mplinete rolul, i pierde raiunea existenei; sfenicul ei va fi ndeprtat. (Apocalipsa. 2:5, Mat. 5:16). Tensiunea dintre Dumnezeu prezent- viitor se vede i la Biserici: le laud, dar le i judec. De la nceput Ioan ne spune c aa trebuie s nelegem profeia despre biserici: ceea ce este n timpul su, dar i ce va urma (Apocalipsa 1:19). Dumnezeu este cel ce ine bisericile n mn (Apocalipsa 1:16.20). El e cel care controleaz destinul, nu doar al bisericilor i al

oamenilor de atunci, ci din totdeauna. De aceea cele 7 biserici reprezint istoria bisericii cretine, cluzit de Dumnezeu. 7 biserici. Din cele mai vechi timpuri, nr 7 a avut valori simbolice: sumerieni, babilonieni, canaanii, israelii simbolul este totalitate, prefeciune. n perioada intertestamental simbolul era des folosit, sub influena lui Pitagora. Apare de 88 de ori n Noul Testament de 68 de ori n Apocalipsa. De aceea e clar c 7 biserici au fost alese s reprezinte toat Biserica nu sunt amintite bisericile de la Hierapolis (lng Laodiceea) i Colose aminitite n Noul Testament. Acest fapt este aa interpretat nc din sec. III Canonul Muratorian. Mesajul este pentru toate bisericile: formulrile Cine are urechi de auzit s aud ce zice Bisericilor Duhul (Apocalipsa 2:7.11.17 etc), la care adugm formularea clar ctre Biserici Apocalipsa 2:23. Bisericile au fost alese pentru semnificaia lor. A extrage o profeie dintr-o zon geografic concret era ceva obinuit n Vechiul Testament Daniel vorbete de nord i sud-ul Israelului pentru profeia sa, Mica, aa scrie. Ordinea este ruta unui cltor Pe msur ce mesajul merge ctre biserici, Yeshua i anun intenia de apropiere tot mai tare de om: Efes: Cel ce este ntre sfenice Smirna: Cel ce a murit i a nviat Pergam: Pociete-te! Altfel voi veni n curnd i M voi rzboi cu ei IV. Tiatira: Pstreaz ce ai pn voi veni Eu V. Sardes: Dac nu veghezi/te trezeti, voi veni ca un ho. VI. Filadlefia: Eu vin curnd. VII. Laodicea: Stau la u. I. II. III.

Mesajul Bisericilor l interpretm: preterist ceea ce se aplic bisericii din sec. I; idealist cine are urechi de auzit s aud ce spune bisericilor Duhul; profetico-istoric spune Paulin de legtura evident ntre scena Armaghedonului, vzut de Ioan la sfritul sitoriei mntuirii, n plaga 6, Apocalipsa 16:15 i mesajul ctre Laodicea Apocalipsa 3:18. Faptul c Armaghedonul, ncrncenarea final (16:17) folosete limbajul/mesajul adresat Laodicei arat c, aceast Biseric, simbolizeaz profetic ultima Biseric a istoriei. Este biserica finalului; mesajul final este pentru ea. Asta ntrete interpretarea istorico-profetic, adic bisericile descriu istoria din primul secol pn la revenirea lui Hristos.

Ctre 7 biserici Pavel scrie la 7 biserici: Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni Pavel scrie ctre 7 biserici, cu probleme specifice i caracteristice pentru istoria bisericeasc, ce se poate aplica la toat Biserica cretin adic Bisrica lui Hristos din toate timpurile. Aa sunt i epistolele lui Isus, ctre Biserici 7, toat istoria (nu apare Miletul, Hierapolis, Colose... ce erau n Asia Mic). Istoria celor 7 biserici vorbete despre o decdere n Biserica Cretin, n poporul lui Dumnezeu, naintea de revenirea lui Isus. Viziunile sunt paralele, n serii de 7 spre deosebire de Daniel, care prezint serii de 4. Structura cronologic este preluat din Daniel. Viitoriti cred c dup ce se termin solia ctre Laodiceea, se vor ntmpla dup perioada bisericii etc. Viziunea apocaliptic difer de profeia obinuit, pentru c ea nu e condiionat. Iar la aceste prefeii necondiionate, apocaliptice, Dumnezeu ne psune c dac o solie dat

de 2 ori (trei, patru ...) atunci planul lui Dumnezeu e hotrt, definitv (vezi Gen. 41:32).

1. Verset The Seven Churches n timpul lui Ioan, Efesul avea o populaie de peste 150.000 de locuitori, din care 1000 i mai muli erau cretini evrei sau dintre neamuri. Ora ce era faimos, nc de la nceput pentru templul zidit pentru Artemis/Diana. Dup reconstruirea lui, a ajuns una dintre cele 7 minuni ale lumii antice. n timpul cltoriei lui Pavel, anul 53, Efesul avea o larg comunitate evreiasc, aproximativ 10.000 de oameni (cei mai muli din vestul Anatoliei). Domitian (81-96) avea pretenia s fie numi Stpnul i Dumnezeul nostru ceea ce cretinii nu puteau spune dect lui Hristos. Dac cineva refuza s spun aa ceva despre mprat, era acuzat de ateism i duman al ceti etc.

a. Efes. Unii explic numele Efes ca nsemnnd de dorit [Semnificaia numelui cetii este acela de avnt, lansare, misiune.]. Pe timpul lui Ioan Efesul era cetatea cea mai important a provinciei romane Asia, iar mai trziu a devenit capitala ei. Se pare c n acest ora mesajul Evangheliei a fost predicat pentru prima dat n jurul anului 52 d.Hr., de ctre Pavel, atunci cnd s-a oprit aici pentru un scurt timp n drumul su spre Ierusalim i Antiohia, n a doua sa cltorie misionar. Prietenii si, Acuila i Priscila, s-au stabilit pentru un timp n acest ora, i mpreun cu

un evreu din Alexandria, pe nume Apolo au susinut lucrarea de evanghelizare pn la ntoarcerea lui Pavel, probabil un an sau doi mai trziu (vezi Faptele Apostolilor 18,1919,7). De data aceasta apostolul a rmas la Efes cam trei ani, mai mult dect n oricare alt loc din cltoriile sale misionare raportate. Lucrul aceasta sugereaz c activitatea sa a fost deosebit de rodnic. (Faptele Apostolilor 19,10; 1 Timotei 1,3). Biserica Efes poate fi pe drept numit era curiei apostolice, un atribut foarte de dorit naintea lui Dumnezeu. Prima cetate primul sfenic, lumina portului se vedea de departe, pe mare. Este biserica apostolilor (versetul 2), memoria proaspt (2:5), biserica primelor convertiri pgne. Efesenii erau cunoscui pentru suprestiia lor, cetatea cu proeminente afaceri cu amultete. Nelegiuirea era mare n Efes filozoful Heraclitus a rmas n memorie plngnd cetatea filozoful ce plnge. Este solia ctre biserica contemporan lui Ioan. b. Umbl: Dup cum bisericile din timpurile apostolice se bucurau de grija, atenia i slujirea lui Hristos, tot aa stau lucrurile i cu biserica cretin de-a lungul istoriei. n felul acesta se mplinete fgduina pe care a dat-o Hristos ucenicilor, de a fi cu ei, n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28,20 vezi i Levetic 26:11-12). [paralela cu drumul spre Emaus Isus nu i prsete pe ucenici]. 2. Verset a. tiu. Fiecreia din cele apte biserici, Hristos i declar: tiu faptele tale. ndemnurile Sale sunt ale Cuiva care cunoate pe deplin problemele fiecrei biserici i care este deci n stare s recomande o soluie potrivit i eficace. Mntuirea e prin har/ judecata e prin fapte. b. Tale: singular. Hristos Se ocup de oameni att ca grup ca o biseric ct i n termenii unei legturi directe i personale pe care o are fiecare cretin cu El.

c. Nu poi suferi. Prea adesea, acum, ca i n trecut, biserica este dispus s sufere sau s suporte, de dragul pcii, nvturi i practici rele n mijlocul ei. Slujitorilor lui Hristos li se poate prea mai uor s nu mustre pcatele ndrgite de credincioi dect s ia poziie curajoas de partea adevrului (compar cu Isaia 30,10; 2 Timotei 4,3). Biserica din Efes trebuia s fie ludat pentru faptul c fcea o deosebire clar ntre adevr i rtcire, fie n doctrin, fie i n via, ct i pentru faptul c lua o poziie ferm mpotriva rtcirii d. Cei ri. Adic apostolii mincinoi oameni din interiorul bisericii, nu din afara ei. e. Pus la ncercare. Biserica din Efes a cercetat cu srguin preteniile i nvturile acestor apostoli mincinoi. Ignaiu, scriind la nceputul secolului al II-lea, vorbete despre efortul depus de cretinii efeseni pentru a evita erezia. Deci duhurile trebuie cercetate (1 Ioan 4,13); rtcirea amenin (Faptele Apostolilor 20,25.30, 2 Petru 2). 3. Verset a. [Ai purtat, KJV, traducerea romn Sinodal]. Biserica din Efes a refuzat s-i sufere pe cei ri (vezi comentariul de la v. 2), dar a ndurat cu rbdare suferina de nenlturat adus de nvtorii mincinoi i persecuia cauzat de iudeii i neamurile fanatici. 4. Verset a. Dragostea dinti. Aceast dragoste cuprindea probabil iubire din toat inima pentru Dumnezeu i pentru adevr, iubire pentru fraii de credin i pentru semeni n general (vezi Matei 5,43.44; 22,3440). Probabil controversele doctrinale strnite de nvtorii mincinoi dduser natere unui spirit de dezbinare. De asemenea, n ciuda eforturilor srguincioase ale multora de a pune stavil curentului de nvturi mincinoase, un numr de persoane care rmseser n biseric erau fr ndoial atini n msur mai mare sau mai mic de el. n msura n care rtcirea i-a gsit sla n biseric, a fost mpiedicat lucrarea Duhului Sfnt ca sol al adevrului (Ioan 16,13), sarcina Lui fiind de a transforma

principiile adevrului ntr-o for vie care s transforme caracterul (vezi Ioan 16,811; Galateni 5,22.23; Efeseni 4,30; etc.). n plus, pe msur ce mrturia ucenicilor lui Isus s-a sfrit, acetia murind unul cte unul, i pe msur ce viziunea iminenei revenirii lui Hristos (vezi comentariul de la Apocalipsa 1,1) a nceput s se sting, flacra credinei i a devoiunii a nceput s ard din ce n ce mai slab. Pcatul lor au pierdut focul iubirii i nu l-au reaprins. Efes e o biseric extrordinar: e credincioas, nu sufer rul, ... etc. i-a pierdut dragostea dinti (mai iubete, dar nu ca la nceput). Este ciudat c, n timp ce ura fa de erezie crete, iubirea fa de Christos i faptele dinti, ale credinei i iubirii, intr n eclips. Se poate vorbi despre generaia primului avnt misionar (31 -70) i, dup cderea Ierusalimului, de o a doua generaie cretin care pe timpul lui Ioan, nu mai reprezenta exact iubirea dinti". Dac rcirea dragostei dinti nseamn cdere i necesit pocin, n ciuda calitilor cretine enumerate aici, atunci ct apostazie i nevoie de pocin este acolo unde, calitile tipic efesene au disprut. Acest principiu al iubirii este esena legii lui Dumnezeu. Ortodoxia teologic fr iubirea dinti este un sfenic fr lumin. 5. Verset a. i-i voi lua sfenicul din locul lui. Biserica urma s-i piard poziia de reprezentant acreditat al lui Hristos. Biserica czuse, dar ndurarea divin i oferea cu rbdare o nou ocazie de pocin (compar cu 2 Petru 3,9). Fr iubire, biserica nu mai este Biserica lui Hristos. Asta nseamn c lumina Evangheliei le va fi luat. Dac Efesul i-a pierdut lumina, cine era biserica adevrat, dup sec. I? Acest lucru se vede individual b. Faptele dinti sunt faptele pocinei c. i voi lua sfenicul. nrdcinarea n spiritualitate, nu garanteaz finalul fericit. Faptul c Dumnezeu a nfiinat biserica, curat nu e

o garanie absolut pentru rmnerea ei aa. Biserica poate s cad, poat s-i piard lumina. 6. Verset Scrisoarea nu se rezum la ameninri integritatea spiritual a efesenilor este n armonie cu gndul lui Dumnezeu i Eu le ursc [faptele]. a. Nicolaii Tradiia. Nu tim dac tradiia cu privire la diaconul Nicolae este adevrat, dar secta aceasta poate fi aceeai cu cea menionat de Ioan. Se pare c cel puin n secolul al II-lea adepii acestei secte susineau c faptele trupului nu afecteaz curia sufletului i deci nu au nici o legtur cu mntuirea [Nicolae i-a dat soia s fie a tuturor].... adic participarea la viaa public a cetii (cultul mpratului etc.). [Nicolae ar nsemna nfrngerea sau cucerirea poporului]. Sect cunoscut de prinii bisericeti pentru depravarea lor. Interretnd greti scrierile lui Pavel, despre har i lege, au respins principiile Toeri, nlnd harul lui Yeshua i au ajuns s triasc n desfru. mbriau gnosticismul, cu dualitatea sa suflet trup: trupul nu e important; poate fi distrus prin plceri, sau tortur pe cnd sufeltul, care e pur, e divin nu poate fi ntinat. Legau trupul de lege, pe care o respingeau i duhul de har, pe care l nlau. Se apre c smna apostaziei lovete n Genz, n crearea mteriei. De aceea promisiunea dat biruitorilor din Efes restaureaz creaia: Cine va birui va mnca din pomul viaii (Apocalipsa 2:7) materia mnnc. Cei luai la cer pn acum, de exemplu Ilie a fost luat cu trupul/materia, nu doar un suflet descrnat... aa ceva nu exist n imaginea Bibliei. b. n aceast biseric, a crei singur vin este c i-a pierdut dragostea dinti, e greu de crezut c permitea asemnea manifetri imorale, ca cele mai de sus. Aa c poate numele e simbolic (ca i numele bisericilor, Apolion, Abadon, Antipater) Nicolae biruitorul poporului, victoria mpotriva poporului, cel, cei care se ridic peste popor, ca Diotref, din 1 Ioan. Mai trziu, n Pergam nicolaiii sunt tari n biseric. Ei reprezint pe preoi, episcopi,

papii de mai trziu Biserica porpovitoare i Biserica asculttoare.... cam acesta e nicolaismul. 7. Verset a. Asculte. Textul grecesc cuprinde ideea c cei care ascult o fac nelegnd. Auzirea Cuvntului lui Dumnezeu este zadarnic dac viaa nu se transform dup modelul dat prin cele care au fost auzite. b. Bisericilor. Fgduina adresat aici bisericii din Efes aparine ntr-un sens special tuturor bisericilor din vremurile apostolice, reprezentate prin biserica din Efes. Dei era potrivit n special lor, ea se aplic credincioilor din toate timpurile c. Va birui. Forma verbului din limba greac implic ideea c persoana continu s biruiasc sau ctig n continuare. Ideea de biruin este o tem care revine mereu n Apocalipsa. contextul (v. 26) implic ideea c biruina la care se face referire aici este, ntr-un anumit sens, biruina asupra apostolilor i a nvtorilor mincinoi care i ispitiser pe credincioi s mnnce din pomul cunotinei omeneti. d. Pomul vieii - Mncnd din pomul vieii, Adam i Eva aveau ocazia s i exprime credina lor n Dumnezeu ca susintor al vieii, la fel cum prin pzirea Sabatului dovedeau credina i supunerea lor fa de Creatorul lor. Ceilali pomi ai grdinii, erau buni la mncare; de asemenea erau destinai s ntrein viaa. Dac un pom este deosebit de ceilali prin extraordinarul nume de pom al vieii, fructele lui trebuie s fi avut scopul de a ntreine viaa ntr-un fel deosebit, depind n valoare ceilali pomi. e. Raiul. Grdina raiului era paradisul pe pmnt. Cnd raiul va fi reaezat pe acest pmnt (vezi PP 62; GC 646, 648), pmntul va deveni din nou un paradis Biserica din Efes este imaginea bisericii apostolice contemporane cu Ioan, ntre anii 31-100. Caracteristicile Bisericii Efes pot fi aplicate primului veac al cretinismului. nu avem nici o dovad c aceast lucrare a fost dus la ndeplinire numai de ctre comunitatea din Efes, sau c ar fi fcut n

aceast direcie, mai mult dect oricare alt biseric din aceea vreme. Uriah Smith. Este ciudat c, n timp ce ura fa de erezie crete, iubirea fa de Christos i faptele dinti, ale credinei i iubirii, intr n eclips. Se poate vorbi despre generaia primului avnt misionar (31-70) i, dup cderea Ierusalimului, de o a doua generaie cretin care pe timpul lui Ioan, nu mai reprezenta exact iubirea dinti". Dac rcirea dragostei dinti nseamn cdere i necesit pocin, n ciuda calitilor cretine enumerate aici, atunci ct apostazie i nevoie de pocin este acolo unde, calitile tipic efesene au disprut. Acest principiu al iubirii este esena legii lui Dumnezeu. Ortodoxia teologic fr iubirea dinti este un sfenic fr lumin.

451 Conciliul de la Efes o numete pe Maria Mama lui Dumnezeu asemnare izbitoare cu titulatura Dianei, zeia efesenilor, ce era numit Mama zeilor. Printre ereziile mai serioase care au ameninat biserica spre sfritul primului secol au fost docetismul i o form timpurie a gnosticismului. Cu privire acestea i alte erezii care au atacat biserica din vremurile apostolice, vezi Vol. V, pp. 912, 913; Vol. VI, pp. 5259. Mai precis, o tradiie timpurie arat c un gnostic, numit Cerintus, a vizitat Efesul i i-a provocat necazuri lui Ioan i bisericii sale (vezi Irineu, Against Heresies iii. 3. 4). Lupta bisericii din Efes mpotriva proorocilor mincinoi pare s fi fost o realitate a bisericii n general. Docetismul este o erezie cu privire la persoana lui Isus Hristos. Cuvntul este derivat din grecescul dekeo, care nseamn a prea sau a aprea. Conform Docetismului, Fiul etern al lui Dumnezeu nu a devenit de fapt om sau s sufere pe cruce; el doar se prea c este sau c

face aceasta. Aceast erezie a aprut ntr-un mediu elenist i s-a bazat pe un Dualism care susinea c lumea material ori este ireal ori pozitiv de rea. Tendinele de a spiritualiza pe Hristos prin negare umanitii sale reale au fost deja prezente n vremurile Noului Testament. Stefanovici: Efes Versetul 3 tradus: i ai perseveren i arzi pentru Numele Meu, i nu ai obosit. Efes: este pzitorul zeiei Diana, al crei chip a czut din cer; zei la mare cinste n toat Asia i chiar n ntreaga lume (Fapte 19:27; 35). Templu era i un depozit sigur al multor averi, astfel c era cel mai important centru financiar al Asiei. Efesul se bucura de titlul de cetate refugiu: pe o raz de 200 metri n jurul templului, orice rufctor sau criminal, dac ajungea aici era scutit de orice pedeaps era paradisul hoilor, criminalilor. Efesul era cea mai superstiioas cetate din lume, la vremea aceea, cu un mare numr de vrjitori, ghicitori (FA 19:19). Totui aici a fost cea mai puternic biseric a zonei, n vremea aceea... Vs. 7: cine va birui verb la prezent continuu = cine biruie mereu. Este tema Apocalipsei 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 5:5; 12:2; 17:14; 21:7). Nicolaiii erau foarte periculoi, n ceea ce privete viaa practic cretin. Dac ei ar fi biruit, atunci Lumea ar fi schimbat Biserica i nu Biserica Lumea la Efes nu s-a ntmplat aa. Efesenii au uitat de prima lor dragoste ca evreii (Ier. 2:2); la nceput efesenii erau cunoscui pentru dragostea i credina lor: Efeseni 1:15, FA 20:37-38 .

Iubirea efesenilor este acompaniat de faptele dinti. Faptele dinti erau inspirate de iubire; i pentru a putea fi refcute, este necesar aceeai iubire ce le-a generat. De aceea faptele i iubirea pot merge doar mpreun.

Smirna The seven churches: Smirna Cea mai important cldire din ora era templul Atenei, care data din sec VIII ec. Se consider a fi nfiinat de Alexandru cel Mare (sau renfiinat). Necazul de 10 zile au fost descoperite inscripii n Smirna, c spectacolul gladiatorilor ine 5 zile. Se pare c aici a nceput practica uciderii cretinilor de ctre gladiatori, n spectacole de 10 zile. Port important, slava Asiei. Un centru politic, economic important, cu o populaie de vreo 200.000 de oameni, n secolul I. De aici se trgea Homer. Smirna a fost primul ora ce a construit un templu Dea Roma adic zeia Roma. Smirna era centrul nchinrii imperiale (odat pe an, fiecare cetean trebuia s ard tmie pe altarul lui Ceasar i apoi i se ddea un certificat, ce atesta nchinarea), ce era acum obligatorie. Aceasta este sursa suferinei, srcie i persecuiei Bisericii. Oraul dateaz din 1000 HR construit, distrus i reconstruit, este un ora nviat din ruinele lui. De aceea mesajul despre moarte i nviere se aplic foarte bine aici versetul 8.10.11

Smirna este biserica persecuiei. Pgnii i suspectau pe cretini de cele mai oribile crime: i acuzau de canibalism (din cauza Sfintei Cine mncarea trupului i sngelui Mntuitorului), agapele le vedeau ca orgi, destrblare; erau considerai atei se nchinau unui Dumnezeu invizibil, deci nu se nchinau, refuzau cultul imperial; cretinii predicau sfritul lumii prin foc lucru folosit la Roma de Nero mpotriva cretinilor; erau asociai iudaismului religie ndeprtat i napoiat. n persecuie, cretinii erau ucii.

8. Verset a. Smirna - acest cuvnt este derivat de la muron, numele unei rini aromatice; Rina aceasta era folosit pentru mblsmarea morilor, iar medicinal ca un unguent, sau alifie, i era ars ca tmie. Nu exist nici o relatare cu privire la cnd i cine a nfiinat biserica din Smirna. Biserica aceasta nu este menionat n alt parte n Scriptur... Din punct de vedere istoric, se poate considera c perioada care este reprezentat de Smirna ncepe pe la sfritul secolului nti (aprox. anul 100 d.Hr.) i continu pn pe la anul 313 d.Hr., cnd Constantin s-a dedicat cauzei bisericii. Trebuie observat faptul c profeiile din cap. 2 i 3 nu sunt, strict vorbind, profeii referitoare la timp i c datele sugerate mai sus au doar rolul de a uura stabilirea unei corespondene aproximative ntre profeie i istorie. b. A murit. Pentru o biseric care ddea piept cu persecuia i cu moartea din cauza credinei, accentul pus asupra vieii n Hristos trebuie s fi fost plin de nsemntate. 9. Verset a. Necazul. Sau chinul, tulburarea suferina. Experiena bisericii din aceast perioad a fost caracterizat de persecuie intermitent din partea diferiilor mprai romani. Sub Traian (98

117), Adrian (117138) i Marcus Aurelius (161180) persecuia a fost sporadic i local. Prima persecuie general i sistematic a cretinilor a fost condus de Decius (249251) i de Valerian (253259). Oprimarea politic a ajuns la punctul culminant n timpul persecuiilor sngeroase de sub domnia lui Diocleian (284 305) i a succesorilor si imediai (305313). Istoric, perioada reprezentat de biserica Smirna poate fi numit pe bun dreptate epoca martirajului. b. Srcia: pe lng persecuie, cretinii din Smirna se confrunt cu srcia timpul n care Biserica va fi bogat, luxoas este departe. Cretinii veneau n general din masele srace ale populaiei, fiind dispreuii de societate pgn. c. Batjocurile. Gr. blasphemia, vorbire de ru fie despre Dumnezeu, fie despre om. d. Iudei. Probabil iudei ntr-un sens figurat, nu literal (Romani 2,28.29; 9,6.7; Galateni 3,28.29; 1 Petru 2,9). Aa cum este folosit aici, termenul se refer, fr ndoial, la cei care pretindeau c i servesc lui Dumnezeu, dar de fapt i slujeau lui Satana.... Se spune c n secolul al II-lea iudeii l-au martirizat pe Polycarp, un episcop al Smirnei. n aceast perioad Tertulian vorbete despre sinagogi ca fiind izvoare ale persecuiei (Scorpiace 10; ANF, vol. 3, p. 643). Iudeii erau divizai n jurul presupuilor Mesia; se persecutau ntre ei, n funcie de Mesia pe care l acceptau. n sec. I, iudeii se nchinau mpreun cu cretinii la sinagog anitsemitismul cretin, nc nu izbucnise. Dar, dup anul 70, iudeii ncep s priveasc ru cretinismul i nfrunt, se aliaz cu persecutorii. Acum cretinii sunt izolai, sunt pe cont propriu. e. Sinagoga Satanei: cretinii fali, care se organizeaz i ei. Singura persecuie de 10 ani consecutivi a fost cea a lui Diocleia 303 313 (mai precis 311...). n aceast perioad, Biblia ne spune c va exita deja o biseric organizat fals. Din 313 avem o biseric a satanei organizat!!! Intrm n perioada Pergam. 10. Verset

a. Nu te teme... ai s suferi: Hristos le spune celor ce deja se temeau pentru suferina ce urma s vin s nu se team vezi Matei 10:28. c. Zece zile. Aceste cuvinte trebuie nelese n dou moduri. Pe baza principiului an-zi, de calculare a perioadelor de timp profetice, aceste zece zile au fost socotite o perioad de zece ani reali, consecutivi i s-a considerat c este vorba de perioada de persecuie imperial crunt, de la 303 la 313 d.Hr. n acest timp Diocleian, mpreun cu asociatul i succesorul su, Galerius, a dus cea mai drz campanie de anihilare a cretinismului pe care a suferit-o acesta din partea romanilor pgni. Primul decret al lui Diocleian mpotriva cretinilor a fost emis n anul 303, interzicnd cretinismul din ntregul imperiu - a dat un edict imperial, prin care a dorit s extermine cretinismul. Edictul prevedea diolvarea comunitilor cretine, demolarea bisericilor, i arderea crilor. Muli martiri cretini au murit acum. Valul persecutor a durat pn n 311, iar n 313 Constantin a dat un edict, care a oficializat religia cretin. b. .... Totui alii consider c nu e pe deplin sigur prerea c cele zece zile erau intenionate s reprezinte un timp profetic. Ei susin c deoarece cuvintele ce ai s suferi, diavolul, termin, i moarte au sens propriu, este ct se poate de natural ca i cele zece zile s fie literale. n cazul acesta numrul zece ar trebui considerat un numr rotund, aa cum se ntmpl de multe ori n Scriptur (vezi Eclesiastul 7,19; Isaia 5,10; Daniel 1,20; Amos 6,9; Hagai 2,16; Zaharia 8,23; Matei 25,1.28; Luca 15,8; etc.; compar cu Mishnah Aboth 5. 19). Ca numr rotund, zece zile ar reprezenta o scurt perioad de persecuie, pe care fr ndoial c a suferit-o biserica literal Smirna, din timpurile apostolice. n tradiia evreiasc, numrul 10 reprezint ideea testului, ncercrii (ne amintim de ncercarea lui dn de 10 zile dn 1:14-15). Tot aa e i n calendarul evreiesc: 10 zile de necaz separ Rosh Hashanah srbtoarea trmbielor de Iom Kippur, Ziua Ispirii, timp n care evreii se pregteau pentru ziua judecii. Mishna vorbete la fel de 10 generaii de la Adam la Noe, alte 10 de la Noe la Abraam, de 10 necazuri ale lui Abraam, 10 plgi n

Egipt.Ar fi cu totul n armonie cu principiile corecte de interpretare ale profeiei ca cele zece zile s aib o aplicaie la situaia istoric imediat din Smirna i o aplicaie figurat, la perioada istoric reprezentat de biserica Smirna [vezi Deuteronomul 18:15 i Deutronom 34,10; compar cu Numeri 12,6-8). Numai Hristos a putut mplini pe deplin condiiile puse n prezicerea lui Moise (vezi Ioan 1,21; 6,14; 7,40)] c. Cununa. Gr. stephanos, cunun, sau ghirland, de victorie, nu o diadem de conductor. Cuvntul acesta era folosit pentru cununile date ctigtorilor la jocurile greceti. Aici el este un simbol al rsplii pe care o vor primi cei biruitori n lupta cu Satana. Testul ncercrii de 10 zile se termin nu cu nfrngere, ci cu rspltire, cununc victoriei. Ironia: cretinii ucii de sabia gladiatorului, primesc cununa victoriei!!! Imagine des ntlnit pe mormintele primilor cretini sugera victoria. Nu e aluzie la nemurirea sufeltului vezi vs 11 d. Vieii. Sensul expresiei coroana vieii este probabil redat mai bine n exprimarea coroana care este via coroana este via. Coroana aceasta este dovada biruinei asupra diavolului i asupra necazului pricinuit de el. Compar cu 2 Timotei 4,8. 11. Verset a. Cel ce va birui. Probabil c aici accentul ar trebui pus asupra biruinei, nu asupra necazului menionat n v. 10. b. Moartea a doua: expresia apare numai n Apocalipsa i se refer la moartea final a celor ri, fr sperana nvierii Apocalipsa 20:6 [literatura rabinic i Targumurile susineau ideea astfel: prima nviere, la venirea lui Mesia, doar a drepilor; a doua nviere pentru cei ri. Numai prima nseamn via venic; a doua duce la moarte venic. Toi oamenii vor avea parte de prima moarte, dar doar cei ri de a doua moarte, venica moarte (vezi i Daniel12:2). Astfel asigurarea de scutire de maortea a doua a martirilor din Smirna le amintete ct de sigur este promisiunea nvierii, care duce la via venic. Pentru Biblie, eliberarea din moarte nu se refer doar la sufelt, ci la ntreg omul, snge i trup. Biblia neag i

este strin de orice concepie dualist asupra naturii omului vezi nlarea lui Ilie la cer: n trup! Ce lucru deosebit ar fi fcut Dumnezeu pentru Ilie, s-l ia la cer, dac oricum, la moartea lui, sufletul lui Ilie s-ar fi nlat la cer? Nu e nici o favoare s fie el cu trupul, adic s poarte nite limite, n timp ce milioane de ali credincioi ar fi cu sufletul, adic fr limitele materialului... Stefanovici: Smirna Port important, slava Asiei. Un centru politic, economic important, cu o populaie de vreo 200.000 de oameni, n secolul I. De aici se trgea Homer. Smirna a fost primul ora ce a construit un templu Dea Roma adic zeia Roma. Smirna era centrul nchinrii imperiale (odat pe an, fiecare cetean trebuia s ard tmie pe altarul lui Ceasar i apoi i se ddea un certificat, ce atesta nchinarea), ce era acum obligatorie. Aceasta este sursa suferinei, srcie i persecuiei Bisericii. n Smirna era o comunitate evreiasc puternic, ce calomnia pe cretini n faa autoritilor (pentru canibalism, incest i nerecunoaterea guvernrii). Muli au murit ca martiri, printre care i Policarp, ce a fost ucenic al lui Ioan. Cele 10 zile de necaz: nume generic pentru o perioad scurt de timp (sunt 10 degete la mn) sunt zilele ncercrii, ca n Babilon, pentru Daniel (Daniel 1:12-15). 2:10 cununa vieii este steohanos cununa din flori sau laurii victoriei n Apocalipsa 21:1 mntuiii primesc tot stephanos. Isus se prezint celor din Smirna ca Cel ce a fost mort dar a nviat adic voi care trecei prin suferin i prin necaz, nu v temei; Eu sunt

cu voi dac cel mai mare necaz este moartea, Eu am fost mort, dar acum sunt viu aa c nu v temei. Smirna este o cetate bogat dar credincioii sunt sraci. Laodiceeni sunt bogai material, dar sraci spiritual; smirneni sunt sraci material, dar extrem de bogai n har, iertare i credin.

Pergam

12. Verset The Seven Churches Pergam Asclepionul din Pergam era cam al treilea centru medical din Imperiu ca importan, dup cel din Epidavros (Grecia) i Cos. Aici veneau anual mii de pelerini din toat lumea. [Starting around 300 BC, the cult of Asclepius became increasingly popular. Pilgrims flocked to asclepieia to be healed. They slept overnight and reported their dreams to a priest the following day. He prescribed a cure, often a visit to the baths or a gymnasium. Since snakes were sacred to Asclepius, they were often used in healing rituals. Nonvenomous snakes were left to crawl on the floor in dormitories where the sick and injured slept. www.wikipedia.com] Din 313 ncepe perioada Pergamului. Acum se marcheaz i convertirea lui Constantin, iar biserica este unde e scaunul de domnie al satanei. Acum centrul Bisericii este la Roma a. Pergam. Cetatea aceasta fusese capitala provinciei romane Asia timp de dou secole, dup ce ultimul ei rege, Attalus al III-lea, a lsat-o, mpreun cu regatul Pergam, ca motenire Romei, n anul 133 .d.Hr.13. Este cetatea de pe deal, al crui nume nseamn citadela, nlare, sau oraul glorios.

Strabo, geograful grec de sec. I, o numete cetate ilustr, iar Pliniu cel Btrn, istoricul roman de sec I, cel mai important ora din Asia. Important centru politic i cultural. Aici a fost inventat pergamentul. Biblioteca din Pergam rivaliza cu cea din Alexandria, avnd 200.000 de role de pergament. Biserica Pergam ilustreaz a treia etap din istoria Bisericii: este acum o biseric nlat, are succes i slav. Persecuia e uitat (amintit doar n vs 13), iar membrii bisericii sunt ceteni respectabili. 13. Verset a. Scaunul de domnie al Satanei. Pergamul s-a distins n anul 29 .d.Hr., prin faptul c a devenit reedina primului cult religios al unui mprat n via. Aici a fost construit i consacrat un templu pentru cultul zeiei Roma (o personificare a spiritului imperiului) i al mpratului August. Chiar pe vremea cnd Ioan scria aceste cuvinte, cretinii aveau de suferit persecuia din cauza refuzului lor a se nchina mpratului Domiian (anul 8196 .d.Hr.), care insista ca oamenii s l adore ca domn i dumnezeu Aliana dintre tronul imperial i Bisererica constituie tronul satanei te-ai aezat acolo unde este i scaunul imperial. b. Nu ai lepdat credina Mea. Biserica este nc ortodox: crede doctrinele principal cretine. c. Perioada Pergam a istoriei bisericii poate fi socotit ca ncepnd pe timpul cnd mpratul a mbriat cauza bisericii, n anul 313 d.Hr. sau la aa-zisa lui convertire, n 323 i terminndu-se la 538. Aceasta a fost perioada n care papalitatea i-a consolidat poziia de conductor religios i politic al Europei Apusene i Satana i-a aezat scaunul de domnie n biserica cretin. Papalitatea a fost o contopire reuit ntre pgnism i cretinism. Perioada aceasta poate fi pe bun dreptate numit epoca popularitii. d. Antipa. Un nume grecesc obinuit, compus din cuvintele greceti anti, n locul lui, i pas, o form prescurtat a lui pater, tat. El

reflecta ndejdea unui tat c fiul astfel numit va lua cndva locul su n lume. nseamn Cel ce-l reprezint pe tatl. Numele lui Dumnezeu trebuie purtat de copii Lui. e. Martorul. [Martir, KJV]. Gr. martus, martor. Un martir este cineva a crui moarte mrturisete despre credina sa. Cuvintele greceti traduse aici martorul credincios sunt identice cu cele folosite pentru Hristos n cap. 1,5. 14. Verset a. Balaam. Vezi Numeri 22,24; 25,1.2; 31,16. Balaam se preocupa de propriile interese, nu de cele ale poporului lui Dumnezeu. (plus ndemna poporul s nu fac ce zice Dumnezeu). Problema Pergamului sincretismul adus de Balaam. Numele lui Balaam nseamn a devora poporul. Sincretismul poate devora mai bine biserica lui Dumnezeu, dect persecuia. Rul infiltrat e mai greu de observat dect cel din afar! b. Piatr de poticnire. Gr. Skandalon. c. Lucrurile jertfite. Cele dou practici menionate aici au fost n mod expres interzise de Sinodul de la Ierusalim (vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 15,29; Romani 14,1; 1 Corinteni 8,1) Aceste dou pcate au dus la un amestec al pgnismului cu religia adevrat. Aplicat la istoria cretin, descrierea aceasta este ct se poate de potrivit la situaia din biseric n perioada de dup legalizarea cretinismului de ctre Constantin, n anul 313 d.Hr., i convertirea lui cu numele, zece ani mai trziu. Acest mprat a urmrit o politic de contopire a pgnismului i a cretinismului n ct mai multe puncte cu putin, ntr-o ncercare de a uni diverse elemente ale imperiului, pentru a-l ntri. Poziia favorabil, ba chiar dominant, pe care a acordat-o Constantin bisericii a fcut din ea o prad pentru ispitele care nsoesc ntotdeauna prosperitatea i popularitatea. Sub Constantin i urmaii si, dintre care aproape toi au continuat politica sa favorabil, biserica a devenit repede o instituie politico-eclesiastic i a pierdut mult din spiritualitatea ei anterioar. Biserica a adoptat o poziie de flexibilitate, mulndu-se dup interesele conductorilor politici,

pentru a obine avantaje politice fapt atesta de istorici. (exemplu duminica adoptat ca zi comun de nchinare pentru cretinii din imperiu). n Daniel vedem acelai compromis, sub imaginea fierului (politicul) unit cu lutul (spiritualul), sau al cornului mic, cornul (putere politic) cu trsturi umane (spiritualul), imagini ce descriu Biserica. 15. Verset a. Nicolaii posibil ca nicolaiii s fie aceai clas cu cei ce in nvtura lui Balaam. (vezi comentariul de la Efes). Vedem decderea de la Efes: care ura faptele lor, dar aici nicolaiii lucreaz liberi. Numele Nicolae este echivalentul grec al lui Balaam biruitorul poporului, ce distruge biserica. Perioada preoilor, a episcopilor este oficial clerul ce se ridic mai sus de membrii. Biserica nu urte aceasta nvtur. 16. Verset a. Sabia gurii e sabia cu dou tiuri din cp 1:16. Este Cuvntul lui Dumnezeu care judec, separnd adevrul de eroare (Isaia 49:2.5) Este perioada n care Cuvntul lui Dumnezeu este ignorat fi este contrazis n litera clar a Scripturii vezi sabatul, mntuirea etc. Jertfele idolilor nclcare clar a ceea ce stabilete sinodul din Ierusalim. 17. Verset a. Mana ascuns: Avnd n vedere Ioan 6,3134, se pare c aici Ioan se gndete la man ca la un simbol al vieii spirituale prezente i al vieii venice din viitor Mana i piatra alb in de contextul judecii (ca i sabia). Tradiia evreiasc povestea de faptul c nainte de distrugerea templului, sec VI HR, profetul Ieremia a ascund vasul cu man din chivot. La venirea lui Mesia, vasul va fi regsit. Piatra alb sistemul juridic roman, care folosea piatra alb i neagr pentru a anuna sentina: alb achitare, negru condamnare.

b. Nume nou. n Biblie numele unei persoane desemneaz adesea caracterul ei, iar un nume nou ar indica un caracter nou. Cel nou nu este modelat dup cel vechi, ci l nlocuiete i este deosebit fa de el. Aici cretinului i este fgduit un nume nou, adic un caracter nou i diferit, modelat dup cel al lui Dumnezeu vezi Avram Avraam, Iacov Israel, Simon Petru, Saul Pavel. Tradiia evreiasc vorbete despre numele lui Dumnezeu ca fiind imposibil de pronunat i incomprehensibil. Acest nume nou ne este spus n 3:12 ca fiind numele lui Dumnezeu: cei ce vor birui vor primi numele lui Dumnezeu i a ceti sfinte (vezi Ieremia 33:16, unde Ierusalimul primete numele Domnul neprihnirea noastr). Acest lucru se ntmpl i cu cei 144.000 ce primesc numele lui Dumnezeu pe frunte (14:1, 22;4). Midrashul vorbea aa despre Mesia, care primete numele lui Dumnezeu i Ierusalimul devenea oraul lui Mesia purtnd numele lui Dumnezeu. n introducerea scrisorii ctre Pergam, sunt apreciai cei ce nu au uitat numele lui Dumnezeu (2:13) - la finalul scrisorii, credincioii primesc numele lui Dumnezeu (2:17). Misiunea poporului lui Dumnezeu este s poarte Numele lui Dumnezeu, s-L fac vizibil pentru cei din jur, cci Dumnezeu este invizibil. Antipa nseamn acest lucru. Numele e nou, pentru c nu-l cunoate dect cine-l poart, cci poart numele Tatlui i-L reprezint n absena Sa. c. Nu-l tie nimeni. Experiena renaterii spirituale, a transformrii caracterului, poate fi neleas numai prin experien personal. ncercrile de a explica aceast experien unui om care n-a fost el nsui nscut din nou nu pot oferi un tablou adevrat sau complet al ei (compar cu Ioan 3,58). Relaia personal cu Dumnezeu duce la aceast scriere a numelui individual. n timpul Pergamului, biserica vizibil a nceput s-i piard identitatea i misiunea ca purttoare a numelui lui Dumnezeu; de aceea, individul ce face acest lucru, este numit biruitorul!!!

Stefanovici: Pergam Pergam era capitala provinciilor asiatice. Cunoscut drept centru al culturii, cu biblioteca de 200.000 volume, depit doar de Biblioteca din Alexandria. Pergam avea temple celebre, dedicate lui Asclepios i Zeus (amndoi reprezentai de arpe i amndoi purtau titlul de Salvator/ Mntuitor). Tot aici, aveau temple i mpraii romani de aici poate identificarea cetilor ca locul de reedin al satanei. Mana ascuns dat celor ce vor birui este n contrast evident cu hrana jertfit idolilor deci cine nu jertfete idolilor, va mnca din mana asucns, din pinea ngerilor, n mpria lui Dumnezeu i n loc de un certificat roman ce atesta nchinarea la Cezar, va primi o piatr alb, cu numele lui pe ea, n mpria lui Dumnezeu. Antipa martirul din Pergam primete aceelai titlu ca Isus Martorul credincios (Apocalipsa. 1:5, 3:14). Dac rmi cu Hristos i devi prtai Lui, suferinei Lui, credinei Lui, vei primi acelai titlu ca i Hristos!! Pergam: 313 538. Oponenii paplitii sunt ucii, papalitatea domnete fr rival, fr piedic.

Tiatira The seven Churches: Izabela de aici, cea care se crede profeteas i amgete poporul s-ar putea s fi fost o preoteas a oracolului sibilin adic femei ce profetizau prin duhul lui Apolo, ntr-o stare ecstatic.

Luceafrul de diminea poate s reprezinte pe Venus simbolu zorilor, al suveranitii i a victoriei vieii asupra morii. Ora nensemnat, numit de Pliniu ora mediocru. Are cele mai puternice mustrri (2:20-27), i cele mai puine complimente (2:19). Situaia e mai rea dect n Pergam. ine de la 358 pn la sfrit (2:26), adic 1798. Misiunea acestei Biserici ine pn n 1798. Are aprecieri triete n vremuri grele. 18. Verset a. Tiatira. Originea i sensul acestui nume sunt nesigure. Unii au sugerat c Tiatira nseamn mirosul plcut al muncii, probabil pe temeiul faptelor bisericii, prezentate n v. 19. Cu toate c era mai puin nsemnat dect celelalte ase ceti, Tiatira antic se distingea prin numrul meseriilor i al artelor care nfloreau acolo. Dup ct se pare, printre acestea mai de seam era vopsirea stofelor (vezi Faptele Apostolilor 16,14). Cu siguran c membrii bisericii cretine din Tiatira i alegeau meserii din meteugurile locale. ... Aplicat la istoria cretin, solia ctre biserica din Tiatira se potrivete foarte bine bisericii din Evul Mediu Timpuriu. Orientrile care ncepuser n perioadele mai timpurii au devenit dominante n timpul Evului Mediu Timpuriu. Deoarece Scriptura nu era la ndemna cretinului de rnd, tradiia a fost pus la loc de cinste. S-a ajuns s se considere c faptele sunt un mijloc de a ctiga mntuirea. O preoie fals i omeneasc ntuneca preoia adevrat i divin a lui Isus Hristos. Reforma a constat n mare parte n redeteptarea i restaurarea marilor adevruri ale Evangheliei. Ea proclama c oamenii sunt mntuii numai prin credina n Hristos, c singurul lor standard pentru credin i vieuire este Scriptura i c fiecare om se poate nfia personal naintea Marelui Preot, Isus Hristos, fr a avea nevoie de vreun mijlocitor omenesc. Perioada istoric: 538 1517/1798.

Tiatira este oraul zeului Tyrimnos zeu soare, din care a derivat apoi cultul imperial. Acestei biserici Hristos I se prezint sub imaginea Celui ce are ochii ca para focului i picioarele ca arama aprins Hristos i revendic poziia i arat c El este adevratul Dumnezeu care strlucete, nu un zeu pgn, fr putere. 19. Verset a. De pe urm. Adic faptele de pe urm mai mult dect faptele dinti, aa cum reiese din grecete. Solia ctre Tiatira este singura din cele apte n care se recunoate ndreptarea. n ciuda dificultilor din Tiatira, biserica de acolo a experimentat o cretere spiritual. Observ contrastul evident cu experiena celor din Efes (vs. 4, 5). b. 4 aprecieri: dragostea, credina, slujba, rbdarea ta. Tiatira este i biserica lui Francis de Assisi (1182 - 1226), a regelui Ludovic Sfntul ce a nfiinat unele din primele spitale, coli, universiti. Aici i avem pe reformatorii: Peter Waldo n Italia (1140 - 1217), John Wycliffe n Anglia (1320-1384), John Huss n Boemia (1369 1415), Martin Luther n Germania (1483 1546). ncurajarea ngerului pentru toi acetia e n vs 25. 20. Verset a. Lai. Biserica avea nu doar neajunsul c muli se dedau pe fa la apostazie, ci i c nu se fcea nici un efort serios pentru a pune stavil rului. La Pergam erau unii din partida lui Balaam, oarecum rmai n afara Bisericii... Dar aici, rul e n bseric, ilustrat de Izabela. b. Iezabela. (Izabela) n ce privete raportul despre Izabela din istorie, vezi 1 Regi 16,31; 18,13; 19,1.2; 21,516.2325; 2 Regi 9,30.37. Izabela era originar din Fenicia, fiica lui EtBaal, regele Sidoniilor (1 Regi 16:31), preot al lui Baal i al Astarteei. A condus poporul sprenchinarea lui Baal, susinnd personal 450 de proi pentru Baal i urnd pe Ilie sau pe oricein i se mpotrivea

influena ei a fost puternic, chiar i n urmaii ei (vezi Atalia). Sar prea c, aa cum Izabela a susinut cultul lui Baal n Israel (1 Regi 21,25), tot aa pe vremea lui Ioan o profetes mincinoas ncerca s duc biserica din Tiatira n rtcire. Solia aceasta arat c aici, mai mult dect n Pergam (Apocalipsa 2,14), apostazia propea pe fa i sfidtor. Aplicat la perioada Tiatira a istoriei cretine, figura Izabelei reprezint puterea care a produs marea apostazie a secolelor medievale Izabela este Biserica creia i s-a luat lumina, care a devenit sinagoga satanei, ea s-a aliat cu statul. Pn acum, nicolaiii erau n rndul bisericii lui Hristos; aici, Izabela este separat. Poporul lui Dumnezeu nu mai are legtur cu Izabela, ci doar c o las pe Izabela, adic un denun toate rtcirile pe care Izabela le-a introdus. Biserica lui Dumnezeu e izolat: n Alpi, n Transilvania, n Cehia... are dragoste, mai mult ca Efes, dar nu e contient c Izabela a adus srbtori pgne, doctrine false .. nemurirea sufletului vine de la Izabela, duminca, la fel. Biserica e perfect n dragoste, dar nu doctrinar. Tu ai dragoste, dar lai pe Izabela, adic lai nvtura ei. c. S se dedea la curvie i s mnnce din lucrurile jertfite. Aplicaia la perioada istoric reprezentat de Tiatira face referire la amestecul de pgnism i cretinism. n general vorbind, cretintatea medieval era n form i n spirit mai mult pgn dect cretin. Erezia a devenit acum doctrina oficial a bisericii i coincide cu elita puternic a bisericii. Biserica este o instituie politic acum, ce mbrag roba regal. Tiatira este cunoscut pentru producerea pigmentului rou culoarea robei regale i a hainei proeti (Lidia era din Tiatira). d. Balaam nu i-a nvat pe iudei s nu se mai nchine lui Dumnezeu voi v nchinai la Yehova, dar jucai cu cei ce se nchin lui Baal. Aceasta este tactica secolului IV. e. Sec. IV voi v nchinai la Dumnezeu, dar pe perei vei avea chipurile sfinilor, care sunt de fapt foti zei pgni. Calendarul este solar, dar poart numele sfinilor. Las-i s-i in doctrina, dar d-le srbtori pgne. Acest amestec al pgnismului cu doctrine cretine este Balaamismul aceasta este sec IV. Dar aici,

Isabela este cea care nva poporul s fac aa e o biseric organizat; este sinagoga Satanei, este biserica unit cu statul 21. Verset a. Nu vrea s se pociasc. Adic refuz s se pociasc. Nu era vorba de ignoran din cauza lipsei luminii, i nici mcar de ncpnare, ci de o rebeliune struitoare i sfidtoare. 22. Verset a. Faptele lor. Dovezile textuale favorizeaz exprimarea faptele ei. Din perspectiva lui Dumnezeu, care i vorbete bisericii Sale, pcatele Izabelei i ale ibovnicilor ei sunt n esen pcatele ei, deoarece ea este aceea care, ca o profetes, dorete s conduc biserica. 23. Verset a. Copiii. Curvia acestei Izabele era o deprindere veche, deoarece ea avea copii. Figurat, acest lucru probabil trebuie neles n sensul c ea i ctigase adereni devotai. Pedeapsa avea s cad nu numai asupra mamei, ci i asupra odraslelor, care erau contaminate de caracterul ei ru. Compar cu nimicirea copiilor lui Ahab (2 Regi 10,7). Izabela are i ea copii ei. b. Uciderea copiilor... i bisericile vor vedea. Pentru c Bisericile vor vedea, asta nseamn c evenimentul are loc la sfrit. c. Rrunchii. Adic rinichii, despre care cei din antichitate credeau c sunt sediul voinei i al afeciunii d. Inima. Adic mintea, cu sensul de intelect. Hristos cunoate att gndurile ct i simmintele. Judecata Sa este dreapt deoarece El vede i ia n considerare tainele inimii. Toate bisericile: uneori, biserica uit pe cine trebuie s reprezinte i se prezint pe sine. Pericolul e pentru oricine, s nlocuiasc vocea lui Dumnezeu cu a sa. Tradiiile i instituiile au fost adoptate peste adevrul care le-a generat. Cnd oamenii i instituiile iau locul lui Dumnezeu i adevrului, rezultatul va fi acelai: intolerana i persecuia. Aa a fost Tiatira Biserica Medieval 538 1563

Conciliul din Trent, este epoca inchiziiei i cruciadelor, foarte sngeroas. De aceea mnia divin vine mpotriva ei (2:22). Mnia lui Dumnezeu este mpotriva instituiei, nu mpotriva brbailor i femeilor sunt unii care au rmas credincioi. 24. Verset a. Celorlali. Adic restul credincioilor din Tiatira. Din punct de vedere istoric, acest cuvnt se refer la grupele mici de credincioi din Evului Mediu, care au ncercat s rmn fideli cretinismului apostolic. Astfel de grupe se gseau att nuntrul ct i n afara bisericii catolice. Deosebit de importante au fost micarea valdenzilor, n continentul Europa, i aderenii lui Wyclif, n Anglia. Nici una din gruprile acestea nu a avut parte de adevrul care a fost proclamat mai trziu n timpul Reformei, dar solia dat tuturor celorlali din Tiatira era potrivit pentru ei. Dumnezeu nu le-a cerut acestora nimic altceva dect s fie credincioi fa de lumina pe care o aveau. b. Adncimile Satanei n contrast cu adncimile lui Dumnezeu din 1 Cor 2:10.5, adic oamenii care-i pun ncrederea n Duhul lui Dumnezeu, nu n nelepciunea uman. 25. Verset a. Pn voi veni. Fericita ... ndejde (vezi Tit 2,13) a iminentei reveniri a lui Hristos a fost ntotdeauna elementul care le-a dat cretinilor puterea de a rezista n suferin. ncurajare pentru credincioi vezi vs. 19. 26. Verset a. Lucrrile Mele. Adic lucrrile care reflect caracterul lui Hristos. Acestea sunt n contrast izbitor cu faptele celor ce se aliaz cu Izabela. Promisiunea biruitorilor de aici este escatologic, derivat din Ps 2:8.9. de vreme ce aceast scrisoare vorbete de ncercarea uman de a uzurpa autoritatea lui Dumnezeu, trebui s ne amintim cine

deine autoritatea suprem i ultim. Ceea ce va fi laitmotiv n Apocalipsa cine primete autoritatea fiarei, va primi pedepsa lui Dumnezeu; cine primete autoritatea lui Dumnezeu, va ndura persecuia fiarei, dar va primi rspltirea divin. b. Vor domni peste cine? se refer la perioada celor 1000 de ani. Daniel vorbete c domnia, stpnirea i puterea tuturor mprailor este dat poporului sfinilor Celui Prea nalt (cap. 7,27). Sfinii au fost asuprii de mpraii care au but din vinul curviei Babilonului (vezi Apocalipsa 18,3). Acum lucrurile s-au inversat. [sfinii vor judeca lumea 1 Corinteni 6,2.3, deci n sensul acesta vor lua stpnirea, mpreun cu Hristos fac ce face Hristos]. 27. Verset a. Luceafrul de diminea. Adic Hristos nsui ( Apocalipsa 22,16) aluzia este din Numeri 24:17 steaua ce rsare din Iacov, a fost neleas n iudaism ca referindu-se la Mesia. Luceafrul de diminea, Petru spune c e Isus. Luceafrul apare ca studiu al profeiei biblice. Dar vede la sfrit, spre 1798, vede c revenirea lui Isus se apropie. Acum trebuie s porpvduiasc revenirea lui Hristos. n acest epoc apar vestitorii revenirii. Cretinii merg acum la Sardes, predic revenire, biserica pare vie, nu e Izabela, dar e moart. E Biserica Reformaiunii, dar e o reformaiune nedesvrit, ce ignor solia vestitorilor revenirii. Stefanovici: Tiatira Cea mai mic i mai neimportant cetate dintre cele 7. Cei din Tiatira erau cunoscui ca vopsitori buni (Lidia din Filipi se trgea din Tiatira FA 16:14). La Tiatira ntlnim pericol din interior nu ameninri majore din afar. Aici erau multe bresle economice, comerciale. Cine dorea s ctige bani, trebuie s se alture unei bresle

apoi s participe cu membrii ei la mesele n cinstea patronilor - zei ai breslei. Cine nu fcea aa, era respins de societate. 2:23 uciderea copiilor ei; referire la cei 7+ de copii ai lui Ahab ucii de Iehu. 2 Regi 10:6-8. 2:18 Celor din Tiatira, Isus se prezint ca fiind Fiul lui Dumnezeu, spre deosebire de introducere, unde este Fiul Omului. Oare nu pentru c n aceast Biseric, adic la catolicismul Evului Mediu calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, lua atributele Lui sunt nlocuite de servicii omeneti?!!! 2:24 tuturor celorlali se poate traduce cu cei rmai, rmia. Cunotina de care se vorbete n Biblie, deci i aici este cunoaterea ce vine prin experimentare/experien (Gen. 4:1 intimitatea care d natere la via, la un mod de via). Deci cei ce nu au cunoscut adncimile satanei, sunt cei ce nu le-au experimentat, ce nu s-au alipit de ele. 2:28 Luceafrul de diminea este Isus nsui Apocalipsa 22:16

Apocalipsa 3 Sardesul este ilustraia vie a contrastului dintre gloria trecutului i mizeria prezentului. Istoria ei anun decderea. Cu 5 secole n urm,

Sadesul era un ora strlucitor, bogat. A fost capitala Imperiului Lidian, prima cetate n care s-a btu moned. A fost cuerit de Cir (560-546 Hr); datorit strii de sntate, mpratul Croesus nu a pregtit rzboiul aa c atunci cnd peri au venit mpotriva Sardesului, au gsit porile deschise i nepzite... a fost uor pentru ei s cucereasc Sardesul, unde nimeni nu veghea... Tragedia istoriei oraului inspir versetul 3 ... Amintete-i 1. Verset a. Sardes. Prima cetate important de pe drumul principal din sudul Tiatirei. Ca i Tiatira, Sardesul se bucura de o poziie geografic favorabil pentru comer. Strabo, geograf din antichitate, vorbete despre Sardes ca fiind o cetate mare, dei n vremea lui Ioan ea nu rivaliza n importan nici cu Efesul, nici cu Pergamul. nsemntatea numelui este nesigur; totui, unii sugereaz sensul de cntec de bucurie, ceea ce rmne, sau ceva nou b. Numele. Aici, cu sensul de reputaie. Ipocrizia a caracterizat biserica aceasta, care nu era ceea ce pretindea a fi. c. Eti mort. Aceste cuvinte triste sunt nceputul unei solii care const n cea mai mare parte n mustrare. Pcatul ipocriziei a atras nvinuirile cele mai aspre ale lui Isus mpotriva conductorilor din vremea Sa (vezi Matei 23,1333). Acum, glorificat, Hristos mustr foarte direct biserica ipocrit din Sardes. n loc de a fi adus la via i a tri mpreun cu Hristos (vezi Efeseni 2,5; Coloseni 2,13; Galateni 2,20), aa cum pretindea c este, aceast biseric era de fapt moart (compar cu 2 Timotei 3,5). Aplicat la perioada reprezentat de Sardes, aceast solie trebuie privit n contextul bisericii care se ndrepta spre sfritul Reformei, iar perioada poate fi datat ntre 1517 i 1755. d. 7 stele. Introducerea ca la Efes. Sardes, ca i Efes, este biserica ce mai are ceva (pe lng mustrri, mai are ceva Apocalipsa 2:6// 3:4). Amndou bisericile primesc promisiunea vieii

venice: pomul vieii (2:7) i cartea vieii (3:5) i amndou particip la banchetul celest a mnca din pomul vieii (2:7) i purtarea hainelor albe (3:4-5), ceea ce evoc srbotorirea (Ecl. 9:8). 2. Verset a. Vegheaz i ntrete ce rmne: a tri, dar a fi mort, n Biblie nseamn a tri fizic, dar a fi mort spiritual, adic a fi pctos, a tri n pcat (Efeseni 2:1.5; Rom. 6:13, 1 Tim. 5:6, 2 Tim. 3:5, Luca 15:24). Totui este speran pentru aceast biseric: s vegheze. Hristos nu ateapt pe toi cei din Sardes s se pociasc i doar dup aceea s revin ci El le spune, c va veni i cei ce nu se vor poci vor fi luai prin surprindere vezi 1 Tes 5:4 O biseric ce nu vegheaz, i nceteaz raiunea de a exista. 3. Verset a. Adu-i aminte. Cei ce nu iamintesc istoria, sunt condamnai s o repete (protestani ce repet istoria medieval). b. Ai primit. Forma verbului din greac sugereaz c biserica din Sardes nu doar c primise adevrul, ci i c l avea nc acesta nu se pierduse cu totul. Faptul c nc mai era speran este indicat de imperativul ine, care n greac are sensul de a ine n continuare. Unii cretini din Sardes nu czuser, fapt afirmat clar n v. 4. c. Ho. Compar cu Matei 24,43 i cu 1 Tes. 5:4, unde este vorba de a doua venire a lui Hristos. Aici avertizarea ar putea include nu doar a doua venire n sine, ci i o cercetare divin mult mai apropiat (compar cu Apocalipsa 2,5). Cine nu vegheaz, va fi surprins de venirea surprinztoare a lui Hristos. d. Pentru c nu primeti solia revenirii lui Hristos, va fi surprins de revenirea lui Hristos, pentru c ei cred c Isus vine dup mileniu. e. Tragedia istoriei oraului, inspir acest verset. Scrisoare ndeamn biserica s revin la credina autentic i adevrat a trecutului. 4. Verset

a. Cteva nume. Civa au rmas credincioi nceputurilor. O rmi. De-a lungul istoriei Bibliei, ntlnim astfel de oameni, minoritari, care-L urmeaz pe Dumnezeu, dar datorit crora Dumnezeu i menine legmntul cu poporul Su, recunoscnd mereu rmia supravieuitoare. b. Mnjit hainele. O vorbire figurat pentru mnjirea spiritual, n care czuser cei mai muli din biserica Sardes c. n alb. n contrast cu cei care au deczut moral, mnjindu-i astfel hainele, cei care au rmas credincioi sunt vrednici de a fi mbrcai n alb. C lucrul acesta este un semn al curiei lor este indicat att de urmtoarea remarc, fiindc sunt vrednici, ct i de folosirea aceluiai simbol n cap. 7,13.14. Pasajul acesta din urm lmurete faptul c aceast neprihnire nu este a lor, ci este rezultatul splrii hainelor i al albirii acestora n sngele Mielului. Ei au primit neprihnirea lui Hristos. Despre hainele albe se spune i c sunt purtate de locuitorii cerului (vezi Daniel 7,9; Apocalipsa 4,4; 6,11; 19,14), i astfel, pentru sfini, ele sunt un simbol al trupului duhovnicesc. d. Dac Sardes e biserica protestant, atunci nu i ajunge faptul c are doctirna neprihnirea prin credin, ci trebuie s aib i sfinirea. Dar doar unii primesc ei vor fi mbrcai n alb. 5. Verset a. terge. Verbul cu sens figurat, nu voi terge, l asigur pe pctosul pocit c pcatele sale au fost iertate i l avertizeaz pe cel nepocit c numele su va fi ters din cartea vieii. Identitatea sa ca persoan va nceta s mai existe; nu i se va mai gsi loc printre fiinele create. b. naintea ngerilor Lui. Scopul mai larg i mai profund al planului de mntuire este acela de a apra caracterul lui Dumnezeu naintea universului (PP 68; compar cu DA 19). Atunci cnd, n rolul Su de Mijlocitor i Mare Preot, Hristos prezint poporul Su rscumprat naintea tronului lui Dumnezeu, prin aceasta El aduce naintea otirilor ngereti o mrturie convingtoare a faptului c toate cile lui Dumnezeu

sunt drepte i adevrate. Ei vor vedea neprihnirea lui Dumnezeu dovedit, att n lucrarea Lui ciudat (Isaia 28,21), de a-i distruge pe cei care nu se pociesc, ct i n cea de a-i ierta pe pctoii care accept prin credin harul Su mntuitor. Fr mijlocirea lui Hristos ca Mare Preot, pentru fiinele inteligente din univers astfel de fapte misterioase ale lui Dumnezeu ar putea prea drept arbitrare i nejustificate. c. Lui Sardes i se vestete solia revenirii lui Hristos, dar o respinge. I se vestete solia sfinirii, nu doar a ndreptirii, dar nu i prea place, cci doar unii vor mbrca hainele albe; i se vestete solia judecii nume scrise, sau terse din carte. Este biserica ce primete predicarea celor 3 ngeri. Imperativele: vegheaz (trezelte-te)!, ntrete, amintete-i, ine, pociete-te vor s-i trzeasc pe oameni, care ca i istoricul Sardes s-au retras i au adormit n bogie i confort. Sardes nu este Biserica Protestant Biserica Protestant studia Biblia, nu era moart, ci vie, lucrtoare. Biserica protestant apare la scurtarea zilelor. Sardesul nu e biserica lui Luther, ci biserica ce a respins solia advent. Filadalfia e biserica ce predic solia advent, iar Laodicea este biserica ce vede sfritul. Biserica protestant, la nceputul ei, Biserica lui Luther este n Tiatira, biserica celor 1260 de zile.

Stefanovic: Sardes Sardes are o istorie bogat a fost capitala Imperiului Lidian; aici a fost pentru prima dat btut moneda. n vremea lui Ioan Sardesul tria n nostalgia gloriei lui trecute acum nu mai avea aceeai importan ca odinioar. (i merge numele c trieti).

Zeitatea ptron Cybele sau corespondentul ei grec Artemis, care se credea c are puterea spcial de a reda viaa celor mori. Sardes este biserica protestant ce reprezint ntoarcerea la sursa cretinismului (de aceea seamn cu Efesul) adic redescoperirea mesajului Bibliei. Protestantismul a pus Biblia n mna omului, n limba sa, demolnd zidul consturit de preoi i bisericile istorice; a ncurajat studiul limiblor originale i a nceput editarea dicionarelor etc... pentru studierea Bibliei. Dar repede, dinamismul a fost nlocuit de dogmatism. Cercetarea s-a blocat n obiceiuri i tradiii.. grija pentru pstrarea doctrinei descoeprite, l-a mpiedicat pe credincios s insiste pentru o relaie personal cu Dumnezeu. Intolerana a izbucnit n biseric: inchiziia a aprut i aici. [Calvin l-a condamnat la moarte pe Michael Servetus 1511-1553, Luther tuna mpotriva catolicilor, evreilor i orcine nu vroia s i accepte autoritatea]. Acum, Europa cunotea dou instituii religoase puternice: catolicismul i pretestantismul, care purtau rzboaie sngeroase ntre ele. Uitnd sursa adevrului, protestanii au czut n aceeai greeal pe care o criticau la biserica medieval (cine e mai corect: protestantismul sau catolicismul n Irlanda? Bombele cui sunt mai sfinte? Aciunile cui sunt mai cretine? Catolicii care omoar protestani sau protestanii care ucid catolici?). 3:2 vegheaz Sardesul era pe un deal i se credea c poziia ofer protecie natural. n dou rnduri Sardesul a fost cucerit 549 Hr de Cir i n 218 Hr. de Antioh i n ambele ocazii cucerirea a fost noaptea, n timp ce grzile nu vegheau. 3:1 Sardesul este o biseric pe moarte, spiritual; ce poate s o trezeasc? Doar Duhul Sfnt adic Cele 7 duhuri.

3:1-2 a tri, dar a fi mort, n Biblie nseamn a tri fizic, dar a fi mort spiritual, adic a fi pctos, a tri n pcat (Efeseni 2:1.5; Rom. 6:13, 1 Tim. 5:6, 2 Tim. 3:5, Luca 15:24). Totui este speran pentru aceast biseric: s vegheze. Hristos nu ateapt pe toi cei din Sardes s se pociasc i doar dup aceea s revin ci El le spune, c va veni i cei ce nu se vor poci vor fi luai prin surprindere vezi 1 Tes 5:4 Celor credincioi din Sardes, Hristos le promite c le va scrie numele n cartea vieii, deci vor avea un nume real scris ntr-un loc real, n contrast cu numele pe care doar l purtau cei ce au apostaziat (ai un nume c trieti dar... ). O biseric poate s aib un nume mare i reputaia unor fapte strlucitoare i totui s fie letargic i moart spiritual. Faptul c a fost credincioas lui Dumnezeu cndva n trecut asta nu nseamn c va rmne credincioas. Experiena trecut trebuie amintit i aplicat n prezent, prin veghere.

Filadelfia Este biserica ce ncepe la 1844: cheia lui David, este autoritatea lui Isus Hristos, mpratul, care va lua curnd mpria. Este solia revenirii n slav a lui Isus. 7. Verset a. Filadelfia. Un cuvnt care nseamn iubire freasc. Cetatea aceasta a fost fondat nainte de 138 .d.Hr. i a fost numit de ctre Attalus al II-lea (Philadephus) din Pergam n cinstea loialitii lui fa de fratele su mai mare, Eumenes al

II-lea, care l precedase la tron. Fondat de colonitii greci, cu intenia de a populariza civilizaia greac spre Asia. Dup un cutremur distrugtor n anul 17 d.Hr., ea a fost rezidit de ctre mpratul roman Tiberiu, dar a rmas relativ mic, adoptnd numele de NeoCezarea, apoi de Flavia, dup Flavius Vespasian (69-79). Istoria oraului ilustreaz profeia. Colonitii au fondat biserica Filadelfia reprezint biserica nfiinat de coloniti n Africa, n America (sfritul sec XVIII nc. XIX). O rennoire a vitalitii bisericii primare vs 8. n ce privete aplicaia istoric, solia ctre Filadelfia poate fi considerat potrivit pentru diferite micri din cadrul protestantismului de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, al cror obiectiv era acela de a face din religie o chestiune vital, personal. ntr-un sens special, marile micri evanghelice i adventiste din Europa i America de Nord au readus un spirit al iubirii freti, punnd accentul pe o evlavie practic, n contrast cu o religie a formelor. Renvierea credinei n harul mntuitor al lui Hristos i iminena revenirii Sale au avut drept rezultat naterea unui profund spirit al comuniunii cretine, pe care biserica nu-l mai experimentase de la nceputul Reformei. b. Cel Sfnt, cel Adevrat... Isus este Cel Adevrat, ca esen, este Dumnezeu Adevrat 8. Verset a. O u deschis. n versetul precedent se spune despre Hristos c are cheia lui David. Versetul 8 poate sugera ideea c ajutat de aceast cheie, El deschide acum naintea bisericii Filadelfia o u de prilejuri nelimitate pentru a birui pcatul i pentru a da mrturie cu privire la adevrurile mntuitoare ale Evangheliei. Pentru un alt loc n care ua

este un simbol al ocaziilor favorabile, vezi Faptele Apostolilor 14,27; 1 Corinteni 16,9; 2 Corinteni 2,12; Coloseni 4,3. Ua sanctuarului, Sfnta Sfintelor. b. Puin putere. Nu este clar dac Hristos mustr aici biserica Filadelfia pentru faptul c are att de puin putere sau dac o laud pentru c are ceva putere. Biserica din Sardes, cu excepia ctorva nume, era cu totul moart, i s-ar putea ca acea puin putere a Filadelfiei s nsemne o situaie mai ncurajatoare dect cea din Sardes. Faptul c sintagma puin putere este n strns legtur cu aprecierea pstrrii Cuvntului lui Hristos i netgduirea Numelui Su tinde s confirme aceast concluzie. De asemenea, ua deschis poate fi considerat ca o invitaie de a trece la o experien care s aduc i mai mult putere. Biserica din vechea Filadelfia nu era n nici un caz mare sau cu influen, ci pur i credincioas 9. Verset a. S vin s se nchine. Succesiunea verbelor s vin, s se nchine, s tie pare s implice mai mult dect faptul c cei din vechea Filadelfie aveau n cele din urm s triumfe n mod public fa de dumanii lor iudei. Pentru cretini, s se bucure, asemeni unor cuceritori pgni, de perspectiva ca acuzatorii lor s stea n final ntini la picioarele lor, nu prea reflect spiritul adevratului cretinism. Aceste cuvinte se refer mai degrab la convertirea unor evrei din Filadelfia (compar cu 1 Corinteni 14,24.25), care aveau s nvee despre iubirea lui Dumnezeu, din experien personal. O asemenea cretere a numrului membrilor poate fi un rezultat al uii deschise din Apocalipsa 3,8 i al credincioiei bisericii fa de Cuvntul lui Hristos. O astfel de credincioie i-a convins chiar i pe persecutori.... Versetul acesta a fost aplicat i mpotrivitorilor fa de adevr, mai ales atunci cnd mprejurrile i vor constrnge, dei nepocii, s recunoasc c cei care au rmas credincioi adevrului sunt ntr-adevr poporul lui Dumnezeu. Nu exist

nimic care s mpiedice posibilitatea ca acest verset s-i includ att pe mpotrivitorii pocii ct i pe cei nepocii, prima grup aducnd aceast nchinare n sinceritate, iar cealalt numai pentru c circumstanele i foreaz s fac asta. Este renviorarea care vine d ela Dumnezeu! 10. Verset a. Ceasul ncercrii. Nu este vorba despre o perioad de timp specific, nici literal nici profetic, ci despre o vreme, sau un timp. Aici cuvntul ceas este folosit n acelai sens ca n cap. 3,3. n lumina referinelor repetate ale Apocalipsei cu privire la iminena revenirii lui Hristos, ceasul ncercrii se refer cu siguran la cei nelegiuii, peste care vor fi veni pedepsele lui Dumnezeu. mesajul este c Hristos i va pzi poporul n timpul ncercrii nu l va rpi, s nu vad ncercarea (Ioan 17:15, Dan 12:1). b. Ai pzit.. te voi pzi. Vedem reciprocitatea legmntului lui Dumnezeu; aa anunau profeii Ier. 7:23, Cntarea C. 2:16, 6:3, 7:10.11. Reciprocitatea dragostei este normal la Filadelfia dragoste freasc. c. Este decretul duminical... 11. Verset Filadelfia are lumina Bibliei de la Sardes pzete Cuvntul (vs 8) dar e ntr-o condiie mai bun dect Sardes la care doar rmia pstra Cuvntul. Ceea ce rmia din Sardis visa, cei din Filadelfia pot tri. Venirea lui Isus este surprinztoare pentru cei ce nu vegheaz din Sardes (vs. 3), dar la Filadelfia, anunarea venirii este pozitiv (vs.11) 12. Verset a. Un stlp n Templul. Un stlp metaforic ar fi o parte din templul metaforic. n Noul Testament cuvntul tradus templu (naos) se refer n general la partea interioar a sanctuarului, coninnd Locul Sfnt i Locul Prea Sfnt, nu la ntregul complex al cldirilor ce alctuiau templul din

vechime. Ca atare, aceast fgduin ar nsemna c cel biruitor va ocupa un loc permanent, important, chiar n prezena lui Dumnezeu. Pentru cuvntul stlp folosit simbolic, vezi comentariul de la Galateni 2,9; 1 Timotei 3,15. Celui ce va birui... stlp. Promisiunea are conotaii venice. Tradiia evreieasc ridica un stlp n memoria celui care a murit, i astfel el rmnea n amintirea familiei. Astfel de stlpi au fost descoperii n sinagogile de la Capernaum... decisimbolul este al permanetizrii, al veniciei. Acest lucru este posibil numai dup sigilare. Este o biseric ce tie despre judecata de cercetare, care are ntreita solie ngereasc. Nu vei mai iei niciodat afar, cci vei fi sigilat. Ei au toat nvtura... adic generaia de la 1844. b. Nu va mai iei afar. Adic va rmne permanent acolo. Aadar a iei afar simbolizeaz a pleca din prezena lui Dumnezeu, n mod deliberat, aa cum a fcut Lucifer (PP 37). O astfel de fgduin poate fi dat numai celor ce biruiesc mereu. n aceast via exist i posibilitatea de a iei afar, dar n viaa viitoare nimeni nu va mai alege s ias c. Numele Dumnezeului Meu. Aici se continu simbolul introdus de cuvntul stlp, deci i aceste cuvinte trebuie luate simbolic. Aa cum un nume implic personalitate i caracter, aici este fgduit faptul c cei celor ce vor birui le va fi imprimat pentru totdeauna caracterul lui Dumnezeu; chipul Creatorului va fi pe deplin refcut n ei. Prin acest simbol se poate nelege i faptul c sfinii biruitori vor fi deplin ai lui Dumnezeu, aa cum atest Numele Su, sau semnul Su de proprietate, pus astfel asupra lor. Simbolul implic divinitatea dup cum n istorie, mpraii romani, binefctorii, au renumit oraul dup numele lor, tot aa biruitorii din Filadelfia vor primi numele binefctorului lor. Acest lucru modific afecteaz personalitatea i identitatea credinciosului pentru totdeauna acesta, neprihnitul pentru totdeauna e identificat cu Templul i cu Dumnezeu.

d. Numele cetii. Stlpul va avea inscripionat pe el nu doar numele lui Dumnezeu, ci i numele noului Ierusalim. Acest lucru poate semnifica faptul c cel biruitor va fi cetean al noului Ierusalim i c va avea dreptul s locuiasc acolo (cap. 22,14). e. Numele Meu cel nou. Al treilea nume scris pe stlpul simbolic este cel al lui Hristos nsui. Primirea de ctre cel biruitor a caracterului divin, reprezentat de nume este mijlocit de Hristos. Doar n virtutea faptului c Dumnezeu a devenit om prin Isus Hristos, mai poate fi omul refcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Acest lucru se realizeaz prin darul vieii i al caracterului lui Hristos oferit credinciosului (vezi Galateni 2,20; DA 388). A primi numele lui Hristos nseamn de asemenea a confirma dreptul Su de proprietate f. Numai pstreaz ceea ce ai oare a pstrat Filadelfia ceea ce a primit? Este biserica preocupat de revnirea lui Hristos. Nu este alt perioad n istoria bisericii cretine, n care aceast preocupare s fi fost mai generalizat i mai puternic, ca la sf. Sec XVIII, inceputul sec XIX, n SUA (John MaMaster, istoric al vremeii, spunea c aproape 1 milion din cele 17 de locuitori ai USA erau implicai n aceste micri, ale ateptrii revenirii la 1844); Germania, Scandinavia, Frana, Elveia, Olanda, America de Sud... Interesant c aceeai speran i-a cuprins i pe evrei i musulmani: evreii europeni ateptau venirea lui Mesia n jurul anului 5603 (1843/1844), iar musulmanii Baha, spuneu c ua se va deschide pentru imanul secret (bab) n 1260 al calendarului lor (1843/1844). Marxismul, ce promitea o nou lume, tot acum s-a nscut. Aa nelegem ua deschis (vs 8) pe care nimeni nu o poate nchide legat de ua din 4:1: este o u a speranei, a ateptrii, un timp al pregtirii pentru mntuirea care st s vin.

Stefanovic: Filadelfia Filadelfia, ora tnr, a fost gndit ca centru de rspndire a culturii greceti n Lidia i Frigia. Tocmai de aceea se vorbete c i biserica de aici are o u deschis, pentru a promova Evanghelia (dup cum cultura greceasc era promovat ntre barbari tot de aici, din aceast poart a estului) oraul era n drumul potei imperiale. Hristos este Cel ce are toat autoritatea imaginea din Isaia 22:2022. 3:7 Isus este Cel Adevrat, ca esen, este Dumnezeu Adevrat. Ua deschis nseamn predicare Evangheliei posibilitatea predicrii asigurat: 1 Cor. 16:9, 2 Cor. 2:12, Col. 4:3, FA 14:27. Cnd Dumnezeu deschide o u, demonii sau agenii lor se vor mpotrivi (1 Cor. 16:9). S-ar putea ca biserica s se sperie tiu c ai puin putere dar asigurarea este c atunci cnd Dumnezeu deschide o u, nimeni nu o va putea nchide, nimeni nu se va putea opune. 3:10 mesajul este c Hristos i va pzi poporul n timpul ncercrii nu l va rpi, s nu vad ncercarea (Ioan 17:15, Dan 12:1). Cnd Dumnezeu deschide o u, cheam pe cineva dar acesta renun la chemarea sa, Dumnezeu l va nlocui (Esau Iacov, Saul David, Iuda Matia, Israel Neamuri). 3:12 stlp exprim ideea de stabilitate i de permanen. n Noul Testament Petru, Iacov i Ioan sunt numii stlpi Gal. 2:9 (relaia apropiat cu Isus te face stlp).

Laodicea

The seven Churches: Laodicea Este numit Laodicea Lycus dup rul care trece prin apropiere, pentru a o deosebi de celelalte 5 Laodicea, construite de Seleucos I Nicator n cinstea mamei sale. Aici se gsete o puternic comunitate evreiasc. n anul 62 ec. guvernatorul roman a confiscat suma anual ce evreii din Laodicea o trimiteau templului de la Ierusalim, pentru a o folosi pentru trezoreria public. Apa fierbinte venea de la Hierapolis, iar cea rece de la Colose. Apa celor dou orae este preferabil apei combinate, cldu a Laodiceei. Lipsa persecuiei din Laodicea se datoreaz oare faptului c n lipsa lor de zel, nu au mbriat n aa manier cretinismul nct s provoace reacia, persecuia? Biserica este oarb ntr-un ora renumit pentru tratamentele oftalmologice.!!?? Este biserica a aptea, biserica sfritului. De aceea apare Aminul.

Comentariu: Verset 14 a. Numele acesta a fost definit ca nsemnnd judecarea poporului, sau un popor judecat. Cetatea a fost ntemeiat de ctre regele seleucid Antiochus al II-lea Theos (261246 d.Hr.) i numit astfel n cinstea soiei sale, Laodicea. Situat n valea rului Lycus, n vremea lui Ioan Laodicea era un prosper centru comercial, specializat n producerea produselor din ln. Era

situat la cteva mile de Colose i Hierapolis, i destul de timpuriu gsim cretini n fiecare dintre aceste ceti (vezi Coloseni 4,13). n vremea cnd a fost scris Apocalipsa, biserica Laodicea exista deja de 40 de ani. Apostolul Pavel a fost deosebit de interesat de aceast comunitate i a le-a cerut colosenilor s fac un schimb de scrisori cu laodiceenii (Coloseni 4,16) Biserica laodiceean a fost ntemeiat, dup ct se pare, de Epafroditos (Epafras), un colaborator al lui Pavel, care a evanghelizat i Colosse i Ierapole (Col. 1 i 2:1-4). Pavel le scrie .. Dar, peste o generaie, acest ultim mesaj inspirat pe care-l transmite Iisus prin Ioan i gsete ntr-o situaie spiritual mizerabil. Dintre toate cele 7 scrisori, aceasta este cea mai plin de reprouri i lipsit de aprecieri. Pe cine reprezint? Cuvntul grecesc este format din laos (popor, mulime) i - dike = regul, obicei, dreptate, justiie, drept, proces, sentin, judecat, pedeaps, rzbunare. Cnd Miller crezuse c venirea timpului judecii n 1844 nseamn revenirea lui Iisus, el se nelase asupra revenirii lui Isus, dar nu se nelase cu privire la calcularea sfritului celor 2300 zile-ani n 1844, nici cu privire la venirea judecii. Un singur lucru nu era neles n lumea cretin, cu privire la aceast judecat: c faza ei decisiv, care pronun sentina asupra destinului venic al tuturor, se desfasoar nainte de revenirea lui Iisus. Cnd El va veni ca mparat i Salvator al aleilor Lui, El va aduce rspltirile hotrte n timpul judecii (Apoc.22:12. vezi i explicaiile de la Dan. 7si 8). b. Amin - n pasajul de fa acest titlu poate fi neles ca o declaraie c Hristos este adevrul (vezi Ioan 14,6). Prin urmare, solia Sa ctre biserica Laodicea trebuie acceptat fr ndoieli Este biserica sfritului, de aceea avem cuvntul AMIN. Este biserica mplinirilor, toate speranele sunt mplinite aici, toat ateptarea ia sfrit. Este // cu Dumnezeul AMIN din Isaia 65:16.17 n amndou pasajele are loc aluzia la creaiune. Biserica laodicean este o prefigurare a Bisericii moderne. Ea reprezint pe cretinii purttori de lumin din timpul sfritului, de la nceputul Judecii n cer i nceputul micrii adventist-

sabatiste pe pmnt (1844) i pn la revenirea lui Iisus Timpul n care Dumnezeu a dat Bisericii cele mai largi posibiliti; i totui este un timp de mediocritate spiritual, de compromisuri, de secularizare, apatie, dublate de o fatal mulumire de sine. c. nceputul. Gr. arche, un cuvnt care are att sens pasiv ct i activ. Luat cu sensul pasiv, se refer la ceva realizat la nceput. Interpretat aa, ar nsemna c Hristos este prima fiin creat. Dar cu siguran c aceasta nu ar putea fi o traducere bun, cci Hristos nu este o fiin creat. Luat cu sensul activ, arche se refer la acel ceva ce iniiaz o aciune, la o cauz primar, un prim motor. neles aa, acest cuvnt l declar pe Hristos drept Creator. Acesta este nelesul adevrat al pasajului de fa, cci despre acest rol al lui Hristos se fac referiri repetate n Noul Testament (Ioan 1,3; Evrei 1,2). Afirmaia de o asemnare izbitoare, prezentat n Coloseni 1,15.16, fusese citit de biserica Laodicea cu muli ani nainte (compar cu Coloseni 4,16) nceputul este cuvntul grecesc arche ce red cuvntul ebraic din Gen 1:1 bereshit. Dumnezeul creator, Isus, este i Dumnezeul sfritului alfa i omega. (1:10.17-18). El este Principiul creaiei lui Dumnezeu ( - arhhe= origine, principiu, principe, cpetenie, cauz, temei, temelie). El are viaa n Sine nsui (Ev 7:3) El este Acela prin care a fost creat lumea i care este capul ntregii creaii, Capul Bisericii i Capul universului ntreg (Col 1:15-20, Ef 1:20-23) d. Martor - Calitatea de martor credincios face aluzie la judecat, dar i la mrturia Lui pentru Biseric (Apoc.l2:17, Apoc.l9:10 up) Verset 15 a. Nici rece nici n clocot. Una din atraciile din mprejurimile cetii era o cdere de ap n care se revrsa un ru care pornea din izvoarele fierbini ce venea dinspre Hierapolis. Fierbini atunci cnd porneau din Hierapolis, apele acestea se rceau trecnd prin Valea Lycus spre Laodicea, la o distan de vreo 6

mile, i deveneau cldicele cnd ajungeau n vecintatea acestei ceti. Prin urmare, apa ncropit era un fenomen obinuit pentru laodiceenii i caracteriza foarte bine starea lor spiritual. Starea spiritual de cldicel a bisericii Laodicea era mult mai periculoas dect dac ea ar fi fost rece. Cretinismul cldicel pstreaz suficient form i chiar suficient Evanghelie pentru a toci percepia spiritual i pentru a-l face pe om delstor n ceea ce privete efortul struitor necesar pentru a atinge idealul nalt al unei viei biruitoare n Hristos. Cretinul laodiceean tipic este mulumit cu starea sa i este mndru de progresul nesemnificativ pe care l face. Este aproape imposibil s l convingi de marea sa nevoie i de ct de departe este de inta desvririi. K Cocx - Cldicel obii prin amestec: fierbinte cu rece. Fierbini/zeloi erau apostolii, pionierii credinei, iar reci erau cei necredincioi. Acum, la sfritul secolului I, n Laodicea aveam starea generalizat de cldicel, de amestec ntre zel i indiferen aciuni dinamice, zeloase, dar ndreptate n direcia greit; amestec ntre lume i biseric, d enu mai vezi diferena. Aceast biseric caracterizeaz lumea de astzi: mult zel, dar ndreptat n direcia greit: vedem asta pe stadioana, n rndul juctorilor i spectatorilor; vedem asta n viaa economic social oameni zeloi la servici, pentru ctig material, dar indifereni la viaa spiritual, la semenii lor; n rzboi, soldaii, guvernele pun trup i tot ce au dar despre Hristos, spun nu te agita. Verset 16 a. Cldicel. Cea mai greoas ap: sulforoas, cldu. Prin simbolul apei cldue sunt reprezentai cei ce rmn mulumii cu propria temperatur spiritual. Ei poate gndesc c merg pe drumul echilibrului spiritual, ferindu-se de zelul fanatismului sau de rceala spiritual a lumii, dar confuzia lor ntre analiza psihologic i cea spiritual poate fi fatal (ca efesenii, ce au pierdut cldura poate). Aceasta nseamn lipsa de consacrare,

indiferena spiritual, formalism, iubire de lume, necredin, experien religioas lipsit de via i de gust. b. Vrs. Simbolul unei ape cldue este mpins pn la concluzia lui logic. O astfel de ap este neltoare i provoac scrb, iar cel care o bea o vars aproape fr s vrea. Cei ce rmn n aceast mediocritate spiritual vor fi vrsai din gura" Domnului, adic atunci cnd numele lor va veni la judecat, Iisus nu va putea mijloci pentru ei i numele lor va fi ters din cartea vieii. Acest lucru se va da pe fa n timpul manifestrii vizibile a lui Antichrist (2 Tes 2:10-12, Apoc 13:8-10). Constatarea c exist mai mult speran de schimbare pentru cei ce n-au cunoscut niciodat pe Dumnezeu dect pentru cei ce se plictisesc de Evanghelie, este cutremurtoare. Verset 17 a. Sunt bogat. Aceste cuvinte pot fi nelese att literal ct i spiritual. Laodicea era un ora prosper i fr ndoial c aa erau i unii dintre cretinii de acolo. Oraul era foarte bogat, renumit pentru sistemul su bancar cnd Cicero cltorea n Asia Mic, aici venea s-i ncaseze cecurile (106-43 Hr). Aveau propria moned, din sec II HR, cu imaginea zeilor locali. Tacitus (55 120) ne spune c dup devastatorul cutremur din 61, Laodicea s-a refcut fr ajutor exterior nu aveau nevoie de aa ceva. Se pare c biserica de aici nu suferise nici o persecuie serioas. Mndria care vine din prosperitate duce n mod natural la mulumire de sine n plan spiritual. Bogia n sine nu este ceva ru. ns averile l fac pe posesor inta ispitei mndriei i a mulumirii de sine, iar singura protecie mpotriva acestora este umilina spiritual.... Mndria lor n plan spiritual se vede n gurile hainelor. A poseda adevruri importante, dar numai la nivelul intelectului, nepermindu-le s ptrund la suflet, duce la mndrie spiritual i la bigotism religios. Chiar i biserica lui Dumnezeu, puternic n organizarea ei i bogat n nestematele adevrului, poate repede s devin habotnic din punct de vedere doctrinar, dnd dovad de mndrie nejustificat pentru bogiile

b.

c.

d.

e.

f.

adevrului. Pcatul cel mai lipsit de speran i cel mai incurabil este cel al mndriei, al ngmfrii. Aceasta st n calea oricrei creteri (7T 199, 200). Umilina minii este tot la fel de important n ochii lui Dumnezeu ca i umilina inimii. Descrierea ngerului laodicean ne aduce n minte tnrul bogat care se mndrea cu bogia lui i cu pzirea tuturor poruncilor, din copilarie, creznd c nu-i mai lipsete nimic. Dar nu avea desvrirea care se afl n spiritul legii, n iubire. Semnificativ este i faptul c Iisus l-a privit cu iubire (Mc 10: 1722). M-am mbogit. Literal am ajuns bogat, am prosperat (RJV). Biserica laodiceen nu doar c pretinde c este bogat, dar face i greeala fatal de a considera c aceste bogii sunt rezultatul propriilor ei osteneli (Osea 12,8) Nu duc lips de nimic. Punctul culminant al laudei laodiceenilor este prerea lor c starea nu le mai poate fi mbuntit. O astfel de mulumire de sine este fatal, cci Duhul lui Dumnezeu nu ptrunde niciodat acolo unde nu este simit nevoia dup prezena Sa. Iar fr aceast prezen, nnoirea vieii este imposibil. Nu tii. Acela care nu tie, i nici nu i d seama c nu tie, este aproape fr speran. Ignorana cu privire la adevrata stare, caracteristic tuturor cretinilor laodiceeni, este ntr-un contrast izbitor cu ceea ce tie Hristos despre adevrata stare a bisericilor Sale, aa cum le repet cu siguran fiecreia dintre ele: tiu faptele tale (cap. 2,2.9.13.19; 3,1.8.15) Eti. n limba greac subiectul este accentuat. Propoziia spune: nu tii c tu eti cel care este ticlos Nici nu mai conteaza pentru cine a fost scris. Nu tii cTU eti acela!" Ticlos gol. Adevrata descriere, prezentat aici, este exact opusul lucrurilor cu care se laud biserica Laodicea. n loc s fie bogat, aa nct s nu mai aib nevoie de nimic, aceast biseric este n realitate att de lipsit nct nu are nici mcar cu ce se mbrca. Snobism pur: se umfl de preuirea de sine i de fapt nici mcar nu sunt mbrcai.

n ciuda teribilei mustrri i a sentimentului de dezamgire care se degaj din cuvintele Martorului Credincios, nimeni nu trebuie s cread c lucrarea lui Dumnezeu se va prbui. Aa slab i defectuoas, Biserica este singurul obiect de pe pmnt asupra cruia Dumnezeu i ndreapt ntr-un sens deosebit, suprema Sa iubire " (AA 12). Laodicea este, totui, ultimul sfenic care lumineaz lumea i ngerul ei este ultima stea. Este steaua Evangheliei judecii. Verset 18: Toate bogiile Laodiceei lipsesc, n ochii lui Dumnezeu (aurul, textilele, doctoria pentru ochi etc.) pentru c vin dintr-o surs greti. a. S cumperi de la Mine. Fr acest efort, biserica Laodicea nu poate atinge standardul pe care l dorete Hristos de la ea. Lucrurile pe care i le ofer El nu sunt fr pre, totui mntuirea este ntotdeauna gratuit. Biserica laodiceean trebuie s renune la vechiul su mod de via pentru a fi pe deplin bogat, vindecat i mbrcat. Chiar i ea, care nu are nici un ban, poate cumpra (vezi Isaia 55,1). Dumnezeu vorbete aici n limbajul omenesc. Cetenii laodiceeni erau n mare parte comerciani de textile i colir frigian, muli erau coloniti evrei i sirieni pricepui n comer. Umil i rbdtor, ncrcat cu veminte de un alb sclipitor, cu aur i colir ceresc, Negutorul divin ateapt i bate la ua ngerului laodicean. Ce valoare au mrfurile Lui i ct vrea pe ele? b. Aur. Acesta reprezint bogiile spirituale oferite de Hristos ca remediu pentru srcia spiritual a Laodiceei. Acest aur poate simboliza credina care lucreaz prin dragoste (Galateni 5,6; Iacov 2,5) i faptele care sunt rezultat al credinei (vezi 1 Timotei 6,18). Aurul laodicenilor nu are strlucire, puritate dubioas. Hristos le ofer aur curit prin foc. c. Haine albe. Acestea sunt oferite n contrast cu goliciunea laodiceenilor, care aprea att de hidoas comparat cu propria lor laud, c nu duc lips de nimic (v. 17). Orbirea lor, din cauza bogiei, nu le permite s vad c sunt goi. Haina alb poate fi

interpretat ca fiind neprihnirea lui Hristos (Galateni 3,27; Apocalipsa 3,4). Acest simbol trebuie s fi avut o nsemntate special pentru cretinii din Laodicea, cci oraul lor era vestit pentru hainele de ln neagr. - Bogia oraului venea i de la fermele prospere, unde se producea i lna neagr celebr pentru Laodicea. d. Ruinea goliciunii spirituale, a contiinei vinovate trimite la episodul din Gen.3. Pcatul aduce goliciune spiritual care nu poate fi acoperit de nici o estur omeneasc. Moralismul i legalismul nostru, ritualismul i cretinismul nostru de dou parale, onorabila noastr etic i etichet, cumsecdenia noastr de toate zilele, nu vor putea acoperi goliciunea unui singur pcat. e. Doftorie pentru ochi. Lng Laodicea era un templu al zeului frigian Men Karou. O faimoas coal de medicin s-a dezvoltat n legtur cu acest templu, unde se pstra respectiva pudr pentru ochi. Acest lucru poate constitui fundamentul simbolului folosit aici. Medicamentul simbolic oferit aici laodiceenilor este antidotul ceresc pentru orbirea lor spiritual. Scopul su este acela de a le deschide ochii pentru a-i vedea, n lumina adevrului, propria lor stare. Aceasta este lucrarea Duhului Sfnt (vezi Ioan 16,811). Numai prin lucrarea Sa de convingere a inimii poate fi nlturat orbirea spiritual. Acest medicament poate reprezenta acea calitate spiritual care l face pe cretin n stare s deosebeasc adevrul de minciun, ceea ce este drept de ceea ce este nedrept. f. S vezi. Adic s vad pcatul aa cum l vede Dumnezeu, s-i dea seama care este adevrata ei stare acest lucru fiind necesar nainte de pocin Numai nelepciunea i discernmntul care vin din studiul Cuvntului lui Dumnezeu i iluminarea Spiritului Sfnt pot vindeca ochii contiinei noastre pentru a distinge clar binele de ru. Standardele societii sau ale emoiilor personale sunt fcute pe msura pctoeniei umane, sunt coborte la nivelul omului pctos. Situaia bisericii e grea: exprim mentalitatea societii n care triete, ce premrete mndria de sine, secularismul i umanismul, excluzndu-

L pe Dumnezeu. Realizrile, chiar i cele spirituale reprezint isprvile raiunii. Probleme religioase sunt discutate fr implicarea supranaturalului; minunile in de mituri i credine vechi; mpria lui Dumnezeu a devenit o plsmuire omeneasc. Politica ia locul religiei, raiunea ia locul revelaiei, Biserica ia locul oraului lui Dumnezeu. Aceste caracteristici i lovesc i pe cei ce ateapt. Moralitatea nalt, sigurana adevrului, spiritualitatea pe care o au i poate scufunda i mai mult autosatisfacie i mndrie. Cnd nevoia e observat, pasiunea lipsete Fii plin de rvn (vs 19). Caracteristica aceasta este a ntregii cretinti. Interesant, c aceeai situai e vzut total opus: bogat de ea, srac de Hristos. Conteaz din ce punct de vedere priveti. Ea are biserici multe, edituri, coli etc. Dar Hristos privete din punct de vedere spiritual, vede toat lucrarea mondial Verset 19 a. Pedepsesc. Gr. paideuo, a-i educa pe copii, a pedepsi, mai ales cum i pedepsete un printe copilul, cu scopul de a-l ndrepta i de a-l instrui. Cretinul este pedepsit atunci cnd mustrarea lui Hristos nu este luat n seam. Nici mustrarea Sa i nici pedeapsa Sa nu sunt expresii ale mniei aa cum e cazul unui om care i pierde stpnirea de sine , ci ale unei iubiri puternice, a crei int este cea de a-i aduce pctoii la pocin. S-ar prea c biserica din Laodicea nu suferise nc persecuia, de care bisericile ei surori avuser parte, cci nu este nici un indiciu cu privire la vreo suferin deja ndurat. Dar Hristos o avertizeaz c nu poate continua cu inima mprit, fr s aib parte de o disciplin vindectoare. Se pare c dup o jumtate de secol i ceva de la Ioan, biserica Laodicea a suferit persecuie (vezi Ecclesiastical History, Eusebiu, iv. 26; v. 24). b. i iubesc.Aceast reconfirmare a bunvoinei Domnului Hristos arat c laodiceeni nu sunt lipsii de ndejde. De fapt ei sunt

obiectul special al ateniei Sale. Dragostea Lui pentru ei este exprimat prin mustrare i pedeaps, prin care El sper s-i aduc la pocin (vezi Proverbe 3,12) Astfel Mntuitorul arat c aceast scrisoare att de amar pentru contiina cretinului modern este o manifestare sigur a iubirii Lui. De aceea mustr pentruc iubete c. Fii plin de rvn. Gr. zeloo, de la aceeai rdcin ca i cuvntul zestos, fierbinte, aa cum nu izbutise s fie biserica din Laodicea (v. 15). Laodiceenii sunt chemai s experimenteze cldura i entuziasmul care vine o dat cu adevrata pocin, consacrare i devoiune fa de Hristos. d. Pociete-te. Gr. metanoeo (vezi comentariul de la Matei 3,2). Verbul este la singular, accentund natura personal, individual a acestei avertizri. Pocina, ca i mntuirea, nu poate fi niciodat primit n grup. Experiena spiritual a unei rude sau a unui prieten l poate mntui numai pe el. Aceast nou atitudine, de prere de ru fa de trecut i de rvn pentru viitor, este inta lui Hristos cu privire la biserica Laodicea. Mntuitorul nu se refer aici la o pocin cldicic. Aa ceva s-a mai fcut. Termenul metanoia (pocin) a ajuns s nsemne metanie (de aici, mtnii), o temenea care s mint contiina. O pocin, dou pocine, trei, patru,... Pocina nu este o pedeaps disciplinar, canonic, nici un exerciiu emoional, ci o ntoarcere decisiv i definitiv de la pcat cu ajutorul Aceluia care i-a nceput misiunea predicnd:"Sa mplimt vremea! Pocii-v i credei n Evanghelie, cci mpria cerului s-a apropiat!" (Mc 1:15). ngerilor din bisericile anterioare li s-a spus, simplu: Pociete-te! Dar laodiceanul este sftuit s fac o pocin zeloas, fiindca el e mulumit cu pocina fcut. Exist o pocin de care trebuie s ne pocim"spunea Ellen White. Verset 20 a. U. Nu este ua ocaziei oferite n v. 8, i nici ua mntuirii (compar cu Matei 25,10; Luca 13,25). Aceste ui sunt nchise i deschise de Dumnezeu. Ua la care se face referire aici este sub controlul omului i fiecare persoan o poate nchide sau deschide

dup voie. Hristos ateapt hotrrea fiecrui om. Aceasta este ua sufletului omului. Cu dragostea Sa, prin Cuvntul Su i prin providena Sa, Hristos bate la ua sentimentelor noastre; prin nelepciunea Sa, la ua minii noastre; prin stpnirea Sa, la ua contiinei noastre; prin fgduinele Sale, la ua speranelor omului. b. Ua Isus este aproape. Nu a fost nici o perioad istoric, n care Isus s fie mai aproape de omenire este chiar la u. Aa prezint Biblia apropierea lui Dumnezeu Isus la u sfritul e aproape Matei 24:33, Marcu 13:29. Apoi aluzia la cin: voi cina cu el i el cu Mine, are acelai neles, acelai sens. c. Celelalte biserici fuseser o singur dat atenionate cu privire la auzirea cuvintelor lui Iisus. Dar laodiceenilor li se spune de doua ori: Daca aude cineva" i Cine are urechi s aud ce zice bisericilor Duhul" (vs 22). d. Cina ideea ntlnirii cu Dumnezeu. Simbolizat n jertfele plcut mirositoare din Leveticul, n PS 23 celebreaz banchetul dat n cinstea celui ce a rmas lng Domnul, chiar sub ameninarea morii; Sfnta Cin a lui Isus cu ucenicii urma s le pun dorina n inim de a relua aceast cin n mpria lui Dumnezeu, sperana tuturor cretinilor Marc 14:25, 1 Cor 11:26. O mas, un osp final este imaginea central din Apocalipsa cu ea se ncheie drama apocalipsei (Apocalipsa 2.7, 3:20, 19:7.9, 22:2. Sperana Bibliei e real, concret atinge toate simurile noastre: tactil, miros, privit, gust toate contribuie la bucuria acestei sperane. e. Voi cina cu el i el cu Mine n Orient, masa este moment de comuniune: mesenii stau jos i mnnc cu mna din aceeai farfurie, mprindu-i i oferindu-i unul altuia mncarea. f. Bat. Cel care dorete aceast comuniune deplin e Dumnezeu, nu omul. Aici e deosebirea de Filadelfia acolo Dumnezeu deschide ua (ocaziei); aici doar omul poate deschide ua. Dup lungul apel de schimbare i pocin (vs 15-19), Dumnezeu are ultima rugminte pentru Laodicea, care nu simte nevoia de schimbare. Biserica se consider neprihnit laodicea. Verset 21

Biruitorul primete s stea pe tron cu Hristos, dup cum Hristos a primt s ad pe tron de la Tatl Su. Biserica Laodiceea este biserica ce triete n timpul cnd Hristos i primete tronul. Hristos i primete mpria cnd se nchide harul... atunci Laodiceea este invitat s stea pe tron cu Hristos. ngerul lui Laodiceea este nsrcinat s predice solia neprihnirii prin credin, aurul curit prin foc, faptele adevrului, fcute n dragoste. Soluia pentru Laodicea: depete organizarea uman nu administrare nou, nu comitete performante. Soluia este dincolo de u: cine deschide. Cine deschide, va primi nu doar numele lui Dumnezeu, ca n Sardes, ci va sta pe tron cu Isus i cu Tatl. (3:21). Cel care deschide inima sa, trece de poarta cerului i aparine unei noi ordini, unei noi suveraniti Apocalipsa este cartea celor dou ui: una n 3:21, alta din 4:1. Btaia din 3:21 este una violent, puternic, zgomotoas ca n Cnt C 5:5 dafaq. Pasiunea bti indic seriozitatea i urgena situaiei. Deschiderea uii e rsponsabilitatea noastr astfel religia devine parte din viaa noastr, ntre toate provocrile vieii, neajunsurile, alegerile, luptele cotidiene, trebuie s rspundem btii lui Hristos. Cealalt u, 4:1 se deschide n cer i numai Dumnezeu poate s o deschid. Ea ne d accesul la iertarea i la mpria lui Dumnezeu. Apocalipsa ne spune c mpria lui Dumnezeu nu este doar prezent aici, ntre noi, n noi (Luca 17:20.21); ci ne spune c mpria lui Dumnezeu are i aspectul cosmic. Cine deschide ua acum i-L las pe Hristos cu mpria Sa s intre, va intra i el prin poarta deschis a cerului, la ospul ceresc. Cine particip acum la cin cu Hristos, el deschiznd ua, cine vede ce lipsete de pe masa aceasta, cine dorete tot mai mult s se nfrupte din ceea ce Hristos ofer la masa aceasta, va avea belugul n ceruri. Masa de aici este aperitivul pentru ceea ce va fi acolo.

Cu ct ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult tnjim dup prezena Sa; cu ct mai mult realizm ce lipsete a aceast mas, cu ct mai mult ne dorim ospul de acolo. i cu ct mai mult deschidem ua noastr aici, cu att mai mult l vedem pe Dumnezeu deschiznd ua n cer. Stefanovic: Laodicea 3:15 n clocot nseamn i fervent (FA 18:25, Rom. 12:11). Ctre o biseric plin de propria-i imagine, Hristos se prezint ca Originea tuturor lucrurilor, deci i a lor, i a bogiei lor. Cnd El vorbete, ei trebuie s asculte i s se conformeze!!!! Hristos nu i gsete pe laodiceeni vinovai de apostazie sau de erezie; nu gsete nici un pcat serios n ei. Ei nu sunt nici mcar persecutai. Dar nici nu are ceva bun de spus despre ei. Ei sunt indifereni (cldicei), lipsii de zel/rvn i pocin (3:19). Laodiceeni credeau c bogia lor este semn al binecuvntrii i deci al favorii divine; asta nseamn c ei spiritual se credeau ok dar vezi Osea 12:8 Observ legtura dintre hainele albe de care au nevoie laodiceenii i hainele albe pe care trebuie s le poarte cei ce trec prin armaghedon Apocalipsa 16:15, Mat. 22:11-14. Eu mustru i pedepsesc vezi Evrei 12:5-11, Proverbe 3:12. Doar bisericii din Filadelfia i Laodicea Hristos le spune c i iubete. Cine biruiete st pe tron la orientali, tronul era mai mult ca o canapea, dect doar un singur scaun. Noul Testament ne spune c prin

Hristos DEJA suntem n ceruri Efeseni 2:6, Apocalipsa 1:6, 5:9-10. mplinirea final i complet va fi la sfrit Apocalipsa 20:4-6. Pcatul Laodicei este indiferena, lipsa de pasiune, de zel, de rvn pentru Hristos. De acest lucru trebuie s se pociasc.

n comparaie cu biserica precedent, fiecare biseric este mai degradat spiriutal. Dar, n ceea ce privete promisiunile, fiecare biseric primete o promisiune mai mare dect precedenta, culminnd cu aezarea mpreun cu Isus pe tronul Lui (de fapt aceasta nglobeaz toate celelalte promisiuni).

Apocalipsa 4 Nu rpire

Filadelfia cu Apocalipsa 3:10 te voi pzi de ceasul ncerrii. Nu poate s nsemne rpirea. Dup Filadelfia vine Laodicea, deci o alt biseric, deci aa zisa perioad a bisericii nu s-a terminat. Nu are nici un rost s vorbim de pormisiunea pzirii de ceasul ncercrii aplicnd-o la rpire, care ar trebui s aib loc la sfritul Loadiceei... Atunci nu are rost sa aplicm promisiunea fcut unei biserici, alteia. Apoi, faza cu dispensaiuniile este fr suport biblic... Cine sunt cei 24 de btrni? Dac credincioii ar fi deja rpii, n ceruri, nu i-am gsi pe ei, nicieri ludnudu-L pe Dumnezeu? n cerul infinit, de ce doar 24 de btrni dintre mntuii s fie n prezena lui Dumnezeu? Ar avea loc cu toii. Dac mntuiii sunt rpii nainte de evenimentele din Apocalipsa 4-22, de ce nu mai apar ei nicieri? Apar cei 24 de btrni reprezentai ai lor. Dar apar i cele 4 fturi vii, reprezentantele ngerilor, ns apar i ngerii, cu miile lor la tron e loc destul, pentru fiecare: vezi 5:11, 7:11, 12:7, 3:5, 14:10 Cine sunt cei care strig pn cnd Stpne Doamne din cp 6? Cum de are loc un rzboi n cer, n capitolul 12, deci dup rpirea Bisericii? Cine cu cine se lupt? Mai are diavolul acces acolo / cnd Hristos spune n Luca 10:18 c l-a vzut pe Satana, arpele cel vechi caznd ca un fulger din cer / i asta n sec. I? Apocalipsa 22:12 vorbete de rsplata pe care Hristos o aduce la revenirea Lui revenire ntr-o singur etap (sau cel mult, rspltire la sfritul Apocalipsei.... deci nici vorb de rspltire la rpire, adic n cp 4). Fiecare serie de 7: 7 biserici, 7 pecei, 7 trmbie se termin cu sugestia revenirii lui Hristos. Hristos nu revine de 3 ori... ci odat. Cele trei serii sunt paralele. Bisericii Laodicea i se promite c dac va birui va sta pe tron cu Hristos (promisiune ce cuprinde toate promisiunile tuturor bisericilor, deci e

finalul); Ap 6, pecetea a asea se termin cu groaza nemntuiilor ce vd pe Miel i mnia Lui (plus cer fcut sul, cutremur mare de pmnt, final cum nu a mai fost i nici nu va fi.... tcerea de aproape o jumtate de ceas ngerii care vin cu Isus...), trmbia 7 vorbete de mpria care este n minile lui Isus, c a venit vremea s judeci pe mori i vii (11:18) i s rsplteti (11:18). Cnd are loc rsplata? La revenirea lui Hristos. Apocalipsa 6:9-10: Pn cnd Stpne nu faci dreptate peste cei ce locuiesc pe pmnt!!! caii, cei 4, reprezint contextul acestui strigt, care e punctul culminant. Apocalipsa 8:13 ctre cei ce triesc pe pmnt. Deci e acelai lucru aluzie la ceea ce se ntmpl n cp 6:10. ntrebare este de ce nu judeci? Iar Apocalipsa 8:13 ne rspunde c Dumnezeu judec. Deci trmbiele sunt rspunsul lui Dumnezeu la suferinele poporului lui Dumnezeu, asupra celor ce L-au respins, asupra celor ce fac ru poporului Su. Trmbiele dau asigurarea tuturor celor ce sufer, familiilor celor ce au fost martirizai etc. Mesajul e: Dumnezeu nu ignor rul; Dumnezeu judec i acioneaz ca s redirecioneze rul spre bine. Cum nu a pierdut controulul sau implicarea, Dumnezeu ne asigur c El se ocup de aceste lucruri. Recapitulare 4-11 Muller E. Adela Yarbro Collins vede recapitularea n toate viziunile Apocalipsei, mai puin n prima serie de 7. Modelul recapitulrii urmeaz aceeai structur: (1) persecuia, (2) judecata (3) mntuirea/salvarea. Fiecare ciclu de viziuni ne spune istoria sfritului, n stilul propriu. Aceast istorie ne este spus din nou n cilcul trmbielor, i din alt punct de vedere. Aceast repetiie este cumva ca o tem muzical cu variaiuni. Vorbind de tehnica literar dup care Ioan i scrie cartea, Jan Lambrecht spune c aceasta permite att recapitularea, ct i progresia

(de la un anumit punct nainte). Seria de apte ale sigiliilor i trmbielor sunt ... i cuprind tot ceea ce urmeaz. Gerhard Krodel vorbeete de recapitulare: Apocalipsa 6:12-14 stelele cad din cer Totui, viziunea cu trmbia a patra i plaga a patra presupune c astrele sunt la locul lor (8:12; 16:8). Relaia dintre cele 3 cicluri este una tematic, nu cronologic. Recapitularea nu implic repetiia mecanic a coninutului, ci recapitularea devine ecazia unor noi sublinieri. Jon Paulien spune c protejarea anumitor obiecte de la distrugere din 7:1-3, 9:4 ridic serioase semne de ntrebare dac trmbiele reprezint scene imediat urmtoare viziunii din cp. 7. Paralela puternic dintre prima parte a cp 7 i 9:14, 16. n Apocalipsa 7, poporul lui Dumnezeu este descris, n Apocalipsa 9 tabra demonic advers este descris. Legtura dintre cele dou pasaje, include conceptele de salvare i pierdere, apariia celor 4 ngeri i numrarea poporului. Trmbia a asea esteexact opusul istoric al Apocalipsei 7:1-8... Cele 7 trmbie, aadar, nu urmeaz evenimentele din Apocalipsa 7 n ordine cronologic. Bruce M. Metzger spune: Ioan urmrind aceste model al repetiiei complicat, asigur unitate lucrri sale, strngnd mpreun prile diferite i n acelai timp dezvoltndu-i temele. Dezvolatrea, totui, nu este ntr-o modalitate strict logic, aa cum suntem obinuii n scrierile occidentale; ci este, mai degrab, producia unei mini semnitice, care merge prin tot tabloul nainte i npoi, iari i iari. Astfel, cele 7 sigilii i cele 7 trmbie, spun acelai lucru n esen, de fiecare dat accentundu-se un aspect sau altul al ntregului. Argumente textuale paralelism.

1. Trmbiele sunt continuare a peceilor? Tcerea din 8:1 nseamn pregtirea pentru eveniementele ce urmeaz? Din Vechiul Testament, vedem c tcerea e lipit de Ziua Domnului, adic de revenirea Sa, ce merge foarte bine dup evenimentele sigiliului 6 (Hab 2:20, Zeph 1:7, Zech 2:13). Deci n 8:1 se ncheie tabloul peceilor i al istoriei pmntului, cu revenirea lui Hristos. Cnd sfritul a venit, nu mai e nevoie de alte cuvinte. Trmbiele nu sunt dup pecei, cci dup pecei nu mai e nimic vine Domnul. 8:2-6 reprezint introducerea hiastic a trmbielor. Pecetea 7 nu i gsete locul n aceast structur hiastic: A 7 ngeri cu 7 trmbie (2) B nger, altar, cdelni (3a) C tmie, rugciunile sfinilor (3b) D Altarul naintea tronului (3c) C` Tmie, rugciunile sfinilor (4) B` nger, cdelni, altar (5) A` 7 ngeri cu 7 trmbie (6).

2. Peceile sunt introduse prin formula am vzut, s-au expresi nrudite (6:1.3.5). n cp 8, formula apare doar n vs 2, deci nu introduce scena din vs 1. Atunci tcerea de aici, nsoit de un timp este chiar coninutul peceii a 7-ea. 3. Sigiliie se ocup mai mult de poporul lui Dumnezeu (vezi sigiliul 5); trmbiele de locuitorii pmnutlui i pedepsele ce cad peste ei. 4. Punctul culminant al viziuii este pregtirea pentru revenirea lui Hristos (sigiliul 6), poporul biruitor al lui Dumnezeu e gata de ntlnirea cu Hristos (cp 7), sigiliul 7 este revenirea lui Hristos.

Aa c, dac trmbiele ar fi continuarea acestui moment, punctul culminant s-ar distruge. 5. n sigilii i trmbie ntlnim acelai model: evenimente n cer pmnt cer. CER PMNT CER Apocalipsa 4-5 8:1 Tunete, voci, fulgere 6 Tmie Apocalipsa 6:1-7:8 6 sigilii Apocalipsa 7:9parte din sigiliu sigiliu 7; climax

CER Apocalipsa 8:2-6 15-18 Tunete, voci, trmbie Fulgere, cutremur; Tmie

PMNT

CER Apo 11:12, parte trmbia 6, parte trmbia 7, climax

Apocalipsa 8:7-11:14 6 trmbie

6. Vedem progresia tablourilor paralele: 7:3 pmntul, marea, copacii nu sunt lovii. 8:7 a treia parte a pmntului, a treia parte din pomi sunt distrui. Dar n 9:4 pmntul i copacii sunt protejai. 7. La sigiliu 6, stelele cad pe pmnt (6:12.13); totui, n trmbia 4 le ntlnim din nou, cnd sunt zdruncinate (8:12) 8. Expresia rugciunile sfinilor sunt gsite doar n dou locuri introducerile de la pecei (5:8) i trmbie (8:3-4) deci pasajele sunt paralele.

9. Expresia le-am auzit numrul se gsete doar de dou ori n Apocalipsa 7:4 i 9:16. n sigiliu 6 sunt numrai cei 144.000, adic poporul lui Dumnezeu, iar n trmbia 6 este numrat oastea diavolului. Pasajele sunt contrastante, descriind acelai eveniment, dar din unghiuri separate. 10. Peceile ncep cu cp 4-5, ntronarea lui Hristos n cer la Cincizecime, deci n sec I, i se termin cu revenirea lui Hristos. Trmbiele au elemente temporale foarte bine conturate, n cp 10-11 ntlnim 1260 de zile din Daniel (deci i aceast perioad ncepe n sec I, pn la revenirea lui Hristos. Scenele peceilor urmresc o progresie, aa cum urmrea i dinamica promisiunilor bisericilor: Prima pecete: Vino (6:1) A doua pecete: Vino (6:3) A treia pecete: Vino (6:5) A patra pecete: Vino (6:7) A cincia pecete: Pn cnd? (6:10) A asea pecete: a venit (6:17) A aptea pecete: linite (8:1) Invitai imperativ vino deriv din cuvintele folosite pentru descriere venirii lui Hristos, n toat Apocalipsa, n special la sfritul ei, unde invitaia este: vino (22:17.20). deci, invitaia este adresat nu lui Ioan, poate clreilor, dar mai ales lui Isus. Cu fiecare pecete, venirea lui Hristos e mai aproape. De la pecetea 5 Pn cnd intrm n ateptrea iminent, urgena chemrii, cererea celor ce ateapt chemarea. Apoi n pecetea 6, Ioan prezint evenimentul venirii ca unul prezent a venit. n final, pecetea 7, prezint doar linitea Hristos a venit. Nu mai e nimic de spus.

Ca i bisericile, peceile descriu istoria cretinismului i trebuie interpretate profetic. Viziunea celor 7 pecei este derulat paralel cu cea a celor 7 biserici. Ele relateaz aceeai istorie, dar cu diferite accente. n timp ce cele 7 scrisori denun ereziile din biserici, cele 7 pecei condamn persecuia, violena i opresarea ei.

Stefanovic: Privire de ansamblu 4:-11:19.

ncepnd cu cp 4, evenimentele sunt prezentate drept cele care vor veni dup cele dinti, adic dup cele 7 biserici (adic acum ncepe textul profetic, pentru viitor, dpdv al lui Ioan; pn acum solia a fost privitoare la lucrurile care sunt i cele care au s fie dup ele 1:19, dar de acum nainte, solia este pentru viitor ce are s se ntmple dup aceste lucruri 4:1) Capitolul 4 5 este pivotul pentru ntreaga carte a Apocalipsei, n special cp 4-11. Chiar cele 7 trmbie exprim cadrul pentru ca cele 7 sigilii s fie deschise. n cp 5 avem un sul imposibil de deschis, doar Leul/Miel poate face aceasta; n cp 10 vedem un scrol mic, deschis i dat ngerului s-l dea bisericii. Astfel cp 5-10 (7 sigilii, 7 trmbie) reprezint pregtirea pentru deschiderea simbolic a scrolului sigilat. Apocalipsa 3:21 este baza pentru viziunea din capitolele urmtoare. Astfel se creaz contextul pentru descrierea ncoronrii lui Hristos, din cp. 4-5. Isus este vzut mergnd printre biserici cp 1-3. Acum scena se mut n ceruri vedem lucrarea lui Hristos de acolo, din ceruri.

Paulin spune c viziunea din cp. 4 -5 //Apocalipsa 3:21: au n centru tronul Tatlui, Hristos care dup ce a biruit, st pe tron (Hristos este descris cum a biruit Mielul njunghiat, dar i ca biruitor Leul din David pentru c Hristos a biruit, atunci poate s le fac parte oamenilor biruitori n El, de ceea ce le-a promis); iar deabea n cp 7 se vorbete de prezena mntuiilor n faa tronului, sau pe tron, cum a promis Hristos n Apocalipsa 3;21 (deci dup biruina i ntronarea lui Hristos). Aadar ceea ce se ntmpl ntre cp 6 i 7 sunt descrierea sau timpul celor ce biruie mprun cu Hristos [prin snge Apocalipsa 7:14] (deci sigiliile din cp 6 descriu evenimentele din istoria bisericii, pn la ntronarea sfinilor, mpreun cu Hristos). ncoronarea. Limbajul din cp 5 amintete de ncoronarea Vechiul Testament: tronul, la dreapta, Leul din semninia lui Iuda, rdcina lui David, vrednic. Profeii Vechiul Testament folosesc aceti termeni pentru a descrie viitorul rege ideal. n Vechiul Testament se fcea n dou etape: ungerea sau ncoronarea de la templu (ungerea nsemna c el este alesul lui Dumnezeu, peste care este pus Duhul lui Dumnezeu 1 Sam 10:10; astfel mpratul devenea Unsul/Mesia poporului de ctre Dumnezeu). Aici primea nsemnele regale i mrturia (2 Cornici 23:11). Tot poporul i mpratul strigau de bucurie, poporul recunoscnd pe mprat i fgduind credincioie; apoi nscunarea, sau ntronarea n casa mpratului, nsoit de popor. Recunoscndu-l ca rege, tot poporul, nobili i oameni simpli i declarau credincioia, recunoscnd autoritatea noului rege. n Apocalipsa 5 se ntmpl la fel (dar aici templul i palatul este unul i acelai lucru). Avem imaginea tronului Hristos este uns la Templu. Apoi n 5:7 primete sulul adic semnul autoritii. Apoi Hristos este ntmpinat cu salutul regal Vredinc este

n cp 4 5 bucuria i slava adus lui Hristos este pentru luarea sulului, mai degrab dect pentru desigilarea lui. Iar 5:12 vorbesc despre primirea autoritii, ntronarea. // cp 4 i 5: Dumnezeu e vrednic (4:11), Hristos e vrednic (5:9 deci e vrednic s stea pe tron vezi i 3:21); apoi vine 5:12 Hristos are autoritatea suprem. Timpul acestei ncoronri pare a fi la Cinzecime, cnd ucenicii l predicau astfel pe Hristos (FA 2:32-36, Fil 2:6-11), iar Apocalipsa 5:6 menioneaz trimiterea Duhului Sfnt pe pmnt. Deci dei 4:1 ne spune c vor fi descrise evenimente viitoare, totui se ntoarce n timp, pn la nlarea lui Hristos. ntronarea lui Hristos este nceputul sfritului; ntronarea Lui este acum, dar consumarea ei deplin este la sfritul istoriei pmntului. Scena judecii. Dei Apocalipsa 4-5 are elemente comune cu Daniel 7, totui aici nu avem judecat, ca la Daniel. Cci nu apar termeni referitori la judecat, dei n restul crii apar foarte multe referiri. Prima referire la judecat este n Apocalipsa 6:10, cu ntrebarea De ce nu judeci? Sau cnd vei judeca? Deci Apocalipsa 4-5 nu se refer la jduecat, ci la ncoronare. Apoi exclamrile bucuriei din 4:11, 5:12-13 nu apar n Daniel 7, n contextul judecii ci alturi de celelalte expresii inspirate din Vechiul Testament, apar n contextul ncoronrii. Este adevrat c regele era i judector (1 Regi 3); iar dup ntronare, sau chiar la ntronare ncepea s fac i judecata mpotriva oponenilor, rebelilor (1 Regi 2). Prin Hristos, i mntuiii vor mprii, cci sunt preoi i mprai. Aadar, sigiliile sunt judeciile preliminare pe care noul Rege Isus, le aduce peste rebeli. Interesant c sigiliile conin pedepse ca: rzboi, njunghiere, foamete, cium cam acestea erau vaiurile abtute asupra poporului

necredincios fa de legmnt (Ier 15:2-3, Ezechiel 5:12-17). Deci, dup ncoronare, Hristos judec pe cei necredincioi legmntului, prin cele 7 pecei. Sigiliarea crii Regele nou ncoronat, trebuia s-i fac o copie a legi un sul (cartea Deuteronom, ce sttea lng chivot Deut 31:26), pe care s -l studieze toat viaa i dup care s-i conduc domnia i s nvee poporul (Deut. 17:18-20, vezi i 1 Sam 10:25, 2 Regi 11:12) coroana i legmntul scrolul, reprezint dereptul de a domni. Cine citea din scrol, pe tron domnea n numele lui Dumnezeu, cci tronul era a lui Dumnezeu (1 Cron 29:23, 28:5, mpratul devenind co-domnitor cu Dumnezeu, stnd la dreapta Sa Ps 110:1) Istoria lui Iuda i Israel ne arat c foarte puini regi s-au condus dup legmnt. Motivul cderii mpriei lor a fost clcarea legmntului (2 Regi 17:7-23); mpraii de pe tronul lui David ameninai cu robia (Ier 13:13). nainte i n timpul exilului, Dumnezeu anun c descoperirea Lui, revelaia e sigilat. n Isaia 8:16 (aici sigilarea i legarea paralele cu legea i mrturia) i 29:9-14 (intereseant versetul 14, care vorbete de lovirea poporului cu semne i minuni, poporul necredincios, care nu mai nelege cartea legmntului, cci prin neascultare i-a sigilat-o; prin pedeaps, Dumnezeu urmrete s-i conduc pe acetia la pocin i astfel s dezigileze mesajul sigilat, adic s neleag din nou cartea? Atunci pedepsele ce vin din rupere peceilor nseamn chemarea lui Dumnezeu la pocin i se pare c are rod, cci cartea e desigilat, mesajul e neles i oamenii se mai convertesc), pare s nsemne incapacitatea oamenilor de a nelege voia revelat a lui Dumnezeu. Sigilarea de aici este rezultatul refuzului poporului de a adera la revelaia

lui Dumnezeu dat prin Moise i prin profei. Vezi i Daniel 12:9, unde sigilare nseamn ascunderea revelaiei lui Dumnezeu pentru o perioad de timp pn la timpul sfritului. n Isus, promisiunea fcut lui David, c va avea venic un descendent pe tron (2 Sam 7:12-16), s-a mplinit (FA 2:29-36, Evrei 8:1, 2 Cor. 1:20). n Apocalipsa, Hristos apare ca Fiul escatologic, mpratul venic (1:13, 2:18, 14:14, 3:21). Hristos are secera n mn simbol ceremonial, prin care Hristos este numit conductorul suprem al universului. De ce Hristos s fie ntronat astfel? Ioan se adreseaz unor buni cunosctori ai Vechiul Testament i folosind expresiile de aici pentru ntronare, demonstreaz sub toate aspectele posibile c Isus a primit toat puterea (Matei 28:18). Evident Hristos nu avea nevoie de scrol, ca s-i aminteasc legea lui Dumnezeu! De ce era nevoie de botezul (ungerea) Lui? Pentru mntuirea noastr (Matei 3:15). Israel, fiul lui Dumnezeu a fost mereu neasculttor. Dar Hristos, a fost asculttor, pn la moarte i astfel a reprezentat Fiul desvrit, pentru omenire. Linia davidic are acum un motenitor pentru venicie. Sulul nmnat lui Hristos demonstreaz c Hristos este rege i descrie autoritatea i dreptul Lui de a conduce Sulul. nmnarea sului simbolizeaz instalarea Hristosului nviat pe tronul universului, autoritatea i dreptul Lui de a domni. Hristos primete sulul (taina lui Dumnezeu), astfel devenind conductorul de drept al pmntului. El lucreaz acum mntuirea pmntenilor, mplinete planurile divinitii pentru pmnteni. Atunci sulul reprezint sau conine legmntul venic al lui Dumnezeu planul de mntuire (actele lui Dumnezeu) n favoarea omenirii. Sulul descrie controversa cosmic, planul pe care Dumnezeu l are cu universul i omenirea, ce va fi finalizat la a doua venire.

Sulul este descoperirea lui Dumnezeu a ceva ce anterior a fost acoperit. Apocalipsa 5 spune despre vrednicia rdcinii lui David, Hristos s descopere taina sulului (ca n Apocalipsa 1:1; cele 7 duhuri apar n ambele pasaje, apoi Hristos d cartea unui nger n cp 6 7 ngeri). Conform Apocalipsa 10:7, ce e legat de sulul din cp 5, sulul conine taina lui Dumnezeu, adic Evanghelia, planul mntuirii, expresie folosit mereu n sens escatologic (Rom. 16:25-26, 1 Cor. 2:6-10, Ef. 3:1-20) planul de a rscumpra i unifica universul pentru venicie, desoperit prin predicarea Evangheliei. Dar din aceast tain mai este ceva de descoperit la a doua venire cci cele 7 tunete sunt sigilate (Apoc. 10:4.7). Ioan ofer Bisericii ce a primit i el aceasta cu siguran este necesat Bisericii pentru mntuire.

Comentariu: Verset 1 a. M-am uitat. Sau am vzut, un verb pe care Ioan l folosete de repetate ori pentru a introduce noi scene sau noi simboluri importante b. O u. Aici, dup ct se pare, este vorba de ua de la intrarea n ncperea unde este tronul universului. Vezi prezenta sfesnicului" (cu cele sapte candele) n v.5. c. n cer. Nu ctre cer, ca i cum Ioan privea din afar. ntruct privind nuntru el a vzut tronul lui Dumnezeu, nseamn c e vorba de o u care se deschidea n sala tronului universului. Aceast sal a tronului a fost identificat ca fiind Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. De la o cercetare a strii bisericii de pe pmnt (cap. 13) atenia lui Ioan este acum ndreptat ctre o imagine simbolic a tronului lui Dumnezeu din cer d. Glasul cel dinti. Glasul acesta este fr ndoial cel din cap. 1,10, care a introdus prima viziune, iar acum introduce pe a doua

Evanghelicii spun c e rpirea. Dar nu e aa, ci sunt viziuni paralele. NU e ua de la sanctuarul ceresc, ci e ua deschis spre cer. n Cer vede... Verset 2 a. n Duhul. Ioan este luat n viziune pentru a doua oar. Nu putem ti ct timp a trecut ntre prima viziune i a doua. b. edea Cineva. Reticena respectuoas de a descrie pe Crmuitorul universului n termeni care ar putea prea oarecum antropomorfici se vede n faptul c el l descrie simplu prin participiul kathemenos, eznd (edea), fr s arate ce sau cine edea. El arat numai c pe tron era o prezen. O asemenea referire st n contrast izbitor cu descrierea detaliat a Fiului (cap. 1,1316); dar Fiul este att uman ct i divin i deci poate fi descris n limbaj omenesc. Verset 3 a. Curcubeu. Compar cu viziunea lui Ezechiel despre tronul lui Dumnezeu (Ezechiel 1,2628). Curcubeul acesta reprezint mbinarea dreptii i a milei, care l caracterizeaz pe Dumnezeu (compar cu Geneza 9:12-13) Verset 4 a. Douzeci i patru de btrni. Scena aceasta amintete de LXX, Isaia 24,23. Domnul va mpri strlucind de slav n faa btrnilor Lui. Faptul c btrnii zugrvii aici sunt mbrcai n haine albe, lucru care poate simboliza dreptatea (Apocalipsa 3,4) i au pe capete cununi (stephanoi, embleme ale biruinei; cap. 2,10), i-a determinat pe unii s cread c ei i reprezint pe oamenii rscumprai. O alt sugestie este c cei 24 de btrni simbolizeaz Israelul n sensul lui cel mai deplin (vezi Apocalipsa 7,4) doi btrni din fiecare seminie, unul simboliznd Israelul literal, poporul lui Dumnezeu nainte de cruce, i cellalt Israelul spiritual, biserica cretin, poporul lui

Dumnezeu de la cruce ncoace. Astfel, ei pot fi asemnai cu cei 12 patriarhi i cei 12 apostoli. Acest punct de vedere accentueaz caracterul simbolic al acestor cifre, n loc de a face din aceti 24 de btrni sfini literali aflai acum n cer. Verset 5 a. apte lmpi de foc. Sau apte lmpi arznde. Dei prezint asemnri aparente cu cele apte sfenice de aur din cap. 1,12, acestea sunt numite mai degrab lmpi (lampades) dect sfenice, sau lampadare. Mai mult dect att, despre ele se spune clar c reprezint cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, n timp ce sfenicele din cap. 1 reprezint cele apte biserici (vezi v. 20). Pe baza acestui simbolism, unii au identificat ua din cap. 4,1 cu cea de la intrarea n prima camer a sanctuarului ceresc. Verset 6 a. n mijlocul scaunului de domnie. Probabil ca i fpturile vzute de Ezechiel (Ezechiel 1,22.26), aceste fiine sunt vzute att sub scaunul de domnie ct i n jurul lui. Simbolismul de aici este n armonie cu gndirea semitic antic. b. Pline cu ochi. Vezi Ezechiel 1,18; 10,12. Aceste cuvinte pot fi nelese ca un simbol al inteligenei i al vigilenei nentrerupte a fpturilor cereti. ntruct simbolul ochilor este luat direct din Ezechiel, este posibil s l nelegem aici i n termenii gndirii ebraice. n Vechiul Testament cuvntul ebraic ayin, ochi, este folosit de nou ori n sensul de culoare sau strlucire (Proverbe 23,31; Ezechiel 1,4.7.16.22.27; 8,2; 10,9; Daniel 10,6). Asta sugereaz c, descriindu-le pe cele patru fpturi ca fiind pline de ochi, Ioan poate nelege c nfiarea lor era de o strlucire uimitoare. Verset 7 a. Ei sunt ngerii conductori de la tronul lui Dumnezeu, ce i conduc pe ceilali ngeri n nchinare, n lauda adus lui

Dumnezeu. Ei reprezint tot ceea ce este nobil, puternic, nelept i rapid din creaia lui Dumnezeu. Au un rol i n manifestarea mniei lui Dumnezeu asupra pmntului (Apocalipsa 6:1.3.4.7, 15:7). Hendriksen i descrie pe ngeri ca fiind puternici ca un leu Ps. 103:20, slujind ca un taur Evrei 1:14, inteligeni ca un om Luca 15:10 i rapizi ca vulturii Daniel 9:21. Verset 8 a. Zi i noaptea. Noaptea majoritatea activitilor umane nceteaz, dar nu i izvorul nentrerupt de laud ctre Dumnezeu, adus de fiinele cereti. b. ase aripi. Heruvimii din viziunea lui Ezechiel aveau fiecare cte patru aripi (Ezechiel 1,6; 10,21), n timp ce serafimii vzui de Isaia aveau cte ase (Isaia 6,2). Aripile pot reprezenta viteza cu care creaturile cereti execut misiunea dat de Dumnezeu (comp. Evrei 1:14). Verset 9 a. Mulumiri. Fpturile cereti, ca i oamenii, i aduc mulumiri lui Dumnezeu, cci El este Cel care le-a dat viaa. Ele exist datorit dorinei Sale. La urma urmei, Dumnezeu nu le datoreaz nimic creaturilor Sale, ci ele i datoreaz totul Lui Stefanovic 4:1 ua care se deschide i prin care se vede sala tronului, este ua templului ceresc. Lucrurile care trebuie s se mplineasc dup acestea sunt lucrurile care urmeaz dup cele 7 biserici (dei Apocalipsa 1:19 vorbete de cele dou: care sunt i care vor fi; iar Apocalipsa 4 -5 se ntoarce cronologic naintea perioadei bisericilor ntronarea lui Hristos dup nvierea Sa). Cele dou ui ua din 3:20 i cea de aici.

4:2 tronul lui Dumnezeu adic Dumnezeu conduce. Figura central a Apocalipse; n cp 4 apare de 14 ori. Tot ul e legat de tron (pe tron, n jurul tronului, din tron, naintea tronului, n mijlocul tronului etc). n Apocalipsa tronul l reprezint pe Dumnezeu o vocea ieea din tron adic de la Dumnezeu. 1 Sam. 4:4 vorbete de tronul invizibil al lui Dumnezeu, de deasupra chivotului. n Noul Testament apare de 62 de ori n Apocalipsa 47. Motivul tronului e importat att pentru cei din timpul lui Ioan (ngrijorai de tronul lui Caesar), ct i pentru noi azi, ce vedem n tron un vestigiu antic. Tron este cuvntul cheie din cp 4 de 14 ori apare. Tronul lui Dumnezeu este o realitate El este mai presus de toate formele de conducere din ntreg universul. Ioan amintete tronul nu-l descrie; la fel face cu Cel ce sttea pe tron folosete o comparaie poetic, cu trei pietre preioase (pietre ce erau i n pieptarul mareului preot Ex. 28:17-19. Sunt singurele locuri n Biblie unde cele trei pietre sunt amintite mpreun intenia lui Ioan e clar evoc templul. Cel ce st pe tron. Dumnezeu nu e descris dar este privit ca fiind nconjurat de lumin (pietrele preioase) n armonie cu descrierea lui Pavel 1 Tim 6:16, sau Psalmi 104:2. De ce Ioan nu-L descrie? Folosete antropomorfisme: mna dreapt, faa, Ce ce st pe tron... Ioan are aici n vedere tronul elementul central, cu care a pornit din 3:21. De aceea tronul e descris. Pn la 7, cnd Apocalipsa prezint oamenii biruitori la tron, Ioan desfoar modalitatea n care Hristos a preluat tronul i cum omaenii au fost biruitori. Imaginea central a tronului pe care st Dumnezeu poate avea i alte seminficaii. Ioan scrie cnd tronul Romei credea c are putere absolut (Apocalipsa 2:13). Mai trziu ntlnim tronul diavolului (13:2, 16:10) tronul lui Dumnezeu este n opoziie cu cele dou, este tronul veritabil. n imaginea Vechiul Testament, tronul lui Dumnezeu este locul

ultim, ultima speran la care poate apela cel n nevoie, cel npstuit, cel nedreptit etc. Ps 9:4-5, Iov 23:3 tronul lui Dumnezeu este temelia de nezdruncinat a ncrederii oamenilor n Dumnezeu. Apocalipsa l prezint pe Dumnezeu care st pe tron, adic El controleaz toate lucrurile, indiferent cu s-ar prezenta ele (fiare, rzboaie, nedreptate).... 4:3 Crucubeu. Amintete de harul promis la pototp, ce face suportabil sfinenia tronului. 4:4 Cei 24 de btrni: sunt enigmatici, cci Ioan nu spune cine sunt. Ei apar mereu lng tron, mbrcai n alb, se nchin lui Dumnezeu, aduc lui Dumnezeu rugciunile sfinilor (Apocalipsa 5:8), n dou ocazii i explic lui Ioan ce se ntmpl n viziune. Stefanovic ne spune c unii i vd ca fiine cereti, ca ngeri mai degrab, cci ei sunt n cer i nu pe pmnt. Totui: se pare c seamn mai mult cu nite rscumprai dect cu nite ngeri ngerii stau n prezena lui Dumnezeu, niciodat pe tron, niciodat nu sunt numii btrni. Cei 24 poart haine albe, coroane (stefanoi) ca cei credincioi ai lui Dumnezeu (Apocalipsa 3:4-5, 2:10 etc). 24 n Apocalipsa nseamn 12 plus 12 porile i temeliile noului Ierusalim sunt numite dup cei 12 patriarhi i cei 12 apostoli. 144.000 construii dup acelai model; n Vechiul Testament avem 24 cete preoeti (1 Cronici 24:5 cpeteniile lui Dumnezeu) ei aduc rugciunile sfinilor naintea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn slujire preoeasc (Apocalipsa 5:8). Deci cei 24 reprezint biserica mntuit a lui Dumnezeu, din Vechiul Testament i din Noul Testament. (Matei 27:51-53, Ef 4:8, tradus ca El a luat robiei o cpetenie a captivilor, vezi NIV, a luat robi n alaiul Lui i a dat daruri oamenilor). Au prul alb ca Judectorul tronului (1:14) i stau pe scaune de domnie aceasta arat c sunt ca El, egali n calitatea lor de judectori. i reprezint pe biruitorii din Laodicea 3:21, crora li s-a promis c vor sta pe scaune de domnie, ca s-L ajute s judece. Doar n

cp 20 sunt prezentai ca judecnd. Pna atunci aduc laud lui Dumnezeu (4:9-11), transmit rugciunile sfinilor (5:8), unul i spune lui Ioan cine este rmia final (7:13.14). Ei sunt preoi i judectori obicei nc din timpul lui Moise (Deut. 17:9, Ier 18:18). 24 este simbolic: de dou ori 12, numrul legmntului (4 numrul pmntului, nmulit cu 3, numrul lui Dumnezeu); 12 apostoli i 12 seminii reprezint poporul lui Dumnezeu 21:12.14. Evoc i templul de la Ierusalim cu cele 24 cete preoeti. Liderul grupului preoesc, este numit de Mishna btrn. i cntreii aparin celor 24 de cete (1 Cronici 25:1-31). Ei cnt ca i cei 24 de btrni (5:8). Deci activitatea celor 24 de btrni este doar s-L laude pe Dumnezeu fapt bine reflectat n activitatea de la Templu. Identificarea cea mai probabila: sfintii care au inviat odata cu Iisus (Mat.27:52-53, Ps.68:11, Ev 1:9). De la Abel pna la Ioan Botezatorul. Ei i fturile vi fac lucrare de preoi aduc rugciuni cu potire. Ei l asist pe Hristos n lucrarea Sa. 4:5 Fulgere, glasuri, tunete. Precursor al haosului istoric ce vine i al mniei lui Dumnezeu. Dar curcubeul ne d asigurarea c judcata lui Dumnezeu e dreapt, fcut din mil i dragoste, ce cuprinde ntreg universul cer i pmnt (aa cum curcubeul cuprinde). Aceste fenomene, n Vechiul Testament, nsoeau prezena lui Dumnezeu vezi Exod 19:16 Cele 7 duhuri. Aluzie la Duhul Sfnt, mai nainte ca Dumnezeu s fie prezenta ca i Creator, peste marea de sticl imaginea din Geneza 1 refcut. Duhul Sfnt n plintatea lucri Sale. Doxologia celor 4 fturi vii (heruvimi-serafimi) sarbatoreste, nca nainte de realizare, triumful final al cauzei lui Dumnezeu pe pamnt (Ap. 4:8, s. 6:3, Apoc 18:1, Ez 43:2-3, Rom 9:28, Is 11:9, Hab 2:14). In viziunea aceasta, Dumnezeu este slavit ca fiind Cel Sfnt, Cel fara nceput si fara sfrsit. Cei 24 de

prezbiteri, prosternati naintea tronului Lui, l adora ca fiind Creatorul si sustinatorul universului creat. Tema creatiei apare att de pregnanta n Apocalipsa, nct nici un cititor al Bibliei nu se poate ndoi de adevarata identitate a zilei Domnului" din cap. 1:10 si a sigiliului (semnului) lui Dumnezeu implicat n conflictul final cu privire la adevarata nchinare. 4:6 Marea de sticl. Dumnezeu apare ca un Dumnezeu Creator peste ap, la fel ca n Geneza, unde este reprezentat ca fiind biruitor peste ap, simbolul goliciunii i ntunericului. (vezi Ps 104:3) Marea de sticl, ca cristalul amplific i preia strlucirea pietrelor scumpe de la tron, crend n faa celui ce vede un tablou de strlucire magnific, ce d un sens nalt i de nedescris pentru transcendena i maiestatea divin (Apocalipsa 15:2). Cele 4 fpturi vii inspiraie din Ezechiel 1:6-10, 10:14. Aici sunt numii heruvimi (cu 4 fee i ochi peste tot). Isaia i descrie pe serafimi cu 6 aripi i spun sfnt, sfnt, sfnt mereu (Isaia 6:2-3). Ei sunt ngerii conductori de la tronul lui Dumnezeu, ce i conduc pe ceilali ngeri n nchinare, n lauda adus lui Dumnezeu. Ei reprezint tot ceea ce este nobil, puternic, nelept i rapid din creaia lui Dumnezeu. Au un rol i n manifestarea mniei lui Dumnezeu asupra pmntului (Apocalipsa 6:1.3.4.7, 15:7). Hendriksen i descrie pe ngeri ca fiind puternici ca un leu Ps. 103:20, slujind ca un taur Evrei 1:14, inteligeni ca un om Luca 15:10 i rapizi ca vulturii Daniel 9:21. Cele 4 fturi vii sunt descrise prin simbolurile mrii: 4 este numrul pmntului (4 puncte cardinale, 4 coluri ale pmntului, dimensiunea pmntului; Daniel vorbete de 4 vnturi ale cerului pentru descrierea pmntului Daniel 7:2, i prezint istoria pmntului n simbolism de 4 Daniel 2.7) Midrash-ul spune c: vulturul e cea mai puternic pasre; taurul cel mai puternic animal domestic; leul cel mai puternic ntre animale slbatice; omul cel mai puternic peste toate vietile. Cele 4 fpturi vii

reprezint totalitatea creaiei, pe cnd cei 24 de btrni pe oameni, n special. Creaia i tronul sunt strns legate n Apocalipsa: Dumnezeu este Creatorul! Mesajul puternic, central. Imaginea lui Dumnezeu pe tron, nconjurat de ngeri i oameni este inspirat din obiceiul mpratului roman, nconjurat de prieteni i consilieri. Fiinele adunate la tronul lui Dumnezeu nu sunt acolo pentru a face judecata, aa cum erau cei adunai la tronul mpratului, ci pentru a participa la festivitate deosebit: ncoronarea lui Hristos. La ea particip Dumnezeu, ngerii i reprezentaii oamenilor rscumprai, cei 24 de btrni (aa c legatura cu Matei 27:52-53 este foarte puternic i logic). Apocalipsa 4 este capitolul tronului: de 14 ori se amintete cuvntul tron. Cel ce st pe tron simbolizeaz dreptul de a conduce. Niciodat Ioan nu ncearc s-L descrie pe Dumnezeu cu trsturi omeneti. Doar l numete ca fiind Cel ce st pe tron i a crui strlucire seamn cu nite pietre preioase. Cele patru fapturi vii. Simbolul ngerilor acoperitori care sunt strajerii tronului lui Dumnezeu. Comparati cu Ez 10:20, Ez 1:5-14, Is 6:1-2. Observati deosebirile. In mod evident, sunt viziuni diferite ale aceleiasi realitati invizibile. Realitatea nu imaginea exacta a viziunii. Limbajul viziunii este simbolic. Nu exista fiinte inteligente create altfel dect dupa chipul lui Dumnezeu" (Gen. 1:25-26). Viziunea cereasca ni le prezinta ntr-o imagine simbolica, ntr-un limbaj cunoscut n antichitate. Chivotul-tron din Sfnta Sfintelor era aparat" de doi (mai trziu patru) heruvimi de aur, ca si poarta paradisului din Eden, si era purtat de patru preoti. Tronurile regale, la fenicieni, erau sustinute de imagini artizanale ale unor fiinte mitologice numite kerub (identic cu termenul ebraic pentru heruvim!). La asiro-babilonieni, anumite fiinte din mitologia lor erau reprezentate prin tauri naripati cu chip de om sau

combinatie de leu, om si vultur. Acelasi limbaj mitologic este reprezentat de sfinxul egiptean. In mitologia greaca, strajerul zeilor (Argus) este o fiinta fantastica cu o suta de ochi simbolul vigilentei. Nu este greu sa vedem ca, prezentnd aceasta imagine, Dumnezeu a vorbit oamenilo intr-un limbaj omenesc cunoscut de ei. Asemenea chivotului din Sanctuar, tronul lui Dumnezeu este descris ca fiind mobil si portabil (1 Cr. 28:18). Heruvimii si serafimii nu trebuie ntelesi ca fiinte de natura diferita (prin numarul aripilor, al ochilor, sau prin nfatisare), ci sunt descrieri diferite ale spiritelor slujitoare" ale lui Dumnezeu n favoarea oamenilor, numite, de regula, ngeri (soli) Ev 1:14) ele sase aripi sunt doua care simbolizeza zborul, rapiditatea mplinirii misiunii; si patru care simbolizeaza manifestarea respectului n nchinare (Is.6:2 Sunt tot oameni 4:8 Sfnt, sfnt, sfnt. Cntecul celor 4 fturi face aluzie la creaie. 3 ori sfnt // cu Cel ce era, care este, care vine cele trei componente istorico-temporale: trecut, prezent, viitor. (similar cu Isaia 6:1-3). 4:9 - 11 De fiecare dat cnd cele 4 fturi l nal pe Dumnezeu, cei 24 de btrni se nchin i i arunc coroanele biruitorilor la picioarele lui Dumnezeu. Coroanele aruncate n faa lui Dumnezeu n nchinare, arat cine este adevratul Dumnezeu n vremea aceea, Dominian era numit Domn i (Dumne)Zeu i regii i aruncau (prezentau) coroanele n faa lui (a mprailor romani). Dar singurul care poate primi nchinarea e Dumnezeu cerului, Creatorul (4:11). Tot pasajul toate creaturile l luad pe Dumnezeu, cci El este Creatorul. Dumnezeu este judector i rege pentru c este Creator. Dac e Creator, are dreptul s primeasc nchinare, cci nu e creat de nimeni (idolatria este s te nchini la ceva creat).

4:11 Eti vrednic // cu 5:2 Cine este vrednic? Anticipeaz aceast ntrebare este n legtur cu Scrolul sigilat din mna Tatlui.

Apocalipsa 5 stic Stevanovic: 5:1 n mna dreapt sau n dreapta Celui ce edea pe scaunul de domnie e sulul. n antichitatea oriental, tronul e mai mult ca o canapea, dect ca un singur tron. Aa c e loc la dreapta. apte pecei: practica sigilrii cu multe pecei era obinuit n Antichitate legea roman pentru testament spunea c un testament trebuie sigilat cu 7 pecei, 7 martori (cinci martori traditionali si doi pretorieni; Pretorienii trebuiau sa confirme, n cazul ca mostenitorul propus nu erau fiul testatorului, ca acesta era vrednic de mostenire, fiind n bune relatii cu legile celor 12 table de bronz afisate n Forum)., sau

mai multi. Sigiliul exprim ratificarea, validarea, semnarea documentului. Documentul nu putea fi citit dect dup ce toate cele 7 sigilii erau rupte. Apocalipsa 5 sublineaz sigilarea desvrit, imposibilitatea creaturilor de a deschide, nevrednicia lor. Deschiderea lor este n 6-8, dar Singurul care poate deschide, care poate sta pe tron cu Dumnezeu, egal cu El este Hristos, vrednic s domneasc (5:11-14). apte este un cuvnt simbolic n toat Scriptura, ce se refer la ntreg, totalitate, desvrire. Sptmna are 7 zile i este complet... Astfel nr 7 reprezint totalitatea, sau toate lucrurile dorite i poruncite de Dumnezeu. n Vechiul Testament, numrul 7 era numrul legmntului ntre Dumnezeu i creaia Sa. n Apocalipsa apare de 56 de ori. Sulul scris pe ambele pri (opistograf): n Vechiul Testament, cele 10 porunci aa au fost scris (Exod 32:15). De aici putem trage concluzia c sulul se refer la legmntul lui Dumnezeu cu poporul, pe o parte i la solia profetic, pe cealalt parte (cezi i Ezechiel 2:9-10). n Noul Testament, sulul este deseori legat de Lege i de Profei (Fapte 13:15, Mat. 5:17, Ioan 1:45). Sulul scris pe ambele pri era o practic des ntlnit n antichitate. Parte exterioar era uor de citit; partea interioar presupunea deschiderea sigiliilor, de ctre persoanele potrivite. Dac partea exterioar se poate citi fr desigilare, atunci sulul din Apocalipsa 10 poate fi tocmai ceea ce se scrie pe partea vizibil a acestui sul sigilat. Din ceea ce citim din afara sulului, putem deduce ce scrie n sul, sub pecei. Coninutul i semnficaia total, o putem afla doar dup ce ultima pecete e rupt deci la venirea lui Hristos. Seamn cu sulul din Ezechiel 1, scris pe ambele pri (Ez 2:9-10) i conine bocete, plngeri i gemete/vaiuri (2:10) pentru Israel. Seamn bine cu ce avem n Apocalipsa deci i aici, cei vizai de

pecei sunt Israelul spiritual, poporul lui Dumnezeu apostaziat, ce va primi motive de bocet, plngeri i vaiuri. Poate c ce anuna Ezechiel n Vechiul Testament se mplinete, dup descrierea Apocalipsei n cretinism. Imaginea acestui document apocaliptic trimite si la procedeul iudaic al zapisului de rascumparare (Lev.25, Ier 32). Rascumpararea include izbavirea de pacat (Tit2:14, Ps 130) si este completa la a doua venire a lui Iisus (Rom. 8:21.23. 2Cor 5:4-2). Ea implica judecata si razbunare (Pr 23:10-11, Ier 50:33-34). Termenul ebraic goel ( ) rascumparator sau razbunator n calitate de cea mai apropiata ruda (Lev 25:49, Num 35, Rut 4, Is 54, Os2). Deaceea cartea nu este deschisa de Dumnezeu Tatal, ci de Acela care a devenit om pentru a fi Reprezentantul nostrum singurul Arhiereu (Ev 4:15, 5:1) care are, n calitate aceasta, un drept necurmat de rascumparare (Lev25:32b). Putem vedea aici cum temele judecatii si rascumpararii se suprapun. Aceasta ar putea fi necurmatul" la care a atentat Antichristul din viziunile lui Daniel Ideea ca n el ar fi scrise evenimentele care apar n cap. 6-7 nu este credibila, fiindca documentul este deja sigilat cnd are loc scena din cap.5. Si cnd are loc aceasta scena? Faptul ca nu se gasea nimeni n cer, pe pamnt, sub pamnt" vrednic sa deschida cartea, este foarte semnificativ, deoarece domeniile amintite reprezinta universul creat (comp. Ex 20:4). Prin urmare Mielul nu este o creatura aici, ci este (n corp uman) Dumnezeul Creator pe care-l proslaveste sabatul biblic. Sarbatoarea triumfului din cap. 5 are loc imediat dupa naltarea lui Iisus, la tronul lui Dumnezeu dar cntarea de lauda este vesnica . Nu scris pe ambele pri, ci scris pe interior i sigilat pe exterior dac e carte. Dac e sul, se vede i pe exterior. Dac e carte, atunci se vede n ea doar dup ce e deschis.

Cartea document greit, pentru c explic simbolul prin obiceiurile vremii. Obiceiurile din vremea lui Rut un mai erau atunci, nici obiceiurile lor. Aa c simbolul este pentru viitor pn la cp 5 nu ntlnim acest simbol. Ioan nu plnge c nu are cine s rscumpere omenirea (Hristos deja a rsumprat, i el a predicat 60 de ani acest lucru). El plnge c nu poate s se uite la profeie. i profeia este vital pentru biserica sa. Dac biserica nu o citete, nu o neelge, nu o prezint poate s moar. Satana lucreaz la ignorana oamnilor. Hristos este slvit pentru c informaia din carte este ctigat cu snge. Daniel 11 primete cartea adevrului, pentru c ai postit. El primete cartea, la care avea acces doar Gabriel i Mihail. Dar acum nimeni nu are acces, dect numai Hristos. Pentru c Isus a murit pe cruce, noi azi ne putem uita azi n acest carte. Vezi echilibrul dintre opinii: cartea legmntului e scris pe ambele pri. Iar legmntul lui Dumnezeu este s salveze pe oameni. Ioan plnge cnd nu vede coninutul. Cine s desfoare istoria? Hristos, conform legmntului Su... mai lucreaz aici. Sigilarea n antichitate folosit de regi, sau persoane oficiale. n Daniel nsemn incapacitatea oamenilor de a nelege profeia, de a-i da curs. Tot aa, iudeii credeau c mpria lui David, dinastia lui, a fost sigilat prin plecare n captivitatea babilonian, prin neascultarea poporului (Isa. 8:16, Daniel 12:4.9) pentru c ei, regii i poporul au fost nevrednici de legmnt, sau s mai deschid sulul legmntului, s citeasc din el, adic s domneasc (regii). De aceea ei sperau ca Mesia s desigileze ceea ce a fost sigilat, adic dinastia lui David. Acest lucru l predicau apostolii. nainte i n timpul exilului, Dumnezeu anun c descoperirea Lui, revelaia e sigilat. n Isaia 8:16 (aici sigilarea i legare paralele cu legea i mrturia) i 29:9-14 (intereseant versetul 14, care vorbete de lovirea poporului cu semne i minuni,

poporul necredincios, care nu mai nelege cartea legmntului, cci prin neascultare i-a sigilat-o; prin pedeaps, Dumnezeu urmrete s-i conduc pe aceti la pocin i astfel s dezigileze mesajul sigilat, adic s neleag din nou cartea? Atunci pedepsele ce vin din rupere peceilor nseamn chemarea lui Dumnezeu la pocin i se pare c are rod, cci cartea e desigilat, mesajul e neles i oamenii se mai convertesc), pare s nsemne incapacitatea oamenilor de a nelege voia revelat a lui Dumnezeu. Sigilarea de aici este rezultatul refuzului poporului de a adera la revelaia lui Dumnezeu dat prin Moise i prin profei. Vezi i Daniel 12:9, unde sigilare nseamn ascunderea revelaiei lui Dumnezeu pentru o perioad de timp pn la timpul sfritului. 5:2 ngerul ntreab cine e vrednic? Yarbro Collins vede aici aluzia la rebeliunea lui Satana i a pmntenilor mpotriva lui Dumnezeu. Rspunsul cerului e evident. Lacrimile lui Ioan sunt lacrimile sfinilor, care doresc ca aceast dram s se termine, ct mai repede i cel vrednic s stea pe tron, pentru ei, pentru totdeauna. Nimeni nu e vrednic... nimeni nu deschide sulul. Cuvntul vrednic, este cheie n cp 5 i se refer doar la Dumnezeu: 4:11 Creatorul, 5:9.12 Mntuitorul. Nimeni nu e vrednic Ioan este devastat deci nu e doar o ntrebare liturgic, Ioan nu ar fi plns, dac aa era ritualul. El simte tragedia. Dar unul din cei 24 de btrni l linitete, amintindu-i de Leu din seminia lui Iuda (5:5). Vrednic este calitatea recunoscut. Aniticipat de Apocalipsa 4:11. n Apocalipsa 4 i 5 vrednic desemneaz o calificare unic pentru o poziie i misiune special pe care nimeni nu o poate avea dect Dumnezeu: n 4:11 Dumnezeu, care st pe tron este vrednic s primeasc toat lauda. n cp 5, n virtutea morii Sale victorioase v.5, prin care a eliberat umanitatea, Mielul este numit vrednic s ia cartea v.9 i s primeasc slava i mpria v.12. Apoi la sfritul pasajului,

Cel ce st pe tron i Mielul primesc slava i nchinarea tuturor fiinelor cereti 5:13-14. n Apocalipsa doar Dumnezeu este vrednic. Dac se spune despre Tatl i despre Fiul c sunt vrednici, aceasta nu nseamn dect c egalitatea celor dou persoane ale dumnezeirii este afirmat. n Apocalipsa, Yarbro spune c problema cu care se confrunt consiliul ceresc este rebeliunea lui satana n ceruri, dublat de rebeliunea de pe pmnt. 5:5 Iat c... introduce imaginea Celui ce e vrednic. Oamenii au fost nevrednici de ceea ce au avut, au pierdut... Hristos e vrednic, prin biruina obinut la cruce. Leul imaginea din Gen 49:9 n toat istoria Vechiul Testament simbol aplicat la Mesia. Isus este rdcina lui David. genealogia regal subliniat. Pavel n Romani 15:12, citnt din Isaia 11:10 spune c ateptrile evreilor s-au mplinit n Isus (nu se vor mai mplini n Israelul fizic, cci toate s-au mplinit n Isus deja). Astfel ncepe Ioan profeia din Apocalipsa 5 i la fel o termin n 22:16, artnd c tot ceea ce spune Vechiul Testament despre smna lui David se mplinete n Isus. n Isus sunt mplinite toate speranele i ateptrile popoului lui Dumnezeu, din Vechiul i Noul Testament. 5:6 Mielul junghiat. Victoria lui Hristos este prin cruce, prin jertfire; astfel a biruit moartea (5:5-6), i este eligibil pentru a sta pe tron, cu Tatl (3:21). Termenul grecesc care numeste Mielul n Apocalipsa este un diminutiv de la - aren, ( - arnion, mielusel, mielut). Ioan foloseste numai n Apocalipsa si n Ioan 21:15 acest cuvnt care accentueaza caracterul blnd, gingasia si simpatia pentru aceasta faptura a lui Dumnezeu. Puterea de Judecator si Domn a lui Iisus nu sta n forta, ci n blndete, nevinovatie, frumusete de caracter si jertfa. Ce fiinta

poate fi mai slaba si mai neajutorata dect un miel junghiat? Si totusi, cnd cartea pecetluita (care cuprinde destinele vesnice ale tuturor oamenilor si rezolvarea problemei raului n univers) a trebuit sa fie deschisa, nu s-a putut gasi un nvingator mai puternic. Nici Dumnezeu nsusi n-o putea face mai bine. Leul/ Miel imaginea leului ne arat c Hristos este regele, c este conductorul, biruitorul, iar imaginea Mielului njunghiat ne arat cum a biruit. Mielul. Btrnul i vorbete lui Ioan de leul ce puternic din Iuda, dar Ioan vede Mielul njunghiat, slab. apte coarne simbolul puterii (Num. 23:22, 1 Sam- 2:1) iari simbolul triei unit cu cel al slbiciunii (leu- miel junghiat) deci 7 coarne reprezint simbolul omnipotenei, putere deplin. Dac sunt 7 sigilii, sunt i 7 coarne adic Hristos are putere s rup sigiliile. apte coarne i apte ochi: desemneaz puterea lui Hristos de a conduce i de a judeca. apte ochi, omnitiena Lui, cu care Hristos poate citi sulul i-i poate instrui poporul. (iar dac sulul conine taina mntuirii, El este omnitient s o pun n aplicare i omnipotent s o realizeze). apte ochi/apte Duhuri... trimise pentru tot pmntul imaginea este din Zaharia 4:10 (cutreierearea pmntului . nimic ascuns de Dumnezeu) Duhul Sfnt, n putere i autoritatea lui Hristos lucreaz pe pmnt, este trimisul apostello lui Hristos (vezi Ioan 14:26, 15:26, 16:715). Hristos st acum cu Tatl Su pe tron i primesc n mod egal adorare i nchinarea fiinelor cereti 5:13 Noul Testament spune c dup nvierea Lui s-a produs acest lucru: Rom. 8:34, Efeseni 1:20-22; Col. 1:3, Evrei 10:12, 12:2, 1 Petru 3:21-22, Fapte 2:33-36. Duhul Sfnt trimis pe pmnt apare doar aici n Apocalipsa. n cp 1 era la tronul lui

Dumnezeu, dar aici n contextul ncoronrii lui Hristos, care a avut loc la Cincizecime, vedem c Duhul Sfnt este trimis pe pmnt. Hristos vorbea despre acest eveniment n Ioan 7:39 Duhul Sfnt trimis, numai dup proslvirea lui Hristos. 5:7 Din mna dreapt. Sau din partea dreapt (n // cu 5:1). Cine vine i ia scrolul din partea dreapt este vrednic s i stea la dreapta lui Dumnezeu, mpreun cu El pe tron, are dreptul s domneasc. n dreapta Dumnezeu controleaz istoria, ce va urma (4:1). Drepata simbolul puterii. Vezi ntronarea mpratului Vechiul Testament. Cnd era ncoronat, preima scrolul legmntului, ca simbol al dreptului de a conduce, dup ceea ce citete n acest sul. El este acum co-rege cu Dumnezeu. Sulul e n drapta lui Dumnezeu Hristos s-a nlat la dreapta Tatlui (Rom. 8:34, Efeseni 1:20-22; Col. 1:3, Evrei 10:12, 12:2, 1 Petru 3:21-22, Fapte 2:33-36). nlarea lui Hristos la autoritatea i puterea domniei universale, era inima credinei primilor cretini i mplinirea profeiilor Vechiului Testament (Evrei 8:1, Fapte 2:33-36, Ps 110:1) ntronare lui Hristos marcheaz nceputul sfritului, descrie natura sfritului istoriei i cine va sta alturi de Miel, n victoria Sa. ntonarea lui Hristos inaugureaz sanctuarul ceresc. (Evrei 1:3.13, 8:1, 10:12, 12:2, 8:1-2) ntronarea lui Hristos a avut loc la Cincizecime: fapte 2:33-36. Atunci a fost trimis Duhul Sfnt, care nu putea fi trimis dect dup glorificarea lui Hristos (Ioan 7:39). Efeseni 4:8 ne spune c Hristos a dat daruri oamenilor, pe care le descrie n vs. 11-14 ca fiind darurile Duhului Sfnt. Dac citim i Apocalipsa 5:6 i vedem c Duhul Sfnt este trimis pe pmnt la ntronarea lui Isus, aputem trage concluzia c ntronarea lui Isus a avut loc la Cincizecime.

Mielul ia cartea. Mielul este la dreapta Tatlui aa cum Petru l descrie pe Isus la Cincizecime, privitor la ntronarea Sa, dup moartea Sa Fapte 2:32.33. Este descrierea ritualului ncoronrii din Orientul Mijlociu Regele nou citea legmntul cu voce tare, ce-l lega de suzeranul lui; aa se fcea n Israel, se citea Cartea Legmntului, ce exprima supunerea i dependea de Dumnezeu Ceremonia de la Sinai (Exod 19 20) e la fel: poporul primete documentul scris pe amndou priel (Exod 32:15 // Apocalipsa 5:1); lumini, trmbie, fulgere, tunete (Exod 19:16, 20:18 // Apocalipsa 4:1.5); Dumnezeu l cheam pe profet s urce i s primeasc descoperirea lui Dumnezeu (Exod 19:24 // Apocalipsa 4:1); Dumnezeu cheam poporul s fie o naiune de preoi (Exod 19:6 // Apocalipsa 5:10). n final, sanctuarul este inaugurat: pe pmnt, Exod 19-20, n cer Apocalipsa 4-5 (pasajul Vechi Testamental n care mai apar elementele sanctuarului descrise sfenic, boluri cu tmie, coarne - trmbie, heruvimi mai apar la Ziua Ispirii; aluzia nu poate fi la aceea zi, cci aici apare Mielul junghiat, ce nu aprea la Ziua Ispirii; nu avem aluzie la chivotul legmntului ce era imaginea cintral la Ziua Ispirii; el apare n Apocalipsa 11, de dou ori, vs 2.19, 14:15.17, 15:5.6.8 (de dou ori), 16:1.17, 21:22 adic naos pentru Sfnta Sfintelor; deci naos apare n a doua parte a Apocalipsa cnd apare n prima parte, referirea este la viitor) . Profetul Apocalipsei echivaleaz ntronarea lui Mesia cu inaugurarea sanctuarului. Vedem asta i n Evrei 8:1 Mare Preot la dreapta tronului n ceruri. Mesia este viu i mojlocete pentru noi acum (lucrarea Lui e adevrata lucrare de ipire, nu jertfirea oilor, care mureau...). Pasajul Exod 19-20, era citit n mare parte de evrei la Cincizecime. Similaritile dintre Apocalipsa 4-5 i Exod 19-20 ne fac s credem c este vorba de aceeai srbtoare: Cincizecimea. Fapte spune la fel:

2:1.34. Cincizecimea, care introduce deschiderea sigiliilor, este dup Patele, ce introduce scrisorile Apocalipsei deci calendarul liturgic evreiesc este urmat. Sunt 50 de zile din a doua zi de Pate (Lev 23:15.16 CIncizecimea) adic 7X7 apte sptmni... Cam toate leciile Cinzecimii sunt prezente n Cincizecimea cretin: srbtoarea seceriului, primelor roade (Ex. 23:14-19, Lev 23:9-22) // primele roade ale cretinilor, primii convertii (Fapte 2:42 vezi titlul pasajului), realizarea visului lui Dumnezeu pentru israelul spiritual Apocalipsa 5:10, 1:6 // Exod 19:6, o mprie de preoi. Cincizecimea cretin revrsarea abundent a Duhului Sfnt (Fapte 1:8, 2:38. 39, Ef. 5:18) // Apocalipsa 4:5, 5:6. Cincizecimea e legat de nvierea i ntronarea lui Isus, astfel se mplinete promisiunea uneui rege venic pe tronul davidic (Apocalipsa 5:5 // Gen 49:10, 2 Sam 7). Liturghia ncoronrii: crescendo n 4 pri: 1. 4 fpturi vii + 24 btrni - vs 9: vrednic pentru c ai fost njunghiat... Cntecul e nsoit tmie i rugciunile celor ce sper (vs. 8). Cntec nou nemaicntat emoii noi, melodie nou n Psalmi folosit ca expresie a unei schimbri radicale a inimii, de la nteunric la lumin, de la moarte la via, n contextul Dumnezeului Creator (Ps. 33:3-9). 2. Cor de ngeri 5:11-12 7 atribute // cu 7 coarne, expresia puterii. 3. ntreg universul 5:13- se altur mulimii ngerilor i ntorc luada vs 12 (cinstea, slava, lauda) n vs 13: lauda, cinstea, slava 4. Cele patru fturi vii ncheie cu Amin! (vs 14). Apoi linite, cuvintele un sunt suficiente, aa c doar linitea poate lsa ca inexprimabilul s se manifeste.

5:8 Mielul primete nchinare. Cnd Mielul primete sulul, este vrednic de a primi nchinarea i onoarea rezervat doar lui Dumnezeu (4:11 // 5:8.12). Tmie Potirele de aur sunt rugaciunile, si nu tamia nsasi. Tamia este simbolul meritelor jertfei ispasitoare a lui Iisus. Vezi si Apoc 8:3.4. Btrnii i cele 4 fturi vii, apreciaz lucrarea lui Hristos, pentru c sunt oameni. Cnd Apocalipsa a fost prezentat n cer, o cntare nou a izbucnit n cer i noi trebuie s facem aa, rspuns emoional puternic cnd nelegi Apocalipsa (chiar dac rmi fr servici, ai cancer tii concluzia). Mijlocirea pe care o fac btrnii, este lucrarea pe care Hristos ne-a nvat s o facem noi ntre noi, s mijolcim unii pentru alii, s ne sprijinim, s ne ajutm. Aceast mijlocire nu este ispitoare, ca a lui Hristos este unic. Pasajul aceasta ne invit s ne nchinm la sfini? n ceruri nu sunt sfinii, dect un mic numr. Nu avem numele lor! Aa c, ajutorul cui l cerem? Doar Dumnezeu primete nchinarea. Sfinii fac ceea ce pot pentru semneii lor, s-i conduc la Dumnezeu. Dup ce sfinii mor, chiar dac unii din ei au ajuns la tronul lui Dumnezeu, nu mijlocesc ispitor, nici nu le tim numele. Asta o putem face toi cretinii, unii pentru alii, cci suntem un popor de preoi. 5:9-14 i ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu... Traducerea e corect, pentru persoana III plural, nu I plural ai rcumprat, nu ne-ai rscumprat (ar fi incluse i cele 4 fturi vii, care sunt ngeri etc.). Versetul 10 continu cu III plural. Isus este acum numit vrednic (5:9). Prin jertfa Lui, a rcumprat sclavi din tot pmntul, toate naiunile, chiar i pgni, i i-a fcut

parte din poporul sfnt al lui Dumnezeu, acum Israelul spiritual, mpria de preoi. Hristos e acum Regele, la dreapta Tatlui (Ef 1:21-23). Cretinii nu au de ce s se team, cci Regele lor e Regele universului, ce st pe tron i domnete pentru ei, n favoarea lor. 5:10 Ai fcut din ei... ei vor mpri pe pmnt. ngerii cnt i ei dac nu ar nelege Apocalipsa, atunci nici ei nu ar cnta. Reacia aceasta este declanat de cartea Apocalipsa cartea desigilat n cer este Apocalipsa. 5:13 A Celui ce ade pe scaunul de domnie i a Mielului doar Ei primesc slava, cinstea, onoarea, cci domnesc pe tron. 5:14 Cei 24 de btrni i 4 fturi vii reprezint o clas unic. Cele 4 fturi vii sunt tot oameni, rscumprai, descrii n mod simbolic. Profetul vede nu ceea ce este, ci ceea ce percepe el. Ellen G. White vede fructul pomului vieii ca aur cu argint aa a vzut ea. Ceea ce se arat nu e real, ci comunic o idee. Boul, vultur etc sunt caracteristici. Prin ntronarea lui Hristos, sanctuarul ceresc este inaugurat (Evrei 8:1-2). Astfel tim de lucrarea lui Hristos n beneficiul nostru, dup nlarea Sa la cer. Apoi, Duhul Sfnt a fost trimis s lucreze vizibil, numai dup proslvirea lui Hristos (Ioan 7:39) este darul lui Hristos pentru noi (Ef 4:8.11-14). Prin venirea Duhul Sfnt, Hristos este proslvit n poporul Su (Ellen G. White, AA 38, 39). Pentru primii cretini, aceasta era asigurarea, adevrul ce le ddea puterea predicrii, c Domnul lor, pe care L-au vzut, L-au cunoscut, au stat cu El 3 ani, este acum proslvit la dreapta Tatlui, e Unul de-al lor la ceruri, pe tron, care acum le-a trimis Duhul Sfnt. Rezultatul? Mulimi se converteau. Azi, poporul lui Dumnezeu trebuie s triac la fel; s tie c Duhul Sfnt este Cel prin care Hristos este mrturisit

(Ioan 15:26), i proslvit (Ioan 16:14). Doar vestea bun a mntuirii n Hristos poate transforma i schimba inimile oamenilor i s conduc oamenii s rspund invitaiei Evangheliei venice de a se teme de Dumnezeu, s-I dea slav i s I se nchine (Apocalipsa 14:7). Domnul i Regele crucificat, nviat i glorificat este pe tronul universului. El este cu poporul Lui El este la crm, controleaz totul. Poporul lui Dumnezeu s nu uite niciodat c pstrnd esena Evangheliei n minte le va aduce succes deplin n predicare mesajului final omenirii pierdute i suferinde.

Apocalipsa 6 Scenele peceilor urmresc o progresie, aa cum urmrea i dinamica promisiunilor bisericilor: Prima pecete: Vino (6:1) A doua pecete: Vino (6:3) A treia pecete: Vino (6:5) A patra pecete: Vino (6:7) A cincea pecete: Pn cnd? (6:10) A asea pecete: a venit (6:17) A aptea pecete: linite (8:1) Invitai imperativ vino deriv din cuvintele folosite pentru descrierea venirii lui Hristos, n toat Apocalipsa, n special la sfritul ei, unde invitaia este: vino (22:17.20). deci, invitaia este adresat nu lui Ioan, poate clreilor, dar mai ales lui Isus. Cu fiecare pecete, venirea lui Hristos e mai aproape. De la pecetea 5 Pn cnd, intrm n ateptarea iminent, urgena chemrii, cererea celor ce ateapt chemarea. Apoi n pecetea 6, Ioan prezint evenimentul venirii ca unul prezent a venit. n final, pecetea 7, prezint doar linitea Hristos a venit. Nu mai e nimic de spus. Ca i bisericile, peceile descriu istoria cretinismului i trebuie interpretate profetic. Viziunea celor 7 pecei este derult paralel cu cea a celor 7 biserici. Ele relateaz aceeai istorie, dar cu diferite accente. n timp ce cele 7 scrisori denun ereziile din biserici, cele 7 pecei condamn persecuia, violena i opresarea ei.

Cele 7 trmbie sunt evenimente militare. Dar sigiliile i bisericile se refer la aspecte spirituale. Soliile celor 7 biserici sunt mesaje pentru biserica adevrata (nu Isabelei; Sardes a primit solia, biserica protestant, a devenit Babilon dup 1844). Cele 7 sigilii ne arat contextul n care cei 7 ngeri vor opera. Liu: Scenele capitolului 6 au fost considerate ca reprezentnd evenimentele pe care le traverseaz Biserica pn la revenirea lui Hristos. ncepnd cu Victorinus de Poetavium (sec III), Andreas de Cezarea Capadociei (sec. VII), nvaii cretini au prezentat evenimentele de aici paralele cu cele din Apocalipsa 1-3 (dar nu o coresponde exact). Calul Alb Hristos, care clrete i duce Evanghelia prin Biseric Calul Rou perioada persecuiilor. 100 -313. Calul negru perioada Bisericii imperiale, cu amestecarea doctrinelor 313 538. Calul livid perioada Evului mediu, teroare, moarte, morbiditate, putrefacie; Hab 2:4-12 lcomia mpratului Babilonului este comparat cu moartea i locuina morilor. Exist legtur ntre ngerii care prezint scenele, simbolul lor i scenele prezentate? Primul heruvimul leu: autoritii i puterii (Hristos conduce); Al doilea heruvimul viel, simbol al jertfirii (martirajul); al treilea- heruvimul vultur, simbol al nlimii, perspicacitii, rapiditii; al patrulea - heruvimul om, simbol al raiunii i al libertii morale.

Peceile sunt aciunile lui Hristos, n planul mntuirii, pentru salvarea omului.

Stefanovic: Evenimentele din Apocalipsa 6 se bazeaz i continu evenimentele din Apocalipsa 4-5. Deci ncep cu ntronare lui Hristos la Cincizecime i culmineaz cu revenirea lui Hristos la sigilul 6, 6:1517. Dup ce regele din Vechiul Testament era ncoronat, soarta poporului era n mna sa. Iar printre primele lucruri pe care le fcea era judecata asupra vrjmailor si (Ps. 2, 110). Hristos face la fel acum: soarta lumii este n minile Sale i El judec acum pmntul/ vrjmaii. Paulien observ c Apocalipsa 6:1-8 este paralel cu blestemele neascultrii legmntului din Deut. 28:15-68. Se pare c baza acestor pasaje, ca i cel din Ezechiel care vorbete de cele 4 feluri de pedepse din partea lui Dumnezeu (Ezec. 14:21, Ier. 15:3) este Leveticul 26:2126. Paralela cu Apocalipsa 6(8) este evident: plgi de 7 ori, sabie, foamete, cium i fiare slbatice. Aa vorbete Biblia despre judecata lui Dumnezeu asupra poporului neasculttor. Judecile lui Dumnezeu n Vechiul Testament sunt de dou feluri: cnd sunt ndreptate mpotriva poporului Israel, sunt intenionate ca pedepse ce l va aduce la pocin (Ier. 14:12-13, 15:2-3, 21:6-9). Deseori aceste judeci erau aduse la ndeplinire prin popoarele nconjurtoare, culminnd cu robia babilonian. Dar cnd aceste popoare ce pedepseau pe Israel s-au dovedit a fi teribil de violente, Dumnezeu se ntoarce mpotriva lor aducnd judecile nimicitoare, pentru a rzbuna umilirea poporului (Zaharia 1:12-15, Ier. 50:17-20, Ioel 3:19-21). Zaharia 1:8-17. i 6 sunt descrii 4 cai, care sunt numii 4 vnturi (6:5) ceea ce ne poate spune c cei 4 cai din Apocalipsa sunt legai de cele 4 vnturi din Apocalipsa 7:1-3.

Mergnd pe aceste modele se vede c mai nti judecata lui Dumnezeu vine spre poporul Su pentru a-i aduce pocina (1 Petru 4:17), apoi se rsfrnge asupra celor ce se opun chemrii pocinei, spre distrugerea lor. n Apocalipsa 6 avem 4 cai, care aduc judecile. Apoi n dezigilarea celui de al cincilea sigiliu, strig martirii pn cnd Stpne Doamne (Apocalipsa 6:10 // Zaharia 1:12-15.) ceea ce poate indica faptul ca acum judecata trece la dumanii lui Dumnezeu i ai poporului Su, adic nimicirea. Dup dezigilarea celei de a asea pecete, mnia lui Dumnezeu se abate asupra persecutorilor poporului lui Dumnezeu, sub forma celor 7 plgi a celor 7 trmbie. Poporul lui Dumnezeu este salvat i este la tronul sfnt (Apocalipsa 7:9-17, cp.21-22). Apocalipsa 6 i Noul Testament: sunt evidente paralele ntre Apocalipsa 6 i predica de pe Muntele Mslinilor din Matei 24, Marcu 13, Luca 21: rspndirea evangheliei (6:1-2), rzboi (3-4), foamete (5-6), cium (7-8), persecuie (9-11), semne cereti (12-13), nemurile plng (15-17), a doua venire (17). Prima parte a lui Matei 24, versetele 1-14 sunt paralele cu primele 4 sigilii i descriu situaia lumii, teatru al cmpului de lupt pn la venirea lui Hristos. A doua parte a discursului, este diferit descrie drmarea Ierusalimului, creterea persecuiei, perioad numit vremurile neamurilor (Luca 21:24). Sigiliul 5 se leag de aceast parte. Dei persecuia a nsoit cretinismul de la nceput, totui strigtul sfinilor de sub altar nu vine dect acum, n pecetea 5, ce amintete de cuvintele lui Isus din Matei 24:21 necazul cel mare cum n-a mai fost i nici nu va mai fi (persecuia evului mediu). Matei 24:23-31, dup marea persecuie, vorbete despre amgirile sfritului i chiar de a doua venire. Pecetea 6 pare s se potriveasc aici:

ntre marea persecuie i revenirea lui Hristos. Perioada ncepe cu marele cutremur de la Lisabona 1775, semnele cereti ale zilei ntunecate 1780 i noaptea urmtoare cnd luna a fost roie i spectaculoasa ploaie de stele din 1833. n Matei 24 aceasta este succesiunea: starea de lucruri de pe pmntul pctos, marea persecuie, timpul sfritului, semnele din ceruri (Mt 24:29), revenirea (24:30). Sigiliul 6 are legtur cu revenirea. Tcerea din al 7 sigiliu (Apocalipsa 8:1), are loc evident dup revenire!!! Paulien spune c n Apocalipsa 6, lipsesc neltoriile din timpul sfritului; dar sunt prezente i descrise pe larg n capitolele 13-17. Astfel, trmbia 6 i capitolele 13-17 descriu aceeai perioad. Natura deschiderii celor 7 sigilii Capitolele de aici sunt construite pe baza lui 3:21 n cp 4 i 5 Hristos este biruitorul. Apoi n 7, sfinii sunt biruitorii. Deci n 6 sunt descrii sfinii n perioada n care obin biruina i apoi vor sta pe tron cu Hristos. Sfinii persecutai ntreab n pecetea 5 pn cnd? Iar Apocalipsa 7 rspunde: nu prea mult timp; conform 3:21 cei ce vor birui vor sta pe tron cu Hristos, iar aceasta nu se va ntmpla peste mult timp... ci n curnd. Evenimentele finale (semnele) sunt date pentru a-i ndemna pe oameni la pocin, ca astfel s biruiasc. Clreii: n mod evident ei sunt legai de cretinism i de modul n care acetia rspund Evangheliei lui Isus Hristos. Evanghelia e predicat; cnd e respins, apar consecine: foamete, cium, rzboi. Ele se ndreapt spre poporul lui Dumnezeu, care respinge adevrul, pentru a-l trezi i a-l ndemna la pocin.

Sigil 1 calul alb.

6:1 Prima fptur este probabil cea care arat ca un leu voce de tunet. Leul introduce Calul alb victorios ne trimite la victoria Leului din cp 5:5. Imaginea biruitorului este susinut i de stefanos. n Apocalipsa 19 imaginea se repet, cu Hristos clare pe cal alb, purtnd de data aceasta coroana diadema 19:11-16. n Apocalipsa 6 Hristos este prezentat ca ncepnd, pornind (6:2) victoria. n Apocalipsa 19 o ncheie, cnd primete diadema. 6:2 Cal alb i clreul lui: a. Parii nu prea merge; contextul este simbolic, nu se poate interpreta literal (cal alb..) b. Anihrist i forele demonice ceilali clrei aduc necaz ... deci i acesta. Antihrist e artist n nelciune, aa cum e descris n Apocalipsa 11 i 13, folosindu-se expresii din Apocalipsa 6:1-2 [dar stepfanos apare doar n legtur cu biruitorii lui Dumnezeu deci dac apare aici, atunci e ceva pozitiv] c. Hristos: Alb se refer n Biblie la Hristos i niciodat la antihrist. Hristos este cu pr alb 1:14, sfinii primesc o piatr alb 2:17, haine albe 3:4.517, cei 24 sunt n alb 4:4, martirii la fel 6:11, marea mulime 7:9.13, norul revenirii e alb 14:14, Hristos clrete pe cal alb i oastea cereasc 19:11.14, Dumnezeu st pe un tron alb 20:11. Cununa ce o poart clreul stefanos cununa victoriei este purtat doar de Hristos, sau de cei ai Lui 5:5-6, 12:11. Coloseni 1:23 Pavel spune c Evanghelia a ajuns, n timpul vieii sale, n toat lumea victoria Evangheliei.

Calul alb simbolul victoriei. Cnd un mprat roman defila dup o victorie, clrea un cal alb. Hristos a pornit s biruiasc, s cucereasc lumea prin Evanghelie. n Apocalipsa 19:12 Hristos nu mai poart o cunun, ci diadema mprteasc. Acum Hristos este n lupt: nc sunt oameni robii pcatului, pe care trebuie s-i elibereze. Cnd lucrarea va fi terminat, atunci va primi diadema regal, adic conducerea suprem i universal. Rzboiul acesta al evangheliei a nceput cu predicarea apostolilor, n timpul lui Ioan, dar va continua pn la revenirea lui Hristos, cu aceeai for, cu aceeai putere i rspndire Matei 24:14. Dup modelul generalilor nvingtori romani, ce clreau pe cai albi, la parad Clereul pe calul alb biruitor ca s biruiasc. Vino prima fiin ce are acces la ceea ce se ntmpl n carte, este una din cele 4 fturi vii adic oameni nviai, rscumprai. Perioada este a bisericii Efes. Organizaia oficial i cea real se suprapun calul alb. Arcul - Habacuc sgeile Cuvntului Tu. Vedem aici biserica apostolic, condus direct de Domnul ei. Domnul va face la fel cu Laodicea de aceea nu trebuie prsit. Aici, paralelismul trebuie s fie cronolgic cu bisericile, pentru c se prezint cele dou faete spirituale. Reprezint primele 3 secole. Biserica nc este curat de erezie, compormis politic, violen. Victoria nu este obinut prin vrsare de snge clreul primete coroana deci este darul cerului. Are arc, dar nu sgei ctig prin duhul blndeii, prin pace.

Sigiliul 2 vs. 3-4 Calul rou

6:4 Rou aprins: rou este culoarea sngelui i a opresiunii: Isaia 1:15-23 e simbolul pcatului (mini mnjite cu snge); Apocalipsa 17 prostituata este n rou, mbtat de sngele sfinilor. Deci aici avem persecuie i vrsare de snge. Mereu i mereu vzut n istoria cretinismului; cretinii sufer pentru adevr. Evanghelia comoditii (venii la Isus i totul va fi roz), nu e Evanghelia biblic. Chiar ideea c cretinii vor fi rpii, ca s nu fie rnii, s nu sufere, nu e biblic. Este posibil ca fiina care cheam calul rou s fie cea cu chip de viel care amintete de jertf, deci se potrivete cu imaginea aceasta a njunghierii. Dac primul cal, cel alb nseamn victoria Evangheliei i pacea pe care ea o aduce, acum avem rzboi. Isaia 57:20-21 ne spune c pacea l prsete pe cel ru, pe cel ce a respins Evanghelia. La fel n Matei 24:910: cei ce cad, adic resping Evanghelia, ajung s i urasc pe cei ce o au, s se vnd ntre ei adic amintete de uciderea ntre ei din versetul 4. n repetate rnduri Noul Testament spune c predicarea Adevrului va aduce separare ntre oameni (Matei 10:34-36.21, Luca 12:51-53). Concluzia este c al doilea clre ntruchipeaz urmrile ce le aduce vestirea evangheliei: persecuia. n pecetea 5, martirii mcelrii strig dup intervenia lui Dumnezeu (6:9-11); cuvntul de aici pentru mcelrii/njunghiai este acelai cu cel din versetul 4 sfa,zw.. Dar oare expresia s se njunghie unii pe alii nu face referire la lupt nverunat ntre oameni? Adic se ucid ntre ei, i credincioii ucid, i cei necredincioi aa se nelege din expresiile Vechiului Testament madianiii s-au ucis ntre ei. Sau este vorba doar de oamenii ucid oameni ca la Sinai, cnd o categorie o ucide pe cealalt i totui tabloul este descris ca ucidere ntre ei.??? Dac acest clre aduce sabia mare, ca s ia pacea de pe pmnt, cnd oamenii se ucid ntre ei

semnific faptul c dup primele 3 secole, cretinismul a nceput s se schimbe: de la pace la rzboi. Contextul nu e al persecuiei ndurate, ci al mcelririi reciproce (sngele i uciderea reciproc ne amintete de 2 Regi 3:22, iar a doua fptur vie, adic cea care seamn cu vielul ne indic njungheirea Luca 15:27). Cuvntul machaira- sabie, este acelai cuvnt folosit n 1 Eoch, unde Israel primete o sabie ca s se rzboiasc cu necredincioii. Este timpul cnd biserica se lupt pentru supremaia ei cu arianii etc.- ajutat acum de mpraii, ca Constantin, Clovis etc. (secolul IV V). Martirilor de aici li se spune n pecetea 5 s se mai odihneasc puin. Apoi Hristos nsui, cu o sabie n mn, va veni s fac dreptate martirilor, omori pe nedrept (dac al doilea clre are o sabie mare conflict mare -, cnd va veni Hristos va avea o sabie ascuit: pedepas definitiv, final, venic). Este Smirna dou grupe de credincioi, sinagoga stanei. Unii rdeau de cei ce pzeu sabatul erau nvechii, ei se emancipaser. Persecuia fcea lumina. Sabia este cea care separ biserica lui Hristos de cea fals. n biserica aceast confuz nu mai e Hristos conductor oficial, ci altcineva, ce aduge rzboiul. Concluzia mea: dup biruina Evangheliei, se nate opoziia, persecuia. Din nefericire, biserica persecutat, la scurt timp devine biseric belicoas, ce e n stare s se njunghi cu oponenii... n cele din urm, chiar de la sfritul sec. IV, devine biseric persecutoare (vezi istoria cu sec IV, parc 381).

Sigiliul 3: versetele 5-6 Calul negru.

Versetul 5: negru desemneaz n Biblie absena Evangheliei ntuneric spiritual (Mat. 4:16, Lc 1:79). Cumpn foamete (Lev 26:26, Ezec 4:16). Foametea urmeaz dup rzboi (cal negru, dup cel rou)- ntunericul spiritual vine dup ce biserica i-a uitat rolul, i-a uitat armele i a apelat la sabie, pentru victoriile sale. Comparaia cu drama lui Belaar cntrirea este judecata lui Dumnezeu i gsirea prea uoar, adic vinovat nainte lui Dumnezeu. Versetul 6: o msur de gru nseamn nevoia zilnic de hran a unui om. n timpuri normale, cu un dinar puteai cumpra 15-20 de msuri. Un dinar nsemna i plata unei zile de munc (cheltui tot ce ctigi pentru puin mncare = foamete mare) A treia fiin, a treia fptur vie se pare c este cea cu fa de om (Apocalipsa 4:7). Glasul este al lui Isus, sau al Tatlui. Amestec judecata cu ndurarea (... nu vtma...). Dac este foamete/secet i dac vinul i uleiul nu este vtmat, atunci nseamn c foametea este limitat. Foametea este spiritual, dup Cuvntul lui Dumnezeu Amos 8:11-13. Este i n opoziie cu calul alb victoria Cuvntului. Uleiul este Duhul Sfnt deci nu e absent. Ioel 2 vorbete de Duhul Sfnt, dup ce spune de beugul rii 2:24 //28 Vin mntuirea plin de har a lui Dumnezeu prin Hristos, sngele lui Isus. Grul/ grnele Cuvntul lui Dumnezeu (Deut. 8:3, Mat. 4:4) A treia fptur, ce introduce tabloul de aici, este cea care poart fa de om dimensiune spiritual este avut n vedere (animalele

celelalte nu au aceast dimensiune...). Celelalte elemente, au simbol n Biblie. Via i mslinul rezist mai bine la secet dect grnele, pentru c au rdcini foarte adnci. Foametea afecteaz Cuvntul lui Dumnezeu, nu i Duhul Sfnt i sngele lui Hristos. Legmntul are dou pri: partea omului Cuvntul lui Dumnezeu i partea lui Dumnezeu Duhul Sfnt i sngele lui Hristos. Partea omului este pierdut, dar credincioia lui Dumnezeu nu! La nivelul uman, biserica i-a pierdut chemarea, neglijeaz Cuvntul lui Dumnezeu, nu i hrnete poporul, care sufer de foame. Poporul nu mai e spiritual, ; biserica nu mplinete nevoile teologice i spirituale ale poporului, neglijeaz Cuvntul, are nelegere limitat. Dumnezeu este credincios legmntului Su Duhul Sfnt i harul prin sngele lui Isus, mngie i vindec rnile poporului n vechime, rnile erau tratate cu untdelemn i vin. Deci lucrarea lui Hristos i acum, n aceste vremuri de ntuneric spiritual reprezint tratamentul, balsamul pentru rnile poporului. Timpul descris este timpul n care biserica este interesat de organizarea ei ca instituie i uit nevoile spiriutale ale poporului pe care-l conduce. Dup eliberarea Italiei de arieni 538, biserica se consituie ntr-o monarhie puternic, piramidal, istoria reinnd figura papei Grigore cel Mare (590 604), ca fiind primul pap ce a acumulat puterea maxim politic i religioas. Aa se ntmpl mereu cnd biserica e preocupat prea mult de sine, de sporirea puterii instituiilor sale, pierde din punct de vedere spiritual. Acum Dogma a nlocuit Cuvntul lui Dumnezeu motiv de persecutare a celor ce nu urmeaz dogma oficial.

E pergamul 313 538, epoca convertirii cezarilor, cretinii adopt srbtori pgne, calendarul solar al romanilor, crciun, pate etc... Cumpna instrument de msurat. Ce msoar? Glasul vine de la 4 fpturi vii. Cine ine cumpna? Partea oficial a Bisericii (ngerul adevrat e un predicator izolat, marginalizat din Roma, n conflict cu Eusebiu din Cezareea i Constantin) Eusebiu la Conciliul din Nicea, la 323, ce frumos a fost martirizaii participau acum dar a venit o alt prob, pe care episcopii nu au mai trecut-o. Erau n stare s moar, fr s ard tmie cezarului; dar acum, cnd cezarul i-a chemat mpreun, ei au primit onorul armatei, Constantin a venit ntre ei, s-a umilit au crezut c mpria lui Dumnezeu a venit pe pmnt. Cumpna o are acum Constantin: Atanasie i Arie n conflict. Atanasie dac Hristos era o creatur, prima din univers, noi suntem idoaltri, dac ne nchinm Lui (deci nu se nchina Mariei, sfinilor). Arie credea altfel (i se nchin i Mariei). Arie era omul lui Constantin. O femeie va veni i va spune c Atanasie a fcut hruire sexual dar Atanasie schimb hainele cu slujitorul su i a scpat. Chiar cu toat conspiraia lui Constantin, adevrul a triumfat tiu c nu ai lepdat Cuvntul Meu. Constantin era politician se votau acum dogmele, pentru unificarea doctrinelor. Primele 6 concilii au votat, punnd bazele nvturii bisericii (votul era luat sub presiunea mulimilor, cu bti, cu pietre, cu scandal). Aa se impuneau voturile. Fptura strig: gru pentru un dinar. Orz pentru un dinar. Munceti toat ziua doar s mnnci (tu i copii ti). Asta e sclavie, foamete, raionalizare lipsete libertatea. Vrem ca lumea s fie unit n credin (Iustinian -..., Teodosius). Raionlizm Biblia preoii s nu mai citeasc Biblia, ci s cnte ceva... n aceast epoc, poporul e nfometat, e sclavie. Luther, Robia poporului spune c Biserica fr Biblie e rob: nu citete, ci vine s priemasc mntuire de la preot.

Dar Biserica are undelemn i vin: adic Duhul Sfnt i sngele lui Isus, n orice biseric, orict de apostaziat ar fi, au fost mntuii oameni. Conciliile bisericetei au introdus erezii ,dar nu au putut desfiina marile adevruri ale lucrrii Duhului Sfnt, lucrarea de ispire a lui Isus.

Sigiliul 4, versetele 7-8 Calul glbui. Versetul 8: Cal verzui-galben: culoarea cadavrului n descompunere/ culoarea celui bolnav. Reprezint moartea i teroarea. Rzboaiele bisericii nsoite de molimele: ciuma bubonic, ce decima ri ntregi. A patra parte a pmntului n Apocalipsa se refer la stpnirea lui Dumnezeu // a treia partea a pmntului se refer la stpnirea lui Satana. A patra fiin vie este probabil cea cu aripi de vultur (Apocalipsa 4:7); ce este pasre de prad ce simbolizeaz persecuia i moartea (Mt 24:28, Hab 1:8). Dup foametea sigiliului 3, este normal s apar moartea sigiliului 4. Plaga le ncorporeaz pe celelalte dou: sabia i foametea aduc moartea. Dar moartea nu este ultima realitate. Hristos este mai mare dect moartea (Apocalipsa 1:18); iar moartea va avea sfrit 20:14. Locuina morilor Moarta e nsoit de puterea ei locuina morilor pereche des utilizat n Apocalipsa. A patra parte moartea primete stpnire, nu o are i i-o d cineva mai mare dect ea. Putem concluziona c celelalte sigilii se refer la celelalte pri ale pmntului, // cu Apocalipsa 7:1, cu cele 7 vnturi din cele 4 coluri ale pmntului.

Lev 26:21-16, Ezechiel 14:21 citim c molima, fiarele slbatice, sabia, moartea sunt trimise de Dumnezeu ca pedeaps spre pocin pentru poporul lui. Respingerea Evangheliei duce la aceste pedepse. Dar la sfrit, moartea, consecina pcatului va disprea. Cei patru cai pot ilustra istoria spiritual a fiecrui om, naiune etc. Respingerea Evangheliei, duce la pedeaps i moarte; sau reprezint perioada Eveului Mediu din cretinism ntunericul i moartea spiritual de atunci. Sau poate chiar toat istoria cretin. Descrierile de aici sunt pariale i preliminare: vestirea Evangheliei nu a fost ntlnit doar n sec. 1. Apocalipsa 14:6.12, 18:1-4 vorbesc de rspndirea Evangheliei cu putere. Dup ce toate mijloacele harului i vor fi fcut lucrarea, nu mai urmeaz dect judecata, care va aduce rspltirea n funcie de ceea ce a ales fiecare om. Descrie Biserica monstruoas, ce aduce moartea pretutindeni: cu Inchiziia, cruciadele, persecuiile pe motiv de erezie, rzboaiele religioase. Biserica accentueaz teologia dispreului fa de cei ce nu sunt ca ea, se rzboiete cu ei, un adevrat jihad cretin. n sec XX, prin masacrarea evreilor de Hittler, se culeg roadele intoleranei bisericii de-a lungul a 18 secole. Suntem la Tiatira n timpul celor 1260 de zile. Calul putred. Descrierea perfect a Evului Mediu. Biserica a vut puterea absolut foametea, ciuma au fost rezultatul unirii cu statul. Victoria lui Mesia a nceput fr masacre, fr arme. Biserica, odat cu calul al doilea, a neles ca Mesia a luptat destul pentru ea cu stilul Lui acum a venit timpul ca i Biserica s lupte pentru Mesia, cu armele ei - sabia; aa apar rzboaiele violente religioase. Biserica spune c vorbete i acioneaz n Numele lui Dumnezeu cnd cineva are o mentalitate att de uzurpatoare, ntotdeauna apare intolerana i

persecuia. Cnd omenescul nlocuiete dumnezeiescul, apar toate acestea (cnd biserica e mai mult interesat de numrul botezurilor, dect de calitatea celor botezai, de doctrina ei, dect de Cuvntul lui Dumnezeu, de mentalitatea imperialist, care nlocuiete ofensiva evangheliei etc). Motivul e simpul: ceea ce e vizibil e mai ispititor dect ceea ce se vede doar prin credin. Succesul relizrilor lumeti duce doar la mndrie i intoleran (nu mai e nimeni ca mine... toi sunt nite fraieri, adic dispre etc.). Deschiderea ultimelor 3 sigilii Stefanovic: Primele 4 sigilii vorbesc despre ce se ntmpl cu oamenii care resping Evanghelia lui Hristos. Apoi sigiliul 5 vorbete de martirii lui Dumnezeu i cererea lor pentru dreptate, iar al aselea relateaz modul n care Dumnezeu aduce judeciile Sale asupra celor ri; aceasta este descris de cele 7 trmbie. Apoi urmeaz sigiliul 7, linite n ceruri.

Sigiliul 5: 6:9-11. Victimele Stefanovic: Atenia merge acum spre victime. Tropitul cailor opresorilor e nlocuit de strigtul martirilor Pn cnd? 9: Altar altarul de jertf, unde se njunghiau animalele era n curtea de afar a templului, nu n Templu; sngele animalelor jertfite era scurs la piciorul altarului acesta (Lev. 4:7, 18,25,30-34, 8:15, 9:9). Deci este evident faptul c Apocalipsa se refer aici la acest altar. Curtea reprezint astfel pmntul, unde au fost aduse aceste jertfe. Vezi i

Apocalipsa 16:6-7, unde este prezent aceeai imagine. Tradiia evreiasc mai trzie spunea c sufletele ce lor drepi, dup moarte se odihnesc sub tronul lui Dumnezeu. Cel mai sfnt lucru din jertf era sngele, cci reprezenta viaa, care i aparine lui Dumnezeu (Lev 17:11-14). Ca i n Apocalipsa 16:67, sngele martirilor este vrsat ca jertf dedicat lui Dumnezeu. Ideea jertfirii pentru Dumnezeu este gsit n Noul Testament. Isus spune c cei ce-i vor omor pe ucenici vor crede c fac ceva bun Ioan 16:2, Pavel aa vorbete de moartea lui Fil. 2:17, 2 Tim 4:6. Cnd un martir moare, este tragedie. Dar sigiliul 5 ne arat c moartea unui martir este biruin, cci a fost adus ca o jertf lui Dumnezeu. Liu: altarul de jertf fiind pe pmnt, sub altar nseamn sub pmnt. Toate elementele de aici sunt simbolice, nu reale: altarul etc. Atunci expresia este personificarea unei idei, nu locul de odihn al sufetelor. Sufletele de aici au fost oameni ca noi, martirizai pentru Hristos (pentru Hristos trebuie s iei atitudine n via, nu anonimat cine se ruineaz de Mine...). Istoricii spun c 90 milioane de martiri cretini, mai muli ca de oricare alt religie. Mrturia pe care au inut-o: mrturia pe care au predicat-o. Evanghelia lui Isus, cu care ncepe capitolul 6. Ca i n 12:11, 11:7, din cauza credinei lor fa de Evanghelie, martirii au experimentat persecuia i moartea. De aceea ei sunt i mai ndreptii s strige dup intervenia lui Dumnezeu. Doukhan spune c strigtul e al evreilor oprimai n Babilon, ucii pentru c nu se nchin la idoli; al cretinilor dai la lei, pentru c-L predic pe Hristos, Domnul dragostei; al celor din

nchisoare, al tuturor cretinilor persecutai pentru Cuvntul lui Dumnezeu... i al evreilor, persecutai de-a lungul anilor, doar pentru c sunt evrei, pentru c cred n Dumnezeu nu cred. Textul nu vorbete de orice nedreptate fcut n general (deci evreilor pentru c sunt evrei nu pentru c sunt credincioi; au fost persecutai toi evreii, nu doar cei credincioi, doar pentru c erau evrei); ci de cei ce au suferit pentru c au fost junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu. 10: Rzbuni: cuvntul descrie un act de justiie, o aciune legal (nu una capricioas), la fel ca n Luca 18:3.5 (judectorul nedrept). Apocalipsa 19:2 ne spune c Dumnezeu va face acest act de justiie Romani 12:19 ndemnul de a ne ncrede n dreptatea lucrat de Dumnezeu. Expresia ne amintete de Geneza 4:10 sngele lui Abel. Cererea aceasta este un act de dreptate (dar i de Iacov 5:4, Evrei 12:24, Hab 2:11-12) rzbunarea celor ce sunt opresai i ucii este deasemenea o cerere pentru aprarea, ndreptirea lui Dumnezeu n ochii celor ce i-au pus ncrederea n Dumnezeu. Intervenia lui Dumnezeu nseamn judecata. Judecata nseamn relizarea dreptii. Iar dreptatea nseamn rpltirea celor drepi, reabilitarea lor hainele albe; dar i pedepsirea opresorilor rzbunarea. Cei care au suferit att de mult pentru Hristos, doar ei neleg ntrebarea martirilor de aici c, pentru onoarea lui Dumnezeu, pentru adevrul suferinei lor, nu sunt necesare doar cuvinte dulci, pline de duioie i apreciere la adresa lor, ci e nevoie de intervenia lui Dumnezeu Pn cnd sa fac dreptate. Pn cnd - ct timp va mai dura pn se va realiza dreptatea? este strigtul credincioilor lui Dumnezeu din toate timpurile: Ps. 79:110, Hab. 1:1-4. Dei strigtul poate exprima uimirea neinterveniei lui

Dumnezeu, totui acetia sunt credincioi n intervenia final a lui Dumnezeu (sunt siguri c aa va fi, dar ntreab cnd?). Pn cnd... vei judeca? Judecata este la viitor, dar ntrebarea vine din rndul celor ce sufer. La fel n Daniel 8: vs .12 suferina poporului lui Dumnezeu, iar 13-14 momentul judecii. Aici, la ntrebarea Pn cnd?, se rspunde cu cele 2300 de seri i diminei, curirea sanctuarului de Kippur, ce reprezenta Ziua judecii cosmice. Atunci, judecata a nceput (Daniel 7:10). Liu: aa strig ntreaga natur Rom. 8:12-23 Stpne despotes. Deci suveran absolut. Locuitorii pmntului: Apocalipsa se refer astfel la cei ri: 3:10, 8:13, 11:10. Cei credincioii aparin de drept cerului: 1:6, 5:9-10, 13:6, Efeseni 2:19. Cel Sfnt, Cel adevrat din 6:10 amintete de solia ctre Filadelfia. n contextul anunrii judecii, cerut de martiri n pecetea a cincea, poate s desemneze judecata de cercetare, care ncepe la 1844; judecata face dreptate sfinilor li se dau haine albe, adic li se recunoate intrarea n mpria lui Dumnezeu (6:11), li se mai spune s mai atepte puin vreme (6:11) deci nc nu vine sfritul. Apoi, pecetea 6 i 7 aduc eveniemtnele escatologice, ce culmineaz cu revenirea lui Hristos (6:12-17, 8:1) 11: Haine albe ca la laodiceea (i Sardes). Sfinii strig ctre Dumnezeu i Dumnezeu nsui le rspunde, dndu-le haine albe acum, simbolul victoriei (3:4-5). Apoi ei sunt vzui n 7:9 purtnd aceste haine n faa tronului, deci n ceruri. Dumnezeu le spune s mai atepte puin El rspunde.

Liu: judecata care ndereptete pe sfini, condamn pe pctoi; iar rzbunarea sngelui lor, rzbunarea sanctuarului ceresc, este aplicarea aceleai drepti asupra celor care au refuzat mpcarea cu Dumnezeu clcnd n picoare sngele Mielului (Evrei 10:29-31). Vedem c ndreptirea, hainele albe sunt date nainte de rspltire, de revenire. Din Daniel 8:13-14 (Matei 16:27) nelgem c este vorba despre judecata de cercetare, care a nceput cu 1844, i care se desfoar i acum. S se mai odihneasc sfinii rmn mori, de moartea odihnei (Ioan 11); ei se odihnesc, cci faptele lor i urmeaz (14:13). Cei ri nu au odihn (14:11). n Apocalipsa 19:2 cei martirizai pentru Dumnezeu sunt nviai i i primesc rsplata. Tovari de slujb i fraii lor: tovarii de slujb, fraii lor exprimare sinonimic. Liu: puin vreme va trece ntre ndreptirea sfinilor (1844) i rzbunarea lor, revenirea lui Hristos (6:17). Vor mai fi martiri ca i ei. (13:15, 16:4-6, 17:6, 18:1-5, 19:2) Scena sigiliului 5 ncepe ca o judecat. Totui judecata aceasta nu aduce sfritul suferinei; cci colegii lor, trebuie s fie adugai. n Biblie, salvarea este total: Dumnezeu nu salveaz pe unul, fr cellalt. La Dumnezeu, salvarea individului este legat absolut de salvarea universului. Fie salveaz aa, fie nu salveaz deloc.. mpria dreptii necesit o reconsacrare, o recreaie lecia fundamental a Zilei Ispirii, Kippur. S fie mplinit poate fi tradus aa, sau cei ce vor fi ucii s fie desvrii, complei n neprihnirea lui Hristos (7:13-14, 19:7-8). Aici cuvntul numr este adugat de traductori. Stefanovic nclin spre aceast traducere. Varianta mplinirii matematice a unui numr de

martiri ine de tradiia evreiasc, iar Apocalipsa este mult mai complex de ct aceasta. Ladd spune la fel: este absurd s credem c atunci cnd numrul de martiri va atinge cifra ateptat va veni sfritul. Ci, cnd martirii vor fi desvrii, complei, mplinii n neprihnirea lui Hristos, atunci va veni i rzbunarea, dreptatea. Sunt n alb, simbol al victoriei asupra pcatului i credina lor n Dumnezeu. n 7:13-14, 19:7-8 li se mplinete rugciunea de dreptate, cnd ei vor fi rspltii, iar opresorii poporului lui Dumnezeu pedepsii. Filadelfia: limbajul este ca n Filadelfia 3:7. Dumnezeu este numit Suveran, Stpn, Sfnt i adevrat Filadelfia: Cel Sfnt, Cel adevrat. Apoi fraii lor din 6:11, este // cu fraii, din cuvntul Filadelfia. Aa c timpul este acelai: suntem n sec XIX (judecata preadvent, nceput dup cele 2300 de seri i diminei, adic n 1844). Astfel cretinismul Bibliei este viu i rspunde concret ntrebrilor oamenilor: ei ntreab pn cnd? i Dumnezeu le rspunde exact... 2300 de seri i diminei. Dragostea Lui nu e indiferen, ci intervine n favoarea celor opresai, dac nu se pociesc. Dar de ce e nevoie de un timp att de lung pentru judecat? Cum s nceap judecata n sec XIX i nc Domnul s nu fi venit? Vezi judecata de 1000 de ani, din timpul mileniului de ce att de lung? Este Sardesul, care se termin la 1798. Suflete sub altar, o referin la primul martir, Abel. Timpul sfritului, este ceasul revenirii lui Hristos. Acum sunt acumulate toate rugciunile sfinilor martiri. Odihna s-a terminat 1260 de ani, dar martiri vor mai fi. Cine poate s dea o hain alb, fiecrui om mort? Haina o d Isus, dar spune nu e definitiv, s-ar putea s o pierzi. Dar dup judecata de cercetare, e permanetizat.

Pentru sardes, voi veni ca un ho, i se terge numele. Dar n biseric, sunt oameni care primesc asigurarea haina alb primit. Domnul judec, dar nc nu vine (judecata de cercetare).

Sigiliul 6, 6:12-17 Liu: mplinire preliminar a semnelor revenirii lui Isus din Matei 24:29: - cutremurul de la Lisabona 1755, 1 noiembrie cel mai mare impact asupra credincioilor. - Ziua ntunecat i luna roie: 19 mai 1870. De la 10 ziua pn noaptea ntuneric. Noaptea ,luna a fost roie. Nu a fost eclips i fenomenul este inexplicabil. - 1833, 12-13 noiembrie, ploaie de meteorii impresionant la 33 de ani curentul meteoric al Leonidelor. Evenimente ce se apropiau de 1844 aici e valoarea lor, n a impresiona minile credincioilor. Semnele preliminare, trebuie s se repete la o scar universal: v. 14-16; cutremur mare n 16:18-20, ntuneric universal 16:10, ploaie de grindin/ poate i de meteorii 16:21. Oamenii sunt cuprini acum ca ntr-un rzboi. Toate categoriile sociale sunt implicate i se tem... nu de Leu, ci de Mnia Mielului (6:16). Harul lui incomparabil, preaiubirea Lui rbdtoare i activ, au fost clcate n picioare. Unde s mai gseti scpare cnd ai dipreuit mpcarea oferit de Dumnezeu n Hristos? Cine [din aceast ultim generaie] poate sta n picioare? (Isaia 33:14-16, Mal 3:2, Luca 21:26-36, Efeseni 6:10-18 cine rspunde la aceast ntrebare acum, va sta n picioare atunci!).

Se continu imagine judecii, din sigiliul 5: sfinii strig Pn cnd, cei ri rspund cu strigt de groaz, n faa lui Hristos (6:16). Martirii primesc, prin judecat eliberarea, punerea n drepturi haina alb; opresorii, prin judecat, i primesc dreapta pedeaps.

Stefanovic: Evenimentele de la 12 la 14 sunt cosmice: un cutremur, soare negru... culminnd cu un alt cutremur, i mai mare. Expresiile erau nelese de contemporanii lui Ioan din Vechiul Testament, ca reprezentnd vizite ale lui Dumnezeu pe pmnt, ziua judecii finale. 6:12 cutermurul mare nsotete vizita Domnului pe pmnt (Hagai 2:6, Ioel 2:10, Ezechiel 38:19-20). Dac n 16:18 se spune de ceva ce nu a mai fost pe pmnt, comentatori au identificata acest cutremur anterior, deci cel din 6:12, cu cutremurul preliminar din Lisabona 1755, 1 nov. Plus toate celelalte minuni (soarele ntunecat, ploaia de meteorii) n contextul timpului anunat de Daniel- timpul sfritului, nceput la 1798, cnd biserica i pierde puterea persecutoare, sfritul celor 3 ani i jumtate din Daniel 7:25. Acum feneomenele cosmice spun c profeia despre timpul sfritului ncepe este confirmat. De la nceputul timpului sfritului, trecem la sfritul timpului. De la creaie, omenirea e legat de mediul n care triete: pcatul omului, duce la blestemarea pmntului; pcatul omului nainte de potop, duce la distrugerea pmntului prin potop; pcatul omului la Sodoma i Gomora, duce la distrugerea cetilor, prin foc i pucioas. La fel i aici mai nti lovit pmntul 6:12.13

6:13 Soarele ntunecat, luna roie - elemente preluate din Ioel 2:31, 3:15 Isaia 50:3, 13:10.13. mpliniri preliminare n 1780, 19 mai. Ploaia de stele - inspirat din Isaia 34:4, Matei 24:29 1833, 13 nov. Seamn cu Matei 24:29. Cnd acestea se mplinesc, imediat apare semnul Fiului Omului, adic revenirea. 6:14 Cer sul Isaia 34:4 mnia Domnului. Muni mutai, se pare c este alt eveniment dect cel din versetul 12, alt cutremur, cel din 16:18. Simbolic sau literal? Imaginile din sigiliu 6 nu sunt simbolice. Avem motive s credem aa. Elemntele cosmice (cerul, stelele, soarele, luna) sunt ca.... n greac, aceast construcie introduce o analogie figurat a unui eveniment actual comparat cu ceva figurativ. 6:15- 17 imagine ce arat spre Adam i Eva, care s-au ascuns de prezena lui Dumnezeu, dup ce au pctuit (Geneza 3:8). Imaginea ca n Isaia 2:19-21. 10). Nimeni nu e scutit de mnia Mielului, de judecata lui Dumnezeu (domnitori, mici, mari sunt 7 categorii enunate, deci cifra desvririi etc) Cine poate sta? Cnd totul se clatin i este dobort? Isaia 54:10 ne rspunde; la fel i Naum 1:6-7. Aceasta este sperana poporului lui Dumnezeu, cu privire la viitor. Despre asta vorbete Apocalipsa 7.

Sigiliu 5 se suprapune cu sigiliu 6 adic aceeai perioad de timp, vzut din unghiuri diferite: Sigiliul 5 vorbete de suferina poporului lui Dumnezeu, ntrebarea lor, ce primete rspuns n Daniel 8 deci ajungem n sec XIX.. aici vedem harul judecii, care d haine albe celor opresai.... La fel, sigiliul 6, nainte de vreme sfritului, anticipeaz, prin catastrofele lui, exterminarea final a opresorului. De la evenimente pe pmnt, trecem la cer ... vs 6:14. Acum eveniementele cuprind tot pmntul, deci sunt generale: toi munii i insulele (6:14), mpraii pmntului, generali, toi sclavii i toi oamenii liberi (6:15). Judecata lui Dumnezeu, mnia Lui cuprinde totul i pe toi. El st pe tron (6:16), i n faa acestui tablou, se pune ntrebarea Cine poate ste n picioare? (6:17). E bun ideea dar, de ce s fie aceste sigilii suprapuse, cnd celelalte 4 anterioare un au fost? Poate fi folosit comparaia n felul urmtor: dup cum sigiliul 5 ne vorbete de un eveniment n dou pri de judecata lui Dumnezeu: fcut n favoarea sfinilor, care primesc haina alb, dar mai trebuie s atepte pn la nfptuirea dreptii, pn cnd i ali credincioi vor fi martirizai --- tot aa i sigiliu 6, poate conine dou pri: o rzbunare preliminar a lui Dumnezeu, care anun rzbunarea final, complet, la venirea Sa. i aici putem prezenta imaginile de la 6:12-13 ca fiind prima faz (limitat, cu Lisabona etc) i 6:14-16, a doua fz, de la venirea lui Hristos, unde necredincioii se ascund sub stnci i n peteri, dorind s scape de Mnia Mielului. Tabolul se ncheie cu ntrebarea Cine poate sta n picioare? Naum 1:6-7, Maleahi 3:2 Paradoxul speranei Biblie: ntrebarea cine poate sta n picioare naintea Domnului, la care s-ar rspunde logic cu nimeni, - cei ce fug la muni s se ascund, fac ceea ce se poate primete rspunsul n cp 7: tocmai martirii, ce par vulnerabili, uor de nvins, de strpit de pe faa

pmntului, tocmai ei stau n faa lui Dumnezeu i vor sta pentru venicie. Ce mare e sperana Bibliei d sens vieii omului, chiar dac e ruinat nu se sinucide, aa cum au fcut miliardarii lumii, n mijlocul crizei mondiale din 2008/2009 [Miliardarul german Adolf Merckle s-a sinucis din cauza crizei; Miliardarul a fost lovit de un tren n oraul su natal luni sear. Merckle, de 74 de ani, avea o avere estimat la 9,2 miliarde de dolari i se afla pe poziia a 94-a n topul Forbes al celor mai bogai oameni ai lumii. Compania sa, VEM Vermoegensverwaltung GmbH, a pariat greit pe scderea titlurilor Volkswagen i a pierdut aproximativ 5 miliarde de euro;;; Un director francez, Thierry Magon de la Villehuchet, n vrst de 65 ani, care a investit alturi de controversatul Bernard Madoff, a fost gsit mort mari, n ceea ce pare o sinucidere, dup ce a pierdut pn la 1,4 miliarde dolari din banii pe care i administra, anun Reuters, preluat de NewsIn.]

Timpul nostru n lumina profeiilor, W.A. Spicer Cutremurul de la Lisabona 1755 - Cutremurul a atins Africa, Suedia, Finlanda, Indiile olandeze (Sumatra i Iava) - 1 nov este ziua tuturor sfinilor. Bisericile erau pline i de aceea, cnd s-au prbuit au fost multe victime. - Recunoscut ca semn: de atunci cutremurele mari trebuia s se nmuleasc... pn la cutremurul final. Autori ai vremii au legat cutremurul de Apocalipsa 6: Jacobi Leipz 1756 l citeaz pe Rudolph Freiderich de Wichmannshausen din Freiburg, p.43-45. Kant Istoria nu ne mai poate oferi un alt exemplu ca acesta de zguduire a tuturor apelor i a unei mari pri din uscat, sguduire simit aa de repede pe o mare parte a pmntului Geschichte und Naturbeschreibung des Erdebens 1755, Partea 6, p. 238.

ntre cutremurele de pmnt, cari au bntuit Portugalia, acela de la 1 nov. 1755 este cel ma important i chiar dintre toate cutremurele n general... n ase minute au pierit 60.000 de oameni. Profesor de geologie Hobbs, n Earthquakes, pag. 142, 143. Goethe (era copil)i Voltair i amintesc de impresia lsata asupra oamenilor cutremurul... nimic n-a lipsit, dect numai trmbia Arhanghelului.

Ziua ntunecat 19 mai 1780 USA. n europa 24 mai 1783 (dar mai mic nsemntate). - ntunecimea a atins toat Noua Anglie. A durat 14 ore (probabil nu la fel n toate prile). Oamenii au aprins lumnri, psrile au cntat de sear, ginile s-au urcat n ramuri, cocoii cntau ca n zorii zilei Samuel Eilliams Universitatea Cambridge, profesor de matematici i filozofie. - Cauza ntunericului nu se cunoate... Webster. - Gazette and Country Journal, 29 mai 1780 aproximativ pe la ora 11, s-a fcut ntuneric, care ne-a atras atenia i ne-a determinat s facem observaii. Dup o or, fiind ntr-o camer cu trei ferestre, fiecare de 24 de ochiuri, privind toate spre sudest i est i fiind toate deschise, nu puteam citi nici literele cele mai mari de tipar. Pe la 12 o lumnare ezat pe fereastra nc deschis producea o umbr tot aa de puternic pe perete, nct se putea copia un profil tot aa de bine ca i noaptea. Pe la ora 13, pieri i ultima pat de lumin, ce se mai vzuse pn aci spre rsrit i ntunerecul ajunsese gradul cle mai mare... Pe la ora 14 am luat masa; aveam fersetrele deschise i pe mas dou lumnri aprinse. n cursul ntunericului celui mai intens ginile s-au crat pe coteele lor, cocoii cntau, cum obinuiesc ei s fac n timpul nopii. Sitarii cari sunt psri de noapte, piuiau ca n timpul nopii. Broatele orciau. n scurt, la

miezul zilei aveai un tablou exact la fel cu al miezului nopii. Cam pe la ora 15 lumina ncepu s creasc spre asfinit, norii se micau mai repede i s-au colorat mai lucitori i mai rou ca alt dat. Cam pe la patru ore i umtate cercul nostru, care trise pe neateptate o noapte la un loc se desfcu. Sunt semnele unice, cosmice pe care Matei i Apocalipsa le prezint ca semne ale intrrii n timpul sfritului, ale nceperii judecii de cercetare. Apropierea revenirii lui Hristos. Cnd are loc mnia Mielului? Stncile etc... Este epoca Laodiceei. Hainele sunt date n epoca Fildelfiei, dar asta se ntmpl n Laodicea. Aa e istoria oficial a bisericii, adic partea oficial a fcut prea puin ca s-i pregteasc pe oameni. De aceea avem cp 7, singura solie ce are pecetea lui Dumnezeu este ntreita solie ngereasc. Este aceasta pecetea! Sabatul cine nu primete sigiliul fiarei, primete sigiliul lui Dumnezeu. Cnd Domnul e gata s vin i lumea nu e pregtit. Solia dat acum este ca oamenii s se adune din totate naiunile i religiile, sub semnul lui Dumnezeu, sabatul. Controversa n jurul sabatului va convinge lumea de semnul lui Dumnezeu.

Apocalipsa 7 Liu: La ntrebarea Cine poate sta n picioare 6:17, se rspunde cu dou imagini: cei 144.000 de israelii, sigilai cnd necazul cel mare e inut n fru 7:1-8, i marea gloat naintea tronului lui Dumnezeu (9-17). Pionierii notri credeau c cei 144.000 i reprezint pe adventiti, sigilai cu sbatul. Ei credeau c vor fi n via la revenirea lui Isus, i deci, cei 144.000 trebuie s fie adventitii de la revenirea lui Isus. S-a mai crezut c cei 144.000 reprezint pe cei sfini de la 1844 ncoace. Cei 144.000 i marea gloat sunt aceeai clas. Nu i reprezint pe mntuiii din toate timpurile, ci pe cei care vor trece prin timpul de strmtorare i vor vedea pe Isus, fr s vad moartea. 7:1 pmntul; universalul // cele 4 vnturi ce vor urma. Patru vnturi vnturile sunt comparate cu mnia Domnului, ce cade peste cei ri n Ier. 23:19, 30:23. i n Daniel, vnturile/rzboaiele, agitaia neamurilor agit apele, marea/popoarele, din care ies fiarele/mpriile pmntului. Asta nelegeau evreii despre vnturi furtun, judecata lui Dumnezeu, nenorocire. Cele patru coluri ale pmntului sunt simbol pentru tot pmntul Comparat cu Zaharia 6:5-7: caii de aici merg n cele patru vnturi ale pmntului se poate trasa astfel paralel ntre 7:1 i capitolul 6, adic, cei care aduc nenorocirea sunt prezeni i aici...

Patru ngeri s fie cei din capitolul 4 ??? patru ngeri n prag de furtun; ca n Daniel 7:2. Asta nseamn rzboi, catalisme etc. Febra popoarelor, din care se nasc micri deosebite. Dar totui ngerii au controlul. Ei in... Marea, Pmntul, Copac marea i pmntul reprezint universalul 10:5 aici Dumnezeu jur pe ele, cci n 12:12 diavolul a venit aici. Dumnezeu e Creatorul a toate 14:7; copacii reprezint viaa pe pmntul creat de Dumnezeu. Deci dezastrele de la sfritul lumii sunt universale n natura lor. Interesant hiasmul versetelor 1-3: A. ngerii trebuie s crue pmntul, marea, copacii B. ngerii amenin pmntul i marea A` ngerii cru pmntul, marea, copacii. Din gramatica greac, vedem c marea i pmntul sunt la Genitiv, pe cnd copacii la acuzativ. Din mijlocul hiasmului pbservm c marea i pmntul trebuie lovite simbolul ntregii lumii, dar c ceva copacii/ o clas de oameni, vor fi neatini. Copacii reprezint stabilitate n timp neprihniii sunt comparai cu pomii roditori Ps 1:3, Ier. 17:8, pe cnd pleava spulberat de vnt, este simbolul celor ri (Ps 1:4, Iov 21:18). Deci copacii reprezint pe neprihniii care vor rezista, dar nu datorit rdcinilor lor, ci salvarea este darul lui Dumnezeu, adus de la rsrit, prin sigilare. 7:2 De la rsritul soarelui: rsritul este semnul lui Dumnezeu n Vechiul Testament: Edenul e n est Gen 2:8, slava lui Dumnezeu se arat de aici Ezechiel 43:2, Cir a venit tot din Rsrit Isaia 41:2. n Noul Testament, rsritul ntotdeauna e asociat cu Hristos: magii Matei 2:2.9, Luca 1:78, Luceafrul strlucitor de diminea 22:16, semnul revenirii

este de aici Matei 24:27-30. Acest nger poate fi nsrcinat cu o misiunea de la Hristos, sau l pote reprezenta pe Hristos nsui. El poruncete ngerilor superiori, deci e peste ei. n 12:7, cpetenia de peste ngeri e Mihael. Deci i aici e Isus. Isus e n control i nu las ca evenimentele distructive s erup, pn nu sunt sigilai copii Lui, pn nu sunt pui la adpost. 7:3 Pecetea pe fruntea slujitorilor lui Dumnezeu: imaginea este din Ezechiel 9 sigilarea credincioilor ce nu vor fi nimicii la distrugerea Ierusalimului (sau a Patelui din Egipt, cu semnul sngelui pe prag- Liu) ideea principal a sigilrii este apartenena. Sigilarea arat cine aparine lui Hristos. Sigilarea are loc cnd o persoan vine la Hristos. Sigilarea cu Duhul Sfnt este un semn al cretinilor autentici, care i aparin lui Dumnezeu i care vor fi salvai (Ef. 1:13-14, 4:30; 2 Cor. 1:21-22) 2 Timotei 2:19 cine are pecetea i este a lui Dumnezeu, s se deprteze de ru (aa ne putem verifica dac avem sau nu pecetea de la Dumnezeu cine o are se deprteaz de frdelege, adic ine legea; cine nu o are...). Astfel poporul credincios din Apocalipsa este descris ca fiind sigilat 9:4, 14:1, 22:4. Sigiliul este Numele lui Dumnezeu scris pe frunile lor 14:1, 22:4, 3:12. De sigilare au parte toi mntuiii, nu doar cei din timpul sfritului. Acetia, se bucur de protecia n mijlocul dezastrelor finale (ca evreii n Egipt). Cine nu are pecetea lui Dumnezeu, va primi pecetea fiarei 13:16-17; 14:9, 16:2, 19:20, 20:4 numele fiarei 13;17. Sigiliul, fiind numele fiarei sau al lui Dumnezeu denot conformarea n caracter cu fiara, sau cu Dumnezeu. n conflictul final, fiecare va purta imaginea demonic, sau divin. Pecetea de aici, spre deosebire de cele din cp 6, este spre salvare. Cele din cp 6 semnau ermetizarea unui document, pe cnd acesta indic apartenena. Pecetea arat apartenena, coninnd numele sau simbolul

proprietarului. Seamn cu Gen 4:15 Cain, dar mai bine cu Ezechiel 9:4-6. Cei ce primesc aici sigiliul sunt cei ce ursc lucrurile detestabileidolatria. Deci pecetea este aici adorarea adevratului Dumnezeu, Creatorul viu. La fel aici? Marea, copacii, pmntul sunt aluzii la creaiune (Gen 1:9.13). Cine se nchin lui Dumnezeu, se nchin pentru c El e Creatorul (Ps. 24:1.2). A fi sigilat nseamn a arta c i datorezi totul lui Dumnezeu zecimea, i dai lui Dumnezeu ceea ce este a Lui, pentru c e Creator (Gen 14:19) Este normal ca Sabatul s fie centrul decalogului acolo unde se punea pecetea pe documentele vechi. Sabatul celebreaz pe Creatorul i lucrarea Sa este sigiliul lui Dumnezeu peste creaie. Primesc sigiliul cei ce-L mrturisesc pe Dumnezeu drept Creator, n orice aspect al existenei lor n Sabat, zecime, alegeri alimentare, respectul pentru legea lui Dumnezeu. Sigiliul lui Dumnezeu este invizibil i viu, aa ca Dumnezeul pe care-L reprezint. El este un semn pe care l pot citi ngeri, i nu ochii omeneti; deoarece ngerul nimicitor trebuie s vad semnul acesta al mntuirii. (Scrioarea 126, 1898) Prima dat. Sigilarea nseamn sigurana mntuirii. Prezena Duhului Sfnt n viaa credinciosului este semnul c o asemenea persoan aparine lui Dumnezeu 2 Tim 2:19. Sigilarea corespunde cu splarea hainelor 7:14, 22:14. Sigiliul lui Dumnezeu i protejeaz pe sfini de mnia lui Dumnezeu, de cele 7 plgi 16:2, dar nu i salveaz de furia fiarei 13:15,17. Cei ce primesc sigiliul fiarei sunt scutii de mnia fiarei, dar nu i de cea a lui Dumnezeu 14:9-11. Beatrice S. Neall: Sigiliul lui Dumnezeu are ca intenie s-i protejeze pe sfini de puterile demonice care i tortureaz pe oameni, astfel nct caut moartea, mai degrab dect viaa Apocalipsa 9:4-6. Astfel sfinii sunt protejai de ultimele 7 plgi, care cad doar peste cei ce se nchin fiarei (Apocalipsa

16:2). Sigiliul deci protejeaz pe sfini de nfrngere i de judeciile/pedepsele lui Dumnezeu. Nu i protejeaz de mnia fiarei (13:15.17). Similar, semnul fiarei i protejeaz pe credincioii ei de persecuiile fiarei, dar nu i de mnia lui Dumnezeu (14:9-11).ns mnia fiarei este sub controlul lui Dumnezeu... aa c, sigiliul lui Dumnezeu e de dorit. Hans K. LaRondelle: Servitorii lui Dumnezeu sunt deja n posesia sigiliului spiritual al Duhului Sfnt, primit la botezul lor n Hristos. Ei sunt deci n Hristos. Dar numai dup ce servitorii lui Dumnezeu au fost testai n vrema sfritului, n legtur cu semnul fiarei i gsii loiali chiar pn la moarte, vor primi de la ngerii Si sigiliul unic apocaliptic, ca semn al aprobrii divine i scut mpotriva forelor distrugerii i a morii. Sfinii lui Dumnezeu trebuie s proclame Evanghelia la timpul sfritului. Apoi vor trece prin evenimentele finale, numite marea strmtorare/necazul cel mare. Vor fi protejai de sigiliu ca la Pate (Exod 12:21-23), sau ca la Ezechiel 9:1-11. Se mplinete 3:10, spus ctre Filadelfia. Sigilare i pzete pe sfini n momentele grele nu-i scap de momente grele: foame, sete, cldur mare (7:16, 16:8-9). Sigilarea este procesul prin care trebuie s treac toi credincioii, dar care i atinge punctul culminant la sfritul timpului, chiar nainte de a doua venire. Apocalipsa 7 descrie etapa final, nchiderea procesului sigilrii sfinilor, nainte de nchiderea harului. Apoi, cei ri sunt lovii de judecile pariale ale celor 7 trmbie, pentru persecutarea sfinilor; n final sunt lovii cu toat puterea celor 7 plgi.

Apare ngerul sigilrii. De drept sigilarea a nceput la 1844. De fapt, naintea venirii furtunii peste lume. .. Mai nainte ca sigilarea s se sfreasc, Dumnezeu mai acord un timp, n care face chemarea ctre toat omenirea s aleag opus de semnul fiarei din cap 13-16; acel scurt timp de strmtorare n care se mai poate face sigilarea este n paralel cu ultima mare persecuie i are loc n timpul necazului cel mare, care va fi cauzat de cele 7 plgi. ngerul vine din rsrit, ca soarele, ca Isus. El simbolizeaz ultima avertizare i ultima lumin ce vine pentru lume de la Hristos, prin agenii Si, care lucreaz n puterea Lui. Pecetea/sigiliul trebuie s fie n legtur cu calitatea lui Dumnezeu de Creator, prezentat astfel n 4:9.11, 10:6, 14:7.12, adic sabatul (Exod 20:8-12) i n contrast cu semnul fiarei. Sabatul e semn: uor de recunoscut pentru cititorii Vechiul Testament Exod 31:16.18, 13:79.16, Ezechiel 20:12.20. deut. 6:6-8 dac sngele de la Pate era un semn de ocrotire pentru evrei, la fel semnul sabatului va fi semnul de loialitate i de ocrotire a lui Dumnezeu n timpul strmtorrii. Sigiliul e semnul autoritii: confirmare (atestare), apartenen (propietate), imutabilitate (neschimbare), inviolabilitate (protecie), garanie (gir). Elementele sigiliului sunt: numele autoritii, titlul sau calitatea persoanei, domeniul stpnirii Apocalipsa 14:1, toate se gsesc n Sabat. Sabatul, sigiliul legii morale devine sigiliul celui ce are legea lui Dumnezeu n el (Evrei 8:10).. sabatele ceremoniale au fost umbra lucrurilor viitoare, circumziciunea este un semn intim carnal, dar sabatul sptmnal, edenic este venic i este pus vizibil pe frunte!!!! Nu poi ascunde sabatul sub obroc. Trebuie s pori nu numai numele lui Hristos, ci i caracterul Lui s fii sigilat. Sigilarea este o lucrare a Duhului Sfnt, care imprim n

caracter credin, iubire i ascultare Ef. 1:13-14, 4:30, Gal. 5:22-24. Fruntea simbol al gndirii; sabatul ales cu mintea, cnd comemorm neprihnirea n credin i ne lum gndul de la lucrurile noastre Evrei 4:9-11. Nu doar faptele rele ne mpiedic s ne odihnim n Hristos, dar i cele bune, faptele noastre pentru mntuire. Suntem mntuii prin faptele lui Dumnezeu, n Hristos. Sabatul comemoreaz faptele lui Dumnezeu. Hristos este Creatorul (Col. 1:16-17), Sabatul este singura zi care poate fi numit a Domnului!!! (Apocalipsa. 1:10). nvierea Domnului o srbtorim prin botez noua via Romani 6:3-12. Isus este Creatorul. i dac l srbtorim pe Creator, srbtorim toate faptele Lui mai ales mntuirea. 7:4 Am auzit numrul 144.000 144 este 12 x 12; adic 12 seminii din Vechiul Testament i 12 apostoli din Noul Testament. Noul Ierusalim are 12 temelii- apostolii (Ef. 2:20), dar i 12 pori triburile Vechiul Testament. Sunt sigilaii cu sigiliul invizibil i viu deci reprezint o entitate spiritual; poate fi doar un numr spiritual, simbolic. 1.000 reprezint submprirea unitilor militare la evrei (Numeri 31:5, Iosua 22:12.21), sau desemneaz seminia, elef se refer la seminiile lui Israel; astfel 12.000 reprezint seminia n totalitatea sa. Astfel 1000 reprezint o unitate militar a lui Israel i este sinonim cu armata lui Israel. Deci aici avem 144 de uniti militare. Sigilaii lui Dumnezeu sunt naintea marii strmtorri i deci e normal s i vedem n iruri de btaie. Din toate seminiile lui Israel Israel etnic? Nu mai exist triburile din sec VIII Hr (2 Regi 17:5-23). Siguri mai erau doar cei din Iuda, Beniamin i Levi. Chiar descrierea ritimic i repetativ, suegreaz pasul marului unitilor militare. Chiar cuvntul ochlos pentru mulimi din versetul 9, se traduce cu armat. Faptul c este

inclus seminia lui Levi, care nu era numrat ntre seminiile israelite, este clar faptul c aici se are n vedere Israelul spiritual, Biserica lui Dumnezeu. (i dac Israelul e simbolic/spiritual, atunci i numrul este simbolic) Israel spiritual: Iacov 1:1, Gal. 6:16. 3:29, Rom. 9:6-8 (israel = credincios), Mat 19:28 nlocuirea seminiilor lui Israel, cu cei 12 apostoli. Stilul, limbajul i simbolismul numeric descriu Israelul victorios (vezi versetul 9-10). Cei 144.000 sunt Israelul care mrluiete victorios, tot Israelul, imaginat de Pavel Rom 11:26, sau vzut de Dumnezeu Apocalipsa 6:11. Acest Israel complet este vzut ca marea gloat internaional, pe care Ioan o vede mpodobit cu haine albe (Apocalipsa 7:9, 6:11) supravieuitorii opresiunii (Apocalipsa 7:14, 6:9.11) Cei 144.000 i grupul nemplinit din sigiliul 5 sunt aceiai oameni izgonii de pe pmnt, care acum i unesc glasurile n celebrarea mplinirii speranelor lor Apocalipsa 7:10. Aici Ioan aude numrul armatei lui Dumnezeu, Israelul spiritual deplin, gata s lupte n cea mai mare btlie spiritual a tuturor secolelor. Mai trziu n 9:16, Ioan aude numrul armatei diavolului, gata i ea pentru marele asalt final 200 de milioane de oameni. Cei 144.000 sunt adevratul Israel al lui Dumnezeu, curai i fr pat 14:1-5: fr minciun, fr ntinare cu femei, primul rod al lui Dumnezeu, i l urmeaz pe Miel oriunde merge El.... Dan i Efraim, ca simbol al apostaziei ca cei care nu-L urmeaz aici pe Miel nu sunt numrai ntre cei credincioi, care stau n picioare n faa tronului lui Dumnezeu (3:21 i 7:9.14-17). Cei 144.000 sunt sfinii timpului din urm reprezentanii tuturor credincioilor lui Dumnezeu de-a lungul secolelor. Criza

final prin care ei urmeaz s treac este simbol a ceea ce poporul lui Dumnezeu a experimentat de la moartea lui Abel. am auzit numrul. Ioan vede ngerii, apoi aude numrul 144.000, de 12 ori 12.000. israelul spiritual, sau cele 12 seminii este un nume dat Bisericii din vremea apostolilor, n care evreii i pgnii, sfinii n Hristos au format un singur corp Ioan 11:52, Gal 1:16, Iac. 1:1, Apocalipsa 2:9. Acetia sunt Biserica invizibil, scris n cer Evrei 12:23. Nu tot Israelul este spiritual, ci cte 12.000 din fiecare seminie. Cel ce este sigilat, va trebui s fie sigilat n harul lui Hristos, care se nmulete descoperit de Lege (Romani 5:20-21). Numai cei n care harul a lucrat credin, iubire i ascultare desvrit nu cei care nu urmresc dect iertarea divin i specularea harului, i nici toi pzitorii sabatului nu vor fi sigilai, ci doar cei cu iubire.... Scena sigilarii sugereaza pregatirea pentru o lupta. Numele lui Israel nseamna Dumnezeu lupta". Lista celor 12 semintii apare peste tot ncepnd cu Ruben. Numai cnd era vorba de lupta, Iuda avea ntietatea, ca n lista aceasta (Num 2:3.5.7, 1 Cron 12:24). Si Leul din Iuda este Biruitorul ! Deasemenea, numarul de 12.000 este un numar militar reprezentnd niste luptatori alesi pentru o misiune speciala (Num 31:5, 1 Imp 4:26, Jud 21:10, 2 Sam 17:1). Numai israelitii care sunt n perfecta armonie cu masurile morale ale Noului Ierusalim, vor locui acolo (Apoc 21:15-17). Repetarea aparent inutila a acestui numar n dreptul fiecarei semintii, sugereaza o numaratoare a ostirii nainte de lupta, ceea ce indica Judecata casei lui Dumnezeu (a generatiei care este gasita n viata la revenirea lui Iisus). Lipsa semintiei lui Dan simbolizeaza pe cei ce zic ca sunt iudei si nu sunt, ci mint", adica pe falsii credinciosi, semintia Iui Antichrist. Semintia lui Dan este simbolul violentei si apostaziei, prima care a cazut n idolatrie (1 Regi 12:29-30, 2 regi 10:29). Ea a fost nsa una dintre cele patru semintii conducatoare,

deci reprezinta o categorie proeminenta. Numele semintiei lui Efraim nu apare, pentru aceleasi motive; Efraim devine pentru profei sinonim cu apostazia i idolatria poporului (Osea 4:17m 8:9.11, 2 Cronici 30:1.10) . Dar Efraim este prezent sub numele tatalui sau, Iosif. Cei de aici sunt cretinii, orict de muli, dar doar din ultima generaie. Dup ce Ioan a auzit despre ei, acum i vede, n versetul 9. Gloata cea mare 7:9-17 Partea aceasta se ocup cu cei care au trecut prin necazul cel mare i particip la mntuirea escatologic. 7:9 Ioan folosete tehnica: ceea ce aude, explic apoi vznd: trmbia i vede pe Isus (1:10//1:12-13), Leu - Miel (5:5-6), prostituata st pe ape pe fiar (17:1-5),mireasa - Ierusalimul (21:9-12). Deci cei 144.000 i marea gloat sunt acelai grup, n circumstane i timpuri diferite: prima imagine pe pmnt, n marea strmtorare; n a doua n ceruri, dup ce au trecut prin marea strmtorare. Acum nu mai sunt n pericol i nu mai au nevoie de protecia sigiliului lui Dumnezeu. Chiar cuvntul ochlos pentru mulimi din versetul 9, se traduce cu armat. Oameni din orice neam, orice seminie, orice norod, orice limb // cu 1:6, 5:9 poporul preoesc universal. Expresia este copiat din Vechiul Testament (Exod 19:6) i reprezint mplinirea desvririi din 6:11. La deschiderea sigiliilor, Ioan prezint necazurile pe care le au de nfruntat poporul lui Dumnezeu de la nceputul istoriei, pn la sfrit; necazul cel mare (7:14), sau ceasul ncercrii (3:10) este punctul maxim al acestui conflict ntre bine i ru; cei 144.000, n iruri de btaie, dup modelul Vechiul Testament sunt gata s lupte pn la sfrit, marcai de

Dumnezeu cu sigiliu Lui, pentru a nu fi afectai de pedeapsa divin. Marea gloat nu mai este n iruri de btaie, cci necazul cel mare este n urm acum. Ei celebreaz acum victoria!!! Haine albe victoria. Vezi 3:4-5 promisiunea celor din Sardes i Laodicea ? 3:18. Ramuri de finic simbolul victoriei. Cnd Macabeii au eliberat Ierusalimul de opresiunea lui Antioh Epifanul, evreii au srbtorit victoria cu ramuri de finic, harpe i psalmi. La fel la intrarea lui Isus n Ierusalim Ioan 12:13. aceeai clas, ca cei 144.000. n primul tablou sunt pe pmnt, nainte de necazul cel mare, descrii n simboluri rzboinice, reinerea furtunii, sunt pregti pentru sigilare; n al doilea sunt: n ceruri, ieii din necazul cel mare, prezentare explicat a simbolurilor din primul tablou Israelul lui Dumnezeu spiritual, din orice seminiie, n numr att de mare c nu se pot numra, sunt vzui, descrii, dup sigilare sunt n faa lui Dumnezeu, pentru c i-au splat hainele n sngele Mielului. 7:14 n sngele Mielului modelul Patelui din Egipt. Dup cum israeliii au fost sigilai cu sngele de miel i au scpat de pedeapsa divin, la fel mntuiii sunt sigilai (7:3) cu sngele Mielului (deci aceeai grup cu acelai sigiliu) i astfel scap de pedeapsa lui Dumnezeu 22:14. Acum promisiunea din 3:21 se mplinete. 7:10 izvorul mntuirii: Dumnezeu i Mielul. Ceea ce au fcut sfinii, cum au rezistat ei atacului celui ru este de fapt opera lui Dumnezeu n ei. De aceea ei laud lucrarea divin n vieile lor. Mntuirea lui Dumnezeu nu este scutirea credincioilor de orice necaz; ci biruina n orice necaz, statul n picioare n orice condiie, pn la revenirea lui Hristos, cnd este celebrat victoria lucrat de Dumnezeu n noi.

7:10-12 // 5:9-10 pe cruce Hristos a biruit, iar acum, n ceruri se concretizeaz, se cristalizeaz biruina total, obinut la cruce. 7:11 La strigrul mntuiilor, rspund neptit fiinele cereti: ngerii , cele 4 fturi vii: versetul 12. Necazul cel mare: expresie ca n Daniel 12:1; este timpul din 3:10. Filadelfia este pzit n aceast vreme. Necazul cel mare este descris mai pe larg n 13:11-17 i capitolele 15 18. Cei 144.000, marea gloat mbrcat n haine albe sunt legai de martirii din 6, mbrcai n haine albe. Deci cei 144.000/marea gloat sunt cei care trebuie s se desvreasc din 6:11. i dac e aa, e posibil ca desvrirea lor s includ i martirajul, cci 6:11 ne spune care aveau s fie omori CA i ei. 7:15 zi i noapte n templu imaginile de regi i preoi din 1:6, 20:6 indic spre implicarea rscumprailor n conciliu de guvernare al cerului/universului. Cortul peste ei imagine din Vechiul Testament: poporul n pustie nsoit de stlpul de foc i de nor, care i ferea de cldur, de frig etc. Prezena lui Dumnezeu este binefctoare pentru poporul lui Ezechiel 37:27, Isaia 4:2-6, 49:10; plgile aduc suferin peste popoare, necaz mare (cldur, foamete, sete etc, Apocalipsa 16); dar toate s-au terminat, n prezena lui Dumnezeu 7:16. Imaginea de aici este n viitor mpria lui Dumnezeu, unde sfinii vor sta cu Dumnezeu (ca leviii 1 Cron 9:33, cci cortul Lui va fi cu ei. n ebraic cortul seamn cu shekina aceeai rdcin. Adic slava lui Dumnezeu locuiete peste ei asta nseamn c stau n cort pentru totdeauna (aluzie la cortul din pustie, unde Dumnezeu i manifesta prezena (Exod 40:34-38).

7:17 Orice lacrim tears din ochi: Isaia 25:8 de mult vrea Dumnezeu s mplineasc aceasta. Acum a venit timpul mplinirii definitive. // 21:3-4. Prezena/cortuirea lui Isus mpreun cu oamenii, ndeprta i aici pe pmnt moartea, lacrima... Ioan 11:21.32. Isus Pstorul venic aici toate promisiunile Sfintei Scripturi, se vor mplini, n ocrotirea venic ce o poart Isus mntuiilor. Prezena lui Dumnezeu va fi un fapt fizic: aluzie la Ps 23 Mielul... va fi Pstorul lor... va terge lacrima din ochi. Dumnezeu nu dorete doar comfortul mntuiilor, ci relaia personal cu ei, mngierea lor prin prezena i pstorirea Sa. Biblia ne spune c Dumnezeu nu are mai multe grupe de mntuii, cu diferite standarde de sfinenie. Ci sfinenia i mntuirea este a lui Dumnezeu, dat credincioilor Ef 2:8-10,. Dumnezeu are un singur popor: Apocalipsa 1:1, 12:7, 14:12, 19:7-8. Criteriile lui Dumnezeu pentru mntuire au fost aceleai pentru toate generaiile. Ioan spune clar c sfinii lui Dumnezeu de la timpul sfritului sunt cei ce i-au splat/albit hainele n sngele Mielului (7:14, 12:11). Neall spune: ntrebarea legat de starea fr de pcat depinde de ce se nlege prin pcat: natur, sau fapte pctoase. Ultima generaie final a poporului lui Dumnezeu cu siguran trebuie s fie liber de fapte pctoase (ca sfinii din orice vreme); totui ei nu i pierd natura corupt, pctoas dect atunci cnd aceasta este schimbat la a doua venire 1 Cor. 15:52. n cartea Apocalipsa, sfinii sunt mereu n cucerire (aciune contiun n greac), numai Hristos a cucerit/biruit (aciune ncheiat). Chiar i n timpul ultimelor 7 plgi sfinii cuceresc (aciune continua) fiara i icoana ei (15:2). Ei nc se lupt cu dumanul din interiorul i exteriorul lor. Cel mai mare pcat, pe care trebuie s-l nving n timpul necazului cel mare, este lipsa credinei. Totui ei cuceresc/biruie, nu sunt biruii. Sunt biruitori n lupta cu rul. Sunt

desvrii n caracter aleg doar voia lui Dumnezeu- n timp ce sunt contieni c trebuie s-i nving natura pctoas. Ei sunt sigilai i fr pat prin meritele Mielului (7:14). Cineva explic. Unul din btrni ne spune c ei vin din necazul cel mare, al judecii neamstecat cu har (7:14.16.17 // 16:8-9, Isaia 49:10) Deci la ntrebarea cine va putea s stea n picioare la revenirea lui Hristos, rspunsul este cei 144.000, unul i acelai grup cu marea gloat, ce reprezint mntuiii n via la revenirea lui Hristos. Daca numai cei 144.000 pot cnta acea cntare a biruintei din cap. 14, ceea ce nseamna ca numai ei supravietuiesc celor 7 plagi si vad pe Christos venind si sunt transformati fara sa vada moartea; si daca gloata cea mare este multimea celor ce vin din necazul cel mare si pot sta naintea lui Dumnezeu, nu exista dect o concluzie logica: cei 144.000 de israeliti simbolizeaza ostirea nenumarata a lui Christos din ultima generatie, care va da lupta cu fiara" si va "zdrobi capul sarpelui". Aceasta concluzire exegetica are si o aplicatie omiletica foarte practica. Nu este cazul sa fugim de darul biruintei si al desavrsitii morale pe care Dumnezeu vrea sa ni-l dea, prin credinta, asa cum ne ofera si iertarea, fara plata. Nu trebuie sa credem ca batalionul celor 144.000 reprezinta pe cei ce au fost n stare sa ia examenul spiritual cu nota 10, n timp ce lenesii care se straduiesc pentru nota cinci si-ar putea gasi loc ntr-o gloata nenumarata de credinciosi care n-au fost dispusi sa poarte crucea. Sunt multi, prea multi, care ar dori sa se asigure de iertare, de harul divin, fara a tnji dupa eliberarea de pacat.

Apocalipsa 8 Al aptelea sigiliu Liu: Tcerea n cer. Daca acest document priveste realizarea rascumpararii, daca el trebuie sa stea ca martor la judecata, atunci se ntelege ca deschiderea cartii nseamna inceputul celei de-a doua faze a judecatii, judecata mileniala (Apoc.20:4.11-15). Inspiratia a facut o precizare care nu admite nici o explicatie vaga. Pauza cereasca are o durata foarte exacta de circa "jumatate de ora". Ioan era n viziune la tronul lui Dumnezeu cnd s-a facut tacere. El era obisnuit sa auda ncontinuu, zi si noapte" (Apoc 4:8 b), cntarile de slava ale ngerilor. Dar s-a facut o pauza pe care el a masurat-o. Ce eveniment ar putea determina o asemenea, tacere masurata? Pecetea a sasea se sfrsise cu semnele cosmice si asteptarea

plina de groaza din ziua aceea" a revenirii Domnului, dar aparitia Lui nu fusese descrisa. Iar nceputul judecatii mileniale debuteaza cu o tacere masurata... Daca n cer nu este niciodata tacere, deoarece prezenta ngerilor nseamna o continua proslavire a lui Dumnezeu, nseamna ca numai prin plecarea tuturor ngerilor din cer s-ar putea face, tacere. Ideea poate parea stranie si excentrica, dar Iisus ne-a spus ca va face exact acest lucru, cnd va veni spre pamnt: va goli cerul de ngeri si-i va lua pe toti cu Sine spre pamnt (Mat 25:31, Iuda 14). Acest eveniment, se ntelege ca este prea mare pentru a ncape ntr-o jumatate de ora, dupa cum si necazurile Bisericii de-a lungul secolelor au fost prea mari pentru a ncapea n numai trei ani si jumatate. Daca aplicam nsa si n acest amanunt semnificativ, principiul o zi pentru un an" (Ez. 4:6 u.p.), vom ajunge la un rezultat foarte surprinzator. Daca o zi profetica nseamna un an istoric, atunci o ora profetica nseamna a 24 parte dintr-un an, adica 15 zile si cteva ore... In acest caz, o jumatate de ora" profetica ar fi 7 zile si jumatate. Dar Ioan nu spune "jumatate de ora" ci "cam jumatate de ora", deci de intentioneaza sapte zile in capat. Aceste sapte zile nu pot fi ntmplatoare aici, pentruca ne aflam la sfrsitul istoriei acestei lumi vechi care a inceput tot cu sapte zile; pentruca si la Potopul lui Noe au fost sapte zile de asteptare (Gen.7); pentruca Mielul a desigilat pecetea a saptea care inaugureaza (vorbind n limbajul unei cronologii aproximative) al saptelea mileniu al lumii: pentruca sigiliul Dumnezeului Creator de pe fruntea biruitorilor care pot sta n picioare n ziua ruperii celui de-al saptelea sigiliu al cartii, este sabatul zilei a saptea.Daca IisusCreatorul este Acelasi cu Iisus Rascumparatorul nu trebuie sa ne miram ca revenirea Lui, care va goli cerul de ngeri, ar avea loc ntr-un sabat, asa cum si aceasta aparitie a Lui n viziune a onorat aceeasi zi domneasca. Pentruca poporul lui Dumnezeu va fi persecutat si condamnat tocmai pentru pastrarea acestui sabat considerat nvechit si

care se opune inovatiilor slabanoage ale traditiilor omenesti, nu este de mirare ca Iisus alege sa vina n apararea lor ntr-un sabat. Multe atacuri ale vrajmasilor mpotriva israelitilor din antichitate au avut loc n sabat. Pagnii an speculat aceasta slabiciune" a iudeilor si au intrat cu sabia in ziua pacii. Nu stim ce zi vor alege pentru ultimul atac mpotriva Israelului lui Dumnezeu, dar stim ca va interveni la timp si putem ntelege ca ziua n care Mntuitorul va apare pe nori mplinindu-Si promisiunea, va fi un sabat si ca urmatorul sabat va fi prima zi din cer. Venirea lui Iisus spre pamnt nu are nevoie de timp; chiar si ngerii pot calatori cu viteze care ntrec orice imaginatie. De aceea nu este nevoie sa ne nchipuim ca ar fi necesare trei zile dus si trei zile ntors. Totul se va desfasura n favoarea omului: norul Slavei va putea veni spre pamnt n cteva clipe, va ntrzia n atmosfera noastra o zi, facandu-se vizibil de pe toate continentele, dupa care mpreuna cu multimea dreptilor nviati sau vii va calatori o saptamna pna la portile Noului Ierusalim.... Ellen White a vazut ntr-o viziune calatoria astrala a poporului lui Dumnezeu, de la pamnt la cer, timp de sapte zile (Exp.& Viz. 25-26). Calatoria de o saptamna nu este necesara din punct de vedere al distantelor, ci ea face parte din rasplatirea mntuitilor. Pentru a da ct mai multa importanta ntlnirii cu Iisus si a face ca bucuria ntoarcerii acasa" sa fie ct mai mare. Pentru a observa, ntre, timp, minunile universului creat de Christos, Domnul... Este interesant ca Biblia numeste ambele zile, (sabatul si ziua revenirii) ca fiind "ziua Domnului". Ambele reprezinta un timp n care nu se mai poate face nimic, un timp n care este lasat numai Dumnezeu sa actioneze. Una aduce odihna saptamnala, cealalta aduce odihna vesnica inaugurata de domnia mileniala. Stevanovic

8:1 Linite n ceruri: unii cred c este n legtur cu rugciunile sfinilor 8:3-4. Alii cu Geneza 1:2 ntuneric i linite. Apocaliptica evreiasc spunea c Dumnezeu aduce linitea pe pmnt 7 zile, la fel ca la nceputul creaiei. Alii, linitea reprezint uimirea universului n ateptarea judecilor lui Dumnezeu, care stau s nceap (versetul 2.... plus Hab. 2:20). Habacuc 2:20, efania 1:7, Zaharia 2:13 transmit ideea linitii n faa lui Dumnezeu, care a nceput s judece, din templul Su. Se pare c n ateptarea judecilor lui Dumnezeu, se face linite. Baukham spune c se face linite, ca s se aud rugciunile sfinilor, care cer dreptate, judecata rului i a rilor. Imaginea ne arat cum arat cerul, cnd Dumnezeu se ridic din templul Su i vine spre pmnt, s aduc judecata ,rspltirea... Dei tcerea are loc n ceruri, se pare c ajunge i pe pmnt. Linitea vine, calmnd tabloul agitat de pn la revenirea lui Hristos. Acum toate au trecut: persecuiile, sigilarea, plgile din capitolul 15-16, rugciunile sfinilor 6:9 sunt acum mplinite. Din 6:16-17 se poate nelege c linitea vine dup a doua venire a a lui Hristos i se poate referi la mileniu (scurt, n comparaie cu venicia), sau la perioada de dup mileniu, nainte de pedepsirea celor ri. (dar dac la sigiliu 6 merg pn la cutremurul de la Lisabona 1755, deci nainte de 1844, de care mi vorbete sigiliul 5, atunci de ce nu ar putea ca sigiliul 7 s fie n ultima parte a sigiliului 6?) Judecata ce urmeaz tcerii reprezint pacea universului venic, n care poporul lui Dumnezeu se odihnete (7:14.17). Aproape o jumtate de ceas: scurt perioad de timp, cu lungime nespecificat...

Ioan se pregtete s vad coninutul sulului, cci ultima pecete se deschide. Dar, el nu e cu nimic implicat (la primele 4 a auzit, la 5-6 a vzut) acum totul este exclusiv n cer. Dup zgomotele fiarelor, cailor, nenorocirilor, cataclismelor universale, prezente pn n sigiliul 6, dintro dat linite perfect! Ce e? Tcerea exprim ceva ce nici arta, cntecul, poezia nu poate doar tcerea poate s-L exprime pe Dumnezeul infinit. Tcerea e cam 1 sptmn profetic. Astfel istoria pmntului se finalizeaz cum a nceput un timp al creaiei. Sptmna tcerii de la sfrit are corespondent n sptmna tcerii de la nceput (Gen 1). Defacerea sigiliului 7, dezvlui coninutul sulului: revenirea lui Hristos, promisiunea unei noi creaii, a unei lumi noi singura soluie la ntrebrile, dorinele i suferinele noastre. Retrospectiv sigilii Se pare c primele patru, clreii se refer la primul mileniu cretin, n care persecuia a fost vzut. ntrebarea Pn cnd din a cincea pecete e n // cu Dan 7:21, 25, 12:6-7, care vorbete de marea strmtorare din Evul Mediu deci i aici e posibil s fie la fel. Dar din pecetea 5 mergem mai departe, pn n timpul revenirii lui Hristos, la sfritul peceii 6. n 19:2 sfinilor li se rspunde la cererea lor, i li se face dreptate. Dumnezeu este drept i judec cu dreptate. Acelai Hristos care pzete bisericile (1-3), st pe tron cu Tatl (45). Dac sfinii se ngrijoreaz de faptul c ntre nviere i revenire rul pare s predomine, peceile ne spun c Cel care conduce este Hristos (5), mpratul care va veni s-i instaureze regatul perfect (11:15-18). Apoi urmeaz vnturile indiferent ct de puternice sunt, poporul lui Dumnezeu tie c Hristos este pe tron i conduce.... i ei nu se tem. Overview Revelation 8-9

Natura suflrii din trmbie, n lumina Vechiul Testament i Noul Testament

Semnificatia trmbitarii. In sens general, sunetul trmbitei este o avertizare, o atentionare. Uneori este semnal de razboi (Ex 23:20-23). Glasul lui Dumnezeu de pe Sinai este nsotit de trmbita Arhanghelului (observati descrierea din v.5 n limbajul proclamatiei de pe Sinai si prezenta tronului-chivot). Sarbatoarea trmbitelor (anul nou) inaugura perioada sarbatorilor de toamna si anunta ziua ispasirii (ziua judecatii) Lev 23:24-26. Trmbita iudaica este, n realitate, un corn de berbece, numit sofar si are un sunet care inspira solemnitate. Trmbia poate reprezenta intervenia lui Dumnezeu n Vechiul Testament: anuna btlia (jude. 3;27, 6:34), anunare a ncoronrii regelui (2 Sam 15:10), adunarea poporului (1 Sam 13:3-4,

Neemia 4:20 adunare la rzboi), avertizare asupra pericolului ce se apropia (Ier 4:5); sau n contextul liturghiei de la templu i al rzboiului sfnt Lev 25:9, Iosua 6:4-20, sau pur i simplu organizare, la aezarea triburilor lui israel. Numeri 10:8-10 cnd vei suna din trmbi (la rzboi sau la srbtori), Domnul i va aduce aminte // va interveni (vezi Gen. 8:1) A suna din trmbi asigura poporul c Dumnezeu aude cererile lor, fie c sunt atacai de dumani, fie c cer iertare pentru pcat, trmbia era simbolul interveniei lui Dumnezeu Dumnezeu i aude, orice ar fi. Trmbiele sunt instrumentul sacru prin care poporul poate s strige ctre Dumnezeu, iar Acesta rspunde i intervine. Vechiul Testament DESCRIE deseori intervenia lui Dumnezeu legat de sunetul trmbiei: la Sinai (Exod 19:16. 20:18), la Ierihon Iosua 6:4-16; Ziua Domnului este legat de trmbi Isaia 27:13- trmbia anun apropierea zilei Domnului Ioel 2:1, efania 1:16, Zaharia 9:14 Noul Testament: asociaz trmbia cu apariia i intervenia lui Dumnezeu: revenire: Matei 24:31, 1 Corinteni 15:51-53, 1 Tes 4:16-17. n Apocalipsa 1:10, 4:1 anun apariia lui Hristos . Anumite elemente din cele sapte trmbite si cele sapte plagi corespund cu cele sapte zile ale creatiei (Gen 1), ceea ce ne atrage atentia asupra dreptatii Dumnezeului Creator. Deci cele 7 trmbie din Apocalipsa 8-11 trebuie s fie o serie de rspunsuri ale lui Dumnezeu la cererile poporului Su. Legnd rugciunea sfinilor de a se face dreptate din 6:10 cu nceputul capitolul 8:2-5, vedem c rugciunile sfinilor sunt ascultate de Dumnezeu. Apocalipsa 8:13 spune c judecile trmbielor sunt pentru locuitorii pmntului // 6:10.

Focul acestei mnii nsa nu este revarsarea ultimei mnii a lui Dumnezeu (cap. 15:1) ci o serie de judecati preliminare, amestecate cu har, pedepse partiale care au loc n timp ce Iisus nca mijloceste n templul ceresc. Expresiile a treia parte" si a zecea parte", n cazul pedepselor trmbitelor (8:8-12, 9:18, 11:13) arata o pedeapsa partiala, disciplinara; o triere facuta de Dumnezeu (Ez 5:1-4. 11-13, Zah 13:8-9) In timpul acestor pedepse, oamenii se mai pot pocai (11:13) , dar n timpul ultimelor 7 plagi, nimeni nu se va mai pocai (16:9.11.21). Dei sunt nenorociri, exprimate n lumea fizic, totui judecile lui Dumnezeu prin trmbie ne arat c Isus este Cel care le adminstreaz, care la controleaz. Ele sunt rspunsul lui Dumnezeu la cererea de dreptate a sfinilor. Dac sigiliile descriu predicarea Evangheliei i efectele asupra celor ce au de a face cu evanghelia (apostaziaza), trmbiele au de a face cu cei ce nu au primit sigiliul lui Dumnezeu (9:4 cel puin de la al 5-lea mai departe), sau cei ce locuiesc pmntul 6:10, 8:13 al 4-lea, 11:10, 13:8.14, 17:2. Aceita au fost ostil Evangheliei i au opresat poporul lui Dumnezeu. Deci plgile celor 7 trmbie nu sunt pentru poporul lui Dumnezeu. S-ar putea s sufere i ei de aceste lovituri, cci Dumnezeu promite s fie cu ei n ceasul ncercrii, nu s-i scape de ceasul ncercrii. Deci cele 7 plgi ale trmbielor sunt pregustarea plgilor finale din Apocalipsa 16. Ele reprezint evenimentele istorice, prin care Dumnezeu pedepsete pe cei care fac rzboi sfinilor Si 6:10 ntrebarea este pn cnd? i rspunsul nu mai e mult timp; Dumnezeu a nceput s judece... n lumina capitolul 7 i 9:4, capitolul 6, peceile descrie sigilarea poporului lui Dumnezeu de-a lungul timpului, de la cruce la sigilarea

final a doua venire. Eveniemntele de aici i fac pe copiii lui Dumnezeu s se trezeasc, s fie sensibili la vocea Duhului Sfnt, pentru a fi sigilai, pentru ca Dumnezeu s-i recunoasc proprietatea Sa (2 Tim. 2:19). Sigilarea este procesul prin care Dumnezeu i face poporul biruitor peste pcat. Trmbiele sunt date ca avertizare pentru a chema oamenii la pocin, chiar i a vrjmailor Evangheliei. Acest lucru este posibil pn n 11:13; dar muli nu fac asta 9:20-21. Se ndreapt astfel inevitabil spre plgile finale... Timpul celor 7 trmbie A aptea trmbi culmineaz cu venirea lui Hristos 10:7., 11:15. n 11:17, Dumnezeu este prezentat ca Cel care este, care era fr care vine (ca n 1:8, 4:8). Aceasta arat c este deja venit (ca i cele 7 sigilii se termin cu revenirea lui Hristos) nceputul capitoului 8 ne amintete de tamid, arderea de tot zilnic: dup ce mielul de jertf era sacrificat i aezat pe altar, dup ce sngele s-a scurs sub altar, preotul desemnat lua cdelina de aur plin cu tmie i intra n templu, arznd tmie pe altarul de tmiere din Sfnta; n acest timp, oamenii ateptau afar tcui, rugndu-se. Cnd preotul se ntorcea ca s binecuvnteze poporul, 7 preoi suflau din trmbie, anunnd c jertfa zilnic a fost ncheiat. Deci cele 7 trmbie sun dup jertfa lui Hristos i anun c jertfa este gata pentru totdeauna. Ea aduce har pentru cei ce-L accept pe Isus i condamnare pentru cei ce-L resping. Judecata deja a nceput, odat cu harul manifestat... Deci cele 7 trmbie ncep cu crucea i se sfresc la venirea lui Isus. // cu cele 7 pecei: sunt grupate 4 i 3, sunt ntrerupte de interludii, ntre a 6 i a 7-a: capitolul 7 care rspunde la ntrebarea cine va sta n picioare; capitolul 10 i 11 care ne spune de crticic i de soarta celor 2

martori poate c prin Apocalipsa 7 nelegem 10-11. Apoi culmineaz amndou cu revenirea lui Hristos. Dac peceile se ocup de poporul lui Dumnezeu i de ce pesc cei care de dezic de evanghelia primit, trmbiele sunt judecile pentru cei ce nu au sigiliul lui Dumnezeu i care oprim poporul lui Dumnezeu 9:4. Incepnd cu Victorinus de Poetavium (sec. III) aceste scene au fost interpretate ca fiind paralele cu cele sapte biserici" si cele sapte peceti". ntelegerea aceasta a fost dezvoltata de multi nvatati medievali si a devenit obisnuita printre protestanti si milleriti. s-a cristalizat opinia ca ele reprezinta pedepsele lui Dumnezeu trimise mpotriva crestinatatii decazute, prin invaziile barbare n Occident si prin blestemul islamic n Orient, iar scenele din cap. 10-11 au fost ntelese n comparatie cu cap. 13-14. Aceasta interpretare clasica a fost sustinuta si de savantul Isaac Newton. In teologia adventista, ea este expusa de Uriah Smith. Acoper aceeai perioad cu cele 7sigilii perioada dintre sigiliul 2i 6 (cci 1 i 7 nu vorbesc nimic de opresori, ci de lucrarea lui Isus). Primul sigiliu Calul alb Sigiliu 2 Calul rou nflcrat njunghiere (snge implicat) Sigiliu 3 Lipsa grnelor Calul negru Trmbia 3 Lipsa apei Trmbia 4 Prima i a doua trmbi Foc, snge

nuneric Sigiliu 4 Moartea (Hades) Apolion) Sigiliu 5 Voci la altar Numr incomplet al mntuiilor uciilor S fie finalizat mai trziu trziu Sigiliu 6 Ziua... mniei... a venit Sigiliu 7 Tcere n cer Trmbia 5 Distrugtorul (Abadon, Trmbia 6 Voci la altar Numr icnomplet al S fie finalizat mai Trmbia7 Mnia Ta a venit

Cele 7 trmbie Introducerea ne prezint rugciunile sfinilor ctre Dumnezeu. Dup ce acestea sunt nlate, apoi doar coboar trmbiele, aducnd pedepsele. 8:2-6 8:2 7 ngeri clas special, care l servesc pe Dumnezeu (tradiia evreiasc i numea: Uriel, Raphael, Raguel, Michaelm Saraqael, Gabriel,

Remiel); stau nnaintea lui Dumnezeu l slujesc lui Dumnezeu (n eng/evr. 1 Regi 17:1, 18:15, 2 Regi 3:14) Cei sapte ngeri, dupa ct se pare, sunt ngerii judecatilor, ca si n cap.15:1. Trmbie chatsotserah trmbi preoeasc, din metal btut (chemau poporul la nchinare, la jertf, la rzboi, la srbtori Ghedeon le-a folosit); shophar din corn de berbec instrument de trimis semnale, fceau zgomot, nu muzic. Sophar este mai potrivit pentru prototipul escatologic. Li s-au dat probabil de Dumnezeu. 8:3 Altarul pare a se deosebi de altarul de aur, din faa tronului, menionat mai trziu n text. Deci e altarul de jertf, ce era n afara templului. De la altarul de jertf, unde au fost junghiai martirii 6:10, se ridic acum rugciunile lor, duse de nger 8:3-4 naintea lui Dumnezeu. Sfinii cer dreptate, justiia restabilit. ngerul l reprezint pe Yehsua, ce face mijlocire la altarul lui Dumnezeu, de la ntronarea Lui. Imaginea ndurrii vine din Ioel 2:1217: "Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima... Sfiai-v inimile nu hainele, i ntoarcei-v la Domnul, Dumnezeul vostru. Cci El este milostiv i plin de ndurare.... Sunai cu trmbia n Sion! ... Preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar, i s zic: "Doamne, ndur-Te de poporul Tu! In cap.4-5, totusi, el nu apare naintea Tronului, de fapt nu apare nicaieri; ceea ce nseamna ca limbajul viziunii foloseste asemenea elemente simbolice pentru instruirea noastra spirituala, si nu trbuie sa credem ca n Sanctuarul ceresc exista altare, sfesnice si cadelnite . Sa nu facem din adevaratul Sanctuar o simpla copie a , umbrei "(Ev 10:1), doar o reflectare grandioasa a umbrei de pe pamnt. Realitatea este spirituala, iar elementele ei fizice nu ne sunt cunoscute

Ingerul cu cadelnita reprezinta pe Domnul Christos ca Preot Mijlocitor. Tamia nu reprezinta rugaciunile credinciosilor, asa cum este parerea populara, ci ea este ceva care, se nalta mpreuna cu rugaciunile sfintilor Ca i celelalte serii de 7, trmbiele ncep cu imaginea sanctuarului lucrarea lui Isus din Sanctuar (la biserici Patele, Isus Mielul lui Dumnezeu; la sigilii Cincizecimea, Duhul Sfnt trimis pe pmnt, Hristos este Mijlocitorul nostru). Rugciunile sfinilor. nsoesc lucrarea ngerului rugciunile din 6:9.10, Ps 141:1.2. Deci aciunile trmbielor nseamn rspunsul lui Dumnezeu dat opresailor. Vezi paralela 6:10 // 8:13: judeci cerute peste locuitorii pmntului, iar aici locuitorii pmntului sunt lovii... Judecata, la a 7-tea trmbi 11:18. Sigiliile ne-au prezentat opresiunea trmbiele judecile. Pn acum, trmbiele au fost sporadice n Apocalipsa: 1:10, 4:1. dar acum, se intensific, e timpul de aciune: judecile vin. Srbtoare ce asocia rugciunile cu trmbiele, ca aici, este Srbtoarea Trmbielor prima zi din luna a aptea Anul Nou iudaic, Rosh Hashanah. Timp de 10 zile, trmbiele aminteau iudeilor c trebuie s se pregteasc pentru Ziua Ispirii/ judecata lui Dumnezeu. n fiecare diminea recitau shelihot cererea de iertare, dup modelul celor 13 atribute ale harului lui Dumnezeu din Exod 34:6-7. Din Tora erau citite pasajele despre sacrificarea lui Isaac, intervenia lui Dumnezeu, n situaiile imposibile (Gen 21-22). Aici avem la fel, deci n centru judecilor este posibilitatea iertrii. Trmbiele pregtesc omenirea pentru ziua judecii, dau nc ocazia ca ct mai muli oameni s vin la pocin.

Srbtoarea Trmbielor/ i cele de aici, avertizeaz oamenii s-L serveasc pe Dumnezeu, cci Ziua judecii se apropie. Dei Ziua Judecii are loc la sfritul timpului, implicaiile ei sunt legate de ziua de astzi zi cu zi. 8:5 ngerul arunc pe pmnt foc de pe altar. Este simbol al judecii, ca n Ezec. 10:1-2. Ne amintim i de Luca 12:49, focul ce se rspndete pe pmnt. Focul vine de pe acelai altar, de unde se ridic mijlocirea pentru sfini. Cine nu are mijlocire, are pedeaps, ca rspuns de restabilire a justiie. Sfinii nu sunt uitai rugciunile lor sunt mplinite. Urmarea tunete, glasuri, fulgere, cutremure (pot fi simbolice nu au termen de comparaie ca) desemneaz intervenia/prezena direct a lui Dumnezeu ca la Sinai Exod 19:16-19. Imaginea ngerului ce arunc din cdelni, crbunii ncini, este preluat din Vechiul Testament, serviciul zilnic de la Templu, cnd crbunii erau nlocuii n cdelni. Odat pe an doar, marele preot intra n Sfnta Sfintelor, cu cdelnia. Imaginea de aici face referire la serviciul zilnic, deci la mijlocirea zilnic. Talmudul spune c atunci cnd preotul arunca crbunii, nu auzea pe nimeni, datorit zgomotului produs de lopat (i aici, ngerul lucreaz i se aud tunete etc.) auzit, spuneau unii, pn la Ierihon. Imaginea zgomotului de aici, crbunii ncini, fumul evoc imaginea judecii lui Dumnezeu (totui n timpul mijlocirii, cci serviciul este unul zilnic). Imaginea este inspirat din Ezechiel 10:2 aruncarea crbunilor ce simbolizeaz judecile lui Dumnezeu, la cucerirea Babilonian (Ezec 24:9, 2 Regi 25:9). 8:6 ngeri sun din trmbi, ca rspuns la rugciunile sifnilor 6:10. Putem lega i de Exod 3:7 Israel strig ctre Dumnezeu, Dumnezeu aude, dar faraon nu vrea s lase poporul s plece. Pedepsele vin peste Egipt de aici se inspir Ioan pentru pedepsele celor 7 trmbie.

Aici nu este vorba doar de strigatele martirilor din cap. 6, ci de rugaciunile tuturor sfintilor. Cnd NT spune sfinti se refera, de regula, la credinciosi n calitate de consacrati lui Dumnezeu. Ei sunt imaginati aici ca nchinatori n curtea Sanctuarului, adica pe pamnt, dupa modelul serviciului de la templul din Ierusalim: n timp ce preotul de serviciu era intrat n sanctuar ca sa aduca tamie pe altarul de aur, poporul se nchina cu fata la pamnt n curte (Le 1:8-10). Trmbia 1 Apocalipsa 8:7 Foc i grindin amestecat cu foc judecile executive ale lui Dumnezeu mpotriva dumanilor lui Iuda sunt aa descrise la cele 10 plgi ale Egiptului Exod 9:23-25 (a aptea plag egiptean), Ezechiel 38:22-23. Foc sau grindin pentru Israel n Vechiul Testament (Ps. 80:14-16, Ezechiel 15:6-7, 13:11-13 cnd Israel este necredincios, devenine oponentul lui Dumnezeu i e pedepsit cu foc, sau cu grindin). Foc i grindin n Vechiul Testament sunt folosite pentru oponenii lui Dumnezeu i a poporului Su. A treia parte: (pn acum se vorbea de a patra parte: 6:8, 7:1 pri sub controlul ngerilor). Dac n 12:9 satana ia- cu el a treia parte din ngerii lui Dumnezeu, apoi 16:19 Babilonul este mprit n trei pri, aceast a treia parte de aici poate desemna o parte a mpriei controlate de satana de aceea sunt i lovite de aceste judeci preliminare. Sau Aceast a treia parte care se tot repet, ar putea fi paralel cu Ezechiel 5:1-3 ca fiind simbolul distrugerii progresive prima parte, apoi a doua i n final, a treia, nimicirea total. Copacii i toat iarba verde: poporul legmntului lui Dumnezeu? (Ps 1:3, Isa 61:3, Ps 72:16... Mat. 3:10, Luca 23:28-31. Ier. 11:16 . Israel este un mslin, ars de Babilon. Paralel ntre Luca 23:31 i

8:7 copacul verde este Isus, iar cel uscat Ierusalimul. Ierusalimul, oponentul lui Dumnezeu este distrus de Romani prima trmbi s fie consecina venit asupra celor ce L-au respins pe Isus i Evanghelia? Trmbia 1 reprezint lovirea cu foc i grindin a fostului popor al legmntului Israel pentru c ei L-au respins pe Isus, au devenit oponenii lui Dumnezeu i a noului popor al legmntului cretinismul -, de aceea sunt pedepsii. La distrugerea Ierusalimului, din anul 70 muli evrei au ars literal. (judecata ncepe de la Casa lui Dumnezeu 1 Petru 4:17.) Trmbia 1 i 2 lovesc pmntul i marea, cu foc i snge i au acelai rezultat: 1/3 din pmnt i mare moare. Imaginea este a distrugerii pariale. Perioada este a sigiliului 2, cnd invaziile barbare au necat n snge biserica (poate i rzboaiele religioase, catolici - arieni)

Dupa Uriah Smith: Trmbita I.(v.7). Invazia vizigotilor sub Allaric (395-410), prima lovitura barbara data Imperiului de Apus. Contemporanii (Ieronim, Augustin, poetul Salvian zis Ieremia") au recunoscut n invazia barbariilor, pedeapsa lui Dumnezeu. Vizigotii au atacat pe uscat si au acaparat teritorii largi. Ford i Paulin - - Trmbita I: O calamitate care loveste pamntul. Pamntul (tara") un termen referitor la Tara Sfnta. Judecatile lui Dumnezeu lovesc nti pe cei mai de aproape, pe cei carora li s-au dat mai mari binecuvntari si le-au respins. Folosind imagini din vechii profeti, viziunea descrie nenorocirile venite asupra Ierusalimului si a iudeilor la anul 70 si, mai complet, la anul 135. Vezi si Is. 28:2, Ez 13:1. Hag. 2:17.

Popa: Cele 7 biserici i cele 7 pecei pornesc din sec. I deci e normal, ca dac cele 7 trmbie acoper aceeai perioad cu cele 7 pecei i cele 7 trmbie s porneasc din sec I, adic cu distrugerea Ierusalimului. A treia parte este ceva specific: naiunea i capitala, religia i centrul ei de nchinare (iudeii i Ierusalimul). Prima trmbi acoper perioada 31 100, perioad corespunztoare primei biserici i primului sigiliu.

Trmbia 2, 8:8-9 Muntele de foc deseori n Vechiul Testament, muntele este o mprie, imperiu: Ps. 78:68, Isaia 2:2-3, 41:15, Ieremia 51:24-25 distrugerea Babilonului comparat cu un munte aprins // Apocalipsa 18:8; Ezechiel 35:2-3, Obadia 8-9. Noua mprie a lui Dumnezeu este un munte: Dan. 2:35.44, Isaia 65:25. Paulin observ c naiunile reprezentate prin muni descriu obiectul judecilor lui Dumnezeu, niciodat agenii lor. Aruncat n mare simbolul distrugerii din Ier. 51:42, 63-64. Babilonul spiritual are aceeai soart 18:21. n vremea lui Ioan, Babilonul era folosit cu referire la Imperiul Roman 1 Petru 5:13. Atunci pentru contemporanii lui Ioan era uor de neles c trmbia a doua nseamn cderea Imperiului Roman, ca pedeaps pentru mpotrivirea fa de Hristos i cretinism. Edwin Thiele Toporul pedepsei lui Dumnezeu trebuie s cad. Ca flcri de foc din ceruri au venit Genseric, vandalul, Alaric gotul, Atila hunul, lsnd n urma lor scene ale ruinei, pustiiri, mcelului i sngelui. Irezistibil i distructiv ca un munte de foc, hoardele barbare au czut peste popoarele romane, pn cnd ntregul impriu a fost cuprins de

catastrofa mare i irezistibil. Roma s-a dus, iar dreptatea din nou i-a croit calea. Marea nroit de snge i moartea vietilor marine ne trimite la prima plag egiptean: apa n snge. Marea reprezint deseori popoarele opuse lui Dumnezeu (Isaia 57:20, 17:12). Distrugerea corbiilor Apocalipsa 18:17-19 vede n aceast imagine nimicirea bogiei (corbiile mijloacele care transportau bogiile), deci pedepsirea mndriei naiunii siei-suficiente. Primele dou trmbie lovesc Israel judecata ncepe cu casa lui Dumnezeu, apoi Roma, pentru c cele dou puteri au colaborat la uciderea lui Isus i la persecutarea cretinilor. U Smith: invazia vandalilor pe mare (406-455). Jefuirea Romei, ocuparea zonelor maritime. Cderea Romei - Daca aceasta este interpretarea corecta, acest AntiSinai apocaliptic este vazut n sensul limbajului VT, unde expresia ebraica har mashit nseamna, n acelasi timp, munte nimicitor si munte stricat", munte al coruptiei. Aceeasi expresie este folosita pentru muntele Pierzarii" (al idolatriei) pe care Solomon si naltase urciunile". Aceast trmbi acoper perioada 100-313 , corespunznd celei de a 2 biserici i trmbii; perioada Imperiului Roman, persecutor al cretinismului i decderea acestuia.

Trmbia 3, 8:10-11 Stea mare stea = nger: Iov 38:7, Apocalipsa 1:20, 12:9.4. Steaua/luceafrul mare czut din cer amintete de Isaia 14:12-14, Luca 10:18 adic satana. S fie aceai putere amintit i n 9:1.11, adic

stana, care orchestreaz mpria ntunericului? (la evrei steaua simboliza fiin divin, care prin neascultare putea deveni demonic malefic. Ruri i izvoare Isaia 12:3, Ier. 2:13,, Ps 1:3// Ier. 17:7-8, Ioan 7:38-39, Apocalipsa 21:6 hran spiritual. Pelin este asociat pelinul cu otrava Ier 9:13-15, 8:14; 23:15. Deci este simbolul pedepsei pentru apostazie, a suferinei i tristeii. Trmbia a treia l semnific pe satana care polueaz sursa i izvorul adevrului i mntuirii prin liderii religioi umani, dorind astfel s obin un efect otrvitor mortal. Thiele: o mare schimbare ar eloc aici: izvoarele ce ddeau ap curat i menineau viaa, sunt acum otrvite. Biserica pur i curat este un izvor curat i o fntn dttoare de via. Cnd dumanul a intrat n aceast biseric, a corupt-o. Acum este un flagel mai degrab dect o binecuvntare pentru oameni. Satana, mai degrab dect Hristos este n control, i asupra bisericii, controlul deplin l va prelua a arom de moarte spre moarte n locul celei de via spre via. Dac primele dou trmbie vorbesc de cderea Ierusalimului i a Romei, a treia vorbete de istoria Evului Mediu, unde ntunericul spiritual, apostazia i declinul au aprut cnd biserica s-a ndeprtat de la fntna nvturii apostolice i a pervertit nvtura clar a Scripturii. Evanghelia a fost nlocuit cu tradiia cine s-a opus, i-a atras persecuia. Apostazia a fost profetizat: Mat. 24:4-5.11.23-24., Fapte 20:26-31, 1 Tim.4:1-2, 2 Tim 4:3-42 Tes 2:1-12 aici Pavel spune clar c apostazia ce se aporpie este mpiedicat de Imperiul Roman. Cderea Romei face posibil apstazia agresiv a bisericii evului mediu. Efectul apostaziei: moartea multora.

U. Smith Atila, flagellum Dei (biciul lui Dumnezeu"), care a atacat Occidentul pe vaile rurilor (445-454). Fara aplicatie istorica precisa. Probabil, se prevede aici aparitia ereziilor, a alterarii Evangheliei n Biserica. Steaua cazatoare poate simboliza pe Lucifer care, prin intermediul unor nvatatori de tipul lui Balaam (Iuda 11:13) a transformat apele Evangheliei n otrava. Evenimentele de aici cuprind perioada 313 538, biserica i compromite adevrurile (ca al treilea sigiliu). Acum devine izvor de otrav, n loc de izvor de via. Trmbia 3 i 4 vorbesc de corpuri cereti: stele, soare, lun. Ordinea e diferit aici, fa de pasajele biblice, unde se ncepea cu soarele, luna... stelele. Aici ncepe cu STEAUA. Steau la singular nu stelele cum apare de obicei n Biblie semnific O anumit stea. Cnd e aa, se refer la Hristos (Num 24:17, Mat 2:2, Apocalipsa 2:28, 22:16). Singurul pasaj n care Steaua (singular) nu se refer la Hristos este Isaia 14:12-15, unde Lucifer dorete s uzurpe tronul lui Dumnezeu, s fie n locul Lui, dar ajunge s fie aruncat n abis imaginea din trmbiele 3-4: steaua czut, puterea uzurpatoare. Steaua din pasajul nostru coboar pe pmnt i supravegheaz zbuciumul bisericii. Daniel vorbete la fel de cornul cel mic, ce vrea s se ridice pn la oastea cerurilor i la Prinul otirii (Daniel 8:10-11). Cderea stelei n Isaia i Apocalipsa aduce moartea: prin otrvirea sau secarea apelor (8:10-11), ce simbolizeaz hrnirea spiritual. n Biblie, amrciunea/pelinul este asociat cu apostazia (Evrei 12:15). Oamenii mor pentru c apa e otrvit i nu hrnete.

Trmbia 4, 8:12-13. Trmbia 4 prezint aceeai imagine ca trmbia 3: ceva lovete soarele, luna i stelele martorii revelaiei lui Dumnezeu (Gen 37:9, Apocalipsa 12:1). Cu a treia trmbi adevrul e corupt, iar a 4 l nltur. Desemneaz Evul Mediu perioada uzurprii maxime a autoritii lui Hristos, a atributelor lui Dumnezeu, de ctre Biseric, sec VI-X. Roma nlocuiete Oraul lui Dumnezeu. Tradiia i puterea submineaz spiritualitatea. Adevrul este vestigiu, oamenii mor de foame i sete spiritual, ca n sigiliul 3 (6:6). ncercnd s se nale ca Dumnezeu, Biserica, ca i Babel, devine locul confuziei. S-a ntunecat: ntunecarea este inversul creaiei lumina este favoarea lui Dumnezeu (gen 1:14-18, Isaia 30:26). ntunecimea este asociat cu judecata/pedeapsa lui Dumnezeu: Ezechiel 32:7-8, Isaia 13:10, Amos 5:18, Ioel 2:2.10, 3:15 // Mat. 24:29, Marcu 13:24-25. n Noul Testament ntunericul i lumina reprezint rul i binele: 2Cor. 4:4 Dumnezeu repet spiritual creaia n sfinii Si 2 Cor. 4:6; Ioan 1:9, 8:12, 12:46. Matei 4:16 lucrarea lui Isus este lumina. Cei ce resping lumina i triesc n ntuneric primesc judecata Ioan 3:19. Plaga ne amintete de plaga 9 din Egipt ntunecarea soarelui. Trmbia a 4-a vorbete despre pedeapsa lui Dumnezeu pentru lumea apostat n ce se concretizeaz pedeapsa lui Dumnezeu mpotriva apostaziei? Apostazia trmbiei a treia este mai departe dezvoltat n trmbia a 4-a ntunericul ce urmeaz dup Evul Mediu. Protestantismul scolastic, caracterizat de controversele i polemicile doctrinare. Viaa cretin acum nu inea de relaia personal cu Isus, ci de apartenena la biserica oficial. Apoi Epoca Iluminismului, sec XVI XVIII a marcat sfritul supremaiei gndirii religioase n Europa n favoarea

scepticismului, umanismului, liberalismului, secularismul ce neag supranaturalul i nlocuiete autoritatea Bibliei i a lui Dumnezeu cu cea a raiunii umane. Trmbia 4 poate semnifica ntunecarea momentan a izvoarelor de lumin Evanghelia, Biblia de secularism. Pedeapsa e: dac nu exist lumina Scripturii, un exist via spiritual. Aprofundarea ntunericului devine mai evident n trmbia 5 i 6. U Smith Stingerea puterilor civile ale Romei (mparatul-476, consulatul-541, senatul-552). Probabil este prevazut aici timpul de ntuneric spiritual, de obscuritate, care avea sa vina dupa ntunecarea unor adevaruri fundamentale ale Bibliei. Pare sa descrie Evul Mediu. Zi i noapte poporul a rmas n semintuneric ce simbol excepional pentru perioada evului mediu. Trmbia a patra acoper anii 538 1517, aa cum a fost cazul cu biserica a patra i cu cea de a patra pecete. Ea merge n paralel cu scrisoarea ctre Tiatira, cu cornul cel mic din Daniel 7 i 8. Acum a fost ntunecat adevrul despre Hristos, despre lucrarea Lui tamid. Nu a fost desfinat ci doar a treia parte deci parial ntunecat. Vaiurile Primele dou vaiuri Apocalipsa 8:13-9:21 Primele 4 trmbie sunt date n perechi: dou pentru evreii i Imperiu Roman; apoi dou pentru apostazierea cretinilor i pericolele ce le implic aceasta. Urmtoarele trmbiee, vaiurile sunt pentru locuitorii pmntului 8:13, adic pentru cei nelegiuii.

8:13 Vulturul este simbolul nenorocirii n Vechiul Testament Deut. 28:49, Osea 8:1, Hab 1:8 // Mat. 24:28, Luca 17:37. Vai, vai, vai - aici sunt numite pentru prima oar, apoi sunt 7 n Apocalipsa, n contrast cu cele 7 binecuvntri 1:3. Locuitorii pmntului necredincioii, ostili lui Dumnezeu i poporului Su. Apocalipsa se refer astfel la cei ri: 3:10, 8:13, 11:10. Cei credincioii aparin de drept cerului: 1:6, 5:9-10, 13:6, Efeseni 2:19. Avertizarea lui Dumnezeu, cu referire la vaiuri, este un refren din Osea 8:1 referitor la apostazia lui Israel... Dac vuturul anun judecata iminent i e urmat de 3 vaiuri, este paralel cu capitolul 14, unde trei ngeri anun judecata iminent. Primele 4 trmbie au fost avertizri. Urmtoarele sunt activiti demonice, chin spiritual i moarte, ce persist n viaa celor ce rezist inivtaiei divine la pocin. n aceste ultime 3 trmbie judecata lui Dumnezeu se intensific mpotriva celor ce sunt spiritual mori.

Apocalipsa 9 A cincia trmbi, 9:1-12 Daca primele patru trmbite sunt interpretate cu oarecare nesiguranta, comentatorii obisnuiesc sa spuna ca trmbitele din capitolul 9 duc la disperare pe toti exegetii 9:1 stea care czuse din cer - stea = nger: Iov 38:7, Apocalipsa 1:20, 12:9.4. Steaua/luceafrul mare czut din cer amintete de Isaia 14:12-14, Luca 10:18, Apocalipsa 12:7-12 adic satana. Aici e la trecut deci czuse anterior, acum doar o vede acionnd. Timpul este ca la trmbia 3-4: apare steaua czut, deci puterea uzurpatoare, idee reminiscent din Babilon. Pn acum, evenimentele erau cauzate de Dumnezeu veneau de sus. Acum sunt venite din abis de jos. CBAZ Este interesant de notat n trecere faptul c imaginea unei stele czute apare i n literatura apocaliptic ebraic, pentru a-l descrie pe Satana ca o stea czut din cer (Enoh 88,1; R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. 2, p. 251). Cel mai distructiv factor, din punct de vedere spiritual, este acela care se pretinde domn, parinte si eliberator, care pretinde ca are cheile raiului, dar nu poate descuia cu ele dect putul fara fund al abisului. Fntna Adncului adncul este locul de izolare al regilor pmntului i a otilor cereti neasculttoare, pn la primirea pedepsei Isaia 24:2122; adnc este i la Gen 1:2, cu sens de haos. Adnc este temnia ntunecat , n care sunt demonii, nchii, sub controlul lui Dumnezeu, pstrai pentru judecat 2 Petru 2:4, Iuda 6, Apocalipsa 20:1.3 (deci Adncul este locul izolrii: pe ngerii czui asta nseamn pmntul sunt limitai doar la pmnt - , unde aduc haosul; ei vor fi nchii i legai n adnc [oricum sunt limitai aici], cnd nu vor mai avea pe cine

s ispiteasc). De aici se ridic fiara 11:7, 17:8. Hristos este Cel ce deine controlul absolut 1:18. Steaua czut primete autorizarea dea lucra, are ansa de a-i face lucrarea, care e distrugerea. Abis: ebr theom gr. abussos, ce descrie pmntul nainte de creaie (Gen 1:2). Aici, theom este asociat cu ap, ntuneric i gol. n Gen 2:5, termenii folosii sunt nu i nc - creaiunea naintea de intervenia lui Dumnezeu theom- este negarea lui Dumnezeu, absena Lui. Adncul devin locuina dumanilor copiilor lui Dumnezeu, leviatanul (Isa 51:9, Ps 74:13). 1 Enoh l numete locuina ngerilor czui. I s-a dat - Dumnezeu i-a dat cheia de la Dumnezeu vin toate. 9:2 S-au ntunecat - ntunecarea este inversul creaiei lumina este favoarea lui Dumnezeu (gen 1:14-18, Isaia 30:26). ntunecimea este asociat cu judecata/pedeapsa lui Dumnezeu: Ezechiel 32:7-8, Isaia 13:10, Amos 5:18, Ioel 2:2.10, 3:15 // Mat. 24:29, Marcu 13:24-25. ntunericul vine din alt parte fa de trmbia 4 de jos; este imaginea precreaiei. n Evul Mediu, pentru c Dumnezeu a fost uzurpat, din adnc ies muli ageni, ce ntunec lumina ce vine de sus; forele sunt: perversiunea, preteniile, intolerana, opresiunea ce neag locul lui Dumnezeu i conducerea Sa n lume. (iar din aceast atitudine promovat de Biseric, s-au nscut montrii: islamul, intolerana religioas, ateismul ce-L alung pe Dumnezeu, i uzurp locul, dup modelul bisericii: aceasta L-a nlocuit pe Dumnezeu cu slujirea sa; ateismul l nlocuite pe Dumnezeu cu raiunea uman) Biserica uzurp lucrarea lui Dumnezeu omenirea se ntoarce mpotriva Bisercii, i-L alung pe Dumnezeu- revoluia francez, milcarea anticlerical din sec XVII- XVIII sunt rspunsurile omenirii la cruciade, inchizii, rzboaiele religioase din sec IX-XVI.

n Noul Testament ntunericul i lumina reprezint rul i binele: 2Cor. 4:4 Dumnezeu repet spiritual creaia n sfinii Si 2 Cor. 4:6; Ioan 1:9, 8:12, 12:46. Matei 4:16 lucrarea lui Isus este lumina. Cei ce resping lumina i triesc n ntuneric primesc judecata Ioan 3:19. Fum nsoete judecata; amintete de Sodoma i Gomora, distruse prin foc... fumul se ridica asemenea unui cuptor Gen 19:28. Fumul ntunec total, n timp ce trmbia a patra a nsemnat o ntunecare parial. Ne amintim i de plaga egiptean Exod 10:22.23. 9:3 Lcuste simbol al judecii: Ier 51:14, Exod 10:4-15, ndreptate i mpotriva lui Israel apostat Ioel 2:4-10 // cu imaginea invadatorilor din Apocalipsa 9:9-10. Lcustele sunt simbolice: sunt ca scorpionii, atac nu plante, ci oameni. Imaginea marcheaz asemnarea lupttorilor cu lcustele, viteza, strategia militar a lcustelor (Osea 14:3, Ioel1:6.10). Lcustele ntunec cerul, ca la plaga Egiptului Exod 10:15. n trmbia a patra lumina Evangheliei a fost umbrit acum ntunericul este ndesit. Cnd oameni resping Evanghelia ca surs de via, sunt chinuii de forele demonice ale ntunericului Ioan 3:18-21. Cheia este n Luca 10:17-20, unde erpii i scorpiile/ scorpionii sunt simbol pentru forele demonilor/demonice. 9:4 Iarba pmntului, verdeaa, copacii simbolul poporului lui Dumnezeu, acum israelul spiritual, Luca 23:31 i 8:7 copacul verde este Isus, iar cel uscat Ierusalimul. Faptul ca este contrast ntre verde i oamenii care nu au sigiliul lui Dumnezeu, suport aceast interpretare. Sigiliu 2 Tim. 2:19 sigiliu nseamn recunoaterea lui Dumnezeu c cineva i aparine atacul acesta demonic nu i afecteaz pe cei ce sunt ai lui Dumnezeu, aprai de Evanghelie Luca 10:19

Efectele trmbiei 5 sunt limitate n timp i spaiu: lovesc doar pe cei ce nu au sigiliul, i 5 luni adic o generaie (viaa unei lcuste). Sigiliul este semnul apartenenie (Cnt. 8:6). Referirea la sigiliul divin pe fruntea credinciosilor ne-ar tenta sa consideram Apoc 7:1-4 drept context profetic, dar prezenta celor cinci luni" (150 zile-ani ne mpiedica sa asezam aceasta calamitate dupa 1844, daca luam n serios juramntul ngerului din cap. 10 9:5 Cinci luni viaa unei lcuste e de 5 luni deci rul produs de ele este de o generaie; sau aplicat zi/an. n Vechiul Testament doar la potop ntlnim 5 luni Gen 7:24 i 8:3 poate fi modelul lui Ioan lcustele chinuie pe pmnteni 5 luni, dup modelul potopului?? Noe i familia lui sunt preotjai de furia apelor 5 luni; la fel cei sigilai ai lui Dumnezeu sunt la adpost de furia trmbiei a cincia. S-i chinuiasc. Nu s-i omoare. Plaga a cincia nu este fizic, ci spiritual- mental. Chinul demonic este tortur psihologic i angoas suicidal. n ciuda atacului, Biserica supravieuiete atacului 5 luni 150 de zile/pot fi ani? Dac sunt ani, de la 1798, cnd papa a fost arestat, au trecut 150 de ani pn cnd biserica Evului Mediu a renscut i conduce din nou lumea partidele n Europa sunt cretindemocrate, adic catolice. Vaticanul are putere s influeneze politica mondial, prin dezbaterile ei despre foametea n lume, viziunea sa ecumenic. 9:10 Cozi ca scorpionii i bolduri sunt ca nite cai // Ioel 2:4, cu dini de lei // Ioel 1:6, zgomotul aripilor ca nite care de lupt // Ioel 2:45. Chinuiau cu cozile lor Isaia 9:14-15, profetul fals otrvete poporul cu nvturile lui, ca un scorpion. // cu Apocalipsa 12:4, unde satana cu

coada lui a tras dup el o treime din ngeri, nelegem c aceast coad simbolizeaz insistena i nelciunea cu care i-a condus pe ngeri s s rscoale mpotriva lui Dumnezeu. Aceasta face satana i aici, n Apocalipsa 13:13-14. 9:11 Abadon i Apolion Abadon n ebraic nseamn distrugere; Apollion, n greac nseamn distrugtorul. Distrugtorul e satana, conductorul demonilor Mat. 12:24, distrugtorul Ioan 10:10, vezi i Apocalipsa 12:12-17 slujitorii lui distrug pmntul, i vor fi distrui Apocalipsa 11:18; Efeseni 2:2 numit domnul puterii vzduhului. Rolul lui este s aranjeze forele ruluipt ultima i cea mai mare btlie din toate timpurile. Pregtirile sunt amintit i n trmbia 6, mai ales la finalul ei. Abadon personificarea abisului din versetul 1. Vine din ebr. adab a muri, a disprea, n general folosit n literatura nelepciunii, pentru a descrie soarta celor ri. Apolion din gr apollynai a ruina, a distruge, a pierde. Termenii au aceeai conotaie, evitarea, negarea lui Dumnezeu. Trmbia 5 reprezint declinul spiritual, urmat dup Evul Mediu i umanism, raionalism, secularism. Lcustele sunt simbolul judecilor lui Dumnezeu asupra opresorului dureaz 5 luni, ca i perioada potopului. Gen 7.24 deci opresorul este pedepsit. Lipsa sensului n via, adus de raionalism, evoluionism ntunec perspectiva i usuc iarba verde, ce era n legtur cu izvorul vieii. Fumul rtcirii spirituale, new age, islamul se ridic i acoper lumina, oferind surogatul vieii spirituale, pe care oamenii o caut. Aplicaie:

1. Mohamed si cuceririle islamice (?). Istoria interpretarii este bine reprezentata de comentatori care au vazut n invazia de lacustescorpioni, cuceririle islamice. Islamul a fost, ntr-adevar, o calamitate pentru crestinism, si ar fi de mirat sa lipseasca din profetie. Adventistii milleriti si pionierii AZS au vazut aici flagelul mohamedan. Dar exista importante diferente ntre cei ce fac aceasta aplicatie. Expunerea lui Josiah Litch din 1838, aplica invazia la otomani, perioada celor 150 de zile-ani fiind 1299-1449 (De la asaltul lui Othman asupra Nicomediei si pna la ntronarea ultimului mparat bizantin, cu permisiunea sultanului). Dar aplicatia facuta de milleriti a pierdut teren. Jean Vuilleumier nu vede pe otomani aici, ci pe arabi (sarazini), iar perioada de chinuri ncepe din zilele lui Mohamed si se ncheie prin asezarea resedintei la Bagdad. Steaua-nger este profetul" Islamului care a ntunecat soarele Evangheliei, iar groapa abisului este pustiul arab. 2. Papalitatea si cruciadele. Intr-o lucrare nca nepublicata, William Shea propune o alta explicatie. Steaua cazuta este Antichristul papal, iar lacustele - scorpioni sunt cruciatii trimisi n mai multe rnduri, timp de 150 de ani, mpotriva pagnilor", asadar razboaie sfinte" pentru cucerirea, unui mormnt gol si a unor teritorii cheie. Perioada cruciadelor a durat circa 150 ani, ntre anii 1099-1249. Prima cifra reprezinta succesul primei cruciade prin cucerirea Ierusalimului, a doua reprezinta insuccesul ultimei cruciade care este nfrnta n Egipt, n batalia de la Mansura. Dr. Shea vede n descrierea acestor lacuste cu casti si platose de fier, o imagine destul de izbitoare a cavalerilor cruciati.

Trmbia a asea, Apocalipsa 9:13-21 n trmbia a cincia, lcustele acionau limitat nu puteau ucide pe oameni, ci doar s-i chinuie. Acum, aciunea lor este mai puternic ucid a treia parte din oameni. 9:13 Altarul de aur: altarul tmierii, din 8:3-4. Altarul apare n 8:3-5, unde rugciunile din pecetea a cincia sunt auzite 6:9-10. Dumnezeu rspunde cu judecile Sale, fcnd dreptate martirilor. Acum, n trmbia a asea, Dumnezeu reamintete c rugciunile sunt auzite, sunt n curs de mplinire. 9:14 Eufrat marele ru, deprea Israelul de dumanii si; dincolo de Eufrat erau arhidumanii lui Israel, Babilon, Asiria (Isaia 7:20, Ier 46:10). La est de Eufrat, n timpul lui Ioan se ntindea Imperiul Part unii comentatori susin c invazia aceasta de la este de Eufrat ar fi invazia Parilor. Nr simbolic de 200.000.000 arat c nu este vorba de vreo invazie literal, a parilor. La Eufrat sunt legai cei patru ngeri care vor nimici dumanii lui Dumnezeu, legai simbolic la Eufrat, sunt sub control divin. Se continu imaginea pedepsirii opresorului: strigtul din sigiliu 5, primete rspuns n trmbia 6, prin strigtul ce dezleag ngerii. Aluzia la Eufrat ne amintete de pedepsirea Babilonului (elementele: idoli de bronz, aur, argint, piatr i lemn versetul.20 // cu Babilonul antic Daniel 5:23; demonii i magiile versetul. 20.21 // Isa 47:12). Cei patru ngeri este posibil s fie cei din Apocalipsa 7:1-3; aici ei in vnturile s nu sufle pn nu sunt sigilai copii lui Dumnezeu. n capitolul 9, ei sunt dezlegai i ucid a treia parte din oameni. Posibil ca aciunea restrns n capitolul 7, acum s fie permis, n trmbia a asea. Deci sigilarea anunat n 7:1-3, s-a ncheiat aici, cci ncep vnturile s sufle.

9:15 Dezlegarea celor 4 ngeri au fost dezlegai; cineva i-a dezlegat, adic permisiunea lui Dumnezeu. 9:16 Clrei descrierea clreilor arat c sunt la fel cu lcustele trmbiei 5, dar sub alte circumstane. Lcustele erau ca nite cai (7.9), au venit din abis (2-3) clreii vin de la Eufrat, grania simbolic a dumanilor Israelului. Amndou au platoe (9.17), puterea lor e n coad (10.19), seamn cu leii dini (8), sau capete (17). Lucrarea clreilor este continuarea i amplificarea distrugerii anunat de lcuste, judecile lui Dumnezeu. Lcustele erau limitate n aciunile lor s nu ucid 9:3-6; dar vine timpul cnd limitarea va fi ridicat, demonii se manifest ca nicicnd n istorie i aduc cu ei i consecinele judecilor divine. 200.000.000 numr simbolic, n contrast cu cei 144.000 Ioan aude numrul lor. Deci cei 200.000.000 reprezint oastea contrafcut a diavolului. 9:17-18 Foc, fum i pucioas combinaia aceasta este mereu legat de judecarea celor ri, n Biblie (Gen 19:24.28, Luca 17:29, Ps 11:6, Isaia 34:9-10. n Apocalipsa cei ce vor primi semnul fiarei vor suferi aa 14:10-11; i diavolul la fel (20:10, 19:20, 21:8). Armata demonic este descris cu elementele iazului de foc: foc, fum, pucioas (19:20, 20:10, 21:8). Clreii erau roii ca focul, ca fumul albstrui, i galbeni ca pucioasa la platoe (ca turcii, dup Popa). Cele trei elemente sunt folosite la pedepsirea dumanilor lui Dumnezeu. Puterea de a ucide (18) st n gur i n coad deci intensificare fa de trmbia 5, unde puterea gurii i cozii nseamna doar chinuirea.

9:19 Gurile lor cu ceea ce iese din gur, caii ucid oamenii. n Biblie, gura este arma spiritual: sabia din gura lui Hristos Apocalipsa 1:16, 2:16, 19:15.21, cei doi martori se apr cu focul ieit din gurile lor Apocalipsa 11:5. Sau arma diavolului Apocalipsa 12:15, fiara din mare rostete blasfemii din gur 13:5.6; vezi i Apocalipsa 16:13-14 demoni draci, ies din gur. Cozi cu cap de arpe Isaia 9:14-15, profetul fals otrvete poporul cu nvturile lui, ca un scorpion. // cu Apocalipsa 12:4, unde satana, numit la versetul 9 i arpele cel vechi, cu coada lui a tras dup el o treime din ngeri, nelegem c aceast coad simbolizeaz insistena i nelciunea cu care i-a condus pe ngeri s s rscoale mpotriva lui Dumnezeu. Aceasta face satana i aici, n Apocalipsa 13:13-14. Imaginea continu din trmbia 5: lcuste ce chinuie cu cozile lor, ca de scorpion. Acum caii au astfel de cozi puternice (vezi versetul 10). Trmbia 6 continu unde a rmas trmbia 5, dar intesnsific lupta: dini lcustelor erau ca ai leilor (versetul 8); acum tot capul este ca de leu (versetul 17); puterea n trmbia 5 era n coad i doar chinuiau (versetul 5. 10); acum puterea e n gur i e mortal (versetul 19). Platoa de fie (versetul 9), devin platoe ca focul (17). neptura lor iniial nu e fatal (5), apoi devin mortale (18). Fumul versetul 2 este nsoit acum de foc i pucioas (18). Chiar numrul crete: 200 milioane (16) ideea este a unui numr foarte mare (i cnd David a fost biruitor, strigau despre miile i zecile lui de mii). Forele abisului niciodat nu au atins asemnea proporii, copleitoare: reaii politice i ideologice mpotriva bisericii i lui Dumnezeu; ideologii provenite din Revoluia francez, marxism, materialism, evoluionism, raionalism caracterizeaz viaa intelecutal. Secularismul, raionalismul intr n biserici. Ironia: Biserica ncearc s-I preia locul lui Dumnezeu i este lovit de valul

ce vine natural/omenesc, ce ncearc acelai luru s-I i-a locul lui Dumnezeu. Daniel 11 prezint aceeai lupt: ntre mpratul din nord, care simbolizeaz Biserica n ncercarea ei uzurpatoare i mpratul de sud, care este fora atee pmnteasc (Egiptul). Apocalipsa folosete aceeai imagine: Babilonul (prin aluzia la Eufrat uzurparea lui Dumnezeu) i Egiptul (negarea lui Dumnezeu- cine e Dumnezeu?Exod 5:2) prin plgile ce ne amintesc de lcuste, scoprioni, erpi, ntuneric; plus clreii i carele de lupt ne duc napoi n Egipt. Asemnarea Daniel 11 trmbia 5-6 merge mai departe. mpratul de Nord, Babilonul, uzurpatorul religios a lui Dumnezeu, ctig. n Apocalipsa 9:18, doar 1/3 din oameni sunt ucii, iar restul care rmn, versetul 20-21 contin cu nchinarea idolatr, adic nlocuindu-L pe Dumnezeu. Imaginea dumanilor Babilonului nu mai apare Egiptul e nghiit de Babilon (Daniel 11:43). Istoria confirm: sistemele marxiste cad insuccesul sistemelor raionaliste. Nu doar cretinismul e atins de aceste caracteristici. Islamul i mozaismul atins de influena iluminismului i reaii anticlericale. Dar rspunsul fanaticilor/militanilor este evident. Ayatollahii i rabinii au un cuvnt greu de spus n politic. State ca Iran, Algeria, Egipt i Israel, chestiunile religioase dicteaz pe cele politice. La fel i n cretinism: cretinismul fundamnetalist contraatac fa de secularism, raionalism, liberalism. n USA Dreptul religios se strpduiete s se impun peste puterea politic, pentru a reda naiunei titlul de naiune cretin. Noul Drept Religios face apel la factura naionalist, ce cu siguran va prinde la muli!!!

Doveziile de aici vorbesc despre rzboiul final dintre oamenii lui Dumnezeu i cei ai diavolului, ca fiind o lupt spiritual, nu fizic o lupt pentru minte, prin mijloace de convingere, mai degrab dect lupta fizic. Vezi rzboiul lui Pavel 2 Cor 10:3-5, Efeseni 6:10-12. Putem sumariza istoria Bisericii astfel: 1. Biserica neintenionat, se posteaz pe poziia Babelului, cnd pretinde singur autoritate n chestiunile morale i religioase. Sec XVIII aduce o reacie revoluionar, un spirit ce se ndreapt mpotriva pretenilor acesteia reacie anticlerical, ncurajnd umanismul, ce mai trziu se tranform n marxism, raionalism, pozitivism, evoluionism filozofic. Atacul Egiptului asupra Babelului. Sec XIX i XX, secularismul atinge alte ri i religii, n afara Europei Occidentale Dup Al Doilea Rzboi Mondial tendinele naionaliste i ororile rzboiului nasc reacii mpotriva raionalismului i liberalismului i marcheaz ntoarcerea la valorile culturale religioase. Este timpul best-seller-urilor religioase i a starurilor evangheliste media.

2.

3. 4.

Suntem n timpul pasului 4. Suntem n perioada premergtoare unirii Egiptului cu Babilon ntr-un mare Babel. Acum vedem pregtirea: Dumnezeu imanent al Bibliei, devine un Dumnezeu umanist; se gsete n fiecare dintre noi trebuie doar s-L descoperim. Influena New Age, respectul pentru mama-pmnt influeneaz religiile. Dumnezeu e peste

tot, n cele moarte i vii: teoriile nemuririi sufeltului, rencarnarea, consultarea astrologilor confirm aceste tendine. Acum asistm la preludiul unirii Babilonului cu Egiptul.... 9:20-21 cei ce nu au fost ucii de clreii acetia, nu s-au pocit, ci au continuat s se nchine idolilor lor. Deci motivul pedepsirii omaneilor cu foc, fum, pucioas, adic aciunea lui Dumnezeu mpotriva cleor ri, dumanii Lui, nsemna c ei se nchinau la idoli, i nu vroiau s-L asculte pe Dumnezeu fiinndu-le mult mai dragi idolii!! Cei ri, dei sunt chinuii, nu se pociesc de vrjitoriile i nchinarea la idoli Dumnezeu vrea mntuirea tuturor 2 Petru 3:9, dar cine refuz, i alege partea cea rea Luca 13:3.5) Trmbia 6 anun finalul istoriei, marea lupt a Armaghedonului forele demonice sunt foarte puternice i lucreaz cu trie. Aluzia la refuzul lor de a se pocii indic faptul c harul mai este puin timp disponibil. Acum se face ultima strigare i marea strigare Apocalipsa 14:6.13, cnd armaghedonul este aproape 16:12.16. chemarea lui Dumnezeu la pocin e prezent i n interludiu capitolul 10.11, ct i n capitolul 14. Deci Dumnezeu cheam, de dou ori la pocin aici, cci El dorete s mntuiasc.

Retrospectiv 8-9 Trmbiele reprezint rspunsul lui Dumnezeu la ntrebarea: pn cnd Stpne, nu judecei, nu faci dreptate, din pecetea a cincia!!! Paulien spune c datorit asemnrilor dintr cei 144.000 i cei 200.000.000, timpul descris n trmbia 6 este acelai cu cel descris la

7:1-8, adic ultima posibilitate pentru salvare, prin pocin, a cleor ce se ntorc la Dumnezeu. Ce va fi cu poporul lui Dumnezeu, cnd Armaghedonul se apropie? Ioan rspunde ca i la pecei, printr-un interludiu: ngerii dein controlul deplin (7:1-3); ei au o misiune de ndeplinit (10:11), s proclame pocina lui Dumnezeu ,n ciuda opoziiei. Interludiu acesta, de la capitolul 10-11 are rolul de a trezi poporul lui Dumnezeu i a-i asigura de triumful final al Evangheliei, n timp ce se apropie de sfritul istoriei.

Apocalipsa 10 ntre sigiliul 6 i 7 avem un interludiu, care rspunde la ntrebarea cine va sta n picioare n mijlocul catastrofelor descrise n pecetea 6

rspunsull fiind cei sigilai; ntre trmbia 6 i 7 avem un rspuns, poate la ntrebarea ce trebuie s fac poporul lui Dumnezeu n mijlocul catastrofelor descrise de trmbie rspunsul este 10:11, propovduirea Evangheliei. Apocalipsa 10 este tabloul luminos despre apariia Bisericii Adventiste, n mijlocul furtunilor descrise de invaziile turcilor, barbarilor etc. Crticica sulul cel mic Dup ce trmbia 6 a luat sfrit, dup ce ngerii de la Eufrat sunt dezlegai (compar cu 7:1-3 // 9:14) i deci Armaghedonul este pregtit, uremaz interludiul capitolul 10-11, nainte de Armaghedon. 10:1 Un alt nger puternic n contrast cu steaua czut din 9:1.2. Seamn cu cel din 5:2 amndoi puternici, asociai cu scroluri/cri cereti. Aici, fiind altul nu este dintre cei 7, care suflau din trmbie (vezi 8:3). Pentru c semn cu descrierea lui Hristos din 1:13-15 (vag), unii au spus c aici este Hristos nsui; totui, Hristos niciodat n Apocalipsa nu este nfiat ca un nger, aa cum era n Vechiul Testament de exemplu (Exod 3:2-6). [de ce nu i n 5:2 s fie Hristos?]. Dac ngerul este trimis de Hristos, este autorizat de Hristos i are mputernicirea lui Hristos, se comport ca Hristos. Comparnd acest pasaj cu cel din 22:6-16 unde ne este greu s vedem unde vorbete Hristos, sau unde ngerul l citeaz pe Hristos, putem concluziona c aici n 10, avem un nger special, de rang nalt, care reprezint pe deplin autoritatea lui Hristos aducnd un mesaj din partea lui Hristos. Ingerul magnific nu poate fi dect Fiul lui Dumnezeu, n calitate de Sol al Domnului si conducator al Israelului Sau. Norul si curcubeul legamntului (simboluri ale slavei lui Yahwe), comparatia picioarelor cu stlpii de foc (care, mpreuna cu norul, introduc tema exodului din

Egipt), glasul de leu si autoritatea Lui universala (vine din cer, se aseaza cu un picior pe mare si cu celalalt pe pamnt), fata comparata cu soarele si picioarele ca niste stlpi de foc, amintesc de descrierea din Apoc.l si Dan. 10. Iar juramntul din v.5-7 este comparabil cu acela al Arhanghelului (Michael) din Dan. 12. nger ce st pe pmnt i pe mare, i ridic mna spre ceruri, jurnd pe Cel ce triete venic (Daniel 12:7). Daniel era preocupat de rspunsul la ntrebarea pn cnd din 12:6. ngerul i rspunde, dar Daniel nu nelege nimic (12:8); i se spune ns c la timpul sfritului (12:9), care va veni la mplinirea celor 1335 de zile (12:12), cartea sigilat a lui, va fi neleas. Din comparaia cu cp 8, unde se pune ntrebarea despre timp i este amintit timpul sfritului, unde rspunsul este 2300 de seri i diminei (8:13) pn la Yom Kipur concluzionm c este vorba de acelai eveniment, un Yom Kipur ceresc curirea sanctuarului, anunat de un nger mbrcat n in alb, ca marele preot ce oficia la Ziua Ispirii. Aici n Apocalipsa 10, ngerul vine de la Dumnezeu i anun c nu va mai fi vreme (10:6)/ sau c vremea sfritului a venit ngerul din Daniel anuna c profeia va fi neleas la timpul sfritului. Trmbia 6 este timpul cnd profeia lui Daniel este neleas. Nor asociat cu venirea lui Isus n Noul Testament, sau prezena lui Dumnezeu 1:7, 14:14-16 Curcubeul semnul legmntului lui Dumnezeu cu oamenii Gen 9:12-17, Apocalipsa 4:3. (fa strlucitoare prin nor d curcubeu) Faa lui ca soarele seamn cu Hristos pe muntele schimbrii la fa Mt 17:2, Apocalipsa 1:16 Picioare stlp de foc- seamn cu Hristos din 1:15. Sau Daniel 10:6.

Rgnet ca un leu (versetul 3) l reprezint pe Dumnezeu Ier 25:30, Apocalipsa 5:5, Apocalipsa 10:3// 1:15 ngerul acesta este pe pmnt cel din Apocalipsa 5:2 era n ceruri. ngerul coboar pe pmnt cu sulu deschis, probabil n ceruri, de ctre Dumnezeu, nu de nger 10:2 Crticica/ sulul cel mic. Se difereniaz de sulul din capitolul 5, care era mare i sigilat acesta e mic i deschis. Sunt comentatori care susin c sulul din capitolul 5 este acelai cu cel din capitolul 10: amndou sunt asociate cu un nger puternic; acum sulul poate fi deschis, pentru c cele 7 sigilii au fost deschise cele 6 trmbie sunt evenimentele preliminare ale deschiderii ultimului sigiliu, i aa ajungem la imaginea crii deschise. Apoi evenimentele din 12 22:5 s fie descrise n crticica deschis. Se poate c aceast crticic s fie o parte din cartea mai mare descris n capitolul 5 (este descoperit ceea ce e profitabil i aplicabil poporului lui Dumnezeu la sfritul istoriei pmntului). Deci capitolul 10, crticica reprezint doar o mic parte din informaia ce fusese sigilat, sau pecetluit n capitolul 5, dar acum descoperit, prim imaginea celor 7 dezigilri. Dac este o parte din cartea sigilat n capitolul 5 planul mntuirii - atunci acest capitol ne poate vorbi de parte planului de mntuire mplinit la 1844. Imaginea de aici repet imaginea primirii Apocalipsei: Dumnezeu o d Fiului, apoi Fiul ngerului, ngerul lui Ioan i Ioan nou: Dumnezeu d cartea lui Hristos, capitolul. 5, Hristos ngerului puternic 10:1, ngerul lui Ioan i Ioan nou 10:11.

Crticica de aici nseamn dezigilarea profeiei din Daniel 12:4.7? sunt multe elemente comune ntre Daniel 12 i Apocalipsa 10 i mai ales coninutul escatologic din 12-22:5. Dar informaia din 12-22:5 este mai larg dect profeia sigilat din Daniel 12 deci o include, dar nu se rezum la ea. Deschis deschis de cineva de Dumnezeu, de Hristos ncepnd cu capitolul 5. Pmnt i mare universalitatea mesajului. Intereseant c n capitolul 13 din mare i pmnt ies fiarele ce se opun lui Dumnezeu. 10:3 Glas tare Amos 3:8 vocea lui Dumnezeu anunnd iminena judecii. Voce puternic = mesaj important (Apocalipsa 5:2, 7:2, 14:7, 9,15; 18:2) apte tunete glasul lui Dumnezeu este ca un tunet Iov 37:5, Ps. 18:13, Exod 20:18.19 o tradiie evreiasc spune c Dumnezeu le-a vorbit la Sinai cu 7 tunete Ioan 12:28-29 apoi Isus vorbete de judecata lumii i de izgonirea lui satana. n Apocalipsa tunetele funcioneaz ca prevestire a aciunilor divine n judecat: anun desigilarea celor 7 sigilii (4:5, 6:1), cele 7 trmbie 8:5, rzboiul dintre balaur i femeie, culminat cu cele 7 plgi 11:19 i sfritul lumii, judecata final 16:18. Sunt 7 plintatea divin. Indiferent ce semnific, par a fi plintatea avertismentelor divine referitoare la aciunile divine care vor avea loc chiar n timpul sfritului. Adevrul sigilat, nseamn un adevr stabilit!!!

10:4 Nu scrie o interdicie stranie n Apocalipsa, unde mereu apostolul este invitat s scrie. Cele 7 tunete au un mesaj specific, neles de Ioan. Deut 29:29, 2 Cor. 12:4 sunt lucruri care Dumnezeu nu ni le descopere. Cele 7 tunete nu sunt profeii care s ajute poporul lui Dumnezeu pe viitor, aa cum e Apocalipsa 1:1-3. Aceste lucruri nu i-au fost date lui Ioan s ni le comunice. S reprezinte faptul c la sfritul celor 2300 de zile, adevrul lui Daniel va fi neles? C marile perioade profetice din Daniel au ajuns la sfrit? Cele 7 tunete spun: perioadele profetice din Daniel se termin aici, dar mai urmeaz 7 tunete! Mai sunt evenimente, dar sunt de neles acum. Sigilat nu nseamn c nu vor fi cunoscute adevrurile de acolo, ci Dumnezeu nu vrea, deocamdat s fie neles adevrul de acolo. De ce face Dumnezeu asta? Acest adevr avea o dimensiune pe care credincioii nu o puteau suporta atunci, la 1844. Care este aceast dimensiune? Cnd apare expresia: pmntul, marea etc (10:8) este ca sigiliul lui Dumnezeu, creaiunea, sabatul. Cronos cronic, cronologie. Kairos timp profetic. Aici traducerea ar fi nu va mai fi timp profetic (vs 6) 10:6 A jurat Evrei 6:17-18 motivul jurmntului; Dumnezeu jur c sfritul pcatului este aproape nu va mai fi timp. Sfritul timpului este n desfurare. Care a fcut. Compar cu Exodul 20,11; Psalmi 146,6. Nu putea fi fcut nici un jurmnt mai solemn dect acesta (vezi Evrei 6,13). Jurnd pe Creator, ngerul, care de fapt este Hristos (vezi comentariul de la Apocalipsa 10,1), jur pe Sine nsui.

Nu va mai fi nici o zbav/ nu va mai fi timp aici chronos. Kairos denot un punct anumit din timp, sau o perioad definit ca n Romani 5:6. Chronos desemneaz ntinderea, durata unei perioade de timp, ca n Matei 25:19, Fapte 13:18, Galateni 4:4, Apocalipsa 20:3.uneori sunt interschimbabili. Traducere: a sosit timpul pentru evenimentele escatologice. Timpul este 1844, cci trmbia 6 se ncheie la 1844. Aa c timpul de aici, faptul ca nu va mai fi timp reprezint absena timpului profetic, dup 1844. Asemnarea cu Daniel 12:4-9: n Daniel se vorbete de sigilare pn la vremea sfritului (12:4 Apocalipsa 10:4); dup o ntrebare, urmeaz ridicarea minilor spre cer i jurmntul Celui ce triete pururea (Daniel 12:11, Apocalipsa 10:5-6), vorbind despre timpul persecutrii sfinilor (cei 1260 de ani, 538 1798). Daniel tie c sfritul va veni dup ce acest timp profetizat se va mplini; Apocalipsa 6:9-11 sfinii ntreab pn cnd? n Apocalipsa 10:6 sfinii primesc promisiunea c nu mai e tip, sau nu mai e ntrziere (ca n Matei 24:48, 25:5, Evrei 10:37). Timpul este aproape, cnd taina lui Dumnezeu se va sfri, cnd va aduce judecata i rspltirea poporului Su 10:7. Ellen G. White spune c acest timp nu se refer la timpul revenirii, nici la nchiderea harului, ci la timpul profetic, care precede revenirea lui Hristos. Oamenii nu vor mai avea o solie legat de timp dup toamna lui 1844, nu mai exist perioade profetice, legate de un anume timp stabilit (vezi ca n 2 Tes --- antihristul va aprea numai dup ce...) 10:7 Taina lui Dumnezeu. n Scriptur se refer la planurile lui Dumnezeu pentru viitor, pe care le-a descoperit prin aleii Si, profeii. Dumnezeu i-a descoperit lui Nebucadnear planul Su cu lumea (Daniel 2:28-29.44-45); planul acesta era tain pentru vrjitorii si (2:27), dar nu i pe Daniel, cci lui i-a fost descoperit. Dumnezeu i descopere

planurile referitoare la viitorul nostru profeilor Amos 3:7. n Noul Testament, taina lui Dumnezeu semnific planul Su de a stabili mpria Sa venic planul este descoperit prin Evanghelie Rom 16:25-26, Ef 3:4-12, 6:19, Col. 1:26-27. Aceast tain este descoperit poporului lui Dumnezeu Mat 13:11, 1 Cor 4:1, Efeseni 1:9, i el este ispravinicul/administratorul tainei divine 1 Cor 4:1, Ef 3:7.9. celor ce sunt n afara mpriei, necredincioilor acest adevr rmne o tain nedescoperit. Lucrarea lui Dumnezeu se va ncheia n timpul trmbiei a aptea Evangelia prezent n toat lumea etc. Nu va mai avea loc o a doua ans la mntuire; ci n trmbia 7, se finalizeaz lucrarea lui Dumnezeu. Taina lui Dumnezeu este descris n sulul sigilat din Apocalipsa 5 (neneles de fiinele cereti, incapabile s dezigileze sulul), i va lua sfrit cnd trmbia 7 va suna 10:7; acest lucru este descris la 20:11-15, cnd ultima judecat este inut, crile sunt deschise i sfritul prevestit al istoriei pcatului, va fi mplinit. Doar Hristos a putut deschide sulul sigilat, jertfa Lui deschiznd i explicnd taina lui Dumnezeu, referitoare la pctoii mntuii, sau cei condamnai i la destinul pcatului. Profeiile sunt date nu pentru curiozitatea oamenilor, ci pentru a-i asigura c planul lui Dumnezeu se va mplini! 10:8 Du-te Ioan devine activ n profeie, un doar pasiv, ca pn acum. Aceeai voce care i-a interzis s scrie 10:4, acum i poruncete s mnnce/asimileze Cuvntul primit, apoi s-l spun mai departe. 10:9 Cartea din mna ngerului este cartea lui Daniel, ce acum este neleas. Faptul c ngerul i cere lui Ioan s mnnce cartea, sublineaz lehgtura puternic dintre Daniel i Apocalipsa.

10:10 Dulce n gur ca mierea... amare n pntece la fel ca la Ieremia 15:16 cuvintele aduc bucuria, dulceaa (Ps. 119:103) ca mai trziu s aduc amrciunea Ier 20:7-8, 15:17.18; i Ezechiel 2:10-3:3.411. n aceste cazuri mncarea sului reprezint nsrcinarea de a prezenta Cuvntul lui Dumnezeu unui popor rebel i neaculttor. Amrciunea reprezint dezamgirea profetului nevznd rspunsul scontat. Solia este dulce amar, cci vorbete de dulceaa Cuvntului lui Dumnezeu, dar i de judecata/restaurarea, recreerea pe care Dumnezeu o intenioneaz este mesajul Kipurului. Robert Fleming spune c ntre 1793-1798, papa va fi dus n robie, regele Franei va fi decapitat; iar sfritul lumii, celor 2300 de seri i diminei, va fi cam n 1844. La fel i Newton i ali teologi. Dar nimeni nu mnca aceast carte tiau, dar nu o mncau.... elevului la coal i se spune s mnnce cartea, pentru a scpa de corigen. Adic devine pasiunea lor, viaa lor, o interiorizeaz, triesc i mor pentru aceat profeie. Millerii ateptau venirea lui Hristos, sfritul cleor 2300 de seri i diminei la 1844 au mncat cartea lui Daniel. Samuel Snow spune n vara lui 1843, c evenimentele legate de activitile lui Hristos Mntuitoare, au loc n conformitate cu srbtorile evreieti: Patele / moartea lui Hristos, dup trei zile, snopul de legnat / nvierea lui Hristos, dup 50 de zile, Srbtoarea Cincizecimii/ Cincizecimea... atunci Ziua Judecii va fi n aceeai zi ca srbtoarea evreiasc 22 octombrie 1844. Amrciunea n pntece Firam Edson, spune c au plns toat noaptea, pentru c Isus nu a venit. Nu s-au bucurat, pentru c aveau afaceri de fcut n toamna lui 1844.

Scena care are loc n viziune este o dramatizare a ceea ce avea sa se ntmple cu credinciosii din anii 1844 care s-au bucurat de calcularea corecta a perioadei profetice si de asteptarea ca Domnul Iisus sa revina pe pamnt la data aceea. Ei stiau ca profetia se refera la o judecata, dar credeau ca judecata are loc la revenirea Domnului Christos, pentruca nu ntelegeau diferenta dintre judecata investigativa ( de cercetare) si cea executiva. Mesajul adventist de astazi, este reprezentat de rolul dramatic al lui Ioan n aceasta scena, este o profetizare (o proclamare a profetiei cartii desigilate). Aceasta marturie profetica universala este neaparat necesara nainte de revenirea lui Iisus. Orict de ntinsa a fost proclamarea din anii 1840-1844, ea nu a cuprins ntreaga lume. Dar dupa efectul terapeutic al amaraciunii de la 1844, Dumnezeu a creat o Biserica universala din nimic. 10:11 Cu privire la multe noroade corect, Ier 46:1 dup experiena dulce amar, Ioan e nsrcinat s predice din nou. Cnd se pare c istoria este ncheiat dezigilarea, trmbiele, Dumnezeu i spune lui Ioan c istoria se va ncheia cnd marea avertizare va fi dat tuturor (10:11 i 14:6-12); acest lucru l spune i Isus n Matei 24:14. Aceast proclamaie final a Evangheleiei va aduce n mod evident sfritul istoriei pmntului nu nenorocirile descrise sub forma judecilor. Proorocete din nou pentru generaia celor de la 1844, cine ar fi crezut c urmeaz o solie universal? Noroade, neamuri, limbi i mprai mesajul lui Dumnezeu este universal i superior oricrei forme de organizare social omeneasc vezi mprai. Mai auzim ndemnul n 14:6. i aici solia este dual: a judecii i a unei noi creaii.

Se pare c n capitolul 11 se explic capitolul 10. n capitolul 11 lucrarea lui Dumnezeu este restaurarea serviciului de la sanctuarul ceresc; apoi experiena dulce-amar, soarta credincioilor Lui este ilustrat de cei doi martori. Aceasta confirm ideea c sulul cel mic descrie situaia poporului lui Dumnezeu n zilele din urm poporul lui Dumnezeu are n fa o lume ostil, ce-l va persecuta (amarul experienei). Robert H. Mounce spune c sulul cel mic este pentru biserica lui Dumnezeu: dup cum marele scrol din capitolul 5 sublinia destinul omenirii, tot aa scrolul cel mic nfieaz soarta credincioilor n acele ultime zile a opoziiei demonice nflcrate. Ioan trebuie s profetizez acesta este ultimul segment din lucrarea de rsumprare, nainte de venirea sfritului. Atenia aici trebuie s se concentreze, nu asupra tuturor forelor supranaturale, care controleaz puterile, naiunile etc. Deci Apocalipsa 10 se refer la timpul sfritului, cuprins ntre finalul profeiei din Daniel 12 i revenire; este timpul ce urmeaz dup Daniel 12 i trmbia 7, punctul culminant fiind propvduirea Evangheliei, n contextul oposiiei satanice i toate alianele pe car ele face acesta (capitolul 12-14). Retrospectiva capitolul 10 Capitolul 10 ne prezint partea din carte care este descoperit i e pentru ncurajarea poporului lui Dumnezeu. Dar are i o parte care nu ne e spus, la fel ca n Matei 24:36, Fa 1:7

Apocalipsa 11 Acum Ioan este activ n viziune a nceput prin mncarea sulului (10:8-11). Dac sulul cel mare din capitolul 5 reprezint istoria omenirii, poate c sulul cel mic din capitolul 10 reprezint istoria Bisericii, pn la sfrit. 11:1 - Trestia aceasta avea s fie folosit ca o unitate de msur. Trestia putea ajunge la aprox 3 m nlime. Msoar termen folosit pentru a judeca, evalua mai ales cu referire la ultima judecat Mat. 7:2, Marcu 4:24. n 1 Cor 10:12 credincioii sunt invitai s se evalueze pe ei nii. n Vechiul Testament msurtoare marca cine va tri i cine va muri: Ex 2 Sam 8:2. Sau Levetic 16: Ziua ispirii, cnd se fcea ispire/judecat pentru sanctuar, altar, preot i nchintori. Doar n cele dou pasaje apar cuvintele sanctuar, altar, nchintori mpreun (preot aici nu apare, cci Isus Hristos, Marele Preot n Noul Testament nu are nevoie de ispire). Msurarea urmrete aceeai direcie: sanctuar altar nchintori. Este

vorba de un eveniment spiritual, ce implic cerul (sanctuarul i altarul) i pmntenii nchintorii. Ezechiel 40-42: se msoar templul, n vederea reconstruirii i restaurrii lui. Msurtoare ncepe n Ziua Ispirii (ziua a 10, luna 1). Msurtoarea are n vedere: templul Ez 40:3-43:12; altarul jertfelor 43:23-27; oamenii 44:48-35. Ioan are n vedere templul ceresc, nu reconstruirea vreunui templu pe pmnt Al aselea sigiliu punea deoparte poporul lui Dumnezeu, prin sigilare (7:3). Acum, poporul este pus deoparte prin msurare altarul i nchintorii. Msoar concentreaz-i atenia asupra templului i a celor ce se nchin n el Biblia ne spune de dou mari adevruri: sanctuarul i Legea. Legea este prjina, cele 10 porunci, sanctuarul este Templul. Ce alt standard de masurat nchinatorii ar putea avea Dumnezeu, dect propria Lui lege morala n care se specifica pe prima tabla: obiectul nchinarii, modul nchinarii, spiritul nchinarii si timpul nchinarii. n viziune, Ioan preia un rol al ngerului Domnului. Asa cum a primit cartea profetica, la fel a primit si trestia de masurat. Misiunea lui si a ngerului care proclama timpul judecatii, pe mare si pe uscat, se confunda. n Apoc. 14:6-12, aceeasi Evanghelie, aceeasi avertizare universala cu privire la nchinare. Poate fi, oare, ntmplator ca, la sfrsitul acestei serii dramatice (cap. 11:19), cnd rasuna trmbita a saptea, se deschide Sanctuarul ceresc si se vede acolo CHIVOTUL LEGAMNTULUI stralucind de fulgere si provocnd tunete, cutremure si grindina ? Are, oare, acest lucru, vreo legatura cu timpul pe care-l traim? Nu exista un alt standard moral dect acela descoperit n Biblie. Este un standard spiritual, nu legalist, este o lege mparateasca" (a mparatiei cerului), o lege a libertatii (care vine din iubire, n urma

mntuirii)", nu o lege scrisa doar pe piatra si careia te supui de teama. In fapt, adevaratul standard nu este litera moarta, ci spiritul viu al legii, asa cum este exemplificat n Christos. El nsusi este Cuvntul lui Dumnezeu. In El, Legea si Evanghelia sunt una. El este standardul maturitatii (desavrsirii) morale. (Ef 4:13-15). nchintorii. Dei sunt pe pmnt, aparin cerului, n Hristos Ef 2:6. ntotdeauna ei au avut misiunea de a proclama revelaia lui Dumnezeu (11:3). Acum, misiunea lor devine mai cuprinztoare imaginea celor 2 martori. Din Lev 16, Ezechiel i Apocalipsa 11 vedem c i aici Biblia se refer la Ziua Ispirii o adevrat judecat final pentru Israel Lev 23:28-29. n Apocalipsa ntlnim dou clase de nchintori: se tem, i servesc lui Dumnezeu 11:18, 14:7, 15:4, 19:10, sau fiarei i balaurului 13:4.8.12.15; 14:9-11. Deci aici, msurarea, judecarea face diferena ntre cei ce vor tri i cei ce vor muri, nainte de rspltirea final din 11:18. Comparnd pecetea 6 i 7 cu trmbia 6 i 7 se pare c msurarea din Apocalipsa 11:1 corespunde cu sigilarea sfinilor din Apocalipsa 7:14. Msurarea i sigilarea merg mpreun: msurarea decide cine va fi sigilat; iar cei sigilai aparin lui Dumnezeu, i sunt credincioi i vor fi ocrotii n vremurile chinului. Templul lui Dumnezeu. Cu referire la Sfnta Sfintelor. Simbol: poporul lui Dumnezeu (1 Cor 3:16) nu i aici vezi nchintorii. Tempul de la Ierusalim imposibil, era distrus. Templul din ceruri 3:12, 11:19, 7.15

Altarul: cel de aur (cel de jertf considerat n curtea de afar). Vezi i Apocalipsa 8:3-6 Cei ce se nchina n el [altar]" este o traducere stranie, fiindca nimeni nu se nchina n altar. Unele versiuni biblice redau expresia cu cei ce se nchina acolo" (la templu, n curte). Dar, gramatical este corect ca acest - en auto (n el), sa fie tradus naintea (n prezenta) lui" sau prin el" (cu ajutorul lui). In acest fel, adevarata nchinare este n strnsa relatie de mijlocirea acestui altar. Indiferent despre care altar ar fi vorba aici, el reprezinta diferite aspecte ale jertfei lui Iisus si ale nchinarii noastre spirituale (Apoc.5:8, 8:4, Rom 12:1). Fara sngele lui Iisus, orice nchinare este ca jertfa lui Cain. 11:2 Las-o la o parte. A exclude, a lsa. Las-i pe cei ce nu au primit solia. Dup 22 octombrie 1844 Dumnezeu reia n cp 11 cele pregtitoare din cp 10, ca sa conving pe oameni c nelegerea este corect. ntrebm: este vorba despre noi? Da, cp 11 ne spune c suntem la finalul celor 1260 de zile. Mai primete un element: revoluia francez este o parantez, dar nu ntmpltoare. Uite, voi suntei cretini, curtea de afar, clcat n picioare, timpul neamurilor s-a ncheiat, adic persecuia lumii s-a ncheiat; clcatul n picioare a curii, s-a ncheiat. De acum, ispita de a-L ocoli pe Dumnezeu este mare: fie prin biserica apostaziat, fie prin renunarea la credin ateism, revoluia francez. Lumea primete fie profeia voastr: cu sanctuar, cu judecat, sau zeia raiunii cei doi martori ucii, de ateism. Singura soluie pentru cretinism, este adventismul cretinismul este n deriv. nainte ca trmbia a 7 s sune, lumea are 3 versiuni: Malachi Martin, 1. Roma (am vazut unde duce Ev Mediu), 2. Ateismul, raionalismul (am vazut unde a dus, la revoluia francez, mai ru ca

catolicii), 3. Miniglobalitii bisericile neoprotestante din USA adventismul spunem noi. Dumnezeu iubeste pe toti oamenii si a jertfit totul pentru ca si cei mai pacatosi sa poata fi salvati, daca accepta conditiile legamntului sfnt. Dar cei ce cauta o alta cale spre cer dect crucea lui Isus, cei care traiesc n razvratire fata de voia lui Dumnezeu, cei ce n-au experimentat niciodata mpacarea cu Dumnezeu, nu pot fi numiti copii ai Lui. Ei sunt pagni, indiferent de rasa, nationalitate sau religie. Numele lor nu a fost niciodata scris n cartea vietii si ei se lasa animati de spiritul cel rau. Aceasta curte de afara nu este masurata n timpul judecatii casei lui Dumnezeu. Curtea de afara este lasata afara. In textul grecesc este folosita o metafora mai dura si, oarecum, enigmatica, cu care traducatorii nu stiu ce sa faca. Daca am traduce exact, ar trebui sa spunem: curtea de afara izgoneste-o afara si n-o masura". Se foloseste acelasi termen care peste tot are sensul de a da afara, a alunga, a excomunica, a exclude din sinagoga. Nu este doar o lasare deoparte. Cei ce nu s-au mpacat cu Dumnezeu nu vor fi judecati n acest timp; cazul lor va fi judecat n timpul mileniului (1 Tim 5:24, Apoc.20:11-15) Curtea de afar: dou curi la templu. Cea interioar era compus din curtea: preoilor, israeliilor, femeilor. Curtea de afar era curtea neamurilor. Evident n constrast cu Templul lui Dumnezeu. Neamurilor/naiunilor. n Apocalipsa sunt fore ostile poporului lui Dumnezeu i lui Dumnezeu, n predicarea Evangheliei 11:2.18, 14:8... Expresia este echivalent cu locuitorii pmntului 3:10, 6:10, 8:13, 11:10, 13:8.14, 17:2. Msurarea include i excluderea unora cei necircumcii n inim, la Ezechieal 44:9, adic cei necredincioi, sau ipocrii. Excluziunea este

prezent la fel n Apocalipsa 21:15-17.27, valabil doar pentru cei credincioi afar sunt.... 22:15 Judecata de cercetare (preadventa) nceputa la anul 1844 priveste numai pe poporul lui Dumnezeu, pe aceia al caror nume este scris n cartea vietii, care au avut experienta iertarii pacatelor, a cunoasterii lui Dumnezeu. Ei sunt masurati si pot fi acceptati sau respinsi, potrivit cu dreptarul adevarului care nu este numai lege ci si Evanghelie. Judecata dupa Evanghelie este cu mult mai severa dect judecata dupa lege, fiindca Evanghelia cunoscuta si calcata n picioare aduce razbunarea sngelui lui Christos asupra celui vinovat (Ev 10:28-29, Mat 27:25, 2 Petru 2:20-21, 1 Cor 15:1-2, Apoc 3:5). Tot Israelul este masurat, dar nu toti sunt sigilati. Aceasta masuratoare este judecata divina care vine mai nti asupra casei lui Dumnezeu (1 Petru 4:18). Multi crestini nu sunt de acord ca si credinciosul trebuie judecat. Dar judecata lui Dumnezeu este o lucrare cereasca n favoarea celui credincios. Cine ramne n Christos nu are de ce sa fie ngrijorat. Clca n picioare. Apocalipsa 14:20, 19:5 Dumnezeu calc n picioare, n mnia Lui. La fel fiara groaznic din Daniel 7:7.19.23 i calc prada sub picioare i cornul cel mic Daniel 8:9-13 eveniment ndreptat mpotriva sfinilor lui Dumnezeu aici, n Daniel 7:25. Complementaritatea cu Daniel: 42 de luni i 1260 de zile. Imaginea persecuiei din Daniel 7:25; 8:10 este reluat de Ioan: curtea clcat n picioare (Apocalipsa 11:2) aa cum cornul cel mic calc n picioare sfinii (Daniel 8:10). Se pare c Lc 21:24 neamurile trebuia s calce sfnta cetate, pn la mplinirea timpului neamurilor e cheia. nelegem din paralela cu Apocalipsa 11:2 c timpul neamurilor este 42 de luni. Distrugerea Ierusalimului de romani a devenit un prototip pentru oprimarea

poporului lui Dumnezeu, e adevrat, pentru un timp limitat. (vezi i versetul 18 i 19, 19:21-21.) Daniel vede Imperiul Roman, ce calc n picioare naiunile (i Ierusalimul) Daniel 7:7.19.23; apoi cornul cel mic calc n picoare locul sfnt i nchintorii Daniel 8:9-13. Deci sfnta cetate este simbol pentru poporul lui Dumnezeu persecutat de antihrist. Cetatea cea mare din 11:8 este n contrast cu sfnta cetate de aici. Persecutorul de aici e prezentat n 13:1-10, ca dominid n aceeai perioad ca puterea descris n Daniel 7:25. De fapt este aceeai perioad i aceeai putere, care rostete blasfemii la adresa lui Dumnezeu, cortului Su, a celor ce locuiesc n ceruri (nchintorii lui Isus) Apocalipsa 13:6 i i persecut pe sfini. 42 de luni. Aici i n 13:5 (fiara din mare) evident aceeai perioad. Evident la fel i n versetul 3 i 12:6 - 1260 de zile; ca i o vreme, vremuri i o jumtate de vreme din 12:14. Contextul dovedete c e vorba despre aceeai perioad (persecuia femeii n capitolul 12). Perioada vine din Daniel 7:24-25, 12:7, unde sfinii sunt persecutai. Ioan dezvolt aceast perioad i vorbete de fiara din mare, antihristul simbolic, ce corespunde perioadei din Daniel. Perioada se refer la cei 1260 ani de dominaie papal, n Evul Mediu [538 1798 de cnd Biserica a primit putere politic, pn cnd, conjunctura istoric i-a anulat influena politic](Biblia tcea pentru popor; Biblia era ascuns poporului, secet mare spiritual compar cu lucrarea lui Ilie, cnd 3,5 ani nu a plouat din cauza apostaziei israelului; dar i cu lucrarea lui Isus, care cu umilin n sac a predicat 3,5 ani ucenicii trebuie s fac la fel In 15:20 - dac Isus este persecutat, aa vor fi i urmaii Lui.) 42 de luni este asociat cu domnia rului i prigonirea sfinilor Apocalipsa 11:2, 13:5

1260 este asociat cu protecia lui Dumnezeu pentru sfini, n mrturisirea Evangheliei 11:3, 12:6 Cu mult timp nainte de Revolutia Franceza, unii nvatati ca Thomas Goodwin (1639), Drue Cressener (1689), Robert Fleming (1701) si nu putini printre reformatii francezi (numiti hughenoti ), vazusera n acest capitol apocaliptic si n acest cutremur, o revolutie anticrestina care va avea loc n Franta si care va pedepsi papismul

Cei doi Martori 11:3-14 Este foarte util pentru cititor sa observe ca scenele descrise n v.313 nu sunt vazute de Ioan n viziune, ci sunt descrise profetic de catre ngerul Domnului din cap. 10 sau de catre glasul lui Dumnezeu din cer (Apoc. 10:8.11, 11:1.3). Oricum, cel ce vorbeste este Dumnezeu, nu o creatura, altfel n-ar putea vorbi despre cei doi martori ai Mei". Daca viziunea ngerului cu profetia desigilata are loc n contextul trmbitei a sasea, aceasta profetie despre cele 1260 zile-ani nu apartine de trmbita a sasea, ci este descoperita de Dumnezeu lui Ioan nainte de a se mplini, facndu-se aici o incursiune ntr-un viitor anterior aceluia ilustrat de viziunea ngerului si a marii avertizari despre care am vazut ca urmau sa se realizeze n perioada 1798-1844). Motivul acestei incursiuni ntr-un trecut profetic este, mai nti, nevoia unei digresiuni retorice, a unei paranteze care sa descrie n detaliu care este pacatul neamurilor care tin de curtea de afara, cea nemasurata; si n acelasi timp, nevoia de a arata cauzele aparitiei unei asemenea treziri religioase prevazute n cap. 10. 11:3 Voi da celor 2 martori: autoritate dat de Dumnezeu. Nu doar Ioan primete porunca mrturisirii 10:11; ci ntreg poporul lui Dumnezeu ca n fapte 1:8.

Perioada 1260 de zile Sac aa profetizau porfeii din Vechiul Testament Isa 20:2, Zaharia 13:4 la care adugm experiena amar anunat n 10:8-11. Doi martori ai mei legea i profeii, legea i Evanghelia, Moise i Ilie, sau ali doi profei ca ei, n timpul din urm; Biblia i poporul lui Dumnezeu. Biblia: Vechiul Testament i Noul Testament depun mrturie pentru Hristos Ioan 5:39, Luca 24:25-27.44; Apocalipsa 1:2.9 Noul Testament mrturia lui Isus. Martorii au putere mare versetul 5-6: ca n Vechiul Testament, unde Cuvntul lui Dumnezeu, prin Moise a adus plgile asupra Egiptului Exod 7-11, Ier 5:14 Cuvntul e foc sau focul lui Ilie, nimicind ostaii ce veneau s-l aresteze 2 Regi 1:9-14; Cuvntul a nchis cerul pentru 3,5 ani i nu a plouat la Ilie (1 Regi 17:1). Astfel uciderea lor 7-10 ar nsemna abandonarea Bibliei pentru un timp; dar apoi, Biblia este din nou preuit. O ntelegere corecta a identitatii celor doi martori a aparut nca din sec. XII, de la episcopul catolic Bruno de Segni care a vazut n cei doi martori Scripturile Vechiului si Noului Testament personificate. Vederea aceasta a fost preluata si de protestanti, printre care luteranii Mathias Flaccius (sec. XVI) si Johannes Funck. Marele matematician englez John Napier, un pasionat al Apocalipsei, a dat aceeasi explicatie cu doua secole n urma. Poporul lui Dumnezeu: ucenicii sunt martorii lui Hristos Ioan 15:27, Fapte 1:8. Predicarea Evangheliei este de mrturie pentru toi Matei 14:14. Din cauza mrturisirii, poporul lui Dumnezeu e persecutat Apocalipsa 2:13, 6:9, 12:11, 17:6, 20:4. Biserica este martora lui Isus Apocalipsa 17:6, 20:4.

Este nevoie de doi martori pentru a fi crezut o relatare Deut 19:!5, Mat 18:16, Ioan 8:17. Aa au mers i apostolii s mrturiseasc Marcu 6:7. Mrturia lor e puternic, adevrat iar cei care o resping sufer consecine serioase. Cele dou opinii nu se exclud, ci pot merge mrepun: cei doi martori reprezint Biserica lui Dumnezeu (din Vechiul Testament i Noul Testament) predicnd Cuvntul lui Dumnezeu (Vechiul Testament i Noul Testament). Cei doi martori: au rolul i activitatea celor doi uni din Zaharia rege i preot; a lui Moise i Ilie lucrarea martorilor este modelat de aceste exemple. Aceeai putere ce i-a condus pe ei, va conduce poporul lui Dumnezeu la sfritul istoriei. 11:4 Doi mslini. Din Zaharia 4: mslinii sunt cei doi uni, adic Iosua i Zorobabel, preotul i guvernatorul din timpul restaurrii templului[dar la vs 6 se vorbete de Duhul Sfnt, care va face lucrarea Domnului], Ioan vede i 2 sfenice ntruchiparea celor 2 martori, mplinindu-i rolul preoesc i mprtesc Apocalipsa 1:6, 5:10. Deci i aici se are n vedere restaurarea sanctuarului: curirea lui, judecata, propvduirea Evangheliei prin Duhul Sfnt. 11:5.6 Martorii lucreaz dup modelul lui Moise i Ilie: Moise: apa n snge, urgii (11:6), Ilie nimicirea cu foc i seceta (5-6). Singutul pasaj care altur cele dou imagini din Vechiul Testament este Maleahi 4:4-6. Imaginea lui Moise evoc trecutul adevrul Scripturii revelate, iar imaginea lui Ilie evoc viitorul timpul cnd Mesia va veni Ilie vine pregtind efectiv calea pentru Mesia, fie ntruchipnd pregtirile pentru venirea Sa. Cei doi martori simbolizeaz Scriptura Vechiul i Noul Testament, complementaritatea lor i rolul pe care-l au n escatologie.

Revelaia lui Dumnezeu e predicat de oameni, iar oamenii sunt inta atacurilor forelor adncului (11:3.7). poate simboliza poporul evreu care cu sacrificiu i n ciuda persecuiei a transmis revelaia Vechiul Testament; i cretinismul, care la fel ca evreii, sau luptat pentru transmiterea Noul Testament. Complementaritatea aceasta ntre Vechiul i Noul Testament este vizibil chiar n structura Apocalipsei, care are multe aluzii, folosete aceleai concepte, simboluri, imagini, limbaj ca i Daniel. 11:7 Cnd i vor termina mrturia. Sfritul celor 1260 de zile. Dup ce mrturisesc n sac, martorii lui Dumnezeu sunt ucii, de fiara din Adnc. Fiara din adnc: identificat cu fiara din adnc 13:1-10, pentru c face rzboi sfinilor, i-i nvinge. Dar n 13, fiara chinuie pe sfini 1260 de ani, iar aici cei doi martori i depun mrturia pentru acea perioad i pare c dup aceea apare fiara din 11. n Apocalipsa balaurul l reprezint pe diavol capitolul 12. n Daniel fiara reprezint naiuni, deci i aici trebuie s reprezinte o naiune, o putere politic sau religioas, care domin lumea, sau o partea a ei. Dac cei doi martori reprezint Scriptura atunci fiara este Revoluia Francez. Atunci cretinismul i Biblia au fost respinse, instalndu-se teroarea i imoralitatea. Dup aceea, predicarea Evangheliei a cunoscut cea mai mare nflorire. Drama simbolic/spiriutal de aici, are legtur cu cetile: Babilon (14:8) simbolul puterii ce uzurp locul lui Dumnezeu; Egipt (11:8) simbol al celui ce-L neag pe Dumnezeu; Sodoma (11:8) simbol al decadenei morale i ignorarea lui Dumnezeu. A persecuta poporul lui Dumnezeu, a ucide martorii Lui este ca i cnd ai ucide pe Domnul (11:8 // FA 9:4) L-au ucis prin ignoran, negare, nlocuire.

Revoluia Francez a distrus ncrederea nu numai n Biseric, ci i n sursa ei Biblia. Au ars crile sfinte ale evreilor i cretinilor. Un ziar al vremii spunea c s-a ars atta material scris, nct focul a inut pn a doua zi la ora 10. n 1793, conducerea revoluionar a interzis orice serviciu religios. Istoria este ironic: Biserica a substituit mrturia Scripturii, a produs izbucnirea de mnie a revoluiei franceze. Asemenea lui Ilie care, dupa cei trei ani si jumatate de seceta, a fost condamnat la moarte dar Dumnezeu l-a naltat la cer, asemenea lui Iisus care a profetizat timp de trei ani si jumatate, apoi a fost omort si totusi a nviat, S-a naltat si a fost glorificat prin succesul Evangheliei, Cuvntul scris a repetat n istorie acest model. Biblia era destul de rara n Evul Mediu si citirea ei nu era ncurajata. Aparitia tiparului si a Reformei a dezlegat Biblia din lanturile Bisericii Romane dar n tarile catolice si ortodoxe a continuat n principiu, situatia medievala. Insa nici tarile protestante n-au naltat Biblia la adevarata ei pozitie, ca fiind pinea vietii pentru fiecare om. Biblia a ramas legata n lanturile crezurilor protestante; orice interpretare si publicare a nvataturilor ei altfel dect nvatau bisericile de stat, erau descurajate La sfrsitul celor 1260 de ani de marturisire umilita, adica n ultimii ani ai acelei perioade, ceva "mai groaznic avea sa se ntmple. O noua putere iesita din putul aceluiasi abis descris n Apoc.9:1, dar n fond aceeasi fiara (ngerul pierzarii), avea sa se lupte cu ei, sa-i nvinga si sa-i omoare. Acest eveniment straniu este descris ca avnd un caracter local. Cetatea de aici este numita Sodoma si Egipt. Ambele toponime biblice sunt locuri peste care au venit judecatile lui Dumnezeu si din care credinciosii au trebuit sa iasa. Egiptul este simbolul ateismului, al naturalismului ocult si al sclaviei (Ex 5:2.7-9) , Sodoma este simbolul celei mai josnice imoralitati (Gen 13:13, 19:5) . Timp de trei ani si jumatate (3,5 zile profetice!), .din nov. 1973 pana in iunie 1797, prin asa numita descrestinare si prin ulterioarele masuri opresive, crestinismul a fost

condamnat n tara cea mai catolica. Chiar si dupa ce s-a introdus o constitutie care garanta libertatea religioasa a continuat aceasta situatie, deoarece, libertatea cultului se aplica numai cultelor anticrestine inventate de revolutionari: cultul Ratiunii, cultul Fiintei Supreme, 'cultul republican, teofilantropia, toate fiind de sorginte deista, ostile Bibliei. 11:8.9 Nu trupurile lor moarte, ci trupul lor adic dou entiti, dar un singur trup. Adic Hristos mrturisete o singur mrturie prin mai muli martori. Cetatea cea mare. n contrast cu oraul sfnt 11:2; n Biblie marele ora este ostil lui Dumnezeu i poporului Su: Ninive, Babilon, Tir. Acest lucru e valabil i n Apocalipsa 14:8, 16:19, 17:18, 18:10,16,19,21. Sodoma i Egipt ilustreaz imoralitatea, degradarea total a Sodomei i ateismul Egiptului (Exod 5:2). Acest ora ce se pretinde cretin, persecut sfinii, aa cum Ierusalimul L-a respins pe Isus. n vremea profeilor, Ierusalimul apostat era comparat cu Sodoma (Isaia 1:9-10, 3:9, Ier. 23:14). La Amos, Israelul a devenit ca Sodoma i Egipt, de aceea va fi pedepsit pe msur Amos 4:10-11. Crucificare ca a lui Isus. Ce I s-a fcut lui Isus n Ierusalim, li se face acestor martori n oraul, ce se pretinde cretin. Trei zile i jumtate: o zi pentru fiecare an de predicare. Att a stat Isus n mormnt. Oameni din orice norod, orice seminie, orice limb, orice neam ecou din 10:11, subliniat experiena amar a lui Ioan respingerea predicrii. 11:10 Daruri unii altora. Amintete de Purim, cnd evreii i mpreau ntre ei mncare, daruri ndreptate i spre sraci.

Chinul. Este chinul contiinei ncrcate, vinovia din cauza pcatului pentru Ahab, Ilie era cel ce tulbur poporul 1 Regi 18:17, dumanul 2 Regi 21:20; la fel cu Mica 1 Regi 22:8,18. Felix s-a speriat cnd a auzit de cumptare, neprihnire, judecat Fapte 24:25. Ucenicii urmau s fie uri pentru predicarea lor Marcu 13:13. Cuvntul lui Dumnezeu ntotdeauna aduce chin celor ce l aud, dar nu vor s i se supun. 11:11 Martorii sunt nviai. Pot fi clcai n picioare, dar nu aruncai din univers. Cnd Dumnezeu trimite Duhul de via (ca n Gen 2:7), martorii prind via, iar dumanii, opozanii sunt cuprini de fric. Imaginea seamn i cu oasele uscate din Ezechiel 37:1-10, care prind via, prin suflarea lui Dumnezeu. Dup aluzia la crucificarea lui Hristos (11:8), vine aluzia la nvierea Sa, dup acelai model (11:11) Trei zile i jumtate n antichitate, un om era considerat mort dup 3 zile, cnd coprul intra n putrefacie. Dac cineva a nviat dup 3 zile, asta nsemna c s-a ntors din mori dac era mai puin de 3 zile, ntoarcerea din mori era chestionabil (Lazr, Isus). Intre anii 1804-1840 au aparut n lume, ntr-o evolutie incredibila, circa 63 de Societati Biblice diferite, dintre care, cea mai importanta este Societatea Biblica pentru Britania si Strainatate (1804). Au urmat apoi altele: elvetiana (1804), suedeza (1809), indiana (1911), finlandeza (1911), daneza (1814), germana (1815), islandeza (1815), americana (1816), norvegiana (1816), valdenza (1816), franceza (1818, la Paris), greaca (1819), rusa (1826), belgiana (1834). Aceasta naltare a Bibliei a dus la marea redesteptare interconfesionala de tip adventist dintre anii 1798-1844. Vrajmasii Bibliei, care se bucurasera de descrestinare au putut fi martori la triumful celor doi martori.

11:12 Ridicarea la cer. Trebuie vzut n contrast cu umilirea din timpul predicrii. Dup ce lucrarea se va ncheia, rspltirea va veni aa ca la Ilie i Moise, ca ridicarea lui Isus la cer, pe un nor. [predicarea Evangheliei nu e gata vezi Apocalipsa 14]. Dup aluzia la crucificarea lui Isus (11:8), la nvierea Sa (11:11) urmeaz cea la nlarea la cer, ntr-un nor (11:12// Fa 1:9). Dup grozvia revoluiei franceze, libertatea religioas a fost proclamat n Frana 1797, i apoi n rile occidentale (evreii i-au recptat dreptul de a se nchina conform convingerilor lor Inchiziia n Sapania a fost desfiinat de influena revoluiei franceze). Dup 3 ani i jumtate, Scriptura i recapt influena i este i azi Best seller Nr 1. 11:13 Cutremur mare ca n sigiliul 6:12 i pare a fi acelai eveniment ca la pecetea 6, care anuna nceputul timpului sfritului i evenimentele finale istoriei acestui pmnt [Lisabona 1775?]. Este efectul judecilor lui Dumnezeu: Cetatea - Babilon. Puterea uzurpatoare primete o lovitur puternic, dar nu fatal. Doar 1/10 (imaginea minumului n Biblie) din cetate s-a prbuit, i doar 7000 de oameni au murit (imaginea rmiei) deci biserica uzurpatoare a primit lovitura pentru o perioad scurt. Suntem n 1798, arestarea papei. Cetatea cea mare este drmat a 10 parte drmarea final vine n Apocalipsa 18. Dar cei 7000 care mor, ne amintesc de cei 7000 credincioi din timpul lui Ilie; reprezint totalitatea celor necredincioilor mpietrii. Cei 7000 de oameni care au pierit n acest cutremur social nu reprezinta un numar real, ci sunt, foarte probabil, un simbol al nchinatorilor anonimi ai lui Dumnezeu (Rom 11:3.4). In afara de protestantii refugiati sau ascunsi asemenea lui Ilie si altor profeti,

Dupa o explicatie traditionala nsa, n-ar fi vorba de persoane ci de 7000 de titluri (nobiliare si eclesiastice) care au fost desfiintate de revolutie. Textul grecesc, este adevarat, spune 7000 de nume de oameni", dar expresia se refera la persoane, ca si atunci cnd se spune suflete de oameni". Cutremurul d o ans de pocin celor rmai n via. Pare c ei ascult ndemnul din Apocalipsa 14:7; deci nlarea celor doi martori este paralel cu proclamarea Evangheliei venice, nc odat cu putere i acceptat de muli oameni. Expresia au dat slav lui Dumnezeu n Apocalipsa, este pozitiv. Aceast atitudine este n contrast cu cea din 9:20-21. Vedem aici, n capitolul 11 restaurarea sanctuarului lui Dumnezeu, ce include pregtirea poporului Su pentru mpria cereasc. Capitolul 11 ne arat c Dumnezeu mereu a avut sfinii Si, care s mrturiseasc despre Sine ca Moise, Ilie, Iosua, Zorobabel, cu puterea Duhului Sfnt ntotdeauna vor fi opozani, dar adevrul va strluci, se va nla, chiar pe norii cerului. Al treilea vai. A aptea trmbi Baza este la 10:5-7.; anun sfritul tainei lui Dumnezeu. Capitolul 11 ne spune c de 2000 de ani taina lui Dumnezeu este proclamat peste lume Ef. 3:9-11. Spre sfritul istoriei lumii, cnd cei ri se pregtesc pentru Armaghedon, poporul lui Dumnezeu va proclama taina aceasta cu mare putere, ilustrat n propvduirea celor 3 ngeri din Apocalipsa 14:6-12. Sfritul acestui timp este anunat de trmbia a aptea, care marcheaz ncheierea harului. Tot acum, taina lui Dumnezeu, parial descoperit omenirii, va fi desvrit.. Taina lui Dumnezeu n Apocalipsa poate fi i un mister, care va fi cunoscut cnd predicia este mplinit. A aptea trmbi este paralel

cu a asea pecete: se termin cu timpul sfritului, mnia lui Dumnezeu i judecarea neamurilor (11:18 // 6:15-17). Dar pecetea 6 vorbete de pmnt, pe cnd trmbia 7 vorbete de cer; pecetea 6 viziune dinspre pmnt spre cer, dinspre prezent spre viitor, dar trmbia 7 dinspre cer spre pmnt. Trmbia 7 proclam sfritul tuturor lucrurilor (11:15). Este pasaj paralel cu cp 4: - Ceremonia de adorare - Cei 24 de btrni (11:16 // 4:4) - Acelai nume pentru Dumnezeu: Care eti i care erai (11:17 // 4:8) fr care vei veni. - n Apocalipsa 4 cntarea btrnilor precede cntarea fiinelor cereti reprezentanii creaiunii din cer; aici fiinele cereti preced n laud cntecul btrnilor. Toat creaiunea, din cer i de pe pmnt l proclam pe Dumnezeu ca rege Dumnezeu domnete acum pentru totdeauna i definitiv! 11:15 Domnul nostru i Hristosul Lui. Imaginea Domnului i Unsului Su, ca n Ps. 2:2 Cnd trmbia 7 sun, taina lui Dumnezeu ia sfrit i are loc transferul de domnie i mprie ctre Dumnezeu i Hristos. Acum se mplinete definitiv i complet Matei 6:2 vine mpria Ta. Acum Daniel 2:44 este realitate. mpria este a Domnului i a Hristosului Su Acest eveniment ceresc are loc naintea revenirii Lui pe pamnt si se mai numeste nunta Mielului" (Apoc 19:6-7). Scena este echivalenta cu cea din Dan. 7:13-14 unde este organic legata de timpul judecatii. Nunta sau primirea

mparatiei are loc nainte de revenirea Domnului (conf.Lc 19:12, 12:36, Mat 22:10-12). Nu trebuie confundata nunta cu ospatul nuntii. Una este primirea mparatiei de catre Iisus, nainte de venirea Sa; cealalta este sarbatorirea triumfului si a comuniunii la sosirea mntuitilor cu Christos n cer. Aici merita subliniat faptul ca, n aceasta metafora apocaliptica a nuntii, mireasa nu este simbolul Bisericii, ci al Ierusalimului ceresc, capitala mparatiei (Apoc.21:2'.9-11). Exista o relatie strnsa Intre Ierusalimul ceresc si 'Biserica de pe pamnt, dar aici se cere sa nu le confundam. 11:17 Care eti, care erai. Fr care vii aici; spre deosebire de 1:4, 4:8, promisiunea venirii acum e sigilat, acum e prezent, a venit s i ia n primire regatul, domnia. 11:18 Mnia mnia lui Dumnezeu este rspunsul la mnia neamurilor: msura cu care au msurat, li se va ntoarce napoi i o vor suferi ei. Cntarea celor 24 de btrni nal judecata lui Dumnezeu, cu aspectul pozitiv i negatic (14:14-18): - Negativ: include judecata celor mori i prpdirea celor ce nimicesc pmntul vezi li 20:12-15, descrierea acestei distrugeri, dup mileniu. - Pozitiv: judecata sfinilor i rspltirea lor. Rspltirea este dat la venirea lui Isus, Parousia descris la nceputul mileniului, Apocalipsa 22:12. Prin ndeprtarea celor ce distrug pmntul, Dumnezeu salveaz pmntul judecile sunt interdependente. Mnia neamurilor este prezentat n detaliu n capitolul 12 i 13

Mnia lui Dumnezeu rspunde s distrug pentru totdeauna rebeliunea celor ri mpotriva lui Dumnezeu. Acest lucru este prezentat n detaliu n capitolul 14-18. Mnia neamurilor secolul 20 este cel mai sngeros secol din istorie. Morii de aici, sunt cei mai muli din istorie. Neamurile sunt mniate se distrug ntre ele. Judeci pe cei mori. Nimeni nu ocolete judecata lui Dumnezeu: buni sau ri, mori sau vii. Dumnezeu va rsplti n final, cu dreptate. Adic judecata de cercetare cei vii, sunt judecai n timpul decretului duminical. Momentul primirii mparatiei de catre Domnul Christos, momentul tranzitiei de la mparatia harului (odata cu nchiderea timpului de har), la mparatia slavei, marcheaza un raspuns la mnia neamurilor. Aceasta mnie a neamurilor ar fi conflictele din mijlocul neamurilor si, n acelasi timp, opozitia lor fata de Christos. In ordine succesiva, urmeaza mnia lui Dumnezeu, care se va revarsa prin cele sapte plagi, n timpul strmtorarii, dupa ncheierea timpului de har {(Apoc 14:9-10, 15:1, 18:6). Judecata si rasplatirea de aici s-ar referi la evenimentele celor 1000 de ani din cap. 20, dupa revenirea lui Iisus, iar distrugerea celor ce distrug pamntul este cea prevazuta pentru sfrsitul judecatii mileniale (20:11-15 S distrugi pe cei ce distrug/nimicesc pmntul. Cuvntul este corupt, distrus imagine paralel cu Gen 6:11-13 unde pmntul era corupt/distrus. Oamenii au umplut pmntul cu nelegiuire; astfel l-au distrus Gen 6:12-14 (oamenii au fost nimicii mpreun cu pmntul la potop; aa va fi i la final); n 1 Cor 7:14 cine nimicete templul lui Dumnezeu/ trupul, va fi nimicit. Babilonul din Apocalipsa 19:2 strica pmntul prin imoralitate/curvie, vzut i n 17:1-6. i Ier 28:[51]25

vede Babilonul ca munte distrugtor. Acesta este sensul distrugerii aici; nu unul ecologic, fizic. Dumnezeu nu intervine s distrug pmntul prin plgi ci pe cei ce au nimicit pmntul. Ca atunci cnd o echip SWAT vine i salveaz pe ostatici, nimeni nu le repoeaz c au distrus scaunele sau au gurit pereii cu gloane. Prin respingerea sau nlocuirea lui Hristos, pmntul este, spiriutal, nimicit. Aa apare intolerana, cruciadele, inchiziiile, nazismul etc. Aa c Dumnezeu salveaz pmntul nimicind pe cei ce nimicesc pmntul. 11:19 Templul lui Dumnezeu. Sfnta Sfintelor din ceruri. Chivotul reprezint prezena lui Dumnezeu, protecia Sa cu poporul Sau asta e asigurarea c va fi cu poporul Lui n ceea ce va urma: Dumnezeu va fi cu ei n vremea sfritului. Pionierii nostri au nteles ca v. 19 indica Ziua Ispasirii (a Judecatii, a curatirii Sanctuarului, conf. Lev 16), deoarece numai atunci se putea deschide sala Tronului", accesul spre chivotul legii deasupra caruia se manifesta slava Domnului". Ellen White aplica v. 19 la nceputul zilei ispasirii n 1844, n cartea Marea Lupta (Tragedia Veacurilor, la nceputul cap. 25). ntr-o nota aditionala din 7SDABC la Apoc 11:19 (CBAZS) ea aplica acelasi verset la un moment din plaga a VII -a. Legea lui Dumnezeu va apare pe cer si va fi vazuta de vrajmasii ei. Se poate ca unul din cele doua cazuri sa fie o aplicare secundara, omiletica, a Ellenei White. Faptul ca trmbita a saptea declanseaza n cer laude Celui care tocmai a primit mparatia, n timp ce deschiderea Sanctuarului este vazuta dupa aceea, sugereaza ca trmbita a saptea n-ar suna de la 1844, ci nca este asteptata sa sune. Fulgere, glasuri, tunete, un cutremur mare de pmnt i grindin mare. Simbol al prezenei divine ca la Sinai. Manifestarile

din v.19 au avut loc la Sinai (Ex 19:16-19) si la Golgota (Mat 27:45.5051), iar aici descriu ceea ce se va ntmpla n timpul plagii a saptea (Apoc 16:17-21) cnd decalogul va apare scris pe cer (conf. Ps 97). Toti cei ce n-au crezut Evanghelia vesnica a mntuirii si judecatii, care au sfidat poruncile lui Dumnezeu, care nu s-au temut de Dumnezeu ca sa-I dea slava la timpul potrivit, vor tremura la sfrsit marturisindu-si zadarnic pacatele la munti si la stnci.

Apocalipsa 12 Apocalipsa capitolul 12-22 se concentreaz asupra timpului sfritului i evenimentele finale din istoria lumii. Este posibil ca Apocalipsa 11:18 s fie baza pentru urmtoarele capitole. Apocalipsa 11:18: judecarea celor mori implic rspltirea servitorilor lui Dumnezeu pe de-o parte i distrugerea celor ce distrug pmntul pe alt parte. Elementele acestui verset se regsesc dezvoltate n capitolul 12-22: mnia neamurilor capitolul 12-14, fiarele ce atac poporul lui Dumnezeu; mnia lui Dumnezeu plgile, judecarea Babilonului capitolul 15-16; vremea ca morii s fie judecai capitolul 19-22; rspltirea sfinilor 19:1-10, 21-22 pmntul i cerul nou; distrugerea rilor ap19:11-20:15. Din Apocalipsa 10:7 i 11:18 nelegem c ceea ce va urma, capitolul 12-22 se refer n special la sfritul lumii, proximitatea plgii a aptea (i cum rmne cu cele 1260 de zile? La ce se refer ele n capitolul 12, 13?) Ca i Daniel (cp 7), Apocalipsa are n centrul viziunea sfritului i a judecii lui Dumnezeu, cp 12-14. Judecata lui Dumnezeu este n centru aici, ca la Yom Kipur: sngele pe chivot, reprezentat dreptatea lui Dumnezeu (pcatul este pltit sngele mielului) i harul Su (Dumnezeu a oferit Mielul). Dreptatea i mila sunt cei doi poli ai chivotului. Misiticismul iudaic spunea c asta simbolizeaz i cei doi heruvimi de pe chivot cele dou trsturi ale lui Dumnezeu. La celelalte elementele din chivot: legea dreptatea; toiagul nflorit i mana buntatea lui Dumnezeu, mila i grija Sa, care aduce via!

Acelai mesaj l transmite i textul lui Ioan: lumina chivotului a legmntului ce vine de la Dumnezeu, a strlucirii chivotului din sanctuar, este acoperit de nor, fulgere i tunete Contextul crii Apocalipsa 11:19, ne conduce la Yom Kipur singura srbtoarea iudaic, n care Sfnta Sfintelor era deschis i preotul avea acces acolo. Deci judecata se apropie poporul lui Dumnezeu are menirea, datoria s proclame judecata lui Dumnezeu i s anune lumea, despre aceasta.

n capitolul 12 ncepe o viziune cu totul nou a crii. Dac apare chivotul la sfritul captiolului 11, nelegem c n Vechiul Testament lng chivot era pus cartea legmntului Deut 31:24-26. Cartea aceasta a legmntului poate fi scrolul din Apocalipsa 5. El a fost parial descoperit n capitolul 10, prin sulul cel mic. Ceea ce urmeaz acum, n capitolul 12-22 este descrierea coninutului crii, mai pe larg din capitolul 10. Ceea ce Dumnezeu a poruncit s rmn sigilat, 10:4, va fi cunoscut la revenirea lui Hristos, cnd taina lui Dumnezeu va fi descoperit 10:7. n capitolul 12-22 vedem contrafacerea satanei a actelor salvifice ale lui Dumnezeu. Contrafacerea diavolului este prezentat aici n antitezele: trinitatea fals (capitolul 12-13), funcionnd ca antitez la persoanele dumnezeirii (1:4.5 i capitolul 4-5), semnul fiarei n antitez cu semnul lui Dumnezeu (13:15-16// 7:1-3, 14:1), cele trei mesaje demonice, n antitez cu cele trei solii ngereti (16:13-14/// 14:6-12), femeia-cetate Babilon cu femeia-cetate Noul Ierusalim (17-18//21-22).

Trinitatea fals: acum apare balaurul (12), fiara din mare (13:110), fiara din pmnt (13:11-17); mereu ncearc s-i ntoarc pe oameni de la Dumnezeu, s-i nele (16:13-14, 19:20, 20:10). Balaurul/ satana Locul lui e n cer 12:3.7-8 Are un tron 13:2b, 2:13 D puterea, scaunul de domnie i stpnirea fiarei din mare 13:2.4 Este adorat 13:4a Este distrus pentru totdeanuna 20:9-10 Dumnezeu Tatl Locuina lui Dumnezeu e n cer capitolul 4-5 Are un tron 4-5, 7:9-15, 19:4 D tronul, puterea, stpnirea lui Hristos Mat 28:18, Apocalipsa 2:27, 3:21, capitolul 4-5 Este adorat 4:10, 15:4 Triete i domnete pentru totdeauna 4:9, 5:13, 11:15

La fel fiara din mare, este imitarea lui Hristos. ea lucreaz n puterea i autoritatea balaurului, dup cum Hristos lucreaz n puterea i autoritatea Tatlui (Mat 28:18). Fiara din Mare Vine din ap s-i nceap lucrarea 13:1 Seamn cu balaurul 12:3, 13:1 Are zece diademe 13:1 Isus Hristos Vine din ap s-i nceap lucrarea Luca 3:21-23 Cine M-a vzut pe Mine, L-a vzut pe Tatl Ioan 14:9 Are multe diademe Apocalipsa 19:12

Are 10 coarne pe cap 13:1 Primete puterea, scaunul de domnie i stpnirea 13:2.4

Mielul are 7 coarne Apocalipsa 5:6 Primete tronul, puterea, stpnirea de la Tatl Mat 28:18, Apocalipsa 2:27, 3:21, capitolul 45 Activitatea sa este 3 ani i jumtate, adic 1260 de zile, 42 de luni - Ioan A fost junghiat 5:6 A nviat 1:18

Activitatea fiarei este 42 de luni Apocalipsa 13:5 A fost junghiat 13:3 Revine la via 13:3

Primete nchinare, dup ce rana Primete nchinare dup de moarte s-a vindecat 13:3-4.8 nlarea Sa Matei 28:17 I s-a dat autoritate universal dup ce rana de moarte i s-a vindecat 13:7 Cine se poate asemna ci fiara? 13:4 int global 13:7, 17:5 Toat puterea este dat lui Isus Matei 28:18, dup nviere Michael Cine e ca Dumnezeu? 12:7 int global 5:9, 10:11, 14:6

Fiara ce iese din pmnt este o contrafacere a Duhului Sfnt lucreaz n puterea fiarei din mare 13:3, n acelai fel n care Duhul Sfnt l reprezint pe Isus Ioan 14:26, 15:26. Fiara din pmnt Duhul Sfnt

Numit profetul fals ce neal lumea 16:13, 19:20, 20:10 Seamn cu un Miel 13:11 Are puterea fiarei din mare 13:12a ndreapt nchinarea spre fiara dinti 13:12b, 15 Face semne mari 13:13, 19:20 Aduce foc din cer 13:13 D via/suflare icoanei fiarei 13:15 Pune semnul pe frunte sau pe mn13:16

Numit Duhul Adevrului, care conduce oamenii la mntuire Ioan 16:13, Apocalipsa 22:17 Este ca Hristos Ioan 14:26, 16:14 Are puterea lui Hristos Ioan 16:13-14 ndreapt nchinarea ctre Isus Ioan 16:13-14 Face semne mari Fapte 4:30-31 Foc din cer la Cincizecime Fapte 2 D via/suflare de via Romani 8:11 Pune sigiliul pe frunte 2 Cor 1:22, Efeseni 1:13, 4:30

Finalul crii descrie victoria final a lui Dumnezeu asupra acestor fore demonice, ce contrafac adevrul capitolul 19:20, 20:10. Sigiliul/semnul contrafcut: poporul lui Dumnezeu primete semnul Su, 7:1-3, semnul ascultrii de Dumnezeu. nchintorii fiarei, primesc semnul acesteia 13:16-17, deci n opoziie cu ceea ce primesc credincioii, n opoziie cu ascultarea de Dumnezeu, ci ascultarea de fiar. Credincioii lui Hristos poart simbolul loialitii fa de Acesta; nchintorii fiarei, poart simbolul loialitii fa de aceasta: 13:16-17, 14:8, 16:2, 19:20, 20:4. Semnul lui Dumnezeu e numele Lui pe fruntea

credincioilor semnul fiare e numele ei pe fruntea sau mna adepilor ei 13:17. Fruntea nseamn mintea; mna poate obligarea de a primi semnul fiarei, fr supunerea minii; sau aciunea. Duhul Sfnt lucreaz asupra inimii credinciosului; lucrarea semnului fiarei este contrafacerea aciunii Duhul Sfnt lucreaz tot la minte/inim. Solia contrafcut: n 16:13-14 trei duhuri de demoni, opuse celor 3 ngeri din 14, ndeamn locuitprii pmntului s se opun lui Dumnezeu. Solia lor este descris de Ioan n antitez cu solia celor 3 ngeri. Oraul contrafcut: Prostituata din 17 este sistmeul religioas fals, ce domin viaa politic i ecular, la timpul sfritului. n 21:10 22:5 Ioan descrie mireasa lui Dumnezeu n antitez cu Babilonul din capitolul 17-18 vezi p.373-375 Stefanovic [17:1.3// 21:9-10; 17:4// 21:11.1; 18:2, 17:8// 21:3, 21:27.; 17:15.13//21:24 etc] Babilonul reprezint speranelei visele pmnteti. Noul Ierusalim reprezint mplinirea viselor, speranelor i ateptrilor poporului lui Dumnezeu, de la nceput. Deci, n capitolul 12-22 vedem contrafacerea lui Satana a planului divin de mntuire, n zilele din urm. Balaurul i femeia Capitolul 12-13 introduc scena i personajele ultimului conflict, nainte de finalul prezentat la sfritul crii. Femeia, Copilul i balaurul 12:1 Un semn mare. n general nseamn minune. Aici se pare c nseamn ceva vizual ce atrage atenia. Se vorbete de semn, deci tabloul este simbolic, poart o semnificaie. Cuvntul acesta este adesea tradus minune (Luca 23,8), unde este vorba despre o minune ca semn al autoritii (vezi Vol V, p. 209). n

Apocalipsa 12,1 semeion nseamn un semn care prevestete evenimente din viitor. O femeie. Maria, mama lui Isus, spun catolicii. Nu poate fi, cci descrierea e simbolic, iar n continuare nu se mai poate aplica Mariei fuga n pustie timp de 1260 de zile, ea mai are urmaii, credincioii lui Dumnezeu 12:17. Deseori n Vechiul Testament femeia este simbolul poporului lui Dumnezeu Isaia 54:5-6, Ieremia 3:20, Osea 1-3, i Noul Testament pstreaz simbolul: 2 Cor 11:2, Ef 5:25-32, Gal 4:26. Femeia n Vechiul Testament este simbolul clasic pentru Sion, Ierusalim i Israel. Este personaj colectiv, dei e prezentat individual, ca i cei doi martori. Femeia este asociat comunitii credincioilor, Bisericii n Apocalipsa 19:7-8, 22:17 nu uita contrastul cu Babilonul, reprezentat de prostituata capitolul 17-18. Deci femeia este poporul lui Dumnezeu se potrivete perfect contextului luptei dintre loialii lui Dumnezeu i ai balaurului. Pe lng Israel, poporul iubit de Dumnezeu, femeia mai reprezint i MAMA sperana vieii. Prin smna femeii, Salavatorul va veni (Gen 3:15). Viaa este perpetuat, supravieuirea este garantat de existena femeii, ce devine mam, prin relaia cu soul/Dumnezeu. Deci femeia prins de Dumnezeu, d natere rmiei, poporul lui Dumnezeu, din 12:17?? Femeia cereasca este un simbol al Bisericii, dar nu al unei organizatii istorice din trecut sau din prezent. Ea reprezinta pe adevaratul Israel al lui Dumnezeu, Biserica celor scrisi n cer (Ev. 12:23) Ea este mama lui Iisus (v.5) dar si biserica persecutata dupa naltarea Lui (v. 6.13). Ea este toata lumina acestei lumi, lumina de zi si de noapte, constelatie calauzitoare n noaptea lumii. Slava cu care este mbracata este cea pierduta n Eden si recstigata prin Christos (Dan. 12:3, Mat 13:43). Pozitia femeii, imaginata ca stnd pe scaunul de nastere, avnd luna ca piedestal si o diadema de 12 stele pe cap (vezi cap.21:12.14), este o

magnifica subliniere a adevaratei ei origini mparatesti. Ea este vazuta n (pe) cer si nconjurata de simboluri ceresti pentru a arata statutul ei naintea lui Dumnezeu Daca balaurul reprezinta att pe Satan ct si puterile pamntesti prin care lucreaza, n-ar fi de mirare ca femeia sa reprezinte toata ostirea care este de partea lui Dumnezeu: ngerii sunt frati si colaboratori ai colaboratori ai credinciosilor (Apoc. 19:10); ngerii numesc pe luptatorii spirituali de pe pamnt fratii nostri" (v.10, lupta ncepe n cer mbrcat n soare, cu luna sub picioare i cu o cunun de 12 stele pe cap. Aluzie la Gen 37:9-10, visul lui Iosif, unde soarele, luna i stelele reprezint familia sa, prinii i fraii lui deci Israel. Mireasa lui Solomon e asemntor descris Cnt. 6:10. Coroana este stephanos cununa victoriei; deseori este promis poporului victorios al lui Dumnezeu (2:10, 3:11). 12 stele: 12 seminii ale lui Israel, 12 apostoli poporul lui Dumnezeu. Slava femeii reprezint slava Evangheliei 2 Cor 4:6; revelaia Vechiul Testament conine i ea aceeai slav ca cea a Noului Testament. Coroana cu 12 stele: poporul lui Dumnezeu, din Vechiul Testament i din Noul Testament, artnd continuitatea lui: un singur popor. Astfel prezentat Biserica, Mireasa lui Hristos apare n slava cereasc i un caracter glorios, n ciuda fragilitii i a incertitudinii istoriei pmnteti. Luna. Muli comentatori consider c prin acest cuvnt se face referire la sistemul de simboluri i umbre din timpurile vechi testamentare, care au fost eclipsate de revelaia superioar dat prin Hristos. Pentru legea ceremonial, care a fost mplinit n viaa i moartea lui Hristos, luna ar putea fi un simbol potrivit, ea avnd o lumin mprumutat de la soare.

12:2 ipa. Striga nu doar pentru natere ci ctre Dumnezeu, ca n multe pasaje Vechiul Testament Ps 22:5, 34:6. Poate fi paralel cu strigtul sfinilor din 6:10. Mare chin. Niciodat folosit n Noul Testament termenul pentru chinul naterii, ci pentru pedeaps, ncercare, persecuie Mat 8:6, 29; Marcu 6:48, 2Petru 2:8. n Apocalipsa este folosit pentru durerile provocate de puterile demonice 9:5, sau de Dumnezeu 11:10, 14:10, 20:10. Isus aseamn experiena naterii cu cea a ucenicilor Ioan 16:21-22. Imaginea chinului naterii este preluat din Isaia 26:17-18. Deci femeia n durere reprezint israelul Vechiul Testament, n durerile ateptrii lui Mesia. Durerea e accentuat de ateptarea balaurului versetul 4. Satana a vrut s distrug omenirea, ca niciodat Isus s nu apar, smna femeii Gen 3:15. Chinul femeii este acesta nu cel al naterii. Isaia 26:18 ne spune c mntuirea urma s vin de la Hristos, nu prin puterea oamenilor. Capitolul 12 face transferul ntre israel i cretinism: versetul 13-17 este chinuit biserica, la fel cum a fost chinuit israelul, naintea naterii. Durerile naterii n tradiia ebraic, naterea este legat de sperana mesianic. Femeia suferind, nerbdarea ntlnirii cu copilul, angoasa i incertirudinea, agonia fizic toate sunt surclasate de speran Copilul se nate i totul e bine. Sperana e mai tare dect orice suferin. 12:3 Un balaur rou mare. Nerbdarea poporului lui Dumnezeu de a vedea intevenia lui Dumnezeu n istorie, este dublat n contrast, de nerbdarea balaurului, de a nimici lucrarea lui Dumnezeu. Fiin mitologic, asociat n Orientul mijlociu cu puterile negative, zdrobite de Dumnezeu (numite Leviatan sau Rahab). Dragonului cu sapte capete Lawthan din mitologia canaanita Faraon e comparat cu leviatanul Ps 74:14, iar Egiptul cu balaurul (Rahab) Isaia 51:9-10. Dumnezeu va

pedepsi leviatanul, arpele zburtor Isaia 27:1. n Apocalipsa 12:9 balaurul este identificat cu arpele, cu satana, care neal lumea, aa cum a nelat-o pe Eva. Este rou culoarea vrsrii de snge, a oprimrii- descrie caracterul opresiv al satanei, fa de biseric. La toate popoarele pagne, balaurul sau sarpele ocupa un loc central n mitologie sau ca simbol viu. Este simbol al binelui si al raului, al stiintei... n special este simbolul oracolului necromantic (consultarea mortilor, spiritismul antic). Sarpele era adorat la babilonieni, egipteni, pergamenieni. La greci exista vestitul oracol din Delfi, unde o profeteasa-medium, numita Pythia, tinea n sanctuar un sarpe piton. La daco-romani, sarpele este simbolul spiritelor stramosilor. El apare si ca balaur la romani si la daci.l ntlnim apoi la indieni, azteci (Quetzalcoatl - sarpele cu pene) si incasi, la chinezi, japonezi, persi, scandinavi etc. ntre sectele gnostice din antichitatea crestina, existau si unele n mod direct sataniste: ofitii (naasenii, serparii), adorau sarpele din Geneza 3, recunoscnd n el pe Cain si pe Iuda. Este interesant ca termenul ebraic - nahas nseamna si sarpe si vrajitor, iar - saraf (serafim) apare ca un atribut al serpilor care au muscat pe israeliti ( [serpi] arzatori, nfocati). Aici este simbolizat Satana acionnd prin Roma pgn, puterea conductoare pe vremea cnd S-a nscut Isus (vezi comentariul de la v. 4; vezi GC 438). Balaurul este descris ca fiind ro, probabil din cauz c n toate legturile sale cu biserica lui Dumnezeu el a aprut n rolul de persecutor i nimicitor. Planul lui bine alctuit a fost de a-i distruge pe fiii Celui Prea nalt. apte capete imagine oriental obinuit pentru montri n antichitate. n paralel cu 17:9-11, reprezint mpriile prin care satana a lucrat s oprime poporul lui Dumnezeu, de-a lungul timpurilor, cu scopul de a preveni apariia urmailor femeii. Numrul capetelor este sacru i

desemneaz lucrarea supranatural a balaurului rul absolut. Roul sporete aparena de agresivitate, cruzime i violen. Contrastul este maxim: femeia nsrcinat vulnerabil n faa unui balaur cu 10 coarne. Sapte capete ncoronate reprezinta, mai nti, dezbinare, anarhie, diversificarea si desavrsirea raului n spatiu si timp (Prov.28:2, 6:16-19, 26:24-26, Lc 8:2, 11:26, Deut 7:1). Ioan a vzut apte capete i la fiara care se ridica din mare (Apocalipsa 13,1), i la fiara de culoare stacojie (cap. 17,3). Capetele din cap. 17,9 sunt identificate cu apte muni i apte mprai. Pare raional s tragem concluzia c cele apte capete ale balaurului reprezint puterile politice care au susinut cauza balaurului i prin care acesta i-a exercitat puterea persecutoare. Unii susin c numrul apte este folosit aici ca un numr rotund, artnd desvrire, i c nu e neaprat necesar s gsim exact apte popoare prin care a lucrat Satana. Vezi i comentariul de la cap. 17,9.10. 10 Coarne. Cornul este simbolul puterii, a puterii politice (17:12). Cele 10 coarne par a fi cele 10 coarne de la fiara a patra din Daniel, unde reprezentau naiunile aprute dup cderea Romei Daniel 7:7, 23-24 // Apocalipsa 17:12. Fiara din capitolul 13 i cea din capitolul 17 au fiecare tot cte zece coarne. Unii susin c cele zece coarne ale balaurului sunt identice cu cele ale celor dou fiare i c acestea din urm ar fi identice cu cele zece coarne ale celei de-a patra fiare din Daniel 7,7. Alii consider c cele zece coarne ale balaurului sunt o descriere mai general a puterilor politice minore prin care a lucrat Satana, n contrast cu cele apte capete, care pot reprezenta puterile politice majore (vezi mai sus, comentariul de la apte capete). Ei sugereaz c numrul zece poate fi un numr rotund, aa cum apare deseori n alte pri ale Scripturii

apte coroane diademe, coroane mprteti. Dovada preteniei lui satana de a avea el autoritate, n ciuda Celui care are multe cununi mprteti Apocalipsa 19:12-16 Pe capete. Faptul c aceste capete poart semnele regalitii poate fi luat ca o dovad n plus c ele reprezint regate politice 12:4 Coada. Puterea sa st n nvtura sa Isaia 9:14-15 puterea lui Satana este n nelciunile sale, cu care chinuia oamenii n trmbia 5 (9:1-11), i acum pe ngeri. Acum satana este prezentat ca neltor aa va fi portretizat de-a lungul crii. Stele - fiine cereti, care prin rebeliunea lor au czut. Versetul 7-9 ne arat ce nseamn cderea aceasta alungarea lor din cer. sunt ngerii pe care i-a nselat (v.4.7.9). Prin ispitele sale continue si prin puterile lumesti inspirate de el, Satan a luptat contra poporului lui Dumnezeu. Si el a asteptat Copilul, l-a pndit n fiecare generatie: n Egipt, Asiria, Babilon, Perii cu Haman, Irod cel Mare Dar niciodata aceasta adversitate n-a fost mai mare dect n timpul vietii lui Iisus. Satana opoziia sa fa de Isus este precizat n Gen 3:15 aici este prezentat o alt scen din acest conflict; satana a dorit nimicirea lui Isus de cnd S-a nscut n Betleem, pn la nlarea Lui la cer. Alii consider c stelele sunt conductorii iudei, care erau mprii n trei clase regii, preoii i sinedriul. A treia parte care era aruncat pe pmnt este interpretat ca fiind aciunea Romei de ndeprtare a puterii regale din Iuda. 12:5 Copilul. Este clar Isus Hristos va conduce neamurile cu un toiag de fier autoritate, putere., Ps 2:7-9 sperana Mesianic, n care Femeiea este Israel, poporul lui Dumnezeu., Mica 5:2-4. Acum Adevratul Rege davidic a venit i va domni pentru venici Apocalipsa

5:5, 19:15-16. Naterea ne conduce la mpria lui Dumnezeu: Copilul va conduce lumea, dar e rpit la tronul lui Dumnezeu. nca din timpul lui Hipolit si al lui Victorinus, teologii crestini au nteles ca este vorba despre Iisus Christos Rpit la Dumnezeu i la tronul Lui. Viaa lui Isus nu este prezentat, pentru c Apocalipsa este interesat de descrierea Lui preoslvit, i ajutorul Su, dat din ipostaza aceasta nlat. 12:6 (i 14) Dup nlarea la cer a lui Isus, Biserica este chinuit 1260 de zile. Pustie imaginea seamn cu Exodul, cnd Dumnezeu i-a dus poporul n pustie, locul pregtit de Dumnezeu, pentru ocrotire, dndu-i man ca hran Exod 13:17-16:21. Asigurarea este c n pustie, unde e greu foamete, chin, Dumnezeu i ngrijete poporul, ce pe Israel i l hrnete, cu pine din cer. Pustia este locul ei [al Bisericii]" n lume (v.14), un loc pregatit de Dumnezeu". Observati aici tipul Ilie care este prezent si n cap. 11 mpreuna cu perioada de 1260 zile. Pustie. Gr. eremos, un loc prsit, pustiu, gol, un loc nelocuit. Aici eremos reprezint fr ndoial un loc retras sau obscur, un inut sau o stare n care biserica ar fi n ntuneric, departe de privirea public 1260 de zile. Paralela cu versetul 14 indic aceeai perioad de timp: o vreme, dou vremi i o jumtate de vreme 1260 de zile. Perioada femeii n pustie corespunde clcrii n picioare a locaului sfnt de neamuri 11:2, timpului alocat celor 2 martori s proroceasc n sac 11:36. Se pare c aceste perioade de timp au un aspect, o semnificaie mai mult calitativ, dect cantitativ. Se leag i de activitatea cornului mic din Daniel 7:24-25, 12:7.

Perioada aceasta este aceeai prezentat n mai multe forme n Apocalipsa. Reprezint timpul de dominaie a rului, cu oprimarea i persecuia sa asupra poporului lui Dumnezeu. Poprul lui Dumnezeu, dei este n pustie, mbrcat n sac, oprimat, persecutat, totui supravieuiete sub protecia lui Dumnezeu i d mrturie despre Hristos i prezint Evanghelia. Perioada aceasta, de 1260 de ani nu culmineaz cu revenirea lui Hristos, ci mai repede, cci satana se concentreaz asupra urmailor lui Hristos care pzesc poruncile lui Dumnezeu (poate toate cele 10, adic i sabatul)- acum se vede parc altcumva i problema sabatului, care nu a fost introdus mai devreme (nu cele 10 porunci), i care va fi reluat ca semn a lui Dumnezeu n opoziie cu semnul fiarei, n capitolul 14.- dup ce cei 1260 de ani s-au ncheiat (12:14-17). Perioada poate s se refere i la modul n care Isus a fost respins, trei ani i jumtate ca model propus pentru ceea ce se va ntmpla cu urmaii Lui. Rzboi n cer 12:7-12 Pasajul e ca o parantez, ntre prigonirea femeii de balaur i apoi concentrarea nverunat de la sfritul capitolului. Lui Ioan i se ofer acum detalii mai multedespre activitatea i identitatea balaurului. Scena se schimb din pmnt n cer, oferindu-ne panorama conflictului: mult mai mare, mult mai vechi, dect ceea ce se ntmpl pe pmnt. Rzboiul are punctual culminant n versetul 17, care reprezinta culminatia razboiului n faza pamnteasca, ne sugereaza tintele adversitatii lui Satan: legea lui Dumnezeu si pozitia lui Christos. Natura acestui razboi cosmic este, n esenta, spirituala, fara sa ne miram ca prezenta diavolului ar putea implica momente mai tari. Descriind ceea ce i se aratase ntr-o viziune, Ellen White spune: ...Atunci Satan a aratat triumfator catre simpatizantii lui - care cuprindeau aproape jumatate dintre ngerii cerului - si a exclamat: Acestia sunt cu mine! Vrei sa-i

izgonesti si pe acestia si sa faci un att de mare gol n cer?. Apoi a declarat ca este pregatit sa reziste autoritatii lui Christos si sa-si apere locul n ceruri prin forta; forta contra forta... Atunci a avut loc un razboi n cer. Fiul lui Dumnezeu, Printul cerului, mpreuna cu ngerii Sai loiali, s-au ngajat n conflict cu Arhirebelul si cu cei ce i se alaturasera. Fiul lui Dumnezeu mpreuna cu ngerii credinciosi si loiali au nvins, iar Satan mpreuna cu simpatizantii lui au fost alungati din cer." (The Story of Redemption, p. 18-19). Dei descoperirea se concentreaz mai ales asupra punctului crucial al controversei, ajuns la vremea crucificrii, este rezonabil s nelegem prin propoziia i n cer s-a fcut un rzboi, o referire i la vremea de dinainte de crearea pmntului, cnd a nceput ostilitatea balaurului, Lucifer aspirnd s fie ca Dumnezeu (vezi comentariul de la Isaia 14,13.14; Ezechiel 28,1216). n momentul acela el i ngerii care simpatizau cu el au fost izgonii din cer (vezi 2 Petru 2,4; Iuda 6). ngerii credincioi nu au neles atunci pe deplin toate rezultatele acestui fapt. Dar atunci cnd Satana a vrsat n mod josnic sngele lui Hristos, i-a dat pe fa complet i pe vecie, naintea lumii cereti, adevratul caracter. Din acea clip activitatea sa a fost i mai mult restrns (vezi DA 761) 12:7 Rzboi n cer. Rzboiul, pcatul mbrac dimensiuni cosmice, nu e redus doar la pmnt Isa 14:12-14, Ez. 28:14-18. Motivul rzboiului pare aprut brusc Eze. 28:15 nelegiuire n tine. A fost aruncat pe pmnt; lucrarea lui Dumnezeu se vede aici, n ntunericul adus de diavol, ca la creaiune: Dumnezeu aduce viaa din ceea ce este pustiu i gol. Mihail. Cine e ca Dumnezeu? Prinul, Conductorul otilor cereti, arhanghelul.

12:9 arpele cel vechi. Gen 3 arpele e diavolul. Simboliza i mndria Egiptului Isa 51:9; n tradiia ebraic era vzut ca personificarea diavolului. Profetul l demasc, numindu-l c duce toat lumea n rtcire. Metoda lui favorit, este de a face lumea s cread c nu exist, c nu ispitete, c oamenii sunt absolut liberi i independeni n deciziile pe care le iau, neinfluenai de o for ocult. Diavolul este maestrul dechizrilor: cea mai altruist aciune, cea mai nobil asipraie i cea mai sfnt cauz poate camufla schema sa de aciune. Diavolul i satana. Diabolos nseamn defimtor. Satana nseamn adversitate, mpotrivitor. Aceste cuvinte nu se aplica n textul original numai diavolului, ci si unor oameni. Ele sunt cuvinte obisnuite (2 Tim 3:3 diaboloi = clevetitori; Num 22:22.32 - Domnul se aseaza ca mpotrivitor - satan n calea lui Balaam). n Vechiul Testament satana este acuzatorul poporului lui Dumnezeu n consiliul ceresc Iov 1:6-2:6, Zaharia 3:1-2 i ispititor 1 Cron 21:1. El a fost ngerul de lumin, Lucifer deczut Isaia 14:12-15, Ezechiel 28:12-17. n Noul Testament, diavolul este dumanul lui Dumnezeu i a poporului Su, este conductorul lumii acesteia Ioan 12:31, 14:30; este mincinos, tatl minciunii Ioan 8:44 Apocalipsa 12:9, 20:3.10, acuzatorul frailor Apocalipsa 12:10, potrivnicul 1 Petru 5:8. n final este nimicit, mpreun cu aliaii si Apocalipsa 20:7-10. A fost aruncat. Termen judicial, folosit pentru excomunicare Ioan 9:3435; i ca pedeaps juridic Mat 3:10, Ioan 15:6, Apocalipsa 2:10. ngerii lui. n Iuda 6 ni se spune ca acesti ngeri se facusera vinovati de faptul ca nu-si pastrasera slujbele date, ci si parasisera caminul ceresc, alegnd autoritatea lui Lucifer.

Rzboi n cer: ntre diavol i ngerii lui i Mihail i ngerii Lui. Rzboiul are loc evident dup ce Copilul este rpit la cer (12:5). Contextul ne spune clar c Mihail (12:7) este Hristos nsui (12:12-11). Satana are ngeri, ceea ce nseamn c i-a nelat (mai nainte apare amgirea lor, apoi rzboil versetul 3. Si 9). Lupta este mai mult verbal, Hristos i satana ncercnd s-i asigure loialitatea ngerilor. Accentul este pus pe lipsa de putere a satanei i supuilor si, care nu au putut nvinge pe Hristos i supuii Lui. Balaurul este identificat clar: satana, diavolul, cel ce neal ntreaga lume. Din Geneza, satana lucreaz s nele oamenii, pe diferite ci, s se ndeprteze de Dumnezeu i s-i fie loiali lui, n rebeluiunea mpotriva divinitii. i la sfritul istoriei, satana este n spatele oricrei nelciuni: 13:11-14-17, 19:20, 20:10. Fiind nvins, Satana e aruncat pe pmnt. Cnd are loc aceast aruncare? Rzboiul are n centrul su transferul autoritii i domniei asupra lui Hristos 12:10, ceea ce este relatat n capitolul 4-5. Alungarea lui satana a ntmpinat opoziia sa. Termenul semnific excomunicarea - adic excluderea lui satana din consiliul ceresc. Pn la moartea lui Isus l ntlnim participnd la diferite adunri cereti Iov 1:6-12, Zeharia 3:1-2 (dac la Iov arat a relatare, aici arat mai mult a simbol: satna putea sau nu sa fie acolo; lucrarea lui acuzatoare, cu siguran e prezent i deranjeaz linitea cerului. Dumnezeu va restabili armonia perfect de la nceput). La cruce, caracterul lui Dumnezeu, dar i al satanei a fost demonstrat pe deplin. Dei era un criminal de la nceput Ioan 8:44, acum a fost demonstrat aa n faa universului. De acum nu mai are loc n cerul lui Dumnezeu este alungat, mpreun cu ngerii lui. Alungarea sa este prezentat ca o aciune juridic i treptat: Ioan 12:31 va fi aruncat afar; Luca 10:18 satana cade ca un fulger din cer; Ioan 16:11 satana este judecat, acum, prin lucrarea lui Isus. Aici, La vremea alungrii, despre care se vorbete n v. 9, 10, 13, prul frailor notri deja i prse zi i noapte ... naintea Dumnezeului nostru. Este evident c

ndeprtarea la care se face referire aici a venit dup o perioad n care Satana i-a tot acuzat pe frai, i prin urmare, reiese c nu poate fi vorba de alungarea original a lui Satana, nainte de crearea pmntului nostru.. Versetul 11 afirm clar c sngele Mielului moartea lui Hristos pe cruce a fcut cu putin biruina asupra prului frailor notri. Acest acum se refer la crucea lui Isus. El spune n Ioan 12:32, c dup nlarea Sa de pe pmnt, va atrage la Sine muli oameni. Crucea este punctul decisiv n istoria universului. Hristos este Domnul, mpratul acum. Dei El este ntronat i diavolul este alungat, preteniile sale demontate, nc pe pmnt lucrarea lui uzurpatoare trebuie nc nfruntat Apocalipsa 12 :17, 1 Cor 15:24-26. Acum locuitorii cerului se pot bucura pe bun dreptate, deoarece nimicirea lui Satana era asigurat. Lucrul acesta este sigur n planul lui Dumnezeu, dar acum fiinele inteligente se altur n cntare, deoarece la Golgota au vzut rutatea lui Satana mpotriva lui Hristos. Aruncarea pe pamnt a lui Satan nu este n momentul alungarii din cer, deoarece cntarea ngerilor din v. 10-11 ne spune ca pna la aceasta aruncare a lui Satan pe pamnt el acuza pe credinciosii pamnteni naintea lui Dumnezeu. Stim ca el facea acest lucru pe timpul lui Iov, pe timpul lui Moise si pe timpul lui Zaharia (Iov 1 si 2, Iuda 9, Zah 3:1-4). Ceea ce a determinat sfatul veghetorilor ceresti sa nu mai permita lui Lucifer accesul la cer a fost Crucea de pe Calvar. Crucea care fost instrumentul naltarii Domnului Christos a fost n acelasi timp instrumentul aruncarii la pamnt a lui Lucifer (Ioan 3:14, 8:28, 12:31-32, 16:11). [Adncul 2 Petru 2:4]: ngerii rasculati au fost aruncati n Tartar, n lanturile ntunericului" (2 Petru 2:4 dupa textul grecesc, Iuda 6), ceea ce simbolizeaza o conditie de arest pna la ncheierea judecatii, o

restrngere a libertatii, fata de care ei protesteaza (Mat 8:29-32, Mc 5:910, Le 8:31). Abisul si Tartarul sunt expresii mprumutate din mitologia populara (asa cum a mprumutat Iisus limbajul din Lc 16:1931 !) pentru a desemna ntemnitarea" lui Satan pe aceasta planeta a rebelilor. Biblia spune clar ca a fost aruncat din cer si ca aceasta este o calamitate pentru pamnt si mare" (v.9). Prin urmare el nu se afla nlantuit ntr-un infern subteran, ci este destul de liber pe pamnt daca este vai de lumea aceasta si daca este numit dumnezeul veacului acestuia". Controversa din cer a fost iscat de planurile pentru crearea omului (vezi 3SG 36). Dup ce pmntul a fost adus la existen i Adam a fost instalat ca vice-rege, Satana i-a ndreptat eforturile ctre biruirea omului de curnd creat. Dup ce a izbutit s-i fac pe Adam i Eva s cad, el a pretins pmntul ca domeniu al su (vezi comentariul de la Matei 4,8.9). Totui, el nu i-a limitat eforturile doar la acest pmnt, ci i-a ispitit i pe locuitorii celorlalte lumi (vezi EW 290). Doar la a doua venire a lui Hristos, va fi Satana complet limitat la acest pmnt (vezi comentariul de la Apocalipsa 20,3; compar cu EW 290; DA 490). 12:10-12 VICTORIA asupra diavolului nseamn sngele/moartea Mielului, a Copilului imagine din Gen 3:15, unde sacrificiul Mielului, este implicat. Sacrificiul Mielului i moartea arpelui sunt aciuni simultane zdrobirea capului i neparea clciului sunt descrise de acelai verb shuf. Mielul a biruit mpria lui este sigur, dar nc nu este i pe pmnt. Fericirea din ceruri, de acum e garania a ceea ce va fi pe pmnt, dup alungarea diavolului (acum e vai, vai, pmnt i mare...) Se aude acum un glas puternic, care laud pentru Hristos, pentru lucrarea Sa n favoarea omenirii motiv deseori ntlnit n Apocalipsa.

Ioan nu ne spune cine cnt, dar ei spun acuzatorul frailor notri posibil s fie cei 24 de btrni, reprezentanii mntuiilor sau creaturile neczute n pcat, ce se consider frai i slujitori cu toi cei ce se nchin lui Dumnezeu Apocalipsa 19:10, 22:8.9. Imnul are prile: - Acum: se refer la timpul alungrii lui satana, mult ateptat n ceruri Ioan 12:31 - Mnutirea, puterea i mpria lui Dumnezeu nlocuiete uzurparea lui satana i abuzul lui de putere. - Stpnirea Hristosului lui Dumnezeu Hristos, dup ce e ntronat, domnete n ceruri dar i ntre puterile uzurpatoare aici pe pmnt: Apocalipsa 12:17, 1 Cor 15:25-28. Apocalipsa 12:10 se refer la ntronarea lui Hristos i la nlarea Sa la cer, aa cum este prezentat la Cinzecime (Fapte 2:32-36) n capitolul 5 din Apocalipsa. Tot ceea ce descrie imnul mntuirea, inaugurarea conducerii lui Dumnezeu n lume i prezentarea autoritii regale a lui Hristos au fost posibile prin alungarea acuzatorului frailor notri. Contrastul puternic ntre fiinele care l laud pe Dumnezeu zi i noapte 4:8, i diavolul, care n timp ce acetia l laud pe Dumnezeu, zi i noapte acuz poporul lui Dumnezeu i critic, caut mereu nod n papur 12:10 ca la Iov... Este explicabil explozia de bucurie, la alungarea diavolului din cer!!!! 12:11 n loc s fie biruii i condamnai de acuzele satanei, aceste acuze se ntorc mpotriva sa. Mntuiii l-au nvins prin sngele lui Hristos cheia Apocalipsei. Apocalipsa nu descrie lupte politice, militare, ci n centrul are biruirea pcatului i a satanei prin sngele lui Hristos, eficace i eificient n trecut, dar i n prezent. Cine rateaz aceast cheie, a pierdut esena Apocalipsei. Victoria este adus i de mrturia lor credincioas, vzut n loialitatea lor, chiar pn la moarte: vezi i 2:10, Romani 8:38-39.

Ceea ce este si mai important, aici avem cheia biruintei noastre, n biruinta Domnului nostru. Prin sngele Mielului si prin marturisirea Lui cu orice pret, chiar cu pretul vietii. Marturisirea gurii ntareste credinta proprie si inspira altora credinta. Acest pasaj ne nvata ca si celor dinainte de Cruce le-a fost data biruinta si salvarea, pe temeiul aceleiasi Jertfe, c aceasta Biserica cuprinde pe credinciosii dinainte de Christos si chiar pe locuitorii cerului (Ef. 1:10). 12:12 bucurie n ceruri, dar nc lupt pe pmnt. Victoria lui Hristos este asigurat, dar nc aplicat parial. Pmnt i mare reprezint tot pmntul la fel i fiarele care ies din pmnt i mare, demonsteaz aliana pe care o face tot pmntul cu balaurul nfuriat, n special c a fost alungat i c mai are puin vreme. (furia lui mpotriva credincioilor e explicabil, deoarece acetia au contribuit la nfrngerea i demascarea lui prin mrturia i credina lor n Hristos; iari ca Iov, care a rmas loial lui Dumnezeu pentru c-L iubea pe Dumnezeu, nu pentru anumite avantaje materiale). Iisus si apostolii aratasera ca timpul Revenirii (eveniment numit n crestinatatea rasariteana Parusia si n cea occidentala Advent) este conditionat de evanghelizarea lumii si pregatirea Bisericii (Mat 24:14.36, 2 Petru 3:11-12). Se pare ca Satan a nteles acest aspect conditionat al timpului revenirii lui Iisus {Mat. 16:28 si 24:34.) si s-a apucat de treaba, n timp ce crestinii au ramas n expectativa, apoi au gasit alt sens istoriei: o venire spirituala a lui Christos, o mparatie a Lui pe pamnt prin Biserica, etc. mi pot imagina ca Diavolul studiaza Apocalipsa cu mai mare zel si interes dect o fac crestinii. Pentru el este o chestiune de viata si de moarte. El crede profetiile si se nfioara" (Iac 2:19, Mc 5:7-10). Ca urmare, manifestarile lui n era crestina au fost mai subtile si mai teribile dect nainte de Cruce

Aruncarea pe pamnt a demonilor si pedepsirea lor are mai multe faze: 1.Excluderea din cer n urma razvratirii si nepocaintei, 2. Localizarea lor pe pamnt n urma nselarii primilor oameni, 3.nfrngerea completa si interzicerea accesului la cer ca reprezentant al lumii, n urma Jertfei lui Iisus Christos 4.Restrngerea totala a libertatii asupra oricarui om prin rapirea sfintilor la cer si prin nimicirea pacatosilor, la revenirea lui Iisus, cnd pamntul devine pustiu si gol" - un abis (Apoc 20:1, 5 . Judecarea lor n timpul mileniului (n cer, 1 Cor 6:3). Se pare ca abia la revenirea lui Iisus este oprit definitiv si total accesul lui Satan n alte lumi (vezi Ef. 6:12 si Exp& Viz p. 261). 6. Pedepsirea lor n focul divin al mortii a doua mpreuna cu toti supusii lor pamnteni (Apoc 20:4-10.14).

Satana i Smna Femeii ntruparea lui Yeshua, moartea i nvierea Sa, triumful Su asupra rului nu a schimbat efectiv faa pmntului. arpele e tot aici. Moartea, suferina i ru nc lovesc fiinele omeneti. Poporul lui Dumnezeu continu s atepte stabilirea regatului divin pe pmnt. Biserica repet istoria Israelului: este n pustie, s fie ferit (12:6.14); aripile de vultur (12:14, Ex 19:4), pmntul care nghite dumanul (12:16, Ex 15:12) rememorarea Exodului. Exodul este dificil poporul rtcete 1260 de zile (12:6); dar Dumnezeu i conduce, aa cum i-a condus pe israelii. Cei 1260 de ani, ne conduc n timpul sfritului, cnd arpele este determinat s termine femeia lupta din Gen 3:15 este activ nc. 12:13.14 Dup interludiul versetelor 7-12, ne ntoarcem la tema lansat n vs 6, dezvoltat acum n versetele 13-17. Tocmai de aceea o vreme,

dou vremei i o jumtate de vreme din vs 14 este acelai timp ca cel din vs 6 [vedem asemnrile: femeia este n pustie/ la locul ei, este hrnit, ocrotit, pentru o perioad de timp], adic 1260 de zile. Perioada aceasta vine din Daniel 7:25, 12:7. Ajuns pe pmnt, arpele atac femeia e prima victim (Gen 3:1...); apoi o urmrete constant pentru c ea poart smna promis. Dar att Gen 3:15 ct i cp 12 ne asigura de faptul c Smna femeii ctig... sperana rmne. Pustie. Pustia este starea de restriste, de strmtorare si de peregrinaj a Bisericii n lume, analoga purtarii de sac din cap.11. Adevaratii credinciosi ai lui Dumnezeu din acea perioada puteau fi gasiti printre vechile biserici nca nesupuse Romei (culdeii sau iro-scotienii din Irlanda, stramosii valdenzilor din nordul Italiei) printre albigenzi, valdenzi, pasagini, lollarzi, husiti, fratii moravi, sabatarieni; n bisericile Reformei (luterani, reformati, anglicani), printre radicalii protestantismului (anabaptisti, mennoniti, baptisti, sabatarieni, independenti), printre miscarile de tip pietist (pietisti, hernhutieni, fratii germani si moravi, metodisti). Dar nu putini credinciosi au existat n bisericile rasaritene separate de multa vreme (printre nestorieni si monofiziti, printre crestinii lui Toma din India si etiopieni). Deasemenea au existat crestini constiinciosi din snul Bisericii Romane care au fost persecutati de propria Biserica, de pagni sau de falsi protestanti. Acelasi lucru se poate spune despre bisericile ortodoxe, despre evrei sau despre sectele pauliciene, bogomile si catare Diavolul este mniat pentru c a fost alungat din cer: i revars mnia asupra copiilor lui Dumnezeu. Aripi de vultur. n Vechiul Testament, simbolul ocrotirii lui Dumnezeu: la Marea Roie, cnd au scpat de pericol n pustie Exod 19:4, la

ntoarcerea din robie Isaia 40:31. Cum Dumnezeu a intervenit atunci, la fel intervine i ocrotete Biserica Sa. 12:15 Gur. n Apocalipsa este simbolul armei spirituale a rzboiului dintre bine i ru vezi comentariul de la 9:19 Ap ca un ru. Poate desemna ncercarea satanei de a distruge biserica prin persecuie i for fizic. n Vechiul Testament apele ce inund este simbolul dumanilor lui Israel ce nvlesc peste ei Ps 124:2-5, Isaia 8:78 n Apocalipsa Eufratul simbolizeaz pe cei ce sprijin Babilonul, naiunile rele Apocalipsa 16:12, 17:15. Sau folosirea arpelui, n loc de balaur, din gura cruia iese ap poate nsemna izvorul nelciunii lui, la fel ca n Gen 3, cnd prima femei a fost nelat, i la fel cum e prezentat n toat Apocalipsa (tot femeie)- 2 Cor 11:3. Acestea sunt strategiile satanei i acum. Rul de apa varsat de balaur (fiind, mai degraba, o varsatura acida si plina de fiere) se poate referi la toate expeditiile armate si misiunile evanghelistice" trimise de Roma mpotriva coloniilor de credinciosi necatolici. Bizantul - Noua Roma - si Armenia crestina au facut la fel cu paulicienii si ierizii. Rurile de apa reprezinta, de regula, ostiri (Is 59:19, Dan 11:10.22) Imperiul si Biserica apostata s-au folosit de sabia francilor si a bizantinilor mpotriva ereticilor arieni, apoi Roma a trimis hoardele anglo-saxone mpotriva vechilor crestini britanici (culdei) . Acelasi diavol a trimis ordine calugaresti care sa converteasca pe rataciti, sau daca nu, sa-i dea la pierzare. Au fost initiate inchizitii si cruciade mpotriva valdenzilor si albigenzilor, au fost trimise armate mpotriva husitilor si, dupa Reforma lui Luther, Roma conduce actiunile continue ale Contrareformei, trimitnd ruri de iezuiti cu aparenta de sfinti si cu inima de sarpe, n toata Europa si n toata lumea, pentru a controla si pune la punct problema protestantismului si a oricarei opozitii. Dragonadele, acele expeditii militare ale dragonilor francezi

pentru convertirea" hughenotilor, cum ar putea fi ntelese dect ca actiuni ale dragonului? Este o minune ca dupa secole de urmarire si pustiire, crestinismul curat a ramas nca viu. 12:16 Pmntul nghite apa. n Vechiul Testament egiptenii, dumanii poporului lui Dumnezeu au fost nghiii de pmnt Exod 15:12; la fel Core, Datan i Abiram ce s-au mpotrivit lui Moise i lui Dumnezeu Num 16:32, Deut 11:6. Aici se vede o reactie naturala fata de aceste persecutii. Aceasta prapastie care apare ca o falie creata de un cutremur teribil, aceasta pedeapsa ce aminteste de soarta lui Core care voia sa fie pontif n locul lui Aron (Num 16:32), poate reprezenta Revolutia Franceza si revolutiile care au urmat. Toate acestea au fost ngaduite de Dumnezeu care a permis secularismului si ateismului sa umileasca Biserica apostata, ca sa creeze un timp de libertate pentru poporul Lui. 12:17 Rmia. n Vechiul Testament reprezint un grup de israelii care supravieuiesc rzboiului, , calamitilor, distrugerii i care continu s fie poporul credincios al lui Dumnezeu Isaia 10:20-22, Ieremia 31:7, efania 3:13. n mijlocul apostaziei generale, Dumnezeu mereu i-a pstrat o rmi credincioas 1 Regi 19:18. n Apocalipsa apare de trei ori, cu referire la credincioi: la Tiatira 2:24, Sardes 3:2 i 12:17 smna femeii. Ura lui Satana fa de biseric este uor de neles: satana nu-L poate nvinge pe Hristos 12:8, atac femeia/Biserica prin care mpria i domnia lui Hristos este ntins n lume. Smna femeii este Isus (Gen 3:15, Apocalipsa 12:5). Rzboiul acesta este vechi, dar este spre sfritul lui nu e venic. Smna femeii, aici n vs 17 reprezint credincioii lui Hristos, care triesc n timpul din urm. Identificarea lor este precis: pzesc poruncile lui Dumnezeu i dein mrturia lui Isus. Aceasta face poporul lui Dumnezeu

s fie rmia i s-i deosebeasc de necredincioi care se vor nchina fiarei Apocalipsa 13:4.8. Hans LaRondelle a avea mrturia lui Isus nu este restrns doar biserica timpului din urm, ci este caracteristica esenial a credincioilor lui Hristos de-a lungul erei cretine. Dovad nsui Ioan, care vorbete profetic. Hristos este cu poporul Su pn la sfrit, le vorbee prin profei, prin darul profetic 12:17, iar ei rspund cu loialitatea, credincioia lor 12:17, 14:12. Au mrturia lui Isus. Sublinierea greceasc este c rmia posed, dein mrturia lui Isus. Mrturia poate fi neleas ca vorbind despre Isus. Sau poate fi neleas ca fiind mrturia lui Isus, transmis de El prin profei contextul Apocalipsei favorizeaz aceast exprimare Hristos i-a trimis solia oamenilor, prin profetul Ioan. Spiritul profeiei. Apocalipsa 19:10 definete mrturia lui Isus ca fiind duhul prorociei. Rolul profetului este s transmit solia lui Dumnezeu. Mrturia lui Isus nu se refer aici doar la Apocalipsa; cnd se refer la ea, Apocalipsa spune cuvintele acestei profeii nu mrturia 1:3, 22:7.10.18-19. Nu se refer nici la mrturia bisericii despre Hristos despre aceasta se vorbete ca mrturie 6:9, mrturisirea lor 11:7, 12:11. Mrturia lui Hristos nseamn fie: mrturia Sa personal, prin lucrarea Sa, fie revelarea Sa prin Duhul Sfnt profeilor din Noul Testament. Profeii Noului Testament sunt cei ce poart mrturia despre Hristos; datorit credincioiei lor sufer 1:9, compar cu 1:2; astfel 12:17 ne arat c revelarea profetic nu s-a oprit la Ioan, cci poporul lui Dumnezeu din timpul sfritului va deine, va fi n posesia acestui dar Apocalipsa 19:10. Rmia e rezistent: ascult pn la sfrit. Ea este ultimul martor al adevrului divin, care cuprinde tot adevrul, toate faetele lui.

Este adevrul care apreciaz Tora alturi de nvtura lui Isus, harul i legea, dragostea i dreptatea, creaia i judecata, Noul i Vechiul Testament, poruncile lui Dumnezeu i mrturia lui Isus Hristos. Legea si marturia" reprezinta un standard sigur, n opozitie cu oracolele spiritiste (Is. 8:16-20) . Aceasta profetie se aplica la Biserica Adventista dupa 1844, deoarece ambele semne distinctive - recunoasterea tuturor celor zece porunci si prezenta Spiritului (darului, charismei) profetiei, care este o marturie din partea lui Iisus (Apoc 19:10, 22:9) - se manifesta ntr-un mod unic n teologia si viata adventistilor: prin respectarea poruncii a patra, printr-o viata crestina distinsa si prin manifestarile darului supranatural al profetizarii Vezi i succesiunea: trec cei 1260 de ani, ajungem la n jurul anilor 1800, cnd diavolul ncepe s se lupte mpotriva celor ce pzesc poruncile i dein mrturia lui Isus. S-a dus s fac rzboi. Poate sugera o uoar retrage a sa, pregtindu-se pentru un nou atac. Contient de eecul constant, i gsete doi aliai, n fiarele din mare i de pe pmnt, din capitolul 13. Formeaz acum un triumvirat n btlia mpotriva rmiei 16:13-16 Aceasta profetie despre ramasita Bisericii (sau Biserica-Ramasita) nu s-a mplinit, totusi, n profunda si directa ei semnificatie. Aici este vazuta ultima generatie a biruitorilor, despre care se va vorbi n cap. 14:1-5.12. AZS au crezut ntotdeauna ca ei sunt ultima generatie, si aceasta conceptie este corecta, dar nu trebuie sa uitam ca sfrsitul timpului sfrsitului" este conditionat (vezi explicatia de la v. 12).

Retrospectiv Apocalipsa 12 Capitolul 12 ne arat c suferina i tot ceea ce se ntmpl pe pmnt face parte din rzboiul cosmic dintre bine i ru. Aa trebuie vzute i evenimentele ce urmeaz, care marcheaz finalul acestui rzboi cosmic

ndelungat. Dup cum biserica, rmia este ceva real, tot aa diavolul este real. El se lupt ca planul lui Dumnezeu cu pmntul acesta s nu fie realizat dei e acum nfrnt, vrea s nimiceasc cu el i pmntul. Acum, n vs 10 Hristos este rege i domnete; coceptul de acum dar nu nc e prezent i aici: poporul lui Dumnezeu e biruitor, prin Hristos, dar nu nc total. Apocalipsa 12 ne vorbete de conflictul cosmic, care face att ru. Dumnezeu ne asigur c acest conflic se va sfri diavolul mai are puin vreme. Merill C. Tenney spune: conflictul dintre Miel i balaur ne arat c toate procesele istorice pot fi interpretate n termenii unui rzboi care nu se sfrete n dualism, lipsit de speran ci prin victoria lui Dumnezeu i a Hristosului Su.

Apocalipsa 13 Apocalipsa 12 se ncheie cu rzboiul pe care balaurul l face urmailor credincioi ai femeii; n ajutorul su, are acum doi aliai, fiara din mare i fiara de pe uscat. Fiara din mare 13:1-10 13:1 Apoi (balaurul) a stat. E mai corect traducerea, dect c Ioan a stat pe malul mrii. Editiile actuale grecesti chiar ataseaza aceasta propozitie la 12:17. Nu stim daca se intentioneaza o aplicatie simbolica a acestei expresii, dar Ioan l vede n viziune pe balaur asezndu-se pe plaja Mediteranei, asteptnd sa ncredinteze fiarei autoritatea lui si misiunea de a nfrnge pe aceia care au fost desemnati de cer sa zdrobeasca capul sarpelui.. O fiar. Fiara este marin, ca n mitologia oriental esenialmente negativ, dumanul lui Dumnezeu. Multe capete ca n Ps. 74:13-14. Este evident legtura cu Daniel 7:17.23, unde fiarele reprezint puteri politice. n Apocalipsa, fiara reprezint puteri politice pe care satana le folosete de-a lungul istoriei i la timpul sfritului Apocalipsa 16:10, 11:7, 19:19-20. Este ocant de asemntoare cu balaurul din cp 12:3: 10 coarne, 7 capete (diferena e c balaurul are cununi mprteti pe cele 7 capete, iar fiara are cununile pe cele 10 coarne). Fiara aceasta a primit putere direct de la balaur (13:4). Noul Testament catolic fiara desemneaz creatura stigmatizat i deczut, supus diavolului/balaurului. Proveniena din mare reprezint ostilitate fa de Dumnezeu, acumulare de fore de dominare, un pandemonism n cadrul organizaiilor multinaionale ce dirijeaz

conflictele dup interesele balaurului/ dragonului. Este identic cu dragonul diferena: poart cununile pa coarne, semnul puterii, executnd programul balaurului, ce poart cununile pe cap (gndete programele puse n aciune de fiar). Fiara din mare este descris suplimentar la capitolul 17, cu mai multe detalii, ajutndu-ne mai bine la identificarea ei. Descrierea fiarei are asemanari esentiale cu balaurul. Aceleasi sapte capete si zece coarne. Descrierea fiarei, n care se combina aspecte ale celor patru fiare din Dan.7, ne obliga sa observam aici aceleasi puteri istorice n cele sapte capete Fiara este compus din fiarele din Daniel 7. Cheia pentru identificarea ei o gsim deci aici. n Daniel 7, fiarele reprezint puterile ce se succed la conducerea pmntului. n Apocalipsa 13 vedem c adevratul succesor al acestor puteri este fiara din mare, care are toate caracteristicile fiarelor dinti. Mai mult, aceast fiar acioneaz, sau succede cele 4 fiare, adic cele patru imperii din Daniel, adic lucreaz dup cderea Romei. Aici vorbim i de indentificarea puterii ca una politico-religioas, cci scoate vorbe de hul, n versetul 5. Cine e? Seamn cu cornul cel mic din Daniel, cci hulete (Daniel 7:8, Apocalipsa 13:4.5). ca i cornul cel mic are tendine uzurpatoare primete nchinarea (vs 4). Expresia de aici parodiaz numele lui Mihail (Cine este ca Dumnezeu), atentnd la Numele lui Dumnezeu Ex 15:11, Ps 35:10. Ca i cornul cel mic opreseaz poporul lui Dumnezeu 42 de luni, dup care primete o lovitur fatal (13:3). Vs 1-8 sunt construite n paralelism ABC // A`B`C`: A B fiara primete putere de la balaur (13:2) unul din capete este rnit mortal (13:3)

rana este vindecat, fiarei i se aduce nchinare (13:3.4) Paragraf 2:

A B C

Fiara primete gur i putere (13:5) Timp de 42 de luni (13:5) Deschide gura i lumea o ador (13:6-8).

Deci paralelismul B cu B. Deci fiara primete autoritate de la balaur (A), pn ce unul din capete este rnit (B), dup care toat lumea o admir (C). Tot aa ,paragraful 2, fiara primete autritate de la balaur (A), timp de 42 de luni (B), dup care toat lumea, din nou i se nchin (C). Deci fiara primete lovitura de moarte, la sfritul celor 42 de luni. Profeia descrie o putere ce ncearc s-L nlocuiasc pe Dumnezeu (n special lucrarea Fiului mijlocirea i mntuirea), dup cderea Romei, conform lui Daniel. Puterea aceast opreseaz poporul lui Dumnezeu 1260 de ani (vreme, 2 vremi i jumtate), adic 42 de luni (Daniel 7:25). Dei, dup aceast perioad fiara primete o lovitur, tot pmntul se va mira de ea (Apocalipsa 13:8). 7 capete. Fiara este clar c ine de domeniul spiritual pretinde nchinare (13:4.8.15), face rzboi cu sfinii (deci e rzboi religios). Are 7 capete, dar cnd un cap este rnit, fiara nu mai poate lucra primete rana de moarte (13:3) i pare moart dei nu sunt lovite toate capetele. Ce nseamn asta? E posibil: sunt mai multe capete ce reprezint forele spirituale diferite, care alctuiesc aceast fiar ieit din mare fiar ce contraface lucrarea lui Hristos: mijlocirea Sa (Biserica Catolic, Ortodox etc nlocuiesc mijlocireal ui Hristos cu mijlocirea Bisericii; religiile necretine, nlocuiesc mijlocirea lui Hristos cu credine proprii, cu sisteme de mntuire aparte de Hristos: mntuire prin fapte, prin meditaie, prin uciderea infidelilor etc uitnd textul categoric al lui

Hristos: Nimeni nu vine a Tatl, dect prin Mine Eu sunt calea, adevrul i viaa Ioan 14:6. Dar, cnd un cap este rnit, nici una din aceste puteri nu acioneaz mpotriva sfinilor; pare c fiara a murit. Toate aceste puteri sunt conduse, sunt coalizate, se strng n jurul unui cap. Dac el este rnit, fiara nu functioneaz. De aceea, imaginea din Apocalipsa se centreaz asupra catolicismului, dar nu ignor celelalte fore spirituale uzurpatoare, care nlocuiesc slujirea mijlocitoare a lui Hristos i care se aliaz, colaboreaz cu catolocismul, pentru a face fiara cu cele 7 capete funcional, mpotriva cretinismului, mpotriva sfinilor...

10 Coarne. Coarnele reprezint puteri politice (17:12); coarnele sunt echivalentul la cele 10 coarne din fiara a patra din Daniel, simboliznd puterile care s-au desprins din Imperiul Roman, la cderea acestuia. (Dan 7:1, 23-24). Whilliam Johnsson spune cele apte capete reprezint mpriile prin care satana a lucrat de-a lungul secolelor, oprimnd poporul lui Dumnezeu. Fiara a fost activ de-a lungul secolelor succesive, prin unul din capetele ei. Cnd unul dintre capete a fost rnit mortal, nu a mai activat. Cnd capul este refcut, oprimarea este reluat. Interesant c fiarele din Daniel, nsumate au 7 capete i 10 coarne. i balaurul din 12:3 are apte capete i 10 coarne. Asta arat parodierea unicitii dintre Tatl i Fiul, ntre balaur i fiar. Mare. Este Roma puterile Orientului Mijlociu vedeau Roma venind pe mare; aa e identificat de Ezra, o apocrif din sec. I, ec. Legtur direct cu Daniel 7:2-3; chiar fiar este compus din caracteristicile fiarelor descris n Daniel 7. [Din mare ies n Vechiul Testament, montri cluzii de diavol s oprime pe Israel (Ps. 74:13-14 , Isaia 27:1]. Marea este asociat cu adncul, vorbindu-se despre aceeai fiar, cu apte

capete i 10 coarne (17:3.7.12) Apocalipsa 17:8. Deci adncul, marea este locul satanei, de unde i inspir supuii. i prostituata din Apocalipsa 17, st pe ape multe, pe o fiar care are nume de hul (versetul 3). Apele sunt noroade, gloate, neamuri i limbi 17:15, care evident, reprezint acelai lucru ca cele 10 coarne ale fiarei 17:12-18. Eugenoi Corsini crede c marea reprezint tulburrile sociale din care ies dictatorii. Din mare. Fiara aceasta se ridic din mare. Fiara din v. 11 se ridic din pmnt. Una se ridic de acolo unde sunt o mulime de popoare (vezi mai sus, la nisipul mrii); cealalt se ridic de acolo unde populaia este rar 10 cununi mprteti. Sunt diademe. Dac balaurul avea 7 diademe, copiind autoritatea suprem a Tatlui, fiara are 10 diademe, reflectnd puterea, autoritatea i scaunul de domnie primit de la balaur, adic supremaia asupra puterilor politice; este opus lui Hristos, care e mprat al mprailor, Domn al domnilor (17:14) i care poart multe diademe 19:12 Descrierea fiarei are asemanari esentiale cu balaurul. Aceleasi sapte capete si zece coarne. Trebuie sa fim consecventi si sa recunoastem aceeasi identitate a acestor puteri, indiferent daca este vorba de balaur, de fiara din cap. 13 sau de cea din cap. 17. Descrierea fiarei, n care se combina aspecte ale celor patru fiare din Dan.7, ne obliga sa observam aici aceleasi puteri istorice n cele sapte capete. Balaurul avea cte o coroana pe fiecare cap, subliniind astfel ce era esential n toate (satanismul si pagnismul puterilor lumesti), dar nu avea coroane pe coarne. Fiara, n schimb, nu are nici un cap ncoronat, ci poarta zece coroane pe cele zece coarne. Deoarece n Daniel 7 cele zece coarne apar pe capul roman, si aceeasi fiara reprezinta Roma n toate fazele ei (pagna si crestina, unitara si divizata), nu este cazul sa numaram aici un

cap roman pagn si un alt cap papal. Ba nca unii numara nca un cap ca simbol al papalitatii renviate n timpurile noastre. nsa comparatia cu Daniel 7 este suficient de clara si Romei (pagna si crestina, republicana si imperiala, romana si barbara, junghiata si vindecata) i ajunge un cap: principalul cap al fiareifiara". Prezenta celor zece coarne ncoronate arata ca, spre deosebire de balaur, care reprezinta controlul lui Satan asupra tuturor mparatiilor lumii, fiara aceasta reprezinta acea putere care detine controlul n timpul existentei statelor crestine. Celelalte sase capete sunt prezente numai pentru a arata legatura organica, nrudirea spirituala dintre puterile istorice ale lumii (ca si n cazul chipului din Dan.2) si pentru a sugera ca aceasta fiara este o reflectare a imaginii balaurului. Complexitatea simbolului si aparenta confuzie a identitatii balaurului si fiarei sunt intentionate. Ei sunt doi si totusi unul singur. Ei sunt o parodie a unitatii dintre Dumnezeu Tatal si Dumnezeu Fiul. Toti interpretii crestini antici au aratat ca aceasta fiara este Antichristul din Dan.7. Or Antichrist este Diavolul nsusi, dar si omul faradelegii" care este chipul si asemanarea sa (lloan 2:18, 5:19-2). Christos este Adevarul (Ioan 14:6) iar Antichrist este Minciuna personificata (2 Tes 2:11-12). Dupa cum Tatal a dat Fiului toata autoritatea Sa, tot astfel si Satan, tatal minciunii si-a ales un reprezentant pamntesc cu influenta mondiala care sa-l reprezinte n toata subtilitatea si stralucirea lui, n toata ndrazneala rebeliunii lui si a pretentiilor de nlocuitor al lui Christos. Acest Antichrist roman este, n mod sigur un crestin, deoarece apare ca rezultat al unei decaderi n Biserica (2 Tes 2:3, 1 Ioan 2:19) si se numeste fiul pierzarii". Acest titlu funest mai este dat n Scriptura numai lui Iuda Iscariotul, apostolul politician care l-a vndut pe Mntuitorul lumii pentru treizeci de arginti (Ioan 17:12). Iuda vnzatorul nu este altcineva dect un apostol n care a intrat Satana chiar la masa euharistica (Ioan 13:27). Este posibila aici si o comparatie cu Cain...

Obiectiile aduse prin texte ca acelea din 1 Ioan 2:22-23 si 4:2-3 nu pot fi acceptate. Dar aceasta negare a lui Christos cel ntrupat nu se refera la o dogma oficiala, ci la viata, la manifestarea reala. Din punct de vedere al marturisirii de credinta si diavolul crede (Iac 2:19), ba nca demonii fac uneori exces de zel n a proclama pe Christosul adevarat, n scopuri diversioniste (Mc 1:24.34). Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat ca sa fie Mntuitorul si Mijlocitorul nostru atotsuficient si Exemplul suprem de umilinta pentru orice fiinta omeneasca, Or, papalitatea s-a asezat pe sine ca Mare Preot si ca Vicar al Aceluia care este Dumnezeu adevarat, poftind, ca si Lucifer, autoritatea si puterea lui Christos, dar nu si exemplul Lui de umilinta si jertfire. n timp ce Petru n-a vrut sa semene cu Christos n ce priveste onoarea, nici macar pe cruce (cernd sa fie rastignit cu capul n jos!), papalitatea care se pretinde succesoare a lui Petru, a construit pe locul unde s-a jertfit Petru ! o fortareata imperiala si un tron al lumii", jertfind orice si pe oricine pentru pastrarea acestui res rapienta" (lat. lucru de apucat Fii 2:5-11). 13:2 Puterea, sacaunul de domnie i o stpnire mare. Parodie Isus care a primit puterea de la Tatl Apocalipsa 2:27. Cel ce se numete stpnul lumii acesteia (Luca 4:6), d puterea sa fiarei, prin intermediul imperiului Roman (ultima fiar din Daniel 7 nainte de succesiunea normal, vzut n Apocalipsa 13). Pagnismul a cedat locul falsului crestinism. Satan a dat lui Antichrist tronul sau. Pontifii romani au fost succedati de cardinali, pontiful suprem a fost urmat de papa. Zeii inferiori au cedat locul sfintilor si al Mariei, templele au devenit biserici. Legile romane si barbare au devenit legi crestine, imperiul a cedat locul lui Bisericii universale. mparatii romani au cedat papilor titlul de pontifex maximus.Constantin a cedat papei Silvestru palatul Lateran; acesta era vechiul palat al cezarilor, locuinta unor monstri de felul lui Nero si Diocletian... Ispita pe care Iisus

a biruit-o n pustie, aceea de a accepta stapnirea ntregii lumi, cu conditia sa faca un compromis cu diavolul n ce priveste nchinarea, l-a biruit pe acela care si nchipuie ca-I tine locul. Asadar Sf. Scaun", oficiul papal, nu este altceva dect scaunul de domnie al Satanei" asezat n crestinatate n perioada pergameniana (313-538). 13:3. Rnit de moarte/njungheat. Acelai cuvnt ca pentru njungheirea Mielului 5:6.9., 13:8. Deci, capul rnit este ca la Miel. Multimea capetelor fiarei nu trebuie sa ne distraga atentia; fiara are un singur cap ncoronat. Nici coarnele nu reprezinta totul, fiindca adevarata putere care le controleaza, fiara propriu-zisa, are numarul unui om" (v.18). Prin urmare este o autoritate monarhica. Dar nu este prezenta printre cele zece coarne politice. n Dan.7, papalitatea era reprezentata printr-un corn diferit de celelalte coarne, deoarece se sublinia originea, puterea regala si timpul aparitiei ei. Aici nsa, papalitatea nu apare ca putere distincta de Roma pagna... Expresia junghiat, folosita n textul original, parodiaza pe Christos Mielul junghiat. Dupa cum Iisus a activat public timp de trei ani si jumatate (42 de luni), dupa care a fost junghiat" dar a nvins moartea si atrage la Sine pe toti oamenii, tot astfel Antichristul a activat 1260 zile (ani), de la 538 la 1798, dupa care acest oficiu politico-religios a fost lovit de sabie, asteptndu-se sfrsitul lui. Dar, ntr-un mod neasteptat de contemporanii Revolutiei Franceze si ai lui Napoleon, Roma papala si-a revenit. Amanuntul acesta ne arata ca, vorbind despre fiara, avem n vedere acel cap care a fost ranit si s-a vindecat. n perioada de dupa junghiere, apare urmatoarea declaratie blasfematoare a cardinalului Manning: ...'Astfel fiindca Biserica pare slaba si VICARUL FIULUI LUI DUMNEZEU noieste patimile Maestrului sau pe pamnt, noi gasim pricina de poticnire in ele si ne ntoarcem tata de la el..." (CardinalH.E.Manning, The temporal Power of The Vicar of Jesus Christ. London 1862). n anul 1929, prin concordatul

dintre guvernul lui Mussolini si scaunul papal, s-a restaurat Statul Papal care guverneaza Biserica Romana. Imediat, tonul catolicilor devine triumfator. n 1930, J.Bernhart publica (Ed. Payot, Paris) lucrarea sa cu un titlu semnificativ: Vaticanultronul lumii", iar n 1957 H.Fraser, deasemenea un catolic, va scrie: Sfntul Scaun pe care materialistii l dispretuiau ieri ca pe o simpla fosila a lumii sociale, este astazi mai naltat n stima lumii de cum n-a fost niciodata, de pe vremea cruciadelor."... Spre deosebire de timpurile medievale, papii de astazi ies din palatul lor si viziteaza lumea, fiind aclamati ca niste megastar-uri. Pmntul se mira de fiar. Expresia descrie admiratia lumii fata de Antichrist care reflecta slava lui Lucifer, tatal lui. Admirnd papalitatea si nchinndu-se ei, oamenii se nchina, de fapt, lui Satan 13:5 hule/blasfemii. n Noul Testament este actul de a pretinde egalitate cu Dumnezeu: Ioan 10:33, Matei 26:63-65, sau a prerogativelor Lui Marcu 2:7. Fiara arunc blasfemii asupra lui Dumnezeu. Blasfemiile nu sunt jigniri, provocri sau blesteme aruncate asupra lui Dumnezeu, ca n Apocalipsa 16:9; ci Ladd spune c blasfemia fiarei este atribuirea divinitii prin auto-pretinsa divinizare. Aceast fiar pretinde egalitatea cu Dumnezeu i a atributelor Lui. Acest lucru ne face s credem c n timp ce acest aliat al diavolului este o putere politic, este n acelai timp i o putere religioas, ca n 2 Tes. 2:3-4. Ea pretinde nchinare i suveranitate, care aparin doar lui Hristos (13:3-4.12). Cei ce locuiesc n ceruri - n contrast cu locuitorii pmntului, reprezint pe poporul lui Dumnezeu. Divinizarea omului, cultul imperial a existat la toate celelalte puteri mondiale. Cezarii romani - care erau n acelasi timp pontifi supremi ! au fost adorati ca zei. Dar aceasta divinizare atinge forma cea mai subtila si, n acelasi timp, mai ndrazneata, n timpul Romei papale. Papii

romani au purtat acea ntreita diadema imperiala (tiara) care se numeste triregnum ( (ntreita regalitate) deoarece reprezinta domnia sa asupra cerului, pamntului si infernului. / Cel putin, aceast este interpretarea clasica, mentinuta pna trziu n timpurile moderne: Astfel I papa este ncoronat cu o ntreita coroana, ca mparat al cerului, al pamntului si al infernului."] (Lucius Ferraris. P.B. 1772, Venetia) Cteva din afirmatiile istorice ale papilor sau despre papi (citate n 8 SDABCSource Book) sunt edificatoare: Noi tinem pe pamnt locul Atotputernicului Dumnezeu" (Leon XIII - 20 iunie 1894) Tu esti Pastorul, tu esti Vindecatorul, tu esti Directorul, tu esti Stapnul casei, n sfrsit, tu esti un alt Dumnezeu pe pamnt." (Chr. Marcellus - predica la Conciliul V Lateran, sesiunea IV 1512) veziEx.20:3. Parintele si nvatatorul tuturor crestinilor" (Conciliul de la Florenta, 1439) Mat 23:8-J2 Papa este purtatorul cheilor si deschizatorul usii; el formeaza un singur consistoriu (sfat) cu Dumnezeu; si nu se poate face apel la cineva mai sus dect papa. Nu se poate intra n legatura cu Dumnezeu si n viata vesnica fara mijlocirea lui."(Augustinus Triumphus) Apoc

3:7-8, Ioan 10:30) Papa are o att de mare autoritate si putere nct el poate modifica, explica si interpreta chiar legile divine, fiindca puterea sa nu este a unui om, ci a unui Dumnezeu, si el actioneaza n locul Iui Dumnezeu pe pmnt, cu deplin putere de a lega si dezlega oile sale." (Lucius Ferraris, Venetia, 1772) vezi Dan 7:25, Mat 5:17-19 Noi, mai mult, proclamam, declaram si ne pronuntam ca este deasemenea necesar pentru mntuirea oricarei fiinte umane, sa fie supus Pontifului Roman." (Bonifaciu VIII1302) Fapt 4:12 Cea mai mare putere n lume. VICARUL FIULUI LUI DUMNEZEU ntrupat, a luat loc n tribunalul sau" (H.E.Manning- Puterea temporala a Vicarului lui Iisus Christos, Londra 1862) Ioan 5:27, Dan 7:13 La ceremonia ncoronarii .Primeste tiara cu cele trei coroane si sa stii ca tu esti Parintele printilor si regilor. Conducatorul lumii, Vicarul Mntuitorului nostru Iisus Christos!" I(P.Hutchinson. 20 secole de crestinism" 1959. New York) Ev 1:6 "

De oameni vnator [i.e. pescar de oameni] dumnezeiesc, Hristos pe tine te-a facut, ncredintndu-ti turmele Bisericii Sale"....mai mare dect apostolii".... puietor de lege"...Petre slavite" .verhovnic pururea slavit ca soarele ceresc" (Marturiile cartilor bisericesti ortodoxe despre papa Pr.Dr.I.Stanciu, ed.II 1937, Craiova). Literatura eclesiastic este suprasaturat de probe ale preteniilor arogante i hulitoare ale papalitii. Exemple tipice sunt urmtoarele extrase dintr-o ntins lucrare enciclopedic scris de un teolog romano-catolic din secolul al XVIIIlea:

Papa este de o demnitate att de mare i att de nalt nct el nu este un simplu om, ci e ca Dumnezeu, i vicarul lui Dumnezeu ...

Papa este ncoronat cu o ntreit coroan ca mprat al cerului, al pmntului i al locurilor de jos.

Papa este ca Dumnezeu pe pmnt, unicul suveran al credincioilor lui Hristos, cpetenia mprailor, avnd plintatea puterii, cruia i s-a ncredinat de ctre Atotputernicul Dumnezeu crmuirea nu numai a mpriei pmnteti, dar i a celei cereti ...

Papa are o autoritate att de mare nct poate s modifice, s explice, sau s interpreteze chiar i legile divine ...

Papa poate s modifice legea divin, ntruct puterea lui nu este a omului ci a lui Dumnezeu, i el acioneaz ca vicerege al lui Dumnezeu pe pmnt cu puterea nemrginit de a-i lega i dezlega oile.

Tot ceea ce se spune c face Domnul Dumnezeu nsui i Mntuitorul, acestea le face i vicarul Lui, cu condiia ca s nu fac nimic contrar credinei (tradus din lucrarea

lui Lucius Ferraris, Papa II, Prompta Biblioteca, Vol. VI, p. 25-29).

Prezenta triregnului si a cheilor ca emblema sau stema pe steagul Vaticanului este elocventa. Papa a fost considerat nca din sec. VI judecator suprem care nu poate fi judecat de nimeni. Cu timpul s-a cristalizat, n mod natural si parerea ca n el se concentreaza nealterata, nvatatura corecta. Dar abia n timpurile moderne, la anul 1870, papalitatea a decretat dogma infailibilitatii: atunci cnd papa vorbeste ca magistru al Bisericii ( ex cathedra"), n conformitate cu Sf. Scriptura si cu traditia, el este infailibil ( nu poate gresi!). Aceasta credinta se ntemeiaza pe parerea ca Domnul a dat (prin Petru!) Bisericii, Spiritul Sfnt si prin aceasta o asigurare ca, orice s-ar ntmpla, ea nu va rataci si nu va cadea. Att ortodocsii ct si catolicii si, uneori chiar biserici protestante, nu pot vedea ca fagaduinta lui Iisus este conditionata (Rom11:17-22). n ciuda tuturor evidentelor, aceasta credinta este confesiunea fundamentala a papismului. Papa se pretinde asemenea lui Christos pe pamnt - si Roma s-a zbatut din cele mai vechi timpuri pentru recunoasterea lui Christos ca Dumnezeu !. Dar adevarata origine a acestei autoritati supreme sta, mai degraba, n tirania traditiei si a multimii. Papalitatea a demonstrat ca poate desfiinta anumite porunci ale lui Dumnezeu si poate porunci lucruri care n-au trecut niciodata prin mintea Domnului, dar el nu poate face si o schimbare inversa: renuntarea la o inovatie omeneasca n favoarea poruncii lui Dumnezeu care a fost neglijata 42 de luni. este o dovada evidenta n favoarea identificarii acestei fiareAntichrist cu cornul nelegiut din Daniel 7. Cele 42 luni (1260 zile-ani) reprezinta aparitia primului stat papal n Italia, cu ocazia eliberarii Romei de ostrogoti (538), pna la desfiintarea puterii temporale a papilor

de catre armata republicana franceza (1798). Versetele 5-8 nu reprezinta evenimente care urmeaza sa se ntmple dupa cele din v.4. Expresia repetata i s-a dat" din v.5 trebuie nteleasa n relatie cu autoritatea data de balaur n v.2. Deasemenea, v.5-7 trebuie ntelese n lumina profetiei din Daniel 7:25. Aici avem nca o confirmare ca aplicatia dominanta a profetiei despre cornul din Dan. 8:10-11.24-25 si 11:36-39 vizeaza papalitatea si ca profetia lui Pavel din 2 Tes.2 se refera la aceeasi realitate istorica. Blasfemia sau hula este un pacat care nseamna rostirea unor pretentii ndraznete, arogarea unor atribute divine (Mat 26:64-65) sau, n general, vorbire abuziva, defaimare, insulta. Roma si-a atribuit titluri si puteri divine, ea a defaimat pe toti opozantii ei ca fiind antichristi si eretici, condamnndu-i. Este 538 (stabilirea puterii Bisericii ca instituie politic) 1798 (lovitura dat de Napoleon). Apoi revenirea paplitii. Sec XIX se vede revirimentul. Biserica a crescut fr precedent, s-a ntins n toat lumea, primind recunoatere politic i autoritate moral. Iezuiii explic faptul c atunci cnd papa mediaz, nsui Dumnezeu mediaz prin el. Muzicienii compun imnuri de laud pentru papa Pius IX (1846-1878); papa este numit vice-Dumnezeu pentru omenire (Bruce L. Shelly). n 1870 este dat dogma infailibilitii papale. Prestigiul Vaticanului a crescut mereu cderea marxismului a contribuit la mprirea acestui prestigiu 1994, Papa este omul anului, numit de Time. Parc realitate contrazice profeia s asociezi imaginea papalitii, implicat n lupta pentru pacea lumii, eradicarea srciei cu fiara monstroas! Apocalipsa spune c autoritatea Bisericii se extinde mult peste graniele catolicismului, ale Italiei cuprinde toat lumea Apocalipsa 13:7-8. Este evident lucrarea pozitiv de acum a Bisericii catolice nimeni nu contest acest lucru. Dar din dogma infailibilitii se deduce faptul c papa, prin harul/carisma special ce o are, cnd

vorbete ex-catedra nu poate grei (vezi declaraile aberante, blasfemiatoare de mai sus). Deci nu a greit pn acum, cnd i-a enunat preteniile uzurpatoare la adresa lucrrii lui Hristos, sau afirmaiile exclusiviste, cu privire la mntuire, doar prin Biseric. Pericolul de aici apare: aceast mentalitate a dus la prigoana din Evul Mediu. Mentalitatea este delcarat bun, infailibil, deci nu e schimbat. Dac nu e schimbat, cnd condiiile social-istorice vor permite, comportamentul rezultat n urma unei asemenea mentaliti, se va reafirma. Intenia profetic nu este de a acuza vreo entitate religioas Biserica Catolic, ci de a elucida istoria trecutului, demonstrnd c providena divin lucreaz pentru consolidarea credinei sfinilor. 13:9 Cine are urechi. Aa se ncheie mesajul lui Isus ctre cele 7 biserici. 13:10. Locuitorii pmntului. Cei ce nu vor fi mntuii. Cartea vieii Mielului. Cartea se refer la registrul ceresc, n care sunt scrise numele celor neprihnii Exod 33:32-33, Ps 69:28, Dan 12:1. n Apocalipsa este cartea n care sunt scrii cei care cred n Hristos, care se nchin Mielului i i sunt loiali Lui Apocalipsa 13:8, 21:27. Cine nu e scris aici, sau cine e ters din carte, pierde viaa venic. David pare sa se refere la o scriere a numelor tuturor oamenilor n cartea lui Dumnezeu nainte ca ei sa se nasca: Ps 139:16. Oricare ar fi momentul (sau momentele !) nregistrarii n aceasta carte si Ellen White arata ca si faptele bune sunt trecute acolo! (Exp.& Viz. 56 si 261) acesta nu poate fi un argument al predestinatiei nominale si selective, deoarece Apocalipsa arata la fel de clar ca, n timpul judecatii divine, unele nume vor fi sterse din cartea vietii (Apoc3:5)

De la ntemeierea lumii. Mielul sau cartea? Din paralela cu 17:8, gramatica ne sileste sa punem o virgula dupa cartea vietii" si sa ntelegem ca numele [n-]au fost scrise... de la ntemeierea lumii". 13:10 Dac cineva ucide cu sabia, de sabie va fi ucis. Tradus n dou feluri. 1 Soarta final a persecutorului cum a persecutat, aa va fi nimicit. 2. Soarta poporului lui Dumnezeu chinuit: cine este s moar de sabie, de sabie va muri (Ier 15:2, Textul pare // cu Matei 26:52 cine ridic sabia, de sabie va muri. Fiara parodia lui Hristos: - Hristos i ncepe lucrarea ieind din ap Lc 3:21-23, la fel i fiara din mare - Hristos e una cu Tatl Ioan 10:30, 14:9; la fel i fiara cu balaurul - Hristos primete puterea de la Tatl Su Apocalipsa 2:27; la fel i fiara de la balaur 13:2 - Hristos poart diadem pe cap Apocalipsa 19:12; la fel fiara 13:1 - Hristos are ca arm sabia Apocalipsa 1:16; i fiara la fel 13:10 - Hristos are coarne Apocalipsa 5:6; fiara i ea 13:1 - 3 ani i jumtate de activitat 1260 de zile pentru Hristos; la fel pentru fiar 13:5 - Hristos este njunghiat de moarte Apocalipsa 5:6, dar revine la via, cu putere mai mare; fiara la fel 13:3 - Lui Hristos I se aduce nchinare, dup ce rana mortal este vindecat Mat 28:17, Fil 2:10; la fel fiara Apocalipsa 13:3-4

- Hristos are urmai cu ceva scris pe frunile lor Apocalipsa 14:1; fiara la fel 13:16 - Michael/ Mihail Cine este ca Dumnezeu? Apocalipsa 12:7; Cine este ca fiara? Apocalipsa 13:4 - Hristos are autoritate global Apocalipsa 19:16; i fiara Apocalipsa 13:7 Aceste asemnri demonstreaz c primul aliat al balaurului, fiara din mare este un sistem religios care contraface lucrarea lui Hristos pe pmnt. Faptul c aceast for este prezentat sub imaginea unei fiare simbolul puterilor politice n Daniel- sugereaz faptul c autoritatea i puterea sa politic se deghizeaz sub forma religie. Putere acestei fiare este reminiscent din cea a cornului cel mic, care vine dup a 4 fiar, din Daniel 7 (7:25). Fiara de aici este aceeai cu cornul cel mic din Daniel 7, i domnete 1260 de ani. Aciunea ei final, revirimentul su, are loc dup aceast perioad de 1260 de ani. Simbolismul poate fi aplicat i la mitul Nero revividus nvierea lui Nero. Dup ce acesta s-a sinucis, persecuia mpotriva cretinilor a renflorit, sub Domnia lui Diocleian. Dar profeia arat clar c perioada descris aici depete cu mult timpul lui Ioan (e vorba de 1260 de ani). Descrierea sistemului politico-religios ce se lupt mpotriva copiilor lui Dumnezeu, ca un compus al fiarelor din Daniel 7 cu 7 capete (Apocalipsa 17:9-11), sugereaz c fiara din mare reprezint toate forele opresive, civile i religioase, care au persecutat poporul lui Dumnezeu de la ntemeierea Bisericii exodului, pn la a doua venire. Fiara a existat n perioade diferite, printr-unul din capetele ei. Apocalipsa 17:9-11 arunc mai mult lumin aici. Cinci dintre aceste imperii (Egipt, Asiria, Babilon, Persia, Grecia) au dominat lumea

naintea timpului lui Ioan; a asea, Roma era puterea din timpul lui Ioan. A aptea este n viitor, din punctul de vedere al lui Ioan. Este urmat de faza nu mai este (Apocalipsa 17:11 // 13:3). Deci noi trim n era nu mai este i ateptm s se mplineasc 17:12-13. Singura putere care mplinete criteriile din timpul nu mai era, sau rana de moarte, este puterea politico-religioas ce a dominat Europa cretin n numele cerului, mai bine de 1200 de ani, n Evul Mediu. Aplicarea exclusiv la Biserica medieval a simbolului acestei fiare, nu e bun i n protestantism s-au ntlnit situaii ale intoleranei religioase i ale unirii politicului cu religiosul. Profeia ne spune c acest sistem autoritar, politico-religios va renvia cu putere, sub forma celui de al 8-lea cap (Apocalipsa 17:11), acoperind acelai teritoriu ca i predicarea Evangheliei (Apocalipsa 13:7// 14:6). De data aceasta, efortul lui va fi final, cci Dumnezeu va pedepsi pentru totdeauna.

Fiara de pe Pmnt 13:11 Pmntul. Iniial este pozitiv n Apocalipsa, oprind atacul balaurului mpotriva femeii 12:15-16 astfel apare prietenoas; de aceea este i foarte neltoare, conducnd lumea la nchinare fa de fiara din mare. Mai trziu, ca i aici apare n alian cu satana 17:5., 19:2. Cei 144.000 sunt rscumprai de pe pmnt 14:3. Din Apocalipsa 10:2, 12:12 putem nelege c pmntul este pereche pentru mare (ca i n 13:1), denotnd universalitatea aciunilor diavolului n timpul din urm. LaRondelle crede c pmntul de aici interpretat ca o zon nelocuit, sau pustie, n opoziie cu mare, care reprezint popoare este speculaie. SDABC crede c e rezonabil concluzia.

Cnd lumea ncepe s se mire de fiara vindecat, Ioan vede o alt fiar, de origine pmnteasc (nu din mare). Face parte din tabra balaurului (13:11), acionnd ca i n favoarea fiarei din mare (13:4.12). Face tot ce poate, neal, amenin lumea ca s se nchine fiarei din mare (13:12-14). Face o statuie, pe care o anim, cu efecte vizuale i audiotve (vs 14-15). Este ca o ppu ai rde la vederea ei, dac nu ar fi att de violent (vs 15). Pionierii nostri au nteles marea ca fiind Lumea Veche (Europa, plus zone din Asia si Africa), cu multimea ei de civilizatii succesive si natiuni care au fost mereu n conflict. Prin contrast, pamntul a fost nteles ca fiind o zona geografica relativ putin populata si mai linistita, ceea ce ar corespunde continentului american din sec. XVI-XVIII... Pentru un evreu, marea era n primul rnd Mediterana (Marea cea mare), simbol al lumii bntuita de razboaie (Dan 7:1-3), iar pamntul, tara, nu putea fi altceva dect Canaanul, tara minunata, tara promisa. Si carei alte zone geografice i s-ar potrivi un asemenea simbol, daca nu Americii de Nord, patria celor mai sfinte libertati, limanul visat de toti napastuitii lumii, principalul bastion al crestinismului protestant? Dar ridicarea din pamnt spune si altceva. Singurul loc din Biblie unde ni se vorbeste despre un profet sculndu-se din pamnt, este descrierea unei sedinte antice de spiritism n care apare o fiinta divina" care vorbeste ca si cum ar fi profetul Samuel (1 Sam 28:13-14). Acest caracter nselator se reflecta n contrastul dintre cornitele de miel si glasul de balaur. Prin comparatie cu alte fiare, pare a fi crestinismul personificat. Dar modul n care vorbeste lumii n versetele urmatoare este glasul unui balaur. Dou coarne ca de miel termenul grec pentru fiar este acelai ca cel pentru fiara din mare deci e slbatic, primejdioas. Dar totui este descris ca Mielul adic Hristos. Asta nseamn c istoria acestei fiare

este foarte bun, pozitiv cu un sunet secundar religios [nu orice miel, nu orice balaur ci Mielul i Balaurul]. Cornitele de miel ale fiarei americane reprezinta blndete, tinerete, atitudine pasnica. Spre deosebire de coarnele fiarei Antichrist, cornitele de miel nu reprezinta puteri politice vrajmase omului. America are doua elemente care au facut din ea o putere favorabila omului: un stat fara rege si o biserica fara papa, n politica si mostenirea protestanta n religie. Cele doua entitati sunt separate si astfel statul serveste fericirea individului. Vorbete ca un balaur. Caracterul fiarei e opus nfirii ei, cci vorbete ca un balaur. Fiara aceasta ca i cea precedent este purttorul de cuvnt al balaurului, care caut s nele cu gura pe oameni (referire la 12:9, poate la Geneza). Dac n Vechiul Testament profeii erau purttorii de cuvnt ai lui Dumnezeu, aici fiara de pe pmnt devine purttor de cuvnt al balaurului. De aceea, aceasta va fi descris ca profetul mincinos n Apocalipsa 16:13, 19:20, 20:10. Glasul de balaur se refera la evenimentele profetice care sunt n curs si care implica o combinatie a celor doua puteri de tip fier si lut" ca n profetia din Dan.2. Observnd contextul, putem stabili timpul aparitiei acestei fiare pseudoprofetiste: dupa dominatia istorica a fiarei Antichrist, ea apare din pamnt, ca prin minune, pentru a-i vindeca rana. N-a mai fost vorba despre aceasta putere pna acum. Aici ncepe paradoxul: Apocalipsa a prevazut ca lovitura de sabie va fi data papalitatii de catre cea mai catolica tara, din fruntea Europei, iar vindecarea acestei rani avea s-o faca tocmai SUA care este cea mai reprezentativa creatie pamnteasca a protestantismului...

O tara care si-a ales credinta n Dumnezeu si supravegherea respectarii drepturilor omului ca program si destin. 13:12 Dup descrierea fiarei, urmeaz la prezent urmrirea aciunilor ei: lucreaz, face... Lucreaz cu toat puterea fiarei dinti. Parodierea Duhului Sfnt (Ioan 15:26, 16:13-14). Indirect, prin aceast fiar lucreaz fiara din mare, care domin lumea ca n timpul celor 42 de luni. Fiara de pe pmnt este una politic-religioas, numit ulterior profetul fals i folosete ca arme nelciunea i coerciia. Face ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Imitarea Duhului Sfnt. Timpi sunt face ca... prezent; s se nchine viitor n greac; deci fiara face fapte ce pregtesc nchinarea la fiara dinti. Acestea includ evident la nceput nelciunea i persuasiunea (13:13-14), dar la final pedepsirea (13:1517). Pmntul, prietenos iniial, se supune fiarei i amenin rmia poporului lui Dumnezeu. Vindecarea ranei de moarte a fiarei dinti se pare c are legtur cu pregtirea pmntului, de ctre fiara din mare s se nchine finarei dinti. Deci sugereaz textul Bibliei c fiara din mare contribuie la vindecarea ranei de moarte, astfel pregtind pmntul pentru nchinarea la fiara din mare? Prin urmare, fiara pseudoprofet este America protestanta controlata de spiritualism si catolicism. America este aceea care a vegheat ca ele sa fie respectate pretutindeni si, n multe locuri nu s-ar fi aratat zorii democratiei fara influenta diplomatiei americane. Dar cnd America nsasi va da un exemplu de alterare a principiului constitutional, nu va mai fi pe pamnt nici o putere care sa ia apararea celui oprimat. Lumina lumii se va stinge si Unchiul Sam", strajerul libertatii, va deveni asa

cum se poate ntrevedea, profetul si jandarmul unui crestinism corupt si intolerant. 13:13-15. Aici e descris prima tehnic pe care o folosete fiara de pe pmnt pentru a nela: semne i minuni. Minunea este coborrea focului din cer, ncercare de contrafacere a Cincizecimii. Prin minuni, fiara convinge pe oameni s se nchine fiarei din mare dup cum, prin minuni, Duhul Sfnt convingea pe oameni de adevrul predicat de ucenici. Poate fi i o contrafacerea a lucrrii lui Ilie (1 Regi 18:38) cobort foc din cer, pentru a arta adevratul Dumnezeu, care s primeasc nchinarea. Aici la fel, prin minuni, foc din cer, fiara ctig nchinarea. [dac este contrafacerea lucrrii lui Ilie, focul din cer, nseamn c este contrafacerea i misiunii lui Ilie, adic a bisericii care trebuie s lucreze n duhul i puterea lui Ilie la sfritul timpului, pentru avertizarea oamenilor, referitor la amgirile diavolului i la apropiata revenire a lui Hristos. Atunci, fiara din pmnt, SUA cu tot ce nseamn ea: politic n slujba Vaticanului, religie golit de sens, oferind o alt fa pentru acceptarea pretenilor papale, industria distraciei, care impune modele ale imoralitii i o variant fa de viaa poruncit de Dumnezeu... etc, este contraoferta fcute de lume, fa de mesajul adevrat al solului Ilie la sfritul timpului. Ce concuren!!!! Doar loialitatea 100% fa de Duhul Sfnt poate s contracareze acest asalt al demonilor, acest asalt al fiarei din pmnt, care face minuni, s ctige loialitatea i nchinarea oamenilor, mpotriva lui Dumnezeu, fa de fiara din mare.] I se dduse s le fac. Puterea i este dat... de balaur. Deci lucreaz n slujba lui. Trimitere la 2 Tes. 2:8-10. Fora care permite nelarea este absena dragostei fa de adevr. Icoana fiarei. Pare un nou actor asemntor fiarei din mare i diferit fiarei de pe pmnt. Dac fiara din pmnt ncerca s conving prin

semne i persuasiune, icoana fiarei convinge prin for i persecuie. Pare s reprezinte o for politic. n Vechiul Testament, idolii i icoanele sunt prezentai ca incapabili s vorbeasc, de aceea sunt inutili (Ps 115:4-5, 135:17). Icoana de aici primete suflare de via (ca n Gen 2:7), de la fiara de pe pmnt. Cine nu i se va nchina icoanei, va fi omort aceasta i propune. Imagine din Daniel 3 nchinarea la chipul de aur reglementat prin lege; cine nu se nchin, trebuie s moar chipul din Daniel 3 este replic la cel din Daniel 2. La fel n timpul sfritului: fiara de pe pmnt, cu icoana fiarei dinti, fac prin legi civile ca lumea s se nchine fiarei din mare. Cine nu face aa, prin legislaie civil, va fi condamnat la moarte. Fiara aceasta nu este descrisa. Ea nu este miel, are doar cornite de miel. Nu este nici balaur, dar are glas de balaur. Este un fals profet, un prezicator al viitorului lumii, un facator de minuni extraordinare. Minunile acestui fals profet sunt asemanatoare cu ale lui Ilie. Dar ele nu dovedesc altceva dect ca o putere extraterestra interesata controleaza pe falsul profet care descopere lumii vointa dumnezeului acestui veac". Si care este vointa lui? O noua ordine mondiala... Proiectul noii ordini mondiale are ca cheie instaurarea unui totalitarism crestin, ecumenist, dupa chipul si asemanarea sistemului medieval catolic. Icoana fiarei. Este evident ca nu o imagine fizica a primei fiare este aici prevazuta. Daca fiara reprezinta un organism politico-religios, o putere istorica, imaginea fiarei trebuie sa fie o copie a aceluiasi organism politico-religios. Dar imaginea fiarei Antichrist nu este vie la nceput, este doar un proiect care va fi animat de catre America de astazi (v. 15). Icoana fiare, este instituia care va renvia procedurile fiarei dinti unirea politicului cu religiosul, pentru a impune un fel de nchinare. Chestiunea n discuie n timpul din urm nu este dac s te nchin, sau nu. Ci CUI te nchini: Dumnezeului adevrat, sau fiarei?

Identificarea fiarei de pe pmnt. i n timpul lui Ioan realitatea vremii demonstra monstruozitatea instituilor politice unite cu cele religioase n conducere. nelegeau. Dar este clar c realitatea depea vremea lui Ioan, ajungnd la timpul sfritului, cnd un sistem politico-religios va domina lumea. Dac fiara din mare are rdcini adnci (7 capete de istorie; apoi capul dominaiei medievale rnit ap 17:11 suntem la faza nu mai e, dar se atept revirimentul ei), fiara din pmnt nu are istorie, ci se ateapt a fi o for a vremii sfritului, implicat n evenimentele sfritului (iar la Daniel vremea sfritului ncepe la 1798!!!). descrierea ei este pozitiv iniial: pmntul, aliatul Bisericii n capitolul 12, cornie de Miel, ce ofer asemnarea cu Hristos; pare c domin cu o autoritate tolerant lumea. Dar cnd rana de moarte a fiarei dinti se vindec (poate contribuie la vindecare), devine aliat al ei i al balaurului. Profetul fals, fiara de pe pmnt, nal fiara din mare i poruncete pmntenior s i se nchine la fel Duhul Sfnt l nal pe Hristos (Ioan 15:26, 16:12-15). Fiara de pe pmnt va relua obieceiurile fiarei medievale, vorbind ca un balaur. USA pare s se potriveasc descrierii: apare dup perioada medieval, dup ce fiara dinti a primit rana de moarte. Apare ca o for mondial, admirat pentru valorile democratice i tolerana religioas demonstrat. Ce va provoca vorbirea SUA ca un balaur, rmne de vzut. Aceast putere e apoi vzut ca Profetul Fals (Apocalipsa 16:13, 19:10, 20:10). Profetul fals neal lumea i o aduce la Armaghedon, ctigndu-le loialitatea, fcnd n faa fiarei dinti, minuni, prezentnd o Evanghelie fals, caracterizat de senzaionalism, emoie i minuni, care iau locul religiei inimii, ce conduce la transformarea i influena Duhului Sfnt. Cum aceast putere va atrage toat lumea, cum spune profeia, nu tim!!! Ateptm s vedem.

13:16 Un semn pe mna dreapt sau pe frunte. Termenul s-ar traduce prin gravare, folosit ca marc pentru Imperiu, dar i pentru marcarea animalelor. Nu exist informaii c s-ar fi practicat aa ceva la romani (pentru marcarea sclavilor era folosit un alt termen). Aici e contrast cu sigiliul lui Dumnezeu 7:1-4. Deuteronomul 6:8/ Exod 13:9 vorbete de frunte i de mn, ca simbol al loialitii fa de legea lui Dumnezeu. La evrei era uor de neles, cci ei i legau Tefillin pe frunte i pe mn, ceea ce reprezenta supunerea total fa de lege, att n aciuni (mna), ct i n gndire (frunte). Intenia fiarei de pe pmnt este s fac fiara din mare s-i imprime legile ei aa cum Dumnezeu i le-a imprimat peste Israel, n gndire i n aciune. Fiara de pe pmnt ajut fiara din mare s ating statut divin s primeasc nchinare, lumea s i se supun, n gndire i aciune, nlocuirea lui Dumnezeu n gndire i aciune. Semnul fiarei e mai mult dect un tatuaj superficial, de vreme e este folosit ca semn al faptului c legea fiarei din mare este gravat profund n inimile i manifestrile oamenilor. Ce e semnul fiarei? Pentru nchintorii sec. I, certificatul care atesta participarea la cultul imperial, era semnul fiarei. De-a lungul istoriei a fost aplicat diferit, pentru multe lucruri. Apocalipsa 13, despre timpul sfritului, spune c se va aplica cu puin timp nainte de revenirea lui Hristos. Este un semn care va arta supunerea trinitii diabolice, n opoziie cu credincioii, care pzesc poruncile lui Dumnezeu. Semnul fiarei, oricare ar fi, este n contrast cu semnul lui Dumnezeu. Semnul fiarei funcioneaz ca sigiliul lui Dumnezeu contrafcut (7:3, 14:1). Semnele n Apocalipsa arat apartenena, loialitatea. Semnul lui Dumnezeu, poporul care l poart, este descris ca fiind loial lui Dumnezeu, pzind poruncile lui (12:17, 14:12). Prin contrast, semnul fiarei trebuie s nsemne substituirea ascultrii de Dumnezeu, cu ceea ce spune fiara.

De aici nelegem c primele 4 porunci, din Exod 20, devin semnul loialitii fa de Dumnezeu, n criza final. Semnul de pus pe mini i pe frunte n Vechiul Testament era legea lui Dumnezeu (Deut 6:8, ce sublineaz capitolul esena din 6:4, trebuie s caracterizeze viaa oricrui credincios). Isus rezum n Matei 22:27-40 c n aceste cuvinte sunt rezumate primele 4 porunci ale decalogului, care ratific relaia omului cu Dumnezeu. Aceste porunci trateaz relaia cu Dumnezeu i nchinarea. Astfel c pretenia fiarei de a primi nchinare, are de a face n special cu primele 4 prounci. Cele dou grupuri de la sfrit sunt astfel identificate: una se nchin lui Dumnezeu 14:7; celalt fiarei 13:8.12-15. Fiarele din Apocalipsa 13 atac special aceste patru porunci: cer nchinare 13:4.8; ridic o icoan, spre nchinare 13:12-15; hulete 13:56; iar aezarea semnului fiarei pe mn, este un atac direct la porunca a patra. Cei ce au semnul fiarei, contrasteaz cu cei ce au semnul lui Dumnezeu. Cei ce au sigiliul lui Dumnezeu pzesc poruncile lui Dumnezeu (14:12, 12:17). Deci semnul fiarei este n contrast cu poruncile lui Dumnezeu n special cu primele 4, care discut aspectul nchinrii, loialitii. Sigiliarea nseamn apartenena/loialitate. 2 Tim 2:19 sigilaii lui Dumnezeu i aparin Lui. Sigilaii fiarei, i aparin acesteia (13:16-17, 14:9, 16:2, 19:20, 20:4). Numele lui Dumnezeu e pe fruntea sigilailor Lui (14:1) numele fiarei e pe fruntea i mna dreapt a sigilailor lui (13:17). Fruntea e pentru minte; mna e pentru aciune, fapte. Sigilarea lui Dumnezeu, nu trebuie limitat doar la Sabat. Sigiliu lui Dumnezeu, n Noul Testament este Duhul Sfnt n inim 2 Cor 1:21-22, Ef 1:13-14, 4:30 [dac sigliul lui Dumnezeu nseamn aciunea Duhul Sfnt n viaa oamenilor, sigiliul fiarei, contrafacerea lucrrii Duhul Sfnt, nseamn inluena balaurului n viaa oamenilor lui. Noul Testament catolic: Ea a fcut ca toi:.... s pun semn pe mna lor

dreapt sau pe frunte. interesant traducerea, care sugereaz acceptul voluntar: s pun ei, pe mna lor, sau pe frunte semnul apartenenie la balaur. Adic oamenii acetia rspund voluntar invitaiei balaurului, de a lucrea n vieile lor. Cu toate acestea, Sabatul nu este anulat ca pecete a Legii lui Dumnezeu. Meredith Kline demonstreaz c poruncile din Exod 20 sunt structurate dup documentele antice, care purtau sigiliul autorului i autoritii n centrul lor. Sabatul este sigiliul ratificator ntre Dumnezeu i Israel, la Sinai. Sabatul este semnul special n Vechiul Testament, pentru poporul lui Dumnezeu Exod 31:12-17, Ezec. 20:12.20. n Decalogul din Exod 20 i Deuteronomul 5, funcia Sabatului este s-i aminteasc poporului de Dumnezeu, Creatorul (Exod 20:11) i Mntuitor (Deut.5:15). Acest aspect al Sabatului pare s fie prezentat n Apocalipsa 12-14. Dei problema nu se limiteaz la sabat, Sabatul pare a fi testul turnesol al loialitii, n zilele din urm. Johnsson Sabatul e testul turnesol; relaionarea cuiva fa de Sabat va descoperi relaia sa de baz, profund cu Dumnezeu i Legea Sa. Dac relaia cu Sabatul, abordarea Sabatului e legalist aa e relaia lui cu Dumnezeu, care i aduce nefericire, team, stress, oboseal (dac Sabatul de streseaz, te obosete, te....); dac Sabatul e ignorat, atunci aceasta demonstreaz dispoziia de ignorare Cuvntului lui Dumnezeu, de fapt a lui Dumnezeu nsui, atunci cnd ceva sau cineva mi palce, convine mai mult dect porunca divin; dac cineva aeaz alturi de Sabat o alt srbtoare, o alt zi, spunnd c le ine pe amndou... demonstreaz intenia i dispoziia lui de a pune lng Dumnezeu, la acelai nivel, la aceeai nlime i altceva, pe altcinea, lucru respins i condamnat de Dumnezeu (Exod 20:23) Apocalipsa 14:6-12 Ioan descrie chemara final a lui Dumnezeu ctre locuitorii pmntului, n contextul poruncii a patra: Apocalipsa 14:7 citeaz din Exod 20:11. Dup aceast citare, ngerii anun cderea Babilonului i ceea ce vor pi nchintorii fiarei (14:6-11). ndemnarea oamenilor s se nchine la adevratul Dumnezeu

n relaie cu Sabatul (cu expresiile copiate din porunca Sabatului) i avertizarea lor s nu se nchine fiarei i s nu primeasc semnul ei sugereaz cu putere c semnul fiarei funcioneaz ca o contrafacerea a poruncii Sabatului. Contrafacerea fiarei are de a face cu legea lui Dumnezeu, fapt demonstrat i de concluzia pasajului de aici 14:12. Concluzionm s Sabatul este semnul distinctiv al ascultrii de Dumnezeu prin pzirea poruncilor Sale n zilele crizei finale, n timp ce sabatul contrafcut, marca fiarei, n contrast cu Sabatul zilei a aptea, va deveni semnul ascultrii de fiar, substituirea poruncii lui Dumnezeu pentru nelpciunea i poruncile omeneti. Sabatul a fost semnul poporului lui Dumnezeu (Exod 31:12, Ez 20:20) i va fi din nou semnul prin care vor fi artai cei care l pun pe Dumnezeu pe primul loc. William G. Johnsson. Toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi. Mandatul se extinde peste toate rangurile civile, peste toate clasele economice i categorii sociale nchinatorii zeilor si faceau semne pe corp (n special pe frunte si pe mna), se tatuau cu simbolurile zeului preferat pentru a-si exprima nchinarea si slujirea.... El a aratat ca semnele distinctive ale israelitilor ca nchinatori ai adevaratului Dumnezeu sunt respectarea sarbatorilor si a legii Domnului (Ex 13:9.16, Deut 6:8). n mod deosebit, sabatul a fost dat ca semn distinctiv si vesnic al legamntului celor zece porunci (Ex 31:13).Toate acestea sunt comparate de Dumnezeu cu niste semne pe mna sau pe frunte. N-avem dect sa le ntoarcem pe dos si vom afla semnul fiarei. n Dan 7:25 ni se spune despre Antichristul papal ca a ndraznit sa schimbe vremile (sarbatori) si Legea n timp ce Iisus declara ca El n-are de gnd sa schimbe Legea lui Dumnezeu (Mat 5:1720). Or, tocmai Biserica Romana se lauda cu asemenea schimbari devenite astazi practici universale, acceptate si n rasarit si n lumea

protestanta. Cea mai spectaculoasa dintre aceste schimbari este transferarea treptata a sfinteniei sabatului biblic asupra unei inovatii omenesti, sfintirea primei zile a saptamnii de lucru, pe care toti crestinii o cinstesc ca zi a Domnului. Tecere treptat de la sabat la duminic (la nceput comemorarea nvierii, apoi prsirea zilei de post sabatul- pentru ziua luminii, ziua Domnului); Acest destin paralel al celor doua sarbatori saptamnale n crestinatate poate fi observat pe o perioada destul de lunga (aproximativ ntre anii 135-538), iar la unele biserici orientale (etiopieni, nestorieni) pna n timpurile moderne. Decretul lui Constantin cel Mare din anul 321 oprea pe locuitorii cetatilor sa lucreze n venerabila zi a soarelui!!!!!!!" (asa cum o numeste el). Crestinii de astazi ar trebui sa se ntrebe: Daca aceasta schimbare a fost legitima, (indiferent cine a facut-o!), daca a trebuit parasit sabatul n favoarea unei zile mai crestine", de ce s-a cautat acoperirea acestui transfer, numerotndu-se duminica drept asaptea zi a saptamnii? Cine a urmarit o asemenea confuzie si cnd s-a facut? Daca adevaratul motiv a fost nevoia de a celebra nvierea, de ce nu s-a dovedit suficient Pastele ? Iar daca evenimentul a meritat o comemorare mai frecventa dect cea anuala, de ce a fost nlaturat sabatul pentru a face loc acestei inventii pe care NT nu o cere? Si daca sabatul fusese desfiintat de Christos, de ce au pastrat crestinii ciclul saptamnal care nu este legat de natura (cum sunt ziua, luna si anul) ci este dat de la facerea lumii, formnd un ntreg mpreuna cu sabatul ? Catolic: Biserica Catolica a schimbat serbarea smbetei n duminica pe baza autoritatii ei divine si infailibile date de ntemeietorul ei, Isus Christos. Protestantii care pretind ca Biblia este singurul lor ghid n materie de credinta, nu au dovezi biblice ca sa serbeze duminica. Din acest punct de vedere, Adventistii de Ziua a Saptea sunt singurii

protestanti consecventi." (The Question Box. The Catholic Universe Bulletin, aug. 1942 p.2, citat de revista These Times march 1973 p. 43) Cu peste 1000 de ani nainte de a exista Protestantismul, Biserica Catolica a schimbat ziua de odihna, din smbata n duminica, n virtutea misiunii ei divine ." (The Catholic Mirror, Baltimore, sept. 23 1893, citat n These Times, march 1973, p. 42) Duminica este semnul autoritatii noastre. Biserica este deasupra Bibliei, si aceasta transferare a tineri sabatului este dovada acestui fapt." (The Catholic Record, Ontario-Canada, 1 sept. 1923, citat de L.Tucker n The Sign ofthe Beast, p. 10) Oricine calca n mod constient (dupa ce a fost avertizat), sabatul legii morale a lui Dumnezeu, pentru a respecta legile omenesti, primeste semnul fiarei. Ceea ce face din duminica semnul fiarei, nu este nici tema nvierii, nici faptul ca este doar un obicei omenesc, ci faptul ca va fi impusa prin lege de stat n locul sabatului, asa cum a facut Roma antica si medievala, determinnd persecutarea celor care vor sa asculte de Dumnezeu. Ea nu este si n-a fost niciodata o adevarata comemorare a nvierii Domnului. Pentru crestinul obisnuit, duminica este un simplu week-end n care este liber sa faca ce vrea, ascultnd si o liturghie sau o predica protestanta, fara ca aceasta sa fie o zi de bucurie n Domnul si de oprire a tuturor lucrarilor si discutiilor de fiecare zi (Is 58:13-14). Daca cineva tine sabatul in acelasi stil n care se tine duminica, asemenea sarbatorilor ceremoniale care erau o umbra (Ex 12:16, Lev 23:8 comp. cu Lev 23:3), aceasta nseamna ca el tine sabatul sau propriu, nu sabatul Domnului. 13:17 S nu poat cumpra sau vinde. Poate fi neles literal i spiritual: ca sanciuni economice pentru cei ce refuz semnul fiarei ca cei din Tiatira, care nu participau la breslele negustorilor pgni; dar

sensul figurativ, se potrivete mai bine n contextul capitolului capitolul 18 vorbete de negustorii mbogii prin relaiile cu Babilonul (18:3. 15), care plng cnd nu mai pot face afaceri cu ea (18:11-19) negustorii sunt mai marii pmntului, nelai de curv (versetul 23). Negustorii din capitolul 18 sunt cei ce vnd, distribuie lucrurile spirituale ale Babilonului, doctrinele i politica corupt. n capitolul 13, vnzarea i cumprarea poate exprima izolarea social i greutile ntmpinate, cnd toat lumea va primi marfa corupt a Babilonului. Cei ce se nchin fiarei, cumpr marfa Babilonului i i servesc scopurile, dorind s-i distrug pe cei care au rmas credincioi lui Hristos, pn la moarte. n acest sens, domeniul spiritual n care acioneaz semnul fiarei e i mai potrivit: cine acioneaz dup impulsurile fiarei, cumpr, primete de la babilon. Accentul este pus pe realitatea spiritual a semnului fiarei, a trsturilor de caracter, a impulsurior intime ce omul le poate primi de la fiar, sau de la Dumnezeu. Sigiliul lui Dumnezeu este pus pe cei care nu cumpr de la fiar. Iar sigiliul fiarei este pus peste cei ce cumpr de la ea, ce devin prtai cu ea n caracter. Cine nu se aseamn fiarei, nu ia valorile ei, srbtorile ei i manifestarea adepilor ei, va fi izolat, s nu poat avea relaii cu ceilali nu vinde, nu cumpr; nu este influenat de ceilali, nu influeneaz, nu transmite valori celorlali (pentru c ei nu primesc). Tocmai de aceea, n acest spirit, cei ce cumpr de la fiar, fiind inspirai de acelai spirit ca ea, doresc s-i nimiceasc pe cei ce nu au primit semnul fiarei. Semnul, numele fiarei sau numrului numelui ei Semnul, care este, numele fiarei, sau numrul numelui ei. Semnul fiarei este aici n contrast cu semnul lui Dumnezeu, adic numele Mielului i a Tatlui pe frunile lor.

13:18 Numrul ei este 666. Ioan invit aici la nelepciunea divin, la discenrmnt pentru identificarea fiarei din mare, care e pe cale s nele lumea ndeamn la observarea caracteristicilor ei, pentru identificarea corect. Tehnica de a descoperii numele codului ncifrat se numete ghematria litera primete o valoare numeric. Probleme? Aplicarea este nelimitat; Ioan niciodat nu mai folosete aa ceva n Apocalipsa cnd vorbete de 144.000 nu folosete aceast tehnic (vezi 14:1). 666 este numit numr de om nu numr divin. Vezi Daniel 3:1: numrul 6 foarte important pentru Babilon: 60 coi nlime i 6 lime avea statuia. Este dimensiunea statuii lui Nebucadnear, care simbolizeaz unitatea omenirii, care nlocuiete autoritatea divin. O amulet pe care o purtau preoii babilonieni avea multe numere, care nsumate ddeau 666 pe orizontal i pe vertical. innd cont i de celelalte contraste din Apocalipsa, reiese c 666 este numrul Babilonului, opus lui Dumnezeu. Este imperfeciunea uman numr de om, fa de perfeciunea lui Dumnezeu, reprezentat de 7 deci ceva mai mic dect perfect. Numrul 6 are mai mult legtur cu omul, caracteristicile i calitile sale, dect cu Dumnezeu, cci este un numr de om. Creaiunea urmeaz acelai model: omul creat n ziua a asea, darcreaiunea nu e complet fr ziua a aptea, ziua lui Dumnezeu. Ziua a aptea este coroana creaiunii, amintindu-ne de plintatea Dumnezeului creator i mntuitor. Omul reprezentat de 6 se oprete la cele lumeti i nu se ridic la cele divine. 666 repetiia este ncpnarea omului de a rmne la imperfeciunea uman, de a tri fr Dumnezeu. Numrul 3 de asemenea l reprezint pe Dumnezeu (Isa 6:3, Apocalipsa 4:8) repetarea de 3 ori a numrului omului 6, reprezint promovarea omenescului la nivelul divinitii (iari imaginea Babilonului, puterea uzurpatoare). Sau 666 este contrastul trinitii demonice, fa de

Trinitatea adevrat, legat n capitolul 1:4-6 de numrul 7. Scopul trinitii false este s detroneze pe adevratul Dumnezeu i s ntroneze creaia. Fiara are aceast caracteristic, dorind nchinarea, care i se cuvine doar lui Dumnezeu. Fiara aceasta comite blasfemie (13:1, 17:3), atribuindu- titluri i aciuni pe care le are doar Dumnezeu. Cine primete numrul sau numele ei, particip la caracterul ei. Fiara din pmnt, de la capitolul 13, reprezint omul care i exercit suveranitatea desprit de Dumnezeu, omul care se conformeaz icoanei fiarei mai degrab dect chipului lui Dumnezeu. Omul desprit de Dumnezeu devine bestial, demonic. Omul neregenerat persist n ru Beatrice S. Neall. Numrul 666 este n contrast cu semnul lui Dumnezeu pus pe fruntea slujitorilor Lui din capitolul 14:1 (Numele lui Dumnezeu i ocortete s primeasc numele fiarei). Dac semnul lui Dumnezeu este spiritual, la fel trebuie s fie i semnul fiarei. numrul fiarei este sinonim cu numele ei. Mai mult, numrul acesta trebuie interpretat cu nelepciunea divin, cu simbolsimul luptei dintre bine i ru, care nu poate fi vzut dect prin iluminarea divin a cerului nu nelepciunea matematicii omeneti. Omul lui Dumnezeu este sigilat de sigiliul Duhului Sfnt (2 Cor 1:21-22, Ef 4:30-32). Doar Duhul Sfnt poate nzestra poporul lui Dumnezeu cu discernmnt spiritual ca s se fereasc de natura neltoare a lucrrii satanice de la sfritul timpului i puterea de a le rezista i de a rmne loiali lui Hristos i s-I aduc nchinarea lor doar Lui. ndemnul la nelepciune i pricepere se refer la aciunea Duhului Sfnt, mai mult dect la inteligena i nelepciunea matematic omeneasc. 6 ziua creaiei omului. 6 este simbolul omului auto-suficient, care nu are nevoie de Dumnezeu 7.

Biserica ce are ambiii politice, n ciuda aparenei ei, imaginii bune (coarne de miel), i vinde sufeltul pentru recunoatere omeneasc i astfel se urc pe spatele fiarei de pe uscat. ...ntr-o crestinatate care se scalda n prosperitate si confort, unde se discuta cu ntelegere despre drepturile" homosexualilor si unde zeul suprem este, totusi, dolarul, o criza economica serioasa ar putea determina o reforma care sa impuna uniformizarea duminicala. Apocalipsa este clara asupra faptului ca trinitatea iadului va lucra n unire: balaurul ocultismului renviat, fiara romana vindecata si falsul profet al lumii moderne (protestantismul american apostat) se vor uni n spirit (Apoc 16:13-14). Lumea nu va fi silita sa devina catolica. Dar onornd inventiile papale si aratnd reverenta (sau, cel putin mirare! Apoc 17:6-8) fata de aceasta institutie eterna", te nchini fiarei.. De fapt, Apocalipsa arata ca falsele obiecte de nchinare sunt, n acest context: fiara sau imaginea fiarei, acceptarea semnului fiarei pe frunte sau pe mna, acceptarea numelui fiarei sau a numarului numelui ei. Identificarea ei: Natura ei diferit de fiara din mare. Nu este o putere religioas, cci nu primete nchinare (13:12.15). Dar este o putere economic hotrte cine s vnd i s cumpere (vs 17), i politic hotrte pe cine s omoare (vs 15). Timpul ei apare dup prima fiar i dup vindecarea ranei de moarte (vs 12); deci se manifest doar la sfritul sec. XVIII. Spaiul pentru evreu, marea era simbolul ameninrii, dar uscatul, pmntul este simbolul familiaritii, a linitii. Ebraicul erets (pmnt)

nseamn ar, patrie, loc natal. Fiara ce vine din erets, pare aliatul. n Apocalipsa 12:6, erets/pmntul salveaz femeia. Caracterul aparenele sunt bune: seamn cu un miel, deci poate fi de ncredere (13:11). Fa de fiara slbatic din mare, aceasta este domesticit i blnd. Trsturile ei amintesc de cele ale bunului Yeshua (14:1). Dar aparenele neal vorbete ca un balaur/adic ca diavolul, arpele cel vechi i satana. Puzzle-lul ne creaz imaginea: o superputere economic i politic, ce apare la finalul sec. XVIII, un paradis pentru opresaii religioi, USA rage pe scena internaional ca un balaur, n ciuda afirii chipului de miel. Dualismul se vede la orice nivel: economic, ideatic etc. Naivitatea idealismului american merge mn n mn cu puterea mare economic, militar i politic. Istoria confirm activitatea acestei fiare: interacioneaz cu locuitorii pmntului i cu prima fiar; seduce locuitorii pmntului cu puterea i minunile ei, de a cob or foc din cer (evoc imaginea lui Ilie 1 Regi 18:17-39, sau a cleor 2 martori Apocalipsa 11:5). Deci imit minunile divine pe ecrane, n contactele diplomatice, USA ntotdeauna sfrete prin a slava/ elibera, mntui lumea. USA a sedus lumea produsele ei, banii ei sunt peste tot n lume: muzica rock, blue jeans, engleza, McDonalds, Coca Cola... Colaboreaz bine cu cealalt fiar: cu Vaticanul are relaii speciale. Au colaborat n trecut, mai ales la cderea marxismului. Dictatura economic este inexplicabil ca venind din partea unei ri libere, ca USA. Dar profeia spune c fiara aceasta va elimina din lumea afacerilor/economic pe cine nu accept semnul fiarei. Asta nseamn, c ntr-o zi, SUA, ara libertilor va deveni centrul opresiunii religioase. Semnul fiarei va apsa greu pe oameni autoritatea omeneasc va nlocui autoritatea divin n inimile i aciunile oamenilor.

Semne ale profeiei: socioligic, psihologic sau din motive de distracie/ ntreinere, - toate sunt motive ce nlocuiesc nchinarea la Dumnezeu. Se ncearc standardizarea nchinrii, a zilei de nchinare, din motive practice, ecumenice ce sublineaz pacea, dragostea i linitea universal. Semnul fiarei implic mai mult dect o zi de nchinare implic supunere/fidelitate/credin fiarei, puterii Babel, alienrii de Dumnezeu puterea uzurpatoare, care folosete represiunea sau fora conformitii maselor pentru a-i mplini scopul. Lupta Dreptului Cretin, care militeaz mpotriva separrii statului de biseric se nscrie n aceeai liniea profetic. Retrospectiva Apocalipsa 13 Apocalipsa 13, n mod figurat prezint baza rzboiului dintre ru i bine, care va culmina n capitolele ulterioare, prin Armaghedon. Aici aflm c diavolul este n spatele forelor omeneti, care se lupt mpotriva reprezentanilor lui Dumnezeu pe acest pmnt. Forele combatante aici, binele i rul urmresc s ctige loialitatea, s controleze mintea i obiceiurile oamenilor. Semnul este pus pe frunte (supunerea, fidelitate, acceptare) i pe mn (supunerea, fr consimmnt mental - ????). matei 24:24 i gsete pe deplin mplinirea diavolul desfoar contrafacerea nchinrii n faa lui Dumnezeu i planul Su de mntuire. nelciunea e att de mare, nct i cei credincioi sunt n pericol de a fi nelai. Btlia nu e politic, ci asupra minii oamneilor. Paralela cu Daniel 3 e evident: chipul, nchinarea n faa lui, ameninarea cu moartea, universalitatea (Daniel 3:2), numrul 6, legat de chip (Daniel 3:6) istoria se va repeta i centrul btliei va fi nchinarea. Ca i n Daniel 3, Dumnezeu i supuii Lui vor triumfa.

Evenimente din capitolul 13:11-18 sunt nc n viitor icoana fiarei nu e pe deplin alctuit, impunerea semnului fiarei lumii nu este mplinit deci atenia, aa cum avertizeaz Hans K. LaRondelle. Atenie la cum e prezentat subiectul. A mpri indivizii n oameni ai lui Dumnezeu sau ai fiarei, este imposibil pentru om aceasta este prerogativa divin. Aici pe pmnt, n valea pcatului, Dumnezeu lucreaz n toate instituiile, aa c nu putem spune c un om, sau o instituie este cu totul i cu totul demonic, neavnd i oameni ai lui Dumnezeu n ea. Faptul c satanei i ia att de mult timp i face eforturi att de mari pentru a nela oamenii, demonstreaz c Duhul Sfnt lucreaz cu putere la inima oamenilor, ca s abat, s-i fereasc pe acetia de nelciune. Oamenii lui Dumnezeu sunt chemai s fie lumin i sare, s identifice rul din lume, dar i din ei i s fac curire. Apelul Scripturii este la dragoste fa de adevr, na ceste timpuri 2 Tes. 2:10. Supunerea total fa de Dumnezeu i dragostea fa de evanghelie este secretul victoriei pentru poporul lui Dumnezeu la ncheierea zilelor istoriei acestui pmnt (2 Petru 1:19).

Apocalipsa 14.

Este capitolul aciunilor lui Dumnezeu, prin poporul Su, pentru contracararea nelciunii trinitii malefice. Tabloul este n contrast cu ceea ce se ntmpl n cp 13:ameninarea, opresiunea. Acum vedem Sionul, singurul loc din Apocalipsa, Sionul viitorului cu cei 144.000 rscumprai de Dumnezeu. 14:1 Muntele Sion. Centrul guvernrii lui Dumnezeu, n Vechiul Testament Ps 2:6, Isa. 24:23, Mica 4:7. Este locul eliberrii pentru poporul lui Dumnezeu i victoria lor final Evrei 12:11. n Apocalipsa e n contrast cu Babilonul, cetatea blestemat. Fiarele ies din mare sau de pe pmnt Mielul vine de sus, din nlimile Sionului, ceea ce reprezint locul unde Dumnezeu locuiete (Ps 48:2, Isa 14:13). Haosul produs de fiare, este contrabalansta de stabilitatea i ordinea pe care Muntele Sion, o aduce mpria, guvernarea lui Hristos. Chiar semnul apartenenei este pus pe fruntea credincioilor (14:1) n contrast cu lucrarea fiarei. Nr 144.000 reprezint legmntul cu Dumnezeu (12X12.000) n contrast cu absena lui Dumnezeu 666. Muntele reprezint stabilitatea, stnca, opus dezordinii provocate de fiar chiar i semnul lui Dumnezeu e pus doar pe frunte, pe cnd al fiarei i pe frunte, iar uneori, pe mn. 144.000 reprezint legmntul cu Dumnezeu, pe cnd 666 absena lui Dumnezeu. n Apocalipsa 7, cei 144.000 erau sigilai pentru necazul cel mare. Acum ei sunt pe Sion, care reprezint victoria escatologic a lui Dumnezeu. Ei au biruit, fiind loiali lui Dumnezeu, pzind

poruncile; ei reprezint urmaii femeii 12:17. Acum ei sunt cu Hristos, celebrnd pentru venicie marea biruin. Numele lui Hristos i a Tatlui Su scrise pe fruni. Scrierea pe frunte este semnul apartenenei (fa de satana, sau fa de Hristos). Promisiunea din 3:12 fcut Bisericii din Filadelfia se mplinete astfel. Ei sunt ceteni venici ai cerului, n contrast cu locuitorii pmntului, care primesc semnul fiarei 13:14. Tunete, fulgere n planul secund, se anun judecata. A venit momentul n care sfinii s fie rspltii, dreptatea fcut, cnd dragostea lui Dumnezeu pune capt rului. Cntarea nou. Este cntarea mntuiilor i n 19:1.6. cntarea cea nou este numit i cntarea lui Moise i a Mielului 15:3 trimiterea la cntarea de mntuire a poporului la Marea Roie, Exod 15. Ei sunt ca Israelul din vechime; dup ce au trecut prin necazul cel mare (7:14), sunt pe cellalt mal, cntnd mntuirea marea a lui Dumnezeu, din criza cea mai mare a istoriei. Numai mntuiii pot cnta aceast cntare nou. 14:3 Cntau o cntare nou (ca i cnd era o cntare nou). Din 15:2-3 nelgem c cei 144.00 cnt. Descrierea seamn cu cea din 19:1.6, cntarea mntuiilor ca ape multe i un mare tunet. Specific Psalmilor- renvierea speranei mntuirii. Cei 144.000 copleii de minunea nvierii, izbucnesc n armonie, n laud, pe care doar ei o pot exprima. 14:4 Nu s-au ntinat. att contiina, ct i hainele. Auristul perfect din greac sugereaz un moment specific n timp. SDABC spune c momentul este atunci cnd forele religioase unite n imaginea femeii fac presiuni asupra credincioilor lui Dumnezeu. Orice slbiciune n acest sens, nseamn ntinare.

Femei. n Vechiul Testament, apostazia lui Israel, deseori e numit adulter. La fel n Apocalipsa femeia curat e biserica adevrat; femeia curv, este biserica fals. mpraii, mai marii pmntului i toi oamenii curvesc cu prostituata Babilon (14:8, 17:2.4, 18:3.9, 19:2). n contrast, cei 144.000 au refuzat s se ntineze, nchinndu-se fiarei, ci au rmas loiali, puri lui Dumnezeu. Pluralul este posibil referire la Apocalipsa 17:5 curva i fiicele ei. Feciori/verguri. Denot pe cei necstorii, dar i pe cei vduvi... n Vechiul Testament, Israelul apostat, adulter, ntors la Dumnezeu e numit vigin 2 mp. 19:21, Ier 31:4. n Noul Testament, fecioara este simbolul bisericii 2 Cor 11:2-3 Matei 25:1-3 (cele 10 fecioare, poporul lui Dumnezeu ce ateapt revenirea lui Hristos). Cei 144.000 sunt credincioi lui Dumnezeu i nu s-au ntinat prin nchinarea lor cu curva i fiicele ei. Virginii contrasteaz cu cei ce s-au lsat nelai de fiare (13:14. 3.8). Metaforele conjugale sunt folosite pentru a descrie relaia Dumnezeu poporul Su: credincioii sunt fecioarele Sionului (ISA 37:22, Amos 5:2), iubirea Sulamitei, tnjirea ei dup iubitul ei, reprezint dorina poporului dup Dumnezeu, credincioii sunt mireasa lui Hristos (Apocalipsa 19:7), relaia de ascultare dintre credincioi i Isus are la baz dragostea (Ioan 14:15), pentru nlturarea legalismului dac nu e dragoste, n relaia cu Hristos se ntmpl ca n relaia familial, unde dragostea lipsete, se instaleaz formalismul, conformismul, oamenii rmn mpreun, dar fr s se bucure de via, unul de altul etc. Este i imaginea rbdrii: Israel rmne pur mereu, cci ateapt ntlnirea/unirea legal cu Mntuitorul/ iubitul. ara lor nu este din lumea aceasta de aceea nu doresc aici o mprie, ci se pstreaz pentru mpria ce vine de sus.

Cel dinti rod pentru Dumnezeu. Formularea mai este gsit n Ier 2:3 primele roade sunt nchinate Domnului, iar restul e nimicit. Acelai sens aici primul rod, mntuiii (seceriul Apocalipsa 14:14-16) sunt n contrast cu cei ce nu vor fi salvai (strngerea strugurilor Apocalipsa 14:17-20). Ideea se repet i n Iacov 1:18. Acelai concept ca la virgini: Biblia numete pe Israel primul nscut al lui Dumnezeu, prima road a recoltei, un popor pus deoparte pentru Dumnezeu. Poporul lui Dumnezeu, cei 144.000 sunt pui deoparte n cadrul umanitii difer de oamenii balaurului, prin aciuni i atitudini. Urmaii balaurului sunt ca roboii nici nu vorbesc. Fiara vorbete pentru ei. ngrijorarea lor principal este material i sconomic, inta lor succesul i recunoaterea lumeasc. Cei 144.000 sunt poporul lui Dumnezeu, toi cei credincioi lui Dumnezeu, n contrast cu cei sedui de balaur, prezentai n cp 13. Nu sunt o cals special ntre mntuii, ci ntre pmnteni, mntuiii sunt clasa special, nesedus de balaur. Ei sunt spontani l urmeaz pe Miel (14:4), cnt un cntec nou (14:3) sunt creativi, poei, muzicieni, difer de cei fixai, centrai pe cele materiale, economice, ce se manifest ca nite roboi cci nu vorbesc, fiara vorbete pentru ei. l urmeaz pe Miel oriunde merge El. Denot loialitatea lor deplin fa de Hristos; au meniunut-o cu orice cost... Sunt spontani, creativi... cnt, merg dup Miel. Creativitatea lor, dorina dup autenticitate i via real, nu le-a fost necat de materialism, tehinicile comerciale ale fiarei i nici a complotului comercial, dus de fiare. Rscumprai. Dintre oameni adic nu mai aparin lumii. Sunt cumprai prin sngele Mielului 5:9. Ei merg pe Muntele Sionului,

la Dumnezeu; ceilali, nemntuii merg la teasc, pentru a fi zdrobii (14:17-20). 14:5 Minciun. Probabil mai mult dect simplul neadevr minciuna puterii lui anticrist, caracterul su ce-L contest pe Hristos 1 Ioan1:5-10, 2:21-22. Forele demonice amgesc, minind pe oameni. Dar cei 144.000 nu triesc n minciun 22:15, 21:27 minciuna este caracteristica celor ce nu intr n Noul Ierusalim. Rom 1:25 ne spune c pgnii au schimbat adevrul lui Dumnezeu pentru o minciun. Poporul lui Dumnezeu nu se las amgit de minciun ca ceilali 2 Tes 2:11, ci iubete adevrul 2 Tes 2:10. Fr vin. Termen folosit pentru jertfa fr cusur, ce era adus lui Dumnezeu. Se folosete pentru Hristos, pentru viaa credincioilor, ce triesc fr vin naintea lui Dumnezeu (Ef 1:4, 5:27, Fil 2:15 etc. Cei 144.000 nu se ntineaz curvind cu prostituata; de aceea sunt loiali, fr pat. Ei sunt fr vin ca Noe (Gen 6:9) i Avraam (Gen 17:1), care L-au urmat pe Hristos, au umblat cu Dumnezeu. Beatrice Neall spune: starea aceasta nu este unic celor 144.000, o stare de perfeciune atins doar de sfinii din timpul din urm, care trec prin necazul cel mare. Este evaluarea lui Dumnezeu a sfinilor dintodteauna, din Vechiul Testament i Noul Testament, care ca i cei 144.000 i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului Apocalipsa 7:14. Aceast splare i umblarea lor cu Mielul i face fr pat. Apelul lui Petru este s fim n pace cu Dumnezeu, fr pat, fr vin 2 Petru 3:14, adic s fim mpcai cu Dumnezeu, prin credina n Hristos Romani 5:1 Imaginea ngerilor din aceasta pericopa aminteste de profetia lui Iisus din Mat 24:31. Scena celor doua recolte este n legatura cu Sanctuarul ceresc si n ea apar deasemenea trei ngeri. Trei ngeri pentru avertizare, trei pentru judecata.

Comentatorii vad n cei 3 ngeri interventia lui Dumnezeu prin trimisii lui de pe pamnt. Ei sunt, totusi, soli ceresti", deoarece mesajul si misiunea lor sunt ceresti (2 Cor. 5:20, Gal 4:14 n redesteptarile din sec. XIX si n marea Miscare Adventa dintre anii 1840-1844, primii doi ngeri au fost identificati cu acele treziri si evanghelizari. Interesant este ca, n Miscarea Millerita, care sustinea ca reprezinta primul si apoi al doilea nger, nimeni nu a vorbit despre semnificatia celui de-al treilea nger. Abia dupa 1844, cnd unii adventistii au descoperit sabatul biblic si identitatea sigiliului lui Dumnezeu si a semnului fiarei. ngerul al treilea a fost identificat n misiunea Adventistilor de Ziua a Saptea. Imaginea anticipeaz judecata final, cnd Dumnezeu aduce dragostea i dreptatea Sa i pune capt rului (fulgere i tunete n fundal).

Solia Primului nger n Matei 24:14, indiciul ce prevestete revenirea este predicarea Evangheliei. n Apocalipsa 14, acest lucru se mplinete; este vestirea final i global a Evangheliei. Privind clasa mntuiilor pe Muntele Sion, Ioan observ i 3 ngeri care cheam la nchinarea adevrat, mai nainte ca s cad judecile lui Dumnezeu. n acest caz, este o ntoarcere n timp... din ceruri, de la muntele Sionului napoi la proclamarea Evangheliei. Ci ceata mntuiilor ne este prezentat pe munte, apoi ni se spune cum au ajuns ei acolo, sau cum vor ajunge ei acolo creznd evanghelia, temndu-se de Dumnezeu i pzind poruncile Lui. Din tabloul ameninrilor fiarei, Biblia ne ofer un crmpei din ce va fi soarta mntuiilor, finalul la Muntele Sion din ceruri, pentru ncurajarea

lor, i apoi se ntoarce n istorie, chiar nainte de venirea Fiului Omului (14:14), s ne arate cum au ajuns mntuiii n Sion, cum au ajuns cei pedepsii la pedeaps atitudinea contient fa de Evanghelia predicat, chir prin ngeri. Compararea cu Daniel 7, ne ajut s realizm faptul c solia celor 3 ngeri ne aduce n Timpul Judecii, sau Kippurului ceresc (Daniel 8:14), sau n timpul sfritului (Daniel 8:17) Daniel 7 1 Patru fiare cu leul, ursul, leopardul) Apocalipsa 13-14 Fiare cu 10 coarne (ce seamn Putere uzurpatoare i

2 Putere uzurpatoare i opresiv (1260 zile) opresiv (42 de luni) 3 Judecata cereasc 4 Venirea Fiului Omului

Proclamarea celor 3 ngeri Venirea Fiului Omului

14:6 Locuitorilor pmnutlui. n Apocalipsa, acetia sunt cei nepocii, cei ce vor fi osndii, care nu sunt scrii n cartea vieii 13:8. Deci ultima solie nu e pentru poporul lui Dumnezeu, ci pentru nchintorii fiarei. Evanghelia venic. Misiunea primului nger. Este o singur evanghelie, de la Cincizecime ncoace: Isus a murit, a nviat, ne-a iertat pcatele, este n cer i mijlocete pentru noi, face judecta, va reveni s ne ia cu El. Matei 24:14 Evanghelia aceast unic, venic va fi predicat la sfrit, ca i la nceput. Este plin de speran: sfritul tragediei pmntului este apropae vs 7, judecata a sosit. n greaca clasic, cuvntul anuna fie vestea bun

a victoriei fie nfrngerea inamicului, fie sosirea mpratului roman, care impunea Pax Romana, nlturnd necazul i frmntrile. Oricrui neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricruinorod. Evanghelie universal. Vezi ndemnul din 10:11. Dac fiara acioneaz universal 13:7-8, la fel Evanghelia acioneaz universal 14:6. nc nu e prea trziu pentru pocin Matei 14:14. 14:7 Glas tare. Strigtul detepttor pentru pmnt Temei-v de Dumnezeu/ Judectorul. n Vechiul Testament nseamn a-L lua n serios pe Dumnezeu, a avea relaie cu El, a crede n El: Exod 14:31, Gen 22:12 1 Sam 12:14.24, Neemia 7:2, Ieremia 44:10. Frica de Domnul e nceputul nelepciunii: PS 111:10, Prov 1:7, 9:10. Temerea de Domnul are ca rezultat ntotdeauna binele: Lev. 19:14.32, 25:17.36.43, sau evitarea rului Iov 1:1.8, Prov 3:7. Este nceputul vieii morale Ecl 12:13, Teme-te de Dumnezeu, adic pzete poruncile Lui, conjuncia i este una explicativ, nu una care adaug omul este legat de poruncile lui Dumnezeu, n vederea judecii Ecl 12:14. A te teme de Dumnezeu nseamn sL iei n serios, s faci o ntoarecere decisiv n via, s intri ntr-o relaie cu El i s I te angajezi total. Cine se teme de Dumnezeu, se pociete 11:13 // 16:9. i triete n conformitate cu cerinele lui Dumnezeu: cu ceea ce e bun, drept, corect, pzete poruncile nu numai n public, ci mai ales n particular, n intimitatea noastr; aa este religia veritabil relaia cu Dumnezeu, continetizarea prezenei Sale oricnd, oriunde, nu doar n locurile sacre, sau zilele sacre. Dragostea de Dumnezeu nu nseamn paralizie rece, formalist, spaim. E asociat cu dragostea vezi Deut 6:2 (temerea). 5 (iubirea). A te

teme de Dumnezeu nseamn a-L iubi i a fi iubit de El! A-L iubi pe Dumnezeu, semnul vizibil este s mplineti voia Lui, adic poruncile Lui. Dumnezeu este i Judector ca n Orientul antic (Ex 18:13, 2 mp 15:5). a te teme de Dumnezeu nseamn a fi contient c El vede tot: oriunde suntem, orice facem conduita (Deut 6:2) Dai-I slav. Cuvntul slav vine de la ebreiescul kabod greutate; cine l ia n considerare pe Dumnezeu, i d slav. Cine se teme de Domnul, efectul este acesta. Cine se teme de Domnul, l slvete, pzind poruncile Lui (astfel dndu-I dreptate lui Dumnezeu, Romani 3:4) Ioan 15:8. Aa a fcut Isus Ioan 17:4. Cretinul, n tot ceea ce face, s-L slujeasc pe Dumnezeu 1 Cor 10:31. Peste tot n Vechiul Testament temerea de Dumnezeu este alturat pzirii poruncilor Lui Deut 6:13.17, 5:29, Ier 44:10, Ps 111:10 etc. Temerea de Domnul i pzirea poruncilor Lui este datoria suprem, ultim a omului Ecl 12:13. Darea slavei aici, este doar n relaie cu pzirea poruncilor Sale. Poporul final al lui Dumnezeu se teme de El 11:18, 15:4, 19:5 i pzete poruncile Lui 12:17, 14:12. Versetul critic ipocrizia i manifestarea religioas superficial, ce permite oamenilor s construiac temple mari, dezbat teologie despre Dumnezeu, dar inima rmne rece, nu se teme de Dumnezeu i e n stare de minciuni i crime oribile vezi holocaustul i tragediile din rile cretine, provenite din inimi care nu se tem realmente de Dumnezeu. Dar cine s se mai team de Dumnezeu, pe care lumea modern l descrie ca pe un btrnel amabil, de care nu prea i cont, dect la nevoie; iar Isus, este copilul simpatic, prea simpatic ca s fie adevrat tot ceea ce e real, este considerat ceea ce e palbabil: economic! Oamenii fundamenteaz oraele lumii de azi, uitnd de tot oraul lui

Dumnezeu din ceruri. Mesajul Apocalipsei, Temei-v, luai n serios, nu e numai un basm, este foarte actual. A venit ceasul judecii Lui. Greac e diferen ntre cuvntul ce denot judecata, actul judecii krisis i rezultatul, verdictul judecii, krina. Aici e prezent krisis- judecata preadvent. Verbul a nceput, denot o aciune nceput cndva i care este n desfurare. Apelul nchinrii este n legtur cu nceperea judecii. Judecata este n faza ei anterevenire faza 2, va avea loc la sfritul mileniului Apocalipsa 20. Din Apocalipsa 14:14-20 i alte pasaje biblice (Matei 25, Ioan 5:28-29) ne arat c la venirea lui Hristos, taberele sunt stabilite n buni i ri vezi i Apocalipsa 22:12. Isus arat clar c la judecata krina, cei drepi nu particip Ioan 5:24. Ei particip, reprezentai de Hristos doar la prima faz, krisis, cnd se stabilete soarta definitiv a oamenilor 2 Cor 5:10. Faza 2 a judecii, privete doar pe cei ce vor fi executai. Aceast faz a judecii are loc n acelai timp cu ultima proclamare a Evangheliei venice. De fapt, judecata final este parte a Evangheliei venice. Pentru cei mntuii, judecata este veste bun) (sunt declarai nevinovai Nelu Dumitrescu cu soldatul care url n nchisoare, c nu e judecat, bgat n seam... nenea de la adunare cu canalul, oameni arestai 9 ani, dar niciodat judecai). Acum se mplinete strigtul din 6:10 pn cnd? Pentru cei ri, judecata nu e o veste bun. Ei mai sunt chemai odat prin evanghelia venic; Dumnezeu dorete s-i mntuiasc 2 Pt 3:9, de aceea i cheam. nchinai-v Celui ce a fcut... Chestiunea central n criza final va fi nchinarea. Doar dou categorii finale, ce se nchin lui Dumnezeu, sau fiarei. Cine se nchin lui Dumnezeu, este scris n cartea vieii; cine nu lipsete de acolo 13:8. nchinarea adevratului

Dumnezeu rspunde provocrii evoluioniste, dar i ignorrii zilei speciale de nchinare, semnul loialitii omului fa de Dumnezeu Exod 31:13-17, Ez:20:12.20. nchinarea e descris n termenii poruncii a 4-a Exod 20:11. nelegem de aici c Sabatul va fi o chestiune central n problema nchinrii ns problema nu se reduce numai la sabat. Dup cum Moise i ndemna poporul s se team de Dumnezeu i s pzeasc poruncile Sale la intrarea n Canaan, dup cum Solomon nsumeaz toat datoria omului n aceleai cuvinte Ecl 12:13, tot aa Dumnezeu cheam la ultima Sa chemare, nainte de intrarea n Canaanul ceresc, pmntenii s se pociasc. Reacia la imensitatea i frumuseea universului, este nchinarea. n Vechiul Testament nchinarea este legat mai mereu de creaia Ps 95:6, Neemia 9:6. nchinarea este simgurul rspuns la creaie. nchinarea vorbete de: 1. Uimirea fa de infinita Lui distan i putere fa de om; 2. Apropierea Sa voluntar fa de noi, comuniunea cu noi; prin atingerea Lui ne-a dat i ne de via. La fel vedem n Gen cp 1:1-2:4 Dumnezeu Creator; cp 3:4-24, YHWH, Dumnezeu personal, imanent, Dumnezeul istoriei i existenei, Dumnezeul creaiei. Izvoarele apelor pe lng elementele clasice ale creaiei (cerul, pmntul, marea EX 20:11), apar izvoarele apelor simbolul vieii. Este n contrast cu deertul morii, rului i limitrilor (Apocalipsa 12:6.14, 17:3). Este imaginea Noului Ierusalim, care va abunda de via, promisiunea unui trm recreat de Dumnezeu (Apocalipsa 7:17, 22:17, Eze.47:1-12) un nou Eden (Gen 2:10-14). Solia celui de al doilea nger 14:8 Al doilea nger. Expresia arat clar c mesajul este pereche cu cel dinti: cine se nchin lui Dumnezeu, trebuie s resping orice

sistem, practic ce-l face s se ntineze cu imoralitatea nchinrii propus de fiar. Atenia este spre tabra dumanului mesajul e de avertizare, prevestete nenorocirea, nu vestea bun, ca n primul caz. A czut, a czut. n greac, aoristul repetat are sens de viitor dar un viitor care se mplinete cu sigurana descrierii unui eveniment trecut. Profeii sunt att de siguri pe predicia pe care o fac o consider mplinit (Isa 21:9, Ier 51:7-8) Babilonul cel mare. Prima dat cnd apare n Apocalipsa. Imaginea e inspirat din Vechiul Testament, unde Babilonul (poartea zeilor) este puterea religioas-politic opus lui Dumnezeu i poporului Su: Gen 11:1-9; Babilon egal Lucifer pentru Isaia 14:12-14, comportamentul Babilonului devine simbol al comportamentului lui Lucifer i a celor inspirai de el. Babilonul cel mare, aluzie la ngmfarea lui Nebucadnear (Daniel 4:30), dar Dumnezeu pedepsete i nimicete Babilonul (Daniel 4:21-32). n sec I dHr, Babilonul era numele simbolic pentru Roma (1 Petru 5:13). n Apocalipsa 17:1-13, Babilonul este o prostituat, care st pe fiar i pe ape fiara i apele reprezint puterile seculare. Deci, Babilonul nu reprezint aceste puteri, ci altceva. Babilonul reprezint confederaia religioas din timpul din urm, fcut de triumviratul satanic balaurul, fiara i profetul mincinos. Babilonul religios include orice credin, idee sau sistem religios, care predic posibilitatea omului s se mntuiasc, opunndu-se astfel nvturii evangheliei. Babilonul modern dorete s se nale ca Dumnezeu 2 Tes 2:3-4, contraface Trinitatea Apocalipsa 13, se lupt mpotriva poporului lui Dumnezeu i dorete s domneasc golbal. Babilonul modern este puterea coruptoare, ce st n spatele puterilor civile, care i vor sluji

scopurile, n timpul din urm Apocalipsa 17:12-17. Totui, ca i Babionul cel vechi, Babilonul cel nou va fi nimict de Dumnezeu cderea lui este ilustrat prin cderea primului Babilon Apocalipsa 16:19 prevede colapsul babilonului modern. Evanghelia este venic Babilonul cade; cderea lui, anunat de ngerul al doilea, este descris mai trziu n Apocalipsa 18. Vinul mniei curviei ei. n Apocalipsa cine bea vinul curviei, cine se las amgit de farmecele Babilonului, va primi cupa mniei divine 17:3, 18:2 ce vine n urma judecii lui Dumnezeu 14:9-10. Imaginea este din Ier 51:7// 25:15. La fel vede i Ioan Babilonul, ca puterea ce seduce Apocalipsa 17:1-2, 18:3. Pmntenii se asociaz cu Babilonul, persecutnd reprezentanii lui Dumnezeu pentru prosperitatea economic i securitate 18:3.9-19; de aceea, primesc cupa mniei divine. Urmaii Babilonului sunt mbtai de nvturile Babilonului, intoxicai i au pierdut sensul realitii. AU fost nelai ca n Prov 23:31-34. Curvie. Imoralitatea nseamn necredincioia fa de Dumnezeu, att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament: Isaia 57:3-12, Iacov 4:4. (vezi i versetul 4). contrast cu cei 144.000. Babilonul s-a dat drept cetatea lui Dumnezeu adepii lui l-au crezut. Misiunea ngerului al-II-lea este s deconsipre aceast fraud: n Daniel este lucrarea cornului cel mic, n Apocalipsa a fiarei din mare, sisteme omeneti, insitituii omeneti ce uzurp autoritatea divin, atenteaz la lucrarea lui Hristos. Babilonul cade invitaie ca nimeni s nu fie nelat, ci s ias din el, ca s fie mntuit (18:1-4). Certidudinea cderii lui i a venicie Evangheliei, este sperana credincioilor. Cderea Babilonului din istoria veche (539 Hr) a devenit prototip al tuturor cderilor. Mndria, autosuficiena, pretenia de infailibilitate, ce aduce

confuzie i mai apoi cderea, este ceea ce acuz ngerul aici. Acest lucru e valabil att pentru Babilobul antic, ct pentru orice instituie de-a lungul timpului i orice individ care are aceste caracteristici va veni i cderea!

A treia solie ngereasc 14:9 Dac se nchin... continu solia ngerului 1 problema este a nchinrii. Cine se nchin fiarei, nu este loial lui Dumnezeu, pzind poruncile Lui. Atunci va primi judecata lui Dumnezeu. Cnd cineva primete semnul fiarei, bea din cupa curviei babilonului 14:18 Fiara uzurp locul lui Dumnezeu, Creatorul, primind nchinarea. Solia ngerului vorbete de soarta omenirii, dup cderea Babilonului: cine i sa nchinat fiarei, are soarta fiarei; cine I s-a nchinat lui Dumnezeu, are parte cu Dumnezeu. 14:10 va bea din vinul mniei lui Dumnezeu... nediluat. Imaginea judecii lui Dumnezeu Ez.23:32-34, Isaia 51:17, Mat. 20:22. Mnia lui Dumnezeu nseamn att neplcerea Lui, dezgustul Su, ct i nverunarea, mnia, indignarea pasional. Sunt folosite mai multe cuvinte pentru a exprima realitatea i intenistatea mniei lui Dumnezeu, n judecata final. Mnia lui Dumnezeu e n cup i va fi turnat sub forma celor 7 plgi, din 15-16 cu ele se isprvete mnia lui Dumnezeu 15:1 (cum ramne cu distrugerea de dup 1000 de ani? Asta s fie culmea mniei lui Dumnezeu?). Sigilaii fiarei, nsemnaii ei, au caracterul ei ntiprit n inima lor. Au but vin, s-au ameit... acum vinul pedepsei e peste ei. Deci pedeapsa este n nsi aciunea/ alegerea lor: cu ct beau mai mult vin de-al fiarei, cu att se pregtesc s primeasc pedeapsa lui Dumnezeu.

Neamestecat ne diluat. Adic mnia lui Dumnezeu nu mai e nsoit de mil Ps 75:8. Nu este un sentiment omenesc, ci reacia normal a sfineniei lui Dumnezeu fa de continua opoziie fa de evanghelie, persecutarea celor credincioi, neascultarea poruncilor i ncpnarea n a face rul. Mnia Sa e corelat cu mila i dragostea Sa- cci fr distrugerea rului, mpria Sa nu vine. naintea sfinilor i naintea Mielului. Referire clar la Apocalipsa 20, distrugerea final a celor ri. Aceast distrugere era pregtit pentru diavol (19:20), dar toi aliaii lui au parte de ea. 14:11 Fumul chinului lor se ridic n veci vecilor. Imagine din Vechiul Testament: Sodoma i Gomora nimicite prin foc i pucioas Gen 19:24; Avraam vede fumul ce se ridic Gen 19:28 (dovad a distrugerii complete a lui Dumnezeu); Iuda comenteaz pasajul, vorbind de focul venic, ce a distrus Sodoma i Gomora Iuda 7. La fel Isaia 34:810: aceast imagine, distrugerea Edomului, este tabloul ce-l inspir pe Ioan Edomul mai arde azi? La fel Isa 33:14 focul mistuitor = foc venic // foc mistuitor, ce consum pentru venicii - focul distruge pentru totdeauna. Scopul focului este s consume, niciodat s conserve!!! Expresia se refer la prezena focului, pn termin de distrus; apoi la permanena efectului su. Este i imaginea Gheenei Valea lui Hinnom; la sud de Ierusalim Israel ardea copii lui Moloh (2 Regi 23:10). Locul a fost convertit n groap de gunoi, amintind de abominabila jertf pentru Moloh, unde mereu ardea gunoiul cetii asta e soarta Babilonului, a cetii ce se ncrede n sine. Nu au odihn, zi i noapte. Imaginea oamenilor ocupai cu lucrurile Babilonului (Gen 11:3-4, Dan 6:6), ce nu au timp s se opreasc i s includ i pe Dumnezeul cerurilor n viaa lor, depinznd mereu 100% doar de ei. Contrast cu sfinii, care se odihnesc 14:13, 6:11. Cei nemntuii nu vor intra n aceast odihn, n odihna mntuirii, ca i cei

din vechime Ps 95:11 Evrei 4:9-11: odihna credinei n opoziie cu neodihna necredinei. Exprimarea groteasc a ngerului al treilea e rspuns la arma diavolului, care prin for i face pe oameni s se team i s primeasc semnul fiarei 13:15. Aici, teama de fiar este ntrecut de teama de pedeapsa lui Dumnezeu, care e mai grozav dect lucrarea fiarei. Mat 10:28 spune la fel: teama s fie de Acela, de Dumnezeu care are dreptul s nimiceasc pentru vecie (ndemn ce e n armonie cu nceputul pasajului ngerilor: Temei-v de Dumnezeu!) 14:12 a. Anunarea cderii Babilonului are alt efect pentru credincioii lui Dumnezeu instituiile omenete sunt n culmea succcesului. Nu se gsete nici un loc pentru Dumnezeu n lumea modern, sofisticat. Prevestirea cderii Babilonului din partea ngerului, cere perseverena credinciosilor: dei acum instituiile omeneti sunt de succes, totui vor cdea; cea ce va dinui venic este mpria lui Dumnezeu, i doar ea.

Solia celor 3 ngeri, orbiteaz n jurul judeii i a creaiunii. Judecata implic legea i temerea de Domnul judecata se face pe baza legii lui Dumnezeu. Minunea creaiunii, motiveaz credina i nchinarea ctre Dumnezeu singura definiiei biblic a credinei, implic creaiunea Evrei 1:1-3. (deci lege i har, ascultare i credin mereu i mereu). A crede c Dumnezeu a creat totul din nimic, nseamn a-i asuma un risc a crede c ne tragem din ceva ce nu se vede. Minunea creaiunii este cea mai mare minune: existen din nimic. Evoluionitii nu doresc s mearg n aceast direcie, ci prefer ideea dezvoltrii naturale a formelor complexe de via din ceva preexistent dar ntrebarea originii primare, a cauzei primare nu primete rspuns astfel.

Credincioii nu doar ascult poruncile lui Dumnezeu, ci cred n Dumnezeu care le rmne mereu exterior lor, nu-L vd, dar El va judeca, cci El a creat. Ideea lovete lumea noastr de azi, care i caut dumnezeul din ei ideile panteiste i spiritualiste nu au fost niciodat mai popualre, ca acum. Ideile pgne: rencarnare, spiritualizarea naturii, nemurirea sufeltului au mare putere n cretinism, dar i n societate n general. Ideea nemuriri naturale a sufeltului cotrazice creia (i caut dumnezeirea n om scnteia divin din el) Dumnezeu ne-a creat din rn, n legtur cu El; cnd legtura se rupe, moartea apare (Gen 2:17). Pentru c suntem fiine create, nu suntem fiine nemuritoare natural; credina n creaie face credina n nviere posibil. Rmia credincioas 14:12b Sfinii. Par a fi aceiai din 13:10.7 asupra crora se npustete fiara; ei sunt rmia 12:17. Sunt invitai s reziste, nu s se rscoale, s se opun. Ei rmn loiali lui Dumnezeu n timp ce sunt lovii cu idei false, asaltai de confederaiile religioase i ameninai de puterile civile. Ei nu cedeaz nelciunii diavolului, sau intimidrii coerciiei ei in poruncile lui Dumnezeu, rmn loiali, astfel fiind nedesprii de dragostea lui Dumnezeu Romani 8:38-39. Ei nu sunt retraii din societate, abseni din via social. Ci ei sunt activi: destabilizeaz ordinea impus de guvernul fiarei, merg mpotriva curentului social i cultural. Ei sunt revoluionari: simt c vine sfritul acestei lumi, de aceea se acordeaz dup ritumul altei lumi. Credina lui Isus. Cu sensul de credina n Isus, adic loiali lui Isus pn la capt. Aici, sensul lui pzesc este ca n 2 Tim 4:7 a menine, a rmne loial, n ciuda persecuiei majore. Cei ce i pstreaz credina n ei nii, n puterile ei, nu vor primi ceea ce Isus dorea s le ofere. 14:13 ferice de morii care mor n Domnul de acum. A doua din cele 7 fericiri ale Apocalipsa (1:3, 14:13, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7.14). Cei ce

mor cu sperana nvierii sunt fericii, peste angoasa i spaima morii, ce i nsoete pe supuii Babilonului (Babilonul cade nu se poate susine pe el, nu poate s-i dea via, nu poate s dea via; aa sunt toi ce se ncred n el. n faa morii nu au nici o perspectiv, nici o speran). Pentru sfini, e speran dincolo de mormnt faptele lor i urmeaz. Evrei 6:10-12. Toti cei care au murit n Domnul sunt fericiti, fiindca sunt sfinti si au parte de prima nviere (20:6). Dar aici este o fericire speciala, rezervata celor care mor n Domnul de acum ncolo". Este vorba de privilegiul unei nvieri speciale, imediat nainte de ziua venirii Domnului, a celor care au murit n Domnul n credinta adventista (de la 1844 ncoace). Observati cele de la Daniel 12:2. Aceasta referire la cei ce au adormit n Christos de la 1844 ncoace arata ca fusese prevazuta o ntrziere a venirii Domnului dupa 1844, n harul lui Dumnezeu, spre pocainta multora (2 Petru 3:9-12). Odihna este imaginea mntuirii, n opoziie cu neodihna din versetul 11. Mntuirea este odihna credinciosului n Hristos Evr 3:6.11.12.13.14. 18-19!!!, 4:1, 2.3, 10-11 odihna =credin = mntuire. n ea se intr prin credina n cuvntul propovduit (vs2). LA cei trei ngeri e la fel: cuvnt propvduit. Cine l crede intr n odihna lui Dumnezeu (Apocalipsa 14:13), adic mntuirea; cine nu crede, nu are parte de odihn, adic nu are parte de mntuire, pentru c nu au crezut (Apocalipsa 14:9). Deci, pasajul spune c cei credincioi au parte de mntuire/odihn, iar ceilali, cei necredincioi, nu au parte de odihn/mntuire. Osteneli. Cu sensul de epuizare. Cnd cineva moare pentru Hristos, pare a fi o tragedie dar Dumnezeu spune c nu e aa; cine moare, se odihnete, n comparaie cu neodihna celor ri, din versetul 11. Odihna

se refer i la eliberarea de ngrijorare i epuizare. Este aceeai odihn ca n 6:9-11, n sigiliu 5, cnd se vorbete de martirii lui Dumnezeu. Faptele lor i urmeaz. Ostenelile lor nseamn proclamarea adevrului Evangheliei, pzirea poruncilor lui Dumnezeu ei se pot odihni acum, cci faptele lor i uremaz. 1 Cor 15:58 se demonstreaz a fi adevrat. Faptele credinciosilor i urmeaza. n slava, nu n moarte. Dai mai nti ele trec pe la judecata pentru a fi martore n favoarea credintei n Christos a faptuitorului. Nu se poate discuta n sens legalist de aceste fapte: ele l urmeaz pe om i vorbesc despre el, atunci cnd omul nu se mai poate luda cu faptele lui sfinte dup moarte chiar. Faptele rmn n memoria lui Dumnezeu acesata e criteriul, nu n memoria sfinilor. Mai nti intr omul n odihna lui Dumnezeu, prin credin, este mntuit, i n ceruri descoper c acelea au fost faptele neprihnirii ca n parabola oilor i caprelor MT 25, cnd mntuiii sunt surprini c faptele lor comune, de ajutorare, au fost faptele neprihnirii, care i-au urmat n mpria cerurilor.

Judecata i creaiunea vorbesc de toat istoria noastr: nceputul i sfritul. Introduce i o tensiune deosebit. Creaiunea vorbete de bucuria, veselia, via din abunden, dragoste pentru va. Dar plcerea se msoar n legi, disciplin, judecat. Tensiunea apare din prima porunc dat omului Gen 2:16-17 ai libertate maxim, att timp ct nu faci ceea ce e interzis. i n Ecl 11:9 Libertate responsabil, fericire ce vorbete de dreptul altuia, de consecine etc. Via cretin se desfioar ntre cei doi poli: sunt credincioi ce predic conformarea, perfecionismul i c nu e mntuire fr ascultarea strict; ceilali, reduc religia la sentimente pozitive, privind spre harul crucii i att. Tensiunea se pstreaz n toat Biblia i atunci cnd avem viziunea echilibrat asupra ei cnd nu accentum una dintre extreme, echilibrul aduce

bucuria vieii: Isus a rs, cntat, mncat cu oamenii, dar rugciunea Lui era ca acetia s fie ferii de ru (Ioan 17: 15). Judecata i creiunea elementele eseniale ale Zilei Ispirii, att n Levetic 16, ct i Daniel 7. Curirea sanctuarului nsemna curirea pmntului de pcat cci sanctuarul este vzut ca un microcosmos Ps 78:69. Construirea sanctuarului este descris dup modelul creaiunii: 7 etape, la finalul crora se spunea s-a terminat lucrarea (Exod 40:33 // Gen 2:2) la fel i templul lui Solomn, 7 etape pe 7 ani, finalizate cu expresia a terminat ... lucrarea (1 Regi 7:40). n Biblia ebraic, expresia aceast, a isprvit... apare doar la creaie i la ridicarea sanctuarului. i creaiunea este descris n termenii sanctuarului: Isa 40:22. Matei identific distrugerea templului cu a cosmosului Mat 24:1-39, iar perdeaua din templu se rupe cnd pmntul se deschide (Mat 27:51). Astfel ritualul de Kippur simbolizeaz curirea ntregului pmnt recreera, Noul Ierusalim (Apocalipsa 21:2, Isa 65:17:18). Daniel face aceleai analogii n Daniel 8:14, unde expresia seri i diminei ne trimit la creaiune (Gen 1:5.8 etc). aa vedea i tradiia rabinic, cea mai veche, care spunea c Dumnezeu a creat prima zi pentru oameni, ca zi de Kippur. Astfel contextul istoric al soliei celor 3 ngeri, este despre un Kippur ceresc, iar din paralela cu Daniel 7 nelegem c timpul este din sec XIX, de cnd se vestete apropiata revenire a lui Hristos, pentru a refce lucrurile noi, a recrea. Cele dou recolte SEPARAREA descris de cele dou recolte, are loc nainte de revenire!!! 14:14. Ca un Fiu al Omului . Este Hristos Apocalipsa 1:13, Daniel 7:13.

Nori. Aluzia la revenirea lui Hristos, descris n Matei 24:30, 26:54, ca venire pe nori. Cunun de aur. Stepfanos, cununa biruinei. Viziunea ncepe cu o femei, mbrcat n soare i ncoronat cu stele. Fiul omului e aici pe nor, ncoronat astfel este corespondentul femeii viziunea Fiului rspunde viziunii femeii. Venirea lui Mesia rspunde oftatului femeii din pustie. Este sperana credincioilor, ce i-a inspirat s se salute cu Marana tha Vino Doamne! (1 Cor 16:22). Tha este acelai cuvnt ca n Daniel 7, pentru descrierea Fiului omului ce vine (Daniel 7:13). Seceri. Dup ce proclamarea final se ncheie, vine timpul seceriului. Marcu 4:29. Finalu n Biblie e comparat cu culegerea roadelor adic dup cretere, se ajunge la maturitate atunci este timpul de strns (Amos 8:2) Dumnezeu constat dominanta, creterea, roada vieilor oamenilor, acum totul e copt. i vine rspltirea sau condamnarea. Cine s-a bucurat de via, a trit-o n tensiunea respectrii celorlali, a anticiprii urmrilor, a consecinelor (tensiunea libertate, bucurie via judecat), cine s-a pregtit s triasc viaa i s-a copt, primete viaa. Cine s-a pregtit pentru moarte, cine nu a respectat viaa aa cum e ea descris de Dumnezeu singura via posibil s-a copt pentru distrugere. Ioan descrie judecata lui Dumnezeu prin cele dou recolte: seceriul grnelor, ce avea loc primvara i culesul viei, ce are loc toamna. 14:15 Templul. Naosul, adic Sfnta Sfintelor. Secer. Imaginea ngerilor secertori, care adun pe mntuii pentru rspltire i pe condamnai pentru pedeaps, deci care despart pe unii de alii, este des ntlnit la Isus: Marcu 4:29, Matei 13:39-43, Marcu 13:27, Matei 24:31. Dac clasele sunt formate nainte de revenirea lui

Hristos, asta dovedete realitatea judecii preadvente, la care nu particip oamenii (n cauz). ngerii sunt cei care despart pe cei ri de cei buni, adic ei sunt cei care fac judecata adic n prezena lor se face judecata i ei confirm justeea deciziei divine pentru mntuirea unora. Mntuiii sunt primul rod 14:4 (de aceea sunt acum culei, la prima recolt, din primvar nu la a doua, din toamn). Ei sunt sigiliai Apocalipsa 7:3-8, sunt sub protecia lui Dumnezeu n contrast cu supuii fiarei, care vor fi nimicii. Ei vor fi transformai 1 Cor 15:50-54, n trupuri nemuritoare i apoi luai n slava lui Dumnezeu 1 Tes 4:17. Secerarea este asociat cu venirea lui Hristos, cu ziua judecii. Ziua judecii este asociat cu venireal ui Hristos i n Daniel 7. Vedem i n Apocalipsa, structura lui Daniel: Isus vine i face judecata pozitiv judecata vieii, cci culege grul, adic sentin favorabil pentru credincioi. adunarea lor, adunarea grnelor, depozitarea lor n siguran. Apoi vine recolta viei i pedepsirea celor ri n foc (Apocalipsa 14:18 //Daniel 7:11) 14:17 i n cazul nimicirii, ngerii ies din templu/din altar. Seceriul pmntului. Are aspecte negative judecata lui Israel, dar i pozitive n Vechiul Testament (Ier 51:33; Osea 6:11). La Isus, seceriul este adunarea oamenilor n mpria lui Dumnezeu Matei 9:37-38, Marcu 4:29, Matei 13:39-43, cnd grul e pus n hambare, iar neghina pe foc Matei 3:12. 14:18 Altarul. Cel din curte, al arderilor de tot, sub care sufletele martirilor cereau dreptate 6:10. Acum se mplinete; ngerul ieit din acel altar, face draptate, asupra locuitorilor pmntului. Stpnire asupra focului. E ngerul din Apocalipsa 8:3-5, care slujete aducnd rugciunile celor din 6:10 naintea lui Dumnezeu. Apoi, acest

nger umple cdelnia cu foc i arunc spre pmnt, focul nimicirii 8:5, ce anun apropierea judecii finale. 14:19 Marele teasc al mniei lui Dumnezeu. Imaginea teascului: dou recipiente, unite printr-un canal. Recipientul 1 era mai sus. Aici se puneau strugurii; erau clcai n picioare, iar zeama rezultat era colectat de canal i ajungea n recipientul nr. 2. Este imaginea folosit n Vechiul Testament pentru mnia lui Dumnezeu Isaia 63:1-6. 14:20 Clcat n picioare afar din cetate. n mod sigur, noua cetate, Noul Ierusalim, n care nimic ntinat nu va intra 21:27. Imagine preluat din Ioel 3:13. n afar cetii, n afara zidurilor Ierusalimului, deci pentru restul lumii, pentru dumanii lui Israel. Imaginea se repet la scar planetar, n timpul sfritului, cu Israelul spiritual al lui Dumnezeu. Goyim cei din tabra lui satan sunt n afara taberei lui Dumnezeu. Snge pn la zbala cailor. Imagine hiperbolic, folosit n sec. I, ce descrie judecata final; imaginea sugereaz severitatea execuiei lui Dumnezeu, mondial, general, ce atinge pe toi aceia care nu au dorit umbrela proteciei lui Dumnezeu. Limbajul e grotesc, pentru c se afl n contextul fricii pe care o imprim fiara. Imaginea pe care o prezint Dumnezeu ar trebui s fie mai puternic, pentru ca omul s nu se team de fiar, ci de Dumnezeu. 1600 de stadii. Cam 400 Km. Numrul e simbolic: 4x(4x4x100) adic universalitatea, tot pmntul. Unii spun c e lungimea Palestinei, i ca ilustrare a conflictului final aici se va da ultima btlie, ncletare, ntre toate forele lumii. Sau 4 e numrul pmntului, aici e 4 ori 400 adic simbolul universalitii pmntului i a pedepsei finale. Biserica poate atepta o eliberare deplin, apropiat.

ntregul tablou este plin de simboluri si trebuie sa observam ca att sentinta favorabila ct si pedeapsa, vin din Sanctuarul ceresc (v.l5.17) si din altarul care simbolizeza jertfa lui Iisus (v.18). Pentru unii, Crucea va pronunta ndreptatire si mntuire, pentru altii va rosti sentinta mniei lui Dumnezeu. Iisus revine asa cum a promis, semnul prezentei Lui fiind acel nor al slavei divine (Apoc. 1:7, Mat 24:30). Cununa este simbolul biruintei lui finale (comp. cu Apoc.6:l-2).. El vine cu secera, ca sa adune rodul a ceea ce a semanat, roadele suferintei Lui 14:15-16. A venit vremea, seceriul s-a copt. Seceriul vine, cnd ploaia trzie cade. Cartea lui Ioel compara revarsarea Spiritului Sfnt asupra poporului lui Dumnezeu cu aceste binecuvntari naturale ale cerului (Ioel2:23.28, Fapte2:38.39, 3:19.26, Iacov 5:7-8, Os 6:2, s 32:15, 44:3-6). Iisus a aratat ca timpul secerisului este conditionat de coacerea (albirea) holdelor de gru. Acest adevar profund arata ca nu se poate grabi altfel venirea lui Iisus dect prin primirea Spiritului Sfnt care ne face desavrsiti, dupa chipul lui Iisus. Evanghelizarea ntregii planete este doar aspectul exterior si secundar al evanghelizarii ntregii inimi. Cnd caracterul lui Iisus va fi reflectat deplin n poporul Lui, atunci El va veni sa-i ia la Sine. Sfinii lui Dumnezeu, majoritatea ies din morminte; Dar supravietuitorii plagilor, cei sigilati, vor fi glorificati si translati fara sa vada moartea. (1 Tes 4:13-18) ei sunt prga vs 4. 14:17-18: Strugurii viei pmntului sunt copi. Aceasta este recolta celor pierduti, a celor ce mai sunt gasiti n viata, dupa primele sase plagi, dintre nchinatorii fiarei. Este interesant de observat ca, n timp ce secerisul celor drepti este adunat de catre Christos, recolta celorlalti nu este adunata de El; un nger este pus sa-i adune pentru distrugere (comp. cu Mat 13:39-43). ngerul focului este cel ce transmite porunca acestei recoltari, ceea ce indica mnia divina, focul jertfei care a fost dispretuita

(comp cu cap. 8:5). 2 Petru 3:10, Apoc 19:20. Asemenea grului, strugurii pamntului sunt culesi numai atunci cnd sunt copti. Binele si raul se coc n acelasi timp pe pamnt (Deut 32:32-34, Iod 3:13. 19.21, vezi si Gen 15:16, Apoc 13:15, 16:16, Dan 12:17 u.p). S-ar cere un studiu mai profund al relatiei dintre cei trei ngeri din v.612 si cei trei din v.15-19. Toti striga cu glas tare. Toti ies din Sanctuarul ceresc (v. 15) , n ambele cazuri se spune a sosit ceasul" (v.7.15). n ambele cazuri, primul nger aduce o judecata pozitiva iar al treilea o judecata negativa (comp.7.9-11 cu 15.19). Ambele lucrari, evanghelizarea si sfrsitul lumii, sunt comparate cu secerisul n Biblie (Ioan 4:35,Mat 9:36-38, Mat 13:40) . Exista aici o corespondenta intentionata, ntre avertizare si pedeapsa. 14:19-20 Teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Asemenea altarului de jertfa din cap.6, el ocupa toata suprafata terestra. Pasajul este cel mai ocant din Apocalipsa. Martin Luther a decanonizat Apocalipsa din cauza acestui pasaj nu putea asocia un Dumnezeu a l iubirii, care transform apa n vin spre bucuriao amenilor cu aceast descriere. Imagineile sunt puterea de exprimare a unei atitudini, a unor sentimente n Vechiul Testament. Dar conin ideea de bz c dragostea fr dreptate nu e dragoste veritabil. Biblia asociaz dreptatea tsedek cu harul hesed. Dragostea lui Dumnezeu este mai mult dect s te simi bine, cuvinte mieroase i zmbete tandre care alunec peste realitatea mizerabil. Dragostea lui Dumnezeu este de asemenea aciune aciune ce-i salveaz poporul de o asemenea condiie. Nu acept nici un compromis cu inamicul. Nu poate fi salvare din moarte i suferin fr distrugerea total a rului. Acesta este mesajul din spatele tabloului

terifiant. Judecata este dreapt i atotcuprinztoare i ,ca o mare de snge, cuprinde tot pmntul. Paradoxal . imaginea nu e dat s creeze frica, ci s reasigure c binele va fi cel ce va domni venic, dup distrugerea rului. Ca s-i salveze poporul, Dumnezeu va nfrunta inamicul. Se va lupta i va smulge oaia prins n gura leului ce rage, i n final va reorienta istoria n direcia cea bun a vieii i dreptii. (dreptatea este caracteristica celor mntuii de multe ori, n Biblie, a face dreptate este exprimarea unui caracter de cretin, de credincios chiar cnd ea e fcut cu sabia n mn, ca n cazul lui Avraam, cnd a eliberat pe Lot). Retrospectiv la Apocalipsa 14 Apocalipsa 14 ne spune c niante de venirea lui Hristos, Dumnezeu va avertiza lumea, prin ultima solie a celor 3 ngeri de consecineele nascultrii i va ndemna la pocin; solia este ca cea a lui Ilie, care cuta s imprime loialitatea fa de adevratul Dumnezeu (Mal 4:5 de aceea trebuie s vin Ilie). Solia e 1 Regi 18:21: urmai-L pe Dumnezeu adevrat, Creatorul, n limbajul Apocalipsei. Evanghelia este venic: ceea ce a fost predicat mereu, de apostoli, acela lucru este predicat i acum. Faptul c 3 ngeri predic nu oamenii, arat c lucrarea este divin i se va face prin puterea lui Dumnezeu, mai degrab dect prin cea a oamenilor. Ideea e cuprins i n Matei 24:14 unde este folosit pasivul divin, adic Evanghelia va fi predicat (nu voi o vei predica), subliniind cluzirea divin.

Apocalipsa 15 Capitolele 15-18 constituie rspunsul lui Dumnezeu dat celor ce sunt hotri s distrug poporul lui Dumnezeu capitolul 12-14. A venit mnia lui Dumnezeu, s nimiceasc pe cei ce nimicesc pmntul Apocalipsa 11:18. Mnia din urm al lui Dumnezeu (15:1) este ndreptat mpotriva nchintorilor triumviratului demonic i mpotriva Babilonului. Cele 7 plgi se deosebesc de cele apte plgi ale trmbielor: aceastea erau amestecate cu mil i chemau la pocin, anunnd c harul lui Dumnezeu este spre sfrit; cele 7 plgi finale, nu sunt amestecate cu mil, ci prezint mnia final a lui Dumnezeu: plgile vin dup invitaia final a Evangheliei venice (14:6-12), dup ce harul s-a nchis 15:8. Vechiul Testament st ca model pentru cele 7 plgi: Egiptul i cderea Babilonului. Dup cum din Egipt, prin plgi poporul lui Dumnezeu a fost eliberat (cntau cntarea lui Moise 15:3) vezi primele 4 plgi-, dup cum prin secarea Eufratului poporul lui Dumnezeu e

eliberat din robie, la fel, poporul final al lui Dumnezeu este eliberat de opresiunea Babilonului final, prin plgi, prin secarea Eufratului. Pasajul este introdus prin tema Exodului: poporul lui Dumnezeu este pe/la mare (marea de cristal) i cnt cntarea biruinei, cntarea lui Moise (15:2-4); plgile, ca i la egipteni, i fac pe opresori s se mpietreasc mai tare i s nu se pociasc (16:9.11.21). Apoi vine pedeapsa Babilonului: 18:6 // Marcu 4:24. Aciunea principal din capitolul 15-16 este eliberarea lui Dumnezeu; secundar, pedepsirea Babilonului. Dac Moise a fost solul lui Dumnezeu n cazul Egiptului, acum, Hristos, al doilea Moise este cel ce conduce eliberarea. Primele 4 plgi literale, ultimele 3 spirituale??? Timpul celor 7 plgi 15:7-8 arat clar c eveneimentele din capitolul 16 au loc dup nchiderea harului, dup ce mijlocirrea, iertarea nceteaz; destinul venic al oamenilor este stabilit. De ce vin plgile? Este rspunsul lui Dumnezeu din Apocalipsa, dat martirilor din 6:10 Cele 7 trmbie Scena introductiv scena templului 8:2-6 1. Pmnt 8:7 2. Mare n snge 8:8-9 3. Ruri i fntni 8:10-11 Cele 7 plgi Scena introductiv scena templului 15:5-16:1 Pmnt 16:2 Mare n snge 16:3 Ruri i fntni 16:4

4. Soare, lun i stele 8:12 5. ntuneric din adnc, lcuste 9:1-11 6. Rul Eufrat 9:14-21

Soare, lun i stele Soare 16:8-9 ntuneric peste tronul fiarei 16:1011 Rul Eufrat 16:12-16

7. Glasuri puternice: mpria a Glas puternic: S-a isprvit Mnia venit i Hristos domnete divin, reposesia mpriei 16:17Mnia divin 11:15-16 21 Ordinea este, ca i la trmbie, n armonie cu creaiunea: pmnt, mare, rruri, soare. Judecata deci este cosmic. Dei seamn, diferenele fac clar faptul c nu este vorba despre acelai lucru: scena introductiv a trmbielor arat c mijlocirea nc era posibil la plgi e ncheiat; aciunea pedepsei trmbielor e limitat, parial plgile cad peste tot: orice, toate au murit 16:3 (7:16 ne spune c sfinii n cer nu vor mai suferi de cldura nimicitoare a plgii a patra); trmbiele au caracter coercitiv, exist posibilitatea pocinei plgile doar pedepsesc i nimieni nu se pociete 16:9-11; trmbiele implic perioade lungi de timp 9:5.15, 11:2.11 plgile finale nu au asemenea periade de timp, cad ntr-un timp scurt; trmbiele au loc ntre 1 venire a lui Isus i a doua plgile au loc chiar nainte de a doua venire. Jon Paulin vede paralela ntre cucerirea Ierihonului i Apocalipsa: Iosua a ncercuit 6 zile, de 6 ori cetatea, iar ziua a aptea de apte ori doar acum cetatea a czut. Tot aa, la final, plgile sunt parte din trmbie, fiind rspunsul lui Dumnezeu la mnia declanat a neamurilor mpotriva celor credincioi i mpotriva Sa (11:18). Cu cp 15 ncepe a triea parte a Apocalipsei aici Dumnezeu propulseaz istoria direct i neateptat, pentru prima oar. Experiena este neateptat pentru Noul Babilon i Noul Ierusalim, de asemenea. Intervenia lui

Dumnezeu este decisiv i violent cutremur nemaivzut n storia pmntului (ne ngrozete gndul acesta Apocalipsa 16:18) dar i refacere pe care o aduce este fr egal, fr precedent Apocalipsa 21:5 (asta ne d speran). Aceste veti vin de la rsrit (16:2), ca vntul dsitrugtor zvonul de la rsrit e veste bun pentru copii lui Dumnezeu; dar rea pentru credincioii Babilonului. Ultimele 7 plgi Capitolul 12-13 mnia naiunilor; capitolul 14 ultima avertizare a lui Dumnezeu; capitolul 15-16 execuia mniei divine cele 7 plgi. Imaginea poporului victorios al lui Dumnezeu, din 15:2-4 constituie att concluzia capitolul 14, ct i introducerea evenimentelor din capitolul 16. Viziunea de fond este concentrata asupra rolului Sanctuarului ceresc n trimiterea acestor judecati finale, teribile, ale mniei lui Dumnezeu. Aici este acea Dies irae (ziua mniei) Deut 32: 22, Ier 17:4, Obadia 15, Ioel 3:14). Numai doua lucruri nseamna n limbajul profetic Ziua Domnului": sabatul si ziua executarii judecatii. n ambele cazuri omul nu-si mai poate face lucrarea lui, ci este martor la lucrarea Domnului. Numarul plagilor, ca si celelalte serii de sapte ale Apocalipsei, indica saptamna Creatiei, deoarece pedepsele lui Dumnezeu vin peste cei care au respins sigiliul sabatic al legii morale si au primit semnul fiarei. 15:1 Semne n cer - ca n 12:1, ceva ce atrage atenia. apte ngeri cu apte plgi. Posibil aceiai ngeri din cazul trmbielor: atunci au anunat judecata; acum primesc potirele, pentru executarea judecii finale. Dup imaginea strugurilor zdrobii n pres, nenorocirile finale se abat asupra lumii din cupa lui Dumnezeu. Imginea apare i n Ier 25:15.16

Cele din urm, cci cu ele s-a isprvit mnia lui Dumnezeu. Finalul istoriei. Mnia lui Dumnezeu. Indignare puternic, mnia aprins. Este revrsat peste oameni, fr mil. Este ceea ce se vedea n ultima parte a sigiliului 6, cnd cei ri strig la muni i la stnci s-i ascund de mnia Mielului (Apocalipsa 6:16-17). 15:2 Sfinii, evident sunt scutii de nenorocirile plgilor; sunt sub paza lui Dumnezeu. Ca la Exod sunt pe malul sigur al mrii, l laud pe Dumnezeu, dup ce dumanii au fost nfrni (Exod 15).nainte de a i se arata pedepsele grozave ale lui Dumnezeu asupra nchinatorilor fiarei, Ioan este lasat sa-si odihneasca privirile asupra scenei de triumf a biruitorilor fiarei. ntotdeauna scenele glorioase ale Apocalipsei, care privesc pe poporul lui Dumnezeu, intervin n mod neasteptat, ntrerupnd scenele teribile ale rautatii omenesti si ale judecatilor lui Dumnezeu. De fiecare data, aceste interludii vin ca o asigurare ca poporul lui Dumnezeu, care nu este n lume, nu este numarat mpreuna cu lumea. Aici avem o viziune luminoasa, ca si cum ne-am afla n Gosen pe timpul plagilor asupra Egiptului. n spatele acestei scene sta acea cntare a marii" din Ex.15 care sarbatoreste interventia minunata si salvatoare a lui Dumnezeu si manifestarea dreptatii Lui. Marea de sticl: n 4:6 marea este naintea tronului lui Dumnezeu; n 7:9-15, mntuiii sunt naintea tronului lui Dumnezeu . Aici, marea e amestecat cu foc n capitolul 4 e clar ca cristalul (4:6) focul vine din descrierea slavei lui Dumnezeu i de la cele 7 lmpi aprinse (4:5). amplific scena slavei din sala tronului. Cp ne introduce iari n serviciul liturgic: marea de sticl de la tronul lui Dumnezeu, aprut n 4:6, simboliznd fora creatoare a lui Dumnezeu, ce a nvins apele.

n profetii clasici (Isaia etc.) eliberarea din Babilon este comparata cu eliberarea din Egipt. Atunci s-a cntat la Marea Rosie, aici se cnta la marea de cristal. 15:3-4 Cntarea lui Moise. Cntarea Mielului este, fara ndoiala, o cntare de Paste (Mc 14:16-17.23-26), psalmi care se cntau la Paste se numesc psalmi Hallel" (de lauda) fiindca ncep cu cuvintele HalleluYah (Laudatipe Yahwe). Cntarea este compus din citate din Vechiul Testament. Este cntarea eliberrii, a salvrii. Cntarea vorbete doar de Dumnezeu: este meritul Su, c ei au rezista n ncercare; este harul Su care a lucrat mnutirea lor toat este lucrarea lui Dumnezeu. Faptul ca sunt numiti biruitorii fiarei ....", acesti mntuiti sunt aratati ca fiind aceeasi ultima generatie de credinciosi care trec prin necazul cel mare. Asezarea lui Moise alaturi de Christos aici, are o profunda semnificatie teologica. Cei ce ; obisnuiesc sa aseze n conflict pe Christos cu Moise, nu stiu ce spun. Ei sunt cei doi mari profeti si eliberatori, fiecare este numit robul Domnului" ntr-un sens special. Totusi, v. , Moise este doar tipul lui Christos. Primul este rob, al doilea este Fiul care S-a cobort ca rob. Primul este creatura, al doilea nsusi Creatorul. (Fapte 3:22, Ev 3:1-6, Ioan 5:46-47). Aici se poate vedea o corespondenta ntre rolul semnului de snge de pe usiorii usilor si rolul sigiliului n timpul celor sapte plagi. Cine nu se va teme. Aluzie clar la 14:7 deci mntuiii sunt cei ce se tem de Dumnezeu, i care primesc ntreita solie ngereasc. Ei nu primesc plgile (18:4) Harpele sunt instrumentele de laud (5:8, 14:2). Spre deosebire de Exod, cntare este cntat acum nainte de plgi, nu dup; victoria lui Hristos, eliberarea este obinut la cruce. Tot ceea ce urmeaz n

favoarea mntuiilor, se dtoreaz crucii i este consecin a crucii lui Hristos. 15:5-8 Templul. Naos adic Sfnta Sfintelor, locul tronului lui Dumnezeu. Templul se manifest ca loc al milei lui Dumnezeu, dar i al pedepsei Sale, dup oferta de mil este respins. Prin plgi se d replica nemurilor, care cutau s distrug poporul lui Dumnezeu (13:11-17). 15:6 ngeri mbrcai n in curat strlucitor i brie de aur seamn cu Hristos golrificat (1:13): deci ei sunt mputernicii de Hristos pentru misiunea aceasta, l reprezint pe El. Poart hainele marelui preot din Ziua Ispirii Lev 16:4. Ritualul de aici ne amintete de Leveticul, de interdicia de a intra n sanctuar cu excepia marelul preot (Lev 16:17). 15:7 Una din cele 4 fpturi vii. Cele patru fpturi sunt probabil un ordin nalt al ngerilor au rol n executarea mniei lui Dumnezeu. Potire de aur. n Apocalipsa 5:8 sunt pline cu tmie i reprezint rugciunile sfinilor, aduse de cei 24 de btrmi naintea lui Dumnezeu (8:3-5). Acum sunt pline de mnia namestecat cu mil a lui Dumnezeu ca rspuns la rugciunile poporului credincios.[n Vechiul Testament potirele de aur erau folosite pentru a oferi tmie, jertfe lui Dumnezeu 1 Regi 7:50, 2 mp 25:15// Apocalipsa 5:8. ] 15:8 Templu s-a umplut de fum din slava lui Dumnezeu i a puterii Lui. i nimeni nu putea s intre n Templu, pn se vor sfri cele 7 urgii ale celor apte ngeri. Acest lucru se ntmpl cnd cei 7 ngeri primesc cupele cu plgile. Cnd Templul se umnple astfel, serviciile n el nu se mai pot desfura (ca la cortul ntlnirii i Templu Exod 40:3435, ! Regi 8:10.11). Deci perioada de prob s-a nchis, mijlocire nu mai exist, ci doar mnia lui Dumnezeu namestecat pentru cei ce au mers pe aceast cale.

Sfritul. Fumul din templu, plus expresia folosit aici, dar mai ales n Exod 40:33.35 finalizarea sanctuarului, este aceeai cu cea ntlnit n Gen 2:2 Dumnezeu i-a terminat lucrarea pe care o fcuse. Prezena lui Dumnezeu onoreaz cele dou lucrri: construcia Sanctuarului i creaiunea. n Apocalipsa, prin puterea creaiunii i puritatea ei, Dumnezeu ilustreaz curirea sanctuarului, la Kippur. Acum judecata sa terminat; seninele sunt definitive. n ebraic, salutul de la sfritul Kippurului, dup cele 10 zile ale srbtorii sunt S fii bine sigilat! Apocalipsa evoc aici acest moment: Dumnezeu nu mai iart; prezena lui Mesia sau evocarea jertfei Lui nu mai este de nici un folos celor ce Lau respins constant. Aici Apocalipsa contrazice concepiile sentimentaliste despre Dumnezeu dragostea Lui, care iese din cadrul realitii. Judecata e rel, mntuirea e real, este un eveniment i deci are limita lui n timp. Deci judecata i mntuirea sunt acte reale istorice i ca orice act istoric real sunt limitate n timp i spaiu. Faptul c harul se ncheie, c posibilitatea mntuirii se nchide, arat c ele sunt evenimente reale!!!! Sigilarea arat c aciunea lui Dumnezeu nu este arbitrar - prin sigilare se confirm ce a ales omul prin repetatele lui alegeri i-a bttorit o cale, de pe cale nu se mai paote ntoarce. n continuare, face aceleai alegeri; s-a fixat ntr-o direcie, din care nimeni i nimic nu-l mai poate schimba. Direcia este fie spre ru pecetea fiarei, fie spre bine pecetea lui Dumnezeu. Dovada este c cei atini de plgi nu se pociesc (16:9), iar cnd nvie la nvierea a doua au tot gnduri de rzvrtire (20:8.9) i caracteristica fiarei este s-L substituie pe Hristos, s se descurce fr Hristos... cum te poate prinde aceast mentalitate i practic, fr s fii prea atent. Gndul este reluat sub form proverbial n Apocalipsa 22:11. Timpul acesta nu a venit dac mai avem gndul pocinei, atunci mai e i posibilitatea ei. Timpul fr speran este acela

cnd nu mai poi spera (Duhul Sfnt este cel care ne ndeamn la pocin, att timp ct ea mai este posibil). nchiderea templului coincide cu devastrile cupelor. Nenorocirea plgilor care cad n timpul sigiliului ase i trmbiei 7 (6:12, 11:15 a fost prevestit de solia ngerului 3, din Apocalipsa 14:9-10. Deci timpul acesta urmeaz dup avertizarea celor 3 ngeri, cnd fiara este pe deplin stabilit.

Apocalipsa 16 Ceea ce Apocalipsa a ilustrat prin cupa mniei lui Dumnezeu (14:10, prin recoltarea strugurilor (14:17-20), acum ilustreaz prin cele 7 plgi finale, att de grozave, nct apare ntrebarea cine poate rezista (6:17)? Judeciile plgilor din cupe, completeaz judecile trmbielor: dac trmbiele loveau doar a treia parte din... plgile lovesc i dsitrug totul: pmntul, marea, soarele. Este judecata final a lui Dumnezeu. Judecata lui Dumnezeu este mprit n dou etape: 1. 16:1-11, primele 5 plgi, date ntr-o perioad scurt de timp, cci oamenii din plaga 5 nc mai sufer de pe urma rnilor din plaga 1; 2. Plaga ase i 7, 16:12-21, cu perioada Armaghedonului, cnd Dumnezeu intervine direct trebuie a nfrunta adunarea neamurilor. Durata timpului acestor urgii este relativ scurta, deoarece ele sunt teribile si totusi ramn supravietuitori pna la ultima plaga. Se pare ca, dupa cum n Egipt plagile au avut o semnificatie care sa atinga pe zeii lor, tot astfel se ntmpla si n Apoc 16. Furtuna unei ultime conflagratii universale a fost tinuta n fru de ngerii din Apoc.7:1-3, dar dupa ncheierea timpului de har, Dumnezeu si retrage, complet, orice putere restrictiva asupra fortelor, raului. Numai cei 144.000 (cei sigilati) sunt aparati. n acest timp, puterile pamntului si vor pune n mars fortele lor pentru ultimul razboi..." ( Exp&Viz40.85. TV564) 16:1 Templul. Naos Sfnta Sfintelor.

Glas tare. Venit din Templu, s-ar putea s fie glasul lui Dumnezeu care i trimite ngerii ca soli ai mniei Sale; ei vor vrsa plgile peste cei nelegiui, cci i ei au vrsat sngele martirilor 16:6. Prima plag 16:2 Ran rea i dureroas. Acelai cuvnt ca pentru rana egiptenilor, din a 6-a plag (Exod 9:10.11), cu a lui Iov 2:7 o asemenea plag deseori e folosit ca pedeaps pentru pcat: Deut 28:35. Rana lovete pe cei ce poart semnul fiarei i care se nchinp icoanei ei ca la Exod. Aceast exprimare face clar faptul c cei ce primesc pedeapsa nu au primit ntreita solie ngereasc; solia ngerului 3 spune explicit cine va primi pedeapsa lui Dumnezeu 14:9-11. Rana ulceroas iese din nelegiuirea celor ce au ales un Dumnezeu strin; rana de piele ne amintete de simbolul leprei din vt (Deut 28:27, Lev. 13). Lecia e c pedeapsa este purtat chiar n pcatul care o provoac. Ne amintete de plaga 6 din Egipt, cnd egipteni i preoii lor au fost lovii de ran (Exod 9:11) aceast lovire vorbete despre inexistena i deci neputina dumnezeului fals de a-i ajuta supui reprezentaii lui sunt lovii fiara este lovit (acelai mesaj este i n plaga 5, cnd tronul fiarei e lovit). Ca la trmbie, prima plag lovete pmntul pmntenii. Trmbia 1 a distrus pmntul plaga 1 merge mai profund, lovete trupul pmntenilor. Distrugerea trmbiei este desvrit de 1 plag. Rul a fost prezentat de Apocalipsa ca ncepnd cu lupta primilor cretini supremaie (folosind prghii politice, militare, nfruntarea cu triburile barbare); acum, rul este global, i prezentat tot ca un rzboi final pentru supremaie Armaghedon. Istoria local a nceputurilor cretinismului, este repetat la scar global acum. n timpul primelor plgi, Biserica opreseaz tot pmntul Daniel a prevestit aa (Daniel 11:43-42). Biserica nu i-a pierdut ambiia de domiare politic i social. Vedem asta.

16:3-5 ngerul doi i trei atac apele: marea/ izvoarele, fntnile. Ca n prima plag egiptean (Exod 7:17-21). // i cu trmbia 2 i 3, care au afectat/ucis doar o treime din fiinele ce triau n ele. La plgi nu mai este limit: trmbiele au fost avertizarea, plgile sunt mplinirea pedepsei. n Egiptul antic, plaga avea semnificaia: faraon, ce era prezentat ca zeu, trebuia i putea s se ngrijeasc de apa Nilului, c Nilul asigur fertilitatea Egiptului. Fr Nil, ara era un pustiu. Lovirea Nilului provoca pretenia sa de divinitate. La fel i cu plgile: arat acum ct de fals a fost credina pe care au avut-o i ncrederea pe care i-au pus-o n sisteme opuse lui Dumnezeu au descoperit c dumnezeul lor este unul al morii, ce duce la moarte. Legea reciprocitii lucreaz i aici: au ucis, vor fi ucii. Pedeapsa este n nsi pcatul lor (16:6). 16:5 ngerul apelor. Un nger protector al apelor? Greu de crezut. Probabil se refer la ngerul care a turnat plaga din bolul de aur asupra apelor. ngerul reia refrenul din 15:3, subliniind adevrul c judecile lui Dumnezeu sunt drepte. 16:6 Sunt vredinci/merit. Ei au vrsat sngele prorocilor, primesc acum s bea snge. Pedeapsa lor este proporional cu nelegiuirea lor vezi i dret eti Doamne din vs 5. 16:7 Altarul. Cel mai probabil altarul jertfelor, de sub care strig i martirii n 6:9.10 aici martirilor li se spune s mai atepte puin vreme; acum a venit vremea dreptii: dreptatea e fcut. Altarul tmierii, e numit altarul de aur 8:3, 9:13. n trmbia 2 i 3, lovirea apelor simboliza viaa spiritual precar, cci biserica era interesat de cele materiale mai mult. La plgi, marea dar i izvoarele se transfomr n snge de om mort. Imaginea descrie disperarea ce cuprinde Babilonul nu mai e ap, peste tot e numai

moarte; deci nu mai exist speran, deloc. (efect al ncetrii activitii Duhului Sfnt??) 16:8-9 Soare dogoritor. nrutete situaia dat de plaga 4. Cldur fr ap seceta spiritual, absena speranie devine insuprotabil. La trmbie, soarele pierdea din putere (8:12); aici primete putere. Dei oameni recunosc puterea lui Dumnezeu n coordonarea plgilor, hulesc Numele Lui i nu se pociesc; l consider pe Dumnezeu responsabil de consecinele faptelor lor - sunt mnai de fiara, care hulete pe Dumnezeu 13:6. Ei sunt ca cei ri, descrii de Pavel la Romani 1:21. Pedeapsa era coninut n pcatul lor cine s-a nchinat soarelui, zeu fals, este chinuit de zeul lui fals; cine s-a ncrezut n ceva fals, sistemul lui de valori, credina lui nu i ofer nici un confort, nici o pseran, ci dipsreare i chin. 16:10-11 Tronul fiarei. Dac primele patru plgi lovesc oamenii, n general, aceasta lovete autoritatea fiarei: tronul ei. Satana d autoritatea, tronul i puterea sa fiarei din mare (13:2). Fiara de pe pmnt contribuie la autoritatea fiarei din mare (13:12). Scaunul fiarei, centurl auoritii ei nu poate rezista plgilor divine (ca i vrjitorii lui faraon, ce nu s-au putut nfia datorit bubelor, din plaga a 6-a Exod 9:11). Astfel se produce haos n mpria fiarei (ca n plaga a-9a egiptean) nchintorii ei realizeaz neputina fiarei de a se lupta cu plgile, de a-i proteja. n trmbia 5, ntunericul reprezenta absena lui Dumnezeu, respins de revoluia francez i de raionalism, umanism etc (Apocalipsa 9:1.2). acum ntunwricul acoper toat mpria fiarei acum se demonstreaz c baza religie Babilonului a fost negarea lui Dumnezeu. Oamenii sunt victimele propriilor alegeri: au ales s slujeasc un tron ntunecat, sfresc prin a fi cuprini de ntuneric. Amintete de plaga 9 a Egiptului, ce cuprindea toate celelalte plgi n ea i anuna grozvia a ceea ce uma, moartea celor nti nscui- aa i aici:

plaga 5 conine toate plgile rana mai e simit, apele sunt snge, ntunericul accentueaz durerea. Idolatria (16:2) i conduce pe oamenii n suferin s blesteme pe Dumnezeu care are control asupra plgilor (16:9) i s blseteme pe Dumnezeul cerurilor. Acum realizeaz c liderii religioi pe care i-au avut i-au minit. Dar cnd vd aa ceva, l ursc pe Dumnezeu, nu pe cei ce i-au minit. Asta ne spune c Dumnezeu arat omului, n diferite forme, minciuna, nelciunea i c oamenii ce vor alege s-L resping, s-L urasc o fac contient, voluntar!!! Comportamentul este identic cu cel al faronului Egiptului din Exod: confruntat cu dovezile existenei lui Dumnezeu, el a fost prea mndru ca s admit nfrngerea i a continuat orbete s-L nege pe Dumnezeu. De aceea, conflictul era de nerezolvat. NU s-au pocit de faptele lor. Durerea crescnd a plgilor i fac pe oameni s se mpietreasc i mai tare n pcatele lor. Au refuzat ultima solie trimis ctre ei (14:6-12); acum mijlocirea s-a terminat 15:8. Cei ri se opun continuu lui Dumnezeu, pn cnd este prea trziu ca s e mai pociasc (se mpietresc att de mult, nct un se mai pot poci). Astfel ei devin un sol fertil pentru maea nelciune final, descris n plaga 6, ca lupta ntre Dumnezeu i satana. 16:12. Este introdus a asea plag, care nseamn conusmarea finalului istoriei pmntului. Ea ilustreaz pregtirile pentru btlia final ntre Hristos i poporul Su credincios i satana i nchintorii fiarei. Rul cel mare, Eufrat. n Vechiul Testament desparte Israel de marii dumani, Asiria i Babilon. Datorit importanei imaginii Babilonului n Apocalipsa i Eufratul este important el era parte din Babilon, asigurnd ap cetii. Fr ap, nu se poate tri. Eufratul este numit ape mari de Ieremia 51:13. Apoi Apocalipsa 17:1 (deci Eufrat e simbolic), ne spune c curva cea mare ade pe ape mari deci Eufratul;

iar apele mari reprezint puterile naiunilor pmntului 17:15, peste care stpnete femeia 17:18. Acestea sunt n serviciul Babilonului de la sfritul timpului, n opoziie cu Dumnezeu. Astfel Eufratul simbolizeaz locuitorii pmntului i autoritile civile care susin autoritatea religioas a Babilonului, n ultimele zile. Secarea simbolic a Eufratului, semnific faptul c puterile seculare i naiunile lumii care sunt n serviciul Babilonului final i vor retrage sprijinul pentru sistemul religios. Ioan nu ne spune ce cauzeaz ntoarcerea acestora mpotriva Babilonului 17:15-17. Cert este c plgile, primele 5 lovesc puternic pe oameni i scaunul satanei. Susintorii fiarei vd incapacitatea acesteia de a se apra de plgi i de a-i apra supuii de plgi. Atunci se ntorc mpotriva Babilonului cu o furie nimicitoare 17:16-17. Secarea lui ne amintete de cucerirea Babilonului de ctre Cir (Isa 44:27.28). Apa lui a secat. Secarea rului duce la cderea Babilonului final. n Vechiul Testament puterea lui Dumnezeu n favoarea poporului Su (Exod 14:21-22, Iosua 3:14-17, revenirea din robie Isaia 11:15-16, 51:10-11. Secarea Eufratului este inspirat din Vechiul Testament, care pregtea eliberarea lui Israel - eliberarea poporului lui Dumnezeu e legat de Cirus i secarea Eufratului: Isaia 44:27-28, Ier 51:36-37. Secarea Efuratului nu a nsemnat i nimicirea Babilonului, n Vechiul Testament; ci eliberarea poporului lui Dumnezeu. Nimicirea a venit ceva mai trziu. Secarea Eufratului final, prevestete apropiata cdere a Babilonului final (care e foarte sigur 14:8). Secarea pregtete calea pentru mpraii rsritului. Eliberarea poporului din Babilon a fost fcut de Cirus, cel uns/mesia (Isaia 45:1), pstorul Isaia 44:28 este tip pentru Mesia Hristos. mpraii de la rsrit. Aluzie la Cir i aliaii si (Isaia 41:2.25, 45:13, 46:11), care vine din rsrit, mpotriva Babilonului. Cir era n fruntea unei coaliii de prini medo-persani, de aceea avem pluralul

mpraii. Este imaginea simbol a nimicirii Babilonului de regii din rsrit, care au capturat Babilonul, au preluat conducerea pmntului i au eliberat poporul lui Dumnezeu, s se ntoarc n ara sa. Ioan ia capturarea Babilonului de Cir i eliberarea Israelului ca o garanie pentru ceea ce Hristos va face cu armatele Sale, eliberndu-i poporul i nimicind Babilonul. Cderea Babilonului este de importan suprem n istoria lui Israel i devine simbol pentru eliberarea lucrat de Dumnezeu. Istoria eliberrii evreilor din Babilon ncheie canonul ebraic (2 Cron 36:22-23). Reconstruirea Ierusalimului i eliberarea evreilor este vzut ca un act recreator, nfptuit de Dumnezeul creaiei Isa. 44:24-28. Acesta este contextul n care este introdus plaga 6 lupta final mpotriva lui Dumnezeu: sunt 2 tabere formate mpraii de la est, tabra lui Dumnezeu, i advesarii, toi ceilali, aramta demonic nsulfeii de spiritele demonice de broate (versetul 14). Faptul c aramtele sunt demonice, indic aspectul spiritual al luptei. Finalizarea istoriei pmntului printr-un rzboi spiritual geenral este vzut i de Daniel, cnd vorbete de atacul mpratului de sud i nord mpotriva muntlui miniunat al Sionului (Daniel 11:45) zvonurile de la rsrit reprezint sfritul conflictului (versetul 44). n Noul Testament, rsritul soarelui, estul e n relai deseori cu Hristos: Luca 1:78, Isus Soarele ce rsare; Apocalipsa 22:16 Luceafrul strlucitor de diminiea; revenirea Sa de la rsrit la apus Matei 24:2731; Apocalipsa 7:2 ngerul cu sigiliul lui Dumnezeu vine din rsrit. Cine sunt regii de la rsrit? Sunt instrumentele lui Dumnezeu! Hans LaRondelle: sunt ngerii neczui, ce se rzboiesc cu mpraii pmntului Apocalipsa 19:14. Astfel, sfinii sunt pasivi n ultima btlie ei ctig pentru c Hristos ctig. Mervyn Maxwell vede pe Tatl i pe Fiul introdui n scen, ca mpraii pmntului!!!

Indiciul pentru identitatea acestor mprai: Apocalipsa 19:11-19. Hristos este Domnul domnilor i Regele regilor i e nsoit de cei chemai, alei i credincioi 17:14. Acestea sunt titluri pentru poporul lui Dumnezeu, credincios n Noul Testament (Rom 1:6-7, 8:29, 1 Cor 1:2, 1 Pet. 2:9). Epitetele domni i regi sunt luate din Apocalipsa, unde credincioii sunt numii regi i preoi 1:6, 5:10, 20:4.6. n Apocalipsa 7:2-8 sunt descrii ca o armat, gata de btaie; n 19:14 sunt otile cereti (????), pentru c cei 144.000 sunt vzui ca deja fiind n mprai lui Dumnezeu (14:1, 15:2, 19:1-5). n Apocalipsa, locuitorii pmntului, cu mpraii pmntului sunt cei necredincioi, cei ri, aliaii puterii trinitare satanice (16:14, 19:19) n opoziie cu Dumnezeu. Dac mpraii pmntului sunt puterile seculare i politice ale lumii n serviciul trinitii satanice n btlia final, atunci mpraii de la rsritul soarelui sunt evident Hristos Regele regilor i Domnul domnilor i armata sfinilor Lui, luptnd mpotriva confederaiei satanice, asigurnd eliberarea final Apocalipsa 19:14-16. Sfinii sunt armata lui Hristos dar i cei ce vor fi eliberai dup modelul din 19:79, unde mntuiii sunt i mireasa Mielului dar i oaspeii. Daniel 12:1 acum Mihail, Hristos vine n ajutorul poporului Su, ca s-i elibereze de opresiunea Babilonului. 16:13 Gura. Instumentul cu care diavolul nal. n Biblie, gura este arma spiritual: sabia din gura lui Hristos Apocalipsa 1:16, 2:16, 19:15.21, cei doi martori se apr cu focul ieit din gurile lor Apocalipsa 11:5. Sau arma diavolului Apocalipsa 12:15, fiara din mare rostete blasfemii din gur 13:5.6; vezi i Apocalipsa 16:13-14 demoni draci, ies din gur. Imaginea sugereaz fie minunile supranaturale pe care le fac, fie trucurile politic retorice prin care lumea este amgit i pregtit pentru rzboi mpotriva lui Dumnezeu (versetul 14); este caracterisica istoric a babilonului, uzurparea lui Dumnezeu (Gen 11:4).

Proorocul mincinos. i n 19:20, 20:10, mereu n tandem cu balaurul i fiara din mare. n 19:20 face semne naintea fiarei din mare, prin care amgete pe nchintorii ei. Sunt descrise activitile i caracteristicile religioase ale fiarei nr 2, din capitolul 13. Fiara de pe pmnt face semne mari, neal oamenii (13:13-14). Fiara de pe pmnt din capitolul 13 nu mai este amintit; dar proorocul mincinos, este noul nume sub care se prezint, ca membru al trinitii satanice, n confederaie cu icoana fiarei, nelnd oamenii s stea de partea trinitii satanice, s se nchine fiarei (13:15-17). Face aceeai lucrare, ca profeii fali, din Biblie Mat 7:15, 24:24 profet fals, cel care interpreteaz n mod fals opinia lui Dumnezeu. Adevrata religie nu are duman mai mare, iar satana aliat mai bunca falsul profet, ce lucreaz n numele lui Hristos. H.B. Swete. Seamn cu nite broate. Animale necurate semn al necuriei, simbol bun pentru necuria trinitii false, Babilonul; e plin de necurii 17:4 Broate. Duhurile de broate, fac semne (16:14). Ele sunt duhuri de draci adic esena puterii demonice. Semnele sunt ca s nele, ca n 13:13-14. Seamn cu broatele din plaga 2 a Egiptului + zeul broasc era zeul fertilitii (Hiquit), care era responsabil de naterea copiilor; broatele au invadat totul, inclusiv dormitoarele i paturile egiptenilor, deci mpiedicnd naterea copiilor, fertilitatea. Dumnezeu lovete zeii Egiptului n preteniile lor, ntorcnd mpotriva lor credina greit. Evreii primului secol foloseau broatele ca simbol pentru arlatani i duhurile demonice de ap. Ele vin din gura triniii false: balaurul (diavolul, fiara din mare (Babilonul spiritula) i profetul mincinos (fiara din pmnt), care primete un nume nou, unul religios deci prin ceea ce face demonstreaz c prsete domeniul politic i intr n scen ca o putere religioas. Ieremia descrie lucrarea profeilor fali ca lucrnd

pentru insituii i puteri omeneti (Ier 5:30.31, 23:14); ei neal oamenii i nva i nva nu din partea Duhului lui Dumnezeu. Profetul fals este USA, care sprijn Babilonul, pentru nchinarea fiarei, prin resursele economice, politice i religioase. Metoda folosit este supranatural: semne i minuni fcute de forele demonice (16:14). Forele demonice fac minuni supranaturale, paranormale, ce contrazic bunul sim i logica dar apar pe coperile tuturor revistelor respectabile i se vorbete despre ele cu mare interes (apariiile fecioarei Maria, a altor mori, indicii care ne vorbesc de puterea nelciunii).

16:14 Duhuri. La prima venire a lui Hristos, spiritele necurate iau nteit aciunea. E de ateptat ca i n apropierea celei de a doua veniri, s li se observe activitatea neltoare. Rzboiul lui Dumnezeu- Rzboiul final este unul nu ntre diferite fore armate, ci a omenirii mpotriva lui Dumnezeu (ca n Daniel, mpraii de sud i nord mpotriva muntelui sfnt). Asemnarea cu Daniel merge mai departe rzboiul este mpotriva Muntelui cel Slvit i Sfnt. mpraii pmntului ntreg... s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Cel Atotputernic. Prin nelciune lucreaz diavolul; ne amintete de nelarea lui Ahab 1 Regi 22:21-23. trinitatea demonic are trei ngeri necurai, duhuri de broate, prin care neal mpraii pmntului. Se pare c spiritualismul/spiritismul va fi una din armele des folosite, n procesul nelrii, aa cu Ellen G. White a prezis: minuni, Hristoi mincinoi, care vor spune c au revelaii din cer, noi, dar care contrazic Scripturile.

16:15 Ferice de cel ce vegheaz i i pzete hainele. A treia fericire din Apocalipsa (1:3, 14:13, 19:9, 22:7, 22:14). Cpitanul garnizoanei templului, noaptea fcea turul templului, pentru a verifica paza. Dac gsea un paznic dormind, l dezbrca, i ardea hainele, iar acesta, n dizgraie, era trimis acas. Iat, Eu vin ca un ho. n mijlocul pregtirilor forelor demonice, pentru ultima btlie. Cuvintele lui Isus se refer la ultima confruntare i are n vedere pe credincioii Lui: ferice de cine vegheaz i i pzete hainele.... Hristos i ncurajeaz supuii, deci ei nu sunt nc n ceruri deci imaginile n care mntuiii sunt prezentai deja n prezena Tatlui, pe marea de sticl etc. nainte de cele 7 plgi nu exprim realitatea prezent a ajungerii lor acolo, nainte de plgi, nainte de ultima confruntare, ci este promisiunea att de sigur a lui Hristos, ca i cnd ei sunt deja acolo de drept; Biblia i consider ca fcnd parte din cetenii cerului, care locuiesc n prezena lui Dumnezeu. De fapt, ei vor ajunge acolo, dup ultima btlie, la revenirea lui Hristos. Hristos i ndeamn poporul s triasc prezentul, cu privirea aintit asupra viitorului venirii Sale. Dup cum Cir a surprins pe babilonieni cu atacul su, tot aa Hristos va surprinde lumea, ce se ateapt la vremuri mai bune, cu venirea Sa. Hristos pune accent pe trezirea/vegherea spiritual, mereu i mereu. n zilele din urm, acesta este apelul Lui: fii trezi, sensibili fa de lucrurile spirituale: Mat. 24:42-44, Luca 21:34-36, Marcu 13:35-37. Spiritual, credincioii sunt la post, de veghe nu ca soldatul prins dormind, ce e dezbrcat.... etc. Acelai apel ctre Laodicea: haine curate, albe, ca s nu se vad ruinea (3:18). Hainele sunt simbol al caracterului, al neprihnirii, necesare ntlnirii cu Hristos: Apocalipsa. 19:7-9, Mat 22:11-14. Desemneaz loialitatea fa de Hristos.

Prin contrast, cine rmne cu Babilonul, va fi dezbrcat: 17:16, ca prizonierii umulii de rzboi. Ioan schimb adresarea - o face universal, pentru toi cititorii, pentru noi toi. Asta pentru c i noi suntem n pericolul de a lupta pentru mpria pmnteasc, excluzndu-L pe Dumnezeu din viaa i planurile noastre, dorind s controlm alturi de lumea aceasta raiul de pe pmntul nostru. Este un mesaj pentru toi cei care i pun ncrederea n dumnezeul vizibil al Babilonului economic, social, politic, religios, deci n ceea ce se vede, e palpabil (urmnd standarde i etic utilitarist, de moment, de conjunctur, nu principii absolute, divine, eterne)- uitnd de Dumnezeu Biblie, cu care relaionezo prin credin. Oamenii credincioi sunt n pericol s fie atini de sindromul Babilon doar ce se vede are importan: ipocrizie, structura Bisericii superioar mesajului, numrul botezurilor i nu calitatea convertirilor etc. De aceea mesajul ne amintete de Laodicea i de apelul ctre ultima generaie de credincioi de pe pmnt (3:18). Apelul este foarte serios chiar credincioii pot s mrluiasc n armata mprailor, strns mpotriva lui Dumnezeu, fcnd parad cu goliciunea lor, creznd c sunt cele mai fine haine, c au ajuns la cel mai nalt statut intelectual, al cunotinei, al pietii, c nu le mai lipsete nimic (3:17). Solia urgent vrea s-i trezeasc din toropeal lor. Nu poate fi nimic mai amar, dact ca nchintorii din Ierusalim, ce se cred ai lui Dumnezeu, s se nchine n faa opiniei lor c au adevrul, c au tot ce le trebuie, c au experiena curat, c au propria-neprihnire i fcnd asta, de fapt s se nchine cu idolatri Gol i s i se vad ruinea. Goliciunea suprema umilire. Captivii de rzboi erau dezbrcai i dui robi (Isaia 20:4). n Vechiul Testament, este semn al judecii lui Dumnezeu Ezechiel 16:37-39. 16:16 Locul numit n evreiete Armaghedon. Termenul apare doar aici n Apocalipsa. Tradus ar nsemna Har/munte Megiddo

Muntele Meghido. Fortrea la Muntele Carmel, la coama dintre Marea Galileii i Marea Mediteran. Poziie strategic bun, folosit de-a lungul istoriei biblice: Debora i Barac l-au nvins pe Sisera Judectori 5:19-21; Ahazia omort de Iehu 2 Regi 9:27; Iosia ucis de Faraonul Neco 2 Regi 23:29-30. Dar Meghido este o cmpie. Muntele se pare c este Muntele Carmel, acolo unde Ilie a obinut marea btlie mpotriva preoilor lui Baal (1 Regi 18). Este posibil ca imaginea s fie aceasta: fiara de pe pmnt contraface minunea lui Ilie, cobornd foc din cer, astfel atrgnd nchinarea pentru icoana fiarei (13:13-14). William H. Shea Apocalipsa 16 i 1 Regi 18: Ilie i Ahab au somat ara s vin la Carmel pentru provocare trinitatea satanic i cheam nchintorii la Armaghedon; sistemul apostat religios de la Armaghedon e reprezentat de curva cea mare din Apocalipsa 17-18 la fel Izabela, actor principal n drama de la Carmel; profetul fals (prima dat folosit cuvntul n Apocalipsa) are rolul de a strnge oamenii la Armaghedon la Ilie, 850 de profei fali se opuneau lui Ilie; sabia din gura lui Hristos i nimicete pe nchintorii fiarei 19:21 Ilie a nimicit cu sabia, proeii lui Baal. Armaghedonul trebuie neles spiritual, inspirat din evenimentele din Vechiul Testament. NU se refer la nici un teritoriu geografic, ci mai degrab la conflictul spiritual final n care trinitatea satanic i forele ei vor suferi nfrngerea total i final, provocat de Hristos i armatele Sale, (urmaii Si atunci generaia final, poporu sfnt a lui Dumnezeu, s fie demonstraia aceasta? Armaghedonul spiritual? Nu c ar avea merit mai mare sau mntuire astfel adus... diferit de ce a celorlali oameni, dar Armaghedonul, lupta spiritual final, n care diavolul s fie umilit n preteniile sale, prin poporul final al lui Hristos, un popor de oameni nscui din nou, o demonstraie n faa universului a

harului lui Dumnezeu? Dar demonstraia aceasta nu a fost fcut n toate epocile istorice de cei credincioi, ca Avraam, Iov, Moise, Ilie, etc? Va fi o generaie ntreag, o biseric ntreag vreodat curat 100%, pentru a demonstra puterea de schimbare a lui Dumnezeu? Sau mereu vor fi credincioi autentici ntre cei cu numele? Parabolele Domnului Hristos m fac s cred a doua variant gru i neghin va fi n ceea ce pretinde c este poporul lui Dumnezeu, pn la revenirea lui Hristos! demonstraia harului lui Dumnezeu este fcut n cei credincioi iar neghina este artat la venirea lui Hristos doar atunci, Pn la acel moment, s-ar putea s fim foarte nelai de aparenele cuvioase ale unor oameni, care dei se arat credincioi, de fapt sunt neghin). Singurul loc n Biblie unde mai apr toate 3 elementele: Meghido (exact aa exprimat), munte i Ierusalim (n Apocalipsa Babilon, n conrast cu Ierusalim...) este Zaharia 12.11. Ioan asociaz soarta Muntelui ce Sfnt cu cea a Vii Meghido, crend simbolicul Har Maghedon o descriere calitativ (figura de stil este un genitiv calitativ, n greac). Armaghedonul este deci locul luptei dar nu cele date n Cmpia Izreel (contra lui Sisera sau Iehu contra Ahazia) nu poate fi nici Muntele Carmel, cu lupa lui Ilie mpotriva lui Baal, cci Carmelul e la 15 km distan de Valeea Izreel, Meghido. Lupta tuturor popoarelor mpotriva lui Dumnezeu este dat la Muntele lui Dumnezeu la Ierusalim. Scopul popoarelor adunate este s controleze oraul lui Dumnezeu Ierusalimul. Ierusalimul este simbolic n Apocalipsa mpria lui Dumnezeu, Daniel o vede ca un munte care cuprinde tot pmntul. n Daniel 11:45, muntele sfnt este clar Ierusalimul. Muntele Sionului a devenit expresia consacrat pentru mpria lui Dumnezeu n toat Biblia de cele mai multe ori ca exprimare a speranei mntuirii. Muntele Sionului este Ierusalimul, oraul lui Dumnezeu. Omenirea dorete alungarea lui Dumnezeu, a mpriei Sale dintre ei... ca n vechiul Babel vor s fac mpria cerurilor aici jos, fr Dumnezeu,

avnd ochi doar pentru relizrile umanitii. Atitudinea aceasta, ca i la faraonul Egiptului se dezvolt n timp inima lui s-a tot mpietrit. Pe toi ne pate acelai pericol controleaz-i viaa acum i aici, vezi ce loc are mpria lui Dumnezeu n planurile tale, ce faci pentru ntinderea ei, sau ct de mult te legi de mpria pmnteas. Tocmai de aceea Ioan schimb adresare prin apelul Vegheai vin ca un ho! o adresare universal, valabil pentru noi toi. Vezi i la hain... Armaghedon, aa cum e descris la Zaharia 12, ne vorbete nu doar de lupt, ci i de rezultatul ei: Zaharia 12:11-12. Jalea lui Hadad Rimon zeul tunetului, al furtunii ce i-a plns unicul fiu Aleyin, ucis de zeia Mout. Jalea lui era celebrat n fiecare an de canaanii printr-o srbtoare, n care plngeau alturi de Hadad sau Baal (Ba`al nseamn domn i era aplicat diferiilor zei i lui Hadad), zeul fertilitii. Profetul descrie c va veni o zi de jale pentru evreii necredincioi ca jalea acestor pgni. Este o aluzie puternic la plaga 10 din Egipt moartea ntilor nscui, ce a adus o zi de jale ca nici o alta Exod 11:6, 12:30 ceea ce a ngenunchiat definitiv mndria lui faraon i a dus la eliberarea din robia egiptean. Moartea ntiul nscut nu aduce doar durerea pierderii unei rude. Ci semnificaia biblic este mult mai bogat; prin plaga 10, Dumnezeu a jduecat toi zeii Egiptului (Exod 12:12) deci moartea primului nscut era moartea religiei. Primul nscut este aplicat pentru preot, pentru Israel, pentru Mesia, pentru Isus. Moartea primul nscut deci este cea mai mare nenorocire moare sperana, moare viitorul, istoria se termin acolo i rmne doar dezndejdea. Vestea bun este doar pentru poporul lui Dumnezeu, ce acum este eliberat. n Meghido s-a plns n istoria Israelului cnd faraonul Neco l-a ucis pe Iosia 605 Hr (2 Cronici 35:20-27) doar n cele dou pasaje se vorbete n Biblie de Valea Meghido. Durerea pricinuit de moartea lui Iosia, regel ce a domnit cel mai mult n Israel, care a unit spiritual nordul

cu sudul, care a fost un mare reformator i ultimul rege credincios al lui Iuda, a devenit tradiie, obicei ntre evrei 2 Cronici 35:25. Imginea este a unei zi de jale, fr egal. Tabloul va fi reluat n Apocalipsa 18:7.8.11.15.19, unde Babilonul este plns, plus ritualurile de jale orientale 18:9.10.15.19 plns, cenu, bocit. Armaghedonul semnific ultima zi pentru opozanii lui Dumnezeu sfritul istoriei pentru ei. Armaghedonul este mplinit n ultima plag, a aptea, cnd Dumnezeu nsui spune S-a sfrit! Versetul 17 (plaga a 6 vorbete doar de pregtirea Aramghedonului). Adunai la Armaghedon. Diavolul neal pe oamenii, care resping Evanghelia (prin semne, minuni 2 Tes 2:9-12). Ei se adun la Armaghedon pentru asaltul final. Aici, diavolul va fi nimicit, nu de arme, ci de Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu, Isus Hristos 19:13. Forele politice i religioase sunt unite, sub conducerea trinitii satanice. Miza btliei de la Armaghedon, este ca cea de pe Carmel, a lui Ilie: cine este adevratul Dumnezeu, care primete nchinarea 1 Regi 18:21? Lupta culmineaz cu ntrebarea: cine este conductorul legitim al Universului? Cu aceast ntrebare a nceput marea lupt dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i satana. Deci, Armaghedonul este spiritual, lupta pentru mintea omului. Concluzia: Domnul este Dumnezeu 1 Regi 18:39. Apocalipsa 16:12-16 nu descrie btlia de la Armaghedon; ci doar pregtirile pentru aceast lupt. Lupta este descris n continuare, pn n capitolul 19, avnd ca final victoria lui Dumnezeu (19:19-21), adus de Adevratul Rege al regilor i Domn al domnilor 19:16. 16:17 cu a aptea plg, ncepe Armaghedonul. (dac e lupt spiritual, nseamn c ncepe ultima faz a lui, sau punctul culminant).

Templul. Naos, Sfnta Sfintelor. Tron. Glasul care iese din tron este glasul lui Dumnezeu, care st pe tron. Tronul e inseparabil de templu; e n opoziie cu tronul satanei 2:13, 13:2 i cu cel al fiarei 16:10. S-a sfrit. Repetarea cuvintelor de pe Golgota Ioan 19:30, care anun nceputul sfritului, victoria lui Dumnezeu este realizat. Se mai aude n 21:6, anunnd eradicarea pcatului i nceperea veniciei fericite. Interesant c expresia mai apare n 21:6, n centextul noului pmnt, vorbind despre Dumnezeul alfa i omega. Hula oamenilor ri prinde contur tot mai clar, adresarea fiind tot mai direct mpotriva lui Dumnezeu: n plaga 4 au hulit numele lui Dumnezeu (16:9), plaga 5 Dumnezeul cerurilor (16:11), iar n plaga 7 direct pe Dumnezeu (16:21) 16:18 Fulgere, glasuri... fenomen asociat cu tronul lui Dumnezeu: 4:5, 8:5, 11:19. Mare cutremur de pmnt. Nu cel de la nceputul plgii 6. n Vechiul Testament, cutremurul mare de pmnt descria aducerea judecii finale, pe pmnt, de ctre Dumnezeu, n Ziua Domnului. 16:19 Cetatea cea mare mprit n trei pri. Cetatea = Babilon 17:18. Trei/a treia parte, se pare c are legtur cu mpria satanei: el a atras a treia parte dintre ngeri, tot a treia parte din pmnt, mare etc. este lovit de trmbiele lui Dumnezeu adic mpria satanei lovit de judeciile lui Dumnezeu, descris prin aceast a treia parte, sau trei pri. mpria satanei are 3 pri, trei puteri: trinitatea satanic. Dumnezeu pedepsete Babilonul aa cum a fcut-o i n Babelul antic a rupt unitatea, care le ddea putere i i-a mprtiat pe tot pmntul. Acum uniteate, puterea Babilonului este lovit (e corecta interpretare ce e divizarea Babilonului n 3 pri, n comparaie cu focul distrugtor din cp 21?). unitatea dintre balaur (puterile oculte),

fiar (cretinismul oficial) i profetul fals (SUA), acum este dizolvat. (lupta demonic, cele trei duhuri s-au strduit timp de secole s uneasc puterile lumii n acelai scop, pentru o cauz comun; acum totul s-a nruit. Deci lupta Armaghedonului, privind tabra celor ri este s se uneasc ntre ei. Fiecare dintre entitile necredincioase, sunt foarte orgolioase, egoiste i vor s fac totul numai pentru ele. Nu se pot uni aa uor- mereu se suspecteaz, mereu se ntreab dac nu cumva celalt parte are mai mult de ctigat etc ca n politic, cnd nici n faa celor mai importante aspetce naionale, partidel nu se pot nelege, nu se pot uni n idei, nu pot fi una n nici un proiect, chiar dac declar c sunt mpreun, c i propun aceleai inte etc PSD-ul este acum i la putere, i n opoziie. Cnd n cele din urm, cu cele mai mari manifestri oculte unitatea se va realiza, i satana va considera c poate s dea atacul final de alunfare a lui Dumnezeu, sau a reprezentanilor Lui de aici, atunic intervenia lui Dumnezeu stric aliana lor, att de greu nfptuit). Scena final niumicirea naiunilor, amintete de trmbia 6 (9:13.14) Cetile neamurilor s-au prbuit. Dup nimicirea Babilonului; naiunile n Apocalipsa sunt puterile politice i seculare, care susin Babilonul i stnjenesc lucrarea lui Dumnezeu pe pmnt. Cderea Babilonului, duce la cderea lor inevitabil. Babilonul cel mare.. potrirul de vin al furiei mniei Lui. Dumnezeu i-a amintit de pcatele Babilonului. Trimitere la 18:5-6, dar i la 14:10. Babilonul a dat din cupa lui i a mbtat naiunile; acum bea i el din mnia neamestecat a lui Dumnezeu. Cei ce rmn alturi de Babilon, ndur soarta lui, descris n 14:19. 16:20 Ostroave/insule i muni scufundai. Amintete de trmbia 6 i Evrei 12:26-28. Pedeapsa lui Dumnezeu, plaga 7 este universal, cosmic cuprinde cer i pmnt.

16:21 Grindin mare... de un talant. Instrument de pedeaps n Vechiul Testament ca n a aptea plag a Egiptului Exod 9:24-25, vezi i Iosua 10:11, Ezechiel 38:22. Talantul: cntrea ntre 50 i 100 pounds, adic aveau efect devastator. Aluzie iari puternic la plgile Exodului, prin grindina ucigtoare ce nimicete totul (Exod 9:22.25). Mnia lui Dumnezeu a fot doar vestit pn acum acum, este manifestat Dumnezeu i-a adus aminte de Babilon, adic a intervenit activ, direct mpotriva Babilonului (s nseamne acest verset faptul c primele 5 plgi sunt oarecum efecte ale neinterveniei divine Dumnezeu i retrage doar mna protectoare i rul se produce, iar n plaga 7 Dumnezeu este activ, iniiaz i orchestreaz pedeapsa? ) Oamenii au hulit. Chinul nu i atrage spre pocin, ci din contr, i face s se rezvrteasc i mai mult fa de Dumnezeu (hul deschis, direct ctre Dumnezeu). La fel ca n versetele 9.11. Cei ri nu se mai pot poci, cci timpul de prob s-a nchis. Nimic nu i mai poate face s se pociasc, nici chiar o asemenea pedeaps, ca grindina cea mare. Linia de demarcaie ntre slujitorii lui Dumnezeu i ei este trasat foarte clar. Completm cu 17:16 unde ni se arat perversitatea omului ru i mpietrirea lui definitiv n ru: e contient c fiara l-a dus n rtcire, c este n situaia actual datorit ei; se rzbun pe ea o arde n foc. Dar de hulit, hulete numele lui Dumnezeu. Dei recunoate c fiara la- dus la pierzare, suprarea este pe Dumnezeu. Omul ru este ireconciliabil cu Dumnezeu. l urte fr s mai aiv motiv l urte pr c vrea s-L urasc! Cu aceast atitudine, niciodat nu va fi fericit n mpria lui Dumnezeu, avnd via venic un astfel de om. De acee, chiar nimicirea final este un gest de har, de mil, ultimul pe care Dumnezeu l mai poate face pentru aceast creaie a Sa rtcit i rebel. Urgie foarte mare. Dac o urgie foarte mare nu i va face s se pociasc, nici chinul iadului venic nu ar nate pocina. Iar dac

pedeapsa nu i mplinete scopul coerciia, ndeprtarea greelii atunci ea e inutil, nenecesar. Iadul venic ar fi dar un act de cruzime inutil al lui Dumnezeu. Pedeapsa final mpotriva celor nepocii, care nu se vor poci, indiferent de chinul aplicat, este nimicirea venic.

Retrospectiv. 15-16 Aceste capitole arat ce se va ntmpla cu cei nu sunt loiali lui Dumnezeu, legii Sale. Dreptatea lui Dumnezeu va fi stabilit i rul nlturat. Punctul central este Armaghedonul care este rspunsul cerului la strigtele Israelului lui Dumnezeu care cer eliberare de sub presiunea Babilonului Hans LaRondelle. Btlia de la Armaghedon garanteaz c puterile acestei lumi care se opun lui Dumnezeu i vor gsi finalul, ca rspuns la rugciunile poporului suferind al lui Dumnezeu (6:9-10). Oare Armaghedonul s fie lupta cea mare, ncununat cu revenirea lui Hristos, eliberarea poporului din ameninrile i opresiunea Babilonului? Oare Armaghedonul s descire tensiunea construit n jurul revenirii? S fie revenirea? Interludiul din 16:15 este important. Mesajul lui Hristos ctre credincioii lui, n mijlocul pregtirilor teribile pentru Armaghedonul nfricotor, este vegehai. Isus este aproape, Isus revine. Acesta trebuie s fie gndul care s dea curaj, indiferent de situaia prin care se trece. De asemenea, acest apel/ndemn arat c centrul luptei nu este o chestiune politic-militar, ci una spiritual, teologic. Iniiatorul Armaghedonului este cel care a nceput lupta i n ceruri 12:9, care frustrat de pierderile continue se npustete asupra urmailor lui Hristos, ca s le fac ru 12:17. Pavel arat clar n 2 Tes 2:9-10, c de

partea diavolului sunt cei ce nu au neles dragostea i adevrul, ca s fie mntuii.

Paulin Trilogia Armaghedonului Potirele n Apocalipsa, sunt inspirate din instrumentarul sanctuarului din Vechiul Testament. Dar aici aduc calamiti: cutremur, soare ce arde, ap n snge etc. ns plaga 6, parc nu aduce nimic important- secare unui ru din miile de ruri ale lumii, care, n antichitate era sezonier, cu sezon de inundaii i secet. Dar Eufratul ne amintete de Babilon, ce e introdus aici i regsit n Rev 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21. n Apocalipsa 17:1, unul din ngeri i explic ceva lui Ioan, deci i explic una dintre plgile din cp 16 dar care? ngerul vorbete de prostituata ce st pe ape. 3 plgi sunt legate de ape: a doua cade peste mri, a treia cade peste ruri i izvoare, a asea cade peste Eufrat. Ce plag explic cp 17? Expresia ape multe vine din Ieremia 51:12-13. Deci e vorba de Babilon confirmat n vs 4-5. Dac prostituata este Babilon, atunci apele multe reprezint Eufratul. Deci ngerul care vine la Ioan n Apocalipsa 17 este ngerul cu plaga 6, care vine la Ioan s i explice mai bine plaga a asea. Ce e Eufratul? Interpretri: Eufratul fizic; ara prin care curge Eufratul (dar istoric, Turcia, acum Irac au stpnit Eufratul); Sadam Husein; petrolul din Orientul mijlociu secarea ar fi epuizarea acestor rezerve; Dar ngerul i spune lui Ioan 17:15 c i explic apele din versetul 1: popoare, naiuni de orice limb! Deci Eufratul nu e ceva teritorial, sau un lider puternic, sau vreo substan. Ci reprezint puterile civile i

seculare - toate naiunile, rasele, grupele etnice sunt reprezentate liderii puterilor politice i militare acord suport Babilonului Babilonul, prin contrast, reprezint altceva dect puterile politice. Prostituata este mbrcat ca marele preot din Vechiul Testament Rev 17:4-5; cf. Exod 28 and 39, are soarta fiicei de preot imoral, acuzat de prostituie - Rev 17:16; cf. Lev 21:9. Babilonul este n opoziie cu credincioii lui Dumnezeu, pe care-i persecut Apocalipsa 17:14. Secarea Eufratului reprezint retragerea sprijinului alianei poaporelor, fa de puterea imperiala (n sensul de putere mondial) a Babilonului sfritului. Istoria cderii Babilonului n Vechiul Testament, este descirs a Jeremiah 50-51; Isaiah 44-47; and Daniel 5. Citim Jer 50:33-34 de unde nelegem c Babilonul a czut pentru c a abuzat, n rolul su de corector trimis de Dumnezeu caderea nu a fost nicidecum un accident. De observat i versetul 35-36: nelepii, cpeteniile, profei fali, lupttori (categoriile ce o fceau puternic). Apoi versetul 37 prezint n continuare resurele Babilonului bani muli, cu care poate s cumpere mercenari, armate strine, care s-i mplineasc scopurile. Apoi 50:38... Babilonul devine simbol pentru toate resursele Babilonului a seca Eufratul, nseamn a pierde aceste resurse. Isaia 44:24-28 prezint cderea Babilonului, lovit de Cir, dar i restaurarea Ierusalimului, odat cu cderea Babilonului. Isaia 45:1 l prezint pe Cir, promisiunea porilor deschise pentru cucerirea Babilonului; Cir este numit Mesia, ce trebuia s fie eliberatorul imagine folosit pe Hristos (Daniel 9:25). Vedem cum s-a ntmplat istoric. Cir tip pentru Mesia- a secat Eufratul pe a cuceri Babilonul i a elibera poporul Israel. n Apocalipsa, Cir al sfritului mpratul de la rsrit, seac Eufratul sfritului, cucerete Babilonul sfritului, pentru

a inaugura Ierusalimul sfritului. Cucerirea lui Cir este un subtext pentru tot ceea ce se va ntmpla n cp 16-22.

mpraii de la Rsrit: Luca 1:76-78 rsrit n legtur cu Hristos. la fel Mat 24:27 direcia de unde vine Isus (ca Cir). Niciodat rsritul nu e n sens negativ dac in Apocalipsa 16:2 indic doar direcia, trupele din rsrit oricum trebuie s fie legate de Hristos. De ce apare pluralul regii de la rsrit? Apocalipsa 17:14 rspunde: Mielul nu e singur n btlia final; aleii Si sunt regii, mpreun cu El (Apocalipsa 1:5; 5:9-10). Deci Hristos i credincioii Lui sunt regii de la rsrit, secarea Eufratului pregtete calea pentru biruina lor. Regii acetia sunt confederaia sfinilor (14:12); ei sunt rmia (Rev 12:17), cei 144,000 (Rev 7:4-9 and 14:1-5), marea mulime (Rev 7:9-12; 19:1-6), ei privegheaz la hainele lor (Revelation 16:15), ei sunt cei chemai, alei i credincioi urmai ai lui Isus (Rev 17:14). Cheia victoriei lor este secarea Eufratului. Ei sunt descrii de caracteristicile lor, nu de organizaia din care fac parte (adic dup un nume). Btlia minii

Armaghedonul este lupta conluziv pentru mintea omului, dat ntre cele dou triniti, de-a lungul istoriei cretine. 2 Cor 10:3-4 ilustreaz aceast realitate: rzboiul credincioilor nu e cu arme ce fac ru fizic (tancuri, puti etc.) Cretinii lupt n versetul 4-5. n aceast lupt de stpnire de sine... Dumnezeu are aliai oameni din orice limb, popor, seminie. Armaghedonul este momentul n care fiecare om de pe pmnt va fi adus n faa unei decizii contiente, n favoarea unei triniti cea adevrat, sau cea fals. Pentru decizia final, ne pregtim de pe acum, prin mici victorii: controlarea minii, gndurilor, atitudinilor zi de zi; problemele sunt intelectuale, emoionale, spirituale

Axa final a rului.. n timpul sfritului, se va constitui o ax a rului, ca n Al Doilea RM dac te luptai cu o putere a axei, de fapt, te luptai i declarai rzboi tuturor statelor din Axa. Puterile religioase ale sfritului vor gsi elementul comun pentru care s lupte, s coalizeze puterile economice, politice, militare pentru a le susine cauza. Consecinele pentru poporul lui Dumnezeu sunt serioase. Axa final a rului este reprezentat de Babilon (puterile religioase) i Eufrat (puterile sociale, economice, politice, militare). Dar rzboiul principal este cel al minii, este cel spiritual: 2 Cor 10:4-5. De ce putem folosi textul lui Pavel aici? Pentru c contextul ne permite Apocalipsa 16:14 duhurile de demoni fac minuni pentru a nela... ele strng mpraii pmntului n ceea ce pe evreiete se cheam Armaghedon (versetul 16) contextul este unul spiritual. Mai adugm i versetul 15, ce vorbete de veghere n milocul Armaghedonului verset ce face legtura cu pasajele despre venirea

surprinztoarea a lui Isus, ca un ho din Noul Testament: 1 Tes 5:1-6, Luca12:37-39, Matei 24:42-44. Rzboiul Apocalipsei este unul spiritual, al minii. Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se lupte s fie trezi spirituali, s fie mereu pregtii pentru venirea lui Hristos, cci acesta va veni pe neateptate. Apocalipsa vorbete de proclamarea final a Evangheliei n contextul nelciunii finale a divaolului. Paralela cu Laodiceea 16:15 i 3:18 sunt singurele texte din toat Biblia unde se vorbete de 4 lucruri mpreun: haine, ruine, goliciune, vedere. Astfel legtura dintre Armaghedon i solia Laodiceei este evident i sigur rzboiul este spiritual. 16:15 reprezint chemarea lui Dumnezeu ctre confederaia sfinilor din zilele din urm. n btlia final a istoriei pmntului, datoria noastr spiritual este s ne cercetm atitudinile, gndurile, comportamentul i s rmnem credincioi, indiferent de nelciunea sau coerciia pe care o nfruntm. Este nevoie att de rezisten credincioas ct i discernmnt, fortificare din cuvintele lui Isus, Pavel i cele ctre Laodicea. Cnd alegem (n minea noastr) s fim credincioi astzi n mijlocul diferitelor ispite, ne pregtim de fapt pentru btliile mai mari, de la sfritul timpului. Cartea Apocalipsa nu ne este dat s ne satisfac curiozitatea, ci, ne este dat s ne nvee cum s trim astzi n lumina lucrurilor care vor veni peste lume Confederaia sfinilor (Apocalipsa 14:12) e prezentat cu multe nume n Apocalipsa rspndit n toat lumea (paote chiar fr denumire instituional clar c ceea ce e organizat ca instituie, va fi prima int a axei rului). Cnd instituile dispar, ei nu sunt n criz se recunosc unul pe altul, cnd vorbesc despre Dumnezeu, cci sunt n aceeai tabr (venii din toate popoarele, limbile, tradiile religioase).

Texte grele din cp 17. Fora rului. Forele rului sunt introduse n cp 16, sub imaginea plgilor i detaliate n cp 17: prostituata i regii pmntului (17:1-2), femeia Babilon i fiara roie (17:3-6); explicaia ngerului (17:7-18), care ne las i mai ncurcai, fa de nceput. Avem aici dou uniuni mondiale: una secular, civil, economic, militar Eufratul, i alta porstituata aceste uniuni sunt prezentate sub diferite nume, dar reprezint aceleai entiti. Aa reiese din versetul 1 care ne spune ce conine cp 17, adic descrierea, sub diferite nume, ale celor dou uniuni (e greti ca pentru fiecare entitate de aici s te referi la vreo naiune, biseric etc). Apocalipsa 17:1-3: Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, a venit de a vorbit cu mine, i mi-a zis: "Vino s-i art judecata curvei celei mari, care st pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului; i locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul curviei ei!" i m-a dus, n Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie, eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne. Este vorba de aceeai femeie? Versetul 5 ne vorbete de femeia din versetul 3 ca fiind mama curvelor deci legtura cu versetul 1 deci e vorba de aceeai entitate. Babilonul sfritului: autoritile religioase mondiale, n opoziie cu poporul lui Dumnezeu - femeie n deert: prima data Apocalipsa 12:14-16 femeia ce zboar n deert, s scape de arpe. Fiind opus arpelui, e Biserica curat, persecutat ntre 538 1798. Aici prostituata e n pustiu i e personaj negativ.

- Sunt 4 femei n Apocalipsa: Izabela (2:18-19), femeia n deert (12), prostituata Babilon (17), Mireasa Mielului (19:7-8; 21:9-10) 2 negative, 2 pozitive. Izabele este naintemergtorul femeii Babilon: provoac credincioii, reprezint forele din biseric compromitoare. Femeia din cp 12 este naintemergtorul Miresei, din cp 19 i reprezint pe cei credincioi, puini, mprtiai n istoria bisericii medievale. - De ce este n pustie Femeia prostituat? Oare reste aceeai femeie ca cea din cp 12, care a apostaziat? De aceea Ioan se mir att de mult (17:6). Poate n cp 12, poporul lui Dumnezeu din timpul sfritului este numit Rmia Femeii - i nu femeia! Dar ce e clar, opoziia religioas din timpurile din urm fa de Dumnezeu are o fa cretin la nivel instituional! Numele denominaiunii nu garanteaz credincioia fa de Dumnezeu. - Alte sugestii ale aparenei cretine: mbrcmintea din 17:4 este preoeasc din Vechiul Testament: marele preot avea efodul cu culorile: purpuriu, stacojiu (crmiziu) i aurul (Exod 28:5-6), pietre preioase (Exod 28:9-13.17-21), cupa putea fi folosit la serviciul sanctuarului, iar inscripia de pe frunte, amintete de SFINIT DOMNULUI (Exod 28:36-38). - Soarta prostituatei: ars n foc (Apocalipsa 17:16) condamnarea unei prostituate fiic de preot (Lev 21:9). 17:6 mbtat de sngele sfinilor. Se face referire la persecuia din 13:14-17. Ea e responsabil de toate martirajele, cci e mam!!! Ea care d altora s bea pentru a-i mbta, ea este beat de sngele sfinilor. Concluzia: Oameni i instituii religioase, care odat au fost credincioase lui Dumnezeu, acum se altur n opoziie fa de El i poporului Lui. Confederaia aceasta religioas include religiile lumii, i cele necretine, dar este clar c faa acestei confederaii este reprezentat

i condus de un chip cretin apostaziat. Simbolul puterilor apostaziate, ce se opun lui Dumnezeu vine de la turnul Babel, acolo unde s-a nscut opoziia popoarelor fa de Dumnezeu (Gen 11:1-9). Babilonul este mama punctul de plecare popoarelor apostaziate. Tragic cum satana neal ceea ce odat era Biserica lui Dumnezeu cum oameni loiali lui Dumnezeu, ce-L iubesc, dar care s-au mbrcat i s-au ludat cu fidelitatea fa de instituia lor bisericeasc, au ajuns opui Dumnezeului crui I se nchin. Babilonul sfitului este mascarada Bisericii ce se d drept autentic. Cine nu i se nchin, nfrunt boicotul economic i decretul morii (Apocalipsa 13:15-17).

Naiunile unite malefice Apocalipsa 17:1-3 Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire, a venit de a vorbit cu mine, i mi-a zis: "Vino s-i art judecata curvei celei mari, care st pe ape mari. Cu ea au curvit mpraii pmntului; i locuitorii pmntului s-au mbtat de vinul curviei ei!" i m-a dus, n Duhul, ntr-o pustie. i am vzut o femeie, eznd pe o fiar de culoare stacojie, plin cu nume de hul, i avea apte capete i zece coarne. - Este aceai putere? Apele multe (16:12) simbolizeaz puterile civile, seculare, militare (17:15). mpraii, locuitorii pmntului par s aparin de acest fel de putere. - Fiara roie? Seamn cu fiara din mare (Apocalipsa 13) caricatura lui Hristos. Fara poart nume de blasfemie, reprezint un alt fel de a descrie confederaia politic mondial. Ea are 7 capete 7 regi (17:9-10), 10 coarne 10 mprai (17:12). Deci fiara aceasta reprezint suma total a puterilor militare, politice,

economice din lume (17:12-13) numele de hul vin din asocierea ei cu Babilonul. Relaia prostituat fiar: 17:2. Adulterul relaia ilicit ntre Biserica Babilon i lumea politic Eufrat. Chiar sub cerina pcii, aceast alian poate fi nelegiuit (ca pactul de pace Hitler Stallin din 1939, care avea ca scop pregtirea rzboiului). - n Vechiul Testament, adulterul era folosit pentru a descrie alianele politice ale lui Israel cu naiunile din jur, n loc s se ncread n Dumnezeu: Ezechiel 16:33-34. De ctigat are att Babilonul, ct i puterile politice mai ales economic, ceea ce regii pmntului pierd cnd cade Babilonul (Apocalipsa 18:910.19). mpraii pmntului i locuitorii pmntului liderii fac contient aliana, iar oamenii comuni i urmeaz zeloi, chiar dac nu tiu care este lucrul n discuie. Ct de uor este s urmezi masele depeti limita de vitez cnd toi merg cu vitez!! Vin beie. Regsim expresia n 14:8 imaginea lipsei de gndire. Cnd omul bea, nu mai gndeste bine, nu poate stabili relaii trainice, ci doar urmare a poftei sau a euforiei alcoolului. De obicei, cnd omul se trezete din beie, regret ce a fcut. Alcoolul este rspunztor de un comportament imoral, dar cel ce s-a pregtit s bea e rspunztor pe alegerea s bea, ce include i consecinele. Sfinii doar ca imagine de fond aici n cp 17 aluzii n versetul 6 i 14. De ce se las puterile lumii dominate de Babilon? Pentru c cred c le e mai bine aa. Unirea aceasta ciudat, dureaz puin timp

Avem dou entiti, dou uniuni, exprimate prin mai multe imagini, dar mereu avnd aceleai relaii, n cp 17. Confedereaia Mondial. Vor fi 3 confederaii mondiale la sfritul timpului: 1. Confedderaia sfinilor; 2. Confederaia instituiilor religioase, opuse lui Dumnezeu i sfinilor; 3. Confederaia puterilor seculare, civile, economice, militare. 1. Confederaia sfinilor posibil s nu fie sub form instituional, cci a fost dizolvat n aceste timpuri (orice fel de instituie religioas, posibil s slujeasc, n aceste vremuri elurile Babilonului). Caracteristicile ei o deosebesc de orice alt organizaie a timpului, cci ea a prsit Babilonul (Apocalipsa 18:4). Ea tie i se comport ca i cnd mpria ei nu e din lumea aceasta (Ioan 18:3637); ea nu va lupta ca instituiile din timpul acela (2 Cor 10:3-5). Este cunoscut dup multe nume n Apocalipsa rmia, , cei 144.000, sfinii (Apocalipsa 14:12). Confederaia religioas. Condus de papa, dar este mult mai mult dect cretinism. Uniunea religioas este stabilit din necesitatea coordonrii spirituale n condiii speciale, impuse de mediu (Apocalipsa 16:1-11) i de escaldarea viloenei, nerespectarea ordinii i legilor (terorism i crim, Apocalipsa 6:3-4) i de opoziia spiritual fa de poporul adevrat al lui Dumnezeu. Difereneie istorice dintre diferite grupuri religioase vor fi rezolvate dar Apocalipsa nu dezvolt cum. Confederaia secular ca i n lumea religioas, diferenele politice vor fi rezolvate (cum? Nu tim azi,

2.

3.

politicienii sacrific vieii omeneti, copii, femei etc. Pentru ambiile politice vor trece peste ele). Apocalipsa 17:17 ne spune c puterile politice vor colabora, nu se vor mai lupta mpreun, cci Dumnezeu va conduce totul. Opoziia fa de sfinii lui Dumnezeu, ca pune confederaia secular sub autoritatea Babilonului. Aceast confederaie, e cunoscut sub diferite nume n Apocalipsa: Eufrat, mpraii pmntului, fiara purpurie/crmizie.

Confederaiile acestea sunt semnul tririi timpului sfritului atunci cnd catolcii, protestanii, musulmanii, evreii etc. vor ignora lsa deoparte diferenele istorice, chiar la nivel individual, pentru colaborare, cnd statele lumii vor colabora, inciuda dezordinii mindiale existente astzi. Rzboiul mpotriva terorii/terorismului ne ofer o oaz pentru ntrevederea acestor uniuni: toate statele lumii sutun contiente c pot fi victime ale terorismului (statele islamice sufer cel mai mult din cauza sinucigailor, dup cum spunea preedintele Iranului Mahmud Ahmadinejad, ntr+un interviu n USA, la o

Universitate); i diferitele religii neleg c au mai multe elemente n comun ntre ele, dect cu radicalii din fraciunile lor. n faa Al Qaeda, o grupare mic, internaional, mnat de idealuri spirituale, ntreag lume este unit mpotriva ei, politic i religioas o repetiie, un aperitiv pentru rzboiul rmiei din Apocalipsa. 11 septembrie ne-a artat ct de repede harta intereselor i alianelor politice se poate schimba atenia de la Al Qaeda va fi ndreptat brusc spre rmi.

Rezultatul Armaghedonului Ioan nu vede pn acum Femeia Babilon; doar aude despre ea 17:1.2. Dar n 17:3, cnd vede Babiolnul, vede o Femeie stnd pe o fiar (aici fiara este aliana politic, femeia cea religioas). Modelul este folosit de Ioan des n Apocalipsa: aude ceva, vede ceva opus, dar ceea ce vede i ceea ce aude este acelai lucru, vzut din perspective diferite (n cp 1: aude o voce, l vede pe Isus, n cp 5 aude despre un leu, vede un miel; n cp 7 aude despre cei 144.000 de iudei, dar vede o mulime mare, din orice neam, seminie etc.) Ioan vede ntre versetul 3-6 ceva ca o poz, pe care mai apoi ngerul o explic. Din versetul 7, ngerul care este ngerul plgii 6 ncepe s explice viziunea care e deci, parte a viziunii despre Armaghedon, din plaga 6. Fiara poart femeia, deci e aciune, spre mplinirea unui scop. Babilonul antic era susinut de resursele sale la fel cel modern. n Babilonul antic, problemele religioase erau tranate prin decrete de moarte: Daniel 3, nchinare la chipul de aur; Daniel 6 nchinare la rege sau moarte. Biserica Evului Mediu a fcut acelai lucru se sprijinea pe autoritatea civil pentru a pedepsi nesupui spirituali. Babilonul sfritului va face acelai lucru: se sprijin pe autoritatea

secular pentru a impune agenda religioas peste toate statele lumii. Asta include boicot economic i decret de moarte (Apocalipsa 13:15-17 construit dup Daniel 3: cine nu se nchin chipului, va muri). Apocalipsa 17:18 femeia conduce mpraii pmntului (asta nseamn a sta pe ape, a clri fiara) Vedem c femeia prostituat devine cetate (Babilon). Pedepsirea ei este la fel ca a unei prostituate, dar i ca a unei ceti (Apocalipsa 17:16 18). E important aceast trecere: Ioan vede lucruri n profeie, dar ngerul cnd i explic, i explic n termeni pe care el i poate nelege altfel explicaia e inutil. Fiara cu 7 capete i 10 coarne Apocalipsa 17:8 Fiara, pe care ai vzut-o, era, i nu mai este. Ea are s se ridice din Adnc, i are s se duc la pierzare. i locuitorii pmntului, ale cror nume n-au fost scrise de la ntemeierea lumii n cartea vieii, se vor mira cnd vor vedea c fiara era, nu mai este, i va veni. Fiara aici este confederaia puerilor seculare. Descrierea ei era, nu mai este... va veni este asemntoare cu descrierea lui Dumnezeu cin Apocalipsa 1:4. 4:8. Fiara aceasta politic servete pe deplin scopurile religioase, cnd ncepe s poarte prostituata. n timpul lui Ioan nu se mai manifesta aa, cci nu mai este. Au fost patru imperii mondiale, confederaii politice absolute, ce au condus lumea pentru aproape 1000 de ani, descrise de Daniel: Babilon, Medo-Persia, Grecia, Roma, puternic n timpul lui Ioan. Confederaiile politice vor lupta din nou mpotriva lui Dumnezeu, la sfritul timpului, Apocalipsa 19-20. Ioan este uimit cnd vede prostituata (17:6-7). Locuitorii pmntului sunt uimii cnd vd fiara (17:8). Unitatea politic va uimi

lumea, ce azi vede ct de greu este ca pratidele diferite, statele diferite s fie n armonie n vreun punct. Apocalipsa 17:9-10. Aici este mintea plin de nelepciune. - Cele apte capete sunt apte muni, pe care st femeia. Sunt i apte mprai: cinci au czut, unul este, cellalt n-a venit nc, i cnd va veni, el va rmne puin vreme. Cei apte muni, nu cred c se refer la oraul Roma, cci, n explicaie sunt vzui consecutivi, nu concomiteni. Muntele reprezint deseori putere politic, imperiu mondial: Daniel 2:35.44 Muntele ce nlocuiete celelalte mprii, este mpria lui Dumnezeu. Ier 51:2425 Babilonul este munte distrugtor. Aadar, cei 7 mprai de aici, cei 7 muni, reprezint puterile seculare ce sprijin Babilonul sfritului. Dup cum fiara din capitolul 13 este alctuit din puterile predecesoare, ce ne amintesc de Daniel, tot aa, fiara sfritului este alctuit dup modelul puterilor predecesaore (prezentate ca ape, muni, Eufrat, mpraii pmntului). Sunt motive s credem c Ioan triete n timpul fiarei a asea, ateptnd fiara a aptea, a opta s apar Apocalipsa 17:10-11.

Apocalipsa 17 i Armaghedonul n cp 16, cele 3 confederaii prezente n cp 17 se gsesc i acolo. n Apocalipsa 16:12-14 i ntlnim pe mpraii de la rsrit confederaia sfinilor (prezeni i sub imaginea celor 144.000, rmia etc); Rul Eufrat... mpraii pmntului reprezint confederaia secular; Balaurul, fiara i profetul mincinos reprezint confederaia religioas, care devine Babilon, confederaia religioas final. Sunt nc 3 puteri, cci puterea secular nc nu este sub controlul religiosului dar n cp 17, vedem prostituata clrind fiara/politicul.

Duhurile de draci ies din gurile celor 3 entiti. Mesajul lor are rolul de a deturna poporul lui Dumnezeu de la ascultarea de El. n Apocalipsa 13, fiara din mare rostea blasfemiile balaurului (Apocalipsa 13:5-7), apoi, la nceputul timpului sfritului fiara de pe pmnt acioneaz n favoarea fiarei din mare (13:12), dar n final toate 3 entitiile lucreaz s-i supun lumea (16:13-14). Versetul 14 vorebete de demoni ngerii sunt fiinele ce ascult de Dumnezeu, demonii cei ce ascult de satana n Noul Testament demon, spirit necurat, duhuri rele sunt termeni interanjabili. Cele 3 duhuri fac minuni i insist s conving oamenii s asculte de cele 3 entiti malefice este contraaciunea la cele 3 solii ngereti, Evanghelia lui Dumnezeu, din cp 14. Miza e mare: cele 3 solii ngereti n toat lumea, fac viaa grea entitilor malefice. Dar dac entitile malefice reuesc s-i supun lumea prin solia celor 3 broate, scena pentru eveniemntele finale este pregtit, iar viaa sfinilor e ameninat. Babilonul este o entitate compus din diferite entiti, ce lucreaz mpreun; ele au existat n istorie i fiecare are trecutul i rdcinile ei. Acum lucreaz mpreun, cu puterile seculare pentru a-i impune supremaia (deci lupta nu e att mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, care sunt acum puini i neorganizai instituional i care nu replic prin rzboi, fapte de agresiune fa de atacurile Babilonului; lupta este s realizeze acea mare unitate, care s-i asigure controlul absolut, s-i ofere resursele supremaiei). Chiar chemarea ctre sfinii lui Dumnezeu din versetul 15, este una spiritual (aluzii la pregtirea poporului pentru ateptarea Mielului, la Laodicea). Astfel datoria spiritual este clar: sfinii trebuie s vegheze asupra atitudinilor, gndurilor icomportamentului lor i s rmn credincioi, indiferent de nelciune sau coerciia ce se ndreapt mpotriva lor. Armaghedonul este brlia pentru minte.

Plaga a asea este chiar secarea Eufratului (16:12) Babilonul i pierde suportul, la sfritul armaghedonului. Puterile seculare se rzgndesc. Atunci versetele 13-14 trebuie s aib loc nainte de versetul 12. Deci avem pregtirile, cele dou evanghelii merg n lume, pregtirile sunt gata, axa rului e pregtit i... Eufratul seac. Plgile sunt dup nchiderea harului, dar evenimentele din 13-16 au loc nainte de plaga 6, chiar nainte de nchiderea harului. Apocalipsa 16:19: Cetatea cea mare a fost mprit n trei pri, i cetile Neamurilor s-au prbuit. i Dumnezeu i-a adus aminte de Babilonul cel mare, ca s-i dea potirul de vin al furiei mniei Lui. Este din plaga a aptea. Plaga a asea nseamn secarea Eufratului, iar a aptea distrugerea Babilonului. Deci mai nti resursele, sprijinul tiat, apoi Babilonul este distrus. Confederaia religioas este dezinegrat: trei pri balaurul, fiara i profetul mincinos. Deci Babilonul nu este o singur putere ca fiara din Evul Mediu. Ci este o confederaia, cu fa cretin, fr ndoial condus de papalitate. Confederaia pare a fi preitena lui Isus, de este n stare s nele att de mult lumea. n acest verset vedem i cetile neamurilor dup ce Babilonul cade, toate forele ce l-au susinut sunt distruse separat. Distrugerea e descris n 17:12-17. Dumnezeu i-a adus aminte de Babilon i-l pedepsete. Descrierea este n 18:5-6. Dumnezeu pedepsete Babilonul i tot ce este lipit de el drastic, i d dublu fa de ce a fcut!!! Deci n Apocalipsa 16 vedem 3 confederaii; n 17 doar dou: Femeia de pe fiar contra sfinilor. Cum s-a ntmplat asta? n Apocalipsa 16, lucrarea celor 3 broaste, contralucrarea celor 3 ngeri, realizeaz acest lucru. Cei ce accept evanghelia, se altur gruprii

spirituale a sfinilor; ceilali, se altur Babilonului, fie din convingere (nelai de contraevanghelie), fie din oportunism sau fric (13:15-17).

La sfrit, pentru scurt timp avem dou tabere bine conturate: sfinii i balaurul (12:17), sigilai cu sigiliul lui Dumnezeu pe frunte, respectiv semnul fiarei pe frunte (Babilon) sau pe mn (puteri seculare).

Apocalipsa 17:12 Cei 10 mprai ce-i primesc mpria pentru scurt timp. Fiara din cp 17 are 7 capete, 10 coarne, dar nu coroane asta pentru c mpraii acetia nu domnesc n numea propriu. Regii de aici, cei 10 reprezint o nou entitate, fr trecut n Apocalipsa. Va aprea n timpul sfritului, n timpul celui de al 8lea cap. VERSETUL 13 ne spune c au acelai gnd i dau fiare stpnirea lor. Dac fiara este alian economic-politic, nasemn c cei 10 sunt un subgrup puternic, ce i ofer sprijinul/resursele fiarei. Numai viitorul ne va dezvlui identitatea celor 10. n situaia actual, dou entiti par s joace acest tol: NATO aliana militar, G8 grup economic. Cei 10 (identitate descoperit n viitor) dau puterea lor fiarei, iar fiara Babilonului. Mielul nvinge Babilonul i mpreun cu EL cei chemai i cei alei i cei credincioi. Aici avem iari asigurarea c Mielul i cei ce sunt ai lui ctig!!! nc din cp 12:17 Apocalipsa prezint taberele; dar apoi tot contureaz imaginea, repetnd, accentunddiferite pri ale tabloului, pn ce imaginea este clar. Aa face Ioan, de fapt i cu serile de 7: biserici, sigilii, trmbie. Apocalipsa ofer un tablou.

Apoi autorul merge napoi, nainte de tablou pentru a explica dezvoltarea lui. Apocalipsa nu este o carte linear: harul se nchide n cp 15:5-8, dar n 16:14-15 mai pot alege; plaga 6 separ Babilonul de suportul politic, dar versetul 13-14 prezint constituirea acelui suport. Apocalipsa merge nainte i napoi i trebuie s fii atent la aceste micri. Apocalipsa 17:14 finalul e decis. Dar n 16 cei 10 i fiara o ursc pe prostituat i o distrug. Pasajul este ecou din Ezechiel 16:35-41. Iuda s-a ncerzut n ajutorul naiunilor nconjurtoare i a ncercat s le ctige favorul dar s-au ntors mpotriva lui i l-au nimicit. Pare n armonie cu psihologia poftei dup ce pofta e satisfcut, apare schimbarea de atitudine. Ca la Amnon cu Tamar - 2 Sam 13:15. Aa se ntmpl i n Apocalipsa 17:16 dup ce au susinut Babilonul cu entuziasm, se ntorc mpotriva lui i-l distrug, pregtind victoria Mielului. Este concluzia lui 16:12 Apocalipsa 17:17 Dumnezeu este peste toate puterile, chiar i peste cele demonice neltoare. Apocalipsa ne demonstraz c unitatea diferitelor entiti de pe pmnt ndeplinesc de fapt scopurile lui Dumnezeu, dei satana se folosete de aceleai evenimente i puteri pentru a-i ndeplini propile-i scopuri. Este logic i natural. Principiul egoismului ce anim toate aceste puteri fiecare pentru el este fundamentul mpriei satanice (nimeni condus de asemenea principii, chiar dac faptele sunt onorabile dar care urmresc principiul acesta nu va putea intra n mpria venic a mprailor preoi). Un asemenea principiu nu duce la unitate, ci la haos i anarhie. Unul dintre cele mai grele lucruri pe care satana le va ncerca vreodat este s asigure o unitate mondaial a tuturor urmailor lui, fie puteri seculare sau religioase,

fie angajate total pentru diavol, fie doar avnd relaii slave cu el. nelegerea acestor fore nu prea este ceea ce a promovat satana dea lungul anilor este o lucrare ciudat (Isaia 28:21). La sfrit, o asemenea unitate nu va fi stabilit fr intervenia, ntr-o anumit msur, din partea lui Dumnezeu. Chiar i atunci, unitatea dureaz doar pn cnd scopurile lui Dumnezeu sunt mplinite. nelciunea de la sfrit este folosit de Dumnezeu pentru a precipita decizile fa de proclamarea final a Evangheliei (2 Thess 2:11). Fundamentul Armaghedonului este c Dumnezeu i poporul Lui ctig. Indiferent de provocrile vieii de acum (cancer, criz economic, omaj etc.) Dumnezeu nu pierde niciodat controlul istoriei. Viitorul nostru este sigur n mna Sa.

Apocalipsa 17 Apocalipsa 16:19, versetul despre distrugerea Babilonului. cnd o putere nou este introdus n Apocalipsa, mai nti este prezentat generic, n termeni largi (capitolul 17), ca mai apoi s i se prezinte soarta (capitolul 18). 17:1 ngerul. Ceea ce spune el, justific judecata adus asupra omenirii de plgi, n special plaga 7. Dumnezeu mereu i justific aciunile nu e ca un dictator absurd i rzbuntor ci El explic mereu copiilor Lui totul. Judecata marii prostituate. Ioan e invitat de ngerul care arunc plaga 7 s vad judecata. Acelai nger l va invita pe Ioan s vad strlucirea Noului Ierusalim 21:9 - e interesant c numai dup ce Babilonul, cu toat strlucirea lui fals e nimicit se vede strlucirea Ierusalimului. Prostituata este Babilonul - adic simbolul opresiuni i a revoltei mpotriva lui DUmnezeu. Reprezint sistemul religios apostat (compus din trinitatea satanic - balaurul, fiara din mare, profetul mincinos), care n colaborare cu puterile civile, domin i opreseaz poporul lui Dumnzeu. omenirea. A reprezentat Roma pgn, dar aici este n context escatologic, la mplinirea maxim a simbolului. Este tot o femeie, opus parc celei din cp 12 legat de pustie, de fiar, n centrul cosmosului. Femeia din cp 12 Femeia din cp 17 Celest, nconjurat de astre (12:1) st pe ape, nconjurat de regi degenrai (17:1.2) Balaurul o atac (12:4) este ca balaurul n comportament (17:3.6) Zboar n exil (12:6) Este confortabil, ca regin (17:3.4)

Sufer singur n pustie (12:6.14) Se pregtete pentru petrecere (17:4) Dumnezeu o hrnete (12:6.14) E mbtat de sngele sfinilor (17:2) Este mama lui Mesia i a rmiei E mama prostituatelor (17:5) Lui Israel (12:5.6) Femeia din 17 este antiteza celei din cp 12. Identitatea prostituatei e clar n Apocalipsa, pe baza imaginilor Vechiului Testament. Poporul lui Dumnezeu infidel era comparat cu adulterul. Deci Femeia de aici este poporul lui Dumnezeu, care s-a lsat sedus de standardele lumii din jur, le-a dorit, le-a acceptat i a combinat religiozitatea cu dorina lui satan de a-L uzurpa pe Dumnezeu. Acum religia a ajuns modalitatea prin care Dumnezeu este uzurpat (mntuire porprie, prin eforturi sau concepte omeneti fie legalism, fie mntuire fr asculare 100% de Cuvntul lui Dumnezeu, cum ar fi ncpnarea fa de Sabat, testul turnesol al relaiei noastre cu Dumnezeu-, nu acceptnd conducerea lui Dumnezeu). Transfomrarea aceasta uimitoare poporului lui Dumnezeu, l-a uimit, ocat pe profet (versetul 6). Stnd pe ape multe. Imagine inspirat din Babilonul istoric, ce sttea pe apele Eufratului Ieremia 51:13. Simbolul e comentat n 17:15; apele repreyint puterile seculare ale lumii, care la sfritul timpului va susine Babilonul i se va opune poporului lui Dumnezeu. Conducerea o are ns Babilonul, care st pe aceste ape. 17:1-2 Prostituata cea mare... cu care au curvit mpraii pmntului. Expresia se refer uneori la relaiile dintre popoare (Naum 3:4); cel mai des la relaiile poporului Israel cu popoarele pgne: Isaia 1:21, Ieremia 3:1; Ezechiel 16:26-29, 23:3-30. Din Ieremia 4:30 i 2 Regi 9:30 putem nelege c Ioan s-a inspirat din aceste taboluri ale Vechiul Testament, n descrierea Babilonului spiritual - este vorba de Izabela, motivul coruperii lui Israel. mpraii pmntului sunt conductorii puterilor civile, care foreaz pe cei ce nu se nchin Babilonului, s cedeze n aceast

nchinare. Puterile civile sunt seduse de promisiunile Babilonului - lux, bogie, siguran. Locuitorii pmntului s-au mbtat - Babilonul amgete i oamenii, nu doar conductorii, care ameii de vinul ei nu mai gndesc, i supun raiunea Babilonului 17:3 Pustie. Viziunea este dat de Duhul... PUstia pare locul potrivit pentru pedepsirea Babilonului, de vreme ce fiara a urmrit Femeia timp de 1260 de zile n pustie. Locul persecuiei Bisericii, creay cadrul pedepsirii Babilonului. Femeia ce ade pe o fiar. fiara este simbolul puterii politice, ce servete Babilonul final. Deci e subliniat relaia dintre Babilon i puterile politice, (iar n vs 1, ntre Babilon i omenire, n general). Purpuriu. Culoarea accentueaz ferocitatea fiarei. Seamn acum descrierea cu cea a balaurului rou din capitolul 12, subliniind legtura dintre fiar i satana. roul e culoarea sngelui martir vrsat de fiar, la comanda Babilonului 17:6 7 capete i 10 coarne. n 12 balaurul este aa (12:3) i o urmrete pe femeie n pustiu. n 13, fiara din mare e aa i are nume de blasfemie (13:1. 6-7: nume de blasfemie mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su; dac mpotriva lui Dumnezeu tim ce nseamn blasfemia, oare mpotriva poporului Su s nsemne c pretinde c este poporul lui Dumnezeu, dar de fapt nu e i aceasta este o pretenie fals?) i lucreaz prin autoritatea balaurului. Ea persecut poporul lui DUmnezeu 42 de luni, adic cele 1260 de zile ale rtcirii n pustie. Pe fiara nviat din Ap 13 clrete Babilonul / ceea ce sugereaz faptul c sistemul politicoreligios, care a afectat mult timp poporul lui Dumnezeu n vechime, trebuie s fie instaurat iari - dar i va primi judecata. Hule / blasfemii. Asumarea egalitii cu divinitatea sau pretenia de a avea atributele ei. (Ioan 10:33, Marcu 2:7). 17:4 Femeia mbrcat... Purpuriul n vechime era asociat cu haina regal (Estera 8:5 - prostituata spune despre sine c este regin 18:7. Cetile pgne sunt descrise ca fiind bogate... la fel i prostituata se mpodobete ca s seduc Ier 4:30. Deseori, pietrele scumpe sunt gsite n prezena lui Dumnezeu n Biblie - Babilonul apeleaza la ele arat astfel dorina de a fi n locul lui Dumnezeu. i de a domina lumea.

Noul Ierusalim este descris cu pietre scumpe 21:11; deci Babilonul e rival, att n strlucire, ct i n moralitate, cci Mireasa e mbrcat n in subire, care reprezint faptele bune 19:8. Potir de aur. Promite s conin o butur bun; dar are spurcciuni i necurii. 17:5 Pe frunte avea un nume. Reflect obiceiul roman de a scrie numele pe fruntea prostituate, n bordelurile publice Ieremia 3:3. Taina. Fie parte din numele Babilonului; fie, not introductiv, n sensul c Babilonul trebuie neles spiritual i c doar cel ce are DUhul lui Dumnezeu poate nelege corect simbolul Babilonului. BAbilonul reprezint unirea dintre balaur, fiar i profetul mincinos, care va uni toate religiile apostate, fapt care o face s fie Mama prostituatelor - antitez cu Noul IErusalim, ce e mama noastr Gal 4:26 Numele descrie caracterul. Babilonul a defenit numele ce reprezinta rebeliunea mpotriva lui Dumnezeu. Copii lui, au numele lui scris pe frunte. Copiii lui Dumnezeu poarta sigiliul Lui, adiga NUmele Su 14:1. 17:6 mbtat de sngele sfinilor. Se face referire la persecuia din 13:14-17. Ea e responsabil de toate martirajele, cci e mam!!! Ea care d altora s bea pentru a-i mbta, ea este beat de sngele sfinilor. Fiara nviat 17:6 Mirarea lui Ioan. Lui IOan i se promite c va vedea judecata - dar vede femeia n splendoarea ei. S fie transformarea femeii din cp 12, n fora persecutoare din 17? 17:7 Taina femeii i a fiarei. Pentru a nelege femeia, trebuie s nelegem fiara: cele dou entiti merg mpreun, se inspir i se suin una pe alta. 17:8 Fiara care era i nu mai este; dar se ridic din Adnc. Expresia este parodierea descrierii lui DUmnezeu ca Cel ce era, este i va veni Ap 4:8 - deci nelesul este escatologic. Atunci i fiara are neles escatologic. Aceast descriere tripartit a fiarei: trecut-preyent-viitor, trebuie vzut ndinzndu-se pe perioada celor 7 capete, n diferite epoci

istorice. FIecare cap este o ntrupare parial a puterilor satanice care conduc pentru o perioad determinat Robert Thomas. Adnc. CA i n celelate cazuri n care fiarele sau lcustele apar din adnc, se sublineaz acelai scop - distrugerea. Dac vine din Adnc, o leag de fiara din Ap 11:7, care ucide pe cei doi martori. Se duce la pierzare. La sfrit, fiara i reia activitatea de nimicire a poporului lui Dumnezeu, pentru puin vreme, cci va fi nimict, mpreun cu prostituata - Babilon. Dinamica: era, nu mai este, se ridic din adnc, merge la pierzare este contrast pentru Dumnezeu, care era, este, care vine (4:8, 1:4.8). Puterea uzurpatoare este evident din nou. A. 1. Fiara pe care ai vzut-o, a fost 2. Acum nu este 3. va veni din abis 4. merge la distrugere (versetul 8). Este fiara din mare, din cp 13. aceasta primete nchinare (13:4), profer blasfemii (13:6 17:3). Dar fiara stacojie/roie ne amintete i de balaurul rou (12:3). Dar se comport i ca fiara din pmnt din cp 13, ca o for politic, ce are rolul s suprime puterile religiose, politice, oculte pentru fiara din mare (13:11-12, // 17:2.12). Fiarele din cp 13 oglindesc balaurul din cp 12: fiara din mare are tot 10 coarne ca balaurul, iar fiara din pmnt vorbete ca un balaur. Fiara din cp 17 regrupeaz toate aceste 3 fore acum, dumanii lui Dumnezeu ntr-o colaiie real. Mirarea. se repet mirarea din 13:3-4, cnd oamenii ce vd revenirea fiarei rnit de moarte sunt impresionai. Referina la cartea vieii n ambele pasaje, ne demonstreaz c fiara pe care st femeia i cea din Ap 13, este aceeai fiar, sistem politico-religios ce atac poprul lui DUmnezeu. NUmai cei scrii n cartea vieii vor fi capabili s vad nelciunea. Enigma era, nu mai e, va veni. , merge la pierzare e dezvoltat n versetul 10 i11 B. 1. Cinci au czut 2. Unul este 3. Cellalt nc nu a venit

4. cnd vine, va sta doar puin vreme (versetul 10) Urmtoare explicaie, are 4 elemente, dar combin trsturile fiarei (versetul 8), cu ale mprailor (versetul 10). C. 1. Fiara care a fost 2. Acum nu este 3. Este un al 8-lea rege 4 i merge la distrugere (versetul 11). Din compararea celor trei tablouri ABC, nelegem misterul: Prima faz A1. Fiara... care a fost B1. Cinci [regi] au czut C1. Fiara care a fost A doua faz A2. Acum nu e B2. Un [rege] e C2. Nu e A treia faz A3. Se ridic din abis B3. [Un rege] nc nu a venit C3. al 8-lea rege A patra faz A4. Merge la distrugere B4. Trebuie s rmn puin vreme C4. merge la distrugere. Fiara corespunde celei din cp 13, i a 4-a din Daniel 7, din care iese cornul cel mic (blasfemiator i uzurpator). Ce poart toate caracteristicile fiarelor anterioare (ca n cp 13). Fiara cu 10 coarne din Apocalipsa 13 acoper primele 5 perioade istorice prezise de Daniel 7: Babilon, Medo-Persia, Grecia, Roma, cornul cel mic. Aceasta este prima faz i cei 5 regi.

Faza a doua absena ce corespunde cu rana fatal dat fiarei (versetul 11) timpul celui de al 6-lea rege/mprii. E paradoxal acest rege exist, dei pare c e mort. Faza a treia vindecarea rnii i ridicarea din abis. Pentru c al aptelea rege rezist pn la sfrit, Apocalipsa l descrie ca fiind i al 8lea (17:11), care merge mai departe dect al 7 rege. Regele 7 este biserica reinsitutit pn la sfrit. Faza a patra duce viziunea la timpul sfritului. Biserica, regele al 8-lea (al 7-lea) merge la distrugere. Domnia acestui rege coincide cu cea a celor 10 mprai (versetul 12 // 10), situat n perioada nu nc. Perioada este scurt versetul 10 i 12. Ideea transmis este scurtimea timpului ca n Apocalipsa 18:10.17.19 judecata Babilonului. Cei 10 mprai reprezint ultimele puteri politice mondiale pe care le-am ntlnit n cp 16, n contextul Armagehdonului (16:12) i le vom rentlni n cp. 18, unde ei lupt ultima lupt a Armaghedonului 17:9 Mintea plin de nelpciune. Expresie ce se refer la vigilen spiritual, nu la intelect. Acelai lucru este cerut i pentru a nelege numrul fiarei 666 (13:18). apte muni. Muli comentatori se grbesc s spun c e vorba de Roma pgn - Ioan nu se refer la ea, cci explic el n vs. 10, c munii sunt mprai (n Daniel citim c mpraii pot fi i mprii). n profeie, muntele este simbol al unei mprii sau a unui imperiu, dar niciodat a unui individ. Aa c din descrierea versetelor 10-11 nelegem c este vorba mai degrab de 7 mprii consecutive, mai degrab dect paralele. Ladd spune c Babilonul st pe o succesiune de Imperii. i gsete fundaia n Babilonul istoric, n primul secol n Roma pgn i la sfritul timpului n Babilonul spiritual. .. Identificarea simpl cu un ora antic nu este posibil. femeia a ncheiat legturi adultere n fiecare epoc cu puterea existent atunci. i Allan Johnson cometeaz Babilonul reprezint ntreaga cultur separat de Dumnezeu, n timp ce sistemul divin este reprezentat de Noul Ierusalim. Roma este, n mod simplu o manifestare a sistemului total. apte muni... apte mprai sugereaz faptul c e vorba despre acelai lucru, ca i apele multe pe care ade femeia, ca i fiara roie pe

care de asemenea ade femeia (Ap 17:1.3) adic puterile seculare i politice ale lumii. apte regi. Aplicai la 7 regi romani... VEspasian fiind contemporanul lui Ioan e poveste: sunt omii unii regi cu domnii scurte. Apoi VEspasian a domnit n 69-79, iar Ioan a scris n timpul lui Domitian (81-96). Apocalipsa vorbete de regele care era... nu este... dar va fi. Cnd n timpul lui Ioan nu a fost mprat la Roma? Mitul Nero renviat. DOmitian este considerat Nero renviat, dup ce Nero s-a sinucis, persecuia cretinilor a renceput n timpul lui Domitian (de aceea se spune c NEro a revenit). Astfel mpratul care a fost e Nero; nu mai e, moartea lui; va veni - persecutia lui Domitian. Dar... Ioan scrie n timpul lui Domitian, deci n perioada DOmitian este... nu va veni. Nu se poate aplica la mpraii romani. apte mprii ce au opresat poporul lui DUmnezeu, de la apariia lui Israel, pn la revenire (unii comenteaz textul din perspectiva timpului modern, nu a lui Ioan). 5 care au cazut: Babilon, Medo-Persia, Grecia, Roma IMperial, Roma religioas (fiara din mare Ap 13). A asea fiar, fiara din Ap 11, revoluia francez, a aptea este fiara ca un miel din Ap 13; a opta, Roma religioas renviat (fiara din Ap 17). FIara care e / trebuie s fie n timpul lui Ioan, deci puterile sunt: 5 care au cazut - Egipt (putere mondial ce a opresat pe ISrael), Asiria distrugerea regatului de Nord al lui Israel, Babilon - distruge Ierusalimul, Medo-Persia - n timpul Esterei, aproape anihileaz ISraelul, Grecia - prin Antioh Epifanul ncearc s distrug Israelul; puterea care e - Roma Imperial, persecut Biserica. A aptea mprie este Roma clerical a Evului Mediu, fiara din mare din Ap 13. A opta este fiara cu rana vindecat ce va reaprea lumii, la finalul istoriei. Aceast interpretare este cea mai satisfctoare a succesiunii imperilor i se potrivete bine cu contextul capitolelor 17-18. Toate aceste mprii au n comun combinarea religie i statului, i toate au fost responsabile de opresarea poporului lui Dumnezeu i de ncercarea de a-l distruge. 17:11 Fiara care e i nu mai este. Expresie folosit cu sensul era i nu mai triete.

Este a opta, dar din numrul celor 7. Este a 8-a, pentru c e distinct de celelalte 7. Dar e dintre ele, mai degrab este a 7-a, care vine dup Roma (Ap.13), cornul cel mic din Daniel 7:21-25. Al optulea cap este al 7-lea renviat. Noi trim acum evident n timpul celui de al aptelea cap, cci uniunea final mondial nu este nc stabilit. Dar va fi pentru puin vreme, i va propune s distrug poporul lui DUmnezeu, dar va fi ea distrus nainte de a-i mplini planul Aici, dac trim n timpul celei de a aptea puteri, care e sensul la nu mai e? 17:12 Zece regi. Puterile vor veni n viitorul escatologic (contextul indic clar). Ele sunt puteri pur escatoligice, reprezentnd totalitatea puterilor de pe ntreg pmntul care vor servi Antihristul. Isbon T. Beckwith. Dup o scurt armonie a acestor puteri (vs 13), declar rzboiul Armaghedonului fa de Dumnezeu (versetul 14), Dumnezeu rspunde i-i risipete(versetul 14); nvini se ntorc mpotriva reginei lor (versetul 16,17,18). Dup aceea nu mai tim nimic din ce se ntmpl cu acetia tabloul se ncheie cu cderea Babilonului 18:2. Proclamarea ngerului este ca cea a ngerului al doilea din Apocalipsa 14 i confirm faptul c profeia lui Dumnezeu s-a mplinit i se mplinete cuvnt cu cuvnt (17:17). Babilonul i-a atins punctul din care nu mai exist ntoarcere. Dumnezeu a fost rbdtor pn la acest moment. 17:16 i vor mnca carnea. Simbolul distrugerii din partea dumanului Psalm 27:2, Mica 3:2-3, Ier 10:25 Ezechiel 16:37-41 Puterile politice deziluzionate se ntorc cu pasiune mpotriva Babilonului. O vor arde n foc. Este pedeapsa folosit pentru necuriile sexuale n Vechiul Testament Lev 20:14, 21:9, Ezechiel 16:38-41, 23:22-29 - Ierusalimul e ars pentru pedepsirea curviilor lui. Aa e isotira lumii: fiecare putere o distruge pe cea anterioar ei. Dumnezeu va pune capt acestui cerc, la Armaghedon va interveni i El nsui va nceta istoria aceasta, instaurnd mpria Sa venic. 17:17 Planul lui Dumnezeu mplinit. PEntru noi, desfurarea aciunii s-ar putea s par haotic: puterile se succed i toate se supun Babilonului. Prin aceste puteri aliate, Dumnezeu i va mplini planul de distrugere a Babilonului. Astfel totul este sub controlul Su. Istoria e

limitat de voina Sa. El controleaz totul i i mplinete planurile. Toate lucrurile lucreaz mpreun spre direcia aceasta. 17:18 Cetatea este femeia prostituat. Tabolul descris n Apocalipsa 17 este plin de paradoxuri: o mprteas frumoas, elegant, mbrcat n haine regale, acoperit cu pietre preioase, bea dintr-o cup plin de necurii i de curviile ei (versetul 4). Este elegant, dar st pe o fiar hidoas, plin de nume blasfemiatoare (versetul 3). n cele din urm, fiara se ntoarce mpotriva ei i o face s se prbueasc 18:2. Retrospectiva Apocalipsa 17 ne arat ce duce la secarea Eufratului din Ap 16. Cetatea cea mare, femeia curv este fiara din Ap 13 renviat, care acioneay mpotriva poporului lui DUmnezeu. Relaia prostituat- puterile pmntului este n antitey cu relai Isus - NOul Ierusalim, descris n cp 21. De fapt tot pasajul 17-18 este n antitez cu Noul Ierusalim, folosindeu-se aceleai expresii, aceleai imagini. Relaia dintre Babilon i amanii ei va sfrit tragic - se vor ntoarce mpotriva ei; relaia ntre Noul Ierusalim i ISus e venic. Ioan vede Noul Ierusalim tot la invitaia ngerului al 7/lea (ca i la Babilon) Ap 21:10, IOan este n Duhul, Noul Ierusalim este locul de unde Dumnezeu conduce . ca i Babilonul, tronul puterii opuse lui DUmnezeu, care conduce lumea; Babilonul e luxos, mpodobit pentru a atrage lumea ntr/o legtur ilicit // Noul Ierusalim e simplu, luminos, pentru a atrage oamenii spre mntuire; Babilonul e locul fiinelor necurate Ap 18:4 // Noul Iersualim este locul unde Dumnezeu i instaleaz cortul Ap 21:3. Amndou sunt introduse cu S-a sfrit! Ap 16:19, 21:6 - ns soarta final este deosebit: distrugere venic pentru Babilon i via venic pentru Noul Ierusalim. Diavolul falisific tot: trinitatea fals, semnul fals i cetatea fals. Cetatea etern este cea zidit de DUmnezeu Evrei 11:10.

Apocalipsa 18 Apocalipsa 17 ne prezint forele spirituale sub imaginea Babilonului ce conduc puterile economico-politice. Cnd aceste puteri vd nelciunea realizat de Babilon, se ntorc mpotriva lui i l lovesc aa cum prevedea Vechiul Testament pedepsirea curviei, n anumite cazuri (fiica de preot prostituat). Apocalipsa 18 reia imaginea cderii Babilonului, dar de data aceasta folosind modelul cderii Babilonului antic cetatea cea bogat, prosper economic datorit comerului, dar care cade ntr-o clip. nainte de prbuirea Babilonului, poporul lui Dumnezeu este invitat s nceteze orice legturi cu el, s ias din el, pentru a nu mprti soarta sa. 18:1 Alt nger. Deci diferit de cel din 17. Pmntul luminat de slava lui. Este ngerul Evangheliei. El nu vine s proclame victoria final a lui Dumnezeu asupra Babilonului. Strlucirea lui acoper luxul i strlucirea Babilonului, astfel c cei care mai doresc s prseasc Babilonul sunt invitai s fac asta, continund invitaia celor 3 ngeri din Apocalipsa 14 (18:4 dar oare nu este deja harul nchis? i oare invitaia de a iei din Babilon s fie invitaia de retragere n locuri mai pustii, ca poporul lui Dumnezeu s nu aib parte de pedeapsa plgilor Babilonului, dup ce harul este deja nchis? Cum de solia celor 3 ngeri e ultima solie, dar mai apare una? Apoi referirea la judecata ncheiat din versetul 8, nu ar sprijini aceast idee?) ngerul coboara din cer ca si cel din cap. 10 si ncoroneaza misiunea celor trei din cap. 14. n cap.7 el se ridica din rasarit ca soarele, avnd sigiliul (semnul autoritatii), iar aici lumineaza tot pamntul (ca soarele!) si, potrivit textului grecesc, are o mare autoritate. Mesajul lui sta, mai nti,

n acea slava deplina a reflectarii chipului lui Christos n Biserica Sa, prin plinatatea Spiritului Sfnt. n afara de aceasta, el rosteste ntr-un mod accentuat si cu voce puternica solia celui de-al doilea nger din Apoc 14. (A cazut Babilonul!")- Acest simbol descrie ncheierea misiunii celor trei ngeri care devin unul singur sub binecuvntarea Spiritului Sfnt, a prezentei lui Iisus n Biserica. 18:2 A czut, a czut. Poate exprima viitorul sigur, la fel de sigur ca i cnd s-a ntmplat deja vezi Isaia 21:9 (altfel ar fi ilogic avertizarea: ieii din mijlocul Babilonului, ca s nu mprtii soarta lui, dac deja Babilonul czuse). Apocalipsa nu ne mai spune ce se ntmpl cu mpraii pmntului imediat dup ce se ntorc mpotriva prostituatei i o ard, mplinind astfel planurile lui Dumnezeu (17:17). Babilonul a czut este copiat mesajul din solia ngerului 2, dovad c ceea ce Dumnezeu a anunat atunci, acum s-a mplinit. Cuvintele lui Dumnezeu se mplinesc!!! A devenit locaul dracilor, o nchisoare a oricrui duh necurat, a oricrei psri necurate i urte. Cuvinte inspirate din Vechiul Testament, cnd Isaia profetiza pustiirea Babilonului, ca va fi locuit doar de psri i animale necurate Isaia 13:21-22, 34:11-15, Ieremia 50:39, 51:37. nici un om nu va locui acolo. Folosirea imaginilor Vechiul Testament despre cderea Babilonului ne arat certitudinea lui Ioan c ceea ce s-a ntmplat n trecut cu Babilonul istoric, se va ntmpla cu siguran n viitor, cu Babilonul spiritual. Asta da veste bun, pentru poporul lui Dumnezeu. 18:3 Cauza cderii Babilonului: a. Din vinul mniei curviei ei au but toate neamurile puterea seductoare. b. Curvia mpraiilor pmntului cu ea relaiile ilegitime ntre puterea spiritual i cea politic, la sfritul timpului (ceea ce

lovete piatra din Daniel, simbol al mpriei lui Dumnezeu, pedepsind legtura nenatural, imoaral ntre partea moale/spiritual lutul, i partea tare, solid - fierul) c. mbogirea din risipa ei. Aici este introdus un element nou, suplimentar fa de Apocalipsa 17, ce vorbea doar de aspectul religios-politic al relaiilor. Acum se vorbete de aspectul economic, de sigurana pe care Babilonul o promite, chiar material, pentru loialitatea fa de el. Sau din unitatea ecumenismul total promis. Negustorii pmntului. Ei sunt puternicii, marii oameni ai pmntului 18:23, Isaia 23:8. Poate fi nels literal sau simbolic, ca oamenii economiei, ce prin fondurile lor susin activitatea Babilonului; sau spiritual, ca fiind agenii prin care marfa spiritual, neltoria Babilonului este vndut ctre mpraii pmntului. Se pare c aceast opiune se potrivete mai bine contextului 18:13 sufeltele oamenilor. 18:4 O alt voce... strig ieii din mijlocul ei. Tablou inspirat de Ieremia 51:6.45. Se pare c n Babilon, mai sunt oameni ca Lot, care nu mprtesc pcatul cetii, dar pentru c locuiesc n ea, vor avea parte de aceeai pedeaps ca ea. Acum sunt invitai s ias, ultima invitaie. Chemarea nsoete poporul lui Dumnezeu n toat istoria invitaie de a se separa de influena idolatriei din jurul lor Avraam a ieit din Ur, , Lot din Sodoma,, Israel din Egipt; n Nt ntlnim aceeai chemare de ieire, de separare de idoaltri (2 Cor 6:14, Ef 5:11 mesajul de aici ne arat c nu este necesar prsirea rii, ca n VT, ci separarea de ceea ce e ru (Ioan 17:15 nu te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de ru). Babilonul e peste tot. A iei din Babilon nu nseamn a schimba o Biseric cu alta (da Babilonul este prezentat n Apocalipsa ca o instituie religioas vizibil). Dar a iei din Babilon nseamn a schimba o mentalitate mentalitatea Babilonului. nseamn s nu consideri Biserica poarta lui Dumnezeu (Babel), s nu mai nlocuieti pe Dumnezeu cu Biserica i credina cu politica; s respingi arogana i

imperialismul Babilonului; s rmni deschis la revelaia lui Dumnezeu; s i asumi riscul pe care i-l asum cei care cred c tradiia i confortul nu sunt suficiente. Mai nseamn convertirea total: singurul mod de a scpa din masacrul final, de a supravieui i de a i stabili adevrata identitate.!!! Cei care sunt oile Domnului, indiferent unde vor fi, vor recunoaste glasul adevaratului Pastor, dintre multele invitatii si avertizari false care li se vor adresa. Ei vor parasi bisericile apostate si vor primi sigiliul lui Dumnezeu, unindu-si fortele cu cei ce i-au smuls din foc.... Cei ce se grabesc sa rosteasca solia din Apoc 18, aseznd-o n alt loc dect acolo unde a pus-o Inspiratia, ar face bine sa vada ca ngerul acesta umple pamntul de lumina divina, de iubire si de slava, nu de critica fratricida: Barbati, femei si copii si vor deschide buzele spre lauda si multumire, umplnd pamntul cu cunoasterea de Dumnezeu asa cum apele acopar albia marii"(RH oct 13/1904) 18:5 Pcate ngrmdite, ajunse pn la cer. Ieremia 51:9. Pcatele Babilonului sunt multe, nenumrate i inute, ngrmdite pentru ziua judecii Rom 2:5-6. Acum Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei, adic va aciona, pedepsind. 18:6 ntorcei-i de dou ori. ngerul schimb tonul apelului su. n Vechiul Testament st ca msur a pedepsei/rspltirii: atunci cnd cineva fura (Exod 22:4.7), Ierusalimul e aa pedepsit pentru pcatul lui Isiaia 40:2, dar i rsplata, n aceeai msur Isaia 61:7. Unii comemtatori susin c aceast expresie nu nseamn primirea dublului faptelor fcute, ci c, Dumnezeu balanseaz faptele rele i le d aceeai msur de pedeaps, astfel fiind considerate dou msuri n total vezi Matei 7:2, msura cu care msori...

18:7 Arogana Babilonului. Principala vin: luxul, mndria, risipa, supraevalundu-se, spunnd c e mprteasa, ce nu va cunoate tristeea niciodat. Imaginea este paralel cu arogana Babilonului istoric Isaia 47:7-9. La fel poate fi paralel cu arogana lui Nebucadnear, care atenta la poziia lui Dumnezeu, prin cuvintele sale mndre . La fel i Babilonul spiritual, atenteaz la slava pe care o are doar Dumnezeu, n Apocalipsa- vezi 2 Tes 2:4 18:8 Urgii ntr-o singur zi. Sunt urgiile din capitolul 16, cele 7 plgi. Domnul Dumnezeu, care a judecat-o. Este la trecut: judecata s-a ncheiat, invetigaia a luat sfrit. Urmeaz pedeapsa: moartea/boala, tnguirea, foametea. Astfel, n ciuda nlrii Babilonului, se va vedea c Domnul Dumnezeu este tare. Urmeaz bocetul lamentarea cderii Babilonului, prezentat n 3 pri, avnd aceeai concluzie: Vai, vai, vai Babilonul a czut ntr-o zi. 18:9.10 Fumul arderii ei se ridic. Imaginea Sodomei i Gomorei, cnd Avraam a vzut semnul pedepsirii ei fumul care se ridica. E promisiunea lui Dumnezeu c Babilonul va fi ca Sodoma i Gomora Isaia 13:19 deci se mplinete din nou promisiunea. Cderea Babilonului e plns de politicienii lumii (18:9-10), dar i de comerciani (18:11-19). Ei plng att pentru Babilon, dar i pentru pierderea ce o au ei. 18:9-10. Regii pmntului. Puterea politic, care n vremea sfritul suine Babilonul (17:1-2). Ei dau ajutor Babilonului, s-i supun pe cei ce nu vor s se supun de bun-voie Babilonului. Acum plng, pentru c neleg c promisiunile Babilonului, de securitate i belug, nu pot fi mplinite, cci Babilonul a czut. Cdrea Babilonului e ntr-un

ceas ca domnia celor 10 mprai 17:12. Regii pmntului vd c pedeapsa este judecata lui Dumnezeu, i o interpreteaz ca atare. 18:11-17 Negustorii pmntului. Vezi la versetul 3. Ei i plng de mil. Dup ce au vndut mrfurile neltoare ale Babilonului, au atins punctul critic, cnd nimeni nu le mai cumpr marfa, cci au vzut esena ei (17:16.17). Babilonul cade, ei rmn fr comer. Lista lung de mrfuri luxoase demonstreaz complexitatea relaiilor i amgirilor Babilonului. Acum, toate s-au dus. Aceasta enumerare este de un mare efect poetic, subliniind faptul ca Babilonul este biserica materialista, care pretuieste mai mult luxul si nevoile fizice. decat valoarea sufletelor oamenilor. Nici chiar trupurile nu ocupa un loc important, dect ca sclavi. Aceasta lista afiseaza, ntr-adevar, piata unei prostituate. 18:17 Marinarii, crmacii la fel ca i negustorii... Imagine luat din Ezechiel 27:29-31, la cderea Tirului. Ceas. Arderea n foc a prostituatei este o pedeapsa fixata n Legea lui Moise pentru o fiica de preot care se prostitua (Lev 21:9). Se crede, n mod traditional, ca durata plagilor venite asupra Babilonului (o singura zi"v.8) ar fi o zi profetica (un an), din care un ceas" (v.17) ar trebui nteles tot ca timp profetic (15 zile). Acesta ar fi timpul plagilor, culminnd cu distrugerea Babilonului. Este foarte posibil. Dar asemenea expresii, luate separat, ntr-un context care nu vrea dect sa accentueze rapiditatea caderii Babilonului, pot fi simple exprimari poetice, retorice (Is 47:7-9, Iov 1:13-19). 18:18-19. Ce cetate este ca cetatea cea mare? ntrebarea retoric ce amintete de Cine este ca fiara? 13:4. durerea lor e egoist, cci nu mai ctig acum nimic de pe urma Babilonului. mpietrirea lor: dei cetatea a czut sub ochii lor, datorit pcatelor ei, datorit uzurprii

ncercate la adresa lui Dumnezeu, cu nostalgie i amintesc de ea i o doresc exact aa, ca putere uzurpatoare. 18:20 Bucuria credincioilor. Cderea Babilonului este motivul de bucurie al credincioilor, cci robia/opresiunea nceteaz. Bucuria e descris n 19:1-10. Babiloul e responsabil de sngele sfinilor 18:24, deci cderea lui e vestea cea bun, a biruinei depline i finale a lui Dumnezeu pentru poporul Lui. Pmntul plnge era postbabiloniean este una nefericit toi plng; dar nu au pe cine nvinovi, cci ei au distrus cetatea (17:16). De ce au fcut-o? Se comport acum ca nite copii rsfai, care plng dup jucria preferat, pe care ei au distrus-o. Lovirea Babionului cred c are la baz tot motive egoisme, orgolioase. mpraii pmntului sprijin cu toate resursele lor Babilonul, pn cnd, din orgoliu, ajung probabil s-i pun ntrbarea: cine e eful? Aliana noastr nu prea aduce binele vezi plgile. Atunci, s distrugem Babilonul. Dup aceea, aliana desfcut i arat roadele nefericite pe ei. Locuitorii pmntului aveau un singur dumnezeu: i l-au distrus. Dar tot pe el l plng, n cuvinte ce sunt ca un refren n Apocalipsa: 18:18 care cetate e ca cetatea cea mare // Apocalipsa 13:4 // Cine este ca Dumnezeu? Este o zi de mare durere, de plngere ca armaghedonul. Dar acum, zeul lor un nvie, ca ritualul lui HadadRimon, de la Armaghedon. Babilonul nu se va mai ridica niciodat ilustraia cu piatra de moar n ap. n timp ce amantii si profitorii o bocesc, ngerii cerului mpreuna cu sfintii sarbatoresc triumful, bucurndu-se de judecata lui Dumnezeu care a adus pieirea Babilonului (v.20). 18:21-23. Cderea Babilonului. Este anunat de ngerul puternic al lui Dumnezeu, prin aruncarea unei pietre de moar n ap, imagine

preluat din Ieremia 51:64. Ne gndim i la aplicarea lui Matei 18:6 cci Babilonul a fcut pe muli s pctuiasc, prin nelare sau constrngere. Piatra de moar simbolizeaz viaa (18:22 compar cu Deut 24:6); dac nu se mai aude huruitul morii, nseamn c nu mai e via acolo ngerul arunc piatra de moar, cci nu mai are cine s o foloseasc!!! ngerul arunc piatra n mare nu ntr-un ru local, deci adnc sub ape. Moartea Babilonului este irevocabil. Profetia mai arata ca, asemenea acestei pietre, Babilonul se va neca n apele pe care sta (Ier 5 1:42, Apoc 17:1.15.16, Ez 26:3.19, 27:32.34.36) Cderea Babilonului speran pentru poporul lui Dumnezeu. 18:23 Negustorii mai marii pmntului. Arat poziia lor frunta, n a colporta ideiile, valorile Babilonului. Vrjitoria ta/ farmecele tale. Pharmakia spiritismul, ocultismul este pcatul Babilonului. Isaia 47:9.12, prin care toate naiunile sunt nelate. [prin vin, prin semne i minuni, lucreaz aliaii diavolului, ca fiara de pe pmnt, ce convinge oamenii s se alieze Babilonului, pentru armaghedon]. Dumnezeu face dreptate judec Babilonul, pentru sngele sfinilor vrsat. Astfel poate izbucni imnul de laud din 19:1-2. 18:24 Sfinii sunt rzbunai cei npstuii i urmrii de Babilon, sunt acum rzbunai de dreptatea lui Dumnezeu. Si daca cineva ar ntreba nca odata: De ce o pedeapsa atat de grava asupra lumii noastre, tocmai acum cand religia devine atotprezenta ? ultimele doua versete repeta vina Babilonului: 1.pentru ca negustorii bisericii apostate devin cei mai influenti n lume, 2. pentru ca biserica apostata amageste popoarele prin minuni oculte si 3. pentru ca ncurajeaza persecutia

Certirudinea cderii Babilonului trebuie s fie un puternic semnal de alarm asupra credinciosului individual s termine legturile cu orice sistem religios sau practic, ce nu se armonizeaz cu Evanghelia. Unii credincioi sinceri poate c rmn n Babilon, fiind amgii evlavia aparent 2 Tim 3:5, sau de efervescena spiritual, pe care nu o aduce Duhul Sfnt.

Apocalipsa 19 Cele dou ospee: unul al Mielului iar cellalt al psrilor. La nceputul capitolul 19, bucuria cerului este spontan i face trecerea dintre lovirea Babilonului i apariia lui Hristos, n calitatea Sa de Rege al regilor, ce va desvri lupat dintre bine i ru. Este ultima scen liturgic a Apocalipsei, cu Dumnezeu ce st pe tron (19:4), cu 24 de btrni, cele 4 fpturi vii i Mielul. Este un pasaj asemntor cu paranteza triumfalist din cadrul peceilor cp 7. Pentru prima dat nu mai este amintit templu i obiectele sale. Toate ceremoniile simbolizate de mobilier au fost mplinite, i templul i nceteaz raiunea de a exista. Ce mai rmne de nfptuit din ritualul Kipurului, se va face n afara zidurilor apul pentru Azazel alungat n pustie Dumnezeu nu doar iart poporul Su de pcate, ci l elibereaz din ele. De acum urmeaz bucuria zilele dup Kipur, Corturile Sukkot, erau numite timpul bucuriei. 19:1 Haleluia. n ebraic: ludat fie Dumnezeu. De 5 ori izbucnete strigzul bucuriei (1.3.4.5.6). rul e dus: prostituata ars, Babilonul distrus, Noul Ierusalim vine, mireas este pregtit. Coristii acestei serbari trebuie sa fi avut mult de suferit de pe urma Babilonului, daca izbucnesc n asemenea laude la gndul ca religia falsa a fost zdrobita pentru totdeauna. Aleluia este expresia spontan a buzelor, refelcttnd ceea ce mintea crede. Conine ideea de : cntare, declaraie, a aduce mulumire, reveren, bucurie, elogiere din Psalmi. n Psalmi, expresia nu apare dect n Ps 104:35 i e nsoit de descrierea nimicirii celor ri!!! Psalmii halel de laud, 113-118, sunt principalii Psalmi citii la Sukkot.

Aleluia e ca un referen, cntat de mulimea cereasc.... Vs 1.6 Mulimea o gsim i sub imaginea celor 144.000 (7:4.9). apoi cnt toat creaia: cei 24 de btrni i cele 4 fturi vii (vs 4); i vocea anonim din tron (vs 5). Cderea Babilonului atrage lamentarea supuilor lui, dar provoac bucuria poporului lui Dumnezeu mulimea aduce aminte de gloata cea mare din Apocalipsa 7, de cea din 14:1-3 i 15:2-4. Bucuria este pentru c Domnul i-a artat mntuirea, salvarea i puterea, i c a nceput s domneasc. 19:2 A rzbunat sngele robilor Si. Se refer la aciunea legal a lui Dumnezeu, de a judeca i a pedepsi pe vinovat vinovia e mare 18:24. Este rspunsul final, dreptatea svrit, conform rugciunii din 6:9-11. E normal ca strigtul de bucurie al mulimii s fie, n acest sens, al celor ce au cerut dreptate i s-a fcut dreptate. De aceea se bucur poporul lui Dumnezeu- nu din rzbunare; ci pentru c Dumnezeu este plin de har i i-a salvat poporul. Eliberarea poporului lui Dumnezeu vine dup ce Babilonul a czut; iar cei eliberai au ascultat porunca de a iei din el. 19:3 Haleluia la ridicarea fumului. Este bucurie pentru mplinirea lui 14:11 un alt fel de a spune c Babilonul, pcatul i rul nu va mai exista niciodat (ca distrugerea lui Edom Isaia 34:8-10). Primii 2 haleluia au n vederea trectutul aici distrugerea prostituatei fum ce se ridic. Fum ce se ridic vezi 14:11 19:4 Cei 24 de btrni i cele 4 fturi vii se altur ctrii de laud. Aici vedem contrastul capitolelor anterioare, unde omenirea se

opunea lui Dumnezeu; aici reprezentai ai omenirii i ai cerului, cnt mpreun slav lui Dumnezeu, apreciind lucrarea Sa mntuitoare. ALELUIA urmtorii 2 aleluia sunt ndreptai direct ctre Dumnezeu, de creaturi. 19:5-6 Din tron iese ndemn de laud.Este mplinirea a ceea ce era anunat n trmbia a aptea 11:18. Mari i mici. Reprezint toate clasele sociale, economice. A nceput s domneasc. Expresia greceasc indic faptul c atunci, n acel moment Hristos a nceput s domneasc. Este mplinit trmbia a-7-ea 11:17. Acum Haleluia nu mai este amintit pentru distrugerea Babilonului, ci pentru domnia Domnului. Cderea Babilonului duce la instaurarea domniei depline a lui Hristos, care pn acum, a fost uzurpat i afectat de diavol. Aleluia Ultimul aleluia ctre viitor, cel mai puternic i mai audibil. Izbucnirea din v. 6, care este raspunsul antifonal la glasul anterior (v.5), reprezinta textul magnificului cor Aleluia din Oratoriul Messa" de Georg Friedrich Haendel. Tema cntarii este aceeasi ca n Apoc 11:15-17. 19:7. Nunta Mielului. Figur folosit pentru a descrie relaia dintre Dumnezeu i Biserica Sa de Hristos (Marcu 2:19, Matei 22:1-14, 25:1-10), de Pavel 2 Cor. 11:2 + obiceiul mai larg al Scripturii de a simboliza Biserica, poporul lui Dumnezeu printr-o femeie curat... ca o mireas. Inceputul mparatiei (primirea mparatiei slavei) se mai numeste n v.7 nunta Mielului". Sa nu confundam nunta (ceremonia casatoriei) care echivaleaza cu momentul primirii mparatiei (simbolizata prin Noul IerusalimMireasa", cap.21:2.9) cu ospatul nuntii (Exp&Viz 24. 252, TV 390). Nunta marcheaza sfrsitul judecatii

de cercetare, nceputul mparatiei slavei, nceputul timpului plagilor, iar ospatul este sarbatoarea generala a aresteimparatii dupa naltarea la cer a celor mntuiti. La ceremonia nuntii nu sunt prezenti pamntenii, dar la ospat sunt prezenti toti mntuitii. Primirea mparatiei are loc nainte de revenirea Domnului (Lc 19:12, 12:35-38, Mat 22:1-14, 25:1-10, Dan 7:13-14). Cnd vine spre pamnt EI a fost deja ncoronat ca mparat al mparatilor (v. 12.16). Imaginea nunii este ncontrast cu imaginea relaiilor ilegitime ntre femeia Babilon i amanii ei- ea spunnd c nu e vduv i c nu tie ce e tnguirea 18:7. Mireasa Mielului reprezint pe toi aceia care au ieit din Babilon i nu au participat la pcatul cetii; au suferit pentru aceast separaie; de aceea ei sunt prtai cu Mielul la ospul de nunt. n diferite locuri n Biblie Biserica este comparata cu femeie: mama ( Apoc 12:5), logodnica ( Os.2:19.20),mireasa ( Cant 6:10), sotie ( Os.2:16), comparatia fiind potrivita cu rolul pe care-l joaca. In cazul in care biserica este reprezentata prin "nuntasi" (v.9 si Mat. 22:1-14), prin cele 10 fecioare ( Mat.25), prin robii credinciosi ( Lc.12:35-38), ea nu poate fi, in acelasi timp, mireasa. NU acum are loc ospul. Acum e fcut doar anunul; ospul prtia lui Hristos cu supuii Lui, este punctul culminant, punctul central spre care se ndreapt toat Apocalipsa. Prtia lui Dumnezeu cu poporul lui e descris n 21:3. Aici, mireasa este numit Ierusalimul. Imaginea Ierusalimului ca simbol al Bisericii, al poporului lui Dumnezeu este evident n Scriptur, astfel nct capitala noului pmnt n care va locui Dumnezeu, este Ierusalimul care reprezint i biserica lui Hristos n acelai timp.

Soia Lui s-a pregtit. Nunta trebuie neleas dup obiceiul evreiesc. Mirele mergea la casa miresei, unde avea loc ospul de logond. Aici mirele pltea zestrea. Din acest moment, cei doi erau considerai soi i soie. El se ntorcea singur acas, pentru a pregti ospul de nunt i casa unde vor locui cei doi. Miresa rmnea la casa tatlui ei, pentru a se pregti de nunt deci are un rol activ n pregtirea pentru nunt (Pavel descrie pregtirea n Ef 5:27; Ioan n 1 Ioan 3:3 totui mntuirea e prin credin versetul 8 i s-a dat s se mbrace; astfel faptele neprihnite sunt darul lui Hristos pentru pororul Lui). Cnd locul de nunt i mireasa terminau pregtiriele, mirele venea la casa miresei, pentru a o lua s o duc la locul de osp [este imaginea lucrrii lui Hristos: a venit s-i logodeasc Biserica cu Sine; la cruce a pltit zestrea; apoi a mers s-i pregteasc un loc miresii, care trebuie s se pregteasc i ea ntretimp pentru nunt; a doua venire nseamn nunta]. Mntuirea nu privete pe om doar istoric ci e o experien prezent. (v7-8). Cetatea sfnta este turnata din aurul cel mai curat si zidita din pietre pretioase masive. Dar nu cu aceste podoabe se lauda Cerul. Adevarata podoaba a Ierusalimului ceresc sunt cei rascumparati (cetatenii ei - Is 49:18), faptele credintei lor nscrise n cartile ceresti. Prin judecata de cercetarea (Curatirea Sanctuarului ceresc) sunt ndreptatiti la judecata (mbracati n haine albe) toti mntuitii (Apoc 3:5, 6:11. s 52:1-12)... Noi putem contribui la mpodobirea ei cu numele noastre si cu o pocainta desavrsita. Metafora nuntii este o istorie a preaiubirii lui Dumnezeu. Dupa obiceiurile orientale (asa cum sunt descrise de Roy A.Anderson), cu ocazia logodnei, tnarul plateste un pret (ebr. mohar) tatalui fetei (Gen 29:18), apoi urmeaza pregatirile de nunta, de care raspunde tatal mirelui. Se fac invitatii din timp. n ajunul nuntii se repeta invitatiile. Ospatul nuntii are loc la casa parinteasca a mirelui. Ceremonia casatoriei este foarte simpla si se face pe drum, n timp ce mirii sunt urmati de nuntasi; mirele si arunca mantaua pe umerii

miresei. Urmeaza banchetul care dureaza mai multe zile, pna la doua saptamni. Daca era o nunta regala, tatal dadea cadou mirilor o cetate, o provincie sau mai multe. 19:8 In subire, strlucitor i curat. Expresie ce ne trimtie cu gndul la bucuria reflectrii lui Hristos. Faptele neprihnite ale sfinilor. Ele sunt n armonie cu contextul general al Apocalipsei 12:17, 14:12 i n contrast cu faptele nelegiuite, pctoase ale Babilonului 18:5. Faptele acestea sunt consecina normal i direct a unui caracter neprihnit, generat de loialitatea fa de valorile lui Hristos Galateni 2:20. Mireasa e n contrast cu Prostituata i ea mbrcat n in, dar purpuriu, refelctnd caracterul diavolului 18:5. Apocalipsa este cartea celor dou ceti cu subtitlul Mireasa i Prostituata. Hainele acestea sunt oferite de Hristos laodiceenilor 3:18, cu costul angajamentului lor total. Le primesc i martirii din 6:11; sunt albite n sngele Mielului 7:9-14. De aceea ei cnt despre mntuirea care e a Domnului 7:10. Vezi Isaia 61:10, ideea bucuriei mntuirii extraordinar exemplificat. Haine n contrast cu prostituata haine de in, roii (18:16). 19:9 Scrie! Ferice de cei chemai la ospul Mielului. A patra din cele 7 fericiri ale Apocalipsei. Vezi Luca 14:15. Isus a vorbit despre faptul c muli vor sta la masa cu Avraam, Isaac i Iacov; Aici Biblia ne reamintete c dei trecem prin suferine, mare este privilegiul celor invitai la nunt i mare este bucuria celor ce vor participa acolo. Este promisiunea lui Hristos c aa va fi; la ultima Cin cu ucenicii, a vorbit n acest sens Matei 26:29. Masa nuntii este gustarea bucuriei ca

Mntuitorul a primit pentru totdeauna mparatia. Numai mntuitii, cei care o anticipa astazi prin bucuria ntronarii lui lisus n inima lor, vor putea gusta acea fericire n gloria nepieritoare a cerului. Pentru toti ceilalti, domnia lui Christos este o pedeapsa. Ioan creaz un contrast clar ntre mireas i prostiutat dar i prostituata este prezentat ntr-o imagine conjugal se pregtete pentru iubiii ei, iar aclamaiile de nunt pentru mireasa lui Hristos sunt rostite ca bocete pentru prostituata distrus. Acestea sunt cu adevrat cuvintele lui Dumnezeu. ngerul face foarte sigure aceste adevruri!!!! n punctele culminante, acolo unde Tatal vrea sa vedem ct de mult doreste El mntuirea si prezenta noastra n cer, se rosteste o fericire (vezi cele sapte fericiri, n Introducere) sau se spune profetului: Scrie! (21:5) sau: Aceste cuvinte sunt adevarate". n Apoc 19:9 apar toate aceste trei accente. Mireasa i invitaii la nunt reprezint aceeai clas de oameni. Mireasa reprezint Biseric unit, ca mireas a lui Hristos; nuntaii reprezint invitarea personal i rspunsul individual dat de fiecare om n parte (imaginea se aplic i n Matei 25:1-10) 19:10 M-am aruncat la picioarele lui. Copleit de ceea ce a vzut, n entuziasmul lui, Ioan se arunc la picioarele ngerului. Bucuria, entuziasmul este contagios Ioan este luat de valul entuziasmului i se nvhin ngerului. Bucuria sarbatoririi nuntii a umplut n asa masura inima batrnului apostol care privea extaziat scenauitnd si sa mai scrie! nct s-a prosternat n recunostinta naintea ngerului Gabriel. Este greu de crezut ca Ioan s-a nchinat ngerului ntr-un sens special, cuvenit numai lui Dumnezeu. Faptul ca nchinarea lui era spontana si fara motivatie idolatra, este dovedit si de repetarea incidentului ntr-un nou punct culminant, dupa ce Ioan vede ultimele scene ale Apocalipsei.

(22:8). Dar apostolii stiau ca nchinarea la ngeri este interzisa (Col2:18).... se poate crede ca ngerul a vrut sa dea o lectie prin aceasta, pentru ca mesajul central al Apocalipsei priveste marele test al nchinarii si pentru ca ngerul razvratit, prefacndu-se drept Christos, va fi adorat de catre multimi (13:8). Gabriel stia din ce motive cazuse Lucifer, fratele sau mai mare, si a reactionat prompt (Dumnezeu era sursa revelaiei, a descoperirii profetice): Fereste-te sa faci una ca aceasta! Sunt un rob al lui Dumnezeu, ca si tine, ca si fratii tai care pastreaza marturia lui Iisus" (Spiritul profetiei)!" Lui Dumnezeu nchin-te. Ecou din Matei 4:10. indiferent de cine este i ce mesaj poart cineva, doar Dumnezeu primete nchinarea 14:7, cci El e Creatorul. Mrturia lui Isus - i la 12:17. Contextul Apocalipsa favorizeaz ideea de mrturie ca fiind cuvintele spuse de Isus, prin proorocie. Duhul proorociei. Expresie folosit doar aici n ntreg Noul Testament. Dar era un termen obinuit ntre evreii i cretinii primului secol, descriind lucrarea de transmitere a soliei divine, prin profei lucrarea Duhului. Aici, mrutira lui Isus este duhul proorociei, nseamn fie viaa, faptele, cuvintele Lui sunt duhul proorociei, fie solia transmis prin prooroci, este a Lui 1 Petru 1:11-12. William Barclay spune Putem defini profetul adevrat ca fiind cel ce primete solia ce o d oamenilor de la Hristos, a crui vorbe i fapte sunt n acelai timp mrturie pentru Hristos. Unii vd aceast expresie ca referindu-se la toi oamenii: toi au acces la duhul proorociei, adic la cuvintele lui Isus. Totui, contextul imediat ne face s credem c vorbim despre o clas special, despre profeii lui Dumnezeu, care au duhul proorociei ngerul slujitor mpreun cu Ioan i cu fraii lui, care au duhul proorociei. Prin darul proorociei, Dumnezeu vorbete, prin profet ctre biseric (despre Hristos, viaa Lui, moarte i nvierea, lucrarea Sa n cer, revenirea); iar

biserica ctre lume. Vezi i Efeseni 3:2-6 Dumnezeu descoper taina proorocilor; ei bisericii; biserica lumii. Mai mult, mrturia lui Isus de aici, nu este mrturia general a Sa; ci este cea referitoare la profeie, la descoperirea evenimentelor viitoare, aa cum spune Isus n Apocalipsa 1:1 vezi i 22:6, care clarific problema n discuie. Ioan scrie despre fraii si. La acest moment, nu se numete ultimul dintre prooroci. Ci, n 12:17 spune c acelai dar va nsoi biserica lui Dumnezeu i n timpul din urm, n timpul rmiei. Imaginea se repet i n 22:8-9, aa c paralela pasajelor ne ajut s nelegem sensul: Apocalipsa 19:10 M-am aruncat la picioarele lui la s m nchin Dar mi-a spus: s nu faci una faci asta ca asta Sunt slujitor mpreun cu tine cu tine i i cu proorocii Care in mrturia lui Isus cri Lui Dumnezeu nchin-te Lui Dumnezeu nchin-te Sunt mpreun slujitor cu fraii ti Care in cuvintele acestei picioarele ngerului Dar mi-a zis: s nu Apocalipsa 22:8-9 M-am aruncat s m nchin

Astfel, mrturia lui Isus este inspiraia divin. Aici este Apocalipsa descoperirea lui Isus Hristos. Ioan trebuie s o primeasc i s o predice, cci este vestea bun despre mntuirea lucrat de Dumnezeu pentru omenire. n 12:17 mrturia lui Isus este n armonie cu pzirea poruncilor viaa moral este un semn al inspiraiei profetice, a inspiraiei divine. Astfel Apocalipsa desfineaz micrile fanatice, sau alte excese religioase, care sacrific etica pentru preteniile profetice. Nu e ntmpltor c Apocalipsa leag pzirea poruncilor, de mrturia lui Isus i de urmaii seminei ei 12:17: ultimii martori ai revenirii lui Dumnezeu, descoper nu doar credincioia i neprihnirea, ci i cunoatere profeiei din partea lor, care i cluzete prin ultimele ncercri/spasme ale istoriei. Babilonul s-a pretins cetatea lui Dumnezeu pe pamnt, poarta de intrare a Paradisului. Ea (fiindca numele unei cetati este totdeauna de genul feminin n ebraica si n greaca NT) s-a pretins a fi mireasa lui Christos, mparatia lui Dumnezeu pe pamnt. In realitate, ea s-a prostituat cu mparatii pamntului, asemenea Ierusalimului pamntesc n-a fost fidela sotului legitim, a fost rivala de moarte a Ierusalimului ceresc, persecutnd pe cetatenii ceresti care au activat pe pamnt. Dupa cum n Babilon autoritatea suprema o are fiara Antichrist, n Ierusalimul ceresc este Mielul. Nunta Mielului cu Ierusalimul este ceremonia primirii Ierusalimului ceresc drept capitala a mparatiilor lumii, care, prin aceasta trec n minile lui Christos. Sectiunea urmatoare descrie domnia si judecata mileniala a lui Christos, descoperind ce se va ntmpla cu celelalte generatii care n-au primit nici pedeapsa plagilor, nici sigilarea Cum vor fi prinse puterile vrajmase pentru a fi judecate? Ct va dura judecata si cum se va face?

Ospul nr 2 Imaginea pedepsirii Babilonului este reluat, dup ce a fost ntrerupt de cntecul de slav din cer. Acum Hristos victorios vine s pun capt Armaghedonului, n punctul lui de intensitate maxim. Este descris aici evenimentul culminant al revenirii vizibile a lui Iisus (comp. v.ll cu cap.6:14-17). Scena aceasta este o alta viziune asupra evenimentului vazut n cap. 14:14-20 si are ca model profetiile din Is.63:2.3, Hab 3:8, Ps 45:2-6, Ex 15:3. 19:11 Cerul deschis . De data aceasta pentru ca Hristos s coboare (Apocalipsa 4:1). Pn acum, cerul a fost deschis doar pentru voci i ngeri; acum revelaia e complet, viziunea descoper infinitatea mpriei cereti. Cal alb Hristos e vzut ca un genaral roman victorios, dei nc victoia nu a fost obinut. Imaginea ne duce napoi la primul sigiliu calul alb ce anuna propvduirea biruitoare a Evangheliei; acum istoria se termin cum a nceput Isus pe un cal alb, finalizeaz triumftor lucrarea nceput n primul sigiliu. Primul clre era o umbr a celui de al doilea/Hristos: avea o coroni de lauri, nu era descris, nu avea arme; aici, are coroane multe, e rzboinic i narmat, nimicete vrjmaii, descris cu amnunte fizice i l putem identifica. Cel credincios i cel adevrat Numele in Orient descrie caracterul, astfel Hristos se demonstreaz a fi demn de ncredrere, cci ceea ce a promis mplinete (Daniel 12:1). Hristos primete 4 nume aici acesta arat apropierea de Dumnezeu se mplinete ce a promis. Numele mparatului care vine ca un razboinic arata n ce rol si n ce caracter vine Christos a doua oara. Acesta este numele sub care Se prezinta El bisericii din timpul Sfrsitului (3:14)... Credincios fagaduintei Lui si, n opozitie cu Vrajmasul care s-a prezentat lumii ca Christos, El este Cel adevarat". Iisus judeca si se lupta dupa dreptate.

Tocmai acest fair-play (fer-plei =joc cinstit) care pare sa dea mari avantaje inamicului (care si permite sa foloseasca o gama mult mai larga si mai variata de manevre) aduce victoria lui Iisus, care este o victorie a justitiei Cerului, nu a fortei. El judec i se lupt cu dreptate Rzboiul nu este unul de opresiune sau vrsare de snge inutil, ci este un rzboi al dreptii, elibernd poporul su Clreul victorios seamn cu cel din tabloul sigiliilor... Sigiliile 1. Cal alb, coroan, (19:11-13) Victorie (6:2) 2. Cal de snge, rzboi, sabie sabie (6:3-4) 3. Foamete spiritual (6:5-6) (19:17.18; 21b) 4. Moartea, locuina Morilor (6:7-8) Victoriile 1. Cal alb, coroane, victorie

2. Armate, baie de snge, rzboi, (19:14-16; 19-21a) 3. Mncarea oamenilor 4. Abis (20:1-3).

19:12 Capul ncununat cu multe cununi mprteti. Un monarh purta mai multe coroane, ca s arate stpnirea sa (coroana Asia i Egiptului, la Ptolemeu, cnd a intrat n Antiohia 1 Macabei 11:13). Imagine n contrast cu Fiara care are 7 coroane 12: 3, dei Hristos a primit autoritate n Apocalipsa 5, El nu i-a exercitat-o pe deplin n timpul domniei de scurta durat a fiarei 14:12. Hristos i va nvinge

dumanii( 1 Corinteni 15:25) i va fi Domn al Domnilor i Rege al Regilor (Apocalipsa 19:16) Ochii Lui erau ca para focului Imgine din 1:14 nimic nu scap privirii Sale ptrunztoare Pe care nimeni nu-l tie. Exprim distana lui Dumnezeu fa de creaia Sa, diferena ontologic ntre Creator i creatur; semnific i surpriza venirii Sale, neateptat. 19:13 Hain muiat n snge. Imagine e preluat din Isaia 63:1-3. Dar e surprinztoare: dac sngele vine de la vrjmaii ucii, aici lupta nc nu a nceput. Astfel s fie sngele martirilor Lui din 17:6? Ioan prezint acum i cum a obinut Hristos biruina. Imaginea de duce la sigiliul doi: cal i snge. Sabia duce la sabie sngele opresorilor este vrsat, cci i ei au vrsat sngele martirilor (6:3.4) Hristos se rzboiete cu cei ce s-au rzboit cu urmaii Si i-i nvinge (faptul c haina Lui este mnjit de sngele vrjmailor Lui arat faptul c lupta s-a terminat de curnd) Daca n Is 63:2-3 este sngele edomitilor calcati n teasc" de catre Yahwe, aici haina este saturata de snge, nainte de a-i calca n teasc (v. 13.15). Acela care vine ca mparat este Cel rastignit. Spre deosebire de ngeri, El vine n aceasta purpura imperiala Cuvntul Lui Dumnezeu poate fi o aluzie la Ioan 1:1-5 unde Isus este creatorul- aceasta nsemnnd c acum se arat n slava Sa de Dumnezeu. sau Cuvntul lui Dumnezeu se refer n Apocalipsa la mesajul profetic; din cauza loialitii credincioilor fat de acest mesaj ei sufer persecuie ( 1:9, 6:9) de aceea Hristos i asigur de prezena Sa personal, El cuvntul ntrupat ce-i va elibera de opresiune. Semnific faptul c Dumnezeu S-a ntrupat; este Dumnezeul care s-a descoperit omenirii prin cuvintele profeilor Lui El este Dumnezeul personal al isotirei i existenei. Atitudinea lumii fata de Cuvntul lui Dumnezeu,

fata de Christos n felul si n masura n care le-a fost revelat de Providenta lui Dumnezeu, este ceea ce-i va judeca. Oamenii au iubit mai mult minciunile traditiei omenesti si soaptele spiritelor rele. Acum trebuie sa stea toti n fata Adevarului. 19:14 Otile din cer. Posibil cei ce l urmereaz pe Hristos din 17:14 cei chemai, alei i credincioi ...clare pe cai albi, mbrcai n in subire alb i curat. Imaginea se refer la poporul lui Dumnezeu 19:8 (aluzie la mpraii din Rsrit Apocalipsa 16:12) , dei de fapt ei sunt pe pmnt ateptndu-l pe Hristos s revin, (1 Tes 4: 16-17), de drept ei sunt considerai ca eznd mpreun cu Hristos n locurile cereti (Efeseni 2:6) sunt n constrast cu locuitorii pmntului, adic cei nemntuii. Dei Hristos vine nsoit de oti, El singur face judecata (sfinii ce-L ateapt, mbrcai n haine de nunt, albe i ucrate, seamn cu imaginea aceastei oti, ce l nsoete pr Hristos sunt pe cai albi, mbrcai n in subire, alb i curat). Ostirile pamntului sunt surprinse pregatite pentru o batalie care nu este nicaieri descrisa n fapt. Nimeni nu mai schiteaza o ncercare de rezistenta fata de invadatorii extraterestri. Pregatirea s-a facut, toata lumea s-a narmat, dar cnd a venit inamicul nimeni n-a putut opune rezistenta. 19:15 Din gura lui iesea o sabie ascutita Gura este instrumentul prin care fiara i neala supuii; sau prin care Hristos judeca lumea Ioan folosete descririle lui Hristos de la nceputul capitolului pentru a sublinia ideea c Hristos mpratul este acelai Hristos ca cel de la nceputul crii: sabie ascuit, lovete neamurile, toiag de fier Calc n picioare teascul vinului Din Apocalipsa 14:17-20 adic intervenia lui Hristos regele rboinic este decisiv i final n distrugerea forelor rului

19:16 mpratul mprailor i Domnul Domnilor citat din 17:14 ceea ce arat c aici se continu scena din cap 17; acum nu mai exist rebliune, Hristos este singurul domn pentru venicie. Suveranitatea lui Hristos Mielul, Ieua, Mesia (17:14). Numele exprim imanena dar i transcendena divin, ceea ce demonstreaz nc odat divinitatea deplin a lui Hristos, cu toate atributele divinitii. [ca n Tatl Nostru: Tatl nostru imanena, care eti n ceruri transcendena]. La fel e i mpria Lui: prezent acum, dar i n slava viitoare [Hristos vorbete de mpria din credincioi Luca 17:21, iar n vs 24 vorbete de revenirea Sa n slava viitoare]. Aceast descoperire a lui Hristos, Ioan o primete cnd nc st n nchinare atitudinea care l-a fcut s-L vad pe Dumnezeu, singura care ne face i pe noi capabili s vedem manifestarea lui Dumnezeu nchinarea, devoiunea... n mentalitatea ebraic dup ce este descris biruina [imaginea lui Hristos, Biruitorul], se vorbete i cum a obinut biruina. 19:17-19. Invitaia ngerului, fcut psrilor de a veni la ospul Domnului e n opoziie cu invitaia din versetul 9, la nunta Mielului; astfel este creat imaginea alegerii: alege s participi la nunta Mielului, sau vei deveni hran la ospul psrilor. Imaginea e preluat din Ezechiel 39:17-21, unde se vorbete de distrugerea lui Gog i Magog. 19:18 Psrile mnnc carnea mprailor... tot felul de oameni, care au primit semnul fiarei 13:16. Inspiratia nu urmareste sa ne dea informatii asupra rolului pasarilor n ultimul conflict, ci vrea sa ne spuna ca aceia care au refuzat invitatia la ospatul nuntii Mielului vor participa, ca victime, la ospatul cel mare oferit de Dumnezeu corbilor.... 19:19 Rzboiul continu. Versetul paralel cu 17:14. Trinitatea demonic face semne i minuni, folosindu-se de duhuri de draci pentru a

nela mpraii pmntului. Ei i strng pentru a se rzboi cu Mielul. Este un al doilea Armaghedon, cu mpraii pmntului strni mpotriva lui Hristos. Apocalipsa nu ne d detalii despre aceast lupt, ci doar anun victoria total a lui Hristos. Apocalipsa 17-18 prezint rzboiul Apocalipsei: taberele lumii, toate entitiile i gruprile posibile religioase (Babilon, profetul mincinos etc) politice, economice - unite mpotriva lui Hristos; dar Hristos este biruitorul, cum vedem aici. Puterile religioase sunt arse n foc, iar puterile civile, politice pier de sabia lui Hristos (19:21). Dumnezeu atac pe dumanii Lui n aria lor de aciune: Puterea cosmic a lui Dumnezeu anihileaz puterile religioase, iar puterile militare ale Domnului otirilor anihileaz puterile politice. 19:20 Hristos Domnul. Rzboiul nu e aa cum l atepta trinitatea fals. Hristos nsui vine n fruntea poporului Su i i nimicete dumanii cu suflarea gurii Lui 2 Tes 2:8. Pasajul e rspuns la 13:4.13-17, unde cei amgii de fiar se ntrebau cine se poate asemna cu fiara i cine se poate lupta cu ea? Rspunsul este: Hristos, Mielul lui Dumnezeu. Proorocul mincinos care fcuse naintea ei semnele. Este a treia entitate a trinitii demonice, fira de pe pmnt, Apocalipsa 13:11-17 Iazul de foc. Fiara si falsul profet sunt prinsi, n ciuda puterilor miraculoase pe care le manifestasera si care le dadusera curaj sa continue acest razboi mpotriva Creatorului. Institutiile politicoreligioase care au manipulat masele sunt acum prinse. Prinse asupra faptului, demascate, luate ca prizonieri. Fiind vorba de niste institutii si nu indivizi, nu trebuie sa credem ca n v.20 ar fi vorba de pedeapsa vesnica a membrilor care compun sau a celor care conduc aceste institutii, ci de institutiile n sine, care sunt nimicite pentru totdeauna la revenirea lui Iisus. Iazul de foc este moartea a doua. Aceasta este

pedeapsa fiarei hotarta la judecata divina, n sfatul veghetorilor" (Dan 7:11). 19:21 Psrile s-au sturat din carnea lor Imaginea de dup luptele antice ce sugereaz nfrngerea i umilirea Deuteronom 28:26, 1 Samuel 17:44. Babilonul a sfrit la fel (17:16). Aceast orgie a mncrii oamenilor, este n paralel ciudat cu nfometarea spiritual din sigiliul 3 (Apocalipsa 6:5.6). banchezul acesta contrasteaz Arma fatal este Cuvntul lui Dumnezeu poate s creeze (Gen 1:3, Ioan 1:1-3), dar poate s distrug (2 Petru 3:5-7). La evrei, expresia cuvnt poate desemna aciunea, evenimentul sau persoana: Dumnezeu ne-a vorbit prin Fiul Su (Evrei 1:1-2). Venirea lui Hristos artarea Cuvtnului lui Dumnezeu este decisiv pentru via, sau moarte. Cine se expune acum Cuvntului divin, dttor de via, cu putere de transformare, deci cine e acum transformat, atunci nu se va teme (1 Cor 15:51-52), ci va finaliza ceea ce s-a nceput n el. Pn acum, pedepsele peste oameni cdeau sub aciunea consecinei; dar aici, n acest verset ni se arat aciunea direct a lui Hristos de pedepsire nici nu a mai rmas alt actor n scen. Evident, sabia este aici simbolul cuvntului divin ca instrument al executarii judecatii. Nu reprezinta modul precis n care va fi distrus fiecare personal. Cum si imagineaza, oare, unii crestini, ca va ramne atta lume pe pamnt nct va ncepe o domnie a lui Christos pe pamnt, o domnie a pcii si fericirii ? Cei rai vor fi distrusi. Cei sfinti vor fi luati la cer cu Iisus (1 Tes 4:17, Ioan 14:1-4). Cap. 20 vorbeste despre mparatia mileniala, ar nu spune ca ea sfintii vor domni pe pamnt, ci vor domni cu Christos" (20:4) o mie de ani. Unde este Christos cu sfintii dupa venirea lui Iisus? Biblia indica spre cer.

Una din revistele noastre oficiate americane sugereaza, ntr-un articol, ideea ca acest ultim conflict ar putea sa cuprinda si aspecte mai tari".. Si sa ne amintim de cuvintele Ellenei White care a prevazut ca orice forma a raului va face salt la o activitate intensa," si ca puterile raului nu vor ceda, n ultima mare batalie, fara o ncaierare disperata." (vezi cele de la Apoc 16:12-16)... Dar Biblia arata ca totul va fi fara efect, ca si garda romana de la mormntul lui Iisus. Biblia arata ca tocmai n acest mod, printr-un potop de foc va pedepsi Dumnezeu lumea la venirea lui Iisus (2 Petru 3:10-12). Focul de sus se va unii cu focul de jos, transformnd lumea ntr-un iad, ntr-un pustiu.

Restrospectiv capitolul 19 Distrugerea puterilor ce se opun lui Dumnezeu este fcut n ordine invers apariiei lor: capitolul 12 balaurul, apoi fiarele, apoi Babilonul apostat, ca distrugerea s nceap cu a Babilonului, a fiarelor i supoerterii lor i s culmineze cu distrugerea diavolului. Imaginea central a Apocalipsa este nunta Mielului, descris n capitolul 21-22 (n capitolul 19 e doar invitaia la nunt) i nu rzboiul Armaghedonului. 1 Ioan 3:2 i aceste texte, plus capitolul 21-22, cnd Isus ne invit s venim la El pentru ca El s ne fac asemenea Lui parc este invitaia entuziasmat a lui Ioan de acceptarea a ofertei lui Hristos, s fim ce El: biruitori peste iad i pcat, asemenea Lui n caracter, n slav etc. Asta de invitaie, extraordinar int i magnific chemare i onoare.

Apocalipsa 20 Soarta fiarei i a proorocului o tim, din cp 19 dar ce s entmpl cu diavolul? Primim rspunsul aici. 20:1 nger ce ncuie. Nu este ngerul din 9:1, dei seamn. Acolo era chiar satana, steaua ce a czut din cer i descuie abisul. n 9:1-2, imagininea dezlegrii abisului nsemna a permite forelor demonice s -i dezlnuie mnia. Sigliarea are scopul de a limita, de a izola, de a mpiedica s scape (vs 8 temina diavolului). Scopul legrii lui este s nu mai nele (20:3). Dar cum satana nu mai neal? Este legat de un lan al circumstanelor. n toat Biblia, n toat Apocalipsa Satana este neltorul (Apocalipsa 12:9.12.17, 16:13). La revenirea lui Hristos cei ri sunt nimicii (2 Tes 1:6-10), mntuiii sunt luai la ceruri (1 Tes 4:1517), iar diavolul este legat s nu mai nele.. interesant c atunci cnd nvie cei ri la a doua nviere (20:5), dup cei 1000 de ani, tot atunci, dup cei 1000 de ani, este dezlegat i Satana (20:7-8). Nu este un sadism din partea lui Dumnezeu: cnd nu mai e nici un om pe pmnt, tocmai atunci diavolul este mpiedicat, legat s nu mai nele pe nimeni, dar cnd oamenii nvie, atunci este dezlegat i satana. Imaginea e clar:

pentru c satana nu are pe cine nela, este legat... st singur cu ngerii lui

20:1-3 Descrierea legarii Diavolului este numai n simboluri (v.1-3). Daca lantul, balaurul, cheia, sunt simboluri, n-avem de ce sa credem ca abisul ar trebui nteles n sens propriu, o prapastie adnca sau o fntna parasita, cu capac si ncuietoare... Diavolul este spirit si nu poate fi ncatusat de niste elemente, materiale Numai cuvntul sj faptele lui Christos i pot restrnge activitatea. .. Singura activitate a ngerilor rai este lupta mpotriva lui Dumnezeu, provocnd la pacat si distrugnd pe oameni. O activitate restrnsa de Dumnezeu, n limitele dreptatii Lui, dar eficienta, si atotprezenta n lume. nsa cnd dreptii vor fi luati la cer, iar cei rai nimiciti la revenirea lui Iisus, Satan va fi legat n lanturi" prin acest eveniment. Abisul, ncuietoarea si pecetea, subliniaza faptul ca nu va avea nici o posibilitate de iesire din situatie. n deertul de moarte i inexisten, Dumnezeu l aresteaz pe diavol. Este numit aa ca n Apocalipsa 12:9 arpele cel vechi, diavol i satana. Din trinitatea demonic doar el mai e fiara i profetul mincinos, au fost distrui, mpreun cu mpraii pmntului (19:20 -21). Cheia fntnii adncului de la ngerul cp 9:1, steaua czut, acum e la ngerul cerului. Abis starea precreaie. Diavolul este n aceast stare. Nimeni nu mai e prezent; e singur... nu are pe cine ispiti. Momentul este prevestit n ritualul de Kippur apul pentru Azazel este alungat singur n pustie (Lev 16:20-22), ritual ce face parte din mntuire; aa se finalizeaz ispirea pcatelor oamenilor, prin curirea sanctuarului. Ioan 12:31, 16:11 spune acelai lucru. 1 Enoh vorbete de legarea lui Azazel i alungarea lui n deert era crezut aa n tradiia iudaic-

1000 de ani n Biblie reprezint o perioad lung de timp (1000 de ani sunt muli ani), simbolic (poate fi i un timp literal dar cu siguran este o perioad real, adic un timp!!!) vezi cei 144.000 = o mulime mare, vezi i Ps 84:10 o zi n casa Domnului dect 1000 n alt parte; Ps 90:4, Ecl 6:6, ... Dup aceast perioad lung de timp, este dezlegat, pentru puin vreme. Imaginea evoc Isaia 24, unde se vorbete de ncarcerarea celor ri pentru o lung perioad de timp, apoi pedepsirea lor (Isa 24:22). 1000 de ani cam att a trit prima generaie, de oameni, nainte de potop: Adam 930, Iared 962, Metusalam 969, Noe 950; istoria este refcut, oamenii se ndereapt spre timpul edenic... acum merg n sens invers, au iari o perioad de 1000 de ani. Direcii: Postmilenialism venirea lui Hristos dup 1000 de ani de pace, prin mbuntiri sociale etc. Adoptat ntr protestani, nainte de 1 RM - de atunci a fost abandonat. Amilenialism doctrina n Biserica Romano- Catolic i Ortodox crezut de pe vremea lui Augustin (sec Iv V). Mileniul este era cretin, inaugurat de crucea lui Isus. Diavolul este astfel legat (nu face tot ce vrea) i evanghelia este vestit i rspndit n lume. Mileniul este perioada simbolic, n care biserica conduce lumea. Prima nviere este: fie naterea din nou a credinciosului, care apoi domnete cu Hristos; fie nvierea sufeltelor, care acum domnesc i triesc cu Hristos n ceruri. Premilenialism. Venirea lui Hristos precede mileniul. Cretinii din primele 3 secole aa au crezut. Sunt mai multe opinii despre 1000 de ani, de dup venire: dispensaionalitii, istoricitii, adventitii. Tronul apare de 47 de ori n Apocalipsa i cu excepia tronului fiarei i a satanei, este mereu n ceruri. Atunci imaginea din Apocalipsa 20 reprezint sfinii n ceruri, nu pe pmnt (20:4-6).

20 :4 AU nviat: accentual pus pe nviere!!!

Durata de o mie de ani nu nseamna ca domnia lui Christos si a sfintilor va avea sfrsit, ci ca Christos mpreuna cu sfintii domnesc n acest timp, punnd capat existentei razvratirii n univers. Dupa aceea mparatia lui Dumnezeu va continua sub o alta forma, pentru toata vesnicia (1 Cor. 15:22-25-28, Apoc 22.5). De la pustiu, imaginea se schimb la cerul plin de via. Aici gsim martirii (20:4), cei ce cereau dreptate n sigiliul 5(Apocalipsa 6:9; ei au alteptat, 6:11, se odihnesc de muncile lor 14:13 acum nvie); apoi oamenii simpli, care au rmas credincioi, care nu au fcut gesturi eroice, martire. Aici este prezent toat ceata mntuiilor, n orice form i de orice fel. Cei nviai se ntlnesc cu generaia final, i astfel sunt luai la cer, alctuind marele popor al mntuiilor din toate timpurile (1 Tes 4:15-17). Interesant, n vs 4 se vorbete de martirii lui Dumnezeu nviai, dar i de nviaii ce nu se nchinaser semnului fiarei i icoanei ei, nu primiser semnul ei pe mn sau pe frunte. Dup ce sunt descrise cele dou categorii, se vorbete n mod unitar de nviere. atunci: aezarea semnului fiarei pe mn sau pe frunte, are loc la finalul istoriei, chiar la nchiderea harului plgile cad dup nchiderea harului, doar peste cei ce au primit semnul fiarei pe mn sau p frunte 16:2... Deci sfinii vor mai muri, dup nchiderea harului. Sau dac semnul fiarei - loialitatea fa de fiar i principiile ei - se primete n toat isotria pcatului??? Dar plgiel cad numai peste tabra clar a celor ce au primit smenul fiarei. Poate c atunci este doar imaginea cristalizat... grupele mai bine mprite... Merit studiat aspectul!!!

Suflet. n ebraic termenul semnific omul viu, cu toatecomponentele fizice, mintale i spirituale singurele entiti spirituale ce pot prsi i reveni n trupul uni om, n Biblie sunt demonii (Mat 12:43-45, 8:32). Sufletul, astfel sufer de foame (Ps 107:9, Deut 12:20) etc. Biblia prezint o imagine holist asupra omului cnd moare, totul moare, adic nu mai triete (Ecl. 9:5). Moartea implic toat persoana, cu toate componentele ei, la fel i viaa. nveire a nseamn revenirea trupului la via i revenirea contienei de sine. Biblia nu descrie n amnunte nviere ci doar rezultatul: mntuiii sunt vii, n trup. nvierea ca rezultat este dovada credibil, dovada credinei (aici demonstraia cu trupul n care a nviat Hristos Luca 24:36-43 apoi Ioan spune c vom fi ca El 1 Ioan 3:2, i Pavel Fil 3:21). Judecata victimele devin judectori; justiia este stabilit. Dumnezeu deja a judecat au nviat doar cei buni. Aramgehdonul grupeaz foarte bine taberele dumanii lui Dumnezeu sunt ocnturai, iar plgile cad peste cei ce au fost judecai i declarai ca fiind ai fiarei. Judecata aceasta deci precede chiar venirea lui Mesia ca n Daniel 7 judecat nainte de venire. Doar Dumnezeu are dreptul s judece, integritatea moral, corectitudinea i puritatea necesar (Ioan 8:7). Dar El vrea s se justifice n faa universului, n faa oamenilor. El aduce crile 20:12, i rscumpraii au puterea s judece i s domneasc cu El (20:4.6). Dumnezeu vrea s-i informeze pe acetia de ce a fcut ceea ce a fcut. Crile conin probabil, nregistrrile despre loialitatea fa de Dumnezeu, sau fa de diavol, a oamenilor. Judecata este ceea ce fac mntuiii n timpul mileniului (20:4) ceea ce Isus a promis ucenicilor Mat 19:28 vezi li 1 Cor 6:2-3.

20:5 ntia nviere . evident la revenirea lui Hristos, cnd ncepe domnia de 1000 de ani a sfinilor cu Hristos (20:4) moment ce corespunde cu nceputul celor 1000 de ani de izolare a diavolului (20:2). 20:6 Fericii i sfini. A cincia fericire din Apocalipsa, legat de venirea lui Mesia ca i celelalte. Legtura dintre nviere i venirea lui Mesia, nu e nou Daniel 12:2.13 capitolul ncepe i termin cu aceeai imagine, a nvierii, aduc de biruina lui Mihail. La fel Apocalipsa, vorbete de nviere, dup victoria clreului de pa calul alb. Pavel vorbete la fel 1 Tes. 4:15-17. nvirea este motivul pentru care Biblia vorbete de prezena morilor (decapitailor) n ceruri. Fericirea e c nu au parte de moartea a doua, de moartea venic aceasta era promisiunea credincioilor din Smirna (2:11). Preoi. Termenul e alturat cuvntului sfnt, sau sfinit pentru Domnul. Dac mntuiii sunt nviai ca preoi, este descris apropierea lor de Dumnezeu i chemarea lor la sfinenie; ei sunt judectori, mprai i preoi (au fost aa ca mntuii vezi 1:6, 5:10, acum sunt n ceruri, ndeplinindu-i atributele), ca Dumnezeu, disting bine acum binele de ru (Apocalipsa 3:21 se mplinete). Sfinii nu judec doar semenii i ngerii czui (1 Cor. 6:2.3), ci pe Dumnezeu nsui i aciunile Lui.

20:7 Satana dezlegat. La sfarsit Satan va fi dezlegat n acelasi mod n care a fost legat.. Exista o nviere a celor fericiti si sfinti la nceputul mileniului (inaugurat prin venirea lui Iisus, si o nviere a celorlalti la sfrsitul mileniului. Ceilalti sunt nefericiti si nesfinti, ei vor cadea iarasi sub puterea pacatului si a lui Satan dupa ce vor nvia (v.8-9). Dumnezeu d 1000 de ani n care toate suspiciunile s fie nlturate doar aa se poate construi un nou nceput. Dumnezeu putea s distrug pe cei ri la Parousia toate datele erau gata. Dar Dumnezeu

ateapt nc 1000 de ani i cnd distruge este ca reacie la intenia distrugtoare a celor ri. Gog i Magog din cele 4 coluri ale pmntului semnific naiunile pmntului ndreptate mpotriva lui Dumnezeu. Ca nisipiul mrii . mulimea opozanilor lui Dumnezeu este parodie dup promisiunea lui Dumnezeu fcut lui Avraam c smna lui va fi ca nisipul mrii Gen 22:17 20:9 Cetatea Sfnta, capitala de drept a ntregului pamnt, se va cobor din cer (Ev 11:10.16, 12:22, Gal 4:26, Apoc 21:2) inaugurnd noirea lumii. Distrugerea cu foc e inspirat din Ezechiel 38:22-23, 39:6. Apoi este detaliat n vs 11-15 (nu sunt dou distrugeri, ci una singur, decisiv, final)

20:10 Satana n iazul de foc cu fiara i profetul mincinos. Dac n 19:20, deci la venirea lui Isus, se vorbea de nimicirea venic pentru aceste dou instituii, fiara i proorocul mincinos, aruncarea diavolului n acelai loc, nseamn acelai lucru: nimicirea venic. (la revenirea lui Isus instituiile sunt imicite; oamenii ce compun acele insituii i vor primi pedeapsa dup 1000 de ani, aa cum ne arat imaginea distrugerii lu Gog i Magog neamurile pmntului). Destinul acesta este pregtit pentru diavol i ai lui de mult timp Mat 25:41, i nu ncepe dect dup mileniu, cnd diavolul va fi aruncat n el. Nici o creatur, naintea lui nu gust din acest foc, adic din moartea a doua!!! Muncii zi i noapte n vecii vecilor vezi 14:11 nvierea celor ri. Aparitia lor da iarasi ocazie de activitate Satanei. Inteniile lui sunt clare (20:8) Are acum pe cine pacali. Nu-i mai poate minti ca el este Christos, dar i convinge sa continue razboiul nceput

nainte de mileniu, asigurndu-i ca dreptatea este de partea lui, ca Christos si ntregul cer n-au dreptate,ca el i-a nviat, ca el si cu ngerii lui, mpreuna cu inteligenta umana din toate timpurile au suficienta putere sa cucereasca Noul Ierusalim. Razboiul lui Gog si Magog din Ez 38-39 (care nu s-a mplinit cu Israel la timpul prezis, dupa ntoarcerea din robie, ca si profetiile din cap.36-37 si 40-48) se va mplini n acest ultim asalt paranoic si disperat al tuturor nefericitilor lumii care s-au obisnuit sa-si lase mintea controlata de argumentele lui Lucifer. Numarul lor...ca nisipul marii... este cea mai tragica metafora din Biblie. Miliardele pentru care Christos a murit, trte n rebeliune de ngerii apostati...Toti cei ce au respins invitatia lui Dumnezeu n timpul vietii, nu vor mai avea o alta sansa. Scenariul seamn cu Armaghedonul: tabere strnse pentru conflict, sunt nvinse i sfresc n foc. i aici nemele btliei este unul ebraic Gog i Magog (Eze 38:2). Aici n Ezechiel 2:10-11 Gog i Magog sunt cei ce i propun, cu cea mai rea intenie, s atace poporul panic, ce nu are nici un gnd de rzboi perversitatea rului. Vedem diferenele fa de Armaghedon: rzboiul este dus de mpraii de la rsritpt subiminarea Babilonului un duman precis; oastea rea e condus de balaur, fiar i prooroc mincinos. n cp 20 dumanul nu e definit Gog i Magog e imaginea rului i a mulimii (vs 8), armatele din cele 4 coluri ale pmntului, sunt la zidurile cetii sfinte i o atac. Ironia e adnc: la Armaghedon, dumanii lui Dumnezeu s-au strns s cucereasc Muntele lui Dumnezeu, dar ajung ntr-o vale (Ezechiel) Gog i Magog descriu mulimea; n tradiia ebraic desemnau cele 70 de naiuni, ce nu aparineau lui Israel adic neamurile , strine de legmntul cu Dumnezeul lui Israel. Pe tronul alb st Dumnezeu nsui ca judector. D sentina i ceea ce 2 Pet 3:10-12 a prezis, acum se ntmpl. Tronul alb.

Finalizeaz imaginea victoriei, nceput cu calul cel alb. Cerul i pmntul fug (20:11), imagine ce ne duce napoi n 6:14, 16:20-21, n linitea tcerii din 8:1 Crile i Cartea vieii pe lng toate crile deschise, crile loialitii, este i cartea vieii. Aici sunt cei ce au crezut n Hristos nimeni din cei care nu sunt scrii n aceast carte, nu poate intra n ceruri (21:27 // 20:15). Judecata este dup ceea ce st scris n cri. Mntuirea este prin har, dar judecata este dup fapte (Rom 2:6, 2 Cor 5:10, 1 Pet 1:17), cci faptele sunt dovezi de netrunchiat despre loialitatea inimii; exprim fie credin sau necredin, credincioie sau necredincioie Alan Johnson. Imaginea e frumoas faptele citite din cri. i sunt multe fapte, bune, rele, i la cei drepi, i la cei nedrepi. Dac mntuirea nu este dat pentru ceea ce faci, atunci nu este refuzat pentru c nu ai fcut ceva... n cri sunt multe fapte, faptele tuturor oamenilor. Dar mntuiii sunt scrii n Cartea Vieii nu pentru faptele pe care le-au fcut, sau nu le-au fcut, ci pentru c ei cred n Hristos! Cartea vieii este a Mielului 21:27 adic apare o dimensiune particular, personal. Atunci i cei mntuii sunt ai Mielului...

Moartea Venic. Pedepsirea celor rai are loc chiar n momentul n care asalteaza cetatea. Fara ndoiala, au avut timp suficient sa se pregateasca de un atac armat. Biblia spune ca focul mniei lui Dumnezeu, un foc supranatural i-a mistuit. Nu exista un termen mai clar si mai tare care sa descrie pedeapsa exacta pe care o vor primi cei rai (Mal 4:1, Ob 16, Ev 10:27, Mat 10:28, Ez 28:16-19). Unii prefera sa admire flacarile si fumul vesnic din imaginea metaforica a v.10.15, fara sa observe care este sensul metaforei (v.14, cap 21.8). Moartea a doua nseamna moartea fara nviere, o pieire vesnica. Moartea aici e definitiv chiar i moartea moare!!! (20:14). Strigtul lui Pavel este

acum mplinit (1 Cor 15:55, Osea 13:14). Moartea este opusul/absena vieii, nu via de alt fel, n alt parte. Mai mult, Biblia spune clar c viaa venic este doar pentru mntuii, n rai, n ceruri (Romani 2:6.7). Cei ce nu sunt n ceruri, nu au via. Au murit de moartea a doua, adic au murit, fr s mai existe sperana nvierii, a contiinei etc. Imagineile din Apocalipsa 22:2 cu pomul vieii, Gen 3:22 vorbescdespre necesitatea omului de a mnca din pomul vieii ca s triasc; deci omul nu are via proprie n el nsui, doar Dumnezeu e nemuritor, are via n Sine (1 Tim 6:15, Ioan 14:6, 5:26). Omul triete doar dac primete viaa de la Dumnezeu, adic dac este n legtur, n relaie cu Dumnezeu. Omul triete doar dac este n ceruri nu exist dou locuri cu via venic: rai i iad. Ci un singur loc, cu un singur fel de via venic lng Dumnezeu, n prezena Sa. Iazul de foc este distrus moare i el!!! Moartea este personificat aici, este dumanul oamenilor (20:14 vezi 1:18, dar i 1 Cor 15:26.55) Imaginea sublineaz distrugerea toatl i definitiv a rului! Ezechiel vorbea de faptul c, dup nimicirea lui Gog i Magog nu mai rmne nimeni dintre ei, ci israeliii i vor ngropa (Ez. 39:12). Israelul spiritual al lui Dumnezeu, biriutorii fiarei, credincioii din toate timpurile i din toate popoarele, niciodat nu va mai fi deranjat de ru! Dup 1000 de ani de judecat, supravieuitorii armaghedonului dau verdictul: fiecare a fost judecat dup ceea ce a fcut (20:13) Ultima scena (v. 11-15) priveste aceeasi judecata finala din punct de vedere al dreptatii desfasurarii ei: focul iadului va fi mpartit fiecaruia dupa gradul de vinovatie (v. 12 u.p.). Focul acesta este supranatura| (Is 30:33). Numai un asemenea foc poate tortura si nimici pe Satan si poate pedepsi n mod selectiv pe oamenii razvratiti. Scena judecatii mileniale

se deschide prin a doua venire a lui Iisus ca Judecator suprem (v. 11,).Tronul alb, ca si calul alb (19:11) si norul alb (14:14) sunt simboluri ale dreptatii judecatii Lui. n fata acestei dreptati de un alb nspaimntator, cerul si pamntul sunt descrise ca alergnd sa se ascunde din fata Lui. Si nu s-a mai gasit loc pentru ele". Cine mai ramne n viata n acest timp? Toti oameni sunt judecati ca morti, dar sunt nviati ca sa-si poata primi plata (v. 13). Nimicirea este att de completa nct si moartea si mormntul pier mpreuna cu vaietele si durerile pentru totdeauna (vi4, 21:4). Unde se mai poate gasi loc pentru un iad vesnic ntr-o lume n care toate lucrurile devin noi? (21:5). Iazul cu foc nu este o imagine literal a unui lac arznd, ci imaginea distrugerii totale i definitive. Moartea este distrus i ea. Mal 4:1 se mplinete, nimic ru nu mai rmne.

De ce nu accepta Dumnezeu si pe cei pacatosi n mparatia slavei Lui? Fiindca cei ce sunt necredinciosi lui Iisus n aceasta viata, ar fi necredinciosi fata de El si n lumea viitoare si ar crea o noua rebeliune n cer." (RH Sept 28, 1897). Vezi si Is 26:10.

Retospectiv Mileniul e timpul pe care Dumnezeu i-l d diavolului s neleag rul pe care i l-a fcut i l-a fcut. D timp mntuiilor s vad i s neleag clar natura pcatului 1 Cor 13:12. Concluzia mileniului descoper toat taina lui Dumnezeu, pomenit n Evanghelie deseori Rom 16:25-26, 1 Cor 2:6-10, Ef. 3:1-20, 1 Tim 3:16. Acum se mplinete 1 Cor 4:5 - De aceea s nu judecai nimic nainte de vreme,

pn va veni Domnul, care va scoate la lumin lucrurile ascunse n ntuneric, i va descoperi gndurile inimilor. Atunci, fiecare i va cpta lauda de la Dumnezeu. Dup nimicirea rului, pmntul este refcut i i ateapt locatarii.

Apocalipsa 21 De la scena judecii, nceput n capitolul 17 i terminat cu distrugerea rului (satana i supuii lui), Apocalipsa descrie n urmtoarele dou capitole cerul i noul pmnt, cu capitala lui Noul Ierusalim, folosind imagini preluate din Isaia i Ezechiel n special, promisiunile lui Dumnezeu pentru restaurare. Tabloul este paralel cu cele 7 biserici, de la nceputul Apocalipsei: Noul Ierusalim Strluirea lui Dumnezeu 21:23 Numele lui Dumnezeu pe 22:4 fruntea poporului Su Pomul vieii Cartea vieii Fericirea biruitorilor 3:5 Dumnezeu nceputul 22:2 21:27 21:7 21:6 3:5 2:7.11.17.26, 1:17, 2:8 2:7 Cele 7 biserici 1:16 3:12

i sfritul Alfa i Omega Vocea lui Dumnezeu direct 21:3 1:10

Viziunea este introdus de imagini liturgice: cele 7 Biserici erau introduse prin Pessah prima srbtoare din calendarul religios ebraic; iar ultima viziune este introdus de Sukkot Srbtoarea corturilor ultima din calendarul religios ebraic.

Ultima viziune a lui Ioan este aceea a noirii lumii noastre (v. 1), noire inaugurata de coborrea Noului Ierusalim (v.2-3) care vine cu putin timp nainte de curatirea prin foc a ntregului pamnt (20:9). Versetele 3-8 sunt cuvinte ale lui Dumnezeu referitoare la aceasta noire totala si la conditiile cetateniei vesnice n Noul Ierusalim. Toate lucrurile vor fi facute noi atunci (v.5), numai inima omeneasca trebuie sa se noiasca acum. Ca si noirea lumii, noirea inimii ncepe prin coborrea din cer, de sus a tronului lui Dumnezeu si nu prin zidirea de jos, de la pamnt la cer, a unei dreptati (religii) proprii, asa cum a facut de la nceput Babilonul. Si dupa cum noirea lumii ncepe prin curatirea cu foc divin a tuturor urmelor razvratirii, mistuindu-le pentru totdeauna, la fel si noirea spirituala, sfintirea vietii, ncepe cu focul Spiritului care curateste inima de pacat (moartea omului vechi), fara sa mai ramna n suflet vreo miasma de tortura vesnica. Toate lucrurile vor fi noi. Dar nu va mai fi o noua razvratire. 2 Petru 3:13. Capitolul 21 din Apocalipsa vorbete concludent despre mplinirea ateptrilor din Romani 8:12-23. 21:1 Nou. De 3 ori e folosit n primele 5 versete - transmite ideea de noutate total. Noul pmnt este nou, pentru c cel dinti s-a nvechit. Este nou n sensul recrerii celui vechi nu ex nihilo ca n Geneza -; dar nu e doar o mbuntire, ci o recreere, o readucere la condiile iniiale, de Eden. Petru vorbete despre acest eveniment 2 Petru 3:10.13 Dorina/promisiunea unui pmnt nnoit, a fost prezent n Vechiul Testament Isaia 65.17. Aceasta viziune finala nu intentioneaza sa ne dea

informatii precise despre tot ce va fi si cum va fi (2 Cor 12:4). Imaginile din Is 65 sau din alte locuri profetice, care stau ca model pentru anumite scene si expresii din capitolele finale ale Apocalipsei, sunt niste umbre slabe, niste prefigurari ale lumii viitoare, nu realitatea nsasi. Marea nu mai era. Literal, propoziia sun aa: i marea nu mai este, adic mrile, aa cum le cunoatem noi acum, nu vor mai exista pe pmntul nou creat. Unii au insistat c marea simbolizeaz popoare, neamuri i limbi (vezi cap. 17,15), dar n cazul acesta cerul i pmntul trebuie s fie de asemenea simbolice. Aici Ioan afirm clar c cerul, pmntul i mrile nu vor mai exista aa cum le cunoatem noi acum (vezi PP 44). Fie sens literal: nu mai exist; Marea nu va mai fi" nu vrea sa ne informeze ca pe noul pamnt nu vor mai exista mari. Ele sunt o parte a creatiei originale (Gen 1:10). Sau simbolic - mare are conotaii negative n profeie: din ea ies fiarele lui Daniel, sau ale Apocalipsei, corespunde deseori abisului, din care ies forele demonice (11:7, 17:8). Poate fi simbolul dezordinii sociale, a furtunilor sociale i politice, din care ies tiranii lumii; descrie nefiina, moartea, rul (Eze 26:19-21, Iona 2:6, Isa 27:1, 51:9.10). Apocalipsa identific marea cu Babilonul (16:12) sau locul de unde iese fiara (13:1). Vezi i Apocalipsa 13:1. Acum, pe noul pmnt nu mai sunt fore ostile lui Dumnezeu i omenirii. Imaginea vine din experiena izolrii lui pe o insul 1:9 experiena lui amintete destinul credinciosului rmas loial lui Dumnezeu i de aceea e progonit, nconjurat de ru, de o mare fr margini. Pe noul pmnt, nu va fi nimic din toate acestea. Cuvintele creaiei: cer, pmnt... compar cu Isa 65:17-18. 21:2 Oraul sfnt, Noul Ierusalim. l nlocuiete pe vechiul Ierusalim: care a fost numit oraul sfnt (Isaia 52:1, Daniel 9:24), dar

care a ucis profeii i astfel s-a ntinat (Matei 23:37), ajungnd o peter de tlhari Matei 21:13; Isus prevestete drmarea cetii (Matei 22,7; Luca 21,20). Noul Ierusalim era ateptat s fie restaurat, s devin capitala lumii, lumea nou, unde lumina lui s vin de la prezena lui Dumnezeu Isaia 60:19-20, i care va avea 12 pori cu numele seminiilor lui Israel Ezechiel 48:30-35, unde Dumnezeu va locui venic cu poporul Su Ezechiel 43:7. Sperana Noului Ierusalim este ntlnit puternic n literatur intertestamental, folosind descrieri asemntoare Apocalipsei, inspirate din porfeii Vechiul Testament. i Noul Testament vorbete de Noul Ierusalim (Evrei 11:10.16, 12:22, 13:14) ca mplinire a tuturor viselor, speranelor de securitate, siguran i dorinelor pline de dor ale poporului lui Dumnezeu de-a lungul istoriei. Dorina unei asemenea ceti, nu aparine doar evreilor, ci i lumii greco-romane, sub imaginea oraului ideal. E CU TOTUL NOU: nu e Ierusalimul rzboiului de 6 zile, nici al Zidului Plngerii, nici al Mosecheii lui Omar... nimic de aici redecorat, sau repictat. Ci ce cu totul nou este oraul consolrii. Noul Ierusalim vine din cer de la Dumnezeu, pe noul pmnt, asta demonstreaz c nu este recldirea vreunei ceti aici pe actualul pmnt, ci e locul pregtit de Isus (Ioan 14:1-3, Evrei 11:10, 12:22) i stabilit pe pmnt la sfritul mileniului (20:9). Dac la nceputul Apocalipsa, Dumnezeu vorbea prin solii Lui, acum El nsui locuiete n mijlocul poporului Su i comunic direct cu oamenii. Gtit. Forma cuvntului tradus astfel sugereaz c pregtirea a nceput n trecut i a fost ncheiat, astfel nct cetatea este acum cu totul pregtit (vezi GC 645, 648). Mireasa. n 19:8 sfinii sunt Mireasa lui Hristos; aici Noul Ierusalim. Sfinii sunt n in alb, Noul Ierusalim radiaz de slava lui

Dumnezeu ca pietrele preioase 21:18-20 contrast cu slvirea de sine a Babilonului 17:4. Noul Ierusalim aparine lui Hristos i este populat cu cei rscumprai de El. 21:3 Cortul lui Dumnezeu i locuirea Sa cu oamenii. n Vechiul Testament reprezint prezena lui Dumnezeu la tabernacol se vedea slava lui Dumnezeu - echina (exod 25:8, 40:34-35, Lev 9:23). Necredina lui Israel a ndeprtat slava lui Dumnezeu din tabernacol (Matei 27:51). Slava lui Dumnezeu a fost vzut n Hristos (ioan 1:14); iar la desvrirea tuturor lucrurilor, Dumnezeu va fi mereu cu oamenii nu i va mai despri nimic. Astfel, prezena unui sanctuar obinuit nu mai e necesar (imaginea Noul Ierusalim este copiat dup modelul sanctuarului Vechiul Testament, capitolul 21:16-27). n greac este skeno a locui, n cort. Vine din evreiescul shekinah care descria prezena lui Dumnezeu, slava Sa vizibil iar shekinah vine din shakan a locui!!! Noul Ierusalim va fi reedina lui Dumnezeu propriuzis nu doar un simbol al prezenei Sale!!! Aici unii ncep cu argumentele: Dumnezeu este infinit... ni-L imaginm c va locui ntr-un loc n univers... Biblia vrea s spun mai mult dect att ntreb eu ce? Nu au rspuns; cci dac din Biblie, cartea lui Dumnezeu nu tiu mai mult, atunci de unde tie altcineva? Simbolul e mai puternic n 21:22, unde Ioan spune c nu a mai vzut nici un Templu, pentru c Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, ca i Mielul, sunt Templul ei. Sanctuarul pmntesc avea rolul de a asigura, simbolic, locuirea lui Dumnezeu cu poporul Su. Ezechiel spune la fel n 48:53 - i din ziua aceea, numele cetii va fi: ,Domnul este aici! Metafora conjugal Eu voi fi Dumnezeul lui i el va fi fiul Meu relaia tat fiu descriu apropierea lui Dumnezeu de oameni, fr s fie ntrerupt de pcat, distan, greeal nu mai e nevoie de medierea preoeasc; iar ceea ce i s-a refuzat lui Moise, va fi acum experiena

zilnic a mntuiilor: Exod 33:20-23 vor vedea faa lui Dumnezeu Apocalipsa 22:4. Este descris expereina zilnic, practic a vieii Lturi de Dumnezeu, cum trim alturi de o persoan, cu care conversm, rdem, mncm i gndim. Aluzii la simbolul Sukkot Srbtoare seceriului/ a adunrii cci e ultima... corturile contruite n jurul templului reprezenteu tocmai acest lucru: totul este trector aici, toate mpriile pmntului, singurul ce e venic este Dumnezeu i locuina Lui! Pluralul oamenii sugereaz includerea credincioilor din toate timpurile, limbile i neamurile pmntului (7:9); este promisiunea fcut Israelului Ezechiel 37:27, care acum e lrgit spre toate naiunile, din toate timpurile. Dumnezeu va fi cu ei. mplinirea promisiunii din Ezechiel 48:35, unde se spune c numele cetii noi este Dumnezeu este aici. 21:4 Lacrima tears. Prezena lui Dumnezeu cu poporul Su, nltur orice lacrim. Lacrima este produsul morii, durerii. Acum se mplinete promisiunea lui Isaia 25:8, 35:10, 65:19. Acum toate sunt noi (1 Cor 15:54 cele rele sunt nghiite de victorie) Moartea. Este articulat hotrt personificat, drept cel mai mare duman al omenirii (Apocalipsa 1:18, 1 Cor 15:26). n 20:14 moartea este aruncat n iazul de foc. Cnd Hristos era cu oamenii, moartea, suferina, durerea erau nlturate (Ioan 1:14). Acest lucru l-a neles Marta, spunnd c prezena lui Hristos ar fi alungat moartea lui Lazr (Ioan 11:21.32). n Noul Ierusalim, prezena lui Hristos nltur tot ceea ce amintete de pcat i urmrile acestuia 21:4. Ierusalimul este oraul consolrii: nu mai e nici o lacrim provocat de suferinele trecutului. Suferina este cel mai des folosit

pentru a-L nega pe Dumnezeu: unde e Dumnezeu cnd sufr? Lacrimile fetiei torturate de soldai sunt nevzute? Dumnezeu acum terge lacrimile este gestul suprem de tandree, de preuire cereasc, suprema consolare i rspunsul decisiv la ntrebarea suferinei. Descrierea cetii e de la periferie spre centru: Prima imagine 1. Oraul strlucete precum cristalul (22:10-27), 2. Pori i perei din piatr preioas, 3. Piaa i strada principal de aur. A doua panoram: 22:1-5: centrul cetii cu 4. apa i rul vieii, 5. Pomul vieii, 6. Tronul lui Dumnezeu i 7. Dumnezeu nsui. Dar adevrata podoab i strlucire a Noul Ierusalim nu sunt strzile de aur, sau zidurile de diamant ele sunt nimic n comparaie cu oamenii, mntuiii ce se ntlnesc cu Dumnezeu. Lecia este mare aici: lui Dumnezeu i plac pietrele preioase, metalele frumoase ... dar pentru scopul acesta, materiale de construcii. Cel mai frumos pentru El sunt oamenii rsucmprai, care dezvolt caractere dup asemnarea Lui. Aa s fie i cu noi: s vedem valoarea lucrurilor i s le punem la locul lor: NUMRUL 1 OMANII I CARACTERUL, apoi secundar toate celelalte. Aici este i un contrast cu Babilonul, care era plns mai nti pentru mrfurile pierdute, apoi, chiar la sfit pentru oameni i sufletele lor (Apocalipsa 18:11-13) 21:5 Cel ce edea. n cap. 4,2 (vezi comentariul de acolo), Tatl este reprezentat ca eznd pe tron i se poate ca aici s fie vorba despre acelai lucru. Unii consider c Matei 25,31 este o dovad c poate aici se face referire la Isus Hristos. Eu fac toate lucrurile noi. Acum intervine glasul lui Dumnezeu i promite personal aceste lucruri. Natura toat sufer din cauza pcatului (Rom. 8:21); cele vechi trebuie uitate, cci doar cele noi sunt venice Isaia 43:18-19. Cuvinte vrednice de crezare. Spuse de Dumnezeu. la fel a spus la invitaia pentru nunta Mielului 19:9 i mai e repetat n 22:6. Isus este

credincios i adevrat 19:11, 3:14 aa c mrturia Sa prin duhul proorociei este demn de crezare. El a dovedit c va mplini ceea ce promite Apocalipsa, prin viaa Sa, minunile Sale, moartea i nvierea Sa. 21:6 S-a isprvit. Mai degrab a trecut nceputul i sfitul. nceput, poate fi tradus cu origine, primul, rang... aici sensul e de origine. Sfrit: scop, int, sfrit n timp, ncetare. Aici sensul este de int atins. Adic totul pornete din Dumnezeu i se mplinete n Dumnezeu. Pavel spune la fel n Rom 11:36. Apocalipsa ncepe aa (1:8) i se termin aa (22:13) tot ce scrie aici ncepe i se finalizeaz cu Dumnezeu. Apocalipsa ofer mplinirea tuturor speranelor, rspunsul tuturor dorinelor i ateptrilor lumii, a tuturor nsetrilor - punctul final: coborrea cetii lui Dumnezeu S-a sfrit! Noul Ieruslaim este oraul pcii Salem - , este oraul lui Melhisedec prinul dreptii, este construit pe Muntele Moria jertfa, este capitala lui David, unde e Templu locul rugciunii i al nchinrii. Este opusul Babilonului, sfritul opresiunii i al exilului nu poi uita acest ora (Ps 137). Aa vede i Daniel: prezena lui Dumnezeu n mpria Sa este venic muntele ce acoper pmntul din Daniel 2:35 este referire puternic la Muntele Sionului, cum era pomenit locul unde Dumnezeu este prezent adic Ierusalimul. Tradiia ebraic vorbete de Ierualimul de sus, creat nainte de cel de jos i care e venic. Apa vieii. Mntuirea este gratuit. Dar interesant, c i n viaa viitoare, nemurirea nu va fi o caracteristic intrinsec naturii umane, ci va fi mereu darul lui Dumnezeu, ce vine din natura lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este singurul care are nemurirea 1 Tim 6:16. Compar cu 22:1-2. Dumnezeu promite c va avea grij de nevoile omului, rspunznd aici concret la promisiunea fcut credincioilor n Isaia 41:17-18. Poate avea sensul i de sete dup Dumnezeu Matei 5:6. Cine nseteaz dup Dumnezeu, va fi sturat i e contrast cu cei ce beau din

cupa prostituatei Babilon (17:2). O alt aluzie la Sukkot preotul, n ritualul srbtorii lua ap din fntna Siloam, aruncnd spre popor, care rspundea cu Isaia 12:3: Vei scoate ap cu bucurie din izvoarele mntuirii este aluzia pe care Isus a fcut-o n Ioan 7:37: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea 21:7 Birui. Adic, n acord cu gramatica limbii greceti, cel care va birui mereu sau n mod obinuit. Cretinul triete o via de biruin prin puterea Duhului Sfnt. Aceast promisiune reia toate promisiunile fcute celor 7 bisericii; cine este credincios, cine biruiete, va primi toate lucrurile noi, pe care Dumnezeu le pregtete. Dumnezeul lui fiul Meu. Compar cu Genesa 17,7; 2 Samuel 7,14. Aici este dat fgduina unei relaii familiale personale. Pctosul mntuit prin har va fi primit n familia lui Dumnezeu i va fi adus ntr-o relaie att de strns ca i cum nu ar fi pctuit niciodat. Locuitorii lumilor neczute nu pot fi mai aproape de Dumnezeu i de Hristos dect va fi pctosul rscumprat. Vezi DA 25, 26. 21:8 Caracteristicile celor ce primesc moartea a doua sunt evident n contrast cu legea lui Dumnezeu, cu cei credincioi, care pzesc poruncile 14:12 Fricoi. Gr. deiloi, la, fricos. n opoziie cu sfinii, care au artat rbdare n fidelitatea lor pentru Dumnezeu, dei au avut de suferit persecuia fiarei (14:12) Cuvntul acesta este ntotdeauna folosit n sensul negativ, al laitii, al timiditii nejustificate. Compar cu Matei 8,26; Marcu 4,40. Poate fi o referire la Marcu 8:38, Luca 9:26, Ioan 12:42.43 unde fricoii se ruineaz s-L mrturiseasc pe Hristos i nici Hristos nu i va mrturisi naintea Tatlui. Necredincioii. n acelai sens, n contrast cu sfinii, ce sunt credincioi lui Hristos, pstreaz credina n El, pn la sfrit.

Nemntuiii, cei ce sunt n relaie cu diavolul, persevereaz n aceast relaie, dei au fost avertizai n trmbia a-6-a s se lase de pcatele lor (9:20-21). 21:9 Unui din cei apte ngeri. Unul dintre ngerii care poart urgiile i artase deja lui Ioan judecata curvei celei mari (vezi cap. 17,1). Acum, unul dintre ei (e posibil s fi fost acelai nger) i atrage lui Ioan atenia asupra Noului Ierusalim, centrul i sediul mpriei venice. Este interesant de observat faptul c n prima ocazie un nger purttor de urgii a fost cel care i-a artat profetului Babilonul mistic, iar acum tot unul dintre ei este cel care i arat Noul Ierusalim. Din punct de vedere istoric, vechiul Babilonul i Ierusalimul au fost dumani tradiionali, iar aici, simbolic, ei reprezint cele dou tabere din marea lupt dintre bine i ru. Una este reprezentat de o femeie deczut (cap. 17,5), iar cealalt de o femeie nobil (cap. 19,7; 21,2) Descrierea e progresiv: mai nti slava cetii (versetul 2), apoi zidurile ei, porile ei i interiorul ei... Mireasa, nevasta Mielului. Imaginea renoirii Ierusalimului, asemnat cu nunta, este din Vechiul Testament Isaia 49:8, 62:5, 61:10. 21:10 Munte mare i nalt. Dup obiceiul antic, n care cetile erau zidite pe ridicturile ruinelor mai vechi, este posibil ca imaginea s sugereze stabilirea Noului Ierusalim pe ruinele Babilonului distrus. Acelai nger n conduce pe Ioan i i d explicaiile, care i-a artat distrugerea Babilonului n pustie (17:3), care i el sttea pe 7 dealuri (17:9)... Babilonul e vzut n pustie 17:3; Noul Ieruslim pe un munte nalt 21:10. De acum ncolo, descrierea Noului Ierusalim urmeaz descrierea templului restaruat, aa cum spune Ezechiel 40-48, urmndu-se aceleai

tipare, aceleai modele. Cetatea area toate caraceristicile unui templu, pentru c prezena lui Dumnezeu este acolo.

21:11 Slava lui Dumnezeu. Primul lucru cel observ Ioan, slava lui Dumnezeu acest lucru era caracteristic sanctuarului Vechiul Testament (Exod 40:34-35, Ezechiel 43:1-5). Slava lui Dumnezeu este podoaba cetii (21:2). Slava lui Dumnezeu decoreaz cetatea mai frumos ca toate pietrele preioase din lume (4:3); strlucirea Lui face inutil lumina soarelui (21:23, 22:5) Probabil c este vorba de faptul c, de-a lungul veniciei, Dumnezeu va fi mereu prezent n mijlocul poporului Su. Slava care face cunoscut prezena Sa nu va prsi niciodat Noul Ierusalim. Compar cu Exodul 40,34; 1 Regi 8,11. 21:12 Zid mare i nalt. n vechime astfel de ziduri erau construite n jurul cetilor, ca aprare mpotriva dumanilor. Ilustraiile lui Ioan sunt mprumutate n parte din descrierea cetii pe care a vzut-o Ezechiel (Ezechiel 48,31-35) certitudinea siguranei, c nimic ru nu va intra acolo (vezi 21:8.27). Modelul folosit este modelul cetilor antice, sigure, cu pori i ziduri puternice. Zidul nu e necesar rul nu mai e; dar simbolic, definete sigurana. Prezena lui Dumnezeu asigur linitea, securitatea Zaharia 2:5 Imaginea ncrederii, admirrii i bucuriei 12 Pori. Fiind cte trei n fiecare punct cardinal, ar putea fi simbolul universalitii din toate colurile lumii sunt ateptai oameni s intre pe cele 12 pori (Luca 13:19). 12 ngeri la pori. Imaginea securitii; ngerii vegheaz ca nimic necurat s nu intre acolo (21:27). 21:14 Doisprezece apostoli. Biserica din Noul Testament este construit pe temelia apostolilor i a profeilor (Efeseni 2,20). Vechiul

Testament i Noul Testament sunt ntlnite n ceruri, i credincioii lor de asemenea. Aceeai realitate este descris sub imaginea celor 24 de btrni (4:4), a celor 144.000 de sigilai (7:4-8) Cetatea este construit pe multiplu de 12... 21:15 Trestie. Compar cu Ezechiel 40,3; Apocalipsa 11,1. Fr ndoial c aici a msura i a face cunoscute msurile au rostul de a asigura cu privire la ct de potrivit i de suficient este cminul ceresc 21:16 Dousprezece mii de prjini. O prjin are aproximativ 190 m. (vezi Vol. V. p. 50). Prin urmare, 12.000 de prjini ar fi cam 2.280 km. Nu se specific dac aceast msur este a perimetrului sau doar a unei singure laturi. Dac ar fi a perimetrului, atunci lungimea unei laturi a cetii ar fi de 570 km. n ce privete obiceiul de a msura o cetate dup perimetrul ei, vezi The Letter of Aristeas 105. Dup Herodot, Babilonul antic avea cam aceleai dimensiuni. Sunt comentatori ce arat c descrierea lui Ioan este o copie dup Babilon; concluzia fiind c Noul Ierusalim va fi venic. nlimea. Alii atrag atenia asupra similaritii dintre msura cetii descris aici i cea pe care i-o imaginau iudeii. Despre aceast problem se discut n Midrash: De unde este lungimea, limea i nlimea [Ierusalimului]? i el s-a ntins i s-a nlat mereu n sus, Ezechiel 41,7. Se spune c R. Eliezer Jaaqob a zis: n cele din urm Ierusalimul se va ridica i se va nla pn la tronul slavei i i va spune lui Dumnezeu: Spaiul meu este prea strmt; retrage-Te de la mine, ca s pot locui! Isaia 49,20 (Pesiqtha 143a, citat n Strack i Billerbeck, Kommnetar zum Neuen Testament, vol. 3, p. 849).... Alii atribuie cuvntului tradus aici deopotriv (isos) sensul de proporie i cred c dei lungimea i limea pot fi egale, nlimea va fi proporional cu celelalte dimensiuni. Acest lucru este posibil, dei este dificil de demonstrat o astfel de explicaie fie din sursele biblice, fie din cele

clasice. O alt interpretare permite ca isos s pstreze sensul obinuit, dar face observaia c prin cuvntul tradus aici nlime (hupsos) se poate face referire nu doar la nlime, ci i la partea nalt, vrful, culmea, coroana. Dac nelegem hupsos n felul acesta, Ioan vrea s spun c distana din jurul vrfului zidului este aceeai cu cea a prii de jos a acestuia. Sau pur i simplu, transmite ideea siguranei, a armoniei, a frumuseii i a suficienei locului. Dimensiunile cetii ne arat forma ei: cub perfect. Cubul are 12 laturi; atunci, fiecare latur are 12.000 de stadii, iar toate mpreun fac 144.000 de stadii. Aceasta ne amintete de Apocalipsa 7:4 universalitatea poporului lui Dumnezeu; cetatea este locul ideal pentru poporul lui Dumnezeu, din Vechiul Testament i din Noul Testament. Cel mai important simbol al cubului este asemnarea cu Sfnta Sfintelor din Vechiul Testament 1 mprai 6:20. Asta ne arat c Noul Ierusalim este sanctuarul lui Dumnezeu pe noul pmnt. n sanctuarul pmntesc, doar marele preot, odat pe an, putea intra n prezena lui Dumnezeu, n Sfnta Sfintelor. Acum, Ioan ne asigur c orice om, orice locuitor al Noului Ierusalim are intrarea liber i derect n faa lui Dumnezeu 22:2-4. 21:17 Msurat i zidul. Pe temeiul msurii cotului din Noul Testament, care era de aproximativ 57 cm (vezi Vol. V, p. 50), 144 de coi ar fi cam 80 m [sau, dac un cot are 44,5 cm, atunci ar avea 64 m]. Ioan nu spune c aceasta ar fi nlimea zidului. Unii au emis prerea c aceasta ar fi grosimii lui concluzia logic, pentru c lungimea i nlimea a fost spus ca fiind 12.000 de stadii. Cetatea este sigur, aprat de Dumnezeu Zaharia 2:5

ngerului... msura oamenilor. n grecete substantivul nger nu are articol hotrt. Acest pasaj sun astfel: a unui om, chiar a unui nger. Sensul este destul de obscur. Din aceast cauz, unii susin c ar trebui s ne abinem s aplicm n mod dogmatic uniti de msur omeneti la Noului Ierusalim. Indiferent de dimensiunile cetii, putem fi siguri c totul este desvrit. Cnd vor vedea cetatea, sfinii vor nelege semnificaia simbolurilor folosite de Ioan. Cetatea, dup toate standardele, omeneti i ngereti este o cetate perfect, sigur, ideal. 21:19 Pietre scumpe. Nu toate acestea pot fi identificate de giuvaergiul modern i nici nu avem mult de ctigat prin compararea lor cu pietrele preioase de la pieptarul marelui preot (Exodul 28,1720) [doar 8 sunt regsite n Apocalipsa de aceea, unii comentatori spun c Ioan i-a tradus singur numele pietrelor, din ebraic]. Nici sursele antice i nici nvaii moderni nu sunt de acord cu identificarea tuturor pietrelor. 21:21 Strada de aur. Templul lui Solomon avea podeaua de aur, parial 1 Regi 6:30. Strada este n contrast cu strada cetii cea mare, unde marotrii lui Dumnezeu au fost supui umilirii i batjocorii 11:8-10. Acum martorii lui Dumnezeu sunt onorai, locuind n sfnta cetate. Isaia 54:11-12 descrie cam la fel imaginea Iersualimului restaurat Ioan corbete de imaginea ideal a Ierusalimului, aa cum ateptau profeii Vechiul Testament. Slava cetii totui, reflect slava lui Dumnezeu. 21:22. Templu. Sanctuarul pmntesc era un simbol al locului unde locuiete Dumnezeu. Din pricina pcatului lor, Adam i Eva au fost izgonii din Eden i din prezena divin. Atunci cnd pcatul va fi ndeprtat, biserica va fi din nou n stare s locuiasc n prezena Sa, i nu va mai fi necesar nici o construcie care s simbolizeze locul

prezenei lui Dumnezeu. Sfnta Sfintelor era sub forma de cub 1 mprai 6:20, adic ca i Noul Ierusalim, ceea ce sugereaz ideea c ntreaga cetate reprezint inima sanctuarului, adic Sfnta Sfintelor, unde se manifest prezena lui Dumnezeu. de aceea nu a fost vzut nici un templu, pentru c ntreaga cetate, Noul Ierusalim e o parte din sancturaul lui Dumnezeu, mai precis Sfnta Sfintelor. Pentru c Dumnezeu este prezent, cetatea nsi funcioneaz ca Templu 21:23 N-are trebuin. Corpurile de iluminat nu vor mai fi necesare pentru iluminarea cetii. Glorioasa strlucire a prezenei lui Dumnezeu (vezi Isaia 60,19.20) va oferi lumin mai mult dect suficient. Lucrurile materiale nu sunt indispensabile planului lui Dumnezeu; n prezena Sa toate sunt fcute de ruine (vezi Isaia 24,23). Luminile create nu pot ntrece n strlucire slava prezenei divine. Astfel sfnta cetate st ca un candelabru ce lumineaz tot pmntul ( ca sanctuarul, a crui singur lumin era de la candelabrul din templu aadar, pmntul un mare sanctuar al prezenei lui Dumnezeu!!!) 21:24 Neamurile merg n lumina ei. Isaia 60:3 se mplinete, cnd cei mntuii vor locui pe noul pmnt. 21:25-26 Pori deschise. Isaia 60:11-13. Porile nu sunt deschise doar pentru c rul nu mai exist; ci i pentru a pstra calea deschis, accesul nelimitat la tronul lui Dumnezeu, care e n cetate, a oricrei fiine.Neamurile i vor aduce cinstea i slava. 21:27 Nimic ntinat. Fr ndoial c este o aluzie la Isaia 52,1. Mare parte din tablourile descrierii pe care o face Ioan Sfintei Ceti este mprumutat din scrierile proorocilor din vechime, care descriau slava Ierusalimului aa cum ar fi putut el s fie. Ioan descrie cetatea aa cum va fi. Nimic ntinat nu trebuie s intre nici n vechiul sanctuar. Cele

necurate aparin Babilonului 17:4 i tuturor celor ce beau din vinul necuriei lui. Ei nu sunt scrii n cartea vieii i sunt distrui n iazul de foc (20:15); n cetate sunt doar cei ce au ajuns acolo prin singura metod admis: supunerea, consacrarea, loialitatea 100% fa de Hristos, acum i aici 21:7 vezi Isaia 4:3 Cei sfini vor intra n cetate. Toi cei care intr sunt sfini, ceea ce confirm imaginea Noului Testament, n care credincioii, toi credincioii sunt numii sfini, cci sunt n Hristos.

Oraul vieii 1. Pomul vieii simbol al vieii, ca n Gen 3:22 // Eze. 47:12 frunctele i frunzele au un scop, o utilitate, adic tot copacul este folositor vieii. Vindecarea frunzelor nu implic remedii naturiste; cin contextul adunarii neamurilor care i aduc slava lui Dumnezeu implic faptul c vindecarea reprezint iluminarea naiunilor de Dumnezeu nsui, tot mai profunda asemnare cu El, din partea celor mntuii .. .creterea lor. Interasant c neamurile spun slava Domnului ei care pentru evrei erau goim au nevoie s afle multe despre Dumnezeu i s triasc n conformitate cu noua descoperire. Acest lucru se vede foarte bine n cp 22: 1-5, unde vindecarea naiunilor corespunde servitorilor, care sulujesc lui Dumnezeu i sunt luminai de El A A Tronul lui Dumnezeu i al Mielului i al Mielului Din care curge rul vieii i irig Pomul vieii (22:1-2a) Tronul lui Dumnezeu n cetate (22:3b)

B Fructe lunar i frunze pentru vindecare Dumnezeu (22:2b)

B servitorii ce l vor sluji pe i vor vedea faa Celui ce le va da lumina (22:3c-5b)

C Nu va mia fi vreun blestem (22:3a)

C vor domni pentru totdeauna (22:5)

Aluzie la Gen 3:14 ce a rpit umanitii Accesul la pomul vieii.

Aa vorbete Ioan i n Evanghelie: leag lumina de via: n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. Ioan 1:4. Pomul vieii - simbolul speranei era modelul pentru candelabrul din Templu. Pomul vieii asigur viaa oamneilor, att fizic ct i spiriutal. Este tipic gndirii ebraice, holistice s vad dezvoltarea fizic legat de cea spiritual. La nivelul cuvintelor, au acelai cuvnt pentru viaa biologic i cea spiritual: Ps 104:29-30: Cnd le iei suflarea (ruah), mor i se ntorc n rn. Cnd trimii Duhul Tu (ruah), sunt creai. Deci viaa este legat de religiozitate: dimensiunea religioas nu este legat doar de aspectul spiritual ci e o necesitate biologic, un adevr proclamat de primele versete ale Bibliei. Dumnezeu l-a creat pe om suflndu-i n nri suflare de via astfel fiecare om este legat

biologic de Dumnezeu cnd omenirea se taie de la Dumnezeu, maore (Gen 2:!7, 3:17.19). Apocalipsa spune acelai lucru. Noul Ieruslaim este un ora real cu via real, total, ce implic atingerea, pipitul, mirosul, gustul, frumuseea. Rscumpraii nu mai simt oboseala, dezgustul, suferina. Trupul dar i intelectul este revitalizat percepe tot mai clar, mai luminos realitatea. Memoria, inteligena i pasiunea pentru a nva sunt revitalizate omul nelege Cuvntul lui Dumnezeu mai profund, mai repede. Pn atunci, viaa noastr strig dup Dumnezeu...

Apocalipsa 22 Pentru descrierea capitolului, am putea folosi expresia Triete venicia! Lumea propune triete clipa!, dar Dumnezeu ofer venicia--Triete venicia! Acolo va fi Paradisul pierdut de Adam si pomul vietii (22:1-2; nici atunci nu vom avea o nemurire naturala- 22:14).

Dar mai mult dect stralucirea aurului strazilor si a zidirilor de diamant, mai mult dect paradisul cu toti pomii lui (mai putin unul!), mai mult dect ntlnirea cu cei dragi, cu sfintii si cu ngerii, este fericirea de a vedea ntotdeauna fata Tatalui' '(V. 4, Ex 33:20). Si vor mparati n vecii vecilor" (V. 5).

22:1 Un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de domnie a lui Dumnezeu. Apa vieii = apa care este viaa. Imaginea ne duce napoi n Edenul Genezei (Gen 2:8.9), n Ezechiel 47:12 rul ce iese de la [templul lui] Dumnezeu i d via (fructe de 12 ori pe an i frunze bune pentru leac); Rul ce vine de la Dumnezeu e n contrast cu Eufratul, rul Babilonului, pe malurile cruia credincioii lui Dumnezeu, aflai n robie plngeau dup Ierusalim Ps 137:1-6. Acum, dorina lor de restabilire a mpriei divine, s-a mplinit. Ioan se inspir din mai multe pasaje profetice ale Vechiului Testament deci acum sperana tuturor profeilor s-a mplinit. Datorit amintirii Duhului Sfnt n 22:17 i asocierea cu apa, sunt comentatori care vd aici rul de via ca fiind aluzie la Duhul Sfnt. Isaia compar Duhul lui Dumnezeu cu apa ce d via Isaia 44:3-4, Isus folosete acelai simbol Ioan 7:38-39. ngerul i artase lui Ioan exteriorul cetii (cap. 21,10), iar acum i atrage atenia asupra anumitor lucruri din interior Scaunul de domnie al Mielului. pentru prima dat numit aa n Apocalipsa pn acum era asociat doar cu Tatl. Dar conform 3:21, Mielul este mpreun conudctor cu Tatl. Interesant c imaginea apare dup mileniu, dup mpria de 1000 de ani a Mielului cu mntuiii, dup eradicarea pcatului i a pctoilor, cnd Pavel spune c Isus se supune Tatlui, ca Dumnezeu s fie totul n toi (1 Cor 15:28). 22:2 n mijlocul strzilor/pieei. Rul curge n paralel cu strzile cetii, sau pe strzile cetii n funcie de traducerea folosit. Pomul vieii Pomul este un simbol al vieii venice, din sursa vieii. Compar Apocalipsa 21,10 cu PP 62; GC 645, 648; Ellen G. White, Material suplimentar la Apocalipsa 22,2. Pomul vieii interzis lui Adam dup pctuire, acum toi mntuiii au acces nelimitat la el,

prin Hristos. Viaa pierdut a lui Adam, acum este refcut deplin n Hristos. 12 roade pe an adic continuu, pomul vieii este izvor de via continu, disponibil non-stop pentru mntuii. Vor fi mereu roade din abunden, suficiente pentru a satisface, de-a lungul veniciei, toate nevoile vieii celor mntuii. Compar cu Ezechiel 47,12. Frunzele pomului slujesc la vindecarea neamurilor. Aluzie clar la Ezechiel 47:12 unde Ezechiel mai spune c frunzele nu se vor veteji niciodat. Imaginea vindecrii trebuie neleas n contextul simbolurilor Vechiul Testament. Pacea, linitea, sigurana erau simbolizate prin imaginea odihnei sub vie i smochin, sub frunziul lor bogat (1 mprai 4:24-25, Mica 4:4, Zaharia 3:10). Robia, rzboiul perturba aceast linite. Promisiunea ntoarcerii din robie, fcut prin Ezechiel, coninea n sine i ideea vindecrii rnilor spirituale, fcute de babilonieni. Acum poporul st n pace, i uit rtcirea n babilon. Sau desfiinarea barierelor naionale, culturale, etnice, tribale, lingvistice, ce au chinuit i separat omenirea de-a lungul secolelor. Pomul vieii simbol al vieii, ca n Gen 3:22 // Eze. 47:12 frunctele i frunzele au un scop, o utilitate, adic tot copacul este folositor vieii. Vindecarea frunzelor nu implic remedii naturiste; cin contextul adunrii neamurilor care i aduc slava lui Dumnezeu implic faptul c vindecarea reprezint iluminarea naiunilor de Dumnezeu nsui, tot mai profunda asemnare cu El, din partea celor mntuii .. .creterea lor. Interasant c neamurile spun slava Domnului ei care pentru evrei erau goim au nevoie s afle multe despre Dumnezeu i s triasc n conformitate cu noua descoperire. Acest lucru se vede foarte bine n cp 22: 1-5, unde vindecarea naiunilor corespunde servitorilor, care sulujesc lui Dumnezeu i sunt luminai de El

A Tronul lui Dumnezeu i al Mielului i al Mielului Din care curge rul vieii i irig Pomul vieii (22:1-2a)

A Tronul lui Dumnezeu n cetate (22:3b)

B Fructe lunar i frunze pentru vindecare Dumnezeu (22:2b)

B servitorii ce l vor sluji pe i vor vedea faa Celui ce le va da lumina (22:3c-5b)

C Nu va mia fi vreun blestem (22:3a)

C vor domni pentru totdeauna (22:5)

Aluzie la Gen 3:14 ce a rpit umanitii Accesul la pomul vieii.

Aa vorbete Ioan i n Evanghelie: leag lumina de via: n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. Ioan 1:4. Pomul vieii - simbolul speranei era modelul pentru candelabrul din Templu.

Pomul vieii asigur viaa oamneilor, att fizic ct i spiriutal. Este tipic gndirii ebraice, holistice s vad dezvoltarea fizic legat de cea spiritual. La nivelul cuvintelor, au acelai cuvnt pentru viaa biologic i cea spiritual: Ps 104:29-30: Cnd le iei suflarea (ruah), mor i se ntorc n rn. Cnd trimii Duhul Tu (ruah), sunt creai. Deci viaa este legat de religiozitate: dimensiunea religioas nu este legat doar de aspectul spiritual ci e o necesitate biologic, un adevr proclamat de primele versete ale Bibliei. Dumnezeu l-a creat pe om suflndu-i n nri suflare de via astfel fiecare om este legat biologic de Dumnezeu cnd omenirea se taie de la Dumnezeu, moare (Gen 2:!7, 3:17.19). Apocalipsa spune acelai lucru. Noul Ieruslaim este un ora real cu via real, total, ce implic atingerea, pipitul, mirosul, gustul, frumuseea. Rscumpraii nu mai simt oboseala, dezgustul, suferina. Trupul dar i intelectul este revitalizat percepe tot mai clar, mai luminos realitatea. Memoria, inteligena i pasiunea pentru a nva sunt revitalizate omul nelege Cuvntul lui Dumnezeu mai profund, mai repede. Pn atunci, viaa noastr strig dup Dumnezeu... 22:3-4 Nu va mai fi blestem... la pctuirea omului, blestemul a intrat n lume, mpiedicnd omul s mai mnnce din pomul vieii. Acum totul este refcut; profeiile Vechiului Testament se mplinesc Zah 14:11. Tronul lui Dumnezeu i al Mielului. Credincioii din sec I sufereau din cauza conducerii tronului roman. Prin el, satana i exercita domnia. Acum totul i este supus lui Dumnezeu El conduce. De la tronul Lui a venit judecata, iar acum vine viaa i fericirea etern.

Vor vedea faa Lui. 1 ioan 3:2 se mplinete... nici Moise nu a avut acest privilegiu (Exod 33:20). Numele Lui pe frunile lor. Promisiune fcut biruitorilor (3:12) aa erau descrii cei 144.000 ce stteau pe Muntele Sionului n 14:1. Numele reflect caracterul: au refuzat s primeasc caracterul/numele fiarei i poart caracterul lui Dumnezeu, pentru venicie. Vor sluji - Gr. latreuo, a servi, a se nchina, a ndeplini o slujb. Cuvntul se refer la o servire normal, natural, spontan, i se deosebete de leitourgeo, cuvnt care nseamn slujire oficial, ntr-o slujb stabilit (vezi Exodul 29,30, LXX). 22:5 Nu e noapte, nu lamp prezena permanent a slavei lui Dumnezeu pe noul pmt ntrece cu mult orice alt surs de lumin, chiar a corpurilor cereti, fcnd luminarea lor nenecesar. i va lumina. Aceast stare reprezint restabilirea i renceperea legturilor armonioase, relaii care au fost ntrerupte prin pcat. Vor mpri n vecii vecilor - Vezi cap. 5,10. Asta nu nseamn c vor mpri unul asupra altuia sau asupra altor lumi. Este mai degrab o figur de stil care sugereaz fericirea celor rscumprai. Ei nu vor mai fi sub conducerea vreunei puteri care s i persecute. Se vor bucura de libertatea i de mulimea mprailor. Noul Ierusalim, aa cum e descris de Ioan fr moarte, durere sau ceva ce ine de blestemul pcatului, este mplinirea tuturor speranelor omenirii, a viselor i ateptrilor vezi Avraam ce se gndea la aceast cetate Evrei 11:16. Noul Ierusalim este un ora real, cu via i oameni reali. n antichitate, slava unui mprat era legat de oraul capital pe care-l construia sa l cucerea. Descrierea este simbolic, urmrind slava lui

Dumnezeu de fapt dar vorbete de realiti: absena rului, domnia binelui, prezena vizibil a lui Dumnezeu. Noul Ierusalim funcioneaz ca noul Eden: apa vieii, pomul vieii prezent; omul dup chipul lui Dumnezeu (Gen 1:27), la fel i aici (Apocalipsa 22:4) Este n contrast cu Babilonul din cp 17-18: Noul Ierusalim Scen introdus de ngerul plgilor 21:9 de ngerul plgilor 17:1 Ioan e dus n duhul 21:10 E Mireasa Mielului (21:9) Decorat cu pietre preioase 21:11 17:4 Ofer apa vieii 22:1 18:3, 17:4 Sediul lui Dumnezeu 21:3 Nimic ntinat nu intr aici 21:27 Babilonul Scen introdus Ioan e dus n duhul 17:1 E prostituata 17:1 Decorat cu pietre preioase Ofer cupa spurcciunilor Sediul demonilor 18:2 Locul ntinciunilor, stricciunilor, pcatului 18:2.4-5 St pe ape multe 17:1 Rebel mpotriva lui Dumnezeu i supune i subjug naiunile

Rul vieii n cetate 22:1 Credincios lui Dumnezeu Oamenii mpresc cu Dumnezeu

Babilonul exprim realizrile omeneti: speranele i visurile false. Este ceea ce poate oferi i crea mai bun Omenirea, fr Dumnezeu, fr principiile Lui. Babilonul ofer: prosperitate, bani, putere, succes i plceri Senzuale, toate dorinele pctoase.

Noul Ierusalim este ca un Mare Templu are forma de cub, deci prezint ideea c oamenii locuiesc n prezena lui Dumnezeu, n Sfnta Sfintelor nu mai este provilegiul exclusiv al marelui preot, care intra acolo o dat pe an. Oraul e real, prezentnd via real, exprimat ntr-un limbaj pe care noi oamenii, n special cei de atunci sl neleag. Dar oraul, aa cum ne spune Pavel depete orice imaginaie uman 1 Cor 2:9. Simbolurile folosite: aur, peitre preioase vor s arate strlucirea i prosperitatea cetii dar folosite ca pietre de construcie

. Bogia de aici e incomparabil cu cea de acolo; belugul de aici, cu acela; viaa de aici, cu cea de acolo nu se pot compara cele dou lumi. 22:6 Epilogul: ceea ce scria Ioan n prefaa crii, acum reia temele de acolo, artnd c Dumnezeu mplinete Ceea ce a promis. Introducere De la Cel ce vine 1:4 Iat, El vine pe nori 1:7 22:12 Domnul... ce vine 1:8 Vino 22:17 n ziua Domnului 1:10 Concluzie Eu vin curnd 22:7 Iat, Eu vin curnd Duhul i Mreasa zic: Da, Eu vin curnd, Amin vino Doamne Isuse 22:2021

Vino este refrenul i tema/invitaie a crii: Iat Eu vin curnd 22:7 Iat Eu vin curnd 22:12 Vino! 22:17a Vino! 22:17b S vin 22:17c Da, Eu vin curnd 22:20a Amin, vino Doamne Isuse 22:20b.

Parc este un dialog ntre cer i pmnt: de dou ori zice Isus vin de dou ori rspunde pmntul vino. Isus Spune Eu vin curnd, pmnutl rspunde vino Doamne Isuse. 1. ntotdeauna Dumnezeu are iniiativa: El este originea, omul rspunde doar chemarii Sale. 2. Dumnezeu asigur pe cei ce cred n El c vine n curnd. Fr credin nu e mngiere n promisiunea divin 3. Cei ce cred n promisiunea divin, se i roag pentru ea, se roag Vino Doamne Isuse! Cuvinte vrednice de crezare i adevrate. La fel n 21:5 Domnul duhurilor profeilor aluzie la 19:10, adic Domnul care i-a inspirat pe profeii din vechiul Testament, l-a ispirat i pe Ioan. Deci toate mrturiile profeilor i a lui Ioan sunt vrednice de crezare, cci sunt inspirate de acelai Dumnezeu i trebuie tratate cu atenie i consideraie egale. 22:7 Eu vin curnd vezi 3:11, 22:12.20. pentru c Hristos vine curnd, cuvintele Apocalipsa trebuie pzite. Apocalipsa nu ne este dat s ne hrneasc curiozitatea despre viitor, ci s ne pregteasc s-L ntmpinm pe Hristos. Toate generaiile de credincioi au trit sub semnul iminenei revenirii Sale. Aa c, la ndemnul Apocalipsa au practicat loialitatea fa de Hristos, au rmas tari lng Dumnezeu, indiferent de ofertele diavolului, de presiunile lui politice, economice, militare, n ciuda tuturor persecuilor. Ferice de cine pzete cuvintele... a asea fericire din Apocalipsa (ca n 1:3); urmarea natural la ceea ce este descris mai sus. Nu e suficient s auzi cuvintele Apocalipsei ci s le mplineti. Acela este

fericit... cci Apocalipsa prezint marele rzboi pe via i pe moarte ntre Dumnezeu i satana, ntre inluena Lui asupra noastr. Astfel orice chestiune: sabatul, cum vorbesc, cum simt, cum m comport, ce gndesc, ce fac nu reprezint o chestiune de gusturi, nunae, atitudini personale, de genul eu aa cred, mie aa mi place, eu aa consider... ci orice lucru este de fapt un drum spre o destinaie: fie numele lui Dumnezeu scris pe fruntea mea, adic un caracter asemntor lui Dumnezeu, fie opusul, semnul fiarei. Totul gnd, atitudine, fapt, nchinare, decizii personale este o chestiune de via i de moarte, conform Apocalipsei. De aceea e fericit cel care i lmurete direcia vieii: vrea s fi cu Dumnezeu i tie astfel ce urmrete n via. i triete viaa de zi cu zi, cu ndatoririle familiale, sociale etc... dar toate acestea le supune scopului maxim, prim al vieii, confomrarea la valorile lui Dumnezeu, screirea numelui Su pe frunte, adic un caracter pregtit s triasc dup legea cerului, n armonie cu Dumnezeu. Eu vin curnd i n vs 12. Aciune viitoare, dar nceput acum, n timpul prezent sublineaz certitudinea ct i iminena evenimentului, adic A Doua Venire 22:8-9 eu Ioan am auzit... ca n 1:9. nchinarea iari Ioan, uimit de strlucirea i frumuseea Ierusalimului, prezentat de ngerul Domnului, se nchin ngerului... Toat Apocalipsa a discutat despre ncinare. ngerul refuz i acum, cci toat nchinarea se cuvine doar Creatorului 14:7 22:10-11 S nu pecetluieti... timpul este aproape. n contrast cu porunca lui Daniel: s pecetluieti, c e pentru timpul sfritului (deci nu era pentru oamenii din timpul lui Daniel). Care e aproape, care e venit... de aceea s nu sigilezi cartea.

Cine e nedrept... ntre asigurarea c timpul e aproape i prezentarea revenirii lui Hristos din vs 12, avem acest text. Daniel spunea Muli vor fi curii, albii i lmurii; cei ri vor face rul, i nici unul din cei ri nu va nelege, dar cei pricepui vor nelege. Daniel 12:10. Dumnezeu las timp de alegere. Cnd omul i-a definitivat alegerea, va veni s dea rsplata dup faptele lo (22:12). Vine timpul cnd alegerile vor fi sigilate, imposibil de schimbat. Nedrept. Literal, versetul spune: Cel care comite frdelege, s comit i n continuare frdelege; iar cel ntinat s fie ntinat i n continuare, iar cel fr prihan, s fie i n continuare fr prihan.Aceste cuvinte sunt n mod deosebit aplicabile la vremea cnd viitorul fiecrui persoane este stabilit n mod irevocabil. Un astfel de decret va fi dat la sfritul judecii de cercetare (vezi comentariul de la cap. 14,7). Unii, comparndu-le cu ndemnul lui Hristos din parabola neghinei: Lsai-le s creasc amndou mpreun pn la seceri (Matei 13,30), consider c aceste afirmaii au o aplicaie mai larg. Nimic nu trebuie s stea n calea liberei voine a omului. Oamenilor li se va ngdui s triasc viaa pe care ei o aleg de bunvoie, aa ca s se dea pe fa adevratul lor caracter. La a doua venire a Domnului Hristos fiecare om, de orice vrst, va dovedi din ce grup face parte. 22:12-13. Eu vin curnd. Concluzia este a lui Isus Ioan dispare din scen. Este reiterarea la 1:7-8. Mntuirea este prin har; judecata este dup fapte, cci faptele sunt cea mai puternic dovad a relaiei mntuitoare pe care cineva o are cu Isus. Dorina noastr de a-L ntlni pe Isus ne va conduce la un mod de via corect... Veridicitatea, credincioia i integritatea sunt testate i demonstrate n lucrurile/afacerile vieii acesteia, trectoare. Dac oamenii sunt credincioi n ceea ce este puin, vor fi credincioi i n ceea ce este mult, abundent!!!

Rsplata. Gr. misthos, chirie, salariu, ceea ce se cuvine. Compar cu folosirea acestui cuvntul la Matei 5,12.46; 20,8; 2 Petru 2,13. Fapta. Gr. ergon, o fapt svrit. Numrul singular sugereaz faptul c acest cuvnt este folosit colectiv pentru toate faptele vieii trite de o persoan. Efectele harului lui Hristos sau ale respingerii harului sunt de asemenea luate n consideraie atunci cnd este examinat fapta omului (vezi comentariul de la Ezechiel 18,22.24). Alfa i Omega - Isus este nceputul- cu sens, cu plan la creaiune. De aceea viaa are sens i viitoarul are o perspectiv n El. 22:14 Cei ce i spal hainele a 7tea i ultima fericire. Este sugerat o acciune continu (7:14, 5:9-10, 12:11) este sngele care le iart pcatele, care le asigur mntuirea, care le ofer biruina. Haina curat sunt faptele bune (19:8); sunt hainele mntuirii ISA 61:10, date de Hristos Apocalipsa 7:14. Numai ei pot intra n cetate, cei pe care Hristos i-a curit. 22:15 Cinii: negativ n antichitate; descria prostituia masculin (Deut 23:17-18), oamenii ri (2 Sam 16:9, Ps. 22:16, Isa 56:11). n Noul Testament simbolizeaz o persoan nesfnt/rea (Mat 7:6), pgnii Mat 15:26-27 sau pe cineva ru Fil 3:2, 2 Pet 2:22 Iubete minciuna i triete n minciun se observ descrierea permanenei iubesc acest mod de via, sunt obinuii s triasc aa, nu e ceva accidental, ci e obicei. Cine triete aa, e exclus din oraul ceresc. 22:16 Eu Isus sursa acestei descoperiri, ca n Apocalipsa 1:1. ngerul care vorbete cu Ioan este trimis i nsrcinat de Hristos nsui. E greu s distingem ntre cuvintele ngerului i cele ale lui Hristos, cci

ngerul vorbete n numele lui Hristos. Ca n prolog, revelaia este pentru cele 7 biserici (1:11). Rdcina lui David, Luceafrul strlucitor de diminea. Este Isus, identificat cu Biruitorul, mpratul, Cel ce inaugureaz noua er a pcii, sub guvernarea Lui. Credincioilor din Tiatira li s-a promis ntlnirea cu Luceafrul... 2:28, adic cu Hristos nsui. Luceafrul strlucitor de diminea. Aceast figur de stil este probabil luat din profeia lui Balaam (Numeri 24,17). Compar cu exprimarea asemntoare a lui Petru, care l numete pe Domnul Hristos luceafrul de diminea (2 Petru 1,19). Soliile ctre bisericile din toate epocile nu pot avea o autentificare mai mare cea dat aici. 22:17 Duhul i Mireasa. Duhul i Biserica cheam. Oricine a auzit chemarea lor i s-a nrolat n armata lui Hristos devine i el mrturisitor i invit Vino!!! Cine aude, s zic vino! Cine aude. Numrul singular atrage atenia ctre individ. Oamenii vor fi mntuii cte unul, nu ca biserici sau adunri. Mntuirea este ceva strict personal. n Noul Testament cuvntul tradus aude (akouo) cuprinde n general ideea auzirii eficiente, adic a auzirii i ascultrii soliei auzite. Acesta este sensul de aici. Numai cei care aud i primesc solia sunt calificai s repete chemarea. Vezi comentariul de la Matei 7,24. S zic. Singularul sugereaz ideea c fiecare credincios ca persoan trebuie s zic bun-venit, fcnd astfel public dorul su viu dup a doua venire i dorina ca i alii s se bucure de binecuvntrile Domnului Hristos. Cui i este sete este invitaia lui Hristos reluat 21:6, Ioan 7:37. Doar Hristos poate s potoleasc i s mplineasc setea sufletului. Mesajul Evangheliei este despre mntuire, ca dar. Doar Dumnezeu poate s mplineasc, s potoleasc setea suprem a inimii omului cci doar

Dumnezeu e infinit, e venic, iar omul se satur repede de lucrurile finite; le caut pe cele venice, mereu proaspete, mereu noi. Numai Isus, Dumnezeu poate ssting aceast sete, s mplineasc aceast cutare. Din apa aceasta se poate bea i acum atunci va fi desvrirea momentului! PS 36:9. Isus e apa i ne invit s avem experiena cu El acum: Ioan 4:10-15, 7:37.38. dorina dup aceast experien a tririi zilnice dup cum i cu Dumnezeu, nu este aciunea arbitrar a lui Dumnezeu. Cine vrea apa aceasta, trebuie s o doreasc s vin! Asta presupune nu doar harul, minunile, emoiile i confortul. Ci mai ales cutarea, dorina dup schimbare i lucrare pentru Domnul. i dorina aceasta trebuie s fie permanent ea nu epuizeaz. Cine bea acum i aici din aceast ap, doar pentru el revenirea este ceva real i ateptat. Pentru ceilali, este o poveste ireal, naiv i att... Chiar crezi c Isus va veni, c istoria pmntului aa cum o tim noi se va sfri? 22:18-19 Averitzarea. Cuvntul lui Hristos potoleste setea sufeltului. De aceea este important s nu se distorsioneze coninutul crii, s nu fie interpretri greite. Adugarea sau scoaterea sunt la fel de vinovate. Principiul poate fi lrgit la toat Biblia, la tot Cuvntul lui Dumnezeu, cci l gsim i n Deut 4:2, cu referire la poruncile lui Dumnezeu.Suntem invitai s citim Apocalipsa cum citeau evreii Deuteronomul un legmnt ce acoperea toate aspectele existenei. A pzi cuvintele acestei cri nseamn a le ntrupa n experiena de via cotidian. Avertizarea nu este pentru cuvintele Apocalipsei, sau ale Bibliei, ci pentru interpretrile personale, care ignor contextul general al Scripturii i astfel l fac pe om s ajung la concluzii ce-l pot nela, s caute fiara n alt parte dect e, s se concentreze pe alte probleme dect cele eseniale, cum ar fi reproducerea caracterului divin n mine, i iubirea semenilor cum mi cere Dumnezeu.

22:20-21 EU vin curnd. Ulima avertizare a lui Hristos. Toi cei care aud i neleg mesajul Apocalipsei, rspund Amin, vino Doamne Isuse! E rugciunea rugciunilor: vie mpria Ta nu este una egoist sau capricioas, ce cere binele acum i aici. Ci este urgciunea ce cere instaurarea domniei lui Dumnezeu, peste toi i peste toate. Este rugciunea - cererea credincioilor: Marana tha 1 Cor 16:22 Vino, Doamne Isuse. Pot fi citate dovezi textuale pentru exprimarea, vino, Doamne Isuse Hristoase. Exclamaia aceasta este rspunsul lui Ioan la mrturia Domnului Isus, care l asigur pe apostol c El vine curnd (vezi comentariul de la cap. 1,1). Probabil c lui Ioan i s-a reamintit de acea noapte din odaia de sus, cu peste o jumtate de veac n urm, cnd Domnul Isus declarase: M voi ntoarce (Ioan 14,3), i de acea zi, la cteva sptmni mai trziu, pe Muntele Mslinilor, cnd auzise ngerul spunnd: Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer. (Faptele Apostolilor 1,11). Acum, n timpul viziunii, lui Ioan i se d o ultim asigurare c fericitul su Domn va veni, i anume curnd. Asigurarea aceasta vine chiar de pe buzele Domnului su, martorul credincios i adevrat. Inima lui tresalt la aceste cuvinte, iar el privete cu nerbdare ctre acea zi cnd n realitate, nu n viziune, l va vedea fa n fa pe fericitul su Domn. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Revelaia a fost fcut prin harul lui Hristos. Asigurarea cu care se ncheie cartea este c indiferent de ce va veni, indiferent ce vor suferi copiii lui Dumnezeu, harul lui Isus este cu ei i i va ocroti. Harul este suficient de bogat i abundent s le dea biruina, s-i duc acolo unde Hristos le-a promis, c vor domni cu El pentru venicie.

Retrospectiva Prologul ca i epilogul ne spune c scopul crii nu este de a hrni curiozitatea, ci de a asigura popoul lui Dumnezeu c Hristos este mereu i va fi mereu prezent n mijlocul copiilor Si. Sfritul n Apocalipsa mereu i mereu a fost pomenit, aniticipat: la sigilii, trmbie, viziunea din cp 1214... astfel sfritul vine brus n carte... i ne duce mereu la nceput, mereu la desfurarea Apocalipsei. Dei n 21:6 citim S-a sfrit, n cp 22 Ioan vorbete des de revenirea lui Isus, ceea ce ne arat c btlia nu s-a sfrit, i c poporul lui Dumnezeu trebuie s fac anunul Vino!. Apocalipsa nu las cititorul ntr-o stare inactiv de visare, de contemplare la tabloul fericit al Noului Ierusalim ci spune ce avem de fcut, prin harul lui Isus. Cartea nu doar desfoar istoira sau viitorul, ci-L prezint pe Isus ca fiind mereu cu poporul Su. Hristosul crii Apocalipsa este rspunsul tuturor dorinelor i speranelor omenirii, a enigmelor i incertitudinilor vieii. El este Cel care controleaz viitorul. El este viitorul nostru. Apocalipsa ne amintete c nu suntem nc acas cnd vom fi acas, atunci cerul, cu toii ngerii ne va ntmpina (Mat 25:31). Pn atunci, trim alturi de Dumnezeu, aici i acum...

S-ar putea să vă placă și