Gndirea politic a lui Aleksandr Soljenin

Aprut recent, cartea lui Daniel Mahoney, Aleksandr Soljenin. Dincolo de ideologie, este mai mult dect o carte despre scriitorul rus, ea pare scris din interiorul gndirii sale. Mahoney nu descrie doar coninutul operei, ci surprinde micarea acestei gndiri n cel puin dou direcii. Primul strat al gndirii soljeniiene este cel metafizic: cunoaterea profunzimilor omului, a binelui i a rului de care omul este capabil; al doilea, cel politic, caracterizat prin definirea unor puncte de reper n vremurile zbuciumate ale ultimelor decenii. Aceste dimensiuni ale operei maestrului se ntreptrund, ele nu pot fi separate.

Profesorul american subliniaz i operativitatea critic a acestei gndiri; critic la adresa politicii totalitar-comuniste, denunat n cruzimea i minciuna sa, dar i la adresa cinismului practicilor postcomuniste. Nu n ultimul rnd, el arat cum scriitorul formuleaz o critic la adresa superficialitii intelectualilor occidentali, incapabili, n marea lor majoritate, s neleag fenomenul totalitarismului. Motiv pentru care sperana lor, atunci cnd ea exist, se sprijin pe iluzii. Incapacitatea lor provine din decizia de a separa dimensiunea etic-metafizic a proiectului modernitii europene de cea politic. n tovria lui Tocqueville i a Hannei Arendt, mpotriva lui Hobbes i a contractualitilor moderni i postmoderni, scriitorul rus afirm necesitatea nrdcinrii gndirii politice eliberate de ideologie ntr-o gndire extra-politic pe care o putem numi metafizic. El se situeaz astfel n mare tradiie platonician.

Orbii de unele excese ale gndirii politice platoniciene, corifeii raionalismului european nu au perceput sau nu au vrut s perceap semnificaia gndirii pe care unii filosofi de exemplu, Jan Patoka n Platon i Europa o identific uneori cu spiritul Europei nsei. Gndirea politic platonician bine neleas pornete de la ideea grijii pentru suflet, aceast preocupare fiind, cum spune ntr-o formul dens Mahoney, parte a artei legiuitorului (p. 46). ntr-un limbaj mai mult socratic: cultivarea intelectului este o condiie indispensabil a unei practici politice responsabile, care nu se las dominat de ambiii i fobii personale. Grija pentru suflet nseamn, aadar, din punct de vedere politic, capacitatea de integrare a activitii politice ntr-o sfer mai larg: cea a binelui comun. n discursul de la Liechtenstein, rostit n 1993, Soljenin arat c omul contemporan att politicianul, ct i simplul cetean nu mai nelege legtura profund dintre cultura umanist i viaa politic demn de acest nume, cauza acestei nenelegeri fiind contopirea gndirii i simirii sale n viaa cotidian.

Autoanihilarea individului ca fiin spiritual n societate este rezultatul socialismului, mai rspndit dect ne putem imagina, att la formatorii de opinie care se pretind de dreapta este suficient s ne gndim la unele reacii antimonarhice, tipic comuniste , ct i la adversarii lor. Unii i alii par incapabili sau neinteresai s dea seam de convingerile lor, iar acestea rmn confuze. Confuzia pare ntr-adevr s domine n majoritatea dezbaterilor actuale.

Autoanihilarea individului care nu dorete, nu vrea, nu acioneaz, nu gndete dect n cadrul sferei private este, n mod paradoxal, consecina individualismului; iar acest paradox este cel al democraiei moderne nsei. Libertatea este gndit n mod aproape exclusiv ca libertate negativ, conform creia individul are drepturi nainte de a avea obligaii. Aceast periculoas lips de coninut a libertii este cauza principal a dezorientrii individului, care devine o prad uoar a despotismului n varianta dur a totalitarismelor sau n varianta soft (evident preferabil) a manipulrii prin mijloacele media. O flagrant lips de discernmnt l transform pe potenialul cetean ntr-un instrument al celor puternici.

nelegem mai bine transformarea conceptului de libertate (Hegel) n lumea modern, dac inem cont de faptul c liberalismul are dou fee. Exist un liberalism care nu separ niciodat libertatea de responsabilitate. Dac este necesar s proclamm principii ale drepturilor omului, bunoar , acest lucru nu este suficient. Principiile abstracte le nelege, mai mult sau mai puin, toat lumea; ele devin uneori zeiti crora unii le sacrific i viaa. Dar marea coal a liberalismului, de la Montesquieu la Hannah Arendt, trecnd prin Burke i Tocqueville, pune accentul pe ideea de responsabilitate, de sim al datoriei, de luciditate. Libertatea este n mod esenial o libertate pentru: pentru comunitate, tradiie; pentru educaie, cultur, maturitate politic, fr de care democraia risc s devin o fars. Libertatea nu poate fi separat de simul datoriei. Cellalt liberalism, strict individualist i procedural, este un sistem al egoismului sau al utopiei. Proclamarea principiilor abstracte i protejeaz pe acei liberali ai formelor fr fond de verificarea modului n care principiile ptrund n lume i o transform, transformndu-se ele nsele. Ei par s ignore faptul c realul opune o rezisten gndirii, proiectelor noastre. A nu realiza acest lucru nseamn s te refugiezi n domeniul utopiei. Pentru liberalul raionalist, paradisul este unul al principiilor i regulilor respectate, ceea ce l apropie de omul de stnga. Iat ce scrie Soljenin despre aceti liberali: Simpatiile acestora nclin mereu ctre stnga, pasul lor nu-i ndreapt dect n aceast direcie, ei dau din capete aprobator n timp ce i ascult argumentele dar se simt ruinai dac fac un pas ctre dreapta sau i pleac urechea mcar la o vorb venit din aceast direcie (p. 125).

Dac gndirea lui Soljenin se situeaz dincolo de ideologie, ea ne ajut de asemenea s depim ceea ce a numi dogmatismul simplelor convingeri. Sunt din ce n ce mai numeroi formatorii de opinie care neleg s opun scepticismului maselor un arsenal de convingeri a cror fixitate nu este egalat dect de ngustimea viziunii intelectualilor respectivi de indisponibilitatea lor la dialog. Sistemul de convingeri devine o carapace sub protecia creia cei care gndesc la fel se retrag pentru a lansa sgei contra celor care gndesc altfel. Polemicile inepte, golite de substan iau locul confruntrii de idei.

Scrierile lui Soljenin ne ajut s ne eliberm de aceast mpietrire a convingerilor, ele plednd pentru o nelegere mai ampl a vieii politice. ansele renaterii acestei viei n spiritul democraiei autentice, dincolo de formalismul sec al corectitudinii politice, sunt meninute n msura n care gndirea politic nu se nchide n ea nsi. Ca s revin la ce am spus, ea trebuie s-i recunoasc rdcinile extrapolitice metafizice i religioase. Numai astfel pasul dincolo de ideologie poate fi fcut. Cei care vor s regndeasc sfera politicii i noiunile ei fundamentale statul, individul, democraia, spaiul public etc. nu ar trebui s ignore n continuare acest lucru.