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RESEAU ET RHIZOME

La pense rhizomorphe de G. Deleuze emprunte la botanique le modle du "rhizome", plante multicentre, anarchique et souterraine. Penser en rseau, c'est penser la multiplicit des changes, multitude de flux dterritorrialisants et prolifres. Ce n'est pas penser le territoire comme centralis, mais comme rticulaire, la communication comme fluide et liquide, les limites solubles...

GUATTARI, Flix
Un tel systme pourrait tre nomm rhizome. Un rhizome comme tige souterraine se distingue absolument des racines et radicelles. Les bulbes, les tubercules sont des rhizomes. Des plantes racine et radicelle peuvent tre rhizomorphes de tout autres gards: c'est une question de savoir si la botanique, dans sa spcificit, n'est pas tout entire rhizomorphique. Des animaux mme le sont, sous leur forme de meute, les rats sont des rhizomes. Les terriers le sont, sous toutes leurs fonctions d'habitat, de provision, de dplacement, d'esquive et de rupture. Le rhizome en lui-mme a des formes trs diverses, depuis son extension superficielle ramifie en tous sens jusqu' ses concrtions en bulbes et tubercules. [...] Caractres approximatifs du rhizome 1 et 2 Principes de connexion et d'htrognit: n'importe quel point d'un rhizome peut tre connect avec n'importe quel autre, et doit l'tre. C'est trs diffrent de l'arbre ou de la racine qui fixent un point, un ordre. [...] 3 Principe de multiplicit [...] Les multiplicits sont rhizomatiques, et dnoncent les pseudo-multiplicits arborescentes. Pas d'unit qui serve de pivot dans l'objet, ni qui se divise dans le sujet. Pas d'unit ne serait-ce que pour avorter dans l'objet, et pour revenir dans le sujet. Une multiplicit n'a ni sujet ni objet, mais seulement des dterminations, des grandeurs, des dimensions qui ne peuvent crotre sans qu'elle change de nature (les lois de combinaison croissent donc avec la multiplicit). [...] 4 Principe de rupture asignifiante [...]. Un rhizome peut tre rompu, bris en un endroit quelconque, il reprend suivant telle ou telle de ses lignes et suivant d'autres lignes. [...] 5 et 6 Principe de cartographie et de dcalcomanie: un rhizome n'est justiciable d'aucun modle structural ou gnratif. Il est tranger toute ide d'axe gntique, comme de structure profonde. DELEUZE, Gilles et Flix Guattari Rhizome, Paris, France, Les ditions de Minuit, 1976, 74 pages.

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Remarque sur ce que l'on peut faire avec Rhizome

http://www.cecri.ca/jeu1/Deleuze/MDeS.html
Dans les derniers paragraphes de Rhizome, Deleuze et Guattari crivent que dans un livre, il n'y a rien comprendre, mais beaucoup se servir ; et encore, que le livre doit tre un petit outil sur un dehors (p. 73 de l'dition de 1976 aux ditions de Minuit). L'important n'est pas ce que l'on comprend, mais ce que l'on fait ; ni ce que l'on donne comprendre, mais ce que l'on donne faire. Jouons donc le jeu : (1) qu'est-ce que Rhizome me donne faire ; (2) qu'est-ce que j'en fais ? (1) D'abord, ne pas confondre ce que l'on donne faire avec ce que l'on dit de faire. Ce que Deleuze et Guattari disent (de faire, d'tre) : crire par slogans fai[re] rhizome pique[r] [tre] des multiplicits fai[re] la ligne [tre] rapide fai[re] des cartes (idem, p. 73-74). Ce que Deleuze et Guattari donnent ( faire, tre) : lire Rhizome, le comprendre. Ce que l'on donne faire a un rapport avec ce que l'on fait. Si j'cris un livre, je donne lire un livre. Il est sous ce rapport assez remarquable que la thorie des nouvelles technologies s'exprime d'une manire trs traditionnelle dans des livres et de la manire la plus 'linaire' qui soit. Nous sommes ici trs loin de la doctrine de l'imitation, de sa logique d'exemplarit et d'idalit mais aussi le mdium est-il textuel plutt que visuel ? Nanmoins, bien sr, les univers que dcrivent les livres peuvent se situer aussi loin que l'on voudra de la tradition et du mdium livresque. Nanmoins, en outre, les auteurs veulent-ils prvoir que l'on pourra faire quelque chose avec leur livre qui ne soit pas ce qu'ils donnent eux-mmes faire et qui donc n'ait ventuellement rien voir avec la lecture (par exemple juxtaposer le livre scell d'autres livres scells dans une installation manire de prendre au sens littral l'ide que ce n'est pas le contenu qui importe, mais la connexion (idem, p. 10-11) Au sens moins littral, veut-on dire que ce qui compte, ce sont les analogies que l'on fait avec autre chose en cours de lecture ? Mais alors, il en est ainsi depuis la nuit des livres. D'ailleurs, c'est bien toujours du contenu que dpendent les connexions. Au plus charitable donc, le contenu est vu comme ensemble d'analogies, dont il fait alors obligatoirement partie, titre de terme entrant dans chacune de ces relations). Sur le plan pragmatique du 'faire' cependant, voil bien ce qui m'est donn : un livre lire, un texte comprendre. (2) Toujours sur ce plan quasi-ingnierique d'ailleurs selon Deleuze et Guattari, puisqu'il est question de machines (idem, p. 11) et d'outils (il y a tout de mme une responsabilit dans l'emploi des mtaphores) , que puis-je faire avec Rhizome ? Au mieux (et encore une fois charitablement), et c'est d'ailleurs l'une des raisons pour lesquelles le texte est souvent invoqu, il s'agirait de rgles pour l'laboration d'hypertextes. Ces rgles concideraient avec les principes nonant certains caractres approximatifs du rhizome (idem, p. 18), qui sont au nombre de six : connexion, htrognit, multiplicit, rupture asignifiante, cartographie, dcalcomanie. Les deux derniers principes sont diffrents des autres puisqu'ils concernent la modlisation/thorisation du rhizome plutt que sa constitution 'interne'. Il est cet gard propos que la carte est le seul mouvement de thorisation possible (ou en tout cas l'quivalent d'un tel mouvement) dans un rhizome, et que cette carte, telle un nouveau mouvement de dveloppement, de connexion, est elle-mme absorbable dans le rhizome qu'elle cartographie. (Ici, on peut se demander si Rhizome suit les rgles qu'il nonce, malgr que ses auteurs disent qu'ils les suivent ). Pour aller au plus court, disons que ces rgles forment une 'nomadologie', comme cela apparat dans la formule RHIZOMATIQUE = NOMADOLOGIE (idem, p. 66). Un hypertexte, de ce point de vue, aurait un dveloppement nomade. On pourrait discuter ici indfiniment (en nomades, sans doute) du caractre trivial, ou non, de ce genre de dveloppement dans la direction de : n'est-ce pas ainsi que nous dcririons la pense dans ce qu'elle a de minimal, savoir la connexion ? En ralit, Rhizome se tient aux frontires de la dconstruction, c'est--dire 01/05/2006 2/4

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qu'il propose de penser de telle sorte qu'il n'y aura rien dconstruire (voir en particulier le principe de la rupture asignifiante). Construira-t-on quelque chose ? Pas vraiment ce serait s'engager trop, risquer le systme et, pire que la dconstruction, appeler l'analyse. On ne se retournera donc pas sur ses pas. On ne se reprsentera pas ce que l'on fait. Les thories ne seront jamais que des cartes et les cartes, des connexions mouvements provisoires dans un dveloppement indfini. On ne fera pas, en ralit ; on laissera (se) faire. Ce que je fais avec Rhizome ? Je le tiens pour un symptme, un morceau de Zeitgeist. Esprit cherchant dans le hasard dlibr de ce qu'il pense l'hypothse de ce qu'il est. (SL)

Jai eu pour principe de rechercher dans Mille Plateaux la reprise des principaux concepts de Rhizome . http://www.cecri.ca/jeu1/Deleuze/ Par exemple la page 9, o il est question du livre et de sa composition dite gologique, de ses strates et de ses territorialits, mais aussi de ses mouvements de dterritorialisation et de dstratification. On en sait plus en lisant le chapitre 3 de Mille Plateaux, La gnalogie de la morale , o il est justement question de gologie et de biologie (lune tant comprise en continuit avec lautre) ; comment sagencent des strates sur lesquelles se forment des organismes, des individus. En rgle gnrale, je dirais que Deleuze-Guattari essaient de penser la continuit du point de vue de la diffrenciation : partir du chaos et voir comment se fixent des formes, se rapportent des vitesses, se diffrencient des flux. Comprendre lunit dune strate cest comprendre sa diversit (ce qui lie le divers en elle). On ne part pas de lun mais du multiple : par exemple, une strate vient toujours avec des substrates (ce qui permet de mettre laccent sur l inter ) qui lui fournissent ses matriaux, cest--dire aussi son milieu extrieur, pour ses lments et ses composs. Les lments et composs constituaient un intrieur de la strate, comme les matriaux un extrieur de la strate, mais tous deux appartenaient la strate, ceux-ci comme matriaux fournis et prlevs, ceux-l comme forms avec les matriaux. Et encore cet intrieur et cet extrieur taient relatifs, nexistant que par leurs changes, donc par la strate qui les mettaient en relation (p. 65). Page 66, Deleuze-Guattari introduisent le concept dpistrate, pour dsigner la priphrie dune strate, ou lintermdiaire entre lintrieur et lextrieur, ou tout ce qui d-centre ce qui se centre. Lintrt ici est quil sagit dune description de la constitution dune unit, partir de la multiplicit, et dindication sur les diffrents lments qui jouent dans cette constitution comme les matriaux et les composs, mais aussi sur les diffrents terrains investir (ou produire) : exploration de ce qui est entre deux strates, exploration du milieu comme intrieur la strate, etc. Il sagit de reprer des points dattache dans la constitution de notre pense, ou encore des points de fuite, et de les explorer pour eux-mmes. Deleuze-Guattari parlent aussi de mondes associs ou annexs : invitation chercher comment sont produites ces associations et annexions (par quelles voies ? Elles sont multiples : textuelles, iconiques, mdiatiques, etc.). Il faut aussi voir dans la structure du livre Mille plateaux des exemples de ces annexions et associations (car elles y sont plus visibles) : emprunt au rgime de la fiction (le docteur Challenger, p. 57) ; emprunt aux sciences, cest--dire au type de comprhension impliqu dans lavnement de tel ou tel type de connaissance. Deleuze-Guattari parleront plus loin de parastrate (p. 68), cest--dire dune strate qui contient les formes (o, en vertu dun codage, des strates sont associes des milieux annexs, do des formes spcifiques ; la forme existe dans la relation un milieu associ, p. 69) Tout ce travail sur la notion de strate nous permet, me semble-t-il, daborder la question du livre comme milieu dagencement propice la production de pense. Page 10 : propos de la structure du livre, Deleuze-Guattari nous invitent considrer deux manires danalyse : 01/05/2006 3/4

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- viser le livre comme organisme , totalit signifiante , dtermination attribuable un sujet . Le modle de cette analyse sera gologique et biologique. Il sagira de dcrire des agencements de strates, de telle sorte quelles puissent former des totalits. - viser le livre comme corps sans organes : comment ces organismes ou totalits signifiantes sont aussi traverss par ce qui dfait leur unit, leur cohrence. Il faut reprer ce que Deleuze appelle des particules a-signifiantes , des intensits pures . Il sagit de reprer la connexion avec dautres milieux, dautres agencements, qui ne sont pas forcment du mme type (Deleuze veut renoncer toute catgorisation a priori de la pense : il ne sagit pas de connecter du littraire avec du littraire, mais de reprer des passages entre de lhtrogne, passages que Deleuze pourra dcrire par ailleurs comme tant des concepts, des penses, etc.) Voil qui suggre tout un programme de travail dorganisation de la pense, et selon deux dimensions : une endogne (organisation interne des strates), une exogne (connexion dautres agencements). Puis Deleuze-Guattari attirent notre attention sur la faon de faire des liens : - on part de lunit et on procde par dichotomie (logique binaire) - on fait prolifrer les liens par ajout (ce qui nest permis que sous une unit suprieure) - on part de la multiplicit et on retranche lunit. Soustraire lunique de la multiplicit constituer (p. 13). Le travail consistera faire des connexions qui soustraient le multiple lhomognisation, lordonnancement, etc. Dfaire lunit (de telle sorte quil ny est jamais d ensemble qui se constitue, que lon en reste au stade de la srie et de sa raison : la raison de la srie, ce sera le concept), mais Deleuze-Guattari proposent de penser que chaque lment de la srie est aussi connect avec un autre suivant une autre raison . Cest avec cette attitude de penser que lon aura accs une nouvelle forme de pense. La question quon doit se poser est : est-ce que lusage des NTIC ralise ce programme de nouvelle mthode de pense ? [On part de la proposition dun nouveau mode de pense et lon voit si cela se ralise ; la dmarche est opposer celle qui consiste voir ce que la technologie induit comme dmarche]. Si lhypertexte doit tre rhizomatique, alors il faut garder en tte la chose suivante (pour ce qui est de lorganisation de notre propre travail) : le rhizome na pas de commencement ni de fin mais toujours un milieu, par lequel il pousse et dborde . Et cest ce que nous tentons de faire : on part dun collectif (les mosaques moins le texte : n-1, car on soustrait lunit du texte pour aller vers la mosaque comme principe dclatement, rebours du commentaire traditionnel qui ramne le texte lunit). Voir la description du travail collectif page 33. Reste que Deleuze-Guattari prviennent : ne pas opposer larborescence au rhizome de faon dfinitive, avoir toujours en tte que larbre a des lignes de fuite (des points de dviance et de passages associatifs non fonds, par rapport la rigidit dune architecture logico-dductive, comme dirait Bush), et le rhizome des nuds arborescents (p. 31) (cest--dire des units de type conceptuel). Cest en fait une invitation pratiquer toujours une double analyse des choses. (MF)

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