Sunteți pe pagina 1din 6

Elemente de poetic general.

Poetica parodiei

R. Bontil

5. Pentru o poetic de gen: parodie


5.1 Origini. Abordri (post)structuraliste 5.2 Parodie vs pasti 5.3 ntrebri problematizatoare 5.4 Bibliografie tematic 5.1 Origini. Abordri (post)structuraliste. De la Aristotel citire (Poetica) i de la latini (<L parodia), parodie semnific o form specific de poezie sau od eroicomic (ex. Batrachomyomachia sau Btlia broatelor cu oarecii atribuit lui Homer, dar i lui Pigres din Halicarnassus, dup Plutarh) care folosete forma i dicia epopeii dar le aplic unui subiect derizoriu/trivial (cel puin n aparen, ca n exemplul menionat). n sens larg, se refer i la practica obinuit a citrii i aluziei ntr-un text. n sec. al XVII-lea i al XVIII-lea, se folosea n accepiunea unei aluzii extinse la un alt autor ntr-o oper mai ampl. Linda Hutcheon (A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth-Century Art Forms/ Teoria parodiei: nvmintele formelor artistice din sec. al XX-lea, 1985) explic c parodia ca gen literar este valoroas ca practic a imitaiei. Adic, parodia nu trebuie s intre ntr-o relaie polemic cu textele pe care le citeaz, ci dimpotriv, trebuie s profite de autoritatea acestora i si construiasc propria perspectiv evaluativ. Autoarea i selecteaz exemplele din operele sec al XX-lea pentru a-i ilustra teza propus. n Ironys Edge/ Lama ironiei (1994), Hutcheon i extinde argumentaia de gen prin prezentarea a dou abordri opuse privind ironia i parodia: (1) n care parodia este considerat o practic total conservatoare ce-i propune s ridiculizeze inovaia social i literar printr-o aprare cu fora a perimetrului exprimabilului n interesul celor care nu-i doresc s spun dect ceea ce s-a spus ntotdeauna (se ofer exemplul revistei Anti-Jacobin, sec. al XVIII-lea, ce apra valorile oamenilor de prea mult bun-sim mpotriva acelor poei entuziati care vroiau s rup barierele tradiiei); (2) parodia ca practic subversiv prin care se atac limba de lemn/limba oficial, se ridiculizeaz abuzurile discursului autoritar, dar se i submineaz seriozitatea practicilor imitative propriu-zise. Cu alte cuvinte, ca form a reprezentrii ironice, parodia este dublu codificat n termeni politici: ea legitimeaz, dar i corupe n timp ce parodiaz. Cnd este vizat un anume text precursor, atunci aveam de-a face cu parodie specific; cnd este vizat un numr de texte sau un anumit tip de discurs (liric, romantic, etc.), atunci este vorba de parodie general. Margaret Rose (Parody/Metafiction: An Analysis of Parody as a Critical Mirror to the Writing and Reception of Fiction/ Parodie/Metaficiune: Analiza parodiei ca oglind critic a scrierii i receptrii literaturii, 1979; Parody: Ancient, Modern and Post-modern/ Parodie: antic, modern i postmodern, 1993), pe de alt parte, rebraneaz genul la practica comic consacrat de opera lui F. Rabelais i L. Sterne. Criticul consider c anumite forme de ficiune parodic au rol de metaficiune, n msura n care prin parodierea unui text sau convenie textual de fapt i proiecteaz ca-ntr-o oglind propriile practici ficionale devenind astfel concomitent ficiune i meta-ficiune (ficiune despre ficiune). n ciuda faptului c parodia se vrea a avea un efect destructiv asupra textului parodiat, de fapt, ea produce o nou ficiune din aceste exerciii de parodiere (ex. Don Quijote, Tristram Shandy i Ulysses). ntreprinderea parodic vizeaz i eforturile de negociere ntre practicile ficionale vechi i cele noi pe care lectorul trebuie s le fac n timpul lecturii n vederea unei satisfctoare decodri a textului. Grard Genette (Palimpsestes, 1982) are o viziune mai specializat asupra genului distingnd mai multe tipuri de parodie care se suprapun mai mult sau mai puin. De exemplu, Travesti-ul se deosebete de parodie prin faptul c transformarea textual pe care o comport se face mai degrab ntr-o manier de joc dect ntr-o form satiric; pastia se deosebete de parodie 1

Elemente de poetic general. Poetica parodiei R. Bontil i travesti prin maniera imitativ a jocului propus; arja (<E skits< Fr. charges) este construit att prin imitaie ct i prin transformare comportnd o puternic ncrctur satiric. R. Phiddian (Swifts Parody/ Parodia lui Swift, 1995) introduce noiunea de scriere prin anulare/tergere (writing under erasure) ca metafor pentru ntreprinderea parodic; ce vrea s spun Phiddian este c, n cazul parodiei, este imposibil ca scriitorul s nu foloseasc chiar cuvintele pe care le consider inadecvate/vetuste. Orice parodie refuncionalizeaz texte pre-existente i/sau discursuri, aa c se poate spune c aceste structuri verbale sunt activate n mintea cititorilor ca apoi s fie anulate/terse. O modificare necesar a ideii originale este c trebuie s facem n aa fel ca actul de tergere s funcioneze critic i nu doar ca o anulare neutr a obiectului su. tergerea parodic desfigureaz pre-textele sale n mai multe feluri ce ncearc s ghideze re-evaluarea sau re-figurarea acestora. Aceasta este nu numai dialogic i sugestiv, dar i deconstructiv n mod negativ, deoarece poate (cel puin virtual) s realizeze un comentariu controlat i meta-ficional ca i o problematizare pur arbitrar. Phiddian (1995: 13-4) M. Bahtin (Rabelais and His World/ Rabelais i lumea sa, 1984), ca i L. Hutcheon (1994), consider c rolul parodiei este de a denuna seriozitatea oficial i de a contribui la relativizarea tuturor limbilor, fie ele dialecte ale puterii sau jargoane de cast, blazon, religioase (exemplele oferite sunt din opere de Cervantes, Rabelais i Shakespeare). Statutul subtil ideologic al parodiei exprim natura textual sau pragmatic ca i autoritatea i transgresiunea. Bahtin distinge ntre parodie centripet i parodie centrifug. Prima se refer la modul de a influena (omogen, ierarhizat); a doua, la funcia normativ n identificarea cu Cellalt a crei anterioritate o accept. Parodia centrifug invoc o distanare critic fa de Cellalt, ce devine un mecanism retoric de semnalare a standardelor imanente, indirecte i ideale, ale cror deviere este condamnat satiric n opera parodic. Vorba lui V. Nabokov, satira este o lecie, parodia un joc (1977). Este adevrat c reprezentrile parodice expun conveniile modelului i opereaz cu un dublu mecanism de codificare (diferena figur/fundal este foarte important pentru a discerne ntre o naraiune n prim-plan i una n plan secund). Parodia refuz unitextualitatea structural poate fi o combinaie ntre ludic, polemic, satiric, serios; reprezint o punte ntre arte, dar i un mod de autoreflexie ironic Astfel, funciile parodiei i rsului n general identificate de teoreticienii genului sunt: (1) rsturnarea accentelor autoritii i vegherea asupra a ceea ce poate fi spus; (2) putina de a terge din memorie orice oper i astfel de a forma un cerc elitist de cititori i a exclude pe cei ignorani (a cror memorie este etern imaculat); (3) discreditarea ideii de autoritate i ridiculizarea noului i inovaiilor formale; (4) criticarea prin ridiculizare a unor forme de stil; (5) conservarea chiar a textului pe care ncearc s-l distrug n condiiile n care hipotextul este ters din memorie (ex. Don Quijote este considerat o celebrare a valorilor cavalereti, a idealismului generos irosit mai curnd dect o satir a acestor valori vetuste). ns, funcia cu adevrat destabilizatoare pe care romanul parodic (post)modernist se bazeaz se refer la relativizarea valorilor, indeterminan, antiform, joc, anarhie, dispersare, intertext, combinare, polimorfism, schizofrenie, diferen, ironie, imanen (vezi Ihab Hassan, The Postmodern Turn. Essays in Postmodern Theory and Culture, 1987). Astfel de romane sunt de fapt anti-romane n care chiar conveniile narative sunt parodiate (spulberarea: cronologiei, consistenei psihologice a personajului, ncrederii n relevana cuvintelor, etc.). Richard Poirier (1968) discut apariia unei literaturi auto-parodice care se supune la o dubl reflecie (a obiectului parodiat i a parodiei obiectului). 5.2 Parodie vs pasti. (<Fr. Pastiche a nlocuit cuvntul italian pasticcio (sec. XVIII-XIX) = plcint fcut din mai multe ingrediente). Cuvntul iniial a a fost folosit cu referire la un amestec muzical (pot-pourri), sau un tablou din materiale compozite. Pastia, varianta postmodern a 2

Elemente de poetic general. Poetica parodiei R. Bontil parodiei, nc mai accentuat dect parodia, multiplic polisemia textului literar, dar, de cele mai multe ori, inspir dezgust mai degrab dect rsul. Dac parodia are o funcie transformatoare n relaie cu alte texte, pastia are doar o funcie imitativ. Cristina Voicu (Prvu, S. (coord.) Postmodernism, 2005: 53-8) remarc c pastia i refuz logica, simetria sau compatibilitatea. Ea <glorific> confuzia i contradiciile n muzic, art, arhitectur i n nsi viaa social (p. 53). Poate fi considerat o caracteristic paradigmatic a condiiei postmoderne (F. Jameson, 1984) prin caracterul premeditat reproductiv, mimetic, compozit, ceea ce mpiedic a apela la orice fel de discurs al naturii sau tradiiei (ca n cazul Modernismului) care ar putea fi folosite pentru evaluarea sau ironizarea formelor imitate. Prin comparaie, parodia este sora mai novatoare deoarece acioneaz prin transformare (i nu imitaie sau transpunere), are apeten ludic, i este elegant adaptabil. Dup Fredric Jameson (1984), pastia nu ofer o distan critic fa de materialul reciclat; pastia, spune teoreticianul, este parodie oarb (blank parody). Se consider c n cazul parodiei i al pastiei eroi-comice, subiectul i nu stilul este alterat (C. Voicu; 2005: 55). Acum, figurile de stil predilecte ale caricaturii (hiperbola, antifraza, parabola, calamburul, chiasmul, litota, oximoronul, paradoxul) sunt folosite cu succes n vederea supralicitrii, exagerrii modelul; dar i a deformrii prin distorsiune i rsturnare. Parodia este considerat i o form de trans-contextualizare, printr-o aa zis reciclare artistic. Asta mai nsemn c teoria intertextual parodic include cu necesitate toi participanii la actul comunicaional. n acelai timp, parodia evoc orizontul de ateptare al spectatorului pe care, cu voluptate, l demonteaz rbdtor. Esena paradoxal a parodiei, spune C. Voicu, const n ambivalena conservatoare i diferena revoluionar. Exist astfel mai multe forme ale ethosului parodic: cel reverenios, ridiculizator, mnemonic, ironic. n practica discursiv, dominat de activiti de re-interpretare i rescriere, parodia descrie structura lingvistic a postmodernului i dezvolt ideea de <supratext>. S mai spunem c, n cazul parodiei, greeala este admis ba chiar este dublat i divizat ntr-un proces esenialmente duplicitar, deoarece forele care o genereaz i o susin sunt simultan conservatoare (de tipul cntat n strun) i progresiste (de tipul fluierat n biseric). 5.3 ntrebri problematizatoare 1. Dac parodia este o modalitate fundamental a comicului ce permite mimarea discursului prin recontextualizarea lui, i mai ales fr a subscrie la idealurile i valorile sale, atunci este un gen profund duplicitar, ambiguu, disimulator. Citii urmtoarele parodii originale i bucurai-v c facei parte din cercul celor alei.
Acest poet, care se numea n realitate Eminovici, era sexist intratabil, exponent al unei mentaliti revolute, specifice epocii lui (un studiu sociologic referitor la prezena femeilor n Cenaclul Junimea ar fi revelator n acest sens). Din punct de vedere al lui Mihai Eminescu femeia are un IQ inferior brbatului: Aadar, cnd plin de visuri, urmreti vre o femeie,/ Pe cnd luna, scut de aur, strlucete prin alee/ i pteaz umbra verde cu fantasticele-i dungi;/ Nu uita c doamna are minte scurt, poale lungi. (Scrisoarea V). n mod tendenios, pantalonii lungi ai brbatului nu sunt evocai niciodat n opera acestui poet considerat de unii comentatori al dragostei. Ce fel de dragoste vom vedea imediat. Prin dragoste, Mihai Eminescu nu nelege apropiere de pe poziii egale, cu consimirea explicit a ambelor pri, ci o utilizare nedemocratic a femeii de ctre brbat, n scopul procurrii plcerii. Poetul comand o femeie, aa cum ar comanda o pern electric. Iar solicitarea i-o adreseaz, cu un cinism caracteristic, chiar ei: O, vino iar n al meu bra,/ S te privesc cu mult nesa,/ S razim dulce capul meu,/De snul tu, de snul tu! (De ce nu-mi vii). Expresia ultim, intolerabil (i totui tolerat, pe parcursul a peste o sut de ani) a acestei concepii falocratice o constituie practicarea de ctre poet, cu o consecven care spulber orice echivoc, a hruirii sexuale. Poetul o urmrete pe femeia iubit, aflndu-se mereu n preajma locuinei ei i i fixeaz fereastra luminat cu privirea, propunndu-i agresiv, fr s-i fi obinut n prealabil acordul, un

Elemente de poetic general. Poetica parodiei

R. Bontil

contact vizual: La geamul tu ce strlucea/ Privii att de des;/ O lume toat-nelegea -/ Tu nu m-ai neles. (Pe lng plopii fr so). Din acest poem, care ar putea oricnd constitui o prob incriminatorie ntr-un proces, se mai evideniaz un aspect, care ine de moralitatea public: O lume toat-nelegea-/ Tu nu m-ai neles. Reiese clar c, spre deosebire de victim, care era naiv, uor de manipulat (rezultat al unui proces de educaie inechitabil, nc neorganizat pe baza unor principii multiculturale), comunitatea l cunotea pe agresor i se afla chiar ntr-o relaie de complicitate cu el. ntr-o ar civilizat, un personaj care ine sub teroare o femeie, nclcnd flagrant drepturile omului, ar fi condamnat n mod implacabil. Prin sentin judecroreasc i s-ar interzice s se apropie la o distan mai mic de 100 de metri de iubita lui (iar dac ar folosi un binoclu, s-ar ajunge fr dificultate la stabilirea unei limite de 10.000 de metri). n Romnia, iat, nu s-a ntmplat aa. (...) Incluse n manuale colare, poemele de acest fel pot induce noilor generaii o atitudine incorect politic fa de actul sexual. Din fericire, deocamdat, tinerii nu citesc i sunt astfel ferii de influene nefaste. Dar dac la un moment dat ar citi, este foarte probabil c s-ar contamina. I-am ntlni atunci, n grupuri mari, n cartierele de blocuri, fixnd cu privirea sutele de ferestre, fr s putem stabili cu precizie ce fereastr fixeaz. S-ar instaura o confuzie general, iar justiia nu ar putea s-i fac datoria. n plus, s-ar nregistra numeroase cazuri de reclam mascat la termopan.

(Alex tefnescu Un apologet al hruirii sexuale: Eminescu, Romnia Literar, 5152, 2005: 24-25)
(...) Nici personajele cu dezabiliti nu snt tratate mai bine n Poveti. Dnil Prepeleac, care n-are nici o vin c s-a nscut cu un IQ mic, e nelat de toat lumea. E drept c Ion Creang i d o compensaie imoral i ea: fiindc prostovanului naiv Nici nu-i pas de Nstase (la 1876!), recurge la neltorii n draci i se mbogete ilicit. Se scap deasupra nevoii i ajunge s o duc mai bine dect fratele lui harnic, grijuliu i chiabur. Nscui cu anomalii genetice snt i Spnul, dar i Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil, fiine deosebite, vzute ca nite montri caraghioi, de care Harap-Alb rde, n totalul dispre al drepturilor handicapailor. Ce-ar avea de zis despre toate astea raportorul Parlamentului European Pierre Moscovici i comisarul pentru Extindere Olli Rehn? Sau cum ar reaciona Brigitte Bardot i organizaia internaional Vier pfoten (Patru labe) la cruzimea fa de animale, practicat de personajele lui Creang? Ca om al crui canal TV de refugiu e Animal Planet i ca mare iubitoare de pisici, cini, cai i psri mici, nu pot sta nepstoare cnd moul i baba i bat ru cocoul i, respectiv, gina, n Pungua cu doi bani, cnd personajul titular Harap Alb l pocnete repetat n cap pe rpciuga de cal grebnos, dupuros i slab de-i numrai coastele, cnd tot el taie capul unui exemplar unic de cerb s-i jupoaie pielea, fr pic de fair-play vntoresc? Ce s mai zic de defririle slbatice poroncite, ca din partea lui Dumnezeu, Vidmei de ctre Ioan Turbinc? Ecologitii ar avea i ei de ce s fac un lan uman de nuduri (mai la var). M opresc i m aez de unde m-am ridicat, fiindc, tot rsfoind opera lui Creang pentru oarece exemple, mi s-a fcut o poft grozav s-l recitesc a nu tiu cta oar. Cu delicii. Bursierii romni din universitile occidentale s m judece.

(Adriana Bittel Ca bab m simt vexat, dar.... Romnia Literar, 51-52, 2005: 24) Dac v-ai revenit din rs (n-a fost cazul?, mai citii o dat!), trebuie s facei o introspecie n structura de profunzime (sic) generatoare de deconstrucie a autoreflexivitii (sic) i juxtapunere ironic (sic). N-ai neles ntrebarea? Reformulez: Menionai mijloacele de reprezentare a ironiei/comicului/sarcasmului n cele dou texte parodice. 2. Comentai: parodia postmodern este un mod de a contesta reluarea trecutului artistic, de o manier nu numaidect nostalgic, ci aproape totdeauna critic i ironic, ca n romanul lui Salman Rushdie, Copiii nopii. 3. Carnavalul (definit cu referire la grotesc, rs, parodie, libertate fr limite) este o caracteristic ubicu a culturii (post)moderniti. Temele favorite n abordarea carnavalesc sunt mncarea, butura, sexul, naterea, moartea. Menionai cteva elemente de stil prin care scriitorul reuete s creeze comicul carnavalesc (atmosfera 4

Elemente de poetic general. Poetica parodiei R. Bontil de refulare participativ ca mod de critic social i politic la adresa elitelor). Reflectai, de exemplu, la relaia dintre Sancho Panza i Don Quijote; Gargantua i Pantagruel; Tristram Shandy i Mr. Shandy, sau propriile dvs. personaje de suflet. 4. Citii urmtorul text despre reflexivitate. ncercai s evaluai raportul ntre intertextualitate/parodie/metatextualitate ce transpare din respectivul text.
Reflexivitatea. Romanticii germani (Schelling, Friedrich Schlegel, Novalis, Schleiermacher, Hlderlin) sunt, fr ndoial, cei care au inspirat teoriile despre reflexivitate ce au proliferat n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Teoreticieni i scriitori deopotriv (A. R. Grillet, J. Ricardou, Michael Boyd, P. Waugh, B. McHale, R. Alter, L. Hutcheon, etc.) s-au dedicat analizei romanului experimental, romanului reflexiv sau metaficiunii. Metaficiunea reprezint acel tip de naraiune care prin jocul narativ/reflexiv/auto-reflexiv genereaz nelesul propriu-zis al operei. Altfel spus, metaficiunea este o modalitate de manipulare contient a structurilor ficionale printr-o abil construcie de structuri reflexive/de oglind (dedublri, analogii, structuri cadru/abisale) i structuri epistemologice (contiin, contiin de sine, reflecie). Metaficiunea ca mod de lectur apropie condiia lectorului de cea a scriitorului, prin instaurarea unei paradigme critice de explorare a sensului operei literare (v. conceptele lisibil vs. scriptibil, R. Barthes, 1970). n acest sens, am putea vorbi de o tipologie a procedeelor reflexive n ceea ce s-ar numi naraiune narcisist (L. Hutcheon, 1980): explicit, liminal, lingvistic i diegetic. Contientizarea rolului lectorului n acest pienjeni metaforic este esenial n desvrirea constructului reflexiv i auto-reflexiv. Att auto-reflexivitatea ct i legtura dintre ficiune i istorie reprezint teme predilecte ale postmodernismului literar discursul teoretic este, n ultim instan auto-reflexiv, deoarece se ntoarce inevitabil asupra lui nsui (R. Barthes). Deconstructivitii, n acest sens, s-au strduit din rsputeri s contientizeze discursul teoretic prin instaurarea unei agenii subversive asupra textului bazat pe contradicie, paradox i aporie. Aceast auto-distrugere a textului, monitorizat de criticul/lectorul deconstructivist (autismul terminologic este att cauz ct i efect), se conjug n mod necesar cu teorii ale intertextualitii (Bakhtin, Kristeva). De fapt, auto-contemplarea ca reflexivitate (Currie, 1998) este fundamental critic prin raportarea la alte texte, teorii narative din interiorul discursului contemplat.

(Bontil, R., 2005: 51) 5. Alegei un roman/o poezie/pies de teatru aparinnd genului parodic. Argumentai afiliaia la genul amintit. 6. Milan Kundera, spune frumos Ioana Prvulescu (Romnia Literar, 1, 2008: 5), n eseurile sale critice, practic morala esenialului. Iat un fragment (trad. Ioana Prvulescu, Romnia Literar, 1, 2008: 5) care demonstreaz cu prea msur aceast aseriune.
n romanul lui, Cervantes face de mai multe ori lungi enumerri de cri cavalereti. Le menioneaz titlurile dar nu gsete totdeauna cu cale s semnaleze numele autorilor. Pe vremea aceea, respectul pentru autor i pentru drepturile lui nu intrase nc n cutum. S ne amintim: nc nainte ca el s-i fi terminat volumul al doilea al romanului, un alt scriitor, necunoscut pn la acea dat, i-a luat-o nainte publicnd sub pseudonim propria urmare la aventurile lui Don Quijote. Cervantes a reacionat atunci la fel cum ar face-o un romancier de astzi: cu nemrginit furie; l atac violent pe plagiator i declar cu mndrie: Numai pentru mine, unul, s-a nscut Don Quijote, i eu pentru el. El a fost bun la fapte, eu la scris. El i cu mine nu suntem dect unul i acelai lucru... De la Cervantes ncoace, iat care e marca prim i fundamental a unui roman: este creaia unic i inimitabil, inseparabil de imaginaia unui singur autor. nainte s fi fost scris, nimeni nu-i putea imagina un Don Quijote; era neateptatul nsui; i fr farmecul neateptatului nici un mare personaj de roman (i nici un mare roman) n-ar putea fi de-acum nainte de imaginat. [...] (accentuarea mi aparine)

7. Kathy Acker (1946-1997), este o scriitoare american a crei estetic radical se bazeaz pe apropriere textual (scriere n palimpsest), plagiat, multiplicarea 5

Elemente de poetic general. Poetica parodiei R. Bontil perspectivei eului i a perspectivei temporale, obsesii de libido extrem, porno/auto/biografie, asezonate cu un discurs deconstructivist elitist i dezgust revoluionar pentru tot ce nseamn tabu. Romanul su Don Quixote. which was a dream/Don Quijote. adic visul (1986) este o reinterpretare a romanului omonim al lui Miguel de Cervantes i urmrete aventurile i avatarurile unui Don Quijote feminin prin New York i Londra. Dup un avort, eroina rtcete cu cinele ei Saint Simeon, versiunea postmodern a lui Sancho Panza, n cutare de iubire, sens, identitate, n limba, scrierile i societatea dominant patriarhale i poststructuraliste. Perversiune, masochism sexual, degradare extrem, violen la scar universal, inclusiv grafic, ntr-un decor suprarealist sau futurist, sunt ingredientele romanului lui Acker, inclusiv ale romanului Don Quixote. n ce msur un astfel de roman precum cel al lui Kathy Acker rspunde exigenelor formulate de M. Kundera pornind de la Verdictul lui Cervantes? 5.4 Bibliografie tematic Bakhtin, M., The Dialogic Imagination, Michael Holquist, trans. C.Emerson and M. Holquist, Austin, University of Texas Press, 1981. Bakhtin, M., Rabelais and His World, trans. H.Iswolsky, Bloomington, IND: Indiana University Press, 1984. Dentith, S., Parody, Routledge, London, 2000. Genette, G., Palimpsestes: La Litterature au Second Degre, Paris: Editions du Seuil, 1982. Hutcheon, L., A Theory of Parody: The Teachings of Twentieth-Century Art Forms, London: Methuen, 1985. Hutcheon, L., A Poetics of Postmodernism: History, Theory, Fiction, London: Routledge, 1988/1995. Hutcheon, L., Ironys Edge, London: Routledge, 1994. Jameson, F., Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism, New left Review 146, 1984: 53-92. Nash, W., The Language of Humour; Style and Technique in Comic Discourse, London and New York: Longman, 1985. Phiddian, R., Swifts Parody, Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Poirier, R., The Politics of self-parody, The Partisan Review 35:3, 1968: 339-53. Rose, M., Parody/ Metafiction: An Analysis of Parody as a Critical Mirror to the Writing and Reception of Fiction, London, 1979. Rose, M., Parody: Ancient, Modern and Post-modern, Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

S-ar putea să vă placă și