Mihai Eminescu (1850-1889) Eminescu este un reper fundamental n istoria poeziei romneti, pentru c opera sa este exemplar, el reprezint

un mod de a nelege i pratica poezia considerat de muli ca fiind ideal. Creaia sa n ansamblu este o recompunere a universului, o meditaie asupra vieii i a morii, o modalitate de a iei din timpul individual limitat i de integrare n timpul revelaiilor. Este considerat ultimul romantic sau romantic trziu, reprezentnd o culme a geniului poetic romnesc. Eminescu este o cotitur uria n creaia poetic romneasc, consolidnd ceea ce Dacia literar i paoptitii iniiaser cu cteva decenii nainte, dar reuete s anticipeze i curentele moderne prin viziune i tensiunea existent n poemele sale. Debuteaz la 16 ani cu poezia La mormntul lui Aron Pumnul, iar mai trziu se va apropia de cercul junimist trimind la Iai poezia Venere i Madon. Incurajat de succes va participa la edinele Junimii i va publica n Convorbiri literare. Maiorescu l va aprecia foarte mult, intuindu-i geniul i numindu-l de la nceput poet n toat puterea cuvntului i recunoscnd c e o revelaie pentru timpul su. Toi autorii care au scris dup Eminescu l-au avut ntr-un fel sau altul n vedere, un exemplu ar fi prezna citatului eminescian n opera autorilor moderni, ca form aparte de dialog cu universul liric al poetului. Sursele de inspiraie: folclorul autohton i miturile, filozofii germani (Kant, Schopenhauer, Hegel). Drama absolut a poetului ine de sentimentul trecerii timpului, iar remediul mpotriva acestuia este cutat ntr-o meta-realitate compensatoare n care se ajunge cu ajutorul visului (adormirea raiunii, dulcea nelare, farmecul dureros), al poeziei, iubirii, al gndirii magice, care este creatoare de noi lumi. Poetul are o viziune tragic asupra lumii. Eminescu este romantic prin teme i motive, viziune, amrciune, revolt, ntunecare, melancolie, durere cosmic.

Temele i motivele creaiei eminesciene 1. Natura i iubirea n viziunea romantic natura este partea etern a lumii; n comparaie cu fiina uman care este sortit trecerii, natura are fora de a se regenera mereu. Natura este vzut adesea ca un spaiu paradisiac, care genereaz visarea eului liric ( Lacul, Sara pe deal), dorina unei iubiri ideale. Natura este unul din arhetipurile romantismului relevat prin intermediul literaturii populare. Cartea naturii conine cheia descifrrii ntregii existene cosmice. Motivul pdurii, al codrului prezent la Eminescu reprezint spaiul unor stri de melancolie i visare, al misterului romantic (Unde nvam din codri misterul cel tcut Din strintate). Iubirea i motivul femeii angelice sunt alte elemente constante n creaia poetului. Prin iubire eul liric aspir la eternitate. Atributele iubitei angelice sunt: micarea de plutire, rceala minilor, prul de aur, albastrul celest al ochilor; este numit des icoan; ea se desprinde de contingent; prezena ei este asociat cu visarea. n Satire icoana va deveni ppu (se va desacraliza), lumea fiind vzut ca un teatru de ppui (n Scrisoarea V femeia apare ca o marionet). Cel mai adesea ns iubirea la Eminescu apare n viziune platonician. Platon considera Erosul un daimon, o fiin care mediaz ntre uman i divin, un mediator ntre contingent i transcendent. 2. Timpul Este supra-tema creaiilor eminesciene, obsedant. Fee ale timpului sunt simbolurile: apa, luna, valurile, izvorul, rul. Jalea eminesian poart semnele terorii timpului (aa cum popoarele cultului solar simeau la sfritul fiecrei zile). Teama de moartea timpului devine dor de dragoste i dor de moarte. Versul Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie) trimite la diferite mitologii. Istoria este vzut ca o ruin n urma rotirii civilizaiilor. n Scrisoarea I imaginaia eminescian merge la nceputurile lumii i timpului, iar n finalul poemului imagineaz apocalipsa (eschatologia) mii de veacuri nainte cnd rencepe eterna pace. Trecerea ireversibil a timpului este un motiv ntlnit frecvent n Gloss, Scrisoarea I, Privesc oraul furnicar, Memento mori). Timpul este surprins att ca efemeritate ct i ca eternitate, n context cosmic sau vegetal. 3. Tematica geniului construit n antitez cu omul comun, avnd la baz viziunea schopenhauerian Ipostaze ale geniului: bardul, profetul, poetul, conductorul, dasclul. n Lucefrul poetul las o noti la final prin care definete el nsui geniul care nu cunoate moarte, dar nare nici noroc; este incapabil de a ferici pe cineva sau de a fi fericit. 4. Noaptea Motiv literar ce ine de tematica naturii sau a timpului; noapte umple spaiul eminescian asigurndu-i misterul; stelele, luna eman lumin mai mult nvluitoare dect dezvluitoare; apa reflect aceast lumin i gzduiete ntlnirea terestrului cu cosmicul. Apa este n unele poezii i simbol al vremii (Ce e val ca valul trece, valurile vremii). 5. Cderea (regresiunea) n timp i spaiu Somnul, cderea n somn se produce ca urmare a magiei nopii sau a unui spaiu simbolic (pdurea, teiul) sau a femeii iubite. ntre aceste motive exist legtur: somnul vine n momentul n care fiina a atins un punct maximal tririi, de obicei n situaii erotice, care sunt plasate n natur (Adormind de armonia / Codrului btut de vnturi). Teiul, luna sunt factori inductori ai somnului; mireasma teiului i lumina lunii fiind foarte emoionale. 6. Motivul ochiului i al privirii Exprim un aspect esenial al personalitii creatoare; ochiul dinafar vede materia sensibil, pe cnd ochiul dinuntru ine de puterea de idealizare, de imaginaie (cci te priveam cu ochi pgni i plini de suferini); ochiul dinuntru este vizionar.

7. Micarea ondulat Este caracteristic spaiului mrginit, ea rezult din tendina de echilibrare a energiilor individuale; micarea n linia dreapt se ntmpl n spaiul infinit (Luceaful n drum spre Demiurg prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele). 8. Poetul i poezia Concepia despre art a lui Eminescu se exprim n mai multe texte: Epigonii, Criticilor mei, Cu gndiri i cu imagini , Numai poetul, Scrisoarea II etc. toate acestea reprezentnd arta poetic. n prima etap a creaiei, concepia poetului despre art este specific romantic (Epigonii) dnd curs programului maiorescian. n Epigonii poetul elogiaz naintaii, satiriznd creaiile contemporanilor, reprondu-le lipsa credinei n idealuri majore. Inspirndu-se din filozofia kantian i schopenhauerian, poetul are obsesia gndirii adevrului, scopul poeziei, creaiei fiind acela de a arta adevrurile vieii (arta = form de cunoatere): Unde vei gsi cuvntul / Ce exprim adevrul ?. n poezia n zdar n colbul colii poetul este ndemnat spre o cunoatere individual, spre trirea intens a sentimentelor i suferinei pentru a putea descifra sensurile universului: Ai s-auzi cum iarba crete. n poezia Numai poetul apare ideea c prin art omul reuete s nving timpul; prin poezie poetul poate atinge o nemurire spiritual. **********************************************************************************

Luceafrul
Poem vast, cu un proces de elaborare complicat. Principala sursa de inspiraie este basmul Fata n grdina de aur cules de germanul Richard Kunisch. Eminescu versific basmul ntr-un poem cu acelai titlu. Urmeaz cinci variante ale Luceafrului. n basm, un zmeu se ndrgostete de o fat de mprat, fr ca aceasta s-l fi vzut, iar fata nu are nostalgia condiiei supraumane. Pn la urm ea l respinge pe zmeu, refuz nemurirea, deoarece din perspectiv uman nemurirea nseamn moarte. Fata se va ndrgosti de un prin, Florin, care va ajunge la ea prin sacrificiu i suferin (ca n basme). La final zmeul se va razbuna pe ei doi. Dorina zmeului de a deveni fiin omeneasc este similar dorinei Luceafrului. Alte surse de inspiraie: motivul zburtorului (ntlnirea fetei cu Luceafrul n vis), filozofia lui Arthur Schopenhauer cu privire la condiia geniului i la legtura acestuia cu omul comun. Dup Schopenhauer geniul este caracterizat de: inteligen, obiectivitate, capacitate de a-i depi sfera, dorina de cunoatere, putere de sacrificiu, singurtate; pe cnd omul comun se definete prin: instinctualitate, subiectivitate, neputina de a-i depi sfera, voin de a tri, dorin de a fi fericit, sociabilitate. n poemul eminescian sunt valorificate de asemenea motive din mitologia greac, indian i cretin precum i propria via a poetului. Structura i compoziia Tudor Vianu vede n acest poem un lirism al rolurilor. La baza structurii poemului st antiteza terestru-cosmic, uman-fantastic, efemer-etern. Tabloul I (cuprinde strofele 1 - 43) Incipitul poemului este similar celui din basme: A fost odat ca-n poveti i confer eroinei un statut excepional: i era una la prini. Prinesa sortit unei aventuri irepetabile este plasat ntr-un palat de la malul mrii, la fereastra cruia ateapt rsritul luceafrului. Acesta este un spaiu de trecere (alturi de oglind) care capteaz imaginea infinitului ceresc i este deschis nemrginirii. Cei doi aparin unor lumi diferite: din rude mari, mprteti, fata i dulce al nopii mele domn, Luceafrul. Astrul, contemplat n oglinda mrii, ptrunde n somnul fetei, prin reflectare n oglinda iatacului. Natura lui total, supracategorial se face simit prin antinomii: nger i demon; recile-i scntei o mreaj de vpaie. n starea de graie a somnului fata poate intra n comunicare cu astrul, atrgndu-l n lumea ei printr-un descntec de coborre: cobori

n jos, luceafr blnd. Cele dou ntrupri ale acestuia parializeaz natura sa total, facnd-o inteligibil fetei prin nger, apoi prin demon. Prin aceste ntrupri se vede ns i ameninarea eternitii pe care fata o va simi ca moarte: Cci eu sunt vie, tu eti mort. Luceafrul cheam fata n lumea lui, dar aceasta refuz deoarece, n limitele gndirii umane, nemurirea nu poate avea alt nfiare dect moartea: Pe calea care mi-ai deschis / N-oi merge niciodat.

Tabloul al II-lea (cuprinde strofele 44 - 64) Avem aici un timp i un spaiu de poveste, dar reale. n ungherele castelului fetei i se dezvluie lecia iubirii pamntene prin pajul Ctlin, cea mai pur ntruchipare a naturii ntmpltoare a fiinei umane: Biat din flori i de pripas. Prinesa primete acum numele Ctlina, nume prin care este sortit condiiei de pereche, ii pierde unicitatea. Dac spaiul fetei se nchide n acest tablou, spaiul astrului se va deschide, nemrginit, anulnd chiar categoria spaiului i a timpului. Nu dispare ns nostalgia ei fa de Luceafr: n veci l voi iubi i-n veci / Va rmnea departe. Fata triete acum ruptura dintre ideal i real. Gesturile de iniiere erotic artate de Ctlin i dezvlui o iubire care se-nva, nu presupune sactificiu. Tabloul al III-lea cuprinde drumul lui Hyperion spre Demiurg printr-o zon prespaial, pretemporal, ntr-un zbor spre punctul n care lumile se nasc n permanen (Nu e nimic i totui e). Aici Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvorau lumine. Luceafrul, dornic de cunoaterea orei de iubire, vrea s cear dezlegarea de nemurire. n drumul su el reface, invers, genza lumilor, atinge nucleul originator (din care ies lumile), dincolo de hotare i de ochiul care instituie aceste hotare: Cci unde-ajunge nu-i hotar / Nici ochi spre a cunoate, ajunge deci n preajma principiului demiurgic, care i va rosti numele: Hyperion. Va afla c este sortit eternei identiti cu sine: Iar tu Hyperion rmi, adic nemuritor, liber fiind doar s eleag ntre formele acestei nemuritoare existene: erou al spiritului (S-i dau nelepciune ?), creator orfic (Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii cu pduri), sau erou al faptei, dar nu-i poate abandona destinul de geniu, de coautor al ordinii universale: Noi nu avem nici timp, nici loc / i nu cunoatem moarte. Dup ce ine un discurs pe tema existenei umane efemere (Tu vrei un om s te socoi ?), Demiurgul l trimite s priveasc spre condiia uman. Tabloul al IV-lea Simetric primului tablou, tabloul final confrunt din nou cele dou moduri opuse de existen ntre care apruse o atracie generat de iubire: cea a muritorilor n care fiecare poate fi altul pentru ca fiecare este un chip ntmpltor, lumea materiei, a chipurilor de lut i lumea celor nemuritori, a celor de dincolo de via i de moarte, a celor condamnai la nemurire. O clip prinesa de la malul mrii fusese stpnit de dorul de luceferi, iar Luceafrul de setea de repaos, de moarte. Fiecare dintre cei doi i nelege n final condiia: fata este destinat cercului strmt, rmnndu-i i aspiraia spre depirea limitelor (cheam Luceafrul s-i lumineze norocul), iar Luceafrul se izoleaz n nemurire i rceal. Replicile celor doi se afl pe niveluri diferite de nelegere. Dei Luceafrul se retrage n nemurire i rceal, lumea de jos a nvat s-i ridice privirea ctre el sau ctre altul ca el, de fapt ctre ideal, vrnd parc s sparg cercul strmt. Se ncearc n Luceafrul soluionarea opoziiei efemer - etern, pmntesc - ceresc. Cei eterni, cereti (Demiurgul i Hyperion) nu cunosc moarte, n-au timp, vibraie existenial, nu particip afectiv la univers, ci sunt parte a acestui univers. Sunt mori pentru c nu pot lua parte la via. Cei pmnteni, efemeri (Ctlin, Ctlina) cunosc fericirea pentru c n viaa lor nencetat se ntmpl ceva , pot iubi, se integreaz n viaa lumii, au sperane, fiind ns supui trecerii, fericirea li se anuleaz, iar destinul lor pare absurd. n manuscris, la sfritul poemului, poetul las urmtoarea noti: Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Plecnd de la aceast noti, Luceafrul este poemul destinului geniului neles i asumat dup o ncercare euat de eliberare prin iubire.