Universitatea Petrol-Gaze Ploieti Facultatea: Litere i tiine Specializarea: Romn-Englez Anul: III

PROIECT LA ANTROPOLOGIE

Coordonator: Prof.lector dr.Cristina Gafu

Student: Andra-Gabriela R. Grup: 4064

-2013-

DRACUL ADUCE CTEVA FIRE DE NISIP DIN CARE D O PARTE LUI DUMNEZEU I DIN RESTUL FACE DRACUL UN OM

Legenda ocup un loc aparte n contextul prozei. Este o naraiune cu dimensiuni mai reduse dect ale basmului i atrage atenia mai ales prin funcia ei cognitiv i coninutul explicativ. Aceasta corespunde dorinei omului de a cunoate totul despre universul nemrginit i lumea nconjurtoare. nc de la nceput, oamenii au simit nevoia de a explica modul n care a fost creat pmntul i cerul, atrii, felul n care a aprut un ru, un animal, o flacr, o comunitate. Legenda are rolul de a explica un fapt real sau considerat a fi real printr-un simbol narativ, care include de obicei motive fabuloase sau supranaturale. n totalitatea lor, legendele nfieaz lumea n accepiunea ei cea mai divers, din care se degaj n afar de parfumul poeziei sufletului popular,ntreaga mentalitate a poporului1. n funcie de coninut, legendele se mpart n patru categorii: legende etiologice, legende mitologice, legende religioase i legende istorice. Din prima categorie fac parte legendele care prezint crearea i organizarea lumii, dezvluind originea a tot ce exist pe pmnt, dar i caracteristicile, atributele i numele unei fiine, unui lucru sau unui fenomen. Legendele din aceast categorie au adesea un caracter didactic i sunt nsoite de comentarii personale, legate de subiectul legendei, de un anume personaj, fiind reproduse diferite concepii despre lume i via. Caracterul didactic al legendelor permite culegtorului sau celui care nareaz s fac speculaii cu tendine moralizatoare, punnd fa n fa trsturi contradictorii pentru sublinierea celor pozitive. Prin fora exemplificatoare a mesajului legendei, individul receptor desprinde o serie de norme comportamentale referitoare la ceea ce este bine i la ceea ce este ru, conform sistemului de valori, al comunitii din care face parte. Referindu-se la relaia legendei cu alte specii ale prozei populare, V. Adascalitei spunea c miezul su este realist, numai dimensiunile eroilor i faptelor, rmn s poarte semnul fantasticului, ca nite enorme umbre ale unor reale existene2. Prin fora lucrurilor , fiind o creaie epic n proz, legenda este n strns legtur cu celelalte specii de substan similar.
1 2

Tony Brill, Legendele cosmosului, p. IV. V.Adascalitei, Legende populare romanesti, p. 30.

Destul de frecvente sunt legendele cu caracter de basm, ntlnite mai ales n categoria etiologic, dar i n legendele istorice, unde exist personaje istorico-fantastice. Dezvoltarea acestora merge pe linia basmelor, prin amploarea narativ, prin ncercrile la care este supus eroul. ns, ele se deosebesc de basm prin faptul c se situeaz mai aproape sfera realului vieii nconjurtoare, creia i caut o explicaie sau mai precis o semnificaie. Tony Brill afirma c aceste trsturi nu tind spre o tipizare ca n basme, ci dimpotriv, ctre individualizare; nu se ajunge la o larg generalizare a situaiilor n afar de timp i spaiu,ci la localizare3. Legenda Dracul aduce cteva fire de nisip din care d o parte lui Dumnezeu i din restul face dracul un om are la baz nceputurile lumii, crearea pmntului, a soarelui, a lunii i a stelelor, pn atunci totul fiind doar o ap tulbure 4 pe valurile creia umbla Dumnezeu i dracul, unicele fiine de pe timpul acela5. Astfel, dup apte ani nedormii, Dumnezeu se simte obosit i i spune lui dracu, cruia i se adreseaz Nefrtate, s aduc din adncimea apei o mn de lut6 pentru a-i face un ptior, un loc n care s se odihneasc. ns, Nefrtatul reuete s aduc doar cteva fire de nisip rmase sub unghii din care pstreaz trei dintre ele iar pe celelalte i le d lui Dumnezeu. Din cele trei fire de nisip, Dumnezeu face o turti 7 pe care o pune pe ap i o folosete mpreun cu Nefrtatul pentru a se odihni. ntlnim n aceast secven, imaginea pmntului protejat de ape: pmntul este substana universal Prakriti, haosul primordial, materia prim desprit de ape8 apele simboliznd forele care susin existena, care ntrein orice for de creaie. n acest legend, pmntul este plasat n mijlocul lumii precum glbenuul n mijlocul oului iar apa reprezint albuul din jurul glbenuului. Aceast turti frmntat de Dumnezeu este o imagine n care pmntul se afl n centrul universului i este elementul principal al creaiei. ns, Nefrtatul, simbol al rului, ncearc s pun stpnire pe pmnt, s fie domnitor i stpnitor peste toat lumea9 i dorete s-i arunce fratele n ap dup ce acesta va adormi. n momentul n care Nefrtatul crede c Dumnezeu doarme, ncearc s-l nece, dar spre surprinderea lui, pmntul crete mereu pentru a-l proteja pe Frtat cu ct l trgea mai tare, cu att turtia de nisip se ntindea mai mult i se fcea mai mare i n care parte l

3 4

Tony Brill, Legendele cosmosului, p. XXV. Ibidem, p. 143. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem, p. 144. 8 Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, Dicionar de simboluri, Vol. 3, Editura Artemis, Bucureti, [s. a]. 9 Tony Brill, op. cit. ,p.144.

trgea, ntr-aceea se lea mai tare10. Aadar, pmntul este un mediu capabil s adposteasc, s protejeze comori nepreuite. Astfel, n cultura tradiional romn, pmntul se nate din lupta dintre bine i ru, a celor doi frai, Frtatul i Nefrtatul: i tot aa muncindu-se Necuratul, de-i curgeau sudori, de pe nesplata-i fa, se fcu din turtia aceea pmntul pe care locuim noi astzi11. Dup toate cele ntmplate, cei doi se comport ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic iar Dumnezeu observ c ceva lipsete i hotrte s dea natere primului om a luat o mn de rn i frmntnd-o ca aluatul, a fcut dintr-nsa pe omul cel dinti12. Acest act ritual al naterii pe pmnt semnific corespondena uman-divin (om-Dumnezeu) si relaia mistic dintre om i pmnt. Pmntul simbolizeaz funcia matern: Tellius Mater. nchinndu-se pe pmnt, Iov rostete Gol am ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt (I, 21), asimilnd pmntul-mam cu snul matern. Expresia popular Din pmnt te nati, n pmnt te ntorci! accentueaz aceast idee i se refer la efemeritatea vieii fizice. Te nati din pmnt, n sensul n care aparii pmntului i te ntorci n el, fizic, dup moarte. Moartea nseamn renatere, tot ce iese i se rentoarce n pmnt, redobndete via, conturnd ciclicitatea vieii. Imaginea pmntului-mam inverseaz i supradetermin valorificarea morii nsei i a mormntului. Moartea este valorizat pozitiv, omul ntorcnduse n pntecul matern pentru a se odihni i regenera. Acest simbolism al rentoarcerii n pntecul protector ofer o soluie catharhic, o terapeutic a morii. ns, pmntul i este potrivnic Nefrtacului care eueaz n ncercarea de a nvia i el la rndul lui un om n zadar i-a fost toat munca, cci nu l-a putut nvia, dei omul din lut fcut de dnsul s-a fost umflat ca o butie13. Datorit acestui fapt, se zice c exist un smbure ru n fiecare om. De asemenea, se consider c tot de aici vine teama oamenilor de mori deoarece dracul, cum moare un om, ndat se apropie de trupul lui, spuind c trupul omului e al su, fiindc se ine de pmnt i pmntul e al su, deoarece el a fost acela care l-a scos din fundul apei14. Totodat, Nefrtacul susine c trupul omului este al su prin faptul c fiecrui om i -a rmas negru sub unghii, precum i-a rmas i lui nisipul cnd l-a scos din ap. Din aceast cauz romnii au obiceiul de a tia unghiile celor mori.

10 11

Ibidem. Ibidem. 12 Ibidem, p. 145. 13 Ibidem. 14 Ibidem.

BIBLIOGRAFIE

1. Adascalitei, V., Legende populare romanesti-Antologie, prefa i note, B.P.T., Editura Minerva, Bucureti, 1973. 2. Brill, Tony, Legendele cosmosului, Ediie critic i studiu introductiv, Editura Grai i suflet-Cultura Naional, Bucureti, 1994. 3. Chevalier, Jean, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, Vol. 3, Artemis, Bucureti, [s. a].