Sunteți pe pagina 1din 908

SFINTUL IO A N C A S IA N

SCRIERI

ALESE

C O L E C I A

PRINI I SCRIITORI BISERICETI


A P A K E D IN IN I IA T I V A P A T R IA R H U L U I

IUSTIN

______ < s t&q )

-------------------------

C O M IS IA DE EDITARE :

--------------------------

Pr. D U M IT R U SO A R E (preedinte), Pr. Prof. T E F A N ALEXE, Pr. Prof. TE O D O R B O D O G A E , Prof. N IC O L A E CHIESCU, Pr. Prof. C O N S T A N T IN CO R NIE SCU , Prof. A L E X A N D R U E LIA N , Prof. IO R G U IV A N , Pr. Prof. D U M IT R U S T N IL O A E , I O N C IU T A C U (secretar)

P R IN I I SCRIITORI BISERICETI

------------- 57 -----------------------------------------

f SFNTUL IOAN^j i CAS IAN


SCRIERI ALESE
------------------------------------- -< ? (

AEZMINTELE MNSTIRETI I CONVORBIRI DUHOVNICETI


CA R TE T IP R IT CU A P R O B A R E A S F N T U L U I SINOD A L B IS E R IC II ORTODOXE R O M ANE

Traducere de p ro f. V A S IL E C O J O C A R U Si p ro f. D A V ID POPESCU
P R E F A A , S TU D IU IN T R O D U C T IV I N O TE DE PROFESOR

N IC O L A E

CHIESCU

E D IT U R A IN S T IT U T U L U I B IB L IC I DE M IS IU N E A L B IS E R IC II ORTODOXE R O M A N E BU C U R ETI 1990

PREFA

Sentimentul, care m copleete n clipa cnd ncep s scriu prefaa la primul volum al operelor Sfntului loan Casian, cel mai mare dasclascet al lumii cretine, este cel de bucurie sfnt, dublat de o profund recunotin pe care le datorm Patriarhului Dr. Iustin Moisescu

pentru mreaa iniiativ realizat parial chiar de pe acum a publicrii n limba noastr a crilor care cuprind esena dumnezeietii Tradiii a Sfintei noastre Biserici Ortodoxe. Aceast bucurie se amplific n mod deosebit odat cu publicarea operei duhovniceti a Sfntului loan Casian, fiindc ea umple un gol

imens, simit ca atare de toi cei de pe meleagurile O rtodoxiei rom neti, care nzuiesc spre culmile duhovniciei ; dar mai ales de cei care calc glia, pe care au clcat-o i picioarele tinerilor loan Casian i

Gherman i beau ap din care s-au adpat i aceia i respir aerul i se bucur ca i ei de frumuseea codrului i de minunata peter a muntelui luminos, nflorite. Urmaii au pstrat amintirea lor sfnt pn azi : pn azi adic mai mult de un mileniu i jumtate amar de vreme dac ne amintim c de stpnirea turceasc am scpat abia de un veac i c e v a . . . Vizitnd aceste locuri am constatat o adevrat minune : oficial, care separ podiul Casienilor de vecintile

dup veacuri i veacuri de stpniri strine, numesc satul "erem et", dar membrii celor vreo cinci familii, care mai subzist din cele optzeci,

PK EFAA

numrate de savantul Prvan nainte de comunicarea de la Academie de ccum 70 de ani (din 1913) dac la acestea se referea el , zic c snt din " podiul Casian". Cele dou stnci de pe vremea Casienilor pstreaz numele lor i snt cunoscute tuturor localnicilor din m prejurim i ca culmea muntelui

"piatra scris". Iar petera cu intrarea neagr de pe calcaros este numit de toi "petera lui Casian".

Locul este vizitat, mai ales vara, i de romni i de strini. Ceea ce gsesc acolo este, evident, confuzia total pe care o d "erem etul" i "Casianul", nglobate n parohia " Casianul ? N ic i " C o g e l a c D e cnd autoritile locale

exist " Cogealacul" i de cnd

mirene, nici cele bisericeti nu ajut pe cei care caut locul de origin al Sfntului Casian, renumit n toat lumea. N u exist nici o indicaie, nici un semn, o cruce, un metoc, un schit, o biseric, o mnstire . . .

nimic. Este adevrat c podiul, stncile i petera l strig, dar dac pier cei care l-au auzit, l-au neles i l-au repetat de mai bine de un mileniu i jumtate, ni se pare c sntem datori s-l nregistrm ntr-o form nregistrat numai de natur,

care s dea glas istoriei deocamdat

care natur se mai vede, dar nu se aude i se i poate pierde. m i ngdui s afirm c de Providen a fost desemnat Patriarhul dr. Iustin Moisescu s realizeze opera de perpetuare ntr-o form mai adecvat, bisericeasc, eventual monahal, a memoriei Sfntului loan Casian pe meleagurile sale originare, dobrogene. El este primul teolog romn, care a aprat memoria Sfntului loan Casian, respingnd acuza iile de semi-pelagianism (formulate de grupuri de predestinaianiti-augustinieni apuseni m potriva sa), prin recenzarea profundului studiu al marelui patrolog Dim itrie Balanos, pe care l-a prezentat publicului ro mn nc din 1937. (m i iau permisiunea s amintesc c i-am urmat pilda i, la civa ani dup apariia crii despre Sfntul loan Casian a

FKEFAA

rectorului Universitii din Cambridge, Owen Chadwich, astzi renumit, am abordat aceeai tem In volumul omagial al M itropolitului N icolae Blan i o v oi relua n volum ul omagial al Arhiepiscopului Methodios al Thyatirelor i M arii Britanii). Cei care am neles cultul pe care 1-a adus Patriarhul Iustin unor ascei renumii ai lum ii cretine, nu ne mai mirm de nzuina de a rspndi n lumea ortodox lumina spiritualitii revelate, trit i e x pus ntr-un mod unic de Sfntul loan Casian, dnd binecuvntarea pen tru tiprirea n limba romn a ceior trei capodopere ale lui, Aezmintele mnstireti, Convorbirile bisericeti (ale Prinilor pustiei din Egipt) i Tratatul despre ntrupare l. In 1985 s-au srbtorit 1550 de ani de la trecerea n venicie a

Si. loan Casian i aceste publicaii vor lmuri poporul nostru dreptciedincios cine a fost Sfntul loan Casian i de ce credincioii romni nu l-au uitat, ci au pstrat cu sfinenie i locul i credina Sfntului loan

Casian, nchinndu-se celui care-i nal, ndrumndu-i cu pilda i nvura Domnului Iisus Hristos, spre sferele cereti. Cel ce a fost trimis din Sciia M in or Dobrogea de astzi, cu soia lui n Betleem i cu prietenul lui Gherman la Roma i napoi la Constantinopol pentru a apra viaa celui ce-i druise diaconia Sfn tul loan Hrisostomul , i cel ce a cules cele mai profunde nvturi ale pustnicilor din Egipt, pentru ca s nfrumuseeze, ca nimeni altul, viaa duhovniceasc a marilor sfini ai Apusului, ncepnd cu Sfntul Leon cel Mare i cu Toma de Aquino, i deschide astfel frumuseea paginilor sale poporului nostru dreptcredincios, aprnd, deosemenea, i adevrata nvtur prea mult discutat n vremea sa. O completare ni se pare c se impune ; Lumina Sinaxarului, care pune nceputul v ieii Sfntului Casian la Roma, trebuie adncit. A co lo
1. A ez m in tele m n s tire ti , traducere de Prof. V asile Cojocaru ; C o n b irile d u h o v n ic e ti i Tratatul D espre n tru p a rea D o m n u lu i , traducere de Pro!. David Popescu.

PREFAA

s-a bucurat de mare cinste, dar a poposit n ea la m ijlocu l v ieii sale i nu la nceputul ei. De aceea, propun ca Sintul Sinod al Bisericii O r todoxe Romne s gseasc posibilitatea de a completa sinaxarul din 29 februarie printr-o comisie cu aprobarea celorlalte Biserici O rto doxe, dac ar fi nevoie , potrivit datelor istorico-religioase ale o rigi nii Sfntului loan Casian, conturate de savantul Prvan n cadrul ade vrului istoric absolut i ndrumate astfel definitiv de profesorii Marrou i Chadwich. F ii-ne, Doamne, n ajutor, spre plinirea celor bine plcute ie, cu rugciunile Sfntului i marelui loan Casian, proslvit i prea iubit fiu al Dobrogei noastre, A m in !
Prof. dr. N IC O L A E CHIESCU

INTRODUCERE GENERAL

OMUL 1. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului loan Casian Ne ntoarcem cu mintea cu aisprezece veacuri napoi ca s prosl vim una dintre marile mpliniri ale cretinismului primelor patru veacuri pe care a desvrit-o Sfntul Casian monahismul. Vom fi n alt lume, de care s nu ne mirm, cci era totui cretin, dei la alt nivel. Nu tim aproape nimic despre om. Avem ns opera lui i ea ne nfieaz idealul lui. De aceea vom descrie nzuinele cretine ale vieii Sfntului Casian, pe care le vom expune n opera lui de o nlime duhovniceasc unic. Cu publicarea acestei opere Patriarhia Romn d la lumin, n cadrul coleciei Prini i scriitori bisericeti scrierile celui ce a fost numit Printele literaturii duhovniceti apusene, fiindc el rezum cu -utoritatea unui mare magistru leciile pustiei Egiptului toi scriitorii depinznd apoi de el i chiar Toma de Aquino fiind socotit de marii snecialiti doar un comentar al acestei Summe de ascetism a Sfntului Casian, fiindc el nsui o folosea zilnic1 . nflorirea ascetic i mistic n pustiile cele mai slbatice n felurite ferme, nuanate, dar care ar putea fi reduse la cea anahoretic-pustnic s: la cea chinovitic-mnstireasc, nu este un fenomen cretin unic. Istoricii cretini arat c au avut i au loc manifestri puternice ale monahismului i n afara cretinismului, transcendnd vremurile ca tant excepional de adecvare i de distanare, de fascinaie i de inter pelare, intrnd n categoria problemelor pe care le pune creaturii pieritoare Cel fr de ani, Care-i menine venic prezena i actualitatea n Imoe peste veacuri i m ilenii2.
: J e a n B r m o n d , Les P res du dsert ; introduction par H e n r i B r m o n d , e : Acadm ie Franaise, col. Les Moralistes chrtiens, (Textes et commentaires) ; lu : ed. II (Paris, 1927, p. L -a). L v. A v an t propos-ul crii Le M o n a ch ism e h is to ire et s p iritu a lit (Paris, :SC si acela al crii Les e rm ite s de prof. S e r g e B o n n e t i jurnalistul B e r i i : ; G o u l e y (Paris, 1980): C am trei sute de ermii, oameni i femei, triesc cvaaimente in Frana. Ei erau vreo douzeci n 1960.

10

S F N T U L IO A N C A S IA N

Monahismul, suprema manifestare dup rnduieli ngereti a dragostei de Dumnezeu i de oameni, pentru care se roag necontenit, ntr-o via senin i calm, care depete limitele i nevoile celei pmnteti, lupt necontenit prin rugciune i mortificare, linite i pace, mpotriva diavolului, a patimilor i a morii prin pcat, nzuind necontenit la ncununarea vieii de aici cu fericirea celei de dincolo. Nu se poate vorbi ns de un sistem teoretic, oper a unui ntemeietor, bazat pe anumite principii. Acestea s-au manifestat spontan, dar nu identic, cele cretine avnd un izvor dumnezeiesc, cu unele trsturi cu totul deosebite, care s-au rspndit n lume prin nvtura evan ghelic i practica apostolic i prin modelele biblice i care s-au i uni ficat i organizat de-a lungul veacurilor dup epoca prigoanelor cretine. Prin trirea lor n duh dumnezeiesc s-a fcut dovada putinei depirii vieii noastre la un nivel obinuit din punct de vedere religios, prin aceste nvturi supreme ajungndu-se cu puterile inefabile ale harului dumnezeiesc la apropierea i chiar unirea cu Ziditorul a toate. Avraam, marele pionier al pelerinajului i apoi urmtorii lui n pustia Exodului i n lumina Sinaiului, proslvii de Ozea i de ali profei, vor fi urmai de levii, de recabii i de exilai, pentru ca Sfntul loan Boteztorul s ncununeze prin ntreaga sa via i grbit moarte irul celor socotii mari modele ale sfinilor nainte-mergtori i pelerini spre viaa venic : ascei, anahorei i ermii ai pustiei, alturi de monahii i monahiile chiliilor lcaurilor sfinte. Sfinii Prini nu se sfiau s socoteasc pe Mntuitorul ntemeie torul monahismului cretin, ca tritor al ascezei care, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, face din clugrul adevrat o alt fiin ome neasc i cereasc n acelai timp, mai frumos printre cei frumoi : Cel care nu avea unde s-i plece capul cu postul Su total n pustie, cu oprirea de a sluji la doi stpni, cu invitaia la pocin i la prsirea a toate, pentru a-L urma pe calea spre mpria cerurilor , El a pus temelia cretin a desvririi pe pmnt. Sfinii Apostoli, cu Sfntul Pavel n frunte, vor aplica aceste principii ntr-o rugciune nentrerupt i propovduire a Evangheliei Domnului prin cuvinte i trire, aa cum vedem, de pild, n I Cor. 7,25 36, tiind c chipul acestei lumi trece. Fecioria i srcia n-au lipsit niciodat din cretinism, mai ales n epoca lui primar. Vom aminti, ca simpl iniiere, cteva nume caracteristice n care aflm lauda principiilor de temelie ale monahismului cretin (mai ales punctul de vedere al celibatului, care se zice c ar fi caracterizat

INTRODUCERE G E N E R A LA

11

veacurile cretine pn n epoci de aur). In acest context amintim pur i simplu numai lucrrile Sfinilor Clement al Romei, Ignatie, Herma i Iustin i cteva documente ca Clementine, Faptele apocrife ale Sfinilor Apostoli, Evanghelia egiptenilor i cea a Sf. Toma aceasta folosind ntru prima dat cuvntul monah i proslvind fericirea lui, dup specialiti. Aa ajungem la marele teolog al epocii primare cretine, Origen. Acesta, preocupat toat viaa de problemele tririi cereti, pe care le-a propovduit la cel mai nalt nivel n scris i prin exemple unice (ca mutilarea trupeasc) a devenit obiectul admiraiei i imitrii marilor conductori i gnditori ai Bisericii. Dup el amintim pe alii unii dintre ei socotindu-se fideli discipoli ai marelui alexandrin , ca Sf. Grigore Taumaturgul, Evagrie Ponticul, Sfinii Trei Ierarhi mai ales Sf. loan Hrisostomul , Sfntul loan Casian i nenumrai alii pe care-i vom aminti la timp. Cu sfini ale cror nume snt slvite cu adaosul cel Mare, .Antonie, Atanasie i Pahomie, atingem apogeul vieii ascetice, care a stpnit pustiile Siriei, A siei Minore, Armeniei, Palestinei, Mesopotamiei i mai ales ale Egiptului (cu valea Nilului i pustia Schitului (Scitei), a Nitriei i a Tebaidei), pentru ca astfel s iradieze fericit n ntreaga lume cretin. Mult mai trziu, dup Sfntul loan Casian, s-a pus i ntrebarea ce este monahul, pentru ca chiar i n vremea noastr s se rspund c nu se poate defini, dar c se pot arta diferite nuane ale sensurilor acestui cuvnt, pornind de la temeiurile filosofice folosite ncepnd cu antichitatea elen i de la cele biblice, care au pus problema singur tii i a unitii n contemplare. Aa avem, de pild, n Metafizic pe Platon, Aristotel, n Eneade pe Plotin, n Biblie (Facerea 22, 2 , Ps. 25, 16 ; 35, 17 ; 68, 7 , Matei 10, 34 35 ? Luca 12, 51 53 ; Fapte 4, 32 etc.) S-au artat apoi sensurile acestui cuvnt n tradiia cretin numind astfel pe : 1) un ermit (pustnic, sihastru, care triete singur); 2) pe anahoretul care s-a deprtat de familie, de lume ,cu bunurile lor, ncepnd cu srcia i necstorirea (cf. Ps. 10, 1 ; 100, 8 etc., II Tim. 2, 4, etc.) ; 3) pe cel care triete n singurtate, adugind la srcie i fecioria i unitatea interioar de a nu mai vedea dect pe Dumnezeu, nemaifiindu-i dor dect de El. Aa devin (clugrii) un fel de monad deiform i de desvrire plcut lui Dumnezeu . . . M ulte lucruri care snt fcute de ordinul cel mijlociu (al mirenilor) fr a fi luate n seam, snt cu totul interzise monahilor, care se strduiesc spre unifi care. Ei trebuie s se unifice cu Cel Unul al lo r .. .3.
3. S f. D i o n i s e P s e u d o - A r e o p a g i t u l , Iera rh ia cereasc i iera rh ia sericeasc, traducere din grecete de Preot C i c e r o n e I o r d c h e s c u , Chisinu, 1932, p. 133, 135.

12

SFIN T U L IO A N CASTAN

Monah din pruncie, trind i cunoscnd viaa monahal a vremii sale n plintatea ei pn la extremitile ei, care a fost categorisit de unii n toate epocile drept o nebunie, Sfntul loan Casian i-a format cu ncetul o viziune mrea, care l-a condus la o concepie monumen tal, unic, despre monahism, n toat complexitatea i splendoarea, ntr-adevr, neforat de nimeni, nici din familie, nici din afara ei, cu excepia harului dumnezeiesc, el a murit pentru lume i pentru bucuriile ei de bunvoie, devenind unul dintre nenumraii pelerini ai mpriei venice. Viaa i publicarea operei lui n vremea noastr a reactualizat problema i pentru admiratorii si i a altora, ca i pentru cei care-i socotesc nebuni, sau nebun pentru Hristos, i anume aceea a atraciei sau forei irezistibile, care-i transform sub ochii notri ntr-un mod indescriptibil. Rspunsul : Puterea haric nu e lmuritor. De aceea specialitii dezvolt acest rspuns prin descripia unor adevrate idei-for ale acestui fenomen divino-uman contemporan tuturor epoailor cretine. Un lucru este evident pentru toi i anume c plecarea din lumea aceasta n pustie sau la mnstire este un pelerinaj pentru asigurarea fericirii venice n mpria cerurilor. Monahul moare cu adevrat pentru lumea aceasta i nlocuiete martirajul prin mortificare, care duce la moartea morii naturale. Istoria cretinismului ne amintete lupta cu alte religii culte i idei politice opuse, care au mpins pe cretini la secole de martiraj pentru a tri i a muri n credina adevrat i trirea evanghelic, mprind semenilor bunurile pmnteti i unindu-se cu Dumnezeu prin rugciune nentrerupt. Deprtarea de lume au impus cretinilor i masacrele prigoanelor de veacuri la care au fost supui. Alegerea pustiilor nesfrite ale Egiptului, slbatice, neroditoare i bntuite de fiare slbatice, s-a impus pentru a se arta puterea Atoatefctorului, care pe toate le stpnete i le unific spre slava L u i.. Aceste arhetipuri sau idei-for snt numeroase i vom aminti, chiar cu riscul de a ne repeta, cteva dintre ele, crora puterea lui Dumnezeu le-a artat splendoarea pentru a atrage pe Sf. loan Casian i a-1 obliga s le descrie4.

a) Eshatologia pare a da primul rspuns la aceast ntrebare, da ne gndim la nsemntatea pe care o are moartea n credina cretinului, ca poart de trecere de la relativ la absolut, de la trector la venic.

4. V. B e n o i t L a v a n d , A n to in e le Grand, P re des m oines, Luf, ditions la Libraire de lUniversit Friburg, 1943, In tro d u ctio n , P i e r r e M i q u e l S ig n i fica tio n e t m o tiv a tio n du m onachism e, n Le M on a ch ism e, h is to ire et s p iritu a lit , p. 53 75.

INTRODUCERE G E N E R A LA

13

Dincolo de moarte se continu ceea ce am nceput dincoace de ea : Viata cu sau n Hristos, sau fr de El. Ceea ce s-a trit parial, nedeplin aici pare c se desvrete dincolo. Cei care triesc n comuniune cu Hristos, gust din plin bucuria cuvintelor Lui, care vor fi rostite dup nvierea a doua : V e n ii, binecuvntaii Tatlui M e u . . . dup cum cei care nu mai triesc cu El i n El, vor auzi groaznicele cuvinte : Ducei-v de ia M ine blestemailor . . . cu excepia fericit a celor pe care-i amintete Printele Mitrofan, clugr din mnstirea Coneve, cnd expune nvtura Bisericii relativ la mijlocirea viilor pentru mori i la rugciunea pentru a cere iertarea pcatelor lor... 5. In acest context nu este nevoie de mari incursiuni teologice pentru a preciza nsemntatea tririi de aici cu sau fr Hristos pentru venicie : Neofitul a auzit-o foarte clar la Botez, n cuvintele de foc ale Apostolului neamurilor care spune : A u nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu Ei in moarte, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, ca s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Cci dac am crescut moreun cu El prin asemnarea m orii Lui, atunci vom fi prtai i ai n vierii L u i . . . Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu Ei, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pca tului, o dat pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c sntei m ori pcatului, dar v ii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 6,3 11), Concluzia ferm pentru cel ce primete cu credin tare aceast descoperire este c moartea i nvierea Domnului ne asigur rstignirea i nvierea noastr, nnoirea i viaa de veci. Aceasta ns nu numai pentru viitor, dup moarte, ci chiar de la Botez. De unde i explicaia tainicelor cuvinte ale Noului Testament c sntem La sfritul veacurilor (din I Cor. 10, 11 i Evr. 9.26), pentru c de la Hristos cei ce triesc n bucuria duhovniceasc a nvierii Lui, au nceput s guste din fericirea vieii venice: Adevrat, adevrat zic vou : Cel ce ascult cuvntul M eu i crede n Cel ce M -a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (loan 5,24). Eshatologia s-a manifestat odat cu ntruoarea i nvierea Domnului. La ziua Cincizecimii limbile de foc s-au aezat peste Sfinii Apostoli i Sfntul Petru a amintit ce s-a proorocit cu privire la revrsarea darurilor Duhului Sfnt peste cei credincioi,
5. V ia a re p a u z a ilor n o tri i v ia a noastr dup m oarte, ed. Il-a, trad, franuzete de I o s i f, Mitropolitul primat (Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1890), p. 6 .

14

S F IN T U L IO A N C A S IA N

care vor prooroci i vor avea vedenii, vor face minuni, iar n zilele din urm puterea Celui Prea nalt se va manifesta i asupra stihiilor lu m ii. . . (Fapte 2, 3 i 17). Aceast proorocie a ndreptit pe unii teologi s afirme nu numai c ultimele ntmplri snt deja prezente i efectiv ndreptate spre ndeplinirea lor final, ci i c parusia e deja inaugurat, e prezent i conduce mersul istoriei i istoria poate fi neleas corect numai n lumina e i6. Lipsurile din istorie pentru aducerea n plintatea ei a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt se datoresc credincioilor, a cror via nu e viaa n Hristos cea crucificat i nnoit de nviere. Ca urmare, o parte dintre aceti credincioi, sub stpnirea gndului acestei parusii, pleac n pustie, care e locuina demonilor, spre a-i combate, luptnd mpotriva unei credine lipit de nflcrare la cei care nu s-au predat cu totul lui Hristos. Sfntul Casian, ca i muli alii pe care-i vom aminti, descriu pe cei pe care i-au ntlnit prin mnstiri i prin pustie, locuina preferat a demonilor , spre a grbi desvrirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, luptnd mpotriva patimilor prin crucificare i rugciune nen trerupt, lipsii de toate bucuriile vieii pmnteti. In acest scop au nlocuit Botezul sngelui martiric cu cel ascetic i Patericul ne descrie nelepciunea celor care au prefcut o fiin pctoas ntr-una nou, pustia demonilor ntr-o livad nfloritoare i au fcut ca harul Sfntului Duh s strluceasc tot mai cu putere n lume prin mpria lui Dumnezeu. Nu mai insistm asupra faptului c, n vremea noastr, unii teologi socotesc spiritul monastic drept cristalizarea idealului evanghelic i deci normativ pentru fiecare cretin, n virtutea acelei preoii univer sale, acceptnd ns ideea adevrat c tuturor cretinilor astzi. pustia nu mai este accesibil

Aceast credin vie n prezena duhovniceasc a Mntuitorului aduce ruga nencetat pentru a doua venire a Domnului. Sfinii Prini ai pustiei amintesc zilnic dou categorii de texte biblice dintre care unele evanghelice , care cer privegherea cu nencetat rugciune n ateptarea Domnului : Matei 24, 42 ; 25, 13 ; 26, 41 i paralelele : apoi I Tes. 5, 6 ; I Petru 5, 8 9 ; Apoc. 16, 15. A ltele cer pregtirea pentru primirea Lui i invocarea venirii Sale : V in o , Doamne Iisuse l cu

6. P. E v d o k i m o v , O rto d o x ie , Neuchtel-Paris ; Delachaux i Niestl, 1 p. 317; v. C h o D. P h a n, E v d o k im o v and m on k w ith in , n <Sobornost in c o rp o ra tin g Eastern C hurches R e v ie w , 1981, vol. 3, nr. 1, p. 54 sq.

INTRODUCERE G E N E R A LA

15

aceste cuvinte sfrindu-se Biblia. E manifestarea unei dorine fierbini a monahului i s-a spus : elementul vital al monahismului. Cercettorii specialiti au indicat i alte arhetipuri sau ideifor care au atras sau au mpins aprig mai ales pe Sfinii Prini, i pe cretinii primelor veacuri i ai Evului Mediu, la viaa monahal i pustniceasc. Ele snt importante i le vom aminti aici n ordinea pre ferinei i, aa cum am spus mai sus, privind exclusiv ns primele patru veacuri cretine7. b) Trirea n eshatologie cu credina nestrmutat n realitate actual a parusiei a provocat ieirea din lume i pelerinajul credincio ilor n rai. E mare bucurie pentru Dumnezeu, zice Origen, s vad c tu trieti n lumea aceasta ca sub un c o r t. . . c te grbeti. spre ade vratul tu cmin, din care ai fost scos, zicnd nencetat : A ic i eu snt pelerin, ca i prinii m ei8 . Sfntul Casian va descrie aceast migraie ascetic n felul urmtor, artnd ce prsete anahoretul n clipa n care renun la aceast lume : Dumnezeu ne nva s svrim mpreun trei renunri prin ceea ce spune mai nti lui Avraam : Ieii, i zice El, din pmntul vostru, din neamul vostru i din casa tatlui vostru, adic prsii bunurile acestei lumi i toate bogiile pmntului. Ieii din viaa voastr obinuit i din acele nclinri rele i vicioase care, alipindu-se de noi prin naterea noastr i prin stricciunea trupului i sngelui s-au naturalizat oarecum i au devenit acelai lucru cu noi nine. Ieii din casa tatlui vostru, adic pierdei amintirea tuturor lucrurilor din aceast lume i a tot ce se nfieaz ochilor votri9 . Ca i Avraam i urmaii lui n credin snt strini i cltori pe pmnt (Evr. 11, 13) ; la fel monahii i mai ales anahoreii, nzuind nestrmutat spre fericirea tainic lng tronul Celui Prea nalt1 0 . De aici au dedus unii Sfini Prini greci tema acelei nstrinri (xeniteia), a treia treapt a scrii Sf. loan Climax. Iar Sf. Grigorie de Nyssa n a sa Viaa lui M oise descrie ca al doilea model de pelerin pe marele Patriarh, ghidul i conductorul Exodului poporului ales din Egipt spre pmntul fgduinei puternic simbol al pelerinajului cretin , amintind i rugciunea lui cu minile ntinse pe toat durata btliei, model de rugciune de mijlocire monastic. Profeii Ilie fugit pe
7. Pentru partea aceasta, a se vedea P i e r r e M i q u e l , Les A rch e ty p e s , in Le Monachisme, histoire et spiritualit (Paris, Beauchesne, 1980), pp. 61 75. 8. O r i g e n , O m ilie la C artea N u m e rii, 23, 11. 9. S f n t u l C a s i a n , C o n v o rb iri d u h o vn ice ti, III, 6, P.L., 49, col. 564. 10. Unele expresii au fost folosite n descrierea pelerinajului sflnt n^crile la tineti n forma aspr imperativ (iu g e ! fu g i; t a c e ! taci, la Sf. Arsenie, etc.), chiar de marii predicatori, ca Bossuet (e g re d e re ! iei, la panegiricul Sf. Benedict), fiind socotite ca sentine ale nelepciunii dumnezeieti din Pateric.

16

S FN T U L IO A N CASIAN

Horeb i n Crmei i Osea, oare spune c Dumnezeu va pedepsi naiunea necredincioas, dar o va duce n pustie i, n izolare de toate pcatele, va vorbi inimii ei (21, 16), ambii au dat sihatrilor al treilea model de sfnt pelerinaj spre fericirea venica1 1 . c) In epoca persecuiilor martirii au fost un puternic punct atracie pentru toate categoriile de cretini1 2 ; ea s-a manifestat n toate timpurile printre monahi. Chemarea Domnului de a-L urma lundu-i crucea (Matei 10, 38 ; 16, 24) i identificarea pe care au fcut-o Sfinii Prini (ca Sf. loan Hrisostomul, de pild), ntre rstignirea Domnului i crucificarea monahilor n pustie, a fost totdeauna, de asemenea, un puternic ndemn la clugrie. O nvtur, atribuit Sfntului Atanasie, ne ndeamn astfel : Unde este prigoana ca s devii martir ? Fii martir dup contiin, mori pentru pcat, mortific membrele pmnteti i vei fi martir n intenia ta ! Tot Sf. Atanasie arat pe Sf. Antonie dorind martiriul atunci cnd a scris, n Viaa acestuia, c atunci cnd sfinii martiri au fost dui la Alexandria, el a prsit mnstirea i i-a nsoit zicnd : S mergem i noi s luptm, ori s contemplm pe cei ce lupt. . . El dorea martiriul i s-a ntristat c n-a putut face aceast m rturisire1 3. Socotind asceza monahal ca o lupt care pregtete moartea i martiriul, Sf. Atanasie ncununeaz pe Sf. Antonie cu acel mor n fiecare zi al Apostolului neamurilor (I Cor. 15, 3 1 )1 4 . n acelai timp, cu Sf. loan Hrisostomul, Sf. Casian nva c viaa monahal este crucificare i martiraj pe viu : Rbdarea i fidelitatea riguroas cu care clugrii persevereaz n mrturisirea pe care au m briat-o odat pentru totdeauna, nendeplinind niciodat voia lor fac din el n toate zilele nite crucificai pentru lume i nite martiri v ii 1 5 . Era titlul suprem pe care i-l atribuiau aceti atlei ai lui Hristos n epoca prigoanelor cretine i ndat dup aceea. Lupta despre caje vorbesc Sfinii Prini este lupta mpotriva dia volului care domnete n pustie i a uneltelor lui (cf. Matei 4, 1 ; 14, 43 i paralelele) i Sf. Apostol Pavel nva pe cretini s se narmeze cu
11. Amintim aici c ideea de pelerinaj calea spre viaa de veci a dat natere la dou cri celebre de profund spiritualitate cretin : Anonimele P o v e s tiri a le u n u i p e le rin ru s , din veacul trecut i C l toria cre tin u lu i spre ie ric ire a de v e c i a protestantului englez John Bunian, din veacul al X V II-lea, despre care pro testanii afirm c, dup Biblie i U rm area lui Hristos de Thomas a Kempis, este cea mai rsplndit n lume. 12. v. in tro d u ce re a la voi. 3 din biblioteca Prini i scriitori Bisericeti, Bucu reti, 1981. 13. Sf. A t a n a s i e , V ia a Si. A n to n ie , P.G. 26, 909 C 912 A. 14. Id em , Ib id em , 19 ; 89; 91, P.G. 26, 872 B, 968 A B, 969 C etc. 15. S f. C a s i a n , C o n v o rb iri d u h o vn ice ti, X V III, 7. cf. S f. l o a n H r i s o s t o m u l , La M a te i 68, P.G. 58, 643. Cf. i P s e u d o M a c a r i e, O m il. 49, P.G. 34, 812.

IN T R O D U C E R E G E N E R A L A

17

toate armele duhovniceti n aceast lupt (Eies. 6, 11 i 13 i Rom. 13, 13). Mai trziu aceast lupt va cuprinde spiritualitatea ordinelor clugreti romano-catolice1 6 . d) Dup strmutarea n eonul viitor, prin pelerinajul i martirajul sfnt, monahul rspunde satisfctor dorului sau nostalgiei comunitii cretine primare. Era o preocupare deosebit a gnditorilor ermii ca Sf. Antonie, Horsiesius i Augustin etc. i privea ndeosebi unitatea de credin i mprirea bunurilor materiale. Aa reiese clar din dou texte din Faptele Sfinilor Apostoli Ia r toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau pmntul i averile i le mpreau tuturor dup cum avea nevoie fiecare (2, 44 45). Jar inima i sufletul m ulimii celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei lipsit, fiindc toi ci aveau arini sau case ie vindeau i aduceau preul celor vndute (4, 32 34). Viitori mari anahorei ca Sf. Antonie i n Apus Sf. Francise de Assisi, iar, mai trziu, i nenumrai alii, au rspuns n grab la chema rea Mntuitorului, care era un apel la srcie, curie i sfinenie. Sfntul Casian face o descriere a celor ntmplate la nceputul Bisericii cretine ca model desvrit pentru viitor i subliniaz temelia apostolic a monahismului zicnd : Viaa chinovit a luat natere n vremea predicii apostolice. Ea este ntr-adevr cea pe care o vedem aprnd n mulimea credincioilor al cror tablou l descrie Cartea Faptelor . . . Dar dup moartea Apostolilor, mulimea credincioilor a nceput s se rceasc. Aceia n care nc mai ardea flacra din vremu rile apostolice, credincioi amintirii zilelor de demult, au prsit cetile . . . Stabilii pe lng orae n locuri deprtate, ei au nceput s practice particular i pe seama lor rndurile de care i aminteau c fuseser puse de Apostoli pentru toat Biserica . . . Puin cte puin, trecerea timpului le-a stabilit ca nite categorii separate de ale altor credincioi. Deoarece se abineau de la cstorie i se ineau departe de rudele lor i de viaa lumeasc, au fost numii monahi sau monazontes, din pricina vieii lor sihastre i fr familie. Apoi comunitile pe care le-au format au luat numele de chinovite sau chiliile i locuinele acela de chinovia 1 7 . e) ntoarcerea la starea de nepctuire a lui Adam a fost de ase menea un punct de atracie evlavios pentru clugr dup Sfinii Prini ;
16. Lupta clugrilor va fi numit de ei serviciul militar (militare) iar a eremiilor rzboi (pugnare i pugna). Ignaiu de Loyola va scrie Dou stin d a rd u ri i L a u r e n t A c u p o l i , Lupta s p iritu a l (Veneia, 1589). 17. S f n t u l C a s i a n , C o n v o rb iri d u h o v n ic e ti X V III, 5. 2 S fn tu l lo a n C asian

18

S F N T U L I O A N C A S IA N

ea i druia contemplaiei. El e vztorul creaiei vizibile i iniiatul creaiei invizibile l8. Sfntul loan Hrisostom precizeaz c Ocupaia clugrilor este aceea pe care o avea Adam la nceput, nainte de a pctui, cnd, mbrcat n slav, se ntreinea n chip familiar cu Dumnezeu1 9 . ntoarcerea n rai a pustnicilor se verific cu mblnzirea fiarelor n pustie, despre care Sfinii Prini ne-au lsat o mulime de istorisiri, n V iaa Sfntului Eutimie Sfntul Chirii din Schitopolis scrie : Cnd Dumnezeu locuiete ntr-un om i se odihnete acolo, toate fpturile i snt supuse, aa cum i erau lui Adam nainte de a fi clcat porunca lui Dumnezeu ; nu numai animalele, ci i elementele f ir ii2 0 . In Pateric, la Antonie se citete : Ascultarea cu abstinena supune fiarele 2 1 , iar n al Sf. Pavel ermitul, de asemenea : Dac ci neva a dobndit curia, toate lucrurile i snt supuse ca lui Adam cnd era n rai, nainte de clcarea poruncii 2 2 . V ieile pustnicilor snt nfru museate i de minunile care amintesc profeii ale Vechiului Testament ca, de pild, cele din Isaia 11, 6 8 i 65, 25 : Slbticiunile fceau stri cciuni culturilor Sf. Antonie. El a prins prietenete una dintre ele i le-a spus tuturor : De ce-mi facei pagub ? Eu nu v pgubesc pe niciuna dintre v o i2 3 . A izgonit de asemenea o hait de hiene etc. (Specialitii ne mai asigur c i n alte religii se vorbete despre stpnirea clugrilor asupra firii, de pild a celor buditi, despre care se spune c au puterea bunei-voine)2 4 .

f) Urmarea lui Hristos este de asemenea una dintre caracteristic monahismului nc de la originea cretinismului. Revenim la unele exemple pe care le-am mai amintit. ntr-o epistol, Sf. Antonie scrie, cerndu-ne s imitm pe Mntuitorul : Din pricina Printelui Su El a voit s se supun ntru totul pn la moarte, i moartea pe cruce (Filip. 2, 8), pentru ca, prin moartea Sa s svlreasc nvierea noastr i s distrug pe diavolul, care avea puterea m orii. i dac ne mntuim prin venirea Sa, vom fi ucenicii lui Iisus i prin El vom avea motenirea2 5 . n viaa lui se istorisete c ntr-o duminic mergea la biseric, gndindu-se la Apostoli, care prsind toate au urmat pe
18. v. D em onstraia la J. Gross, n La d ivin isa tion du ch r tie n d'aprs les P res Grecs, (Paris, 1938), p. 246. 19. S f. l o a n H r i s o s t o m , La M a tei, O m il. 68,3, P.G. 57, col. 643 4. 20. S f.C h i r i i d i n S c h i t h o p o l i s , V ia a S iin tu lu i E u tim ie, 13, n P i e r r e M i que 1 , op. cit., p. 69. 21. C u v in te le Si. A n to n ie , 36, P.G. 65, 88 B. 22. Ib id em , P a ve l, 371 A . 23. S f. A t a n a s i e , V ia a Si. A n to n ie , 50 i 52; P.G. 26, col. 916 17 i 920. 24. Cf. Pierre M iq ue 1 , op. cit., p. 69 70. 25. Sf. A n t o n i e, Epistole, 5 ; Idem , Ibid em , p. 61.

INTRODUCERE G E N E R A L A

19

Domnul i la cretinii din Ierusalim, care vindeau bunurile lor i le depuneau Ia picioarele Apostolilor. Iar cnd a intrat n biseric se citea Evanghelia i a auzit c Domnul spusese bogatului : Dac v rei s fii desvrit du-te i vinde ce a i . . . i vino i urmeaz-M (Matei 19, 21). Atunci creznd c amintirea Sfinilor Apostoli i fusese inspirat de Dumnezeu, i ca aceste cuvinte erau citite pentru el . . . a dat toate bunurile sale locuitorilor satului su2 6. Sfntul Pahomie, marele ntemeietor al monahismului chinovitic, cerea celor care voiau s urmeze pe Domnul s se lepede nu numai de bunurile lor, ci i de sine, cci aceasta nsemneaz s-i pori crucea ca Mntuitorul i s-L urmezi 2 7 . n Prologul crii Istoria monahilor n Egipt din veacul al IV-lea se dezvolt ideea aceasta de participare la viaa, moartea i slava nvierii Domnului : De aceea, scrie necunoscutul autor al acestei opere, voi ncepe aceast istorisire cu venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i cu afirmarea c monahii egipteni i-au rnduit viaa lor dup nvtura Lui. Cci n Egipt am vzut muli Prini trind via nge reasc pe msur ce nainteaz cu trie n imitarea Dumnezeului nostru Mntuitor 2 S . Aceast ndreptire a vieii noastre monahale e dat ntr-un mod profund de cartea numit Imitarea (urmarea) lui Iisus Hristos, adic trirea ei cu El i n El, a monahului apusean Toma de Kempis, n veacul al XV-lea, pe care apusenii o socotesc, dup Biblie, cea mai frumoas carte care a ieit din mini omeneti, tiprit i n limba noastr de mai multe o r i2 9.

g) n condiiile artate pn aici este evident c idealul celor car nzuiesc la contemplare este viaa ngereasc, pe care le-o atribuie Sfinii Prini monahilor. Antichitatea cretin a stabilit de altfel un fel de paralelism ntre viaa monahal i cea ngereasc. Clugrii snt liberi de slbiciunile trupeti prin ascez i feciorie i deci snt la fel cu ngerii i fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca 20, 36). Prin contemplare snt asemenea ngerilor, care pururea vd faa Tatlui Meu, care este n ceruri (Matei 18, 10). Sfntul Vasile cel Mare ne nva c psalmodierea zilnic este o activitate ngereasc i o trire cereasc, o ardere naintea lui
26. Sf. A t a n a s i e, V ia a Si. A n to n ie , 2, 1, P.G. 26, col. 841 CD. 27. Sf. P a h o m i e, In tia via..., 2 ; cf. P i e r r e Miquel, op. cit., p. 62. 28. La P i e r r e M i q u e l , Ibid em . 29. V e z i U rm area lu i Iisus H ris to s , ed. II-a, 1927, T ip o g ra fia M -rii N eam fu, n Editura Sf. M -ri N eam fu, cu o prefa din 1845, care o nchin M itrop olitu lu i N e o fit al U n gro-V Ia h iei i cu o In ain tecu vn tare la ed iia din 1901, tip rit cu aprobarea Sf. Sinod.

20

S F lN T U L IO A N C A S IA N

Dumnezeu, ca o tmie duhovniceasc3 0 . Iar n Predica ascetic ne dezvluie adevrul c cel ce a ales viaa ngereasc s-a ridicat la un fel de via netrupeasc, fiindc a depit posibilitile obinuite ale firii omeneti. Cci este ntr-adevr propriu firii ngereti de a fi liberat de legtura cstoriei i de a nu se lsa deprtat dect de la contem plarea unei alte frumusei dect aceea a feei dumnezeieti 3 1 . n Istoria monahilor se descrie transfigurarea unora dintre sihatri. Despre stareul Or, din pustia Egiptului, se spune ca avea un chip ngeresc i era att de strlucitor la fa incit numai singurul fapt de a-1 vedea te intimida 3 2 .

h) Profunzimea vieii monahale a fcut s fie socotit tilosof care face pe om s triasc adevrul care ridic fptura omeneasc la cele mai nalte culmi. Este aprecierea Prinilor greci n continuarea gndirii antice elene, care a privit i religia evreiasc ca adevrata iilosoiie. n acest context s-a spus despre Sf. Antonie ca n pustia Egiptului s-a dedat la o filosofie riguroas ; cci clugrul, ca imitator al Domnului, ne-a artat prin fapte i cuvinte care este adevrata filosofie Sfntul Grigore de Nazianz elogiaz mnstirile ntemeiate de Sf. Vasile, spunnd c ele au o astfel de rnduial incit filosofia s nu fie fr via comun i viaa activ s nu fie fr filosofie 3 4 iar n Viaa M acrinei nfieaz viaa monahal ca idealul filosofiei. Se tie c chiar Justinian n N ovela V, 2 vorbete despre filosofia monahal. Sfntul Casian socotete pe Prinii pustiei drept adevraii eroi ai filosofiei cretine. Lauda monahismului s-a dovedit a fi fr limite. Peste veacuri, mnstirile ruseti vor deveni centre ale nebuniei nelepte i se va scrie mult despre nebunia Crucii i nebuni pentru Hristos. (De altfel n Sf. Macarie i Pavel cel Simplu, descrii n Istoria Lausiac aflm naintai foarte convingtori). Cum s-a mai amintit, s-a mai vorbit despre arta simt, care arat pe clugr furindu-i propria via duhovniceasc prin neobinuitele fapte bune i virtui (despre care vorbete i Sf. Casian n Convorbiri duhovniceti I, 7). Aceast bogat diversitate a idealurilor care au putut atrage la monahism nu stric, totui, unitatea ei esenial, spun specialitii :
30. Sf. V a s i l e , O m ilia Ia Ps. 1, 1 ; P.G. 29, col. 213. 31. Idem, P red ica a scetic, P.G. 31, 87, 3 B. 32. Is to ria M onahilor..., II, 1, cf. M. P i e r r e M i q u e 1 , op. cit., p. 67. 33. Sfntul N i 1 , Epistola 54, P.G. 79, col. 224. 34. Sf. G r i g o r e d e N a z i a n z , E lo g iu l lu i V a s ile , Cuv. 43; P.G. 36, 577B.

DCTSODUCERE G E N E R A LA

21

Adevratul clugr este cel care caut cunoaterea, adorarea i slujirea iui Dumnezeu 3 5 . Aceasta era aprecierea monahismului n vremea Sfntului loan Casian, acum aisprezece veacuri. Lauda monahismului de pn la Sfntul loan Casian s-a dovedit astfel a fi fr limite : pe lng alte caracterizri aflm i n vremea lui unele ca art sfnt (C onvorbiri duhovniceti 1, 7). In vremea sa se fixau i principiile de organizare i funcionare ale mnstirilor ale Sfinilor Pahomie, Antonie i Vasile, treondu-ee astfel de la btrnii sau nelepii frumoi, anahorei, sau retrai din lume, pustnici sau sihatri, ascei sau credincioi devotai, care se exercitau n aspra trire cretin n pustie, la cei ce triau n comun (n koinobion sau coenobium, adic n mnstiri sub o conducere organizat). Printre organi zatorii celebri dinaintea Sfntului Casian nu snt amintite, potrivit rnduielilor sociale ale vremii i femeile, care se tie c nu au fost departe in sfinenie i nfrnare cretineasc de brbai (aa cum a reuit s demonstreze, vrnd s i laude s i compromit pustia, Anatole France, cu celebrul su roman anahoretic Thas, care a depit cinci sute de ediii). In acelai context al acelei O, prea mrit pustie !, vom aminti i problemele, p care le pun unele publicaii actuale i anume, dac ermitism a existat mereu n cretinism i va exista mereu Este o problem care depete epoca Sfntului Casian, dar pe care n-o putem evita, fiind actual. Este evident c trirea monahal n mnstire este socotit ca o via de desvrire duhovniceasc cretin, pe care n-o poate duce cel stpnit de nevoile i atraciile lumii n care triete i pe care le impune n primul rnd familia. Viaa n pustie implic fuga de lume, cteodat, precum vom vedea mai departe, condiii slbatice, n morminte, pe un stlp, ca stlpnicii , sau pe copaci, n peteri nchise (ca n Rusia d altdat), pe o stnc inabordabil, intr-un cimitir prsit, sau intr-un schit la marginea oceanului (cum am vzut n ara Galilor astzi), sau n pdure, pe vrful Bucegilor n deceniile al treilea i al patrulea ale veacului nostru 3 6 . De aceea am amintit i vom mai insista asupra faptului c, alturi de pelerinaj, a continuat i martiriul n pustie, pustnicii continund lupta de nfruntare a diavolului acolo.
35. Amintim din nou aici pe cei doi autori romano-catoliri, S e r g e B o n n e t , sociolog i B e r n a r d G o u l e y, publicist, co-autori ai crii Les e rm ite s , (Paris, ed. Fayard, 1980), 246 p. 36. De aceea snt folosite expresii aspre n descrierea pelerinajului ermitilor din crple latineti.

22

S F N T U L IO A N C A S IA N

N ici n Apus n-a putut fi oprit trirea n pustie de-a lungul veacurilor. Se tie c, dac Sf. Bernard de Clairvaux a interzis-o pentru ordinul su, Sf. Benedict a admis-o ca o depire posibil, prin lucrarea Sfntului Duh, a spiritualitii monahale obinuite, (n Rsrit consti tuind o atracie permanent pentru cretinii din veacul al IV-lea pn astzi). Istoria nregistreaz deci pretutindeni micri de cutare a lui Dumnezeu pe diferite ci, cele mai puternice fiind pelerinajul i pustnicia. Amintim, n acest context o descriere actual din istoria romano-catolicismului francez. Cu Sf. Benedict, se spune, s-a umbrit epoca ermitismului. Dar pe la anul 1000 el renate, cci apar ordine noi, care triesc n singurtate. Sf. Bruno ntemeiaz La grande Chartreuse. Se manifest nchiii, acei reclus, care se izoleaz pe stnci, sub pmnt, n peteri, prin pduri, pn la moarte. Dar ntre veacurile X II i X V I urmeaz trei epoci catastrofale, care fac ca ermitismul s dispar aproape : ciuma, rzboiul de o sut de ani i rzboaiele religioase. Totui, de la sfritul veacului al X V I-lea se rensufleete micarea ermit, care se ntrete din ce n ce pn la marea Revoluie francez, adic aproape o sut de ani. Atunci, oamenii se nfund n pduri, caut o peter de munte, se instaleaz ntr-o capel, construiesc bordeie sau chiliue de piatr, ca S triasc singuri sau n tcere, sub privirea lui Dumnezeu. . . Erau nobili, burghezi i clerici, muli soldai, dar cei mai muli erau rani (M i se va ngdui, oare, o not local perso nal, amintind pelerinajul maicii Fevronia, nmormntat acum vreo patruzeci de ani n cimitirul mnstirii Viforta, sora bunicii mele dup tat ? n noaptea nunii, pe o furtun ngrozitoare, ea a fugit la mn stire, unde era ateptat de stare, verioara ei, maica Singlitichia (a crei tundere n monahism a fost descris de scriitorul monden George Cair) 3 8 . A colo eram ateptat n fiecare smbt, de la liceul Enchi Vcrescu pentru ca s fiu ndrumat ctre seminar ...). Informatorii notri strini, oameni de mai multe cri despre ermitism, ne asigur c el a existat i exist mereu n cretinism. Iat o concluzie a celor citai : De douzeci de ori snt acum mai muli ermii dect acum douzeci de ani. Snt brbai i femei, femei mai ales, care prefer s prseasc totul, ca s triasc n srcie material, singu rtate i tcere. n cutarea altuia. Iudei, cretini, musulmani, dar i hindui i buddti, au tiut mereu c una dintre cile ctre transcen den poate cea mai scurt i mai grea se gsea n pustie. Dar de dou veacuri erau rari cei care o foloseau. Or, iat c n lumea noastr
37. S e r g e B o n n e t , B e r n a r d G o u l e y, op. c it., supra, p. 175. 38. G e o r g e C a r , Ca fu ig u 'n v n t, ed. Il-a (Bucureti, 1922), pp. 181 204: C um se clugresc....

nrraoD U C K R E

q en c r ala

23

material, unele fiine primesc i caut foamea, frigul, singurtatea, pentru ca s afle mai bine adevratele legturi ale omului cu Dumnezeu. N e oprim aici i tragem concluzia din toate cele spuse despre ermitism c el este o realitate dar totui, rar manifestat astzi. Adugm un cuvnt care specific bunul ermitismului apreciat astzi : Se vorbete prea mult. Se scrie prea mult. Nu mai ai timp de rugciune. A r trebui ncheiat un pact la toate nivelurile bisericeti. S s limiteze disensiunile i scrierile. . . Se vorbete despre baia de tcere . . . 3 9. Sfntul loan Casian a dorit mntuirea mai presus de orice i a pre ferat pustia oricrei alte ci pentru a ajunge la ea. A cunoscut, a apreciat i ne-a descris pe anahorei, pe chinovii, dar i pe sarabaii, care-i rnduiesc viaa cum socotesc ei mai bine i pe ghirovagii, care snt mereu pe drum, supunndu-se propriei voine, artnd cu profun zime de gndire i nlime duhovniceasc nivelul oricrei forme de apropiere de Dumnezeu. Preuirea lui a fost aprobat de ntreaga creti ntate. Ce a gsit el cnd i-a pus problema preuirii i alegerii ? Cum era monahismul cretin la nceputul veacului al V-lea cnd l-a ales Sfntul Casian ca ideal al vieii lui ? La aceasta ne rspunde, fr ndoial, istoria monahismului cretin. 2/Scurt privire istoric asupra monahismului cretin pn in epoca Sfntului loan Casian N e aflm n cele dinii veacuri ale cretinismului, dup primele Sinoade ecumenice i anume n efervescena celui din urm, aa incit vorbim despre monahismul din ntreaga lume cretin pn n epoca Sfntului loan Casian. Asceza apostolic, cu abstinena de la cstorie, accentund fecioria tinerelor i tinerilor cretini i ascetismul vduvelor, postul i pocina, rugciunea nmulit zi i noapte de toi cretini, care aveau de ales ntre calea vieii i a morii, a luminii i a ntunericului, dup nvtura Sfinilor Apostoli i Epistola lui Varnava. La aceste mortificri se vor aduga i virtuile cretine, ncepnd cu ascultarea i sirindu-se cu credina adevrat i cu iubirea, cnd se va organiza trirea monahal n comun. Era luptei se deschisese : Cretinul era un lupttor descris de Apostol n Cap. V I din Epistola ctre Efeseni. nchisoarea, scria Tertulian martirilor (cap. 2), ofer cretinului aceleai nlesniri ca i pustia Profeilor, pentru o cunun nestriccioas (I Cor. 9, 25). Lupta
39. S e r g e Bonnet, Bernard G o u l e y, l e s erm ites, cit. supra, p. 184 etc.

24

S F N T U L IO A N C A S IA N

aduce suferina i rbdarea ei, pe care o are i Dumnezeu fat de noi, ca i aceea a lui Iisus Hristos. Curajul nu trebuie s ne lipseasc nou, care sntem trectori i strini pe pmnt, ca s luptm pentru fericirea venic, amintea Sf. Ciprian cretinilor naintea martiriului su (n D e mortalitate, 22). Mmtuitorul era prezent n chip suprafiresc prin dumnezeiasca Euharistie ; dar El era prezent mai ales n martiri, pentru a ndulci sufe rinele celor care-I retriau patimile : Istoria martiriului Sfintelor Blandina, Perpetua, Felicitas, a Sfntului Ignatie, etc., ne demon streaz cutremurtor acest adevr dumnezeiesc despre ascetismul primelor trei veacuri cretine, descris de scrierile post-apostolice i mai ales de apologeii cretini, de Clement al Alexandriei i de Origen. A ici repetm c influena lui Origen, din punct de vedere ascetic asupra contemporanilor i generaiilor viitoare de pustnici a fost uria, att prin viaa sa exemplar, cit i prin nvtura sa profund ; prin Evagrie din Pont, Sfntul loan Casian va fi unul dintre cei mai apropiai de el din acest punct de vedere 4. Retragerea (anahoresis) n pustie a nceput din pricina prigoanelor ; cei care au cutat acest refugiu au fost, dup specialiti, neofiii cretini dintre pgni i dei deczui din punct de vedere moral. Asceii, dimpo triv, se oferau morii i lui Dumnezeu, dup cum ne amintesc muli dintre ei, printre care amintim pe Sfntul Antonie. Iar cnd au ncetat prigoanele s-au ntors n pustie : era locul binecuvntat al noii lupte, ca noii martiri ai mortificrilor, patimilor, ai posturilor i rugciunilor nentrerupte, pn la binecuvntata contemplare a lui Dumnezeu n linitea i pacea pustiei. Centrul vieii monahale n veacul al IV-lea a fost pustia Egiptului. A colo a nflorit asceza nevoinele harice n multe forme ; numim aici pe cea chinovitic, mpreun, n mnstiri , apoi n lavre , i pe cea ermitic, ea sihatrii ori anahoreii, de unul singur, ori ca pustnicii, unul-doi, sau mai muli, care se ntlneau la srbtori. Aceast nflorire a monahismului cretin din pustia Egiptului n-a fost depit de nici o alt religie i a rmas unic i n cretinism ca numr de ascei s-a vorbit de 100.000 mii pe vremea Sfntului Anto nie , ca entuziasm jertfelnic i moduri de manifestare a adorrii Celui Atoateiitorul. Amintim c pn n vremea Sfntului Ciprian, principalele centre ale monahismului cretin, alturi de cel egiptean, unde a dorit s se
40. v. P r e t r e B e n o i t L a v a n d , A n to in e le Grand, P re des moines. troduction, pp. X I sq., E m i l i a n o s Timiadis, Le m onachism e o rth o d o xe , pp. 46 sq. etc.

INTRODUCERE G E N E R A L A

25

desvreasc n contemplare i el cu marele su prieten, Sfntul Gherman, mai trebuie amintit i Orientul Apropiat cu Palestina, Siria cu Antiohia i Arabia. n pustia Egiptului se pot deosebi dou centre, dup nzuinele monahismului dezvoltat acolo : Egiptul de Jos, spre rsrit de Delt, centrul vieii ermitice sau al singurtii, avnd pe Sfntul Antonie cel Mare (251 356), ca pionier i model; Egiptul de Sus, unde deprtarea de lume a luat alt form, sub conducerea Sfntului Pahomie cel Mare (290 347), organizatorul chinovitic al vieii mlnstireti. El a unit pe monahi n 11 mnstiri, conduse de starei, unde lucrau i se rugau mpreun. La Nitria, la apus de Delta Nilului i la Schituri (Schetis), la 40 de m il sud de Nitria, s-a dezvoltat a treia form de via monas tic, n lavre. Ulie ntregi sau schituri, adunri de monahi fiecare n chilia lui , care triau mpreun, sub conducerea unui stare. Nitria, aproape de Alexandria, pe unde debarcau vizitatorii pustiei, era un fel de poart a schiturilor. A ic i se adunau cltori din toat lumea, care vizitau, sau voiau s se integreze vieii dumnezeieti a Prea Mritei Pustii, ca Evagrie Ponticul (345 399), ori Sf. loan Casian. (A ic i s-au nduhovnicit marii Prini ai Patericului, ca, Moise, Pambo, Avraam, Sisoe, Ion Colobos i cei doi Macarie). Pe cnd monahii egipteni erau unii prin rugciune i munc comun, cei sirieni se deosebeau de ceilali i ntre ei prin manifestri cultice i latreutice individualiste, umblnd goi sau n lanuri i hrnindu-se cu ierburi i alte produse ale pustiei ori ale pdurilor. n veacul Sfntului Casian vor apare i stlpnicii, care, mai ales datorit Sfntului Simeon Stlpnicul, cel ce a trit pe o coloan patruzeci de ani n zona Antiohiei, se vor bucura de un cult unic n acele vremuri. Sfntul loan Hrisostomul, care a trit mult vreme n pdurile Siriei rmne pionierul cel mai reprezentativ al ei. n Asia M ic, Capadocia va deveni un centru monastic liturgic i social deosebit al Bisericii cretine, datorit mai ales Sf. Vasile cel Mare (330-379), organizatorul vieii clugreti, nsemnat teolog al vremii i ierarh important al veacului su. Palestina fost de la nceput mare centru mnstiresc. n cele dou mnstiri din Betleem, vom afla cele mai nalte bucurii duhovniceti, mari figuri ale vieii cretine primare, brbai i femei, printre care i sora Sfntului Casian. n pustia Iudeii de atunci i ndeosebi n cea a Gzei au trit pustnicii Varsanufie i Ion, Dorotei, Eutimie i Sava. Adugm i amnuntul c nsemntatea excepional pentru n treaga lume cretin a vieii n general, a cultului i spiritualitii monahiceti din pustia Egiptului a fcut ca un clugr grec, probabil

26

s f n t u l io a n c a s ia n

de la mnstirea din Ierusalim de pe Muntele Mslinilor, s descrie pe lerinajul din centrele monahice din Egipt. Aceast descriere a fost tradus apoi n latinete pentru apuseni de fericitul Ieronim, cu anu mite adausuri. Altdat se credea c fcea parte din Istoria Lausiac a lui Pallade 4 1 .

a) Retragerea mulimilor n pustia Egiptului ncepe peste do veacuri i jumtate de la naterea Mntuitorului 4 1 . Cel dinii pustnic cunoscut n istoria monahismului este Pavel din Tebaida, care s-a re tras n pustie, ctre anul 250 ; cu puin nainte de moarte s-a ntlnit cu Sf. Antonie, care-1 i va nmormnta. Nscut n anul 251, Sfntul Antonie cel Mare, Printele pustinicilor i al clugrilor, a mplinit cererea f cut de Domnul tnrului bogat, vnznd averea, mprind-t) sracilor i urmndu-L (Luca 18, 22). Dup ce a trit ctva vreme n rugciune con tinu intr-un mormnt gol, s-a deprtat de aezrile omeneti n pustiul slbatic al Pispirului, unde, izgonind erpria dintr-un fort prsit, s-a instalat n condiiile care s-l mpiedice de a se odihni trupete, pentru ca s nu ntrerup rugciunea. Cuta la deprtri mari material pentru couri, cu preul crora primea pine, la ase luni odat. n V ia a i activitatea Sfntului nostru Printe Antonie, scris i adresat mona hilor locuind n ar strin de Sfntul nostru Printe Atanasie, Episcop al Alexandriei, marele aprtor al Ortodoxiei, descrie n amnunt mai ales lupta dus n sihstrie mpotriva diavolilor care-1 ngrozeau n chipuri de animale fantastice ; sau de creaturi ncnttoare, care-1 ispi teau pentru a descrie n modul cel mai simplu ispitele, patimile i mortificrile pustnicilor, care l-au fcut celebru n cretinism.
41. V ezi T h e W is d o m o i the D esert Father, trad, i cu o Introducere de S i s t e i B e n e d i c t a W a r d (S.L.G.) (Sisters of the Love of God, 1975). (S.L.G. Press, Fairacres, Oxford, 1975), pp. IX X, i P h i l i p R o u s s e a u , A s cetics , a u to rity and the C h u rch in the a ge of J e ro m e and Cassian (Oxford, University Press, 1979), pp. 56 sq. 42. N u trecem cu vederea faptul c maica Benedicta W ard , anglican, din M nstirea Surorilor Iubirii lui Dumnezeu, din Oxford, a nzestrat volumul V ie ilo r P rin ilo r P u s tie i cu o hart a centrelor monahice ale Egiptului, publicat sub titlul : The L iv e s of the D esert F a th ers , The Historia monachorum in A egypto, trans lated b y Norm an Russel, In tro d u c tio n b y Benedicta W a rd , S.L.G. (M ow bray, London A O xford Cisterclam publications, U.S.A., 1980). Le notm aici pentru cititorii operei Sf. loan Casian (de la Sud dinspre centrul cursului N ilului pn la vrsarea lui n M area M editeran), indicnd i numele lor de azi, acolo unde ne snt date pe harta amintit, precum i partea dreapt sau stng a N ilu lu i : Lycopolis (A sy u t) pe stnga ; Bawit, pe stnga Hermopolis cea M are (Eshmunen) pe sting ; Antinoe (Sheky A bad a), n fa pe dreapta ; Achoris (Tehna), pe dreapta ; Oryrhynchus (Behnesa), pe stnga ; H eracleopolls (A hnasia el-M edina) pe dreapta ; Pispir (D er el M m n) pe dreapta ; A rsin oe (Kom Paris) pe stnga ; Memfis (Saqqara) pe stnga ; Babylon (C airo) pe dreapta ; Scetis, (pe care noi le numim Schiturile, W a d i Natrum), la circa 60 mile spre apus de N il ; Cellia (Chiliile), la aceeai distan de N il, spre apus ; Nitria, la aceeai distan de N il spre apus ; lacul M areotis (M aryot) i Alexandria, la stnga ; Diolcos, pe m alul M rii Mediterane n Delta Nilului. Dup aceast hart, distana n linie dreapt ntre Lycopolis i Diolcos ar fi, foarte relativ, se nelege, cam 300 de mile.

INTRODUCERE G E N E R A LA

27

Ctre anul 305, sub apriga prigoan a lui Diocleian, mii de cretini au npdit pustia i nlimile Pispirului, atrai de renumele virtuilor i minunile svrite de marele pustnic. Duhul Sfnt l-a ndrumat s-i primeasc, i s-i organizeze ca monahi n mnstiri pentru ntia oar n cretinism. Trind n srcie i curie absolut, locuiau n chilii separate i tot timpul cntau psalmi, se rugau, fceau lecturi biblice i munceau greu pentru a face fa nevoilor lor i ale celor din afar. Posturile erau aspre. Dragostea i unea pe toi aceti clugri, (btrni frumoi), pe care Sf. Antonie i aduna din timp n timp pentru ndrumri duhovniceti : Erau pe munte ca nite corturi pline de coruri dumne zeieti de oameni cntnd psalmi, citind, postind, plini de bucuria ndejdii bunurilor viitoare i a iubirii i nelegerii reciproce. . . Iar cnd revedeau mnstirile strigau : C if snt de frumoase lcaurile tale, Iacove, corturile tale, Israele 1 Se desfoar ca nite vi, ca nite grdini pe lng ruri, ca nite cedri pe lng ape, ca nite corturi pe care le-a nfipt D o m n u l! (Numeri 24, 5 6J43. Activitatea sa extraordinar pentru binele Bisericii din toate punctele de vedere l-a fcut din ce n ce mai iubit i mai venerat. A nsoit pe prizonierii cretini, care erau dui la judecat la Alexandria, pentru a-i ncuraja, n ndejdea c i el va fi osndit la moarte cu ei, n timpul prigoanei lui Maximin. A p oi a prsit ermitajul pentru a n tmpina pe fostul su ucenic, Sfntul Atanasie, care revenea din primul su exil la Alexandria n 338. A organizat ajutorarea populaiei srace i pe bolnavii adui spre tmduire ; duiois, a mncat mpotriva rnduielii, cu copiii, legume fierte, pe care le refuzaser naintea lui as ceii, etc. Numrul mare al pustnicilor din regiunea Pispir nu era favorabil progresului contemplativilor ; de aceea el i-a prsit, retrgndu-se la Tebaida, n Egiptul de Sus .A murit n vrst de 105 ani, acolo, unde se gsete i astzi, la mnstirea Sf. Antonie, n pustie. Aproape de ea se mai afl aceea nchinat Sf. Pavel. A lsat douzeci de predici i treizeci de Epistole. Sozomen a scris : Dac Sf. Pavel (din Teba) e cel dinii care, fugind de lume, a petrecut toat viaa lui n pustie, Sfntul Antonie a fost cel dinii care, prin exemplu su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au hotrt s mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul vieii sihastre, fie Egiptul, fie oricare, alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este cel care a rnduit-o n desvrirea i curia sa, printr-o purtare i prin
43. V ia ta S in tu lu i A n to n ie , P rin te le m o n a h ilor, cap. 44, citat dup Pr. B e n L a V a n d, cit. supra, p. 56.

28

S F N T U L IO A N C A S IA N

nite exerciii cu adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru Biseric . . . 4 4 . Paralel, n deprtare, se dezvolta n pustia Egiptului monahismul chinovitic sub ndrumarea Sfntului Pahomie cei Mare. Nscut n 292, pgn militar convertit n 314, el se retrage n pustie, n Egiptul de Sus, la Tebaida, i anume n localitatea Tabenessi i triete apte ani acolo ca ascet, cu prietenul su, Sfntul Palamon. Tradiia sfnt a pustnicilor spune c el avea viziuni i alte daruri supranaturale, care i-au dat un mare prestigiu printre anahorei. Se amintea, de pild, c a primit de la un nger o nou rnduial comunitar pentru ascei. Ca urmare, n anul 323, el nfiineaz o cas comunitar, cea dinii n istoria mona hismului rsritean, la care s-au ridicat multe proteste din partea sihatrilor. Aici, convieuitorii aveau acelai fel de via, sub conducerea aceluiai printe. Posturile, rugciunile, citirea Bibliei i slujbele reli gioase ca i munca manual, erau svrite mpreun dup regula pri mit. Cei ce nzuiau la contemplare, continuau exerciiile i perfeciune n contemplare, n chiliile lor. Rnduiala aceasta a tririi n comun, a fost aplicat pentru fecioa rele cretine de Sfnta Maria, sora Sfntului Pahomie, ntr-o cas comu nitar din pustie, n vecintate. Ele au avut un succes uluitor printre ascei i ascete. Sfntul Pahomie a devenit n curnd stareul suprem catholicos-ul a unsprezece mnstiri de clugri, conduse fiecare de un stare propriu, cu un stare-ajutor i care se adunau odat-de dou ori pe an pentru a face o mrturisire a activitii lor n acest rstimp. Condiiile de intrare n cele dou categorii de mnstiri de clugri i clugrie , au fost socotite foarte aspre. Aceasta n-a micorat afluena postulanilor locurilor n ele. Pn la sfrit, Sfntul Pahomie, nmulind mnstirile, a fost silit s se mute n alt centru, la Pavav. La acuzaii de inovaii, Sfntul Pahomie a rspuns Sfntului Sinod local respectuos i satisfctor. Dup moartea lui, prematur, n 346 , Sfntul Teodor, urmaul lui la conducerea monahismului chino vitic, s-a vzut nevoit s mreasc numrul mnstirilor, pentru a putea primi din ce n ce mai muli nevoitori n ale duhovniciei. Un alt con ductor a fost rnduit de Sfntul Pahomie la o mnstire ocupat de clu gri greci, tot n Egiptul de Sus ; acolo s-a scris V iaa Sfntului Pahomie i a lui Teodora, n care se amintesc rnduielile vieii religioase i ale muncii clugrilor n mnstiri. Fericitul Ieronim confirm existena a 194 canoane ale regulei Sf. Pahomie cu accentul pe rnduiala
44. I d e m , Ib id em , p. IC.

srciei,

INTRODUCERE G E N E R A LA

29

necsftoriei i ascultrii , dup el, numrul clugrilor n Egiptul de Sus ar fi fost de 50.000 mii. Mnstirile pahomiene din Egipt, care, chiar cu canoanele lor aspre, aduceau o ndulcire a monahismului pustnicesc, au produs un interes neobinuit, fiind vizitate de conductori bisericeti i laici din toat Europa. Apusenii au gsit aici rnduiala pentru fenomenele religioase, care se manifestau i la ei. Sfntul Casian i va lmuri pe deplin n acest sens 4 5 . (Oprindu-ne la aceste dou figuri, n-am uitat zecile i sutele de sfini, pe care le pomenesc sinaxarele i rugciunile slujbelor ortodoxe, n fiecare zi. A r fi trebuit s continum cu cei doi Macarie, Dorotei, Ammoniu, Amun, Nil, loan de Lycopolis i ntreaga coal alexandrin, etc., sau cu maicile Maria, Melania etc. ; dar programul care ni s-a fixat n consensul Sf. Casian, ne oprete aici). b) ntr-o Epistol a sa, Fericitul Ieronim scrie c oamenii evlav (ai lumii cretine) aveau faa ndreptat ctre Egipt. Aa se explic i faptul c Sfntul V asile din Asia M ic nu s-a putut lipsi de cercetarea Egiptului dup ce a vizitat Palestina : Viaa Sf. A n ton ie a fost un ndemn, adugat la cele ce istoriseau hagiii din pustiile nesfrite ale Egiptului i ale Palestinei, Siriei i Mesopotamiei. ndrumat de un clu gr sever, Eustaiu, episcop al Sevastei, i nzestrat cu o profund for maie intelectual elenic de la marile coli cu tradiie filosofic din Cezareea i Atena, el a adus n cretinism un spirit echilibrat i profund gndit, a urmrit idealul desvririi cretine pe calea marilor realizri duhovniceti ale trecutului, i Origen, a crui filocalie a alctuit-o m preun cu Sf. Grigore Teologul, era cu Evagrie, printre fcliile care luminau calea ngereasc de via monahal. Marele, teolog, care era Sfntul Vasile, nu putea s nu reverse n concepia sa despre unitatea cretinitii primare, descris de primele capitole ale Faptelor Sfinilor Apostoli, pe aceea a unitii Bisericii, trupul tainic al Domnului, dup modelul aceleia a Prea Sfintei Treimi, n anticiparea mpriei ceru rilor. A fost punctul central al concepiei sale clugreti. Monahismul era pentru Sf. Vasile poarta mpriei cerurilor, trebuind s fie profet al cilor drepte ale tuturor timpurilor i s-i nsu easc nevoile tuturor oamenilor din punct de vedere duhovnicesc. A vea naintea lui dou uriae modele : Viaa Sfntului Antonie, socotit Evanghelia monahismului, care deschisese lumii cretine noi orizon

45. Pentru partea aceasta, a se vedea P. P o u r r a t, La s p iritu a lit ch r tie n I. des o rig in e s de l' g iis e au M o y e n A g e , 9-e mille (Paris, Lecoifre-Gabalda, 1926), cap. I V i V ; Pr. B e n o i t L a v a n d, A n to in e le Grand, P re des M o in e s , Fribourg, 1943); E m i l i a n o s T i m i a d i s , L e m on achism e o rth o d o x e , h ier-d em a in , (Paris, 1981), pp. 112 138.

30

SFN TU L IO A N C A S IA N

turi, acelea ale pustniciei i organizarea nou a asceilor, creaia Sf. Pahomie, socotit de contemporani ngereasc. Sfntul Vasile va adapta cele 55 de reguli mari i 313 reguli mici la nzuinele desvriri viitorilor monahi rsriteni. Ptrunderea sa pastoral duhovniceasc, a fost att de inspirat, incit ele aveau s formeze n viitor temelia monahal a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Prin novela 123 mpratul Justinian avea s-i dea aprobarea mprteasc, iar Sinoadele i A ctele patriarhale aveau s-i aduc la timp mbuntirile necesare prin modi ficri i adausuri. Specialitii arat c monahismul avea nevoie de reguli mai aspre, aa cum le-a dat Sf. Pahomie cel Mare, pe cnd mona hismul celeilalte lumi rsritene avea nevoie de rnduieli mai ndul cite, mai nuanate. Rnduieliie Sfntului Vasile accentueaz comuniunea vieii clug reti, printr-un adpost comun, o mas comun i rugciunea comun arietatea ordinelor clugreti apusene rmnnd strin rnduielilor ortodoxe vasiliene. Regulile cele mari nzuiesc spre acea apatie, biruirea patimilor trupeti. Sfntul Vasile ntemeiaz nvtura sa pe dragos tea de Dumnezeu i de aproapele, oare trebuie s se nale deasupra ori cror interese proprii. Iar n regula 18 (1 3) va descrie unitatea desvrit din mnstire, n care totul este n comun : Dumnezeu nsui, lup tele, forturile, biruinele, unul aflndu-se n cellalt i formnd un corp mpreun. ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe modelele selectate ale unor mari naintai, spiritualitatea monahal a Sfntului Vasile cel Mare a biruit vremurile i frontierele, devenind una dintre marile binecuvntri soborniceti ale Bisericii Ortodoxe 46.

c) Palestina, Siria i Antiohia au avut de la nceput forme m deosebite de manifestri monastice dect alte regiuni ale Europei. Pustnicul Sf. Hariton e cel care a introdus Javrele n pustia Iudeii n veacul al IV-lea : erau forme de via monahal intermediar ntre clugri i sihatri, n care chiliile erau unite ntre ele, prin apropierea lor de altarul la care veneau mpreun smbta i duminica pentru a lua parte la slujba i la masa comun. Cel care a introdus monahismul n Palestina este, ns, Sfntul Ilarie, unul dintre numeroii ucenici ai Sf. Antonie. Opera lui va fi continuat n sec. al V-lea de Sf Eutimie cel Mare, al crui ucenic, Sf. Sava, va recomanda ucenicilor metoda progresului ascetic de la chilia mnsti-

46. Amintim din nou aici importantul voi. nr. 3 din Biblioteca teologic i tulat Sfntul V asile cel M are, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Dr. Iustin Moisescu, Patriarhul Bisericii O r todoxe Romne (Bucureti, 1980), n care s-a cuprins complexitatea profundelor preo cupri teologice ale marelui ierarh, printre care i organizarea monahismului.

g enerala

31

reasc la lavr i de aici la pustnicie. Si. Epifanie al Salaminei (t 403) s-a ngrijit mai ales de mnstiri. Pe Muntele Sinai s-a manifestat n chip deosebit Sf. Nil, pustnic i scriitor fecund. In afar de faptul c Palestina se va bucura de un viitor monastic excepional, mai amintim c aici se vor retrage pentru a-i desvri viaa n chinovii nenumrai ascei i ascete apusene, atrai de Ierusalim. In jurul zidului, nenumrai pelerini vizitau pe Sf. Etheria 4 7; pe Muntele Mslinilor s-a nevoit Rufin al Aquileei ; cele dou sfinte Melania cutau desvrirea sub ndrumarea altor ermii, pe cnd Paula i Eustochia, conduceau o mnstire de maici la Betleem, sub ndruma rea Fer. Ieronim 4 8. In Siria, cele mai reprezentative figuri ale monahismului snt Sf. loan Hrisostom, Sf. Efrem irul i Sf. Simeon Stilitul. Sf. loan Hrisostom este socotit pionierul cel mai reprezentativ ai Siriei regiunea Antiohiei , fiindc a trit apte ani n pustia Siriei, n condiiile cele mai aspre, printre acei munteni vegetarieni, ceea ce i-a zdruncinat sntatea ; a vizitat centre monastice i a predicat ascetismul toat viaa. A scris un tratat m potriva detractorilor vieii monahale, n care pune problemele mari ale monahismului pentru vremea sa, la un nivel foarte nalt, care-1 face actual pentru toate vremurile. A fost marele ndrumtor ascetic al Sf. loan Casian, care l-a venerat, iar cnd a fost forat s plece din Egipt, s-a refugiat, oarecum, la el la Constantinopol. Sf. Efrem irul a avut, de asemenea, o mare influen asupra monahismului din vremea sa. A unit teologia cu poezia i spiritualitatea, dndu-i o nou for ntr-o epoc de mari frmntri dogmatice. Dragostea, a zis el, apropie de Dumnezeu mai mult dect postul, dar mai puin dect adevrul. A recomandat, de asemenea, o legtur strns ntre ascet i lumea din afar. A discutat pe larg problema sfineniei, a castitii i a cstoriei,artnd c nu trebuie s se foreze darurile naturale i c, dac virginitatea e preferabil cstoriei, i legtura dintre brbat i femeie poate duce la o mbogire reciproc, servind procreaia, n acelai timp ns o dragoste duhovniceasc poate duce la mbogirea talanilor ce ne snt ncredinai.
47. V ezi i Episcop Visarion, V e c h ile rn d u ie li a le v ie ii m onahale (Mnstirea Dobruza-Soroca, 1929); V l a d i m i r d e R e p t a , V a s ile , A rh ie p is c o p u l C ez a re ei C a pa d ociei, A e z m ln tu ri c lu g re ti (Cernui, 1898); Arhim. E f r e m E n c h e s c u , P r iv ir e ge n era l asupra m on ah ism u lu i dup d ife rii a u to ri (2 vol., Rmnic, 1933 l 1934); Prof. I o r g u D. I v a n , O p e ra ca n on ic a Sf. V a s ile c e l M a re i im porta n a e i p en tru u n itatea B is e ricii, In volumul amintit (pp. 355 378); Arhim. prof. dr. l o a n N . F I o c a , Si. V a s ile c e l M a re , re o rg a n iz a to r a i v ie ii m onahale, (pp. 330 354). 48. Mitrop. E m i l i a n o s T i m i a d i s , op. cit., pp. 152 3 ; P. P o u r r a i , op. cit., pp. 134 135.

32

S F IN T U L IO A N C A S IA N

Cel mai reprezentativ din punctul de vedere al asprimii ascetice rmne Sf. Simeon Stilitul (390 45 ?), care, fcnd parte din ceata acelor ciobani vegetarieni (boskoi), a nceput sihstria ntr-un schit prsit, unde nu se mnca n posturi. A p oi s-a urcat pe o stnca, unde se ruga nencetat n picioare, cu picioarele legate de ea. Mulimile de pelerini din Europa apusean i musulmani credincioi care-1 vizitau nencetat l-au silit s se izoleze, urcndu-se pe un stlp de peste douzeci de metri nlime, unde se ruga nencetat cu voce tare, fcnd mii de- mtnii zilnic. Sfntul Teodor al Cirului le-a numrat i a adugat la istorisirea celor treizeci i apte de ani de stilism, mulimea convertiilor sirieni, peri, armeni i arabi, i minunile svrite. Istoria ascetismului sirian a nregistrat mai cu putere i unele inconveniente ale libertii pustniciei ca, de pild, neparticiparea la slujbele religioase cu mprtania, i lipsa de legtur cu ierahia bisericeasc. Aceste probleme le vom aminti n viitor 4 9 . 3. Sfntul loan Caisian zugrvit de activitatea sa

a. ara de origine. Aspra smerenie clugreasc a Sfntului Cas l-a oprit de a ne da vreo tire despre sine n cele mai bine de o mie de pagini scrise de el. In lupt pentru dreapta credin cu Fericitul Augustin, care a scris o carte ntreag despre sine admirabilele Confesiuni , Sfntul Casian n-a scris nici un rnd, nici un cuvnt despre el i n-a fcut nici o aluzie la opera sa. Dac n Biserica rsritean s-a scris puin despre Sfntul Casian i despre opera lui, lumina spiritualitii sale ce strbate veacurile i mileniile, cu o for unic, pus la temelia vieii duhovniceti a Bisericii apusene, nic din epoca ecumenicitii cretine de marii ei maetri ca Sfntul Benedict, apoi de Ignaiu de Loyola i Toma de Aquino, care n-au ncetat de a-1 proslvi i recomanda spre citire i adnca meditare. Frumoasa descriere a splendorii locurilor de batin (cu prini avui i n duhovnicie i n mijloace de trai) i care, totui, n-a avut puterea de a-1 mai aduce napoi, ca i aceea a minunatelor texte literare latine care se intercalau nedorite printre cuvintele nelepte ale btrinilor frumoi, clugrii , i citaiile biblice, nu ne spun, de asemenea, ceva deosebit despre el.

49. v. M itropolitul E m i l i a n o s T i m i a d i s , op. cit., pp. 157 8 ; 171 P. P o u r r a t , op. cit., pp. 136 9. Pentru expunerea acestui capitol de la nota 36 pn aici, amintim c n clasicul Prcis de P a tro lo g ie , H is to ire e t d o ctrin e ..., T. I, al Prof. F. C ayr (Paris, Tournai, Rome, 1927), cap. IX, L e M o n a ch ism e o rie n ta l, pp. 487 500, se gsesc preioase in dicaii bibliografice, pe ling cele indicate de noi n aceast scurt expunere i de care ne-am servit deseori.

IN T R O D U C E R E G E N E R A L A

33

Nu cunoatem n mod precis anul naterii, nici acela al morii sale i, mai ales, ara de origine. Universalitatea limbii latine rmne o piedic la precizarea locului de natere a unui om, care a trit n Apus , limba greac ne-ar fi ajutat mai mult din acest punct de vedere. Avem numai dou indicaii pentru inutul n care s-a nscut Sfntul Casian: Expresia sa Provincia noastr, rostit o dat n Conv. X X IV , 1 i, mai ales, afirmaia precis a lui Ghendaie din Marsilia (n De viris illustribus, 62), c s-a nscut n Sciia Minor. Ele au mprit n dou tabere pe savani, una ns dobndind ntietate, prin majoritatea ei absolut, datorit argumentelor copleitoare n favoarea ei, atunci cnd au fost cercetate n complexul informaiilor irezistibile, care s-au adugat, oarecum n mod miraculos, de-abia n veacul nostru. Savantului Vasile Prvan (al crui centenar de la natere s-a srb torit anul acesta), i datorm nceputul unei demonstraii a adevrului stabilit de Ghenadie al Marsiliei, cu privire la locul de origine al Sfntului loan Casian. Aceast demonstraie va fi disecat i amplificat de nvatul francez H. I. Marrou intr-un mod att de amnunit, profund i satisfctor, incit, prin nsuirea ei ca punct de plecare al capo doperei de pn azi a studiilor casiene universale, John Cassian, de rectorul Universitii din Cambridge, Owen Chadwick, la numai civa ani dup aceasta, rmne un adevr definitiv stabilit pentru imensa majoritate a specialitilor. Profesorul Vasile Prvan, lucrnd independent de afirmaia lui Ghenadie al Marsiliei, a pus pe alte baze problema originii Sfntului loan Casian. Ghenadie al Marsiliei, care a trit tot n Marsilia, la cteva zeci de ani dup Sfntul Casian i a scris la treizeci i cinci de ani dup moartea acestuia, i deci a avut date precise de la prietenii, rudele i ucenicii, clugrii i clugriele, care au continuat cu evlavie cultul amintirii celui ce a nfiinat cele dou mnstiri ale lor n acest ora, nu putea grei cnd a precizat c marele ndrumtor duhovnicesc al Apusului cretin era de naionalitate scit adic din Dobrogea 5. nvatul romn pomenit acum a fcut n anul 1913, o comunicare important ntr-una dintre edinele Academiei Romne despre noile descoperiri din Dobrogea i anume asupra a dou inscripii greceti din pdurea de la eremet, astzi Casian , gravate pe dou stnci : II III cu mrimea de 1,90 i 1,28 m pe stnc, pe dou linii fiecare :
50. Iat te x tu l de baz al lui G henadie al M a rs ilie i despre v ia a i op era loan Casian : C asian, de neam scit, h iroton it d iacon la C onstantin opol de loan c e l M are (Sf. lo a n H risostom ul) i p reot n M arsilia , a n fiin at dou m nstiri, una de brbai i alta de fem ei, care exist pn astzi (D e v iris illu strib u s, 62, ed. F. C. Richardson, n T e x t e und U n te rsu ch u n g e n , X IV , 1-2, 1896); cf. i Patriarhul F o t i e, n B ib lio th e c a , 197, M ig n e , P.G. C III, 661 BCD i 664 A . 3 S fn tu l lo a n C asian

34

S F N T U L IO A N C A S IA N

Prima inscripie dltuit are sensul : H otarele Casieriilor i pete rile ; iar a doua H otarele peterilor Casieriilor, adic Hotarele i peterile Casieriilor 5 1 . Istoricul Vasile Prvan a descris locul n care se gsesc, a fcut constatri asupra cuvntului folosit de greci, care este de origine latin ( spelunca) i, la sfrit, a artat i importana religioas a acestor inscripii. El s-a ntrebat dac aceti n-ar trebui n elei ca nite adepi religioi ai acelui Zeus Kasios, zeu al munilor , dar alturarea peterilor nltur aceast interpretare. Sfritul interpre trii marelui nvat va rmne un punct de plecare al confirmrii tiin ifice a lui Ghenadie de Marsilia. N-am putea s precizm dac Zeus Kasios, zeul adorat pe nlimile singuratice are vreo legtur cu origi nea acelui vjcus Cassianum i cu peterile i amfiteatrul din eremet. E totui mai probabil c acest vicus i trage numele de la un Cassius sau de la un Cassianus oarecare. i dac se face legtura cu originea enigmatic a Sfntului Casian, rspunsul dat de Ghenadie al Marsiliei se impune de la sine. Este expe riena fcut de prof. H. I. Marrou, care, lund cunotin de concluziile lui Prvan, care ofereau perspectiva pentru rezolvarea problemei ori ginii genialului ndrumtor al spiritualitii apusene, n-a ezistat s viziteze Dobrogea n 1947 pentru examinarea i aprofundarea acestor preioase descoperiri, rmase fr ecou pn la Prvan, n tiina i teologia rsritean ca i n cea apusean. Concluziile Prof. H. I. Marrou merit, fr ndoial, s fie cunoscute pe larg, pentru a nelege de ce nu mai poate fi tgduit originea scit a Sfntului Casian : Patria lui Casian, scrie e l 5 2 , trebuie cutat n partea de apus a teritoriului, care depinde de cetatea Istriei, aproape de linia, care o desparte de aceea al Ulmetum-ului undeva n Valea Casimcei, aproape de satul actual al eremetului, adic, cam la 40 km spre nord-nord-vest de oraul modern al Constanei, Descrierea fcut locului natal de Sf. Casian, n a X X IV -a Conferin, scrie mai departe autorul, este o evocare a acestui peisaj ncnttor, a singurtii att de potrivit pentru viaa monahal. Un document epigrafic ne invit s fixm patria lui Casian, tocmai n inima, acestei ri curioase. Acest nume Cassianus, derivat de obicei din familia strlucitei case a Casiilor, este foarte rspndit n nomenclatura latin, (aici autorul
51. V a s i l e P r v a n , D e s c o p e riri nou 5 n S cy tia M in o r. S tln c lle cu in s c rip i i g re c e ti d in pdurea e re m e tu lu i (n rezumat francez), publicate n A n alele A c a demiei Romne, seria Il-a, t. X X X V , 1912 1913. M em oriile Seciei istorice (Bucureti, 1913), p. 83, 84. 52. H e n r i I r n e M a r r o u , La p a trie de Jean Cassien, n M is ce lla n e a G. de J e rp h a n io n , Roma, 1947, pp. 588 596.

INTRODUCERE G E N E R A LA

35

citeaz Thesaurus Lunguae Latinae, Supj#. I, c. 238 9), i ndeosebi este adeseori ntlnit n inscripiile provinciilor balcanice. Dup ce re produce explicaia lui Vasile Prvan, dat celor dou inscripii i a in terpretrii lor religioase, Marrou arat c inscripiile greceti descrise de Prvan arat nc o dat c latinitatea se infiltrase cu putere, n special n mahalalele vechilor aezri greceti (aici prin spelunca latin grecizat). Dar ce snt aceti Cassiani din Istria ? Explicaia autorului arat c acest nume se ddea locuitorilor unui sat (vicus), desemnat ca attea alte viei ale aceleiai ceti a Istriei prin oognomenul unuia dintre primii coloniti. A r fi vorba despre un vicus Cassi sau de un vicus Cassianus (sat al unui Casiu sau sat al unui Casian). i autorul ncheie astfel de monstraia sa : Apare astfel c numele lui Casian era astfel legat de un district rural al cetii Istriei. Legat de pmnt i nu de o familie, se lmurete cum s-a meninut timp de un veac i mai mult. In acelai timp se explic i numele pe care-1 poart Sfntul loan Casian. Nu s-a inut' seama de ajuns de cit de ciudat este nsoirea unui nume cretin de un cognomen de tip clasic. Totul se lmurete cnd Casian e neles nu ca un nume de familie, ci oarecum, ca unul etnic, nsemnnd acea origo a clugrului scit : Johannes Cassianus ar trebui s se traduc n franuzete, cam aa : loan cel Casian. Izvort dintr-o veche familie de proprietari funciari, el purta intr-un mod cu totul firesc supra-numele geografic care-1 lega de locul su natal. Nu credem c este nevoie s mai insistm asupra unor adevruri evidente, nici s micorm impor tana descoperirilor savantului Prvan i a profesorului Marrou prin adausuri de vreun fel. La mai puin de trei ani avea s apar John Cassian a profesorului Owen Chadwick care a dat greutatea necesar acestei explicaii, transformnd-o intr-un fapt istoric, prin precizrile de o erudiie cople itoare aduse expunerii n gen eralM. Amintesc cteva amnunte preioase, care vor putea fi apoi dezvoltate i de ali cercettori, printre care i teologi romni, care s-au ocupat dup aceea, de problema originii dobrogene a Sfntului Casian, de urmrile ei i de deduciile posibile mai mult sau mai puin reale ce se pot trage din ele. Astfel, la afirmaia greit a unora c expresia natione scytha a lui Ghenadie s-ar referi la pustiul schiturilor din Egipt, unde Sfntul Casian a trit mai
53. Prof. P h i l i p R o u s s e a u , de la Universitatea din Auckland, mare cialist n istoria spiritualitii primelor veacuri cretine, scrie n aceast privin n cartea sa intitulat A s c e i , a u to rita te i B iserica in epoca iu i Ie ro n im i C asian , din col. O x fo rd Historical M onographs (O xford University Press, 1978), la p. 169 : E u urmez cu O. Chadwick, judecata lui H. I. M arrou, L a p a trie de Jean C assien , O.C.P., XIII (1947), p. 588 596.

36

SFN TU L IO A N C A S IA N

muli ani i nu la o provfhcie presupus slbatic cum ar fi fost Scythia Minor, Chadwick amintete c Dobrogea de astzi a produs n acea vreme i alte personaliti, Dionisie Exiguul, fiind unul dintre acetia. Aceasta presupune, dac nu instituii de nvmnt, cel puin educatori particulari, att de limb greac ct i de cea latin, obinuii n antichitate ntr-o provincie bilingv, ca Scythia Minor. Aceasta explic citaiile fcute de Sfntul Casian din Virgil, Cicero, Persius, precum i amintirile din Horaiu, Sallust, Ovidiu i lecturile literare din copilrie, regretate apoi de adultul clugr, cnd credea c ele i umbreau citaiile biblice, sau sfintele nlri duhovniceti ale rug ciunii nentrerupte ca ncntri (ca n Conv. X IV, 12 i De Incarnai one VI, 10, 5 i III, 15, 4). Chadwick arat, de asemenea c inscripiile dovedeau c numele de Casian era obinuit n Dobrogea aa cum afirmase nainte Marrou, Bilingv, Sfntul Casian va reda frumusei uimi toare ale retoricei latine din sec. al V-lea, cu superlativele, epitetele i reduplicrile, cu curgerea lin a unei fraze bogate de sens etc. Se vede clar c formaia cultural i duhovniceasc din casa prin teasc i deschisese orizonturi spirituale i posibilitatea de a mprti altora ceea ce primise ntr-o form religioas. Abatele iezuit JeanClade Guy afirm c unul dintre principalele scopuri ale lui Casian era chiar acela de a adapta la o cultur latin monahismul, care se expri mase la nceput n cultura greac 5 4 . Neavnd nici o informaie de la Gasian, nici de la cel mai apropiat autor n timp i spaiu, care s-a ocupat de el, (Ghenadie din Marsilia), vom primi fr discuie data conjunctural de 360 a naterii lui, despre care, de altfel, vom mai vorbi. De asemenea, nu insistm asupra altor ipoteze, pe care le-au susi nut istoricii, fiindc snt deja menionate n ultimele studii despre Sfntul Casian, n strintate i la noi i nu mai prezint un interes deosebitS 5 . Vom reproduce, ns, dou texte care, ntmpltor, ne redau ceva ce se leag de copilrie. Primul este descrierea splendid a frumuseii peisajului natal i a mediului familiar profund cretin i cu bune posibi liti materiale, care ar fi asigurat pacea i linitea sufleteasc a sa i a prietenului su Gherman. Chinuit de dorul frumosului su sat natal i al familiei lui, el scrie : Frmntarea gndurilor noastre ne silea zilnic, cu o chinuitoare suferin sufleteasc, s ne ntoarcem n provincia noastr
54. J e a n-C l a u d e G u y , Jean Cassien, v ie e t d o ctrin e s p iritu e lle ; col. T heo logie m orale et spirituelle, recherches et syntheses (ed. P. Lethielleux, Paris, 1961), p. 14. 55. v. Pr. prof. I. Co m a n, S c r iito r i b is e rice ti d in e p o ca strrom n, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1979, p. 222 23.

INTRODUCERE G E N E R A L A

37

i s ne revedem prinii. Pricina cea mai mare a dorului nostru era aceea c ne aducem aminte de cit evlavie era plin inima prinilor notri. tiam c nu ne-ar mpiedica niciodat de la nfptuirea planurilor noastre i ne gndeam mereu c progresul nostru duhovnicesc l datoram mai mult lor. N e scuteau de orice griji, ndeplinind cu bucurie chiar tot ce ar fi trebuit s facem noi. Pe deasupra ne hrneau cu ndejdea unor bucurii dearte, creznd c vom avea cel mai mare succes n convertirea multora, care urmau s fie ndreptai pe calea mntuirii potrivit exem plului i ndrumrilor noastre. Afar de aceasta ne aprea n faa ochilor tabloul cu aezarea locuinelor, n care se gsea averea motenit de la strmoi i frumuseea regiunilor cu ntinderi, singurti i pduri, care puteau nu numai s-l incinte pe monah, ci chiar s-i druiasc cele mai bune mijloace de trai 5 6 . Astzi, satul Casian aproape a disprut. Din cele peste 80 de case boiereti, de pe vremea lui Prvan, n-au mai rmas dect vreo cinci i acestea virtual prsite din lipsa mijloacelor materiale de existen. irul de muni modici snt i golai, stnoile evideniindu-se spre apus de singurtatea mnoasei cmpii a prului Casimcea, resturile unei pduri nchiznd n ele stncile descrise de Prvan i numite de poporenii din Cheia satul alturat piatra scris. La vreo sut de metri de ele spre nord, pe culme, se vede de departe, de pe mnoasele cmpii, petera lui Casian, care a rmas pn astzi, hotarul satului cu acest nume, dublat de acela de eremet, probabil din epoca turceasc. Prsind podiul lui Casian pe care-1 umbrete numele de eremet i V alea Casimcei, am rmas mhnit de faptul c nimic nu amintete legtura marelui nger n trup cu acest pmnt : nici inscripia, mcar de pe osea, o cruce la peter, nici schit, nici mnstir e . . . Numai poporul drept-credincios struiete a menine amintirea lui cu numele de satul Casiam, petera Casian i piatra scris... A l doilea text nu este aa de sigur, referitor la ara de origine, deoarece Sf. Casian l-a scris la btrnee, la nceputul prefeei A ez mintelor mnstireti, cnd prin pueritia se putea nelege i starea adult cnd nu mai era n D ob rogea , dar i copilria, cnd era acolo : .. .Din copilrie m-am aflat printre clugri i, dup ce m-am rupt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu a putea s-mi mai amintesc acum cite am ncercat s svresc, sub imboldul ndemnu rilor zilnice, sau al pildelor lor, cite lucruri am nvat sau vzut cu ochii m ei ^
56. S f n t u l 57. S f n t u l C a s i a n , C o n v o rb iri d u h o vn ice ti, X X IV , 1 2. C a s i a n , A ez m in tele m n stireti. Prela ta , 4.

38

SFN TU L IO A N C A S IA N

Unele texte din antichitatea cretin par a ne ajuta s dm o inter pretare favorabil ideii c sfinii Casian i Gherman, ca i sora Sf. Casian, ar fi plecat ca monahi i monahie, deja formai duhovnicete, din Dobrogea. ntr-adevr, Sf. Epifanie afirm existena mnstirilor n Scythia-Minor. De asemenea, s-ar putea ca biserica martirionului celor patru martiri, descoperii de curnd n regiunea Niculielului, s fi fost socotit biseric de mnstire, fapt care ar explica numele de M nstirea dat altdat locului respectiv. Concluziile referitoare la nceputurile monahismului Sf. Casian i alor si rmn ns nesigure. Cci dorul aprins care i-a chinuit n strinti i pe care-1 xprima Sf. Casian n citatul amintit n prefaa Aezmintelor, este totui dorul de prini, a cror evlavie puternic i devotament fa de ei le evoc i le mrturisete cu foc. Dac ar fi fost crescui n mnstire n Dobrogea n-ar fi fost posibil o tcere absolut despre ea n aceast adevrat explozie a dorului, care le ardea inima la amintirea trecutului. Iubirea de Dumnezeu, care duce la prsirea tatlui i a mamei, ca i a ntregului anturaj familial iubit, (dei nu-i uii pe ai ti i ai face totul pentru a-i ajuta), la care se adaug chemarea irezistibil a rii Sfinte i a ermiilor, ale cror experiene sfinte i cuvinte snt desco periri necesare pentru mbuntirea ta, pe care le-am descris mai sus i le vom regsi de multe ori n cele ce urmeaz, au fost irezistibile. Urmnd, probabil, i sfatul prietenului su Gherman, care pare s fi fost ceva mai n vrst dect Sf. Casian i cu care a spus c au fost frai, nu prin natere, ci prin duh (C onvorbiri, 16, 1), cei trei tineri au ascultat chemarea contiinei lor duhovniceti la exod, pentru a se supune patimii Domnului i a se martiriza n contemplare, absorbii de climatul eshatologic, pe care-1 inea prezent retragerea Domnului pe Munte (loan 6, 15). Pelerinajul Sf. Casian cu sora sa, (care va rmne n mod definitiv la mnstirea de maici din Betleem) i cu Gherman, ncepe astfel cu plecarea n Palestina, ca s se nroleze i s se formeze n armata duhovniceasc (Convorbiri, X V I, 1).

b. Rstimpul petrecut in Betleem. n lipsa oricrei date i inform despre timpul petrecut de Sfntul Casian n ara Sfnt, istoricii vieii lui au avut ca punct de plecare data nesigur a naterii lud i pe cea apro ximativ a venirii n Betleem a Fer. Ieronim, pentru nfiinarea unei mnstiri i a unei case de odihn duhovniceasc, care se situeaz ntre 385 (dup J.-Claude Guy) i 386 (dup O. Chadwick). Astfel, Dom Pichery fixeaz data sosirii pe la 382 383, naintea venirii lui Rufin i a lui Ie58. S f n t u l Epifanie, C on tra e re z iilo r, III, 1, 70, 14; M igne, P.G., 42, 372.

INTRODUCERE G E N E R A LA

39

ronim n ara Sfnt, motivnd aceasta cu faptul c Sf. Casian, admira torul lui Rufin, nu pomenete de el, deci plecase nainte. Fixnd data naterii Sf. Casian la 365, la sosirea n Betleem, el n-avea dup Piohery dect 17-18 ani. La fel socotesc Dom Cappuyns i J.-Claude Guy; acesta crede c Sf. Casian s-a nscut pe la 360 i fixeaz data venirii n Palestina la 378 5 9 . Aceste date premature ale vrstei Sf. Casian, care duc la concluzia c sfinii Casian i Gherman au intrat n monahism la Betleem, pe la 17-18 ani, snt sprijinite i de alte informaii. Astfel, stareul Nestor, unul dintre pustnicii ntlnli' n pustia Panefisis, vzndu-1 aa de tnr, i recomand tcerea n prezen a celor vrstnici, fiindc n-a trecut de epoca adolescenei . n general, durata ederii n Betleem a Sfinilor Casian i Gherman este socotit de specialiti la doi ani i conteaz la experien prin cipal a vieii monahale (n comunitate) a lor 6 1 . Au fost primii ntr-o chilie, nu departe de petera unde s-a nscut Mntuitorul. S-a pus problema dac n rstimpul petrecut n Palestina a vizitat i alte comuniti mnstireti din Palestina, Siria i Mesopotamia, pe care le-a descris mpreun cu instituiile lor monahale n Aezminte III, 1 ; IV, 19 i n Convorbiri XXI, 11. La aceast ntrebare Dom Pichery rspunde pozitiv, fr s argumenteze, iar J.-C. Guy negativ, artnd c Sf. Casian a descris i comunitile din Egiptul de Sus, pe care nu le-a vizitat i c nu se poate susine aceasta, pentru c a fost prea puin rstimpul ederii n Palestina 6 2 . Se mai poate aduga i faptul c Ierusalimul a fost i rmne principalul punct de atracie pentru vizitatorii cretini din toate prile lumii, de unde Sf. Casian a putut avea toate informaiile. O vizit pe care au avut-o n ara Sfnt i pe care Sfntul Casian o descrie att de sobru, n dou texte, a produs n sufletele celor doi tineri o tulburare i un entuzisam de nedescris pentru continuarea pelerinajului vzut. Celebrul clugr n vremea sa din Egiptul de Jos, A v v a Pinufie, preot ntr-o mnstire din Panephysis, a hotrt s fug ntr-o mnstire din Tabennisi, ca ajutor de grdinar, n Tebaida Egiptul de Sus , ca s scape de laudele i slava omeneasc. Dar fiind n curnd desco59. D o m E. P i c h r y, In tro d u c tio n au te x t la tin , trad, e t n ote s a Jean Cassien, Confrences ( I V I I I ) , vol. I, col. Sou rces ch rtien n es, nr. 42, (ed. Du Cerf, Paris, 1955), p. 9 ; J. C. G u y , op. cit., p. 16. 60. V ezi Dom E. P i c h r y op. cit., in trod u cere , p. 10; cf. Aez m in tele... P re lata ; cf. Convorbiri duhovniceti X IV , 9, 4 (actas adhuc adolescentior) i XX, 2, 1 (post non longum tempus). 61. O. C h a d w i c k , op. cit., p. 12. 62. Dom G. P i c h e r y , op. cit., p. 9; J.-C. G u y , op. cit., p. 16.

40

s f n t u l io a n

c a s ia n

prit i identificat i acolo, a hotrt din nou s fug i s se ascund, de ast dat n Palestina. S-ar putea crede c a fost una din marile minuni din viaa Sf. Casian venirea acestui vestit anahoret al veacului su, n chiar mnstirea de la Betleem, unde slluia el cu Sf. Gherman. Iat descrierea acestei ntmplri i a urmrilor incalculabile pe care le-a avut pentru viitorul lor i al spiritualitii cretine n gen eral63: A rmas puin acolo, (la Tebaida). Aprins din nou de aceeai dorin arztoare de umilin, gsind prilej, a fugit n adnc de noapte, dar acum nu se mai ndrepta spre vreo provincie vecin, ci spre inuturi necunoscute i ndeprtate. Deci, urcndu-se ntr-o corabie s-a ngrijit s mearg spre inuturile Palestinei, creznd c se va ascunde mai sigur, dac se va duce n locuri, n care nici nu s-a auzit de numele lui. Ajuns acolo, s-a pornit ndat spre mnstirea noastr, care nu e departe de petera n care a binevoit Domnul nostru a se nate din Fecioara. Aici, adpostindii-se foarte puin timp, dup cuvntul Domnului ca o cetate aezat pe munte, n-a putut rmne netiut prea mult vreme. Nu trziu, nite frai venii din Egipt la rugciune, la Locurile Sfinte, recunoscndu-1, l-au chemat napoi, la mnstirea sa, cu foarte struitoare rugmini. Pe acest btrn l-am cutat apoi cu mare rvn n Egipt, pentru ncrederea de care ne-am bucurat din partea lui, n mnstirea noastr. Specialitii accentueaz adevrul c monahismul din Palestina nu lsa nimic de dorit fa de cel din Egipt : Exerciiile pocinei, de pild, erau cu mult mai aspre n ara Sfnt. Dar viaa sihatrilor din pustiile Egiptului a rmas unic n istoria ermitismului cretin. ntemeietorul mo nahismului palestinian, Sf. Ilarie, nvase pustnicia de la Sfntul A n ton ie. . . (Aa cum am amintit mai sus, cartea lui, tradus de Sf. Atanasie n latinete, a rmas pentru Apus catehismul monahal, de la elogiul Confesiunilor Fer. Augustin, adus n cartea VIII-a). Fantasti cele manifestri ale mortificrii contemplative din toate prile Egiptu lui i n special din "Tebaida, n Egiptul de Sus, nu puteau rmne fr urmare n viaa tinerilor monahi. Exemplul unei viei de retragere i smerenie, diecemmntul pe care-1 dovedea acest btrn n sfaturile pe care le ddea nsoitorilor si, aceasta este fr ndoial cauza princi pal care a hotrt pe Casian s se duic acolo ca s experimenteze acest fel de via, al crei reprezentant l vedea n A v v a Pinufie, scrie J.-C. Guy i completeaz aceast idee cu citatul urmtor : P e cnd ne gseam n mnstirea din Egipt, dup ce am cptat primele date ale credinei, naintnd n cunotine, am nceput s ne dorim un mai mare har al desvririi i astfel ne-am hotrt s plecm imediat n Egipt i
63. A ez m in tele m n stireti, IV , 31 32.

INTRODUCERE G E N E R A L A

41

a am intrat n cel mai ndeprtat pustiu al Tebaidei, ca s vizitm pe :ei mai muli din cuvioii, al cror renume li-1 rspndise zvonul n toat lumea, din dorina de a ajunge, dac nu s fim la fel cu ef, mcar s-i :unoatem M. Pentru a vizita Egiptul cu atraciile i prestigiul rnduielilor lui monahale, au putut obine nvoirea de la mai-marii lor, de care nu voiau s se despart definitiv, cu angajamentul de a se ntoarce curnd. Aceast fgduial au fcut-o fiind de fa toi fraii n peterea sfinit de naterea mprteasc i prea luminoas a Domnului nostru Iisus Hristos, din snul Fecioarei, lundu-L martor 6 5 . (Ajcest angajament, neputnd fi inut cu strictee va fi discutat n viitor, precum vom vedea).

c. Sfinii Casian i Gherman n Egipt. Pentru a nu ne repeta c vom expune condiiile n care au fost discutate n pustie i apoi scrise, fiecare parte dintre profundele i nemuritoarele opere ale Sfntului Casian, vom, aminti, n treact, c ele au fost enumerate pe rnd n Introducerea lui Dom Pichry n dou pagini6 6 , cu oarecare insisten asupra locului unde au fost inute i, mai pe larg, ntr-un rezumat de peste patru pagini de O. Chadwick, cu accentul pus pe cuprins 6 7 . Cei doi pelerini au debarcat la Thenesus, la gura de rsrit a Nilului, cutnd mnstirea din Panephysis, a lui Pinufius, unde episcopul Archebius, un ermit, i-a introdus n grupul de pustnici, care triau n mlatinile de sare ale deltei, printre care au strlucit Sfinii Cheremon (care a inut i prezidat Convorbirile a X l-a a XIII-a), Nestor (pentru a X lV -a i a XV-a) i Iosif (pentru a X V I-a i a XVII-a), din sria a Il-a, ale Sfntului Caisian, Pelerinii au fost foarte impresionai de rnduiala acestor Convorbiri duhovniceti, pe care pustnicii le soco teau de trebuin pentru lmurirea marilor lor probleme religioase, dato rit tririi lor n Duhul Sfnt, care le garanta autoritatea duhovniceasc. Au debarcat apoi la Diolcqs, la Nord-Estul deltei Nilului, unde au v i zitat pe A w a Piamun, care i-a iniiat n tainele vieii singuratice la un alt nivel, n Convorbirea a XVIII-a. A w a Avraam le-a vorbit ntr-o in sul aproape nelocuibil i nvtura lui a format ultima convorbire din cadrul celor douzeci i patru. Pelerinii s-au ntors apoi n pustiul Panephysis, unde le-a vorbit A w a loan (n Convorbirea a -a) i A w a Pinufius (n Convorbirea a XX-a), despre pocin.
64. 65. 66. 67. Con v o rb iri..., XI, 1 apud J.-C. G u y , op. cit., p. 19. C on v orb iri..., X V II, 2 i 5, apud D o m E. P i c h e ry, V . op. cit., p. 13 16. O. C h a d w i c k , op. cit., p. 14 18. op. cit., p. 13.

42

S F lN T U L IO A N C A S IA N

Dup o lung edere n W ady Natrum, s-au ndreptat ctre pustiul Schitului, cu intenia de a rmne acolo tot restul vieii. Preot i ndru mtor al acestui centru principal din nordul Egiptului plin de aezri ermitice era A v v a Pafnutie, pe care Sf. Casian l descrie astfel, intr-un mod nflcrat : La acel nivel al sfinilor, care erau ca nite stele foarte luminoase n noaptea acestei lumi, am vzut pe cuviosul Pafnutie deosebit ca putere ntre ei prin marea strlucire a tiinei sale. El era preotul comunitii noastre din pustia Schitului, n eare a trit pn la sfritul vieii sale. Dei locuia de tnr ntr-o chilie la o deprtare de cinci mile de biseric, nu s-a mutat niciodat n alta mai aproape i nici n anii btrneii nu l-a suprat lungimea drumului, cnd venea smbta i duminica la biseric. Iar dup slujb nu se ntoarcea cu minile goale, ci aducea pe umeri un vas cu ap de folosit pentru toat sptmna, neprimind nici cnd avea nouzeci de ani s-i fac acest serviciu unul dintre cei mai tineri. Din fraged vrst s-a srguit cu atta pasiune n colile clugreti, incit dup puin vreme de nvtur n ele i-a mbogit deopotriv deprinderea ascultrii i cunotina tuturor virtuilor. Biciuindu-i toate pornirile prin exerciiul smereniei i al ascultrii, i-a nimicit pe aceast cale toate slbiciunile i i-a ntrit toate virtuile cerute de canoanele mnstirilor i de nvturile vechilor Prini. Aprins de dorina de a se nla cit mai sus, s-a grbit s ptrund n toate tainele pustiei, pentru ca s se uneasc mai uor cu Domnul, de care dorea s se simt nedesprit ntre cetele de frai, fr s-l mai atrag napoi vreodat schimbrile sorii omeneti. Intrecnd prin atta zel chiar virtuile ana horeilor, prin dragoste i struin era mai presus de toi n trirea contemplrii dumnezeieti. Ptrunderea n locurile mai ntinse i neum blate ale deertului, stnd att de mult ascuns, uneori departe de ceilali anahorei, incit cu greu i rareori era gsit, credeai c se bucur i se desfteaz de zilnica trire laolalt cu ngerii. Datorit acestor virtui ale lui, ceilali l-au poreclit cu numele de Bubalus (Bivol al deertului) 6 8 . Rezumm mai departe expunerea vieii sfinilor Casian i Gherman (dup cartea Monseigneur-ului Guy, deoarece Dom Pichry a avut ten dina de a cuprinde printre regiunile vizitate pe aproape toate cele descrise de Sfntul Casian n epoca egiptean ; dar aceste cunotine le-a putut avea, repetm, prin contactele cu vizitatorii din respectivele ri sau regiuni). Cei doi tineri pelerini au putut vizita toat regiunea Egiptului de Jos i mijlociu, cu vestitele centre mnstireti d'n Nitria, Chiliile, Porfirion, Calame, etc. Dar centrul unde pare c au locuit,
68. C on v orb iri..., III, 1 ; apud J.-C. G u y, op. cit., p. 20.

INTRODUCERE GE NE R A LA

43

sub conducerea aceslui vestit A v v Pafnutie (al crui nume va fi folosit de Anatole France pentru personajul principal al celebrului roman Thas, a crui dram se petrece n pustia egiptean) rmne Schitul (mai la sud de Nitria i Chiliile, acestea toate aflndu-se n partea de apus a imensei delte a Nilului). A colo se pare c locuiau i clugrii crora Sfntul Casian le atribuie celelalte Convorbiri, i pe care, mpo triva smereniei lor absolute, i-a fcut celebri : A v v a Moise (Convorbirile I-a a Il-a), A v v a Pafnutie (Convorbirea a IlI-a), A v v a Daniel (Con vorbirea a IV-a)), A v v a Serapion (Convorbirea a V-a), A v v a Teodor (Convorbirea a VI-a), A v v a Serinos (Convorbirea a V il-a i a VIII-a), A v v a Isac (Convorbirea a IX-a i a X-a), A v v a Theona (Convorbirile a XXI-a, a XXII-a, XXIII-a), A v v a Avraam (Convorbirea a X X IV -a) 6 9 . Vom preciza cu amnunte locul i participanii la fiecare Convorbire duhovniceasc, cnd le vom descrie cuprinsul cu profunzimea i inte resul lor duhovnicesc. Amintim n treact numai impresia extraordinar pe care au fcut-o asupra Sfntului Casian aceti sfini inspirai. Iat, de pild, ce spune despre A v v a M oise din pustia Schitului: Pustia schitic a fost a unuia dintre cei mai alei Prini din monahism i loc a unei totale desvriri ; dar ntre attea flori minunate ale sfineniei, A v v a M oise se deosebete i mai mult prin parfumul mai suav al ascezei i contemplrii sale (Convorbiri I, 1). Marele istoric al spiritualitii, H. Brmond, a calificat ntlnirile din care au rezultat aceste Convorbiri duhovniceti, drept o adevrat universitate a pu stiei70, iar Convorbirile au fost numite confe rine de specialitii care le-au studiat ; vom cerceta intr-un viitor apropiat nuanele acestor aprecieri. Faptul uluitor este c cei doi pelerini s-au ntors la Betleem, dup apte ani de la plecarea n Egipt, pentru a primi binecuvntarea de a rmne n pustie pn la sfritul vieii de la Prinii de ling Petera Naterii Domnului7 1 . In curnd, ns, au fost silii s prseasc Egiptul, din pricina unor tulburri confuze pentru ei i ca urmare a unor acte de necrezut de tragice pentru ermiii din Egipt. Din toate acestea a rodit, ns, cel mai mare bine pentru monahismul apusean i cel universal, n general, prin mprejurrile provideniale, care au mpins pe Sfntul Casian spre Apus, unde a primit binecuvntarea Bisericii pentru difuza rea comorii nepreuite a acestor Convorbiri duhovniceti.
69. cf. J.-C. G u y , op. cit., p. 21. 70. V. H. B r m o n d , Les P res du d sert, vol. I (Paris, 1927), p. XXIII. 71. C on v orb iri..., X V II, 30.

44

S FN TU L IO A N C A S IA N

d. Controversele din Egipt i plecarea la Constantinopol i Roma. Punctul de plecare al acestei furtuni nipraznice, diavoleti, care a bntuit civa ani pustia Egiptului, se pare c a fost o oarecare rezerv a unor ermii fa de ierahia bisericeasc, la care a reacionat necretinete n special patriarhul Alexandriei, Teofil, susinut de familia imperial. Istoria i atribuie, de asemenea, principala aciune pervers, care a dus la depunerea i moartea marelui ierarh contemporan siei al cretintii, Sfntul loan Hrisostomul72. Contemplarea lui Dumnezeu, actul suprem al tririi la nivelul cel mai nalt al desvririi pustnicilor, care depeau nevoinele ascetice, punea problema dac acest act datorat puterii dumnezeieti ngduia omului contemplarea a ceva vizibil dup chipul i asemnarea omului (fcut dup chipul i ase mnarea lui Dumnezeu), sau fcea ca omul s se bucure de aciunea spiritual, n cadrul energiilor necreate ale lui Dumnezeu. Antropomor fismul era practica naltei spiritualiti ermitice a marilor centre egiptene din nord (cu excepia A v v e i Pafnutie, precum se tia). Cel care se preocupase de aceast problem ndeosebi era Origen , marele lui discipol, Evagrie din Pont, silit s rmn izolat n pustia N itriei i apoi n cea a Chiliilor, sistematizase nvtura origenist despre spiritualitatea absolut a lui Dumnezeu n scrieri greu accesibile nou astzi7 3 plecnd de la nevoinele asicetice : Prin rugciune, mortificare, scrie J.-C, G u y , prin ansamblul vieii n pustie, clugrul trebuie s nzuiasc s nving toate patimile, s le stpneasc n aa fel nct s poat ajunge la starea de neptimire (n grecete apatheia), n care, liberat de tot ceea ce-1 ademenete i-l distreaz, curia inimii sale l introduce la contemplarea spiritual a lui Dumnezeu cel nevzut. M ai mult nc dect pocina i mortificrile trupeti excesive, meditaia nentrerupt a Sfintelor Scripturi este ceea ce ngduie clugrului acest progres, aplicarea literar descoperind astfel puin cte puin sensul misterios i ascuns al Cuvntului lui Dumnezeu 7 4 . Unii specialiti cred c patriarhul Teofil ar fi susinut, la nceputul controversei, pe care e l a dezlnuit-o cu rele intenii, prerile lui Evagrie, care a murit n anul 399. Cci n contextul acestor idei, el a osndit cu asprime pe antropomorfiti n Epistola pascal din acel an,
72. Smerenia mpiedic, de asemenea, pe marii pustnici s revin n lume pri mind onorurile ierarhiei. De pild, A w a Amoniu, fratele celor trei frai inai, om nvat i discipol hotrt al lui O rigen , i-a tiat urechea i limba, atunci cnd Teofil l-a propus episcop, ca s-l atrag de partea lui cu fraii si. v. O. C h a d w i c k , op. cit., p. 27. 73. V ezi texte vechi siriace cu traducere francez de M . A . Guillaumont, In Les s ix C en tu ries des *.K aphalia G n o s tica , n Patrol. Orientale, t. X X V III, 1958. 74. J.-C. G u y , op. cit., p. 22.

INTRODUCERE G E N E R A LA

45

(n care, potrivit tradiiei, indica'data Petelui i a nceputului Postului mare, amintind, de asemena, credincioilor unele ndatoriri morale i nvturi doctrinare). Imensa majoritate a ermiilor i clugrilor ineau aceast nvtur n cadrul contemplaiei practice n care ei v e deau pe Dumnezeu ca n sfintele icoane i ca pe Mntuitorul ntrupat. Sfntul Casian descrie indignarea lor, la apariia acestei epistole pe care au respins-o toi, afar de A w a Pafnutie i cei trei preoi ai marilor comuniti din Schit, i au oprit citirea ei n cadrul slujbei. A v v a Sera pion, unul dintre cei mai respectai i admirai din vremea sa n Egipt, pentru virtuile i asprimea vieii sale, era prevenit n Epistol, pentru greeala lui din acest punct de vedere, avnd urmri grave prin influ ena pe care i-o acorda autoritatea sfineniei sale. Sfntul Casian descrie apoi efectul pe care l-a produs venirea la Schit a nvatului diacon Fotin, din Capadocia, rugat de A v v a Pafnutie, pentru explicarea sensului credinei adevrate al acestei nvturi. El a artat c era greit credina c maiestatea dumnezeiasc invizibil, august i neneleas ar putea fi mrginit de ceva, care ar avea forma i asemnarea unui om. Ea este simpl, necompus, netrupeasc i fr chip, de aceea ochiul omului n-o poate vedea i mintea lui n-o poate cuprinde. Serapion a fost aa de ptruns de smerenia, pe care i-o cerea aceast nvtur, incit s-a aruncat la pmnt plngnd i vitndu-se c i s-a luat Dumnezeul n al Crui chip credea i I se nchina i nu mai tia cui s i se nchine 7 5 . Sfntul Casian nu istorisete ce s-a mai intimplat. Cum putea s-o fac, cnd ar fi fost lips de smerenie dac se luda pe sine, care nu era antropomorfist, ci spiritualist ca Origen i Evagrie. Smerenia l-a m piedicat, de asemenea, s spun ceea ce istorisete Palladiu, descriind nvala monahilor la Alexandria, unde ar fi silit pe patriarhul Teofil s se ntoarc mpotriva lui Origen, pe care-1 acuzau dumanii c tg duiete nvierea trupurilor i i aduceau i alte nvinuiri. Se tie c Fer. Ieronim a fost categoric mpotriva lui Origen, dup ce-i tradusese cteva opere n latinete i a susinut pn la capt btlia anti-origenist a vicleanului patriarh, care voia acum s-l distrug pe Sfntul loan Hrisostom ; i a reuit, precum se tie, cci sub aripa ocrotitoare a marelui ierarh au aflat azil monahii evagrieni, care au fost silii s
75. Sftntul C a s i a n , C o n v o rb iri, X, 1 2.

46

SFN TU L IO A N C A S IA N

prseasc pustia Egiptului, urmrii de atacurile epistolare ale lui Teofil i Ieronim. Printre acetia erau i Fraii Lungi, cei pe care-i ura patriarhul Teofil i cei doi pelerini. Cei mai muli, ns, fugiser n Palestina, la episcopul loan al Ierusalimului. Sfinii Casian i Gherman erau nc n pustie n 399 cnd a aprut aceast Epistol pascal, dar au prsit-o la nceperea atacurilor lui Teofil mpotriva evagrienilor i origenitilor, dintre care i ei fceau parte, ca i A w a Pafnutie. Cei mai simpli, care au abandonat aceast nvtur au fost iertai de Teofil, care nu-i urmrea pe ei. Sfinii Casian i Gherman au fost primii prietenete de Sfntul loan Hrisostomul, care i-a hirotonit, pe primul diacon i pe al doilea preot. Au rmas la Constantinopol pn n anul 404. Impresia fcut asupra lor de marele ierarh a fost unic. Sfntul Casian se declar legat pe toat viaa de poporul lui Dumnezeu de la Constantinopol ; de asemenea c este ucenicul i opera lui loan 7 6 . Geniul oratoric i sfinenia au produs o impresie extraordinar asupra celor doi tineri. Sfntul Casian va declara martir pe Sf. loan Hrisostom, de la care a nvat tot ce tie 7 7 . Specialitii cred c i cognomenul de loan a fost nsuit de Sf. loan Casian ca omagiu admirativ pentru marele orator al cretinitii, Sf. loan Hrisostomul. Palladiu amintete c Gherman a fcut parte din delegaia Bisericii de la Constantinopol la sinodul din 403 de la Stejar 7 8 . Dup aa-zisa judecare a Sf. loan Hrisostom, decretul lui Arcadie din 404 i-a obligat pe Sfinii Casian i Gherman s se repatrieze. Au primit ns, de asemenea, i sarcina de a prezenta apelul Bisericii din Constantinopol la Roma, Papei Inochentie I, prin care apra pe Sf. loan Hrisostom de calomniile lui Teofil i a altor invidioi. Sfntul Casian ducea n inim dou chipuri luminoase : alturi de acela strlucitor al Sf. loan Hrisostom, el nsui origenist fr n doial , i pe al magistrului su filosof, Evagrie, a crui oper o va difuza n Apus, actualizndu-l dup nevoile de acolo i introducndu-1 astfel n nvtura apusean 7 9 .
76. In D esp re n tru p a re a D o m n u lu i con tra Iu i N e s to rie , V II, 31, ed. M. Petschenig n CSEL, voi. 17, 1888. 77. D esp re n trup a rea D o m n u lu i co n tra lu i N e s to rie , V II, 31, ibidem. 78. P a 11 a d e, D ia l. 2 i 8. 79. v. J.-C. G u y , op. cit., p. 24 26 i D o m . E. P i c h r y, op. cit., p. 17 18 i mai ales O. C h a d w i c k , op. c it., p. 27 30.

INTRODUCERE G E N E R A L A

47

Odat cu plecarea din Egipt ncepe pentru Sf. Casian epoca vieii active n Biseric, fiind preocupat mai ales de relaiile Bisericilor ntre ele i anume ale celei rsritene cu Roma (dup douzeci de ani de via contemplativ). ntunecate de tcerea absolut pe care Sf. Casian a pstrat-o n continuare despre el i despre Sf. Gherman , cunotinele noastre snt, evident, i mai misterioase asupra desfurrii vieii sale n aceast epoc, care va dura zece ani. La Roma, n cadrul delegaiei pentru aprarea Sf. loan Hrisostomul, a fost remarcat de papa Inochentie I care vorbete despre el n dou epistole 8 0 ; de asemenea, a legat o prietenie pn la moarte cu viitorul pap, Leon cel Mare, care-i va da o sarcin important mai trziu. Dup unii, Sf. Casian ar fi fost hirotonit preot la Antiohia de patriarhul Alexandriei, partizan al Sf. loan Hrisostomul, care l-ar fi delegat s obin comuniunea cu Sf. Scaun 8 1 . Dup alii, ar fi fost hirotonit preot la Roma. Snt ipoteze, fr documente. Dar din aceast situaie se poate trage o prim concluzie : Sf. Casian s-a bucurat de aprecierea i uneori de stima i prietenia unor personaliti foarte nalte ale Bisericii din vremea sa, ca Sf. loan Hrisostomul i viitorul pap Leon cel Mare. Prestigiul i legturile sale cu marii conductori ai Bisericii contem porane i cu episcopii locali, unde va poposi definitiv, l vor ajuta s ndeplineasc un plan mre, intr-un cadru adecvat. Intr-adevr, retra gerea sa n Provence (rmas neocupat de vizigoii care jefuiser Roma, Italia, Frana i s-au oprit n Spania, inndu-le ocupate din 414 pn la 435), a fost mijlocul care i-a uurat munca de scriitor i cea de misionar. Sosit n 415 la Marsilia, el ntemeiaz aoolo, dup mrturia lui Ghenadie, dou mnstiri adic una de clugri i alta de clugrie, care exist i astzi, identificate cu cea de la Saint Victor i de la Saint Sauveur8 2 . A colo mai existau dou mnstiri. Episcopul Castor al Apt-ului nfiinase de curnd pe cea de la Mnerfes ; iar la Lerini a gsit una imens, condus de episcopul Honort. In civa e m ii.
80. P a p a I n o c h e n t i e I, E p is to le le a X lX -a i a X X -a . 81. cf. E. G r i f f e , Cassien a - t- il t p r tre d 'A n t io c h e ?, In B u ll. de L itte r. Ecoles, de T o u lo u s e (1954, p. 140 145). c i. J.-C. G u y , op. cit., p. 27. 82. vezi : L. L a u r i n, N o t ic e sur l'a n cie n n e A b b a y e St. V ic t o r de M a rs e ille , (ed. V lI-a , M arseille, 1957), apud J.-C. G u y , op. cit., p. 28.

mprejurimi se nevoiau

48

s f n t u l io a n

c a s ia n

n primul rnd pentru aceti clugri, clugrie i ermii i pentru cele dou mari centre mnstireti ntemeiate de el va ncepe mreaa lui oper de scriitor. O fcea la cerere i cu nalte aprobri ale autori tilor superioare bisericeti locale care cunoteau nevoinele sale pustniceti i activitatea sa din pustiile Egiptului . Viaa sa sfnt i prestigiul i naltele sale relaii n Biseric i vor uura publicarea i publicitatea operelor sale local, iar valoarea lor unic le va generaliza n toat Biserica dup moartea sa. Ele snt dou lucrri mari, cu cuprins duhovnicesc, mteresnd n special monahismul i una dogmatic privitoare la ntruparea Domnului. Cea dinti, intitulat Aezmintele mnstireti a fost publicat n anul 417 418 i se ocup cu ie lu l de a tri n comuniti i modurile de aprare m potriva celor opt pcate principale. Aceast lucrare are dou pri. n primele patru cri (sau capitole) expune exteriorul vieii monahale : mbrcminte, rugciune i psalmodierea la slujbe i formarea ucenicilor (novicilor). n celelalte opt cri (capitole) snt expuse cele opt pcate capitale i anume : lcomia, desfrnarea, iubirea de. argini, mnia, tristeea, acedia sau nelinitea, slava deart, mndria. n antil 420, Sfntul Casian public prima serie de zece ntreineri sau Convorbiri duhovniceti, n cadrul pelerinajului duhovnicesc al sihatrilor pustiei Egiptului, prezidate de cte un btrn. Necunoscndu-se documente pstrate, metoda folosit etc., este evident c Sf. Casian, condus de o smerenie uluitoare, a atribuit pustnicilor citai o mare parte din munca sa proprie, de amplificare din experiena i din lecturile personale, precum i de sistematizare, pentru a li se uura primirea nvturii n form de dialog. n anul 426, Sf. Casian public a doua serie de apte Convorbiri duhovniceti, cu care suplinete lipsurile sau prile ntunecate, care ar putea micora valoarea nvturii despre desvrire, expus n lucrrile precedente. Unele chiar reiau, la alt nivel, sau din alt punct de vedere, ceea ce nvau primele zece Convorbiri din seria prece dent. (n cea de a XIII-a expune raportul dintre har i libertate, com btnd indirect predestinaianismul Fer. Augustin, fr a-1 numi i reliefnd sfintele nevoine ale pelerinilor pustiei). ntre 426 i 429 a aprut a treia serie a C onvorbirilor (de la a X V III-a pn la a XX IV -a). Ea se adreseaz pustnicilor, pe cnd primele
83. J.-C. G u y , op. cit., p. 28.

INTRODUCERE G E N E R A L A

49

dou se adresau monahilor trind n mnstiri i care vo r primi astfel n chiliile lor pe autorii acestor Convorbiri cu crile lor, cu care se vor ntreine n toate zilele, le vor pune ntrebri i vor asculta rspunsurile lor scrie autorul n Prologul lor. Cci este vorba de nite ndrum tori plini de discernmnt pentru a feri de pai greii n acest pelerinaj, mereu vechi i mereu nou, care ne duce la unirea cu Dumnezeu, renunnd la noi nine 8 4 . Ultima lucrare, Despre ntruparea Domnului, mpotriva lui N estorie, aprut n 430, la cererea arhidiaconului Leon, viitorul Pap Leon cel Mare, are meritul de a fi unul dintre instrumentele pregtitoare ale viitorului Sinod al III-lea ecumenic din Efes, inut un an mai trziu. El accentueaz aici nvtura c Maica Domnului este Theotokos, Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat ; de aceea el poate ndumnezei pe monah, ca pe oricare credincios. Altfel, simpla imitare a Domnului Hristos presupune c El s-a ntrupat nu ca s rscumpere neamul omenesc, ci pentru a ne da exemple i n felul acesta oamenii, prin virtuile lor, ar primi aceeai rsplat ca i Mntuitorul prin ale S ale8 5 . nsemntatea celor dou categorii de opere se va deosebi din ce n ce mai mult odat cu trecerea timpului, pentru Biserica cretin.

e. Biruina marilor nevoine. Nscut n epoca triumfului credin cretine dup ncetarea prigoanelor i primirea ei ca religie de stat, adic ntr-o epoc n care mpria cereasc trebuia s urmeze eonului lumesc i pmntesc, Sf. Casian a pledat prin viaa i prin ntreaga sa activitate pentru valoarea suprem a vieii pustniceti, ca mijloc de nfrngere a vieii pctoase prin deprtarea de lume i unirea cu Zidi torul a toate prin ascez i contemplare. Aa a reliefat valorile ermiilor ca rugciune continu i contemplare, autoritate de la Dumnezeu prin unirea cu El i -cele chinovitice, fundamentul, simplificat oarecum, punnd n centru practica linitea i virtuilor ascultarea, care nu le exclud pe cele dinainte, ci nzuiesc spre ele. Este plecnd de la ascetice i a actualitii evanghelice, din Egipt. El se va ntinde dup moartea Sfntului Casian prin scrierile sale i prin conductorii Bisericii Apusene fapt de care va fi contient i cea Rsritean, prin traduceri n circulaie i prin capete luminate ca Fotie , extinzndu-se pn n Irlanda i circulnd n toat Europa Apusean. Sf. Benedict,

84. J.-C. G u y , op. cit., p. 31. 85. Sfntul C a s i a n , D e In ca rn a tio n e , I, 3 ; apud Idem, ibidem, p. 33. 4 S fn tu l lo a n C asian

50

SFNTU L IO A N C A S IA N

marele inspirator i organizator al vieii monahale n Apus, l va actua liza, universaliza i permanentiza, ca pe un adevrat urma al Sfinilor Apostoli. Specialitii ca O. Chadwick , amintesc c veacul su nregis treaz dou personaliti care l-au dominat : Fer. Augustin i Sf. Casian. Stpnit de duhul invincibil al smereniei evanghelice, deci fr voia i intenia lui, Sf. Casian va fi implicat ntr-o polemic dogmatic, la care nu va replica absolut nimic, dei ea va continua ani de-a rndul. Se vor amesteca alte personaliti, ucenicii si i ai Fer. Augustin pro i contra uneori chiar de ai si, contra sa, dar el nu. A fost vorba, precum vom vedea la analiza celei de a XIII-a Convorbire duhovniceas c, despre raportul dinitre harul dumnezeiesc i libertatea omeneasc, dac anume, omul trebuie s participe la mntuirea sa ceea ce consti tuia de fapt problema central pentru e m ii n general, care sacrificau totul pentru mntuirea lor fr ca prin aceasta s-i atribuie merite. Sf. Prosper a luat atitudine mpotriva afirmaiei Sf. partea omului. Biserica Rsritean, cu Sf. loan Hrisostomul n frunte, de ase menea cu Printele ermiilor lumii, Sf. Antonie cel Mare , a acceptat aceast formul. Dar unii teologi fruntai din veacul nostru, att ai Bisericii Romano-Catolice, ca un Dom Pichry i Guy, ct anglicani ca Prof. O. Chadwick i alii , fr s in seama de faptul c predestinaianismul Fer. Augustin n-a fost Reformat , au susinut acest acceptat oficial dect de Biserica predestinaianism mai departe de-a Casian c Dumnezeu vine cu ajutorul Su total acolo unde vede o scnteie de bunvoin din

lungul istoriei Sfntului Casian. Aceast polemic l-a umbrit oarecum ; dar ea n-a putut s fac s apun autoritatea sa duhovniceasc, care a rmas netirbit. Iar n vremea noastr problema importanei operei Sf. Casian pentru spiritualitatea cretin i-a dat un nou avnt, discuiile ) asupra originii sale artnd o actualitate absolut a spiritualitii Sf. Casian pentru teologi. Nu vom putea da aici dect un rezumat al istoriei triumfului operei acestui dobrogean din Scythia-Minor ; pentru expuneri mai largi, trimitem la finele operelor lui O. Chadwick, J.-C. Guy, Dom C. Pichry i Philip Rousseau i la cele ale teologilor romni, n frunte cu Pr. prof. I. Coman, citai la bibliografie.

INTRODUCERE G E N E R A LA

51

In primul rnd vom constata c sub form de sentine monastice, traduse n grecete, parte din operele Sf. Casian s-au rspnddt prin acele Apophtegmata Patrum n toat lumea cretin. Patriarhul Fotie, prin scrierile sale, amintete c nainte de veacul al X-lea existau traduceri greceti prescurtate, care, deci, ndestulau i lipsurile lumii cretine de limb greac. S-au gsit de pild rezumate ale Convorbirilor duhovniceti a Il-a i a V il- a 8 6 . Prof. C. I. Diovouniotis a descoperit i el traduceri greceti ale Convorbirilor duhovniceti I, II, V II i V III i, n 1913, le-a publicat8 7 . De asemenea, parial, a fost inclus n Filocaliile ortodoxe, greac, rus i romn (cu excepia celei ruseti a Episcopului Thofan care a publicat cea mai mare parte din operele s a le )M. Unii dintre papi au fost cei mai entuziasmai de capodoperele duhovniceti ale Sf. loan Casian. Amintim mai nti pe contemporanul su, Sf. Leon cel Mare, care l-a nconjurat tot timpul cu o apreciere i o simpatie constant, el fiind cel care a insistat ca Sf. Casian s dea lumii cretine, naintea Sinodului de la Efes, lucrarea dogmatic mpotriva ereziarhului Nestorie. n anul 597, Sf. Grigore cel Mare a scris o scrisoare ctre starea unei mnstiri din Marsilia, zidit n onoarea Sf. Casian, ntrind cu aceasta cultul marsilian n cinstea marelui patron duhovnicesc al Marsiliei. Specialitii au constatat c papa Grigore cel Mare s-a folosit n mod curent de operele Sfntului Casian, pentru care a manifestat un adevrat cu lt8 9 . De-a lungul veacurilor Mnstirea Sf. Victor, ctitoria Sf. Casian ,a devenit frunta i bogat n Frana catolic, la rezidirea cetii Marsilia. In 1362 stareul ei devine papa Urban al V-lea ; el n-a uitat mnstirea lui i pe marele ei ntemeietor, la mormntul cruia, zidit pe patru pilatri, ardea continuu o lumin. El a poruncit s-i fie mpodobit capul cu o chivr de argint, peste care s-a aezat o mitr de aur i de argint cu pietre scumpe ; pe chivr a poruncit s se graveze cuvintele Capul Sfntului Casian *.
86. P a t r i a r h u l p. 60. 87. A p u d O. C h a d w i c k , op. cit., p. 157, nota 2. 88. Cea dnitii care l-a inclus a fost F ilo c a lia greceasc de la Veneia, din 1782 a doua a fost aceea a episcopului Teofan, cu un cuprins mult mai bogat, i a III-a cea romneasc, vol. I, Sibiu, 1946, p. 95 142. 89. cf. J.-C. G u y , op. cit., p. 60. 90. vezi O. C h a d w i c k , op. cit., p. 158 9. A se vedea descrierea identic f cut mormntului Sf. Casian din M arsilia de Dr. G h e r a s i m T i m u , Episcopul Fotie, Bibiiotheca, cod. 197, a pud. J.-C. Guy, op. cit.,

52

S F N T U L IO A N C A S IA N

Dar Sfntul Casian a ctigat pentru totdeauna ntietatea duhovniniceasc n Apus prin ncorporarea nvturii lui n Regula benedictin. Capitolul al XLII-lea al acestei Reguli cere ca unul dintre frai s citeasc la mas pentru obte din Convorbirile duhovniceti, sau din V ie ile Prinilor (egipteni), sau din alte cri de edificare. Iar n capitolul al LXXIII-lea recomand mplinirea vidului duhovnicesc cu meditaii asupra Bibliei Prinilor, asupra Conferinelor sau Aezmin telor chinovite ale Sfntului Casian, sau asupra Regulii Sf.-Vasile cel Mare. Se constat c meditarea continu asupra scrierilor Sf. Casian a dus la o influen reciproc a Regulii i a operelor Sf. Casian de la nceput pn la sfrit, una continund i mplinind pe cealalt, desvrind-o i actualiznd-o nencetat9 1 . La meninerea gloriei sale au contribuit i mistici, mai ales majori tatea marilor teologi medievali, care au fcut din operele Sf. Casian, lectura lor zilnic preferat. Printre ei se amintesc : Alquin, Petru Damian, Dominic, Toma de Aquino, Ignaiu de Loyola, Tereza de Avila, Francise de Sales etc.92. Acuzaia c Sf. Casian e vinovat de semipelagianism, datorit formulei c o senteie de bine din partea omului aduce ajutorul harului dumnezeiesc, a dus pentru apuseni discutarea nvturii sale, fr ca aceasta s poat aduce ntru totul umbrirea autoritii sale duhovniceti n Biseric. Astfel, din pricina acuzaiilor lui Prosper, ndat dup moartea Sf. Casian, un admirator al lui i-a revizuit opera i a publicat-o ntr-o form prescurtat. Faustus, fcut stareul mnstirii de la Lerini dup moartea lui, a devenit marele apologet al operei Sf. Casian i dumanul pn la moarte al predestinaianismplui augustinian, mai ales dup ce a devenit episcop de Riez. In schimb, episcopul african Victor va publica o ediie epurat (de Convorbirea duhovniceasc a XIII-a i altele), iar Casiodor a obligat pe clugrii din Vivarium n Italia de Sud , s mediteze continuu cele dou opere principale ale Sfntului Casian, avertizndu-i ns m potriva nvturii despre raportul har-libertate la Sfntul Casian. In aceast atmosfer de adversitate relativ, ntreinut de predestinaiaArgeului, n D ic io n a r u l A g h io g ra tic cu p rin zin d pe scu rt v ie ile s fin ilo r (Tipografia Crilor Bisericeti, Buc., 1898), p. 158, unde se dau pe scurt, corect, informaiile pri vind locul de origin, pelerinajul, activitatea, operele i moartea lui. 9.1..V. O. h a d w i c k , op. cit., p. 154 156. 92. Idem, Ibid em .

INTRODUCERE G E N E R A LA

53

niti, episcopul Cesariu de Arles fost clugr la Lerini totui* devenit apoi conductorul curentului augustinian, a cerut unei adunri de episcopi pentru sfinirea unei Biserici, n 529, s condamne nvtura caSian c prima micare a voinei poate fi fcut fr harul dumne zeiesc ; dar n acelai timp a condamnat predestinaia i a citat modelele Zacheu, tlharul pocit i Corneliu sutaul, rmnnd ambiguu prin m prirea prerilor celor prezeni. Au circulat, de asemenea, pn n sec. al V I-lea i alte documente, care puneau printre cei discutai pe Sf. Casian. n aceast categorie l pune pe Sf. Casian i Dionisie cel M ic (tot clugr scit), n marea lui colecie de canoane naintate papei de la Roma, n veacul al VI-lea. Toate aceste diminuri sub diferite forme au rmas fr urmri, fiindc erau locale i lipsite de autoritate n Biseric ; prestigiul Sf. Casian mergea crescnd. . . M ai important a fost un edict autoritativ al unui pap, emis, nesi gur, i care a fost atribuit pe rnd papei Gelasiu (492 496) i papei Hormisdas Damasus (366 384), papei sfrit (514 523), pn la

rmnnd atribuit unui sinod roman, inut sub preedinia papei Gelasiu, ncorporat n colecia Burchard de la Worms i n aceea a lui Graian. Prin acest edict se osmdea acelai punct de nvtur, dar nu a reuit s diminueze ntru totul autoritatea Sf. Casian. Un augustinian ca Fulgeniu de Ruspe a fost aa de impresionat de lectura Aezmintelor i Convorbirilor duhovniceti, incit a ntreprins dup aceea un pelerinaj n Egipt ; alt augustinian, Cesariu de Arles, inspiratorul Sinodului de la Orange din 529, a folosit pe larg Convor birile la redactarea regulilor pentru clugri. In diferite centre monahale apusene se foloseau acum in mod obinuit operele Sf. Casian, alturi de cele ale Sf. Vasile, pentru ca apariia benedictinismului s generalizeze definitiv importana operei Sf. Casian, folosit pe larg i impus de marele ntemeietor al celui mai bine organizat ordin clugresc, cel benedictin evident cu schimbri i amplificri n decursul veacurilor. N ici Smaragdus cu Diadema monahilor, de pe la 819, pe care o nsoeau Conferine proprii, nici Grimlaic, cu citirile din Cuvintele Prinilor din Egipt, adugate ceva mai trziu, nu a reuit s-l nlocuiasc. Apogeul Evului Mediu apusean, chiar dogmatic sau mistic, a rmas mai departe sub influena general a Sfntului Casian.

54

S FN TU L rO AN C A S IA N

S-a observat totui c n Apus edictul gelasian a admis o oarecare umbr asupra Sf. Casian , ea s-a manifestat n calendarul apusean. Marsilia n-a inut seama de ea : Papa Sf. Grigore cel Mare, crend o mnstire n onoarea lui i meninnd srbtoarea morii Sf. Casian la 23 iulie, inut nc din veacul al V-lea cu fast unic din sudul Franei, arunca o lumin total asupra acestei umbre. Iar podoabele mormntului su amintite, acordate de papa Urban al V-lea a dat un impuls rspndirii n toat Biserica cretin a cultului su. La greci s-a introdus ziua sa n vieii sale. Amintim aici cele trei tropare ale sale, care se cnt pe tot anul i la srbtorirea altor cuvioi : ntru tine, Printe, cu osrdie s-a mntuit cel dup chip, c lund crucea ai urmat lui Hristos i lucrnd ai nvat s nu se uite la trup, cci este trector, ci s poarte grij de suflet, de lucrul cel nemuritor. Pentru aceasta i cu ngerii se bucur Printe (N ) duhul tu. Locuitor al pustiului i nger n trup i de minuni fctor te-ai artat de Dumnezeu purttorule Printele nostru (N ) cu postul, cu prive gherea, cu rugciunea, ceretile daruri lund, vindec pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cu credin. Slav celui ce i-a dat ie putere ; slav celui ce te-a ncununat pe tine , slav celui ce lucreaz prin tine tuturor tmduiri. Cu curgerile lacrimilor tale, nerodirea pustiului o ai lucrat i cu suspinurile cele dintru adnc, spre nsutite ostenele o al fcut roditoare. i te-ai fcut lumintor lumii, strlucind cu nostru. Roag-te lui Hristos noastre 9 3 . Apariia numelui Sf. Casian n calendarul ortodox numai n anii biseci nu putea rmne fr un efect negativ, care s-a manifestat mai ales n folclorul religios rusesc i la alte popoare ortodoxe prin aa zisa legend a anului bisect. In aceast legend Sf. Casian i se reproeaz fuga de lume n pustie, ca i cum rugciunile sale de acolo n-ar aduce nici un ajutor pentru Biseric, pentru transfigurarea lumii i
93. Citat din Minei.

M ineie la 29

februarie, n anii a

biseci i la 28 februarie pentru ceilali ani cu

descrierea pe scurt

minunile

(N ),

Printele sufletele

Dumnezeu, s

mntuiasc

INTRODUCERE G E N E R A LA

55

a materiei n general, nzuind spre un pmnt nou i cer nou 9 4 . Supersti iile religioase (mai ales ncepnd cu influena romano-catolic, resim it n Rusia n sec. al X VII-lea, care aducea oarecare ndoial asupra dreptului la o zi n calendar a Sf. Casian, dup ce i s-a atribuit n forma aceasta curioas n mprejurri necunoscute) au fost mai mult nefavo rabile. Din aceast pricin chiar, se crede c numele de Casian e mai puin dat copiilor ortodoci. Acest fapt n-a mpiedicat traducerea n general parial i la ortodoci, a unor opere ale Sf. Casian. M ai suprtor ar putea fi faptul c n continuarea luptei augustiniene-casiene se face i aici elogiul talentului literar extraordinar al Fer. Augustin, neinndu-se seama de frumuseea unic a operei duhovniceti a Sf. Casian i de ceea ce a impresionat pe toi admiratorii Sf. Casian : smerenia, care l-a mpiedicat s-i atribuie vreun merit i s exalte alt frumusee dect cea- dumnezeiasc. Pe de alt parte, evitnd exagerrile predestinaianismului, a pus n relief asprele nevoine ale ermitajului i apoi a artat c viaa n mnstiri este cu mult mai uoar, asigurnd astfel mntuirea i pacea comun. Aa a dat monahismului apusean un fundament nelept, mai potrivit cu aspiraiile lui religioase, crend o tradiie nou n monahismul cretin. In felul acesta, cu o experien bogat de zeci de ani n pustiile Egiptului i cu o ptrundere psihologic excepional, trind n lumea marilor sfini cretini ai epocii sale, Sfntul Casian a putut oferi cretinitii o hart a urcuului fericit al sufletului spre zrile luminoase ale mpriei cereti n rugciune nentrerupt i lumin dumnezeiasc 9 5 . Romano-catolicul Dom E. Pichry ncheie studiul su introductiv la operele Sf. loan Casian cu aprecierea c chiar n afara mnstirilor, el a fost din ce n ce mai mult privit ca magistrul prin excelen al cilor ascetice i mistice. Lucrrile sale au extins aciunea lor la Biserica ntreag i au exercitat o influen capital asupra dezvoltrii spiritua litii catolice. Pn n secolele moderne, n ciuda unei eclipse pariale ale crei raiuni n-ar fi poate greu de gsit, fie n declinul marelui ordin mnstiresc, fie n caracterul nou pe care-1 mbrac n multe mediuri
94. n aceast legend este pus n contrast cu Sfntul Nicolae, care a fost pre zent n m ijlocul lumii mpovrate de griji i nevoi, ajutind de pild unui ran s porneasc un car nepenit, sau salvnd un marinar de la naufragiu lucru de la care Sf. Casian era absent, fiind n pustie, Cf. A. G r a t i e u x, A . S. K h o m ia k o v et Ie m o u ve m e n t S lavophile, vol. I, (col. Unam Sanctam, nr. 6, Paris, 1939), p. 191 i O. C h a d w i c k , op. cit., p. 160. 95. Pentru partea aceasta istoric a se vedea ultimul capitol (al V l-le a ), al admi rabilei cri despre Sfntul loan Casian, a Prof. O w e n C h a d w i c k , In flu en ta , p. 148 162.

56

S F N T U L I O A N C A S IA N

spiritualitatea, ele nu nceteaz de a fi gustate i nici de a fi folosite ; numeroase traduceri se silesc s le pun la ndemna unui public mai v a s t. .. sufletele care vor nva s-l cunoasc, surprinse i ncntate de o oper att de antic i totui att de nou, nu se vor stura s bea din aceast ap mereu abundent i savuroas 96. Plini de entuziasm, teologii romni, n frunte cu patrologul Coman, au umplut n vremea noastr reviste cu articole interesante, accentund elementul scit, adic romnesc i nu roman, adic de la Roma (cu toat legtura intrinsec a lor) i demonstrnd nc neconfirmatele ntrutotul de documente i monumente, ipotezele deductive din afir maia lui Ghenadie d e Marsilia, ntrit definitiv tocmai n vremea noastr de apariia celor trei studii-semnal despre Sfntul Casian, ale lui Pichry, Marrou, Chadwick. Ele au fost amintite ntr-o recenzare special, care arat bogia i diversitatea cuprinsului lo r 9 7.
96. D o 97. N e tim aici m ai al O lten iei, m E. P i c h r y , op. cit., p. 68. referim la anumite pri ale stu diilor te o lo g ilo r romni, dintre care am in ales pe ale Pr. prof. I. C o m a n , pe al e I. P. S. M i t r o p o l i t N e s t o r Arhim . prof. V e n i a m i n Miele, Pr. N . N i c o v e a n u, i alii. Prof. N . C H IESCU

DESPRE ASEZM INTE LE M N S TIR E T I l

DESPRE TMDUIRILE CELOR OPT PCATE PRINCIPALE

1. INTRODUCERE

Pentru a face cunoscut mprejurrile n care a conceput acest tratat (cu un titlu interesant, fiindc unete dou probleme cu un coninut deosebit : primul de organizare bisericeasc, iar al doilea duhovnicie), Sfntul Casian l mpodobete i cu o prefa, n care las neexplicat aceast curiozitate a titlului. Aa oblig pe cititor s reflecteze la ea, dac nu-i aduce aminte ndat de chemarea la lupt a cretinilor din mai multe texte ale sfntului Pavel, ca de pild din I Cor. 9, 24 26 i de descrierea mbrcminii cretinului cu toate armele lui Dumnezeu, din Efeseni VI, 10 18, unde rugciunea le ncununeaz pe toate, solicitat fiind i de la Efeseni de marele Apostol al neamurilor. Prefaa este ns foarte preioas i fiindc ne arat care au fost sarcinile n folosul Bisericii Apusene pe care Ie-a primit Sffntul Casian fiind rugat de Sfntul Castor de la Apta Iulia din Galia Narbonez (din Sudul Franei de astzi), pe la 420, aflindu-ee la Marsilia. I se ceruse s descrie viaa monahilor (clugri sau sihatri) din Pustiile Egiptului (ca aceea a Schiturilor, din Nordul Egiptului) i organizarea mnstirilor din Egipt i Palestina, unde trise mai bine de optsprezece ani. Se precizase chiar c, dup terminarea descrierii Aezmintelor mnstireti. . . , s urmeze o nou serie de zece Convorbiri duhovniceti cu Prinii egipteni, care s nfieze viaa pustniceasc egiptean, plan mre care se va dovedi a fi totui prea mic pentru amploarea tuturor tainelor i profunzimilor acestei triri harice supranaturale i din care pricin se va extinde pn la numrul douzeci i patru. Intre timp, aa cum vedem n Prefaa acestor Convorbiri duhovni ceti . . . , vrednicul Episcop Castor, ctitor al unei mnstiri, care ceruse aceste temeluiri, n special pentru clugrii din aceast mnstire, dar i pentru altele asemenea, prsise lumea aceasta i Sfntul Casian, amintind acestea, a nchinat aceast a doua oper fratelui Sfntului Castor, Episcopul Helladiu i Episcopului Leoniu. Sfntul Casian i fgduiete c se va sili s nfieze, cu ajutorul lui Dumnezeu, rnduielile i regulile mnstirilor acelora, precum i rdcinile, cauzele i tmduirea, dup nvtura lor, a celor opt pcate, cele mai grele, semnalate de ei. Nu se va preocupa de partea miraculoas a vieii monahilor i va nfia n descrierea sa numai cele vzute i trite n

60

SFNTU L IO A N C A S IA N

Egipt, unde se continu rnduielile Sfinilor Prini, nc de la nceputul predicrii apostolice. Totui, dup modelul mnstirilor din Palestina i Mesopotamia, va ndulci i el rnduielile celor care, dup tradiia egiptean snt prea grele pentru regiuni cu clima mai aspr i cu felurite datine de via (ca acelea din Galia de Sud). (Se tie c s-a pus la ndoial Scrisoarea Sfntului Castor, dar nsemntatea unic pe care a avut-o opera Sfntului loan Casian pentru monahismul i viaa duhovniceasc apusean, la cel mai nalt nivel, nu ne ngduie a mai pierde timpul cu probleme care n-au nici o nsem ntate n privina aceasta). Amintim numai c n manifestarea unei smerenii umilitoare, acest adevrat stlp al monahismului cretin universal, nu tie cum s nale mai presus de toi ceilali, pe cele care l-a solicitat s descrie viaa monahal pe care o trise peste optsprezece ani printre sfinii pustnici rsriteni, proclamnd n acelai timp incom petena proprie, sub pretextul c experienele vieii sale duhovniceti snt lucrri trite de demult i, n cursul anilor, s-au putut uita. A ludat pe Sf. Castor c nu s-a mulumit cu exemplul propriei sale viei sfinte, ci i-a cerut Sf. Casian descrierea unor lucruri care nu se pot cuprinde cu inima i cu mintea, n mod mulumitor, ele fiind complicate, tainice i sfinte. Cci, mrturisete marele ascet rsritean, dei a trit din copilrie muli ani printre monahi, totui, rupt de atta vreme din comu niunea zilnic i de pilda vieii lor, i le amintete cu greu, ele sprijinindu-se pe experien i neputnd, de altfel, nici fi nelese i reinute de alii, numai printr-o nvtur ncredinat prin cuvinte. La aceste greuti smerenia Sf. Casian adaug i nendemnarea lui la scris (dei, precum tim, la cererea Sf. Leon cel Mare, el scrisese tratatul dogmatic foarte apreciat mpotriva lui Nestorie), amintind exemplele de art nalt, ca fiind copleitoare pentru el, ale Sf. Vasile cel Mare i ale Fer. Ieronim. Va da, totui, ascultare rugminii Sf. Castor, n ndejdea c va fi primit cu bunvoin ceea ce va putea oferi rod al experienei proprii prin pustiuri i printre pustnici. Viaa ascetului e o lupt Trecerea la descrierea rnduielilor monahale, cu patru capitole sim ple (pe care Sf. Casian le numete cri i noi vom menine aceast denumire), despre vemintele clugreti, despre rugciunile de noapte, apoi despre cele de zi i, n sfrit, despre condiiile formrii novicilor, lmurete taina unitii titlului dublu al acestei opere : Viaa cretin este lupt, o lupt pe via i pe moarte cu rul, ntruchipat n diavol,

DESPRE A E Z M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E

P R IN C IP A L E

61

iar cretinul este un soldat care se rzboiete pentru viaa de veci n mpria venic a Domnului nostru Iisus Hristos. Am amintit c viaa ascetului este deprtarea de aceast lume a pcatului, avnd ca prototip ieirea din Egipt. De aceea, Sf. N il numete pe ascet un rzboinic care atac patimile. n prologul Regulilor sale, Sf. Benedict, discipolul Sf. loan Casian, scrie c orice candidat la viaa ascetic i clugreasc trebuie s fie un soldat gata s lupte pentru Iisus Hristos i pentru aceast btlie mbrac nobilele arme ale ascultrii, cu deosebirea c chinovitul lupt supus unei reguli i unui avv, pe cnd ermitul continu o lupt mpotriva diavolului, pentru care s-a exercitat nainte de a se retrage n pustie. Chiar i viaa unui simplu credincios trebuie s aib caracterul unei lupte continue toi cretinii lund parte dup puterile lor la acest rzboi dintre mpria luminii i cea a ntunericului adic a lui Dumnezeu i a stpnului lumii acesteia. Monahii pustnici sau clugri n mnstiri , se pregtesc pentru aceast lupt n felurite moduri. Unul dintre acestea este simbolismul vemintelor lor, care este acela al unor ostai ai lui Iisus Hristos. Cu aceasta ncepe Sf. Casian cartea pe care o nfim acum (pentru ca apoi s treac la pregtirea nesfrit prin rugciunile de zi i de noapte i la exerciiile novicilor, pentru aa numitele lupte din stadion) : A vn d a vorbi despre aezmintele i regulile de via ale mnstirilor, de unde am putea porni mai nimerit, sub cluzirea lui Dumnezeu, dect de la nsi mbrcmintea monahilor ? Atunci, ca urmare, vom putea scoate la lumin frumuseea lor luntric, dup ce vo m . fi nfiat ochilor lor inuta lor exterioar. Astfel, monahul, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Autoritatea Scripturilor dumnezeieti d n adevr mrturie c, ntr-o astfel de inut au umblat chiar cei ce au pus temelie n Vechiul Testa ment acestui fel de via, desigur Ilie i Elisei. Dup aceea, nceptorii i izvoditorii Noului Testament, loan, Petru i Pavel i ceilali brbai din aceeai tagm, aflm c au procedat la fe l , textul, n continuare, ne va arta cum 9 8 . Iar la sfritul acestui tratat, Sf. Casian, dup ce descrie pe larg mreia luptei harice, mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, a ascetului, ncheie aa aceast idee mare : A tletul lui Hristos care, ntrecndu-se dup regul n lupta Duhului, dorete s fie ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip s gtuie acea cumplit fiar, care nghite toate virtuile, fiind sigur c nu poate fi lipsit de orice viciu, cit timp i slluiete ea n inim i, chiar de ar prea s aib acea virtute,
98. Sfntul G a s i a n , D espre a e z m in te le *m n s tire ti i despre t m d u irile lo r o p t pcate p rin cip a le , cartea I-a, cap. I.

62

SFtNTUL IO A N C A S IA N

aceasta o va face s piar cu veninul ei. Nu se va putea nla niciodat n sufletul nostru edificiul virtuilor, dac mai nti nu vom fi pus n inim temeliile adevratei smerenii care, consolidat puternic, poate susine templul desvririi i dragostei " . Incepnd cu Sfntul Apostol Pavel, marii ascei cretini i numim aa i pe marii Prini sihatri ai pustiei Egiptului i Palestinei , a cror via duhovniceasc o descrie att de minunat Sf. loan Casian n Convorbirile duhovniceti, deoarece, pn la moarte ei se credeau n lupt continu mpotriva diavolului i a frdelegilor sale , au hotrit rzboiul cretinilor mpotriva duhului rutii, dup cuvntul Psalmistului : ncinge-i coapsa cu sabia, vite a zu le ! (44, 4), mbrcndu-se cu toate armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11) i alergnd ca s ia premiul sta dionului (I Cor. 9, 24). n felul acesta Sf. Casian ca i Sfinii Pahomie, Antonie i alii con tinuau o tradiie apostolic ; ea va fi completat de o alta, reprezentat n mod strlucit n scrierile ascetice, de cea dezvoltat dou veacuri mai trziu de Sf. Maxim Mrturisitorul, care vorbete despre vemintele Mntuitorului, despre cmaa mnjit de trup i de dezbrcarea cpete niilor, i de Sfntul Isaac irul, care vorbete despre cele patru feluri de rzboaie ale diavolului, duse mpotriva asceilor 1 0 . Specialitii arat lupta duhovniceasc descris de scrierile duhovni ceti, incepnd cu acelea ale Sf. Apostol Pavel, n cele dou Epistole citate, apoi n I Tim. 6, 12 t II Tim. IV, 7, artnd apelul su pentru biruina la alergarea n stadion i la mbrcarea cu toate armele lui Dumnezeu, avind mijlocul ncins cu adevrul i mbrcndu-se cu platoa dreptii, nclnd picioarele, lund pavza credinei, cu care pot s sting toate sgeile cele arztoare ale vicleanului, lund coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, fcnd n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni, priveghind, rugndu-se pentru toi sfinii i pentru el (Efes. VI, 11 19). Veacul al II-lea, veacul cu literatura de lupt, este plin de scrieri cu ndemnuri la lupt duhovniceasc. n acest context, amintim numai contradicia dintre suflet i trup i calea morii, dup Epistola ctre Diognet, ideea c Pedagolul (Hristos este un general ntr-un rzboi duhovnicesc, dup Clement al Alexandriei) i, n sfrit, descrierea Duhului monahal, a principalelor opt pcate a pricinuitorului lor, demonul rutii, i al
99. Sfntul C a s i a n, Ib id em , X I I , 32. 100. Vezi : Sfntul M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Rspunsuri c tre Ta la sie, treb rile 4, 12, 21 i Sfntul I s a a c i r u l , C u v in te despre s fin tele nevofnfe, al LI-lea. al Lll-lea, a l LIII-lea i al LIV-lea. Vezi : * F ilo c a Ila s fin te lo r nevofnfe a le d es v it ir ii, vol. III i IX, traducere, introducere i note de Pr. prof. dr. D. S t n i 1 o a e, Sibiu, 1948 i Bucureti, 1981.

DESPRE AE ZA M INTE LE M NSTIRETI I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IPA LE

63

armelor duhovniceti cele mai recomandate : rugciunea, sufletul mona hismului, renunarea la bunurile pmnteti, postul, pocina, mortifica rea, studiul Sfintei Scripturi i trirea virtuilor cretine1 0 1 . N e vom opri, ceva mai mult, asupra concepiei Sf. Casian i asupra lui Origen care, prin Evagrie Ponticul i el ermit din pustiul Egiptului , l-a influenat mai mult. Deosebirea dintre ei este c Sf. Casian scrie mai mult pentru monahii cu viaa clugreasc, pe cnd naintaii lui au scris pentru asceii pustnici, care particip la lupta marei armate a ngerilor i a oamenilor. Astfel O iige n arat c exist dou mprii cu dou grupe de lupttori duhovniceti ; dar nu toi pot susine o lupt duhovniceasc, mai ales cnd e vorba de Cuvntul lui Dumnezeu. N ici chiar asceii nu pot interveni n orice lupt, fiindc unele pretind o vocaie, o formare i un har special. Cei mai alei vor combate direct pe duman ; despre ei, marele teolog scrie fericind pe cei care pot lupta pentru tot poporul i s aduc i o prad bogat (Om ilie la Numeri, 25, 4). Ceilali ostai duhovniceti rmn pe cmpul de btlie, dar dup puterile lor. Sfntul Evanghelist Luca ne nva, dup Origen, condiia pe care o pune Mntuitorul pentru a fi un adevrat ucenic al Su : O ricin e dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate s fie ucenicul M e u (Luca, 14, 33). ndeplinirea acestei condiii asigur biruina mpotriva duhurilor rele acelor desvrii care triesc n regiunile cereti, pe cnd ceilali, mai puin avansai n viaa duhovniceasc, lupt mpotriva crnii i a sngelui (Omilia la Iisus N avi, 11). Cei inferiori i mai puin desvrii se exerseaz n ntreita lepdare : de bunurile materiale, de patimi i de orice preocupri pmnteti. Origen va scrie n Peri Arhon, ca i ali ascei, despre lupta duhovniceasc, despre cele opt pcate (dup Antirrhiticus al lui Evagrie), despre atracia singurtii etc. Am amintit a doua grup de lupttori, care lupt de-a dreptul personal, eu diavolul. Un specialist n problemele de felul acesta a scris: Cnd se vorbete despre lupta dreapt cu diavolul, se simte citeodat, mai ales n zilele noastre, o reacie sceptic la auditor. Totui, n orice clip, vieile sfinilor ne vorbesc despre aceasta i Viaa Sfntului Antonie cel Mare este cunoscut de toi. i n timpurile moderne au existat sfini care au trebuit s lupte cu diavolul, corp la corp . . . Sfntul Atanasie a istorisit, ntr-adevr, in mai mult de jumtate din viaa Sfntului Antonie, luptele personale ale
101. 720721. Cf, F. C a y r,
Prcis de Patrologie,

t. 1, (Paris-Tournai-Rom e, 1927),

64

S F N T U L IO A N C A S IA N

marelui ascet cu diavolul 1 0 2 . Amintesc un singur exemplu din Pateric, i anume din Partea I-a, cu Cuvinte folositoare ale sfinilor btrni : Pentru A v v a Antonie : Zisu-ne-a nou Sf. Antonie ntru nvtura sa, spre folosul nostru : C un an am svrit, rugndu-m lui Dumnezeu, ca s-mi descopere locul drepilor i al pctoilor. Iar ntr-o noapte m-a strigat oarecarele glas de sus, zicndu-mi : Antonie, scoal-te i vino. i tiind eu pre cine mi Se cade s ascult, am ieit i uitndu-m, am vzut pre oarecarele ca pre un uria, lung, negru i urt i nfricoat stnd i ajungnd pn la nori, avnd minile ntinse n vzduh, sub care era un iezer ca o mare. i am vzut suflete zburnd ca nite psri zbur toare i cite treceau de la minile lungului aceluia se mntuiau i trecnd de acolo, mergeau cealalt cale fr de grij ; iar cite erau lovite de minile lui, se opreau i cdeau n iezerul cel de foc, i pentru cei ce zburau scrnea cu dinii si, iar pentru cei ce cdeau jos se bucura. i a fost glas ctre mine, zicndu-mi : nelege ceea ce vezi. Acetia pe care-i vezi c zboar n sus, snt sufletele drepilor, care nu s-au supus lungului aceluia i merg n raiu. Iar cel lung ce st este vrjmaul care, apucnd pe cei vinovai, i oprete i nu-i las s treac, surpndu-i n iad, cci au urmat voiei lui i au fost stpnii de inerea n minte de ru 1 0 3 . Sfinii Prini socoteau apostolatul, lupta mpotriva diavolului n propria-i mprie, cci libera sufletele de robia satanic. n acest consens, spune Origen despre Sfinii Petru i Pavel, c au nvins i stpnit felurite specii de diavoli. Iar cei ce libereaz pe cei supui acestora, vars propriul lor singe (Omilia la Numeri, 25, 6). n Convorbirile duhovniceti, Sfntul Casian vorbete de o ntreit lepdare : de toate bunurile materiale, de toate pcatele i legturile de via trupeasc i, n sfrit, de toate preocuprile de cele trectoare, tergndu-le din mintea noastr, pentru a nu ne ocupa dect de contem plarea celor invizibile i de realitile venice. Sf. Benedict, ucenicul Sfntului Casian, amintete i datoria de re nunare la propria-i voin a clugrului, lund armele supunerii. Astfel, ndeplinete pe deplin angajamentul luat la Botez, de a se lepda de satana i de toate cele ce formeaz mreaa pomp a stpnului acestei lumi. Specialitii amintesc c realizarea total a acestei lepdri ntreite, pe care o cere Sf. Casian de la monah, de acord cu mrturisirea
102. V e z i : D o m Anselm e Stqlz, L 'A s ch s e ch r tie n n e , (E ditions des Bndictins d 'A m a y, C h evetogn e, 1944, L e soldat de Jsus C h ris t , p. 144 161, unde se preocu p de toat p rob lem atica am intit aici. A n to in e le Grand ie P re des m oines sa v ie , par Saint A tha n a se e t autres textes traduits et prsents par le P re Lavaud, O.P., (ed. Luf, Fribourg, 1943). 103. P a te ricu l, care, acum a treia oar se tiprete d e ctre Institutul de E di tur cretin a Sf. E p iscopii a Rm nicului N ou lu i S e v e rin , R m nicul V lc ii, T ip aru l tip o g ra fiei C ozia a Sfin tei E piscopii, 1930, p. 7 8.

DESPRE A E Z A M N T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

65

fcut la Botez, este adevrata lupt a clugrului, pe care o duce n aceast via, cot la cot cu ntreaga armat ngereasc i omeneasc. Acum, scrie Sf. Casian, s vorbim despre cele trei renunri, aa cum snt artate de Tradiia Prinilor i de autoritatea Sfintelor Scripturi, pe care fiecare dintre noi se cade s le ndeplineasc cu tot zelul. Prima este cea prin care dispreuim cu totul orice bogii i mriri ale lumii a doua, prin care respingem obinuinele, patimile i atraciile vechi ale sufletului i ale trupului, iar a treia, cea prin care, ntorcndu-ne mintea de la toate cele prezente i vizibile, contemplm numai pe cele viitoare i le dorim pe cele care nu se vd. Dup ce pune aceast problem i o explic pe larg (n Convorbirile duhovniceti, III, 6 10), el continu : Prin aceasta se arat limpede c, dac nu ndeplinim cu toat cldura sufletului cele trei renunri artate mai nainte, nu putem ajunge la a patra, care const n renunarea desvrit, aducnd, ca rsplat i premiu, intrarea n pmntul fgduinei. . . . S-a recunoscut de toi cei care au reflectat la aceste renunri c nu e lucru uor renunarea la bunurile materiale. De acord cu toi anahoreii, ns, monahii i mai ales pustnicii snt silii s fac acest lucru o dat cu prsirea acestei lumi : V re i s duci o via ngereasc i s lupi n tovria lui Iisus Hristos i a ucenicilor Si, atunci s ai ndrzneala de a te ocupa de lucruri grele. Arat-te un om pe care nu-1 opresc legturile materiei, ne nva Sf. Vasile cel Mare 1 0 4 . S-a amintit c i Sf. Apostol Pavel, care a ndurat suferinele ascetismului pn la moarte, le-a cunoscut ca puini pmnteni, dar n-a primit ndulcirea lui, scriind lui Timotei : Ia -i partea ta de suferin ca un bun osta al lui Iisus Hristos . . . (II Tim. 2, 3). Mntuitorul nsui arat c mpria lui Dumnezeu se. ia cu lupt i c cei tari o vor stpni (Matei 11, 12). Prin lupt hotrt, asupra creia insist toi anahoreii, ndeprtnd orice slbiciune, aleii cerului ajung la mortificarea patimilor i a tuturor slbiciunilor firii omeneti czut n pcat. Ceea ce se cere unui sihastru e mai greu dect ce se cere unui clugr i ceea ce se cere unui clugr e mai greu dect ce se cere unui cretin n familie ; dar profunzimea tririi vieii cretine poate apropia aceste trepte ale ei. La a treia treapt a renunrii se nal ascetul, dup ce s-a nlat la nivelul de rugciune continu i de contemplare ; de acum Domnul Iisus Hristos domnete n el, Pmntul Fgduinei i s-a deschis i demonii nii se tem de el. Cci, cum zicea Origen, un singur sfnt cu
104. P.G. 31. 632. Sf. Vasile cel Mare,

P r d ica despre lepdarea de v e a cu l acesta,

5 S fn tu l lo a n C asian

66

S F N T U L IO A N C A S IA N

rugciunea lui este mai puternic n lupta cu diavolul dect o mulime de pctoi (n Omilia la Numeri, 25, 2). Un autor de cri de Ascez i Mistic, ascet i el i mort tnr, a ncheiat studiul su amintit mai sus, privitor la lupta ascetic cu aceste cuvinte (dup ce a citat de multe ori i pe Sf. loan Casian) : Lupta zilnic a tuturor asceilor este o lupt eficace mpotriva dumanului. Jertfele i mortificrile cele mai tainice au de asemenea semnificaia i valoarea lor, nu numai pentru folosul particular al ascetului, ci mai mult n lupta cea mare pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa ascetic practi cat n mod serios, fie aceea a ascetului, care triete n lume, fie mai mult chiar a ermitului, ascuns de ochii veacului acestuia, este de o im portan capital i universal. Concepia vieii ascetice ca lupt mpo triva diavolului, aceast caracteristic a ascetului, de a fi soldat al lui Hristos, arat limpede nsemntatea social a vieii ascetice. Este lupta unui soldat al marei armate a lui Hristos ; este o parte, dar o parte important, a luptei perpetue a Bisericii, pentru triumful definitiv al mpriei lui Dumnezeu 1 0 5 .
105. D o m Anselm e Stolz, op. cit., supra., p. 160 161.

PARTEA I

PREGTIREA PENTRU LUPT

CARTEA I : DESPRE VEMINTELE M O N A H A LE (Simbolismul lor de lupt) Sfntul Casian i-a nsuit aceast concepie biblic de lupt pe pmnt a monahilor, ca i a tuturor cretinilor pentru viata venic. El trece acum la descrierea discret a armelor i anume : N e arat c mbrcmintea monahilor din Egipt este aceea a unui rzboinic duhov nicesc, prin simplitatea i simbolismul ei. A doua arm a monahismului clugr n mnstire ori pustnic repetm, este rugciunea. De aceea, dup descrierea vemintelor monahale n prima carte, el adaug alte dou cri (sau capitole), cu rugciunile de noapte i de zi, din pustia Egiptului. A p oi completeaz aceste trei cri cu a patra, n care arat n ce fel formeaz Prinii btrni pe ucenicii novici. (Este evident c n toate aceste etape, Sfntul Casian se preocup mai ales de clugrii din mnstirile egiptene ceea ce nu exclude nicidecum ermitajul ascetic i mistic, care rmne treapta cea mai nalt descris de el). De abia acum va trece la exemplificarea luptei cu cele opt pcate capitale n cele opt cri (sau capitole) pe care le desfoar. Simbolismul vemintelor sfinte prin sfinenia persoanelor sau a slujbei lor , este cunoscut n istoria religiilor, n Biblie i n cretinism. E l formeaz un capitol important n specialitatea Litu rgicii1 0 6 i unele pasaje ale Proscomidiei i ale Liturghiei accentueaz caracterul de lupt mpotriva diavolului i a rului n lume, manifestat prin vemintele ierarhilor, i ale prezenei sfinitoare a Domnului prin lucrarea Duhului Siint n lume i la altar. Cu timpul Biserica a adugat la veminte i steagurile bisericeti, care nsemneaz steagul lui Hristos, n jurul cruia se adun lupttorii Bisericii Sale, ca i sfinii, spre a lupta mpotriva
106. V e z i : Dr. B a d e a C i r e e a n u , T e za u ru l litu r g ic a l S iin te i B is e ric i to d o x e de Rsrit, v o l. II (Bucureti, 1910), p. 423 437 i p. 580 616. Dr. V a s i l e M i t r o f a n o v i c'i, L itu rg ic a B is e ric ii O rto d o x e . Cursuri u n iversitare prelu crate de P rof. dr. T e o d o r T a r n a v s k i i de Dr. N e c t a r i e N i c o l a e C o t l a r c i u c , A rh ie p is co p i M itro p o lit al B ucovinei, (C ernui, 1929), p. 251 262. Iconom 1 1 i e T e o d o r e s c u , paroh al B isericii A m za i d irecto r al Sem inarului N ifo n M itro p o litu l, L itu rg ica , pentru clasa a V il- a sem inarial (Bucureti, 1923), p. 49 62.

68

S F N T U L IO A N C A S IA N

vrjmailor nevzui spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Mntuitorul nsui apare la schimbarea la fa Sfinilor Apostoli (Petru, Iacob i loan), pe munte, n veminte strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi pe pmnt nlbitorul (Marcu 9, 3). Cu timpul, culorile preferate ale vemintelor au fost cea alb, cea roie i cea neagr : cea alb simbolizeaz izbnda, bucuria, lumina i curia ; cea roie, sngele i patima Domnului i a mucenicilor, ucenici ai Si i cea neagr sau mohort, tristee i pocin. (Acestea dou din urm s-au folosit mai trziu (vezi M atei 17, 2; Apoc. III, 4, 5, 18 ; IV, 4 ; Apoc. XIX, 13), dar clugrii au preferat totdeauna culoarea neagr pentru vemintele lor obinuite). Plecnd la lupt, rzboinicul i ncingea sabia : Incinge-i coapsa cu sabia, viteazule ! (Ps. 44, 4) unde parc Sfntul Casian i gndul cel dinii din primul capitol l arunc spre ncingtoarea, adic spre brul, care astzi este unul din vemintele preoeti i arhiereti. El l justific cu Biblia, fiind purtat de prooroci, apostoli i evangheliti i-l d ca simbol al luptei monahului care, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Sfntul Casian trebuie s nfieze ochilor inuta exterioar a monahilor, nainte de a da la lumin frumuseea lor luntric. n capitolul urmtor, Sfntul Casian arat prin ce trebuie s se deo sebeasc vemintele mnstireti : Prin aceea c snt necesare, fr ns a le face mijloace de a se mndri cu ele. Pentru aceasta, recomand s se pstreze rnduielile Prinilor din vechime pe care le menin cei de astzi. Astfel se dovedesc a fi asculttori i de Sf. Apostol care ne asigur c avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom ii ndestulai (I Tim. 6, 8). n felul acesta, vemintele nu se pot deosebi de ale altor monahi, nici prin culoare, nici prin form. Sfntul Casian d un exemplu negativ : acela al vemntului din pr de capr, care era mai deosebit i mpiedica oarecum la munc, dar care a fost prsit pn la urm de monahii egipteni. El fusese purtat de Ioram, nelegiuitul rege al lui Israel pe dedesubtul hainei, ca o cma, care a putut fi vzut numai fiindc i-a sfiat haina , iar ninivitenii o purtau de disperare, fiindc li se drma oraul i nu din mndrie. Sfntul Casian amintete apoi, n cap. 3, glugile scurte pe care, le poart egiptenii i care simbolizeaz nevinovia i simplitatea copil reasc i mai ales smerenia lor monahal, pe care o cnta la toate ceasurile, cu psalmul 130. n capitolul 4 descrie tunica de in cu mneci scurte pn la coate. Scurtimea ei cere renunarea la orice lucrri pentru lumea aceasta, pe cnd materialul de in simbolizeaz moartea pmnteasc a celui care o

DESPRE A E Z M IN T E L E M tN A STIR E TI I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

69

poart. Aceasta reiese clar din citatele Sfntului Pavel, pe care le aduce Sfntul Casian n text. , Capitolul 5 descrie de asemenea un al, asemenea orarului diaconesc, pus pe ceaf , este legat de-a curmeziul pe sub subiori, strngnd vemntul pe corp. M inile liberate de vemnt, pot lucra n voie, nde plinind astfel condiia exprimat de Sf. Apostol Pavel : Aceste mini au lucrat nu numai pentru trebuinele mele, ci i pentru ale celor ce erau cu mine (Fapte 20, 34); dac cineva nu vrea s munceasc, s nu mnnce (II Tes. 3, 8). Pelerina, o manta scurt i ieftin, care acoper gful i umerii, semnific smerenia monahului care o poart, fa de unele haine biseri ceti scumpe i pompoase. De aceea Sfntul Casian o descrie, n cap. 6, cu bucurie. Ultimul vemnt descris este fcut din piele de capr i numit m elota (piele de oaie) sau pera (desaga de ceretor) i este folosit de cei care imit pe cei care-1 mbrcau n Vechiul Testament. Acetia erau drepi, pe care-i descrie Apostolul cu cuvintele : . . . Au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, dispreuii ; ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustii i n muni i n peteri i n crpturile pmntului (Evrei 11, 37 38). Simbolul acestui vemnt este moartea omului vechi cu poftele lui trupeti i cu veselia lui fr temei. Toiagul purtat de anahorei, ca Elisei n Vechiul Testament (n IV Regi 4), este simbolul aprrii de cinii furioi ai patimilor i de fiarele nevzute ale duhurilor necurate, la care se refer i profetul cnd se roag : S nu fie dat fiarelor, Doamne, sufletul, care Te laud pe Tine (Ps. 73, 20). Semnul Sfintei Cruci i amintirea netears a patimii Domnului i a mortificrii Lui alung fiarele nevzute mpotriva crora pustnicul ridic toiagul. Folosirea sandalelor, ca i a vemintelor n general, este ngduit in limitele impuse de meninerea sntii noastre i a eliberrii noastre de grijile ucigtoare ale acestui veac, scrie Sfntul Casian, care citeaz n acest context i cuvintele Sfntului Pavel : G rija de trup n-o vom face spre pofte (Rom. 13, 14). Expresia aceste picioare ale Duhu lui nostru, care a fost tradus cu aripile duhului nostru este foarte expresiv pentru gndirea profund a marelui magistru. Se tie c, dei folosite cu ngduina Domnului, monahii nu aveau sandale n picioare cnd se apropiau de altar pentru a svri sau primi Sfintele Taine, dup porunca dat lui Moise i lui Iosua (n Ieire 3, 5 i Iosua 5, 15). In marea lui nelepciune dumnezeiasc, pentru Sfntul Casian este evident c aceste practici i rnduieli privitoare la veminte se vor aplica n alte regiuni ale pmntului, potrivit climei i smereniei lor;

70

S FN TtTL IO A N C A S IA N

ntr-o srcie cuviincioas, n aa fel nct s nu fie pricin de smin teal, ori chiar de rs, n loc de ntrire sufleteasc i de aprarea trupului n vederea propovduirii pcii evanghelice. Sfrind aceast carte (a I-a), asupra vemintelor, el se ntoarce din nou la ideea mare, care amintete asceilor c ei snt ostaii lu i Hristos, c mbrcarea unei piei de animal i mcingerea mijlocului simbolizeaz moartea omului vechi i plecarea la lupt a celui nou pentru viaa venic (Luca 12, 35 i Col. 3, 5), nemaipurtnd un trup care s se m potriveasc Duhului. Toi maetrii Teologiei ascetice i mistice snt ns de prere c principala arm duhovniceasc este rugciunea. Sfntul Casian a experi mentat acest adevr. De aceea, dup ce a descris pe rzboinicul ncins, acum i d principala arm, rugciunea, cultul ; de ea se ocup urm toarele dou cri.

CARTEA A II-A : R N D U IALA RUGCIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE (narmarea ostaului lui Hristos) Sfntul Casian ncepe aceast a doua carte cu ncunotiinarea c ostaul lui Hristos, ncins cu dubl cingtoare, despre care am mai vorbit, va cunoate de abia acum numrul rugciunilor i psalmilor canonici, rnduit de Sfinii Prini n prile Rsritului (cap. I). Problema numrului psalmilor citii n cadrul rugciunilor o pune i o discut pe larg, unii avnd zel fr pricepere, pentru c rnduiala ei veche, cunoscut de el din Egipt i Tebaida (cap. 2), nu mai este pstrat n Apus i schimbrile, s-au fcut fr justificare canonic, vznd folosite aproape tot attea norme i reguli, cte mnstiri i capele am ntlnit : Snt unii care s-au gndit c n oficierile rugciunilor zilnice, adic n cea de la ora trei, ase sau nou, trebuie egalat i numrul psalmilor i rugciunilor cu numrul orelor, n care I se aduc lui Dumnezeu aceste cinstiri. A lii au gsit nimerit s fie hotrt numrul de ase psalmi pentru fiecare adunare de rugciune (cap. 3). Noua mnstire (a Episcopului Castor), n frageda ei pruncie n Hristos, va fi ndrumat prin el dup foarte btrnele ntocmiri ale strvechilor Prini, care s-au dat de cei mai desvrii monahi, dup ce i-au nsuit toate principiile virtuilor, n special, pe cea a smereniei. Sfntul Casian amintete apoi c n tot Egiptul i n Tebaida este respectat, din vechime, att n slujbele de sear, ct i n cele de noapte, numrul de 12 psalmi, dup care urmeaz o citire din Vechiul i alta

DESPRE AE ZA M INTE LE M NASTIRETI I DESPRE CELE 8 P AC ATE P R IN C IPA LE

71

din Noul Testament, iar smbta i duminica din Noul Testament, ca i n zilele Cincizecimii (cap. 4). Regulile de via au fost primite de monahi de la Sfntul Evanghelist Marcu, o dat cu cele artate n Fapte (4, 32 35). Dup ce descrie asprimea nverunat a ascetismului Prinilor de altdat,-istorisete i felul n care le-a fost fixat numrul psalmilor la rugciunile de noapte de un nger, care apoi a disprut n urma unor dezbateri, n care unii propuneau, din zel, un numr uria de psalmi, adic peste 60 (cap. 5 6). Ei nu se grbeau nici s-i sfreasc, i s se arunce la pmnt de oboseal, aa cum fceau unii n vremea Sfntului Casian, n Galia. Dup citirea psalmilor se rugau linitit, ngenuncheau, se ridicau iari n picioare i ncheiau slujba dup tipic. Sfntul Casian amintete c va explica pe larg aceste rugciuni n Convorbirile duhovniceti ale Prinilor egipteni, pe care le va scrie. Totui, las mcar nceputurile acelei lucrri n aceste Aezminte att de necesare celor care, din nerbdarea dorinei, gsesc totul prea zbavnic i care s cluzeasc pe cei care i duc viaa n chinovii mai ales c s-ar putea s n-o gseasc pe aceea, care se va referi la dis ciplina omului luntric, la viaa i nvtura pustnicilor (cap. 7 i 8), Participarea la aceste slujbe se face n linitea cea mai adnc, fr nici un fel de manifestri, mai ales de oboseal, care ar abate atenia celorlali i ar dovedi nepsare. Cci diavolul caut astfel s deprteze mintea noastr de la ncordarea rugciunii, trezind n noi gin duri i umori potrivnice i silindu-se prin aceasta s-o rceasc din cldura nceputului. . . Iar clugrii se simt atrai nu de mulimea versetelor, ci de nelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest lucru : V o i cnta cu duhul, v oi cnta i cu mintea (I Cor. 14, 15). Cnd vreun monah, mai zelos, depete numrul fixat, cel mai n vrst l ntrerupe pentru a nu-i obosi pe ceilali , dar i A lelu ia se cnt numai la psalmul prevzut cu acest sfrit. Fraii mpart psalmii n aa fel, incit s cnte fiecare cel mult cite ase i cel puin cite trei i pentru a le asculta ntr-o poziie odihnitoare, ei stau pe scunae scurte (cap. 9 11). Lucrarea, care continu nu numai cu braele, ci mai ales cu duhul n rugciune, nu trebuie s nasc vreo sil orict de mic n trupurile obosite i bolnave. Intr-adevr, la sfritul rugciunilor canonice, retras In chilia lui, fiecare frate, singur, ori locuind cu altul, nu ntrerupe rugciunea, iar odihna, care poate ncepe ctre sfritul nopii, nu dureaz dect pn n zori, cnd ncepe munca de zi. Cci i n acest scurt rgaz de odihn diavolul, dac nu reuete s ne pngreasc n stare de veghe, ncearc prin toate mijloacele s-o fac. De altfel vicie-

72

S F N T U L IO A N C A S IA N

niile dumanului i poate provoca monahului o toropeal, care s-i mole easc vlaga duhovniceasc i pe durata zilei urmtoare. Prin munc, rugciune i meditaie continu, se apr de orice gndire deart i trndav, fr s tie dac bucuria final se datorete uneia sau alteia dintre aceste dou categorii de activitate (cap. 12 13). La sfritul rugciunii, monahii se ntorc n chilie i ncep imediat munca i rugciunea, neavnd voie s vorbeasc, n special cei tineri, unul cu altul. De asemenea cel ce a fost oprit de la rugciune nu are voie s se jo a g e cu cei curai, iar acetia nu au voie s-l primeasc alturi de ei pn ce n-a primit iertarea de la stare, altfel fcndu-se prtai la osnda lui, fiindc i susin ngmfarea i nesupunerea i nu ispirea i iertarea (cap. 14 15). Cel nsrcinat cu deteptarea obtei pentru slujb trebuie s-o fac dup rnduial, ngrijindu-se de datoria spiritual i linitea tuturor. Sfntul Casian ncheie aceste rnduieli cu aceea c de smbt seara pn duminic seara i n zilele Cincizecimii, nu se pleac genunchii la egipteni (cap. 16 18).

CARTEA A III-A : DESPRE N O R M A C A N O N IC A RUGCIUNILOR I PSALMILOR ZILNICI (Continuare) Sfntul Casian explic n aceast carte slujbele de la ora trei, ase i nou, dup rnduiala mnstirilor din Palestina sau Mesopotamia, care modereaz pe cea egiptean, mai aspr (cap 1 2). Sfntul Casian accentueaz faptul c monahii egipteni se roag fr ncetare n tot cursul zilei, concomitent cu munca, pe care o ndeplinesc fr s prseasc o clip meditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Dup regula pahomian, se adun numai la ora nou (ceasul al treilea) pentru primirea Sfintei mprtanii. Totul se face cu o deplin druire de sine i Sfntul Casian amintete cum laud David proorocul jertfa de bun voie (n Ps. 53, 6 i 118, 108). ncolo, slujbele la orele amintite snt limitate la cte trei psalmi i n felul acesta nu sini stnjenite deloc ndatoririle de munc, care s acopere lipsurile proprii i pe ale semenilor si. Sfntul Casian explic evenimentele amintite de cele trei ceasuri de rugciune ale zilei : n ceasul al treilea s-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli adunai pentru prima oar la rugciune. n ceasul al aselea s-a jertfit Mntuitorul pentru neamul omenesc. Iar n ceasul al noulea s-a pogort la iad i a izbvit pe cei nchii acolo i s-a desco

DESPRE A E Z A M IN T E L E M iN A S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

73

perit sutaului Corneliu taina chemrii neamurilor. Aceste evenimente ntmplate n aceste ceasuri de rugciune snt mai numeroase ; noi le-am amintit aici pe cele principale istorisite de Sf. Casian, care reproeaz monahilor contemporani cu sine oarecare delsare la orele de rugciune (cap. 3). Jertfa rugciunilor noastre e simbolul Jertfei de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea minilor pe cruce, pe care o amintete Sfntul Casian, recitind psalmul 140, 2 : S se ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta : Ridicarea m inilor mele, jertia de sear, Sfntul Casian leag apoi ridicarea minilor pe cruce de nlarea noastr la cer cu Domnul, fgduit de EI i amintete rugciunile zilnice toate cu multe locuri din Scriptur. La sfrit istorisete pilda cu anga jarea dis-de-diminea a lucrtorilor viei (Matei 20, 1), care indic slujba de diminea. El i d o mare importan, fiindc se respect n Apus i a fost iniiat chiar n vremea sa n mnstirea din Betleem. Slujba de diminea, scrie Sf. Casian, este svrit la scurt timp dup sfritul psalmilor i rugciunilor de noapte, ncheindu-se apoi cu pri vegheri zilnice. Cauza a fost prelungirea rgazului de somn pn la la ceasul al treilea, pe care btrnii l-au reglementat n Rsrit, potrivit nvturii proorocului David : De apte ori pe zi te-am ludat pentru judecile dreptii Tale / (Ps. 118, 146). Ceasul al treilea nsemnnd ora nou dimineaa s-a intercalat ntre aceast or i somnul de la sfritul nopii, ceasul nti, la ora ase dimineaa i astfel : Cele patru ceasuri cu slujbele de sear i de noapte, mpreun cu cea dinaintea culcrii amin tit in cartea a IV-a (18, 2), au completat numrul de 7 al laudei Domnului. Unele mnstiri nc n-o primiser pn n vremea Sfntului Casian, dar fusese primit ca regul cu autoritatea Prinilor din Rsrit. Sfntul Casian, mai constat, de asemenea, c n Provence, muli clugri se ntorc la chilii dup slujba de diminea, ca s se culce din nou, cznd n pcatul pe care au vrut s-l evite Prinii, care au recomandat ceasul nti. Egiptenii i prelungeau privegherile pn dup terminarea slujbei, pstrndu-se tot timpul pregtii de lupt mpotriva atacului zilnic al diavolului (cap. 4 5). Sfntul Casian mai precizeaz c btrnii, care au adugat slujba de diminea, au pstrat rnduiala de la slujba de diminea cu psalmii 50, 62 i 89 (pe cnd n Occident snt meninui psalmii 148, 149 i 50, pe care orientalii i rostesc la sfritul slujbei de noapte) (cap. 6). Dup unele rnduieli, privind pe cei care ntrzie de la slujb, pedepsii cu dojan i pocin, se arat asprimile privegherilor de o noapte ntreag, care nu mai las asceilor dect cam dou ore pentru odihn. Dup Sf. Casian, odihna mcar de o or pe fiecare noapte trebuie

74

S F N T U L IO A N C A S IA N

pstrat pentru a putea petrece toat ziua n lucru i n ndeplinirea ndatoririlor de rugciune i meditaie, la adpost de somnolena minii i de toropeala spiritului. De asemenea v o r trebui pltite cu o dobnd mai mare veghile, care vor fi prelungite fr socoteal i ntrecnd msura pn la ziu i, dimpotriv, cel ce micoreaz oboseala trupului aezndu-se pe pmnt sau pe scaunele joase, i petrece veghile ntr-o ncordare mai mare a minii (cap. 7). Sf. Casian mai amintete c s-a stabilit nc din epoca apostolic s se pzeasc veghea de vineri noaptea spre smbt, priveghiu pzit n tot Rsritul cu sfinenie , dup care, smbta urmeaz acolo i dezlegarea postului. Aceast dezlegare este foarte preuit dup postul de cinci zile pe sptmn, de-a lungul unui an de zile. (Apusenii nu admit aceast dezlegare, pe motivul c Sfntul Petru a cerut Bisericii din Roma s-l ajute prin post i rugciune ntr-o smbt, n care a avut o disput public cu Simon M a gu l , deci nu ca regul general, ci ntmpltoare, pentru o cauz accidental ; Sfntul Casian i combate) (cap. 8 9). La aceasta se mai adaug i faptul c duminica se svrete o singur slujb dumnezeiasc nainte de prnz, n care se cuprind i slujbele de la al treilea i al aselea ceas, totul fiind svrit cu mare solemnitate, datorit srbtoririi nvierii Domnului. Ateptarea acestei zile face mai puin simit postul sptmnii urmtoare (cap. 10 11). Iar la masa de prnz i de sear de smbt i duminic, sau la srbtori, nu se mai rostesc psalmii obinuii, ci numai o singur rugciune, masa de sear nefiind obinuit la monahi, i participnd la ea numai pelerinii, cei ubrezi sau cei care vor (cap. 12).

CARTEA A IV -A : DESPRE RNDUIELILE CELOR CARE R E NU N A L A LUME Pregtirile de lupt ca pe stadion (I Cor. 9, 24 26). In aceast carte, Sf. Casian arat condiiile n care snt primii n mnstire cei care se ntorc la Dumnezeu, dup rnduielile egiptene i ale tabenesioilor, a cror mnstire, de mai mult de cinci mii de clugri, se gsete n Tebaida. nceputurile renunrii i ascultarea absolut snt aa de greu de suportat, nct numai nelegerea temeliilor acestor nceputuri explic nlarea ia att de sublime culmi de desvrire (cap. 1 2). Cel ce vrea s nceap noviciatul este oprit la poarta mnstirii timp de zece zile i supus la tot felul de umiline i jigniri , apoi este despuiat de toate bunurile, ncepnd cu banii, care ns nu snt primii de mnstire i

DESPRE AE ZA M INTE LE M NSTIRETI I DESPRE CELE 8 P AC ATE P R IN C IPA LE

75

continund cu alte bunuri i chiar cu propriile veminte, pentru a se cobor pn n lipsa i srcia lui Hristos i a fi pus pe aceai treapt cu sracii, adic cu obtea frailor (3 5). Dac s-a dovedit a fi nesupus i neasculttor, i se restituie hainele, fiindu-i luate vemintele mnstirii i este alungat (cap. 6). Struind pe calea bun, este mbrcat n haina clugreasc i este ncredinat timp de un an unui btrn, care are sarcina primirii strinilor i oaspeilor i pe care-1 ajut n aceast sarcin. Apoi este dat n seama altui btrn, care ndrumeaz zece tineri, la porunca stareului mnstirii (cap. 7). Acum este pregtit s se nale pe culmile desvririi, biruindu-i vrerile (cap. 8) i deschizndu-i contiina, aa nct s mrturiseasc tot ce gndete, bun sau ru, ruinos sau de laud. Diavolul att de dibaci n nici un alt chip nu l-ar putea nela i aduce la poticnire pe tnr, dect dac l-ar momi prin ngmfare, sau poft de mrire, s-i ascund gndurile (cap. 9). Regula ascultrii este pzit cu atta strni cie, nct tnrul nu-i satisface nici nevoile fireti fr cunotina btrnului. Totul se face potrivit dispoziiei celui mai mare chiar felul de veminte, cel de in, pe care-1 mbrac (cap. 10). (Sfntul Casian nu insist asupra unor pri care nu se pot aplica n Galia. De aceea va aminti numai ce este valabil n toate regiunile pmntului i care, deci, este socotit ca vrednic de a face parte din ceea ce se numete viaa ntr-o mnstire) (cap. 11). Ascultarea este virtutea socotit mai presus de orice , de aceea clugrul iese din chilie imediat cnd a btut fratele n u (cap. 12). Monahul nu posed nimic i nu folosete n vorbire pronumele posesiv, nefiindu-i ngduit s aib n chilie lucruri, n afar de tunic, pelerin, sandale, cojoc, rog ojin . . . Dei unii aduc n mnstire venituri, care depesc nevoile personale, nimeni nu se ngmf i n-are n chilie mai mult de dou pinioare, preul a trei dinari, i nimeni nu umbl dup o munc mai productiv. De asemenea, toi se cred strini de toate i fiecare se socotete mai degrab ntreinutul i servitorul mnstirii, dect s-i atribuie dreptul de stpn asupra vreunui lucru. n consens cu acestea, Sfntul Casian osndete pe cei care, umplnd chilia de bunuri i umblnd cu inele preioase n mini, l fac s constate c numai cu un deget de i-ar ngdui cineva s ating vreunul din lucrurile fr va loare, ne umplem de atta mnie, nct nu ne mai putem stpni pornirea de a izbucni n cuvinte i gesturi mnioase (cap. 13 15). Apoi Sf. Casian descrie pedepsele pe care le primesc clugrii egipteni pentru diferite mici greeli, n total dezacord cu nepsarea, cu care snt privite pcate cu mult mai mari i numeroase ale celor din Galia, pe care le pomenete fr cruare (cap. 16).

76

S F N T U L IO A N C A S IA N

Sf. Casian amintete c citirile n timpul mesei au venit de la regula capadocian. Prin ele se opresc convorbirile de prisos i nefolositoare. La egipteni i mai ales la tabenesioi se pstreaz o tcere absolut la mas i superiorul celor zece le face semne pentru cele necesare. Toi se feresc s se ating de orice alt hran n afar de cea de la mas, chiar i de fructe prin grdini ori livezi (cap. 17 18). n tot Orientul, fraii i ndeplinesc, pe rnd, datoriile cu atta zel i ascultare, incit se ntrec unii pe alii prin smerenie. Serviciile dureaz o sptmn pn la cina de duminic, cnd cei care vor fi schimbai, spal picioarele celor ce au venit pentru entarea psalmilor i primesc binecuvntarea de la acetia, pentru ca apoi, luni dimineaa s dea n primire obiectele de folosit. Sf, Casian istorisete urmtoarea ntmplare, din care se poate ne lege ce importan se d faptului de a se pstra cu sfinenie orice din avutul mnstirii, de care dau socoteal nu numai economului, ci chiar Domnului. S-a ntmplat c chiar economul a scpat printre degete trei boabe de linte cu apa cu care le spla. nvinovit de risip a fost oprit de la rugciune de stare, ceea ce arat c snt convini cu adevrat c nici chiar ei nii nu-i mai aparin lor, darmite lucrurile lor, care snt nchinate Domnului. . . (cap. 19 20). Sfntul Casian d i un exemplu d jertfelnicie, intr-un caz de lips de lemne (n cap. 21). La egipteni nu exist o schimbare de serviciu n fiecare sptmn, pentru c aceasta ar mpiedica pe unii frai de la munca prevzut de rnduial. (Cu acest prilej aflm i alimentele preferate n mnstirile egiptene : tulpini de praz, tiate odat pe lun, varz slbatic, srtur prjit, msline, petiori n saramur, numii de ei menomena (cap. 22). n continuare, Sf. Gasian nfieaz cteva chipuri de monahi celebri din Rsrit, modele de urmat ca ascultare, pentru cei ce se ostenesc s ating culmile cele mai nalte. Dintre acetia a ales pe stareul loan, din apropiere de Lycus, trg din Tebaida, supranumit loan Vztorul (nscut n 305 i mort ctre 395, dup patruzeci de ani de pustnicie), deci tritor n vremea sa. mpratul Teodosie n-a plecat ntr-un rzboi, pn n-a primit ncurajare din rspunsurile lui profetice. Prima istorisire arat ascultarea lui necondiionat pn la a executa porunca de a uda zilnic o smicea aproape putred, ca s se fac un copac umbros. n cea de a doua, l vedem executnd imediat porunca btrnului de a arunca pe fereastr unicul vas cu grsime al chinoviei, fr s se mai gndeaSc la nevoia zilnic, la slbiciunea trupului, la lipsa de bani, la strmtorrile i greutile unui pustiu uscat, unde, chiar de i-ar prisosi banii, n nici un chip nu mai poate fi gsit sau nlocuit cu altceva bunul pierdut. Aceast pild a ntrit n credin pe fraii si. Aceeai

DESPRE AEZAMTNTELE M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

urmare fericit a avut-o ndeplinirea poruncii de a rostogoli un bolovan uria. (Sf. Casian n-a introdus de la sine elementul miraculos, i aceste trei exemple de ascultare nu snt impresionante prin miraculos, ci prin moral) (cap. 23 26). Tot contemporan cu el a fost Patermuius, care, fiind admis s fie primit n mnstire cu copilul su, a acceptat suferinele acestuia n mnstire, iubind pe Dumnezeu mai mult dect pe propriu-i fiu i, la porunca stareului l-a aruncat chiar n ru (de unde a fost salvat de ceilali frai), mplinind prin aceast ascultare fapta Patriarhului Avraam, istorisit n Facere, 22. Dup aceasta, murind stareul mnstirii, a fost ales conductorul ei, ca urma al lui (cap. 27 28). A l treilea exemplu dat a fost acela al unui demnitar care, venind cu mare ardoare n mnstire, a fost trimis s vnd unul cte unul, zece couri. Fr s se ntristeze de o ndeletnicire att de nepotrivit cu demnitatea lui de altdat, a ajuns la adevrata noblee, care este smerenia lui Hristos (cap. 29). El sfrete aceste istorisiri eu un nalt exemplu de smerenie, care, trit nu de un nceptor, ci de un monah desvrit i stare, va putea pe cei tineri s-i. narmeze i pe cei btrni s-i mboldeasc la smerenie desvrit. Pinufius, stareul unei mnstiri foarte mari din apropierea oraului Panefisis, a fugit pe ascuns mbrcat lumete spre deprtatele inuturi ale Tebaidei, ca s poat tri n umilin ntr-o alt mnstire a tabenesioilor. A fost primit cu greutate, ca un btrn prpdit, care voia s-i sfreasc zilele ntr-o mnstire, unde ns, alturi de ngrijirea grdinii, svrea pe furi cele mai umilitoare munci ale altora, chiar noaptea. A fost ns recunoscut de unul dintre mulii ucenici ai si, care, dup fuga lui, l-au cutat prin tot Egiptul. A avut o ezitare s i se adreseze din pricina hainelor i muncii curioase pentru el, dar apoi i s-a aruncat la picioare, producnd spaim n toat mnstirea, cnd fraii au neles c cel dispreuit de ei, era marele stare a crui faim umpluse Egiptul. Fr voia lui, fraii si mai mici l-au adus din nou la conducerea mnstirii, unde plngea amarnic c a fost despuiat din pizma diavolului de traiul vrednic de umilin, pe care, ndelung cutat, se bucurase a-1 fi aflat n sfrit. . . . Aprins de aceeai dorin arztoare de a vieui n smerenie, necunoscut de nimeni i, dei pzit tot timpul, a fugit din nou cu o corabie, de ast dat n Palestina, unde ndjduia c nu se auzise de el. A ajuns tocmai la mnstirea Sf. Casian din Betleem, unde a fost iari recunoscut de ucenici de ai lui, venii s viziteze Ierusalimul, ca o cetate aezat pe munte (Matei 5, 14) i a fost iari adus la mnstirea sa cu mari rugmini (cap. 30 31).

78

SFN TU L IO A N C A S IA N

n capitolele oare urmeaz (32 43), aflm partea sublim a crii, cu care se i ncheie i care arat ce este In realitate monahismul cunoscut n toat lumea cretin. Ea este redat ca rostit de stareul Pinufius, la primirea n mnstire a unui frate i cuprinde ntr-o form de nedescris urmtoarele idei principale : La cererea de intrare n mnstire fratele a fost oprit la poart pentru ca s se hotrasc s rmn n mnstire n starea duhovniceasc potrivit. Cci Dumnezeu rspltete cu slava venic pe cei care i se devoteaz cu adevrat, dar pedepsete la fel pe cei care nu se sinchisesc i nu dau roadele cuvenite unei fgduine fcute, de a-L sluji cu adevrat. La aceast vin de neiertat particip i cei care primesc pe frate fr cercetare, care s-i asigure i pe ei i pe el c angajamentul luat nu este greit (cap. 32 33). Renunarea la lume nsemneaz primirea crucii i a mortificrii, fiindc nu mai triete cel ce o primete, ci Hristos, n Care a murit pentru lume i Carele triete n el, i Care a zis : C e l ce nu-i ia crucea lui i nu-M i urmeaz, nu este vrednic de M ine (M atei 10, 38). Strpungnd trupurile noastre cu frica de Dumnezu, dup cuvntul lui David (Ps. 118, 120), vrerile i dorinele noastre nu mai slujesc poftele noastre, ci mortificarea lor. Rstignirea noastr face frica de Dumnezeu, care intuiete vrerile i dorinele noastre dup Legea Lui, cum L-a intuit pe cruce pe Domnul pentru pcatele noastre. Ochii sufletului snt aintii acolo unde trebuie s ndjduim n fiecare clip c vom pleca (cap. 34 35). Poftele i mboldirile trupeti vor fi ucise n felul urmtor : S nu mai iei din nou, niciodat, nimic din cele ce te-ai rupt cnd ai renunat la lume i, de vreme ce Domnul te oprete s nu te mai ntorci din ogorul lucrrii Evangheliei, spre a te mbrca din nou cu haina prsit . . . S nu cobori de pe acoperiul desvririi, ca punnd mna pe plug, s te uii napoi (Luca 9, 62), la ticloasele i pmntetile pofte ale acestei lumi. Prin ardoarea credinei i deplina umilin ai clcat n picioare mndria ; s nu zideti iari ceea ce ai drmat (Gal. 2, 18). Rmi n srcia pe care ai fgduit-o n faa lui Dumnezeu i a ngerilor, cci m ntuit va fi cel ce va rbda pn la sfrit (Matei 24, 13). Vicleanul arpe pzete necontenit clciul nostru ; i v e i zdrnici ncercrile primejdioase, dac nu te vei ruina s-i dezvlui btrnului orice (cap. 36 38). Gtete-i sufletul pentru ispit (In. Sir. 2, 1) i nu spre odihn, linite i desftri, cci poarta este strmt i ngust este calea care duce la via i puini snt cei ce o afl (Matei 7, 14) i m u li snt chemai, dar

DESPRE A E Z M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

79

putini alei (Matei 20, 16). Nu e uor pcatul de a te ndruma spre nedesvrire, dup ce ai ales desvrirea (cap. 36 38). Ap oi arat treptele i ordinea desvririi : Frica de Dumnezeu este nceputul i paza cii desvririi, fiindc este imboldul lor, care duce la uitarea prinilor, la groaza de lume, pe cnd dispreul i supunerea de toate duc la smerenie. Nenumratele semne ale smereniei, se pot rezuma la zece, ncepnd cu ascultarea btrnului. Dup ce ai atins-o cu ade vrat, te vei nla la dragoste i nu te va mai stpni teama, ci iubirea binelui nsui i bucuria pe care i-o d virtutea (cap. 39). n acest scop e bine s se caute i pilde de urmat i de via desvrit, nu de la muli, ci de la puini i chiar de la unul singur. Urmnd sfatul Psalmistului de a te face ca omul care nu aude i nu are n gura lui mustrri (Ps. 37, 14 15), e bine s se respecte trei reguli : S nu vezi dect ce face cel pe care l-ai ales ca model, spre a nu fi atras de rul pe care-1 osndeai nainte. Treci pe lng ce auzi de la un ne supus i crtitor, ca un surd, care n-aude nimic. Dac i se aduc ocri sau jigniri, nbuete-i pornirea de a rspunde, cntnd versetele psalmis tului : Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea, pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit (Ps. 20, 2 3). Respect i aceasta a patra regul mpreun cu Apostolul, fcndu-te nebun ca s fii nelept pentru lumea aceasta (I Cor. 3, 18) (cap. 40 41). Sfntul Casian continu cuvntarea stareului Pinufius, cu ideea c tot binele depinde de smerenia i ndelunga rbdare a monahului, nu de ale celorlali (cap. 42) i o sfrete cu un rezumat pe temele : Frica de Dumnezeu cina mntuitoare dezlipirea de bunuri (srcia) smerenia mortificarea vrerilor strpirea patimilor virtuile curia inimii desvrirea dragostei apostolice (cap. 43). Cu aceasta Sfntul Casian socotete terminat pregtirea rzboiului lui Iisus Hristos. Acum ncepe descrierea luptei mpotriva satanei i a operei lui, pcatele.

P A R T E A A II-A

NCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI

CARTEA A V -A : DESPRE DUHUL LCOMIEI (I NCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI) Sfntul Casian ncepe cartea a cincea, cu urmtorul program : Dup cele patru cri rezervate Rnduielilor mnstireti ne-am hotrt, dac la rugile noastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt pcate i anume : Primul, cel al lcomiei, adic al mbuibrii de mncare ; al doilea, al c urviei ; al treilea, al iubirii de argini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s-l numim mai potrivit, al patimii de bani ; al patrulea, al mlniei, al cincilea, al tristeii ; al aselea, al des curajrii, adic al nelinitii, sau al dezgustului inimii ; al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodoxiei ; al optulea, al trufiei. V a cerceta cauzele, ca s ptrund firea lor subtil i ascuns, descoperit totui prin predaniile btrnilor, dup fgduina dat de Domnul proorocului Isaia (45, 2 3). A stfel, precum spune profetul (Ps. 65, 11), trecnd nevtmai prin focul patimilor, care ard cumplit sufletele noastre, vom putea trece ndat i prin apa virtuilor, care stinge aceste patimi i, stropii de roua leacurilor duhovniceti, ne vom nvrednici prin curia inimii, s iim scoi la mngierea desvririi (cap. 1 2). O va face dup tradiiile anahoreilor egipteni, care cuprind o minunat expe rien a stpnirii de sine i o desvrit cumpnire n judecata lor (cap. 3). La aceast regul, mai adaug pe aceea a Sfntului Antonie, care ne nva c monahul care a dobndit o msur proprie de discer nmnt, nu trebuie s se bizuie numai pe judecata lui, deoarece un om, orict de mare ar fi, nu are toate nzestrrile i virtuile, ci una princi pal i pe celelalte s le caute la alii. De aceea pentru dobndirea acelor bunuri, de care ne-am putea nvrednici, s ne silim a-i urma pe aceia care le-au deinut mai deplin (cap. 4). nfrnarea de la mncare se bazeaz i pe tria sufletului i pe starea trupurilor, ambele fiind diferite la oameni. De aceea, att felul, cit i cantitatea hranei, tocesc ascuimea minii i, ngreuind i duhul o dat cu trupul, aa focul primejdios al patimilor (cap. 5). Principala gre eal rmne ns mbuibarea fr msur cu carne i vin dup pofta trupeasc, Sfntul Casian insist pe larg asupra acestui punct, citind pe

DESPRE A EZAM INTELE M NSTIRETI I DESPRE CELE 8 P A C A T E PR IN C IPA LE

81

Sf. Apostol Pavel : Grija de trup s n-o facei spre pofte {Rom. 13, 14). Aceasta ns, fr ca trupul, istovit de lipsa hranei s nu mai poat face fa sarcinilor duhovniceti (cap. 6 8). Rnduiala cea mai bun a hranei zilnice, modeste i nu a postului greu la intervale de timp, flmnzirea nemsurat ducnd nu numai la slbirea trupului, ci i a puterii rugciunii (cap. 9). Sfntul Casian mai spune c pentru pstrarea curiei duhului i trupului nu e de ajuns nfrnarea de la mncare, ci trebuiesc adugate i celelalte virtui sufleteti. Cci acestea snt mai greu de cucerit i cine nu biruiete lcomia pntecelui, nu le va putea dobndi (cap. 10 11). Urmeaz apoi comparaia luptei cu diferitele pcate cu acelea mai grele din stadion, dup pregtirea cu cele olimpice, mai uoare, ca antrenamente ; de unde rezult disciplina i ordinea lupteii duhovniceti (cap. 12). Poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului nu vor putea fi nfruntate de cei ce snt robi ai crnii. Urmarea este c trebuie mai nti s biruim pofta pntecelui i s ne uurm sufletul, nu numai prin postiri, ci i prin vegheri i cina in im ii. . . ca s recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct imputat ca p ova r . . . deci ca o trebuin a trupului, nu ca o dorin a sufletului. Sfntul Duh i harul dumnezeiesc ne va ajuta s potolim poftele trupeti. In felul acesta micorm fapta gurii i a pntecelui, ne nva Sf. Casian, ca o prim biruin n ntrecerile olimpice. Manifestnd preferinele noastre pentru virtui i dragostea pentru hrana cereasc, ncununate cu contemplarea divin, cele trectoare i vor afla locul lor redus. Ca i n jocurile olimpice, unde privirile snt aintite numai spre inta care aduce laurii slavei, tot astfel i monahul trebuie s-i concentreze toat atenia numai asupra biruinei supreme, care-1 face apoi vrednic s nfrunte chiar duhurile rele. Aceasta e regula luptei, care deschide porile stadionului despre care vorbete Apostolul. Astfel, el ne va zice : N u v-a cuprins o ispit, care s fi fost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 10, 13) (cap. 13 16). n I Cor. 9, 26 27, Sf. Apostol Pavel, acest mare atlet al lui Hristos, care lupt dup regul, zice : Eu aa alerg, nu ca la ntmplare ; aa m lupt cu pumnul, fr s lovesc in aer, ci m i chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu cumva, propovduind altora, s m fac netrebnic. Lupta duhovniceasc o d ca s chinuiasc i s nrobeasc trupul su, iar inta este rsplata cereasc, nzuind spre Ierusalismul ceresc. Aa s-a asigurat c a luptat lupta cea bun, a svrit cltoria i a pzit cre dina (II Tim. 4, 7) i poate declara : De acum mi s-a gtit cununa drep tii, pe care m i-o va da Domnul n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Tim. 4, 6). Prin posturi i biruin asupra crnii rzvrtite, nu lovind
actntul loan Casian

82

S F N T U L IO A N C A S IA N

n gol, ci n acele duhuri rele care-1 stpneau, el proclam aceast bi ruin, tiind c totui, lupta noastr nu este m potriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor i mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri (Efes. 6, 12) (cap. 17 19). Monahul trebuie s se opun necumptrii, adic mncrii sau bu turii n afar de mas, nici o pictur, orict de mic , i somnului fr regul, fiindc aceast nestpnire d drumul clocotului poftelor trupeti mai mari (cap. 20). Postul trupului trebuie extins la acela al sufletului, fiindc cele opt pcate i pot oferi alimente nefericite i vtmtoare, care nlocuiesc hrana adevrat a pinii cereti. Reinndu-ne i de la pcate activm i postul trupesc. In felul acesta inima poate ajunge lcaul lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt i al lui Iisus Hristos (Efes. 3, 16 17) (cap. 21 22). Sfntul Casian recomand o hran care potolete poftele aprinse, fiind uor de gtit i ieftin. Hrana cu pine era socotit drept cea mai ieftin i uor de dobndit i deci a celor mai renumii ascei. Cci dup Prini, monahul nu trebuie s umble dup mncri nefolosite de alii, actul acesta vdind cenodoxie slav deart. Frailor, n trecere pe la mnstire, trebuie s li se arate ns omenie i dragoste i nu nfrnare aspr, pentru a asigura linitea i odihna oaspeilor (cap. 23). Intr-adevr, la sosirea din Betleem n Egipt, pretutindeni unde soseau Sfinii Casian i Gherman, li se oferea de mncare, afar de miercurea i vinerea. La ntrebarea de ce se trece aa de uor peste re gulile de post zilnic, un btrn le-a rspuns, c dragostea l oblig s calce aceast rnduial, inut spre folosul su sufletesc. Dup plecarea oaspeilor va recupera ce a pierdut printr-un post mai crncen. Cci n oaspei el vedea pe Hristos i p o t oare tiii nunii s fie triti, ct vreme M irele este cil ei ? (Matei 9, 15). Pstrnd legea ospitalitii, un btrn a mncat de ase ori ntr-o zi cu vizitatorii lui ; iar altul, anahoret, le-a mrturisit c n-a mncat nicio dat singur, i uneori, neavnd nici un oaspete toat sptmn cuta duminica, la biserica apropiat, un pelerin, pe care l invita la chilie, ca s mnnce mpreun (cap. 24 26). Ca modele de post sufletesc, Sf. Casian amintete cele mrturisite de marii anahorei, A v v ii Paesius i loan, cel dinii c soarele nu l-a vzut niciodat minnd, iar cellalt, mniat (cap. 27). nainte de moarte, A v v a Paesius era implorat de ucenici s le lase un cuvnt de desvrire : Niciodat, le-a spus el gemnd, n-am fcut vrerea mea i n-am

DESPRE A E ZA M INTE LE M NSTIRETI I DESPRE CELE 8 P AC ATE P R IN C IPA LE

83

nvat pe nimeni ceea ce n-am fptuit eu mai n ti (cap. 28). Printele Mahete nu cdea nicodat n toropeal, orict de istovit era de oboseal, la rugciune, sau la vreo convorbire spiritual ; dar adormea imediat ce auzea vreun cuvnt de defimare, sau fr rost (cap. 29). Acelai Printe a fost silit s binecuvnteze uleiul mirenilor i s primeasc o ptur pe care le refuza. Arta prin aceasta c monahul era supus acelorai slbi ciuni, pentru care nu trebuie s pctuiasc, judecind pe alii (cap. 30). De asemenea a demonstrat c diavolul este sprijinitorul convorbirilor dearte i potrivnicul celor duhovniceti (cap. 31). A lt frate, primind un pachet de scrisori de la rude printre care tatl i mama lui i prieteni, le-a aruncat n foc, pentru ca nu cumva, revznd numele celor ce-i scriseser i amintindu-i, chipurile lor s nu-1 cheme napoi n lumea de care a fugit (cap. 32). Trecnd la postul speculativ Sf. Casian aduce pilda stareului Teodor, care dobndise cunoaterea Scripturilor mai mult prin curia inimii, cci a ajuns la lmurirea unei probleme foarte complicate, struind n rugciune timp de apte zile i apte nopi. Rspunznd la ntrebrile unor frai asupra posibilitii de a ptrunde sensurile scripturistice adinei, el le-a rspuns c cei ce dorete s ptrund tainele Scrip turilor, o va face nu prin citirea lucrrilor comentatorilor, ci prin srguina minii i ncordarea inimii pentru ndeprtarea valului patimilor, care ntunec ochii minii. Cei mai muli, fr a se ngriji cit de puin de neprihnirea minii, se reped s explice Scripturile, dar nu pot ajunge la lumina adevrului (cap. 33 34). Tot stareul Teodor i-a reproat Sf. Casian, care se pregtea s se odihneasc dup slujba mare : O, Ioane, ci oameni griesc n acest ceas cu Dumnezeu i contemplndu-L, l pstreaz n inimile lor, iar tu te lipseti de aa lumin, ca s te cufunzi intr-un somn fr de folos ! (cap. 35). In continuare arat cum postul luntric devine o ofrand plcut lui Dumnezeu cnd este desvrit de roadele dragostei. Aceasta a nvat-o Sf. Casian n Nordul Egiptului, ling Diolcos, ntr-un cin al anahoreilor, care, ajuni la virtuile smereniei i srciei de bun voie, dup ce s-au curat de toate patimile, ptrund n singurtile adinei ale pustiului, ca s se lupte cu demonii ntr-un rzboi nfricoat ntr-o insul pustie de nelocuit, lipsit total de orice hran i chiar de ap, lng malul mrii. A colo s-a dus pentru locuin la Arhebius, care fiindc pleca pentru ctva vreme, i-a oferit-o imediat, cu tot ce era n ea. Dar n ascuns s-a dus i a cldit alt chilie cu mare trud pe care, de asemenea, a oferit-o dup aceea altor ascei cu cele de trebuin, ca s zideasc pe ascuns pe a treia pentru sine. Tot Arhebius este dat ca model de dragoste filial la cel mai nalt nivel. Fiu al unei familii nobile, a aflat

84

S F N T U L IO A N C A S IA N

c, la moartea tatlui su, mama sa era urmrit pentru o datorie de o sut ai de aur. i el, care nu voia s primeasc nimic de la prinii ntr-o stare nfloritoare, i-a nsuit datoria lor i lucrnd un an ntreg ziua i noaptea a pltit-o, salvnd-o pe maic-sa de dezndejde i ruine. Din dragoste pentru Hristos n-a vrut s mai tie de mama lui, i din aceeai dragoste a recunoscut-o din nou. Sf. Casian d alte exemple de dragoste fa de clugrul latin Simeon : Venind din prile Italiei, a fost ntrebat de un btrn, cu ce i poate ctiga cele de trebuin i el i-a rspuns c nu se pricepe la nimic din ndeletnicirile frailor de acolo, dar cunoate limba latin. Atunci btrnul i-a adus cele de trebuin pentru trai, pergamentele i uneltele necesare scrisului i i-a cerut s copieze unele pri din Sfintele Scripturi n latinete, pentru fratele su. n felul acesta i-a druit mijloacele de trai, fr s se ruineze, netiind c lucrarea lui nu folosea nimnui la nimic (cap. 36 39). Tot n cadrul asprimii posturilor i nfrnrii legate de dragostea dumnezeiasc, a amintit Sfntul Casian zguduitoarea ntmplare a tinerilor schitioi de pe vremea Sfntului Pafnutie. Acetia, fiind trimii de stareul pustiului Schitului s duc nite smochine unui bolnav din iuntrul pustiului, s-au rtcit i au fost gsii mori, presrai cu nisip i cu smochinele pstrate neatinse, preferind, de sigur s-i dea duhul, dect s se ating de bunul ncredinat, s-i piard viaa lor trectoare, dect s calce porunca btrnului (cap. 40). Sf. Casian sfrete nvtura despre nfrnarea de la lcomia diavoleasc i druirea n dragostea Domnului, cu urmtoarea porunc a prea fericitului Macarie : Monahul aa trebuie s-i ornduiasc postu rile, ca i cnd ar avea s triasc n trup o sut de ani i aa s-i pun iru pornirilor sufletului, s uite de jigniri, s alunge tristeile, i s dispreuiasc durerile i pierderile, ca i cnd ar muri n fiecare z i (cap. 41).

CARTEA A V I-A : DESPRE DUHUL DESFRNRII Lupta mpotriva duhului desfrnrii ncepe din primul moment al tinereii i se stinge dup nfrngerea celorlalte pcate. Asaltul se d pe dou fronturi, fiindc la birun nu ajut numai postul, ci cina inimii trebuie s-i precead, nsoit de rugciunea mpotriva duhului celui mai necurat i de o adncit cugetare asupra Scripturilor. La acestea, Sf. Ciprian, cu o experien ndelungat, nu se sfiete s adauge tiina spiritual, lucrarea minilor i, mai ales, adevrata umilin, necesar la combaterea oricrui pcat (cap. 1).

DESPRE A E Z A M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

85

Vindecarea pornete de la inim, de unde i izvorsc pcatele, dup cuvin tul Domnului : D in inim ies : gndurile rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturisiri mincinoase (Matei 15, 19), ca izvor al v ieii i al m orii (cap. 2). Unele dintre celelalte pcate se vindec prin meditaie, ori prin sprijinul i ndemnul frailor, dar desfrul cere singurtatea, retragerea din lume pentru vindecare, alturi de pedepsirea trupului i cina inimii, aa dup cum lcomia cere absena unor mncri, care nasc pofta ucigtoare. Este evident, scrie Sf. Casian, c n mnstiri snt abstineni , dar el face deosebire ntre abstinen i castitate, virtute pe care o atribuie acelora, care rmn in starea de feciorie, cu trupul i cu mintea, ca Sfinii loan din Noul Testament i profeii Ilie, Ieremia i Daniil. Aceast stare, scrie Sf. Casian, poate fi atins i de oei care, dup ce au trit n ntinare, ajung la o stare de curie a minii i a trupului, n care nu mai simt ghimpii crnii. Abstinenii, de frica iadului, sau din dorina mpriei lui Dumnezeu, nbue ispitele crnii, de care ns nu se pot feri cu totul (cap. 3 4). Experiena arat c rzboiul mpotriva patimilor desfrnrii este mai presus de puterile noastre i ne este absolut necesar ajutorul lui Dumnezeu. Cici e miai presus de fire s trieti n trup i s nu-i simi ghimpii lui. De aceea harul castitii face pe oameni egali cu ngerii i le d cetenia cerurilor (cap. 5 6). Lupttorii din stadion iau tot felul de msuri pentru abstinena, care le garanteaz biruina n lupt, dup nentrerupte exerciii de antrena ment. Cci plcerea vtmtoare, pricinuit de imaginea vtmtoare, le micoreaz puterea dobndit prin abstinen. mprtania cu trupul i sngele Domnului oblig la abstinen pe monahi, aa dup cum Legea Vechiului Testament obliga pe evrei, sub pedeapsa morii, la curenie, atunci cnd mncau din carnea jertfei de mntuire (Lev. 7, 19 20). Chiar dac gndurile necurate pot fi ascunse oamenilor, ele nu rmn necunoscute sfinilor ngeri i lui Dumnezeu cel Atoatetiutor (cap. 7 9). Mintea ajunge la desvrire cnd nu vor mai aprea imagini mbietoare n timpul somnului ceea ce este semnul unei boli ascunse n cele mai adinei alctuiri ale sufletului (cap. 10 11). In Pilde se spune : Pzete inima ta mai mult dect o rice (4, 23), cci, dei ochilor li se aduce aceast nvinuire dreapt c oricine se uit ia o femeie, pottind-o, a i svrit adulterul cu ea n inima lu i (Matei 5, 28), totui, ochii nu fac dect s ofere sufletului slujirea lor. Supri marea ispitelor trebuie fcut imediat, de la nceput, prin nlocuirea chipului dorit ou acela al mamei, rudelor i anumite femei pioase. S

86

S F N T U L O A N C A S IA N

oprim de asemenea deteptarea simurilor crnii prin alarma duhului nostru n frica lui Dumnezeu, crucea i amintirea Scripturilor (cap. 12 13). Apostolul neamurilor nal castitatea la cea mai nalt cinstire, fiindc este dovada sfineniei, iar sfinenia e dovada prezenei Duhului Sfnt (I Tes. 4, 3 8). Dup care ne ndeamn : Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe D om n u l . . . i s nu fie vreunul desirnat sau ntinat ca Isav, care pentru o mncare i-a vndut dreptul de n ti nscut (Evrei 12, 14, 16) (cap. 14 16). Diavolul, ns, ntinde necontenit capcane ; de aceea Sf. Casian ndeamn pe monahi la necontenitele gemete ale rugciunilor pentru nfrnarea trupului i zdrobirea inimii, pentru ca Duhul Sfnt s sting cuptorul crnii ncins cu mboldirile poftelor (cap. 17). Smerenia condiioneaz castitatea, iar castitatea condiioneaz adevrata tiin duhovniceasc. Sf. Vasile a emis o sentin aspr n acest subiect : N u cunosc femeia i totui nu snt virgin, pe care Sf. .Casian o interpreteaz astfel : Nestricciunea crnii nu const numai n ndeprtarea de femeie, ci mai ales n curia inimii, care pstreaz cu adevrat fr stricciune sfinenia nentrerupt a trupului, fie prin frica de Dumnezeu, ie prin dragostea de castitate (cap. 18 19). Anumite slbiciuni fireti vor fi judecate de Cel Atoatetiutorul i Judectorul nostru n lupta noastr mpotriva patimilor trupeti. Postul egal i msurat va asigura calitatea curiei inimii, smerenia adnc, rbdarea i ferirea de mnie i de alte patimi. Paza zilei pzete sfinenia nopii, iar veghea de noapte rmne pentru ea fora de a pregti curia zilei (cap. 20 23). (n scopul de a descrie impresionant slbiciunile firii czute, ntr-un mod ct mai edificator Sf. Casian le dezvluie n forma lor mortal, nu numai din punct de vedere duhovnicesc, ci i din punctul de vedere estetic-moral, n aceste ultime capitole).

CARTEA A V II-A : IUBIREA DE ARGINI. Iubirea de argini sau dragostea de bani, strin de firea noastr, pornete la monah, scrie Sf. Casian, din lncezeala unei mini bolnave, ori dintr-o hotrre greit de a renuna la lume, ori dintr-o dragoste cldicic fa de Dumnezeu. Poate fi uor respins de la nceput, dar greu de dezbrat de ea, dup ce a ptruns n inim i ajunge rdcina tuturor relelor (cap. 1 2). Chiar la cei mici, sugari, se pot observa reacii ale crnii, imbolduri ale mniei i sensibilitate la nedreptile aparente. Unele dintre ele snt

DESPRE AE ZA M INTE LE M lN ASTIRETI I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IPA LE

87

opere ale Providenei, pentru refacerea neamului omenesc, dar nu pentru a se deda desfrului ; iar nepturile mniei ne snt lsate pentru a ne opune rtcirilor noastre. Folositoare ne este i tristeea, care, prefcut, este pierztoare, dup cuvntul Sf. Apostol care ne nva c ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire . . iar ntristarea lum ii aduce moartea (II Cor. 7, 10). Deci nu Creatorul e vinovat de a fi ru folosite mpotriva Lui i a semenilor notri, dup cum folosirea fierului pentru uciderea celor nevinovai nu trebuie s i se reproeze Creatorului a toate. Cci unele pcate ca iubirea de argini sau pizma, dei snt datorate bunului plac al unei voine nesntoase i rele, totui snt provocate de cauze din afar. Iar relele, dei uoare de ignorat sau ocolit, nu snt temelii pentru desvrire cum par. Cu timpul iubirea de argini devine vatra ncins de nestins i rdcina tuturor relelor (cap. 3 6). Monahul, dup ce a agonisit o sum mic, gsete tot felul de motive pentru opera de capitalizare. Odat cu sporirea banilor se dez lnuie o slbatic lcomie n el, care-1 mpinge spre fuga din mnstire, unde constat c mijloacele de pricopseal nu prea exist, orice fel de eforturi ar face. N ici o credin, nici o minciun, nici un jurmnt, nici un furt nu-1 mai intereseaz. Aurul i ndejdea ctigului i in loc de Dumnezeu, pentru care Apostolul declar c lcomia este nchinare la idoli (Col. 3, 5) (cap. 7). N ici o virtute nu-1 mai intereseaz, se simte obosit i asuprit cu orice munc, nu-i mai place nici hrana, nici vemntul mnstirii i des coper c Dumnezeu nu e numai acolo ; ba, nc, se ncredineaz c, de nu va pleca mai grabnic undeva, va pieri ndat (cap. 8). Se crede i se poart ca un strin de mnstire i n fiecare zi i face un plan de plecare, se vait c nclmintea i vemintele bune s-au dat altuia i se ferete de a mai munci pentru mnstire. Nu tie cnd trebuie s se supere, sau s se mnie, clevetete continuu pe ascuns i batjocorete mnstirea ca s justifice plecarea (cap. 9). Ca o fiar slbatic, patima l desparte de turm i, rpit din obte, face din el o victim bun de prad i uor de sfiat. Acum muncete zi i noapte n sperana unui ctig, neglijnd postul, regula veghilor i creznd c-i stinge dogoarea patimii i o aprinde i mai mult (cap. 10). Se prvlete apoi ca ntr-o prpastie pn n fundul iadului, fr oprire, spre moarte, intrnd i n relaii cu femei, care s-i pstreze banii ascuni de la intrarea n mnstire (cap. 11). Un clugr avar, fiind sftuit de stare s nu se ngrijoreze de bunuri, pe care nu le-a avut nici nainte, nnebunit de dragostea de bani

88

S F N T U L IO A N C A S IA N

i-a rspuns : Dac tu ai cu ce ntreine pe foarte muli, de ce m opreti s am i eu la fel ? (cap. 12). Sf. Casian arat c a descris aceste lucruri pentru ngrijirea sn tii celor ce vor s-o pstreze. Prinii btrni au dezvluit uneori unele lucruri mult mai numeroase n acest scop n convorbirile lor pentru folosul duhovnicesc al celor tineri i ele au putut s-i nvee n tcere i cauzele i modul de vindecare a lor. Totui Sf. Casian a lsat de o parte unele dintre ele, pentru ca nu cumva cznd aceast carte n minile unora nepregtii, s li se dezvluie lucruri, care trebuiesc aflate de fiecare cu sudoare mult i cu rvna de a atinge treapta des vririi (cap. 13). Dragostea de bani este descris de Prinii duhovniceti n trei feluri : Ca patima strngerii de bani, pe care nu i-au avut ; ca revenire la dragostea de bunuri, de care se lepdaser cnd s-au clugrit, i ca team de srcie i de desconsiderare. Ascunderea banilor la intrarea n monahism este o oprire la desvrirea evanghelic. In Sfintele Scripturi se arat osnda grea a fiecrei astfel de cderi : A dobndi ceea ce nu avea nainte (ex. lui Ghiezi din IV Regi 5, 27), a redobndi banii de care se lepd ase (exemplul lui Iuda, Matei 27, 5), a nu renuna la tot (exemplu : Anania i Salira, Faptele Apostolilor, 5) (cap. 14). Celor ce pretind c s-au lepdat de lume, dar ezit s se rup de bunurile pmnteti, Descoperirea le recomand : Cine este fricos ..., acela s ias i s se ntoarc acas, ca s nu fac fricoase i inim ile frailor lui, cum este inima lu i (Deuteronom 20, 8). Deci nimeni s nu intre n tagma monahal, ca s abat i pe alii de la desvrirea evan ghelic prin ndemn i pild ticloas cci brbatul ndoielnic este nestatornic n cile sale (Iacob 1, 8). De asemenea, numrul patimilor care ne dau asalt este mai mare dect acela al virtuilor, care ne apr. Iar cel care pune mna pe plug i se uit napoi (Luca 9, 62), nu este po trivit pentru mpria lu i Dumnezeu (cap. 15). M ai bine este a da, dect a lua (Fapte 20, 35), nu nseamn s opreti din ce ai, ca s poi da i altora, cci contravine poruncii catego rice : Dac voieti s iii desvrit, du-te i vinde averea ta i d-o sracilor . . . (Matei 19, 21). Cel ce dorete s mbrieze cu adevrat viaa de monah s mpart i s se lepede de toate, puind astfel s se laude cu Apostolul : n ioame i n sete, n irig i n lips de haine (II Cor., 11, 27). Apostolul Pavel a prsit tot ce avea, iar cretinii din Ierusalim vindeau toate i le puneau la picioarele Apostolilor (Fapte 22, 28) toi lepdndu-se de cele avute, ca s triasc apoi din munc i din colecte de la neamuri. In Epistola ctre Roman cere o colect pentru Ierusalim,

DESBRE A E Z A M IN T E L E M N A S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

89

ca i cretinilor din Macedonia i Ahaia, rspunznd astfel acelora, din ale cror daruri duhovniceti s-au mprtit (Rom. 15, 25 27). Tot ast fel ndeamn i pe Corinteni, s fac o colect mai cu rvn pentru Ierusalim, pe care o va trimite acolo prin cei mai vrednici (I Cor 16, 1 4). Galatenilor le amintete c Ierusalimitenii, mprind bunurile lor sracilor, s-au fcut sraci pentru Hristos de bun voie. (Apostolii socotii stlpii Apostolilor , Iacob, Chefa i loan, dndu-le sarcina de a binevesti la neamuri, lui Pavel mpreun cu Varnava, el a chemat la Hristos pe Galateni ; acetia ns pstrau mai departe bogiile lor). Cei care, purtnd zilnic crucea lui Hristos n-au mai pstrat nimic din bunu rile lor, nu erau ei mai fericii ? Apostolul nsui, pus n lanuri, i n nchisori, nu mai putea s-i procure cele necesare vieii misionare i a mrturisit c lipsa aceasta i-au mplinit-o fraii din Macedonia (II Cor. 11, 9). Filipenilor, de asemenea, le mulumete, pentru c numai ei i-au trimis cele trebuitoare la Tesalonic, cnd era vorba de dat i de primit (4, 15 16) (cap. 16 17). Concluzia demonstraiei Sf. Casian se impune de la sine : Snt adevrai urmai ai Apostolilor cei care nu se amgesc singuri, ci nzuiesc la o asemenea disciplin i regul de via n mnstire nct se rup cu adevrat d aceast lume i nu mai opresc nimic din cele ce au dispreuit, urmnd s triasc din munca lor i nu din banii ascuni. Sfntul Vasile declar senatorului Syncletius, care tria din banii pui de o parte : i pe senatorul Syncletius l-ai pierdut i nici pe monah nu l-ai aflat (cap. 18 19). Dac vrem s luptm dup regula luptei duhovniceti s izgonim din inim acest duman, cu att mai ruinos a fi biruitor cu cit poate fi biruit mai uor (cap. 20). Triumful definitiv este garantat numai monahului, a crui contiin nu este alterat de nici o sum de bani orict de mic, care implic dorina de bani. Trebuind s fie strpit patima banilor nu ne folosete lipsa lor, dac struie n noi dorina de bani, pe care cutm s-o satis facem (cap. 21). Nu ne folosete la nimic srcia, la care ne-au constrns mprejur rile mpotriva voinei noastre. De asemenea s nu risipim zadarnic ctigul ostenelilor noastre, adugind astfel la srcia fr voie i sufe rina unei voine bolnave (cap. 22). Iuda, care a vndut pe Domnul pentru treizeci de argini, prins n plasa lcomiei josnice a bolii patimei de bani, nrvit i nsui pungile ncredinate lui, este dovada ngrozi toare a tiraniei patimii banului, care nu mai respect nici o regul i nu mai are nici o msur (cap. 22 23).

S F N T U L IO A N C A S IA N

Lcomia a dus la trdare pe Iuda i la minciun pe Anania i Safira. Pedeapsa a fost aceeai. Acestei puteri tiranice nu i se mai poate opune nici o regul a cinstei i nici o depire a oricrei msuri i nu i se poate pune capt dect prin srcia de bun voie. Cunoscnd acestea, Sf. Petru pedepsete cu moartea pe cei doi mincinoi neltori. Iuda dorea s ctige ce lepdase ; ceilali opreau ceea ce trebuiau s n credineze Sfinilor Apostoli. In ambele cazuri se pedepsete lcomia de bani, ca o adevrat crim. Este evident, ns, c mai vinovai snt cei care nzuiesc spre o avere, pe care n-au posedat-o niciodat, prefcndu-se sraci n faa lui Dumnezeu. Descoperirea dumnezeiasc ne mai amintete boala necurat a leprei, care ucide pe cei molipsii de patima iubirii de argini, cum s-a ntmplat lui Ghiezi (cap. 24 26). Cel care, din dorina desvririi, a rspuns chemrii lui Hristos D u-te, vinde aveiea ta i o d sra cilor. . . s nu pun mina pe plug i s nu se uite napoi, ca s fie declarat neapt pentru mpria ceruri lor , dac s-a aezat pe acoperiul slujirii Evangheliei s nu mai coboare prefcndu-se c-i snt de trebuin cele prsite mai nainte (Luca 17, 31). Cci primind srcia n-a avut nimic de prsit sau de agonisit din nou i astfel nu mai este mpiedicat s alerge din nou spre Domnul de lanurile bogiei. De aceasta s nu ne ntristm, fiindc c e l ce a strpit din rdcin orice dorin de a poseda ceva, a renunat la toate bunurile acestei lumi (cap. 27). Concluzia definitiv este c monahul nu trebuie s ngduie st ruina n inima lui nici unei urme de dragoste de bani, a crei scnteie se preface mai trziu n incendiu, care arde tot ce a zidit Evanghelia. Rmnnd n mnstire i mulumindu-se cu hrana i mbrcmintea de acolo pstreaz virtutea lepdrii de bunurile acestei lumi (cap. 28 29). nfricoai de cele ntmplate lui Anania i Safirei, lui Ghiezi i mai ales lui Iuda, s nu uitm c n-am adus nimic n lume, pentru ca acum s nu avem pretenia c.pstrm cele ce am prsit ; cci ziua Domnului va sosi pe neateptate, ca un fur i oricnd ni se poate adresa cuvintul spus bogatului din Evanghelie : Nebune, In aceast noapte v oi cere de la tine suiletul tu i ale cui vor ti cele pregtite de tine ? (Luca 12, 20). S nu primim s fim dezrdcinai din mnstire. Dar nici s nu mai rmnem n ea, dac nu avem temeluit rbdarea pe smerenie, care nu poate supra pe nimeni, ci ndur orice jignire. GARTEA A VIII-a : DESPRE DUHUL M NIEI Este a patra lupt, mpotriva mniei pentru otrava ei ucigtoare. Ea ne orbete i ne mpiedic s fim nelepi, drepi, cinstii, potolii, ferii de pcate i de primejdii de moarte, dup Sfintele Scripturi, cci :

DESPRE A E ZA M INTE LE M lNASTIRETI I DESPRE CELE 8 P AC ATE PR IN C IPA LE

91

Cel iute la mnie, svrete nebunii (Pilde 14, 17); mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (lacov 1, 20) ; brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25); un om mnios a cearta i cel aprig svrete multe pcate (Pilde 29, 22); mnia i pierde chiar pe cei prevztori (15, 1) (cap. 1). Unii ncearc s-o justifice, micorndu-i vina acestui pcat, printr-o interpretare greit a Scripturii, de pild, amintind c chiar Dumnezeu se mnie i se nfurie, cnd ne rugm : Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri, nici cu urgia Ta s m ce ri (Ps. 6, 1 sau Ps. 105, 40). In felul acesta aduc nemrginirii divine jignirea unei patimi trupeti. Se uit c Scripturile vorbesc antropomorfic pentru nelegerea lor uoar i merg de-a dreptul la sensul cutat, cnd se reproeaz lui Dumnezeu c doarme (Ps. 43, 25), cnd e nfiat folosindu-se de cer ca scaun i de pmnt ca aternut (Isaia 66, 1 i Isaia 40, 12), i ca un om ameit (Pilde 77, 71 ) i cnd membrele Lui snt descrise ca ale unui om cu nfiare tru peasc. Interpretarea literal a acestor expresii este un sacrilegiu ; prin imaginile acestea trebuie s nelegem nsuirile mai presus de fire ale lui Dumnezeu i lucrrile Sale nemrginite, de pild gura fiind cuvntul, privirea nelegerea a tot ce se face n univers, braul puterea i stpnire etc. Tot astfel, mnia se nelege ca un sentiment pur ome nesc atribuit lui Dumnezeu, pentru a ne teme de dreptatea i nelepciu nea Lui (cap. 3 4). Monahul s se fereasc de orice pcat al mniei i s-i potoleasc pe fratele su de aceast boal, ascultnd ce spune Apostolul : O rice mnie i ntrtare i izbucnire i defimare, s piar de la voi, ca orice rutate (Efes. 4, 31) i ce spune Mntuitorul : Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luea 4, 23). Mnia ntunec ochii minii i mpiedic pe bolnav s mai vad soarele dreptii ( c a p . 5 6). Unica mnie slujitoare este aceea, la care este bine s apelm atunci, cnd sntem ndrjii mpotriva pornirilor noastre ticloase, indig nai i ruinai de ele i nfricoai de Cel ce cunoate i tainele contiin ei noastre. De asemenea ne servete cnd sntem pornii mpotriva mniei noastre asupra fratelui nostru : M niai-v, dar nu greii, ne spune Psalmistul (Ps. 4, 5), cruia i se adusese apa trecnd prin mijlocul otirii dumane. El a vrsat-o, zicnd ; Asta nu-i, oare, sngele oameni lo r care i-au pus viaa n primejdie ? (II Regi 23, 17). David a oprit i executarea celui ce-1 blestemase n faa tuturor pentru acelai motiv (II Regi 16, 10 12). Ispitele, de asemenea, snt mboldiri ticloase pe care le reprimm cu mnie. Despre ele zice Psalmistul : De cele ce zicei n inim ile voastre, cii-v n aternuturile voastre (Ps. 4 ,5) ; iar

92

SFNTU L IO A N C A S IA N

Apostolul scrie : Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efes. 4, 26 27) (cap. 7 9). Despre soare Dumnezeu zice prin profet c le va rsri soarele dreptii i sntate celor drepi (Maleahi 4, 2), iar pentru cei pctoi i cei care cad n patima mniei, soarele va apune la amiaz (Amos 8, 9). Prinii nu admit ca mnia s ptrund n inima noastr i amintesc cuvntul evanghelic, dup care oricine se m inie pe iratele su vrednic va ii de osnd (Matei 5, 22). Iar dac totui a pctuit cineya, nainte de apusul soarelui, mnia aceasta s nceteze n acest moment (cap. 10). Sfntul Casian analizeaz i ura acelora la care nu nceteaz la apusul soarelui, dar fiindc nu se pot rzbuna, din lips de curaj, cred c-o pot tgdui i astfel ntorc otrava mpotriva lor nile, spre propria lor pierzare, n loc s-o nlture prin puterea virtuii. Mnia trebuie ns alungat i din ascunziurile inimii noastre, de unde respinge pe Duhul Sfnt i nu se oprete numai de la fapt (cap. 11 12). Dumnezeu nu primete rugciunile celui mniat pe fratele su, naintea mpcrii cu e l (Matei 5, 23 24). Porunca rugai-v nen cetat ! (I Tes.5, 17) impune ori excluderea mniei, ori a rugciunii din viaa noastr , altfel rugciunea noastr e o sfidare cu duh de rzvr tire. Deci s alungm din minte jignirea sau suprarea pricinuit i n acelai timp s ne asigurm c i fraii notri s-au mpcat cu noi, dac vrem ca rugciunile noastre s fie primite (cap. 13 14). Legea Veche de asemenea ne poruncete : S nu dumneti pe iratele tu n inima ta (Lev. 19, 17), cci drumurile celor ce-i amin tesc de iapta rea duc spre m oarte (Pilde 12, 18) ; de unde se vede c rutatea este ndeprtat i de la fapt i din gnd (cap. 15). Unii cred c dac ar fi n pustie n-ar mai fi tulburai i ar dobndi virtutea rbdrii, dnd asupra frailor cauza suprrilor lor. n felul acesta nu se poate ajunge niciodat la o adevrat rbdare i desvrire. ndreptarea i linitea noastr deplin, nu trebuie s depind de alii, ci de propria noastr trie, iar nbuirea mniei, tot de fora noastr spiritual, dobndit prin exerciiul ndelungii noastre rbdri (cap. 16 17). Pustiul ascunde, dar nu suprim pcatele, ci chiar le mrete pentru, cei ce le duc cu ei. De aceea e bine s se duc acolo cei ce s-au curat de toate patimile, pentru ca s poat ajunge la contemplaia divin i s ptrund tainele duhovniceti. A ltfe l este rbdtor i sfios pn ce altul i d prilej de iritare. Iar pcatele irup cu o for mrit, cnd nu ne mai jenm de frai, dup ce lenevia ne-a fcut s pierdem i puina rbdare pe care o aveam (cap. 18).

DESPRE A E Z A M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E

P R IN C IP A L E

93

erpii veninoi i fiarele nu vatm pe nimeni cit stau ascuni n ascunztorile lor, dar devin periculoi ndat ce au ieit din ele. Sfntul Casian nsui amintete ce repede se mnia i arunca blesteme mpotriva obiectelor cu defecte sau chiar a lui Dumnezeu n pustie. Trebuie deci s dobndim virtutea rbdrii, care este mai uor de cptat atunci cnd avem a face cu obiectele nensufleite (cap. 19). Dac voim s vedem pe Dumnezeu (Matei 5, 8) trebuie s suprimm mnia nu numai din fapte, ci i din inimile noastre. Numai dup ce am curat fundul, vatra inimilor noastre, acestea vor rmne n rbdare i sfinenie deplin. Ca s nu se svreasc omoruri trebuie s se supri me mnia i ura : O ricin e urte pe iratele su este uciga de oameni (M atei 5, 22). Cci Domnul judec nu numai faptele, ci i inteniile pctoase dup cuvntul Apostolului : C a re . . . (fapte i gnduri) i n vinovesc, sau i apr ntre ei n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oam enilor (Rom. 2, 15 16) (cap. 20). Sfntul Casian combate acum pe Fericitul Augustin, care adugase cuvintele : fr m otiv la versetul din Matei (5, 22), prin care justifica oarecum ura ndreptit. El arat c este cretinete a nu ne mnia deloc, tind, deci, rdcinile mniei (cap. 21). La sfrit, Sf. Casian rezum nvtura dreapt despre duhul mniei afirmnd, radical i categoric c atletul lui Hristos, care lupt dup regula jocului, trebuie s smulg din rdcini pornirile mniei. Nu ne este ngduit a ne mnia, fiindc duhul mniei stpnind inima noastr, nu mai putem fi temple ale Duhului Sfnt i nici nu ne mai este ngduit s ne rugm. Iar celelalte virtui nu ne vor mai folosi la plecarea din trup, fiind osndii de nemitarnicul Judector pentru mnie i ur. CARTEA A IX -A : DESPRE DUHUL TRISTEII n volumul II din Les Pres du dsert, patrologul Jean Brmond pune o not scurt la p. 307, n care se poate citi : Din lista pcatelor capitale stabilit de Prini au disprut dou nume : In enumerarea adoptat de Sfntul Toma (de Aquino) i care nc este n folosina noastr, nu gsim nici tristeea, nici acedia. Le-au luat locul invidia i lenea. Iar n pagina urmtoare se insinueaz mai mult cauza dect se lmurete : Catehismele nu atrag atenia asupra unor stri sufleteti, care presupune o cultur luntric destul de avansat . . . . Bucuroi c un savant romano-catolic explic aceast nlocuire prin lipsa de subtili tate a cititorilor apuseni, n special la acedie (care este foarte actual, precum vom vedea, i astzi n monahism), sntem de acord c aceasta

94

SFN TU L IO A N C A S IA N

l-a obligat pe cel mai mare teolog romano-catolic al evului mediu s nlocuiasc expunerea tristeii i acediei cu aceea a dou pcate mai banale. Tristeea trebuie alungat fiindc destram ntreaga via reli gioas : Monahul nu-i mai face rugciunile n bucuria prezenei dumne zeieti, care-i pregtete contemplaia i nu mai apeleaz la citirile sfinte. Mintea i se ntunec i se tulbur i privete la frai posac, fr linite, blndee i rbdare, ajungnd la disperare. Lupta lui trebuie, deci, continuat sistematic dup regulile jocului (II Tim. 2, 5). Sfntul Casian citeaz Sfnt Scriptur pentru a arta cum ruineaz tristeea pe om, n general. Sufletul monahului, chinuit de tristee, nu va mai putea s fie templul Duhului Sfnt (I Cor. 3, 16), pentru care, n mod alegoric Sf. Casian amintete cedrii Libanului i chiparoii din Cntarea Cntrilor (cap. 1 3). Tristeea poate fi urmarea unei mnii, sau a unor nereuite materiale, unei pofte, ori datorit mboldirilor diavoleti. Poate veni pe neatep tate din redeteptarea unor patimi, dorine nesbuite, sau greeli spontane. Rdcinile i cauzele greelilor fiind n monah, n-are de ce s prseasc obtea, s ocoleasc pe cei pe care i-a jignit, pentru c desvrirea poate fi atins prin virtutea rbdrii, care duce la pace i nu prin separarea de frai. Greitele apucturi, sau pcatele, ne pot nstrina de oameni, dar ndreptarea lor ne poate atrage nu numai simpatia oamenilor, ci chiar i a fiarelor slbatice, cum a scris neleptul Iov (5, 23) i cum tim din viaa sfinilor anahorei. Pricinile tristeii snt nrdcinate n sufletul nostru i vin rareori din afar. O pierztoare disperare mpinge la crime i la sinucidere (aa cum ne amintesc Cain i Iuda), n loc de iubire, de pocin i cerere de iertare (oap. 4 9). Tristeea e folositoare numai cnd ne stpnete din cina pentru pcatele svrite sau din dorina desvririi, ori a contemplrii atep tate. In consens cu aceasta, Sfntul Apostol Pavel zice: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocina spre mntuire, ir prere de ru , iar ntristarea lum ii aduce moartea (II Cor. 7, 10). ntristarea dup Dumnezeu se poate ntinde pn la durerea trupului i zdrobirea sufletului , dar este sigur de izbnd, cci cuprinde roadele Duhului Sfnt, amintite de acelai Apostol : Iar rodul Duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, ia cere de bine , credin, blndee, nfrnare (Gal. 5, 22 23). Dar cealalt tristee este

DESPRE AE ZA M INTE LE M NSTIRETI I DESPRE CELE 8 P AC ATE P R IN C IPA LE

95

morocnoas i disperat, zdrobind sufletul i nimicind roadele Duhului (cap. 11). De aceea, aceasta din urm trebuie eliminat ca i duhul desfrnrii, iubirii de argint sau al mniei (cap. 12). CARTEA A X -A : DESPRE DUHUL NELINITII Am artat la nceputul crii a IX-a c Sf. Toma de Aquino, mare admirator al Sf. Casian i pentru care cele dou scrieri ascetice ale acestuia erau lectura zilnic, a nlocuit duhul tristeii i duhul acediei, cu duhul invidiei i cu lenea. Citind pe marele patrolog Jean Brmond, am dat i explicarea insinuat mai mult de acesta i anume c aceste dou pcate nlocuite i, mai ales acedia snt subtile i greu de neles, presupunnd o cultur interioar destul de avansat. In conti nuare citim : Totui, multe trsturi ale clugrului se ntlnesc n afar de mnstire i chiar n zilele noastre descrierile vechilor notri magitri nu se.potrivesc, oare, cu unele cazuri de neurastenie? Comparnd descrierile picante ale lui Casian, Evagrie, N il i Scrarul notm, cu mici deosebiri, perfecta continuitate a tradiiei deci a tradiiei acestui pcat capital din primele veacuri cretine, care se continu i astzi. Sfntul Casian, ca i marii ascei : Evagrie, Nil. Isaac, Scrarul, maica Sinclitichia, pstreaz numele grecesc de acedia al celui de al aselea pcat capital din cartea a zecea a Aezmintelor monahale ... . Mai curios este faptul c traducerea acestui cuvnt se face n multe fe luri. Patrologul citat de noi scrie mai departe : N e servim de acest cu vnt, acedie, din lips de un termen, care s-i corespund. Rul care este denunat este dezgustul, plictiseala, nepsarea, tnjeala, descurajarea . . . Clugrul care este atins de acedie cade de asemenea n trndvie, dar aceasta este socotit mai curnd ca o urmare a bolii principale. . . . Cu aceasta am nfiat un mic rezumat al problemei pe care o pune numele acestui pca't principal, pe care-1 gsim schimbat n trndvie, n rezumatul de douzeci i opt de pagini al vol. I din Filocalia romneasc. Explicaia acestui nume nou nu este numai faptul c pcatul acediei a fost nlocuit n Teologia ascetic romano-catolic de Toma de Aquino cu trndvia, ci i acela c urmarea acediei este lenea, care i-a luat locul, vorbindu-se n continuare, mai pe larg, despre munca manual n mnstire, n aceasit a zecea carte. Iat ce spun Evagrie i Sfinii N il i Isaac Scrarul, nainte i dup Si. loan Casian. naintea lui, Evagrie caracterizeaz acest pcat ca plictiseal, provocat de diavolul de la amiaz oare atac pe clugr ctre patru (ora noastr zece) i pn la opt (dou dup-amiaz). Ii arat c soarele

96

S F N T U L IO A N C A S IA N

aproape st pe loc, c ziua e de cincizeci de ore. Il duce mereu s se uite pe fereastr, ba nc s i ias din chilie, s se uite la soare, ca s vad ce deprtare s-a fcut de la nou i s vad dac se apropie vreun frate. Mai mult, i face sil de ara n care locuiete, de viaa pe care o duce i, n special, de munca manual. Apoi l face s cread c mila a prsit inima frailor. Dorete alt ar unde s gseasc cele de trebuin i o ocupaie mai uoar. Pe Dumnezeu, zice .el, nu-L intere seaz unde locuieti i nu trebuie s uii de prini i cum triai alt dat. Il ndeamn s vad lungimea vieii i muncile unei viei n chinate lui Dumnezeu. Diavolul face tot ce poate ca s-l conving s prseasc chilia i, cu aceasta, lupta duhovniceasc (Despre cele opt pcate P. G. 40, 1271). Dup Evagrie, Sfntul Nil, contemporanul Sf. Casian, descrie acedia ca o nelinite : Clugrul stpnit de acedie, scrie el, se uit mreu la fereastr i nchipuirea i nfieaz vizitatori. A scrit ua, iat-1 n picioare ! A auzit vorbindu-se, s-a i aplecat afar ca s vad ce e ; Pu prsete fereastra dect ca s se aeze jos i s moie. Cnd citete, capul i se apleac deseori i repede se duce s se culce ; i freac obrajii, se lungete pe pat, ochii las cartea i se fixeaz pe perete , se ntoarce la carte, citete cteva clipe, ndreapt ochii la sfritul fraze lor, se ocup de treburi nefolositoare, socotete foile, socotete numrul caietelor, blameaz caligrafia i desenele i, nchiznd manuscrisul, l pune sub cap i adoarme ntr-un somn uor, cci pofta de mncare l va detepta i-i va da o nou ocupaie (Despre cele opt pcate, P. G. 79, 1159). Sfntul Isaac Scrarul va descrie ironic pe cei ce pctuiesc acedia, dup Sf. loan Casian. El spune c viaa comun din mnstiri este opus acestui pcat, dar el este nedezlipit de anahorei pn la moarte, luptnd necontenit mpotriva lor. Cnd vede chilia unuia surde i-i face culcu alturi de a lui. Iar moleeala languroas, luntric, i viziteaz spre amiaz pe ascei. Ea i ndeamn s-i ndeplineasc cu grij datoriile de ospitalitate i s fac pomeni multe, lucrnd mult cu minile, vizitnd bolnavii. Ii duce s vad pe cei triti i abtui, Ie cere s consoleze i s ntreasc pe cei slabi. Dar cnd asceii snt la slujb i n rugciune, ne amintete de unele treburi necesare i grabnice i, nebun cum este, se foreaz din toate puterile s-i deprteze de la aceast ocupaie att de sfnt. Acest diavol le d tremur, dureri de cap, febr i dureri de intestine, trei ore nainte de prnz ; iar cnd s-a pus masa, i face s sar cu bucurie pe deasupra patului ca s alerge la ea. Dar cnd vine timpul slujbei i rugciunii, din nou se face trupul greoi ; cnd se roag, se cufund n somn i, prin cscturi cnd nu trebuie, i

DESPRE A E Z A M IN T E L E M IN A S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E

P R IN C IP A L E

97

mpiedic s pronune versetele n ntregime (Scara, XIII, 5 9 , P. G. 88, 859). Sfntul loan Casian numete acedia dezgustul sau nelinitea inimii, vrjma mai nverunat, obinuit la cei ce triesc n pustiu. Ctre ora ase (adic dousprezece) le d friguri i fierbineli violente , iar unii btrni o numesc duhul de amiaz, pomenit de psal mul 90 (cap. 1). Ea i provoac monahului sil de chilie, dispre i desconsiderare fa de frai, l face lene i nenstare de munc, nelasndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului. Crede c e lipsit de orice progres, fiindc rmne n acelai loc i se viet c nu va avea nici un rod spiritual, dac nu se va rupe de acea obte i va fi lipsit de orice ctig pentru suflet de vreme ce n-a folosit pn acum nimnui, dei putea ndruma i pe alii pe calea cea bun. Laud celelalte mnstiri deprtate ca mai potrivite pentru mntuire i viaa frailor de acolo, ca plcut i mai favorabil pentru trirea duhovniceasc. Toate cele de la fraii din obtea lui snt suprtoare : hrana se ctig greu i mntuirea nu i-o poate afla dac nu pleac curnd de aici, ba l amenin chiar pieirea. Dup cinci-ase ani este att de sfrit i de lihnit de foame, ca dup un drum lung sau o munc grea i dup un post de dou-trei zile. Se uit nelinitit n jur, se tnguie c fraii l ocolesc, iese i intr mereu nuntru i cerceteaz mereu soarele. Mintea tulburat devine aa de lene i neputincioas, nct nu mai gsete alt remediu dect o vizit sau somnul. Aceeai boal l ndeamn s-i salute fraii, s viziteze bolnavii i unele rude i mai ales s vad des o femeie evlavioas, lipsit de orice sprijin i s-i procure printete cele de trebuin. ederea n chilie nu folosete nimnui i nu-i aduce mulumire sufleteasc (cap. 2). Aceste leacuri folosite mbolnvesc i mai ru pe monahul care nu mai lupt cu rul, ci, soos afar ct de puin din chilie, i caut ali narea suferinei n fug, diavolul ndeprtndu-1 definitiv din obtea frailor. Astfel, ostaul lui Hristos, ajuns fugar i dezertor din oastea Lui se ncurc n treburile vieii, preocupat s plac foarte puin celui care strnge o>aste (II Tim. 2, 4). Proorocul David adaug la aceast dezertare i o stare de somnolen (Ps. 118, 28), care-1 ine ab sent de la contemplaie i de la evidena celor duhovniceti (cap. 3 4). Sfntul Casian, indignat de aceast moleeal a ostaului lui Hristos, strig ctre osta s reia lupta pentru desvrire, rzboindu-se pe ambele fronturi cu ticlosul duh al nelinitii, aa nct s nu cad dobort de somn, ncetnd orice lupt i mai ales s nu fug din mnstire sub te miri ce motive, aa zise evlavioase. Cci dumanul l va ine n
7 Sfntul loan Casian

98

SFN TU L C A S IA N

chilie fr nici un spor duhovnicesc, sau afar tembel, rtcitor i nestatornic, preocupat doar de hrana pentru a doua zi. Legat de vreo tovrie femeiasc ori brbteasc, se pierde puin cite puin n n deletniciri, care-1 duc pe nesimite la moarte duhovniceasc (cap. 5 6). Socotind problema acediei bine cunoscut nu numai prin scrierile unor Prini pomenii sau nu aici, ori prin caracterizrile verbale, ca ale unor avvi citai i de el (dar i de monahii cititori ai lui prin pro priile experiene), Sf. Casian s-a preocupat mai mult de lupta mpotriva pcatului complex al acediei dect de el nsui. De aceea, vedem c nchin urmtoarele nousprezece capitole acestei lupte care se d n primul rnd prin munc, lenea fiind pcatul produs de acedie dup descrierile marilor Prini ai pustiei. Iar specialitii au caracterizat cele nousprezece capitole drept un tratat de munc manual n mnstire, pe care-1 rezumm n cele ce urmeaz. Introducerea o face cu argumentarea scripturistic : Sfntul Apostol Pavel .a nvat pe credincioii cretini s se apere de pcatul acediei, n primul rnd prin munca manual, printr-un text din I Tes. 4, 9 11, cruia Sf. Casian i nchin cel mai lung capitol din cartea a zecea i anume, comentariul din cap. 7. In acest text Sf. Apostol Pavel recomand linitea, n chiliile lor, unde s-i fac fiecare cele de trebuin i s lucreze manual, dup cum li s-a poruncit, ferindu-se de ceea ce nate trndvia, adic purtarea necuviincioas cu ceilali, flecreal, lingueal, ptrun derea n alte case, de unde s-i procure cele dorite, fr munc. Aceasta nu era conform nvturii Apostolului i nici dup pilda lucrrilor lui (cap. 7). n capitolele urmtoare (8 16), Sf Casian continu comentariile Epistolei II Tes. 6 15, pe aceeai tem. Sf. Pavel se d pild pe sine, amintindu-le Tesalonicenilor c n-a fost fr rnduial la Tesaloniceni (II Tes. 3, 7) i nici n-am mncat plinea n dar de la cineva (II Tes. 3, 8) adaug el ca o mustrare foarte aspr, fiindc se tie c totui Domnul a poruncit c cel ce propovduiete s triasc din Evanghelie (I Cor. 9, 14) i c vrednic este lucrtorul de plata sa (Matei 10, 10). Dar el mai adaug ceva i mai dureros : C u ce munc i trud am muncit ziua i noaptea ca s nu mpovrm pe nimeni dintre v o i i (II Tes. III, 8), cu care amintea c l silea s-o fac nevoia de hran i srcia, nu numai ziua, ci i noaptea, rupnd din timpul necesar propovduirii (cap. 8). nsoitorii lui n slujirea Evangheliei Silvan i Timotei, subscriitori la epistola comentat au muncit la fel alturi de el. Acum le d o lmurire mai plin de mustrare, scriind : N u doar c n-aveam puterea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s facei ca n o i (Ibid.

DESPRE A E ZA M INT E LE M lN ASTIR E TI I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IPA LE

99

3, 9). Cci Cei lenei ar fi ncercat s-i justifice puturoenia prin faptul c Apostolul era ntreinut de cei crora le propovduia (cap. 9 10). Dar nu i-a nvat numai prin pild, ci i prin cuvnt, poruncindu-le cnd era la ei : Cine nu vrea s lucreze, acela s nu m nnce (II Tes. 3, 10). In continuare, Sf. Casian amintete atitudinea sever de judector a corintenilor nesupui, cu care i exercit puterea apostolic, de care el, smeritul, nu se ruinase (II Cor. 10, 2 i 8). Cu aceast putere e l d sentina, prim care oprete hrana celui ce nu vrea s munceasc, ameninnd astfel cu pieirea pe cei trndavi. Urmeaz justificarea acestei asprimi evanghelice : A m auzit c unii de la v o i umbl fr rnduial, nelucrnd nimic i iscodind (II Tes. 3, 11). Deci, dup f. Casian, Apostolul puncteaz trei pcate ale Tesalonicenilor : c umbl fr rnduial, c nu lucreaz nimic i c iscodesc, toate amintite de Prinii care au analizat acedia (cap. 11 13). Acum vine cu inima iubitoare de printe duhovnicesc s le aduc leacul tmduirilor, sfatul care s-i pun pe calea cea dreapt de pe drumul rtcit, pe care au apucat. Rtcii, s-au trndvit ; s revin la linite i ncredere n chilia lor, muncind i rugndu-se nencetat. Toate greelile cu care monahul a vrut s acopere lipsurile cauzate de lene, vor dispare odat cu lenea nsi i cu ele i nelinitea, sila i dispreul luptei duhovniceti, care au fost temelia acestui cutremur duhovnicesc (cap. 14). Sf. Casian arat n continuare c Sf. Apostol Pavel nu uit s n treasc pe calea binelui pe cei buni, care pot s-i ntoarc i pe cei ri pe aceast cale, cu ajutorul harului dumnezeiesc, sftuindu-i : V o i ns nu pregetai s facei bine ! (II Tes. 3, 13). i previne i pentru cazuri de ndrtnicie i ngmfare : Dac vreunul nu ascult cuvntul nostru prin Epistol, pe acesta s-1 nsemnai i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Dar revine cu freasc dragoste, care caracterizeaz pe adevratul cretin i Ie spune : S nu-1 socotii ca pe un vrjma, ci povuii-1 ca pe un frate (II Tes. 3, 15). Pentru a-1 ruina, este suficient s nu mai aib cu el nici un amestec, n ndejdea c-i va reveni (cap. 15 16). In cele ce urmeaz, Sf. Casian ntrete demonstrarea necesitii muncii prin alte pasaje biblice : C in e a furat s nu mai tu re scrie Apostolul neamurilor (Efes. 4, 28), c i mai vrtos s se osteneasc lucrrtd cu m inile sale lucru cinstit, ca s aib s dea i celui ce nu are. Iar din Faptele Apostolilor (18, 1 3), aflm c, dup aceasta, Pavel, plecnd din Atena a venit la Corint i gsind pe un iudeu cu numele de Acvila, de neam din Pont i pe Priscila, femeia lui, a venit la ei i, pentru c erau de aceeai meserie, a rmas la ei i lucrau, cci erau

100

s f n t u l io a n c a s ia n

fctori de cortu ri. Apoi, ducndu-se la Milet, a convocat acolo pe preoii din Efes i ntr-o cuvntare dramatic de desprire, le-a spus printre altele : A rgint sau aur n-am poftit de la nimeni. V o i niv tii c m inile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. Toate v i le-am artat, cci, ostenindu-v astfel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis : M ai fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 33 35). Sfntul Casian accentueaz faptul c Apostolul a spus c pe cei slabi i-a ajutat cu bani din sudoarea frunii i nu din ce-i prisosea, sau din donaii strine. Mai fericit este cel ce d din rodul muncii lui, pe care n-o limi teaz la ce este necesar pentru el, ci se strduiete i pentru cel srac i bolnav. Se bucur astfel i de srcia lui Hristos i de drnicia celui mai bogat prin osteneala lui, pe cnd cel trndav nu merit nici s mnnce (cap. 17 19). Sf. Casian istorisete apoi metodele necinstite, folosite de un frate gelos pe fraii intrai de curnd n mnstire ca s nu-1 ntreac n munc, pentru ca s trag concluzia c lenea nate rele mari (n, Sir. 33, 32) i c tovriile rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). Am in tete apoi cteva citate biblice mpotriva lenei, din care spicuim cteva : A stfel Solomon nva c C el ce umbl dup lene se va stura de srcie (Pilde 28, 19) i c tot somnorosul se va mbrca n zdrene (Pilde 23, 21). Dup ce aduce citate cu mbrcmintea n Iisus Hristos (Rom. 13, 14) i n platoa credinei i dragostei (I Tes. 5, 8), Sf. Casian mai amintete cuvintele adresate prin profet Ierusalimului : Trezete-te, trezete-te, Ierusalime, mbrac-te n vemintele slavei tale ! (Isaia 52, 1), pentru ca s aduc un adevrat dosar de texte, interpretate n mod ruinos n favoarea trndviei, ca de pild Lucrai, nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic (loan 6, 27), sau mncarea Mea este s iac voia Tatlui M e u (loan 4, 34), pe care trndavii le interpreteaz ca petice rupte din ansamblul nv turii Domnului i a Sfinilor Apostoli i Evangheliti ; dup care urmeaz din nou numeroase texte biblice pentru munc i mpotriva trndviei (cap. 19 21). Dup aceste nvturi i pilde nalte snt citai Prinii din Egipt, care nu admit ca monahii s nu lucreze, ceea ce de altfel i indeamn i treapta rbdrii i aceea a smereniei, pn la care s-au nlat. Din prisosul muncii lor hrnesc i pe fraii oaspei i pelerini. Ba, mai mult, trimit ajutoare i in Libia, care sufer de secet i foamete i prin orae, pentru cei din nchisori. In Galia, mnstirile nu prea snt populate, din pricin c n-au hrana agonisit prin munc i neastmprul nu-i las pe clugri linitii pe loc. De aceea, Prinii de altdat ziceau c monahul

DESPRE A E Z A M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

(01

care muncete este ispitit de un singur demon, pe cnd cel ce lenevete este prada a nenumrate duhuri (cap. 22 23). Apoi Sf. Casian istori sete nvtura A v v e i Pavel, care tria ntr-un pustiu numit Porfiriu, la deprtare de mai mult de apte zile de cel mai apropiat ora ori p mnt locuit. A colo tria din fructele palmierilor, dar muncea zilnic strngnd frunzele i dup ce i umplea petera cu ele, le ddea foc periodic, munc ndeplinit numai pentru curia inimii, pentru sta tornicia gndurilor, pentru a rmne ntr-una n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin asupra nelinitii (cap. 22-24). Sfntul Casian sfrete cartea despre Duhul nelinitii cu aceast istorisire : La nceputul tririi n pustie, aflndu-se n prada unei mari neliniti, i-a cerut sfat A v v e i Pavel i povestindu-i aceasta, a doua zi, A v v e i Moise, cel mai mare dintre toi cuvioii, acesta i-a rspuns c diavolul s-a vzut nvingtor, vznd c fuge din chilie n moleeala somnului n afar de cazul cnd va rezista n viitor, nfruntnd acedia prin rugciune i munc (cap. 25).

CARTEA A X I-A : DESPRE DUHUL SLAVEI DEARTE Slava deart sau zadarnic este un duman cu multe chipuri i att de subtil, nct abia poate fi zrit i identificat, dar nu ocolit. Se vr n sufletul monahului cu o viclenie neneleas, care l amrte n spiri tualitatea lui, netiind cum s se fereasc de el. Atacul celorlalte duhuri e mai pe fa i riposta are urmri, dar acesta se deghizeaz sub haina virtuilor i revine la atac n alt form (cap. 1 2). Rnete pe ostaul lui Hristos i n inut i n nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare. E ntocmai ca o stnc foarte primejdioas care, fiind acoperit, cauzeaz un naufragiu neprevzut);. Apostolul arat monahu lui calea cea bun prin armele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a sting, prin slav i necinste, prin defimare i laud (II Cor. 6, 7 8), ca i neleptul Solomon (Pilde 4, 27). Dup multe exemple, Sf. loan Casian d pe cel mai obinuit, care poate ispiti pe orice monah, zicnd : Ca s nu se ntineze prin vreo atingere de slav deart, monahul se ferete s fac rugciuni prea lungi n vzul frailor, dar nu scap de nepturile mndriei, chiar dac le practic pe ascuns, fr nici un martor al faptei. Prinii pustiei l-au asemuit cu bulbul de ceap, care, cojit, descoper pn la epuizare alte foi (cap. 3 5). Acest pcat crete prin nvingerea altor pcate : Unii monahi se mndresc cu munca, alii cu ascultarea sau cu smerenia, ori cu bogia

102

S F N T U L IO A N C A S IA N

cunotinelor, prin rvna cititului, prin lungimea v e g h ilo r. . . n calea aceasta, pe care umblau, scrie proorocul David, ascunsu-s-au curs m ie (Ps. 151, 4). Ne prbuim umflai de izbnzile noastre duhovniceti. Pcatele nfrnte se ridic din nou mai puternice. A lte pcate se potolesc n unele locuri, dar slava intr n pustie cu cel oe fuge de lume, absor bind fora din chiar sporul de virtui al celui atacat. De asemenea se amestec cu virtuile, nelnd cumplit pe cei neprevztori (cap. 6 9). Sfnt Scriptur ne descrie pe larg acest pcat i d dou exemple foarte edificatoare. Cel dinti este acela al regelui Iezechia din Iuda (IV Regi 17, 1 sq.), care a binemeritat s i se prelungeasc viaa cu cincisprezece ani (Ibid. 19, 15 i 35), dar n-a fost recunosctor i s-a semeit ; apoi smerindu-se, mnia Domnului l-a cruat i pe el i pe locui torii Ierusalimului (Ibid. 32, 25 26). La fel, Ozia, ajungnd puternic s-a mndrit spre pieirea lui, cci tmind n locul preoilor, s-a umplut de lepr (II Cron., 26, 15 16). De aceea, Apostolul ne ndrumeaz s nu fim iubitori de slav deart (Gal. 5, 26) i Mntuitorul mustr pe farisei, zicndu-le : Cum putei v oi s credei, cnd primii slav unii de ia alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ? (loan 5, 44) cap. 10 12). Sf. Casian descrie modul n care acest pcat stpnete pe monahi fcndu-i s se mndreasc cu caliti fizice, ori cu nobleea originar, ori cu onoruri pierdute la intrarea n monahism. Dorind sau primind ranguri clericale, se mndresc cu ele cnd le au i cred ca vor ctiga pe muli prin modul tririi i multa lor nvtur. n felul acesta, slava deart le d tot timpul visuri cu ochii deschii (cap. 13 15). Un tnr, de exemplu, se credea diacon i inea cuvntri n chilie (cci n special tinerii snt robii acestor nluciri. De aceea, Prinii btrni din Egipt dezvluie cu grij aceste viclenii ale duhurilor, pentru ca s nu prind rdcini n sufletele lor curate) (cap. 16 17). In continuare, Sf. Casian amintete sentina Prinilor, dup care monahul s fug de femei i de episcopat, cci nici cstoria, nici locul de episcop, nu-i mai ngduie s rmn n linitea chiliei sale ca s contemple lucrurile sfinte . . . (cap. 18). n concluzie, Sf. Casian arat cum s lupte mpotriva fiarei cu felu rite fee, care e slava deart atletul lui Hristos dup regula jocului i lupta cea adevrat, adic cea spiritual. Proorocul David a spus : Domnul a risipit oasele celor ce plac oam enilor (Ps. 52, 6), nvndu-ne s nu facem nimic pentru slava deart. S continum ce am n ceput, pentru c boala mndriei poate zdrnici eforturile noastre. S ne

DESPRE A E Z A M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

1Q3

ferim de ceea ce nu primete i nu practic uzul comun i ceea ce ne aduce laud n faa oamenilor. S nu preferm lauda oamenilor rsplatei dumnezeieti i slava lumeasc aceleia a lui Dumnezeu (cap. 19). CARTEA A X II-A : DESPRE DUHUL TRUFIEI Sf. Casian ncepe cu cele dou feluri de trufie : una care asalteaz pe monahii duhovniceti i pe cei mai naintai, iar cealalt, care pri vete pe tinerii nceptori, cea dinii referindu-se n special la Dumnezeu, iar cealalt la oameni (cap. 1 2). Primul fel de trufie, cea duhovniceasc, slbete toate virtuile, n special dreptatea i sfinenia, ca o boal generalizat, care prbuete ntregul organism : prin lcomie, desfru, minie etc., drmnd zidurile sfineniei i nemailsnd n sufletul monahului nici o umbr de libertate (cap. 3). Prbuirea, datorit trufiei a strlucitului nger Lucifer, ne arat ce primejdios este acest pcat pentru nite oameni supui crnii ca noi. El a crezut c deine prin nsi firea lui splendoarea nelepciunii i fru museii virtuilor i nu de la Creatorul a toate fpturile i s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, de care nu mai avea nevoie. A iubit cuvintele p ie irii (Ps. 51, 3), prin care spusese : Ridica-m -voi n ceruri (Isaia 14, 13). Aceast prim cdere s-a strecurat spre primul om dnd natere slbiciunilor i patimilor, aa nct s cread oroarea minciunii : V e i ii ca Dumnezeu (Facere 3, 5). Astfel a devenit trufia nceputul tuturor pcatelor i crimelor i nu nimicete numai virtutea opus ei, adic umi lina, ci toate virtuile i ispitete pe cei n culmea puterii duhovniceti. De aceea, proorocul David se ruga : S nu vin peste mine primejdia m ndriei (Ps. 35, 12), cci Dumnezeu celor mndri le st m potriv (Iacob, 4, 6), i o rice inim semea este urciune naintea Domnului (Pilde 16, 15) (cap. 4 6). Acest pcat l are potrivnic pe Dumnezeu, pe cnd celelalte se lupt doar mpotriva oamenilor (cap. 7). Sf. Casian arat prin numeroase texte biblice, c Dumnezeu a hotrt s vindece bolile prin remediile lor, semeia prin umilin i cderea creaturii cu pcatul trufiei, prin smerenia lui Dumnezeu, care s-a fcut om, pentru ca omul s fie fcut Dumnezeu (cap. 8). n capitolul urmtor, Sf. Casian face, tot prin citate biblice, o intro ducere general la ajutorul haric pe care Dumnezeu l d omului, din care vom aminti aici numai dou : Dumnezeu este Cel care lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13), fiindc nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel care alearg, ci de la Dumnezeu Care m iluiete (Rom. 9, 16) (cap. 9).

104

S F N T U L I O A N C A S IA N

Numai sub protecia milostivirii divine ajunge cretinul la ceea ce rvnete i dup care alearg : Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este pogor'lt, de la Printele lu m inilor (I Cor. 4, 7) ; cci ce ai pe care s nu-1 ii primit ? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai ii primit ? (I Cor. 4, 7). De pild, tlharul a primit fericirea de veci numai datorit mrturisirii de pe cruce (Luca 23, 40), iar regele David a fost izbvit de dou pcate grele numai printr-un cuvnt de cin (II Regi 12, 13). Harul lui Dumnezeu ne face biruitori asupra pati milor i ne supune carnea, ajungnd la adevrata castitate luntric. Cci toat durata vieii nu e dect o clip fa de venicia viitoarei slave i suferinele de aici nu nseamn nimic fa de fericirea vieii viitoare. Sfinii Prini ne spun ce au experimentat i anume c desvrirea duhovniceasc este datorat numai milei i harului dumnezeiesc, fiindc prin posturi, veghe, citire, izolare, retragere din lume, n-ar putea monahul s ajung la ea (cap. 10 13). Dar, precizeaz Sf. Casian, aa cum v spuneam c nici eforturile omeneti nu pot ajunge prin ele nsele la desvrire, fr sprijinul lui Dumnezeu, tot astfel declarm c numai celor ce se ostenesc i asud li se druiesc mila i harul lui Dumnezeu i . . . dup ceea ce se cnta, chiar n psalmul 88, n numele lui Dumnezeu : Dat-am ajutor celui puternic, nlat-am pe cei ales din poporul m eu (Ps. 88, 19). Cci, dup cuvntul Mntuitorului celor ce cer li se d, celor ce bat li se deschide i cei ce caut vor afla (Matei 7, 7), dar Dumnezeu este gata, din mil, s dea toate acestea, dac-I oferim prilejul buneivoine, rugndu-L : F ie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi i lucrul m inilor noastre s le ndrepteze (Ps. 89, 19) (cap. 11). Sfinii Prini mrturiseau c curia inimii i fcea sa se recu noasc din ce n ce mai pctoi i, cu cit naintau n curia sufletului, cu att se mrea i cina lor. Ei nu ndjduiau rsplata vieii viitoare de la vrednicia faptelor lor, ci de la harul dumnezeiesc i, ntr-o ade vrat umilin, ferindu-se de alunecare spre trufie. S se grbeasc deci spre desvrirea inimii cei ce o doresc, apelnd la posturi, prive gheri, rugciuni i la strivirea inimii i a trupului, nu umflndu-ne n trufie, ca s nu rmn nerodnice (cap. 15 16). Mntuitorul ne povuiete la fel : Eu nu pot face de la M ine n im ic (loan 5, 30), ci Tatl, care rmne n Mine, face lucrurile Lu i (loan 14, 10). Inima noastr se ntrete n frica de Domnul i n rbdare (Ps. 17, 21 22), cci El aprinde fclia i lumineaz ntunericul nostru (Ps. 17, 31 32) i ne d discernmntul (Ps. 17, 39 40). Slbiciunea noastr e depit de ajutorul dumnezeiesc i soldatul dumnezeiesc pro clam biruina : Urm ri-voi pe vrjmaii mei i-i v o i prinde pe dnii

DESPRE A E Z A M IN T E L E M N S T IR E T I I DESPRE CELE 8 P A C A T E P R IN C IP A L E

1Q5

i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. Zd robi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor sub picioarele m ele (Ps. 17, 41 42). Ajutorul dumnezeiesc este garania acestei biruine : M -ai ncins cu putere pen tru rzboi i ai mpiedicat pe toi cei ce se sculau m potriva mea. i pe vrjmaii mei i-ai lcut s iug i pe cei ce m ursc pe mine i-ai nim icit (Ps. 16, 43 44). Sf. Casian zice c, amintind toate binefacerile Domnului pentru ostaii Si, pentru c le-a dat tria de a-i spulbera pe vrjmai, ca praful n faa vntului, s cntm cu ei : Iu b i-T e-v oi, Doamne, virtutea mea. Domnul este ntrirea mea i scparea i izbvi torul m e u . . . Aprtorul meu i puterea m ntuirii mele i sprijinitorul meu . . . (Ps. 17, 1 4) (cap. 17). Cele dou capitole urmtoare, al XVIII-leia i al XIX-lea, snt un apel fierbinte la mulumire i la umilin fa de Dumnezeu pentru toate binefacerile Lui. Aa vom continua trirea adevrat a Sfinilor Prini, prin care ei au mrturisit dreapta credin apostolic i fr de care nu va putea fi dobndit nici dragostea fa de Dumnezeu, nici purificarea de pcate, nici ndreptarea comportrii noastre, nici ridicarea virtuilor pe cea mai nalt treapt (cap. 18 19). In continuare, Sf. Casian istorisete spovedania unui frate, care a fost atacat de duhul ru al sodomiei dup ce a cugetat o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu (cap. 20). Ceva asemntor s-a ntmplat cu regele Ioa, care a fost ridicat pe tron la apte ani de marele preot Iehoiada. Dup moartea acestuia, Ioa a omort pe fiul su, Zaharia, marele preot i, ascultnd de cpeteniile lui Iuda, s-a mndrit i a prsit pe Domnul, slujind Astartelor prin dumbrvi i idolilor. i s-a mniat Domnul i a nvlit o mic armat sirian, care a omort pe rege i pe conductori, pedepsindu-i astfel pentru trufie (II Cron. 24, 17 18). Aa snt pedepsii cei trufai, care devin prin aceasta necurai n faa lui Dumnezeu i se pot salva numai ntorcndu-se la cldura duhovniceasc. Cci nimeni nu poate s se nale la curia duhovniceasc dect printr-o umilin adevrat fa de frai i de Dumnezeu, fr de ajutorul Cruia nu se poate atinge desvrirea (cap. 21 23). Trufia spiritual, expus pn aici, i atac numai pe cei care s-au ridicat aproape de culmea virtuilor i cu ajutorul acestei trufii i doboar de pe aceste nlimi. Pe alii i atac trufia mai grosolan a crnii i anume pe cei tineri i nceptori n ascez. Este vorba de monahul, care nu este lsat de trufie s se coboare de la nfumurarea lumeasc de mai nainte la smerenia lui Hristos i la sentimente de blndee i omenie cu fraii si, bazat pe srcie. Grija principal snt

106

S F N T U L I O A N C A S IA N

banii, cutnd s-i pstreze i s-i i apuce napoi pe cei de care se lipsise i care snt fala lui. Acum se mndrete cu naterea lui nobil, cu rangul avut n lumea prsit doar cu trupul i, repetm, cu banii, temeiul pierzrii lui. Poart cu greu jugul mnstirii i nu respect nici o regul de supunere i ascultare, i nu-1 intereseaz nici o problem duhovniceasc. Jignete pe toi, nu cere iertare celor insultai i nu primete scuzele de la fraii si. Sf. Casian completeaz acest tablou minunat la cap. 27 cu episodul trist al unui tnr nfumurat, oare a rspuns stareului su acesta certndu-1 pentru lipsa de smerenie : Oare de asta m-am umilit eu pentru un timp, ca s-i rmn supus totdeauna ? Btrnul a rmas amuit, gndindu-se la Domnul i Mntui torul nostru Care n chipul lui Dumnezeu fiin d . . . S-a smerit pe Sine , asculttor icndu-Se pin la moarte (Filip. 2, 6 i 8). Sf. Casian sfrete descrierea trufiei trupeti eu modul n care se manifest trufaul care nu e n stare s primeasc un sfat mntuitor, n toate si tuaiile se ncrede mai curnd n judecata lui dect n cea a btrnilor (cap. 24 29). Urmarea e oroarea de disciplina mnstriii : dorete s locuiasc singur n chilie, ca i cum comunitatea frailor l-ar opri de la umilin, rbdare i desvrire; se gndete chiar s zideasc o mnstire i s adune pe cei, pe care vrea s-i nvee i s-i formeze. Czut ntr-o apatie primejdioas, nefiind nici clugr, nici mirean, se crede totui ntr-o stare de desvrire de necrezut. Temelia desvririi noastre nu poate fi pofta noastr, ci nvtura aspr a Evangheliei : frica de Dumnezeu i smerenia, care nu poate fi dobndit fr srcia de bun voie. De asemenea, fr aceast stare nu poate fi dobndit nici ascultarea, nici rbdarea, nici blndeea, nici plintatea dragostei, fr care inima noastr nu este lca al Duhului Sfint. De aceea atletul lui Hristos, scrie Sf. Casian (cum am mai amintit), care, ntrecndu-se dup regul n lupta duhului dorete s fie ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip, s gtuie acea cumplit fiar, care nghite toate virtu ile. . . . Iar editiciul virtuilor are temelia format din smerenie, srcia de bun voie, supunerea i ascultarea (cap. 30 32). Starea de smerenie fcndu-ne s ne judecm inferiori tuturor celor lali frai i gndul la patimile Domnului nostru Iisus Hristos i ale tuturor sfinilor, precum i sigurana c n scurt vreme vom fi pe lumea cealalt, prtaii lor, snt nimicitoare nu numai pentru trufie, ci pentru toate pcatele. Iar umilina fa de Dumnezeu ne oblig s nu uitm c fr ajutorul harului Su, nu putem face nimic spre desvrirea noastr i c nsui faptul de a ne nvrednici s credem acest adevr este tot un dar al Lui (cap. 33).

AEZAMINTELE MNSTIRETI

PREFA

SFNTUL IO A N C A S IA N 1. Istoria Vechiului Testament povestete c prealuminatul Solomon, druit de Dumnezeu cu nelepciune i minte adnc i cu suflet larg ca nisipul cel nemsurat al mrii, nct nu se poate spune s fi existat cineva asemenea lui n vremile dinainte de el i nici dup, a dorit s-i nale lui Dumnezeu acel templu mre. Pentru aceasta a cerut ajutorul unui rege de alt neam din Tir, care i-a trimis pe Hiram, fiu de vduv srac, cu munca i sfatul cruia, sub ndemnul nelep ciunii divine, a mplinit Solomon tot ce-a gndit mai mre pentru templul lui Dumnezeu i pentru obiectele sfinte. 2. Deci aceast stpnire mai sublim dect toate puterile pmntului i acest urma mai de neam i mai vestit al seminiei lui Israel, acea nelepciune din duh dumnezeiesc, care ntrecea toate tiinele i nv turile orientalilor i egiptenilor, n-a dispreuit sfatul unui brbat srac i de neam strin. i tu, preafericite Pap Castor, i-ai pus n gnd s-i cldeti lui Dumnezeu un templu adevrat, al duhului, nu din pietre fr simire, ci strngnd la un loc brbai cu via sfnt, nu unul vremelnic i striccios, ci venic i de nebiruit. Astfel ai rvnit s nchini Domnului cele mai preioase vase, turnate nu din aur sau din argint, pe care apoi, lundu-le regele Babilonului, le-a druit spre desftare concubinelor i cpeteniilor sale, ci alctuite din suflete sfinte care, strlucind de curenia nevinoviei, dreptii i fecioriei, poart slluind n ele insele pe mpratul Hristos. Luminat de exemplul de mai sus, bine ai chibzuit, preafericite, binevoind a m chema sa iau parte i eu, un srac i lipsit cu totul de orice bun lumesc, la o att de mrea lucrare. 3. n adevr tu doreti s pui temelii unui aezmnt n felul celor din Orient i mai ales din Egipt, n aceast provincie lipsit de mnstiri. Dei nsui ai atins desvrirea i n toate virtuile i n nvtur i eti att de ncrcat de toate bogiile duhului nct nu numai graiul, dar chiar doar viaa ta ar ajunge a fi o pild destul de mbelugat pentru cei ce caut desvrirea, totui mi ceri i mie, orict de srac n meteugul cuvntului i n tiin, s iau parte cu puinele mele cunotine Ia mplinirea dorinei tale; astfel mi dai porunc s nfiez

110

S F N T U L IO A N C A S IA N

ntocmirile mnstireti pe care le-am vzut respectate n Egipt i Palestina, aa cum ne-au fost lsate de Sfinii Prini, fr s in seam de frumuseea scrisului, stpnit de tine att de desvrit, ngrijindu-m doar ca n noua ta mnstire s fie nfiat n mod simplu frailor tritori aici, viaa simpl a Sfinilor 1 0 7 . 4. Pe cit de mult m ndeamn la ascultare sfnt nflcrare a dorinei tale, pe att m mpiedic s dau rspuns acestei dorine, orict a vrea, nenumratele sale ovieli sufleteti. M ai nti, nici meritele mele nu m ndreptesc a m crede n stare s cuprind cu inima i cu mintea, n mod ndestultor, nite probleme att de complicate, att de tainice i att de sfinte. In al doilea rnd, din copilrie m-am aflat printre clugri, i, dup ce m-am rupt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu a putea s-mi amintesc acum n ntregime cite am ncercat s svresc sub imboldul ndemnurilor lor zilnice, sau al pildelor lor, cte am nvat sau am vzut cu ochii mei. Dealtfel tlcul acestor lucruri n nici un chip n-ar putea fi nici transmis, nici neles i nici reinut n memorie numai printr-o cugetare tihnit, sau printr-o nvtur dobn dit doar din cuvnt. 5. Aceast greutate vine de la faptul c totul se reazem pe expe rien i practic i, aa cum lucrurile nu pot fi transmise dect de cel care le-a experimentat, tot astfel ele nu pot fi nici chiar atinse i nelese dect numai de cel ce s-a ostenit cu egal trud i sudoare s le dobndeasc. Dealtfel chiar i acestea, dac nu vor fi dezbtute i desvrite printr-o necontenit convorbire cu oamenii care vieuiesc duhovnicete, repede se terg din minte din lips de srguin. n al treilea rnd, chiar ceea ce mi-a putea aminti nu datorit importanei lucrului, cit situaiei mele de-acum, scrisul meu prea nendemnatic n-ar fi n stare s-l nfieze cum s-ar cuveni. Mai adaug c despre acest subiect s-au mai scris deja lucrri de mic ntindere de brbai tot att de vestii prin viaa lor, cit de strlucii prin nvtura i tiina lor, i numesc aici pe Sfntul Vasile, pe Ieronim i pe ali civa. Cel dinii dintre acetia, fiind cercetat de frai despre feluritele rnduieli i probleme, a rspuns nu numai cu harul scrisului dar i cu bogate dovezi din Sfnt Scriptur. Cellalt de asemenea, n afar de publicarea lucrrilor scrise de el nsui, a i tlmcit n limba latin numeroase cri alctuite n limba greac.

107. Precum am amintit, Sfntul Casian s-a bucurat de o ap reciere extraord in i n Apus, Sfntul Leon c e l M a re cern du -i n anul 430 o scriere m p o triva lui N estorie, iar Sfntul C astor insistnd s pun n scris rn d u ie lile pe tem elia crora ar putea ntem eia o m nstire sau m nstiri n Galia, cu au reola c elor mai v e stite centre m o nahale din E gipt i Palestina.

A E Z M IN T E m n s t i r e t i

IU

6. Dup fluviile att de bogate n elocin ale acestora, pe drept cuvnt a putea s trec drept un nfumurat c a cuta s torn i eu cteva picturi n acestea, dac nu mi-ar da curaj ncrederea Sanctitii voastre i fgduina c aceste lucruri, orict de mrunte ar fi, le vei socoti binevenite i le vei drui obtei frailor, care vieuiesc n noua ta mnstire ; acetia, chiar dac vor afla ceva poate nu prea ndem natic expus, l vor citi cu bunvoin i l vor suporta cu ngduin mai ierttoare, ca unii care umbl mai degrab dup cele ale credinei dect dup frumuseea limbii. 7. Pentru aceasta, preafericite pap, model unic de religiozitate i smerenie, fiind mboldit de rugminile tale, m voi apuca, dup puterile mele, de lucrarea la care m ndemni, spre a nfia ca pentru o mnstire nou i pentru nite oameni nsetai dup adevr, cele ce au rmas neatinse de ctre cei dinaintea noastr, care au ncercat s scrie cele ce au auzit, nu ce au experimentat ei nii1 0 8 . Eu nu voi cuta nicidecum s scriu o istorisire de fapte minunate i de semne dumne zeieti. Dei nu numai am auzit, ba chiar am i vzut multe de acestea i de necrezut, svrite de ctre btrnii notri, totui v o i lsa la o parte toate cte nu contribuie cu nimic mai mult la nfptuirea unei viei desvrite pentru cei ce citesc, dect s le strneasc admiraia. Ca urmare, m voi sili s nfiez, pe ct de fidel voi putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, doar rnduielile i regulile mnstirilor acestora, -apoi rd cinile i cauzele i lecuirile, dup nvturile lor, ale celor opt pcate, cele mai grele, semnalate de ei. 8. n adevr mi-e hotrrea s nu vorbesc despre minuni dumne zeieti, ci pe scurt despre nsntoirea obiceiurilor noastre i atingerea unei viei desvrite, ndrumndu-m dup cele ce am primit de la btrnii notri. M voi sili s dau ascultare poruncilor tale chiar n aceast privin, ca, dac n aceste regiuni voi afla cumva vreo mnstire ntocmit nu dup foarte vechea rnduial a strmoilor, ci cu suprimri sau adugiri, dup vrerea vreunui ntemeietor, s adugm sau s nl turm n lucrarea noastr fidel tot ceea ce nu este conform regulilor pe care le-am vzut n mnstirile din vechime n Egipt sau Palestina. Dealtfel nici nu cred c vreo proaspt aezare mnstireasc din aceste pri de apus ale Galiei s fi putut descoperi ceva mai chibzuit i mai desvrit dect acele rnduieli n care triesc pn acum mnsti-

108. U n ii specialiti cred c Sf. Casian s-ar refe ri aici (i n C o n v o rb ire a d u h o niceasc a X V III- a i II, 2) la Sfntul V a s ile ceea ce e puin p robabil , sau la D ia lo g u rile lui Sulpiciu S ever. N e referim la opera preotului Jean-C laude G u y , vo l. -Jea n Cassien, In stitu tio n s c n o b itiq u e s , numrul 109 din S ources chrtien n es, la care se g sete o b o g ie de inform aii, pe care le-am fo lo sit i noi pentru acest volum .

112

S F N T U L I O A N C A S IA N

rile ntemeiate de la nceputul predicrii apostolice, sfini i plini de duh dumnezeiesc.

de ctre prini

9. Desigur mi voi ngdui s aduc n aceast lucrare i o oarecar msur conform creia voi mblnzi ntructva cu ajutorul rnduielilor mnstireti din Palestina i Mesopotamia cele ce, dup regula egipte nilor, le voi gsi de nefolosit, fiind grele i necrutoare pentru aceste regiuni cu clima aspr i cu obiceiuri felurite de via. Dac este ps trat o msur chibzuit a posibilitilor, se ajunge la aceeai desvrire a tririi religioase chiar cu nlesniri mai m ari1 0 9 .
109. Sfntul Casian declar c v a ine rile de v ia din alte regiu n i ale pm ntului i d in Palestina i M esopotam ia va m odera pe c e le d e s vr irii duhovniceti. In continuare arat c ad evrata tem elu ire to lic pe care a aflat-o la Prin ii egipteni.

seama de d eoseb irile de clim i de felu pe tem eiu l rn d u ielilor m nstirilor egip ten e, scopul lo r fiind m ijlocirea a v ie ii d u hovniceti este cea apos

C A R T E A

I N T l I

DESPRE VEMINTELE MONAHILOR

C a p i t o 1e
1. D espre cin gtoarea monahului. 2. D espre v em n tu l monahului. 3. D espre tenilor. g lu g ile (cap ioan ele) e g ip 8. D espre toiagu l egip ten ilor. 9. D espre nclm intea acestora. 10. D espre p o triv ire a vem ntului,

4. D espre tu n icile egip ten ilor.

care trebu ie s in

seam de co n d i

5. D espre alurile acestora. 6. D espre p e lerin e le acestora. 7. D espre p ielea de pr. oa ie sau de c a

iile de clim i de ob iceiu l locului. 11. D espre cin gtoarea duhului i

sem n ificaia acesteia.

1) A vnd a vorbi despre aezmintele i despre regulile de via ale mnstirilor, de unde am putea porni mai nimerit, sub cluzirea lui Dumnezeu, dect de la nsi mbrcmintea monahilor ? Atunci ca urmare vom putea scoate la lumin frumuseea lor luntric, dup ce vom fi nfiat ochilor inuta lor exterioar. Astfel, monahul, ca un osta al lui Hristos 1W , trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Autoritatea Scripturilor dumnezeieti d n adevr mrturie c ntr-o astfel de inut au umblat chiar cei ce-au pus temelie n Vechiul Testament acestui fel de via, desigur Ilie i E liseilu . Dup aceia, -nceptorii i izvoditorii Noului Testament: loan Petru i Pavel i ceilali brbai din aceeai tagm aflm c au mers la fel. Primul dintre acetia, care prenchipuia n Vechiul Testament deja florile fecioriei i pild de neprihnire i nfrnare, a fost trimis de Dumnezeu s-i mustre pe trimiii lui Ohozia, regele cel nelegiut al
110. A c e a s t d efin iie a monahului, cu care i n cep e cartea, este m plin it de ce a la lt d efin iie, a tle tu l lui H ristos, cu care i-o sfrete (cap. 32 din cartea a X ll-a ). Ele exprim , aa cum am am intit n Introducere, con cep ia m rea i a ctiv despre rolu l anahoretului, clugrului i chiar al sim plului cretin n cadrul m p r ie i lui Dumnezeu. 111. A n a h o re ii umblau ncini cu o curea. Este o rea lita te afirm at n lite r a tura m onahal prim ar : n V ia a d inii a lui P ah om ie, 2, R n d u iala celo r dou tratate a Sfntului V a s ile c e l M are, n scrie rile F ericitului Ieron im .a. V e z i : J e a n C l a u d e G u y , J ean Cassien, In stitu tio n s C n o b itiq u e s (Paris, 1965) ad loc. 8 S fn tu l lo a n C asian

114

S F N T U L I O A N C A S IA N

Israelului, care intuit la pat de boal hotrse s cerceteze la Ecron pe zeul Baal-Zebub asupra strii sntii sale. De aceea, ieindu-le n cale profetul, le-a spus c regele nu va mai cobor din patul, n care zcea ; doar din descrierea mbrcminii, regele aternut la pat, l recunoscu. n adevr, la ntoarcere, trimiii i-au adus regelui la cunotin cuvintele profetului i ntrebai cum i era chipul i mbrcmintea br batului ce le ieise n cale i le spusese astfel de cuvinte, i-au rspuns : Un brbat pros i ncins cu o curea (IV Regi 1, 8). Regele, recunoscadu-1 ndat pe omul lui Dumnezeu sub aceast nfiare, zice : Este Ilie Tesviteanul (IV Regi 1, 8). Desigur, cingtoarea i nfiarea trupului pros i aspru l indicar fr ndoial pe omul lui Dumnezeu, oare, trind printre attea mii de israelii, pstra n el ntiprit pentru totdeauna aceast nfiare proprie ca o pecete special 1 1 2 . Despre loan, care ca un prag sfnt ncheie Vechiul Testament i-l ncepe pe cel Nou, aflm din istorisirea evanghelistului : Ia r loan avea mbrcmintea din pr de cmil i cingtoarea de piele m prejurul m ijlocu lu i (Matei 3, 4). Lui Petru, aruncat n temni de ctre Irod, pentru a fi dat morii n ziua urmtoare, i se nfieaz ngerul care-i poruncete : ncinge-te i ncal-te cu sandalele (Fapte 12, 8). Dac nu l-ar fi vzut c-i slbise puin cingtoarea obinuit din strnsoare, pentru a da odihna de noapte mdularelor sale trudite, ngerul Domnului nu l-ar fi ndemnat nicidecum la asta. Iar pe Pavel, care urca spre Ierusalim, unde urma s fie pus ndat n lanuri de ctre iudei, aflndu-1 profetul A g a v la Cezareea, i-a luat cingtoarea i i-a legat propriile sale mini i picioare, ca s prenchipuie prin acest gest primejdiile ptimirii acestuia, cnd zice : Acestea zice Duhul Sint : Pe brbatul, al cruia este acest bru, aa l vor lega iudeii n Ierusalim i-i vor da n m inile pgnilor (Fapte 12, 11). N e greit profetul n-ar fi putut arta acest lucru prin cuvintele : pe brbatul al cruia este acest bru, dac Pavel n-ar fi obinuit s-i ncing n tot timpul m ijlocu l1 1 3 .

2) mbrcmintea monahului este trebuitoare numai ea s-i acope trupul, ferindu-1 de ruinea goliciunii, i s-l apere de frig, nu pentru a-i
112. Sfntul loan B oteztorul, care, ca i p ro feii I lie i Elisei, a trit n pustie, este m odelu l pustnicilor. Sfntul Casian am intete acest fapt i a C on v o rb ire a d u h o v n ice a sc , a X V III-a , V I, 2. 113. Sfntul Casian aduce i alte exem p le de ostai ai lui H ristos, pe S fin ii A p o s to li Petru i P avel, m ereu n inut de rzboi, cu m ijlocu l totdeauna ncin s, care se gsesc i n alte scrieri ascetice ca, de pild, n cea am intit, a Sfntului V a s ile c e l M a re referindu-se am ndoi la sem n ificaia m brcm inii monahale.

D E S P R E V E M IN T E L E M O N A H IL O R

115

mboldi pornirile spre deertciune i trufie, precum acelai Apostol ne nva : C i avnd hran i acopermnt trupului vom ii ndestulai (I Tim. 6, 8). El zice acopermnt nu veminte aa cum este exprimat impropriu n unele versiuni latine adic cele ce doar acoper trupul, fr s momeasc gustul spre podoaba mbrcminii. Vemntul s fie att de fr de valoare, nct s nu se deosebeasc de al celorlali brbai care duc aceeai via, nici prin culoare, nici prin form, i s fie strin de orice grij mai deosebit pentru mbrcminte, care, chiar de-ar mai fi acoperit de vreo pat, s nu fie asta din pricina unei nepsri cutate dinadins , n sfrit s fie ndeprtat de podoaba acestei lumi, nct n toate mprejurrile mbrcmintea slujitorilor lui Dumnezeu s rmn cea oteasc. ntr-adevr, ntre slujitorii lui Dumnezeu tot ceea ce i ngduie unul singur, sau puini, fr a fi acceptat n general de ntreaga obte a frailor, este sau ceva de prisos, sau nfumurare i, pentru acest motiv, trebuie socotit vtmtor i mai degrab vdind deertciune, dect virtute. De aceea cele ce nu snt dup pildele lsate de vechii sfini, care au pus temeliile acestui fel de via, i nici de prinii din vremea noastr, care, ca urmai, pzesc pn acum rnduielile acelora, se cuvine s le tiem din rdcin ca de prisos i nefolositoare. Pentru aceasta ei s-au ferit cu hotrre de vemntul din pr de capr, care fiind mai deosebit era i mai bttor la ochi pentru toi, i astfel nu numai c nu putea aduce nici un folos sufletului, dar ar fi strnit chiar pofta mndriei ; dealtfel acest vemnt era nendemnatic i nepotrivit chiar pentru svrirea muncii obligatorii, spre care trebuie s-i ndrume paii monahul cu srguin i nestingherit. Chiar dac am aflat c au existat unii nvemntai astfel, dar cu o via vrednic de laud, din acest motiv nu e ngduit s consfinim faptul ca o regul pentru mnstiri i s nclcm vechile rnduieli ale sfinilor prini, ajungnd a se crede c cei civa, care i-au nsuit favoarea unor alte virtui, nu trebuie dezaprobai n cele ce i-au ngduit n afara reguli lor generale. Prerea celor puini nu se cuvine s fie pus mai presus de iiotrrea unanim i s-i aduc sminteal. ntr-adevr nu trebuie s ne cluzim credina neovielnic i supunerea deplin dup rnduieli i reguli impuse de vrerea ctorva, ci dup cele lsate pentru viitorime de vechimea attor timpuri i de consimmntul mulimii fr de numr a sfinilor prini. Desigur nu se cuvine s ne clatine din felul nostru de via nici pilda lui Ioram, nele giuitul rege al lui Israel (IV Regi 6, 30), care, nconjurat de oti dumane sfiindu-i haina, s-a artat c avea pe dedesubt cma din pr de capr, i nici c ninivitenii (Iona 3, 5), se acoperiiser cu sac aspru din

116

S F N T U L IO A N C A S IA N

pr de capr pentru a mblnzi osnda lui Dumnezeu aruncat asupra lor prin profet. Era vdit c primul s-a mbrcat cu acesta pe dedesubt cu atta fereal, nct fr ndoial n-a putut fi tiut de nimeni faptul dect numai dup ce i-a sfiat mbrcmintea de deasupra, iar ninivitenii n acel moment i impuser acopermntul din pr de capr, cnd, jelind apropiata drmare a oraului lor, se nvemntar cu toii n aceeai m brcminte, nct nimeni n-ar fi putut fi nvinuit de altul de mndrie, de vreme ce nu era vorba de vreo schimbare izvort din trufie, asemna rea mbrcminii tuturor nemaisuprnd pe nimeni. 3) Pe ling acestea, n mbrcmintea egiptenilor mai snt unele elemente, care s refer nu att la grija pentru trup, cit la un fel de obicei al lor, pentru ca prin nsui chipul de a se mbrca s se vdeasc traiul n simplitate i nevinovie. Astfel, ei poart necontenit, ziua i noaptea, glugi foarte scurte, lsate n jos pn la marginile cefei i ume rilor, care s le acopere doar capul, pentru a li se aminti necontenit s pstreze, chiar prin imitarea acopermntului pruncilor, nevinovia i simplitatea lor l14, Rentori spre pruncie, ei i cnt lui Hristos cu dra goste i vrednicie n toate ceasurile : Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine. Dimpotriv m-am smerit i mi-am nlat suiletul meu ca un prunc nrcat dup mama lu i (Ps. 130, 1 2). 4) Snt de asemenea mbrcai n nite tunici (colobii) de in, cu mnecile doar pn la coate, n rest minile rmnnd goale, pentru ca scurtimea mnecilor s le aminteasc mereu c le snt tiate toate faptele i lucrrile acestei lumi, iar haina din pnz de in s le arate c ei snt mori pentru orice via pmnteasc, aa cum zilnic l aud pe Apostol spunndu-le : O m ori mdularele voastre, care snt ale celui de pe pmnt (Col. 3, 5), chiar i vemntul lor mrturisind acest lucru : C ci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos in Dumnezeu (Col. 3, 3) n ns acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n m ine (Gal. 2, 20), i aceast lume este rstignit pentru mine i eu pentru ea (Gal. 6, 14). 5) Ei poart i dou earfe esute din fir de lin, pe care grecii le numesc analoboi, noi ns le putem numi bretele, sau fii, sau mai propriu aluril15. Acestea, pornind de la ceaf i desprindu-se n dou
114. E v a grie P on ticu l recom anda, d e asemenea, g lu g ile scurte n C tre A n a lin (P.G. 40, 1220 C) pentru p rotecia p riv irii. Era o msur luat obinuit n m onahismul primar, pe care o vom regsi discutat a doua oar n acest carte (IV , 17) de Sfntul Casian, dar i n alte cri ascetice ca H is to ria m onachorum (III , 1), A p o p h th egm ata Patrum (P.G. 409 B) etc., dup specialiti. 115. A c e s t al a e v o lu a t de-a lungul v e a c u rilo r n o ra ru l diacon esc, sim bolul rugciunii, al crucii, al a cop eririi fe e i n g e rilo r n ain tea lu i Dumnezeu, dup L itu r g ic e le obinuite, ca aceea din 1923, a Printelui Ilie T eod orescu (d irecto ru l Sem ina-

DESPRE VE M IN TE LE M O N A H IL O R

117

n jurul gtului, ocolesc scobiturile ambelor subsuori i se leag pe dede subt una de alta, nct strngnd lrgimea vemntului, l trag i-l in alipit de corp. Braele fiindu-le susinute ei snt gata i disponibili pen tru orice munc, strduindu-se din rsputeri s aduc la ndeplinire acea pova a Apostolului : Fiindc aceste m ini au lucrat nu numai pentru trebuinele mele, ci i ale celor ce erau cu m ine (Fapte 20, 34). N ic i n-am mncat de la cineva pline n dar, ci cu munc i cu trud am lucrat, noaptea i ziua, ca s nu fiu povar pentru nimeni dintre v o i (II Tes. 3, 8), i Dac cineva nu vrea s munceasc, s nu mnnce (II Tes. 3, 10). 6) Dup acestea i acoper gtul i umerii cu o manta scurt, numit n limba lor, ca i a noastr, pelerin, fiind preocupai att de inuta umil a mbrcminii lor, ct i de valoarea nensemnat ca i de ieftintatea ei. n felul acesta, ei se in deoparte de hainele sacerdotale scumpe i pompoase, de culoare ro ie1 1 6 . 7) Ultimul lor vemnt este o piele de capr, care se numete i m elota (piele de oaie) sau pera (desag de ceretor)1 1 7 , i un toiag, pe care le poart imitnd prin aceasta pe cei ce au prenchipuit n Vechiul Testament primele nceputuri ale acestui fel de via. Despre acetia zice Apostolul : A u pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, dispreuii ; ei de care lumea nu era vrednic au r tcit n pustii, n muni i n peteri i n crpturile pmntului (Evr. 11, 37 38). Totui aceast mbrcminte din piele de capr nseamn c ei, ucignd orice mboldire a poftelor trupeti, trebuie s stea necltinai pe culmea aspr a virtuilor, iar n trupul lor s nu mai rmn nici o zbur dlnicie a tinereii i a nestatorniciei trecute. 8) Aceti brbai au purtat i toiag, dup cum ne arat chiar Elisei, unul dintre ei, cnd, trimind pe Ghiezi, servitorul su, s-l nvieze pe fiul femeii, zice : Ia toiagul meu i alerglnd mergi i pune-1 pe faa copilului i va n via (IV Regi 4, 29). In mod vdit profetul nu i l-ar fi dat s-l duc, de n-ar fi avut obiceiul s-l aib mereu cu el. Purtarea
rului i prim ul Episcop al Tom isului-C onstana din epoca m odern). Specialitii, ca J e a n-C l a u d e G u y amintesc, pe ln g semnul cru cii al trad iiei apophthegm atice i pe acela al sim bolului cred in ei n H ristos al lui E v a g rie i pe acela al S fn tului Casian, din prezen tul text. 116. Este vorb a d e o manta scurt de ln fo lo sit pe la sfritu l veacu lu i al iV - le a i de c lu g rii e gip ten i i din ln fin, de senatorii din Galia, ca un fe l de pardesiu. La nceput era hain fem inin i chiar d istin ctiv a fe cio a relo r. In creti nism, era la nceput vem n t arhieresc i apoi clugresc, pentru ca din vrem ea S fn tului loa n Hrisostom , s d evin vem n t p reoesc p rin cipal sub form i cu nume de sfit, ori felon, nchipuind vem n tu l n care a fost m brcat Domnul Iisus H ristos n curtea lui P ila t sim bol al cu riei i al sfineniei, al drep tii i p azei dum ne zeieti. 117. Sfntul Casian ia acest sens de la E va grie (din A d A n a toliu m , P.G. 40. 1221 B) i-l am p lific mult.

118

S F N T U L I O A N C A S IA N

toiagului i sftuiete duhovnicete c niciodat nu trebuie s peasc nenarmai printre atia cini furioi ai patimilor i printre fiarele ne vzute ale duhurilor necurate, de care fericitul David cere s fie scpat, cnd zice : S nu fie dat tiarelor, Doamne, suiletul care te laud pe Tin e (Ps. 73, 20). Dar, cnd ele se npustesc asupr-i, s le stea mpo triv i s le alunge cit mai departe prin semnul crucii, i cnd se dezlanuiesc n contra lui, s le sting tria amintindu-i necontenit de patima Domnului i de pilda mortificrii L u ills. 9) Renunnd la nclminte ca oprit de nvtura evanghelic (Matei 10, 10) totui, dac o cere sntatea plpnd sau frigul de dimi nea i aria amiezilor de var, ei i ocrotesc picioarele numai cu sandalele, lmurind c, prin aceast folosin ngduit chiar de Domnul, se arat c sntem tritori n aceast lume ; dac nu ne putem lepda de grija pe care trebuie s-o avem fa de trup i nici nu pretindem s fim slobozi cu totul, mcar s suplinim aceast trebuin trupeasca, ir o preocupare prea mare i fr strdanie grea. Nu trebuie s ngduim ca aripile duhului nostru s fie apsate de grijile ucigtoare ale acestui veac, care ne mping desigur gndul la cele ce tind spre plcerea deart i vtmtoare, nu la ceea ce este de nevoie doar pentru mplinirea tre buinelor naturii. Aceste aripi ale duhului nostru trebuie s fie slobode mereu pentru zborul sufletesc i pentru a propovdui pacea evanghelic; cu ele s ne avntm dup mirosul miresmelor (Cnt. 1, 2) lui Hristos, la care referindu-se David zice : A m alergat nsetat (Ps. 62, 2), iar Ieremia : Eu ns n-am iost n suierin, urmndu-te (1er. 17, 16). Vom mplini acest lucru, dac, dup spusa Apostolului, grija de trup s n-o facei spre pofte (Rom. 13, 14). Totui, dei se folosesc de aceste sandale ca fiind ngduite din porunca Domnului, niciodat nu le e slobod s le aib n picioare, cnd se apropie de altar pentru a svri sau pentru a primi Sfintele Taine u9, socotind c trebuie pstrat chiar dup liter ceea ce i se spune lui Moise sau lui Iosua, fiul lui N avi : Scoate-i nclmintea din picioarele tale, cci locul pe care calci este sfnt (le. 3, 5 ; Iosua 5, 15). 10) Dei au fost spuse acestea, ca s nu prem c am lsat la o parte ceva din mbrcmintea egiptenilor, totui noi trebuie s le meninem pe acelea pe care le ngduie sau aezarea locurilor, sau obiceiul pmn tului. Cci asprimea iernii nu ne va ngdui s ne mulumim nici cu sandale, nici cu un colobion, sau cu o singur tunic, iar acoperirea capului cu un prea mic capion i folosirea unei singure melote (piei de
118. n acelai loc, E va grie n va c toiagu l sim b olizeaz arb orele v ie ii Si pe nsui Dom nul nostru Iisus H ristos. 119. Este v o rb a de una dintre R e g u lile p ahom iene (a 100-a), pe care Sf. Casian o ntrete, cu un p recep t scripturistic.

D E S P R E V E M IN T E L E M O N A H IL O R

119

capr) va strni privitorilor mai degrab rsul, dect vreo ntrire sufle teasc. De aceea, socotim noi, trebuie s le adoptm numai pe acelea, pe care le-am amintit mai sus i care snt potrivite i cu umilina felului nostru de via i cu clima, aa nct mbrcmintea noastr n totalitate s constea nu n noutatea vemntului, care ar putea isca scandal (sminteal) pentru oamenii acestui veac, ci ntr-o srcie cuviin cioas 1 2 0 .

11) Prin urmare ostaul lui Hristos mbrcat cu astfel de vemin s tie mai nti c tocmai de aceea este prevzut cu cingtoare stfns pentru ca s se ndrumeze spre toate nevoile i muncile mnstirii mereu gata nu numai cu mintea, dar i cu trupul nestingherit de nici o mbr cminte. Cci el se va dovedi cu att mai fierbinte aplecat spre des vrirea spiritual i spre cunoaterea lucrurilor dumnezeieti cu inim curat, cu cit va fi mai zelos la ascultare i osteneal. n al doilea rnd s tie c nsi aceast cingtoare constituie un semn nu fr important al sfineniei, care se cere de la el. ntr-adevr, ncingerea mijlocului i mbrcarea unei piei moarte nseamn c el i asigur omorrea mdularelor n care snt pstrate seminele patimilor i ale luxului, nelegnd, c acea porunc evanghelic, prin care se spune : S fie ncinse alele voastre (Luca 12, 35), lui i se adreseaz mereu prin interpretarea Apostolului : D rept aceea, om ori mdularele voastre, ale omului pmntesc : desfrnarea, necurenia, patima, pofta rea (Col. 3, 5). De aceea citim n Sfintele Scripturi c au purtat cingtoare numai aceia n care s-au gsit stinse focarele poftelor crnii i care prin oste neal i virtute cnt acea laud a fericitului David : c m-am fcut ca un foaie n ge r (Ps. 118, 83) ; dup.ce au distrus carnea poftelor desfrnate n ntregime, ei ntind nveliul mort al omului de dinafar prin tria duhului. De aceea a adugat ntr-adins n ger, fiindc n-au fost mulumii nicidecum numai cu omorrea inimii, ci au ngheat chiar zvcnirile de dinafar i mboldirile firii nsei, aliindu-i gerul de dina far al nfrnrii, i astfel n-au mai avut de nfruntat acum, dup cuvnt.ul Apostolului domnia pcatului, nemaipurtnd un trup care s se m potriveasc duhuluil21.
120. Sfntul Casian e x p lic mai pe larg hotrrea de acom odare, n aceast carte, care a v e a s d evin rn d u ieli pentru m nstirile apusene, cu felu l d eosebit de v ia i cu clim a m ai aspr din reg iu n ile resp ective. 121. Sfntul C asian n ch eie cartea ntia, am intind i ntrind cu alte texte cu autoritate scripturistic id eea cu care a ncep u t aceast carte i care v a fi d e z v o l tat pn la sfrit i anume c m onahul este ostaul, sau atletu l lui Iisus Hristos i c aceste vem inte, rezum ate de cin gtoare sim bolizeaz predarea lui i m oartea lui fa de lumea aceasta, pentru Iisus Hristos, n lupta pentru m pria lui Dum nezeu.

OARTEA A DOUA

REGULA RUGCIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE

Capitolele
1) R egula ru gciu nilor i paslm ilor de noapte. 2) N um rul felu rit de psalm i stab ilit a fi cntat n to ate p ro vin ciile. 3) Pstrarea unei aceleiai regu li de slu jire n tot Egiptul i a leg erea celo r pui la con du cerea ira ilo r monahi. 4) In Egipt i n T ebaida se pstrea z un numr de d oisp rezece psalmi. 5) Num rul de d oisp rezece psalm i p ri m it prin n credin area ngerului. 6) Obinuina a doisprezece psalmi. 7) D isciplina rugciunii. 8) Rugciunea psalmi. care urm eaz dup 12) In timp ce unul citete, stau n adunare, gesc ap oi v e g h e a pn n zori. ceilali

iar n c h iliile lo r lu n s doarm

13) Pentru ce se cu vin e dup slujba de noapte.

14) In ch ilii i desfoar munca, ocupai d e o p o triv i de truda m in ilor


i de rugciune.

15) Dup term in area rugciunilor, f ie


care se ren toa rce dup regu l la chilia sa i cin e a fcut a ltfe l e mustrare. supus la

16) N u -i este ngduit nimnui s se


roa g e m preun cu acela care a fost op rit de la rugciune. 17) C e l ce trebu ie s-i trezeasc pe fra i Ia rugciune se cade s-i scoale la ora obinuit. 18) D e smbta, din ajun, pn dum ini ca, s nu se p le c e genunchii i la fe l n toate z ile le C inoizecim ii.

9) F elu l rugciunii, despre care se asi gur o nvtur mai bun n c o n v o r b irile btrnilor. 10) In c it linite i c t de scurte snt ru gciu n ile la egip ten i. 11) Cu ce disciplin snt rostii p s a lm ii' la egipten i.

1) Ostaul lui Hristos, ncins cu dubl cingtoare, despre care a mai v o rb it1 2 2 , va cunoate acum numrul rugciunilor i psalmilor canonici stabilit de Sfinii Prini n prile Rsritului. Forma lor i cum putem s ne rugm, fr ncetare (I Tes. 5, 17), dup cuvntul Apostolului, le vom arta, cu ajutorul lui Dumnezeu, la timpul potrivit, cnd vom ncepe s nfim convorbirile duhovniceti ale celor v e c h i1 2 3 .
122. Sfntul Casian ca lific cin gtoarea d u b l , referindu-se la ea i ca v e m nt i ca sim bol spiritual, aa cum a d escris-o m ai sus (n cartea I-a, 1, 2 5 i I, U ). 123. R e fe rire la C o n v o rb iri d u h o v n ic e ti (P refa 5 i la a IX -a , a X -a i a X X III-a , V , 9).

R E G U L A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R D E N O A P T E

121

2) Cci am aflat n alte regiuni muli monahi care, dup cum spu Apostolul, avnd rvn ctre Domnul, dar fr pricepere (Rom. 10, 2), i-au stabilit cum i-a dus mintea felurite norme i reguli asupra acestui lucru. Unii, n adevr, au socotit c trebuiesc rostii n fiecare noapte cte douzeci sau treizeci de psalmi, prelungii i acetia prin cntrile antifoanelor i prin adugarea unor tropare. A lii au ncercat s dep easc chiar acest numr, unii ns se opresc la optsprezece. Am aflat astfel n diferite locuri rnduit un canon deosebit, vznd ntrebuinate aproape tot attea norme i reguli cte mnstiri i chilii m , am ntlnit. Snt unii care au gndit c n oficierile rugciunilor zilnice, adic, n cea de la ora trei, ase sau nou, trebuie egalat i numrul psalmilor i rugciunilor cu numrul orelor n care I se aduc lui Dumnezeu aceste cinstiri1 2 5 . A lii au gsit nimerit s fie hotrt numrul de ase psalmi pentru fiecare adunare de rugciune. De aceea socotesc trebuincios s nfiez ceea ce au rnduit prinii dintr-o foarte mare vechime i care este pzit pn acum n tot Egiptul de slujitorii lui Dumnezeu pentru ca noua mnstire, n frageda e i pruncie n Hristos, s fie ndrumat mai degrab de foarte btrnele n tocmiri ale strvechilor prini. Astfel, n tot Egiptul i n Tebaida, unde mnstirile nu snt rnduite dup socotina oricui s-a retras din lume, oi sau rmn pn n ziua de astzi, sau snt ntemeiate s rmn la cele motenite, sau ncredinate de naintai, am vzut c este pstrat un anumit numr de rugciuni n slujbele de sear, sau n veghile de noapte. Dealtfel nimeni n-are ng duina s conduc o orict de mic obte clugreasc i nici chiar pe el nsui, mai nainte nu numai de a se fi lepdat de toate bunurile sale, dar chiar de a fi aflat c el nu mai are nici o stpnire i nici o putere asupra lui nsui. Cci cel ce renun la aceast lume, chiar de ar fi dispus de orict de mari puteri sau bogii, trebuie s doreasc cu atta nfocare traiul n mnstire, nct s nu se mai simt atras de nimic din cte a prsit, sau a adus cu sine aici. Supunerea lui fa de toi s-l fac a ti c, dup cuvntu Domnului, trebuie s se rentoarc la starea de pruncie de la nceput, fr a se mai gndi la vreo consideraie de virst, sau la numrul anilor lui, pe care s cugete c i-a pierdut zadarnic n trecerea prin lume (Matei 18, 31). Ins stndu-i n fa ndatorirea de nceptor i
124. C e lla sau c e llu la este corespondentul chiliei romneti, locuin clugreasc individual (V , 26; XII, 30, c e lla ; III, 2, V , 40, 2 cellula), sau pentru doi clu gri (IV , 16, 2 ; II, 12, 3). V ezi : J.-C. G u y , J e a n Cassien, In s titu tio n s c n ob itiq u e s *, ad loc. 125. A dic trei psalmi i trei rugciuni la ceasul al treilea, ase la ceasul a l aselea i nou la ceasul al noulea.

122

S F N T U L I O A N C A S IA N

recrut, cum recunoate c este n oastea lui Hristos, s nu ovie a da ascultare chiar celor mai tineri. De asemenea este constrns s se supun la aa deprindere cu oste neala i sudoarea, incit, agonisindu-i hrana zilnic prin propriile sale mini, dup nvtura Apostolului (I Tes. 4, 11), pentru nevoile sale, sau ale oaspeilor, s poat uita i luxul i desftrile vieii trecute i, prin greul muncii, s ajung la smerenia in im ii1 2 S . Tot aa nimeni nu este ales s conduc o obte de monahi, mai nainte ca, cel ce trebuie pus n frunte, s fi nva el nsui prin supu nere toate cite trebuiesc cerute celor n ascultare i mai nainte de a fi dobndit din nvturile btrnilor cele ce e dator s ncredineze la rndul lui celor tineri. neleptul are nsuirea i de a conduce bine i de a se supune con ducerii, declar ei i afirm, c acesta este cel mai mare dar i har de la Duhul Sfnt. Cci nimeni nu poate da povee mntuitoare celor n ascul tare, dect numai cel ce i-a nsuit mai nti el nsui toate principiile virtuilor, aa cum nimeni nu d ascultare celui mai btrn dect numai cel care, umplndu-se de frica de Dumnezeu, s-a desvrit n virtutea umilinii. De aceea vedem folosite n celelalte provincii felurite norme i re guli, fiindc, de cele mai multe ori, fiind lipsii de nvtura naintai lor, avem cutezana s fim la loc de frunte n mnstiri i, declarndu-ne starei nainte de a fi nvcei, facem rnduieli dup placul nostru, gata fiind s pretindem respectarea nscocirilor noastre dect s pstrm nvtura verificat a naintailor. Dar n timp ce voiam s lmurim numrul rugciunilor care trebuie respectat mai presus de orice, mboldii prea mult de cele rnduite de prinii notri, n zelul nostru grbit am atins prea devreme o problem, pe care o rnduisem la locul ei mai trziu, de aceea ne rentoarcem acum la subiect.

4) Aadar n tot Egiptul i n Tebaida, precum am spus, este resp tat att n slujbele de sear, cit i n cele de noapte, numrul de doispre zece psalmi, ca apoi s urmeze dou citiri, una din Vechiul i alta din Noul Testament. Acest numr fixat din vechime tocmai de aceea dureaz timp de attea veacuri, neclcat pn acum, la toate mnstirile acelor provincii, fiindc se afirm c, nu dup descoperire omeneasc,
126. M u n ca m a n u a l p en tru s in e i p en tru a p r o a p e le (la p u stn ici, v iz it a t o r g e n e r a l), o b lig a ie d e o rd in a p o s to lic , e s te re c o m a n d a t nu num ai d e S fn tu l C a sia n f r n c e ta r e (n I V , 14, V , 38 i p e la r g n X , 22 24), ci d e to i m a rii a s c e i (ca, d e p ild , la S fn tu l V a s ile c e l M a re , n R n d u ia la m o n a h ilo r , 127, etc. V e z i : J.-C. G u y , op. cit., ad lo c.

R E G U L A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R D E N O A P T E

123

l-au stabilit cei vechi, ci c le-a fost trimis din cer prinilor notri prin nger 1 2 7 .

5) Cci la nceputurile credinei cretine, desigur puini oameni cei foarte ncercai purtau numele de monahi. Acetia au primit regula de vieuire de la evanghelistul de fericit pomenire Marcu, cel dinti episcop al oraului Alexandria 1 2 s. Ei pstrau nu numai acele mree practici pe care le citim n Faptele Apostolilor c le-a urmat biserica i mulimile de credincioi, adic : Inima i sufletul mulimii, celor ce.au crezut, era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte .. . fiindc toi, ci aveau arini i case, le vindeau i aduceau preul celor vindute i-l puneau la picioarele aposto lilor. i se mprea fiecruia dup cum avea cineva trebuin (Fapte 4, 32, 34 35), dar adugau chiar fapte cu mult mai sublime. ntr-adevr, retrgndu-se n locuri mai neumblate, la marginile ora elor, i triau viaa supus la o nfrnare att de grea nct chiar celor din afara credinei le era spre uimire att de nverunata asprime a felu lui lor de via. Se aterneau cu atta ardoare, zile i nopi ntregi, pe cititul scrierilor dumnezeieti, pe rugciune i pe munca inimilor, nct nu mai simeau nici pofta de mncare i chiar uitau de ea pn cnd, dup dou sau trei zile, nemncarea le sleia trupul. Dealtfel chiar mncarea i butura i-o ngduiau nu att din plcere, ct din trebuin, i nici asta nainte de apusul soarelui, pentru a rezerva timpul luminii ndeletnici rilor spirituale iar pe cel al nopii ngrijirilor trupului. Mai svreau nc i altele cu mult mai sublime. Cel care a aflat despre aceste lucruri prea puin din povestirea scriitorilor btinai, va putea s le cunoasc pe deplin din Istoria bisericeasc 1 2 9 . n vremea aceea, cnd desvrirea Bisericii primare trecea neatins la urmai, datorit amin tirii nc proaspete, iar credina fierbinte a unui grup restrns nc nu apucase a se rci, rspndindu-se n mulime, prinii venerabili, din grij mare pentru cei ce aveau s le urmeze, s-au apucat s dezbat ce norm trebuie hotrt pentru toat obtea frailor, n slujirea zilnic ; pentru a lsa i urmailor motenirea credinei i a pcii la adpost de orice ceart iscat din nenelegere. Se temeau, ntr-adevr, s nu se iveasc ntre brbai prtai la acelai cult vreo deosebire n preri, sau

127. S p e c ia li tii re c u n o s c a ic i tr a d iia p a h o m ia n d in V ia t a a tr e ia a S fn tu lu i P a h o m ia , 32. 128. Is t o r ic ii v d n a c e s t p a s a j, v e r s iu n e a a le x a n d rin a o r ig in ii a p o s t o lic e m on ah ism u lu i, p e c a r e Sf. C a sia n a lu a t-o d e la E u seb iu a l C e z a re e i, dup F ilo n . n C o n vo rb ire a d u h o v n ic e a s c a X V I I I - a , V V I I I , e l n e v a n f i a i v e r s iu n e a ie ru ^ lim i t e a n (A . d e V o g , M o n a c h is m e e t E g lis e dans la p e n s e d e C a s s ie n , n T h e o lo g ie d e la v i e m o n a s tiq u e , P aris, 1961, la J.-C. G u y , op. c it., ad lo c.). 129. S fn tu l C a sia n c ite a z a ic i I s t o r ia b is e r ic e a s c a lu i E u seb iu al C e z a re e lu n d c e e s te m a i im p o rta n t d in c a rte a a Il-a , cap. a l X V I I - l e a ).

124

S F N T U L IO A N C A S IA N

vreo schimbare n slujirile zilnice, i de aici s ia natere cndva vreo smn de rtcire, de vrjmie sau de dezbinare primejdioas. Dar acum, fiecare, din zel, uitnd de slbiciunea semenului, socotea c trebuie s se stabileasc ceea ce considera dup credina i fora lui trupeasc drept foarte uor, fr s in seam de ceea ce era posibil n general pentru restul frailor, n care era firesc s fie mai mare numrul celor slabi. ndeosebi se ntreceau dup tria sufletului fiecruia s rnduiasca un numr mare de psalmi, propunnd unii cite cincizeci de psalmi, alii aizeci, iar unii, nemulumii nici cu atia, susineau c numrul trebuie depit. i era ntre ei o sfnt mpotrivire n lupta pen tru fixarea unei reguli a cultului, nct n cursul dezbaterii sosi momen tul slujbei de sear. Voind ei s-i ndeplineasc obinuinele zilnice de rugciune, s-a ridicat unul dintre ei s intoneze psalmi Domnului. Toi erau aezai, dup obiceiul chiar de azi din prile Egiptului, stnd cu inima ncordat la cuvintele psaltului. Dup ce acesta a cntat ntr-o rostire nentrerupt unsprezece psalmi, desprii prin rugciuni de versetele urmtoare, l ncheie pe cel de al doisprezecelea psalm cu un aleluia i pe neateptate se fcu nevzut din ochii tuturor, punnd astfel capt deopotriv dezbaterii i slu jbei1 3 0 . 6) Din acel moment, nelegnd venerabila adunare a Prinilor c prin nvtura unui nger s-a stabilit, nu fr rnduiala Domnului, o regul general pentru adunrile frailor, a hotrt s fie pstrat acest numr att n slujbele de sear ct i -n cele de noapte. Ei alipir aici dou citiri, una din Vechiul i alta din Noul Testament, adugndu-le ca pe un dar de la ei, i ca un supliment numai pentru cei ce vor i se silesc, prin meditaie continu, s pstreze amintirea dumnezeietilor Scripturi. Smbta ns i duminica le citesc pe amndou din Noul Testament, una din Apostolul Pavel, sau din Faptele Apostolilor, i alta din Evanghelii. Fac aceasta i n toate zilele Cincizeeimii cei crora le este la inim citirea sau amintirea Scripturilor. 7) Rugciunile mai sus pomenite le ncep i le sfresc astfel : odat ce s-a terminat psalmul, nu se reped ndat s-i plece genunchii, aa cum fac unii n aceast regiune : nici nu s-a terminat bine psalmul, i ne i grbim s ne aternem la pmnt pentru rugciune, silindu-ne spre o ct mai repede ncheiere a slujbei. Pe de o parte vrem s depim msura stabilit din vechime de ctre naintai, pe de alta calculnd numrul psalmilor rmai de citit sntem grbii s ajungem la sfrit,
130. A v e m aici trt citirea a d oisp rezece c itiri : A c e a s t trad iie a de Is to ria Lausiac, 32, a redat tradiia pahomian, dup care re g u la n g e re a s c a psalmi ; la ea Prinii pustnici au adugat mai trziu dou fost transmis de V ia a a IlI- a a lui P ahom ie, 29 32 i lui P allade.

R E G U LA R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R DE N O A P T E

125

gndindu-ne mai degrab la punerea n repaus a corpului obosit dect s cutm folosul i binefacerea rugciunii. La acetia deci lucrurile nu stau aa ; mai nainte de a-i pleca genunchii, se roag ctva timp i i petrec un timp mai ndelungat n picioare n rugciune. Cznd apoi la pmnt pentru foarte puin timp, ca pentru a se nchina numai milosti v irii divine, se ridic ntr-o mare iueal i, din nou drepi, cu minile ntinse, struiesc n acelai fel cum se rugaser i mai nainte stnd n picioare. Cci, zic ei, cel ce se aterne la pmnt prea mult timp este n prada grea mai mult a somnului decit a cugetrilor. O de nu l-am cu noate chiar noi din practica zilnic i din experien, ct de adevrat este acest lucru ! Adesea aternui la pmnt nu att pentru rugciune ct pentru odihn, dorim s fie prelungit ct mai mult timp aceast ndoire a mdularelor. La ei, n momentul cnd cel ce trebuie s ncheie rugciunea s-a ridicat de la pmnt, toi se scoal n acelai timp, nct nimeni nu-i ngduie nici s ngenunche mai nainte de a o face acesta, nici s zbovasc, odat ce acesta s-a ridicat. A ltfel ar putea fi socotit c i-a fcut propria lui rnduial n rugciune, dac n-a urmat ncheierea pe care o face cel nsrcinat cu aceasta. 8) Chiar ceea ce am vzut n aceast provincie, c, la sfritul psal mului, cntat numai de unul, toi cei de fa intoneaz cu glas nalt Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n-am auzit nicieri n tot Rsritul. Acolo, odat terminat psalmul de cel ce cnt, ntr-o linite desvrit, urmeaz rugciunea i n mod obinuit numai antifoanele se termin cu aceast slav a Treimii. Firul expunerii Aezmintelor ne-a adus n mod firesc la felul rug ciunilor canonice. Dei rezervm Convorbirile duhovniceti ale celor vechi, tratarea mai pe larg a acestor rugciuni, pentru a dezbate mai deplin, cnd vom ncepe s explicm prin propriile lor cuvinte calitatea i intensitatea acestora 1 3 1 , totui ordinea expunerii oferindu-ne prilej potrivit, socotesc necesar s ating n puine cuvinte problema chiar n momentul de fa. Dac formm deocamdat micrile omului din afar, punnd parc un fel de temelie ale rugciunii, vom zidi cu o trud mai mic chiar frontispiciul acestui templu al rugciunilor, cnd vom ncepe s tratm despre starea omului dinluntru. Mai nainte de toate, avem n vedere acest lucru : dac un sfrit mai grabnic al vieii noastre ne va mpiedica s ducem la bun sfrit aceast lucrare, pe care, cu vrerea lui Dumnezeu, am dori s-o terminm, la vreme, s v lsm din aceast lucrare mcar nceputurile ei att de
131. Sintul Casian anun c e le ce av e a s ju stifice pe la rg n C o n v o rb ire a h ovn iceasc a IX -a, I.

126

S F N T U L I O A N C A S IA N

necesare vou care, din nerbdarea dorinei, gsii totul prea zbavnic. Ct timp ni se va mai acorda psuire de-a mai zbovi aici, vom face mcar unele schie ale rugciunilor, dup care se vor putea cluzi, ntr-o oarecare msur, mai ales cei care i duc viaa n chinovii. Totodat ne gndim i la cei care, avnd s dea peste aceast lucra re, nu vor putea ajunge la cunoaterea celeilalte 1 3 2 . De aceea, ndrumai de lucrarea aceasta, se vor afla pregtii mcar n parte cu privire la forma rugciunii i, aa cum snt informai despre inuta i mbrc mintea omului dinafar, nu vor fi netiutori cum trebuie s arate acest om pentru a oferi jertfe sufleteti. Dac totui aceste capitole pe care sntem n curs de a le scrie cu ajutorul lui Dumnezeu, se vor potrivi mai bine cu vieuirea omului din afar i cu aezmntul clugrilor, acelea se vor referi ns mai degrab la disciplina omului luntric, ca i la de svrirea inimii, la viaa i nvtura pustnicilor.

10) Deci cnd se adun s fac slujirile mai sus pomenite, pe c le numesc sinaxis, toi pstreaz atta linite, nct, dei se strnge la un loc un mare numr de monahi, ai crede c nu se mai afl nici un om nuntru, n afar de cel care, sculndu-se, intoneaz psalmul la mijloc, i asta mai ales cnd se ncheie slujba ; n tot acest timp nimeni nu scuip, nu-i drege glasul, nu tuete, nu casc a somn cu flcile i gura deschise , nu se scoate nici un geamt, nici un suspin, care s poat stnjeni pe cei de fa, nu se aude nici un glas n afar de cel al preotului, care ncheie rugciunea, sau de cel pe care, cu mintea n extaz l-ar putea scpa cineva printre buze i s-l strecoare pe nesimite inimii sub clocotul adnc i de nebiruit al spiritului ; n adevr mintea aprins ncearc s comunice cele ce nu le mai poate opri printr-un geamt de negrit din lcaurile adnci ale inimii. Pe cel ajuns a se rci cu inima, care se roag cu larm sau scoate din gt ceva din cele spuse mai sus, i ndeosebi este prins de cscturi, ei l declar dublu vinovat : mai nti c i face rugciunea cu nepsare i n al doilea rnd c, prin zgomotul lui nestpnit, abate i atenia altuia, care nendoielnic ar fi putut s se roage mai cu nfocare. De aceea ei recomand ca rugciunea s se ncheie scurt, ca nu cumva, prelungind-o prea mult, ngrmdirea de saliv sau de flegm s ntre rup avntul rugciunii noastre. De aceea, ct timp rugciunea este nc fierbinte, ea trebuie smuls repede ca din gtlejul vrjmaului, care, fiind necontenit pornit mpo triva noastr, mai ales acum nendoielnic se arat mai nverunat, cnd

132. S fn tul Casian exprim i n C o n v o rb ire a d u h ovn icea sc a X X -a, I, 1, a eai team c unii c itito ri ai A e z m in te lo r nu v o r a v e a putinta s cunoasc din C o n v o rb irile d u h o v n ic e t i p rob lem ele rugciu nilor la slu jb ele din m nstiri.

R E G U L A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R D E N O A P T E

127

vede c mpotriv-i noi vrem s nlm rugi Domnului. El caut astfel s abat mintea noastr de la ncordarea rugciunii trezind n noi gnduri i umori potrivnice i silindu-se prin asta s-o rceasc din fier bineala nceputului. Pentru aceasta prinii socotesc mai de folos s fie fcute rugciuni scurte, dar foarte dese : dac snt dese, tot rugndu-1 pe Dumnezeu ntr-una, ne putem alipi lui mai strns, daca snt scurte, ne ferim de sgeile uneltirilor diavoleti, care tocmai cnd ne rugm urm resc s ne loveasc. 11) De aceea nici psalmii, pe care-i cnt n slujbele obtei nu caut s-i termine ntr-o litanie nentrerupt, ci duc citirea pn la sfrit desprindu-i n mod lmurit dup numrul versetelor n dou sau trei grupe separate prin rugciuni adugite. Cci ei se simt atrai nu de mul imea versetelor, ci de nelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest lucru : V o i cnta cu duhul, voi cnta i cu mintea (I Cor. 14, 15). Pentru asta ei socotesc mai de folos s fie cntate zece versete n elese, dect s fie turnat un psalm ntreg cu ncrctura minii, izvort de multe ori din graba celui ce psalmodiaz. Acesta uitndu-se la lungi mea i numrul psalmilor rmai ce trebuiesc cntai, nu se mai ngrijete s scoat n lumin nelesurile, ci se grbete s ajung la sfritul sinaxei. In sfrit, dac vreunul din tineri, fie din nflcrarea duhului, sau pentru c nc n-a fost format, a nceput s ntreac msura cntrii, cel mai In vrst l ntrerupe pe psalt, lovind cu mina n strana n care st i face ca toi s se ridice la rugciune. Acesta vegheaz cu grij s nu li se nasc celor de fa vreo sil sufleteasc din cauza lungimii psalmi lor, pierznd orice rol al nelegerii i cel ce psalmodiaz, dar aducnd pagub i celorlali, pe care prin ntrecerea msurii, i face s simt dezgust pentru sinax. Se pstreaz la ei cu toat grija i rnduiala ca la rspunsul A le luia s nu se rosteasc nici un alt psalm dect numai acela care n textul su este prevzut cu meniunea A lelu ia 1 3 3 . Iar numrul de doisprezece psalmi, menionai mai sus, i mpart n aa fel ca, dac snt doi frai, s cnte fiecare cite ase, dac snt trei, s cnte cite patru, iar dac snt patru, s rmn ctre trei de fiecare. n adunrile de slujire nu cnt niciodat un numr mai mic dect acesta, dar nici mai mult de patru frai, orict de mare ar fi numrul celor adunai la slujb. 12) Desigur acest numr canonic de doisprezece psalmi, de care am pomenit mai sus, l fac uor de suportat printr-o poziie odihnitoare a corpului. S-vrind n adunrile lor aceleai slujbe, numai unul se ridic
133. A ic i este am intit rnduiaia re g u lii n g e ru lu i din tradiia pahomian.

128

S F N T U L C A S IA N

n picioare la mijloc s rosteasc psalmii, pe -cnd toi ceilali, potrivit obiceiului, stau pe scunele foarte joase, cu inima ndreptat ntr-o mare ncordare spre glasul psaltului. Dealtfel, snt att de istovii de postiri i de munca nentrerupt de zi i noapte, nct, de n-ar fi ajutai de o astfel de poziie, nici mcar acest numr de psalmi n-ar fi n stare s-l duc pn la capt, dac ar sta n picioare. ntr-adevr, nu las s se scurg nici un moment fr ndeplinirea unei munci i se ostenesc nu numai cu braele s lucreze cu toat osrdia cele ngduite de lumina zilei, dar i cu rvna mintii cele ce nici ntunericul adine al nopii nu-i poate mpiedica. Ei cred c prin purita tea contemplaiei spirituale vor dobndi acel vz a'l minii cu att mai sublim cu ct vor fi fost mai cu rvn ncordai la munc i osteneal. De aceea socotesc ei c de la Dumnezeu s-a rnduit un numr mic de rugciuni obligatorii (canonice) pentru a avea rgazul de-a alerga mai neobosii spre virtute cei cu credina mai nfocat, fr ca totui din excesul lor s se nasc vreo sil orict de mic n trupurile obosite i b oln ave1 3 4 . De aceea cnd s-au terminat oficierile obinuitelor rugciuni canonice, fiecare frate se retrage n chilia lui, pe care i e ngduit a o locui singur, sau s-o mpart cu altul, cu care negreit l unete ori felul muncii, ori dasclul i desvrirea nvturii, ori n fine i l-a fcut prta asemnarea virtuilor. Aici, el se ded din nou mai cu rvn acelorai ndatoriri de rug, ca o jertf a fiinei lui, i (mai apoi) nimeni dintre ei nu se las odihnei somnului un timp mai lung dect pn n zori, cnd munca de zi urmeaz lucrrii i meditaiei de noapte.

13) Aceast munc svrit cu toat osrdia are mai nti temeiu convingerea lor c astfel aduc o jertf lui Dumnezeu din osteneala minilor lor, dar o respect cu mult grij i din motive pe care i noi se cuvine s le avem tot att de zelos n cinste, dac tindem spre desvrire. Mai nti se tem c vrjmaul, galben de ciud pe puritatea vieii noastre, mpotriva creia necontenit este tare pornit i ntruna i ntinde capcane, ar putea pngri cu vreo nelare a somnului curenia noastr, dobndit prin psalmi i rugi de noapte. Acest vrjma, cruia i-am prilejuit mulumire prin neglijenele i netiina noastr, dac, scond gemete de cin, cerem iertarea greelilor mrturisite, atunci se grbete mai cu nverunare s ne aduc pngrire cnd ne afl n stare de odihn ; se silete s doboare i s slbeasc ncrederea n noi nine, cnd a observat c tindem, prin curenia rugilor, mai fierbinte ctre Dumnezeu. n felul acesta pe cei ce nu i-a putut vtma

134. A c e a s t g rij este exp rim at n rspunsul dat de n g e r lui Pahom ie, c rse m irase de m icul numr de rugciuni prescrise (V e z i : <Is to ria La u siac, 32, de P a lla d e i V ia a a treia a lu i P a h o m ie , 32; la J.-C. G u y , op. cit., ad loc.).

E G U LA R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R DE N O A P T E

129

n tot timpul nopii, ncearc uneori s-i necinteasc tocmai n scurtul gaz al ceasului aceluia. A l doilea motiv este c i fr a se ivi vreo nelciune de acest :el din partea diavolului, chiar un somn curat oferindu-i-se, ndat la trezire i-ar putea strni monahului o moliciune i dulce toropeal, gata s-i ia vlaga pe toat durata zilei. Ca urmare slbete acea ascuime a simului, i seac belugul inimii, care ne poate pstra n tot timpul zilei mai prevztori i mai puternici mpotriva tuturor uneltirilor vrjmaului. Pentru aceasta, veghilor canonice le snt adugate de ei privegheri personale, pe care le urmeaz cu mai mare luare-aminte dect pe cele dinii, i pentru a nu se pierde acea purificare dobndit prin psalmi i rugciuni, i pentru a fi pregtit prin meditaia de noapte o mai n cordat grij de a veghea mai ateni n timpul zilei. 14) De aceea ei petrec aceste veghi n lucrare, ca nu cumva, nefcnd nimic, s-i prind somnul pe furi. Aa cum n munc, intr-adevr, nu-i ngduie aproape nici o clip de odihn, tot aa nici n meditaie spiritual nu-i impun nici un rgaz. Punnd n lucrare deopotriv i puterile trupeti i cele sufleteti, dobndete un ctig egal i omul din afar i cel luntric. n pornirile primejdioase ale inimii i n continua cltinare a gndurilor, ei nfig n adnc, ca un fel de ancor tare i ne clintit, greul ostenelilor lor, de care fiind prins inima nestatornic i rtcitoare, poate fi meninut ntre zidurile chiliei ca intr-un port foarte sigur. n acest fel preocuparea lor doar de meditaie spiritual i de paza gndurilor nu ngduie ca mintea foarte treaz s cad n ispita vreunui imbold ticlos, ba chiar o apr de orice gndire deart i trndav, aa c cu greu ar face cineva deosebirea : care de care de pinde ? Oare datorit meditaiei sufleteti se ndeltnicesc ei cu munca nentrerupt a minilor ? sau ca urmare a muncii lor necurmate reali zeaz un att de strlucit progres spiritual i dobndesc lumina tiinei ? 15) Deci dup terminarea psalmilor i ncheimdu-se adunarea de rugciune zilnic, aa cum am amintit mai sus, nimeni nu cuteaz s ntrzie orict de puin timp, sau s stea de vorb cu cineva. Fr s-i ngduie chiar ziua ntreag s mai ias din chilia lui, nu-i prsete lucrul svrit n mod obinuit acolo, dect dac a fost chemat la n deplinirea vreunei trebi urgente. Odat ieii afar i ndeplinesc munca astfel, nct nici o vorb nu se aude ntre ei. Fiecare face treaba impus rostind din memorie vreun psalm, sau vreun pasaj din Scriptur, spre a nu-i lsa nici un rgaz de timp nu numai pentru vreo uneltire primejdioas, sau pentru planuri ticloase, dar nici chiar pentru convor
9 Sfntul loan Casian

130

S F N T U L IO A N C A S IA N

biri dearte : gura ca i inima snt ocupate deopotriv cu o nentrerupt meditaie spiritual1 3 5 . Cu o deosebit luare-aminte se vegheaz ca nimeni, mai ales tinerii, s nu fie aflai c a rmas cu altul nici mcar un moment, ori c s-a retras undeva cu el, ori c au stat mn n mn am ndoi1 3 6 . Dac vreunii, neinnd seam de aceast rnduiala, vor fi gsii c au svrit ceva din cele ce le-au fost oprite, ca nite nesupui i clctori de porunci, ei snt declarai vinovai de o fapt grea i nu vor putea scpa chiar de bnuiala de uneltire i de gnduri depravate. Dac nu se vor curi prin cin public n faa tuturor frailor, adunai la un loc, de aceast vinovie, nimeni dintre ei nu mai are ngduina de a lua parte la rugciunea comun. 16) Desigur daca cineva a fost oprit de la rugciune pentru vreo abatere svrit, nimnui nu-i este ngduit apoi de-a se ruga mpreun cu el, mai nainte de a se fi plecat la pmnt n chip de pocin i de a-i fi druit stareul, n public, n faa tuturor, iertarea greelii i repri mirea n biseric. Se dau la o parte cu atta grij i fug de ntovrirea n rugciune cu el, fiindc snt convini c, cel ndeprtat de la aceasta, este dup Apostol, lsat diavolului (I Cor. 5, 5). Drept aceea, oricine, mpins de o pietate neneleapt, i-a ngduit s-i stea alturi la rug ciune, mai nainte de a-1 fi primit cel mai n vrst, devine prta la osnda lui , se d el nsui de bun voie satanei, cruia i fusese lsat acesta pentru ndreptarea greelii. Fcnd astfel i atrage o vin i mai mare, fiindc, ntovrindu-se la vorb sau la rug cu acesta, i str nete o mai mare pofta de semeie i hrnete nesupunerea celui pctos Intr-adevr, dndu-i o mngiere primejdioas, va face ca inima acestuia s se mpietreasc din ce n ce mai mult, i nu-1 va lsa s se umileasc dup nlturarea din obte, nct nici dojana celui mai n vrst nu va avea greutate pentru el, iar la ispire i iertare se va gndi cu inima prefcut. 17) Acela, n seam cruia este dat grija de-a vesti obtea pentru slujb, nu-i poate ngdui s scoale fraii la priveghiurile zilnice fr o anumit rnduial. Nu se va cluzi n asta dup placul lui, sau dup momentul cnd s-a trezit noaptea din somn, ori dup ndemnul somnu lui, sau nesomnului su personal. Chiar dac obinuina zilnic l-ar face s se detepte la ora fixat, totui, cercetnd cu grij i des mersul ste lelor, i va chema pe frai la datoria rugciunilor la momentul rnduit
135. A c e a s t nvtur ca teg oric este obinuit la m arii ascei. V e z i : P re c e p te le , 60, ale Sfntului Pahom ie i R e g u lile m on ah a le , 136, ale Sfntului V a s ile cel M are. 136. tn P re c e p te le , 95, ale Sfntului se cere, de asem enea : N im e n i s nu in m ina altu ia. V e z i i D e s p re A ez m in tele m n s tire ti , IV , 16, 2.

R E G U LA R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R DE N O A P T E

131

pentru adunare. Nefcnd aa, poate fi gsit vinovat de neprevedere, dac, ori copleit de somn va trece peste ora fixat a nopii, ori o va lua naintea aceleiai ore, pentru ca apoi, grbindu-se spre somn, s se poat culca mai devreme. Astfel el va fi crezut c s-a ngrijit nu de datoria spiritual i de linitea tuturor, ct de odihna lui. 18) Mai trebuie s tim de asemenea c de smbt seara, n ajun duminic, pn n seara urmtoare, la egipteni nu se pleac genunchii, i tot aa i n zilele Cincizecimii, i nici nu se postete l37. Motivarea acestor rnduieli o vom arta la vremea ei n Convorbirile duhovniceti ale celor vechi, cnd Domnul ne va da porunc. Acum ne este gndul s strbatem doar ntr-o scurt expunere problemele, ca nu cumva lucra rea, depind o msur anumit, s-i produc cititorului fie sil, fie oboseal.
137. Sfntul Casian v a da aceste e x p lic a ii n C o n v o rb ire a X X l-a . De oprirea postului s-au ocupat i ali ascei apuseni.

d u h ovn icea sc

CARTEA A

T R E IA

DESPRE NORMA CANONIC A RUGCIUNILOR I PSALMILOR ZILNICI

Capitolele
1) D espre slu jb ele de la ora trei, de la 7) C el ce n-a v e n it la rugciunea z il nic m ai nainte de sfritul prim ului psalm, n-are ngduina s m ai intre n lcaul de rugciuni, iar la s lu jb ele de noapte n trzie re a este iertat sfritul psalmului al doilea. pn la

ase i de la nou, care snt respectate n p rjile Siriei. 2) La e gip ten i se struie toat ziua n rugciuni i psalmi, cu adaos de munc, fr d eosebire de ore. 3) In tot O rien tu l slu jb ele de la ora trei, de la ase i de la nou se term in d oar cu c te trei psalm i i rugciuni, iar n d a toririle spirituale snt fix a te n mod d eoseb it n aceste ceasuri. 4) Slujba de dim inea n-a fost stabilit printr-o v e ch e tradiie, ci rnduit n tim pul noastru pentru un anumit m otiv. 5) Dup rugciu nile de dim inea nu este ngduit nimnui s se ren toarc la somn. 6) B trnii n-au schim bat nim ic din v e chea rnduial a psalm ilor, cnd s-a sta b ilit slujba de diminea.

8) C t tim p in i n ce rndu ial se desfoar p riv e g h e rile , care au lo c sm bt seara. 9) P riv e g h e rile snt stabilite n ziua de sm bt seara i n tot O rien tu l este ngduit ntreruperea postului smbt. 10) Cum s-a ajuns ca la Roma s se posteasc smbt. 11) 12) Slujba z ile i de dum inic se deo sebete de obinuina altor zile. de cei ce se aaz la cin, aa cum se face de ob icei la masa de prnz.

In ce zile, nu se rostete psalm

1) Socotesc c-am lmurit, cu ajutorul lui Dumnezeu, i pe ct mi-a ngduit puinul meu talent, numrul rugciunilor i psalmilor de noapte. Acum trebuie s vorbim, dup cum am anunat n prefa, despre slujbele de la ora trei, de la ase i de la nou, dup regula mnstirior din Palestina, sau Mesopotamia, care modereaz prin rnduielile ei desvrirea egiptenilor i asprimea de neimitat a disciplinei lor. 2) In adevr, ndatoririle pe care noi, trezii de vestirea fratelui n srcinat cu aceasta, sntem silii s le ndeplinim pentru Domnul la anumite ore i intervale de timp, la ei snt oficiate fr sil, necontenit, pe toat durata zilei, cu adaos de munc. Cci muncesc cu minile fr

DESPRE N O R M A C A N O N IC A A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R Z IL N IC I

133

ncetare, fiecare n chilia lui, fr a prsi cu totul n nici o clip me ditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Ei struiesc n cereri i rugciuni n tot timpul, petrecndu-i toat ziua n ndatoririle pe care noi le svrim ntr-o anumit vreme stabilit. Pentru asta, n afara adunrilor de sear i de noapte pentru slujire, nici o alt ofi ciere nu se face la ei n timpul zilei. Numai smbta i duminica se adun la ora trei pentru primirea Sfintei mprtanii1 3 8 . n adevr are mai mult valoare ceea ce este druit fr ncetare dect ceea ce este mplinit la intervale de timp, i darul de bun voie este mai plcut dect lucrrile fcute printr-o constrngere canonic. nsui David se bucur de aceasta ca de ceva mai plin de laud, cnd zice : i voi aduce ie jertl de bunvoie (Ps. 53, 6) sau C ele de bunvoie ale gurii mele, binevoiete-le, Doamne ! (Ps. 110, 108). 3) Prin urmare n mnstirile din Palestina, Mesopotamia i ntreg Orientul, slujbele din orele mai sus pomenite snt limitate la cite trei psalmi, pentru ca i rugciunile nencetate s fie nlate ctre Dumnezeu la ceasuri hotrte, dar i ndatoririle trebuincioase de munc s nu poat fi stnjenite n nici un chip de mplinirea, cu o cuvenit msur, a datoriilor spirituale. n adevr, n aceste trei momente tim c i profetul Daniil a ndreptat rugciuni ctre Domnul n faa ferestrelor deschise din cmara lui. i nu fr chibzuial au fost socotite aceste momente mai potrivite pentru slujbele noastre : n acestea negreit s-au desvrit fgduinele i s-a mplinit opera mntuirii noastre 1 3 9 . Cci n ora a treia, Sfntul Duh, fgduit odinioar de profei, se tie c s-a cobort peste Apostolii reunii pentru prima dat la rug ciune. n adevr, sub revrsarea Duhului Sfnt, grai n limbi felurite curgea din gura lor, spre uimirea neamului celui necredincios al iudei lor, care, n felul lor, i bteau joc de ei prin cuvintele : s-au umplut de must. Atunci, ridicndu-se Petru n mijlocul lor, a zis : Brbai iudei i toi care locu ii n Ierusalim, aceasta s iie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele : acetia nu snt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi, ci aceasta este ce s-a spus prin profetul to ii (Fapte 2, 14 16) : iar n zilele din urm, zice Domnul, v o i turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor proo
138. R eferin la re g u la n g erea sc dat de Sfntul Pahom ie (n V ia ta a treia , 32). 139. Com entatorul Sfntului Casian, p reotu l J.-Cl. G u y o trei interpretri sim b olice, cu unele rep etri ale ceasurilor de rugciune din epoca pat-istic : Ceasul al treilea, sim bolizeaz co b o rrea Sfntului Duh dup Tertulian, Casian i C iprian ; ceasul al aselea sim b olizeaz viziu n ea Sfntului Petru dup Tertuhan i Ciprian, nlarea Domnului pe cruce, dup e l i dup Sfntul Casian, iar ceasul al noulea, urcarea la tem plu a lui Petru i lui Petru i loa n dup T ertu lian i m oartea Domnului pentru cte - i trei. V e z i : op. cit., ad loc.

134

s f n t u l io a n c a s ia n

roci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa ; nc i peste slugile M ele i peste slujnicele M ele v oi turna, n acele zile, din Duhul M eu i vor prooroci (Ioil 3, 1 2). Toate acestea vedem c s-au petrecut la ora a treia i c Sfntul Duh, vestit prin profei, a venit asupra Apostolilor n acelai moment. Iar la ceasul al aselea, Domnul i Mntuitorul nostru s-a druit Tatlui ca jertf fr de pat (Luca 23, 46) i, suindu-se pe cruce pentru mntuirea lumii ntregi, a ters pcatele neamului omenesc : Dezbrcnd domniile i puterile le-a dat pe ta (Col. 12, 15), i pe noi toi, vinovai i legai pentru datoria din zapisul ce nu putea fi pltit, ne-a slobozit, tergnd aceast datorie i pironind-o pe lemnul crucii Sale (Col. 2, 14). La aceeai or i lui Petru, ntr-un moment de extaz, i se descoper chemarea neamu rilor cnd odat cu lucrul evanghelic cobort din cer i prezentat la picioarele lui, n care se aflau dobitoace purificate de toate neamurile, un glas divin i zice : Scoal-te, Petre, junghie i mninc (Fapte 10, 13). Acest lucru cu patru coluri cobort din cer 1 4 0 se vede lmurit c nu nchipuie altceva dect Evanghelia. Dei dup istorisirea n patru variante, Evanghelia pare s aib patru nceputuri deosebite, totui con inutul ei este unic, cuprinznd deopotriv naterea i dumnezeirea, minunile i patimile aceluiai Hristos. Dealtfel bine spune nu pnz ci ca o pnz, cci pnza este somnul morii. Deci, fiindc moartea Domnului prin patim nu este supus legii firii omeneti, ci hotrrii propriei voine, de aceea este spus aici ca o pnz. Negreit El este mort dup trup, nu mort dup spirit pentru c n-a fost lsat la iad sufletul Lui i nici trupul Lui n-a vzut putreziciune (Fapte 2, 34 ; Ps. 15, 10). i iari N im eni, zice El, nu ia viaa Mea de la Mine, ci Eu de la M ine nsumi o pun : putere am Eu ca s o pun i putere am iari s o iau (loan 10, 18). Prin urmare toate popoarele, care erau socotite necurate altdat, ca fiind aezate n afara legii, intr prin ndemnul credinei n acest lucru al Evangheliilor trimis din cer, adic scris n ntregime de Duhul Sfnt. Astfel, pentru izbvirea lor, ele, renunnd la nchinarea idoleasc i apropiindu-se de hrana mntuitoare, i snt pre zentate prin glas dumnezeiesc lui Petru ca fiind curate. Iar la ora nou a ptruns Iisus n iad (Matei 27, 46), a alungat prin strlucirea luminii Sale ntunecimile nebiruite ale Tartarului i, sprgndu-i porile de aram i zdrobind ncuietorile de fier, a pus capt robiei sfinilor, care erau inui zvorii n nemblnzitul ntuneric al iadului,
140.

Prim ul n eles sim bolic al c e lo r patru colu ri este E vanghelia, buna v e s

a c e lo r patru E vangheliti. A l d oilea este acela d in p aragrafu l urm tor (6) pe care-1
d Sfntul Casian, adic acela al chem rii la m ntuire de Dom nul nostru Iisus H ristos a tuturor pop oarelor.

DESPRE N O R M A C A N O N IC A A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R Z IL N IC I

135

trecndu-i cu Sine n cer. A ici a ndeprtat sabia de foc (Facere 3, 24) i, mrturisindu-i astfel dragostea, l-a napoiat raiului pe vechiul locuitor. La aceeai or i isutaul Cornelius, struind cu rvna-i obinuit n rugciuni (Fapte 10, 3), afl din gura ngerului c Domnul i-a amintit de rugile i de milosteniile sale, i i se vdete i iui, la ora nou, taina chemrii neamurilor, tain descoperit lui Petru, n extaz, la ora ase. i n alt loc din Faptele Apostolilor se vorbete despre acelai moment : Ia r Petru i loan se suiau la templu pentru rugciu nea din ceasul ai noulea (Fapte 3, 1). Prin acestea se dovedete limpede c, niu fr temei, trebuiesc respectate i de noi la fel, n slujirile religioase, aceste ceasuri consfin ite de oameni sfini i de apostoli; noi, dac sntem mpini ea de un fel de lege s ne ndeplinim aceste ndatoriri de rug cel puin la momen tele stabilite, apoi toat ziua o petrecem n uitare, sau n trndveal, ori, de sntem prini n treburi, nu simim ndemnul de a ne ruga. Despre jertfele de sear, ce trebuie s mai spunem, de vreme ce chiar n Vechiul Testament snt consfinite prin legea mozaic s fie necontenit aduse. Negreit jertfele de diminea i cele de sear, oferite zilnic n templu, dei prin victime nchipuite (simbolice), putem s le dovedim prin cele cntate de David : S se indrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta : ridicarea m inilor mele, jertf de sear (Ps. 140, 2). A ici s-ar putea nelege mai ou sfinenie c este vorba chiar de acea adevrat jertf de sear, fie cea pe care Iisus a ncredinat-o El nsui apostolilor seara la cin, cnd a fcut nceputul tainelor preasfinte ale bisericii( Cf. Matei 26, 26), fie cea prin care, n ziua urmtoare, s-a oferit El nsui Tatlui ca jertf de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ri dicarea minilor sale pentru mntuirea lumii ntregi. Aceast ntindere a minilor Lui pe cruce este numit pe drept cuvnt ridicare. n adevr pe toi ci zceau n iad i-a ridicat la ceruri, dup fgduina pe care o fcuse : Cnd Eu voi ii nlat de pe pmnt, pe toi i voi lua la M in e (loan 12, 32). Despre slujba de diminea ne lmurete chiar ceea ce n mod obinuit se cnt zilnic n ea : Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe tine te caut dis-de-diminea (Ps. 62, 1) i n diminei am cugetat la Tine (Ps. 62, 7) i D in zori m-am sculat i am strigat (Ps. 118, 147) i iari; Deschis-am ochii mei dis-de-diminea, ca s cuget la cuvintele Taie (Ps. 118, 148) n aceste ore chiar acel stpn de cas din Evanghelie a angajat lucrtori n via sa (Cf. Matei 20, 1). ntr-adevr aa se scrie despre el c i-a angajat dis-de-diminea, moment care indic slujba noastr de dimi

136

S F N T U L C A S IA N

nea, apoi la ora trei, dup aceea la ora ase, la nou i, n cele din urm, la ora unsprezece, or care nseamn slujba de sear. 4) Totui trebuie tiut c aceast slujire canonic de diminea care acum se respect mai ales n regiunile de apus, a fost stabilit pen tru prima dat n timpul nostru i n mnstirea noastr. Domnul nostru Iisus Hristos Cel nscut din Fecioara, binevoind a primi condiia ome neasc n stare de prunc n cretere, a ntrit prin mila sa aici i starea noastr de pruncie nc proaspt i plpnd n religie. Intr-adevr slujba de diminea este oficiat, n mod obinuit, dup un scurt rgaz de timp de la terminarea psalmilor i rugciunilor de noapte, ncheindu-se apoi i ea prin privegheri zilnice. Celelalte ceasuri le gsim lsate pn n acest timp de naintaii notri pentru odihna trupurilorl41. Ins unii mai nepstori, folosindu-se fr msur de aceast ng duin, i prelungeau mai mult acest rgaz de somn. N ici o adunare nu-i silea s ias din chiliile lor, sau s se ridice din pat mai devreme de ora trei i chiar n timpul zilei, cnd s-ar fi cuvenit s se ocupe cu unele ndeletniciri, erau toropii de prea mult somn n paguba muncii. Obo seala devenea mai apstoare mai ales n zilele n care privegherile se prelungeau de la orele de sear pn n vecintatea zorilor. Unii frai de-aici, cu duh mai fierbinte, nemairbdnd o astfel de nepsare, n dreptar o plngere ctre cei mai btrni. Acetia, discutnd ndelung i chibzuind cu grij, au hotrt ca s se ngduie odihn trupurilor obosite pn la rsritul soarelui, cnd fr sil, fie se pot pune pe citit, fie se pot apuca de munc. Chemai n sfrit la respectarea ndatoririlor religioase, toi s se scoale din aternuturi i, oficiind cei trei psalmi i rugciu nile, dup norma care a fost stabilit din vechime prin pilda ntreitei mrturisiri, pentru slujba de la ora trei i de la ase, s pun totodat i capt somnului i nceput muncii, printr-o dreapt cumpnire. Dei aceast regul pare a fi fost izvodit din ntmplare i stabilit de curnd pentru motivul pe care l-am pomenit, totui acel numr de slujiri pe care l indic fericitul David, orict de spiritual sens ar avea, luat cuvnt cu cuvnt, este foarte limpede completat : D e apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 164). ntr-adevr, adugnd aceast slujire i fcnd astfel de apte ori aceste adunri duhovniceti, dovedim c de apte ori pe zi Ii nlm laude Domnului1 4 2 n sfrit, dei aceast regul venit din Orient s-a ntins
141. L itu rgitii romni, Prof. dr. V . M i t r o f a n o v i c i i Prof. dr. B a d e a C i r e a n u , prim ul n op. cit., la p. 459 470, iar al d oilea, n op. cit., p. 139 152 au citat A ez m in tele m n s tire ti ale Sfntului Casian, cartea a 111-a, cap. 3, 4, 5 i cartea a Il-a, cap. 11, 2, i 25, pentru introdu cerea n cult a ceasului n ti pentru lau d ele bisericeti. 142. Pentru rnduiala lau d elor b isericeti de astzi, v e z i Dr. V . M i t r o f a n o v i c i , op. cit., p. 469 470, cu trei adunri n trei rnduri, cretin ii asem nndu-se la

DESPRE N O R M A C A N O N IC A A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R Z IL N IC I

137

cu foarte mult folos pn aci, unele mnstiri, cele mai vechi din Orient, nengduind s fie clcate nicidecum btrnele reguli ale Prinilor, nu par s-o fi primit nici pn acum. 5) Necunoscnd motivul pentru care a fost stabilit i gsit bun aceast oficiere, unii din aceast provincie, odat terminate cntrile de diminea, se rentorc la somn, cznd astfel chiar n greeala pentru a crei nlturare au hotrt btrnii notri aceast slujire. Cci se grbesc s-o ncheie n acel ceas, n care cei nepstori i mai puin grijulii i ofer prilejul de a relua somnul. Asta nu trebuie s se ntmple cu nici un chip, aa cum artam mai pe larg n cartea dinainte, cnd prezentam sinaxa egiptenilor, ca nu cumva curenia noastr, dobndit prin umil mrturisire i rugi de noapte, s fie n primejdie a fi pngrit fie de vreo revrsare de umori naturale, fie s fie supus batjocurii vicleanului vrjma. Apoi chiar odihna unui somn curat i simplu ar putea ntrerupe fierbinela sufletului, nct, domolii de amoreala somnului, s devenim lipsii de vlag i trndavi pentru toat ziua ce urmeaz. Egiptenii, pentru a nu cdea n acest pcat, chiar dac n anumite zile se scoal de obicei nainte de cntatul cocoilor, i prelungesc pri vegherile pn ziua, dup terminarea slujbei. Gsindu-i lumina dimineii ntr-o astfel de fierbineal sufleteasc, i pstreaz pentru tot timpul zilei mai aprini i mai cu grij, pregtii de lupt mpotriva zilnicului atac al diavolului. Exerciiul veghilor de noapte i meditaia n duh este toat tria lor. 6) Trebuie s mai tim, de asemenea, c btrnii notri, care au socotit c trebuie adugat aceast slujire de diminea, n-au schimbat nimic din vechiul obicei al psalmilor, ncheierea serviciului divin urmnd s se fac n aceeai ordine ca mai nainte n slujirile de noapte. n adevr, ei cnt la sfritul veghii de noapte, care se ncheie de obicei dup cntatul cocoilor, nainte de zori, i la fel i ziua, imnurile re zervate a fi cntate n regiunea noastr la slujba de diminea, adic psalmul 148 care ncepe cu Ludai pe Domnul din ceruri i ceilali care urmeaz. ns pentru aceast nou slujb au fost alei psalmii 50, 62 i 89 1 4 3 . n sfrit, n Italia i astzi, dup terminarea imnurilor de dimi nea, n toate bisericile se cnt psalmul 50, care m ndoiesc s-i trag originea din alt parte dect de aici.

slujbe cu nou c ete n g ereti t r e i d e c ite tre i. Iar Sfntul Casian m enioneaz : slujba de dim inea, cea de la ceasul al treilea, cea de la ceasul al aselea i ce a de la ceasul al noulea, apoi slu jb ele de sear i de noapte, ncheindu-se cu ru g ciunea com un dinaintea culcrii, de care se am intete n cartea a iV -a , 18, 2. 143. D eci, n Rsrit, Psalm ii acestei noi rn d u ieli snt 50, 62 i 89, pe cnd P ro ven ce sau, poate, n tot Apusul, se recit Psalm ii 148, 149 i 150, acetia fiin d rostiti n Rsrit numai la sfritul slu jb ei de noapte.

138

S F N T U L IO A N C A S IA N

7) Cel ce n-a sosit la slujbele de la orele trei, ase sau nou, nainte de sfritul primului psalm, nu cuteaz s mai intre n biseric dup aceea, nici s se mai amestece cu cei ce psalmodiaz, ci, stnd n picioare n faa uilor, ateapt terminarea slujbei. La ieirea tuturor, plecndu-se la pmnt drept cin, cere iertare pentru neglijena i ntrzierea lui, tiind c n nici un chip nu poate s-i ispeasc altfel vina trndviei sale. Dealtfel nu va putea fi admis nici la slujba, care va urma dup trei ore, dac nu se va grbi s se supun ndat la o adevrat umilin pentru tergerea greelii de fa. Iar pentru slujbele de noapte i se face psuire s ntrzie pn la al doilea psalm, n msura n care, mai nainte ca fraii s ngenunche pentru rugciune dup sfritul psalmului, el se va fi grbit s intre i s se amestece cu obtea. Dac a ntrziat peste ora stabilit mai dinainte pentru acest rgaz, va trebui s se supun nen doielnic aceleiai dojane i pocine despre care am pomenit mai sus 1 4 4 . 8) Desigur veghea de smbt seara, care este oficiat n fiecare sptmn ncepnd din amurg, n vreme de iarn, cnd nopile snt mai lungi, btrnii notri o limiteaz pn la al patrulea cntat al cocoilor. Dup un priveghi de o noapte ntreag, cam n cele dou ore rmase i odihnesc trupurile i nu mai snt moleii de toropeala somnului n tot lungul zilei, fiind astfel mulumii cu acest rgaz de ntremare. i noi va fi bine s respectm cu toat grija aceast rnduial, pentru ca, odat terminat veghea, mulumindu-ne cu somnul care ne este ngduit pn la ziu, adic pn la psalmii de diminea, s ne petrecem apoi toat ziua n lucrare sau n ndeplinirea ndatoririlor. Dac, silii de oboseala i de istovirea de pe urma veghii, vom relua ziua somnul de la care ne-am sustras noaptea, vom prea mai degrab c am schimbat timpul repaosului i al ntremrii de noapte, dect c am lipsit trupul de odihna lui. Negreit trupul, n slbiciunea lui, nu va putea fi lipsit n nici un chip ntreaga noapte de odihn i apoi s-i mai poat pstra necltinat vioiciunea n ziua urmtoare la adpost de somnolena minii i de toro peala spiritului. Dac trupul nu se va nfrupta din orict de puin somn, dup terminarea veghii, el mai degrab va fi mpiedicat prin aceasta dect ajutat. Prin urmare, dac ne vom ngdui mcar un somn de un ceas nainte de sosirea zilei, precum am spus, vom face s fie folositoare toate orele de veghe, pe care le petrecem ntreaga noapte n rugi : druind naturii ce este al su, nu va mai fi nevoie s completm ziua somnul, pe care i l-am refuzat nopii. Negreit i va napoia totul acestui trup cel ce-a ncercat, nu s-i rein cu chibzuin o parte, ci s-i refuze
144. Pr. J.-C 1. G u y , tului Pahom ie, 9 10. arat c aceast rnduial se gsete n P r e c e p te le S f

DESPRE N O R M A C A N O N IC A A R U G C IU N IL O R I P S A L M IL O R Z IL N IC I

139

totul, adic, pentru a vorbi mai adevrat, a vrut s-i reteze nu cele de prisos, ci cele absolut necesare. Pentru aceasta vor trebui pltite cu o dobnd mai mare veghile care vor fi prelungite fr socoteal i ntrecnd msura, pn la ziu. De aceea ei le despart n trei pri i osteneala, felurit distribuit, uu reaz oboseala trupului printr-o oarecare plcere resimit. Cci dup ce au cntat stnd n picioare trei antifoane, apoi, aezai la pmnt, sau pe scunele foarte joase, dau rspunsuri la cei trei psalmi intonai de unul dintre ei, fiecare psalm fiindu-le totui oferit lor de cite un frate, cruia i vine rndul. Rmnnd n aceeai stare de repaus, ei adaug la cele de mai nainte cite trei citiri i aa se face c, micornd oboseala trupului, i petrec veghile ntr-o mai mare ncordare a m inii9. n tot Orientul, din vremea predicii apostolice, cnd s-a pus temelia religiei i credinei cretine, s-a stabilit ca veghea de smbt s fie oficiat neabtut toat noaptea, deoarece, dup rstignirea Domnului i Mntuitorului nostru vinerea, ucenicii zdrobii de patimile Lui nc proaspete, au rmas n nedormire toat noaptea, nengduindu-i n nici un chip ochilor lor odihna somnului. Pentru acest motiv oficierea privegherii stabilit pentru aceast noapte este respectat la fel n tot Orientul de atunci pn n ziua de astzi. De aceea i dezlegarea postu lui stabilit tot de brbaii apostolici pe drept cuvnt n ziua smbetei, dup oboseala priveghiului, a fost admis n toate bisericile rsritului. Dealtfel se potrivete i cu acea recomandare a Ecclesiastului, care chiar de-ar avea i o alt nsemnare tainic, totui nu e strin nici de porunca ce ni se d de-a atribui aceeai srbtorire ambelor zile, i ce lei de a aptea i celei de a opta, cnd zice : mparte o bucat acestor apte i acestor opt (EccI. 11, 2). Aceast dezlegare a postului nu trebuie socotit a fi o participare la srbtoarea iudeilor, mai ales pentru cei care se arat strini de orice practic religioas iudaic ; ea privete, precum am spus, numai n tremarea trupului obosit, cci postind n toate sptmnile anului timp de cinci zile fr ntrerupere, uor s-ar slbi i sfri, dac nu s-ar nviora mcar cu ajutorul acestor dou zile.

10) Unii de prin cetile Apusului i mai ales din Roma, necunosc temeiul acestei msuri, socotesc c dezlegarea postului de smbt nu trebuie admis, cu att mai mult cu ct, susin ei, i Petru a postit, n acea zi avnd a se msura cu Simon Magul. Dar din asta se vede mai mult c el a fcut acest lucru nu dintr-un obicei stabilit, ci construis mai degrab de nevoia luptei ce-o avea n fa, fiindc n aceast situaie pare s fi recomandat ucenicilor si un post nu obinuit, ci unul special (cerut de mprejurri). Negreit n-ar fi fcut aa, dac ar fi tiut c a

140

S F N T U L IO A N C A S IA N

cesta va deveni un obicei respectat mereu, i tot aa e n afar de orice ndoial, c ar fi fost gata s recomande postul chiar duminic, dac prilejul de lupt s-ar fi potrivit n acea zi. Totui n-ar fi trebuit s fie scoas ndat o regul canonic de post din asta, fiindc nu-1 statorni cise o practic general, ci necesitatea constrnsese s fie inut o singur dat 1 4 5 . 11) Dealtfel nu trebuie ignorat nici faptul c duminic nainte de prnz se svrete numai o singur slujb divin n care, din respect pentru nsi adunarea sau ntrunirea duminical, se consacr cu mai mult solemnitate i mai fierbinte psalmilor, rugciunilor i citirilor. Slujirile de la orele trei i ase le consider cuprinse n aceast slujb. Aa se face c, adugmdu-se citiri, nici nu se reduce nimic din ndato ririle rugciunilor i totui, din respect pentru nvierea Domnului, pare c li se ngduie frailor o schimbare i o destindere fa de alte zile. Aceast schimbare pare c aduce o uurare a ascultrii ntregii sptmni i tocmai pentru aceast deosebire, care intervine, este ateptat din nou cu mai mult solemnitate ntoarcerea aceleiai zile, ca una de srbtoare. Ateptarea acestei zile face mai puin simit postul sptmnii care va s vie. Negreit orice osteneal este suportat n totdeauna cu mai mult rbdare i munca e dus fr sil, dac i se aduce vreo modificare, sau urmeaz n lucrare vreo schimbare de orice fel. 12) In sfrit, chiar n aceste zile, adic smbt i duminica, sau n timpuri de srbtoare, cnd de obicei li se ofer frailor prnzul i masa de sear, seara nu se mai rostesc psalmi, nici cnd se aaz la mas, nici cnd se scoal, aa cum se face mereu la prnzurile de srbtoare, sau la masa canonic din vremea posturilor, pe care, i la nceput, i la sfrit, le nsoesc de psalmi obinuii. Acum se aaz la cin fcnd doar o singur rugciune. Motivul st n faptul c, aceast mas de sear fiind neobinuit la monahi, nu snt obligai toi s ia parte la ea, afar nu mai de fraii pelerini venii pe neateptate, de cei cu sntate ubred, sau de cei pe care vrerea lor i ndeamn s vin.

145. Sfntul Casian discut pe larg d ezlega rea postului de sm bt (adugat cea de dum inic), p e care o susine m p o triva p ra cticii romane, introdus cu p rile ju l disputei Sfntului A p o s to l Petru cu Simon M agul, pe care Sfntul Casian o socotea ocazional, pentru o singur dat i nu gen eral, aa cum reieea din recom andarea B rbailor A p osto lici. V e z i n aceast p rivin A c t a A p o s to lo ru m A p o c iiia , de R. A . L i p s i u s (L eip zig, 1891), p. 65 apud J.-C 1 . G u y , ad loc. (A c e a s t atitudine opus unei tradiii im portante, local, a Rom ei, este adine g ritoare pentru autoritatea c a p i talei Apusului relig io s fat de Rsrit, n con cepia Sfntului Casian).

CARTEA A PA T R A

DESPRE RNDUIELILE CELOR CE RENUN LA LUME

Capitolele
1) Despre rn d u ielile celo r care re 14) O r ic i bani s-ar agon isi prin mun ca fiecruia, nim eni s nu-i ngd u ie s treac peste msura unei raii fixe. 15) D espre nem surata dorin de a p oseda bani. 16) Despre regu la fe lu ritelo r dojeni. 17) D e unde este luat regu la citirilo r sfinte n m nstiri n tim pul m esei i cit lin ite este pstrat la e gip ten i n acest timp. 18) Un fapt cu totul n en gdu it este a se atin ge cin eva de m ncare sau bu tur n afar de masa comun. 19) In ce chip snt fcute ascultrile ziln ice de ctre frai n Palestina i n M esopotam ia.
20) D espre c e le trei grune de lin te

nun la aceast lum e i cum snt fo r m ai la tabenesioi, sau la egip ten i cei ce snt p rim ii n m nstiri. 2) n ce chip struie s rm n la ei n m nstiri pn la adinei btrnei. 3) Supunerea la n cercri a celui care trebu ie p rim it n m nstire. 4) C ei prim ii n m nstire s n-aib ngduina de a aduce c e va cu sine. 5) C ei ce se retra g din lume, odat p rim ii n m nstire, i las vem in tele lo r p ro p rii i snt m brcai de stare cu altele. 6) M o tiv u l pentru care snt pstrate d e econom v e m in tele cu care au intrat n m nstire c e i ce se rup de lume. 7) C elo r p rim ii n m nstire s nu li se n gd u ie s se am estece ndat cu fraii, ci m ai n ti s fie ncredin ai arhondarului (p rim itoru l de oaspei). 8) R n d u ielile cu care se deprind mai n ti cei tin eri pentru a ajun ge s-i nfrn g toate poftele. 9) C elo r tin eri li se cere s nu ascund superiorului nim ic din g n d u rile lor.
10) A scu ltarea

a flate de econom. 21) D espre unor frai. 22) N orm a stabilit de egip ten i cu p riv ire la slu jirile ziln ice ale frailor. 23) Despre ascultarea stareului loan, prin care a ajuns Ia harul profeiei. 24) D espre lem nul uscat, udat n e n c e tat de acelai stare loan dup porunca btrnului, ca pentru a-1 fa ce s creasc.
25) Stareul lo a n arunc, dup porun

slu jirea

de

bun

v o ie

care trebu ie dat b

trnilor chiar n trebu inele naturale. 11) O rice fe l de m ncare este socotit foarte plcut pentru ei.
12) La sunetul btii n u, ei pr

ca btrnului, singurul va s de u lei din cas. se silete a ro s to g o li un bolovan, 27) pn s U m ilina i ascultarea porunca 26) Stareul loan, ascultnd de btrn, care

sesc orice treab, grbindu-se s ias la chem are repede.


13) C t de v in o v a t lucru e s declare

nu putea fi urnit nici chiar de mai muli. lui Patermutius, care n-a stat la n deplineasc cum

stareu btrnu-

cin eva c-i aparine chiar i cel mai fr de v a lo a re obiect.

142 lu i de a-i arunca p ropriul c op il n ru. 28) Stareului i se d escoper c Patermutius a s v r it fapta lui A vra a m , iar dup m oartea stareului acelai Patermutius urm eaz la conducerea m nstirii. 29) A scu ltarea fratelu i care, din porunca btrnului, ze c e purtnd couri n 35) Crucea

S F N T U L IO A N C A S IA N

noastr

s fie

team a de

Dumnezeu. 36) Renunarea la lum e n-aduce nici un folos, dac sintern am estecai n a c e leai dorine, de care ne-am dezlipit. 37) D ia v o lu l necon tenit ntind e curse sfrituiui v ie ii noastre i n o i trebuie s-i ob servm fr n cetare capul. 38) D espre p regtirea m p o triva is p i te lo r a celu i ce se d ezlip ete de lum e i despre c te v a lucruri de luat drept pild. 39) In ce ordine poate c in e v a atin ge desvrirea, dragoste. 40) M on ahu l nu trebu ie s caute pild e de d e s vr ire la muli, ci de Ia unul singur, sau de la puini. 41) A sem n tor cror in firm i trebu ie s fie c e l care triete n m nstire. 42) N ic i un bun al rb drii nu trebuie s spere m onahul d e la virtu tea altora, ci numai de la nd elu n ga lui rbdare. prin care d e la frica de la Dum nezeu se ridic drept urm are

v zu l mulim ii, le vin d e apoi unul c te unul. 30) D espre um ilina stareului Pinufius care, prsind o m nstire v e stit pe care o conducea, pleac, din dorina d e svririi, spre o m nstire ndeprtat, unde s fie prim it ca nceptor. 31) Readus ap oi n m nstire, dup un scurt rgaz, Pinufius fu g e din nou n p r ile S iriei i Palestinei. 3 2 )ln vtu rile date de acelai stare Pinufius unui frate, pe care-1 prim ea n p rezen a noastr n m nstire. 33) P e c t de m are rsplat i se cade m onahului care se n e v o ie te dup n v tura p rinilor, p e atta este i p e d e a p sa, care se v a da celui trn d a v : de aceea nim eni nu m nstire. trebu ie admis uor n

34) Renunarea la lum e s nu fie a lt c e v a d e c t o m ortifica re a trupului, iar n fa s aib im agin ea crucii.

43) R ecapitu larea exp u n erii prin care poate m onahul s se n ale spre d es v rire.

1. De la numrul rugciunilor i psalmilor de pstrat neaprat adunrile zilnice din mnstiri, vom trece, urmrind ordinea expunerii, la pregtirea sufleteasc a celui ce renun la aceast lume. N e vom sili, n msura putinei, s cuprindem ntr-o scurt expunere mai nti condi iile n care s fie primii n mnstire cei care doresc o rentoarcere la Dumnezeu, amestecnd desigur unele reguli ale egiptenilor cu altele de la tabenesioi, a cror mnstire este n Tebaida. Aceasta, cu ct este mai bogat n numrul monahilor, cu att mai aspr via le impune. Mai mult de cinci m ii1 4 6 de frai triesc sub ascultarea unui singur stare i totui acest mare numr de monahi este supus celui mai n vrst ntr-o asemenea ascultare, cum nu te poi atepta la noi de la nimeni, nici cnd e vorba s se supun, nici s conduc.
146. Pr. J.-C 1 . G u y , d in d ica iile numrului c lu grilor m nstirilor din E dup docum entele timpului n fe lu l urm tor : Is to ria m o n a h ilo r d in E g ip t , de la s fr itul v eacu lu i al IV -le a , cam 3000 de tabenesioi ; dup P allad e i Sozom ne, c e va m ai trziu, 7000 ; la m oartea lui Pahom ie, n 346, erau 3000 ; Ieronim , n 404, i socotea la 50.000.

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

143

2. Eu m gndesc c, mai nainte de toate, trebuie s ne dm seama cum se poate menine att de lunga lor struin, umilin i supunere i prin ce rnduial este dobndit, de rmn n mnstire pn la adinei btrnei. Cci este att de mare aceast supunere, cum nu ne amintim s fi intrat cineva n mnstirile noastre i s-o fi pstrat mcar un an ntreg. Dup ce vom vedea nceputurile renunrii, vom nelege c a fost un fapt firesc ca temeliile unor astfel de nceputuri s le ngduie s se nale la att de sublime culmi de desvrire. 3. Prin urmare, oricine dorete s fie primit sub disciplina mnstirii, nu este admis, pn n-a stat n faa porilor timp de zece zile, i chiar mai mult, i n-a dat dovad de struin, de dorin i totodat de umi lin i rbdare. Aruncndu-se la genunchii tuturor frailor, care trec pe dinainte-i, este dinadins respins de toi i privit de sus, ca unul care ar dori s intre n mnstire nu din gnd pios, ci de nevoie. Este supus chiar la jigniri i multe suduiril47. Cnd va da dovad de statornicie i, suportnd ocrile, va arta cum are s fie n faa ispitelor, vzndu-i-se ardoarea sufletului, atunci este primit i cercetat cu cea mai mare grij, dac se mai simte legat de avutul lui de mai nainte, fie i de un singur ban. Ei tiu, intr-adevr, c cel ce va pstra ascuni n contiina lui bani, orict de puini, nu va putea rmne mult timp sub regula mnstirii, dar s mai dobndeasc virtutea umilinei i supunerii. Nu se va mulumi cu acea srcie i via aspr din mnstire i, de ndat ce se va ivi vreun prilej de cltinare, bizuindu-se pe aceti bani pui deoparte, va fugi din mnstire ca scpat din pratie. Pentru aceasta ei nu admit nici banii acestuia s fie primii, orict ar fi de trebuincioi pentru nevoile mnstirii, mai nti ca nu cumva, plin de mndrie pentru aceast ofrand, s considere ca un lucru sub demnitatea lui s triasc n egalitate cu fraii mai sraci ; apoi, dac, necoborndu-se, din trufie, n nici un chip la umilina lui Hristos, nu va putea s mai rmn sub regula mnstirii i, rcindu-ise sufletete, va pleca de aici, atunci s nu ncerce cu pornire nelegiuit s recapete i s pretind, spre jignirea mnstirii, restituirea banilor, pe care-i adusese aprins de flacra duhului la plecarea din lume. Din multe ncercri ei au tras nvturi statornice c trebuie s in seama cu orice pre de acest lucru. In alte mnstiri, mai puin prevztoare, unii dintre acetia, primii cu uurin, s-au apucat apoi s cear, cu mare blestem, s li se napoieze cele ce aduseser, i cheltuiser, n lucrarea lui Dumnezeu.
147. P o tr iv it P re c e p te lo r Sfntului Pahom ie, care snt ex p lic a te mai departe Sfntul Pinufius (IV , 30, 2 ; IV , 32 sq.).

144

S F N T U L I O A N C A S IA N

5. Drept urmare, n momentul primirii, fiecare este despuiat de tot avutul de mai nainte, nct nici vemntul, cu care a venit, nu-i e n gduit s-l mai pstreze. Adus n faa adunrii frailor, este dezbrcat de hainele lui i mbrcat de minile stareului cu cele ale m nstirii1 4 8 , pentru a ti astfel c a fost dezlipit nu numai de toate lucrurile sale de mai nainte, dar, prsind toat fala lumeasc, s-a cobort la lipsa i srcia lui Hristos. De acum nu va mai trebui s se ntrein din bunuri dobndite printr-un meteug lumesc, nici din cele puse deoparte din vremea necredinei de mai nainte, ci va primi rsplata luptei sale din darurile sfinte i pioase ale mnstirii. tiind c de acum ncolo trebuie s se mbrace i s se hrneasc nemaiavnd nimic, fr ca totui s fie ngrijorat de ziua de mine, dup cum ne nva cuvntul Evangheliei (Mattei 6, 34), nu se va ruina c este pus pe aceeai treapt cu sracii, cu obtea frailor. Hristos nsui nu s-a ruinat s fie numrat n rndul acestora i s se numeasc fratele lor, ba mai degrab chiar s-a mndrit de a fi mprtit soarta servitorilor Lui. 6. Vemintele, pe care le-a lsat, snt luate n primire de econom i pstrate, pn cnd, supunndu-1 la felurite ispitiri i ncercri, i re cunosc n mod vdit naintarea n vrednicie, vieuirea cuvenit i rbda rea. Dac dup trecerea timpului au constatat c el poate rmne aici i c struie n aceeai fierbineal cu care a nceput, mpart aceste ve minte sracilor ; dac dimpotriv au descoperit la el vreo pornire mai pronunat spre murmur i spre pcatul nesupunerii, orict de mic ar fi aceasta, l dezbrac de vemintele mnstirii, cu care l mbrcaser, i, napoindu-i-le pe cele vechi, puse deoparte, l alung. Nu e ngduit nimnui s plece cu cele ce a primit i nici nu permit s mai rmn mbrcat cu ele cel ce s-a constatat c s-a rcit de regula de via a aezmntului. N ici din mnstire nu i se d libertatea de a pleca dup plac, afar doar dac s-a fcut nevzut, furindu-se ca un sclav fugar prin dese ntunecimi de noapte. Astfel, dup ce a fost judecat nevrednic de aceast metanie i de slujire, este dezbrcat n faa tuturor frailor de vemntul mnstirii i alungat ou pata ruinii. 7. Odat primit cineva i supus la ncercri, cu struina despre care am vorbit, i dup ce, lepdndu-i propriile veminte, este mbrcat n hain clugreasc, nu i se ngduie s intre ndat n obtea frailor. Mai nti este ncredinat unuia mai btrn care, rmnnd n afar, nu departe de pridvorul mnstirii, are rnduit sarcina primirii strinilor i oaspeilor, dndu-i toat osteneala unei bune primiri a acestora.

148. D e la nceputul acestui volu m s-a insistat ndelun g asupra sim bolism vem in telo r m onahale i deci asupra nsem ntii unice a prim iri; acestor vem inte.

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

145

Dup o slujire nentrerupt de un an acolo, cnd a dat dovada unei serviri fr crtire din partea strinilor, ndrumndu-se astfel spre pri mele trepte ale umilinei i rbdrii, ajunge a se face cunoscut n aceast lung practic. Dup aceasta, trebuind a fi primit n obtea frailor, este dat pe seama altui btrn, de care ascult zece tineri n credinai lui de stare, s-i nvee i s-i ndrume, dup cum citim n Ieire (18, 25) c s-a rnduit de Moise. 8. Grija i ndrumarea principal a acestuia, cu ajutorul creia tnrul s fie n stare s urce necontenit spre culmile cele mai nalte ale desvririi, va fi s-l nvee mai nti s-i biruie vrerile. Pregtindu-1 cu rvn i cu sirguin pentru aceast lupt, va avea grij s-i porun ceasc necontenit tocmai ceea ce a neles c snt potrivnice firii lui. Trgnd nvturi din multele ncercri, ei pretind c monahul, mai ales cel tnr, nu-i poate ine n fru nici chiar plcerea de a pofti, dac n-a nvat mai nti s-i biruie prin ascultare vrerile sale. De aceea, declar ei, cine n-a nvat mai nti s-i ucid vrerile, nu va fi n stare n nici un chip s-i sting nici mnia, nici tristeea, nici duhul preacurviei, dar nu-i va putea pstra nici adevrata umilin a inimii, unirea necontenit cu fraii i pacea trainic i ndelung, iar urmarea : nici n mnstire nu va mai putea rmne mult timp. 9. Prin urmare cu aceste rnduieli asemeni unor litere i silabe s se grbeasc s-i nvee i s-i formeze spre desvrire pe cei pe care i ndrumeaz deosebind limpede cu aceste mijloace, dac tinerii acetia snt stabilii pe o umilin prefcut, sau pe una adevrat. Pentru a ajunge uor la aceasta, necontenit snt nvai tinerii s nu ascund, dintr-o ruine primejdioas, absolut nici un gnd care le frmnt inimile, ci, de ndat ce s-au ivit, s le descopere btrnului. In judecarea acestora s nu se bizuie niciodat pe propria lor socotin, ei s fie convini c este bun, sau ru, tot ceea ce a decis analiza btrnului dup o lung chibzuin. Aa se face c iscusitul vrjma n nici o privin nu-1 poate mpresura pe tnr, ca pe unul fr experien i netiutor, i nici s-l prind cu vreun vicleug pe cel pe care-1 vede sprijinindu-se, nu pe judecata lui, ci pe cea a btrnului. El nu-1 poate convinge s ascund btrnului ndemnurile de orice fel, pe care i le-a aruncat n inim, ca pe nite sgei de foc. Diavolul att de dibaci n nici un alt chip nu l-ar putea nela i aduce la poticnire pe tnr, dect dac l-ar momi prin ngmfare sau pofta de mrire, s-i ascund gndurile.
10 S fn tu l lo a n C asian

146

S F N T U L C A S IA N

Dealtfel, btrnii declar c ndeobte semnul tiut i vdit al gndurior diavoleti este ruinea de a le mrturisi btrnului1 4 9 .

10. Dup acestea regula ascultrii este pzit cu atta strnicie, nct tinerii, nu numai c nu cuteaz a iei din chilia lor fr tiina sau nvoirea mai-marelui, dar nici chiar nevoia comun i natural nu-i n gduie s i-o satisfac pe propria lor rspundere 1 5 0 Ei se grbesc s mplineasc fr nici o crtire tot ce le-a fost prescris de acetia, ca i cum le-ar fi venit de la Dumnezeu, nct uneori chiar lucruri fr putin de ndeplinit le primesc cu credin i zel i se trudesc din toate puterile i fr a se codi s le svreasc. Din respect pentru btrn nici imposibilitatea poruncii nu mai stau s-o msoare. Acum renun de a mai vorbi n mod amnunit despre ascultarea lor ; ne propunem negreit s-o artm n curnd, la timpul su, prin exemple, dac, la rugciunile noastre, ne-o va ngdui Domnul1 5 1 . Acum s continum cu celelalte rnduieli, renunnd de a mai scrie despre cele ce, ori nu pot fi nvate n mnstirile din aceast regiune, ori nu pot fi puse n practic, precum am fgduit n mica noastr pre fa c vom face 1 5 2, de pild ei nu folosesc vemintele de ln, ci doar de in, i nici acestea dublate ca numr ; pe acestea la noi fiecare superior le d grupei sale pentru schimb, cnd a observat c s-au murdrit cele cu care snt mbrcai. 11. V oi trece de asemenea i peste acest fel greu i minunat de cumptare, datorit creia este socotit drept suprem plcere la mes, cnd li se pune n fa frailor o iarb dreas cu sare subiat cu ap pe care o numesc labsanios i alte multe asemeni acesteia. N ici clima din provincia noastr nu o ngduie i nici starea sntii noastre. V oi strui numai asupra acelora pe care nu le va mpiedica nici slbiciunea trupului, nici situaia geografic, afar doar de a se opune nevolnicia sau rceala inimii. 12. Aadar, pe cnd stau nuntrul chiliilor, unde toat rvna i-o mpart deopotriv ntre munc i meditaie, n momentul cnd au auzit n ua lor, sau a chiliilor vecine, ciocnitul celui ce-i cheam Ia rugciu ne, sau la vreo munc, pe ntrecute, fiecare i prsete chilia pn ntr149. Dup specialiti c a l . H a u s h e r r desch iderea in im ii fat de duhovnic este o practic esen ial a monahismului prim ar ( D ire c tio n s p iritu e lle en O rie n t a u tre fo is (Rom a, 1955), p. 152 157 ; V e z i i C o n v o r b ir i d u h o v n ic e ti, II, X sq. 150. Z is -a iari ( A w a A n to n ie ) : D e este cu putint, c iti pai fa ce clugrul (tn r), sau c te picturi b ea n chilia sa, trebuie cu n drzn eal s le vestea sc btrn ilor, ca nu cum va s greeasc ntru d n sele, citim n P a te ric u l..., cit. supra, p. 14 15. 151. D espre acestea v a v o rb i i n continuare la IV , 23 32 i n unele C o n v o rb iri. 152. Prefaa, 9.

D E S P R E R N D U IZ L I L E C E L O R CE R E N U N L A

LUM E

1/17

att, nct cel ce se ndeletnicete cu scrisul nici nu cuteaz s termine litera pe care o ncepuse ; chiar n clipa cnd la auzul lui a sosit sunetul vestitor, n mare iu{eal se repede afar, nezbovind nici cit i-a trebui s sfreasc un asterisc pornit. Lsnd neterminate liniile literei, ei nu caut foloase sau ctiguri de pe urma muncii, ct mai ales se grbesc cu toat rvna i pe ntrecute s-i ndeplineasc ndatorirea de ascul tare. Aceast ascultare este pus mai presus nu numai de munca mini lor, de citit, de pstrarea tcerii, de linitea chiliei lor, ba chiar de toate virtuile. Ei socotesc c toate trebuiesc puse mai prejos de aceasta, i snt fericii s sufere oricte pagube, numai s nu par cumva c i-au adus acesteia vreo nclcare. 13. Socotesc fr rost s mai amintesc printre alte rnduieli ale lor acea virtute, dup care nimnui nu-i este ngduit s aib o ldi, un panera personal sau altceva de acest fel, pe care trebuie s-l apere ca bun propriu, punndu-i un semn. N oi i-am cunoscut trind att de lepdai de toate, incit, n afar de tunic, pelerin, sandale, cojoc i rogojin, nu mai au nimic altceva. i n alte mnstiri, unde unele lucruri snt ngduite mai slobod, vedem c este pstrat cu foarte mare seve ritate aceast regul pn acum, nct nimeni nu cuteaz chiar s spun ca ceva este al su (Fapte 4, 32) i e mare vina de a fi ieit din gura monahului cuvintele : cartea mea, tbliele mele de scris, condeiul meu, tunica mea, sandalele mele ; dac prin vreo ntmplare, fr s-i dea seama, sau din netiin, i-a scpat din gur un asemenea cuvnt, va trebui s ispeasc asta prin penitena cuvenit. 14. i dei fiecare dintre ei aduce zilnic n mnstire, prin truda i sudoarea lui, venituri att de mari, nct ar putea s-i susin nu numai traiul lui cumptat, dar chiar s ndestuleze trebuinele multora, totui pentru asta nu se trufete i nu se simte ademenit de un aa de mare ctig din munca lui grea. Nimeni nu-i reine din agoniseala lui mai mult de dou pinioare , 1 5 3 , care se cumpr acolo cu numai trei dinari. Printre ei de asemenea nimeni nu umbl dup vreo munc n propriu lui folos, nu zic svrit, dar nici chiar gndit, de care lucru se rui neaz chiar s vorbeasc, i care o ! de n-am afla c se ntmpl n mnstirile noastre. Chiar de este convins c tot avutul mnstirii este bunul su i ca un stpn al tuturor acestora le arat toat grija i inte resul, totui pentru a-i pstra virtutea lepdrii de orice bun, pe care i-a impus-o i pe care se strduiete s-o pstreze desvrit i neatins pn la sfrit, el se consider n afara acestora i strin de toate. De aceea el se poart ca un locuitor trector prin aceast lume i se soco
153. A c e s t e d ou p in i o a r e , c a re c n t r e s c cam o ju m ta te d e k ilo g r a m v o r b ir i ... a Il- a , X I X ) , e s te m su ra m o d e l a h ra n e i z iln ic e .

( C

148

S F N T U L IO A N C A S IA N

tete mai degrab ntreinutul i servitorul mnstirii, dect s-i atribuie dreptul de stpn asupra vreunui lucru. 15. Ce vom zice despre acestea noi nefericiii, care, locuind n mnstiri i dai n seama i grija stareilor, ne nconjurm de chei proprii i, clcnd n picioare fr ruine respectul pentru chemarea noastr, nu ne sfiim s purtm la vedere chiar inele n degete, cu care pecetluim avutul nostru tinuit. Nu numai cutiile i courile, dar nici lzile i dulapurile nu ne mai ajung s cuprind cele ce strngem, sau am pus deoparte Ia ieirea din lume. Uneori aa ne aprindem de patim pentru lucruri fr nici o valoare, pentru nimicuri, pretinzndu-le drept bunuri numai ale noastre, nct, numai cu un deget de i-ar ngdui cineva s ating vreunul din ele, ne umplem de atta mnie, c nu ne mai putem stpni pornirea de a nu izbucni n cuvinte i gesturi mnioase. Ins, lsnd ia o parte viciile noastre i dnd uitrii cele ce nu me rit nici chiar s fie pomenite, dup acel cuvnt : S nu griasc gura mea lucruri omeneti (Ps. 16, 4), s continum mai degrab, dup ordinea nceput a expunerii, cu virtuile, pe care le aflm la ei i spre care i noi trebuie s tindem eu toat rvna. Acum vom nfia n fug i pe scurt feluritele lor reguli pentru ca, ajungnd apoi la unele din faptele i lucrrile lor, pe care ne-am propus s le amintim cu grij, s ntrim prin dovezi foarte gritoare cele ce am afirmat n lucrarea noastr. Tot ceea ce am spus se va sprijini i mai cu folos pe pildele i pe autoritatea vieii lor. 16. De pild dac cineva va sparge din ntmplare un borcan de pmnt, pe care ei l numesc bancal nu-i va spla altfel vina neaten iei dect printr-o pocin public. Astfel, n mijlocul tuturor frailor strni la sinax, va cere iertare, stnd aternut cu faa la pmnt pn la sfritul slujbei, cnd va obine-o la porunca stareului de a se scula de jos. In acelai chip se va supune ispirii cine, chemat la vreo munc, sau la ntrunirea obinuit, va sosi mai trziu, sau dac, intonnd psalmul, s-a ncurcat orict de puin. La fel, dac va rspunde fr rost, sau prea aspru, ori cu ndrtnicie, dac ascultrile impuse Ie va ndeplini prea nepstor, dac va murmura orict de uor, dac, punnd cititul mai presus de munc i de ascultare, se va achita fr tragere de inim de ndatoririle stabilite ; dac dup terminarea slujbei, nu se va grbi s se ntoarc repede n chilie, dac se va opri cu cineva n loc, orict de puin timp, dac se va trage undeva deoparte, o clip cu el, dac va sta mn n mn cu cineva, dac i va ngdui s stea de vorb orict de puin timp cu cineva, care nu-i este tovar, de chilie, dac se va ruga mpreun cu unul oprit de la rugciune, dac va avea

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

149

pe vreunul din prinii lui, sau dintre prietenii din lume i va fi vorbit cu ei fr superiorul su, dac va ncerca s primeasc scrisori de la cineva i s-i rspund fr ngduina stareului. Pentru cele de pn aici i pentru altele de acest fel este ndestultoare dojana spiritual. ns celelalte pcate privite la noi cu nepsare, i ngduite, fapt i mai condamnabil, adic insultele pe fa, dispreul vdit, contrazice rile violente, inuta floas i necontrolat, purtarea familiar cu femeile, mniile, btile, dumniile i certurile, angajarea n munca particular, iubirea de argint, patima posedrii de lucruri de prisos, pe care ceilali frai nu le au, mncarea n afara rnduielii i pe ascuns, i altele asemenea acestora, nu snt ispite prin acea dojana spiritual, de care am vorbit, ci snt ndreptate prin aplicare de lovituri sau prin alungare. 17. tiu apoi c citirile sfinte fcute n mnstiri n timpul mesei n-au venit de la regula egiptenilor, ci de la cea a capadocienilor 1 5 4 E limpede pentru oricine c nu pentru folosul spiritual au voit s rnduiasc aceasta, ct pentru a potoli convorbirile de prisos i nefolositoare i mai ales discuiile aprinse, care cel mai adesea se produc mai ales n timpul mesei, vznd c altfel nu pot fi oprite la ei. ns la egipteni i ndeosebi la tabenesioi se pstreaz de toi o aa de mare tcere, nct, dei o mare mulime de frai se adun la mas, nimeni nu cuteaz nici mcar s opteasc, n afar de superiorul celor zece, care totui, cnd vede c este nevoie s se aduc, sau s se ia ceva de la mas, arat mai degrab prin semn dect prin vorb. n vreme ce mnnc se pstreaz cu aa grij rnduiala tcerii, nct lsndu-i glugile piu mai jos de pleoape, pentru ca ochiul liber s nu se plimbe prea cercettor prin jur, ei nu mai vd nimic dect masa i bucatele din care se nfrupt aezate pe ea. n felul acesta nimeni nu observ cum i ct mnnc altul. 18. nainte, sau dup masa regulat, se feresc cu mare grij s-i ating gura de vreo alt hran dect cea de la mas. n felul acesta, umblnd prin grdini sau livezi, n tcere, i ispitesc nu numai fructele, care atrn prin pomi, dar i cele aternute pe pmnt, gata s fie clcate cu piciorul i uor de adunat. Vederea lor este o ademenire, iar nlesni rea i belugul lor pot strni pofta pn i celor cu viaa foarte aspr i cumptat. Totui ei socotesc ca ceva netrebnic nu numai de a gusta din vreunul din aceste fructe, ba chiar de a-1 atinge cu mina, n afar de ceea
154. R e g u lile s cu rte , 180 ale Sfntului V a s ile cel M are.

150

S F N T U L TO A N C A S IA N

ce li se servete tuturor la masa obtii, sau li se d n public frailor, la culesul fructelor, dup rnduiala economului1 5 5 .

19. Ca s nu prem c am lsat la o parte ceva din rnduielile m stirilor, socotesc c trebuie s amintesc pe scurt cum snt practicate ser viciile zilnice i n alte regiuni. Cci pretutindeni, n Mesopotamia, Palestina i Capadocia, ca i n ntregul Orient, n fiecare sptmn, fraii urmeaz s-i ndeplineasc aceste datorii rnd pe rnd, aa c i numrul lor n schimburi este socotit dup mulimea slujitorilor mnstirii. Aceste ascultri se grbesc s le mplineasc cu aa zel i umilin, cit nici chiar celui mai aspru i atotputernic stpn nu-i arat vreunul dintre robii lui. Ba nemulumii numai cu aceste servicii, pe care le impune dreptul canonic, se scoal i noaptea i-i uureaz, prin zelul lor, pe cei crora le revenea n mod deosebit vreo sarcin, cci lundu-le-o nainte se grbesc s fac ei pe furi ceea ce trebuia mplinit de aceia. Fiecare primind serviciul sptmnal l pstreaz pn la cina de duminic. Dup ce s-a terminat masa de sear, serviciul ntregii spt mni se ncheie astfel : cei ce trebuie schimbai, spal rnd pe rnd picioarele frailor adunai pentru cntarea psalmilor obinuii nainte de culcare, cerndu-le din toat inima, drept plat binecuvntat, pentru munca ntregii sptmni, ca, n momentul n care ei mplinesc porunca lui Hristos (loan 13, 14), toi fraii s-i nsoeasc n rugciunea nlat, pentru iertarea pcatelor lor svrite din netiin sau din slbiciune omeneasc, nchinnd lui Dumnezeu serviciile lor, aduse cu rvn ca o jertf gras (Ps. 19, 4). Luni, dup cntrile de diminea, ei dau n primire celor ce-i urmeaz uneltele de care s-au slujit n serviciul lor i obiectele. Lundu-le n primire, ei vegheaz cu cea mai mare grij ca nici unul s nu sufere vreo stricciune sau s fie distrus. Au s dea socoteal, cred ei, nu numai economului, dar chiar Domnului, pentru cele mai nensemnate .obiecte, ca pentru nite lucruri sfinte, daca din vreo neatenie se va fi stricat vreunul din ele 1 5 5 . Dintr-o singur dovad, pe care o v o i da drept pild, vei putea re cunoate n ce msur i cu cit credin i luare-aminte este respectat aceast rnduial. N e mrginim numai la una, cci, pe ct ne silim s dm rspuns deplin dorinei voastre arztoare de a cunoate desvrit toate rnduielile lor, i sntei doritori s vi se repete n aceast lucrare chiar
155. V e z i P r e c e p t e le S fn tu lu i P a h o m ie 73, 76 i 77, d u p c a re fr a ii m in c a fru c te , n tim p u l c u le su lu i, d e c t cu n v o ir e a d u h o v n ic u lu i. 156. V e z i R n d u ia la m o n a h ilo r , 103 104, a S fn tu lu i V a s ile c e l M a re . nu p o t

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

151

lucruri foarte bine tiute, ngduit.

pe att ne

temem s nu

depim

msura

20. In sptmn de rnd a unui monah, economul mnstirii, trecnd pe acolo a vzut pe jos trei boabe de linte pe care, n graba de-a le pune la fiert, economul mnstirii le scpase printre degete odat cu apa n care le spla. Faptul a fost ndat adus la cunotina stareului, care, nvinovindu-1 de risip i de nepsare pentru averea sfnt, l-a oprit de la rugciune. Pcatul de lips de grij nu i-a fost iertat altfel dect ispindu-1 printr-o pocin public. Ei snt convini cu adevrat c nici chiar ei nii nu-i mai aparin lor, darmite lucrurile lor, care snt cu att mai mult nchinate Domnului ? Drept urmare, declar ei, orice lucra odat adus n mnstire trebuie privit cu tot respectul ca un obiect sfinit. Aa le poart de grij i le rnduiesc pe toate cu atta credin, nct i micnd din loc i aeznd mai bine unele obiecte socotite de dispreuit, mici i fr valoare, i umplnd de ap un borcan, din care s dea de but cuiva, i ndeprtnd un pai din capel sau din chilie, cred, c vor dobndi plat de la Dumnezeu. 21. Am cunoscut nite monahi, n a cror sptmn de rnd se ntmplase o mare lips de lemne, nct n-aveau nici cu ce s-i pregteasc hrana obinuit pentru obte. Pn s le fie aduse lemnele cumprate, stareul a hotrt din propria lui autoritate, ca obtea s se mulumeasc cu hran uscat. Toi au primit bucuroi aceasta i nimeni nu mai putea ndjdui la vreo mncare gtit. Monahii de mai sus, ca i cum ar fi fost pgubii de venitul dobndit prin plata trudei i serviciului lor, dac n schimbul n care intraser nu vor pregti frailor hrana obinuit, i-au luat asupr-le de bun voie o mare trud i grij. Erau acolo locuri uscate i sterpe, n care, din lips de pduri cu hiuri ca la noi, nu pot fi procurate lemne altfel dect numai tindu-se din arborii fructiferi. Cutreiernd ei inuturi neumblate i pustiul, care se ntinde spre Marea Moart, ddur peste paie i scaiei, vrtejii de vnt n toate prile, cu care, adunndu-i n poal i n brae, pregtir prin osteneala lor de bun voie hrana, dup toat rnduiala, fr a ngdui s lipseasc ceva din osptarea obinuit. Cu atta rvn i ndeplinir ndatoririle lor fa de frai, nct, dei ar fi putut s se dezvinoveasc cu bun credin fie prin lipsa lemnelor, fie prin porunca stareului, totui, pentru plata cu dobnd a sufletului, n-au voit sa se foloseasc de aceast dezlegare. 22. Aceste lucruri istorisite, aa cum am spus mai nainte, snt dup regula ntregului Rsrit, pe care i noi, susin rspicat, ar trebui s-o res pectm ca un lucru trebuincios. Totui la egipteni, care au cea mai mare grij pentru munc, nu exist aceast schimbare de servici n fiecare sptmn, ca nu cumva, cu acest prilej toi din schimb s fie mpiedicai

152

S F lN T U L IO A N C A S IA N

de la munca prevzut n canon ; grija cmrii, sau a buctriei ns este ncredinat celui mai ncercat dintre monahi, care va mplini necontenit aceast lucrare, ct timp i va ngdui puterea sau vrst. Dealtfel nici nu este obosit de o mare sforare trupeasc, fiindc nu se cheltuie att timp pentru aranjarea i gtitul mncrurilor, datorit folosirii mai ales a ali mentelor uscate sau crude. Tulpini de praz, tiate o dat pe lun, varz slbatic, srtur prjit, msline, petiori n saramur numii de ei menomena, snt pentru ei cea mai aleas plcere. 23. Aceast carte trateaz despre aezmntul celui ce renun la lume, unde, odat intrat n adevrata umilin i desvrit ascultare, poate s se nale i pe culmile celorlalte virtui. De aceea, precum am fgduit, socotesc trebuincios s nfiez drept pild unele fapte ale celor vechi, prin care, ca urmare a practicrii acestei virtui a ascultrii, s-au fcut ei cunoscui. Din multe vom alege puine, pentru ca acestea s fie nu numai imbold spre desvrire, dar chiar modele de urmat pentru cei ce se ostenesc s ating culmi mai nalte. De aceea, pentru scurtarea acestei cri, dintr-o mulime nenumrat de prini, punndu-v n fa doar doi sau trei, voi pomeni mai nti pe stareul lo a n 1 5 7 , care a trit n apropiere de Lycus, trg din Tebaida. Acesta, nlndu-se prin virtutea ascultrii pn la harul profeiei, a dobndit atta faim nntreaga lume, nct vrednicia lui l-a fcut vestit chiar pentru regii acestei lumi. Cci, pe cnd locuia prin prile ndeprtate ale Tebaidei, precum am spus, mpratul Teodosie nu-i ngdui s porneasc la rzboi cu nite tirani foarte puternici, pn n-a primit ncurajare din rspunsurile lui profetice. Dnd crezare acestora, ca fiind venite din cer, a dobndit victorii asupra dumanilor n lupte nverunate. 24. Prin urmare, acest preafericit loan, fiind n slujba unui btrn din tineree pn la vrst matur a brbiei, ct timp a trit acolo, s-a legat s-l asculte cu atta umilin, nct chiar btrnului i-a strnit cea mai mare uimire, supunerea lui. ns voind s cerceteze mai lmurit, dac virtutea ucenicului su pornete din adevrata credin i dintr-o adnc nevinovie a inimii, sau era simulat i ntructva forat, s se arate aa n faa celui ce poruncete, i impunea adesea foarte multe lucruri chiar de prisos i nefolositoare, sau cu neputin de nfptuit. Din

157. l o a n V z t o r u l , unul dintre c e i m ai celeb ri pustnici ai veacu lu IV -le a , despre care au scris Rufin, Sozom en, T e o d o re t a l Cirului, Pallade, Fer. A ugustin i Sfntul Casian n C o n v o r b ir i..., I, X X I, 1 i X X IV , X X V , 16 17. S-a nscut ctre 305 i a m urit dup 90 de ani, dintre care 40 de ani i-a p etrecu t nchis sub pmnt, de unde a fost consultat de m pratul T e od osie nainte de a pleca la rzboi, d even in d popular prin darul p ro fe ie i dup 30 de ani de recluziune.

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

153

acestea v o i povesti trei, din care se poate dovedi pentru cei ce vor s aile ntregimea i a mintii i a supunerii lui. Astfel btrnul a luat dintr-o grmad de lemne o smicea, care fusese tiat de mult pentru foc i, ntrziind folosirea ei, era nu numai uscat, dar aproape putred. nfignd-o n pmnt n faa lui, i-a porun cit s-o ude zilnic de dou ori cu ap crat, ca prin aceast udtur de fiecare zi s prind rdcini i, o dat ajuns arbore, s ofere ncntare ochilor cu ramurile lui desfcute i umbra n aria verii pentru cei se se adpostesc sub el. Primind aceast porunc, fr a ine seam, din respectul obinuit, de neputina faptului, tnrul a mplinit-o n toate zilele. Nencetat aducea ap aproape de la dou mile distan, fr a pregeta n nici un chip s ude lemnul. N ici slbiciunea trupului, nici srbtoarea i nici vreo treab grabnic, ce l-ar fi putut ndrepti n mod cinstit s nu mplineasc porunca, nici n sfrit venirea unei ierni aspre nu-1 putur mpiedica, s respecte n tot timpul anului nsr cinarea. Btrnul tcea i cerceta pe ascuns zilnic srguina lui. Vzu astfel c fr nici o ncreire a chipului i fr mpotrivirea minii respect porunca sa din sincer imbold, ca venindu-i de la Dumnezeu. Atunci recunoscnd cinstita i umila lui supunere, i totodat chiar cuprins de mil pentru o att de ndelung trud, cit depusese cu zel aprins n tot timpul anului, se apropie de nuiaua uscat i-i vorbi : O Ioane, oare a prins rdcin acest arbore al tu ? Nu tiu i rspunse el. Btrnul, prefcndu-se c cerceteaz adevrul faptului, i c n cearc, dac acum se reazem pe propriile-i rdcini, a smuls n faa lui smiceaua cu o uoar smucitur. Aruncnd-o, i d porunc s nceteze de acum udatul.

25. Format prin asemena deprinderi, tnrul sporea zilnic n t supunerii i ajunsese vestit prin umilina lui, iar mirosul plcut al ascultrii lui s-a rspndit prin toate mnstirile. Nite frai monahi, la auzul crora ajunsese faima supunerii tnrului, venir la btrn s-l pun la ncercare pe ucenic', sau mai degrab s se ntreasc n cre din. Pe cnd se minunau de acesta, btrnul l chem ndat i-i zise : Urc-te, ia vasul cu ulei i arunc-1 pe fereastr. Or, n pustiu, acest singur vas le asigura o grsime foarte slab pentru nevoile lor, sau ale oaspeilor. El, repezindu-se grbit, l-a aruncat pe fereastr, s se sparg de pmnt. N-a stat s ovie n faa unei porunci fr sens, sau s se mai gndeasc la nevoia zilnic, la slbiciunea trupului, la lipsa de bani, la strmtorrile i greutile unui pustiu uscat, unde, chiar de i-ar prisosi banii, n nici un chip nu mai poate fi gsit, sau nlocuit cu altceva bunul pierdut.

154

f n t c t

. io a n

c a s ia n

26. Tot la dorina altor frai de a se ntri prin pilda ascultrii lui, btrnul chemndu-1 i spune : Alearg, Ioane, i rostogolete ct mai degrab bolovanul acela pn aici. Era un bolovan uria, de nu l-ar fi putut urni din loc nici o gloat mare de oameni. Acesta ndat, mpingnd cnd cu umrul, cnd cu tot trupul, se silea cu atta ncordare i opinteal s-l rostogoleasc, nct sudoarea iroindu-i pe toate mdula rele i ud nu numai vemntul, dar i bolovanul fu umezit de umerii si. N ici acum el nu mai st s cumpneasc neputina ndeplinirii poruncii i a faptei, din respect pentru btrn, sau din ndemnul sincer al supunerii, deoarece era convins c acesta, n buna lui credin, nu-i poate porunci nimic la ntmplare i fr chibzuial. 27. A r cam fi deajuns cele cteva fapte povestite pn aici din multele svrite de stareul loan. Acum voi trece la o fapt vrednic de amintit a stareului Patermutius. Vrnd el s se retrag din lume, a stat n ateptare la porile mnstirii timp ndelungat, pn cnd prin struina lui neclintit i nduplec s fie admis, chiar cu fiul su, copil cam de opt ani, fapt neobinuit n mnstiri. In sfrit dup primire. ndat fur dai pe seama unor superiori deosebii, ba mai mult, chiar chiliile le erau deosebite. Vederea necontenit a fiului i-ar fi amintit tatlui, c, din toat averea de care se lepdase la plecare i din dragostea trupeasc, i mai rmsese mcar copilul. De aceea, dac acum tia, c nu mai este bogat, trebuia s nu mai tie nici c este tat. Drept aceea l-au pus la ncercare, dac preuiete mai mult dragos tea sngelui i a mruntaielor sale, dect supunerea i uciderea trupului, pe care cel retras din lume, din dragoste pentru Hristos, trebuie s-o pun mai presus. n adevr, copilul dinadins nu era ngrijit, l mbrcau mai mult n zdrene dect n veminte i aa mnjit i urit de necurenie, mai degrab ar fi putut s-i rneasc, dect s-i bucure ochii tatlui, ori de cte ori ar fi fost vzut. Mai mult chiar, era supus la pumni i palmele multora, date copilului nevinovat, de cele mai multe ori fr motiv, i asta tocmai sub privirile tatlui, care nu vedea obrajii fiului, dect mnjii de urmele murdare ale lacrimilor. Dei copilul era asuprit astfel zilnic n vzul lui, totui, din dragoste pentru Hristos, i din virtutea supunerii, inima Iui a rmas necontenit tare i necltinat. Cu adevrat acum el nu-1 mai socotea fiu al su pe cel, pe care l druise lui Hristos o dat cu sine, i nu se mai ngrijora de nedreptile lui prezente , dim potriv, mai degrab se bucura, cci le vedea suferite chiar cu folos. Stpnit de propria sa umilin i desvrire, se gndea mai puin la lacrimile acestuia. Superiorul mnstirii, vznd limpede tria i aspri mea de neclintit a duhului su, supuse sufletul lui la o prob hotrtoare.

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

155

ntr-una din zile, vznd pe copil plngnd, s-a prefcut mniat mpotriva Iui i-i d porunc tatlui s-l arunce n fluviu. Atunci el, ca i cum Domnul i-ar fi dat porunc, lu ndat copilul n brae i, n goan mare, l duse pe malul rului s-l arunce. Desigur, n fierbineala credinei i a ascultrii, ar fi svrit aceasta, dac nite frai monahi, nsrcinai dinadins s stea ateni pe malul fluviului, n-ar fi cules copilul deja aruncat n albia rului. In felul acesta, chiar n momentul svririi faptei, l-au mpiedicat pe tat s aduc la ndepli nire porunca spre care l mpingea rvna i supunerea. 28. Credina i jertfa lui a fost mult plcut lui Dumnezeu, care a i aprobat-o ndat printr-o mrturie divin. Chiar atunci i s-a descoperit btrnului c Patermutius a mplinit prin aceast ascultare fapta patriar hului Avraam (Facere 15, 8). La puin timp dup aceasta, acelai stare al mnstirii trecu din aceast lume la Hristos i, punndu-1 pe el n fruntea tuturor monahilor, l-a lsat n mnstire ca urma i stare. 29. Nu vom trece sub tcere nici pe un frate cunoscut nou, dintr-o familie foarte nalt, dup rnduiala lumii acesteia. Tatl su fusese un conte foarte bogat, iar el primise o temeinic nvtur n studiile profane. Prsindu-i prinii, a alergat la mnstire, unde superiorul i puse la ncercare ndat smerenia duhului i ardoarea credinei. Primi deci porunca s ncarce pe umeri zece couri, care nu era nevoie s fie vndute toate odat, ci, colindnd pieele, s fie vndute cu deamnuntul. Pentru a-1 reine mai mult timp n aceast treab, a adugat condiia : chiar dac cineva ar vrea, poate, s le cumpere pe toate pe dat, s nu se lase nvins, ci s le vnd la cerere, unul cite unul. Porunca a fost ndeplinit cu toat rvna i, pentru numele i dragostea lui Hristos, a fost clcat n picioare orice consideraie de ruine, intr-adevr, punndu-i courile pe umeri, Ie-a vindut la preul hotrt i a adus bani n mnstire. Nenfricndu-se de noutatea unei ndeletniciri att de joase i neobinuite, nu ia n seam nedemnitatea faptului, str lucirea obriei, urenia negustoriei. Prin supunere, el dorete s ajung ia acea umilin a lui Hristos, care este adevrata noblee. 30. Msura impus acestei cri ne silete s tindem a o ncheia, dar binele ascultrii, care deine locul de frunte printre celelalte virtui, nu ne ngduie s trecem sub tcere faptele mari ale celor ce-au strlucit prin ea. De aceea, inxnd seama deopotriv de amndou cerin ele, adic i de nevoia de scurtime, i de dorina i foloasele celor zeloi, voi mai aduga doar o singur pild de umilin. Aceasta, trit nu de un nceptor, ci de un monah dcsvrit, i stare, ajungnd a fi

156

S F IN T U L IO A N C A S IA N

citit, va putea i pe cei tineri s-i narmeze, i pe cei btrni s-i mboldeasc spre umilin desvrit 1 5 8 L-am cunoscut pe stareul Pinufius. Fusese preot ntr-o foarte mare mnstire din Egipt, nu departe de oraul Panefisiis, unde i ducea traiul, cinstit i venerat de toi pentru viaa, vrst i preoia lui. A ici a vzut el c tocmai de asta nu mai poate tri n umilina, dup care i ardea sufletul, i nu mai are unde-i desvri virtutea supunerii dorite, aa ca, fugind pe ascuns din mnstire, s-a retras singur spre cele mai ndeprtate inuturi ale Tebaidei. A colo i prsete haina de monah i lundu-i mbrcminte lumeasc, se ndreapt spre mnstirea tabenesioilor. Pe aceasta o tia mai aspr dect toate, i datorit deprtrii era convins c nu va fi cunoscut, iar ntr-o mnstire mare cu muli monahi, uor poate rmne netiut. A colo rmne mult timp la pori, i, cznd la picioarele frailor, struie prin toate rugminile s fie primit. n cele din urm, a fost admis cu mult sil, ca un btrn prpdit care, ajuns la captul vieii, cere s intre n mnstire. Dac nu mai este n stare s se robeasc plcerilor, l-a apucat dorul de mnstire, nu att din evlavie, ct silit de foame i lipsuri, cugetau ei. n fine, ca unui btrn nenstare de nici o munc, i se ncredineaz ngrijirea i paza grdinii. ndeplinind aceast munc mpreun cu un alt monah, mai tnr, n seama cruia fusese dat, i era att de asculttor i tria cu adnc supu nere virtutea dorit a umilinei. Zilnic ndeplinea cu toat srguina nu numai cele privitoare la ngrijirea grdinii, dar chiar toate muncile care pentru alii erau grele i umilitoare i socotite de spaim de toi. Ba, sculndu-se pe furi, pe cele mai multe le svrea chiar noaptea, fr martori i fr tirea nimnui. Acoperit de ntuneric, n-a putut fi prins de nimeni fptaul vreunei lucrri. El a stat ascuns acolo timp de trei ani. n vremea aceasta, pe cnd fraii risipindu-se l cutau prin tot Egiptul, n sfrit unul venit din prile Egiptului, l vzu, dar sub mbrcmintea ticloas i n munca umil, pe care o fcea, abia l recunoscu. Aplecat n jos, cura cu spliga pmntul n jurul zarzava turilor, apoi punea la rdcin gunoiul crat pe umeri. Uitndu-se la astea, fratele, foarte mult timp, a stat la ndoial, dac este el, apoi venind mai aproape i cercetndu-i cu atenie chipul, i chiar sunetul glasului, i-a czut la picioare. O mare uimire i-a cuprins pe toi la aceast privelite. De ce fcea aceasta, se ntrebau ei, n faa unuia, care, venit la ei de curnd din lume, trecuse drept novice, i cel mai de jos ? Apoi, cnd li s-a dezvluit numele care, plin de faim, ajunsese

158. D e aceea S fn tu l Casian v a repeta aceast pild de sm erenie in C o n v b ire a a X X -a , 1, 2 3.

D E S P E E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N L A L U M E

157

cunoscut i Ia ei, fur copleii de o i mai mare uimire. Toi fraii atunci i cerur iertare pentru vina necunoaterii de mai nainte, cnd atta timp l rnduiser printre tineri i copii. Fraii l-au adus n mnstirea lor, fr vrerea lui. A ici plngea amarnic c a fost despuiat, din pizma diavolului, de traiul vrednic n umilin, pe care, ndelung cutat, se bucurase a-1 fi aflat n sfrit, i c nu s-a nvrednicit s-i sfreasc viaa n supunerea pe care i-o asigurase. Toi fraii vegheau cu cea mai mare grij s nu fug i de la ei la fel, fcndu-se nevzut-undeva. 31. A rmas puin timp acolo. Aprins din nou de aceeai dorin arztoare, de umilin, gsind prilej, a fugit n adine de noapte, dar acum nu se mai ndreapt spre vreo provincie vecin, ci spre inuturi necunoscute i ndeprtate. Deci urendu-se ntr-o corabie s-a ngrijit s mearg spre inuturile Palestinei, creznd c se va ascunde mai sigur, dac se va duce n locuri, n care nici chiar de numele lui nu s-a auzit. Ajuns acolo s-a pornit ndat spre mnstirea noastr, care nu-i departe de grota n care Domnul nostru a binevoit a se nate din Fecioara. Aici adpostindu-se foarte puin timp, dup cuvntul Domnului, ca o cetate aezat pe munte (Matei 5, 14), n-a putut rmne netiut prea mult vreme. Nu trziu nite frai venii din Egipt la rugciune la locurile sfinte, recunoscndu-1, l-au chemat napoi, n mnstirea sa, cu foarte struitoare rugmini. 32. Pe acest btrn, pentru ncrederea, de care ne-am bucurat din partea lui, n mnstirea noastr, l-am cutat apoi cu mare rvn n Egipt. Fiind de fa i noi la primirea n mnstire a unui frate, m-am gndit s fac loc n aceast lucrare i ndemnului, pe care i l-a dat acestuia, din care socot c se poate trage ceva nvtur 1 5 9 . tii, zice el, cite zile ai stat de veghe n faa porilor pn ai fost primit astzi. nti de toate trebuie s cunoti motivul acestei piedici. Numai cunoscndu-1 vei avea mare folos n drumul pe care doreti s porneti, cci astfel te vei apropia de slujirea lui Hristos cu struina care se cuvine. 33. Dumnezeu fgduiete intr-adevr o slav fr de sfrit celor ce-L slujesc cu credin i I se alipesc Lui dup regula acestei rnduieli de via. La fel foarte grele pedepse i ateapt pe cei, care vor mplini cu rceal i fr s se sinchiseasc, fr grij de-a da roade de sfin enie potrivite cu metania pe care au mbriat-o i cu cele ce ateapt oamenii de la ei. M a i bine este, spune Scriptura, s nu tgduiasc

159. A c e a s t cu vn ta re minunat la p rim irea vem ntului, refcut de Casian fcut c e leb rii p e am bii m ari ascei ai lum ii cretine, Pinufius i Casian. A fost d e seori publicat n m anuscrisele m ed ievale, rupt de restul operii. ; P reotu l J-.C1. G u y d dou exem p le din v e a c u l al IX -le a , op. cit., ad. loc.

158

S F N T U L I O A N C A S IA N

cineva, dect sa tgduiasc i s nu mplineasc (Eccl. 5, 4) i blestemat s fie cel ce tace lucrurile Domnului cu nebgare de seam (1er. 48, 10). Aadar, de-asta ai fost respins foarte mult timp, nu fiindc n-am dori din toat inima s ne fie scump mntuirea ta i a tuturora, i n-am vrea chiar de departe s le ieim n cale celor ce rvnesc s se ntoarc la Hristos. Ne-am temut ns c, primindu-te cu ochii nchii, ne vom face i pe noi vinovai de uurin naintea lui Dumnezeu, iar pe tine, lesne admis i fr zbav, mai nainte de a n elege greutatea acestei vieuiri, te vom face osndit la o mai mare pedeaps dac, n cele din urm, ai prsi-o, sau ai rmne mai departe, dar rcit sufletete. Pentru aceasta trebuie s cunoti mai nti chiar temeiul renunrii la lume. Dup ce-1 vei ptrunde, vei fi mai bine lmu rit despre ce va trebui s faci. 34. Renunarea la lume nu-i nimic altceva dect semnul crucii i al mortificrii. De aceea vei ti c de azi tu eti mort pentru lume, pentru lucrrile i dorinele ei i, dup cuvntul Apostolului, tu eti rstignit pentru lume i lumea pentru tine. Ia seama deci la poruncile crucii, sub a crei lege se cuvine s vieuieti de acum ncolo n aceast lume, fiindc acum nu mai trieti tu,, ci triete n tine Acela care S-a rstignit pentru tine. Deci i noi trebuie s strbatem aceast via sub acea nfiare i acel chip, cu care S-a spnzurat El pe lemn pentru noi ca, strpungnd, dup cuvntul lui David, trupurile noastre (Ps. 118, 120) cu frica de Dumnezeu, s avem intuite toate vrerile i dorinele noastre, care s nu mai slujeasc poftei noastre, ci mortificrii ei. Astfel vom mplini ndemnul Domnului care zice : Cine nu-i ia crucea Iui i nu-M i ur meaz M ie, nu este vrednic de M in e (Matei 10, 38). ns ai putea spune, poate : cum ar putea omul s-i poarte crucea necontenit, sau n ce chip trind cineva ar putea fi rstignit ? Ascult pe scurt lmurirea : 35. Crucea noastr este frica de Domnul. Aa cum cel rstignit nu mai are putina s-i mite mdularele dup dorin, tot astfel nici noi nu trebuie s ne mai cluzim vrerile i dorinele noastre dup ceea ce ne place i ne ncnt pentru moment, ci dup legea Domnului, acolo unde ne va intui ea. i precum cel pironit pe lemnul crucii nu se mai uit la cele prezente, nu se mai gndete la simmintele sale, nu mai este chinuit de nelinite i de grija zilei de mine, nu mai este mboldit de nici o dorin de avere, nu mai este aprins de nici o trufie, de nici o lupt, de nici o pizm, nu mai sufer pe urma nici unei jigniri prezente, nu-i mai amintete de cele ndurate i, dei nc respir n trup, crede c e mort pentru toate ale lumii, vzul inimii sale fiind ndreptat ntracolo, unde nu se mai ndoiete c va trece curnd, tot aa i noi, str

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A L U M E

159

puni de teama de Domnul, se cuvine s fim mori pentru toate acestea, adic nu numai pentru patimile crnii, dar chiar pentru cele lumeti ; ochii sufletului vor fi aintii intr-acolo, unde trebuie s ndjduim n fiecare clip c vom porni. n acest fel vom putea avea intr-adevr ucise toate poftele i mboldirile trupeti : 36. S nu reiei niciodat nimic din cele de care te-ai desicut, cnd ai renunat la lume i, de vreme ce Domnul te oprete, s nu te mai rentorci, din ogorul lucrrii Evangheliei, spre a te mbrca din nou cu haina (Matei 24, 18), pe care ai prsit-o ! S nu mai aluneci spre ticloasele i pmntetile pofte i dorine ale acestei lumi i, contra poruncii Domnului, s nu cobori de pe acoperiul desvririi i s-i ngdui a mai lua ceva din ce ai lepdat la plecare (Matei 24, 17) S nu-i mai aminteti de prini i de vreun simmnt de mai nainte, spre a nu mai fi stpnit de grijile i nelinitile acestui veac, cci nu poi, s fii potrivit pentru mpria cerurilor dac, dup cuvntul Mntuitorului, punnd mina pe plug te uii ndrt (Luea 9, 68). Incepnd de acum, prin ardoarea credinei i prin deplina umilin, ai clcat n picioare mndria. Cnd vei ajunge la oarecare cunoatere a psalmilor i a acestui fel de via, s nu ncepi a te trufi puin cte puin, pn la a te gndi vreodat s-o renvii n tine. S nu te adevereti tu nsui clctor al poruncii, zidind iari, dup cuvntul Apostolului, ceea ce ai drmat (Gal. 2, 18). Mai bine rmi pn la sfrit n aceast srcie, pe care ai fg duit-o n faa lui Dumnezeu i a ngerilor Si, i nu numai s continui, dar chiar s propeti i s creti n aceast umilin i rbdare, n care ai struit timp de zece zile n faa porilor, rugndu-ne cu lacrimi n ochi, s te primim. A r fi un lucru destul de dureros ca, n loc s naintezi de la primii pai i s tinzi spre desvrire, cum eti dator, chiar din acel moment s ncepi s cobori i mai jos. Cci v a fi mntuit acela, care va rbda pn la sfrit (Matei 24, 13), nu cel ce doar ncepe aceast vieuire n renunare. 37. Cci vicleanul arpe pzete necontenit clciul nostru (Ps. 55, 6) adic ne uneltete pierzania i, n tot timpul vieii, ncearc s ne surpe. Deaceea nu va fi de nici un folos, de-ai nceput bine i de-ai pornit cu toat cldura pe calea renunrii, dac n-o vei respecta i n-o vei ncheia i printr-un sfrit la fel i dac, aa cum ai nceput, nu vei putea pstra pn la sfitul vieii umilina i srcia lui Hristos, pe care ai fgduit-o acum n faa Lui nsui. Ca s-o poi mplini, fii cu luareaminte mereu la capetele acestui arpe, adic la gndurile pe care i le strnete, i adu-le de ndat la cunotina btrnului tu. V ei nva n

160

S F N T U L IO A N C A S IA N

adevr s-i zdrniceti ncercrile primejdioase, dac nu te vei ruina s-i dezvlui orice btrnului. Pentru aceasta, dup cuvntul Scripturii, pornind s-i slujeti Domnului, stai n frica de Dumnezeu i gtete-i sufletul tu pentru ispit (Int. Sir. 2, 1) i strmtorri, nu spre odihn, linite i desftri. Cci, prin multe suferine, trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). Da, poarta este strimt i ngust este calea, care duce la via, i puini snt care o ail (Matei 7, 14). Ia seama, deci c faci parte dintre cei puini i alei i s nu te nstrinezi, dup pilda de rcire a celor muli, ci s vieuieti ca ci puini, ca s merii a te afla cu cei puini n mpria cerurilor : M u li snt chemai, dar puini alei (Matei 20, 16) i m ic este turma, creia Tatl a binevoit s-i dea motenirea Sa (Luca 12, 32). Astfel s tii c nu-i uor pcatul de a te ndruma spre cele nedesvrite, dup ce ai ales desvrirea. La starea de desvrire se ajunge prin aceste trepte i n aceast ordine : 39. n cepu tu l i paza m ntuirii voastre este irica de Dumneze fiindc cei pornii pe calea desvririi de la ea au primit imboldul (Pilde 9, 10) de a se ntoarce spre noua via, de-a alunga viciile i de a pstra virtuile. Odat ptruns n mintea omului, i strnete dispre pentru toate lucrurile, l duce la uitarea prinilor i la groaza de lumea nsi; iar dispreul i dezlipirea de toate bunurile duce la umilin. Iar umilina se vdete prin urmtoarele semne : mai nti s ai ucise n tine toate vrerile ; doi, s n-ascunzi btrnului nimic, nu numai faptele, dar nici chiar gndurile tale ; trei, s nu te bizui n nici o pri vin pe propria ta chibzuin, ci toate sa le lai la judecata btrnului i cu sete i plcere s asculi sfaturile lui ; patru, s ari fa de toi blndee, supunere i statornicie n rbdare ; cinci, s nu faci nimnui vreo nedreptate, dar nici chiar s nu te doar i s nu te ntristeze cea suferit de la altul ; ase, s nu cutezi a face ceva ce nu se recomand, fie prin regula comun, fie prin pildele celor vechi ; apte, sa fii mulu mit cu orice lucru fr pre i s te socoteti nevrednic de ceea ce i se d, ca un lucrtor nevolnic , opt, s te declari mai prejos de toi i nu numai cu buzele, ci chiar din toat inima s crezi acest lucru , nou, s-i stpneti limba i s nu ridici glasul , zece, s nu fii uor i gata la rs. Nendoielnic, adevrata smerenie se recunoate prin astfel de semne i altele asemntoare. Odat ce ai atins-o cu adevrat, te vei nla pe o treapt superioar la dragostea, care nu mai ngduie team, i, datorit ei, toate cte mai nainte le respectai numai din frica de

D E S P R E R N D U IE L IL E C E L O R CE R E N U N A L A

LU M E

161

pedeaps, vei ncepe s Ie pzeti fr nici o greutate, ca lucruri fireti. Atunci nu te va mai stpni teama de vreo tortur, ci iubirea binelui nsui i plcerea, pe care i-o produce virtutea. 40. Pentru a putea ajunge la aceast stare mai uor, va trebui, vieuind n obte, s caui pilde de urmat i de via desvrit nu de la muli, ci de la puini, i chiar de la unul sau doi. Cci pe ling fap tul, c rari snt oamenii gsii cu o via trecut prin ncercri i dus la curie, i apoi mai poi trage i folosul c pentru desvrirea vieii tale mnstireti eti mai bine ndrumat i povuit de pilda unuia singur. 41. Ca s poi dobndi toate acestea i s rmi pn la sfrit sub aceast rnduial spiritual, trei reguli trebuie s respeci nuntrul obtei. Dup vorba Psalmistului : Eu ns ca un surd nu auzeam, i ca un mut ce nu-i deschide gura sa. i m-am tcut ca un om ce nu aude i nu are n gura lui mustrri (Ps. 37, 14, 15), i tu trebuie s le pzeti pe acestea ca un surd i mut i orb. Neuitndu-te dect la cel pe care i l-ai ales de urmat pentru vrednicia desvririi, toate cite vei vedea, socotindu-le mai puin ziditoare, sufletete s nu le vezi, cum nu le vede orbul, ca nu cumva, ndemnat de vaza celor ce fac acestea, s fii atras spre r ul pe care-1 osndeai nainte. Dac l vei auzi pe vreun nesupus, pe vreun rzvrtit, pe vreun crtitor, sau pe unul care i ngduie ceva altfel dect ai fost povuit, s nu te superi, dar nici s nu fii ispitit s urmezi o astfel de pild. Treci pe ling acestea toate ca un surd care n-aude nimic. Dac i se aduc ocri, sau jigniri, rmi linitit i ascult-le ca un mut, nbuindu-i pornirea de a rspunde la fel, cntnd mereu, n inima ta, versetul Psalmistului : Zis-am : Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotriva mea. Amuit-am i m-am smerit, i nici de bine n-am grit (Ps. 20, 2, 3). ns, mai presus de toate, respect i aceasta a patra regul, care s le ncoroneze i s dea pre celor trei, pe care i le-am spus : adic, precum spune Apostolul, s te faci nebun n lumea aceasta, pentru ca s devii nelept (I Cor. 3, 18). Deci nu vei crti i nu ve i discuta nimic despre cele ce i s-au poruncit. Arat necontenit supunere cu toat cinstea i credina, socotind sfnt i folositor i nelept numai lucrul pe care i-1 va spune fie legea lui Dumnezeu, fie hotrrea btrnului. ntrit pe aceast rnduial vei putea rmne fr contenire sub aceast lege i nici o ispitire a vrjmaului i nici o uneltire nu te va scoate din mnstire. 42. Prin urmare, rbdarea ta nu trebuie s-o ndjduieti n lesnit de virtutea altora, adic s ai rbdare doar n msura n care nu eti suprat de nimeni nu st n puterea ta s nu se ntmple aa
u S fn tu l lo a n C a sla a

162

S F lN T U L I O A N C A S IA N

ceva , ci mai degrab s-o atepi de la umilina i ndelunga ta rbdare, care ascult de puterea ta. 43. Pentru a se ntipri mai uor n inima ta i a se prinde mai b de simurile tale toate cte am nfiat ntr-o tratare mai larg, v o i face un fel de rezumat din ele, cu ajutorul cruia s le poi pstra n memorie sub o form prescurtat. Ascult deci, n cteva cuvinte, ordinea prin care te poi ridica la cea mai nalt treapt de desvrire, fr greutate i cazn : nceputul m ntuirii noastre i al priceperii este, dup Scriptur, trica de Dumnezeu (Pilde 9, 10). Din frica de Dumnezeu se nate cina mntuitoare. Din cina inimii pornete dezlipirea de bunuri, adic srcia de bun voie i dispreul pentru toate bogiile. Din srcie izvorte umilina. Din umilin decurge mortificarea vrerilor. Prin mortificarea vrerilor snt strpite din rdcin i sleite toate patimile. Prin alungarea patimilor se dezvolt i cresc virtuile. Prin creterea virtuilor se dobndete curenia inimii. Prin curenia inimii se ajunge la desvrirea dragostei apostolice.

CA R TE A A CINCEA

DESPRE DUHUL LCOMIEI

Capitolele
1) Trecerea de la rnduielile monahi lor la lupta cu cele opt principale pcate. 2) Cauzele patimilor, pe ct se afl n toi, pe att snt netiute de toi i avem n evoie de ajutorul lui Dumnezeu spre a le face vzute. 3) Prima lupt o avem mpotriva du hului lcomiei, adic mpotriva poftei pntecului. 4) Mrturisirea stareului Antonie, dup care se cuvine s fie cutat fiecare v ir tute la cei ce-o stpnesc n mod mai desvrit. 5) Nu poate fi pstrat de toi o aceeai regul de postire. 6) Mintea nu se mbat numai cu vin. 7) n ce chip slbiciunea trupului nu e o piedic pentru neprihnirea crnii. 8) Hrana trebuie luat numai pn la hotarul nfrnrii desvrite. 9) Despre o msur a pedepsirilor cu post, pe care trebuie s i le impun fiecare i despre remediul adus de post. 10) Nu poate fi ndestultoare nfr-narea de la mncare pentru pstrarea neprihnirii minii i trupului. 11) Nu snt stinse poftele trupului, de ct numai strpind toate patimile. 12) Pilda pentru ntrecerile spirituale trebuie luat de la ntrecerile fizice din stadion. 13) Dac nu ne vom elibera de patima pntecului, nu vom putea niciodat ajun ge la luptele omului luntric. 14) Cum poate fi biruit pofta pnte cului. 15) Pentru a-i pstra neprihnirea inimii sale, la ce trebuie s fie atent monahul. 16) Monahul .ntocmai ca la luptele olimpice, nu va putea termina victorios luptele spirituale, dac nu va fi ieit biruitor n luptele asupra crnii. 17) Temelia i tria ntrecerii spiri tuale este aezat pe lupta mpotriva lcomiei pntecului. 18) Prin cte lupte i lauri ctigai s-a ridicat Sfntul Apostol la cununa celei mai sublime ntreceri. 19) Atletul lui Hristos nu nceteaz lupta ct timp slluiete n trup. 20) Monahul nu trebuie s depeasc timpul de mas, dac vrea s ajung la luptele luntrice. 21) Despre pacea luntric a monahu lui i despre abstinena spiritual. 22) Trebuie s practicm nfrnarea trupeasc pentru a ajunge prin ea la postul spiritual. 23) Ce fel se cuvine a fi hrana mona hului J 24) ndat dup sosirea noastr n Egipt am vzut c postirile zilnice ncetau. 25) Despre nfrnarea btrnului, care a mncat de ase ori, ca s menajeze pofta de mncare a oaspeilor. 26) Despre btrnul, care n-a mncat niciodat singur n chilia lui. 27) Ce au declarat stareii Pesius i loan despre roada strdaniei lor.

164

S F N T U L I O A N C A S IA N

28) Ce nvtur de urinat le-a lsat pe patul de moarte egumenul loan uce nicilor si. 29) Despre stareul Mahete, care nu dormea niciodat n timpul convorbiri lor duhovniceti, dar ntotdeauna, n timpul povestirilor lumeti, cdea n somn. 30) Despre recomandarea aceluiai b trn de a nu judeca pe nimeni. 31) Dojana aceluiai btrn, cnd i-a vzut pe frai dormitnd la convorbirile duhovniceti i trezindu-se la povestirea unei ntmplri lumeti. 32) Despre arderea scrisorilor fr a mai fi citite. 33) Despre dezlegarea unei probleme, pe care acelai stare a dobndit-o prin rugciune. 34) Despre prerea aceluiai btrn, care arta prin ce strdanii poate s

ajung monahul la cunoaterea Scrip turilor. 35) Mustrarea aceluiai cnd a venit Ia chilia mea n miez de noapte. 36) Descrierea pustiului de la Diolcos, n care triesc anahoreii. 37) Despre chiliile lsate nou de sta reul Arhebie, cu toate cele trebuincioase. 38) Despre datoria pltit pentru mama lui de ctre stareul Arhebie, prin mun ca mimlor sale. 39) Prin ce prefctorie un btrn i-a m ijlocit o lucrare de copiat egumenului Simion, cnd acesta se afla n nelucrare. 40) Despre copiii care, ducnd smochine unui bolnav, au pierit de foame n pustiu, fr s se ating de ele. 41) Prerea stareului Macarie cu pri v ire la pregtirea monahului pentru o via foarte ndelungat, sau pentru o moarte n fiecare zi.

1. Cu ajutorul lui Dumnezeu, trecem la cartea a cincea. Dup cele patru cri rezervate rnduielilor mnstireti, ne-am hotrt, dac la rugile voastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt mari pcate, i anume : primul, cel al lcomiei, adic al m buibrii de mncare; al doilea, al curviei ; al treilea, al iubirii de argini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s-l numim mai propriu, al patimii de bani ; al patrulea, al mniei ; al cincilea, al tristeii ; al aselea, al descurajrii, adic al nelinitii sau al dezgustului inimii ; al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodoxiei ; al optulea, ai truiiei. Pornind aceast lupt, avem acum o mai mare nevoie de rugciunile tale, preafericite pap Castor, mai nti ca s putem cerceta cum se cuvine natura acestora, att de subtil, att de ascuns i att de greu de ptruns, apoi s nfim ndestultor cauzele lor i n fine s aducem leacuri potrivite pentru vindecarea lo r l60. 2. Cauzele acestor patimi se recunosc ndat de toi, dup ce ne-au fost descoperite prin predaniile btrnilor, dar mai nainte de aceast dezvluire, dei pe toi ne zbucium, cci nu-i om s fie scutit de ele, totui toat lumea le ignor. De aceea avem ncredere c le-am putea

160. In urmtoarele opt cri, Sfntul Casian face o analiz profund a c opt pcate capitale, a cror nfrngere constituie biruina monahului n lupta mpo triva diavolului. De la nceput, Pr. J.-C 1 . G u y amintete c aceast lupt este descris de Sf. Casian n Convorbirea duhovniceasc a V-a, prin a w a Serapion ; numrul i lupta mpotriva lor a nceput s fie lmurit prin Pstorul lui Herma, precizndu-se apoi, prin Origen i Evagrie Poniticul pentru Sfntul Casian

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

165

lmuri ntr-o oarecare msur dac, prin mijlocirea rugilor voastre, ne va cluzi i pe noi acel cuvnt al Domnului, care a fost grit prin gura lui Isaia : Eu v oi merge naintea ta, i voi umili pe puternicii pmn tului, v o i zdrobi porile de aram i zvoarele cele de fier le voi srma. i-i v oi da ie vistieriile cele ascunse i tainele cele netiute (Isaia 45, 2 3). Tot aa cuvntul lui Dumnezeu cluzindu-ne, va umili mai nti puterile arinii noastre, adic acele patimi vtmtoare, pe care dorim s le alungm, care pretind pentru ele stpnirea i tirania cea mai crud asupra trupului nostru muritor. Pe acestea le va face s se supun cer cetrii i lmuririi noastre i, sfrmnd zvoarele patimilor, care ne despart de adevrata cunoatere, ne va duce la tainele ascunse nou i ne va descoperi, luminai fiind, dup cuvntul Apostolului : ce le ascunse ale ntunericului i va vdi sfaturile in im ilor (1 Cor. 4, 6). Ptrunznd astfel cu ochii curai ai sufletului pn la negrele ntunecimi ale patimilor, i descoperindu-le, vom izbuti s le punem n plin lumi n, ca s putem arta celor, fie eliberai, fie nc nlnuii de ele, i cauzele, i natura lor. Astfel, precum spune profetul (Ps. 65, 11), trecnd nevtmai prin focul patimilor, care ard cumplit sufletele noastre, vom putea trece ndat i prin apa virtuilor, care stinge aceste patimi i, stropii de roua leacurilor spirituale, ne vom nvrednici prin curia inimii s fim scoi la mngierea desvririi. 3. Prin urmare, mai nti trebuie s ncepem lupta mpotriva lco miei, care, am spus, este pofta nesioas a pntecului. Avnd a vorbi mai nti despre msura de inut n postiri i despre felul mncruriior, ne-am adresat tot tradiiilor i rnduielilor fixate de egipteni care, oricine tie, au n ele o minunat experien a stpnirii de sine i o desvrit cumpnire n judecata lor. 4. Exist o veche i minunat cugetare a Sfntului Antonie, dup care un monah, care se silete s ating culmi mai nalte de desvrire, dup ce a petrecut un timp n mnstire, cnd, dobndind un cntar propriu de discernmnt, este n msur s se rezeme numai pe judecata lui i sa ajung la nlimea vieii unui anahoret, nu trebuie s pre tind, ca un om, orict de mare ar fi, s aib toate virtuile. Unul este mpodobit cu florile tiinei, cellalt se sprijin mai tare pe ascuimea minii, unul are drept temelie o adnc rbdare, altul este mai presus prin virtutea umilinei, iar altul prin cea a nfrnrii, unul este mpo dobit cu harul nevinoviei, altul i ntrece pe ceilali prin mrinimie, altul prin milostivire, altul prin privegheri, altul prin tcere, altul prin rvna muncii1 6 1 . De aceea monahul doritor s adune mierea duhului,
161. Este sfatul din Viaa sintului A n ton ie , 3, care cerceteaz pe top oam duhovniceti printr-o nvtur neleapt ; este i sfatul Fer. Ieronim ctre Rusticus (din Epistola C X X V , 15, 2).

165

S F N T U L I O A N C A S IA N

ca o albin neleapt, trebuie s culeag fiecare virtute de la cel ce o stpnete mai propriu i s-o strng cu grij n vasul inimii sale, fr a se mai preocupa de ceea ce i lipsete cuiva, uitndu-se doar la virtutea ce-o are ; chiar de-am vrea s mprumutm toate de la unul singur, ori vom afla cu greu pilde de urmat, ori niciodat. Dei vedem c nici Hristos nu s-a fcut nc toate n toi (I Cor. 15, 28), dup cuvntul Apostolului, totui, n acest chip putem s-L aflm pe El n toi, i anu me lund pri de la toi. ntr-adevr, despre el se spune : Acesta S-a iciit pentru noi nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30). Deci ct timp la unul este gsit nelepciunea, la altul dreptatea, la altul sfinenia, la altul blndeea, la altul neprihnirea i la altul sme renia, Hristos este mprit acum mdular ca mdular n fiecare dintre sfinii Si. Ins de vreme ce toi tind spre unitatea credinei i virtuii, se ajunge la brbatul desvrit {Efes. 4, 13), care realizeaz n el deplin tatea i particularitatea fiecruia dintre membrele sale. Pn va veni acel timp, n care Dumnezeu va fi totul n toate, n prezent Dumnezeu poate fi totul n toate numai n chipul pe care l-am spus, adic prin mprirea virtuilor, dei El nu este n deplintatea acestora. Chiar dac scopul religiei noastre este unul, totui felurite snt modurile de vieuire, prin care tindem spre Dumnezeu, aa cum le vom dezbate mai pe larg n Conferinele celor vechi. De aceea pilda de judecat sn toas i de nfrnare trebuie cutat ndeosebi la aceia, de la care am vzut c se revars mai mbelugat aceste virtui prin harul Duhului Sfnt. Dac nimeni nu poate ntruni el singur n sine toate darurile, cte au fost mprite la mai muli, mcar la dobndirea acelor bunuri, de care ne-am putea nvrednici, s ne silim a-i urma pe aceia care le-au deinut mai deplin.

5. Pentru acest motiv n durata postirilor nu poate fi uor pstr o aceeai regul, fiindc nici trupurile n-au n ele o egal robustee i nici respectarea posturilor nu atrn numai de asprimea duhului ca celelalte virtui. De aceea, fiindc nfrnarea de la mncare se reazem i pe tria sufletului, dar i pe puterea trupului, care, desigur, ia i el parte la posturi, am primit o astfel de definiie a lor lsat nou de naintai : i timpul mesei i cantitatea ca i calitatea mncrurlor poate fi felurit, negreit, dup starea diferit a trupurilor, dup vrst ori sex, totui pedepsirea crnii este o regul impus tuturor de virtu tea sufleteasc a nfrnrii. Prelungirea postului timp de o sptmn nu le este uoar tuturor; unii nu pot rbda nici mcar trei sau dou zile s nu mnnce. Muli sleii de boal i mai ales de btrnee snt n mare suferin, postind

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

167

chiar pn la apusul soarelui. N ici mncarea slab de legume nmuiate n ap nu este potrivit pentru toi, i citi pot suporta zarzavaturile crude, ori le priete hrana redus la pline uscat ? Unui nu se simte stul nici cu hran de dou livre, n timp ce altul este apsat chiar de mncarea de o singur livr, ba nc i de cea de ase uncii. Totui scopul nfrnrii este acelai pentru toi : nimeni s nu se ncarce de mncare pn la sturare, chiar de i-ar sta n putin. Intr-adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhul o dat cu trupul, at focul primejdios al patimilor. 6. Un pntec mbuibat de tot felul de alimente nate seminele dssfrului i mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei chibzuine. Mintea negreit se ameete nu numai de beia vinului : necumptarea la toate mncrurile o face s se cla tine i s se poticneasc i o despoaie de orice imbold spre nevinovie i neprihnire. Desfriul i pierzania le-a venit celor din Sodoma nu de la beie ci de la mbuibarea de pine. Ascult cum mustr Domnul Ierusalimul prin glasul profetului : P rin ce-a pctuit, n adevr, sora ta Sodoma, dect c-i mnca pinea sa pn la saiu i mbuibare ? (lez. 16, 49). Fiindc din pricina excesului de pine se aprinseser de focul nestins al crnii, drept osnd dumnezeiasc snt ari prin toc i pucioas venite din cer. Or, dac pe aceia numai necumptarea la pine i-a mpins ca urmare a mbuibrii n prpastia att de adnc a Licloiilor, ce trebuie s cugetm despre cei care, cu trup sntos, i ngduie o hrnire fr de msur de came i vin, folosindu-le, nu dup ct le cere slbiciunea trupului, ci dup ct i ndeamn pofta inimii. 7. ubrezenia trupului nu-i o piedic pentru curia duhului, dac i ngduie doar atta hran cit cere corpul plpnd i nu plcerea. Mai uor s-au vzut oameni care se lipseau n tot chipul de mncruri mai bogate, dect de aceia care s se foloseasc n mod cumptat de cele trebuincioase sntii. Primii i refuzau totul de dragul nfrnrii, iar acetia, ngduindu-i-le pe toate din motive de sntate, uitau de msura la care s se opreasc. i trupul slab i are izbnda nfrnrii tale cu condiia de a se feri de la mncrurile permise unei snti plpnde, cnd nc mai simte nevoia de mncare. Numai atta hran s-i ngduie fiecare, cit, n chibzuin rece a nfrnrii, va fi gsit c-i este deajuns pentru a tri, nu cit i cere pofta. Mncrurile mai hrnitoare, care contribuie la sntatea trupeasc, nu snt o primejdie nici pentru curenia moral, dac snt folosite cu cumptare. Toat energia dobndit din aceast hran este n adevr cheltuit n sufe

168

S F N T U L I O A N C A S IA N

rina i slbirea produs de boal. De aceea, dac nici unei stri de sntate nu-i este refuzat virtutea nfrnrii, nici curenia desvrit nu-i este oprit1 6 2 . 8. Astfel, i sentina prinilor este foarte adevrat i mult probat, c msura postirilor i nfrnrii const numai n limitarea hranei i n chinuirea trupului. i desvrirea virtuii tocmai acest hotar l impune n comun tuturor : s punem capt mncrurilor tre buincioase trupului atunci, cnd pofta nc nu s-a stins. In adevr, orict de slab i-ar fi cuiva sntatea, va putea atinge desvrirea virtuii deopotriv n toate cu cei robuti i sntoi, dac i va nfrna prin tria duhului dorinele, pe care nu i le mai impune slbiciunea crnii lui. Apostolul adaug : G rija de trup s n-o facei spre pofte (Rom. 13, 14). Deci nu s-a opus cu orice pre ngrijirii crnii, ns n-a ngduit ca asta s se fac spre pofte. El nu admite s poarte cineva grij de plcerile crnii, dar nu se opune preocuprilor de cele trebuincioase vieii : n primul caz, ca nu cumva, din ngduin binevoitoare far de trup, s se alunece spre vtmtoarele preocupri de plcerile crnii, iar n al doilea caz, ca nu cumva trupul, istovit din vina noastr, s nu mai poat rspunde trebuincioaselor sarcini spirituale. 9. Prin urmare desvrirea nfrnrii nu trebuie cutat doar n chibzuirea timpului mesei i n felul mncrurilor, ci, mai presus de toate, n mrturisirea contiinei. Negreit fiecare trebuie s-i impun numai atta cumptare, ct i cere lupta contra mpotrivirii trupului1 6 3 . Respectarea posturilor canonice este folositoare cu adevrat i trebuiesc pstrate cu orice pre ; ns, dac dup ele nu va urma o mas cumptat n mncri, nu se va putea ajunge la treapta curiei duhului. Cci flmnzirea ndelungatelor posturi, urmat de saiul trupului duce mai degrab la o oboseal de ctva timp, dect la curia sfineniei. Curia duhului este strns legat de flmnzirea trupului. Nu are curenia unei sfihenii necurmate, cine nu se mpac cu gndul s pstreze necontenit o aceeai stpnire de sine. Nite postiri orict de aspre, urmate de o mblnzire fr de msur, devin zadarnice i alune c ndat spre pcatul lcomiei pntecului. M ai bun este o hran zilnic chibzuit cu moderaie dect un post greu i lung la intervale de timp. Pe de alt parte, flmnzirea fr msur cunoate nu numai
162. V ezi Sfntul Vasile cel Mare, Rnduiala monahilor, 9 : N ic i timpul mesei, nici msura mncrii, nici felul nu poate fi stabilit acelai pentru toi ; ns aceast grij s o aib toi : s nu struim a mnca pn la saturaie i Casian : A tta mncare s-i ngduie fiecare, ct i cere ntreinerea trupului, nu dorina de a se stura (C onvorbiri..., II, XXII, 1), 163. Sf. Casian, C on vorb iri..., II, X X II, 2 i X X III.

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

169

o slbire a triei duhului, dar i puterea rugciunii scade din cauza oboselii. 10. Pentru pstrarea curtiei duhului i trupului nu-i ndestultoare numai nfrnarea de la mncare, fr alturarea i a celorlalte virtui sufleteti. De aceea, mai nainte de toate, trebuie nvat umilina prin practica ascultrii, supunnd trupul la oboseal, printr-o munc istovitoare. Nu numai c trebuie s ne ferim de agonisirea banilor, dar chiar dorirea lor trebuie strpit din rdcini. Cci nu e de ajuns s nu-i ai, dei chiar nevoia impune de cele mai multe ori s recurgi la ei, dar s nu ngdui nici dorina de a-i primi, dac, din ntmplare, i s-ar drui. Trebuie potolit ntrtarea mniei, biruit descurajarea tristeii, dispreuit patima de mrire, cenodoxia, adic slava deart. Trebuiesc clcate n picioare ifosele mndriei i, Dumnezeu fiindu-ne necontenit prezent n minte, s oprim umbletul nestatornic i rtcitor al gndului i s-l readucem din cutreierul lui primejdios la contem plarea lui Dumnezeu, ori de cite ori dibaciul duman, s-a furiat pn n adincul inimii noastre, ncercnd s ne fure duhul de la aceast admiraie. 11. Cci nu-i cu putin s fie stinse mboldirile aprinse ale trupu lui mai nainte de a fi fost nimicite cu totul i focarele celorlalte patimi principale. Despre acestea, una cite una, vom vorbi la vremea lor n cri deosebite, dac ne va ajuta Dumnezeu. Acum ne-am pus n gnd s dez batem pcatul gastrimargiei, adic despre lcomia pntecului, cu care avem prima lupt. Prin urmare cine nu va fi n stare s-i nfrneze dorinele pnte cului, nu va putea s reziste niciodat mboldirilor poftei aprinse a crniil64. Neprihnirea omului luntric se observ n desvrirea acestei virtui. n adevr, niciodat s nu crezi c ar fi n stare s lupte cu potrivnici mai puternici, cine ai vzut c este biruit ntr-o lupt mai uoar, de rivali mai slabi i nensemnai. Cci natura tuturor virtuilor este una, dei pare a fi separat n multe fee i sub nume felurite, aa cum chiar substana aurului este una, orict ar prea de deosebit n multele i feluritele forme de coliere dup miestria i vrerea meterilor lor. Astfel se va dovedi c nu are n mod desvrit nici o virtute, cine se recunoate biruit n una dintre acestea. n adevr, cum s-ar putea crede c a nbuit clocotul ncins al poftei aprinse nu numai de mboldirile trupului, dar chiar de rutatea duhului, cel care n-a putut potoli pornirile mniei dezlnuite numai

164. Precum se spune n alt parte mai pe larg : Curvia este aliat ntr-o str iLsotire cu pofta pntecului (C on vorb iri..., V , X, 5 ; cf. X X II, III, 1 3).

170

S F lN T U L I O A N C A S IA N

din nestpnirea inimii ? Sau cum ai putea gndi c i-a nbuit cineva pornirile ticloase ale crnii i inimii, dac n-a fost n stare s-i biruie patima simpl a semeiei ? Cum s fie crezut cineva c i-a zdrobii pornirea desfrnat legat de carnea lui, dac n-a putut s se dezli peasc de patima de bani, aezat n afar i strin substanei noastre? Dar pe ce temei va iei nvingtor n rzboiul dintre trup i suflet cel care n-a fost n msur s-i lecuiasc boala tristeii ? O cetate n trit cu ziduri, orict de nalte, i cu pori orict de stranic zvorite, va fi pustiit prin trdarea unei singure uie orict de mici. ntradevr, ce importan are c dumanul primejdios se strecoar nluntrul cetii peste zidurile nalte i prin spaiul larg al porilor, sau prin strbaterea tainic a unei galerii nguste ? 12. Cnd se lupt cineva n stadioane, nu ia cunun dac nu luptat dup regula jo cu lu i (I Tim. 2, 6). Cine dorete s nbue poftele naturale ale crnii, s se grbeasc s biruie mai nti pcatele aezate n afara firii sale. Dac voim negreit s dovedim puterea cuvntului Apostolului, mai nti trebuie s cunoatem, care snt legile i regulile unui joc al lumii, pentru ca astfel s putem ti n sfrit, din comparaia cu acestea, ce a voit s ne nvee Sfntul Apostol prin aceast pild i pe noi cei ce ne ntrecem n lupta duhului. In aceast lupt, care, dup acelai Apostol, pregtete nving torilor o cunun striccioas (I Cor. 9, 20), se pstreaz acest obicei: cel ce vrea s se pregteasc pentru cununa gloriei, cinstit cu privi legiul scutirii de orice sarcini, i dorete s nfrunte luptele cele grele ale stadionului, s-i vdeasc mai nti n jocurile olimpice i pithyce ndemnarea lui tinereasc i soliditatea pregtirilor de mai nainte. Cci decizia preedintelui i a ntregului popor confirm la aceste jocuri, dac tinerii, care doresc s mbrieze aceast ndeletnicire, merit i trebuiesc admii la antrenamentele atletice din palestre1 6 5 . El este cercetat apoi cu grij, ca s se tie mai nti dac viaa nu cumva i-a fost ptat de vreo ticloie, apoi dac nu-i de origine n jositoare de sclav, ceea ce l-ar face nevrednic de aceast disciplin, sau de ntlnirea cu cei ce o practic, i n al treilea rnd, dac d dovezi remarcabile de miestrie i for, vdindu-i ndemnarea i vigoarea trupului n luptele cu cei mai tineri i de aceeai vrst. n sfrit preedintele examinnd toate acestea l nal de la ntrecerile cu efebii i i ngduie s se lupte cu brbaii deplin formai i ncercai printr-o lung practic. Cnd se va dovedi n lupte nentrerupte nu
165. A ici ncepe o lung comparaie a luptei mpotriva pcatului cu luptele stadion, inspirat de Sfntul Apostol Pavel din II Tim. 2, 5. O regsim n C o n v o r biri..., V, 16, 1 ; V II, 20 ; V III, 22 ; X, 15 ; XI, 19, 1 ; XII, 32 etc.

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

171

nu numai egal valorii acestora, ba chiar biruinei ntre ei, atunci n sfrit se va face cele mai strlucite ale stadionului, n care a se nfrunta dect numai nvingtorilor, i cinstii cu rsplata multor cununi.

dobndind deseori laurii vrednic s ajung la luptele nu li se d posibilitatea de anume acelora, care au fost

Dac noi am neles pilda luptei trupeti, trebuie s recunoatem din comparaia cu aceasta, care este disciplina i ordinea i a luptei spirituale. 13. i noi trebuie s dovedim mai nti libertatea noastr prin supunerea crnii. Intr-adevr, ceea ce te biruiete, aceea te stpinete (II Petru 2, 19) i Oricine svrete pcatul este rob pcatu lu i (loan 2, 34). Deci atunci cnd, Cel ce prezideaz lupta, nu ne va afla dup cercetare ntinai de nici o ticloie, izvort din vreo poft ruinoas, i nu vom fi judecai de El drept robi ai crnii, njosii i nevrednici de ntrecerile olimpice mpotriva pcatelor, atunci vom putea nfrunta i riv a lii de vrsta noastr, adic poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului. Negreit este cu neputin, ca un pntec stul s ncerce luptele omului luntric, i dealtfel nici nu este vrednic s fie mpins la lupte mai tari cel ce poate fi uor dobort. 14. Deci mai nti trebuie s biruim pofta pntecului i s ne uurm sufletul nu numai prin postiri, ci i prin vegheri, citit i cina deas a inimii, n care s plngem la amintirea ori a amgirilor, poate, ori a nfrngerilor noastre. Astfel inima ni se aprinde, cnd de groaza pcatelor, cnd de dorina desvririi i sfineniei, nct, cuprini i stpnii deopotriv de griji i meditaii de acest fel, recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct impus ca povar. Vom simi astfel c ea ne este dat mai trupului, dect ca o dorin a sufletului. mult ca o trebuin a

Stpnii de acest ndemn sufletesc i de o necurmat cin, vom nfrna zburdciunea crnii cu mboldirile ei primejdioase pe care, cldura hranei o face mai nverunat. Astfel, cu ploaia lacrimilor, izvorte din plnsul inimii, vom putea stinge cuptorul trupului nostru, aprins necontenit de pcatele i patimile ce-1 stpneau pe regele din Babilon l66, n care ardem mai cumplit dect uni cu naft i smoal. Prin harul lui Dumnezeu i prin duhul Su, care vars roua cea rco ritoare peste inimile noastre, clocotul poftelor trupeti va putea fi potolit cu totul. Aceasta este pentru noi prima lupt, este ca o prim prob n n trecerile olimpice i anume, din rvna spre desvrire, s stingem
166. cf. D a n ie l, 3, 6.

172

S F lN T U L I O A N C A S IA N

pofta gurii i a pntecului. De aceea cu vzul ndreptat spre virtute, trebuie nu numai s nbuim orice poft de mncare fr de msur, dar chiar cea trebuincioas naturii nsi s-o primim nu fr o nelinite sufleteasc, de parc ar fi potrivnic neprihnirii. In sfrit, aa s ne rnduim cursul vieii noastre, nct s nu mai existe nici un moment, n care s ne simim abtui de la ndeletnicirile noastre sufleteti, orict ne va sili trupul slab s ne coborm i la grija de trebuinele lui. Dac supui din necesitate, acestei griji dm ascultare mai degrab unei trebuine a vieii, dect unei dorine a sufletului, s ne grbim a ne smulge ct mai repede de sub puterea ei, care ne ndepr teaz de strdaniile spre mntuire. n nici un alt chip, firete, nu vom putea dispreul plcerile mncrilor pmnteti, dect dac mintea, pironit n contemplare divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea pentru virtui i n fru museea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi descon siderate, ca lucruri trectoare, de cel ce-i va ndrepta pentru totdeau na vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea lcaului viitor. 15. Cel ce se silete s obin nemsurate rspli pentru ndem nurile lui, ndreptndu-i privirile concentrate n direcia suliei spre inte foarte mici aezate sus, tie c laurii unei mari slave i ctigarea premiilor constau n atingerea acestor inte. De aceea, reinndu-i privirea de la orice altceva, trebuie s-o ndrepte ntr-acolo, unde tie, c este pus cea mai nalt rsplat, pe care, negreit, o va pierde, dac i va abate orict de puin ochiul de la int. 16. Astfel, biruind pofta gurii i a pntecului, cu ajutorul acestui vz, nu vom fi declarai nici robi ai crnii i nici ntinai de vicii tic loase i, ca n ntrecerile olimpice, vom fi judecai vrednici de ntre cere, chiar n lupte mai grele. Fiind supui la probe de acest fel, vom fi crezui n stare s ne nfruntm chiar cu duhurile cele rele n lupte, care nu snt ncredinate dect doar biruitorilor i celor ce merit s se nfrunte n stadionul spiritual. In adevr, nu-i temelie mai tare n toate luptele dect aceea de a nbui mai nti ademenirile dorinelor crnii. Cci fr s-i biruie propria carne, nimeni nu va putea lupta dup regul, iar cel ce nu lupt dup regul, negreit, nu va fi n stare s se ntreac n stadion, nici s merite cununa gloriei pentru izbnd. Dac vom fi biruii n aceast lupt, vom dovedi c sntem robi ai poftelor trupului. Nenfind din aceast cauz nici un semn de liber tate sau de for, vom fi respini ndat de la luptele duhului, ca nite nevrednici i robi, cu ocara ruinii. Cci oricin e svrete pcatul

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

173

este rob pcatului (loan 8, 34), i ne va zice i nou Sfntul Apostol, ca i celor care snt pomenii pentru curvie : N u v-a cuprins ispit, care s i fost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 10, 13). Negreit nedobndind tria spiritului, nu vom merita s ncercm luptele mai grele cu duhurile cereti ale rului, de vreme ce n-am fost n stare s ngenunchem carnea slab, care se mpotrivete spiritului nostru. Unii, nenelegnd acest cuvnt al Apostolului, au pus aici n loc de modul indicativ, optativul, adic: S nu v cuprind p e .v o i ispita care s fie peste puterea omeneasc. Or, este limpede c el vorbete nu cu sentimentul celui ce dorete, ci cu al celui care declar i dezaprob. 17. V rei s-l auzi pe adevratul atlet al lui Hristos, care se lu dup regula jocului : Eu, zice el, aa alerg, nu ca la intmplare ; aa s lupt cu pumnul, fr s lovesc n aer. Ci m i chinuiesc trupul meu i l supun robiei, ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 26, 27). l vezi, deci, c el a stabilit cea mai mare dintre luptele sale n sine nsui, adic n carnea s, ca pe cea mai tare temelie, iar izbnda n lupt a aezat-o numai pe chinuirea crnii i pe robirea trupului su. Pentru aceea zice el : Eu aa alerg, nu ca la Intm plare. Nu alearg ca la intmplare, fiindc privind Ierusalimul cel ceresc, are o int spre care trebuie s-i ndrepte zborul neabtut al duhului su. Nu alearg la intmplare, cci uitnd cele ce snt n urma sa, tinde spre cele ce snt naintea sa, alergnd spre o int : rsplata dumnezeietii chemri de sus ntre Hristos Iisus (Filip. 3, 13 14).

Intr-acolo ndreptnd necontenit vzul minii sale i grbindu-se spre El cu toat nflcrarea inimii, declar cu ncredere : Lupta cea
bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit (II Tim. 4, 7). i, fiindc i ddea seama c a alergat cu rvna naripat a con tiinei dup mireasma balsamurilor (Cnt. 1 2), lui Hristos, i c chinuindu-i trupul, biruit n lupta duhului, nainteaz cu ncredere precum zice : D e acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care m i-o va da Domnul n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Tim. 4, 8). i pentru a ne da i nou o speran asemntoare de rsplat, dac vrem s urmm pilda lui n aceast lupt, a adugat : Nu nu mai mie, ci i tuturor care au iubit artarea L u i (II Tim. 4, 8). Declarnd c n ziua judecii vom fi prtai la cununa sa, dac, iubind artarea lui Hristos, nu numai pe aceea care le va aprea chiar si celor ce nu-L vor, dar chiar i pe cea care apare zilnic prin sufle tele sfinte vom dobndi biruina n lupt, prin chinul trupului. Des

174

S F N T U L I O A N C A S IA N

pre aceast artare zice Domnul n Evanghelie : Eu i Tatl M eu vom veni ia el i vom face lca la e l (loan 14, 23), i iari : Iat, stau la u i bc.t ; de va auzi cineva glasul M eu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu M in e (Apoc. 3, 20). 19. Totui el nu ne nfieaz numai terminarea alergrii sale n cuvintele : A a alerg, nu ca la ntmplare ceea ce se refer n mod deosebit la ncordarea minii i fierbineala duhului, sub imboldul cruia II urma pe Hristos cu toat ardoarea, cntnd cu logodnica : N o i alergm dup tine, dup mireasma balsamurilor tale (Cnt. 1, 3). i tot aa : Lipitu-s-a suletul meu de tine (Ps. 62, 8), dar mrturi sete c a biruit i ntr-o altfel de lupt: A s tfel m lupt, zice el, nu ca lovind n aer ci m i chinuiesc trupul meu i-l supun rob iei (I Cor. 9, 26 27), unde e vorba tocmai de durerile nfrnrii, de postul trupesc i mortificarea crnii. El se descrie aici ca un fel de pugilist drz m potriva crnii sale, contra creia, arat el, nu zadarnic i-a ndreptat loviturile nfrnrii, cci, omorndu-i trupul, a dobndit triumful biruinei. Chinuindu-i trupul cu biciul nfrnrii i doborndu-1 cu posturi strivitoare, i-a asigurat duhului biruitor cununa nemuririi i laurii neprihnirii. Tu vezi respectat rnduiala ntrecerii i observi rezultatul luptelor spirituale, cum atletul lui Hristos, dobndind biruin asupra crnii rz vrtite, pe care a supus-o oarecum sub picioarele sale, este purtat ca ntr-un triumf slvit. De aceea el nu alearg la ntmplare, fiind convins c va intra n curnd n oraul cel sfnt, Ierusalimul cel ceresc. El lupt astfel prin posturi, desigur, i prin urgisirea crnii fr s loveasc n aer, adic fr a-i zdrnici loviturile nfrnrii, prin care chinuindu-i corpul su, nu lovea n gol, ci n acele duhuri care slluiesc n el. Negreit, zicnd fr s lovesc n aer, arat c el nu d lovituri la n tmplare, n vzduhul gol, ci le ndreapt mpotriva anumitor fiine din acest vzduh. i fiindc repurtase biruine n aceste feluri de lupte i nainta mbogit de rsplata multor cununi, nu fr ndreptire ncepe s nfrunte asalturile unor dumani mai vrtoi. Dup ce a triumfat asupra potrivnicilor de mai nainte, declar cu ncredere zicnd : Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite in vzduhuri (Efes. 6, 12).

19. Atletul lui Hristos, ct timp slluiete n trup, nu-i lipsit nic dat de izbnda n lupte, ns, cu ct se va ridica la mai mari biruine, cu att. i vine rndul la nfruntri mai tari. ntr-adevr, o dat ce i-a supus i biruit carnea, cte cohorte de potrivnici, cite coloane de

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

175

dumani, ntrite de triumfurile lui, nu se ridic mpotriva ostaului lui Hristos ? ! Desigur, dac s-ar liniti n tihna pcii, ostaul lui Hristos ar ncepe s uite de glorioasele sale lupte i, slbit de lncezeala repaosului, ar fi n primejdie s piard rsplile izbnzilor meritate. Prin urmare, dac sporindu-ne fora, dorim s ne urcm pe aceste trepte de triumfuri, i noi se cuvine s pornim luptele n aceeai ordine ca Apostolul, i s zicem odat cu el : A a m lupt cu pumnul, iar s lovesc n aer, i-mi chinuiesc trupul meu i-l supun rob iei (I Cor. 9, 26 27), pentru ca, dobndind biruin n aceast lupt, din nou s putem spune cu el : Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci m potriva domniilor, m potriva stpniilor, m potriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, m potriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri (Efes 6, 12). Altfel, n nici un chip nu ne vom putea rzboi cu acelea, dac, dobori n lupta cu trupul i nfrni n cea cu pntecul, nu ne vom nvrednici s ne angajm n luptele spirituale. Astfel, pe drept ni se va zice cu dojana de ctre Apostol : N u v-a cuprins nici o ispit, care s ii iost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 1C, 13).

20. Deci monahul, doritor s ajung la aceste lupte luntrice, nti de toate s-i impun aceast paz : s nu-i ngduie, biruit de ispit, sa guste ceva butur, sau mncare n afara mesei i nainte de pauz, sau de ora stabilit pentru masa comun, dar nici dup terminarea acesteia, s nu-i mai permit nici o mbuctur, orict de mic. La fel i pentru somn, s pstreze un timp i o msur rnduit. Cci trebuiesc retezate aceste necumptri cu aceeai grab, cu care trebuie strpita patima curviei. Negreit, cine n-a fost n stare s-i nbue poftele fr do msur ale pntecului, cum va putea s-i sting clocotul poftei trupeti ? i cine n-a izbutit s-i potoleasc patimile puse n vzul tuturor i uor de supus, cum va fi n msur s le nfrng, prin crma propriei judeci, pe cele ascunse i care ard pe dinuntru, fr ca cineva din noi s fie martor ? De aceea n orice simmnt i dorina duhului i dovedete fora lui : dac acesta este biruit de poftele cele mai mici i aezate la vedere, nsi contiina i d fiecruia mrturie c nu se va putea mpotrivi patimilor celor mai mari, mai tari i mai ascunse. 21. Intr-adevr, nu trebuie s ne nfricom de dumanii din afar : dumanul este nchis n noi nine i el duce zilnic un rzboi luntric impotriv-ne. Biruindu-1 pe acesta, toate potrivniciile din afar vor slbi, toate vor fi nvinse i supuse ostaului Iui Hristos. Nu vom avea duman temut n afar, dac cele din luntrul nostru se supun biruite duhului; car s nu credem c poate fi ndestultor pentru desvrirea inimii i neprihnirea trupului numai acest post de mncri vzute, dac nu se

176

S F I N T U L I O A N C A S IA N

va uni acestuia postul sufletului. Cci i acesta i are mncrurile lui vtmtoare, de care ngrndu-se se rostogolete n prpstiile desfrului, chiar fr belug de hran. O asemenea hran, i chiar foarte plcut, este defimarea. i mnia i este tot hran i, dei foarte ne plcut, i ofer totui sufletului un aliment nefericit i n acelai timp l doboar cu gustul lui ucigtor. i pizma este o hran a minii, pe care o slbete cu sucurile ei otrvitoare, i nu nceteaz s-o chinuiasc, nefericind-o necontenit cu bunstarea i fericirea altora. Cenodoxia, adic slava deart, este i ea o hran a sufletului, pe care, pentru moment l mngie cu desftare, dar apoi l golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-1 sterp i lipsit de toate roadele duhului. Astfel, l face nu numai s piard meritele unor nemsurate strdanii, dar chiar s ndure chinuri mai mari. Orice poft i cutreier al unei inimi nestatornice snt la fel o hran a sufletului, pe care l ntrein cu mncri vtmtoare, lipsindu-1 ns pentru viitor de pinea cereasc i de hrana cea adevrat. Reinndu-ne din toate puterile de la toate acestea, prin cea mai sfnt postire, vom face folositoare i bun i respectarea postului trupesc. n adevr, chinuirea trupului, unit cu strivirea sufletului, va oferi lui Dumnezeu jertfa cea mai plcut i un lca de sfinenie n adncul inimii neprihnite. Ins, dac, postind trupete, sntem ngenun cheai de cele mai primejdioase patimi ale sufletului, zadarnic ne va fi zdrobirea crnii, dup ce am fost pngrii n partea cea mai preioas, pctuind tocmai prin substana, prin care devenim sla a] Duhului Sfnt. Negreit, nu att trupul striccios, ct mai ales ales inima curat ajunge lca lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt. Se cuvine deci ca, n timp ce postete omul din afar, i cel dinuntru s se rein de la mncri vtmtoare. El mai ales s fie druit curat lui Dumnezeu, pentru a se face vrednic s-l primeasc n sine pe Hristos ca oaspete, precum ne amintete Sfntul Apostol prin cuvintele : n omul din luntru s se slluiasc Hristos prin credin n inim ile voastre (Efes. 3, 16 17). 22. Prin urmare, s tim c de aceea supunem trupul la chinul frmrii, ca s putem ajunge prin acest post la curia inimii. Ins zadarnic ne este truda, dac, suportnd-o neistovit n vederea unui el, nu-1 putem atinge, oricte chinuri ne-am impus. M ai bine ar fi fost s ne fi nfrnat de la mncri oprite sufletului, dect s fi postit cu trupul de Ia alimente naturale, dar mai puin vtmtoare. Imboldul la mncare este firesc i nevtmtor pentru fptura lui Dumnezeu, neavnd n sine nici un pcat, pe cnd defimarea frailor, despre care este spus : S

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

177

nu-i plac s cleveteti, ca s nu iii zmuls din rdcini (Pilde 20, 15), este o hran a sufletului dintre cele mai primejdioase. Iar despre mnie i pizm, zice fericitul Iov : M nia ucide pe cel ir de minte i pizma l omoar pe cei m ic (Iov. 5, 2). Totodat, trebuie reinut c cel ce se mnie trebuie judecat drept om fr de minte, iar cel ce pizmuiete drept om mic. Nu fr temei este declarat fr de minte cel dinii, care se ucide n mod voit, nepndu-se n ghimpii mniei, iar al doilea, nglbenindu-se de ciud, se dovedete drept om mic i slab. Intr-adevr, ct timp l pizmuiete, l mrturisete a-i fi superior cel de a crui bunstare este chinuit.

23. Prin urmare, trebuie aleas o hran, care nu numai s potoleas clocotul poftei aprinse i s o ae mai puin, dar s fie i uoar la gtit, iar avantajul unui pre mai redus s o fac mai uor de procurat. Ea s fie hrana folosit n traiul n comun al frailor. Trei snt n adevr felurile de lcomie a pntecului : una care l silete s o ia naintea orei regulate pentru mas, alta care se mulumete doar cu umplerea i ncrcarea pntecului cu orice fel de bucate, a treia care umbl dup mncruri mai rare i, deci, mai pretenioase 1 6 7 . De aceea monahul trebuie s fie stpnit de o ntreit grij mpotriva acesteia, i anume : mai nti s atepte timpul stabilit pentru ncetarea postului, apoi hrana s-i fie cumptat, i n al treilea rnd s se mulumeasc cu orice fel de mncare, i mai ieftin. Dealtfel, oricine i ngduie ceva n afara obinuinei i regulii comune, este considerat, dup cea mai veche tradiie a prinilor, drept un om atins de boala slavei dearte i a tru fiei1 6 8 Nimeni dintre aceia pe care i-am vzut strlucind prin meritul tiinei lor, sau al unei mini ptrunztoare, ori, pe care harul lui Hristos i-a pus n fruntea tuturor ca nite stele foarte luminoase, nu i-am aflat c s-ar fi reinut de la hrana cu pine, care era socotit de ei un aliment ieftin i uory de dobndit. Pe de alt parte., nimeni din ci abtndu-se de la aceast regul au renunat la pine pentru a se hrni cu legume uscate, zarzava turi sau fructe 1 6 9 , n-am vzut s fi fost socotit vreodat printre cei mai ncercai i nici chiar s fi dobndit harul nelepciunii, sau al tiinei. Prinii snt de acord, n adevr, c monahul nu numai c nu trebuie s
167. cf. C on vorbiri..., V , XI, 1 2, n care se descriu aceste trei forme de Acom ie si urmrile lor : Prima face insuportabil viata n mnstire, a doua a iesfrul, iar a treia zgircenia. 168. A ici se amintete cartea I, 2, 3 4, de mai sus, n care acelai principiu este folosit pentru veminte. 169. In C onvorbirea..., II, X IX se revine asupra aceleiai probleme n felul urmtor : A cest lucru tim c s-a dezbtut ntre mai marii notri. Cci lundu-se n discuie nfrnrile unora, care-i duceau viata, fie numai cu legume, fie cu zarza vaturi sau fructe, au stabilit pentru toi aceeai hran numai cu pine.
S fn tu l loa n Casian

178

S F N T U L I O A N C A S IA N

umble dup mncri nefolosite de ceilali, ca nu cumva prin traiul lui, expus tuturora ca ntr-o vitrin, vdind orgoliu i deertciune, s cad prad bolii cenodoxiei (slavei dearte), dar nici chiar supunerea comun la posturi, nu se cuvine, declar ei, s fie dezvluit cu uurin oricui, ci, pe ct posibil, s fie acoperit i ascuns. Frailor n trecere pe la mnstire, au socotit ei mai potrivit, s li se arate omenie i dragoste, dect s li se dezvluie nfrnarea aspr i crncena noastr via zilnic , nu trebuie s li se nfieze elul spre care tinde vrerea i folosul nostru, sau dorina arztoare, ci s preferm a mplini cu plcere ceea ce cere nevoia de linite i de odihn a oaspetelui. 24. Din dorina de a cunoate nvturile btrnilor, am pornit din prile Siriei spre Egipt, unde ne miram noi c eram primii cu atta bucurie, nct nici o rnduial de postire nu mai era respectat pn la ora stabilit pentru mas, aa cum ne deprinseserm la mnstirile din Palestina. Oriunde mergeam, regula zilnic de postire era ntrerupt, n afar de miercuri i vineri. ntrebndu-i pentru ce se trece la ei cu atta uurin peste posturile zilnice, unul din btrni ne-a rspuns : Postul m nsoete n tot timpul ,iar pe voi, care curnd vei pleca, nu v voi putea ine necontenit cu mine. Postul, dei este folositor i tre buincios, e totui o ofrand druit de bun voie, pe cnd ndeplinirea unei lucrri a dragostei este impus de nvtur ca o obligaie. Prin urmare, primind n voi pe Hristos, trebuie s-L hrnesc (Matei 10, 40). Iar, dup plecarea voastr, voi putea s despgubesc omenia, ce v-am artat-o pentru El, printr-un post mai crncen asupra mea. n adevr : P o t oare fiii M irelu i (Hristos) s fie triti, ct vreme M irele este cu e i (Matei 9, 15), ns dup ce va fi plecat, atunci vor putea posti n libertate 1 7 0 25. Pe cnd unul dintre btrni m ndemna la mas s mai mnnc nc, iar eu i spuneam c nu mai pot, mi-a, rspuns ; eu am ntins de ase ori masa astzi frailor.n trecere, i, ca s-l ndemn pe fiecare, am

170. Acest capitol este cuprins n toate coleciile de apophthegme ; de pild Patericul tradus n romnete, citat, citim la A w a Casian, la p. 121, nr. 1 : Povestit-a A w a Casian : Ne-am dus eu i Sf. Ghermano n Egipet, ctre oarecarele b trn i primindu-ne n gazd, a fost ntrebat de noi : Pentru ce n vremea primirii frailor celor strini, canonul postului nostru precum am luat n Palestina nu-1 pzii ? i a rspuns zicnd : Postul totdeauna cu mine este iar pe v o i a v inea totdeauna cu mine nu pot. i postul adevrat este lucrul i de trebuin i de nevoie, ns al voinii noastre este ; iar mplinirea dragostei, de nevoie, o cere legea lui Dumnezeu. Prin voi, dar, primind pe Hristos, snt dator cu toat silina s-l odih nesc. Iar dup ce v v o i petrece pe voi, canonul postului pot iari s-l ctig. Cci i*u pot fiii nunii s posteasc, ct vrem e este m irele cu dnii. Iar cnd se va lua de la dnii mirele, atunci cu slobozire vor posti, (M atei IX, 15 ; Marcu II, 19 ; Luca V, 34).

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

179

mncat pe rind cu toi, i nc mi-e foame, iar tu, mncnd acum de prima dat, mai spui c nu poi ? m . 26. Am vzut pe un altul, care tria retras i care mi-amrturisit c niciodat nu s-a nduplecat s mnnce, cnd erasingur, i, chiar de n-ar fi trecut nici unul din frai pe la coliba lui nici timp de cite cinci zile, i tot amina necontenit mncarea pn cnd, venind la biseric pentru slujba de smbt, sau duminic, gsea pe vreunul dintre pelerini. Pe acesta apoi, aducndu-1 la coliba lui, i ngduia hran trupului n tovria acestuia, nu att din trebuina lui, ct mai ales pentru omenie i pentru un frate. Astfel, cu cit tiu s renune fr ovial la posturile zilnice la sosirea frailor, cu o nfrnare, cu att mai mare se pedepsesc, dup plecarea acestora, pentru mncarea, pe care i-au permis-o numai pen tru ei. Aa de aspru pltesc ei prea puina mncare la care s-au dedat, chinuindu-se mai crncen i mpuinndu-i nu numai pinea, dar chiar i somnul. 27. A va Paesius i ducea viaa retras intr-un pustiu nemrginit. Venind la el A va loan, superiorul unei mari mnstiri cu muli monahi, l-a cercetat, ca pe un vechi frate, cum i-a petrecut toi aceti patru zeci de ani, de cnd, desprit de lume, n-a mai fost tulburat de nici un frate n pustie. Soarele, a rspuns el, nu m-a vzut niciodat mncnd. i nici pe mine mniat, a replicat .cellalt 1 7 2 . 28. Acelai Ava, aflat la ultima suflare, arta un chip vesel, de parc se ducea la ale sale. Fraii ndurerai, nconjurndu-l, l rugau struitor s le lase drept amintire un sfat, ca un dar de motenire, ca s poat ajunge mai uor la treapta desvririi cu acest rezumat al nv turii : niciodat, le spuse gemind, n-am cut vrerea mea i n-am nvat pe nimeni ceea ce n-am ntptuit eu nsumi mai n ti m . 29. Am cunoscut, de asemenea, un btrn cu numele de Mahete, care, trind departe de mulimea frailor, dobndise prin rugciunile lui zilnice harul de la Dumnezeu de a nu fi cuprins niciodat de toropeala somnului, ori de cite ori, fie zi, fie noapte, lua parte la vreo convorbire spiritual. Dac ns ar fi ncercat cmeva s spun vreun cuvnt de
171. i acest capitol se regsete la apophthegmele Sfntului Casian, nr. 3, n
P a te r ic u l tradus n romnete, citat, la p. 122 : Zis-a iari : Ne-am dus la alt btrn

i ne-a fcut pe noi de am gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat, s mai mncm. Iar eu zicnd c nu mai putem, el a rspuns : Dar eu, venind fraii, de ase ori am pus masa i ndemnnd pe fiecarele, mpreun mncam i nc mi este foame. Dar tu, odat mncnd, att te-ai sturat ct s nu mai poi mnca ?. 172. i acest capitol se poate citi n P a t e r ic u l tradus n romnete, citat, la nr. 4, p. 122. 173. De asemenea acest capitol este reprodus in P a t e r ic u l (alfabetic) tradus n

180

S F N T U L I O A N C A S IA N

defimare, sau fr rost, ndat cdea n somn, nct nici chiar la pngrirea auzului nu-i putea ajunge otrava vreunui cuvnt de ur l74. 30. Acelai, nvndu-ne c nu se cuvine s judecm pe nimeni, ne-a povestit c i s-a ntmplat de trei ori s judece sau s-i dojeneasc fraii : ba c unii au ngduit s-i opereze omuorull75, c alii aveau ptur n chiliile lor, n fine c ddeau ulei binecuvntat mirenilor, la cerere. Toate acestea, ne spunea el, i s-au ntmplat i lui. Cci, mbolnvindu-m, povestea el, de inflamaia omuorului, aa m-am topit de boal, nct mpins i de junghiul durerilor i de ndemnul tuturor btrnilor, am primit s-mi fie i mie operat (omuorul). Din cauza acestei boli, am fost constrns s am i eu o ptur. Chiar i ulei am binecuvntat i l-am dat celor ce m rugau, lucru pe care l detestam mai presus de orice, ca decurgnd, socoteam eu, dintr-o mare cutezan sufleteasc. Ei ! iat, i eu am fost constrns la asta de muli mireni, care m nconjuraser atit de neateptat, nct n nici un alt chip n-a fi putut scpa de ei : cu puterea covritoare a rugminilor au obinut de la mine s-mi pun mina pe un vas ce mi-1 ntindeau spre a face pe el un mic semn al crucii. Creznd astfel c au dobndit uleiul binecuvntrii, m-au lsat n sfrit n pace. Prin acestea, mi s-a fcut vdit c monahul este supus la aceleai pricini i ptimiri pentru care a cutezat s-i judece pe alii. Negreit, fiecare se cuvine s se judece numai pe sine i n toate mprejurrile s se fereasc cu grij i mare bgare de seam de a discuta felul de via al altora, dup cuvntul Apostolului : Dar tu, de ce judeci pe iratele tu (Rom. 14, 10), Pentru stpnul su st sau cade (Rom. 14, 4), i :N u judecai, ca s nu iii judecai, cci cu judecata cu care judecai, vei ii judecai (Matei 7, 1 2). In afar de motivul menionat mai su-s, i pentru altceva este primejdios a-i judeca pe alii : necunoscnd nici constrngerea, nici temeiul pentru care aceia au fcut sau bine, sau uor de iertat naintea lui Dumnezeu, cele ce ne supr pe noi, sntem aflai vinovai c i-am judecat cu uurin pe aceia, i, ca urmare, trebuie s fim de acord c nu-i mic pcatul de a fi avut alte simminte despre fraii notri dect s-ar fi cuvenit. 31. Acelai btrn ne-a lmurit prin aceste semne c diavolul este ne contenit sprijinitorul conversaiilor dearte i potrivnicul convorbirilor spirituale, cci, pe cnd dezbtea cu nite frai probleme folositoare i duhovniceti, vzndu-i scufundai ntr-o toropeal copleitoare de
romnete, la nr. 5, p. 122. 174. La fel, acest capitol este reprodus n Patericul citat, la nr. 6, p. 122, la nceput. 175. Este vorba despre o boal frecvent n regiuni palustre, al crei tratament sau operaie la cei vechi este pe larg descris, ad. loc., de Pr. J .-C I G u y .

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

181

nu-i puteau ridica pleoapele grele de somn, deodat a adus vorba de o istorioar uuratic de lume. Cnd i-a vzut ncntai i cu urechile gata s asculte, gemnd, le-a zis : Pn acum vorbeam despre lucruri cereti i ochii votri ai tuturora erau apsai de un somn de moarte ; dar, de ndat ce am spus aceast poveste lumeasc, toi trezindu-ne am alungat toropeala somnului ce ne stpnea. Chiar din asta s ne legei cine a fost potrivnicul convorbirilor duhovniceti i mbietorul celei uuratice i trupeti1 7 6 . Or, se desprinde limpede c acela, bucurndu-se de ru, nu nceteaz nici s-o sprijine pe cea din urm, nici s se mpotriveasc, celei dinii. 32. Socotesc vrednic de amintit nu mai puin i fapta unui frate zelos de desvrirea inimii i foarte rvnitor spre contemplaia divin. Acesta, prezentndu-i-se dup cincisprezece ani mai multe scrisori de la tatl, mama i de la muli prieteni din provincia Pont, primi pachetul mare de scrisori i, cugetnd ndelung, i zise : Cite gnduri mi va trezi citirea acestora, care mi vor pricinui ori bucurie deart, ori tristee fr rost ! Cte zile, amintindu-mi de ceea ce mi-au scris, mi voi ndeprta rvna inimii de la contemplaia spre care m-am ndreptat ! Dup cit vreme va fi alungat din minte tulburarea pricinuit i cu ct chin va fi redobndit iari starea de linite, dac sufletul, o dat zguduit de simmintele trezite de scrisori, amintindu-i de cuvintele i de chipurile celor prsii de atta timp, va ncepe s-i revad din nou, s se afle mpreun, i s-i fie prezeni n gnd i-n inim ?. Desigur, nu va fi de nici un folos a-i fi prsit trupete, dac va ncepe s-i vad cu inima, i-i va ngdui s-i trezeasc din nou amintirea pe care, plecnd din lume, a prsit-o ca un mort. Acestea frmntndu-le n gndul lui, a decis nu numai s nu deschid nici o scrisoare, dar nici mcar pachetul s nu-1 desfac, firete ca nu cumva, fie revznd numele celor ce-i scriseser, fie amintindu-i de chipurile lor, s dea napoi de la hotrrea luat. i astfel, aa legat cum l primise, l-a aruncat n foc, s ard : Ducei-v, gnduri ndreptate spre cele din patrie, zise el, i ardei mpreun, ca s nu mai ncercai vreodat s m mai rechemai la cele de care am fugit 1 7 7 . 33. L-am vzut i pe stareul Teodor, mpodobit cu cea mai mare sfinenie i tiin nu numai n viaa practic 1 7 8 dar chiar n cunoate
176. Aeest capitol este reprodus de asemenea n Patericul citat tot n nr. 6, p. 122, la sfrit. 177. Eroul acestui capitol este Evagrie Ponticul, mort n pustia Nitriei, ctre 309; nvtura lui a avut o mare influen asupra Sfntului Casian. 178. In C on vorb iri..., X IV , Sfntul Casian arat pe larg deosebirea dintre ti in actual adic practic i cea duhovniceasc cea dinti corespunznd mai mult vieii mnstireti, iar cea de a doua vieii anahoretice.

182

S F IN T U L I O A N C A S IA N

rea Scripturilor. Pe acestea le dobndise nu att prin osteneala cititului, sau din studiul literaturii laice, ct numai prin curia inimii, cci abia putea nelege sau folosi n vorbire numai cteva cuvinte din limba greac. Cutnd lmurirea unei probleme foarte complicate, a struit n rugciune, neobosit, timp de apte zile i apte nopi, pn afl dezle garea printr-o descoperire dumnezeiasc. 34. Nite frai se minunau de lumina att de strlucit a tiinei lui, i-l cercetau asupra unor sensuri ale Scripturii. Monahul, le rspunse el, care dorete s ajung la cunoaterea Scripturilor, nu trebuie niciodat s-i dea osteneala s citeasc lucr rile comentatorilor, ci s-i ndrepte mai degrab, toat srguina minii i ncordarea inimii spre curirea de pngririle trupeti. Dup alunga rea acestora, ndat ochii minii ndeprtnd vlul patimilor, ptrund n chip firesc tainele Scripturilor, din moment ce Duhul Sfnt ni le-a des coperit nu pentru a rmne neptrunse sau ascunse. Devin ns ascunse din vina noastr, cnd, sub vlul pcatelor, ni s-au ntunecat ochii minii. O dat ce acetia i-au redobndit limpezimea fireasc, citirea nsei a Sfintelor Scripturi este ndestultoare numai ea la contemplarea adevratei tiine, fr s mai fie nevoie de nvturile comentatorilor, aa cum i aceti ochi trupeti nu simt trebuina nici unei nvturi pentru a vedea, dac nu snt mpiedicai de vreo inflamaie, sau de n tunericul orbirii. De aceea s-au i ivit attea rtciri deosebite ntre ele : cei mai muli, fr a se ngriji ct de puin de neprihnirea minii, se reped sa explice Scripturile : pe msura ngrorii sau a necureniei inimii au simit ei lucrurile ca fiind opuse i potrivnice, fie credinei, fie ntre ele, dar n-au putut ajunge la lumina adevrului 1 7 9 . 35. Acelai stare Teodor a venit odat, fr s m atept, la chilia mea, n miez de noapte, cutnd pe ascuns, cu grij de printe, s afle cam ce fceam eu, un pustnic nc nceptor, n izolaTea mea. A ic i m-a aflat n momentul cnd, terminndu-se slujba de sear, tocmai m pre gteam s-mi odihnesc trupul obosit, ntinzndu-m pe rogojin. Scond un suspin adine, mi se adres pe nume : O Ioane, zise el, ci oameni griesc n acest ceas cu Dumnezeu i contemplndu-L, l pstreaz n inimile lor, iar tu te lipseti de aa lumin, ca s te cufunzi ntr-un somn fr de folos ! Acum fiindc virtuile prinilor notri i harul, pe care l aveau, m-au ndemnat s povestesc aceste fapte, socotesc vrednic de amintit n aceast carte i minunata lucrare a dragostei pe care am constatat-o n omenia unui brbat rar, cum a fost Arhebius, pentru ca neprihnirea
179. ad. Ioc. i Evagrie a expus aceast nvtur n Epistola 8 ; Cf. J.-Cl.

Gu

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

183

nfrnrii, altoit pe lucrarea dragostei, s strluceasc i mai puternic, distingndu-se prin frumoasa ei varietate, Numai atunci darul postului devine o ofrand plcut lui Dumnezeu, cnd el s-a desvrit prin roadele dragostei. 36. Astfel, venind nc n vremea uceniciei mele de la mnstirile din Palestina la un ora al Egiptului, pe nume Dioleos 1 8 , am vzut acolo o mare mulime de monahi supus disciplinei mnstiri i alc tuit dintr-un ales cin monahal, care se afl chiar la loc de frunte. Strnii de laudele tuturora, ne-am grbit s vedem cu privire treaz i un alt cin monahal, care era socotit i mai bun, i anume cel al anahore ilor. Acetia, firete, locuiesc mai nti timp foarte ndelungat n mnstiri, unde se deprind srguineios cu regula rbdrii i a nelepte! chibzuine. Dup ce au ajuns la virtutea umilinei i a srciei de bun voie i au dobndit curirea deplin de toate patimile, ptrund n singu rtile adinei ale pustiului, ca s se lupte cu demonii n rzboi nfricoat. Am aflat, prin urmare c oamenii cu o astfel de via locuiesc dincoace de albia Nilului, intr-un inut care, mrginit dintr-o parte de fluviu, din alta de ntinderea fr sfrit a mrii, d natere unei insule de nelocuit de nimeni altcineva n afar de monahii, care caut singur tile dealtfel pmntul srturat i sterpiciunea nisipurilor nu ng duie nici o cultur. Spre acetia m-am grbit, zic, cu o mare dorin i m-au minunat peste msur chinurile la care se supun din rvna spre virtute i dragostea de singurtate. Cci pn i de lipsa de ap snt apsai n aa msur, nct o drmuiesc cu atta grij i zgrcenie, cum nici omul cel mai cumptat nu-i pstreaz i economisete chiar vinul cel mai scump. Cci o car pentru trebuinele lor chiar din albia fluviu lui, cale de trei mile i chiar mai mult, distana nc dublndu-se din cauza chinului cumplit de a strbate printre dunele de nisip. 37. Vzndu-i, m-am aprins de dorina de a-i imita i mai sus pome nitul Arhebius, cel mai de seam dintre ei, m-a adus cu omenia la chilia lui. Auzind de dorina mea, a nscocit c vrea s plece de acolo i, avnd a se cltori, mi las mie coliba sa, asigurndu-m c, chiar de n-a fi venit eu, ar fi fcut asta. Am primit bucuros darul, arznd de dorina de a rmne aici, i, dnd crezare nendoielnic unui att de mare brbat, am luat n stpnire coliba cu toat mobila i uneltele sale. Astfel, folosindu-se de o pioas nelciune, lipsi de acas cteva zile, ca s-i procure cele necesare pentru o alt colib, pe care, rentorendu-se, a construit-o cu mare trud. Nu dup mult vreme,
180. Ora n Egiptul de Jos, pe malul mrii, n Delta Nilului.

venind ali

184

s f n t u l io

A n c a s ia n

frai, care, cuprini i ei de aceeai dorin, s-au hotrt s triasc acolo, i-a nelat i pe ei cu aceeai minciun, izvort din dragoste 1 8 1 ), druindu-le-o i pe aceasta, cu toate cele de trebuin. Iar el, struind fr ostenire n lucrarea dragostei, i-a fcut o a treia colib n care s locuiasc. 38. M i se pare c merit osteneala a aminti i o alt lucrare a dra gostei aceluiai, din pilda cruia, a unuia i aceluiai om, monahii din prile noastre s nvee a-i pstra nu numai asprimea nfrnrii, dar i simmntul cel mai curat al dragostei. ntr-adevr, acesta, nscut dintr-o familie sus-pus, dispreuind chiar de la vrst de copil dragostea de lume i de prini, fuge la o mnstire, cam la patru mile deprtare de oraul mai sus pomenit. Aici i-a petrecut el toat viaa n aa fel, nct, timp de cincizeci de ani, n-a mai venit niciodat s cerceteze trgul diri oare a ieit, dar nici chip de femeie, nici chiar pe al mamei sale, n-a mai vzut. Intre timp, sfrindu-se de moarte grabnic, tatl su a lsat o datorie de o sut de ai de aur. Dei el era n afar de orice necaz pentru asta, de vreme ce re nunase la toate bunurile printeti, a aflat totui c mama lui este tare necjit de creditori. Atunci, mblnzindu-i asprimea evanghelic, dup care mai nainte, cnd prinii se aflau n stare nfloritoare, nu voia s tie c a avut tat sau mam pe pmnt, aa s-a convins c are mam, nct s-a grbit s-i vin n ajutor n dezndejdea ei, fr ca totui s slbeasc ceva din asprimea vieii de mai nainte. Cci, rmnnd tot n mnstire, a cerut s-i fie ntreit sarcina de munc obinuit i, ostenindu-se acolo un an ntreg, ziua i noaptea, prin sudoarea frunii lui, a pltit creditorilor suma datorat i a scpat-o pe mama lui de toat silnicia i necazul. A scos-o de sub povara datoriei fr ca totui, sub motivul unei obligaii pioase, s-i ngduie a reduce ceva din asprimea ce-i impusese. i-a pstrat obinuita severitate a vieii, dei n-a refuzat inimii mamei nici o lucrare a dragostei. Din dragoste pentru Hristos, n-a vrut s mai tie de mama lui, i, din aceeai dragoste, a recunoscut-o din nou. 39. Venise din prile Italiei un frate foarte scump nou, cu numele Symeon, care nu cunotea deloc limba greac. Unul dintre btrni,
181. nvtu ra Sf. Casian despre aa-numita m inciun c a rita b il a fost fo nedrept c ateg orisit de unii in terp rei apuseni ai op erii sale, fcn d abstracie de cap. 13 din I C or. i adugnd-o la m ijlo a c e le de a diminua m e rite le m arelui ascet n com paraie cu acelea ale F ericitu lu i Augustin, a crui doctrin despre predestinaie a com btut-o, n mod, indirect, Sf. Casian. O atitudine m ai acceptab il a avut te o log u l p olo n ez Z. G olin sk y n Doctrina Cassiani de mendacio o iiicio s o , n C o lle c tanea theologica societatis theologorum poionorum , v o i. 17 (1936), p. 491 503, care a artat c opinia Sfntului Casian din Convorbirea ... a X V lI- a etc., are sprijin pu ternic in C lem ent al A le x a n d rie i, O rig e n i Sf. lo a n Hrisostom ul, opunndu-se te o rie i augustiniene. V e z i J.-C 1. G u y , ad. loc.

D E S P R E D U H U L L C O M IE I

185

dorind s-i arate, sub cuvntul unei afaceri, dragostea fa de el, ca fa de un pelerin, l ntreb de ce st n nelucrare n chilie, dndu-i a nelege ca cel ce st degeaba, nu va putea rmne prea mult timp aici, att din neputina de a sta locului, ct i din lips de cele trebuitoare. tia bine c chinurile singurtii pot fi suportate numai de cel ce se nvoiete s-i agoniseasc hrana cu propriile sale mini. N u cunosc i nu-s n stare s fac nimic din ndeletnicirile frailor de aici, i rspunse el. Dac totui ar avea trebuin cineva din prile Egiptului de vreo scriere latin, m-a pricepe s-o copiez. Atunci btrnul, gsind n sfrit momentul nimerit de a-i putea cumpra dorita lucrare a dragostei sub chipul unui trg, i zice : Cu vrerea lui Dumnezeu, s-a ivit prilejul, cci de mult cutam pe cineva s-mi copieze Apostolul n latinete. Intr-adevr, am un frate supus n datoririlor militare i foarte bun cunosctor al latinei, cruia a dori s-i trimit ceva de citit din Sfintele Scripturi, pentru zidirea lui sufleteasc. Symeon primi astfel cu mulumiri aceast ocazie ca un dar de la Dumnezeu, iar btrnul a consimit ndat, din toat inima, la nvoiala prin care putea s-i mplineasc nestnjenit porunca dragostei. Tot anul i-a adus drept plat nu numai toate cele trebuitoare traiului, dar i pergamentele i uneltele necesare scrisului. Apoi a primit manuscrisul, care, cum nimeni nu cunotea aici aceast limb, n-avea s-i fie de nici un folos, sau trebuin, afar doar c-1 cumprase cu aceast nel ciune i cu mai mare cheltuial. Aa cum cellalt a primit, fr s se simt ruinat, cele necesare traiului, meritate de truda muncii lui, tot aa i el i-a mplinit setea de drnicie, ca fiindu-i impus de datorie. El i-a dobndit o plat cu att mai mbelugat cu ct a fost mai mare i strdania de a-i procura fratelui pelerin, pe ling cele necesare vieii, si uneltele de lucru, i ocazia de a lucra. 40. Ins fiindc aici, unde ne-am propus s vorbim despre asprim posturilor i nfrnrii, par s se amestece i sentimentele i lucrrile dragostei, rentorcndu-ne' iari la ceea ce ne propusesem, vom istorisi n aceast carte i fapta vrednic de amintit a unor copii, socotii astfel dup vrst, nu i dup simire. Cineva din prile Mareotei din Libia trimisese nite minuni de smochine, nemaivzute vreodat pe aceste locuri, stareului loan, admiuistratorul pustiului Scitus, care crmuia biserica n vremea preaferici tului printe Pafnutie, care i-o ncredinase. Stareul a trimis ndat smochinele prin doi copilandrii unui btrn ru bolnav nuntrul oustiului, la vreo optsprezece mile deprtare de biseric. Primind ei fructele, se ndreptar spre coliba btrnului, dar, rsAndindu-se pe neateptate o cea foarte deas, au pierdut drumul,

186

S F N T U L IO A N C A S IA N

ceea ce de obicei se ntmpl uor chiar i celor mai n vrst. Dup ce alergar pretutindeni, toat ziua i toat noaptea, pe ntinderea fr de cale a pustiului, n-au putut n nici un chip afla coliba btrnului. Sfrii de oboseala drumului, ca i de nemncare i sete, ngenunchind n rugciune, i-au dat duhul n minile Domnului.
n sfrit au fost cutai timp ndelungat, dup urmele pailor lsate ca pe zpad n acele locuri nisipoase, pn cnd nisipul fin spulberat la cea mai uoar suflaTe de vnt le-a acoperit din nou. Au fost descoperii n sfrit, cu smochinele pstrate neatinse, aa cum le primiser, prefe rind desigur s-i dea duhul, dect s se ating de bunul ncredinat, s-i piard mai degrab viaa lor trectoare, dect s calce porunca btrnului.

41. Vom mai meniona doar porunca mntuitoare nou a preaferic tului Macarie, pentru ca aceast carte nchinat posturilor i nfrnrii s se ncheie cu cuvntul unui att de mare brbat : Monahul, zice el, aa trebuie s-i ornduiasc posturile, ca i cnd ar avea s triasc n trup o sut de ani, i aa s-i pun foru pornirilor sufletului, s uite de jigniri, s alunge tristeile i s dispreuiasc durerile i pierderile, ca i cnd ar muri n fiecare zi. Cci n prima situaie, folositoare i prevztoare este neleapt judecat, care-1 face pe monah s-i cluzeasc paii cu o deopotriv asprime, i nu-1 las, ntr-un moment de slbire a trupului, s fie prvlit de pe nlimi n foarte primejdioase prpstii, iar n a doua i este mntuitoare mreia sufletului, care-i d puterea nu numai s dispreuiasc cele ce par nfloritoare n lumea aceasta, dar, mai ales, s nu se lase nfrnt de potrivnicii i tristei ; ba, dimpotriv, s le considere drept lucruri mici i fr de' valoare, inihd necontenit privirea minii ndreptat acolo, unde este ncredinat c va fi chemat n fiecare zi i n fiecare clip.

C A R TE A A ASEA

DESPRE DUHUL DESFRNRII

Capitolele
1) D espre dubla lupt m p o triva duhu lui desfrnrii. 2) D espre p rin cipala tm duire de du hul desfrnrii. 3) Izo la re a de oam eni, odat cu n 13) C are este cea d in ii g rij pentru a ajun ge la curia trupului. 14) N u ne strduim s facem e lo g iu l castitii, ci s artm u rm rile ei. 15) V irtu tea castitii este numit de A p o s to l, n m od special, sfinenie. 16) Despre o alt m rturisire a A p o s to lului p riv ito a re la aceeai sfinenie a castitii. 17) Sperana unei m ai n alte rspli trebu ie s sporeasc g r ija pentru ps trarea castitii. 18) Dup cum fr um ilin nu titate nu se p oate aju n ge la tiin. 19) P rerea Sfn tu lu i episcop V a s ile despre felu l v irg in it ii sale. 20) C are eete elul a d ev ra tei n e p ri h n ii i curaii. 21) n ce fe l putem pstra starea curie i d esvrite. 22) Pn la ce lim it poate fi dus n e prihnirea trupului nostru, sau care este semnul puritii 23) C are d es vrite a minii. snt leacu rile vin d ectoa re, se poate ob in e castitatea, tot aa fr cas

frnarea, ajut c e l m ai mult la alun ga rea duhului desfrnrii. 4) .Ce d eosebire este n tre abstinen i castitate i dac am bele snt aflate m ereu mpreun. 5) A s a ltu l p o fte i d esfrnate nu poate fi respins numai prin neasc. 6) D espre harul sp ecial al lui Dum nezeu n darul castitii. 7) Pilda luptei din stadioane dup cu vn tu l A p ostolu lu i. 8) C om paraia de curie cu a a c e lo ra care au s nfrunte lupta n stadioa n ele pm nteti. 9) C it curie a inim ii treb u ie s ne asigurm necon ten it pentru Dumnezeu. 10) C are este semnul cu riei d e s v r ite i nentinate. 11) Din ce v ic iu de noapte. 12) Curia trupului nu se poate dobndi fr curia inim ii. izv o r te am girea och ii lui srguin om e

prin care se poate pstra curia desv r it a inim ii i trupului nostru.

/ 1. A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhu desfrnrii. Este rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta nfricotor ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge, dect numai dup ce vor fi nfrnte mai nti celelalte vicii. Asaltul este dat pe dou fronturi, cci se ridic la lupt ngemnat t u

188

S F N T U L I O A N C A S IA N

un alt viciu. De aceea trebuie s i se in piept, la fel, pe dou fronturi, fiindc, aa cum i trage forele din boala trupului i sufletului, tot aa nu s poate obine biruina dect de cei ce lupt pe amndou fronturile1 8 2 . Pentru a dobndi i a rmne stpn pe o desvrit neprihnire a trupului, nu-i de ajuns numai postul n sine, de nu-i va fi luat-o nainte cina inimii, o struitoare rug mpotriva duhului celui mai necurat, i o continu cugetare adncit asupra Scripturilor. La acestea trebuiesc adugate tiina spiritual i chiar osteneala i lucrarea minilor, care opresc i recheam mintea din cutreierul ei nestatornic. Mai nainte de toate ns, trebuie s punem temelie adev ratei smerenii, fr de care nu se va putea dobndi niciodat triumful mpotriva vreunui viciu. 2. Lecuirea acestui viciu depinde, ntr-adevr, mai ales de des vrirea inimii, din care arat cuvntul Domnului c izVorte i veninul acestei boale : D in inim, zice, ies : gnduii, ucideri, adultere, desrlnri, furtiaguri, mrturisiri mincinoase (Matei 15, 19), i celelalte. Deci, n primul rnd, trebuie curit aceasta, de unde, precum se tie, iese izvorul vieii i al morii, dup cuvntul lui Solomon : Pzete-i inima mai mult dect toate, cci din ea nete viaa (Pilde 4, 23). Carnea, firete, ndeplinete hotrrea i porunca, acesteia. De aceea trebuie s ne supunem cu cea mai mare srguin cumptrii, la care ne oblig posturile, ca nu cumva carnea, strnit de belugul mncrilor, mpotrivindu-se poveelor sntoase ale sufletului, s resping cu semeie cluza duhului. Dar dac toat silina ne-o dm numai s chinuim corpul, fr s punem deopotriv i sufletul la post de celelalte vicii, dac nu-1 ocupm cu gnduri dumnezeieti i cu rvnile duhului, niciodat n-o s ne putem ridica pe culmea nalt a adevratei nevi novii, dac ceea ce este cel mai nobil n noi ajunge s pngreasc curenia trupului nostru1 8 3 . Se cuvine deci s curm, dup cuvntul Domnului, m ai n ti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s lie curat i cea dinaiar (Matei 23, 26). 3. Dealtfel, oamenii scap de celelalte vicii n mod obinuit chiar prin sprijinul semenilor i prin activitatea zilnic, iar ntr-o oarecare msur prin suferina pe care le-o provoac alunecarea lor. Aa, boala mniei, tristeii, nerbdrii, se vindec prin meditaia inimii curate, prin grija mereu treaz i chiar prin sprijinul i ndemnul struitor al frailor. Cu ct tulburrile snt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine i vindecarea. Aceast boal, ns, odat cu
182. A ic i se am intete C o n v o rb ire a ... a V -a , IV , 5 6. 183. V e z i C artea a V -a , 10.

D E S P R E D U H U L, D E S F R N R II

189

pedepsirea trupului i cu cina inimii, are nevoie de singurtate i de retragere din lume, pentru a putea ajunge la o stare de desvrit sntate, dup lepdarea primejdioasei fierbineli a patimilor. Precum pentru cei ce sufer de o anumit boal, de cele mai multe ori este folositor s nu li se nfieze nici chiar privirii mncri vtmtoare, ca nu cumva, chiar vzndu-le, s li se nasc vreo poft ucigtoare, tot astfel ajut cel mai mult la alungarea acestei boli mai ales linitea i singurtatea. Mintea bolnav nemaitulburat de chipuri felurite, ajungnd astfel la o privire luntric mai curat, va putea s drme din temelii cuptorul ncins al poftei otrvitoare. 4, Totui, nimeni s nu socoteasc din asta, c noi am tgdui posibilitatea de a se afla i n adunrile frailor din mnstiri oameni abstineni , ceea ce recunoatem c se poate mplini foarte uor. Ins una este a fi abstinent, adic alta este a fi cast1 8 5 i, ca s spun aa, s treac la starea de curie sau neprihnire, care se numete , virtute, care nu este atribuit dect numai acelora care rmn n starea de feciorie cu trupul i cu mintea, aa cum se tie c au fost cei doi loan n Noul Testament, iar din cel vechi : Ilie, i Daniel. In rndul acestora vor fi socotii, pe bun dreptate, i aceia care, dup ce au ncercat ntinarea, au ajuns, printr-o lung strdanie i rvn la o stare asemntoare de neprihnire, nct, datorit curiei minii i trupului, nu mai simt ghimpii crnii dect ca o micare a naturii i nu ca un asalt al poftei ticloase. Aceast stare poate fi atins foarte greu, o spunem noi, n mijlocul mulimii omeneti. Dac, ntr-adevr, este chiar cu neputin acest lucru, asta s n-atepte nimeni s-o afle din prerea noastr, ci, mai degrab, s o caute n cercetarea propriei contiine. ns nu ne ndoim c snt muli abstineni, care, sau de teama iadului, sau din dorina mpriei cerurilor, sting, sau nbu ispitele crnii, pe care sau rar, sau zilnic, le nfrunt. Acetia, dup spusa btrnilor, pot s nu iie dobori cu totul sub nvala patimilor,, dar, afirm ei, nu pot necurmat s fie ferii i neatini de rni. Negreit, n mod fatal, cineva mpins la lupt, orict de des l-ar birui pe duman, fiind mai tare, este i el pus n primejdie. 5. Pentru aceasta, dac ne este pe inim s ne ntrecem n lupt spiritual ntocmai ca Apostolul, dup regul, s ne silim cu toat n cordarea minii s biruim acest duh ntunecat, fr a ne baza pe puterile noastre cci strdania omeneasc nu este n stare s o fac ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui s fie asaltat sufletul

185. P aralela abstinent-castitate este larg d ezvolta t de Sf. Casian, n C o n v o birea d u h o vn icea s c a -a, X X I.

190

S F N T U L I O A N C A S IA N

nostru de acest viciu mult timp pn s ajung a recunoate c poart un rzboi mai presus de puterile sale i c biruina n-o va putea dobndi prin propria lui osteneal i rvn, fr a fi sprijinit de ajutorul i aprarea lui Dumnezeu 1 8 6 . 6. i ntr-adevr, dac n progresul virtuilor i n rpunerea tuturor viciilor numai bunvoina Domnului aduce izbnd, mai ales aici, precum ne arat i nvtura prinilor i n experiena dobndirii purificrii, se vdete cel mai limpede binefacerea personal a lui Dumnezeu i darul lui special fcut acelora, care s-au nvrednicit s-o obin. Negreit aceasta nseamn oarecum o nstrinare de carne, rmnnd totui n trup 1 8 7 . S trieti n trup i s nu simi ghimpii crnii, asta este mai presus de fire. Este cu neputin ca omul s se ndrepte n zbor cu propriile lui aripi, ca s zic aa, ctre un dar att de nalt i ceresc, dac bunvoina Domnului nu-1 va smulge din tina pmntului prin harul castitii. N ici o alt virtute, nendoielnic, nu-i face pe oameni egali prin vieuire cu ngerii, mai bine dect vrednicia i harul castitii. Prin ea, nc tritori fiind pe pmnt sau, dup cuvntul Apostolului, cetenie n ceruri (Fii. 3, 20); ei posed deja de aici, n slbiciunea trupului aflndu-se, ceea ce li se promite sfinilor, c vor avea n viitor, dup lepdarea crnii striccioase. 7. Ascult ce spune Apostolul : O ricin e se lupt, se nfrneaz de la toate (I Cor. 9, 25). S cercetm acum de la care toate, pentru ca, din comparaia luptei trupului, s putem dobndi nvtur pentru lupta noastr spiritual 1 8 8 . Negreit aceia care se pregtesc s se lupte dup regula jocului n aceast lupt vzut, n-au ngduina de a se folosi de orice mncri le-ar cere pofta lor natural, ci numai de acelea pe care le-a stabilit disciplina. Este obligatoriu s se rein nu numai de la mncrile oprite, de la beie i orice desfru, dar chiar de la moliciune, tihn i trndvie, pentru ca puterea s li se poat dezvolta prin exerciii zilnice i printr-o continu preocupare. Ei devin att de strini de orice grij, de tristee, de treburi lumeti i chiar de sentimentul i ndatorirea conjugal, nct nu mai tiu altceva n afar de exerciiile de antrenament i nici o alt
186. E x p ie s iile clar orto d o xe ca acestea snt num eroase n op e rele Sf. C asian ; e le snt am intite de savani cu reputaie, pentru a se com bate gre ite le ap recieri ale unor augustinieni e x e g e i ; V e z i n acest consens. A . H o c h , Leh re des J. Cassianus v o n N a tu r and G nad e , (F reib u rg im Breisgau, 1895) i O. C h a d w i c k , Joh n Cassian..., 1950, p. 109 138; J .-C l. G u y , Jean C assien , 1961, p. 57 59 i 137 140. 187. D eoseb irea dintre trup i carne lm urete con cepia Sf. Casian despre isang elis m asem narea cu n g e rii . n acest sens ascetul nu prsete con diia tru peasc, ci condiia noastr carnal sau pctoas u ltra naturam . C ci n g e rii nii au corp subtil. (V e z i C o n v o r b ir i,.., V II, X III, 1 2). 188. Se am intete reform u lat mai sus, la cartea, a V -a , 1.2 sg.

D E S P R E D U H U L D E S F R N R II

191

grij din afar nu-i mai preocup. M ai marele spectacolelor le va asigura, sper ei, ntreinerea zilnic, cununa slavei i rsplile cuvenite de pe urma biruinei. Se pstreaz att de curai de orice pngrire trupeasc, nct, atunci cnd se pregtesc pentru lupte, ca nu cumva, amgii de vreun vis neltor n somn, s-i mpuineze forele dobndite de mult timp, i acoper alele cu foi de plumb, pentru ca metalul pus pe prile genitale s poat opri, prin rceala lui, umorile brbteti. Ei i dau seama c nendoielnic vor fi nvini i nu . vor putea nfrunta cu puterile mpuinate lupta ce le st nainte, dac plcerea vtmtoare, strnit de o imagine neltoare, le-a micorat robusteea dobndit prin abstinen. 8. Astfel, dac am neles disciplina n lupta lumeasc, dup al crei exemplu a voit fericitul Apostol s ne ndrume, artndu-ne cit de mare grij, cit srguin i cit supraveghere i impun ei pentru asta, la rndul nostru ce se cuvine s facem, cu cit curenie va trebui s pstrm castitatea corpului i a sufletului nostru, noi cei care zilnic trebuie s mncm carnea prea sfntului Miel, pe care chiar nvtu rile Legii vechi opresc s le ating cineva necurat ? Cci n Levitic aa se recomand : Carnea curat va fi mncat de cel curat. Dac ns vreun om n stare de necurenie va mnca din carnea jertfei de mntuire, adus Domnului, acel suflet va fi strpit de pe pmnt n faa Domnului (Lev. 7, 19 20). Ct de mure este darul curiei, fr de care, nici cei ce erau sub Vechiul Testament, nu puteau s ia parte la sacrificiile dup lege i, nici cei ce doresc a dobndi cununa striccioas a acestei lumi, nu pot fi ncununai ! 9. Prin urmare, mai nti trebuiesc curite cu toat grija cele ascunse ale inimii noastre. Intr-adevr, cele ce ceilali doresc s le dobndeasc n curia trupului, noi sntem datori s le avem n stpnire n prile ascunse ale contiinei. Aici, tronnd necontenit, Arbitrul i judectorul nostru se.uit la alergarea i lupta noaistr, nct cele de care ne temem s le ngduim n vzul altora, nici chiar n vreun gnd fugar s nu admitem s ia fiin nuntrul nostru i s nu ne pingrim prin vreun acord nici chiar tacit cu cele de care ne-am ruina s fie cunoscute de oameni. Chiar de s-ar putea s nu ajung la cunotina oamenilor asemenea lucruri, totui nu vor putea scpa cunoaterii sfinilor ngeri i nsui atotputernicului Dumnezeu, crora nu exista secret s le rmn netiut. 10. Semnul vdit i deplina dovad a acestei curtii va fi, dac nici o imagine mbietoare nu ne va mai aprea, cnd ne odihnim, isndu-ne somnului sau cel puin daca, ivindu-se deodat, nu ne va mai putea strni nici o zvcnire a poftei. Intr-adevr, dei o astfel de

1 92

S F N T U L I O A N C A S IA N

emoie nu este socotit chiar un pcat deplin, totui este semnul c nici mintea n-a atins nc desvrirea i nici viciul n-a fost ars cu totul, de vreme ce amgirea mai lucreaz cu asemenea imagini neltoare. 11. De altfel, calitatea gndurilor noastre, vegheate cu mai puin grij ziua din cauza ocupaiilor, se probeaz n odihna de noapte. De aceea, ori de cite ori s-a ivit vreo amgire de acest fel, vina nu trebuie dat pe seama somnului, ci pe nepsarea din timpul de mai nainte. Este semnul unei boli, care zcea nuntru, pe care nu ceasul de noapte a produs-o, ci, ascuns n cele mai adinei alctuiri ale sufletului, a fost adus la suprafaa pielii de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbin elile ascunse ale patimilor, de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase. N ici bolile trupului nu snt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte cnd, din nebgare de seam, hrnindu-ne cu mncri oprite, au fcut s apar nluntru sucuri vt mtoare i ucigtoare. 12. De aceea Dumnezeu, creatorul i ziditorul neamului omenesc, cunoscnd mai nainte de toi natura creaturii sale i mijlocul de a o ndrepta, i-a adus tmduire tocmai acelei pri, de unde tia c izvorsc cauzele mbolnvirilor, cci zice : O ricin e se uit la o emeie, poitind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lu i (Matei 5, 28). Cunoscnd zburdlnicia ochilor, vina n-o d pe seama lor, ct pe acest sim luntric, care se folosete nesntos de slujba vzului acestora. Cci bolnav de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care vede pentru a se nvpia de dorine. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri i la orice prilej aduce la lumin boala ascuns a poftei desfrnate. De aceea adreseaz inimii din vina creia iese la iveal prin vz cea mai rea boal, aceast porunc mntuitoare : cci nu se zice : Pzete mai mult dect orice ochii ti care, firete, ar fi trebuit s fie pzii n mod deosebit, dac din ei ar fi izvort pofta noastr ochii, negreit, nu fac altceva dect s ofere sufletului slujirea lor dar zice : Pzete inima ta mai mult dect orice (Pilde 4, 23). I se impune tmduire mai degrab ei, care poate abuza pretutindeni de slujirea ochilor. 13. Cea dinii grij pentru pstrarea curiei inimii va fi aceasta : ori de cite ori ni se va fi furiat n gnd amintirea trupului femeiesc, prin aarea viclean a iscusinei diavoleti, s ne grbim s-o alungm cit mai iute dinluntrul nostru, punndu-ne n fa mai nti amintirea mamei, a surorilor, a rudelor, sau a anumitor femei pioase. Dac vom zbovi prea mult timp n astfel de ademeniri, ispititorul la rele, odat ce a prins prilejul mbierii ctre sexul femeiesc, ne va. atrage pe nesimite

D ESPRE

DUHUL

D L S * RUN A K U

yo

de aici i ne va abate mintea spre acele fiine, prin care ne poate strni gndiri nesntoase. De aceea trebuie necontenit s ne amintim de acea pova : Pzete inima ta mai mult dect orice i, potrivit principalei porunci a lui Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vt mtor al arpelui (Facere 3, 15), adic nceputul tuturor gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu ngduim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava mucturii lui mintea robit. La fel trebuie s stingem n dim ineile naterii lor pe pctoii pmntului (Ps. 136, 9), nostru, chiar cnd se ridic ei, adic simurile crnii, i, ct timp snt nc mici, s izbim de piatr fiii Babilonului1 8 8 . Dac nu le vom da morii, ct timp snt nc foarte fragede, o dat crescute, prin ngduina noastr, se vor ridica mai puternice s ne piard, sau, chiar de ar fi nvinse, acest lucru va fi cu mare geamt i chin. Ct timp cel tare adic duhul nostru i narmat pzete casa sa, ntrindu-i cele dinluntru ale inimii sale prin frica de Dumnezeu, avuiile lui snt n pace (Luca 12, 21), adic roadele strdaniilor lui i virtuile dobndite de mult timp. Dac ns unul mai tare vine asupra iui i-l n irn ge, adic diavolul cu consimmntul gndurilor lui, i ia toate armele n care ndjduise, adic amintirea Scripturi lor, sau frica de Dumnezeu, iar przile ridicate de la el le mparte (Luca 11, 22), punnd n risip, cu ajutorul tuturor viciilor potrivnice, meritele {1. 14. Lsnd la o parte toate, cte snt scrise n Sfintele t Scripturi pentru lauda acestei virtui cci nu mi-e n gnd s fac elogiul acestei castiti, ci s lmuresc, dup predaniile prinilor, care este natura ei i n ce fel trebuie dobndit i pstrat, sau care este scopul ei voi folosi doar un pasaj din Sfntul Apostol, n care, scriind Tesalonicenilor, arat cum o prefer pe aceasta tuturor celorlalte virtui, recomandnd-o n Cuvinte att de alese. 15. V oia lui Dumnezeu, zice el, aceasta este : sfinirea voastr. i ca nu cumva s ne rmn ceva neclar, sau neneles, ce-a vrut el s numeasc sfinenie, dac nu cumva este dreptatea, dragostea, sau umilina cci n toate aceste virtui se crede c este dobndit sfinirea adaug, artnd limpede ce-a voit s numeasc n mod propriu sfinirea : V o ia 'lui Dumnezeu aceasta este : sfinirea voastr; s v ferii de desfrnare, ca s tie fiecare din v o i s-i stpneasc vasul su n cinste i n sfinenie, nu n patima poftei ; cum
188. Se am intete nvtura reform ulat mai sus, la cartea V -a, 12 sq.

13 S fn tu l lo a n C asian

SJiMNTUJ-. I U A N C A S IA N

tac pgrtii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tes. 4, 3 5). Tu vezi ce laude aduce acestei virtui, cnd o numete cinstea i sfinirea vasului, adic a trupului nostru. Dimpotriv, cine este n patima poftei, rmne n ruine i necurie 'i triete strin de sfinenie. Puin apoi intervine i a treia oar, cnd din nou o numete pe aceast virtute sfinenie : C ci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie. De aceea, cel ce defimeaz cuvntul meu, nu defimeaz un om, ci pe Dumnezeu, care v-a dat pe Duhul Su Cel Sfnt (I Tes. 4, 7 8). Poveei sale i adaug o autoritate, care nu poate fi de neluat n seam, zicnd : Cine defimeaz acestea, adic ce am spus mai nainte despre sfinenie, nu defimeaz un om, adic pe mine, care povuiesc acestea, c i pe Dumnezeu, care griete ntru m ine (II Cor. 13, 3), care a considerat inima noastr drept lca pentru Duhul Su cel Sfnt (Efes. 2, 22). n cuvinte simple i curate, observi la ce laude i la ct de mare cinstire nal aceast castitate, mai nti atribuind acestei virtui sfinirea n sens propriu, apoi afirmnd c vasul trupului nostru trebuie splat de necurie, n al treilea rnd, c, alungind ruinea i ocara, va rmne n cinste i sfinenie ; n sfrit, ceea ce este cea mai nalt rsplat i cea mai desavrit fericire, ca urmare a acestei sfiniri. Sfntul Duh, declar el, va sllui n inima noastr. 16. Dei ne apropiem de siritul crii, voi mai aduce nc o mrturie a aceluia Apostol, asemntoare celei artate mai nainte. Cci, scriindu-le Evreilor, le spune : Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Dumnezeu (Evrei 12, 14). i aici a afirmat limpede c Dumnezeu nu poate fi vzut n nici un chip fr sfinenie, pe care, n mod obinuit, o numete ntregimea minii, sau curenia trupului. Cci i aici adaug lmurind acelai sens : S nu fie vreunul desirnat sau ntinat ca Isav (Evrei 12, 16). 17. i astfel, cu ct este mai sublim i mai cereasc rsplata casti tii, cu att mai viclene snt capcanele, pe care i le ntind potrivnicii. De aceea cu mai mult nfocare trebuie s ne ndreptm nu numai spre nfrnarea trupului, dar chiar spre zdrobirea inimii n necontenitele gemete ale rugciunilor, pentru ca roua Sfntului Duh, revrsndu-se asupra inimilor noastre, s sting cuptorul crnii noastre, pe care regele Babilonului nu nceteaz s-l ncing cu mboldirile poftelor trupului. 18. ntr-adevr, precum nu se poate ajunge la aceast castitate, spun btrnii, pn nu se va aeza n inima voastr umilina pe temelii puternice, tot aa, declar ei, nici chiar izvoarele adevratei tiine nu pot fi atinse, ct timp va rmne n cmrile ascunse ale sufletului vostru rdcina acestui viciu. De altfel castitatea se poate afla chiar fr harul tiinei, dar tiina spiritual fr curia castitii este cu

D E S P R E D U H U L D E S F R lN A R II

195

neputin s-o a i 1 8 9 . Darurile snt mprite i harul Duhului Sfnt nu este druit tuturora la fel, ci n msura n care fiecare s-a artat vrednic i pregtit prin rvna i srguina lui. In sfrit, dei se pstreaz credina c la toi Sfinii Apostoli virtutea castitii a fost desvrit, totui darul tiinei lui Pavel s-a revrsat mai mbelugat, fiindc s-a pregtit pentru asta cu o iscusit rvn i srguin. 19. Este cunoscut aceast aspr sentin a Sfntului Vasile, episcopul Cezareei : Eu nu cunosc femeia, i totui nu snt v irgin 1 9 . A tt de bine i-a dat seama, c nestricciunea trupului nu const numai n ndeprtarea de femeie, ci mai ales n curia inimii, care pstreaz cu adevrat fr stricciune sfinenia nentrerupt a trupului, fie prin frica de Dumnezeu, fie prin dragostea de castitate. 20. Deci acesta este elul curiei i proba ei desvrit, dac nici o gdilare a plcerii desfrnate nu s-a furiat n somnul vostru, sau dac secreiile brbteti, la care ne constrnge natura, snt date afar, fr s fim contieni de asta. Aa"cum este mai presus de natur s poat fi suprimate acestea, retezndu-le pentru totdeauna, tot aa este dovada celei mai nalte virtui a le ndeprta pn la necesitatea inevitabil i foarte rar impus de natura, care, n mod obinuit, l bntuie pe monah la cte dou luni. Acest fapt l-am expus dup propria noastr experien i nu dup prerea celor btrni, care consider, c chiar acest rgaz de timp amintit este prea scurt. Dac a fi voit s nfiez aceast practic, aa cum am primit-o de la btrni, vreunii, care, fie din nepsare, fie din rvn mai slab, au experimentat mai puin aceast curie, ar fi crezut, poate, c am expus lucruri de necrezut sau imposibile 1Sl. 21. Aceast stare o vom putea menine necontenit fr a depi vreodat msura natural i nici timpul fixat mai sus, dac vom cugeta c Dumnezeu vede i cunoate nu numai faptele ascunse ale noastre, ba chiar toate gndurile de zi i de noapte, i daca vom crede c-I vom da socoteal pentru toate, cte se afl n inima noastr, ca i pentru faptele i gesturile noastre. 22. Prin urmare spre aceasta trebuie s ne strduim necontenit i anume s nbuim pornirile sufletului, sau patimile crnii, lsndu-i acestei crni sarcina de a rspunde nevoilor naturii, nu de a strni plcerea desfrnat, urmnd s-i descarce belugul de secreii brb

189. Sf. Casian se refer la A w a T eod or, care a dob n d it tiinta spiritului pr curia inim ii. Cf. suDra V . 33. C o n v o r b ir e n d u h o v n ice a s c . X IV . va fi nchinat stiintei duhovniceti. 190. Sfntul Casian d alt m o d e l m are al ascetului prin Sfntul V a s ile cel M are. 191. Sfntul Casian se refer la lo c u l citat din cartea V I, 10 i la C on vorb iri d u h o v n ic e ti, X II, V I I V I I I i X X II, I II V I.

196

S F N T U L I O A N C A S IA N

teti, fr nici o poft nesntoas, care s-o mping la lupta mpotriva castitii. 23. Deci, pentru ca aceste imagini neltoare s nu se mai furie nici n somn, trebuie s pstrm mereu un post egal i msurat. N egre it, tot cel ce va depi o limit a asprimii, n mod fatal va trece i peste hotarul mblnzirii regimului impus. Cel supus unei asemenea necumpniri se va ndeprta, firete, de acea stare de linite desvrit, ori prin prea aspra renunare la hran, ori prin prea mult ncrcare cu m ncare1 9 2 . Odat cu schimbarea hranei se va schimba de. la sine i calitatea curiei noastre. Apoi fr ncetare trebuie s coborm la, o adnc umilin a inimii i la rbdare i s ne ferim din rsputeri, zi de zi, de mnie i de celelalte patimi. Cci, unde prinde rdcini furia otrvit, acolo trebuie s-i fac loc i flacra poftei desfrnate. ns, mai nainte de toate, este necesar grija neadormit din timpul nopii,. Cci aa ,cum curia i paza din timpul zilei asigur castitatea de noapte, tot astfel veghile de noapte pun la ndemna. inimii temelia cea mai tare i fora de a o pstra n timpul z ile i1 9 3 .
192. Pentru ascei ca Sf. Casian, uniform itatea regim ului alim entar este o paz m p o triva lcom iei. V e z i A ez m in tele ..., V , 9 i C o n v o rb iri..., II, X V I, 1 i X X II ; X X I, X X I X X II. 193. Pentru am estecul p catelor i virtu ilor, v e z i supra II, 13, 1 2 ; V , 10 11, C onvorbirea duhovniceasc , V.

CARTEA A

APTEA

DUHUL IUBIRII DE ARGINT

Capitolele
1) F ilargh iria iubirea de argin t este un rzboi din afar, i nu-i lega t de natura om eneasc, aa cum snt c e le la lte v ic ii, 2) C t de p ierz toare este boala iubirii e argint. 3) Ce folos avem noi de pe urma v i c iilo r naturale. 4) A firm m c snt n noi u n ele v ic ii naturale, fr s i se aduc v r e o jig n ire Creatorului. 5) Despre v ic iile care, strine de o m b old ire natural, snt con tractate din v in a noastr. 6) O dat stpnii de boala iubirii de argint, ct de greu scpm de ea ! 7) Din ce izv o a re i trage obria iu birea de argint i la ct de m ari rele d natere. 8) Iubirea de argint st n calea tutu ror virtu ilor. 9) M onahul, care are bani, poate rm ne n m nstire. nu mai 15) P rin c e se d e o s e b e te c e l c e s-a
re tra s g r e it d in lum e, de cel c a re nu s-a retra s.

16) C e m rtu ris ir e in v o c n a p ra re a


lo r c e i c e nu v o r s se le p e d e d e a v e r i.

17) D e s p re re n u n a re a
a p o s t o lilo r i a b is e r ic ii

la

b u n u ri

p rim are.

18) D a c v r e m
a p o s to lilo r , p r e s c r ip iile d e le lor. nu

s m e r g e m p e u r m e le tr e b u ie ci s s tr im u rm m dup p il

n o astre,

19) S en tin a

S fn tu lu i

e p is c o p

V a s ile

m p o tr iv a lu i S yn cle n iu s.

20) C t d e ru in os e s te a fi b iru it d e
iu b ir e a d e argin t. 21) In d e a rgin t. c e ch ip tr e b u ie b iru it iu b ire a

22) C u m p o a te fi ju d e c a t c in e v a d re p t
iu b ito r d e a rg in t, c h ia r f r s aib bani.

23) E x e m p lu l lu i Iu da. 24) Iu b ir e a d e a r g in t nu p o a te fi b i


ru it d e c t n u m ai p rin s r cie .

10. La ce munc l supune iubirea de argin t pe monahul dezertor din m ns tire, care murmura nainte chiar pentru m uncile c e le m ai uoare. 11) Ei umbl dup tovria fe m e i lo r pentru a-i pstra averea. 12) Exem plul unui clu gr cldu n credin, argint. 13) Ce aju tor aduc b trn ii celo r t i neri, ca s se lep ed e de v ic ii.
9

25) D e s p re

s fr itu l

iu i

A n a n ia ,

al

S a tire i i al lu i Iuda, m p in i la p ie ir e d e iu b ire a d e argin t.

26) Iu b ir e a d e a r g in t a d u c e s u fletu lu i
le p r s p iritu a l .

27) M r t u r ii d in S crip tu r , p rin


cel, c e d o r e te d e s v r ir e a ,

c a re

prins

lan u rile

iubirii

de

e s te p o v

u it s nu m a i ia n d r t c e le , d e c a re s-a le p d a t, la p le c a r e a d in lum e.

28) B iru in a m p o tr iv a iu b irii d e a r g in t


n u p o a te fi o b in u t p rin s r cie . a lt fe l d e c t n u m a i

14) Din ce exem p le se arat c boala iubirii de argin t este ntreit.

198

S F N T U L I O A N C A S IA N

29) In c e c h ip p o a te ii c ia d e m on ah . 30) L e a c u r ile rie i. m p o tr iv a

p s tra t srb o lii fila r g h i-

31) N im e n i nu p o a te b iru i iu b ire a d e a rg in t d e c it n u m ai stru in d n C um a c o lo ? p o a te r m n e c in e v a m n s tire. d e fin it iv

1. A treia lupt o avem de dat mpotriva filarghiriei, pe care o putem numi dragoste de bani. Este un rzboi strin de natura noastr, care la monah pornete ori din lncezeala unei mini bolnave i amor ite, ori, de cele mai multe ori, dintr-o hotrre greit de a renuna la lume, ori n fine, dintr-o dragoste cldicic fa de Dumnezeu. Cci celelalte vicii, altoite naturii omeneti, par s aib nceputul n noi, parc nscndu-ne cu ele. Foarte strns legate de carnea noastr, i mai de aceeai vrst cu ea, apar n fiina noastr nainte de a fi n msur s facem deosebire ntre bine i ru, i, dei chiar de la nceput pun stpnire pe om, totui, dup o lung osteneal, pot fi biruite. 2. Aceast boal, ns, vine asupra noastr mai trziu i din afar i cu ct mai uor poate fi evitat i respins, cu att devine mai pri mejdioas dect toate i mai greu de alungat , dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim, ea ajunge rdcina tuturor relelor din care ies lstarii multor alte vicii (II Tim. 6, 10)1 9 4 . 3. Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii, nu numai la copii, care, fiind n stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn i la sugari ? Fr s se vdeasc n ei nici cel mai mic semn al plcerii, totui, dintr-un imbold natural, ei arat c posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, snt sensibili la nedreptile, pe care le sufer, i simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Ba uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea-o dac nu le-ar lipsi puterea. Nu spun asta, ca s dau vina pe condiia noastr uman l95, ci ca s art c dintre aceste mboldiri, pe care le resimim, unele snt altoite n noi i chiar cu folos, altele snt introduse ns din afar n noi, din cauza nepsrii, sau a unei greite
194. Id e e d ezvolta t de Sf. C asian n C o n v o rb ire d u h o v n ice a s c , V -a , V III, 2. 195. Sf. Casian subliniaz nzestrarea noastr spre bine ca s ju s tific e i s o b lig e pe c itito r la efortu ri mari, fr ns s tgduiasc rana pcatului originar i n e v o ia de aju tor dum nezeiesc, (v e zi, C on vorbiri..., X V III, X V I, 13 i C on vorbire duhovniceasc, a X lII-a , X II, 7) ; aceasta exp lic op oziia sa la atitudinea e x c e s iv a Fer. Augustin. J.-C 1 . G uy citeaz n fa v o a re a Sf. Casian pe A . K ock , Lehre des J. Casianus von Natur und Gnade, p. 50 69 i L. W rzo l, D ie Psachologie des J. Cas sianus, in D ivus Thom as (seria a ll-a, t. V II, 1920, p. 81 96). A . K em m er a dem ons trat c Sf. Casian este ntr-un con sen s absolut cu P rinii g re c i i n op o ziie cu predestinaianism ul Fer. A u gu stin (n Charisma maximum..., p. 28 38).

D U H U L IU B IR II DE A R G IN T

199

liberti de voin. Intr-adevr, pornirile naturale ale crnii, menionate mai sus, ne-au fost altoite cu folos trupului nostru de Providen, pentru refacerea neamului omenesc, deci pentru a7 i mboldi pe oameni s-i lase urmai, nu pentru a se deda desfrului i adulterului, fapte osndite chiar prin autoritatea legii. Chiar nepturile mniei, nu ne dm seama c ne-au fost druite cu un scop foarte sntos, ca, indignndu-ne mpotriva viciilor i rtcirilor noastre, s ne lsm stpnii mai de grab de virtui i rvne spirituale, artnd lui Dumnezeu toat dragostea, iar frailor ngduin ? tim ct de folositoare ne este chiar tristeea, care odat modificat ntr-o simire potrivnic, este numrat printre celelalte pcate. Intr-adevr, ntristarea cea dup frica de Dumnezeu este foarte trebuitoare, i foarte pierztoare cea dup lume, dup cum spune Apostolul : C ci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, iar ntristarea lum ii aduce moartea (II Cor. 7, 10). 4. Deci, dac am spuis c aceste mboldiri- ne-au fost altoite n suflet de ctre Creator, nu va fi fcut rspunztor El c, folosindu-ne ru de ele, am preferat s le ntoarcem spre vtmtoare slujiri, i inem s ne ntristm pentru profituri sterpe i lumeti, nu pentru cina mntuitoare, sau pentru alungarea viciilor, ori ne miniem fr folos, nu mpo triva noastr ci, contrar poruncii lui Dumnezeu, mpotriva frailor notri (Matei 5, 22). i, dac cineva a voit s foloseasc spre uciderea celor nevinovai fierul cel rnduit pentru o slujire folositoare, nu va fi gsit vinovat meterul acelui obiect, dac, ceea ce a furit el bun i trebuitor pentru nlesnirea vieii, l-a folosit cellalt pentru a aduce vtmare. 5. Totui, afirmm c unele vicii se nfirip fr nici o cauz natural de mai nainte, ci dup bunul plac numai al unei voine nes ntoase i rele, aa cum este pcatul pizmei i chiar al filarghiriei. Acestea, nestrnite de un imbold natural i deci neavnd cauzele n noi nine, snt contractate din afar. Cu ct snt mai uor de ferit, i mai f lesne de ocolit, cu att mai bolnav fac totui mintea odat ocupat i stpnit de ele i cu greu o las s-i mai redobndeaec sntatea: i asta se ntmpl, fie pentru c cei rnii de asemenea vicii, care puteau fi ignorate, sau ocolite, sau foarte uor de biruit, nu pot fi repede vinde cate, fie mai ales pentru c punndu-i templul virtuilor pe o alt temelie, nu merit s ating culmea desvririi. 6. Pentru aceasta nimnui s nu i se para nensemnat i de dispre uit aceast boal, care, aa cum foarte uor poate fi ocolit, pe att de greu poate fi lepdat, cnd a apucat s pun stpnire pe cineva. Cci ea este izvorul i rdcina tuturor viciilor, i devine vatr ncins, de nestins, a ticloiei, cum spune Apostolul : C ci iubirea de argini, adic dragostea de bani, este rdcina tuturor re le lo r (I Tim. 6, 10).

200

S F N T U L I O A N C A S IA N

7. Prin urmare, n momentul cnd aceast patim va ptrunde sufletul slab n credin al vreunui monah, mai nti ademenindu-1 spre o sum mic, i zugrvete sub motive oarecum juste i raionale nece sitatea de a-i pune deoparte sau de a-i agonisi ceva bani. Cci, se plnge el, cele ce i se ofer n mnstire nu snt ndestultoare i abia pot fi ndurate de un trup sntos i robust. Ce trebuie s fac, dac se ivete vreo boal i n-are pui deoparte ceva bani, cu care s-i aline suferina ? Ce-i d mnstirea este prea nensemnat i e foarte mare nepsarea f de bolnavi. Dac n-a strns nici un ban, pe care s-l foloseasc pentru nevoile trupului, va trebui s moar n mizerie. Pe urm, nici mbrcmintea, ct i se d, nu-i de ajuns, dac nu se v g fi preocupat s aib, cu ce s-i poat asigura o alta. n sfrit, nu se poate sta prea mult timp ntr-un loc, sau n mnstire, iar dac nu-i va fi strns bani pentru costul cltoriei, sau pentru corabie, nu va putea pleca atunci cnd va voi i, strmtorat de lipsuri, va ndura necontenit, fr nici un folos, o via de munca i de mizerii. Lipsit de mijloace de trai i tot timpul ducnd-o n srcie, va trebuie s fac apel la ajutorul altuia, nu fr jigniri. i astfel, cu mintea prins n plasa unor asemenea gnduri, i face socoteala, cum s poat ctiga mcar un dinar. Apoi i frmnt mintea aprig s afle o munc special, pe care s-o fac fr tirea stareului. Vnzndu-i pe ascuns munca, i ajungnd n sfrit n stpnirea banului rvnit, se chinuie mai amarnic i mai nverunat cum s-l sporeasc, nelinitit unde -1 ascund i cui s-l ncredineze. Este apsat apoi de o mai strivitoare grij, ce s cumpere cu el, sau prin ce nego ar putea s-i dubleze ctigul. Cnd i acest lucru i-a reuit dup dorin, o mai lacom foame de aur i se trezete n inim, i-l a cu att mai nverunat cu ct acum pune deoparte un mai mare ctig. Cci, odat cu sporirea banilor, se dezlnuie o slbatic lcomie n el. Atunci, n sfrit, i fgduiete o via lung, btrnei girbovite, beteuguri multe i felurite, care n-ar putea fi suportate la btrnee fr o sum mai mare de bani, strns la tineree. Aa este prins n ncolcirea de arpe bietul suflet. n timp ce arde de dorina de a-i spori cu o i mai ticloas grab aceast avuie, ru strns, el se aprinde nlumtrul lui de o boal ce-1 sfie mai cumplit. Spnit numai de dorina de ctig, vzul inimii lui nu-i ndreptat spre nimic altceva, dect de unde ar putea s ctige bani, cu care s-i poat lua ct mai iute zborul de sub disciplina mnstirii. N ici o cre din nu i se mai vede n clipa cnd i-a zlmbit vreo speran de ctig. De acum nu se mai nfioar de nici o minciun, de nici un jurmnt, de nici un furt , nu mai ovie s-i calce cuvntul dat, s rbufneasc

D U H U L IU B IR II DE A R G IN T

201

n vijelia unei mnii pierztoare, dac din vina cuiva a pierdut vreun ctig sperat, i nu st n cumpn s treac peste msura, la care-1 oblig cinstea i umilina. Aurul i sperana de ctig ajung s in loc de Dumnezeu pentru el n toate momentele. De aici fericitul Apostol, vznd otrvurile primejdioase ale acestei boli, a .declarat c ea este nu numai rdcina tuturor relelor, dar chiar o nchinare la idoli, cnd zice : i lcomia care este o nchinare la id o li (Col. 3, 5). Observi deci la cit decdere l-a dus pas cu pas aceast patim, care, prin glasul Apostolului, ajunge s fie numit chiar nctiinare la idoli sau la statui. Din aceast cauz, uitnd de chipul sau nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujind cu druire lui Dumnezeu, ar fi trebuit s-o pstreze neptat n sine nsui, n locul lui Dumnezeu a preferat s priveasc i s iubeasc chipuri de oameni spate n aur. 8. Cobornd astfel treapt cu treapt, se cufund ntr-o stare din ce n ce mai ticloas, nct, nestrduindu-se de aici ncolo s mai pstreze, nu voi zice, vreuna din virtuile umilinei, dragostei, sau supunerii, dar nici mcar umbra lor, se mnie de orice, murmur i ofteaz la fiecare munc, i, nemaipstrnd respect pentru, nimeni, este dus spre prpastie, ca un cal slbatic nesupus frului. Nemulumit nici cu mncarea zilnic, nici cu vemntul obinuit, amenin c n-o s mai rabde mult timp asta. Dumnezeu, declar el, nu se afl numai aici,* i mntuirea sa nu este legat numai de acest loc. Dac nu va pleca mai grabnic undeva, va pieri ndat, geme el. 9. Avnd deci drept resurse ale nestatorniciei lui banii, cu ajutorul crora i-a furit un fel de aripi, gata acum s-i ia zborul, rspunde necuviincios la tot ce i se poruncete, i, purtndu-se cu nepsarea unui oaspete sau strin, nu ia n seam, sau privete cu dispre cele ce, chiar dup propria lui constatare, au nevoie de ndreptare n persoana lui. i, mcar c dispune de bani pui pe ascuns la pstrare, se plnge c nici chiar nclminte i mbrcminte n-are i e indignat c i se d prea trziu. Dac, dup socotina btrnului, i se aprob vreunul dintre obiectele acestea mai nti altuia, care e cunoscut c n-are absolut nimic, se aprinde de o mai nverunat mnie, socotindu-se dispreuit ca un strin. Nemulumit de a fi silit s-i pun mina la vreo munc, crtete mpotriva tuturor treburilor, pe care le impun nevoile mnstirii. Apoi cerceteaz cu grij, dac trebuie s se supere sau s se mnie la anumite prilejuri, ca nu cumva s par c, aprinzndu-se uor, urm rete s ias de sub disciplina mnstirii. Totui, nici singur nu-i mulumit s plece, ca s nu se cread c s-a lsat trt de patima lui, de aceea nu nceteaz s ticloeasc prin uoteli ascunse pe ct mai muli poate. Dac vremea vitreg i-a mpiedicat plecarea pe uscat sau

202

S F N T U L I O A N C A S IA N

pe mare, n tot acest timp stnd cu inima la gur de nelinite, nu nce teaz s-i alimenteze i s-i ascut tristeile. El crede c nu va gsi o alt satisfacie a plecrii i o motivare a uurtii lui, dect numai aruncnd blamul i dezonoarea asupra mnstirii. 10. Monahul se aprinde astfel din ce n ce mai mult de flc banilor lui, a cror stpnire nu-i mai d pace de acum nici s rmn n mnstire, i nici s triasc sub rnduiala acestui aezmnt. Ca o fiar slbatic, patima l desparte de turm i, rpit din obte, face din el o victim bun de prad i uor de sfiat. El, care mai nainte nu se ndupleca s fac munci uoare n mnstire, este mpins acum s mun ceasc zi i noapte fr rgaz, n sperana unui ctig. Nu-i mai ngduie s respecte nici ceasurile de rugciune, nici msura posturilor, nici regula veghilor, nu-1 las s-i ndeplineasc nici ndatoririle unor acti viti oneste, numai s-i poat stura apriga patim de bani, sau s-i satisfac trebuinele zilnice. Creznd c-i stinge dogoarea patimii ctignd, i-o aprinde i mai mult. 11. Unii, alunecnd de aici spre adncul prpastiei, snt dui ntr-o prvlire fr oprire spre moarte, i, nemulumii s stpneasc ei singuri banii, pe care ori c nu-i avuseser mai nainte, ori c la neferi cita intrare n. mnstire, i pusese deoparte, se nsoesc cu femei care vor trebui s pstreze cele ru agonisite sau pstrate de ei. In att de vtmtoare i nimicitoare ndeletniciri se pierd, nct se rostogolesc pn n fundul iadului, o dat ce refuz s se cluzeasc dup acea pova a Apostolului, ca avnd hran i mbrcminte, cu acelea s fim pdestulai, pe care le druie mnstirea n cumptarea ei. Diirfpotriv, voind s se mbogeasc, cad n ispita i n cursa diavolului i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i pierzanie. Cci iubirea de argini este rdcina tuturor rele lor, i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns de multe dureri (I Tim. 6, 8 10).

12. Cunosc pe unul, care se pretinde a fi monah i, ceea ce este m ru, se mgulete cu desvrirea. La primirea n mnstire, stareul su l sftui s nu se mai rentoarc la bunurile, de care se lepdase, i s se libereze de iubirea de argint, rdcina tuturor relelor, i de toate legturile pmnteti. Dac vrea s se curee de patimile de mai nainte, de care-1 vedea copleit, s nceteze de a mai rvni spre cele ce nici mai nainte nu le avusese, cci, prins de legturile acestora, negreit nu va putea ajunge la purificarea de patimile sale. Atunci, acesta, cu pri virea furioas, nu se stpni s nu-i rspund : Dac tu ai cu ce ntre ine pe foarte muli, de ce m opreti s am la fel ?.

D U H U L I U B I R I I DE A R G I N T

203

13. S nu i se par nimnui cerinele acestea drept lucruri fr rost i suprtoare. Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor i fr a fi cercetate nceputul i cauzele bolilor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrit. Btrnii care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi ale multor monahi, au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea prezentate i puse n relief de btrni, ca i cum ei nii ar fi fost tulburai de aceleai patimi, de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele fr s roim' de ruine, nvnd n tcere i leacurile i cauzele viciilor care ne otrveau. Am trecut sub tcere, sau am lsat la o parte aceste lucruri, nu temndu-ne pentru obtea frailor, ct mai ales ca nu cumva, cznd din intmplare aceast carte n minile unora care nu par s fie ndrumai ndeajuns ntr-o astfel de vieuire, s li se dezvluie lucruri, care trebuie aflate de fiecare numai cu sudoare mult i cu rvn de a atinge treapta desv r irii1 9 6 . 14. Aceast boal osndit de toi prinii notri sub acelai blestem, se nfieaz sub trei chipuri1 9 7 . Unul este acela a crui alunecare am zugrvit-o mai sus, adic acela care amgindu-i pe nenorociii monahi, i nduplec s adune avuii, pe care nici vieuind n lume nu le aveau ; altul este acela care-i silete s redobndeasc i s ndr geasc din nou bunurile de care se lepdaser la retragerea din lume , al treilea este cel care, trndu-i de la nceput pe un drum ru i vt mtor i pornind strmb, nu-i las s se despoaie de toate bunurile lumeti, pe monahii cu o spoial de credin i care se tem cumplit de srcie i de desconsiderare. Fcnd-i s-i pun deoparte banii sau bunurile, de care ar fi trebuit s se lepede plecnd din lume, nu le ngduie s ajung niciodat la desvrirea evanghelic. Chiar din Sfnt Scriptur aflm ca au fost osndite nu cu o pedeaps uoar fiecare din aceste trei feluri de cderi. Ghiezi, vrnd s dobndeasc cele ce nu avusese mai nainte, nu numai c nu s-a nvred nicit s aib harul profeiei, pe care trebuia s-l primeasc drept dar de motenire de la stpnul su, ba dimpotriv se acoper chiar de lepr venic, n urma blestemului stpnului su (IV Regi 5, 27). Iuda, pe de alt parte, voind s redobndeasc banii de care se lepdase mai
196. N u e bine s m prtim oricui, fr discernm nt, orice nvtur d u h o v niceasc. Id e e d ezvolta t n C o n v o rb ire a d u h ovn icea sc , a X lV -a , X V II. 197. Cf. C o n v o r b ir e a d u h o vn icea s c , V , X I, 6 : S n t trei felu ri de iubire de argint. C el d in ii al celo r care, renunnd la lum e nu ngduie s fie lipsii de bog-iile i bunurile lor. A l doilea, al celor ce nzuiesc ca acelea, risip ite sau druite c elor sraci, s fie dob in d ite cu o lcom ie i mai m are. A l tre ilea este cel ce m p inge Ia dorina de a ctiga banii pe care nu i-au avut mai n a in te.

204

S F N T U L I O A N C A S IA N

nainte, urmndu-L pe Hristos, ajunge a-L trda pe Domnul i pierde astfel nu numai treapta de apostol, dar chiar viaa, pe care, nevrednic s-o sfreasc printr-o moarte obinuit, i-a ncheiat-o punndu-i capt zilelor (Matei 27, 5). Iar Anania i Safirj, pstrndu-i o parte din cele ce avuseser, snt pedepii cu moartea, prin graiul Apostolului (Fapte 5, 5). 15. Celor ce spun c s-au lepdat de lume, dar biruii din nou de necredin, se tem s se rup de bunurile pmnteti, la fel li. se reco mand n Deuteronom : Dac cineva este om fricos i puin la suflet, s nu ias ia lupt, s plece i s se ntoarc acas, ca s nu fac fricoase i inim ile ir ai lor, cum este i inima lu i (Deut. 20, 8). M rog, ce poate fi mai limpede dect aceast mrturie ? Oare Scriptura nu arat clar preferina ei, ca astfel de oameni nici s nu ncerce a intra n aceast tagm monahal, i nici s nu-i ia un nume nemeritat, ca nu cumva prin ndemn i pild ticloas, s abat i pe alii de la des vrirea evanghelic i s le aduc slbire prin teama lor necredin cioas ?. Prin urmare, acelora li se poruncete ca ieind din lupt s se rentoarc la casa lor, cci nimeni cu inima ndoielnic nu poate lupta n rzboaiele Domnului, de vreme ce brbatul ndoielnic este nesta tornic n cile sale (Iacob 1, 8) i gndindu-ne, dup parabola evanghelic,'c cel ce vine la lupt cu zece mii de oteni, nu se poate lupta cu regele care vine cu douzeci de mii, i de aceea, nc fiind departe, cere pace, tot aa i n cazul acesta, mai bine nici s nu se apuce a se retrage din lume, dect, struind fr credin n aceast vieuire, s se vire ntr-o mai mare primejdie. Cci mai bine s nu fgduieti, dect s nu mplineti ceea ce ai fgduit (Eccl. 5, 4). Admirabil este tabloul n care se nfieaz venirea celui cu zece mii de oteni i a celui cu douzeci de mii. Cci mai mare este numrul patimilor, care ne dau asalt, dect al virtuilor, care lupt pentru apra rea noastr. ns N im en i nu poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24), i N im en i care pune mina pe plug i se uit ndrt, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca, 9, 62). 16. Astfel de oameni ncearc s motiveze prilejul lcomiei lor de mai nainte, punnd-o sub un fel de autoritate a Sfintelor Scripturi, pe care, rstlmcind-o, se bucur s falsifice cuvntul Apostolului i mai ales al Domnului, i s-l coboare la dorinele lo r l98. Nepotrivindu-i viaa i nelegerea dup sensul Scripturii, vor s-i modifice nelesul dup dorina lor ptima, n acord cu prerile lor, susinnd c este scris : M oi fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 65). Prin aceast motivare strmb, ei socotesc c i se scade tria acelui cuvnt
198. V e z i supra, C artea a V -a, 3.3 34.

D U H U L IU B IR II DE A R G IN T

205

al Domnului, care spune : Dac voieti s iii desvrit, du-te i vinde averea ta, d-o sracilor, i vei avea comoar n cer ; apoi vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Sub acest pretext snt de prere ei c nu trebuie s-i lepede averile, declarndu-se, bineneles ei nii mai fericii, dac, sprijinindu-se pe bogiile lor, revars i asupra altora din belugul lor, n acelai timp, se simt ruinai s primeasc odat cu Apostolul slvit srcie pentru Hristos, i nu vor s se mpace nici cu munca minilor lor, nici cu traiul cumptat al mnstirii. Acestora le rmne numai att ; sau mai bine s recunoasc totui c se nal singuri i c, rezemndu-se pe bogiile de mai nainte, n-au renunat la aceast lume, sau, dac doresc s mbrieze cu adevrat viaa de monah, atunci s mpart i s se lepede de toate i, nemaipunnd deoparte nimic din cele de care s-au rupt, s se laude cu Apostolul n foame i n sete, n frig i n lips de haine (II Cor. 11, 27). 17. Ca i cum Apostolul n-ar fi putut s triasc la fel din aver lui de mai nainte, cnd chiar el mrturisete c, dup rnduiala acestei lumi, n-a fost de neam de jos, ba, declar el, chiar de neam mai de sus, dup demnitatea de cetean roman prin natere, dac ar fi judecat c acest lucru era mai folositor pentru desvrire. La fel, cei din Ierusalim, fiindc toi, care aveau arini sau case, le vindeau pe toate, nepstrnd nimic pentru ei din acestea, i aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor (Fapte 22, 28) n-ar fi putut s-i asigure cele de trebuin trupului din propriile lor mijloace de trai, dac s-ar fi judecat, de ctre Apostoli, mai bun acest lucru, sau ei nii l-ar fi dovedit mai de folos ? ns toi, lepdndu-se mpreun de toate bunurile lor, au preferat s triasc din munc proprie, sau din strnge rile de bani de la neamuri. Despre cheltuiala necesar pentru acetia, scriind fericitul Apostol ctre Romani, le arat slujirea lui adus acestora i, fcndu-le un n demn delicat spre strngere de danii, zice : Acum ns m duc la Ierusalim spre a le iace slujire stinilor. Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s iac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre siinii de la Ierusalim. Cci ei au binevoit i ei snt datori fa de acetia, cci dac neamurile s-au mprtit de cele duhovniceti ale lor, datori snt i ei s le slujeasc n cele trupeti (Rom. 15, 25 27). i ctre Corinteni purtnd grija acestor sfini, la fel i ndeamn, ca, mai nainte de sosirea lui acolo, s fac o colect mai cu rvn, pe care rnduise s le-o trimit acelora pentru nevoile lor : C t despre strngerea de ajutoare pentru sfini, precum am poruncit bisericilor Galatei, aa s facei i voi. n ziua nti a sptmnii (duminica) fiecare dintre voi s-i pun deoparte, strngnd ct poate, ca s nu fac strn-

206

S F N T U L IO A N C A S IA N

gerea abia atunci cnd voi veni. Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite cu scrisori, s duc darul vostru la Ierusalim. i, pentru ca s-i strneasc la o colect mai bogat, adaug: i, de se va cuveni s merg i eu, vor merge cu m ine (I Cor. 16, 1 4), adic, dac dania voastr va fi astfel, nct sa merite s le fie dus i prin participarea mea. i ctre Galateni scriind, mrturisete c mprind cu apostolii slujba propovduirii, tocmai asupra acestui lucru s-a neles cu Iacob, Petru i loan : dei el i lua auspr-i predica la neamurile pgne, totui nu refuza nici grija i preocuparea fa de sracii din Ierusalim, care, lepdndu-se pentru Hristos de toate bunurile lor, se oferiser srciei de bun voie : i cunoscnd harul ce mi-a tost dat mie, zice el, lacov i Cheia i loan, cei socotii a li stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. Numai s ne aducem aminte de sraci (Gal. 2, 9 10). Acest lucru mrturisete c l-a ndeplinit cu toat grija, zicnd: Ceea ce tocmai m-am silit s fac (Gal. 2, 10). Deci care snt mai fericii ? Oare cei care, adui de curnd la credin din rndurile pgnilor, care, neputnd s se ridice la desvrirea evanghe lic stteau nc lipii de bogiile lor, dar care socotea Apostolul, totui snt un mare ctig, dac mcar, rupndu-se de la pngrirea idoj^or i de la desfru i de la animale sugrumate i de la snge (Fapte 15, 20), , sau snt mai au primit, pstrndu-i bogiile, credina n Hristos fericii cei care, mplinind cuvntul Evangheliei i purtnd zilnic crucea Domnului, n-au vrut s-i mai rein nimic din propriile lor averi ? (Cf. Matei 9, 10). nsui fericitul Apostol, pus n lanuri i nchisori, sau mpiedicat de truda umbletului, nemaiajungnd din aceast pricin s-i agoniseasc cele necesare traiului, declar c a primit de la fraii venii din Macedonia ajutorul trebuincios, zicnd : Cci lipsa mea au m plinit-o fraii venii din Macedonia (II Cor. 11, 9), iar ctre Filiperfl : Dar i voi tii, Filipenilor, c la nceputul Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. Pentru c i n Tesaldnic mi-ai trimis ca s am cele trebuitoare (Filip. 4, 15 16). Dup socotina celor ce, n spoiala lor de credin, au nscocit motivarea de a poseda bani, care i acetia din Tesalonic vor fi mai fericii dect Apostolul, fiindc s-au gsit la ei bunuri, din care s-i fi mprit i lu i199? Numai un nebun ar cuteza s spun aa.
199. din cap. 16. C ei care interp reteaz fals nvtura c e mai fe ric it a da d e ct a pri

D U H U L IU B IR II DE A R G IN T

207

18. De aceea, dac vrem s ascultm de preceptul evanghelic i s fim imitatorii Apostolului i ai ntregii Biserici primare, sau ai Prin ilor, care n vremile noastre snt urmaii virtuilor i desvririi aces tora, s nu ne mpcm nici noi cu propriile noastre judeci, fgduindu-ne desvrirea evanghelic dup aceast cldu i nenorocit stare de credin. Dimpotriv, mergnd pe urmele acestora, sa cutm a nu ne mai amgi singuri, ci s tindem spre o aa disciplin i regul de v ie uire n mnstire, nct, rupndu-ne cu adevrat de aceast lume, s nu mai pstrm, sub imboldul necredinei, nimic din cele ce am dispre uit 2 0 0 . Hrana zilnic rmne s ne-o agonisim prin munca noastr, nu cu banii pui deoparte. 19. N e stau n fa cuvintele Sfntului Vasile, episcopul Cesareei, spus unui oarecare Syncletius, despre a crui credin amorit am mai vorbit. Dei el declara c a renunat l aceast lume, totui i-a pstrat o parte din bunurile sale, refuznd s se ntrein din munca braelor i s ajung la adevrata umilin prin srcie, prin istovirea trupplui i spunere. i pe senatorul Syncletius l-ai pierdut, i-a zis el, i nici pe monah nu l-ai aflat m . 20. Prin urmare, dac dorim s ne ntrecem dup regul, n luptele duhului, s alungm din inim i acest duman primejdios, care, pe cit de uor poate fi biruit, pe att de ruinos i deplin de ocar este a fi birut de el. A fi strivii de unul puternic, orict durere este n umilire, i geamt n durerea victoriei, totui nseamn i o oarecare consolare pentru cei nvini de un adversar robust. ns dimpotriv, dac duma nul este prizrit i nfruntarea fr vlag, dincolo de durerea umilirii, nvinsul este cufundat ntr-o mai njositoare ruine i ntr-o ocar mai grea chiar dect paguba suferit. 21. O biruin desvrit i un triumf definitiv va dobndi monahul, a crui contiin nu va fi pngrit, precum se spune, nici chiar de o para. Cci cel atras de o sum, orict de mic, odat ce lcomia a prins rdcini n inima lui, n-i posjbil s nu se aprind mai departe de vpaia unei dorini i mai mari. Ostaul lui Hristos va fi biruitor, i chiar ferit i la adpost de orice asalt al lcomiei, atta timp ct duhul cel ru nu va fi semnat n inima lui porniri spre aceast patim. De
200. n Patericul tradus n rom nete citim la litera A (A n ton ie, 20) : O a re c a ri frai s-au dus de la Schit la A v v a A n to n ie i intrnd n tr-o corab ie s m earg la el, =u aflat pe un b trn c a rele i e l v o ia s m earg la el, dar nu-1 cunoteau fraii... li dup ce au v e n it la A v v a , le-a zis lo r (A n to n ie ) : Bun to v rie ai avut pre btrnul acesta. A zis i btrnului : Buni frai ai a flat cu tine, A v v o . Zis-a btrnul : Pu n i snt cu ad evrat dar ograd a (curtea) lo r n-are u i cel ce v o ie te intr n rraj d i d ezlea g asinul. Iar aceasta zicea, nsem nnd c c e le ce v in n gura lor, i le le a g r ie s c . (D eci este nvtura obinuit a Apophthegm elor P rin ilor), 201. i acest episod se gsete n A p o p h th e g m e ....

208

S F N T U L I O A N C A S IA N

aceea, orict de ateni trebuie s fim n general la capul arpelui, chiar n toate felurile de pcate, aici ns mai ales se cuvine o veghe i mai treaz (Genez 3, 15). Odat ptruns n inim, hrnindu-se din proprla-i substan, va strni incendii mai aprinse. Pentru aceasta trebuie nu numai s ne ferim de a fi n stpnirea unor sume de bani, dar chiar i dorina dup ei s-o alungm cu totul din suflet. Cci trebuie evitate nu att efectele lcomiei de bani, ct mai ales strpit din rdcini patima de bani ; nu ne va fi de nici un folos a nu avea bani, dac dorina de a-i avea struie n noi. 22. Chiar fr a avea bani, poate suferi cineva de boala lcomiei de avere i s nu-i aduc nici un folos srcia, dac n-a fost n stare s-i stirpeasc aceast patim, complcndu-se n lips, nu ca urmare a virtuii, ci constrngndu-se cu durerea inimii s poarte povara la care e obligat. Aa cum declar cuvntul evanghelic, c pot fi n pcatul desfrnrii chiar cei cu trupul nepngrit, tot astfel, dup simmntul i mintea, lor, pot fi osndii la un loc cu cei avari chiar cei foarte lipsii de bani (Matei 5, 29) : cci le-a lipsit acestora prilejul de agonisire, nu i pofta, a crei alungare d n mod obinuit mai mult drept la cunun naintea lui Dumnezeu, dect constrngerea. Deci s ne silim s nu se risipeasc n van ctigul ostenelilor noastre. Cci este un lucru dureros s nduri urmrile srciei i lipsurilor i s pierzi roada attor str danii din vina unei voine bolnave. 23. Vrei s afli ct de primejdioase i nimicitoare lstare d aceast patim, spre pieirea cui le-a lsat s rsar, i cum se dezvolt ntr-un frunzi de tot felul de vicii, dac nu va fi strpit din rdcini ? Uit-te la Iuda, cel socotit n numrul apostolilor, cum l-a dus la pierzanie cu otrava lui acest arpe, al crui cap n-a vrut s-l stri veasc la vreme. Prins n plasa lcomiei, ntr-o ct de adnc prpastie l-a mpins, de l-a convins s vnd pe Rscumprtorul lumii i Mntuitorul neamului omenesc, cu treizeci de argini ! Acesta n-ar fi alunecat niciodat pn la o att de josnic trdare, dac nu s-ar fi molipsit de boala patimii de bani, i nu s-ar fi obinuit s-i nsueasc pungile ncredinate lui (loan 12, 61). 24. Este o pild destul de clar i nfricotoare a puterii tiranice, care, cum am mai spus, odat ce a robit sufletul cuiva, nu-i mai n gduie s respecte nici o regul a onestitii i nu se simte stul cu nici un ctig, orict de mult ar agonisi. Cci nu prin bogii, ci prin srcie, i se pune capt acestei patimi dezlnuite. n sfrit, dup ce Iuda a primit pungile destinate ajutorrii sracilor, lsate n seama lui, ca doar, sturndu-se n fine de belugul banilor, s-i pun fru patimii lui aprinse, atta bnet i-a nvpiat inima de o sete i mai arztoare

D U H U L IU B IR II DE A R G IN T

209

pn ntr-att, nct nu se mai mulumii s sustrag pe ascuns pungile, ci ajunse s-L vnd pe Domnul. Acestei patimi dezlnuite nu-i mai ajunge nici grmada tuturor bogiilor. 25. n sfrit, cel dinii dintre apostoli, lmurit de aceste pilde i tiind, c, cel ce posed ceva, nu-i poate pune fru lcomiei de a avea mai mult, iar nbuirea acesteia nu depinde de o sum mai mic sau mai mare, ci numai de virtutea srciei, pedepsete cu moartea pe Anania i Safira, despre oare an pomenit mai sus 3(0, fiindc i puse ser deoparte ceva din avutul lor. Iuda s-a dat morii de bun voie, pentru pcatul trdrii Domnului, iar acetia au primit moartea pentru minciun, izvort tot din lcomie. i n aceast privin, cit asem nare ntre vinovie i pedeaps ! Lcomia l duce la trdare pe primul i la nelciune pe ceilali. Acolo este trdat adevrul, aici se sdete crima minciunii. Dei urmrile faptelor lor par n adevr deosebite, totui, n ambele cazuri, sfritul este acelai. Primul, fugind de srcie, dorea s ctige ceea ce lepadase ceilali, de frica tot a srciei, n cearc s rein ceva din ce trebuiau s dea cu credin Apostolilor, sau s mpart n ntregime frailor : n ambele cazuri, urmeaz osndirea la moarte, amndou lstrind din aceeai crim : -lcomia de bani. De aceea, dac mpotriva unora, care, nestpnii de dorina de agoniseal, n-au umblat dup bunurile altora, ci, ncercnd s le crue pe cele proprii, au ascuns o parte din ele, s-a pronunat o att de aspr sentin, la ce trebuie s se atepte cei ce doresc s strng bani nemaiavui nicicnd, i, simulnd srcie n faa oamenilor, prin nclina rea lor spre lcomie, snt gsii bogai naintea lui Dumnezeu ? 26. Acetia, asemnndu-se cu Ghiezi (IV Regi 5, 27), snt aflai leproi la duh i minte, ca cei care, poftind dup banii fr valoare ai acestei lumi, s-au molipsit de boala necurat a leprei. Aceast pild clar ne arat c, orice suflet atins de patima lcomiei de bani, se acoper de lepra spiritual a viciilor i este socotit ntinat n faa lui Dumnezeu printr-un venic blestem. 27. Prin urmare, dac din dorina desvririi, lsnd toate, ai urmat lui Hristos, Care-i spune : Du-te, vinde averea ta i o d sracilor i vei avea comoar n cer i vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21), de ce, punnd mina pe plug, te uii ndrt, pentru ca, prin acelai glas al Domnului, s fii declarat nepotrivit pentru mpria cerurilor (Luca 9, 62) ? De ce, aezat pe acoperiul slujirii Evangheliei, te cobori s mai iei din casa ta ceva din cele ce, firete, ai dispreuit mai nainte ?
202. V . supra, 14, 2. A n a n ia i Safira snt greu osn dii de S fn tu l C asian

C o n v o rb ire a d u h o vn icea s c a X V III-a , V II, 2.


'.4 S fn tu l lo a n C asian

210

S F lN T U L IO A N C A S IA N

Odat stabilit n ogorul i n lucrarea virtuilor, de ce te rentorc! cutnd s te ncarci cu avutul, de care te-ai despuiat la plecare ? Dac, dimpotriv, ndurnd srcie, n-ai avut nimic de prsit, cu mult mai puin eti obligat s agoniseti ceea ce nici mai nainte n-ai posedat. Negreit, printr-o binefacere a Domnului ai fost pregtit astfel s alergi mai slobod spre El, nefiind mpiedicat de lanurile nici unei bogii. Totui, nici un srac s nu se ntristeze de asta, cci nu-i om care s n-aib ce prsi. Oricine i-a strpit din rdcin orice dorin de a poseda ceva, a renunat la toate bunurile lumii. 28. Deci, biruina desvrit asupra patimii de bani este a nu n gdui s struie n inima noastr nici cea mai slab flcruie pentru o orict de nensemnat para, tiind nendoios c mai trziu nu vom ii n stare s stingem focul strnit n noi nici de cea mai mic scnteie. 29. Nu vom putea pstra neatins aceast virtute, dect numai rmnnd n mnstire, unde, avnd hran i mbrcminte, vom fi mulumii cu att, dup cuvntul Apostolului (IT im . 6, 8). - 30. Pstrnd deci vie n noi amintirea condamnrii lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 5), s ne nfricom a mai pstra ceva din ce-am fg duit s prsim cu totul Ia plecarea din lume. S ne temem i de ntm plarea lui Ghiezi (IV Regi 5, 27), care pentru lcomia de bani este pedepsit cu chinul necurmat al leprei, ferindu-ne s agonisim banii pe care, dealtfel, nici mai nainte nu-i aveam. La fel, ngrozindu-ne de pedeapsa i sfritul lui Iuda (Matei 27, 5), s ne pzim din rsputeri de a mai rectiga banii de care ne-am lepdat odat. Pentru toate acestea, gndindu-ne la condiia naturii noastre fragile i trectoare, s fim cu mintea treaz, ca nu cumva ziua Domnului venind pe neateptate, ca un fur (II Tes. 5, 4), s gseasc contiina noastr ptat chiar de un singur obol. Dac toate roadele renunrii noastre la lume ajung zadar nice, ne va putea fi adresat i nou acel cuvnit spus bogatului din Evanghelie, prin glasul Domnului : Nebune, n aceast noapte, v oi cere de la tine sufletul tu, i cele ce ai pregtit ale cai vor fi ? (Luca 12, 20). Chiar fr s'ne gndim deloc la ziua de mine s nu ngduim niciodat s fim dezrdcinai din mnstire. 31. Acest lucru, n nici un chip nu ne este admis s-l savrim, dar nici s mai rmnem sub rnduiala mnstirii, dac nu vom pune mai nti pe o temelie puternic virtutea rbdrii, care nu izvorte din nimic altceva, dect din umilin, care nu este n stare s aduc sup rare nimnui, i ndur cu mrinimie orice jignire venit lui de la alii.

CARTEA A

OPTA

DESPRE DUHUL M lN IE I

Capitolele
1) A l p a tru le a r z b o i l av e m de dat 12) S u p rare a sau m nia s i-o curm e fiecare n m om entul cn d i se m plinete ceea ce dorete. 13) N ic i ch iar m nia de o clip nu -i ngdu it s fie pstrat. 14) D e sp re rem p care a cu fratele. 15) C h iar L e g e a V e c h e o prete nu n u m ai s pui la lu crare m nia, dar ch iar s-o gndeti. 16) Z a d a rn ic este re trag erea din lum e trebu ie s nelegem sim m inte cele ce a acelora, care nu se dau napoi de la re le le apucturi. 17) Linitea inim ii n oastre nu trebu ie s de p in d noastr. 18) M in a i de ce dorin trebu ie s c utm pu stiu l i ce fe l de oam eni s p le ne ale este folositoare ce acolo. 19) C u fericitului D a v id nimeni. 20) D e sp re m nia care trebu ie se adm is s E van gh eliei. 21) D a c la ce le scrise n E v a n g h e lie : spune O ricin e se m nie m p otriva fratelui su, trebu ie acceptat ad a o su l fr m o tiv . 22) L e acu rile cu care putem d e z r d cina m nia din inim ile noastre. n b u ire a m niei conform ce trebu ie com parai cei care d o ar atunci snt calm i, cn d n u -i su p r de v r e r e a altuia, ci de pu terea naturii

m p o triva pcatu lu i m niei, cu toate r e le le crora le d n atere aceast patim. 2) D e sp re cei ce spun c m nia nu este vt m to a re d a c ne m iniem m potriva ce lo r ce pctuiesc, de v re m e ce se sp u ne c D u m n ezeu n su i se mnie. 3) D e sp re nsu irile atribuite persoanei lui Dum nezeu, dup obinuina noastre. 4) Cum trup Ii citim c lui D um n ezeu C e l ven ic i fr snt atrib u ite i m d u la re om eneti. 5) Cit. bln d ee i se cu v in e m onahului. 6) D e sp re n v e ru n a re a d reapt sau n e dreapt a m onahului. 7) La mnia. 8) D u p ce p ild e ei sntoase. 9) D e sp re 10) D e sp re m potriva no astr nine. s o a re le care nu ap un peste m nia noastr. 11 ) D e sp re cei a c ro r m nie nici chiar ia ap u su l so a re lu i n u -i a fl potolire. ne este n g d u it m nia pentru u rm rile ce num ai

1. A patra lupt o avem de dat mpotriva mniei, oare trebu alungat cu totul din suflet, pentru otrava ei ucigtoare. Ct timp struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin, nici s ne bucurm de vzul unei sublime contemplaii i nici s dm sfaturi nelepte altora. Nici prtai la viaa adevrat i pstrtori statornici ai dreptii

212

S F N T U L IO A N C A S IA N

nu vom mai rmne, dar s mai ncap n noi lumina duhului i a ade vrului ! Cci zice Scriptura : Turburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 9). N ici parte de adevrata nelepciune nu vom avea, chiar de am trece de nelepi n ochii tuturora, Pentru c mnia slluiete n snul celor nebuni (Eccl. 7, 8), dar nici via fr de moarte nu vom putea dobndi, orict de prevztori s-ar prea c sntem judecai de oameni : C ci mnia i pierde chiar pe cei prevztori (Pilde 15, 1), Nu vom fi n stare s pstrm nici crma dreptii ajutai de un ascuit discernmnt al minii, orict de desvrii i vrednici de respect am fi socotii de toat lumea : C ci mnia omului nu lucreaz dreptatea lu i Dumnezeu (Iacob 1, 20). N ici cinstea grav, pe care o ntlnim de seori chiar la oamenii acestui veac, n-o putem n nici un chip ctiga, orict de nobili i cinstii am fi prin privilegiul naterii, cci brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25). N ici la un sfat nelept nu vpm fi n stare s ne ridicm vreodat, orict de severi i plini de adnc tiin am prea, fiindc cel iute la mnie svirete nebunii (Pilde 14, 7). N ici la adpost de turburri primejdioase i ferii de pcate nu vom putea fi, chiar dac nici o nelinite nu ne vine din partea altora, fiindc un om mnios a cearta, i cel aprig svrete multe pcate (Pilde 29, 12). 2. Am auzit pe unii care, ncercnd s aduc ndreptire acestei foarte primejdioase boli sufleteti, se grbesc s-i micoreze vina, printr-o netgduit interpretare a Scripturilor. De pild, susin c nu este greit a ne mnia pe fraii care cad n vreo greeal, de vreme ce se spune c chiar Dumnezeu se.nfurie i se mnie, fie mpotriva celor ce nu vor s-L tie, fie contra celor care, cunoscndu-L, l dispreuiesc, cum este acel pasaj : i S-a aprins de mnie Domnul mpotriva poporului Su (Ps. 105, 40), sau cnd se roag profetul, zicnd : Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ce ri (Ps. 6, 1). Ei nu neleg c, vrnd s li se ngduie oamenilor o aa boal ucig toare, aduc nemrginirii divine i fntnii ntregii curii jignirea unei patimi trupeti2 0 3 . 3. Dac ntr-adevr, cele ce se spun despre Dumnezeu trebuiesc luate n nsemnarea lor trupeasc i strimt, adic dup liter, deci i doarme, cnd se spune : Deteapt-Te, pentru ce dormi, Doamne ? (Ps. 43, 25). Tot asemenea se zice despre El : Iat, nu va dormita i nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel (Ps. 120, 4), i st n picioare i se aeaz, cnd zice : Cerul este scaunul M eu i pmntul aternutul

203. In In tro d u c e re am am intit o sn d irea an tropom orfitilor m onahi de P atr h u l T e o fil a l A le x a n d rie i, c a re a condam nat i u rm rit i p e origeniti. Sfntu l C a sia n ap ro fu n d ea z p ro b lem a n C o n v . d u h o v n . X, II, III.

DESPRE D U H U L M IN IE I

213

picioarelor M e le (Isaia 66, 1), care msoar cerul cu palma i pmntul ii cuprinde n pumnul L u i (Isaia 40, 12), i se mbat cu vin, cnd se zice : i S-a deteptat Domnul, ca cel ce doarme, ca un viteaz ameit de v in (Ps. 77, 71). C e l ce singur are nemurirea i locuiete ntru lumina cea neapropiat (I Tim. 6, 16). Trec peste necunoaterea i uitarea, pe care Ie ntlnim deseori presrate n Sfintele Scripturi, cnd se face meniune despre El, ca de pild nfiarea membrelor, care snt prezentate ca cele ale unei fiine cu chip i alctuire omeneasc,, deci cu pr, cap, nri, ochi i fa, mini i brae, degete, pntece i picioare. Dac am vrea s le admitem pe acestea luate n sensul mrginit al literei, va trebui s se considere c Dumnezeu este alctuit din membre cu nfiare trupeasc, afirmaie nelegiuit, de care trebuie s ne inem departe.

4. Prin urmare, aa cum nu pot fi interpretate asemenea expres dup liter2 0 4 , fr a svri un grozav sacrilegiu fa de Cel pe care autoritatea Sfintelor Scripturi ni-L nfieaz ca nevzut, de negrit, necuprins, mai presus de minte, neptruns, simplu i fr alctuire, tot aa i tulburarea furiei sau a mniei nu i se poate altura acelei naturi venice, fr a comite o mare blasfemie. Printr-o imagine de acest fel, a membrelor, trebuie s nelegem nsuirile mai presus de fire ale lui Dumnezeu i nemrginitele Lui lucrri, care nu se pot face nelese dect prin aceste numiri obinuite ale membrelor. De pild, n imaginea gurii, trebuie s recunoatem cuvntul Lui, care se adreseaz de obicei cu blndee simirilor tainice ale sufletului nostru, sau cel care a vorbit la fel prinilor notri i profeilor. n cea a ochilor, vom putea cunoate nemrginirea privirii Sale, care vede i cerceteaz toate, fr a-i scpa nimic din cele ce svrim, i ce va tre bui s svrim sau gndim. In menionarea minilor, vom recunoate nelepciunea i lucrarea prin care El nsui este i Creatorul i Ziditorul a toat fptura. i braul este semnul puterii i crmuirii, prin care pe toate le sprijin, le stpnete i le diriguie i, ca sa trec sub tcere celelate, prul alb ce altceva poate arta dect adnca existen i ne mrginire n timp a divinitii, care, fr de nceput i mai nainte de vreme, este mai presus de toat zidirea. Tot aa, cnd citim despre mnia sau furia lui Dumnezeu, nu trebuie s nelegem , adic dup josnica patim' omeneasc, ci intr-un chip demn de Dumnezeu, care-i strin de orice patim , n felul acesta, II putem considera drept judectorul i osnditorul tuturor

204. Sfntul C a sian d e zv o lt n C o n v o r b ir i d u h o vn ic e ti m ai ales n a V U I III V i n a X I V , X I, i n A ez mir, tele m inds tireti I V , 34, m etoda interpretrii Sf. Scripturi d u p co ala alex an d rin .

214

S F N T U L IO A N C A S IA N

faptelor rele din aceast lume i, lundu-ne dup nelesul acestor cuvinte, s ne temem de nfricotorul platnic al faptelor noastre, i s nu ndrznim a admite ceva mpotriva vrerii Lui. Intr-adevr, omul ntotdeauna s-a temut de cei despre care tie c se mnie, i de aceea se ferete s-i supere. Aa, n faa unor foarte drepi judectori, de obicei se tem de mnia lor pedepsitoare cei a cror contiin este apsat de vreo vinovie, l asta, nu pentru c s-ar afla vreo pornire de rzbunare n sufletele celor care au s dea o sentin dreapt, ci pentru c acesta este sentimentul ce-1 ncearc cei ce se tem chiar n faa celui ce aplic legile, dup o examinare i cumpnire dreapt. Orict de mari ar fi blndeea i buntatea cu care este fcut judecata, ea este socotit ca izvornd dintr-o grea i foarte pornit mnie de ctre cei ce au trebuit s fie supui din vina lor osndei. A r fi lung nirarea i nepotrivit cu scopul lucrrii, dac am sta s lmurim toate cte s-au spus n sens figurat n Scripturi despre Dumnezeu asemuit cu fptura omeneasc. Pentru trebuina de acum, ar fi cam de ajuns cele ce am spus despre patima mniei, pentru ca nimeni s nu-i mai trag prilej de boal i moarte venic tocmai de acolo, unde se caut sfinenie i nemurire, tmduirea vieii i mntuirea. 5. Prin urmare, monahul, care tinde spre desvrire i dorete s se lupte dup regul n rzboiul duhului, s se in departe de orice pcat al mniei i furiei, i s asculte ce-1 nva pe el calitatea de vas ales : O rice mnie i izbucnire i defimare s piar de la v o i m preun cu orice r u ta te! (Efes. 4, 31). Cnd zic e : Toat mnia s piar de la v o i nu exclude pe vreuna, ca fiind trebuitoare i folosi toare. i dac trebuie s-l vindece pe fratele, care a pctuit, s-o fac n aa fel, nct, preocupndu-se s-i aduc tmduire unuia, care sufer, goate de o mai uoar fierbineal, s nu se prvleasc chiar el din cauza mniei lui aprige n boala mai cumplit a orbirii. Se cuvine neaprat ca, cel ce vrea, s vindece suferina altuia, s rmn sntos i ferit de orice slbiciune, ca s nu i se aplice i lui acel cuvnt al Evangheliei : D o c to r e v in d e c -te pe tine nsui mai n ti (Luca 4, 23), cci vznd paiul din ochiul fratelui, nu vede brna din ochiul su i cum va vedea s scoat paiul din ochiul fratelui cel care n ochiul lui are o brn ? 6. Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv, ntunec ochii minii, cci, vrndu-li-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii. Nu intereseaz dac se pune peste ochi o foaie de aur, de plumb, sau de orice metal : valoarea metalului nu aduce cu sine nici o deosebire n felul orbirii.

DESPRE D U H U L M IN IE I

215

7. Negreit avem sdit n noi mnia spre o destul de bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale inimii noastre i ne indig nm c cele, de care ne ruinm a le face, sau vorbi n faa oamenilor, s-au furiat n ascunziurile inimii noastre. Firete, prezena ngerilor i a lui Dumnezeu nsui, care ptrunde cu vederea pretutindeni i n toate, i cruia nu-i pot rmne ascunse n nici un chip tainele contiin ei noastre, ne cutremur de spaim. 8. Tot astfel, ne aduce bun slujire, cnd ne pornim mpotriva mniei nsi, care s-a furiat n noi contra fratelui i alungm nti toate mboldirile ei ucigae, fr a-i ngdui s aib lca n adncul inimii noastre. La fel ne nva s ne mniem chiar profetul, care o alungase ntr-att din simurile lui, nct nici propriilor lui dumani, ncredinai spre rzbunare de Dumnezeu, n-a voit s le rspund dup legea talionului, zicndu-le : M niai-v, dai nu greii (Efes. 4, 26). Cci la dorina lui de a bea ap din fntna Bethleemului, nite brbai viteji i-aii adus-o trecnd prin mijlocul cetelor dumane. Primind vasul, l vrs ndat pe pmnt i stinse cu mnie patima poftei ce-1 mbiase. S m fereasc Dumnezeu s fac una ca asta zise el Acesta nu-i oare sngele oamenilor, care i-au pus viaa n primejdie ? (II Regi 23, 17), i nchin apa drept libaie Domnului, ca s nu-i mplineasc pofta ptima. La fel, cnd imei arunca cu pietre asupra regelui David, i l blestema n auzul su, n faa tuturor, Abisai, fiul lui eruiei, c petenia armatei, voi s-i taie capul, ca s rzbune ocrile aduse regelui. Fericitul David, micat de o sfnt minie mpotriva acestui crud n demn, i-a pstrat cu neclintit blndee frna umilinei i tria rbdrii Fiii eruiei, zise el, ce ne privete aceasta pe mine i pe voi ? Lsai-1 s blesteme : Domnul i-a poruncit s blesteme pe David. Cine, deci, poate s-i zic De ce faci tu aa? Iat, dac fiul meu, care a ieit din coapsele mele, caut sufletul meu, cu att mai vrtos iiul unui veniaminean. Lsai-1 s blesteme, c Domnul i-a poruncit. Poate va cuta Domnul la umilirea mea, i-mi va rsplti cu bine centru acest blestem al lui de azi (II Regi 16, 10 12). 9. Prin urmare, ni se poruncete s ne'mniem cu folos mpotriva r.oastr nine, i mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi, i s nu greim mpingndu-le pe astea spre fapte vtmtoare. n sfrit, acelai sens l lmurete mai deplin versetul urmtor : De cele ce zicei n inim ile voastre, cii-v n aternuturile voa s tre ! (Ps. 4. 5), adic tot ce gndii n inimile voastre sub nvala neateptat a mboldirilor ticloase, ndreptai i lecuii prin cumpnit chibzuin, si alungai, printr-o foarte fierbinte cin, toat izbucnirea furiei p

216

SFNTUL, IO A N C A S IA N

timae, ca i cum ai fi gata de culcare. n sfrit, fericitul Apostol, folosindu-se de mrturia aceluiai verset, dup ce a zis : M niai-v, dar nu greii, adaug ndat : Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai lo c diavolului (Efes. 4, 26 27). Dac este v tmtor s apun soarele peste mnia noastr i dac, mniindu-ne, dm ndat loc n inima noastr diavolului, cum ne-a dat porunc mai sus s ne miniem, zicnd : M n ia i-v , dar nu greii ? Oare nu este limpede c acest lucru, adic, mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre, ca nu cumva voi, nchiznd ochii, soarele dreptii, Iisus, din cauza mniilor voastre, s ,nceap s apun peste minile voastre ntunecate i, plecnd El, s facei loc n inimile voastre dia volului ? 10. Despre acest soare amintete n mod vdit Dumnezeu, prin profet, cnd zice': C elor ce se tem de numele Meu, le va rsri soarele dreptii i sntate in aripile lo r (Mal. 4, 2). Ins pentru cei pctoi, pentru falii profei i pentru cei ce cad n patima mniei, se spune c acest soare apune la amiaz, dup vorba profetului : Soarele va apune pentru ei n miezul z ile i (Amos 8, 9). Sau cel puin, dup sensul figurat, spiritul, adic, , sau raiunea, care pe drept cuvnt este numit soare, deoarece lumineaz toate gndurile i ascun ziurile inimii, nu trebuie stins de patima mniei. Apunnd raiunea, ntunericul patimilor i diavolul, autorul acestora, ar pune stpnire pe ntreaga simire a inimii noastre i cufundmdu-ne ntr-o neagr mnie, ca ntr-o noapte oarb, n-am mai ti ce s facem. Am prezentat ntr-o expunere poate mai larg acest pasaj al Apostolului, cu sensul pe care ni l-au lsat nvturile btrnilor, dar am fcut-o fiindc era nevoie s se tie ce gndeau ei desipre mnie. Respectnd n totul cuvntul Evan gheliei : O ricin e se mnie pe fratele su, vrednic va ii de osnd (Matei 5, 22), ei nu admit nici pentru o clip s ptrund aceast mnie n inima noastr. Chia-r dac ar fi ngduit s te mnii pn la apusul soarelui, totui furia s-i afle saiu i mnia rzbunrii s-i nmoaie pornirea vtmtoare mai nainte ca soarele s porneasc spre culcare. 11. ns ce trebuie s mai spun de unii, despre care nu pot nici chiar vorbi fr s roesc eu nsumi, a cror nverunare nici la apusul soarelui nu-i afl potolire, ci i-o prelungesc timip de multe zile ? O ur ascuns i roade mpotriva celor pe care le-a cunat i, orict ar tgdui-o prin vorbe, o dovedesc prin fapte ct snt de copleii de ea. N ici nu li se mai adreseaz cu grai blnd, dar s mai stea de vorb cu obinuita buntate : i cu toate astea socotesc c nu svresc nici un pcat dac pornirea lor nu caut rzbunare. Totui, dac din lips de

3ESPEE DUHUL M lN IE I

217

:uraj ori, sigur, din neputin n-o dau pe fa i n-o pun n lucrare, itunci, ntorcnd otrava mniei asupra lor nii, spre propria pierzanie, o clocesc muli n inimi i o rumeg pe tcute n ei ; n loc s alunge ndat otrava suprrii prin puterea virtuii, ei o mistuiesc zi de zi, ce :u timpul se nmoaie. 12. Ca i cum n-ar fi tocmai acesta sfritul oricrei porniri de rz bunare i nu i-ar fi satisfcut din plin propria-i furie sau suprare, n momentul cnd i-a mplinit, sub imboldul mniei, ceea ce i sttea pe inim. Nu fac aa, se tie, cei ce-i nbu pornirile, nu sub imboldul blndeii, ci din neputina rzbunrii i, neavnd ce le face altceva celor pe care snt mniai, nu le mai vorbesc cu bunvoina de altdat. Ca i cum mnia trebuie oprit doar de la fapt, i nu mai degrab alun gat din ascunziurile inimii noastre, ca nu cumva, orbii de ntuneci mile ei s nu mai fim n stare s primim nici lumina unui sfat sntos, nici a tiinei i, drept urmare, s nu mai devenim templul Duhului Sfnt, dac duhul cel ru i-a gsit sla n noi 2 0 5 . Aceast mnie n chis n inim poate s nu fac suprare oamenilor din jur, dar respinge strlucitoarea lumin a Duhului Sfnt, ca i cum ar mpinge-o n afar. 13. Or, cum s ngduie Domnul s pstrm n noi mnia, fie chiar pentru o clip. El, care nu admite s-i fie oferite nici mcar jertfele spirituale ale rugilor noastre, dac tim c cineva are vreun necaz pe noi ? D eci, zice Ei, dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aminti c iratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi n ti i mpac-te cu iratele tu, i apoi venind, adu daru tu (Matei 5, 23 24). De aceea, cum ne vom ngdui s pstrm suprare mpotriva fratelui, nu zic pe mai multe zile, dar nici chiar pn la apusul soarelui, dac nici mcar, cnd e suprat fratele pe noi, nu ne este ngduit s adresm rugciuni Domnului ? Or, Apostolul ne nva : Rugai-v nencetat (I Tes. 5, 17) i n tot locu i rldicnd m ini sfinte, fr mnie i fr ovire (I Tim. 2, 3). Deci rmne ca sau s nu ne mai rugm, ct timp pstrm n inimi o astfel de otrav, i atunci ne facem vinovai de clcarea acestei porunci apostolice i evanghelice, dup care ni se cere s ne rugm nencetat si n tot locul , sau, dac nchiznd ochii la aceast interzicere, cute zm s-i nlm rugciuni, s inem seam c nu rugi i adresm Domnului, ci sfidarea noastr cu duh de rzvrtire. 14. i fiindc de cele mai multe ori noi le artm desconsiderare frailor pe care i-am jignit i ntristat, sau, cel puin, privindu-i de
205. In h abitarea S fntului Duh n sufletu l cretinului este des am intit de

C a s i a n n aceast oper, ca de pild n V , 21, 4 5 ; V I, 15 2 ; V III, 12; IX, 3, 2 ; X II. 26.

218

S F N T U L IO A N C A S IA N

sus, pretindem c nu noi ne facem vinovai de asta, doctorul sufletelor i cunosctorul celor ascunse din luntrul nostru a voit s nlture cu totul orice prilej de mnie din inimile noastre. Astfel, el ne porun cete nu numai s-i iertm pe fraii notri care ne-au suprat, i s ne mpcm cu ei, alungind din minte toat jignirea sau ntristarea pri cinuit de ei, dar mai mult : dac tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, la fel ne impune s lsm darul nostru, adic s ntrerupem ruga i s ne grbim mai nti a-i mpca. Dup ce le-am potolit mnia, putem nla neptate darurile rugciunilor noastre. Cci Domnul nostru, al tuturor oamenilor, nu-i mpcat s-i aducem o astfel de slujire prin care, ce-a dobndit printr-unul s piard prin cellalt stpnit de suprare. Cel ce dorete i ateapt mntuirea tuturor robilor si sufer o pagub la fel dac a pierdut pe cineva, De aceea, dac fratele are mnie mpotriva noastr, rugciu nea ne va fi tot att de nefolositoare de parc noi am pstra-o n sufle tul umflat de indignare mpotriva acestuia 2 0 6 . 15. Dealtfel, nu este motiv s zbovim prea mult timp asupra poruncilor evanghelice i apostolice, cnd chiar Legea Veche, care pare s manifeste o oarecare indulgen, ne pune n vedere acelai lucru : S nu dumneti, zice, pe fratele tu n inima ta (Lev. 19, 17), i iari: S n-ai ur asupra iiilo r poporului tu (Lev. 19, 18), i tot aa : Drumurile celor ce-i amintesc de fapta rea duc spre m oarte (Pilde 12, 28). Deci i acolo observi c este ndeprtat ru tatea nu numai de la fapt, dar chiar din gnd, odat ce se cere alun gat cu totul ura i rzbunarea pn i din minte, dar din inim ? 16. Uneori, biruii de orgoliu sau de lipsa de rbdare, nu vrem s ne ndreptm purtrile neaezate i nenelepte i ne plngem c avem nevoie de singurtate, ca i cnd acolo, nemaifiind nimeni care s ne tulbure, vom afla virtutea rbdrii. Acoperindu-ne n acest fel lipsa noastr de zel, pretindem c nu din nerbdarea noastr, ci din vina frailor izvorsc cauzele suprrilor. Tot dnd pe alii vina pro priilor greeli, nu vom putea ajunge niciodat la o adevrat rbdare i desvrire. 17. Prin urmare, ndreptarea i linitea noastr deplin, nu trebuie s se bazeze pe o bunvoin strin, ceea ce nu st, dealtfel, n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr. De asemenea, nici nbuirea mniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din fora noastr spiritual, care se dobndete nu prin rbdarea semenilor, ci prin propria noastr ndelung rbdare.
206. m ntuirii.. A ic i, ca i n III, 3, 3 i III, 33, Sf. C a sian accentueaz

u niversalita

DESPRE D U H U L M lN IE I

219

18. Mai mult : se cuvine s se ndrepte spre pustiu cei deplin curii de orice patim. Dup ce s-au lepdat n obtea frailor de toate viciile, s ptrund n pustiu, nu din nevoia de refugiu a unui neputincios, ci din dorina de a 'ajunge la contemplaie divin, dus pe aripile unui vz mai sublim, ceea ce nu poate fi dobndit dect n sin gurtate i doar de cei desvrii. Negreit, orice patimi nevindecate vom duce n pustiu, le vom simi acoperite n noi i nu sugrumate. Cci singurtatea, pe ct e n msur s descuie poarta spre cea mai sublim contemplaie, celor ce i-ati curat viaa, iar prin vederea cea mai nentinat s ptrund la 'cunoaterea tainelor spirituale, tot aa celor ce nu i-au ndreptat-o ndeajuns, nu numai c le pstreaz ntregi patimile, dar chiar le sporete 2 0 7 . Cte un om pare rbdtor i sfios pn s-a ntovrit cu cineva, dar, cum s-a ivit prilej de iritare, l i vezi revenit ndat la firea lui de mai nainte. V iciile ce stteau ascunse au i irtipt ca nite cai fr zbal, care, dup o prea lung odihn, nesc nvalnic i slbatic din boxe la alergri, spre pieirea propriului vizitiu. ntr-adevr, ntrerupnd legturile noastre cu semenii, i mai mult se aprind n noi patimile, dac n-au fost sugrumate de mai nainte. Lenevia pe care o hrnete lipsa de griji, ne face s pierdem chiar i umbra de rbdare, pe care prea s o avem pentru moment, cnd triam printre frai, din respect pentru ei i pentru bunul nostru nume. 19. Ca i cnd toate neamurile de erpi veninoi i de fiare n-ar continua sa rmn primejdioi chiar cnd stau retrai n vizuinile lor ; dac deocamdat nu vatm pe nimeni, nu nseamn prin asta c nu snt periculoi, cci nu blndeea, ci izolarea lor i face nevtmtori. De ndat ce li s-a dat prilejul, veninul i cruzimea ascunse n ele au si ieit la iveal. De aceea, pentru cei ce caut desvrirea, nu-i de ajuns s nu se mnie contra unui om. Mi-amintesc, cnd triam n uustie, cum m mniam mpotriva condeiului, dac scria prea gros sau prea subire, sau mpotriva cuitului, dac tocindu-i-se ascuiul tia greu cele de trebuin, ori mpotriva cremenii, care, n graba cititului, ddea prea trziu siontei. Nu-mi puteam alunga sau potoli tulburarea duhului, fr s scot vreun blestem, fie mpotriva obiectelor fr de simire, fie-chiar mpotriva diavolului. De aceea, pentru a atinge desvrirea, nu va ii de ajuns s lipseasc oamenii, mpotriva crora s se aprind mnia. Dac nu vom dobndi mai ntli virtutea rbdrii, ea se poate porni chiar mpotriva lucrurilor mute, cci, aflnd lca n

207. In C o n v o r b ir e a ... a -a, Sf. C a sian dezvo lt aceast idee a n e voii a horetului de a se d e zb ra de pcate pentru a putea tri a d e v ra ta v ia de n g er n trup. ,

220

S F N T U L IO A N C A S IA N

inimile noastre, nu ne ngduie nici s ne bucurm de o continu linite, nici s fim la adpost de alte patimi. Doar daa am socoti c i de aici am putea scoate un oarecare ctig, printr-o lecuire a furiilor noastre, cci lucrurile nensufleite i mute nu dau rspuns la blestemele noastre, i nu strnesc la o pornire mai nverunat nestpnirea noastr ! 20. De aceea, dac rvnim s ajungem la acea nalt rsplat divin, despre care se spune : F ericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), trebuie s suprimm mnia nu numai din fapte, dar chiar din fundul inimii noastre s-o smulgem cu totul. Negreit, nu ne va fi de nici un folos s nbuim manifestarea n cuvnt sau n fapt a pornirii noastre mnioase, dac Dumnezeu, Cruia nu-I rmn netiute cele ascunse ale inimii, o gsete cuibrit acolo. Cuvntul Evangheliei ne poruncete s strpim mai degrab rdcinile viciilor dct roadele, care fr ndoial vor 'disprea, dup ce le-a fost nimicit vatra. Cnd acestea vor fi alungate, nu de la suprafaa faptelor noastre, ci din adncul gndurilor noastre, mintea ne va pultea rmne necontenit ntr-o rbdare i sfinenie deplin. De aceea, ca s nu se svreasc omoruri, este suprimat mnia i ura, fr de care n nici un chip nu se va putea ntmpla vreo ucidere : Cci, oricine se mnie pe fratele su, vrednic va ii de osnd (Matei 5, 22) i Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni (I loan 3, 15). Adic, dorind n inima lui s-l ucid pe fratele su, al crui snge oamenii tiu bine c n-a fost vrsat nicicum, nici de mina, nici de arma lui, numai pentru patima mniei, este declarat el uciga de Domnul, Care va da fiecruia rsplata sau osnda cuvenit, nu numai pentru svrirea faptului n sine, dar chiar pentru a-1 fi voit i dorit. Est tocmai ceea ce nsui spune prin gura profetului: Eu ns faptele i gndurile acelora vin s le string la un loc, cu toate popoarele i toate lim b ile (Iisaia 66, 18), i iari care (fapte i gnduri) i nvinov esc sau i i apr ntre ei n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oam enilor (Rom. 2, 15 16). 21. Totui, trebuie tiut c ceea ce se afl n unele versiuni : Oricine se mnie pe fratele su fr motiv, va ii vrednic de osnd, snt de prisos cuvintele fr m otiv, i au fost adugate de cei care au socotit, c nu trebuie suprimat deloc mnia ndreptit, dei, firete, nimeni ntrtat fr nici cea mai mic ndreptire, nu va spune, c mnia i-a fost nejustificat. Deci, eiste limpede c aceast adugire s-a fcut de ctre cei ce n-au neles elul Scripturii, care vrea s fie tiate cu orice chip rdcinile mniei i s nu mai lase nici un prilej de iritare, ca nu cumva, poruncind s ne miniem cu motiv, s ni se dea ocazia s-o facem

D ESPRE D U H U L M lN IE I

221

i fr. Negreit, captul rbdrii nu se oprete la a ne mnia pe drept, ci la a nu ne mnia deloc. Dei tiu c unii2 0 8 , interpreteaz fr m otiv astfel : se mnie fr motiv cel care mniindu-se, n-are ngduina s umble dup rzbunare, totui este mai bine s pstrm textul aa, cum l glsim n multe ediii noi, i n toate cele ved h i2 0 9 . 22. De aceea, atletul lui Hristos, care lupt dup regula jocul trebuie s smulg din rdcini pornirile mniei. Tmduirea deplin de aceast boal va cere mai nti : s credem c nu este ngduit n nici un chip a ne mnia, pentru cauze drepte sau nedrepte, tiind c vom pierde ndat lumina judecii, tria unui sfat sntos i nsi cinstea i spiritul dreptii, dup ce partea cea mai intim a inimii noastre va fi orbit de ntunecimile acestei patimi. M ai mult, puritatea spiritului nostru tulburndu-se i duhul mniei avnd lca n noi, nu vom mai putea deveni templu al Duhului Sfnt. In cele din urm tre buie s cugetm c nu ne este n nici un chip ngduit s ne rugm i nici s-L implorm pe Dumnezeu, dac mnia ne stpnete, i mai presus de toate, avnd zilnic n iaa ochilor starea schimbtoare a condiiei omeneti, trebuie s credem c vom pleca din trup i nu ne va ti de nici un iolos nici castitatea, nici lepdarea de toate bunurile, nici sila de bogii, nici truda posturilor i veghilor, dac numai din cauza m niei i urii ni se fgduiete de ctre Judectorul lum ii osnd venic.
208. A ic i este v izat Fericitu l A ugu stin . 209. F ericitu l Ieronim este d e aceeai p re re n Com entariul su la Eva ngh elia Slntului M a te i scriind : T r e b u ie ters f r m o tiv , fiin d c m n ia om ului nu lu c r e a z drep tatea lui D u m n ezeu (P.L. 26, 37 C).

CARTEA A

NOUA

DESPRE DUHUL TRISTEII

Capitolele
t
1) Lupta a cincea este m po triva d u h u lui tristeii, care mintii. 2) C u ce p re v e d e re poate fi v in decat b o a la tristeii. 3) C u ce po ate fi com parat un suflet ad uce m ulte v t m ri 7) N u trebu iesc p r site com unitile

frailor spre a atinge d e s v rire a, ci tre b u ie pus n lu cra re necontenit rb d a re a . 8) D a c ne vo m ndrepta purtrile, n e vo m p u tea n elege cu toi. 9) D esp re o altfel de tristete, care p r icinuiete p ie rd e re a speran ei de m ntuire. 10) D o ar tristeea ? 11) C um se face d e o seb irea ntre triste ea cea folo sito are a fa r de de la Dum nezeu, i n ce fe l ne este de folos

chinuit d e m ucturile tristeii. 4) D e tristeea. 5) Patim ile noastre nu snt strnite de u n de i n cte felu ri se nate

v ic iile altora, ci de ale noastre. 6) N im en i nu se prb u ete dintr-o alu n e ca re neateptat, ci piere decznd

cea pierzto are de la d iavo l. 12) In trebu ie tristetea m ntuitoare, alta care se nate n trei felu ri, oricare alu n ga t ca vtm toare.

puin cte puin, din cauza unei n d e lu n gate nepsri.

13) R em ediile cu aju to ru l crora putem strpi tristeea din inim ile noastre.

1. n a cincea lupt trebuie s alungm chinurile tristeii sfietoare. Dac prin vreun asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neatep tate, tristeea a avut putin s pun stpnire pe sufletul nostru, atunci ne desparte pentru totdeauna de contemplaia divin, iar mintea, odat deczuta din starea ei de total curie, ne-o zguduie din temelii i ne-o cufund n grea dezndejde. Nu-i mai \ ngduie monahului s-i fac rugciunile n bucuria de pn atunci, i nici s recurg la remediile citirilor sfinte. N ici s mai fie linitit i blind cu fraii nu suport, i-l face fr rbdare i posac n toate obligaiile de munc, sau religioase, Dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face s se comporte ca un om ieit din mini, czut n beie, l doboar i-l prbuete ntr-o disperare dureroas. 2. De aceea, dac dorim s ne ostenim dup legile jocului (I Tim. 2, 5), n luptele duhului, trebuie s ne vindecm i de aceast boal, nu cu

DESFEE D UHU L T R IS T E II

223

mai mic prevedere dect n cele de mai nainte. Cci ca molia pentru veminte i cariul pentru lemn, aa este de vtmtoare tristeea pentru inima om ului (Pilde 25, 20) : Duhul dumnezeiesc a artat destul de limpede i.precis puterea acestei duntoare i pierztoare boli. 3. Cci, un vemnt ros de molii nu mai poate avea nici o valoare i nu mai poate fi de nici un folos cuviincios, i tot la fel, lemnul brzdat de cari, nu va mai merita s fie spre podoab nici mcar pentru o cldire obinuit, ci doar pentru foc. Tot aa i sufletul, care este chinuit de mucturile lacome ale tristeii, nu va mai fi folositor pentru vemntul preoesc, care, dup profeia sfntului David, primete mirul Duhului Sfnt cobornd din cer mai nti n barba lui Aaron, apoi pe marginea sa : Ca mirul pe cap, are se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, care se pogoar pe marginea vemntului su. Acest suflet nu va putea fi ntrebuinat nici la construirea i mpodobirea acelui templu al duhului, cruia Pavel, neleptul arhitect, i-a pus temelia zicnd : V o i sntei templul lui Dumnezeu i Duhul Iui Dumnezeu locuiete in v o i (I Cor. 3, 16) ; iar n Cntarea Cntrilor, mireasa descrie lemnele acestui lca, zicnd : C ed rii ne snt acoperi slluirii i adpost ne snt chiparoii (Cnt 1 , 16). Astfel, pentru templul lui Dumnezeu snt alese asemenea esene de lemn, care snt i plcut mirositoare, i nesupuse putrezirii i care pat rezista i stricciunii aduse de timp i roaderii carilor. 4. Totui, tristeea este, uneori, sau urmarea unei mnii anterioare, sau este pricinuit de nemplinirea vreunei pofte, ori a vreunui ctig atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte despre aceste lucruri. Cteodat ns, chiar fr s existe vreun motiv, care s ne pricinuiasc aceast cdere, din mboldirea viclea nului vrjma, sntem apsai de o att de neateptat tristee, nct nu mai putem primi cu bunvoina de altdat nici pe cei dragi nou, sau pe prietenii sosii. Orict de fireasc ar fi fost convorbirea lor, nou ni se pare suprtoare i de prisos i nici un rspuns plcut nu le dm, fierea amrciunii punnd stpnire pe toate tainiele inimii noastre. 5. De aci se dovedete foarte limpede c patimile noastre nu snt ntotdeauna strnite din vina altora, ci mai degrab din a noastr ; noi avem ascunse n noi i cauzele greelilor, i seminele patimilor, care, odat ce ploaia ispitelor le-a udat n mintea noastr, ndat ncolesc i dau roade. 6. Negreit, nimeni nu e mpins la pcat, fiind aat de patima altuia, dac n-are nchis n inima lui hrana pcatelor, i nici nu trebuie s se dea crezare cuiva c a fost amgit deodat cnd, la

224

S F N T U L IO A N C A S IA N

vederea unei femei frumoase, a czut n iadul poftei ticloase, ci mai degrab, c aceast vedere a fost doar prilejul care a mpins la supra fa bolile ascunse, tinuite n adnc. 7. De aceea, Dumnezeu, Creatorul a toate, cunoscnd, mai presus de toi calea de nsntoire a creaturii sale, i c nu n alii, ci n noi se afl rdcinile i cauzele greelilor, a poruncit s nu prsim obtea frailor i s nu-i ocolim pe cei ce socotim c i-am jignit noi, sau de care noi am fost jignii, ci s-i mpcm, tiind c, nu prin desprirea de oameni, ct prin virtutea rbdrii, poate fi atins desvrirea inim ii2 1 0 . Aceast rbdare n stpnirea noastr trainic, poate s ne pstreze panici chiar i cn cei ce ursc pacea, iar, nedobndind-o, ajunge s nu ne mai nelegem nici chiar cu cei desvrii, i mai buni dect noi. ntr-adevr, prilejul de tulburri sufleteti, pentru care ne grbim s-i prsim pe cei, de care sintern legai, nu va putea lipsi n viaa omeneasc, i de aceea nu scpm de cauzele tristeii, separndu-ne de oameni, ci doar le schimbm. 8. Prin urmare, trebuie s ne ngrijim s scpm ct mai grabnic de viciile noastre, i s ne ndreptm apucturile. Negreit, odat supri mate acestea, ne vom mpca foarte uor, nu voi zice cu oamenii, dar chiar cu celelalte vieuitoare i cu fiarele slbatice 2 1 1 , dup cum s-a spus n cartea fericitului Io v : Fiara slbatic va tri cu tine n pace (Iov 5, 23). Nu ne vom teme, firete de loviturile, care ne vin din afar i nici o sminteal nu ne va mai fi pricinuit din exterior, ct timp rdcinile acestora nu se mai afl nfipte i adpostite chiar nuntrul nostru. ntr-adevr, Pace mult au cei ce iubesc legea Ta, i nu se smintesc (Ps. 118, 165). 9. M ai exist nc i o altfel de tristee, mai blestemat, care mpinge sufletul pctos nu la ndreptarea vieii i la alungarea patimilor, ci la cea mai pierztoare disperare , aceasta l-a mpiedicat pe Cain (Facere 4, 9 16), de la cin, dup uciderea fratelui, iar pe Iuda (Matei 27, 5), n loc s-l grbeasc a cere iertare pentru trdare, l-a mpins s-i pun laul.
210. V e z i supra, V I, 3 j V II I , 18, 1 2. 211. n Patericul rom nesc citim la A w a A n ton ie, 36 p. 1 4 : A m ers o are cin A w a A n to n ie la A w a A m u n n m untele N itrie i i d u p ce au v o rb it u n u l cu altul, a zis ctre e l A w a A m u n : F iin d c prin ru g c iu n ile tale s -a u nm ulit fraii i v o iesc unii d in tr-n ii s z id ea sc chilii d eparte ca s se liniteasc, ct porun ceti s fie d e p arte ch iliile ce le ce se zidesc, de cele de aic ea ? Ia r e l a zis : S gustm la c e a s u l a l n o u le a i s ieim s m ergem p rin pustie, i s socotim lo cu l. Iar dup ce s -a u dus prin pustie, pn a ven it s ap u e s o a re le a. zis ctre A m u n A w a A nton ie. S facem ru gc iu n e i s punem aic ea cruce, ca aic ea s zid ea sc cei ce v o r s c l d e a s c chilii. C a i cei de acolo, cn d v o r v en i la acetia, d u p c e v o r gu sta m ica lo r bu cic de p in e la ce asu l al n o u lea, aa s v ie i cei ce se duc de aicea, a c e la i lu cru fcnd, s rm n f r de tu lbu rare, cn d m erg unii la alii. i este d ep rtarea d o u sp rez ec e se m n e .

DESPRE D U H U L T R IS T E II

225

10. Tristeea totui trebuie considerat folositoare numai pentru un singur fapt, i anume cnd o ncercm fie din cin, pentru pcatele svrite, fie aprini de dorina desvririi, sau de contemplarea fericirii ce va s vie. Despre aceasta vorbete i fericitul Apostol : ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru-, iar ntristarea lum ii aduce moarte (II Cor. 7, 10). 11. Ins ntristarea care aduce pocin spre mntuire, iar prere de ru (II Cor. 7, 10), este supus, binevoitoare, umil, blnd, bun i rbdtoare, ca una care coboar din dragoste de Dumnezeu. Din dorina de desvrire ea nsi se ntinde, fr a obosi, pn la toat durerea trupului i zdrobirea sufletului, dar rmnnd ntr-o oarecare msur voioas i puternic, prin sperana izbnzii, pstreaz ntreaga bun tate a omeniei i ndelungii rbdri, avnd n ea nsi toate roadele Duhului Sfnt, pe care le numra acelai Apostol : Iar rodul duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, iacere de bine, credin, blndee, ntrnare (Gal. 5, 22 23). Cealalt tristee dimpotriv, este morocnoas, fr rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearp amrciune i de o dureroas disperare. Pe cel ce l-a cuprins, ea l zdrobete sufletete, paralizndu-i orice srguin i dorin de mntuire, cci este fr noim (raiune) i nu numai c zdrnicete foloasele rugciunilor, dar chiar nimicete roadele duhului mai sus spuse, pe care le aduce cealalt tristee. 12. De aceea, n afar de cea ngduit, ori pentru cina mntui toare, ori pentru zelul spre desvrire sau pentru dorina dup cele viitoare, pe care ni le insufl, orice alt tristee, ca cea a lumii, care, aduce moarte, trebuie dat afar din adncul inimilor noastre i alungat odat cu duhul desfrnrii, al iubirii de argint, sau al mniei. 13. Deci, vom putea goni din noi aceast patim ucigtoare nu mai dac, susinui de sperana celor viitoare i de contemplarea fericirii fgduite, vom pstra mintea noastr stpnit de o neconte nit meditaie spiritual. Intr-adevr, toate felurile de tristei, fie cea izvort dintr-o mnie anterioar, sau din pierderea unui ctig, ori din vreo pagub suferit sau pricinuit de vreo jignire, de vro tulburare f'r noim a minii, sau cele care ne mping la o disperare de moarte, vor putea fi biruite, cnd, avnd privirea ndreptat spre lucrurile venice, care vor veni, vom rmne mereu voioi i neclintii. Atunci r..ci nu vom .fi dobori de nenorocirile prezente i nici nflcrai de .zbnzile avute, privindu-le pe toate ca pe nite lucruri nefolositoare
:

oieritoare.
sn tu l loan Casian

CARTEA A

ZECEA

DESPRE DUHUL N ELINITII

Capitolele
1) Lupta a asea este dus m potriva
15) D e sp re om enia care trebu ie artat chiar fa de cei lenei i nepstori. 16) N u cu ur, ci cu d rag oste trebu ie s -i d o jen im pe cei ce greesc. 17) D iferite d o vezi din c a re reiese c A postolu l a dat porun ci asu p ra o blig a ie i de a m unci, sau n c a re se arat c e l n sui a muncit. 18) A p o s t o lu l a m uncit att ct s poat fi de ajun s nu num ai siei, ci i celo r care era u cu dnsul. 19. In ce fe l trebu ie neles : este un lu cru m ai fericit m ai d e g r a b a da dect a primi. 20) D e sp re un frate lene, care ndem na p e alii s p le ce din m nstire. 21) F elu rite m rtu risiri din S olom on m po triv a nelinitii. 22) In E gipt fraii aa se ostenesc cu braele, nct i m plinesc nu numai p r o priile trebuine, d ar i aju t i p e cei din temnie. 23) n p rile A p u s u lu i din cau za n e d e p rin derii de a munci, se ntm pl s fie m nstiri care nu p rea au monahi. 24) D e sp re cazul stareului Paul, care n toi anii i ardea n trea ga m unc a b r a elor. 25) C u v in tele stareului M o ise , c a re m i-a v o rb it d e sp re rem ediu l nelinitii.

duhului n e lin itit i a naturii ei. 2) D escrierea nelinitii, cum se fu riea z n inim a monahului i ce pagube adu ce sufletului. 3) In c te felu ri l nelinitea. 4) N e lin i tea orbete supune pe monah m intea oprind-o

de la oric e practicare a virtu ilor. 5) A s a ltu l n doit al nelinitii. 6) Pn unde m erge prbuirea c e lo r ce au nceput a fi biru ii de nelinite. 7) M rtu risirile A p osto lu lu i m potriva duhului nelinitii. 8) T reb u ie s fie n neorn du iala n e li nitii c e l ce nu v re a s se m pace cu lu crarea m in ilo r sale. 9) N u numai A p o s to lu l ci i cei ce erau cu e l au lucrat cu m inile. 10) A p o s to lu l a lucrat cu m in ile ca s ne ofe re o p ild de munc. 11) N e -a ndem nat s muncim, povu indu-ne nu numai prin cuvinte, ci chiar prin pilda sa. 12) D espre cu vin te le lui : C in e nu v rea s m unceasc, s nu m n n ce . 13) D espre c e le ce s p u n e : Am auzit c u n ii de la v o i um bl ir rn d u ia l . 14) M u lte patim i curm lucrarea m inilor.

A asea lupt o avem de dat mpotriva a ceea ce grecii num i creia noi i-am putea spune dezgust, sau nelinitea inimji. Vecin cu tristeea i ncercat mai ales de cei nsingurai, este un vrjma mai nverunat, obinuit celor ce triesc n pustiu. n deosebi, n jurul orei ase, l tulbur pe monah nite friguri, care revin

1.

DESPRE D U H U L N E L IN I T II

227

la anumite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc sufletului bolnav fierbineli violente. In sfrit, unii btrni 2 1 2 spun c aceasta este duhul cel de amiaz, pomenit n psalmul 90.

2. De ndat ce a ajuns stpn pe bietul suflet, i sfinete monahu groaz de locul unde se afl, sil de chilie, dispre i desconsideraie pentru fraii mpreun tritori sau de departe, ca fiind nepstori i prea strini de cerinele duhului. Il face lene i nenstare de nici o munc nuntrul chiliei, nemailsndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului. Se lamenteaz ntruna c nu vede nici un progres, rmnnd de atta vreme n acelai loc, i se tnguie i suspin c nici un rod spiritual nu va avea, de nu se rupe odat de acea obte. Sufer c acolo unde se afl, va fi lipsit de orice ctig pentru suflet, de vreme ce n-a zidit n duh i n-a ctigat pe nimeni prin nvtura i pilda vieii sale, dei i putea conduce i pe alii i s le fie multora de folos. Laud mult mnstirile ndeprtate, nfieaz locurile acelea ca fiind mai folositoare pentru desvrire i mai potrivite pentru mntuire i zugr vete i viaa de obte a frailor de acolo ca plcut i plin de trire spiritual. Dimpotriv, toate cte l nconjur snt suprtoare i nu numai c nici o ntrire sufleteasc nu gsete la fraii tritori aici, dar nici hrana trupului n-o agonisete fr trud grea. In sfrit, mntuire nu-i poate afla dac rmne locului i nu pleac n cea mai mare grab de aici, prsind chilia n care, nc ntrziind, va trebui s-i gseasc pieirea. Apoi dup cinci sau ase ore, simte o aa sfreal n trup i atta nevoie de hran, nct parc s-ar fi trudit i istovit ntr-un drum lung, sau ntr-o munc grea, ori i-ar fi refuzat hrana dou sau trei zile de D o s t2 1 3 . Atunci privete nelinitit n jur, se tnguie c toi fraii l ocolesc, se ese ntruna dinuntru n afar i de afar nuntru i cerce teaz mereu soarele, de'parc prea ntrzie s apun2 1 4 . Mintea-i tul burat fr de noim i se umple de o aa neagr ntunecime, i devine att de lene i neputincioas la orice ndrumare spiritual, nct
212. Specialitii am intesc m ai m uli teo lo gi ai ascetism ului, aa cum am artat :r. Introdu cere ; aici snt num ii E v a g rie Pon ticul i O rigen . 213. In E gipt era o datorie de ospitalitate de a ntreru pe postu l pentru a reface r e vizitator (cf. supra, V , 24 25). D u p datin, ns, aceasta se f ce a num ai n ceasul a l n o u le a (o r a unu a n o astr) : cf. C o n v o rb iri..., II, X X V I , 2. 214. Paza chiliei este o datorie de tem elie pentru m onah, du p apoph thegm ata : !r_ P a t e r i c u l tradus n rom nete citim la litera A , Pentru A v v a A rse n ie , nr. 11, p. 16: I . ' - a o arecin e ctre A v v a A rs e n ie : M su p r gn durile, zicndu -m i : N u poi s p o s tes;:. nici s lucrezi, deci m car cerceteaz pe cei b o ln a v i, cci i acest lu cru este crcete. Ia r btrnul, tiind sem n tu rile dracilor, i-a zis lui : M e rg i, m nnc, bea, : rtr.i si nu lucra, num ai de la ch ilie nu te deprta. Cci cu v io su l tia c rb d a rea :r_ chilie aduce pe c lu g r la rn d u iala lu i.

228

S F N T U L IO A N C A S IA N

socotete c nu-i poate afla nici un alt remediu pentru o att de adnc dezndejde, dect vizitnd vreun frate sau lsndu-se alinrii somnului. n sfrit, aceeai boal i d ndemnuri cinstite i trebuincioase : s mearg s-i salute fraii, sau s viziteze bolnavii, orict de departe s-ar afla locuind. i poruncete chiar unele ndatoriri pioase i reli gioase : s caute s afle veti despre vreunii, sau vreunele dintre rude, i s se grbeasc s-i viziteze mai des. Este o oper de mare pietate, mai ales s vad des acea femeie evlavioas i devotat lui Dumnezeu, lipsit de orice sprijin printesc, i e un lucru sfnt a-i procura cele de trebuin n prsirea i dispreul ce-i arat prinii. Se cuvine mai de grab s te cheltuieti n asemenea activiti pioase, dect s stai in chilie nefolositor i fr nici o mulumire sufleteasc. 3. i aa, bietul suflet asaltat de vrjmai cu asemenea vicleuguri, ct timp este sleit de duhul nelinitii, ca de loviturile foarte tari ale unui berbec, i afl scparea sau n somn, sau este dat afar din chilie, ca s-i caute n vizitarea unui frate o alinare a suferinei. Dar leacul folosit deocamdat l va mbolnvi i mai ru curnd dup aceea, cci vrjmaul l va ataca i mai des i mai nverunat pe cel, pe care-1 tie c, pornit lupta corp la corp, va ntoarce spatele i-l vede bine c-i sper scparea n fug, nu n lupta pn la victorie. Scos afar puin cte puin din chilia lui, ncepe s uite inta vieuirii lui aici, care nu este alta dect admiraia i contemplarea acelei divine i sublime curii, care nu poate fi dobndit dect n linite i n struina de a rmne necontenit n chilia lui i n meditaie2 1 5 . Astfel, ostaul lui Hristos, ajuns fugar i dezertor din oastea lui, se ncurc n treburile vieii, preocupat s plac foarte puin celui care strnge oaste. 4. Toate neajunsurile acestei boli le-a exprimat cu finee fericitul David ntr-un singur verset : Istovitu-s-a sutletul meu de suprare (Ps. 118, 28), adic de nelinite. A spus deci precis c nu trupul, ci sufletul s-a istovit, cci cu adevrat sufletul, care a fost rnit de sgeata acestei tulburri, istovindu-se, este ndeprtat de la orice con templare a virtuilor i de la vzul sensurilor spirituale. 5. Prin urmare, atletul lui Hristos, care trebuie s se ntreac dup regula jocului n lupta pentru desvrire, trebuie s se grbeasc a alunga din ascunziurile sufletului i aceast boal, i aa s se rz boiasc pe ambele fronturi cu acest ticlos duh al nelinitii, nct nici s nu cad dobort de sgeata somnului, nici, alungat din zidurile
215. Som nul i p r sirea vorbiri..., V , X I, 8. chiliei snt dou form e ale acediei descrise n C

DESPRE D U H U L N E L IN I T II

229

mnstirii, s dispar ca un dezertor sub cine tie ce pretext, chiar de evlavie 2 1 6 ^ 6. ntr-adevr, n orice fel va fi nceput s-l biruie dumanul pe cineva, l va tolera, ca pe un la i supus al su, sau s rmn fr nici un folos spiritual n chilia lui, sau, smulgndu-1 de aici, l va face nesta tornic n orice privin i un rtcitor. Tembel la orice treab, va da trcoale necontenit chiliilor frailor, sau mnstirilor, nepreocupndu-se de nimic altceva dect unde s-i asigure sub orice motiv hrana pentru a doua zi. Firete, mintea leneului nu e n stare s cugete la nimic altceva, dect la mncare i pntec, pn cnd, gsind n sfrit tovria vreunui brbat sau a vreunei femei, cuprini de aceeai amoreal spi ritual, se ncurc n treburile i nevoile lor, i aa se las prins, puin cte puin, n plasa vtmtoarelor lor ndeletniciri, nct, legat ca n nite ncolcituri de arpe, de aici ncolo nu va mai fi n stare nicio dat s se deznoade pentru a se rentoarce la desvrirea vechii lui metanii. . 7. Fericitul Apostol, fie c vzuse aceast boal nscut din duhul nelinitii furindu-se chiar atunci, fie, prevznd prin descoperirea Duhului Sfnt, c se va iv i mai trziu, se grbete ca un adevrat doctor al sufletului s-o previn prin medicamentele mntuitoare ale poruncilor sale. De aceea, scriindu-le Tesalonicenilor, ca cel mai priceput i desvrit medic, mai nti susine slbiciunea suferinzilor prin tratamentul blajin i uor al cuvntului. Pornind de la dragoste, pentru care i laud, le potolete durerile rnii ucigtoare printr-un medicament mai uor pentru ca, odat trecut furia bolii, s poat suporta i doctorii mai tari. Astfel, le zice : Despre iubirea voastr freasc, nu avei tre buin s v scriu, pentru c voi niv sntei nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii. Aceasta o i facei, fa de toi iraii din Macedonia (I Tes. 4, 9 10). A pus n frunte leacurile linititoare ale laudei, pentru ca s le fac urechile dispuse i pregtite pentru cuvn tul mntuitor. i adaug : Dar v ndemn, frailor, s prisosii mai m ult (I Tes. 4, 9 10). nc struie a-i potoli prin blndeea mngietoare a cuvintelor, ca nu cumva s-i afle tot nepregtii pentru vinde carea desvrit. n ce-i ndemni tu, Apostole, s prisoseasc i mai mult ?. Desigur, n iubire, despre care vorbise mai sus : Despre iubirea freasc, nu avei trebuin s v scriu. i de ce mai este nevoie s le spui : Dar v ndemn pe voi s prisosii mai m ult, dac nu mai au nevoie nici chiar s li se scrie despre acest lucru ? Mai ales c adaugi i motivul pentru ce nu mai e nevoie de aceasta, zicnd : C ci voi niv sntei nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe a lii,
216. R ep ro u rile snt fcute m ai ales n E pistola a I l- a ctre Tesalon icen i.
M

230

S F N T U L IO A N C A S IA N

i, mai alturi, i al treilea motiv, anume c nu numai au fost nvai de Dumnezeu, dar chiar mplinesc prin fapt ceea ce snt nvai : n adevr, aceasta o i facei, zici tu, nu fa de unul sau doi, ci fa de toi fraii i nu numai fa de concetenii sau cunoscuii votri, ci n toat Macedonia. Deci, spune-mi n sfrit, de ce i dai atta osteneal cu aceast in troducere ? i adaug din nou : Dar v ndemn, frailor, s prisosii mai m ult i n sfrit abia acum d pe fat ceea ce de mult plnuia : i s v dai silina s trii n linite (I Tes. 4, 11 12). Dup prima porunc, o d i pe cea de a doua : i s facei fiecare cele ale voastre (I Tes. 4, 11 12) i apoi pe a treia : i s lucrai cu m inile voastre, precum am dat porunc (I Tes. 4, 11 12), pe a patra : i s umblai cuviincios fa de cei din aiar (I Tes. 4, 11 12), i a cincea : i s nu avei trebuin de nim eni (I Tes. 4, 11 12). Iat, acum, ideea a crei dezvluire o amina prin attea introduceri, i care se recu noate c o nutrea n inima lui. i s v dai silina s trii n linite, adic s rmnei n chi liile voastre i s nu v lsai tulburai de feluritele zvonuri, care, n mod obinuit se nasc din dorinele i taifasurile celor ce lenevesc, ca s nu nelinitii i pe alii. i s v facei fiecare cele ale voastre, adic s nu dorii s cercetai, din curiozitate, faptele lumii, i s nu spionai felul de via al altora, n loc s v dai osteneala spre ndrep tarea voastr i spre cultivarea virtuilor, i s lucrai cu m inile voastre, dup cum v-am poruncit vou. Ca s nu se ntmple cele asupra crora atrsese atenia mai nainte, adic de a fi nelinitii, de a se preocupa de treburile altora, de a umbla necuviincios fa de cei din afar, sau de a dori bunul altuia, acum a adugat i s lucrai cu minile voastre, precum v-am poruncit vou. ntr-adevr, el arat limpede c lenea este cauza tuturor relelor nfierate mai sus. Firete, nimeni nu poate fi nici nelinitit, nici dispus s se preocupe de trebu rile altora, dect cel ce nu-i afl linitea s struie n munca minilor sale. Adaug i a patra boal care se nate tocmai din aceast trndvie, adic umbletul necuviincios, zicnd : i s umblai cuviincios a de cei din aiar. Nimeni nu poate umbla cuviincios, nici chiar printre oamenii acestui veac, dac nu se mpac n nici un chip cu gndul de a se deda muncii minilor lui ntre pereii chiliei. Dimpotriv, n mod obligatoriu, va avea purtare necuviincioas, cel ce umbl dup cele trebuincioase hranei, cci se va cobor chiar la linguiri, se va m ptimi dup ultimele nouti, umblnd dup prilejuri de procese i de flecreal, prin care s-i asigure posibiliti de a ptrunde n diferite case. i s nu avei trebuin de nim eni. Nu se poate s nu umble

DESPRE D U H U L N E L IN I T II

231

ahtiat dup daruri i rsplti, cel care nu-i bucuros s-i agoniseasc cele ale traiului zilnic din osteneala cinstit i tcut a muncii sale. Vedei, deci, c att de multe prilejuri de cderi grele i ruinoase izvorsc numai din acest viciu. In sfrit, chiar pe cei, pe care n prima epistol i ncurajase prin cuvinte mngieitoare, n a doua epistol se apuc s-i tmduiasc cu nite medicamente mai tari i usturtoare, de vreme ce nu se refcuser cu leacurile mai uoare. El nu mai ncepe acum menajndu-i cu cuvinte blinde, nu li se mai adreseaz cu acel grai cald i blajin, ca n prima : Dar v ndemn pe voi, frailor, ci V d poruncim vou, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, s v ferii de orice frate, care umbl fr de rnduial (II Tes. 3, 6). Acolo ndeamn, aici poruncete ; n aceea vorbete dragostea celui ce mngie, n aceasta severitatea celui ce ia oa martor pe Domnul i amenin . V poruncim vou, frailor, fiindc mai nainte, ndemnndu-v, n-ai dat ascultare din dispre, cel puin acum s v supunei la porunc. i face s fie nfricotoare porunca nsi nu prin invocarea unui cuvnt oarecare, ci prin luarea ca martor a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, ca nu cumva ei s-o desconsidere ca pe o simpl vorb spus de grai omenesc, i s nu se considere obligai a o urma cu strnicie. De aceea, ndat, ca un foarte priceput medic, ncearc s tmduiasc, reteznd cu fierul spiritual mdularele atinse de cangrena, crora nu le-a putut aduce nsntoire printr-un medicament uor, zicindu-le : S v ferii de Orice frate, care umbl fr rnduial i nu dup nvtura primit de ia n oi (II Tes. 3, 6). Prin urmare, el poruncete s se fe reasc de cei ce nu vor s se dedea la munc, i s-i reteze din mijlocul lor, ca pe nite mdulare stricate de putreziciunea lenii, ca nu cumva boala trndviei, ca dintr-o molipsire ucigtoare, furindu-i puroiul, s trice mdularele sntoase. i pregtindu-se s vorbeasc despre cei ce nu vor s lucreze cu minile lor, i s-i mnnce n linite pinea, i de care chiar ne-a poruncit s ne ferim, fii ateni la cuvintele de ocar, cu care i arde de la nceput. In primul rnd, spune c acetia umbl n neornduial i nu dup nvtura lui, cu alte cuvinte arat c snt n drtnici, de vreme ce nu vor s se ndrumeze dup povaa - sa, i necuviincioi, ct timp nu in seama de . nici o mprejurare potrivit i cuvenit pentru ieirea din casa, pentru vizite, pentru conversaie, i de .impui zilei. Intr-adevr, cel fr rnduial n via, n mod obligatoriu va ii supus tuturor acestor defecte. i dup nvtura primit de la noi > , prin aceste cuvinte, i arat oarecum rzvrtii i dispreuitori, ::ac desconsider nvtura primit da la el i nu vor s ia drept pild ceea ce-i amintesc c i-a nvat nu numai prin cuvnt, dar tiu c

232

S F N T U L IO A N C A S IA N

dasclul lor a mplinit i prin fapt. Cci singuri tii cum trebuie s v asemnai nou (II Tes. 3, 7). Adaug o covritoare mustrare, cnd afirm c ei nu au nici un respect pentru cple ce snt ntiprite chiar n memoria lor i pe care au primit nvtur s le imite povuii, nu numai prin cuvnt, dar primind imbold chiar prin pilda lucrrilor sale. 8. C ci noi n-am fost fr de rnduial cnd am fost la v o i (II Tes. 3, 7). n momentul cnd vrea s le probeze prin munca depus, c el n-a fost fr de rnduial printre ei, i nfiereaz din plin pe cei ce refuz s lucreze, sugermd c din viciul lenei ei snt ntr-o necontenit neornduial. N ic i n-am mncat de la cineva pine n dar (II Tes. 3, 8). Prin fiecare cuvnt, nvtorul neamurilor i sporete mustrarea. Propovdui torul Evangheliei declar c n-a mncat pine n dar de la nimeni, dei tie c Domnul a poruncit c cel ce propovduiete Evanghelia, s triasc din Evanghelie (II Cor. 9, 14), i iari vrednic este lucrtorul de hrana sa (Matei 10, 10). Atunci cnd cel ce propovduiete Evan ghelia nu i-a ngduit, n virtutea poruncii domneti, hran n dar, dei svrea o munc sublim i spiritual, ce vom face noi, crora nu ne-a foist ncredinat nu numai nici o propovduire, dar nici o alt grij, dect cea a sufletului nostru ? Bizuindu-ne pe ce, cnd minile ne stau n nelucrare, vom cuteza s mncm o pine nemuncit, pe care vasul cel ales, legat de grija propovduirii Evangheliei, nu i-a permis s-o mnnce fr osteneala minilor ci cu munc, zice el, i cu trud am muncit noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre v o i (II Tes. 3, 8). El adaug nc i cazna ce i-a impus. Cci el nu spune simplu n-am mncat plinea n dar de la cineva dintre, v o i i s se fi oprit aici aa cum ar fi putut s par, desigur, c a trit din propriile lui venituri nemuncite, sau cu bani economisii, ori din colectele i daru rile altora, firete, nu ai acestora ci, continu el, cu munc i cu trud am lucrat noaptea i ziua (II Tes. 3, 8), adic am trit numai din osteneala noastr. i fceam asta, voia s spun, nu pentru c aa vream, sau ne plcea', ca o trebuin de repaus sau de exerciiu al trupului, ci nevoia de hran i srcia ne silea s recurgem la ea, cu o nespus osteneal trupeasc. Cci din grija de hran m supuneam fr ncetare acestei munci a braelor, nu numai n timpul zilei, dar chiar i al nopii care de obicei e rezervat pentru odihna trupului. 9. Totui n-a fost singurul, mrturisete el, care s se fi comportat aa ntre ei, ca nu cumva s par c aceasta n-a fost o regul impor tant i general, dac le-ar fi fost impus doar prin pilda lui ; dar toi ci se nsoiser cu el n slujirea Evangheliei, adic Silvan i Timotei; care subscriu la aceast epistol, toi, afirm el, au muncit la fel. Prin urmare, prin nsui faptul c delar n ea ca s nu mpov

DESPRE D U H U L N E L IN I T II

233

rm pe nimeni dintre v o i i supune la o mare ruine. In adevr, dac chiar propovduitorul Evangheliei, care le-o ncredina prin semne i minuni, nu ndrznea s mnnce o pine nemuncit, ca s nu fie povar nimnui, cum ar putea s nu se considere drept povar cei ce-i permit s-o mnnce trndvind n nelucrare ? 10. N u doar c n-aveam puterea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s facei la fe l (II Tes. 3, 9). Arat i motivul pentru care i-a impus atta munc : pentru ca s v dau o pild, spune el, ca s facei ca noi i anume, dac, poate, vei da uitrii nvtura adresat urechilor voastre prin grai, cel puin s inei minte mai trainic pildele de vieuire, ai cror martori au fost ochii votri. Nu-i uoar dojana ce le-o face i cnd declar c i-a obligat trupul la aceast munc i osteneala de zi i de noapte numai pentru pild, i cu toat truda la care s-a supus pentru ei, fr ca el personal s aib nevoie, ei totui nu se las nvai. Dealtfel, spune el, aveam puterea i ne erau la dispoziie avuiile i bunurile tuturora dintre voi i tiam c am ngduina Domnului nostru de a m folosi de ele, totui nu m-am slujit de aceast putere, ca nu cumva, ceea ce a fi fcut eu bine i n cuviinat, s le ofere altora o pild vtmtoare de lene. i de aceea, propovduind Evanghelia, am preferat s m ntrein din munca brae lor mele i s v deschid calea vou celor ce voii s pii pe drumul virtuilor i, prin truda mea, s v dau un model de via. 11. Totui, ca nu cumva s par c, muncind n tcere i voind s-i formeze prin pilde, nu prea i-a instruit i prin porunci, adaug : Cci cnd ne aflam la voi, zice ei, v-am dat porunca aceasta : cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce (II Tes. 3, 10). Gndindu-se tot la nepsarea celor ce dispreuiesc ndemnul de a-1 imita, dei ei tiu c el, ca un bun dascl, a lucrat cu minile pentru a-i nva i deprinde cu munca, i dubleaz srguina i preocuparea, spunindu-le c nu numai li s-a oferit spre pild, dar necontenit le-a i propovduit prin cuvnt s nu mnnce cine nu vrea s-munceas. 12. Acum nu se mai folosete de sfatul unui dascl, sau medic, ci se pornete mpotriva lor cu severitatea unui judector i, relund puterea apostolic, ntocmai ca ntr-un tribunal, pronun sentina mpotriva celor ce-1 dispreuiau. Scriindu-le, plin de ameninare Corientenilor, i previne pe ei, czui n pcat, cu acea putere firete care, afirm el, i-a fost dat de Dumnezeu, ca nii s se grbeasc a se ndrepta nainte de sosirea lui, poruncindu-le astfel: V rog dar, s nu m silii, cnd voi ii de fa, s ndrznesc mpotriva unora cu acea putere (II Cor. 10, 2), i iari : i chiar dac m v o i luda ceva mai mult, cu puterea noastr, pe care ne-a dat-o Domnul spre zidire

234

S F N T U L IO A N C A S IA N

iar nu spre drmarea voastr, nu m voi ruina (II Cor. 10, 8). In numele acestei puteri, declar el : Dac cineva nu vrea s mun ceasc, nici s nu mnnce (II Tes. 3, 10). El nu-i d pe seama sbiei veacului, ci, cu autoritatea Duhului Sfnt, i oprete de la hrana acestei viei pentru a-i constrnge s primeasc poruncile mntuitoare, silii mcar de o nevoie natural i de frica pieirii prezente, dac, poate, negmdindu-se la pedeapsa morii venice, i, ndrgind trndvia, vor s rmn tot ndrtnici la orice ndemn. 13. n sfrit, dup asprimea evanghelic, exprimat cu atta energie, arat acum i motivul pentru care a recurs la toate acestea. A m auzit c unii de la voi umbl ir rnduial, nelucrnd nimic i iscodind Nicieri el nu s-a mulumit s-i declare atini de o sin gur boal pe cea care nu vor s se dedea la munc. Cci n prima epistol i numete fr de rnduial, i c nu umbl dup nvtura pe care am primit-o de la el 2 1 7 , ba chiar i definete c snt nelinitii i mnnc o pine nemuncit. Am auzit, zice din nou aici, c unii de la voi umpl fr de rnduial, i adaug ndat a doua boal, care este rdcina acestei neornduieli nelucrnd n im ic, i pe a treia ci iscodind. 14. Acum se grbete el s aduc cuvenita curire a lcaului unor att de numeroase vicii. Lsnd la o parte puterea apostolic, la care recursese cu puin mai nainte, se rentoarce din nou la inima de printe iubitor, sau de medic comptimitor, i aduce printr-un sfat sntos lecuire fiilor sau celor suferinzi, zicnd : Unora ca acetia le poruncim i ii rugm, n Domnul nostru Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce plinea lo r (II Tes. 3, 12). Numai prin mntuitoarea pova de a munci a tratat, ca cel mai priceput medic, cauzele attor plgi care decurg din trndvie, tiind c i celelalte boli, care se nmulesc din aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, odat ce a fost suprimat cauza maladiei principale. 15. Totui, el, medicul cel ptrunztor i prevztor, dorete nu numai s vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel povee potrivite pentru a-i pstra o netirbit sntate : V o i ns, nu pregetai s iacei ce e bine (II Tes. 3, 13). Urmndu-ne pe noi, adic mergnd pe cile noastre, mplinii, imitndu-ne, pildele de munc date vou i nu v meninei de fel n lenevia i nepsarea acelora. S nu pregetai s iacei ce e bine, adic artai-le lor, ca i noi, nelegerea

217. A c e a s t a este ap re ciere a S fntu lu i C a sian asu pra m nstirilor din sud ul Fran din v rem e a lui. D u p m rturia au toru lu i Istoriei M o n a h ilo r , m nstirea lui A w a O r a v e a o mie de m onahi, aceea a lui Isidor o mie, ac ele a p e care le co n d uceau S erap io n nu mai puin de zece m ii (V e z i pr. J.-C 1 . G u y , op. cit., ad. loc.).

D ESPRE D U H U L N E L IN I T II

235

voastr, dac poate au neglijat s respecte cele ce le-am spus. Aa cum i-a susinut pe cei bolnavi, ca, slbii de lene, s nu se lase prad neornduielii i istovirii, tot astfel i previne pe cei sntoi, ca omenia, ce ni se cere prin porunca Domnului s-o artm fa de cei buni i de cei ri, s nu le-o refuzm unora care, poate din ticloie, n-au vrut sa se ntoarc la nvtura sntoas : deci, s nu nceteze a le face bine i a-i sprijini pe acetia, att prin cuvnt de mngiere i de dojana, ct i prin obinuitele binefaceri, sau prin bunvoin. 16. Totui, ca nu cumva aceast buntate s-i fac pe unii s dis preuiasc orice ascultare de poruncile lui, recurge din nou la asprimea apostolic : i dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin epistol, pe acesta s-i nsemnai, i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Dmdu-le n grij de ce lucruri trebuie s in seama, din respect pentru el i pentru folosul comun, i cu ce luareaminte s pzeasc poruncile apostolice, adaug ndat, cu buntatea unui printe atotierttor, i i povuiete, ca pe fiii si, ce sentimente freti s pstreze din dragoste fa de aceti oameni : Dar s nu-1 socotii ca pe un vrjma, ci povuii-1 ca pe un frate (II Tes. 3, 15). Severitii de judector i-a alturat buntatea de printe, iar sentina pronunat cu asprime apostolic a ndulcit-o cu blndeea ngdui toare. Pe de o parte poruncete s fie nsemnat cel ce nu vrea s se supun poruncilor lui, i s nu se amestece cu el, i totui d sfatul sa nu se fac asta cu pornire de ur, ci cu dragoste de frate i n vederea ndreptrii lor. S nu v amestecai cu acela, ca s se ruineze, zice el, ca, cine nu s-a ndreptat prin sfaturile mele blinde, cel puin, ruinndu-se de izolarea voastr obteasc, s-nceap n sfrit a fi readus pe calea mntuirii. 17. i n epistola ctre Efeseni, vorbind tot despre munc, a dat astfel de porunci : Cine a turat, s nu mai ture, ci mai vrtos s se osteneasc, lucrnd cu m inile sale, lucru cinstit, ca s aib s dea i celui ce nu are (Etes. 4, 28p i n Faptele Apostolilor aflm tot aa, c nu s-a mulumit doar s nvee aceleai lucruri, dar le-a pus i n fapt. Cci, cnd a venit la Corint, n-a primit srmn n alt parte dect la A cvila i Priscila, care erau lucrtori de acelai meteug, pe care-1 practica de obicei i el, cci aa citim acolo : Dup aceasta, Pavel, plecnd din Atena a venit la Corint. i gsind el pe un iudeu :u numele de A cvila, de neam din Pont, i pe Priscila, femeia Iui, a " enit la ei i pentru c erau de aceeai meserie, a rmas la ei i lucrau, coci erau fctori de cortu ri (Fapte 18, 1 3). 18. Apoi ducndu-se la Milet, a trimis de aici la Etes s-i cheme ne preoii Bisericii din Efes i, dndu-le nvturi, cum vor trebui s

236

S F N T U L IO A N C A S IA N

conduc n lipsa lui Biserica Domnului, le spune : A rgint sau aur n-am poftit de la nimeni. V o i niv tii c m inile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. Toate vi le-am artat, cci, ostenindu-v astfel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis : M a i fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 33, 35). Grea pild de vieuire ne-a lsat, cnd mrturisete c n-a muncit doar ct s-i satisfac nevoia trupului su, ci ct putea fi de ajuns chiar trebuinelor celor ce erau cu dnsul, care, desigur, ocupai zilnic cu slujiri necesare, nu mai izbuteau s-i agoniseasc hrana tot cu minile lor. Aa cum le spunea Tesaloniceiilor c a muncit pentru a le da un model de imitat, la fel i aici adaug ceva asemntor, cnd zice : Toate v i le-am artat vou, cci, ostenindu-v astfel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi, desigur, cu mintea sau cu trupul. Adic s ne grbim a-i reface pe acetia mai degrab prin truda noastr i cu banii agonisii din sudoarea muncii, i nu din prisosul belugului, sau cu banii pui deoparte, ori din drnicia i avutul altuia. 19. i tocmai acest lucru spune c este porunca Domnului : Fiindc El nsui, adic Domnul Iisus, a zis, mai fericit este a da, dect a lua. Mai fericit este drnicia binefctorului, dect lipsa nevoiaului, drnicie fcut nu din banii ctigai din necinste i rea cre din, sau din comorile ascunse ale zgrceniei, ci cea din rodul muncii personale i din sudoare sfnt. De asemenea, este mai fericit a da dect a lua, deoarece, dei snt deopotriv de sraci i cel ce primete i cel ce d, totui acesta, prin ostene*ala lui se strduiete s agoni seasc i pentru satisfacerea trebuinelor lui i s druie cu pioas rvn celui n nevoie. mpodobit cu un dublu har, el se bucur i de de plina srcie a lui Hristos, prin lepdarea de toate bunurile sale, dar i ngduie i drnicia celui bogat, prin osteneala i simirea lui. Cel dinti cinstete pe Dumnezeu prin cuvenitele strdanii, nchinndu-I n dar din roadele dreptii sale, cellalt ns, moleit de toropeala trn dviei i de nepsare, se dovedete nevrednic, dup sentina Aposto lului, chiar s mnnce. ndrznind s mnnce o pine nemuncit, cu toat opunerea Apostolului, se face vinovat de pcatul ndrtniciei. 20. Cunoatem un frate, al crui nume l-am putea face cunoscut, dac din asta s-ar putea scate mai multe nvminte. Acesta tria ntr-o mnstire i era obligat s dea zilnic socoteal economului de sarcina de munc ce-i fusese fixat. Ca s nu fie silit la o norm mai mare, realizat de vreunul, care muncea cu mai mult rvn, i s fie ruinat prin pilda acestuia, ori de cte ori vedea c vreun frate, intrat n mnstire, din ardoarea credinei, dorea s-i fie repartizat o parte

D ESPRE D U H U L N E L IN I T II

237

mai mare de munc, ncerca prin ndemnuri lturalnice s-l abat de la o asemenea hotrre. Dac nu-i reuea planul, l convingea uotindu-i la ureche sfaturi ticloase, s se duc de aici : i pentru a-1 aduce mai uor la aceast hotrre, nscocea c i el, scrbit de multe lucruri, voise de mult s plece, dac ar fi gsit vreun tovar cu care s mpart greul drumului. Dup ce, prin defimri secrete pe seama mnstirii, l atrgea la planul lui, i fixa ora, cnd trebuia s ias din mnstire, sau locul unde, ducndu-se, s-l atepte, dar el rmnea locului sub motiv c-1 va urma ndat. i aa, pe cnd cellalt, de ruinea plecrii, nu ndrznea s se mai rentoarc n mnstirea n care slujise, cellalt, care l ispitise s fug, rmnea mai departe n mnstire. A r fi de ajuns prezentarea acestui singur exemplu spre a se feri cei nceptori de ase menea oameni, artndu-li-se foarte lmurit ct de mari rele nate lenea, dup cuvntul Scripturii (n. Sir. 33, 32), n mintea monahului, sau n ce chip tovriile rele/stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33).

21. Chiar preaneleptul Solomon, n multe pasaje, arat acea boal a leneviei, zicnd, de pild : C e l ce umbl dup lene , se va stura de srcie (Pilde 28, 19), desigur vzut sau nevzut. Dealtfel, orice lene trebuie s se nfoare n felurite vicii i s se in deoparte de contemplarea lui Dumnezeu i de bogiile duhului, despre care spune fericitul Apostol : Cci prin El v-ai mbogit deplin, n tot cuvntul i n toat cunotina (I Cor. 1, 5). n alt parte, astfel este descris srcia leneului : T o t somnorosul va ii mbrcat n zdrene (Pilde 23, 21). Cci fr ndoial nu va merita s se mpodobeasc n vemntul nestricciunii, pentru care d pova Apostolul : C i mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos (Rom. 13, 11), i iari: mbrcndu-ne n platoa credinei i dragostei (I Tes. 5, 8), i despre acest lucru i Domnul spune prin profet Ierusalimului : Trezete-te, trezete-te, Ierusalime, mbrac-te n vemintele slavei tale (Isaia 52, 1). Cel stpnit de somnul lenii i nelinitii va prefera s se acopere nu cu agoniseala hrniciei sale, ci ou trenele trndviei sale. Tind petice din plintatea desvrit a trupului Scripturii, i va potrivi penitru lenevia lui nu un vemnt de slav i cinste, ci acopermntul ruinos al celui ce cere iertare . . . Cei ce snt cufun dai n aceast amoreal, nevrnd s se ntrein din munca minilor lor, pe care Apostolul a practicat-o necontenit, i ne-a poruncit i nou s-o practicm, negreit utilizeaz n mod obinuit nite mrturii aie Scripturii din care-i fac un oarecare acopermnt al lenii lor. Este scris, zic ei : Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic (loan 6, 27) i Mncarea Mea este s iac voia Tatlui M e u (loan 4, 34). ns aceste mrturii snt

238

S F N T U L IO A N C A S IA N

nite petice luate din ntregimea solid a textului evanghelic, fiind cusute aici mai degrab s acopere ticloasa noastr lene i ruine, dect s ne nclzeasc i s ne mpodobeasc cu haina scump i desvrit a virtuilor, pe care n Pilde ni se spune c a fcut-o pentru sine sau pentru brbatul ei acea femeie neleapt, care a fost mbrcat n trie i n farmec. Despre ea se vorbete n mod firesc : T rie i farmec este haina ei i ea ride zilei de mi ine (Pilde 31, 25). Despre aceast boal a lenei iari acelai Solomon amintete astfel : Cile celor ce nu lucreaz nimic snt aternute cu spini (Isaia 15, 19), adic cu acele vicii i cu altele asemntoare, care, precum a spus mai nainte Aposto lul, se nmulesc din trndvie; i iari . T o t cel lene este stpnit de dorine (Pilde 13, 4), despre care Apostolul amintete, zicnd : S nu dorii nimic de Ia nim eni (I Tes. 4, 12) i n sfrit : M u lt rutate a nvat lenevirea (In. Sir. 33, 32). Aceste rele le-a enumerat n mod vdit Apostolul n cele ce v-am expus mai nainte, cnd zice : N elucrnd nimic i' iscodind (II Tes. 4, 11), i acestui viciu i adaug altul : i s rvn ii s trii n linite (I Tes. 4, 11) i apoi : S v facei fiecare cele ale voastre i s umblai cuviincios fa de cei dinafar, i s nu avei trebuin de nim eni (I Tes. 4, 12). Pe cei pe care i calific drept oameni fr de rnduial i rzvrtii, d porunc tuturor celor zeloi s-i scoat din rndul lor : ca s v ferii de orice irate care umbl ir de rnduial i nu dup nvtura primit de la noi (II Tes. 3, 6). 22. i astfel, prinii din Egipt trgnd nvminte din asemenea exemple, nu admit cu nici un chip s stea monahii n nelucrare, mai ales cei tineri, i, dup srguina la munc le msoar i ndemnul inimii lor, i treapta rbdrii i umilinei la care au ajuns. Nu numai c nu ngduiesc s se primeasc ceva hran de la cineva, dar chiar din munca lor i hrnesc pe fraii oaspei i pelerini. Ba, mai mult, adunnd uriae rezerve de hran i de resurse de trai, le ndreapt spre regiunile Libiei, care sufer de secet i de foamete, i chiar prin orae, pentru cei ce pier n mizerie, n temnie. Prin aseme nea ofrande ei cred c-i druiesc lui Dumnezeu, din roada minilor lor, cea mai adevrat i cuvenit jertf. 23. In regiunile noastre, nu vedem nici o mnstire populat de un prea mare numr de frai, tocmai din motivul c nu se reazem pe resurse agonisite prin munca lor, ca s poat sta tot timpul n mnstiri i, chiar dac le este hrana ndestultoare datorit drniciei cuiva, totui plcerea tihnei i neastmprul inimii nu-i las s stea prea mult timp locului. Din aceast pricin, n Egipt, de la prinii de altdat, se pstreaz o sentin sfnt : monahul care muncete este ispitit de

DESPRE D U H U L N E L IN I T II

233

un singur demon, iar cel ce lenevete este n prada a nenumrate duhuri. 24. n sfrit, a w a Paul, cel mai ncercat dintre prini, tria ntr-un pustiu mai ntins, care se numete Porfiriu, unde fructele palmierilor i mica grdin i asigurau hran din destul. Cum nu putea ndeplini nicieri n alt parte o munc, din care s se ntrein altfel, cci ae zarea lui era departe n deert, cale de apte zile i mai bine, de orice orae sau pmnturi locuite, iar plata transportului s-ar fi ridicat la mai mult dect putea valora cantitatea muncii depuse, aduna frunze de palmier i-i impunea o munc zilnic nentrerupt, ca i cum din asta trebuia s-i asigure traiul. Dup ce-i umplea petera cu munca ntregului an, ddea foc n tot anul s ard tot ce strnsese cu grij neostoit. n felul acesta dovedea el c monahul nu poate sta locului, fr s-i pun n lucrare minile, nici s se nale vreodat pe culmea desvririi, i, chiar dac nici o nevoie de hran nu l-ar obliga s fac asta, el totui s-o ndeplineasc numai pentru curia inimii, pen tru statornicirea gndurilor, pentru a rmne ntruna n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin tocmai asupra nelinitii. 25. La nceputul tririi mele n pustiu, ntr-una din zile i-am spus avvei lui Moise, cel mai mare dintre toi cuvioii, c n ajun am fost n prada unei grele neliniti i alt scpare n-am putut afla dect s alerg ndat la a w a Paul. Tu n-ai scpat de ea, mi zise el, ci ai devenit i mai mult prinsul i supusul ei, cci, vzndu-te c, nfrnt n lupt, ai fugit ndat, vrjmaul te va ataca mai puternic de aici ncolo, ca pe un dezertor i fugar. Aifar doar dac n viitor, o dat pornindu-se lupta, nu vei atepta s se sting la sorocul ei nelinitea, ce te-a cuprins, n fuga din chilie sau n amoreala somnului ci, mai degrab, vei nva s iei triumftor din lupt, rezistnd. Prin urmare, expe riena a dovedit c de asaltul pelinitii nu trebuie s scapi ferindu-te, ci trebuie s-o birui, nfruntnd-o.

C A R T E A A U N S P R E ZE C E A

DUHUL SLAVEI DEARTE

Capitolele
1) A aptea lupt este m p o triva slavei d ea rte (c e n o d o x ie i) ; natura ei. 2) S la va deart (c e n o d o x ia ) l asalteaz p e m onah nu numai trupete, ci chiar su fletete. 3) S la va deart ia chipuri m ulte i f e lurite. 4) Slava deart l asalteaz pe monah din stnga i din dreapta. 5) Prin ce com paraii este nfiat na tura s la v e i dearte. 6) S la va deart nu este nbuit nici de avan taju l re tra g e rii n singurtate. 7) S la va deart, dup ce a fost dobort, mai nveru pat se rid ic la lupt. 8) Slava deart nu se p otolete nici n pustiu i nici cu vrsta. 9) S la va deart este m ai p rim ejdioas atunci cnd se am estec cu virtu ile. 10) Exem plul reg e lu i Iezech ia ; n ce chip a fost d ob ort de sgeata s la v e i d e arte. 11) Exem plul regelu i O hozia, supus ac e leiai b o li a m ndriei. 12) F elu ritele m rturii m p o triva slavei dearte. 13) In c ite felu ri l asalteaz slava d e art pe monah. 14) Cum i strecoar n m inte s umble dup ranguri clericale. 15) Cum i m bat mintea. 16) D espre acela pe care btrnul, vizitndu-1, l afl n ch ilie prad orgoliu lu i sla v e i dearte. 17) V ic iile nu pot fi lecu ite a ltfel d ect numai dac v o r fi lm urite rd cin ile i cau zele acestora. 18) M onahul trebu ie s se fereasc de fem ei i de episcopi. 19) R em ed iile prin care putem supune sla y a deart.

1. A aptea lupt o avem mpotriva duhului cenodoxiei ( ), pe oare o putem numai slav deart sau zadarnic. Este un duman cu multe i felurite chipuri i att de subtil nct cu ochii cei mai ageri abia poate fi zrit i recunoscut, darmite o co lit2 1 8 . 2. Cci l asalteaz pe monah nu numai trupete, ca celelalte pcate, dar chiar sufletete, vrndu-i-se n cuget cu o viclenie att de neptruns, nct, cei ce n-au putut fi amgii de vicleniile crnii, snt mai greu vtmai n desvrirea lor spiritual, i este cu att mai

218. A r e dou caracteristici : N u c ere p articiparea trupului la el C o n v o rb d uh o vn icea s c a V -a, I II i se d e zv o lt datorit biru inei asupra altor pcate (ibidem ,

V , X, 34).

D U H U L S L A V E I D EARTE

241

primejdioas lupta, cu ct e mai anevoioas recunoaterea lui pentru a se feri. Atacul celorlalte pcate este mai pe fa i deci mai vdit, i dumanul odat respins printr-o ripost puternic, se va retrage cu forele slbite i dup nfrngere l va ataca pe biruitorul su de aici ncolo mai fr vlag. Acesta, dimpotriv, dac, mbiind mintea spre un viciu trupesc, a fost respins prin platoa nfrnrii, schimbndu-i vemntul i masca de mai nainte i deghizndu-se sub haina virtuilor ncearc din nou, ca un duman cu multe chipuri, s-l drme i s-l sugrume pe nvingtor. 3. Cci, pe cnd celelalte pcate sau patimi snt cunoscute ca fiind simple i cu o singur nfiare, acesta este ns complicat, avnd multe i felurite fee, i-i atac adversarul din toate prile, i chiar pe nvingtorul su n orice privin. Intr-adevr, ncearc a-1 rni pe ostaul lui Hristos i n inut, i n nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare. E ntocmai ca o stnc foarte primejdioas care, acoperit de valuri umflate, cauzeaz un naufragiu neprevzut i cumplit naviga torilor care, naintnd cu vnt prielnic, nu se ateapt i nu prevd nici un pericol. 4. Prin urmare, cel ce vrea s mearg pe calea mprteasc2 1 9 trebuie, dup nvtura Apostolului, s treac prin armele dreptii, cele de-a dreapta i cele de-a stnga, prin slav i necinste, prin defi mare i laud (II Cor. 6, 7 8). Avnd judecata drept crmaci, sub suflul Duhului Sfnt, trebuie cu mare bgare de seam sa ne ndreptm oe calea virtuii, printre valurile umflate ale ispitelor, tiind c cea mai mic abatere la dreapta sau la stnga ne va zdrobi ndat de stnci orimejdioase. De aceea, ne sftuiete preaneleptul Solomon : S nu ie abai nici la dreapta, nici la stnga (Pilde 4, 27), adic abtndu-te spre dreapta s te mguleti de propriile virtui i s'te mndreti oentru dreptele izbnzi spirituale, iar spre stnga, pe crarea pcatelor, s-i caui slav dup cuvntul Apostolului, ntru ruinea ta (Filip. 3, 19). Cci, cui nu i-a putut strni mndrie deart (cenodoxie) prin vemnt ajustat i curat, ncearc s i-o strecoare prin unul murdar, nen grijit i fr pre. Pe cine nu l-a putut drma cu rvna dup onoruri, 1 1 face s se poticneasc prin umilin ; pe cine n-a izbutit a-1 mpinge la mndrie prin podoaba tiinei i a vorbirii alese, l fringe prin aerul grav al tcerii. Dac postete n vzul lumii, este ispitit s se min ereasc ; dac, din dispre pentru slav, ascunde acest lucru, cade i
219. C a le a re g e a s c sau m p rteasc, i'.e sinonim cu v ia a m onahal n E vul M ediu.

adic a m p r ie i lui Dum nez

-i Sfntul loan Casian

242

S F IN T U L I O A N C A S IA N

prin asta n boala mndriei. Ca s nu se ntineze prin vro atingere de slava deart, monahul se ferete s fac rugciuni prea lungi n vzul frailor, dar nu scap de nepturile mndriei, chiar dac le practic pe ascuns, fr nici un martor al faptei. 5. Frumos nfieaz btrnii natura acestei boli, cnd o descriu n felul unui bulb de ceap, pe care, nlturndu-i-se un nveli, l afli acoperit de un altul, i tot aa, oricte foi i scoi, tot attea i descoperi dedesubt. 6. N ici n singurtate nu nceteaz s-l urmreasc dorina de glorie pe cel ce fuge de tovria oricrui muritor, i, cu ct se ferete mai mult de lume, cu att mai aprig se ine dup el. Pe unul l ispitete s se mndreasc, fiindc este cel mai rbdtor la munc i la greu, pe altul c este cel mai gata de ascultare, iar pe altul c i ntrece pe toi n umilin. Unul este ademenit spre orgoliu, prin bogia cunotine lor, altul prin rvna cititului, iar altul prin lungimea veghilor. Boala aceasta nu se strduiete a-1 vtma pe cineva n nimic altceva, dect tocmai n virtuile sale, dndu-i lovituri nimicitoare chiar n cele ce constituie temeiurile vieii lui. Celor ce vor s mearg pe calea sfin eniei i desvririi, vrjmaul, ntinzndu-le curse, nu ascund n nici o alt parte laurile poticnirii, dect tocmai pe drumul urmat de acesta, dup cum spune fericitul David : n calea aceasta, pe care umblam, ascunsu-s-au cursa m ie (Ps. 141, 4). Astfel, tocmai pe aceast cale a virtuilor, pe care mergem tinznd la rsplata dumnezeietii chemri de sus (Filip. 3, 14), ne prbuim, umflai de izbnzile noastre, i cu picioarele sufletului legate, ne poticnim mpiedicai de lanurile vani tii. Aa se face c noi, care n-am putut fi biruii n lupta cu duma nul, sntem nvini de strlucirea triumfului nostru, sau, cel puin, ceea ce este un alt fel de nelciune, tocmai cnd am depit msura posi bil a nfrnrii, nu mai sntem n putere a ne continua drumul din cauza vlguirii trupului. 7. Toate pcatele odat biruite ncep s se oflieasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vremea i locul le scade puterea i i nceteaz fierberea, sau, cel puin, fiind opuse unor virtui potrivnice, se pot lua msuri de aprare mpotriva lor, sau snt mai uor evitate. ns aceast boal, odat ce a fost dobort, mai cu n verunare se ridic la lupt i tocmai, cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte i mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, acesta ns i urmrete mai nver unat pe biruitorii lor, i cu ct a fost mai puternic strivit, cu att mai aprig i atac chiar cnd se mndresc cu izbnda lor. i aa isteime are

D UHU L S LA V E I D EARTE

243

acest subtil vrjma, nct l face s cad dobort de propriile lui lo v i turi pe ostaul lui Hristos, care n-a putut fi biruit de armele dumane. 8. Uneori, precum am spus 2 2 0 , unele pcate se potdlesc n locuri binefctoare i, nlturndu-se sursa pcatului, sau ocazia i ceea ce-1 nlesnea, i pierd forja de obicei i dispar ; acesta ns, intr n pustiu cu cel ce fuge de lume, i nu se tie alungat de nicieri i nici nu se ofilete suprimndu-i-se sursa din afar. ntr-adevr, acest pcat nu-i trage puterea de nicieri altundeva, dect din sporul de virtui ale celui pe care l asalteaz. Unele pcate, precum am spus, cu trecerea timpului chiar i pierd puterea i dispar, pe cnd acestuia nici viaa lung, nesusinut de o priceput rvn i de o neleapt chibzuin, nu numai c nu-i pune nici o piedic, ba chiar tie s-i adauge i mai mari resurse de deertciune. 9. n sfrit, celelalte patimi care se opun unor virtui puternice i care duc rzboi fi, ca n plin zi, snt mai uor biruite i nlturate, ns aceasta, insinundu-se printre virtui i luptnd de-a valma, ca ntr-un ntuneric de noapte, i neal mai cumplit, fr s se atepte, pe cei neprevztori. 10. De pild, citim c Iezechia rege n Iuda (IV Regi 20, 1 6 ; Isaia 38, 1 5), brbat de o desvrit dreptate n toate, dup mr turia Sfintei Scripturi, ale crui virtui i atrseser nenumrate laude, s-a prbuit numai stins de mnidrie : el, cel ce printr-o singur rug ciune a putut obine nimicirea a o sut optzeci i cinci de mii de soldai din armata asirian, dai pierzaniei noaptea de nger (IV Regi 19, 15, 35), este biruit de mndria deart. Lsnd la o parte irul nesfrit al virtuilor sale, care ar fi prea lung s-l mai deapn, voi spune numai att : acesta, anunndu-i-se sfritul vieii, i ziua morii rnduit de mai nainte, dup voia Domnului, a binemeritat doar printr-o rugciune s i se prelungeasc hotarul vieii cu cincisprezece ani (IV Regi 20, 1 6; Isaia 38, 1 5), iar ca semn, soarele s-a dat napoi pe cer cu zece grade, pe care deja le parcursese n drumul spre apus. Soarele rentorcndu-se marca din nou cu umbra ce-1 nsoea liniile orelor2 2 1 , peste care trecuse la prima plecare, oferind ntregii lumi, printr-o minune nemaiauzit, o zi dubl, fapt contrar legilor fixe ale naturii. Dup semne att de mari i de necrezut i dup att de strlucite dovezi de virtui, iat cum istori sete Scriptura c a fost ameit de sucesele sale : In zilele acelea, zice, s-a mbolnvit Iezechia de moarte, i s-a rugat Domnului : i Domnul

220. In cartea a V l-a , 3. 221. Ceas solar.

244

S F N T U L IO A N C A S IA N

l-a auzit i i-a dat semn (Paralip. 32, 24) : desigur acela cu ntoarcerea soarelui care, citim n Cartea a patra a Regilor c i-a fost dat prin prorocul Isaia : Ins Iezechia n-a iost recunosctor pentru binefa cerea care i s-a icut, cci s-a semeit in inima iui. i a czut mnia lui Dumnezeu peste el, i peste Iuda, i peste Ierusalim. Dar ndat ce Iezechia s-a smerit pentru mndria inim ii lui, i cu el mpreun i locu i torii Ierusalimului, mnia Domnului nu s-a mai pogort asupra lor in zilele lui Iezechia (II Paralip. 32, 25 26). Ct de primejdioas i ct de grava este boala mndriei ! Atta dreptate, attea virtui, atta credin i duh de jertf, care au binemeritat o schimbare a nsi na turii i a legilor ntregului univers, s-au spulberat numai pentru un moment de mndrie. Toate virtuile fiind date uitrii, ca i cum nici n-ar fi fost, i-ar fi atras ndat mnia Domnului, dac nu l-ar fi mblnzit revenirea lui la umilin. Cel ce czuse mpins de semeie de pe o att de nalt culme a vredniciilor lui, n-a mai aflat din nou suiul spre acel v rf pierdut, dect tot pe aceleai trepte de umilin. Mai vrei s afli o pild de o prbuire asemntoare ? 11. Ozia, strmoul regelui pe care l-am amintit, i el ludat n toate, precum mrturisete chiar Scriptura, dup bogatele elogii . ale virtuilor lui, dup nenumratele triumfuri ce le repurtase, binemeri tate de rvna i credina lui, iat cum s-a prbuii prin semeia slavei dearte : i s-a dus vestea, zice Scriptura, de numele lui Ozia foarte departe, pentru c n chip minunat a iost ajutat de Domnul i s-a icut puternic. i cnd a ajuns puternic, el s-a mndrit n inima lui, spre pier derea lui, i l-a uitat pe Domnul Dumnezeul su (Paralip. 26, 15 16). Vezi, deci, o alt pild de prbuire foarte grea i observi c doi brbai att de drepi i de desvrii au fost dobori de izbnzile i triumfurile lor. Din acestea, luai aminte ct de pierztoare snt de obicei reuitele aduse de noroc, cci cei ce n-au putut fi nfrni de nenoroc, mai grav snt strivii de reuita lor, dac snt neprevztori, i cei care n lupt, n prima linie, au scpat de pericolul morii, pier apsai de propriile lor trofee i triumfuri. 12. De aceea, Apostolul ne d n grij : S nu iim iubitori de mrire deart (Gal. 5, 26), iar Domnul, mustrndu-i pe farisei, zice : Cum putei voi s credei, cnd primii slav, unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu, nu o cutai ? (loan 5, 44). Despre acetia i fericitul David spune cu ameninare : C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oam enilor (Ps. 52, 17). 13. Chiar i minile nceptorilor i ale celor ce au naintat nc prea puin n virtute sau tiin, se aprind adesea de mndrie, fie pen-

D U H U L S L A V E I D EARTE

245

tru timbrul vocii, fie pentru c ar cnta mai melodios, fie c ar fi mai frumoi prin trupul lor mldios, i c ar avea prini bogai i nobili, ori c, n fine, ar fi dispreuit cariera militar i onorurile. Pe cte unul l face s cread uneori c chiar onorurile i bogiile, pe care poate niciodat nu le-ar fi putut atinge, i-ar fi fost foarte uor deschise, dac ar fi struit s rmn n lume, umflndu-'l cu sperane dearte, chiar pentru lucruri nesigure i nfumurndu-1 i pentru situaii pe care, dac nu le-a avut, a fost pentru c le-ar fi dispreuit. 14. Cteodat i vr n minte monahului ranguri clericale, deci dorina preoiei sau diaconiei. Iar dac a dobndit-o, fr s umble dup ea, l face s-i nchipuie c o va ndeplini cu atta sfinenie i severitate, nct ar putea oferi pilde de zel chiar i celorlali preoi, i, n sfrit, c-i va ctiga pe muli nu numai prin modul tririi, ba chiar prin nvtur i cuvnt. Chiar trind n singurtate sau n chilia lui, i face s colinde cu mintea prin casele multora i prin mnstiri, i s obin n nchipuirea lui, convertirea la credin a foarte muli oameni mboldindu-i prin ndemnuri imaginare. 15. i aa bietul suflet, devenit parc jucria unei somnii profunde, ajunge prada unei astfel de vaniti, nct adesea, ade menit de dulceaa unor asemena gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai este n stare s vad nici cele ce se petrec n juru-i, nici fraii, ct timp, n cutreierul gndului, simte plcere i se las prins de cele ce a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea. 16. mi amintesc de un btrn, din vremea cnd triam n pustiul Schitului. Acesta veni ntr-o zi la chilia unui frate, spre a-1 vizita. Apropiindu-se de u i auzindu-1 murmurnd ceva nuntru, s-a oprit puin vrnd s afle ce citea din Scriptur, sau, precum e obiceiul, ce repeta din memorie n timp ce lucra. Preapiosul cercettor i lipi urechea de u i ascult mai cu atenie. Atunci descoperi c acesta era att de obsedat de asalturile acestui duh, nct se credea c el adreseaz n biseric un cuvnt de ndemn poporului. Btrnul a ateptat pn l-a auzit terminnd predica i, dup ce acesta schimbndu-i rolul n diacon, vesti slobozirea catehumenilor, atunci n sfrit a btut la u. Acesta iei i-l ntmpin pe btrn cu respectul cuvenit, apoi primindu-1 nuntru, l ntreb chinuit de gnd dac a venit de mult timp, cu teama ca nu cumva, ateptnd prea mult timp la u, s i se fi prut o jignire. Btrnul i-a rspuns cu un aer de glum i prietenos, zicndu-i : Am venit cnd vesteai slobozirea catehumenilor. 17. Am considerat necesar s introduc n aceast lucrare aseme nea exemple pentru ca, prevenii nu numai de raiune, ci chiar de pilde, asupra violenei asalturilor i ordinii viciilor, de care este torturat bietul

246

S F N T U L I O A N C A S IA N

suflet, s putem fi mai prevztori n strdania de a ne feri de laurile i capcanele de multe feluri ale vrjmaului. De aceea, prinii din Egipt, fr deosebire, dezvluie aceste ire tlicuri pentru ca, prin expunerea lor, ca i cum chiar i ei s-ar afla nc n lupt, s descopere i s dea la iveal asalturile tuturor viciilor pe care le nfrunt, sau le vor nfrunta cei tineri. Punndu-le n fa amgirile tuturor patimilor, la care snt expui tinerii i cei fierbini cu duhul, vor cunoate ascunziurile acestor asalturi i vzndu-le ca ntr-o oglind, vor gsi i cauzele viciilor de care snt zguduii, i leacurile. Apoi prevenii i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, vor ti cum trebuie s ia msuri de prevedere, cum s le nimpine i s se lupte. Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, i s le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri spirituale, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, i cau zele patimilor, ce-i amenin, i leacurile de nsntoire. 18. Dealtfel, exist din vechime aceast sentin a Prinilor, care are valoare pn azi, pe oare n-o voi putea enuna fr s nu m simt ruinat, ca unul care nici de sora mea nu m-am putut ine deoparte, i nici de mna episcopului s scap c monahul trebuie s fug n orice chip de femei i de episcop 2 2 2 . Celui odat prins ntr-o asemenea le gtur nici una nici alta nu-i mai ngduie nici s rmn n linitea chiliei sale, nici, deprins s contemple lucrurile sfinte, s se mai dedea cugetrii dumnezeieti cu ochii cei mai curai ai minii. 19. Pentru aceea, atletul lui Hristos, care rvnete s se ntreac dup regula jocului n lupta cea adevrat, adic cea spiritual, se silete n toate chipurile s biruie aceast fiar cu multe i felurite fee, Noi vom putea scpa de acest ru cu multe nfiri, care ne atac din orice parte, printr-un astfel de remediu, i anume : cu gndul la acea laud a lui David : Dom nul a risipit oasele celor ce plac oame n ilor (Ps. 52, 6), mai nti s nu ngduim s facem nimic din orgoliu pentru a dobndi slava deart. Apoi, s ne silim s continum cu grij cele ce le-am pornit cu bun nceput, ca nu cumva, furindu-se boala mndriei, s zdrniceasc toate roadele strdaniilor

222. A fugi de e p isc o p nsem neaz a nu prim i h irotonia pentru a rm ne c h ilia sa. U n ii Sfini Prini pustnici s-au m utilat n acest scop. Este cazul Sfntului Am oniu, care i-a tiat urechea dreapt, cum citim n Is to ria La u sia c , 11, ca s nu fie fcut episcop. Iar n P a te ricu l tradus n rom nete, avem c te v a istorisiri n acest consens.

D U H U L SLA V E I D EARTE

247

noastre. n convieuirea cu fraii, s ne ferim de asemenea, dm rspu teri, ca de un semn de mndrie, de ceea ce n-a acceptat i nu practic uzul comun, i s evitm tot ce ne-ar putea ridica n vzul celorlali, ca i cum, pentru cele ce facem numai noi, trebuie s dobndim laud n faa oamenilor. Cci chiar prin aceste semne ni se va vdi mai ales c st cuibrit n noi rul cel nimicitor al slavei dearte. Foarte uor vom putea scpa de acest pericol, dac ne gndim c nu numai vom pierde cu totul roadele strdaniilor, c'te le vom fi fcut sub imboldul mndriei dearte, dar chiar, fcndu-ne vinovai de o crim grav, vom ispi pedepse venice, ca nite clctori de lege, fiindc L-am jignit pe Dumnezeu, preferind s facem pentru plcerea oameni lor ceea ce s-ar fi cuvenit s facem pentru El, care, ca Cel ce cunoate cele ascunse ale noastre, va da pe fa c am pus pe oameni mai presus de Dumnezeu, i slava lumeasc mai presus de cea a Domnului.

C A R T E A A DOUSPREZECEA

DESPRE DUHUL TRUFIEI

Capitolele
1) A opta lupt este mpotriva duhului trufiei ; natura ei. 2) Trufia este de dou feluri. 3) Trufia alung deopotriv toate virtu ile. 4) Din cauza trufiei, acel Lucifer a de venit din arhanghel dlavoL 5) Cuptoarele tuturor viciilor snt ali mentate de trufie. 6) V iciu l trufiei, dei ultimul n ordinea luptei, totui este primul ca timp i ori gine. 7) Rul trufiei este att de mare, nct se nvrednicete s-l aib potrivnic pe n sui Dumnezeu. 8) Cum a strivit. Dumnezeu trufia diavo lului prin virtutea umilinei i feluritele mrturii asupra acestui lucru. 9) In ce chip putem birui i noi trufia. 10) Nimeni nu poate obine desvri rea virtuilor sau fericirea fgduit nu mai prin puterile sale. 11) Exemplul tlharului, sau al lui D a vid, ori al chemrii noastre pentru a de monstra harul lui Dumnezeu. suflarea lui Dumnezeu.
17) D ife rite d o v e zi din care se v e d e lim pede c noi nu putem izbuti nim ic n

ceea ce p riv e te m ntuirea noastr fr ajutoru l lui Dumnezeu.


18) Sntem

nezeu

ntrii de harul lui Dum nu numai n starea natural dar despre harul lui

chiar n crm uirea ziln ic a v ie ii.


19) A c e a s t credin

Dum nezeu ne-a lo s t ncredin at de p rinii din vech im e. 20) D espre acela care a fost dat duhu lui celu i mai necurat pentru blasfem ie.
21) Exem plul lui Ioa, re g e le Iudeii, din

care se v e d e ce i-a atras din cauza tru fiei.


22) T o t sufletul trufa este supus b a tjo

co ririi duhurilor rele.


23) D esvrirea nu poate fi atins d e

ct numai prin virtu tea um ilinei.


24) Pe cine asalteaz trufia duhului i

pe cine cea a trupului.


25) D escrierea tru fiei crnii, sau ce re le

strnete n m intea monahului.


26) O ricin e st pe o te m elie rea, alu

12) Nu exist nici o osteneal care s poat fi pus n cumpn cu fericirea f gduit. 13) Tradiia btrnilor cu privire la dobndirea curiei. 14) A ju toru l lui Dumnezeu este druit celor ce se ostenesc. 15) De la cine se cade s nvm calea desvririi. 16) Nu putem ajunge nici la strdania de a atinge desvrirea fr mila i in-

nec ziln ic spre o m ai rea situaie.

27) Prezen tarea v ic iilo r care se nasc din


boala trufiei. 28) D espre trufia unui frate.

29) Sem nele prin care se cunoate c n


suflet slluiete trufia trupului. 30) O ricin e e slab n credin, dorete din cauza tru fiei s fie n fruntea altora.
31) Cum putem birui trufia, sau s atin

g em desvrirea.

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

249

32)

In ce chip poate fi nbuit prin trufia care suprim

33) R e m ed iile de fo lo s it m p o triva b o li

um ilina ad evrat fo a ie virtu ile.

trufiei,

1. A opta i ultima lupt o avem de dat mpotriva duhului trufiei. Aceast boal, dei este ultima n lupta pornit mpotriva pcatelor,, i n ordinea lor este aezat la urm, totui este prima prin origine i timp. Acest monstru foarte crud i mai mare dect toate pcatele de mai nainte, i pierde cu o muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni aproape de ultima treapt a virtuilor. 2. Dou snt felurile trufiei, una care am spus c i asalteaz pe monahii duhului i pe cei mai ridicai, iar alta care pune stpnire chiar pe nceptori, nc legai de carne. i dei pe ambele semeia le ridic att mpotriva lui Dumnezeu, ct i a oamenilor, totui cea dinti se refer cu deosebire la Dumnezeu, iar cealalt i privete mai propriu pe oameni. La sfritul acestei cri, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi trata, n msura puterilor, originea i remediile acestei boli. Acum ne-am propus s vorbim puin despre cea dinti, care am spus c-i ispitete ndeosebi pe cei desvrii. 3. Prin urmare, nu exist pcat care s aduc atta slbire tuturor virtuilor i s-l jefuiasc i goleasc pe om de toat dreptatea i sfin enia ca rul trufiei. E ntocmai ca o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total i tocmai pe cei aezai pe culmea cea mai nalt a virtuilor se silete s-i doboare i s-i zdrobeasc ntr-o grea prbuire. Orice pcat se oprete la hotarele lui sau la obiectul fixat i chiar dac afecteaz i alte virtui, totui vizeaz n mod deosebit una, asupra creia se npustete n mod special, s-o sugrume. i pentru a se putea nelege mai limpede ceea ce am spus, lcomia la mncare, adic pofta pntecului sau a gurii slbete asprimea nfrnrii, desfrul ntineaz fecioria, mnia distruge rbdarea, n felul acesta, cel stpnit de un pcat nu este obligatoriu lipsit de alte virtui, ci, fiindu-i retezat numai acea virtute care, neputnd rezista unui pcat opus, piere, pe celelalte le poate pstra mcar n parte, ns trufia, de ndat ce a pus stpnire pe biata minte, ca un tiran crud, cnd a cucerit cea mai nalt fortrea, surpa i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor i, fcnd una -cu pmntul patimilor zidurile nalte ale sfineniei de odinioar, de aici ncolo nu mai n gduie s persiste nici o umbr de libertate n sufletul celui supus Lui. Cu ct era mai bogat cel cucerit, cu att mai greu va fi jugul robiei la

250

S F N T U L I O A N C A S IA N

care-1 supune, despuindu-1, prin cel mai crud jaf, de toate bogiile virtuilor. 4. i ca s putem cunoate puterea acestui att de apstor tira aflm c ngerul acela, care pentru uimitoarea lui strlucire i frumusee a fost numit Lucifer, n-a fost alungat din cer pentru nici un alt motiv dect acesta : rnit de sgeata trufiei a czut din acel fericit i sublim lca al ngerilor. Prin urmare, dac numai semeia inimii a putut prvli din ceruri pe pmnt o att de mare virtute, mpodobit cu privilegiul unei nemsurate puteri, nsi imensitatea prbuirii ne demonstreaz cu cit bgare de seam se cuvine sa ne ferim de acest pcat noi, cei supui slbiciunii trupului. Vom putea fi prevenii ns, cum s ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al acestei boli, dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsi. Negreit niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora. Acesta (Lucifer), nve mntat n lumin dumnezeiasc i strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelate puteri cereti, s-a ncrezut c deine prin tria propriei naturi, nu prin binefacerea acelei drnicii, splendoarea nelepciunii i frumuseea virtuilor, cu care-1 mpodobise harul Creatorului. Semeindu-se pentru asta, ca i cum nu-i mai era de trebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, n-are nevoie de nimeni. Bizuindu-se desigur pe liberul su arbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i snt de trebuin pentru desvri rea virtuilor i pentru deplina fericire venic 2 2 3 . ; Numai aceast cugetare a devenit pentru el prima cdere. Din aceast pricin, prsindu-1 pe Dumnezeu, de care socotea c n-are ne voie, l-a prsit i puterea i, cltinndu-se, i-a dat seama de slbiciu nea propriei lui naturi : atunci a pierdut fericirea de care se bucura prin drnicia lui Dumnezeu. i fiindc a iubit cuvintele pierzaniei (Ps. 51, 3), prin care spusese Ridica--m -voi in ceruri (Isaia 14, 13) i limba viclean prin care a zis chiar despre sine : Asemeni cu cel Preanalt voi i i (Isaia 14, 14), sau despre Adam i Eva : V e i ii ca Dumnezeu (Facere 3, 5), pentru aceea Dumnezeu l va dobor pe el pn la sfrit, l va smulge pe el i-l va muta din lcaul su i rdcina lui din pmntul celor v ii (Ps. 51, 4). Atunci V edea-vor drepii i se vor teme i de el vor rde i vor zice (Ps. 51, 5) cuvinte care se vor adresa pe drept acelora care se bizuie c pot face binele suprem fr

223. A c e a s t problem a pcatului n geresc, Sfntul Casian a d e zv o lta t-o m ai la rg n C o n v o rb ire a d u h o vn icea s c a IV -a , X III, 2 i X IV .

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

251

protecia i ajutorul lui Dumnezeu iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit in mulimea bogiei sale i s-a ntrit ntru deertciunea sa (Ps. 51, 5). 5. Aceasta este cauza primei cderi i originea bolii principale. Aceasta strecurndu-se prin cel dobort de ea (Lucifer) spre primul om, a generat slbiciunile i materia tuturor patimilor. n momentul cnd a crezut c n virtutea liberului arbitru i a srguinei sale poate atinge slava Dumnezeirii, a pierdut tocmai acel har al Ziditorului pe care tocmai l dobndise 2 2 4 . 6. i astfel, prin exemplele mrturiile Scripturii, se dovedete limpede c boala trufiei, dei ultima n ordinea luptelor, este totui anterioar prin origine i este nceputul tuturor pcatelor i crimelor ; ea nu nimicete ca celelalte vicii numai virtutea opus ei, adic umi lina, ci este n acelai timp chiar a tuturor virtuilor, i nu ispitete doar pe cei mijlocii sau pe cei mici, ci mai ales pe cei ce se afl n culmea puterii spirituale. Despre acest duh al trufiei amintete i profetul : i mncrurile lui snt alese (Avac. 1, 16). De aceea fericitul David, dei i pzea cu atta luare-aminte cele ascunse ale inimii, nct declar fr ovial ctre Cel cruia nu-I scap tainele contiinei lui : Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mai presus de mine. Dim potri v, mi-am smerit sufletul (Ps. 130, 1 2), i iari : N u va locui n casa mea cel mndru (Ps. 100, 9), totui, tiind ct de grea este aceast paz chiar i pentru cei desvrii, dac se bizuie numai pe srguina lor, implora rugtor ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea scpa neatins de sgeata acestui duman, zicnd : S nu vin peste mine piciorul celui mndru (Ps. 35, 21)). Se teme grozav s nu cad n ceea ce se zice despre cei trufai : Dumnezeu celor mndri le st m potriv (iacob 4, 6) i iari : Toat inima semea este uriciune naintea Domnului (Pilde 16, 15). 7. Ct de mare este rul trufiei, dac are drept adversar nu vreun nger, nici alte virtui opuse, ci chiar pe Dumnezeu ! Cci trebuie notat c nu s-a zis niciodat despre cei cuprini de celelalte vicii c-L au potrivnic pe Dumnezeu : nu le st mpotriv celor lacomi la mncare, celor desfrnai, celor mnioi, sau celor iubitori de argini, ci numai celor semei. Celelalte vicii se ndreapt numai asupra celor ce le prac tic, sau asupra celor ce-i susin, adic par a se abate doar mpotriva oamenilor, pe cnd acesta vizeaz n mod propriu pe Dumnezeu, i de aceea merit s-L aib n special pe El potrivnic.
224. A c e a s t nvtur este d ezvolta t n C o n v o rb ire a ... a X III-a , X II, 12.

252

S F N T U L I O A N C A S IA N

8. Iat de ce Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura i medicul ei tiind c semeia este cauza i rdcina bolilor, s-a preocupat s vindece cele contrare prin contrariile lor 2 2 5 , astfel nct pe cei czui pentru trufie sa-i ridice prin umilin. Cci cel dinii zice : Ridica-m-voi n ceruri (Isaia 14, 13) , acesta zice : S-a plecat n rn sufletul meu (Ps. 43, 25). Acela zice : Asem eni cu Cel Preanalt v o i f i (Isaia 14, 14), acesta : P e cnd era n chipul lui Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lu n d ... i S-a smerit pe Sine, asculttor fiind pn la moarte (Fii. 2, 6 8). Acela zice:' M a i presus de stelele lui Dumnezeu voi aeza jilu l meu (Isaia 14, 13), acesta : nvai de la Mine, c snt blnd i smerit cu inim a (Matei 11, 19). Acela zice : Nu-1 cunosc pe Domnul i nu v oi da drumul lui Israel (Ieire 14, 13) ; iar acesta : Dac a zice c nu-L tiu, a fi mincinos asemeni vou. Ci l tiu i pzesc cuvntul L u i (loan 8, 55). Acela zice : A le mele snt rurile i eu le-am fcut pe ele (Iezechiel 29, 3) ; aceista zice : Eu nu pot s fac de la M ine n im ic . . . c i Tatl, Care rmne ntru Mine, face lucrurile Lui (loan 5, 30 ; 14, 10). Acela zice : A le mele snt toate mpriile lumii i strlucirea lor i cui vor vrea le dau pe ele (Luca 4, 6), iar acesta : Bogat fiind, pentru v oi a srcit, ca v oi cu srcia Lui s v m bogii (II Cor. 8, 9). Acela zice : Precum s'int culese oule ce au fost prsite, aa am cuprins eu tot pmntul. i nimeni n-a scuturat aripile, n-a deschis ciocul i nici n-a scos ipt (Isaia 10, 14) ; acesta zice : Asemuitu-m-am cu pelicanul din pustie ; privegheat-am i am ajuns ca o pasre singuratic pe acoperi (Ps. 101, 7 8). Acela zice: i am uscat sub paii mei toate praiele pmntului (Isaia 37, 27) ; acesta zice : nu pot s rog pe Tatl Meu s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri ? (Matei 26, 53). Dac am examinat cauza cderii originare i temeliile mntuirii noastre, de cine i n ce fel au fost puse acestea, iar cderea cum s-a produs, am putea fi lmurii i din cderea aceluia i din pilda acestuia, cum trebuie s ne ferim de moartea att de cumplit cauzat de trufie. 9. Prin urmare 2 2 6 , vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh, dac la fiecare virtute n care simim c am nregistrat o sporire, vom spune acest cuvnt al Apostolului : N u eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n m ine i : prin harul lui Dumnezeu snt ceea ce snt (I Cor. 15,
225. P ro v erb m edical din literatura ascetic a vrem ii, citat i de F ericitu l Ieronim n E pistola G X X I-a etc. 226. C a p ito le le 9 23 form eaz un m ic tratat despre ajutorul lui Dumnezeu, reluat n C o n v o rb ire a ... a X III-a , cu titlu l D esp re p rotecia lui Dum nezeu, la care s-au adugat C o n v o r b ir e a a IlI-a , X II, X V II I i cartea a V H -a, 3, 2 din A ez m inte (v . J.-CL. G U Y , op. cit., ad. loc.).

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

253

10) i : Dumnezeu este cel Care lucreaz ntru voi i ca s v oii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Fii. 2, 13). Chiar autorul mntuirii voastre nsui spune : C e l ce rmne ntru M ine i Eu ntru el, acesta aduce road mult, cci fr M ine nu putei iace n im ic (loan 15, 5) i : D e n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc, i de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete (Ps. 126, 1) i n zadar v vei scula dis-de-diminea (Ps. 126, 2), fiindc nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel care alearg, ci de la Dumnezeu, care m iluiete (Rom. 9, 16). 10. Negreit, orict de arztoare i-ar fi vrerea i nsufleit aler garea celui tritor n trupul care se mpotrivete duhului, acestea nu pot fi ndestultoare pentru a fi n stare cineva s ajung la o att de nalt rsplat a desvririi i la laurii castitii i neprihnirii. Numai sub protejarea 'milostivirii divine se va nvrednici el s ajung la ceea ce rvnete att de mult i dup care alearg. Cci Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este pogort, de la printele lu m in ilor (I Cor. 4, 7), Cci ce ai pe care s nu-1 ii primit ? Dar dac l-ai primit, de ce te ileti, ca i cum nu l-ai fi p rim it? (I Cor. 4, 7.). 11. Dac ne amintim de pild c tlharul a fost primit n rai numai datorit unei singure mrturisiri (Luca 23, 40), ne vom da seama c a dobndit atta fericire nu prin meritul alergrii lui, ci a ctigat-o n dar de la mila lui Dumnezeu. Sau dac ne vine n minte c cele dou vini att de grele i de neiertat ale regelui David au fost terse numai printr-un cuvnt de cin (II Regi 12, 13), vom vedea c i aici nu meritele strdaniei au ndreptit obinerea iertrii unei att de urte fapte, ci harul lui Dumnezeu, care s-a revrsat din belug. Folosindu-se de prilejul unei sincere cine, a ars prin greaua mrturisire fcut printr-un singur cuvnt, att de multe pcate. Analiznd chiar nceputul chemrii i mntuirii neamului omenesc, cnd am fost adui la mntuire, dup Apostol (Cf. Luca 23, 40), nu prin noi, sau prin faptele noastre, ci prin darul i harul lui Dumnezeu (Etes. 2, 8 9), vom putea observa lmurit c ntreaga oper de desvrire nu este de la cele ce voiete, nici de la cel care alearg, ci de la Dumnezeu, care m iluiete (Rom. 9, 16). El ne face biruitori asupra patimilor, nu datorit strdaniilor i alergrii noastre, i ne ajut s urcm pe culmea att de anevoias a desvririi i s supunem carnea n care vieuim, nu fiindc atrn greu srguina vrerii noastre. N ici un chin al trupului i nici o strivire a inimii n-ar putea nvrednici pe nimeni s ating acea adevrat castitate a omului luntric i s fie n stare s ajung numai prin efortul curat omenesc, adic fr ajutorul lui Dumnezeu, la virtutea unei aa curii, nnscut doar

254

S F N T U L I O A N C A S IA N

ngerilor i proprie cerului. Firete, nfptuirea a tot ceea ce este bun se revars din harul Aceluia Care, n larga-I buntate, a druit slabei noastre voine i scurtei i neputincioasei noastre alergri, o att de venic fericire i nemsurat slav. 12. n adevr, toat durata vieii prezente nu nseamn nimic, pus n comparaie cu venicia viitoarei slave i, contemplnd acea fericire fr sfrit, toate durerile snt alungate i se topesc ca fumul, spulberndu-se ca spuza. 13. De aceea, este momentul acum s artm chiar n cuvintele n care ne-a fost transmis o sentin a prinilor, firete a acelora care au zugrvit calea desvririi i proprietile ei nu n cuvinte mete ugite, ci ne-ai| ncredinat-o prin propriile lor experiene i prin pilde de netgduit, ca unii care o stpneau mai degrab prin fapt i prin tria duhului. Astfel, ei spun c nimeni nu poate fi curit deplin de patimile trupului, dac n-a neles c orice chin i orice strdanie snt nendestultoare pentru a atinge o att de nalt desvrire i dac nu recunoate prin lmurirea ce-i vine nu att de la nvtura primit, ct din simirea, virtutea i experienele proprii, c desvrirea aceasta nu este obinut dect numai prin mila i cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci orict trud s-ar cheltui cu posturile, veghile, cititul, izolarea i retragerea din lume, pentru a cuceri rsplile att de mari i sublime ale curiei i integritii minii, nu va putea fi nimeni prea vrednic s le ating numai prin meritul propriei srguine sau sudori. Negreit niciodat osteneala i rvna omeneasc nu se vor ridica la nlimea darului dumnezeiesc, dac mila divin nu i-1 va da aceluia ce-1 dorete. 14. i nu spun asta ca s golesc de sens eforturile omeneti, ncercnd a reine pe vreunul de la orice preocupare i rvn de a se osteni, ci in s precizez limpede i foarte hotrt i asta nu dup prerea mea, ci dup a celor din vechime c desvrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr aceste eforturi, dar nici numai cu ele nu se poate obine, dac lipsete harul lui Dumnezeu. Deci, aa cum v spunem c nici eforturile omeneti nu pot ajunge prin ele nsele la desvrire, fr sprijinul lui Dumnezeu, tot astfel declarm c numai celor ce se ostenesc i asud li se druiesc mila i harul iui Dumnezeu, i, vorbind dup cuvintele Apostolului, ea este atribuit celor ce voiese i alearg dup ceea ce se cnt chiar n Psalmul 88, n numele lui Dumnezeu : Dat-am ajutor celui puternic, nlat-am pe cel ales din poporul meu (Ps. 88, 19). Intr-adevr, vorbind dup cuvntul Mntuitorului, celor ce cer li se d, celor ce bat li se deschide, i cei ce caut vor afla (Matei 7, 7),

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

255

dar faptul de a cere, de a cuta i de a bate la u n-ar fi, prin ele n sele, un prea mare merit, dac mila lui Dumnezeu nu ne-ar da ceea ce cerem, sau nu ne-ar deschide cnd batem, sau n-ar face s fie aflat ceea ce cutm. Cci Dumnezeu este gata s ne dea toate acestea, numai s-i oferim prilejul bunvoinei. Negreit, El dorete i ateapt desvri rea i mntuirea noastr mai mult dect noi. i fericitul David tia prea bine c numai prin propria lui srguin nu poate obine o reuit n lucrarea i truda sa, i de aceea, redublndu-i rugmintea, cerea de la Domnul s binevoiasc a-i ndrepta lucrrile sale, zicnd : i lucrurile miinilor noastre le ndrepteaz i lucrarea m inilor noastre ndrepteaz-o (Ps. 89, 19) i iari : ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare, pe care ai fcut-o nou (Ps. 67, 29). 15. Deci dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori, care au dobndit-o i experimentat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez ; ci ei vor putea s ne nvee i s ne cluzeasc spre aceast desvrire, indicndu-ne i drumul cel mai sigur pe care s ajungem acolo. Acetia ddeau mrturie c au atins desvrirea mai degrab prin credin dect prin meritul strdaniei lor. Curia inimii, odat ctigat, tocmai acest lucru deosebit li-1 aducea, c se recunoteau din ce n ce mai apsai de pcate. Cu ct naintau n curia sufletului, cu att le sporea cu fiecare zi i cina pentru pcatele svrite i suspine necontenite scoteau din adncul inimii, cnd i ddeau seama singuri c n nici un chip nu puteau scpa de petele i ntinciunea pcatelor, a cror pecete o vedeau pus pn i pe cele mai mrunte gnduri ale lor. De aceea, declarau ei, nu ndjduiau rsplata vieii viitoare de la vrednicia faptelor lor, ci de la mila Domnului i, n comparaie cu alii, nu-i atribuiau nici un merit pentru o att de mare precauie sufleteasc, de vreme ce nu strdaniei lor, ci harului divin o datorau. Nu-i aflau plcere n nepsarea fa de cei mai de ,jos i mai slabi, ci i cutau o nentrerupt umilin mai degrab admirndu-i pe cei ce-i tiau c snt cu adevrat n afar de pcat i c acum se bucur de fericirea venic n mpria cerurilor. Chibzuind astfel, se fereau n acelai timp i de alunecarea spre trufie i aflau mereu ncotro s-i ndrepte calea i de ce s se simt ndurerai, dndu-i seama c, dato rit mpotrivirii crnii, nu pot ajunge prin ei nii la desvrirea inimii pe care o doresc. 16. Deci dup tradiiile i rnduielile lor, trebuie s ne grbim spre ea, apelnd la posturi, veghi, rugciuni, la strivirea inimii i trupului, ca nu cumva, umflndu-ne de trufie, s ajung fr de folos toate

'256

S F N T U L I O A N C A S IA N

astea. ns trebuie s fim convini nu numai c nu vom putea atinge desvrirea, cu toat srguina i chinul nostru, dar nici cele ce punem n joc n vederea acestui lucru, adic eforturile, ostenelile i rvna noastr, nu-i pot atinge scopul, dac nu ne vin n ajutor protecia divin i harul insuflrii, al certrii i mbrbtrii Lui, pe care n mod obinuit le vars cu buntate n inimile noastre, cercetndu-ne, sau prin altcineva, sau prin El nsui.

17. n sfrit, n tot ce svrim, povuiasc-ne Autorul mntu noastre ce se cuvine nu numai s simim, dar chiar s mrturisim. Eu nu pot s iac, zice, de la M ine n im ic (loan 5, 30), c i Tatl, Care rmine in Mine, iace lucrurile L u i (loan 14, 10). El, n persoana omului n care s-a ntrupat, afirm c nu poate face nimic de la Sine, iar noi, care sntem pmnt i cenu, oare am putea socoti c n-avem nevoie de ajutorul Domnului n problema mntuirii noastre ? Dndu-ne seama n orice lucrare i de slbiciunea noastr, i de ajutorul Lui, s nvm s strigm zilnic mpreun cu sfinii : Im pingndu-m m-au mpins s cad, dar Domnul m-a sprijinit. Tria i lauda mea este Domnul i mi-a iost mie spre izbvire (Ps. 117, 13, 14) i De nu mi-ar fi ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar ii slluit n iad sufletul meu. Cnd am zis: S-a cltinat piciorul meu, mila Ta, Doamne, mi-a ajutat m ie (Ps. 93, 17 19). Vznd c i inima noastr se ntrete n frica de Domnul i n rbdare, s zicem : Domnul a iost ntrirea mea, i m-a scos pe mine la loc la rg (Ps. 17, 21 --2 2 ). nelegnd c odat cu progresul lucrrilor, i tiina noastr capt aripi, s zicem : C Tu vei aprinde clia mea, Doam ne: Dumnezeul meu, lumineaz ntunericul meu. Cci cu Tine m vei izbvi de ispit i cu Dumnezeul meu v oi trece zidul (Ps. 17, 31 32). n sfrit, dndu-ne seama c i noi am dobndit tria rbdrii i c ne ndreptm mai uor i fr greutate spre calea virtuilor, s adugm : Dumnezeu cel ce m n cinge cu putere i a-pus fr prihan calea mea. Cel ce iace picioarele mele ca ale cerbului i peste cele nalte m pune, care ntrete minile mele la lupt (Ps. 17, 35 37). Dup ce am dobndit chiar un discemmnt sigur, care ntrindu-ne ne ajut s-i strivim pe vrjmaii notri, s strigm ctre Dumnezeu : Iertarea Ta m-a ndreptat pn la sirit, i certarea Ta nsi m va nva. Lrgit-ai paii mei sub mine i n-au slbit picioarele m ele (Ps. 17, 39 40) i fiind astfel ntrit de tiina i tria Ta, voi aduga cu ncredere i voi zice : U rm ri-voi pe vrjma ii mei i-i voi prinde pe dnii i nu m voi ntoarce pn ce se vor sfri. Zdrobi-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor sub picioa rele m ele (Ps. 17, 41 42).

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

257

Amintindu-ne din nou de slbiciunea noastr, i c, tritori fiind n carnea neputincioas, nu-i putem birui fr ajutorul Lui pe vrjmaii att de nverunai ai virtuilor, s zicem : C u Tine pe vrjmaii notri i vom lo v i i cu numele Tu vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr. Pentru c nu n arcul meu voi ndjdui i sabia mea nu m va mntui. Cci ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc pe noi, i pe cei ce ne ursc pe noi i-ai ruinat (Ps. 43, 7 9). Ins m-ai ncins cu putere pentru rzboi i ai mpiedicat pe toi cei ce se sculau mpotriva mea. i pe vrjmaii mei i-ai fcui s fug i pe cei ce m ursc pe min i-ai n im icit (Ps. 17, 43 44). Deci cugetnd c nu putem birui cu armele noastre, s zicem : Apuc arma i pavza i scoal-te ntru ajutorul meu. Scoate sabia ta i nchide calea celor ce m prigonesc , spune sufletului m eu : Mntuirea ta snt Eu (Ps. 34, 2 3). i ai pus arc de aram n braul meu. i mi-ai dat mie scutul m ntuirii mele i dreapta ta m-a sprijinit (Ps. 17, 37 38) Fiindc nici prinii notri nu cu sabia au motenit pmntul i braul lor nu i-a izbvit pe ei, ci dreapta Ta i braul Tu i lumina feei Tale, c bine ai voit ntru e i (Ps. 43, 4, 5). In sfrit, cercetnd toate binefacerile Lui cu mintea preocupat de a-i aduce mulumiri pentru toate acestea : fie pentru lupta victo rioas, fie pentru lumina tiinei, ori pentru discernmntul dobndit de la El, ori c ne-a narmat cu armele Sale, ori c ne-a ncins cu putere, sau pentru c i-a pus pe fug pe vrjmaii notri i ne-a dat tria de a-i sfrma pe ei ca praful n faa vntului (Ps. 17, 46), s strigm n adnca simire a inimii : lu b i-te -vo i, Doamne, virtutea mea. Domnul este ntrirea mea, i scparea i izbvitorul meu. Dumnezeul meu, ajutorul meu, i v oi ndjdui spre Dnsul. Aprtorul meu i puterea m ntuirii mele i sprijinitorul meu. Ludnd voi chema pe Domnul i de vrjmaii mei m va izbvi (Ps. 17, 1 4).

18. S-i aducem mulumiri nu numai pentru c ne-a creat fpt cu raiune, ori c ne-a dat puterea liberului arbitru, sau c ne-a acordat harul botezului, sau ne-a ngduit cunoaterea i sprijinul legii, dar pentru cele ce revars zilnic asupra noastr Providena, cnd ne izbvete de cursele vrjmailor, cnd conlucreaz cu noi ca s putem supune patimile crnii, cnd ne apr de primejdii chiar fr s-o tim, cnd ne susine s nu cdem n pcat, cnd ne lumineaz i ne ajut s putem nelege i recunoate i ajutorul nostru pe care unii nu vnr 2 2 7 s-l interpreteze altfel dect ca o lege cnd, sub inspiraia Lui, sntem mpini la cin pentru delsarea i greelile noastre, cnd, bucurndu-ne de preuirea Lui sntem certai cu cel mai mare
227. P elagiu este socotit de Sf. Casian ca un eretic h ristolo gic n tratatul O e In ca rn a tio n e ; de aceea l am intete aici i n cap. 20. S fn tu l lo a n C asian

ZD

S F N T U L I O A N C A S IA N

folos, cnd uneori chiar mpotriva vrerii noastre sntem trai spre mntuire ; n sfrit, cnd ndreapt spre o mai bun road nsui liberul nostru arbitru, care este mai nclinat spre patimi, i-l ntoarce prin in tervenia Lui mbolditoare pe calea virtuilor. 19. Aceasta este adevrata umilin fa de Dumnezeu, aceasta este dreapta credin a prinilor din cele mai vechi timpuri, care rmne neatins pn astzi la urmaii lor. Virtuile apostolice, vdite deseori de ctre aceti urmai dau acestei credine o mrturie nen doielnic nu numai n faa noastr, dar chiar n faa paginilor i ne credincioilor. Pstrnd n inima lor simpl credina simpl a pesca rilor, ei n-au formulat-o n spirit lumesc prin silogisme dialectice, n darul vorbirii ciceroniene, ci prin experimentarea unei viei drepte, prin activitatea cea mai fr de prihan i chiar prin suprimarea viciilor, i, ca s spun mai adevrat, au descoperit prin semne vdite c chiar n ea se afl natura desvririi, fr de care nu va putea fi dobndit nici dragostea fa de Dumnezeu, nici purificarea de vicii, nici ndreptarea comportrii noastre, nici ridicarea virtuilor pe cea mai nalt treapt. 20. Am cunoscut un frate o de nu l-a fi tiut niciodat !, fiindc dup aceasta a primit s poarte povara cinului meu 2 2 8 care a mrtu risit unui foarte ncercat btrn, c era asaltat de cea mai crncen patim a trupului, cci era ars de o poft contra naturii de o violen de nesuportat i anume, de dorina de a participa mai degrab pasiv la ticloie dect activ 2 2 9 . Atunci acela, ca un adevrat doctor al sufletu lui, a dezvluit ndat cauza luntric i originea acestei boli. Suspinnd adnc, i zise : N iciodat Domnul n-ar ii ngduit s fii dat pe mina unui att de ru duh, dac n-ai fi svrit vreun blestem mpotriva Lui. La aceast descoperire el a czut la pmnit la picioarele lui, i, p truns de cea mai adnc uimire, cnd vzu descoperite secretele inimii lui, ca sub inspiraia lui Dumnezeu, a mrturisit c, ntr-o pornire ne legiuit a gndului, a cugetat o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu. De aci se vede limpede c cel stpnit de duhul trufiei, mboldit a pro nuna o blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, este despuiat de ntregimea desvririi i nu merit sfinenia castitii, dac-i ngduie s-I aduc jignire Aceluia, de la Care trebuiesc ndjduite darurile curiei. 21. Ceva asemntor citim n cartea Paralipomena. Intr-adevr, Ioa, rege n Iuda, a fost chemat la domnie, la vrsta de apte ani, de marele preot Iehoiada, i, ct timp a trit acest mare preot amintit, a fost ludat, cum mrturisete Scriptura, n toat vremea aceasta.
228. Caz de sodom ie, fre c v e n t n antichitate. 229. Pr. J.-CL. G u y cred e c Sf. Casian se refer aici la preoie.

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

258

Murind Iehoiada, iat ce pomenete Scriptura despre el, cum, umflndu-se de trufie, s-a dat unei ticloase patimi : Ia r dup moartea lui Iehoiada, au venit cpeteniile lui Iuda i s-au nchinat regelui, i atunci regele a nceput s asculte de ei. i au prsit casa Domnului Dumnezeului prinilor lor, i au nceput s slujeasc AstarteeJor prin dumbrvi i idolilor. Din pricina acestui pcat, s-a pogort mnia Domnului peste luda i Ierusalim ? (Paralip. 24, 1718). i puin mai departe : Iar dup un an, a venit mpotriva lui armata sirian, a intrat n Iuda i n Ierusalim i a strpit din popor pe toate cpete niile poporului, i toat prada luat de la ei a trimis-o regelui la Damasc. Dei otirea sirienilor care venise, era alctuit dintr-un mic numr de oameni, Domnul a dat in mina lor o oaste foarte mare, pen tru c prsiser pe Domnul Dumnezeul prinilor lor, iar sirienii aduceau la ndeplinire judecata care era asupra lui Ioa (Paralip. 24, 24). Iat umor ct de ruinoase i necurate patimi se nvrednicete s fie ncredinat trufia. ntr-adevr, acesta, umflat de semeie, de s-a lsat adorat ca un Dumnezeu, este dat, dup Apostol, unor patimi de ocar (Rom. 12, 6) i l-a lsat la mintea lui fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine (Rom. 1, 28). i fiindc, dup spusa Scripturii Toat inima semea este urciune naintea lui Dumnezeu (Pilde 16, 5), acesta plin de o nemrginit nfumurare a inimii, este dat spre batjocur celor mai ticloase ruini, pentru ca, umilit astfel, s simt c i el este mnjit de necuria trupului, i de contiina unei patimi de ocar, fapt pe care nu voise s-l admit pn atunci n semeia lui sufleteasc. n acest fel, necuria ruinoas a trupului arat necuria ascuns a inimii, pe care i-o atrsese prin rul trufiei ,iar prin pngrirea vdit a trupului su, se dovedea necurat, ca unul care n n fumurarea duhului su nu mai simea c el a devenit necurat. 22. Acestea arat limpede c tot sufletul posedat de boala trufiei este dat n mina sirienilor intelectuali 230, adic n stpnirea relelor sufleteti, i este cuprins de patimile trupului, pentru ca, njosit de viciile pmnteti i ntinat trupete, cel puin s se tie necurat, el, care n rceala lui sufleteasc, n-a putut nelege mai nainte c din cauza semeiei inimii a devenit necurat n faa lui Dumnezeu. njosit astfel, poate va renuna la nepsarea de mai nainte i, dobort i s.nat de ticloia patimilor crnii, de aici ncolo poate se va grbi mai :u nfocare s se ntoarc la cldura duhovniceasc. 23. Prin urmare, se demonstreaz ca un fapt de netgduit c c.meni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei,

230. In o rigin al neclar, in tellectu alib u s S y ris (siriani intelectu ali, chipurile p : : ic r care-i n josesc pe cei sem ei).

260

S F lN T U L I O A N C A S IA N

dect numai printr-o umilin adevrat, pe care o arat mai nti fa de frai i apoi chiar lui Dumnezeu n taina inimii lui, fiind convins c fr aprarea i ajutorul lui, oferit n tot momentul, nu poate obine n nici un chip desvrirea dup care alearg atta. 24. Este destul ce am spus pn aici, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu puinul nostru talent, despre trufia spiritual, care am artat c-i asal teaz mai ales pe cei desvrii. Acest gen de trufie nu-i cunoscut i ncercat de muli, fiindc nici prea muli nu se ostenesc s ating o desvrit curie a inimii, ca s poat ajunge la treapta unor ase menea lupte i nici nu-i asigurat vreo purificare de viciile expuse n crile de mai nainte, a cror natur i remedii le-am prezentat acolo. Trufia spiritual, deci, i atac de regul numai pe aceia, care biruind viciile de mai nainte, se afl acum aezai aproape pe culmea vir tuilor. Fiindc vicleanul vrjma n-a putut s-i supun prin aluneca rea trupului, ncearc s-i doboare, prbuindu-i spiritual. Cu ajutorul acestei trufii, i despoaie de toate meritele slujirilor de mai nainte ctigate cu mult trud. ns p noi, cei nc stpnii de patimi pmnteti, nu ne consider nicidecum demni de a ne supune la astfel de ispite, ci ne surp printr-o trufie, ca s spun aa, mai grosolan, cea a crnii. De aceea gsesc necesar conform fgduinei noastre, s spun cteva cuvinte i despre aceast trufie, care n mod obinuit ne n cearc pe noi mai ales, sau pe cei de msura noastr, i ndeosebi minile tinerilor i nceptorilor. 25. Deci aceast trufie a trupului, de care am vorbit, se instaleaz n mintea unui monah intrat n clugrie fr cldur i greit orientat. Ea nu-i ngduie s se coboare de la nfumurarea lumeasc de mai nainte, la adevrata smerenie a lui Hristos, i de aceea l face mai nti nesupus i dur, mterzicndu-i curnd, apoi, orice simmnt de blndee i de omenie, i nelsndu-1 s devin egal i comun cu fraii, nu admite s fie despuiat i lipsit de bunurile pmnteti, dup porunca Domnului i Mntuitorului nostru (Matei 19, 21). Dei renunarea la lume a celui devenit monah nu-i nimic altceva dect semnul mortifi crii i al crucii, i nu poate fi nceput i cldit pe alte temelii, dect pe convingerea c e mort pentru faptele acestei lumi, nu numai spiri tual, dar s cread c chiar trupete poate muri n fiecare zi, dimpo triv, trufia l face s spere o via lung, i pune n fa numeroase i grele neputine. Ii inspir repulsie i ruine s ajung, din cauza s rciei, a ncepe s se ntrein nu din resurse personale, ci din cele strine ; l convinge chiar c este mult mai bine s-i procure hran i mbrcminte mai degrab din avutul su, dect de la alii, invocnd acel cuvnt din Scriptur : M ai fericit este a da, dect a lua (Fapte

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

261

20, 35), citat, preicum s-a spus, slbii de o astfel de ngroare i rceal a inimii, ei nu vor putea nici chiar s-l neleag vreodat. 26. Prin urmare, cu mintea stpnit de o aa necredin, i alun gat de iretenia satanic de la acea scnteie de credin, de care se vzuser aprini la nceputul conversiunii lor la monahism, ei i pzesc mai cu grij banii, pe care mai nainte se apucaser s-i risipeasc, i-i pstreaz cu o mai aprig zgrcenie, fiindc odat cheltuii nu mai pot fi redobndii apoi ; ba, ceea ce este i mai ru, reiau bunurile de care se lipsiser mai nainte, sau cel puin i acesta este cel de al treilea i cel mai ru gen de ticloie, adun averi, pe care nici mai nainte nu le avuseser, dovedind astfel c, ieind din lume, n-au ctigat nimic mai mult dect doar numele de clugr. Ca urmare, pe aa rele i vicioase temelii, e firesc apoi ca ntreg edificiul s se nale i mai plin de vicii, cci pe cele mai ticloase fundaii ce se poate zidi altceva dect doar ceea ce va mpinge bietul suflet ntr-o i mai jalnic prbuire ? 27. Cu mintea nvrtoat de astfel de patimi, dup un nceput de detestabil rceal sufleteasc, trebuie s alunece pe zi ce trece intr-o stare i mai rea, iar restul vieii s i-l sfreasc acoperit de ruine. Ct timp se simte atras de patimile de mai nainte, i este prins de blestemata iubire de argint, dup cuvntul Apostolului, care zice despre ea : i iubirea de argini este nchinare la id o li (Col. 3, 5) i iari : C iubirea de argini este rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10), niciodat nu va putea primi n inima lui smerenia simpl i adev rat a lui Hristos, dac se mndrete cu naterea lui nobil, i se umfl de trufie pentru rangul avut n lume, pe care a prsit-o doar cu trupul, nu i cu gndul, i se semeete pentru banii pe care-i pstreaz spre pierzania lui. Din pricina acestor bani, nu se mai mpac acum s poarte jugul mnstirii, s stea sub ndrumarea vreunuia dintre btrni i nu numai c nu vrea s respecte nici o regul de supunere i de ascultare, dar nu admite nici la auz s-i mai vin nvtura despre desvrire. Atta sil i se trezete n inim pentru orice problem a duhului, incit, dac s-a ivit cumva prilejul unei astfel de discuii, nu este n stare s-i fixeze privirea ntr-un singur punct, cum este obi ceiul, ci nmrmurit, i rotete ochii n toate prile, sau i rmn oironii aiurea i piezi. In locul oftrilor salvatoare, tuete din gtul uscat i stupete ntruna fr a-1 sili flegma, i joac degetele i le frmnt ca unul care scrie ceva. Ct timp e purtat discuia spiritual, toate mdularele i se zbucium de ai crede c trupu-i st pe viermi ce miun sub el, sau pe ghimpi. O convorbire orict de simpl, puria: pentru edificarea celor ce ascult, o consider c e inventat ntr-

262

S F N T U L IO A N C A S IA N

adins pentru vetejirea lipsurilor lui. In tot timpul, ct se face o analiz a vieii spirituale, stpnit de bnuieli, nu caut s prind ceea ce ar putea scoate de aici pentru zidirea lui sufleteasc, ci cerceteaz cu mintea ncordat motivele care au determinat pronunarea oricrui cuvnt, ori n frmntarea tcut a inimii lui, caut s afle ce le-ar putea obiecta lor, ca nimic din cele ce s-au dezbtut rmn n picioare, sau s poat aduce vreo foarte sntos, s nu ndreptare. i aa se

face c nu numai c nu-i aduce nici un progres sufletesc convorbirea spiritual, ba i este chiar pgubitoare i devine pentru el cauza unui mai mare pcat. Cci, ct timp contiina i este stpnit de bnuiala c totul a fost pus la cale mpotriv-i, se nepenete ntr-o ndrtnicie mai nverunat, i i se ntrit mai violent colii mniei. n sfrit, ca urmare, glasul i se ridic, cuvntul i devine tios, rspunsul acru i revoltat, mersul mndru i agitat, limba slobod i niciodat dispus s tac, dect numai cnd inima i este roas de vreo ranchiun mpotriva fratelui. Atunci tcerea lui nu nseamn cin sau umilin, ci trufie i mnie, nct nu cu uurin se poate distinge ce este mai nesuferit n comportarea lui : acea veselie glgioas i neruinat, sau seriozitatea fioroas i dumnoas. Cci n prima situaie cuvintele nu-i snt cele potrivite, rsul e fr de msur i nesrat, iar trufia inimii fr de margini i nestpnit ; n cealalt, muenia i este ncrcat de mnie i veninoas, i doar atta urmrete ca ranchiuna mpotriva fratelui pstrat n tcere, s poat fi descrcat timp mai ndelungat i nu s se manifeste prin ea virtutea smereniei i rbdrii. i, n timp ce stpnit de semeie, uor aduce tuturor jigniri, respinge cu dispre orice ndemn de a se cobor s cear scuze fratelui insultat, pn i ierta rea cerut de cellalt o refuz strmbnd din nas. Nu numai c nu-i mboldit i nmuiat de'n ici o scuz primit de la frate, dar se aprinde de o i mai aprig mnie c a fost ntrecut n umilin de acela. Umi lina salvatoare i scuza, de obicei, pun capt ndemnurilor date de satana, dar lui i strnesc aprinderea unei mai violente uri. 28. Am auzit n aceast regiune de un fapt, ce mi-e ruine groaz s-l povestesc, i anume c un tnr, pe cnd era certat de stareul su, c a nceput s renune la umilina, pe care o respectase ctva timp dup plecarea din lume, i c se umfl de semeie satanic, i-a rspuns aceistuia cu o mare revolt : Oare de asta m-am umilit eu pentru, un timp, ca s-i rmln supus pentru totdeauna ? La un ase

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

263

menea rspuns att de ndrzne i de nelegiuit, btrnul a rmas n mrmurit i i-a pierdut glasul, ca i cum asemenea vorbe i-ar fi fost spuse de acel Lucifer de altdat, i nu le-ar fi auzit de la un om. Fa de o aa neruinare, n-a mai fost n stare s spun nici un cuvnt, ci doar gemete i suspine scotea din adncul inimii, gndindu-se amuit la cele ce snt spuse despre Domnul i Mntuitorul nostru : Care n chipul lui Dumnezeu fiin d . . . S-a smerit pe Sine, asculttor icndu-se pn la moarte (Filip. 2, 6, 8), nu doar pentru un timp, precum a spus acela stpnit de duh diavolesc i de trufie. 29. i pentru ca s rezum cele ce s-au, spus despre acest gen de trufie, voi grupa, pe ct posibil, unele din semnele ei pentru a arta, celor ce ard de setea de a fi ndrumai spre desvrire, natura ei din micrile omului din afar, socotind necesar s revin n puine cuvinte asupra acestora. Astfel, vom ti mai uor dup ce semne vom putea deosebi i cunoate trufia i cum, dezgropndu-le i aducndu-le la suprafa, rdcinile acestor patimi descoperite i vzute cu ochii, vor putea fi mai uor ori smulse, ori ferite. Cci boala aceasta ucigtoare va putea fi ocolit sigur, dac mpotriva asalturilor ei violente i primej dioase se vor lua msuri nu trziu, cnd deja a ajuns stpn pe noi, ci cnd, recunoscndu-i liniile naintate de lupt, ca s zic aa, i vom iei nainte cu fin i prevztor discernmnt. Dup micarea omului din afar vom recunoate precum am spus, starea luntric. Prin ur mare, acestea snt semnele care ne indic trufia crnii, despre care am vorbit mai nainte. Mai nti, n vorbirea lui e ipt, n tcere amr ciune, n veselie rs glgios i necumptat, n seriozitate tristee fr sens, n rspuns pornire dumnoas, n conversaie superficialitate, cuvintele dnd nval la ntmplare fr nici o judecat. Trufia este lipsit de rbdare, strin de dragoste, gata s aduc insulte, nevol nic s le ndure, la rndu-i, la ascultare se las greu, afar doar dac dorina i vrerea i-au luat-o nainte, nu se mpac s primeasc n demnuri de la alii, nu-i poate reteza vrerile proprii, dar rezist n drtnic oricror vreri strine, se strduiete necontenit s-i impun vederea lui, nempcndu-se n nici un chip s cedeze cu ceva cuiva. Aa se face c, incapabil s primeasc un sfat salvator, n toate situa iile se ncrede mai degrab n propria-i judecat dect n cea a btrnilor. 30. Pentru aceasta, dac voim s nlm edificiul nostru desvrit i plcut lui Dumnezeu, s ne silim a-i pune drept temelii nu lundu-ne

264

S F N T U L I O A N C A S IA N

dup ndemnul poftei noastre, ci dup nvtura aspr a Evangheliei. Or, acestea nu pot fi altele dect frica de Dumnezeu i smerenia, care pogoar din blndeea i simplitatea inimii. Dar smerenia nu poate fi dobndit cu nici un pre fr srcia de bunvoie. Dac aceast stare n-a fost atins, nu poate fi dobndit nici binele ascultrii, nici tria rbdrii, nici linitea blndeii, nici plintatea dragostei, fr de care inima noastr nu va putea fi un adevrat lca al Duhului Sfnt, aa cum vestete Domnul prin profet : Pe cine se va odihni Duhul M eu , dac nu pe cei panic i smerit, i care tremur la cuvintele M ele ? (Isaia 66, 2) sau, dup versiunile care exprim cu adevrat textul ebraic : Spre cine m i voi ndrepta privirea, dac nu spre cel srac i zdrobit cu duhu], i care tremur la cuvintele M ele ? (Isaia 66, 2). 31. De aceea, atletul lui Hristos, care, ntrecndu-se dup regul n lupta duhului, dorete s fie ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip s sugrume acea cumplit fiar care nghite toate virtuile, fiind sigur c nu poate fi lipsitde orice viciu, ct timp i slluiete ea n inim, i, chiar de ar prea s aib ceva virtute, aceasta o va face s piar cu veninul ei. Nu se va putea nla niciodat n sufletul nostru edificiul virtuilor, dac mai nti nu v o i fi pus n inim teme liile adevratei smerenii, care consolidat puternic poate susine templul desvririi i dragostei. Drept urmare, aa cum am spus, s artm mai nti fa de frai adevrata umilin izvort din adnca simire a inimii, neputndu-ne mpca sufletete s-i ntristm sau s-i jignim cumva. Dar nu vom putea ajunge aici fr adevrata renun are, care const n despuierea de toate bunurile, i n srcia de bunvoie, izvort din dragoste pentru Hristos, i fr a primi jugul ascultrii i supunerii, cu inim simpl i neprefcut, nct s nu mai triasc n noi nici o alt voin dect aceea de a mplini porunca stareului. Va putea respecta acestea doar cel ce se va judeca nu numai mort pentru aceast lume, dar chiar nebun i prost, ndeplinind fr de crtire toate cte i vor fi poruncite de btrni, crezndu-le sfinte i ca venite de sus. 32. Pentru cei ce stau pe aceast temelie, vor urma fr ndoial acea stare de umilin cu adevrat netulburat i neschimbat, nct, judecndu-ne noi nine inferiori tuturora, toate cte am suferit, orict de nedrepte ar fi fost, sau triste i pgubitoare, le vom suporta cu foarte mult rbdare, ca fiindu-ne aduse de cei superiori nou. Acestea le vom rbda nu numai cu foarte mare uurin, ba chiar le

D E S P R E D U H U L T R U F IE I

26 5

vom socoti mici i chiar nensemnate, dac ne vom gndi necontenit fie la patimile Domnului nostru, fie la cele ale tuturor sfinilor, considernd c sntem ncercai de nedrepti cu att mai uoare cu ct ne aflm mai departe de meritele i viaa acestora, i dac vom cugeta deopotriv c n scurt vreme vom cltori din aceast lume i c, dup grabnicul sfrit al acestei viei, vom ajunge curnd prtaii acestora. Cci aceast consideraie este nimicitoare nu numai pentru trufie, dar in general chiar pentru toate viciile. n sfrit, dup acestea s pstrm cu cea mai mare trie aceeai umilin fa de Dumnezeu. Vom ndeplini aceasta, n aa fel nct vom recunoate c, fr ajutorul'i harul Lui, nu putem face nimic din cele ce se refer Ia desvrire i vom crede cu trie c nsui faptul de a ne nvrednici s nelegem acest lucru este tot un dar al Lui 23lr

231. In c a p ito le le de n ch eiere Sf. Casian a fcut un rezum at al n v tu rii lu m brcm inii de clu gr, dat de stareul Pinufius (v. supra, IV , 32 34), asupra a ceea ce este esen ial n e x p lic a iile sale despre a ju toru l dum nezeiesc pentru m ntuirea om ului.

B IB LIO G R A F IE

A.

Izvoare

A e t h e r i a, E g e r i as T r a v e l s , trad, i note de J o h n W 'i 1 k i n s o n, Londra, 1971. Ammonas, Letters o f A m m o n a s , trad. engl. de D erw as Chity, (S isters of lo v e o f G od P ress), SLG, O xford , 1979. A n t o n y t h e G r e a t , T h e Letters of St. A n t o n y , trad. ng. de D e r w a s C h i t t y (SLG Press, O xfo rd , 1977). S f n t u l A n t o n i e , E pistole din versiu n ea georgian , trad. n latin ete de G. G a r i t ta ,' n C orpus Scriptorum Christianorum O rien taliu m , 148 149 (Louvain, 1955) ; trad. engl, de D. J. C h i 11 y (O xfo rd , 1975) ; trad, franc, de B e l l e f o n t a i n e (Paris, 1976). A p o p h t e g m a t a p a t r u m , colecia allabetic, M ig n e , P.G. L X V , 71 140, recensiune latin, P.L. 73, 739 814, 851 1066; 74, 381 394. B. M i l l e r , W e is u n g der V te r , (F reib u rg im Breisgau, 1965) ,trad. franc., J. C l. G u y , Les A p op h th g m es... serie alphabtique, B ellefon tain e, 1966 ; L. R e g n a u 1 1, L e s senten ces des P re s du D se rt (recensiuni de P e la g e i Jean, Solesm es, 1966) ; N o u v e a u rec u e il, 1960 (ed. Il-a, 1970)... T ro is i m e recu eil et tab les, 196. T ra du cere ita lia n : L. M a r t a r i (Roma, 1972); trad, e n g le z : B e n e d i c t a W a r d , The Sayings oi the D esert Fathers, the alphabetical collection K a la m a zoo, (M ichigan, 1975); T h e W is d o m of Desert Fathers, the an onym ou s series (O xfo rd , 1975$. J .-C l. G u y , Rech erch e sur la tra dition g recq u e des A pop h tegm ata Patrum..., col. Subsidia..., 36 (B ruxelles, 1962). A p o p h t e g m a t a p a t r u m , colecia anonim, nu m erele 133 369, ed iia F. Nau, H is to ire des solitaires E gyptiens (M S Coislin, 126, fol. 158 sq.), R e v u e de l 'O rien t C hrtien , X III (1909), p. 47 57 (Nau, 133 174 ; 266 283 ; Nau, 175 215) ; X I V (1909), 357 79 (N au 216 9 7 ); X V I I (1912), 204 11 (N a u 298 334); 294 301 (N au 335 58) ; X V II I (1913), 137 40 (N au 359 69). S f n t u l A t a n a s i e , V ita A n to n ii, M ign e, P.G. X X V I, 837 976. S f n t u l l o a n C a s i a n , D e Incarnatione D om ini contra fyestoriu m , ediia M. Petschenig, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), X V I I (V ien a, 1888), 235 391. S f n t u l l o a n C a s i a n , D e Institutis C o e n o b io ru m et de O c to Principalium V itio ru m R em ediis (In stitu tes), ed. M. P e t s c h e n i g , (CSEL), X V II, (V ie n a , 1888), 3 231. S f n t u l l o a n C a s i a n , C onlationes (C o n fe r e n c e s ), ed iia M . Petschenig, CSEL X III (V ien a, 1886). D i o n y s i u s E x i g u u s , V ita S a n d i Pachom ii, ed iia H. von . Cranenburg, La v ie latine de Saint Pachm e, traduite du grec par D enys le P tit, (Subsidia H agiographica, X L V I, Bruxelles, 1969). n sem nrile de cltorie ale peregrin ei Egeria, sec. I V , tez de d octorat de Pr. dr. M arin M . Branite, cu trad, i com entarii, M itro p o lia O lte n ie i, 1982, nr. 4 6. E u c h e r i u s d i n L y o n , D e laude H e r e m i, ed iia C. W o tk e , CSEL, X X X I, (V ien a, 1894), 177 94. E u s e b i u s , H istoria E cclesiastica , edit, i trad, d e K. Lake .(Londra, 1926). E v a g r i u s o f P o n t u s , D e oratione , M ign e, P.G. L X X IX , 1165 1200. E v a g r i u s P o n t i c u s , O p era O m n ia , P.G. 40, 1213 86. Trad. engl. P ra k tik o s , de John Eudes Bam berger, (K alam azoo, 1967).
E v a g r i a n a S y r i a c a , texte inedite ale B ritish -M u s eu m -u lu i i ale V a t i canului, p u blicate i traduse de J. M uylderm aus (B ib lio teca M useonului, X X X I, Louvain,

1952).
N o n n e n sp ie g e l und M n ch en sp iegel des E vagrios Pontikos,

ed. H.

Gressmann,

te x te und Untersuchungen, X X X IX /4 (Berlin, 1913), 143 65.

B IB L IO G R A F IE

267

P r a c t i c u s , ed. A . i C. Guillaum ont, cu introd., traducere i com entar, E va g re le Pon tique, Trait pratique (Sources chrtiennes, C L X X , C L X X I, Paris, 1971). Filocalia sau c u leg ere din scrierile Sfinilor Prini cari arat cum se poate curi, lumina i d e s v r b , volu m u l I, traducere din grecete de Prot. stavr. Dr. D u m i t r u

S t n i l o a e , p rofesor la A c a d e m ia te o lo g ic A n d re ia n , (Sibiu, 1946, T ip o g ra fia A rh id iecezan ). G e n n a d i u s , D e Scriptoribus Ecclesiasticus, L X II, CSEL (V ie n a , 1888), p. C X V X C V I. Historia M o n a ch o ru m in A e g y p to , text g re c ed. A . F. F e s t u g i e r e (Subsidia H agiograph lca, X X X I V j B ruxelles, 1961, retip rit n 1971, n Subsidia L III, cu tra ducerea refcut, Les m oines dO rient, trad, de A.-J. F e s t u g i e r e, 4 v o l. Paris, 1961 1965). Historia monachorum, versiu n ea latin de Rufin, P L . X X I, 387 462. Fer. I e r o n i m , A lterca tio Luciteriani et O rth odoxi, P.L. X X III, 155 182. Fer. I e r o n i m , A p o lo g ia adversus Libros Ruiini, P.L. X X III, 397 492. O r s i s i u s, Liber, ed. A . Boom, Pachimiana Latina (B ibliothqu e d e la R evu e d H istoire Ecclesiastique, V I I ; Lou vain, 1932), 109 47. Pachom iana Latina, ed. A . Boon i L. Th. L efort (Lou vain, 1932). V i e ile n copt ale Si. Pahom ie i prim ilor si n soitori , trad, de L. T h. L e f o r t (Lou vain, 1943). S. Pachom ii V ita e G raecae, ed. F. H alkin, Col. S ubsidia h a gio grap h ica, 19 (Bru xelles, 1932). P a c h o m i u s , V ita prim a , ed. A.-J. F estu giere, te x t i trad. n Les m oines d 'O r ie n t, (Paris, 1965). P a c h o m i u s , C atch se propos d'un m oine rancun ier, trad, dup p rop ria-i ed iie, de L. T h. L e f o r t , O e u v r e s de Saint Pa ch m e et d e ses disciples , Corp u s Scriptorum Cristianorum O rientalium (C S C O ) CLX, Scriptores Coptici, 24 (Louvain, 1956), 1 26. S f n t u l loan C s i a n, Coliationes, ed iia M . Petschenig, C orp u s Scriptorum E cclesiae Latinorum , 13, M ign e, P.L. 49 59, (V ien a, 1886 1888) i trad. E. Pidhry, S ources chrtiennes, 42, 54, 64, 1955 1959, S f n t u l l o a n C a s i a n , Institutiones, ed. M. P e t s c h e n i g , CSEL 17 (V ien a, 1888), ed. i tradus de J.-CI. Guy, S ources chrtiennes, 109 (Paris, 1965).
Praecepta, etc. (C o n d u c e r e ), ed. A . Boon, Pacom iana (B iblioth qu e de la R evu e d 'H istoire Ecclsiastique, V I I ; Louvain, 1932), 13 74.

P a 1 a d i u s, Historia Lausiaca, edit, cu com entarii i in trodu cere de C. Butler, Th e Lausiac H is to ry o i Palladius, II (T e x te i studii, ed. J. A rm ita g e Robinson, VI/2 ; Cam bridge, 1904). Trad. engl. T h e Lausiac H is to r y , R. T. M e y e r, A .C .W ., (Londra, 1965). P r o s p e r a l A q u i t a n i e i , Epitom a de C ronicon, ed. Th. M om m sen, Chronica M inora, I q, V . P rosper de Aqu itan ia, D e gratia et lib ero arbitrio, L iber contra C o lla torem , (P.L. L I 213 16). Patericul c e cuprinde n sine c u vin te folositoare ale sfinilor btrni . S-a tiprit pentru n tia oar n z ile le lui G rig o re D im itrie Ghica V o e v o d . Dom nul M unteniei, cu osrdia i b in ecu vn tarea celu i d e atunci M itro p o lit al U n g ro -V la h ie i K iriu K ir G rigo rie spre folosu l i ndem narea c elor ce v o r s se n g rijea sc i s se n evoia sc pentru a lor m ntuire n Bucureti, la Sfnt M itro p o lie la anul 1828. S-a tip rit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P. S. A n tim Petrescu fost Episcop al Rm nicului N ou lu i Severin . Iar acum, a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur Cretin al Sf. E piscopii a Rm nicului N ou lu i S everin (R m n ic u l-V lc ii, T ip aru l T i p o g ra fie i C ozia a Sfin tei E piscopii, 1930). Rufinus, Historia m onachorum in A e g y p t o , P.L. 21, col. 387 462. N. S c h e d 1 , Jesus Christus, sein Bild b e i den M n c h e n der Skesis , (V ien a, 1943). S o c r a t e s , H istoria E cclesiastica, P.G. 67, 29 872, ed. Hussey, 3, v o l. (O xfo rd , 1860). T h e o d o r e , Catch ses, ed. L. Th. Lefort, O e u v r e s de disciples, C S C O , S crip tore C optici, 24 (Lou vain, 1956), 38 61.
Saint Pa chm e et ses

T h e o d o r e t d e C y r , H isto ire p h iioth e , M ign e, P.G. 82, 1283 1496 ; edit, i trad, de P. C an n ivet i A . L e ro y -M o lin g h e n ; ( S ou rces chrtiennes", 234 i 257. Paris, 1977, 1979).

268

S F IN T U L I O A N C A S IA N

T h e o d o r e t, H istoria ecclesia stica , (ed. G aisford, O xford , 1854). H istoire des m oines de S y r ie (I), edit, i trad, d e P ie rre d e C annivet, (S o u rc e s chrtien n es, Paris, 1977), Sfntul Vasile a lC eza reei, R eg u la e brevius... tusius tractatae, P.G. 889 1320 ; trad, franc. L. L eb e (M ardesous, 1969). S f n t u l V a s i l e c e l M a r e , O p era om nia (ed. Garnier, Paris, 1721 1730); M ign e, P.G. 29 32). V i n c e n t d e L e r i n i , C om m o n ito riu m , ed. R. S. M o x o n (C am bridge, 1915); Athanasius, V ita S. A nton ii, P.G. 26, 835 976; trad. engl, de R. T. M e ye r, (Londra, 1950). V ita A n to n ii (St. A th anase), traducere latin de E v a grie din A n tio h ia i tiprit cu te x te le greceti, P.G. 26 ; 835 976, cf. D. S. (D iv e rs e traduceri m oderne), t. 8, col. 336. V ita A n to n ii (trad, anonim ), ed iia H. H oppenn rouw ers : Cea mai v e ch e versiu n e latin a v ie ii Sfntului A n to n ie de Sf. A ta n asie (N ijm e ge n , 1960). V ita Euthym ii (C h irii de S ch ytopolis), ed. E. Schwartz, T e x t e und Untersuchun g en , XLIX/2 (Berlin, 1939), 3 85. C y r il de Scythopolis, Sabae, etc., trad, franc, d e A.-J. Festu gire, n L es m oines d 'O rien t, III, (Paris, 1961 3). V ita Hilarionis (Ieron im ), P.L. X X III, 29 54. V ita M elaniae, te x t grec editat cu in trodu cere i traducere francez i com en tariu, D. G orce, V i e de Sainte M e la n ie (S ou rces chrtiennes, X C , Paris, 1962). V ita ( e ) Patrum , traducere sistem atic a unora dintre A pop h tegm ata Patrum (P elagiu i loan), P.L. L X X III, 851 1062. B.

Studii rom neti

Istoria B isericii U n iversa le, manual pentru Institutul T eo lo g ic ai Bisericii O r t o d ox e Rom ne, v o l. I, revzut i com pletat (Bucureti, 1974). I. B r n e a, t . t e f n e s c u , D in Istoria D o b r o g e i , vo l. III (Bucureti,

1971). I. B a r n e a, M o n u m e n te d e art cretin descoperit pe teritoriul R.P .R ., n S tu d ii T e o lo g ic e , an. X (1958), nr. 3 4 i 5 6. I. B a r n e a, articol loan C asian , n D icio n ar de Istorie v e ch e a R om n iei, 1976. Prof. N . C h i e s c u, nvtura Sim ului loan Casian despre raportul dintre har i libertate, n Telegraful R om n, O m a g iu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. N ic o ia e Blan, M itrop o litu l A rd ea lu lu i (1905 1955) la cincizeci de ani de activitate biseri ceasc (Sibiu, 1955), p. 306 316. Pr. A l e x a n d r u C o n s t a n t i n e s c u , D esp re Stintui Casian, scitul, nu ro m an ul, n G la su l B isericii, X X II I (1964), nr. 7 8, p. 698 705. Pr. prof. loan G. C o m a n , Contribuia scriitorilor patristici din S c y th ia -M in o r D obrogea , Ia patrim oniul cretin din sec. I V V I , n rev. O r to d o x ia , 1968, nr. 1. Pr. prof. l o a n G. C o m a n , Sciii loan Casian i D ionisie cei M ic i le gturile lor cu lum ea m editeranean, n S tu d ii T e o lo g ic e , X X V I I (1975), nr. 3 4, p. 189 195. Pr. prof. loan G. C o m a n , Patrologia, manual pentru uzul studenilor Instit. T e o l., (Bucureti, 1956). Jean C o m a n , La patrim oine de Toecum enism e chrtien du I V - e i Vf-esicle en S c y th ie -M in e u r e (D o b r o u d ja ), n C on tacts, X X II (1970), 69/1. J e a n C o m a n , L e s s c y th e s Jean Cassien et D e n y s le Petit et leurs rela tions a v ec le m onde m ditranen, n K liro n o m ia , t. V I I, v o l. I, T esalonic, 1975, p. 18 28. Pr. prof. I. G. C o m a n , L a littrature patristique au B a s-D a n u be aux I V V I sicles. La contribution de Jean Cassien et de D e n y s le P e tit, in R om an ian O rth o d o x Church N e w a , X I (1981), 3, p. 3 10. Pr. prof. I. G. C o m a n , T e o lo g i i T e o lo g ie in S c y th ia -M in or, n secolele I V V I , n B .O .R ., X C V I (1978), p. 7 8. Pr. prof. I. G. C o m a n , O p e r e le literare ale Sintului loan Casian, n M i trop olia Banatului, X X V (1975), nr. 10 12. Pr. prof. I. G. C o m a n , O r to d o x ia , 1975, nr. 4.
Stinii Prini i spiritualitatea ortod ox rom n , n

B IB L IO G R A F IE

269

P. D i a c n u -P. S. N s t u r e l , C te v a o b s e rv a ii n leg tur cu c o m p le x u l a rh e o lo g ic de la M u rta tla r-B a sa ra b i , n M itr o p o lia O lte n ie i, X X (1968), nr. 11 12. Constantin C. G i u r e s c u , D i n u C. G i u r e s c u , Is to ria R o m n ilo r (Bucureti, 1974), v o l. I. A l e x . M . I o n i , V ia a mnstireasc in D ob ro ge a pn n s e co lu l al X lI - le a , n S tu dii T e o lo g ic e , X X IX , (1974), nr. 1 2. Prof. dr. I u s t i n Moisescu, recen zie la studiul Prof. D. Balanos, Este e re tic n v tu ra lu i lo a n Casian despre g ra ie ? extras din A n u a ru l tiin ific al F a c u ltii de T e o lo g ie de la U n iversitatea din A te n a , v o l. II, 1935 1936, 12 p., pu b licat n rev. B iserica O rtod ox R om n, an. L V , 1937, iu lie octom brie, nr. 7 10, p. 546 548. Arh im . prof. V e n i a m i n M i e l e , D espre m onahism ul o rto d o x rom n, a n te r io r sec. al X lV - le a , n G la su l B ise ric ii, nr. 3 4, 1978, p. 300 317. N e s t o r , A r h i e p i s c o p i M i t r o p o l i t , , S c rie ri p a tristice n B iserica O rto d o x Rom n pn n s e co lu l al X V I I - le a (iz v o a re , tra d u ceri, c irc u la ie ), T e z de d o c to ra t n T e o lo g ie , n M itro p o lia O lte n ie i, (anul X X X V , nr. 1 2, 1983), p. 21 134. Pr. N. N i c o V e a n u, C on trib u ia Sf. lo a n Casian la cunoaterea m onahis m u lu i din sec. I V V , n lu m in a ecu m en is m u lu i cre tin , n G la su l B isericii, X X X I (1972), nr. 5 6. Pr. prof. M i r c e a P c u r a r i u, Is to ria B is e ric ii R o m n e , v o l. I, (Bucureti, 1980), p. 140 141. Pr. prof. M i r c e a P c u r a r i u, D ou m ile n ii de via bisericea sc , n T e legra fu l R om n, anul 124 (1 oct. 1976), nr. 37 38. V a s i l e P r v a n , D e s co p e riri nou n S cyth ia M in o r. S tn c ile cu in s c rip ii din pdurea ere m e tu lu i (n rezum at francez), publicat n A n a le le A cad . R om ne, seria II-a, t. X X X V , 1912 1913, M e m o riile S eciei Istorice, (Bucureti, 1913), p. 83, 84. E m i l i a n P o p e s c u , In s c r ip iile g re ce ti i la tin e din sec. I X X I I I, d es co p e rite n Romnia., (Edit. A cad . R epu blicii S ocialiste Romnia, Bucureti, 1976). E u s e b i u P o p o v i c i , Is to ria B isericeasc U n iversa l , trad, de A ta n asie M ironescu, cartea I-a, ed. a II-a, (Bucureti, 1925). Prof. I. Rmureanu, S fin i i m a rtiri la T o m is -C o n sta n a , n B .O .R ., X C II (1974), nr. 7 8. Pr. V a s i 1 e G h. S i b i e s c u, C lu g ri s c ii, Sibiu, 1936. Ierom . N i c o d i m S a c h e l a r i e , A s c e z a cretin n p rim e le v e a c u ri i re g u le le m onahale ale C u v io s u lu i P a h o m ie (C raio va, 1942). Pr. N . e r b n e s c u, 1600 ani de la prim a m rtu rie d uh ovn icea sc d ocu m e n tar despre exis ten a E p is co p ie i T o m is u lu i, n B .O .R ., 1969, p. 9 10. R. T e o d o r e s c u , Bizan B alcani O c c id e n t, (Bucureti, 1974). Dr. G h e r a s i m T i m u , E piscopul A rgeu lu i, D ic io n a ru l a g h io g ra lic (Bu'cureti, 1898), p. 158. C. Studii strine O. A b e l , S tu d ie n zu d.g. P. J. C asianus, (M unich, 1904). J o h n A d a i n , T h e P ilg rim s W a y , Shrines and Saints in B ritain and Irla n d , P hotographs b y P e te r C hze-B row n, Tham es and Hudson (London, f.a.). P a u l A l l a r d , D ix le o n s sur le m a rty re (Paris, 1906). B e r t h o l d A l t a n e r, P a tr o io g ia (F reib u rg im Breisgau, 1938). Anthonius Magnus E r e m i t a, ed. B. S teid le (S tu d ia A n selm ian a , X X X V II I), (Rom a, 1956). N i c o l a u s v o n A r s e n i e w, O s tk irch e und M y s t ik (M nchen, 1943). B a c h t H., A n to n iu s und P a ch om iu s v o n der A n a ch ore se zum c n o b ite n tu m . A n to n iu s M a g n u m E rem ita (q. V ), 66 107). B a c h t H., L im p o rta n ce de l'id a l m on astiqu e de Saint Pa ch m e pour l'h is to ire du m onachism e c h r tie n (R e v u e d 'A s c tiq u e et de M y s tiq u e (R A M ), X X V I, (1950), p. 308 326). Bacht 39 71. H., P a ch m e et ses d iscip le s, T h o lo g ie de la v ie m onastique, p.

B a c h t H., D a s V e rm ch tn is des U rsprungs, Studien zum Frhen M n c h tu m , I (S tu d ien zur T h e o lo g ie des g eislich ten Leb en s, V ; W rtzbu rg, 1972).

270

S F N T U L IO A N C A S IA N

B a l a n o s D., Este e retic n v tu ra lu i Casian despre g r a ie ? (A ten a, 1936), p. 12. Extras din A n u a ru l tiin ific al Facultii de T e o lo g ie de la U n iversitatea din A ten a , v o l. II, recenzat de Prof. univ. dr. Iustin M oisescu. B a r d y, G., L e s orig in e s des co le s m onastiques en O c c id e n t, S acris E rudiri, V (1953), p. 86 104. Pierre Batiffol, Etudes de L itu rg ie et d 'a rc h o lo g ie ch r tie n n e (Paris, 1919). F. B a u e r , D/e H. J . S ch ritt b e i den M n ch e n des ch ris tlich e n A lte rtu m s na J. C assianus, T h e o lo g ie und G la u b e , t. 17 (1925) p. 145 185. Th. B a u m e s t e r , D ie M e n ta lit t des frh en gyptisch en M n ch s tu m s , Z e it schrift fr K irch l. G esch ich te (t. 11, 1977), p. 145 169. P. B a n c o u r , G e o rg e C oresios ( f 1654): Q u e lqu e s aspects de sa d o ctrin e et la prd estin a tion d'aprs des d ocu m en ts in d its (O r ie n ta lia Christiana, v o l. X X X II, nr. 89, 1933), p. 40 45. B e l l H. L, Jews and C hristians in E gipt, the Jew ish T ro u b le s in A le xa n d ria and the A thanasian c o n tro v e rs y (British Museum, 1924). Serge Bonnet, Bernard Gouley, L e s e r m it e s (Fayard-Paris, 1980), p. 171 179, etc. B o o n A ., Pa ch om ia na La tina , (B ib lio th q u e de la R evu e d 'H istoire E cclsias tiq u e, V II, Lou vain, 1932). B o s s u e t W ., A p o p h te g m a ta (T e x t berlieferu ng und character der A p o p h te g mata Patrum ; zur berlieferu ng der V ita Pachom ii ; Evagrios-studien, Tbingen, 1923). B o u s s e t W ., D as M n ch tu m der sketisch en W s te (Z e its c h rift fr K ir ch en gesch ichte, X L II (1923), 1 41. J. et H. B r m o n d , L e s P res du d s e rt, col. L es m oralistes chrtien s, 2 vol., studii i traduceri (Paris, Gabalda, 1927), ed. a II-a. B r o w n P e t e r , P e la giu s and his s u p p o rters , Jou rn al o f T h e o lo g ic a l Stu d ies, (JTS) serie nou, X IX (1968), 93 114; R e lig io n and S o c ie ty , 183 207. B r o w n P e t e r , T h e W o r ld o l the Late A n tiq u it y (London, 1971). B r o w n P e t e r , T h e Rise and F u n ctio n o f the H o ly M a n in Late A n tiq u ity , Journal of Roman Studien, L X I (1971), p. 80 101. B r o w n P e t e r , T h e M a k in g o i the Late A n tiq u ity (H arw ard, 1978). B u d g e E. W a l l i s , T h e W i t and w isd om o t the desert F a th e rs (O x fo rd , 1934). B u d g e E. W a l l i s , T h e Paradise o i the D esert F a th e rs, 2 vol., (London, 1907). B u t l e r C., T h e Lausiac H is to ry o i Palladius (T e x ts and studies, ed. J. A rm itage Robinson, VI/1 i 2 ; (C am bridge, 1898, 1904). F. C a b r o 1 , C assien, in D iction. A r c h o l., col. 2348 2357). C a p e l l e B., Cassien, le M a tre de Saint B e n o it , R ech erch es de T h o lo g ie A n cien n e et M d i v a le , X I (1939), 110 118. F. C a y r , P r cis de P a tro lo g ie , 2 vo l. (Paris, Tournai-Rom e, 1927). C a v a l l e r a F., L h rita g e litt ra ire et s p iritu e l du p r tre E u trop e ( i V - e V - e s i c le s ), (R e v u e d 'A s c tiq u e et de M y s tiq u e , X X I V (1948), 60 71. Owen Chadwick, W e s te rn A s c e tic is m , 5 con. Pres, 1958. C h a d w i c k O., Euladius o t A r ie s , Jou rnal o f T h e o lo g ic a l Studies, X L V I (1945), 200 205. C h a d w i c k O., John Cass ia n , I-a ed iie, (C am bridge, 1950); a II-a ed iie (C am bridge, 1968). J. C h a t t i l l o n , E lie le P ro p h te , col. E tudes carm litain es, 1956, 2 v o l. C h i t t y D., A n n a Is a ia h (J.T.S.), serie nou, X X II (1971), p. 47 72. D om C a p p u y n s , D ictio n n a ire d 'H is to ire et de G e o g ra p h ie E ccl s ia s tiq u e , t. X I (1949), col. 1319 1348. C h i t t y D T h e D esert a c it y (O xfo rd , 1966). Clarke Somers, C ris tia n A n tiq u itie s o i the N ile V a ie y (O xfo rd , 1912). L. C h r i s t i a n i, Cassien, ed. de F onten elle, A b b a y e de Saint W a n d rille, 2 vol., 1946. G. M. C o l o m b a s, E l M o n a ca to p r im itiv o , 2 v o l. (M adrid, 1974 1975). P. C o u s i n , P r cis d 'h is to ire m o n a s tiqu e (Paris, 1969). D a w e s E. i B a y n e s N . H., T h re e B yzantine Saints (O xfo rd , 1948/1979). D e C 1 e r c q G., L 'in iiu e n c e de la r g le de Saint Pa ch m e en O c c id e n t, M lan ge d 'histoire du M o y e n g e , ddis la m m oire de Louis H alp h en , p. 169 76.

B IB LIO G R A F IE

271

D e M e n d i e t a , E. A. A m a n d , L'ascse m onastique de Saint B asile (M aredsous, 1949). D e m p f A., E va grios P o n tik o s als M e ta p h y s ik e r und M y s tik e r , P h ilosop h is ches Jahrbuch, L X X V II (1970), 279 319. P. D e s e i 1 e, L 'E v a n g iie au dsert. Ds p rem iers m oin es Saint B ernard (P a ris, 1965) ; texte. D e V o g A., M on a ch ism e et E glise dans la pense de C assien , T h o lo g ie de la v ie m onastiqu e (213 40). D e V o s P., L e s nom bres dans H is to ria M o n a ch oru m in A e g y p to , An al. Boll. 92 (1974), 97 108. C h . D i e h l , Etudes B yzantines , 2 serii (Paris, 1905 1908). D i o n J. i O u r y G., L e s sentances des P res du d s ert , les a pophthegm es des Pres (recen sion de P la g e et Jean), trad, cu introdu cere de L. Reqnault (S olesmes, 1966). D r a g u e t R., L 'H is to ire Lausiaque, une o e u v re c rite dans l'e s p rit d 'E va g re, R e v u e d 'H istoire cclsia stiq u e (1946 : 321 364; 1947 : 5 49). M gr. D u c h e s n e , H is to ire an cienn e de l'E g lis e , 3 v o l. (Paris, 1906) sq. H. E d m o n d s , H e ilig e b e rlie fe ru n g (M nster, 1938). E v e l y n W h i t e H. G., Th e M o n a steries o f the W a d i'n N atrun, partea a II-a': T h e H istory o f the M on asteries o f N itria and S cetis (N e w -Y o rk , 1932 7). E v a g r i o s P o n t i k u s , P ra k tik os and chapters o i P ra y e r , traduse de John Eudes Bam berger, n col. C istercia n P u b lication s (U.S.A., 1970). F e s t u r g i r e A . J., A n tio c h e paenne et ch r tie n n e : Libanius, C h rysostom e et les m oin es de S y rie (B iblioth qu e des Ecoles Franaise d 'A th n es et de Rom e, C X C IV ; Paris, 1959). F e s t u r g i r e A . J., L e s m oines d O r ie n t (4 vol., Paris, 1961 5). F e s t u r g i r e A . J., L e p ro b lm e litt ra ire de l H is to ria M o n a c h o ru m , H e rm e s , L X X X III (1955), 257 84. F l o r o v s k y G., T h e A n th ro p o m o rp h ite s in the E gyptia n d esert , A k te n des XI. Internationalen B yzantin isch en -K ongresses, Mnchen, 1958, ed. F. D lg e r i H.-G. B eck (M nchen, 1960), p. 154 9. K. S. F r a n k , Frhes M n ch tu m im A b e n d la n d , 2 v o l. (Zrich-M nchen, 1975), (2 vol.). F r a n k K. S., G ehorsam und F re ih e it im ir h e r M n c h tu m , R m ische Q uar talsch rift, L X IV (1969), 234 45. K. S. F r a n k , A skese und M n ch tu m in d er alten K ir c h e ; col. W e g e d er F orsch ung, 409 (Darmstadt, 1975). K. S. F r a n k , B io s a n g e lik o s , col. B e itra g e zur G eschichte des alten M n ch tums und des B enediktinen O rders 26 (M nster, 1964). K. S. F r a n k , G ru n d z ge d er G e s ch ich te des C h ristlich e n M n c h tu m s (D arm stadt, 1975). D. F r a n s e s , P ro sp e r et Cassinus , Studia cath olica, t. 3 (1927), p. 145 185. G a r i t t e G., U n tm o in im p o rta n t in d ite des a rch iv es du ch a p itre de Saint P ie rre R o m e (B ruxelles, 1939). Garitte G., Le te x te g re c et les verssions a nciennes de la v ie de Saint A n to in e , A n to n iu s M a gnu s E re m ita (q.v.), 1 12. P. G o d e t , C a s s ie n , n D iction, th o l., col. 1823 1829. G r a b a r A., M a rty riu m , (Paris, 1946). Z. G o 1 i n s k i, D o c trin a Cassiani de m en d a cio o iic io s o ..., C ollectan ea theol. Soc. th eologoru m pol., t. 17 (1936). G. G o y a u , S a in te M e la n ie (Paris, 1908). p rtre d 'A n tio c h e ?, B u lletin de Littratu re G r i f f e E., Cassien a -t-i-1 t E cclsiastiqu e, (1954), 240 4 Griffe

E., L a G aule ch r tie n n e l' p o q u e ro m a in e , edit. II-a, Paris, 1964, 6.

G u i l l a u m o n t A., U n p h ilosop h e au dsert : E va gre le P o n tiq u e , R e v u e d 'H istoire des R e lig io n s (R.H.R.), C L X X X (1972), 29 56. G u i l l a u m o n t A ., P re m i res to u ille s au site des K e llia (B a s s e -E g y p th e ), A c a d m ie des Inscriptions et B elles Lettres, C om ptes-R endus (C.R.), 1965, 218 25. G u y J .-C 1., L e s A p op h th eg m a ta P a tru m , T h o lo g ie de la v ie m on astiqu e (Q .v.), 73 83.

272

S F IN T U L IO A N C A S IA N

G u y J .-C l., L e ce n tre m onastique de Scf dans la litt ra tu re du V - e s i c le , O rie n ta lia Christiana P e rio d ic a (O.C.P.), X X X , 1, (1964), 129 47. G u y J.-C 1., In s titu tio n s c n o b itiq u e , ed. cu introducere, traducere i com en tariu n franuzete (S ou rces ch rtiennes, C IX , Paris, 1965). G u y J .-C l., J e a n Cassien, v ie et d o ctrin e s p iritu e lle , (Paris, 1961). G u y J.-C 1., L e com ba t co n tre le d m on dans le m onachism e a n cie n , n L 'a s sem b le du S eign eu r (a 3-a dum inic a Postului M are), 1963, p. 61 71. G u y J.-C 1., R e m a rqu es sur le te x te des A p o p h th eg m a ta P a tru m , R.S.R., X L III (1955), 252 8. G u y J.-C 1., N o t e sur l'E v o lu tio n du g e n re a p o p h th e g m a tiq u e , R.A.M ., X X X II (1956), 63 8. H a 1 k i n F., L 'H is to ire Lausiaque e t les v ies gre cq u e s de Saint P a ch m e , A n a le c ta B olan diana (A.B .), X L V II I (1930), 257 301. H a l k i n F., S a n c ti P a ch o m ii v ita e g ra e ca e , Subsidia H a g iog ra p h ica , X IX (B ru x elles, 1932). Hanscher I., S p ir itu a lit m on acale et u n it c h r tie n n e , n O rie n ta lia C hristiana A n a le c ta (O .C .A .), C L III (1958), p. 13 32. E. R. H, a r d y, C h ris tia n E gypt C h urch and P e o p le (N e w -Y o rk , 1931). H a r d y E.-R., T h e La rge state o i B yzantine E g y p te (O x fo rd , 1931). H a r n a c k A ., L e h rb u c h d er D og m en g es ch ich te , 3 v o l. (Berlin, 1909). R. H e i n r i c h u s , D ie A rb e it und das M n ch tu m in Kassians S ch rift v o n den E in rich tu n ge n d er K lo s te r , in D e r K a th o lik , t. 72 (1892), p. 395 403. A . H o c h , L e h re des J. Cassianus, (Freibourg-en-B., 1895), Z u r H eim at des J o h n Cassians, T h e o l.. A . H o c h , Q u a rta ls c h ritt, t. 82 (1900), p. 43 69. K. H e u s s i , D e r U rsp ru n g des M n ch tu m s (Tbingen, 1936). A . K e m m e r, C h a rism a M a x im u m . U n te rsu ch u n g zu Cassians V o ik o m m e n h eitslehre und seine S telu n g zum M essalianism us (Lou vain, 1931). K e l l y J. N . D., J e ro m e , his L ife, W ritin g s and C o n tro ve rs ies (Londra, 1975). H. K o c h , Q u e lle n zun G esch ich te d er A skese und des M n ch tu m s in der al K ir c h e (Tbingen, 1933). Ktting, P e re g rin a tio re lig io s a ; W a llfa h rt und P ilg erw esen in A n tik e und A lt e r K ir c h e (Ratisbonne-M nster, 1950). D. K n o w l e s , C h ris tia n M o n a s ticis m (Londra, 1969), traducere francez. Les m oin es c h r tie n s (Paris, 1969). P. d e L a b r i o 11 e, H is to ire de la L ittra tu re la tin e ch r tie n n e (Paris, 1920). J. L a d e u s e , Le C n o b itism e p a ch m ien , pendant le T V -e s icle et la p re m i re m o iti du V - e (Lou vain, 1898). J. L a n g i e r, S a in t Jean Cassien et sa d o ctrin e sur la g r c e (Lyon, 1908). E. L a n e, L a X e n ite ia d 'A bra h a m dans l'o e u v re dIr n e , n Irn ik o n , t. 47 (1974), p. 163 187. V. L a u t e n t, L a S cy th ie M in e u re tu t-e lle reprsen te au c o n c ile de C h a ic d oin e ?, n Etudes B yzantin es, t. I II (1945), p. 115 123. J . - L e c l e r c q , L a v ie p a rfa ite (Turnhout-Paris), 1948, p. 19 57. L 'E g lis e d 'O rie n t (Ir n ik o n , t. IV , nr. 3 4), (P rieu r d 'A m a y sur M euse, 1928). L e 1 o i r L., Essai sur la s ilh ou e tte s p iritu e lle du m oin e daprs la c o lle c tio n armnienne des A p o p h th e g m e s , R e v u e des Etudes arm n ien nes (1968), 199 230, L. J. L e k a i , L e s m oin es b la n cs (Paris 1957). L e m a t r e I., L a co n te m p la tio n ch ez les g re cs et autres o rie n ta u x ch r tie n s , R A M , X X V I (1950), 121 72; X X V I I (1951), 41 74. L o h s e B., A s k e s e und M n ch tu m in der a lten K ir c h e (M nich, V ien a, 1969). J. L o m b a r d , Je a n Cassien, sa v ie , ses crits, sa d o c trin e , (Strasbourg, 1863). Lorenz R., D ie A n f n ge des abendlndischen M n ch tu m Z e its c h rift fr K irch en gesch ich te, L X X V II (1966), 1 61. V lad im ir Lossky, (A u b ie r, Paris, 1944). im. Ja h rh u nd ert,

Essai sur la T h o lo g ie M y s tiq u e de l'E g lis e d 'O r ie n t

M a d o z J., E l co n ce p to de la tra d icin en s. V ic e n te de L rin s , (A n a le cta G regorian ), V (Roma, 1933). M h 1 e r M., D e n y s le P e tit, tra d u cteu r de la v ie de Saint P a ch m e , L a v ie latin e de Saint P achm e, ed. H. v o n Cranenburgh (q.v.), 28 48.

BLIO G R AFIE

273

M a l o n e E., T h e M o n k ancl the M a rty r (Studies Christian A n tiq u ity ), X II Washington, 1950). M a r r o u H.-I., Le fon d a te u r de Saint V ic t o r de M a r s e ille : Jean C assien , ro ven ce H istoriqu e, X V I (1966), 297 308. M a r r o u H.-I., Jean Cassien M a rs e ille , R e v u e du M o y e n A g e L a tin (1945), -26. M a r r o u J.-I., L a p a trie de Jean C assien, O rie n ta lia Christiana P e rio d ic a , II (1947), 588 96. M a r s i 1 i S., G io v a n n i Cassiano ed E v a grie P o n t ic o (S tu d ia A n selm ian a , V , ima, 1936). M a r t o n T h o m a s , T h e W is d o m o i the D e s e rt (Londra, 1960). D o m A. M n a g e r , L a pa trie de C assien , n Echos d 'O rie n t (1920), p. 0 358. D o m A . M n a g e r , L a d octrin g s p iritu e lle de C a ssien, n V i e s p iritu elle, V I I I (1923), p. 182 212. S. M e r k l e , C assian K ein S y re r, T h e o lo g . Q u artalschrift, t. 82 (1900), p. 9 442. J. F. M e y e r , Je a n Cassien, sa v ie et ses c r its (Strasbourg, 1940). M o h r m a n n C h r i s t i n e , L e r le des m oin es dans la transm ission du paim oin e la tin , M m o ria l de l A n n e M a rtin ie n n e (q.v.), 185 98. M a c K e a n W . H., M o n a s tic is m in E gypt to the clo s e o f the F ou rth C e n tu ry ondra, 1920). L e M on a ch ism e, h is to ire et s p iritu a lit de A . Salignac, P. M assein, J. G riboont, I. M i q u e 1 J. D u b o i s, P. R i c h, J. B e c q u e t, K. S. F r a n k, D. L u n n, Behrsigel, E. v o n Severus, L e M on a ch ism e..., (Paris, 1980). A . . M a 1 i n g r e y, P h ilo s o p h ie , Etude d'un g ro u p e de m ots dans la litt iture g re cq u e des p r s o c r a tiq u e s au 4-e s icle aprs Jsus C h ris t (Paris, 1961). I. M a r i n , L e s m oin es de C o n s ta n tin o p le (Paris, 1898). Audder Maur, M n c h tu m und G laubens V e rk n d ig u n g in den S ch ritten is hl. Johannes C h rysostom us, col. P a ra d o s is , 14 (Freiburg-Suisse, 1959). Prof. I u s t i n M o i s e s c u , re cen z ie la stu d iu l P ro f. D. Baianos. M o r a n d F r a n o i s e E., M onachos, m oin e. H is to ire du term e grec ju squ 'a u' e sicle. In flu e n ce b ib liq u e et g n o s tiq u e . F re ib u rg e r Z e its c h riit r P h ilo s o p h ie und h e o lo g ie , X X (1973), 329 425. G. o r i n, L 'id a l m on astiqu e e t la v ie ch r tie n n e des prem iers jo u rs (M aidsous, 1931). M u n z P., Joh n C assian, Jou rn al o f E cclesiastical H is to ry , X I, (1960), 1 22. M u r p h y F. X., R ufinus o f A q u ile ia (345 4 1 1 ): his L iie and W o r k s (T h e atholic U n ive rs ity o f A m e ric a Studies in M e d ia e v a l H istory, n.s. V I, W ashington, 145). M u y 1 d e r m a n s J., A tra vers -la tra d ition m a n u scrite d E v a gre le P o n tiq u e Bibliothque du M u son , III, Louvain, 1932). W . N i g , G eh eim n is d er M n c h e (Zrich-Stuttgart, 1953). P. N a g e l , D ie M o tiv ie r u n g d er A skese in d er a lten K irch e und d er U rspru n g e M n c h tu m s , T. I. 95, (Berlin, 1966). K. N a c h t l b e r g e r , E n g e l und M n c h , in S eck au er H e fte (t. 7, 1938), . 11 13. O 1 p h e-G a 11 i a r d IV I (1935), 289 98. M., L e s sou rces de la C o n i re n c e X I de C a ssien , R A M ,

O 1 p h e-G a 11 i a r d M.,L a pu ret du co e u r d 'aprs C a ss ie n , R e v u e d'A sc. t M ys t., t. 17 (1936), p. 28 60. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., V i e c o n te m p la tiv e et a ctiv e d'aprs C a ssien, RAM , IV I (1935), 252 88. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., A rt. C a s s ie n , n D iction . d Hist. et G eogr. e c o l s , U (1949), col. 1319 48. M . O 1 p h e-G a 11 i a r d, L a S cien ce s p iritu e lle d'aprs C assien , R e v u e dA sc. rt M ys t., t. 18 (1937), p. 131 160. G. E. H. P a l m e r , Philip Gherrard, Kallistos Ware, Th e P h iokalia, v o l. I i II (Londra i Boston, 1980 i 1982). ft S fn tu l lo a n C asian

274

B IB LIO G R A FIE

P i c h e r y E., Jean Cassien, C o n i re n c e s , ed itate cu introducere, trad, i c o m entarii n franuzete (S ou rces ch rtiennes, X L II, L X IV ; Paris, 1955), 9. P e t r i e s i r W . M. F., ,4 H is to ry o i E g y p t, vo l. V : E g y p t under Roman R u le de : J. G. M iln e (Londra, 1924). P 1 a g u i e u X J., L e g tie t de c o m p lic it en tre e rreu rs n estorien n e et plagin n e : d 'A u g u stin Cassien par Proa sper d 'A q u ita in e ?, R e v u e des tudes augustiniennes, II (1956), 391 402. P. P o u r r a t, L a s p iritu a lit ch r tie n n e des o rig in e s l'E g lis e du M o y e n A g e , 2 v o l. (Paris, 1918). P r i n z F., F r h e s M n ch tu m im F ra nken reich , 4 bis 8 J a h rh u n d e rt, (Mnchen, 1965). R e g n a u 1 1 L., L e s sentences des Pres du d sert , introd. s.v. Dion. U. R a n k e H e i n e m a n n , D a s fr h e M n ch tu m . S eine M o t iv e nach selbstzeugnissen (Essen, 1964). U. R a n k e H e i n e m a n n , Z u m Id e a l der V ita a n gelica im ir h en M n c h tu m , (G.L., t. 29,-1956), p. 347 357. L. R o u r w , U n e c o le de v o lo n t au I V -e s i c le , E tu des, (1916, t. 147, 2 art.). Rothenhuseer M., D a s in n ere Leben des Z n o b ite n nach Ih. Cassian und die R e g e l des hi. B e n e d ik t. V i r D ei B en ed ictu s (q.v.), 276 292. M. R o t h e n h u s l e r , U n te r dem G eh eim n is des Kreuzes. D ie K l s te rlich e P roiless. b e i K assian, in B enedikt. M on atsch rift, t. 5 (1923), p. 91 96. O. Rousseau, M o n a ch is m e et v ie re lig ieu s e dans l'a n cie n n e tra d itio n l'E g lis e (C h evetog n e, 1957). R o u s s e a u P h i l i p , B lo a d re la tio n sh ip am ong. Early Eastern A s c e tic s , J o urnal o i T h e o lo g ic a l Studies, n.s. X X II I (1972), 135 44. Rousseau P., Cassian. C o n te m p la tio n and the C o e n o b itic L ife , Journal o f E cclesiastical H is to r y (J.E.H.), X X V I (1975), 113 26. Rousseau P., A s c e tic s , a u th o rity and the C h urch in the age o i Jerom e and C assia n (O x fo r d H istorica l M on og rap h s), 1978. R o u s s e a u P., T h e form a tio n o i Early A s c e tic co m m u n ities : Som e F u rth er R e ile c tio n s , in Journal o i T h e o lo g ic a l Studies (JTS), n.s., X X V (1974), 113 17. Rousseau P., T h e S p iritu a l a u th o rity o i the M o n k -b is h o p : Eastern E le m ents in Som e W e s te rn H a giogra p h y o i the F o u rth and F ifth C e n tu rie s , JTS, n,s, X X II (1971), 380 419. R u p e r t F., D a s Pa ch om ia nisch e M n ch tu m und d ie A u f n ge K l s te rlich e n G eh orsa m s, (M n stersch w rza ker Studien, X X ; 1971). S a in t M a rtin et son tem ps, m m o ria l du X V I - e ce n te n a ire des dbats du m o nachism e en G a u le , 361 1961 (Studia Anselm iana, X L V I, Rome, 1961). A . S a u d r e a u, L a v ie d 'un ion D ie u , (Paris, 1921). Sauneron S., F o u ille s d'Esna (H a u te E g y p te ): m onastres et e rm ita g e s . (A c a d m ie des inscriptiond et B elles-Lettres, Com ptes-R endus, 1967), 411 18. S e s t n W ., R e m a rq u e sur le r le de la pense d O rig n e dans les o rigin e s du m o n a ch ism e (R e v u e d H istoire des R e lig io n s ), C X V 1 II (1933), 197 213. D o m A n s e l m e S t o l z , T h o lo g ie de la M y s tiq u e (C h evetog n e, 1939). D o m A n s e l m e S t o l z , L 'A s c s e ch r tie n n e (C h evetogn e, 1948). G. S w i t e k , W s te n v te r und D m on en , P.L. t. 37 (1964), p. 340 357. S. S c h i w i e t z , D a s m orgen l nd isch e M n c h tu m , t. I (M ayen z, 1904). T h o lo g ie de la v ie m o n a s tiqu e T h o lo g ie , X L IX ; (Paris, 1961). J. T i X e r n t, H is to ire des D og m es dans l a n tiq u it c h r tie n n e , 3 v o l. ed. V III-a , (Paris, 1924). J. T i x e r o n t , P r c is de P a tr o lo g ie (Paris, 1918). L. V a l e n t i n , S t. P ro sp e r d 'A q u it., Paris, 1900), p. 306 319 i 851 856, despre har. V a n M o l l e M . M., V i e com m u n e et obissance d'ap.rs les in s titu tio n s p re m ires de Pa ch m e et B a sile (S u p p lm en t de la V ie S p iritu e lle (X C III, 1979), 196 225. V e i 11 e a u X A ., L a L itu rg ie dans le c n ob itis m e p a ch om ien au qu a trim e s i c le , (S tu d ia A n selm ian a , L V II, Rome, 1968). V illain M R u iin d 'A q u il e : La q u e re lle a u tou r d 'O rig n e , de Science R e lig ie u s e , X X V II (1937), 5 37; 165 195. R echerch es

B IB LIO G R A F IE

275

M arcel

V i 11 e r, S. J., K a r 1 R a h n e r, S. J., Aszese und M y s tik in d er

V te rz e it ein A b ris s (F reibu rg im Breisgau, 1939), p. 184 192, A . d e V o g , M on a ch ism e et E glise dans la pense de C assien , n T h o lo g ie de la V ie m o n a s tiq u e (A u b ier, Paris, 1961), p. 213 240. V o n B a l t h a s a r H. U r s , D ie H iera des E v a g riu s , Z e its c h rift fr K a th o lische T h e o lo g ie , L X III (1939), 86 106. V b u s A., H is to ry o f A s cetis m in the Syrian O r i e n t : a C o n trib u tio n to the H is to ry o f C u ltu re in the N e a r Est ; I. T h e o rig in o f A s cetis m e and E arly M o nasticism in Persia, C orpu s S crip toru m C h ristia n oru m O rie n ta liu m (CSCO),. C L X X X IV , S u b sidia 14 (Lou vain, 1958); II. E a rly M on a sticis m in M esop ota m ia and Syria, (C SC O ), C X C V II, S u b sidia , 17 (Lou vain, 1960). Voss B. R., D e r D ia lo g in d er tr ch ris tlich e n L ite ra tu r (S tu d ia et T e stim o nia A n tiq u a , IX ; Mnich, 1970). W a d d e l H., T h e D sert F a th ers (Londra, 1936), W a 11 a c e -H a d r i 11 J. M G o thia and R om a nia in his Th e L on g H a ired K in g s (Londra, 1962), 25 48, Warek, T h e M o n k and the M a rrie d C hristian : C om parison in e a rly m o

nastic s o u rce s : (E astern Churches R e v ie w ), 7 (1974), 84. W e b e r H. O., D ie S te llu n g des Johannes Cassianus zur ausser ach om ia nisch en M n ch s tra d itio n : e in e Q u e lle n u n te rs u ch u n g . (B e itra g e zur G eschichte der alten M nchtum und des B en edik tin erord ens, X X I V ; M nster, W estf., 1961). H. W hite O. H. Weber, G. d ition . Eine Q u e lle n u n ters u ch u n g en (M nster i W estf., 1961). Evelyn, T h e M o n a steries o i the V/adi'n N a tru n , II. The H is to ry o i the M o n a steries o i N itr ia ans S cetis (N e w -Y o rk , 1932). L. W u z ol, D ie P s y ch o lo g ie de J. Kassianus, ln D ivu s Thom as (1918 4922). L. W u z o 1 , p. 84 91. J. Z e i 11 e r, L e s o rig in e s ch rtien n es dans les p ro vin ce s danubiennes de l'E m pire ro m a in (Paris, 1918). D. Tradu ceri Pu blicate n limba latin, o p e rele Sfntului Casian s-au un iversalizat prin aceast lim b n lum ea c ato lic fr greutate, d atorit 'struinelor unora dintre m arii papi (ca Sf. G rigo re c e l M are), n tem eietori de ordine clugreti (ca Sf. Benedict, Ignaiu de L o y o la i D ion isie din Chartres), m ari gn d itori (ca Sf. Tom a de A qu in o), etc. T ra diia m ilenar a c itirii lor n latin ete a fcut ca problem a traducerii acestor op ere n n oile lim bi europene, care se nteau, s se pun trziu. A m am intit m ai sus c profunzim ea lo r a impus introdu cerea lo r n a cele A p o phthegm ata P a tru m greceti, unde apoi s-au tradus c e le m ai m ulte n grecete, aa n ct snt am intite de Patriarhul Fotie, n secolul al IX -le a i de p rofesoru l D y o v o u niotis de la A te n a n v e a c u l nostru. In plintatea lor, aceste te x te au nceput s fie publicate n F ilo ca iia ruseasc din ve a c u l al X V II-le a , de la T eofan ; de aici au trecut i'la alte m nstiri ortodoxe, ca, de pild, c e le rom neti, precum am am intit (prin Paisie V e lic ic o v s c h i, 1722 1794), care a tradus pentru prim a dat F iloca iia n rusete, sub titlul D o b ro to lu b iy e pu blicat la M o s c o v a n 1793 i apoi i n 1822 i, n co n tin u a re (aa cum c itim prefaa prim ului volu m din F iloc a iia rus). n D ie H autsnden Leh re des J. Cassianus und ih re hist. Q u e lle n , n D ivu s T hom as (Fribourg-Suisse), 3-e srie, t. I (1923), p. 385 404; t. II (1924),

D ie S te llu n g des J. C. zur ausserpachom ianischen M n c h tra

276

B IB LIO G R A F IE

In studii m ai recente se dau la iv e a l unele te x te m ai v e ch i din opera stare ului Casian. A s tfe l, printre altele, la b ib lioteca A c a d e m ie i din Bucureti se. pstreaz 15 m anuscrise rom neti vech i, care cuprind n p arte i lucrri ale Sfntului Casian R m lean u l (v . nota 107 de la p. 71 din S c rie ri p a tristice in B iserica O rto d o x pn n s e co lu l al X V II-le a , (izvoa re, traduceri, c irc u la ie ), tez de d octorat de I. P. S. N e s t o r , A rh iep isco p i M itrop olit, n M itr o p o lia O lte n ie i, 1983, nr. 1 2. Gsim de asem enea traduceri p ariale din o p e re le Sfntului Casian la germ ani, italieni, e n g le zi (pentru traducerile C o n v o r b ir ilo r n germ an, en glez, spaniol i italian, a se v e d e a C a p p u y n s, op, cit., coloan a 1334). N u este de m irare, e vid en t, c fra n cezii au m anifestat cultul lo r deosebit fat de Sfntul loa n Casian i prin traducerea in tegral a celo r dou op ere cap itale ale sale : A ez m in tele m n s tire ti i C o n v o rb irile d u h o v n ic e ti , nc din v e a c u l al X V II-le a , m entinnd astfel acest cult netirb it i n epoca m odern i cea actual, dup cum nu e de m irare n ici c tot un francez a confirm at viziu n ea m arelui savant romn V a s ile Prvan, a orig in ii sale d ob rogen e : p referin a Sfntului Casian artat sudului G aliei, care a fost scutit de in vazia v iz ig o ilo r din vre m e a sa, a m eritat cu prisosin acest cult. A m in tim dintre trad u cerile fra n ceze pe c e le in teg ra le sau m ai renum ite : Les In stitu tio n s de C a ssien , traduites en franais par le S i e u r d e Saligny (F on tain e) Paris, chez C harles Savreux, 1667; L e s C on tre n ce s de CasSieur de Saligny, Paris, chez Charles s ie n , traduites en franais par le

Savreux, 1665 : J ean Cassien, C on fren ces a v e c les Pres du D sert. T radu ction n o u v e lle par D o m P i c h r y . (Saint M axim in, 1921). A p o i, repetm aici numirea c e lo r dou mari c o le c ii de traduceri una cu un scop un iversal : C o lle c tio n des U n iv e rs it de F ra n c e , p u blie sous le p atron age de l'association G u illau m e Bud, (P aris) ; cealalt, nchinat scrierilor sfinte, S o u rce s ch r tie n n e s , care a rea lzat d eja publicarea a sute dp volu m e p atristice mari printre care i pe c e le patru ale S fn tului loa n Casian. Am intim , de asemenea, p u blicarea unor volu m e n care o p erele Sfntului Casian snt profund analizate n expun erea n a lte lo r exp erien e cretine r e date n rezum at, sau n frum oase traduceri de astzi ca, de pild, c e le dou volu m e dense, L e s P res du d s e rt, de Jean i H enry Brmond, ori Je a n Cassien, v ie et d o ctrin e s p ir itu e lle , de Jean-C laude Guy, etc., etc.

CONVORBIRI DUHOVNICETI
(IOHANNIS CASSIANI CONLATIONES X XIV )

Se paie c n antichitate cartea Sintului Casian preferat de cititori a putut s fie Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, care i-a fost cerut n timpul ederii la Roma de prie tenul su, Sfntul Leon cel Mare, viitoru l pap : o lucrare care combatea o erezie susinut de un Patriarh din secolul su, n care accentul cdea i pe aspectul mntuitor i pe duhovnicie, nu putea avea dect o importan covritoare pentru cititorul veacului al IV-lea. ndat dup aceea, cnd ncepea s se nasc un alt ev, Evul Mediu, punnd problema instituiei duhovniceti celei mai hotrtoare in viaa cretin, locul prim l putea ocupa cartea in ti tulat Aezmintele mnstirilor de obte i despre tmduirile celor opt pcate principale, care descria instituiile de ndumnezeire ale cretiniior i lupta mpotriva diavolului i a manifestri lor sale distrugtoare. Nu este de mirare deci c Sfntului Casian i s-a - atribuit un rol hotrtor n supra-preuirea i organizarea monahismului apu sean, cnd se cunoate influena de necrezut, pe care au avut-o asupra Sfntului Benedict de Nursia i a marilor dascli apuseni ai Evului Mediu scrierile acestui pustnic rsritean, care a activat strlucit n m ijlocul lor, n ciuda polem icilor i a opoziiei orga nizate oarecum mpotriva lui de augustinieni. Cci sincer i hotit, cu o smerenie dumnezeiasc, care l-a fcut s ascund tot ce a creat, a manifestat ntr-un mod uluitor, deschis i echilibrat, arta de a conduce i instrui pe alii n domeniul duhovnicesc cel mai profund, i numai prin ceea ce primise prin trire n mediile mnstiresc i anahoretic ale pustiilor Rsritului. nsui faptul c a nceput expunerea aceasta despre viaa su blim, ndumnezeitoare, prin descrierea dur i neatractiv, dar impresionant a celor opt pcate capitale, a produs i produce i astzi o impresie durabil i hotrtoare asupra cititorului cretin, tulburat, oarecum, de o realitate aspr, trit de fiecare dintre noi pcatul.

PRE FAA

Dup ce a pus acest temei impresionant scrierilor sale, Sfntul Casian a expus apoi opera, care avea s domine pe toate celelalte lucrri similare ale Teologiei cretine duhovniceti. Ea avea s cuprind Convorbiri duhovniceti cu Prinii din pustiile Egiptului i este socotit astzi hunul comun i patrimoniul Bisericii uni versale. . Aceast evaluare exclusiv se justilic nu numai prin cu prinsul ei expunere ntr-un mod unic al felului n care pcto sul, care nzuiete la iertare i chiar desvrire, se nal pn la starea sublim, contemplativ, dup ce a strbtut calea lum i noas a virtuilor, prin faptul c aceast expunere este n reali tate descrierea experimentrii, a tririi ei, bine cunoscut de cei desvrii. De a.eea, autorul afirm n prologul ultimei serii de convorbiri c cei ce le vor citi, monahii, vor primi prin ele, n chiliile lor pe autorii acestor c o n v o rb iri, se vor ntreine cu ei n toate zilele, vor ntreba i vor asculta rspunsurile, ele fiind atestate v ieii lor la orice nivel. Aceast confirmare o d de fapt nsui Sfntul Casian, care, la nivel de smerenie absolut sin gura citat n prefaa din 1828 a Patericului nu s-a amintit n ici odat pe nume, nici la ntrebri dar toi cercettorii i-au dat sea ma c prea profundele i linele expuneri ale acelor magitri ai duhovniciei din veacul al IV-lea, neiiind nici dactilografiate, nici stenografiate, au fost refcute de Sfntul Casian de la nceput pn la sfrit pe temeiul unui program vast, propriu, al experienei de zeci de ani i al nentrecutelor informaii de la acei btrni, care strbtuser azurul aa numitei scientis actualis pentru a ajunge la focul acelei scientia splritualis. Numai astfel putea s li se ncredineze ndrumarea la absolut a contiinei i v ieii n tregi a contiinei celor categorisii tin e ri din punct de vedere spiritual. M arele istorie al misticii i ascezei cretine apusene, acade micianul monah Henri Bremond, preiera denumirea de co n fe rine ale universalitii cretine cuvntului con vorb iri duhov niceti (collationes) date de Slntul Casian acestor vaste i adinei rspunsuri pe care le primeau el i Sfntul Gherman, prietenul i tovarul su de pribegie pe meleaguri pmnteti, ori n sfere cereti , acesta fiind aproape singur trecut ca interlocutor, din smerenie numai. Minunata analiz a acestui proces divin al ndumnezeirii, descris de el, este axat pe ideea c toate nevoinele monahului, toate gndurile i toate btile inim ii iui, duc numai ia rugdeiu-

PREFAA

281

nea continu i la unirea cu Dumnezeu. Aceast idee, cu care n cepe prima convorbire i e sfrit n cea de a zecea, rezum de iapt tundamentul nvturii Sintului Casian, cu care-i ncheie el cea de a zecea convorbire a Sintului Isaac. Descrierea aceasta a tririi de toate zilele n pustie, cu toate asprimele ei de negrit, dar i cu bucuriile i cu nlrile ei suprafireti, a fcut'd in Sfntul Casian nvtorul cerut n toate zilele de cei mai, mari ndrumtori teologi, dar i ascei i mistici ai Rsritului i Apusului. Cci scrierile sale au fost permanentizate n Biseric de A p of tegmele Prinilor dup nsui Fotie (B ib lioteca , cod. 197 ; cf. Jean-Claude Guy, op. cit., p. 60), ceea ce arat c n Rsrit exis tau traduceri greceti prescurtate din opera Sf. Casian nc nainte de veacul al X-lea. Iar n Apus repetm c el este recomandat i citit zilnic de marii duhovnici ai veacurilor i m ileniilor ca Sfntul Benedict de Nursia (n Regula sa, cap. 42 i 73), n operele Sfntului Urban al V-lea, n operele Sfntului Grigorie cel Mare ambii papi , n cele ale lui Ignat de Loyola (care se refer mereu la el) ; s nu uitm nici pe marele teolog Toma de Aquino, care-1 citea i el zilnic, pentru ca, de la Renatere s fie tiprit n continuare, mai ales n limba francez , Frana fiind ara apusean aleas de Sfntul Casian pentru statornicirea duhovniciei rsritene. In limba romn. Patericul retiprit n 1930 ia Rmnicul V lc ii reproduce n nainte-cuvnt ar ea la cartea cea pentru nevoina fericiilor Prini, lauda unic a acelora care, ca Sfntul Casian, s-au silit a nu face nimic spre artarea i fala oamenilor. Ci tinuind i ascunznd cele' mai multe isprvi ale lor pentru multa smerenie, aa au svrit calea lor dupre Dumnezeu (p. 4). Se cunosc, de altfel, m artirologiile cu care au nsoit srb toarea Sf. Casian m artirologiile respective galicane i menologiile greceti, la srbtorile respective (28 sau 29 februarie n Rsrit pn la refacerea calendarului i 23 iulie la Marsilia, pn ce se va putea generaliza srbtoarea Iui, mpotriva augustinismului, opus zadarnic marii sale influene covritoare n ntreaga Biseric).

INTRODUCERE LA CELE D IN TI CONVORBIRI DUHOVNICETI

Aa cum am vzut Convorbirile duhovniceti expuse de Sfntul Casian snt n numr de douzeci i patru, dup cei douzeci i patru de btrni din Apocalips (IV, 4). Ele formeaz opera cea mai ntins i cea mai profund a Sfntului loan Casian, rezumnd sau dezvoltnd aceste convorbiri, pe care ie-au avut el i Sfntul Cherman cu pustnicii egipteni n ultimii cincisprezece ani ai veacului al patrulea. Aa au putut constata nivelul extraordinar duhovnicesc cerut pentru a trece de ia mnstiresc la pustnicesc n singurtatea mplinit de contem plarea n dragoste din pustiurile egiptene. Aceste convorbiri au fost mprtite de autor n trei grupe, dup cele trei centre principale mnstireti, vizitate de el i de Sfntul Gher man i anume, mai ales Schituri, apoi la Panephysis i, n sfrit, la Diolcos. Scris la rugmintea Episcopului Castor, la moartea acestuia, pri ma grup de zece convorbiri a fost nchinat, la apariie, fratelui aces tuia, Leoniu i colegului su la episcopat, Helladiu ctre anul 420. (nainte de 426 a publicat a doua grup de convorbiri, pentru ca ntre 426 i 429 s apar a treia grup de convorbiri adresat, de aceast dat, anahoreilor). Sfntul Casian revars sublimul primelor zece convorbiri, care au avut loc n pustia Schitului, descriindu-se pe sine ca mpins de ele n portul tcerii, und i s-au deschis n faa ochilor oceanul nesfrit al pustiei. Contemplarea continu a dumnezeirfi n singurtate dep ete experiena duhovniceasc a mnstirilor. De aceea Sfntul Casian s-a vzut nevoit s cear ajutorul rugciunilor cititorilor si, pentru ca s poat face fa sarcinei de a descrie experiena Prinilor care pune probleme att de adinei i despre care, precizeaz el, dup cte tiu nu s-a mai scris mai nainte. Trebuia, adic, s arate cu uurin tot ce-i amintea despre aceti Prini i chiar s-i fac oarecum s vorbeasc ei nii n grai latin. Este bine ca i cititorii s aib n vedere c aceti Prini snt cu adevrat mori pentru viaa acestei lumi. Iar cei dep

INTRODUCERE

283

ii de aceste idealuri supreme, s neleag c supranaturalul nu e nu mai cu putin, ci chiar foarte plcut i de aceea s-i nsueasc nu numai idealul, ci i viaa i preocuprile lor. nainte de a nfia specificul subiectelor celor zece convorbiri duhovniceti cu Prinii pustiei egiptene, ni se pare folositor de a reaminti unul dintre principalele aspecte duhovniceti ale acestor convorbiri, accentuate de Sfntul Casian nc din Aezm inte i anume aceia de lupt : Refleciile pe care le face el asupra concepiei Sf. Pa vel despre luptele olimpice (n I Tim. 2, 5 de pild), n Aezminte (V, 12, P.L. 409, col. 227), simbolizate i de hainele monastice descrise tot de Sf. Casian (n Aezminte, I, P.L. 49, 59) duc la ndemnul pen tru lupta cea bun dintre credin (din I Tim. 6, 12), n care este nca drat n primul rnd aceea a monahului i mai ales a eremitului, grea i nesfrit pn n viaa de dincolo (Aezm inte, V, 19, P.L. 49, 235). El ne mai nva ca pcatele care trebuiesc combtute mai cu putere snt cele mai grele (col. V, 14; P.L. 49, 629). Lucrarea diavolului i ispitele snt acelai lucru. Ele las pe om trist, pe cnd aceea a Du: hului Sfnt l las n bucurie i pace. Dar Sfntul Casian amintete i de sfritul epocii eroice din vremea sa, prin laitatea soldailor lui Hristos (Col. VII, 3, P.L. 49, 700), afirmnd ns n acelai timp'c Dum nezeu e mai puternic dect tot ce a creat (Conv. VII, 8, P.L. 49, 677), fiind continu nevoie de ajutorul Lui pe care i-L cerem fr ncetare (Ps. 70). Viaa celui ce caut desvrirea este, deci, cum am amintit, o lupt necurmat. Cu referire la ea, ncepe prima convorbire duhovniceasc a A v ve i Moise cu Sfinii Casian i Gherman, care din ucenigie i din primele exerciii de militrie duhovniceasc au fost nedesprii... Subiectul era ; Despre scopul i destinul (elu l) monahului, nelegnd prin scop transformarea lui n aceast lume dup modelul Domnului, prin srcie, post, veghe, meditare 553 i rugciune nentrerupt, iar prin destin (el, nzuin final), mpria cerurilor, cu contemplarea venic a celor venice. Acest sfrit prea fericit, contemplarea, e conce put n mai multe feluri, iar Domnul este apropiat numai de cei nepri hnii. De aceea, nva A w a Moise mai departe, e datoria noastr s-o primim n inimile noastre cele sfinte cu ajutorul Domnului, citind i meditnd Scripturile, veghind, postind i rugndu-ne nencetat. Cugetrile noastre au trei obiii : Dumnezeu, diavolul i noi n ine. Gndurile care ptrund n inima noastr trebuiesc cercetate dac au fost purificate de acel foc divin, apoi dac cele revelate, ca aurul cel prea curat al Sfintei Scripturi, au fost degradate de interpre trile false i neltoare i, n fine, dac n locul lor nu cumva primim

284

S F IN T U L IO A N C A SIA N

monede false ca i cum ar fi fost fabricate n atelierele demonilor. In acest consens A v v a Moise formuleaz mijloacele prin care putem pzi curia inimii n sfinenia dragostei, care ne slluiete n mpria cerurilor. Sfntul Casian rezum astfel din prima convorbire duhovniceasc a A v v e i Moise nvtura despre desvrirea pustnicilor artnd c ei ajung mai nti s se supun tuturor rnduielilor sfinte cerute mona hilor n mnstiri, pentru ca apoi s le depeasc chiar, nlndu-se pn la azurul vieii divine, contemplative, despre care se va mai vorbi. Tot avva M oise va expune subiectul celei de a doua convorbiri despre discernmnt sau dreapta socoteal. nsemntatea ei const n aceea c urmnd cile nelepte ale btrnilor sfini, care experimen teaz acum n mod obinuit contemplarea, cei ndrumai de aceti du hovnici ndumnezeii vor ajunge pn la urma i ei la treapta acestora de desvrire n nelepciune i sfinenie. Se arat astfel de la nceput cum se unete scopul mai pmntesc al monahului cu nzuinele lui dumnezeieti. De aceea, el insist asupra nsemntii experienelor du hovniceti ale sfinilor Prini i asupra imensei greeli a ucenicilor lor de a nu ine seam de ele, mai ales n privina discernmntului, la care avem nevoie i de harul dumnezeiesc citind i cuvntul Sfntului Apostol Pavel din I Cor. 12, 4 11. Dup ce definete dreapta socoteala ca o cale de mijloc, pe care o nva btrnii potrivit bogatei lor ne lepciuni, avva Moise mai aduce ca exemple i o nvtur din Evan ghelia Sfntului Matei (6, 22 23) i altele din cea apostolic, pentru ca s le elogieze nu numai prin formule poetice, ci mai ales prin pilde impresionante din viaa pustnicilor. Aa ajunge din nou la nvtura generalizat n mediul monastic c trebuie s inem neaprat seam de experiena btrnilor, respectnd cu sfinenie sfatul lor. Dreapta socoteal este apoi elogiat ca soare, crm, nelepciune, oblrie a tuturor virtuilor, paza i msura lor, pe care o dobndesc mo nahii prin adevrata smerenie fa de duhovnicii lor. naltele nzuine la fericirea venic, n contemplare, ale monahului, nu snt cu neputin, e dar ele nu rareori pot intra n competiie cu sastisfaciile i bucuriile pmnteti, trectoare. Sfntul Casian dezvolt acum Convorbirea a treia, cu stareul Panutie, despre cele trei renunri (lepdri). El ncepe prin a aminti ori ginea celor trei feluri de chemri la mntuire i desvrire : cea dinti de la om, cea de a doua de la sfini prin harul dumnezeiesc, iar cea de a treia de la mprejurri speciale, care aduc aminte de Dumnezeu. Pa ralel cu aceste trei chemri la mplinirea noastr cu mntuire i des-

INTRODUCERE

285

vrire se manifest cele trei lepdri, care par ruptura i lipsirea noas tr de ceva i anume, prima de bogie, a doua de obinuinele i atraciile noastre rele i de pcate, iar a treia, de tot ce ne amintete de aceast lume pctoas adic de toate cele prezente i vizibile ; aa ajungem s contemplm pe cele viitoare, invizibile. Ele se exem plific cu cele trei renunri ale lui Avraam i se precizeaz c li se potrivesc cele trei cri ale neleptului Solomon : Pildele, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor, care nva lepdarea de cele lumeti. Cci nu mai dup ce vom fi prsit pe diavol-vom locui n cer cu Mntutorul i cu Sfinii Apostoli. Lepdrile de cele lumeti au fost nchipuite printre multe altele, a spus Sfntul Pafnutie, i de ieirea israeliilor din Egipt (n aa fel realizat c din cei ase sute de mii de oameni plecai din Egipt, numai doi au intrat n Pmntul Fgduinei). Abia dup cele trei renunri definitive i deci dup alungarea tuturor patimilor ajun gem la intrarea n Pmntul Fgduinei i la fericirea venic. Toate acestea se datoresc lui Dumnezeu, care ncepe i sfrete tot ceea ce duce- la mntuirea i desvrirea noastr. Dup aceast ncheiere Sfnlul Gherman pune Sfntului Pafnutie ntrebarea : n ce msur cele ce duc la desvrirea noastr se datoresc libertii noastre, daca ele snt svrite numai cu harul dumnezeiesc ? Cci El le iniiaz i le ter min. La aceasta, stareul Pafnutie a rspuns cu numeroase exemple din experiena tritorilor n Dumnezeu. Din acestea reiese clar c ni mic nu se petrece pe lume fr Dumnezeu. Toate se svresc i se m plinesc cu voia sau cu ngduina Lui, cu precizarea c binele se face cu ajutorul lui Dumnezeu, iar rul nu cu ngduina Lui. Sfntul Gherman ncheie cu nvtura c n puterea credinciosului st s asculte sau nu de puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Cu aceasta se pune problema harului i libertii discutat apoi un mileniu n Apus i nc actual n Teologia cretin interconfesional ; ea a fost, de altfel, reluat apoi de Sfntul Casian n Convorbirea duhovniceasc a -a, din grupa a II-a, unde o vom expune pe larg. n ntlnirea urmtoare se trece la alt problem central pentru viaa pustniceasc i discutat n Convorbirea a V -a cu avva Daniel, despre dorinele trupului i a/e sufletului. Avva- Daniel, vicarul stareului Pafnutie, mort tnr, a fost unul dintre cei mai fini i subtili dintre ndrumtorii Sfinilor Casian i Gherman. De aceea a fost ales pentru lmurirea acestei probleme, prin trup Sfntul Daniel nelegnd aici, dup Scriptur, dorinele rele, car nale, iar prin duh nelegnd dorinele cele bune, ale sufletului. La egal distan ntre hotarele crnii i ale duhului, el nva c se menine un fel de cumpna, nzuina spre curia inimii dobndindu-se prin eforturile sufletului, adic prin ajunri, posturi, foame, sete, veghe, citire, meditaie i singurtate.

286

S F IN T U L IO A N C A SIA N

n acest avans n lupta dintre ntuneric i lumin, n lmurirea procesului naintrii pe calea curiei dragostei, a w a Daniel a amintit, de ia nceput, primejdia manifestrii acelei acedii, sau sil de cele du hovniceti, cu care ne ncearc Dumnezeu. Ca urmare, n aceast dec dere nu mai sntem n stare de o meditaie sau de roade duhovniceti : este o trdare a jurmntului fcut la intrarea n monahism, socotindu-ne pe nedrept prsii de Dumnezeu. A w a Daniel se ruga lui Dum nezeu s nu-1 prseasc de tot n aceast lupt a sufletului cu trupul, lsat nou de Cel ce ne-a creat. Ea poate da pe fa trndvia noastr i poate fi combtut n afar cu mijloacele de mai sus i prin castitate, nevinovie, smerindu-ne n faa realitii. A w a Daniel trece acum la judecarea strii monahale n realitatea ei duhovniceasc. Snt trei stri ale existenei noastre : cea trupeasc, cea fireasc i cea duhovni ceasc. Se neal cei care nu cred c starea cldu e m ai'rea dect cea rece de tot. Cci cel trupesc nzuiete cu adevrat la culmea des\T ririi, de care se deprteaz ns cel ce intra n monahism, fr s doreasc focul duhovnicesc. Acesta nu schimb slbiciunile dinainte, acoperite doar de situaia social i costum primind situaia mate rial a celui srac, fr s prseasc ns lcomia celui bogat. Cu aceasta s-a uurat mai mult calea cutat spre desvrire a Sfinilor Casian i Gherman. Apoi au. participat la Convorbirea cu A w a Serapion, a V-a, des pre cele opt pcate principale. Snt expuse cu grija pentru a putea fi combtute i vindecate ; de aceea apar cu deosebiri, nuanate, foarte foldsitoare pentru atacarea i vindecarea lor. Chiar de la nceput Sfntul Serapion amintete c, pe cnd pentru vindecarea' slbiciunilor i pcatelor sufleteti este de ajuns un trata ment sufletesc, pentru cele trupeti este nevoie de un tratament dublu. De aci grija de a deosebi pcatele dup originea i manifestarea lor. Unele snt manifestri ale unor boli sufleteti ca arghirofilia, tru fia, mnia, gloria deart ; ele se datoresc unor cauze din afar, pe cnd lenea i tristeea, care atac i pe pustnici, snt urmarea altor pri cini sufleteti, care trebuiesc urmrite cu grij. Pentru bolile sufleteti, Sfntul Serapion recomand meditaii scripturistice, retrageri n singurtate i munc ; la cele trupeti adaug veghea, postul i evitarea prilejurilor de a pctui. Sfntul Serapion arat i legturile dintre pcate (ca ntre lcomie i desfrnare) i ramurile fiecrui pcat n parte (ca lcomia i graba la mncare, nfulecarea cu nesa, dorina de mncri alese i scumpe etc.). Mai amintete i felurile pcatelor (ca mnia nluntrul nostru i manifestat n afar cu vorbe i fapte), ori dou feluri de tristee, de lene, de glorie deart.

INTRODUCERE

287

n privina acestui din urm pcat Sfntul Serapion amintete un aspect de nuan pozitiv i anume faptul c monahul rezist duhului desfrnrii la gndul vredniciei lui pentru slujba preoeasc ori duhov niceasc. Lupta mpotriva pcatelor ncepe cu cele principale, care snt nlocuite prin virtui. Dar pcatele nnoite de cele apte duhuri necurate devin mai. rele dect cele vechi. Lupta mpotriva lor e dus, potrivit Scripturii, cu rugciuni nentrerupte, post i nfrnare, n smerenie de plin. Aa ne ferete Dumnezeu de robia celor opt pcate ale duhurilor ntunericului, inndu-ne n curia luminii dragostei i n libertatea duhovniceasc. Masacrul svrit de nite tlhari saracini, mpotriva unor monahi din Sudul Palestinei a pus pentru unii, ca Sfinii Casian i Gherman, ntrebarea de ce a ngduit Dumnezeu o crim att de ngrozitoare m potriva unor slujitori att de devotai : Faptul va fi discutat n C onvor birea a V l-a , cu alt stare vestit n vremea aceea, avva Teodor, despre uciderea sfinilor. El a rspuns cu mare nelepciune la problemele foarte subtile, amintind de la nceput c rsplata dumnezeiasc nu este dat totdeauna n lumea aceasta i c trebuie s nelegem exact ce e bine i ce e ru pentru a judeca cele svrite de necredincioi. Cci binele este virtutea, rul este pcatul, iar m ijlocii snt cele ce nclin ntr-o parte i n alta. Chiar dup Evanghelie pentru cei ce-i fac prieteni din mamonaua nedreptii snt bune bogiile ; de asemenea, rangul, onoa rea i sntatea snt mijlocii, cnd snt folosite drept. Relele snt neno rocire pentru cei ce le suport, iar moartea poate fi liman i scpare de rele pentru ei. Trebuie s deosebim problema binelui i a rului n sine de aceea a inteniei cu care s-a nfptuit rul, rbdarea lui Iov i trdarea lui Iuda exemplificnd aceast situaie. Cci pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu cu adevrat toate se svresc spre bine, suportndu-se cu brbie. Cei drepi folosesc i ispitele i ncercrile pentru binele lor duhovnicesc, ca Iov i Iosif. Iar unele ncercri snt folosite pentru v e rificare i plata greelilor, ori pentru a manifesta slava i lucrarea lui Dumnezeu asupra altora. Ispitele diavoleti nu trebuie s biruiasc credina, i nepsarea nu trebuie s ia locul srguinei. Altfel, prin lu crarea diavoleasc mintea este alungat din sediul virtuilor i pustia s e pustiete de cele duhovniceti. n epoca Sfntului Casian activitatea duhurilor rele fiind mai adine simit era i mai mult discutat, prezena Duhului Sfnt prin Biseric fiind socotit ca mai puin generalizat. Ca urmare, avem ntia Convorbire duhovniceasc cu A vva Serenus fa V ii-a n total) despre nestatornicia sufletului i despre duhurile rele.

288

S F IN T U L IO A N C A S IA N

El era numit printre anahorei pentru curia sa i pentru struina de zi i de noapte n rugciuni, posturi i veghe, cu o vdit sete de casti tate, fiind socotit vizitat d*e ngeri. ntrebai d-e el, Sfinii Casian i Gherman i-au recunoscut neputinele duhovniceti fa de nivelul al tora din pustie. Cu aceste aprecieri smerite, Sfntul Serenus le'-a rs puns c e bine s se in seama i de prerea altora, admind i gn durile bune. Arm ele dumnezeieti care distrug cele ce se ridic mpo triva cunoaterii Lui, descrise de Apostol n Epistolele ctre Efeseni i Evrei, ntresc pe cei contieni de slbiciunea lor, El fiind totul n toate i ocrotindu-ne chiar fr tirea i voia noastr. Diavolul ne ispitete nencetat i Sfntul Gherman a eyideniat asemnarea a ceea ce vine prin viclenie din ndemnul lui i ceea ce pornete din voina noastr. Dar Sfntul Serenus a amintit c aceast asemnare i nrudire este neeficace. Chiar dac cei stpnii de duhuri necurate- vorbesc in contient, diavolul nu ptrunde n substana sufletului, aceasta fiind cu putin numai lui Dumnezeu care, fiind singur fr corp cu ade vrat, poate ptrunde cele spirituale i cunoate toate cugetele oame nilor. Totui, puterea spiritual diavoleasc este mai ptrunztoare dect cea omeneasc. Numeroase texte biblice arat rzboiul duhurilor necurate cu br baii desvrii ; cazul iui Iov i acela din Evanghelie ne snt tuturor cunoscute. Sfntul Serenus amintete experiena monahal contempo ran, constatnd c puterea crucii a slbit puterea demonilor, iar ne psarea monahilor i face s nu mai atace cu putere. Totui duhurile rele nc mai ptrund n trupurile celor stpnii de gnduri i preocu pri necurate. Dar nimeni nu este ispitit fr voia lui Dumnezeu i ce vine de la El este spre folosul nostru. Iar diavolul atac mai ales pe cel desprit de Cel ce vindec toate. Treptele de rutate i modul manifestrilor lui vor fi descrise n a doua Convorbire duhovniceasc cu A w a Serenus : despre stpinirile demoniace (Conv. a V III-a n total). Dup modesta mas descris, oferit de A w a Serenus la sfritul slujbelor zilnice oaspeilor si distini, cu care ns nu puteau umple odat gura, dei era socotit banchet festiv , el a formulat rspun sul la ntrebarea Sfntului Gherman : De unde au aprut attea puteri vrjmae mpotriva omului ? Sfntul Serenus amintete c izvorul cu noaterii noastre descoperite, Sfnt Scriptur, are i pri uoare de neles, dar i unele care nu snt nelese de toi cititorii, acetia puind fi mai studioi ori mai lenei. Odat cu lumea, Dumnezeu a creat i acele puteri cereti, i ele, ca i oamenii, fiind nzestrate cu libertate, avnd diferite ranguri i puind deveni pctoase. Cauza pcatului ori-

INTRODUCERE

289

ginar este trufia legat de pizm. A v v a Serenus, btrn cu mare expe rien, a adugat sfatul foarte folositor pentru monahii tineri de a nu se lsa amgii de sfaturi rele, ca Adam i Eva i demonul. Cu aceasta a nceput desfurarea unui adevrat curs duhovnicesc despre puterile demonice. Vzduhul este ncrcat de ele i produce o familiaritate pri mejdioas cu oamenii ; domnia i stpnia lor va nceta la judecata din urm. A v v a Serenus descrie apoi organizarea duhurilor necurate i ngrozitoarea lor activitate vie pe pmnt. El amintete c acestea snt conduse de puteri mai rele dect ele ca Beelzebut, principele demonilor ; c fiecare dintre noi avem doi ngeri (Evanghelia i Faptele vorbind despre ei n legtur cu Iov i Iuda). Istoria Sfntului Antonie i a lui Iov ne demonstreaz c activitatea demonilor poate fi respins prin lucrarea haric, datorit rugciunii i virtuilor credincioilor. Duhuri lor necurate se datorete aliana fiilor lui Set cu fiicele lui Cain. Toate au fost create desvrite, dar nu s-au pstrat aa ; de aceea a fost necesar o Lege nou pentru a se nnoi toate. Omul este printele trupului, dar Dumnezeu e tatl sufletului ; materia trupului se ntoarce n pmnt, dar sufletul se ntoarce la Dumnezeu, atribuit lui prin insuflarea Sa ; duhurile i ngerii snt zmislii de Dumnezeu. Sfntul Casian ncheie corvoirbirea aceasta cu aprecierea entuziast c ea a deschis perspectiva nesfrit a tiinei teologice de o adncime nemsurat, care i-a nflcrat att de mult pe el i pe Sf. Gherman, nct la iei rea din chilia btrnului setea de cunoatere era mult mai arztoare dect cea cu care veniseram. Dup ce a descris astfel strfundurile divine pline de surprize im presionante ale urcuului nestvilit spre culmile desvririi Sfntul Casian arunc lumina asupra intrrii n fericirea venic i desfoar ntia Convorbire cu A vva Isaac : Despre rugciune (a IX-a n total). Convorbirile despre rugciune fuseser anunate n cartea a doua a Aezmintelor... i astfel s-a mplinit acum porunca Prea Sfinitu lui Castor i dorina Prea Fericitului Leoniu i a Cuviosului Helladiu. A vva Isaac ncepe prin a arta c cere desvrirea inimii monahului i anume : struina n rugciune continu cu lucrarea trupului i frmntarea sufletului, fiind ns nlturat tina viciilor i avnd ca temelie piatra evanghelic a simplitii i smereniei, pe care se nal turnul virtuilor. Cldura i puritatea rugciunii cer ndeprtarea gndurilor de cele trupeti i materiale, fr mnie, tristee i arghirofilie, pentru ca totul s se ncununeze cu contemplarea lui Dumnezeu. Iar nainte
S fn tu l loan Casian

290

S F IN T U L IO A N C A S IA N

de rugciune s alungm din inim tot ce nu trebuie s ne vin n minte cnd ne rugm ridicnd n tot locul mini curate fr ur i fr preget. Principalele pcate snt, zice A w a Isaac, desfrnarea, beia i grijile lumeti, preciznd interesant c beia duhului al crei vin e furia dracilor i are originea n Sodoma i Gomora. Dar rugciunea monahului este curat, fiindc e sincer, el trind n lumea duhovni ceasc. La ntrebarea Sfntului Gherman despre calitile rugciunii, Sfntul Isaac amintete, printre altele, cele patru grupe n care mparte rugciunile Apostolului (I Tim. 2, 1) : cereri, rugciuni, mijlociri, ac iuni de mulumire. Prima se refer la nceptorii duhovniceti, a doua la cei care au ajuns la oarecare progres, a treia la cei mai miloi, iar ultima la cei recunosctori. Dup iniierea noastr de Domnul n ele snt rezumate de rugciunea de la sfritul Evangheliei Sfntului loan i de Epistola ctre Filipeni (4, 6). Tatl nostru cuprinde contemplarea i dragostea care exclud ru gciunea pentru cele trectoare i fr de pre, ridicndu-ne la cele ar tate de Domnul cnd s-a urcat pe munte, sau cnd a vrsat picturi de singe n agonie. A v v a Isaac amintete i ce contribuie la nclzirea sufletelor i la nlarea lor n rugciune din partea cntreului monah. Bucuria indescriptibil a rugciunii ajunge atunci s se manifeste prin gemete i lacrimi. Sfntul Antonie credea c nu e desvrit rugciunea monahului contient de ea. A v v a Isaac asigura pe ' Sf. Gherman c rugciunile pornite din stri i cerine sufleteti snt auzite negreit. El a struit i asupra necesitii linitei i a rugciunilor scurte ca s nu fie alterate de diavol. La sfritul convorbirii ntia s-a hotrt ca problema cilor i puterii prin care rugciunea se face nencetat s fie lmurit n a doua Convorbire cu A vva Isaac: Despre rugciune ( a X-a n total). A ici Sfntul Casian a intercalat n primele patru capitole (II V ) din cartea a X-a istoria tristei combateri a antropomorfismului ana horeilor din pustia Egiptului. Aceasth at fcut-o patriarhul Teofil al Alexandriei, ntr-un mod neobinuit de aspru, fapt care se explic cu intenia de a se rzbuna pe pustnicii care nu-i artau supunere ca nonic i care, n mare parte, au i prsit Egiptul n urma celor ntm plate. La cteva zile dup convorbirea cu A v v a Isaac a sosit Epistola pastoral ndtinat a Patriarhului Alexandriei, care anuna, n fiecare

INTRO DUCERE

291

an, dup srbtorile Naterii i Botezului Domnului, nceputul Presimilor n ziua Patelui. De ast dat, n mod cu totul neobinuit, se aduga i combaterea ereziei antropomorfismului, neprecizat public din punct de vedere dogmatic pn atunci. Cei mai muli monahi au luat atitudine potrivnic Patriarhului, nvinuindu-1 de erezie, fiindc fgduia chipul omenesc al lui Dumnezeu, revelat de Scripturi, unde citea c Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea Lui. Chiar c lugrii cei mai distini n Teologie ca aceia din regiunea mnstirii Schituri, care-i ntreceau ca nvtur pe ceilali, s-au mpotrivit Epis tolei lui Teofil i conductorii tuturor mnstirilor din Egipt cu ex# cepia Sfntului Pafnutie , n-au ngduit s fie citit n adunarea ob teasc aceast Epistol. Sfinii Casian i Gherman nu erau antropomorfiti dar au prsit i ei aceast regiune de sub jurisdicia canonic a lui Teofil. Sfntul Casian istorisete tqtui, fr simpatie, tragedia unor antropomorfiti ca Serapion, care, ntr-o via clugreasc de peste cincizeci de ani, au rmas n netiina unor nvturi ca aceea a fiinei lui Dumnezeu i arat cum a fost explicat pentru Schituri, la cererea Sfntului Pafnutie, de diaconul Potin din Capadochia, mare teo log al vremii. El a artat c cuvintele scripturistice (s facem omul dup chipul i asemnarea Noastr) se tlcuiesc n mod spiritual. Cci mreia dumnezeiasc nu poate avea o alctuire i deci o asemnare material, omeneasc, fiind nevzut i simpl, deci netrupeasc. Ea nu poate fi deci nici cuprins cu ochii, nici neleas cu mintea. nv tura origenist i cea a lui Evagrie din Pont se evideniaz n mod strlucit. Ascultnd pe Fotie, Serapion s-a declarat de acord cu el, ceea ce a bucurat nespus comunitatea , dar, dup puin timp, s-a aruncat la pmnt izbucnind n plns amar i strignd : Mi-au rpit pe Dumnezeul meu, iar pe Cel pe care-L am acum, nu-L cunosc.... Dup acest episod trist, Sfntul Casian expune partea a doua a n vturii A v v e i Isaac despre rugciune, ateptat cu atta ardoare. n rugciune, Domnul nostru Iisus Hristos apare monahului i n umilina trupului Su, dar i n slava mreiei Sale, dup nvtura Sfntului Pavel. Dar cel ce se retrage ca Domnul n singurtatea de pe vrful muntelui cu dragoste deplin i cu inim curat, fr preocupri lu meti i fr pcat descoper slava i strlucirea chipului Su, ca Moise, Ilie, Petre, Iacob i loan, a spus mai departe A v v a Isaac. Aa se ajunge la mplinirea cuvntului Domnului Ca toi s fie una i ca unitate dumnezeiasc s se manifeste n noi. Este nzuina sublim de

292

S F N T U L IO A N C A S IA N

fiecare clip a vieii pustnicului. Sfntul Gherman a mai cerut A v v e i Isaac, s le descrie i mijloacele de a se ridica la o stare aa de nalta : n ce fel, adic, s-L cunoatem pe Dumnezeu i s-L avem n noi i cum s-L regsim i s-L pstrm i dac-L pierdem? La aceasta, Sfn tul Isaac a rspuns, asigurndu-i c dac-i pun aceste probleme, vor nelege singuri puterea rugciunii, numai datorit harului dumne zeiesc. Alungind din suflet toate ispitele i grijile, monahul va aminti nencetat de Dumnezeu, va medita necontenit la modelul ales i nu va prsi niciodat aceast evlavioas formul psaltic : Doamne, vino in ajutorul meu, grbete-Te, Doamne, s m a ju i! avnd pe Dum nezeu ca un zid de aprare, o plato de neptruns, o chivr puternic. Credinciosul se va hrni ca un cerb spirtual n munii profeilor i Apostolilor i va ncepe s cnte Psalmii ca fiind compui de el. Aa ajunge, a precizat A v v a Isaac, la acea puritate de rugciune mintea noastr, arznd de o pornire de nespus inimii i de o nlare sublim a duhului. A v v a Isaac le-a amintit printre altele, cele trei mijloace care prefac mintea statornic din rtcitoare : veghea, meditaia i rug ciunea. Ele dau sufletului curie, putere i stabilitate, cu condiia de a ne ruga nencetat, prsind cu desvrire grijile i preocuprile vieii prezente. Cu aceasta s-a sfrit prima parte a Convorbirilor duhovniceti, redactate de Sfntul Casian. Urmtoarele patrusprezece o vor com pleta i dezvolta n chip minunat, precum vom vedea.

B IB LIO G R A F IE N o t : In acest capitol, cuprindem aici publicarea i rspndirea o p e re lo r Sfntului Casian n d ife rite form e : ca sentine ale b trn ilor - ap oftegm ate g receti tra duse i introduse la n o i.n Pateric, ca fragm ente rezu m ative ale unora dintre aceste op ere sau ca pri dintre ele, even tu al i in trodu cere n F ilocalie, tot n grecete. Am p refera t s am intesc aici pe c e le care au fost publicate n lim ba o r ig i nal a patriei Sfntului Casian, (ad ic pe cele pu b licate n lim ba latin, din Scythia M in o r i pe c e le din lim ba D ob rogei de azi), apoi pe c e le publicate n patria ad op tiv (n latin i francez) i pe c e le care au difuzat m preun nvtura ortodox (lim b ile g reac i rus, alturi de cea rom n). Pentru o p e re le Sfntului Casian p u blicate apoi in lim ba germ an, en glez, spa niol, italian etc. (care atest m eninerea i d e zvolta rea u n iversalitii i influ en e: duh ovn iciei Sfntului Casian, i care se m anifestase chiar din veacu l al V -le a , precum o d ov e d es c acele ap oftegm ate g receti), a se v e d e a M. Cappuyns, Cassien (Jea n ), n D ictio n n aire d'h istoire et de go gra p h ie ecclsiastiqu e, II c. 1319 1348 i M. O 1 p h e-G a 1 i a r d, Cassian (Jea n ), n D ictio n n aire de sp iritu alit,

INTRODUCERE

293

1.

T e x te

la tin eti. T e x tu l orig in a l

latinesc,

stab ilit

critic

de M .

P e che n

pe baza volum ului X L IX

al P a tro lo g ie i latin e de

M igne

este

acceptat astzi de

toi sp ecialitii cu puine corectri. A c e s t text se b azeaz pe e d iiile de la V en eia , din 1481 i Basel, din 1485, iar acestea i a fl fundam entul n m anuscrisele din sec. V II I X expuse de J e a n-C l a u d e Guy , n prefaa traducerii sale In s titu tions c n o b itiq u e s (Paris, 1965, p. 12). El a fot publicat n vo i. X III din Colecia.

C orp u s Scriptorum E cclesiasticorum Latin oru m (V ie n a , 1888), cu titlu l C on/afiones, alturi de v o i. X V II din aceeai colecie, cu titlu l D e in s titu tis co e n e b io ru m et D e o c to p iin cip a liu m v itio m m v ita ct scrip (is, pp. I X IV . 2. T e x te g re ce ti. A c e le A p o ite g m a ta ton P a tro n (S e n tin e le P rin ilo r) n care au fost ccuprinse i opt nvtu ri scurte extrase din opera Sfntului Casian, p u b li cate m ai trziu n P a te ricu l rom nesc 1. Urm eaz un extras din A e z m in te le c h in o v ite p e care le citeaz F o tie i alte dou extrase din C o n v o rb iri duhovn iceti, (din a II-a, D esp re discernm nt dreapta socotea l i din a V il- a sau d esp re nestatornicia sufletului i despre duhurile re m e d iis , 1. X II, Prolegom en a, c. I i De C assiani

r e l e 2... V o rb in d despre A e z m in te , F o tie arat c ele dau p rile j ca adunrile m o nahale, care se conduc dup rn d u ielile n elep te ale Sfntului Casian, s creasc i s nfloreasc. Cartea C on tra p ca te lo r este plin de asem enea n vturi a tractive spre pocin i curie sufleteasc. Iar nvtura c o n vo rb irilo r este im presionant ; v irtu tea discernm ntului sau a dreptei s ocoteli este un exem plu strlucit din acest punct de v e d e re 3 . T e o lo g u l g rec D iovou n iotis a descoperit alte trei te x te greceti extrase din C o n v o r b irile d u h o vn iceti (I-a despre scopul i nzuinele m onahilor, a II-a, despre disccrnm ni, a V ll- a , despre nestatornicia sufletului i a V III-a , despre d ia v oli, puteri i prin cipate). T ratatu l D espre ce le opt pcate ca p ita le , n grecete, publicat n M ign e, P.G. al A e z m in te lo r,

L X X IX , coi. 1436- 1464 este un rezum at al rezum atului g recesc 3.

V X II, publicat n M ign e, P.G. X X V III. El va fi folo sit ca text al F ilo c a liilo r. T e x te rom neti. C ercetto rii v ie ii i op erei nem uritoare a Sfntului loan

sian nu au de ce s opin eze m p o triva ip o te ze lo r gen eroase ale unor te o lo g i romni, care afirm c s c rie rile lui au putut fi cunoscute n lim ba latin, in S cyth ia -M in or n a intea trad u cerilor lor n g recete 4. M o tiv a re a p rin cipal ar consta n faptu l c rndu1. V e z i ed iia din 1930, R m nicul V lc ii, T ip aru l T ip o g ra fie i C ozia a Sfin tei E piscopii, in titu la t : P a te r ic u l.e e cu prin d e in sine c u v in te io lo s ito a re ale s im ito r bi in i. S-a tiprit pentru in fiia oar n zile le lui G rig o rie D im itrie Ghica V o ie v o d Domnul M un ten iei ca osrd ia i b in ecu vn tarea celui de atunci M itro p o lit al Ung ro -V la h ie i H iriu K ir G rigo rie, spre folo su l i ndem narea celor ce v o r s se n g r i jea sc i s se n evoia sc pentru a lo r m ntuire (n Bucureti, la Sfnt M itrop olie, la anul 1828). S-a tiprit pentru a doua oar cu osten eala i cheltuiala P.S. A n tim Petrescu, fost Episcop al Rm nicului i N o u lu i Severin . Iar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin al Sf. E piscopii a R m nicului N ou lu i Severin. P.G. 2. A m in tim c F o tie l citeaz pe Sfntul Casian n B ib lio te c a , 197, v e z i M ign e, CUI, col. 661 i 664. 3. Idem , ibidem . 4. Pr. Prof. Dr. loa n (Buc., 1979), p. 247 sg. G. Coman, n S c riito ri b is e rice ti din epoca s tr rom n ,

294

S F N T U L IO A N C A S IA N

ie lile Sfntului Casian snt n p erfect acord cu c e le ale Sfntului V a s ile , fo lo s ite de m o nahismul rsritean. O cultur general, ntreinut n m nstirile loc a le i de care d d ovad Sfntul Casian prin c ita iile din s c rie rile sale din m arii sc riito ri rom ani ar ju stifica i m ai mult aceste preri. Dar aceasta ar duce, n con form itate cu aceleai ip o te ze neconfirm ate, la con clu zii ca aceea c lim ba rom neasc de astzi ar fi e v o lu ia m plin it a form ei m ed ievale, denum it strarom n . In aceast lim b de tran ziie ar fi putut exista i traduceri rom neti prin sec. X II I X V I, p aralele cu c e le greceti i slave, se adaug la aceste presupuneri de pn acum ca i altele, cuprinznd p rin cip a lele m anifestri ale v ie ii din trecutul deprtat. din M arsilia, cu Prvan, N ep u tn d sp rijin i cu te x te aceste presupuneri, dar nepunnd la n d oial o r ig in e l scitic a Sfntului loa n Casian de acord cu G hen adie M arrou, Zahn, Schwartz, Bardenhew er, C ou rcelle, A lta n er, O. Chadw ick, H. C hadw ick i cu te o lo g ii rom ni constatm c b o gia p atristic a m anuscriselor rom neti, n ceptoare n sec. al XVI-tlea, se m rete deodat strlu citor n seco lu l al X V III- le a cu manuscrise care cuprind i unele lucrri ale Sfntului lo a n Casian R m lean u l 5 . 4. originea, rus, romn, englez, francez etc. este, pentru b ib lio g ra fia Sfntului loan Casian, F ilo ca lia , cu urm torul istoric pe scurt. Dar nainte de a n cep e acest p aragraf este bine s am intim i faptul c i n B iserica Rus p rim ele manuscrise cu op ere ale Sfntului loan Casian, apar tot ncep n d flin v e a c u l al X V III-le a . A s tfe l, ntr-un vech i manuscris-sbornic, cop ie din 1738 pe care-1 aflm n versiu n ea slav, ruso-ucrainean, n B iblioteca A ca d em iei, cu titlu l : C artea a zecea a Prea C u v io s u lu i P rin te lu i nostru Casian Despre lenea s u fle tu lu i 6 . Precum st tie, F ilo ca lia este colecia de texte scrise ntre s e c o le le I V V de m agitrii trad iiei cretin e ortodoxe, publicat apoi n grecete de Sfin ii N ico d im de la Sf. M unte (1749 1809), M a c a rie al Corintutului (1731 1805), n 1782, n V en eia . Tradus n sla von ete i m ai trziu n rusete, ea a fost redus ca te x t de unii traductori, iar (ca n franuzete), de alii, care au gsit te x te le traduse de m onahi am plificat. T e x te le g receti publicate n e d iiile urm toare, m ai ales a U l-a, s-au m rit d e asemenea. T o a te te x te le din F ilo ca lia original, cu excep ia c e lo r dpu ale St. loan Casian, care au fost i e le traduse apoi n grecete, 5. Trim item a ic i la p. 57, nota 107, din tem a de d octo ra t a I.P.S. M itro p o lit al O lte n ie i V o r n i c e s c u N e s t o r , S c r ie r i p a tristice n Bis. O rt. Rom . pn n sec. al X V I I - le a , pentru t e t e 16 manuscrise rom. vech i, de la B iblioteca A c a d e m ie i Romne, dintre care u rm toarele cu- lucrri de ale Sf. loa n Casian R m lean u l : A s t fe l ms. rom. n r.' 1076 din sec. X V III, f. 251 276 cuprinde : A Prea C uviosului Printelui nostru C a sian Rm leanul ctre L eon tie Egumenul, pentru Sfin ii P rini din Schit i Pentru dreapta socoteal, c u v n t de m u lt fo lo s p lin . (G . Strem pel, FI. M o is il i Stoian ovici, C a ta lo gu l m a n u scriselor rom neti V , (Buc., 1967, p. 65) ; Ms. rom. nr. 581, f. 3 60 : A Prea C u viosu lu i P rintelu i nostru Casian Rm leanul, C tre C astor Episcopul, Pentru c e le opt gnduri ale ru tii (G h. Strem pel, C a ta lo g u l m a n u scriselor rom neti, R_A.R. 1 1600, Buc. 1978, p. 146) ; Ms. rom . nr. 3318, M is c e la n e u te o lo g ic cuprinde i pri din m a nuscrise, opera St. loa n Casian Rm leanul (Gh. Strem pel, C o p i ti de m anuscrise ro m n eti pn la 1800 (1859, p. 55).... etc. 6. M s. 4250 la B iblioteca C entral de Stat, f. 213 sq. V e z i E. Lina (coord on ator), L. D jam o-D iaconia i O. S toicovici, C a ta lo g u l m a n u scriselor s la vo -rom n e din B u cu r e ti, (Buc. 1981, p. 216 218, cit. dup indicaia I.P.S. N es to r Vornicescu, din teza d e d octorat cit., p. 106).

T e x te ru s e ti: Un alt iz v o r comun astzi B isericilo r greac, de unde-i tr

INTRODUCERE

295
V e lic ic o v s k y (1722 1794), dup ce s-a n

n epoca bizantin, erau greceti. Paisie

tors n M o ld o v a de la M u n tele A to s, a tradus o serie de texte n slavon ete i le-a publicat sub titlu l de D o b ro to lu b iy e de la M o s c o v a n 1793. (In 1822 v o r apare din nou i vestita carte duhovniceasc, tiprit la K azan n 1865, sub titlu l Is to ris irile unui p elerin rus ctre prin tele su d u h ovn icesc). volu m e cu dou te x te ale Sfntului loa n Ign atie Briananinov (1807 1867) o va tipri n rusete (1857), pe cnd E piscopul T e o fa n (1815 1894) o va am p lifica n cinci C a s ia n 7. In rom nete a aprut sub titlu l de V e c h ile rn d u ie li ale v ie ii m on ah a le, rezu m atul prim ei pri a A ez m in telo r v ie ii m o n a h a le , dup ed iia rus a Episcopului T e o fa n (M o s c o v a , 1892), la M n stirea Dobrua, jud. Soroca, n 1929, sub n g rijire a Prof. C. V . Tom escu. In v o l. I din F ilo c a lia (Sibiu, 1946), Pr. Prof. Stniloae a pu b lica t rezum atul p rii a doua din prim ul volu m al op erei Sfntului Casian, despre p catele p rin cipale (p. 98 124) i rezum atul nvtu rii lui A v v a M o is e din prim ele dou C o n v o rb iri d u h ovn iceti (pp. 124-142), prim ul cu titlul C e le op t g n d u ri ale r u t i i al d o ile a C u v n t p lin de tolo s despre S iin ii P rin i din pustia sketic i despre d arul d e o s e b irii. 5.

T e x te ira n ceze : T e o lo g ia Franei, ara ,de orig in e latin, adoptat de Sf in

Casian i unde regu la b enedictin a produs c e l e mai rodnice rea cii din punct de v e d e re , m onahal organ iza toric i duhovnicesc , este cea mai b ogat n traducerile op e relo r Sfntului Casian. Le vo m am inti aici dup lucrarea citat des de noi a ie zu itului J e a n - C l a u d e Guy, Jea n -C a ssien , V ie e t d o c trin e s p iritu e lle (p. 60 62).

Se tie c Sfntul B en edict recom anda c lu grilor din ordinul su, cu mare insistent, citirea C o n v o r b ir ilo r d u h o vn ice ti ale Sfntului Casian (a se v e d e a Regu la , cap. X L II i L X X III). G rig o rie c e l M are, nu numai c i-a m podobit m orm ntul ntr-un m od e x traordinar, dar l cita m ereu, la sfritul secolului a l X V I-le a . Influenta sa v a crete i se*va ntinde asupra tuturor cu ren telor spiritu ale ale Evului M ediu. Chiar Ign atie de L o y o la i Tom a de A q u in o l folosesc i-l citeaz mereu. T ra d u cerile prin cipale citate n lim ba francez snt : In v e a c u l al X V -le a , aceea a lui D enys le C h a rtreu x; ultim a e d iie este aceea din Tournai, n t. X X V II , din 1904. Prim a versiu n e francez este aceea a carm elitulu i J e a n i publicat la nceputul celui d e al X V I-le a . Cea mai celeb r e aceea a l u i S i e u r stilul ei clasic. A exclus a X III-a de Saligny (Paris, 1633 i 1667), prin Se (Paris C on vorb ire, ca bnuit de sem i-pelagianism . O. P., (Paris, 1868) i C o m b s P o l e i n, fcut n sec. X IV

mai citeaz pentru sec. al XI-X-lea C a r t i e r , fund rm ne acela al profesorulu i O w e n (Strasbourg, 1840); J. Lombard,

1872). (T o t n lim ba francez au aprut c e le mai m ulte studii Chadwick:

dar c e l mai p ro

John Cassian, a study in

J e a n Cassien sa v ie , ses crits et sa d o c trin e

p rim itiv e m on asticu m (C am bridge, 1950 etc.). 7.

V . ed. Il-a en glezeasc a F ilo c a lie i, total schimbat i am plificat de la do

la cinci volum e, de Prof. univ. G. E. H. Palm er, P hilip Scherrard i Prof. Episcop K allistos W a re , T h e P h ilok a lia , the co m p le te tex t co m p ile d by St. N ik o d im o s o t the H o ly M o u n ta in and St. M a k a rio s o i C o rin t, v o l one (T h e E ling Trust, London, 1979). A ic i snt traduse din g recete rezum atele a dou texte : Asupra c e lo r opt p a tim i, din A e z m in te , c rile V X II i D e s p re S iin ii P rin i de la S c h it i D e s p re d ise crn m n t, din C o n v o rb iri, crile I II, pp. 73 100.

296

S F IN T U L IO A N C A S IA N

Se mai am intesc u rm to a re le : J. F. M e y e r , , J e a n Cassien, sa v ie , ses c rits , (Strasbourg, 1863); J. L a n g i e r, S a in t Jean Cassien et sa d o ctrin e sur la g r c e C a s s ie n , e d i

(Lyon, 1908). C e le m ai bune snt socotite urm toartle : L. C r i s t i a n i ,

ie de la F on ten elle ; m nstirea de la S a in t-W an d rille, 2 vol., 1946, R. P. O 1 p h eG a 11 i a r d, Cappuyns, 1319 1348. A c e s te a d evra te e x p lo z ii continue de entuziasm p entfu opera Sfntului Casian, care se m enin de un m ileniu i jum tate n fruntea p u b licaiilor duhovniceti ale C a lum ii cretine, atest bogia i profunzim ea unic a n vtu rii Sfntului loa n sian n cretinism , ale crei daruri n-au ncetat a se revrsa asupra ei. A m in tim din nou principala ed iie francez de astzi cu te x te le paralele, latin i francez i cu o introdu cere bogat, b ib lio g ra fie , n ote i indici, publicat n c o le c ia S ources C h rtien nes n 3 vol., nr. 42, 54 i 64 cu titlu l Jean Cassien, Confsences. I, V I I oper indici. (Paris, 1955), V I I I X V I I (Paris, .l. 1958) i X V I I I X X I V fost (Paris, 1959), a benedictinului D om E. P ich ry . A folo sit parial i critic la note i D ictio n n a ire de s p iritu a lit , tom e II, 1 (1937), col. 214 276 i D om D ictio n n a ire d 'H is to ire et G o g ra p h ie E cclsia stiqu e, t. X I (1948), col.

PREFAT

La Convorbirile I X

In Prefaa din C on vorbiri duhovniceti (Conv. I X ), Sf. Casian a fgduit cititorilor ncinlai de ele i doritori de mai mult, cele ce hotrse s scrie n continuare. Nu dup mult vreme, aa cum am vzut, au aprut partea a doua i partea a treia pare aveau pa sioneze pe cititorii lor n toat Biserica cretin : Partea a doua ( Con vorbirile X I X V II), aduga alte nvturi ateptate cu cuprins chin ovitic mai ales, iar partea a treia (C onvorbirile (X V III X X IV ) com pletau pe cele privitoare la anahoretism, spre fericirea pustnicilor din toat lumea. Cci aa cum e scris \n prefaa celei de a treia pri, ulti mele apte convorbiri aveau s le slujeasc i acestora ntr-un mod deo sebit. Prin citirea lor, ele introduceau n chiliile anahoreilor pe pust n icii egipteni, crora le-au fost nchinate de iSfntul Casian. In felul acesta, pe temeiul smereniei nalte, el rezolva mai multe probleme grele pentru monahi : M ai n ti aceea a autoritii seniorilor (btrnilor), care snt duhovnicii ndrumtori ai !monahilor chinovii sau anahorei. Dup Sfntul Casian, cuvintele acestora formulau ndru mrile duhovniceti i nvturile lo r pentru tinerii monahi, pui sub ascultarea lor. Erau ndrumrile ndtinate n care btrnii se formaser n chinovii sub ndrumarea renumiilor n Domnul btrni naintai, ves tii prin nvturile, viaa aspr i minunile lor ichiar. Dar dot Sfntul Casian le aducea aceste nvturi orale n scris iacum, punnd pe pust nicii egipteni s le vorbeasc prin scrierile sale. Cu aceasta se pstra autoritatea btrnilor i se meninea i forma verbal a nvturii lor, pus acum n scris. Dar ,se mai desvrea ceva : Se pstra cu sfine nie i unitatea nvturii strvechi, revelate, ca i continuitatea ei. Aceast tradiie dumnezeiasc o va formula de pild Sfntul Casian n ultima lui carte Despre ntruparea Domnului contra ju i N estorie, pe care-1 va combate pentru c a prsit unitatea i continuitatea nv turii primit de Biserica cretin 'dintru n ce p u t1. Descrierile pe care le iace S intul Casian etapelor prefacerii vieii cretine monahale snt simple i ele cuprind experienele biblice, mai
1.
estul re v rs rilo r N ilului.

P refa, 2. M n stire a S ch itu rilo r e ste cel m ai im p o rta n t c e n tru m o n a h al d

S F IN T U L IO A N C A SIA N

ales cele ale patimilor Domnului, ncununate cu nvierea i nlarea Lui. Ele pornesc de la renunarea la lume, abrenuntiatio ( lepdarea la cei vechi), pentru a ajunge la ndumnezeite lupt pe care o des crie Apostolul neamurilor n II Cor. 12, 10. Aceasta aduce curirea de pcate i biruitoarea nlocuire a lor prin virtui, dup nvtura Sf. Scripturi citit zilnic de monahi, care aduce smerenia lor total, cu ascultare de btrn i discernmnt, in pustie, ori n mnstire. Este faza ntia a desvririi pe care Sfntui Ca sian o numete tiina actual, adic aplicarea pe pmnt virtuilor dumnezeieti, care se desfoar n cadrul chinovitismului i n perioada ascezei. A doua faz o numete tiina spiritual ; ea se svirete pe cul mile v ieii anahoretice, ailndu-i mplinirea n contemplarea lui Dum nezeu, n mpria cerurilor. Descrierea pe larg a acestui proces tainic al nlrii pe culmile desvririi este fcut de Sfntul Casian n Convorbirea a X IV -a 2. n ultimele C on vorbiri duhovniceti, cuprinse n volumul al IIIlea al nostru, apar i unele probleme n care dobrogeanul Casian a ap rat unele puncte de vedere profunde ale teologiei rsritene , comb tute cu ndrjire de unii reprezentani de frunte ai teologiei apusene i aprate tot n acest mod de alii. Menionm aici dou dintre ele

2. I, III, p. 8. In C o n v o rb irea I-a, S fn tu l C asian face o d istin c ie su b til, fo a n e c e sa r p e n tru n e le g e re a a c e e a ce d o re te s re a liz e ze m o n ah u l cu je rtfa v ie ii lui : este de o p a rte le p d a re a de lum e, a sc u lta re a , inim a c u ra t , p o stu l, v eg h e a , c itirea S crip tu rii, lipsa de m b rcm in te i a lte lu c ru ri n ec e sa re . A c e ste a n u c o n stitu ie ns d e s v rire a , ci sn t n u m ai m ijlo ac e ale d e s v ririi, c a re e ste m p r ia lu i D um nezeu cu c o n tem p larea Lui. U nul d in tre m arii in te rp re i a p u se n i a i m o n ah ism u lu i de la n c e p u tu l epocii p a tristic e , JE A N BREMOND, m em b ru al A cad em iei fran ceze, Les Pres du d s ert , p u n e u rm to a re a su b -n o t la C onv. I, cap. 2, 3, 4 d in M ig n e , P.L., 49, 484 sub titlu l : P la n u ri i m ijlo a c e in a ciu n e . V o c a b u la ru l lui C A SSIA N p o a te d u ce n ero are: El d e o se b e te scop on , id est d estina tionem i tlos, h oc est in em propriu m . El n -a g sit c u v in te la tin e ti p e n tru d eo se b ire a p e c a re v re a s-o fac i re c u rg e la c u v in te le g re ceti scop on i telos. T ra d u c to ru l fran cez su p o rt a c e ea i n c u rc tu r ca i C asian ; telos e ste sfritu l, scopos e ste o b iec tiv u l, e ste ca s fr itu l in stru m e n tal. FO N TA IN E tra d u c e tlos p rin scop i scopos p rin sfr it ; d a r a c e ste cu v in te, s ir it i scop snt lu a te unul p e n tru c e l la lt n lim ba c u re n t . C are e ste sen su l sp ec ia l c a re li se d n a c e a s t tra d u c e re ? C asian face s se n e le a g g n d ire a sa cu a p lic a re la m u n ca cm pului. C are e ste scopos (scopul) m u n c ito ru lu i? E ste p u n e re a n sta re d e p ro d u cie a cm pului. C are e ste tlo s (elul) s u ? E ste re c o lta b o g at. D ac v re i s d eo seb eti a c e ste d ou sen su ri, nu tre b u ie s re c u rg i la d o u c u v in te d eo se b ite , o p u n n d scopul (but) la e l (fin), ci tre b u ie s spui c p u n e re a n s ta re d e p ro d u c ie a cm p u lu i este e lu l apropiat (la fin p ro ch ain e) i c re c o lta b o g a t e ste e lu l ndeprtat (la fin lo ig n). Se p o a te sp u n e de asem en ea s cop u l a propiat i s cop u l ndeprtat. A se folosi de a c e la i c u v n t n u e ste sem n de lip s de lo g ic sa u d e s r c ie de v o c a b u la r, c ci aceste c u v in te au un sens re la tiv , ceea ce e ste scop a p ro p ia t p o a te fi so c o tit ca scop n d e p rta t. De ex. : p u n e re a n s ta re de p ro d u cie a p m n tu lu i v a fi sc o p u l n d e p rta t al a g ricu lto ru lu i, dac-1 privim cum se duce la trg c a s cu m p ere u n c al p e n tru m u n c ; d im p o triv re c o lta ab u n d e n t p o a te fi n u m it sco p u l a p ro p iat, d ac reflectezi la b o g ia pe care v re a s-o d o b n d e a sc a g ricu lto ru l (op. cit., vol. I, ed. a 11-a, J . G ab alda, P aris, p. 13, n o ta 1).

PREFAA

zaa

i anume pe cele discutate ji astzi ; aa numitul semi-pelagianism al Sintului Casian (i al Sintului <Ioan Hrisostom i al adevratei teo lo g ii patristice) i problema angajamentului condiionat.

Raportul dintre harul dumnezeiesc i libertatea omeneasc a dus la iormula augustinian, respins de Biserica veche, dar meninut ntr-un mod curios de Biserica apusean, care, n teorie, respinge predes- , tinaianismul, formul dogmatic aprat de fapt de calvinism i de reformai. Este adevrat c unele ncercri de condamnare a aa zi sului semi-pelagianism al Sfntului Casian, au rmas mereu discutate, dar ele s-au meninut la acest nivel de discuii. 'Biserica Ortodox a ac ceptat n mod absolut ortodoxia nvturii Sintului Casian i ia S in tului loan Hrisostomul etc., aprat i de unii mari teologi apuseni ca Vinceniu de Lerini din sudul Franei i a lii3, Sfntul Casian rmnnd pentru ntreaga Biseric cretin M agistrul vieii duhovniceti. Dup ice am artat pe larg aceast problem n alte p ri4, vom face aici numai o meniune a principalelor accente care arat superiori tatea doctrinei rsritene, expus de Sfntul Casian 'n Convorbirea a X lll-a : Fericitul Augustin, combtnd pe Pelagiu i pe partizanii lui, ridicase mpotriva sa, pe lng , P rinii rsriteni i o parte dintre apu seni, care au format un curent i o coal opus siei, n diferitele pri ale catolicismului, ca de pild la Lerini, pe care Prospor de Aquitania l nlocuiete cu numele marelui teolog Vinceniu de Lerini sau cu acela al M a rsilieziior, dup cele dou mnstiri din Marsilia, n ale sale Responsiones ad capitula objectionum Vincentinianorum (P. L. 51, 177 186). Lmurind pe aceti anti-augustinieni, fr s-l numeasc pe Fer. Augustin, Sfntul Casian ia o atitudine categoric ostil predestinaianismului augustinian, formulnd nvtura revelat, profesat de Biseric n general. In cartea a X II-a a Rnduielilor... i n \Convorbi rea a III-a , Sfntul Casian a expus pe scurt nvtura ortodox ade vrat. Agitaia pe care au fcut-o admiratorii Fer. Augustin, exagerai ca Prosper al Aquitaniei, l-a silit s nchine aceast Convorbire a X lll-a expunerii pe larg a acestei probleme a raportului dintre har i libertate, intitulat A ju tora rea sau protejarea lui Dumnezeu. Este curios s se constate cum o nvtur clar, dar subtil, a Sintului C a sian a fost socotit de predestinaianiti neclar i semi-pelagian. Este
3. I, XIII, 5, p. 16. A ici DOM E. PICHERY, b en e d ic tin , face u rm to a re a re fle c ie n e d re ap t, n vol. I al tra d u c e rii sale, p. 92 : T ex tele sn t tra d u se d u p cum le citea sau le n e le g e a C asian. A c e st lu c ru v a fi m ai n e le s la C o n v o rb ire a a IX-a.... 4. I, XIX, 4, p. 23. U nii d in tre m arii sfin i ai pusitiei n u a v e a u p u tin a s c o n tro leze to t tim p u l c ita te le lo r b ib lice.A cesta, de p ild , se re fe re a la E cclesiast 10, 4 i pe c e p a rte la E v an g h elia Sf. M atei 5, 25 ; de a c e ea c u v in te le n Evatngheiie au fost ste rse n u n e le m anuscrise.

OVJU

S F IN T U L IO A N C A S IA N

adevrat, de asemenea, c, cu toate condamnrile ei, marii teologi ai Apusului, ca Sf. Leon, Grigore J c el Mare, Si. Urban al IV-lea, Si. Be nedict, Toma de Aquino, Ignaiu de Loyola i muli alii, snt n admi raia marelui dobrogean, care e numit semi-pelagian de-abia n 529, la un conciliu romano-catolic discutat, de la Orange, de calomniatorii lip sii de nelegere a nvturii sale nelepte. Sintul Casian apare n lumea cretin ca acela care organizeaz n general n ea chinovitismul i anahoretismul, dup modelul pustnicilor pustiei egiptene etc. Amintind pe acetia, socotii oamenii im posibilului cu expunerea la un nivel nalt a valorii faptelor bune datorit stilitilor ori veghilor pe stincile N ilu lu i i ale munilor, n rug nentrerupt, fr hran i m brcminte, Sfntul Casian pune problema evalurii acestor auto-jertiri pentru mntuire : Stau fa 'n fa imensitatea absolut a divinului harului i nimicnicia proprie a voinei creaturii, pe care balana m ntui rii a valorilicat-o prin iormula : har, credin i fapte bune. Cci dac harul lui Dumnezeu aprinde n noi dorina de bine ne aplecm de o parte prin libertatea noastr, care ne atrage ctre cutare sau cutare v ir tute i ne impinge s perseverm (Convorbirea a X lll-a , 18). Exist in noi un nceput bun ca o scnteie de bun voin, pe care Sfntul Casian o numete smn care devine sfnt i e idesvrit de Dumnezeu nsui (X III, 3). Cum expli Sintul Casian acest nceput bun i deci i acest con tact, eventual ntre libertatea care poate duce la bine dar poate duce i la ru ? In aceasta const libertatea, gndete el, n puterea de mani festare a libertii voinei dar i a slbiciunii ei : Am bele snt n armo nie i Sfntul Casian crede c e drept s dai o atenie deosebit amndurora, in susinerea unei probleme cu consecine religioase. Cci dac tgduim omului una dintre aceste dou puteri depim ceea ce crede Biserica i nu mai justificm vinovia, sau ndreptirea omului la mn tuire. Si. Casian discut apoi aceast tensiune luntric n contextul c derii care a ridicat gradaia contiinei rului, confundnd astfel pe adversari. In acelai timp el struie asupra faptului c nu trebuie s cre dem c Dumnezeu a fcut astfel pe om n ct s nici nu voiasc i s nici nu poat svri binele (X III, 12), cci atunci la ce se vor fi je rt find monahii i pustnicii n facerea binelui ? In continuare Sfntul Casian amintete faptul c prin cdere omul n-a pierdut tot ajutorul dumnezeiesc i contiina binelui i a rului, cum greit nva Augustin (dei Sintul Pavel nva foarte clar ade vrul n Rom. I, 14 16 i n alte locuri biblice), dup ce a amintit cu vntul dumnezeiesc din Genez 3, 32. El ne mai ndeamn, ca urmare,

PREFAA

301

cu o formul aspr, s nu lsm firii omeneti numai ce e ru i stricat (X III, 12). Ceea ce lmurete aceast nelegere a aportului bun omenesc la mntuire, tot cu ajutorul dumnezeiesc, snt acele semine ale virtu i lo r (sem ina virtutam ), rmase dup cdere n sufletele omeneti. Ele snt eficiente dac snt ajutate de harul dumnezeiesc dup cuvntul Apostolului din I Cor., 3, 7, ne nva Sf. Casian. Cu aceasta ei justific i rsplata i responsabilitatea omeneasc, niind pe Dumnezeu ca pe un stare ideal, care trezete n uceni cii si aceste semine ale virtuii, cu care mic inim ile noastre i ma nifest n noi bunvoina necesar nceputului (X III, 7, l i sq.), nt<r-o curb variabil de pasiune i de abilitate a noastr. Cu aceasta se evit formulele absolute ale Fericitului Augustin ca : D ceea ce porunceti i poruncete ceea ce voieti, adresate lui Dum nezeu, prin care El poate fi socotit furitorul binelui, dar oarecum, i al rului credinciosului5. O alt nvtur discutat tot de detractorii contemporani, ca Sf. Prosper din Aquitania, a fost aceea a angajamentului luat i neinut de Siinii Casian i Gherman. Este vorba despre angajamentul luat la ple carea din Betleem fa de btrnii de acolo de a se ntoarce napoi din Egipt i pe care nu l-au inut. Era evident un ru mai mic s calce o promisiune, dect nzuina spre desvrire, pe care le-o asigurau pus tiile Egiptului, dup ce au nceput s le cunoasc. Faptul c totui cei doi er emii pelerini s-au ntors pn la urm la Betleem i au cptat binecuvntarea despririi de la superiorii lo r de acolo putea socoti aceast problem ca rezolvat duhovnicete. Dar Sf. Casian i nchin o conferin a X V II-a , n care este discutat o noapte ntreag cu argumente duhovniceti i exemple b i blice (ca acelea ale lui Iacob i Rahab i altele, pe care le-a adus prin tele Iosif n a doua Convorbire a sa). Datoria cea mai mare este de a menine adevrul, de a nu face fgduieli de nendeplinit i de a nu lua angajamente pe care nu eti sigur c le poi ine, A fost cazul dis cutat ; cci nivelul duhovnicesc de la Betleem nu se putea compara ca aceia al Egiptului era chinovitismul n faa eremitismului, clugrul

5. I, II, 1, p. 32 : T eb aid a, re g iu n e din p u stiu rile E g ip tu lu i de su s, n u m it a a p tru a p ro clam a lu p ta lo r m p o triv a d em onilor. A fost c e n tru l celei m ai m re e aezri a m o n ah ilo r din E gipt, a tra i i o rg a n iz a i de Sf. A n to n ie cel M are i P ahom ie cel M are (V ezi BENOIT LAVAUD), A n to in e le Grand, P re des M o in e s , sa v ie p a r S aint A th an ase e t a u tre s te x te s tra d u its. (Ed. de la L ib rairie d e l'U n iv e rsit, F riburg, 1943). Vezi i SISTER BENEDICTA W ARD S.L. 9, T h e W is d o m o i the D esert Fathers, (O x ford, 1981), p. IX.

302

S F IN T U L IO A N C A S IA N

n faa pustnicului. Cum putea s renune la pustie, dup ce vzuse pi latrii mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Printele Iosif este din ca tegoria celor numii de Sf. Casian foarte btrn (antiquissimorum Pa trum) i ca atare formula Iul, dat dup ce a avertizat pe asculttori s nu ia niciodat angajamente nechibzuite, este socotit indiscutabil ; dac s-ar neglija cel mai sfnt ideal al v ieii eremitice prin inerea aces tui angajament, poate s fie clcat. Exemplele biblice aduse n cadrul Vechiului Testament, mai ales, snt edificatoare, de asemenea, n aceast privin. Comentatorii rom ano-catolici din viaa noastr au tendina de a critica aceast atitudine fr ns a o preciza pe a lo r ; cu aceasta ei se raliaz vechilor detractori care au suferit de acelai defect. Aceste probleme de spiritualitate profund, care au provocat reacii la unii teo lo g i apuseni, dar nu la cei rsriteni, au rmas n spiritul i n tradiia Rsritului. Bucurndu-se de aprobarea epocii ecumenice, ele snt mndria teologiei rsritene i, implicit, a celei romne, unde a rsrit aceast floare care va nfrumusea viaa duhovniceasc a ntregii Bi serici cretine.

PA RTEA I

CONVORBIRILE I-

PREFAA SF. IOAN CASIAN

I. Dator s ndeplinesc fgduina fcut preafericitului printe Cas tor n prefaa volumelor pe care, cu ajutorul Domnului, le-am alctuit n dousprezece cri despre aezmintele mnstireti i despre leacu rile pentru vindecarea principalelor opt vicii, m-am achitat de datorie aa cum am putut, n msura n care mi-a ngduit acest lucru modes tul meu talent scriitoricesc. A fi voit s vd asupra acestei nfptuiri care snt aprecierile voastre i ale lui, stabilite cu toat obiectivitatea cuvenit, dac n probleme att de adnci i de nalte, despre care, pe ct .tiu, nu s-a scris mai nainte, am dat la iveal ceva vrednic de a fi cunoscut de voi i potrivit cu dorinele tuturor cucernicilor frai. 2. Acum ns, fiindc marele preot mai sus numit prsindu-ne s-a dus la Hristos, am socotit de cuviin c trebuie s v dedic vou, Prea fe ricite printe Leontie ,i Cuvioase frate Helladie, aceste zece convor biri cu cei mai de seam prini anahorei din deertul Scitium, pe care el, arznd de dorina unei incomparabile sfinenii, mi propusese s le ncredinez scrisului, nedndu-i seama, fa cu marea lui dragoste, ce sarcin grea mi pune pe umerii mei slabi. 3. Unul dintre voi, unit cu brbatul mai sus pomenit i prin afeciunile de rudenie, i prin demnita tea sacerdoiului, i, ceea ce este mai nsemnat, prin dorul aprins dup cele sfinte, este recomandat de dreptul de motenire, ca rud : cellalt n-a venit s urmeze aezmintele pustnicilor, cum fac unii, din proprie ndrzneal, ci fiindc Duhul Sfnt i-a indicat linia cea dreapt a nv turii, pe care a simit-o n sufletul su aproape nainte de a nva, i a socotit c e mai bine s se cultive nu att prin descoperirile sale, ct prin motenirea lsat de aceia. n ce m privete, aezat acum n portul t cerii, mi se deschide n fa o mare nesfrit, n ndrzneala de a ncre dina neuitrii scrisului ceva despre nvtura i nfptuirile unor br bai att de respectabili. 4. Trebuie s nfrunt cu luntrea puinului meu talent primejdiile plutirii pe o mare adnc cu att mai mult, cu ct este mai mare i mai sublim viaa care se duce astzi n singurtatea mnsiirilor, n contemplarea lui Dumnezeu, cruia i dedic toate gndurile lor
:. S fn tu l lo a n Casian

306

SF IN T U L IO A N CASIAN

acei brbai vrednici de cea mai mare stim. Este rndul vostru aadar s ajutai prin rugciuni pioase ncercrile mele, pentru ca o materie att de sfnt, care trebuie redat ntr-o form nu stngaee, ci corespunz toare credinei, s nu fie compromis de mine, s n-o ntunece adic i s-o arunce oarecum n prpastie scrisul meu necultivat. 5. Aadar, de la viaa din afar i vzut a monahilor, pe care am nfiat-o n primele cri, s trecem la nsuirile nevzute ale omului luntric i de la felul cuvntrilor canonice s ne ridicm la expunerea continu pe care o re comand apostolul ca model. Oricine citind operele anterioare, va vedea c n critica viciilor trupeti un loc de cinste l are numele acelui Iacob cel limpede la minte. Acum ns, referindu-m nu att la lucrrile mele, ct la cele ale sfinilor prini, i prin contemplarea puritii divine trecnd la meritul, sau, ca s zic aa, la vrednicia lui Israel, s vedem ce trebuie luat n seam pentru a ajunge la aceast culme a desvririi. 6. Indeplineasc-se astfel rugciunile voastre de ctre cel ce m-a soco tit demn de a-i vedea pe acei pustnici, de a nva de la i i de a duce viaa lor, ca s pot arta cu uurin prin cuvinte tot ceea ce mi-amintesc despre ei, pentru ca, explicnd cu sfinenie i n ntregime nv turile primite de la ei, s fiu n stare a v i le transmite i vou ct mai sistematic i, ceea ce e mai de pre, s-i fac oarecum s vorbeasc ei nii n grai latin. Acestea am voit s tie nainte de toate cititorul acestor comunicri i al volumelor anterioare, pentru ca, dac va so coti cumva c, fa de scopul propus i cu calitatea coninutului, n unele pri exprimarea mea este aspr i necorespunztoare vorbirii comune, s-o aprecieze nu dup posibilitile lui de exprimare, ci dup demnitatea i perfeciunea vorbitorilor, s aib n vedere ce i-au pro pus i ce gnduri i frmnt pe acetia, care snt cu adevrat mori pen tru viaa lumii acesteia, fr sentimente fa de prinii trupeti, fr vreo legtur cu ocupaiile veacului. 7. Apoi s aib n vedere felul locurilor n care ei triesc, n ce ntinderi pustii s-au aezat, departe de viaa tuturor muritorilor In aceste condiii ei au simurile iluminate, prevd i prezic cele ce nu le vor prevedea niciodat cei care, prin viaa i obiceiurile lor, snt fr experien i fr cultur. Dac totui va voi cineva s formuleze o opinie just despre acestea i dac do rete s tie cum se vor ndeplini, s se grbeasc mai nti s-i nsu easc idealul, viaa i preocuprile lor, i numai atunci va nelege c acelea, care par mai presus de puterile omeneti, snt nu numai posi bile, ci chiar foarte plcute. Iar acum s trecem repede la comunicrile i la nvturile lor.

C O N V O R B IR I D U H O VNICETI

307
CU P R IN T E L E M O IS E

I N T I I A C O N V O R B IR E

Despre scopul i destinul monahului I. D espre locu itorii din Scitium i des pre v iaa printelui M oise. II. ntreb area printelui M o is e scopul i elu l monahului. III. Rspunsul nostru. IV . ntreb area printelui M o is e despre la ale su fle despre X II. ntrebare . despre durata con tem p la ie i duhovniceti. X III. Rspuns despre nezeu n dreptarea in i m ii ctre Dum nezeu : m pria lui Dum i m pria d iavolulu i. X IV . Despre nem urirea sufletului. X V . T reb u ie s-L contem plm pe Dum nezeu. X V I. n treb are gndurilor. despre nestatornicia

acelai subiect de mai nainte. V . Q om paraia c u c e l care tra g e int. V I. Despre cei care, renunnd la lumii, teasc. caut d es vrirea s dorim fr V II. T reb u ie linitea

dragoste.

X V II. Rspuns despre ce poate i ce nu poate mintea asupra gndurilor. X V III. C om pararea m oar de ap. X IX . Despre cele trei izv o a re ale g n durilor noastre. X X . Despre deosebirea gn d u rilor asem narea cu un zaraf ncercat. X X I. Iluzia printelu i loan. X X II. Despre m ptrita raiune a d rep tei judeci. prin sufletului cu o

V III. Despre n cercarea p rin cipal de a contem pla c e le d iv in e ; asem narea din tre M aria i M arta. IX . n treb are lor de ce lucrarea v irtu i nu dinuie m preun cu omul.

X. Rspunsul c nu rsplata lor, ci a c iunea lo r v a nceta. X I. Despre perm anenta dragostei.

X X X III. C U V N T U L N V T O R U L U I D U P M E R IT U L A U D IT O R IL O R

I In deertul Scitium, unde-i duceau viaa n toat desvrirea cei mai ncercai dintre monahi, se gsea i printele Moise care, ntre flori att de frumoase, tria cu nflcrare virtuile nu numai n mani festarea lor practic, dar i n exprimarea lor teoretic. Dorind s m formez n nvturile lui, l-am cutat mpreun cu sfntul printe Ghermanus (de care din ucenicie i din primele exerciii de militrie duhovniceasc am fost nedesprit att n mnstire 6, ct i n pustiu, nct toi, pentru a arta comunitatea noastr de via i de idealuri, spuneau c sntem aceeai minte i acelai suflet n dou trupuri) i gsindu-1 i-am cerut cu lacrimi n ochi un cuvnt de zidire sufleteasc, (i cunoteam foarte bine caracterul inflexibil, tiam c nu accepta s deschid poarta ctre desvrire dect pentru cei ce o doreau cu n flcrat credin i o cutau din toat irima. El nu vorbea n nici un

6. I, II, 13, p. 45. M n s tire nsem neaz aici chilie n sihstrie, adpost pentr un pustnic, p o triv it sensului v e c h i al cu vn tu lu i grecesc, care p leac de la m on os, sfngur.

308

S F IN T U L IO A N C A S IA N

caz celor ce nu voiau s-l asculte, sau celor ce nu se simeau cu totul nsetai dup cuvintele lui, fiindc socotea c, dac mprtete celor nedemni i care primesc n sil lucrurile necesare i vrednice de a fi descoperite numai celor ce doresc perfeciunea, poate de impresia c a ptruns n el fie viciul ludroeniei, fie crima trdrii). n sfrit, nvins de rugminile noastre a spus cele ce urmeaz : II Toate meseriile i profesiunile a nceput el i au un scop, adic un plan i un el, un punct final, ctre care privind cel ce se n deletnicete cu oricare din acestea trebuie s depun toate eforturile, s se expun cu bunvoin i plcere, la toate primejdiile i neajun surile ca s ajung la acel punct final. Agricultorul i muncete neo bosit ogorul sub razele fierbini ale soarelui, sau pe gerul iernii, i n vinge cu fierul plugului rezistena pmntului, urmrindu-i elul ca, dup ce-1 cur de toi mrcinii i de toate ierburile, s-l mruneasc i s-l frmieze cum e nisipul, n scopul obinerii de roade bo gate i mbelugate, fiind ncredinat c altfel nu poate s-i duc viaa fr griji i s-i mreasc avutul. 2. Scoate din hambar seminele i le arunc cu voie bun i cu munc fr preget n brazdele reavene, neinnd seam de cheltuielile fcute, pentru c are n vedere recolta viitoare. De asemenea, cei ce se ocup cu afaceri comerciale nu se tem de ce se poate ntmpla pe mare, nu se ngrozesc de furtuni, ndurnd orice pn la sfrit, n sperana ctigului. N ici cei aprini de ambiia de a cuceri lumea cu armele, cu gndul la mrire i putere, nu simt pri mejdiile i pierderile expediiilor, nu snt mpiedicai de oboseal i de greutile luptelor, n dorina de a-i atinge elul propus, de a ajunge adic Ia demnitile rvnite. 3. Aadar i viaa monahal i are un scop propriu, un el al su, pentru atingerea cruia nu numai c rbdm uor toate muncile, dar chiar le ndeplinim cu plcere, pentru care posturile 7 nu ne descurajeaz, ceasurile de priveghere nu ne obosesc, meditaia continu i citirea crilor sfinte ne desfteaz, iar munca nencetat, mbrcmintea srccioas i lipsurile, frica de aceast foarte ntins pustietate nu ne dezarmeaz. Pentru aceasta i voi ai lsat cu siguran i afeciunile prinilor i pmntul strmoesc i pl cerile lumii, ai trecut prin attea inuturi, ai dispreuit totul, ca s putei ajunge la nite oameni necioplii i napoiai ca noi, care trim n urenia acestui pustiu. De aceea rspundei-mi, a zis el, care este planul vostru, sau punctul final care v cheam s suportai cu foarte mare plcere toate acestea.

C O N VO R B IR I D U H O V NICETI

309

III i cum el struia s ne afle prerea n legtur cu aceast ntre bare, i-am rspuns c rbdm toate acestea pentru mpria cerurilor, IV Bine, a zis el, v-ai artat limpede elul vostru. Dar nainte de toate voi sntei datori s tii care trebuie s fie scopul vostru apro piat, adic planul de care trebuie s ne simim legai permanent, ca s putem ajunge pn la punctul final. i, fiindc ne-am mrturisit sincer ignorana n aceast privin, el a adugat : In orice meserie, sau profesiune, precum am spus, exist mai nti un scop apropiat, adic un plan sau o ncordare nencetat a minii ntr-o direcie, pe care tre buie s-o ai n vedere cu toat strdania i struina, ca s poi ajunge la ndeplinirea elului propus. 2. Cum am spus, agricultorul, avnd ca el final s triasc fr grij i fr lipsuri, iar ca scop apropiat s obin belug de roade, pentru aceasta i cur ogorul de toate mrciniurile, Scoate i d la o parte toate ierburile netrebuincioase, avnd ncre dere c nu va dobndi altfel cele necesare pentru a-i asigura o via tihnit, dect dac se gndete mai dinainte la ceea ce dorete i sper s realizeze. N ici pe negustor nu-1 prsete dorina de a-i procura mrfuri, pentru a obine ctiguri cu care s-i adune avere, fiindc za darnic ar dori un ctig, dac nu i-iar alege i calea prin care sa ajung la acesta. i cei ce doresc sa se mpodobeasc cu toate onorurile acestei lumi i aleg mai dinainte profesiunile, sau funciile pe care urmeaz s le mbrieze, pentru ca pe calea legitim indicat de sperane s-i poate atinge elul, adic s dobndeasc demnitatea dorit. 3. Astfel i punctul final, sau captul drumului nostru, este mpria lui Dumne zeu. Dar de ce trebuie cutata cu grij calea ? Dac aceasta nu se va gsi asemenea nou, zadarnic ne va fi orice strduin i oboseal, fiindc ostenelile drumului, fr cunoaterea cii de urmat, nu duc la izbnd. Vzndu-ne nedumerii, btrnul a continuat : elul vieii monahale este, cum am spus, mpria lui Dumnezeu, sau mp ria cerurilor, iar calea, adic mijlocul, este inima curat, fr de care i este peste putin cuiva s ajung la acel ultim punct urmrit. 4. C tre aceast destinaie fixndu-ne privirea, vom urma drumul cel mai drept, ca linie sigur de direcie i, dac se va ndeprta ct de puin gndul nostru de acest drum, revenind pe aceeai direcie, ne vom co recta foarte bine, n virtutea normei fixate. Aceast norm va cluzi toate cutrile noastre i le va concentra spre scopul unic, dndu-ne de tire pe dat dac mintea noastr se va abate orict de puin de la drumul propus.

310

S F N T U L IO A N C A S IA N

Y 1. doresc s strduiesc avnd pe ajunge la iovi inta.

Aa este i cu cei ce mnuiesc armele de lupt : ori de cte arate n faa regelui acestei lumi priceperea artei lor, ei se s nimereasc inta, care const n nite scuturi foarte mici, ele indicate premiile de obinut. Ei snt siguri c nu pot elul propus, dect dac-i realizeaz scopul apropiat, de a Iar dac inta le-a fost sustras din faa ochilor, sau dac

atenia le-a alunecat ct de puin n alt parte, nu vor putea s-i dea seama c au pierdut direcia tirului, fiindc n-au nici un semn sigur care s le indice greeala. De aceea i ei vor trage fr rost, pe alturi de int, fiindc nu-i pot da seama c au greit, neavnd nici un semn prin care s poat constata ct s-au abtut de la linia just i cum s-ar putea corecta. 2. elul nostru este viaa etern, potrivit cuvintelor apos tolului care spune : A v e i ca road sfinenia, iar ca el viaa venic. M ijlocul este deci curia inimii, sfinenia, fr de care nu putei ajunge la scopul ultim propus, adic la viaa venic. Despre acest m ij loc nvndu-ne acelai fericit apostol, a folosit cuvinte care exprim un scop apropiat, zicnd astfel : Uitnd de cele ce snt n urma mea dar strduindu-m ctre cele ce snt nainte, intesc ctre ceea ce este h rzit, ctre rsplata fgduit de Domnul. 3. Cnd spunem : mi ur mresc scopul apropiat, adic urmresc ceea ce-mi este destinat, este ca i cum am spune : uit de cele ce-mi erau hrzite mai nainte, adic de viciile omului anterior, m grbesc s ajung la rsplata cununii cereti. Trebuie s ne dm toate ostenelile pentru a ndeplini tot ceea ce conduce la curia inimii i s ne ferim de ceea ce ne ndeprteaz de aceast int, adic de tot ceea ce este primejdios i vtmtor. Cci pentru aceasta muncim i suferim, pentru aceasta lsm prinii, patria, demnitile, bogiile i dispreuim toate plcerile lumii acesteia, ca s dobndim pe veci curia inimii. 4. Ctre aceast destinaie se ndreap t faptele noastre, cu gndul de a o ndeplini mai bine. Dac aceasta nu ne este bine ntiprit naintea ochilor, nu numai c toate ostene lile noastre vor fi zadarnice, risipindu-se fr rost, dar chiar ni se vor mprtia gndurile i preocuprile n direcii diferite i potrivnice. Tre buie s aib fiecare bine ntiprit n minte s nu-i abat n fiecare ceas i moment gndurile de la scopul propus, s nu le lase s se schimbe fr ntrerupere dintr-o direcie n alta.

C O N V O R B IR I D U H O V N IC ETI

311

VI. Cci din aceast pricin am vzut pe unii cum, dispreuind bogii enorme, mari sume de aur sau airgint, i chiar moteniri fabuloase, se pa sioneaz totui pentru lucruri mrunte, pentru un cuit, un condei, un ac, o pan de scris. Dac i-ar fixa neclintit n minte preocuparea pen tru o inim curat, niciodat n-ar da atenie unor lucruri mrunte i nu le-ar pune pe acestea mai presus de cele nsemnate i de valoare. 2. Pstreaz adesea cu mult grij cite o carte, pe care nu ngduie s-o citeasc sau mcar s-o ating altcineva, i de aceea ajung s-i piard linitea i sufletul, n loc s aib rbdare i dragoste. Chiar celor ce i-au druit toate bogiile pentru dragostea ntru Hristos, le rmne totui n inim gndul la lucruri mrunte, fcndu-i uneori suprri din cauza acestora. Astfel, ei pierd dragostea apostolic, fr de care totul este fr pre i fr folos. Acest lucru prevzndu-1 n duh, fericitul apostol a zis : Chiar dac voi mpri toate avuiile mele ca hran sracilor, chiar dac voi da corpul meu flcrilor, dac nu am dragoste, nimic nu-mi folosete. 3. De aci reiese limpede c desvrirea nu se obine odat cu renunarea total la bogii i demniti, dac nu exist acea dragoste ale crei pri le arat apostolul i care const n curia inimii. Ce este altceva faptul de a nu pizmui, a nu te ngimfa, a nu te supra, a nu fi fr scrupul, a nu te gndi numai la ale tale, a nu te bucura de nenorocirea altuia, a nu avea gnduri rele i altele ca aces tea, dect a drui ntotdeauna lui Dumnezeu o inim desvrit i foarte curat, pzind-o neatins de tot felul de tulburri ? V II Pentru aceasta trebuie s dorim aadar i s svrim toate. Pen tru aceasta trebuie s cutm singurtatea, tiind c viaa noastr tre buie s constea n post, veghe, trud, mbrcminte srccioas, citi rea crilor sfinte i n .celelalte virtui. Prin acestea ne putem pregti i pstra inima neatins de patimi vtmtoare i, urcnd pe aceste trepte, ne nlm la desvrirea dragostei. Iar' dac n-am putut dobndi prin ele ceea ce ne-am propus, s nu cdem n tristee, mnie sau indignare, ci s le combatem pe acestea fr s uitm ceea ce avem de fcut. 2. Prin mnie pierdem ceea ce am realizat prin post i este mai mare paguba pe care ne-o pricinuiete dispreuirea fratelui, dect ctigul obinut prin citire i studiu. Aadar se cade s practicm cele ce urmeaz, adic postul, veghea, singurtatea, meditaia asupra crilor sfinte pentru scopul principal, adic pentru curia inimii, pentru dra goste. S nu tulburm pentru ele aceast virtute principal, care va

312

S F IN T U L IO A N C A S IA N

rmne n noi ntreag i nevtmat, chiar dac pentru pstrarea i necesitatea ne-a fcut s trecem cu vederea peste unele din mijloacele prin care o obinem. Nu ar fi de nici un folos s le practicm pe toate acestea, dac am pierdut ceea ce constituie ctigul principal pentru obinerea cruia le-am ndeplinit. 3. Cel ce se srguiete s-i preg teasc i s-i pun la punct instrumentele pentru meseria sa nu so cotete c e de ajuns s le aib, pentru a obine ceea ce sper prin ele, ci nva s le foloseasc, pentru a-i fi ajutoare n ndeplinirea scopului urmrit. Aadar postul, veghea, citirea Scripturii, lipsa' de m brcminte i de alte lucruri necesare nu constituie desvrirea, . ci snt mijloace ale desvriirii, fiindc scopul ultim al practicii acestora nu const n ele nile, ci prin ele se ajunge la scop. 4. Zadarnic aadar va practica aceste exerciii cel ce, mulumit cu ele, se va opri aci n ncordarea minii sale i nu-i va extinde efortul virtuilor ctre atin gerea elului pentru care ele snt practicate, fcnd din aceste exerciii un scop i uitnd de rostul cel mai de pe urm, care n c o r o n e a z opera. Deci tot ce poate tulbura aceast curie a minii noastre, orict ar p rea de util i de necesar, trebuie evitat ca vtmtor. Prin aceast norm i linie a unei direcii sigure a aciunilor noastre ne vom putea deci feri de alunecarea n tot felul de greeli i de rtciri, i vom atinge astfel scopul dorit. V III Aceasta trebuie s ne fie strdania principal, aceast direcie ne schimbat a inimii, cu gndul ndreptat ntotdeauna ctre Dumnezeu i ctre cele dumnezeieti. Tot ce contravine acestor reguli, orict de mari ar fi, trebuie socotit totui pe planul al doilea, dac nu chiar de minim importan i vtmtor. Ideea aceasta o ntruchipeaz foarte bine n Evanghelie Marta i Maria. Marta ndeplinete o slujb sfnt, ca una care slujea Domnului i discipolilor Lui, pe cnd Maria, care se dedicase nvturii lui Iisus, stnd la picioarele Lui, pe care le sruta i le ungea cu mirul bunei credine, a fost mai preuit de Domnul, fiindc ea i alesese partea cea mai bun, pe care nu i-ar fi putut-o lua cineva. 2. Marta, pe cnd slujea cu mult pietate, grij i osteneal, vznd c singur nu poate face fa unei sarcini aa de mari, a cerut de la Domnul ajutor sorei sale zicnd : N u vezi c sora mea m-a lsat s slu jesc singur ? Spune-i s m a ju te !. Ea i chema sora la un lucru lu dabil, nu fr nsemntate : i totui, iat ce rspuns i-a dat Domnul : M arto, Marto, de prea multe lucruri te ngrijeti i te ocupi ; dar este nevoie de puine, sau chiar numai de unul. Maria i-a ales partea bun, care nu se va lua de la ea. Vedei dar Domnul a socotit ca temei al

C O N VO R B IR I D U H O V NICETI

313

bunului principal teoria, ceea ce nsemneaz contemplaia divin. 3. De aci rezult c, orict ni s-ar prea de necesare i de utile celelalte v ir tui, trebuie s le socotim totui secundare, pentru c toate snt su bordonate acesteia din urm. Cnd zice Domnul : D e prea multe lucruri
te ngrijeti i te ocupi, dar este n evoie de puine, sau chiar numai de unul, nseamn c El a considerat ca bun suprem nu partea practic,

orict ar fi de ludabil i de plin de roade, ci contemplaia divin, care intr-adevr este simpl i unic, adic acea teorie, care este ps trat mai nti n atenia ctorva oameni sfini. De la contemplarea aces tora coborndu-se, cel ce vrea s nainteze va ajunge i la ceea ce este unic, adic la contemplarea lui Dumnezeu, cu ajutorul acestuia puind s se nale mai presus de faptele i slujbele sfinilor, mprtindu-se numai din frumuseea i cunoaterea lui Dumnezeu Cel unic. 4. M a ria i-a ales partea bun, care nu se va lua de la ea. i aceast observaie trebuie s-o privim cu atenie. Cnd zice : M a ria partea bun i-a ales, dei despre Marta tace i nu pare a o dojeni, ludnd-o totui pe cea dinti, reiese c o consider inferioar pe aceasta din urm. De ase menea, cnd spune : ca re nu se va lua de la ea, arat c partea aces teia i va putea fi luat (cci ajutorul trupesc nu poate rmne perma nent cu omul) dar ne nva c slujba celei dinti nu se poate sfri niciodat. IX Nelinitii din cauza acestei afirmaii, am ntrebat : Dar ce ? chi nul posturilor, statornicia citirilor, operele de milostenie, de drep tate, de pietate i de omenie vor fi luate i nu vor rmne cu autorii lor ? Domnul nsui promite ca rsplat domnia cereasc pentru aceste osteneli cnd zice : V e n i i, binecuvntaii Tatlui Meu, luai n stpnire
domnia pregtit vou de la nceputul lum ii ; cci lmnd am fost i M i-a i dat s mnnc, nsetat am iost i M i-a i dat s beau, i cele

lalte. Cum vor fi luate aadar cele ce duc pe fptaii lor n mpria cerurilor ? X Moise : Dar eu n-am spus c va fi luat rsplata pentru o fapt bun, de vreme ce tot Domnul zice : C e l ce va da s bea unuia din
acetia mai m ici doar un pahar de ap rece n nume de ucenic, amin zic vou, el nu-i va pierde rsplata sa. Eu spun c trebuie lsat la o

carte aciunea pe care o cere necesitatea trupeasc, ndemnul crnii, sau inegalitatea acestei lurni. Cci statornicia lecturii, sau osteneala

314

S F IN T U L IO A N C A S IA N

postului, se exercit cu folos pentru curia inimii i pentru biciuirea trupului numai n prezent, ct timp trupul poftete mpotriva duhului. Vedem c i acum unele din acestea snt luate de la cei istovii de prea mult munc, de boal, sau de btrnee, fiindc nu pot fi practicate permanent de ctre om. 3. Cu att mai mult ele vor nceta n viitor, cnd peea ce e striccios va mbrca stricciunea i acest trup, care acum este animalic, se va nla duhovnicete i va ncepe s se com porte astfel, nct s nu doreasc mpotriva sufletului. Chiar fericitul apostol vorbete despre acestea pe fa, cnd zice : Osteneala corpu lui este la puine lucruri folositoare ; n schimb evlavia (prin care se nelege, n chip nendoielnic, dragostea) este la toate folositoare, fiind c ea are n sine fgduina vieii prezente i viitoare. Aadar, oste neala, despre care se spune c este folositoare pentru puine lucruri, se arat clar c nici nu se practic n tot trupul, nici nu poate aduce practi cantului cea mai nalt desvrire. 3. Acest folos puin se poate ns referi la dou situaii, adic fie la scurtimea timpului, fiindc exerci iul corpului nu poate fi venic pentru om, att n prezent ct i n viitor, fie la micimea folosului care se dobndete din exerciiul cor poral, pentru aceea c osteneala corporal, util oarecum la nceput, nu aduce nsi desvrirea iubirii, care conine n sine fgduina vieii prezente i viitoare. Numai de aceea socotim necesar ndelet nicirea cu ostenelile artate mai nainte, fiindc fr ele nu ne putem urca pe culmile dragostei. 4. Aceste lucrri ale evlaviei i milei, despre care vorbii, snt necesare ct timp domnete starea de inegalitate prin tre oameni. Efectul lor nu s-ar putea atepta, dac n-ar exista cu priso sin o foarte mare parte dintre sraci, lipsii i infirmi, parte produs de nedreptatea acelor oameni care dein la dispoziia lor cele ce au fost acordate tuturor de ctre Fctorul lumii i care trebuie folosite de ctre toi. 5. Aadar, ct timp va exista n omenire aceast inegalitate, actele de milostenie vor fi trebuincioase i folositoare, dnd ca rsplat celui ce le svrete cu bunvoin i pietate motenirea venic. n viaa viitoare ns starea aceasta va nceta i toi vor fi la fel. Atunci nu va mai exista inegalitatea care genereaz mila i toi vor trece cu inim curat la dragostea de Dumnezeu i la contemplarea venic a celor divine. Acestui scop se dedic cu toat strdania i cu toate pute rile cei ce se ndreapt ctre tiin n lumea aceasta i ctre purifi carea inimii. Socotindu-se n slujba trupului i a stricciunii, ei vor s le nving pe acestea i s ajung la acea fgduial a Mntuitorului care zice : Fericii cei cu inim curat, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.

C O N V O R B IR I D U H O V N IC ETI

315

XI De ce v mirai dac acele ocupaii artate mai nainte snt trec toare, de vreme ce sfntul apostol spune c darurile cele mai nalte ale Duhului Sfnt vor trece, pe cnd dragostea va rmne fr sfrit ? El zice : Profeiile se vor siri, lim bile vor nceta, tiina se va risipi, dar dragostea niciodat nu piere. 2. Toate darurile se mpart dup timp i trebuine, ncetnd, fr ndoial, cnd nu mai snt necesare ; n schimb dragostea nu va nceta niciodat. Nu numai n lumea aceasta ea lu creaz cu folos n noi, ci i n viitor. Cnd trebuinele trupeti nu vor mai exista, ea va fi cu att mai lucrtoare i mai desvrit, fiindc nu va mai fi de nimic ptat, iar venica ei nestricciune o va uni i mai nflcrat i mai puternic cu Dumnezeu. XII Ghermanus. Dar cine, cit vreme triete n trup, va putea fi ntot deauna dedicat acestei contemplri divine, nct s nu se gndeasc ia ntlnirea cu un frate, la vizitarea unui infirm, la lucrul minilor, la omenia pe care trebuie s-o arate fa de cltori, sau fa de cei ce vin s-l vad? Cine este scutit de grijile impuse de propriul su corp ? Dorim s fim nvai n ce chip i pe ce cale poate mintea s fie m preun cu Dumnezeu Cel nevzut i necuprins. XIII Moise. Nu este cu putin omului, cit vreme el triete n trup, s fie n permanent contemplare a lui Dumnezeu, aa cum spunei voi. Dar sntem datori s tim ncotro trebuie s ne fie ncordate gndurile, n ce direcie trebuie s ne ndreptm privirea sufletului nostru. S se bucure mintea cnd poate dobndi acest lucru i s simt durere atunci cnd rtcete n alt parte, s suspine ori de cte ori simte c s-a ndeprtat de binele suprem, ori de cte ori se surprinde c i-a alunecat privirea n alt parte, s considere uurtate i decdere des prirea de contemplaia fa de Hristos. 2. Ori de cte ori a deviat ct de ct privirea noastr, ntorcndu-ne iari ochii minii ctre El s aezm din nou pe linia cea dreapt cugetul nostru. Toate se petrec n adncul sufletului nostru, n care diavolul i viciile nu trebuie s-i gseasc sla. n noi trebuie ntemeiat mpria lui Dumnezeu, pre cum zice evanghelistul : mpria lui Dumnezeu nu va veni din aiar i nu vor zice : iat este aici, sau iat este acolo ; amin zic vou, c mpria lui Dumnezeu este n v o i. Iar n noi nu poate fi altceva

36

S F IN T U L IO A N C A S IA N

dect cunoaterea sau necunoaterea adevrului, dragostea de vicii sau de virtui, prin care pregtim n inimile noastre scaun de mprie diavolului sau lui Hristos. 3. Cum este mpria Acestuia arat apos tolul zicnd astfel : m pria lui Dumnezeu nu este mncare sau butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul S in t. Aadar, dac m pria lui Dumnezeu este n noi i dac aceast mprie a lui Dum nezeu este dreptate, pace i bucurie, nseamn c acela care triete n acestea este n mpria lui Dumnezeu i, dimpotriv, cei ce triesc n nedreptate, dezbinare i tristeea aductoare de moarte, se gsesc n mpria diavolului i n iadul morii. Prin aceste artri se deosebete mpria lui Dumnezeu de cea a diavolului. i la drept vorbind, dac lum n considerare acea stare de contemplaie, prin care se obin v ir tuile trebuitoare pentru mpria lui Dumnezeu, n ce altceva s ne ncredem, dac nu ntr-o stare de bucurie fr de sfrit ? 4. Ce altceva se potrivete cu adevrata fericire, dect linitea nencetat i bucuria venic ? i, ca s afli mai sigur nu prin vorbele mele adevrul celor pe care le-am spus, ci prin autoritatea Domnului nsui, ascult cum de scrie El foarte clar felul i starea acelei lumi : Iat, Eu v o i face ceruri
noi i pmnt nou ; cele de mai nainte nu v o r mai ii n amintire i nu v o r mai coplei inimile, ci vei treslta i v vei bucura venic de cele pe care Eu le creez. i iari : Se v o r gsi n ele bucurie i veselie, lucrarea harului i glas de laud, i aa va ii lun de lun, sabat dup sabat. 5. i de asemenea : V o r veni bucuria i veselia, v o r fugi gem e tele i durerea. i, dac vrei s auzii i mai limpede vorbindu-se des

pre viaa i slaul celor sfini, ascultai cele ce duc prin vocea Domnu lui ctre Ierusalimul cel ceresc : V o i aeza ca oaspe al tu pacea i ca
ajutoare dreptatea. N u se v o r mai auzi pe pmntul tu despre nedrep tate, nu va mai fi n hotarele tale pustiire i tristee, mntuirea va pune stpnire pe zidurile tale, i lauda pe porile tale. N u te va mai lumina soarele ziua i nici splendoarea lunii noaptea, ci Domnul i va fi lu min venic i Dumnezeul tu gloria ta. Soarele tu nu va mai apune i luna ta nu va mai descrete, ci Domnul i va fi spre venic lumin i plnsetele tale se v o r sri. 6. Dar fericitul apostol nu vorbete n ge

neral i vag despre mpria lui Dumnezeu, ci descrie precis i concret acel inut, care este n Duhul Sfnt. El tie c exist i o alt bucurie, vrednic de osnd, despre care zice : Lum ea aceasta se va bucura, dar vai de voi, care rdei, fiindc vei plnge. mpria cerurilor trebuie neleas din trei puncte de vedere : sau c vor domni cerurile, adic sfinii care se gsesc n el, potrivit cuvintelor : T u v e i ii peste cinci ceti i tu peste zece, precum se spune i discipolilor : V e i edea
pe dousprezece tronuri i vei judeca cele dousprezece triburi ale lui

C O N V O R B IR I D U H O V NICETI

317

Israel, sau c nsei cerurile vor ncepe s fie guvernate de Hristos, fiindc, de bun seam, Dumnezeu va ncepe s fie peste toi cei su pui Lui, ca totul peste toate, sau c, fr ndoial, cei sfini vor domni n ceruri mpreun cu Domnul... X IV De aceea omul, cit vreme triete n acest trup, va ti c trebuie s se socoteasc n slujba acelei mprii, creia i s-au dedicat ca prta i slujitor n aceast via, sigur fiind c n venicie va fi n soitor al Celui pe care L-a ales s-L aib stpn i totodat tovar, potrivit nvturii Domnului care zice : Dac-Mi slujete cineva s M urmeze, i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul M eu . Precum mp ria diavolului se capt prin practicarea viciilor, la fel mpria lui Dumnezeu se dobndete prin exerciiul virtuilor, curia inimii i tiina duhovniceasc. 2. Iar unde este mpria lui Dumnezeu, acolo se gsete, fr-ndoial, viaa venic, i unde este mpria diavolului, acolo se afl n chip sigur iadul morii, unde Domnul nu poate fi ludat, cci spune profetul : N u cei m ori te vor luda, Doamne ; nici