Compte rendu

Ouvragerecens :
Bergen, Vronique, Lontologie de Gilles Deleuze, Paris, LHarmattan, 2001, 793 pages.

par Alain Beaulieu

Philosophiques, vol. 29, n 1, 2002, p. 165-167.

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Comptes rendus 165 kegaard, tout en jetant un clairage neuf sur certaines notions oublies, comme le renferment sur soi, le don et la dette infinie. On doit reconnatre que lA. gagne son pari, cest--dire qu il montre comment la biographie de Kierkegaard se prte, au plan mme de la chronologie, une analyse structurale (p. 325). Aprs la trs longue lecture de louvrage, nous nous demanderons toutefois si lenqute psychologique ne met pas trop laccent sur le bios au point doublier le logos. Le fait de suivre une thmatique, aussi riche soit-elle, nous empche de bien saisir, contrairement ce quaffirme lA., la chronologie des vnements de la vie de Kierkegaard. En utilisant les Papirer comme source premire, nous avons parfois limpression que la philosophie de Kierkegaard, que cherche saisir lA., disparat dans la grille quil plaque sur luvre. On regrettera que lanalyse ne prenne pas suffisamment en compte les pseudonymes, qui sont autant de visages que dauteurs, autant de noms que de positions dans la topologie existentielle. Mais cela ne saurait voiler lintrt de louvrage qui, dans les tudes kierkegaardiennes, aura une place de choix. Il faudrait mme remercier lA. davoir confront si intelligemment la pense de Kierkegaard elle-mme, de lavoir mesure des passages rares et pertinents, de lavoir inscrite dans sa possibilit existentielle, ce qui rappelle que la philosophie de Kierkegaard est non seulement organise mthodiquement et structurellement, mais quelle est dune complexit irrductible quil faut plus que jamais chercher penser. DOMINIC DESROCHES
Universit de Montral

Bergen, Vronique, Lontologie de Gilles Deleuze, Paris, LHarmattan, 2001, 793 pages.
PHILOSOPHIQUES 29/1 Printemps 2002, p. Philosophiques / Printemps 2002

La question de lontologie deleuzienne est sur le point de devenir un thme classique de la philosophie contemporaine continentale. On sait que la pense de Deleuze sinscrit dans le mouvement des philosophies dites post-structuralistes dont la mthode consiste dtruire lidal identitaire et la conscience historique en vue de saisir la nature vnementielle du devenir compris comme suite de rptitions non identiques. Deleuze, linstar de quelques-uns de ses contemporains (Derrida, Lyotard, Foucault), est un philosophe de la diffrence unilatrale pour qui le plus dterminant pour la pense demeure toujours li des rencontres inconditionnes. Dans ce contexte o rgne en matre la discontinuit historique, subsiste-t-il une relation univoque entre les vnements ? Quelle est la nature des enchanements vnementiels ? En quoi consiste le temps de l v nement ? Comment articuler l tre et la notion dvnement ? Voil quelques-unes des questions auxquelles sattaque Vronique Bergen dans lanalyse quelle nous prsente de lontologie deleuzienne. La question de lunivocit de ltre est au coeur de la pense deleuzienne. Elle constitue dailleurs le principal motif philosophique de Diffrence et rptition (Paris, PUF, 1969) considr par plusieurs comme le Hauptwerk de Deleuze. Lontologie deleuzienne a suscit de nombreuses ractions. Alain Badiou a par exemple inscrit la pense deleuzienne dans le prolongement de lentreprise heideggerienne. Cependant il ne sagit pas, pour le Deleuze de Badiou, dopposer le mystre de ltre ltant matrisable, mais plutt dexprimenter ltre dans un unique plan selon les diverses modalits de la synthse disjonctive (cf. A. Badiou, Deleuze. La clameur de ltre ,

166 Philosophiques / Printemps 2002 Paris, Hachette, 1997). Pour notre part, nous avons cru bon de distinguer un premier Deleuze rformateur de la doctrine heideggerienne, et un second, explorateur des frontires chaosmiques de la vie (thse de philosophie, Universit Paris VIII, 2001). Vronique Bergen propose une nouvelle approche de la pense deleuzienne. Il ne sagit pour elle ni de considrer lontologie de Deleuze comme une rforme du projet heideggerien, ni dassimiler une partie de loeuvre deleuzienne un vitalisme. Bergen dfend plutt une sorte de voie mitoyenne o elle rapproche lontologie deleuzienne (insparable dun pense vitaliste) (p. 675) de la dialectique hglienne (p. 11 et 994). Cette thse provocante branle les convictions de tout bon deleuzien qui se respecte. Pour la rendre plausible, Bergen doit parvenir montrer que Deleuze sest compromis avec Hegel et avec la mthode dialectique quil dclarait pourtant tre ses ennemis numro un. Si on sen tient la lettre deleuzienne, la dialectique de Hegel ne parvient jamais penser la vraie nature du mouvement. Tout au long de son oeuvre, Deleuze cherche prcisment penser des mouvements discontinus qui se drobent aux fondements historiques. La sortie hors de la philosophie de lhistoire constitue dailleurs un geste constitutif de la pense deleuzienne. Deleuze quitte le domaine de la dialectique historique fond sur la logique des contraires, le travail du ngatif et lidal de rconciliation, pour donner des droits ce quil considre tre le mouvement vritable, cest--dire des devenirs pleinement affirmatifs dgags des lois asservissantes et contre-expressives qui gouvernent la philosophie hglienne de lhistoire. Hegel fait le mouvement, crit Deleuze, et mme le mouvement de linfini, mais comme il le fait avec des mots de la reprsentation, cest un faux mouvement, et rien ne suit (Diffrence et rptition, p. 73-74). Toute loeuvre de Deleuze peut tre lue comme une exploration des mouvements qui chappent la reprsentation. On comprend donc que, du point de vue de la pleine affirmation deleuzienne, le recours la ngativit comme moment du devenir dialectique puisse difficilement rendre compte des vnements. Suivant la lettre deleuzienne, la dialectique demeure donc incompatible avec lontologie des puissances dindividuation. Comment Bergen peut-elle alors admettre une telle filiation entre lontologie deleuzienne et la dialectique hglienne ? Pour Bergen, la philosophie vnementielle comme pense de la diffrence pure constitue une position intenable. ses yeux, une diffrence nexiste toujours quen entretenant une relation univoque avec les autres diffrences et seul le jeu des diffrences permet aux vnements de se dmarquer et de trouver une sorte didentit temporaire. Toute diffrence affirmative, crit Bergen, ne se pose quen sopposant (retour de la proposition dialectique) (p. 675). En dautres termes, le processus deleuzien de diffrenciation demeure pour Bergen un principe hglien. Lauteure ne se contente pas seulement de relativiser les propos anti-hgliens de Deleuze, mais elle dfend aussi le caractre autopotique et nonidentitaire de la dialectique hglienne (p. 670). Comme si la loi formelle et gnrale du devenir expose par Hegel devenait seconde par rapport aux accidents historiques gnrs par le mouvement dialectique. Lauteure peut ainsi annoncer les fianailles de la dialectique avec la nuit du chaos (p. 11) en plus de dvoiler lexistence d affinits secrtes entre Hegel et Deleuze (p. 664). Tout ce qui manque lontologie deleuzienne pour tre assimil e la dialectique hglienne, cest le Savoir absolu. En effet, aucun point dfinitif et terminal ne peut exister dans lunivers dune pense mancipe de toute substantialisation (p. 392). Cette interprtation audacieuse reprend son compte le thme de la fin de lhistoire annonce par Hegel et selon laquelle rien de ce qui est nouveau ne pourrait

Comptes rendus 167 chapper aux lois dialectiques de lhistoire. Mais peut-on rellement rduire la pense de Deleuze un moment de notre devenir culturel ? Le post-structuralisme peut-il tre lu comme une simple antithse de la pense hglienne ? La philosophie de la diffrence est-elle effectivement soumise une logique de contradiction ? Est-elle victime des ruses de la raison historique ? On sait que la critique radicale de la dialectique hglienne constitue une matrice commune toutes les philosophies de la diffrence. Mais ces dernires sont-elles parvenues neutraliser compltement lAufhebung ? Cest cette ventualit selon laquelle la pense deleuzienne demeure captive de la dialectique hglienne et de son principe de diffrentiation qui est mise lpreuve par Bergen. Deleuze aurait donc fait preuve dune grande navet en croyant en avoir dfinitivement termin avec Hegel. Il faut saluer la tentative originale de lauteure visant relativiser les prtentions anti-hgliennes de Deleuze. Mais il nous est en dfinitive difficile dadhrer son scepticisme quant la possible intempestivit deleuzienne. Il faut aussi dire que, bien avant dtre un livre thse soutenant les affinits secrtes entre Hegel et Deleuze , le livre se prsente dabord comme un ouvrage dintroduction la pense deleuzienne. Une vritable somme introductive, cependant, qui comporte prs de 800 pages, dont une centaine sont rserves aux notes et aux rfrences. Nous reconnaissons de nombreux mrites au livre de Bergen. Les rapports de Deleuze aux philosophes (dont Hume, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche et Bergson) sont bien exposs. Ce qui offre au lecteur loccasion de sinitier aux principaux thmes de la pense deleuzienne : du rapport entre le virtuel et lactuel jusquau principe dindividuation, en passant par lAon comme temps de lvnement et par la rupture avec la psychanalyse. Le livre se divise en quatre parties portant respectivement sur lontologie vnementielle, le temps, la diffrence et limage de la pense. Le dbut de la troisime partie o lauteure brosse un tableau des philosophies de la diffrence en France durant les annes 1960 et 1970 (p. 369-379) constitue un rappel clairant et reprsentatif du soin particulier apport par Bergen au choix des rfrences. ALAIN BEAULIEU
Universit McGill

Lamonde, Yvan et Claude Lorin, Louis-Joseph Papineau. Un demisicle de combats. Choix de textes et prsentation, Montral, Fids, 1998, 666 pages.
PHILOSOPHIQUES 29/1 Printemps 2002, p. Philosophiques / Printemps 2002

On ne dispose, propos de Louis-Joseph Papineau, ni dune biographie rcente ni dune anthologie [...] ni dune bibliographie de ses crits ni dun inventaire des archives de lindividu et de la famille (p. 7). Cest ainsi que Claude Larin et Yvan Lamonde introduisent cette copieuse anthologie des textes de Papineau, qui court de 1815, anne de son lection la prsidence de la Chambre dAssemble, 1867, naissance de la Confdration, survenue quatre ans avant sa mort. Les quarante-neuf textes ainsi r unis, qui couvrent toute sa vie publique, sont pr sent s par ordre chronologique et schelonnent sur plus dun demi-sicle, voquant la carrire de celui qui fut non seulement le premier vritable politicien canadien-franais, mais aussi un excellent pistolier et un redoutable orateur. Ces textes constituent une slection reprsentative de ses prises de position publiques, depuis ses discours lectoraux