Imago mortis

Andra Jianu Master Lrmc Anul I De-alungul timpului, imaginea, care a aprut fie ca simbol, fie ca pictur sau orice form de art scris, a acoperit o ntreag palet de nelesuri unde liberul arbitru i-a lsat amprenta n diferite spaii, sau timpuri, de diferii oameni i cercettorii. De aceea, astzi vorbim despre imaginea morii (imago mortis) care a renscut datorit mentalitii unor popoare care au gsit diferite situaii, obiceiuri i forme de art care s-o conserve n forma ei pur. n istoria mentalitii poporului romn i nu numai, moartea, personaj iconofil, apare ca: monstru, vampir ce ia aspectul unui cadavru aflat n descompunere, schelet feminin mai ales n rile unde se vorbea limba latin, respectiv schelet masculin n rile germanice, i n general n Occident. n art, moartea apare n forma unei picturi murale n Tara Romneasc, ca ilustrarea a thanatosului, ori n decoraiunea interioar a bisericilor munteneti, ca iconografie, dup cum observ Cristina Dobre Bogdan n lucrarea sa de referin, Imago mortis. Imaginea morii sttea i sub semnul unui fragment, ce depindea de o scar mai ampl, deci dependent, nu independent, ca imagine a existenei dearte a lumii, fiind reprezentat de balauri sau imaginea morii cu un obiect coasa, ce apare mai trziu n pilde: nfisare: Un templu i nuntru un om aproape crunt cu minile ncruciate pe piept i alturi de el Moartea innd o coas, iar Hristos poruncete Morii s-l doboare; i ngerul, paznic al vieii omului aceluia, n genunchi dinainte lui Hristos, l roag zicnduI: Doamne, las-l i anul acesta. (Cristina Dobre Bogdan, 20002, p. 15) Alte imagini ale morii ca personaj mai sunt: moartea ca boal, moartea naripat, moartea clare, moartea cavaler, vntor. ns, n ceea ce privete armele acesteia, thanatosul poart deseori cu el coasa, ca un nsemn, instrument cu funcie identificatoare, cu rol de desprire a sufletului de trup, ori cu pocalul, din care i va mbia victimele s bea, supranumit i paharul morii. n plan literar moartea apare n lucrrile: Cugetrile n ora morii din Codex Sturdzanus sau din Codex Todorescu: C moartea fr de veste vine ca un leu rgndu i cu toate armele: cu spat, i cu cuitu, i cu secere, i cu pild i cu scure, i cu ap i cu sgete i cu tesl i cu barb, [...] i cu svredel i cu toate-l muncete de-l ajunge i-l taie. (ibidem, p. 18) Despre chipul i nfiarea fizic a morii, Cristina Dobre Bogdan ilustreaz n lucrarea sa chipul morii, ca fiin supradimensional i atot puternic, ca fiind vzut deseori ca o exagerare, fiind zugrvit mai mereu din profil, intrnd astfel n categoria personajelor malefice, pentru c figurarea din profil e rezervat diavolilor (ibidem, p. 19). Aceast imagine a Morii poate fi observat, dup cum atest i autoarea lucrrii Imago mortis n tabloul Judecii de Apoi, cu prul vlvoi, dinii proemineni, ochii exoftalmici, intr n tipologia cadavrului sau a diavolului n erminii: om negru, cu coarne, cu coad, cu aripi de liliac, la picioare cu copite de cal, la degete cu unghii. (ibidem)

Intrnd i mai adnc n sensul imaginii simbolice a morii n literatur, imaginea morii ce pleac din spaiul iconoclastic, religios spre cel laic, de natur filosofic, tiinific, respectiv civic, totul ducnd ctre desacralizarea ei. Cristina Dobre Bogdan ilustreaz cel mai bine imaginea morii n discursurile funebre, n tratatele despre moartea bun (Cristina Dobre- Bogdan, 2002, p. 105) din secolul XVII, treptat ajungndu-se la un discurs literar, n didahii, cuvinte de ngropciune ale crturarilor romni din secolul XVIII. Astfel, pentru ca oamenii s se obinuiasc cu acest thanatos, n Evul Mediu rolul Bisericii care include i Moartea, provine din realitatea propriu-zis, obiectiv (epidemiile de cium, foamea, cutremurele, rzboaiele, execuiile publice) transpus mai trziu ntr-o literatur confesional de acomodare (Ibidem, p. 106). Cartea de referin este Cele trei cuvinte ale lui Antim Ivireanul : Cuvnt de nvtur asupra omului mort, Cuvnt de nvtur la proghebaniia omului preslvit, Cuvnt de nvtur iar la preslvirea omului, care fac parte din specia genului canonic, didahiile care cuprind: enunarea temei (cu un vers biblic sugestiv), argumentaia (pasaje din Vechiul i Noul Testament) i ndemnul la iertare. (ibidem) Migrnd ctre un trecut mai apropiat, Irina Petra n tiina morii ilustreaz sentimentul pe care-l provoac o moarte n lirica eminescian. De exemplu, n viziunea romantic pe care artistul, poetul o insufl versurilor sale, spaima de moarte, spune Irina Petra, devine moartea mblnzit. (Irina Petra, 1995, p. 79) Astfel, moartea nceteaz a fi pedeapsa pentru un ru, inseparabil de esena uman pn atunci. (ibidem, p. 80) Iubirea anihileaz sau scade din temperatura exagerat a morii, adic i submineaz absolutul, cum ar spune Emil Cioran. (ibidem) Rul devine pozitiv. Bucla romantic din istoria mentalitilor reduce moartea la un spectacol exterior, care poate fi jucat ca un surogat de experien de rangul nti cnd moartea este, fatal, o experien, ntotdeauna de rangul al doilea intermediat. (ibidem, p. 80) De altfel, la Eminescu, singurtatea poate fi asemuit morii interioare a spiritului (raz fugit din chaos lumesc), a morii unei singure persoane sau a unei colectiviti, cum observ Irina Petra. Versurile din La mormntul lui Aron Pumnul, cnd verbul nsui te-ai dus- preia ipocrizia secolului al XIX-lea, lsnd s se subneleag imaginea morii ca o cltorie nspre alt trm (ibidem, p. 82), ori n Scrisoarea a IV-a, unde viaa, n relaie direct cu moartea este cuvnt ori nimic (Unde-s irurile clare din viaami s le spun?/ Ah! organele-s sfrmate i maestrul e nebun ) (ibidem, p. 83). Este clar, ns, alturarea inevitabil a vieii cu moartea singular, unic, ce trezete sentimente de singurtate nc din cel mai trecut trecut al mentalitii romne pn n prezentul versurilor eminesciene: Cci toi se nasc sprea a muri/ i mor spre a se nate. (ibidem) Revenind ns la primele nsemnri ale morii din literatura romn, la Antim Ivireanul, moartea are urmtoarele ipostaze: moartea ca adormire, ce apare n Cuvintele lui Ivireanul, cu nvierea lui Iair din Biblie. Aici, moartea apare a o trezire, ca o confruntare cu problemele existeniale (Cristina Dobre Bogdan, 2002, p. 108). Mai mult, imaginea morii poate fi vzut i ca odihn venic n propovedaniile lui Samuil Micu sau ale lui Petru Maior, dup cum ilustreaz Cristina Dobre Bogdan. O alt imagine a morii, care apare n Imago mortis este i moartea cltorie, ca statut al fiinei umane, care e efemer, trectoare, ori moartea ca natere trupeasc, sufleteasc ori mntuitoare, respectiv moartea ca dezbrcare de trup, n Cuvntul de

nvtur iar la preslvirea omului: Drept aceia acest trup gras [...] ca un trup al pcatului l-au dezbrcat astzi i l-au aruncat la pmnt ca o hain veche i stricat. Moartea mai este neleas ca un ru, iar rul este neles ca principiu dinamic, constructiv fr de care istoricitatea i pierde valoarea, iar istoria nsi e cu neputin (Irina Petra, 1995, p. 87). Iar moartea, marele ru, este cea care pune n impas fiina, o problematizeaz. (Ibidem), cum apare n poezia lui Blaga. Astfel, trecnd de la o moarte blnd, domoal, care se reduce la singurtatea omului n poezia lui Mihai Eminescu, la rul blagian deriv relaia omului cu Dumnezeu, zeul Pan, czut n desfru, iar pmntul e cadavrul cel negru de vechime i uscat. (ibidem, p. 88) Minimalizarea morii din Memento mori (Ar fi fost Dumnezeu nsui, dacdac nu murea) se petrece cnd omul preia caliti quasi divine (ibidem), ceea ce la Lucian Blaga, Dumnezeu e absolut. Dumnezeu i Lumea se caut unul pe altul n darul de mplinire al marii cumpene (ibidem, p. 90). Astfel, dac viaa i Moartea au pre una pe cealalt, tiina morii depete ipocrizia romantic a morii celuilalt. (ibidem, p. 90) ns, toate aceste ipostaze lirice ale omului n legtura sa strns cu viaa i, implicit, cu moartea, se trag din acelai smbure al adevrului omenesc, din mit, legend, deci din deceul omului care s-a ntrebat i a problematizat existena polilor opui din viaa sa, a tri i a muri. Astfel, ntorcndu-ne la rdcini, moartea poate fi privit ca acea ceremonie public i organizat chiar de cel aflat pe patul morii care o prezideaz i al crei protocol l cunoate. (Philippe Aries, Georges Duby,1997, p. 30). Moartea, n trecut, era asemuit bolilor grele, de care nu poi scpa. Astfel, Philippe Aries descrie moartea ca parte din trup, i nu din suflet, materializarea ei fiind asemntoare cu degradarea fiinei umane, cu imaginea vizual pe care ne-o impune ea: Moartea era anunat aproape ntotdeauna pe vremea cnd maladiile oarecum grave erau aproape ntotdeauna mortale (ibidem, p. 31) Tot acesta d un nou sens morii, i anume moartea domesticit [...] nu este un model situat ntr-o epoc istoric, ci un ideal situat n temporalitatea mortului[...]. Discursul funebru a devenit un simplu prilej pentru a fi exprimate nostalgiile i unele utopii sociale. (ibidem, p. 32) Despre discursurile dinaintea morii, tot acesta ne introduce n literatura universal, cu precdere n cea englez pentru o comparaie ct se poate de exotic dintre moartea ca mentalitate romneasc i moartea vzut prin ochi englezi: Roland simte c moartea l cuprinde din toate prile i Tristan simte c viaa i se scurge i nelege c are s moar. (ibidem) Pe de alt parte, privind moartea ca imagine a mitologiei, Romulus Vulcnescu n Mitologie romneasc, atinge punctul de maxim efervescen, acolo unde timpul este schiat undeva la nceputuri, iar locul este oarecum de negsit, ntr-un axis mundi pe care nu-l putea situa niciunde pe harta lumii astzi, acolo coexist mitul morii i izvoarele, fie ele picturi sau gravuri n peteri, ori sculpturi. Astfel, un studiu consacrat imaginii morii se aeaz n jurul unor figuri ale minii din arheologia funerar din Dacia preroman i din Dacia roman [...], adic mna figurat n gravurile parietale, scheletul cu minile ridicate n mormintele cu ocru, statuetele fr mini din perioada bronzului, vase cu mini ornamentale incizate pentru perioada bronzului [...], mna dreapt cu dou degete n sus [...], ca simboluri funerare mixte. solare, medicale, rzboinice. (Romulus Vulcnescu, 1985, p. 180)

Moartea, privit fie ca ru, ca lucru negativ, pozitiv, medical, religios, civic, ori artistic, n toate ipostazele ei prefigurate n art, va redobndi n istori noi sensuri atta timp ct se va istoriciza informaia i va exista o istorie a mentalitilor. Bibliografie: Cristina Dobre, Bogdan, Imago mortis, Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2002 Irina, Petra, tiina morii. nfiri ale morii n literatura romn, Editura Dacia, Cluj, 1995 Philippe,Aries, Georges,Duby, Istoria vieii private, vol. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1997 Romulus Vulcnescu, Mitologie romneasc, Editura Academiei, Bucureti, 1985