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TICA
Cuarta edicin
Gustavo Escobar Valenzuela Licenciado en filosofa Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Revisin tcnica Mario Albarrn Vzquez Licenciado en filosofa Universidad Nacional Autnoma de Mxico

McGRAW-HILL MXICO - BUENOS AIRES - CARACAS GUATEMALA - LISBOA MADRID - NUEVA YORK SAN JUAN - SANTAF DE BOGOT SANTIAGO - SAO PAULO

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AUCKLAND LONDRES - MILN MONTREAL - NUEVA DELHI SAN FRANCISCO SINGAPUR ST. LOUIS' SIDNEY - TORONTO

Gerente de producto: Carlos Mario Ramrez Torres Supervisor de edicin: Luis Amador Valdez Vzquez Supervisor de produccin: Juan Jos Garca Guzmn Ilustrador: Ismael Snchez Galn Diseo: Francisco Granados Toledo/Codigrfica Fotografas: Banco de imgenes Photo Disc

TICA Cuarta edicin

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin autorizacin escrita del editor. DERECHOS RESERVADOS @ 2000, respecto a la cuarta edicin por McGRAW-HILL INTERAMERICANA EDITORES, S.A. DE C.V. A subsidiary of The McGraw-HiJ/ Companies Cedro No. 512, Col. Atlampa, Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06450, Mxico, D.F. Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial Mexicana, Reg. Nm. 736 ISBN 970-10-2575-X (ISBN 968-422-997-6 tercera edicin)

789012345 Impreso en Mxico

09876542103 Printed in Mexico

Esta obra se termin de imprimir en Mayo del 2003 en Impresora OFGLOMA S.A de C.V Calle Rosa Blanca Nm.12 Col. Santiago Acahualtepec Mxico. 13 D.F

A la memoria de Gustavo Escobar Navarro, mi padre y mi mejor amigo. A mis alumnos que generacin tras generacin han confirmado mi vocacin de ensear.

"Aprender y educarse en filosofa no significa recibir simplemente determinados contenidos tericos, sino asumir problemas y prepararse para responderlos de un modo original y creador. La mera recepcin es menos concebible en filosofa que en otra disciplina terica, porque, como sealaba Kant, no hay nunca una filosofa formada y acabada, y porque, en consecuencia, lo que en ella cuenta es el acto de pensar."

AUGUSTO SALAZAR BONDY

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

El presente libro es de carcter introductorio; su objetivo es desarrollar en forma clara y sugerente la temtica del curso de tica que se imparte en la Escuela Nacional Preparatoria. Tambin puede utilizarse en otros cursos similares propios de la Enseanza Media Superior, como tica y teora del hombre, seminario de filosofa, introduccin a la filosofa y otros. Comprende, adems de la introduccin, tres partes en donde se explican aspectos elementales de la tica que debe conocer el alumno de bachillerato. La filosofa moral como disciplina remite a la filosofa y a su historia, de ah que la introduccin gire en torno de la nocin de filosofa y sus vinculaciones con la tica. En la introduccin se incluye tambin una caracterizacin de la tica, encaminada a precisar la naturaleza de esta disciplina, a hacer hincapi en su carcter terico y disipar la idea tan arraigada de que la tica se reduce a una mera prescriptiva.1 La primera parte toca el suelo nutricio de la tica: la moral, la cual se analiza en su carcter histrico y se hace ver al estudiante que no se trata de un mundo platnico, al margen de las relaciones efectivas y concretas de los hombres. Frecuentemente se piensa que la tica es como una especie de antropologa filosfica, puesto que estudia el comportamiento moral del hombre a lo largo de toda su vida; con base en este punto de vista, se desarrolla en la primera parte un tema sobre el concepto del hombre. Una vez caracterizada la tica y su objeto de estudio, en la segunda parte se estudian sus problemas, tema obligado en todo curso de tica. En la formulacin de la problemtica de la tica, se utiliza la terminologa ms frecuente en los programas de la materia y en los libros de texto. La tercera y ltima parte trata un tema tambin imprescindible: la historia de la tica. All, dada la amplitud del objeto de estudio, se analiza el pensamiento de algunos filsofos representativos de las corrientes fundamentales de la tica, explicando sus filosofas bsicas a partir de sus fuentes, con objeto de que el alumno comience a familiarizarse con ellas y a leerlas por s mismo. Al final de cada leccin, se anotan las palabras clave o trminos filosficos utilizados o implcitos en cada tema, as como una bibliografa mnima, con el fin de que los temas puedan ser suficientemente ampliados. Adems, se aaden algunas sugerencias sobre trabajos y actividades que pueden realizar los alumnos. Como su nombre lo indica, se trata slo de sugerencias, ya que el profesor puede, con base en las lecturas dadas, o en la bibliografa que l proponga, encomendar otros trabajos que a su juicio sean adecuados. Se espera que este libro no sea tomado como un fin, sino como un medio, no para aprender filosofa, sino para aprender a filosofar; en este caso a reflexionar crticamente sobre esta creacin humana, tan importante en la vida, como es la moral. Los objetivos especficos de nuestro curso estn sealados al principio de cada leccin. A continuacin enunciamos los objetivos generales.

Una disciplina meramente normativa que se encarga de prescribir o dictar normas.

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Al terminar el curso de tica el alumno: a) Estimar la importancia de la conducta moral en la formacin humana; b) Captar que la conducta moral es imprescindible para la convivencia; c) Podr expresar los elementos tericos mediante los cuales las principales doctrinas ticas fundamentan la moral; d) Ser capaz de criticar las diversas doctrinas ticas que presenta la historia, e) Comprender que la dignidad de la persona y de la sociedad dependen, en gran medida, de la realizacin de los valores morales.
GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA AGOSTO DE 1977

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

En un campo de tan fundamental significado como la tica nunca se abandona el proceso intelectual de reflexin y aquilatacin; de nueva expresin de conceptos que sin variar en lo esencial se pugna por expresar de mejor manera. La segunda edicin de una obra como sta siempre constituye una oportunidad para volver sobre la labor anterior y reforzar algunos puntos, retocar otros, suprimir ac y aadir all hasta conseguir un texto que se amolde ms a nuestras necesidades. En las partes fundamentales me esforc por lograr un mximo de claridad y satisfaccin de los temas que componen nuestro programa escolar, en especial en lo que corresponde a las disciplinas filosficas y a la tica. Las reformas en esos puntos fueron casi sustanciales. Otras modificaciones consistieron ms bien en adiciones a conceptos y categoras de capital inters en tica, para explicar de manera ms objetiva varios temas esenciales, o permitir mayor actualizacin; tal es el caso de los datos agregados en las ltimas pginas, que se refieren a las corrientes contemporneas del pensamiento sobre el rea. En ese lugar, por ejemplo, conveniente dedicar ms espacio a la famosa te( la "falacia naturalista", formulada por el filsofo G. E. Moore, dado que es relevante para compre! tipo de controversias que actualmente se sostiene tica contempornea. Aunque ya en la primera edicin se haca referencia al pensamiento de Jean-Paul Sartre, la presente enriquecida con una breve exposicin de las principales concepciones ticas de ese autor, lo cual permite apreciacin ms cabal de los planteamientos existencialistas al respecto. Deseo agradecer muy sinceramente las observaciones, preguntas, crticas y sugerencias de mis alumnos y colegas, quienes han contribuido de manera vital al presente texto.

GUSTAVO ESCOBAR VALENZUELA MARZO DE 1984

PRLOGO A LA TERCERA EDICIN

Una nueva revisin de este libro nos ha llevado a la necesidad de enriquecerlo con diversos contenidos que consideramos pertinentes, fundamentalmente en las cuestiones histricas de la filosofa, su caracterizacin y otros temas clave para la materia. La leccin que trata sobre la teora de los valores se ampli con una breve consideracin sobre la "crisis de los valores", tema que es propio de nuestro tiempo y de urgente solucin. Asimismo, a la parte que trata sobre las "doctrinas ticas fundamentales" se le agreg un pargrafo sobre el importante tema de la "tica de la liberacin", relacionado, sobre todo, con el contexto latinoamericano. Otros temas fueron depurados con el propsito de conferirle mayor agilidad al texto; tal es el caso del que se refiere al "concepto del hombre". Muy importante resulta la actualizacin de lecturas y actividades propuestas que ha sido preocupacin primordial en la preparacin de esta tercera edicin. En fin, no es nuestra intencin hacer un inventario pormenorizado de los ajustes realizados en esta nueva presentacin, sino aprovechar la ocasin para agradecer, nuevamente, a colegas, alumnos y lectores en general, todas sus observaciones y comentarios que siempre son tiles y necesarios para contribuir, en alguna medida, al perfeccionamiento del proceso enseanza-aprendizaje.

GUSTAVO ESCOBAR V ALENZUELA OCTUBRE DE 1990

PRLOGO A LA CUARTA EDICIN

Empeados en la grata tarea de continuar renovando, enriqueciendo y depurando los contenidos de este texto, nos complacemos en poner a la disposicin de profesores, estudiantes y pblico en general, la presente edicin de tica, introduccin a la problemtica y su historia. Una nueva revisin de este libro nos ha llevado a introducir temticas propuestas por los actuales programas de estudio que, sin duda, reflejan toda una gama de inquietudes recientes, tales como las que se refieren a la tica aplicada, donde se examinan problemticas relativas a la drogadiccin. el aborto, la corrupcin social, la nueva vida sexual y a otras cuestiones de vital inters para la juventud actual; nos ha conducido tambin, a proponer lecturas oportunas que ilustren, sobre todo, el pensamiento de diversos filsofos representativos de la historia de la tica; y, asimismo, nos ha permitido enriquecer sus pginas con ejercicios, actividades de aprendizaje, ilustraciones y atractivos diseos. Reiteramos nuestro profundo agradecimiento, a profesores y alumnos por la acogida que le han brindado este material de apoyo y por las valiosas observaciones; y crticas que le han venido formulando con el fin de mejorarlo. Esperamos que este proceso de renovacin y de bsqueda prosiga en los aos venideros en beneficio de las nuevas generaciones, y anhelamos, por otra parte, que este trabajo contine siendo, en alguna medida, un instrumento til y provechoso para el actual quehacer educativo en el que todos estamos comprometidos.

SINCERAMENTE EL AUTOR

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CONTENIDO
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XV Tema 1. Conceptos de filosofa. . . . . . . . . . 1 Conceptos de filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . 2 La filosofa a travs de su historia. . . . . . . . 4 Diversas interpretaciones del mito. . . . . . . . 5 Esencia de la filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Tema 2. Caracterizacin de la tica. . . . . . 21 La tica como disciplina filosfica. . . . . . . . 22 Concepto de tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Relaciones y diferencias entre tica y moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 La tica como teora de la moral. . . . . . . . . 24 Normativismo tico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 La tica concebida como ciencia. . . . . . . . . 27 Mtodo de la tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Relacin de la tica con otras ciencias. . . . 30 Tema 3. Esencia de la moral. . . . . . . . . . . 39 Definicin de moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Moral y moralidad. Los dos planos de la moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Normas morales y otros tipos de normas. . 41 Carcter histrico de la moral. . . . . . . . . . . 46 Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza. Los actos del hombre y los actos humanos. . . . . . . . . . . 50 La moral y su relacin con otras actividades humanas. . . . . . . . . . . . . . . . . 51 Tema 4. El problema del hombre. . . . . . . . 61 El hombre y la tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Criterios para el estudio del hombre. . . . . . 63 Diversos conceptos del hombre. . . . . . . . . 65 Tema 5. La tica y la axiologa. . . . . . . . . . 73 La tica y la axiologa. . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Importancia de los valores en la vida humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 La axiologa y sus problemas principales. . 74 En torno a la definicin del valor. . . . . . . . . 85 Sobre la crisis de valores. . . . . . . . . . . . . . .85 Tema 6. Principales problemas de la tica. . . . 91

Introduccin a los problemas ticos. . . . . . . . .93 Problemas de la valoracin moral. . . . . . . . . . .93 Problemas de la obligatoriedad moral. . . . . . . .98 Problemas de la esencia del acto moral. . . . . 100 Problema de la libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Problemas del origen de la moral. . . . . . . . . . 111 Problemas de la realizacin de la moral. . . . . 116 Realizacin de la moral. La moralidad del individuo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120 Tema 7. Doctrinas ticas fundamentales. . . . .133 Etapas histricas de las doctrinas ticas. . . . .135 tica griega. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 tica cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 tica moderna. Formalismo kantiano. . . . . . . .160 tica contempornea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .167

Tema 8. La tica aplicada. . . . . . . . . . . . . . . . 199 La tica aplicada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 La crisis de nuestra poca. . . . . . . . . . . . . . . .200 El papel de los jvenes. La protesta juvenil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201 El mundo de las drogas. . . . . . . . . . . . . . . . . .202 La protesta poltica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205 Amor y sexualidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 La sociedad de consumo. Ser y tener. . . . . . .208 El problema de la violencia. . . . . . . . . . . . . . .209 La mujer en la problemtica actual. . . . . . . . .211 La biotica y sus problemticas. . . . . . . . . . . 214

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La tica es, en verdad, la ms fcil de todas las ciencias, cosa muy natural, puesto que cada uno tiene la obligacin de construirla por s mismo, de sacar por s solo, del principio supremo que radica en su corazn, la regla aplicable a cada caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una tica ya elaborada

Importancia del estudio de la tica

Arthur Schopenhauer en: Los dos fundamentos de la tica.

A reserva de entrar en una caracterizacin ms detallada, definiremos la tica como la disciplina filosfica que estudia la moral del hombre en sociedad. Ahora bien, qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros? Si se analiza con cierta profundidad la tarea filosfica, se ver que en ltima instancia sta suele desembocar en una forma de vida, en la fundamentacin de una actitud moral. Aun las ms abstractas reflexiones hechas por el hombre acerca del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la de justificar una tica. y esto se corrobora aun en los filsofos que se elevan hacia las cimas de la metafsica o' en los msticos que, entregados a la meditacin, parecen no tener otro inters que el deleite de la iluminacin y la revelacin divina. La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el hombre se agrup en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como un "animal tico". "Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede formarse una idea de un estado de cosas ms deseable y poner luego los medios necesarios para llevarIo a la realidad. El hombre puede protestar, ir al paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas que "debiera ser". Los dems animales slo pueden morder, araar, golpear o huir."2 Si se prescinde del estudio y comprensin de este aspecto de la experiencia humana que es la moral, se tendr una imagen bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura. La tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas como: qu es un comportamiento bueno o uno malo?, se es libre para realizar talo cual accin?,

2 Howard Selsarn, tica y progreso, Mxico, Grijalbo, 1968, p. 16.

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quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas dos acciones, cul se debe elegir?, etctera.

Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que no puede postergarse porque constituyen el meollo de la vida misma, pues, en ltima instancia, el hombre es un ser moral. "La moral -escribe Jos Ortega y Gasset- no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para obtener un premio, sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su propio juicio y vital eficacia." "Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de s mismo, que est fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, y por ello no crea ni fecunda, ni hincha, su destino." Esta importancia que reviste la tica como estudio y comprensin de la vida moral puede ilustrarse con el pensamiento de algunos filsofos representativos de la historia. Estos filsofos muestran que la filosofa no es puramente terica, sino que desemboca en problemas prcticos relacionados con la situacin concreta del hombre; hacen pensar, asimismo, que tal vez detrs de toda filosofa haya una decisin de tipo moral.

XVI tica: Introduccin a su problemtica y su historia

La filosofa como forma de vida aparece por primera vez entre los griegos. Separar la teora de la prctica, en el pensamiento de estos filsofos no es fcil. Recurdese, por ejemplo, a Scrates, a los cnicos, a los estoicos, a Platn, para quienes la filosofa es un saber sobre la vida, y de manera especial sobre la vida moral. Un ejemplo elocuente de la unin inseparable entre tica y filosofa lo proporciona Scrates. "El destino de Scrates -comenta Jos Luis Aranguren en su tica- ha sido, sin duda, el acontecimiento ms importante de la historia de la vida filosfica, de la historia de la filosofa como existencia. En la muerte de Scrates se vislumbra toda la grandeza y toda la limitacin de la actitud tica pura. La muerte de Scrates fue el modelo de la muerte tica. La muerte de Cristo fue la muerte religiosa por excelencia."3 Dando un salto hacia el siglo XVIlI nos encontramos con una figura de primer orden como la de Emmanuel Kant (1724-1804), filsofo muy importante en la tica, como se ver en algunos de los temas que conforman este libro. Se dice que el problema medular de la filosofa kantiana es el que se refiere al conocimiento: Cmo es posible el conocimiento? Cmo es posible la ciencia? Sin embargo, ahondando ms en el pensamiento del filsofo de Konigsberg, se da uno cuenta del importante papel que las preocupaciones morales desempearon en su pensamiento. Oswald Ktilpe, bigrafo de Kant, dice al respecto:
La moralidad fue el ncleo y la estrella de su existencia, el centro de donde proceda el hilo conductor de su pensamiento y de su sensibilidad, de su accin y de su voluntad. La primaca de la razn prctica llen y determin su personalidad. Su vida no era un accidente casual sino un severo destino, una sera misin que nicamente poda llevar a cabo con un sistema de medios y fines. As, se da a las cosas accesorias la importancia que hayan de tener en el sentido predominante del conjunto.

Es notorio tambin el ejemplo que nos da Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Segn este filsofo, el tipo de filosofa que se sostiene indica el tipo de hombre que es. Por ejemplo, si el filsofo se inclina por el materialismo, acabar por someterse a la necesidad de los hechos naturales, prefiriendo la necesidad a la libertad; en cambio, si opta por el idealismo, su decisin incluir la libertad y la creencia en la vida espiritual, etctera.
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Jos Luis Aranguren. tica, Revista de Occidente. 1958.

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Segn Friedrich Nietzsche (1844-1900), toda filosofa depende en ltima instancia de la tica. La vida moral del hombre constituye la raz de donde brota el pensamiento filosfico. Se ha visto que aun su teora del eterno retorno tiene una expresin tica, significa que el hombre es responsable a tal punto que sus actos permanecern, volvern una Y otra vez, de tal manera que lo que se es y lo que se ha hecho, en virtud del eterno retorno de las cosas, quedar establecido para siempre. Otro filsofo que le confiere a la tica un papel decisivo es el mexicano Antonio Caso (1883-1946). Segn Caso, hay dos problemas fundamentales que la filosofa tiene que resolver: Qu es el mundo?.. y Cmo es bueno vivir en el mundo? La primera interrogante debe ser contestada por la metafsica; en tanto que la segunda, por la tica. De estos dos problemas, el de carcter tico es el de mayor importancia, pues casi siempre se ha vivido sin saber, a ciencia cierta, qu es el mundo; en cambio no puede vivirse sin saber cmo es bueno vivir en el mundo. No puede vivirse sin una moral que oriente, que gue la vida hacia la asimilacin de los valores humanos. Es tan importante la tica para el maestro Caso, que considera que cuando el hombre asimile plenamente los valores morales ser intil toda filosofa: mientras esto no suceda, es discreto seguirla practicando. Figura 1. Segn Antonio Caso la tica nos
ensea cmo es bueno vivir en este mundo.

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Conceptos de filosofa La tica es una disciplina de la filosofa La filosofa corno fundamentacin de las ciencias particulares La filosofa corno complejo de estas ciencias La filosofa corno ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior La filosofa corno comprensin de la conducta de la vida La filosofa como ciencia de los valores universalmente vlidos La filosofa como creacin de hombres concretos e histricos El alumno:

La filosofa a travs de su historia

Diversas interpretaciones del mito Periodo cosmolgico o presocrtico La palabra filosofa segn Pitgoras Periodo antropolgico o socrtico Periodo sistemtico o postsocrtico Etapa helenstico-romana El cristianismo La Edad Media Modernidad poca contempornea Esencia de la filosofa

situar a la tica como parte de la filosofa; advertir que el carcter histrico de la filosofa permite referirse a mltiples sentidos y manifestaciones de la misma; distinguir diversos conceptos y etapas histricas de la filosofa; caracterizar la actividad filosfica a partir de sus rasgos ms sobresalientes.

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Tendencia a la universalidad Exigencia positiva de la validez universal de su saber Fundamentalidad o afn de fundamentacin Sistematicidad o metodicidad Racionalidad

2 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Conceptos de filosofa
Antes de entrar, propiamente, al estudio de la tica te ofrecemos una breve visin introductoria de lo que es la filosofa.

La tica es una disciplina de la filosofa.

Esto nos lleva a tratar primeramente la filosofa. Qu es filosofa?.. Para definida, lo ms fcil sera elegir una definicin partiendo del pensamiento de Aristteles, Platn o Kant, entre otros; sin embargo, pronto se dara uno cuenta de que junto a la definicin elegida estaran muchas ideas sobre la filosofa misma, dadas a lo largo de la historia. En efecto, la palabra filosofa ha cambiado considerablemente en el curso de la historia, de tal manera que no puede encontrarse una definicin nica y universal, sino tantos conceptos como doctrinas filosficas han aparecido en la historia. "Qu es propiamente la filosofa?" pregunta el filsofo J. M. Bochenski, quien en seguida responde-: "Lastimosamente, sta es una de las cuestiones filosficas ms difciles. Pocas palabras conozco que tengan tantas significaciones como la palabra filosofa. Hace justamente semanas asist, en Francia, a un coloquio de pensadores de filosofa y por filosofa entendan cosas absolutamente distintas."4 Esta diversidad de conceptos de filosofa se debe a se denomina carcter histrico de la filosofa. La fa, al igual que todas las creaciones del hombre ., ciencia, religin, etc.), es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se le relaciona con el hombre y con las situaciones concretas en que se da. De hecho, puede hablarse llanamente de "filosofa", ya que esto sera demasiado abstracto. Slo puede hablarse de fa griega, filosofa cristiana, etc.; o sea, de la filosofa dentro de una circunstancia determinada. Un que habla de la historicidad de la filosofa es Dilthey (1833-1911). Dilthey acua la categora de espritu del tiempo" (Geist Der Zeit) para explicar el carcter histrico del hombre y de la filosofa. El del tiempo es el clima histrico que determina oca. De hecho, cada poca tiene sus perfiles caractersticos, sus ideales, sus vocaciones, lo que se llama concepcin del mundo y de la vida". Toda poca ofrece una fisonoma determinada, que est formada por ciertos rasgos generales que se manifiestan en las diversas esferas de la vida: religin, msica, filosofa, derecho, economa, etctera. En su obra La esencia de la filosofa, Dilthey llega a la conclusin de que, en realidad, la palabra filosofa tiene, segn la poca y el lugar, significaciones distintas, y las creaciones espirituales que han recibido este nombre por sus autores son tan diversas, que "parecera que las distintas pocas hubieran asociado a la hermosa palabra filosofa, acuada por los griegos, imgenes espirituales siempre distintas". Cules son estos sentidos tan diversos de la filosofa? Dilthey, al repasar la historia de la filosofa,
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Bochenski, J. M., Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona.

Herder, 1960.

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advierte los siguientes sentidos que ha ido adquiriendo: La filosofa como fundamentacin de las ciencias particulares Segn este concepto, la filosofa tendra como papel ofrecer una fundamentacin o explicacin del proceder de las ciencias. La filosofa no caminara a espaldas de la ciencia, sino que recibira de ella su materia o sustrato de estudio. Sin embargo, ello no significara el que la filosofa duplicara la tarea desarrollada por la ciencia, quedando, por un lado las verdades descubiertas por las distintas ciencias, y por otro las teoras o conclusiones establecidas por la filosofa; lejos de esto, la filosofa no consiste -segn esta definicin- en un divorcio frente a la ciencia, sino todo lo contrario: la filosofa tiene como funcin explicitar, reforzar, con sus explicaciones, las diversas teoras cientficas. Esta definicin de filosofa, la podramos ejemplificar con Kant, cuando este filsofo se pregunta -por ejemplo- Cmo es posible la ciencia? o Cmo es posible la moral? (pregunta clave de la tica). La filosofa como complejo de estas ciencias Este concepto de filosofa considera --como se ha sostenido en ocasiones- que sta tiene como funcin realizar una especie de sntesis o resumen de las diversas ciencias, ofrecer conclusiones muy generales o abarcadoras. Dentro de este sentido, por ejemplo, encontramos al positivismo segn el cual la filosofa es un compendio general de los resultados de las ciencias, de tal manera que el filsofo queda concebido como un "especialista en generalidades". 3 Conceptos de filosofa En otras ocasiones la filosofa parte de los resultados obtenidos por las ciencias, pero se coloca por encima de stas. Por ejemplo, esto sucede en Aristteles, quien distingue entre "filosofa primera" (o sea la filosofa o metafsica) y las "filosofas segundas" (o sea, las llamadas ciencias particulares como la fsica, la matemtica, la botnica, etctera). A la "filosofa primera" le corresponde elevarse a la totalidad del saber, su funcin es la investigacin de las primeras causas y principios de las cosas. La filosofa -para Aristteles- es la ms elevada de todas las ciencias, ya que se esfuerza por conocer lo cognoscible por excelencia, es decir, los principios y las causas y, en ltima instancia, el principio de los principios, la causa ltima o Dios (que en este filsofo es algo diferente al Dios del cristianismo, es un principio metafsico que llama el "motor inmvil"). La filosofa como ciencia del espritu o ciencia de la experiencia interior Esta manera de concebir la filosofa, que ya se anuncia en Scrates ("concete a ti mismo"), se desarrolla, en forma ms profunda, en un filsofo cristiano como San Agustn -llamado, precisamente, el filsofo de la interioridad-. En efecto, San Agustn (354-430), en quien se da la primera gran interpretacin de las relaciones entre la razn y la fe, nos dice: "no salgas de ti mismo, pues en tu interior habita la verdad". La filosofa como comprensin de la conducta de la vida En esta concepcin filosfica, se pone el acento en las cuestiones prcticas o ticas. La filosofa asume, aqu, un contenido moral y se entiende como una serie de normas para la accin (por ejemplo en los estoicos y neoplatnicos). Esta manera de entender la filosofa se desarroll, sobre todo, en la llamada folosofa helenstica o-romana, etapa que comprende, aproximadamente, del siglo III a.C. al siglo v de nuestra era. Durante este periodo surge un filosofar eminentemente normativo que se encamina a la salvacin laica por medio de la inteligencia o en una preparacin para la visin mstica y el consuelo de la fe. Esto significa que la filosofa se entiende aqu como una sabidura de la vida. La filosofa como ciencia de los valores universalmente vlidos Este concepto de filosofa lo encontramos en los filsofos de la cultura y de los valores como Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936). Segn esta nocin de filosofa, sta tendra como papel explicar la esencia de los valores (bien, verdad, belleza, utilidad, etc.) que se localizan en los diferentes mbitos de la vida cultural.

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Para los filsofos de la cultura, la filosofa es reflexin sobre la cultura y los valores inherentes a sta. Rickert entiende la cultura como "la totalidad de los objetos reales en que residen valores universalmente reconocidos y que por esos mismos valores son cultivados")5 Otro concepto o categora que puede servir para manifestar el carcter histrico de la filosofa es el de horizonte, creado por Xavier Zubiri. La filosofa slo es definible a partir de un horizonte determinado, o sea, una poca, un "espritu del tiempo", como dira Dilthey. No es lo mismo el horizonte que surge en la Edad Media que el que pertenece al Renacimiento, por ejemplo; cada horizonte histrico est formado por las cosas que rodean al hombre y que le son familiares. La filosofa sera el intento de esclarecer, de explicar el horizonte que rodea al hombre.

La filosofa es creacin de hombres concretos e histricos

Figura 1.1 La cultura comprende la En su Historia general de la filosofa, Windelband se refiere a los filsofos totalidad de los objetivos donde como verdaderos hroes del pensamiento, y nosotros agregaramos: residen los valores. Frente a la cultura, hroes de carne y hueso, para utilizar la conocida expresin de Miguel de la filosofa realiza una profunda Unamuno. reflexin As, pues, la filosofa ha sufrido cambios. Cada filsofo ha dado, de acuerdo con su propio horizonte histrico, su propia interpretacin del mundo, del hombre y de la vida. En los siguientes pargrafos s se analizarn algunas de estas interpretaciones comenzando por los orgenes mismos del filosofar.

4 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

La filosofa a travs de su historia

La filosofa como creacin humana, muestra un amplio desarrollo histrico. A continuacin veremos algunos ejemplos de su evolucin, empezando por sus orgenes: La filosofa surge en la antigua Grecia, en el siglo VI a.C., con los filsofos llamados "presocrticos". Adems de este origen histrico, tambin puede hablarse de un origen vital de la filosofa, esto es, de un origen anta lgico o relativo al ser del hombre. Aristteles se refiere a dicho origen, cuando dice:6 Los hombres empiezan en la actualidad y empezaron la primera vez a filosofar por la obra de la admiracin. Desde un principio se admiraron de las cosas ms prximas a ellos en las que no encontraron respuesta. Luego fueron progresando poco a poco en el mismo sentido y viendo que no hallaban salida en cosas mayores, como en las fases de la Luna, las cosas referentes al Sol, y en las estrellas y en el origen del Universo. Vitalmente la filosofa se origina en el momento en que el hombre experimenta un asombro o admiracin frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la respuesta a este asombro primigenio surgi en forma de mitos. El mito es una expresin prefilosfica, constituye ya un primer intento por dar cuenta de la
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Heinrich Rickert, Ciencia cultural y ciencia natural, Madrid, Espasa-CaIpe

(Austral, 347), 1965, p. 55.

Aristteles, Metafsica, Libro I, Argentina, Espasa-Calpe, 1963, p. 15.

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realidad. En la historia de la filosofa, los autores hablan de una primera etapa llamada prefilosfica, mtica o religiosa, ':~~t cual se desarrolla con los poetas clsicos de la ana Grecia: Hornero (siglo IX a.C.) y Hesiodo (siglo .c.). Autores como M. Federico Sciacca advierten etapa religiosa una "filosofa" primitiva, una ciencia fantstica. Un pensador moderno, Juan Bautista 8-1744), habla de la importancia de los mitos en la informacin de una ciencia nueva, a partir de sus expresiones poticas. Un rasgo dominante de esta etapa religiosa, o prefilosfica, es la utilizacin de un lenguaje potico para expresar sentimientos y emociones. Todava en los filsofos presocrticos se encuentran resabios de esta expresin potica, y ms adelante tambin. Otro rasgo caracterstico de la mentalidad mtica consiste en la tendencia a concebir la realidad de manera viva y dinmica (hilozosmo). Los objetos se presentan como benficos o malficos, amigables u hostiles, familiares o extraos, fascinadores y atrayentes o amenazadores y repelentes. Dentro de esta concepcin mtica, se desarrolla un politesmo antropomrjico. En realidad, todo mito es la expresin fantstica de una fuerza fsica personificada y animada, la cual aparece como un ente gobernante de una clase de fenmenos, un Dios que impone temor y exige culto y adoracin. Este politesmo antropomrfico permite al mitlogo, o creador de mitos, proyectar sus deseos, ideales y sueos en los diversos dioses que su imaginacin va creando. Segn l, las fuerzas que mueven la naturaleza son humanas, los dueos o depositarios de estas fuerzas son los dioses, verdaderos superhombres. As, por ejemplo, los dioses que presenta Hornero tienen marcados rasgos humanos, poseen voluntad, aunque de mayor alcance; se dejan conducir por toda suerte de pasiones, pasiones de mayor magnitud, ya que son capaces de agitar el Universo entero. El antropomorfismo de los poetas o de los creadores de mitos los lleva a explicar la naturaleza a partir de fuerzas semejantes a las humanas. As, por ejemplo, Hesiodo al referirse al origen de los dioses en su Teogona, dice: "Primero se engendr el Caos, y despus la Tierra... tambin el Trtaro tenebroso, en lo profundo de la vasta Tierra. Del Caos nacieron el Erebo y la negra Noche; y sta a su vez procre al ter y al Da. La Tierra empez por parir un ser igual a ella... Asimismo dio a luz, pero sin ayuda, al tierno Amor, al Ponto... Ms tarde, acoplndose con el cielo dio origen al Ocano..." En este pequeo fragmento se observan palabras tan sintomticas como: engendr, procre, parir, dar a luz, amor, acoplndose, que son claramente antropomrficas. La concepcin del hombre que se encuentra en la cosmovisin que ofrecen los mitlogos es, en ltima instancia, pesimista. El hombre se halla sometido a la mudable voluntad de los dioses. El acontecer fatal e infalible de ciertos sucesos es atribuido a una fuerza llamada destino o moira. Entre los temas ms sobresalientes que preocuparon a poetas como Hornero y Hesiodo, y que permiten construir toda una concepcin del mundo y de la vida, estn los siguientes: el origen del mundo y de los 5 Conceptos de filosofa

dioses, la primera causa de las cosas, la jerarqua de las divinidades (distincin entre dioses eternos y dioses engendrados) la ordenacin y finalidad del mundo, etc.; tambin la preocupacin moral y poltica estuvieron presentes en la mente de los poetas. Al respecto, indica Federico Sciacca que 7

los dioses, adems de ser representaciones mticas de fuerzas naturales, son la encarnacin de los ms elevados ideales de la vida griega. Las ms excelsas virtudes que los antiguos griegos atribuyeron al hombre la valenta, la prestancia fsica, la belleza, la astucia, etc. son atribuidas en formas ms perfectas a los dioses. Estos influyen con su poder en el curso de las contingencias humanas; las leyes de la sociedad son de origen d ivino.
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Michele Federico Sciacca, Historia de la filosofa, Barcelona, Luis Miracle, 1960, pp. 36-37

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Poco a poco esta concepcin mtica fue objeto de severas crticas. El blanco de sus ataques fue principalmente el antropomorfismo. Por ejemplo, el filsofo griego Jenfanes de Colofn deca irnicamente que, si a los bueyes les fuera concedido adorar dioses, stos se adoraran a s mismos. En la medida en que se va criticando el mito, surgen las condiciones que hacen posible una nueva forma de pensamiento. Se dice que la filosofa es una ruptura con el mito, un poner en crisis las formas mticas del pensamiento para asumir una actitud ms racional y coherente.

Amar los mitos es un cierta forma mostrarse filsofo Aristteles

El phatos del asombro no se encuentra simplemente al comienzo de la filosofa, como, por ejemplo, el lavarse las manos precede a la operacin del cirujano. El asombro sostiene y domina la filosofa Martin Heidegger

Diversas interpretaciones de'l mito

Diversas interpretaciones del mito.

Con el objeto de precisar un poco ms este tema referente a los orgenes de la filosofa, explicaremos brevemente algunas interpretaciones que ha recibido el mito con respecto a sus relaciones y diferencias con la filosofa. Para algunos pensadores, como F M. Cornford, la filosofa tuvo su origen, precisamente, en el mito; de tal manera que la filosofa slo constituye un desarrollo de los ms antiguos mitos religiosos que ya encontramos en la primitiva sociedad griega. As, ha habido un movi... miento que se desarrolla en el hombre y que va d una actitud emocional hasta llegar a una actitud racional. Este movimiento o trnsito corresponde al que va desde la teogona a la teologa, de la cosmogona a cosmologa. Contrariamente a esta interpretacin, est la ofrece John Burnet, quien considera que la ciencia jnica, la filosofa, viene siendo una ruptura con la religin antigua. De esta manera, la filosofa nace en la mee en que los hombres abandonan las explicaciones en lgicas. Dentro de este contexto est la definicin que hemos dado anteriormente en el sentido de que filosofa es una ruptura con el mito".
Figura 1.2 Para introducirse a la filosofa es necesario no Por otra parte, el mito en las civilizaciones ha tenido perder la capacidad de asombro. Sin duda, el hombre una funcin y un sentido importa aparicin no se debe contemporneo se asombra de sus ms grandes hazaas. a un mero capricho o a la arbitrariedad, La palabra mito, viene de mythos que significa -en sentido amplio palabra o habla, y en un sentido ms estricto quiere decir: historia contada o narrada. En todos los tiempos, los hombres se han preguntado por sus orgenes, por su destino o su paradero, por el sentido de sus vidas, etc., y para dar respuesta a todo esto

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han desarrollado un aserie de mitos, cuentos y narraciones cuasihistrica, o sea: historias mezcladas con hechos irreales y fantsticos (por ejemplo los episodios de la guerra de Troya narrados por Homero). 6 tica: Introduccin a su problemtica y su historia.

El mito es una palabra creadora que al enunciarse o repetirse, reproduce acciones originarias. Se trata de una palabra revestida de poder y de eficacia. Muchas veces el mito se remonta a la prehistoria, a pocas legendarias, muy lejanas y oscuras, y nos cuenta acciones divinas que desembocan en la creacin del mundo. Pero qu utilidad tiene el mito?... Podemos decir que da seguridad al hombre, ya que le dice cmo debe actuar en determinado momento, cmo debe guarecerse, cmo debe cosechar, cmo debe construir su morada, etctera.

Figura 1.3 Homero, poeta griego que vivi en el siglo IX a.C. En sus poemas la Ilada y la Odisea forja todo un mundo de dioses, semidioses y hroes caractersticos del pensamiento mtico.

Figura 1.4 Una caracterstica del mito, entre los griegos, es el surgimiento de un politesmo antromrfico, por medio del cual los dioses revisten una forma humana.

A diferencia de la filosofa, el mito funda su verdad y eficacia en la autoridad divina. Las musas le hablan a los poetas o mitlogo s revelndoles la "verdad", una verdad que no es susceptible de someterse a la crtica o a la duda. Ahora bien, la filosofa va a surgir cuando en lugar de imperar una palabra autoritaria y revelada como la que nos ofrece el mito, surja una palabra nueva, un logos o discurso argumentativo y racional. Con el surgimiento de la filosofa, y la consecuente ruptura frente al mito, el hombre se encuentra atenido a sus propias fuerzas y posibilidades, y ya no puede ampararse o cobijarse en las experiencias religiosas o estatutos divinos. As, el filsofo tiene la posibilidad de crear, de elegir el camino que la razn le dicte. En el desarrollo de la filosofa griega hay etapas decisivas, que no se estudiarn de manera exhaustiva, pues convertiran este curso en una historia de las doctrinas filosficas; slo se abordarn brevemente con objeto de sealar algunas ideas o conceptos de filosofa. Asimismo se sealarn algunos conceptos relativos a otras etapas de la filosofa occidental. Te invitamos, pues, a recorrer estas etapas de la filosofa.

Periodo cosmolgico o presocrtico

Figura 1.5 Grabado antiguo que representa a la filosofa como madre de las ciencias.

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Histricamente, la filosofa se inicia en el periodo cosmolgico, que comprende, aproximadamente, del ao 600 al 450 a.C. Esta primera etapa se denomina cosmolgica, porque aparece como problema central el saber acerca de la naturaleza: qu es el cosmos fsico?, cul es el primer principio ordenador de todas las cosas? Aristteles denomina a los pensadores de esta etapa fsicos (de phisis, naturaleza), o sea, los que reflexionan acerca de la naturaleza. Los filsofos presocrticos contemplan un mundo en continua transformacin; observan que todo cambia, todo se transforma. Ante el espectculo siempre mudable de la naturaleza, buscan una sustancia originaria de las cosas que persista a travs de todos los cambios. La primera escuela filosfica que trata de dar una respuesta al problema de la primera sustancia, el primer principio de todas las cosas, en el Mileto. El fundador de la filosofa presocrtica y la escuela de Mileto, fue Tales de Mileto (624-548 a.C.), quien ya ofrece una respuesta al problema de la sustancia primitiva; segn l, dicha sustancia es el agua. Tales de Mileto piensa que el agua es el principio fundamental, porque de ella se forman muchas otras

7 Conceptos de filosofa

sustancias, tanto aeriformes como slidas; sin agua no existe la vida, y parece ser la sustancia ms abundante en la naturaleza, que circunda y quiz sostiene las tierras emergidas. Los otros miembros de esta escuela, conocida tambin como de los milesios, son Anaximandro (naci en 610 a.C.) y Anaxmenes (muri en 526 a.c.). Inquietos por el mismo problema de la primera sustancia, Anaximandro considera que este "principio" (arch o arje), o sustancia nica de la que todo surge, es lo infinito (peiron), que "todo lo abraza y todo lo gobierna". Por su parte, Anaxmenes, dando una respuesta emprica al problema de la sustancia, afirma que la causa de todo es el aire. "As como nuestra alma, que es el aire, nos sostiene, as el soplo y el aire circundan el mundo entero." Otro filsofo presocrtico muy importante es Herclito de feso (536-470 a.C.), llamado "el Oscuro" por su estilo de pensamiento enigmtico y paradjico. Ante el problema del cambio, Herclito piensa que en realidad no existe ningn principio eterno o inmutable, ya que la esencia misma de las cosas es el cambio. No existe nada estable: ni en las cosas en particular, ni en el universo en general. No slo las apariencias concretas estn regidas por un incesante cambio sino tambin el universo en su totalidad. "Todo cambia, nada permanece." "En los mismos ros nos baamos y no nos baamos en los mismos: y, en forma parecida, somos y no somos." Si bien Herclito concibe un mundo en continuo cambio y movimiento, llega a postular al fuego como arch o primer principio csmico al cual reconoce como razn o logos de toda existencia.

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As, las respuestas que dan Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes al problema del cambio, son respuestas de tipo monista, ya que se refieren a una sola sustancia originaria. Frente a las concepciones monistas surgen las doctrinas pluralistas, las cuales consideran que, habra que buscar los orgenes de todas las cosas en la combinacin de diversas sustancias. Tal es el caso, por ejemplo, de Empdocles de Agrigento (490-424 a.C.) que define una teora pluralista. Segn l, el mundo est constituido de tierra, agua, aire y fuego. Sera prolijo enumerar a todos los presocrticos. Sin embargo, en todos ellos campea la preocupacin por definir los primeros principios. Si en un momento dado se les pudiera preguntar a los presocrticos qu entienden por filosofa (o por la actividad que ellos realizan, ya que la palabra filosofa fue creada ms adelante por Pitgoras), seguramente contestaran que la filosofa es una investigacin sobre lo que son los primeros principios ordenadores del cosmos.

Figura 1.7 Un filsofo presocrtico muy importante fue Hertico de feso (536-470 a.C.), llamado el Oscuro, por su pensamiento enigmtico y paradgico.

Figura 1.6 La filosofa, surge en Grecia, en las costas de Asia Menor y sur de Italia, de donde tuvo lugar una importante expresin comercial que favoreci o propici el intercambio de ideas y la curiosidad cientfica.

La palabra filosofa segn Pitgoras

El trmino filosofa aparece por primera vez, como ya se observ, en la antigua Grecia. El concepto que los griegos tenan de la filosofa se revela en el siguiente pasaje, en donde Len, prncipe de los fliasos, interroga a Pitgora acerca del significado de la filosofa: 8 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Admirado Len de la novedad del nombre, le pregunt a Pitgoras quienes eran, pues, los filsofos y que diferencia haban entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parecan cosas semejantes y la vida del hombre y las ferias de los juegos que se celebraba con toda la pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos se inspiraban con la destrezas de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otros eran atrados por el lucro de comprar y vender, pero haba una clases, y precisamente la formada en mayor proporcin de hombre libres, que n buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se

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haca y de que modo se haca; tambin nosotros, para concurrir a una feria desde una ciudad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los uno para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciando todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabidura, esto es, filsofos.

As, pues, la filosofa es, segn Pitgoras, un afn libre y desinteresado por saber. Otra fuente histrica atestigua que cierta vez Soln (hacia 640-560 a.C.), uno de los siete sabios de Grecia, visit al rey Creso, quien lo recibi con estas significativas palabras: "Husped ateniense, he odo que has viajado mucho filosofando con el afn de saber." Por otra parte, segn Cicern, "todos aquellos que ponan sus afanes en la contemplacin de las cosas eran considerados sabios o filsofos".

Figura 1.8 el ejemplo de Pitgoras: Unos- los atletas- acudan a las ferias que se celebraban con motivo de los juegos Olmpicos, a mostrar las destrezas de sus cuerpos; en cambio otros- los filsofos- solo iban con el afn de contemplar y conocer las cosas.

Lectura

Orgenes del filosofar.

Herodoto cuenta que Soln viajaba "por ver", cosa que para los orientales result siempre admirable en los griegos. Qu es lo que vean estos hombres, Tales, Saln, el propio Herodoto? Sobre todo las ciudades, los nombres, lo que hacan los habitantes de pueblos extraos; visitaban los monumentos, enumeraban en detalle los regalos hechos por los reyes y tiranos a los santuarios y templos, Nos cuentan las costumbres de los habitantes de cada pas; en lugar de comerciar con los pueblos extraos o hacerles la guerra, los consideran; buscan en ellos sus caractersticas, lo que podramos llamar su consistencia, para saber cmo se comportan y poder estar en claro respeto de ellos. Los humanos aparecen para ellos articulados

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Figura 1.9 Maravillados por las costumbre extraas de lejanos pueblos, los griegos comenzaron a preguntarse sobre s mismos, y el papel del hombre en la tierra, estos fueron los inicios del que hacer filosfico.

9 Conceptos de filosofa

Periodo antropolgico socrtico.

A partir del ao 450 a 400 a.C., se desarrolla una nueva etapa de la filosofa griega, Recibe el nombre de antropolgica, porque constituye un viraje hacia el hombre. El hombre como ser social y poltico va a ser el objeto de la atencin filosfica. Una de las circunstancias que explica el advenimiento de esta nueva etapa es, sin duda, el auge poltico que trajeron consigo las guerras mdicas; este predominio poltico encamina a la filosofa por la senda de los problemas prcticos que la vida reclamaba en ese momento. Aparece, adems, una popularizacin del saber. Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia. Los principales protagonistas de esta etapa son Scrates (469-399 a.C.) y los sofistas, sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseanzas. Los sofistas o "educadores de hombres" eran especialistas en el arte de pensar, argumentar y persuadir; ellos convierten a la filosofa en una profesin de utilidad prctica y en una eficiente arma poltica. Entre los sofistas destacan: Protgoras, Gorgias, Hipias y Prdico.

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Tanto Scrates como los sofistas se interesan profundamente por el conocimiento del hombre. La pregunta decisiva es ahora: Qu es el hombre? Surge una concepcin antropocntrica, segn la cual el hombre es el centro del universo. Acorde con esta actitud, el ms destacado de los sofistas, Protgoras de Abdera (480-410 a.C.), llega a decir: El hombre es la medida de todas las cosas (relativismo filosfico). Por su parte, Scrates desdea las especulaciones cosmolgicas que tanto haban preocupado a los presocrticos, Los rboles -le hace decir Platn a Scrates en uno de sus Dilogos- y la comarca nada pueden ensearme, sino solamente los hombres en la ciudad. Para el sabio ateniense, la filosofa no es otra cosa que el conocimiento del hombre, esta forma de pensamiento est claramente reflejada en su famosa divisa: "concete a ti mismo". Por otra parte, el filsofo ateniense fue adversario de los sofistas, pues combata, fundamentalmente. el relativismo, Para Scrates s era posible formular conceptos o verdades universalmente vlidas, Entre las contribuciones que a la filosofa leg el pensamiento socrtico figuran: el anlisis del lenguaje. la crtica de los conceptos bsicos de la ciencia, la fundamentacin racional de la conducta humana (la tica) y de la organizacin del Estado, y la nocin filosfica del alma.

Periodo sistemtica o postsocrtico.

Preocupacin por el cosmos Presocrtico (No-yo) Qu es el cosmos?

Esta etapa comprende del ao 400 a 322 a.C. y Preocupacin por el hombre Socrticos culmina con la muerte de Aristteles. El periodo sistemtico representa en la historia del (Yo) Qu es el hombre? pensamiento griego una poca de madurez y esplendor filosfico, Se denomina sistemtico, porque durante esta etapa se desarrollan los grandes sistemas metafsicos ms importantes de la Preocupacin por el hombre Sistemticos y la el antigedad. Estos sistemas son doctrinas lgicamente articuladas, cosmovisiones tendientes a explicar bajo un sistema es el hombre? totalidad. La investigacin est encaminada tanto almundo cosmos (noyo), como alQu hombre (el yo). A los sistemticos les interesa saber que el mundo, pero tambin qu es el hombre en el conjunto de este (yo-no-yo) Y el cosmos? universo. 10 tica: Introduccin a su problemtica y su historia. Como ejemplos notables de estos sistemas de la etapa sistemtica esta Platn (427- 347 a.C.) y Aristteles (384- 322 a.C.). Platn explica la totalidad acudiendo a la teora de las ideas, su ayuda fundamental (idealismo), mientras que Aristteles construye su concepcin del mundo a la luz del principio de evolucin (entelequia) originando su sistema conocido como hilemorfismo (hile, materia; morfe, forma). En el captulo destinado a examinar las doctrinas ticas fundamentales se analizarn con ms detalle la teora de las ideas de Platn y el hilemorfismo de Aristteles. Por ahora nos interesa destacar las ideas o conceptos que estos grandes filsofos tuvieron de la filosofa. Segn Platn, la filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por medio de la sabidura. La sabidura, para l, radica en el conocimiento o aspiracin a las ideas eternas e inmutables; este conocimiento es la epsteme o ciencia superior en todo el conocimiento sensible llamado doxa (opinin). Segn Aristteles, la filosofa es lo que entiende por metafsica o filosofa primera, ciencia destinada a explicar los primeros principios y causas de las cosas. La metafsica como ciencia del ser en tanto que ser, como ciencia suprema, la filosofa segn Aristteles, tiene las siguientes caractersticas:

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Ciencia universal, Ciencia difcil, Ciencia rigurosa, Ciencia didctica, Ciencia principal y Divina Epata helenstico- romana.
Esta etapa se extiende desde la muerte de Aristteles (322 a.C.) hasta la muerte de Plotino (270 a.C.). Se llama helenstico-romana, porque durante esta poca, Roma somete a la nacin griega y absorbe su cultura llevando a cabo una helenizacin. Se dice que con el vuelo imperial de las guilas romanas se convirtieron los griegos en los maestros del mundo. Durante esta etapa se consolidan las fuerzas especiales y decae la metafsica. Se le considera como un periodo de decadencia hacia la metafsica. En el lugar de un saber estrictamente terico, surge el inters por el arte de conducir la vida (el ideal del sabio); la filosofa se orienta a los problemas ticos o morales, no interesa tanto saber que es el mundo como encontrar una forma de vida adecuada que haga posible la realizacin de la felicidad o la virtud. Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicreos, de los estoicos, la de los cnicos y la de los escpticos, filsofos que resucitando la vieja tesis de Protgoras acerca de que el hombre es la medida de todas las cosas, sostienen que en virtud de que todo es relativo y efmero, es, imposible lograr un conocimiento objetivo (como representante de esta tendencia tenemos, por ejemplo, a Pirrn [365- 275 a.C.]). Todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Recogiendo las preocupaciones de la tica, un estoico, Sneca, comenta: "La filosofa es la teora y el arte de la conducta recta". Asimismo, dentro de este mismo espritu, Cicern (106- 43 a.C.) considera que la filosofa es maestra de la vida, inventora de Leyes y gua de la virtud. En suma, los sabios de esta poca de la decadencia griega se afanaron en buscar aquel estilo de vida que define al hombre independiente, suficiente, que vive como es menester, en completa serenidad y equilibrio.

Figura 1.10 Durante el periodo helenisco- romano surge la idea de que la filosofa es un camino o arte para alcanzar la virtud y felicidad, meta de todo ser humano en la vida.

El cristianismo.
El cristianismo trae consigo una profunda transformacin, una nueva concepcin del mundo, del hombre y de la historia que va a contrastar con la cultura pagana. Los griegos se afianzas fundamentalmente en la razn, en el logos, mientras que los cristianos descubren la fe como principal dimensin humana. Cmo lograr reconciliar dos culturas, dos modos de vidas aparentemente tan dismiles? 11 Conceptos de filosofa

Al principio, la fe y la razn; parecan ser incompatibles as, uno de los primeros autores cristianos perteneciente a los apologistas, como Tertuliano, rechaza el logos o la razn como camino o va de verdadero conocimiento, para atenerse, exclusivamente al mundo de la fe. Sin embargo, el primer intento

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de conciliacin entre la cultura helena y el cristianismo se encuentra en San Agustn (354-430 d.C.), considerado como el filsofo cristiano ms importante y pilar de la corriente patrstica, que se impone la tarea de fijar en un cuerpo de doctrina los dogmas, culto y disciplina relativa al naciente cristianismo. Tratando de armonizar la fe con la razn, San Agustn, postula la necesidad de creer para entender. Como sacerdote, y ms tarde como obispo de Hipona (en 391 d.C.), el filsofo cristiano se esfuerza por establecer la unidad de la doctrina y la Iglesia cristiana. Particularmente funda su dogmtica en la lucha que emprende contra las diversas sectas paganas de su poca. San Agustn considera que los filsofos griegos se haban equivocado no en la actitud filosfica en s que segua siendo vlida (la filosofa como afn de saber), sino en el objeto mismo de la filosofa, en el cual se haban extraviado buscando intilmente la primera causa del mundo en las cosas materiales o en las ideas. Segn San Agustn, el tema, el objeto primordial de la filosofa se centra en Dios y el Alma; por ello afirma que la filosofa es un afn de Dios.

Figura 1.11 Retomando la filosofa de Platn, San Agustn se preocupa por armonizar el mundo sensible y el inteligible. (San Agustn, retablo de Antonello de Messina.)

La Edad Media
La disolucin del imperio romano -que tan vivamente describe San Agustn en su obra La Ciudad de Diosseala el fin de la poca antigua para dar paso a la Edad Media. Ante las crisis del mundo antiguo se van configurando nuevos principios y valores de ordenacin poltica y social. La actividad intelectual se desarrolla en los conventos y abadas, en donde florece la escolstica, una filosofa ntimamente vinculada a la preocupacin religiosa.

La Edad Media se extiende, aproximadamente, del siglo v al xv d.C. Comprende diez siglos de la historia de la humanidad. La idea de que este periodo de la historia representa una poca oscura o de tinieblas ha sido superada desde el romanticismo y, posteriormente, con estudios crticos de historiadores y filsofos del siglo xx. Particular inters reviste el siglo XIII, cuando se desarrolla plenamente la escolstica (saber teolgico y filosfico). La escolstica (del latn scholasticus) se suele relacionar con la filosofa de Santo Toms de Aquino (1225-1274). Santo Toms logra establecer la conciliacin definitiva entre el cristianismo y la filosofa griega, basndose fundamentalmente en el pensamiento de Aristteles. Segn Santo Toms, la filosofa es el estudio de las razones ltimas y universales de las cosas. Es la ciencia por excelencia, porque investiga los ltimos fundamentos de la realidad (es la metafsica de la que habla Aristteles). Para Santo Toms, la filosofa se distingue de las dems ciencias, en virtud de que stas no se ocupan de las leyes universales de las cosas, sino de diversos y limitados grupos de objetos. Las ciencias particulares (o filosofas segundas, como las llama Aristteles) se consagran al estudio pormenorizado de la naturaleza; mientras que la filosofa, como ciencia primera, constituye un conocimiento totalizador de la naturaleza misma, en la medida en que aprende lo esencial de todas las cosas. Adems, el propio Santo Toms caracteriza a la filosofa como una "sierva de la Teologa", una ciencia que en virtud de su naturaleza eminentemente racional, de auxiliar a la teologa en la fundamentacin y

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esclarecimiento de sus dogmas.

Modernidad
Se conoce por poca moderna o modernidad inicia en el Renacimiento (siglos XVI y XVII) Y en la poca de la Ilustracin (siglo XVIII). La modernidad representa la decadencia de la concepcin del cristiano del mundo. La filosofa moderna llega desarrollar una serie de conceptos incompatibles con esa concepcin. Uno de ellos es la idea de progreso y otro, la idea de la humanidad. Los filsofos ilustrados piensan que la 12 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

historia es una marcha infinita hacia la realizacin de una vida cada vez ms racional. Una de las ideas clave del filsofo moderno es la razn. El criterio de verdad debe buscarse en la evidencia de la razn. Otro rasgo que caracteriza la concepcin moderna del mundo es su espritu de aventura, su inconformidad ante lo establecido, En la historia de la filosofa, este espritu de aventura, esta ruptura con el pasado, est claramente manifestado en la filosofa de Ren Descartes (1596-1650), padre de la filosofa moderna. Descartes busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento, principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios, Por este motivo, se considera a Descartes como el fundador del racionalismo. Expresando las inquietudes de la modernidad, Descartes define la filosofa como: el estudio de la sabidura, tanto para conducir la vida como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes. En esta idea de la filosofa estn encerrados los ideales del hombre moderno: el apego a la vida, el espritu de invencin y de transformacin (concepto inmanentista del hombre). En general los pensadores del siglo XVIII, los ilustrados como se les llama, no son filsofos sistemticos. Su razn, la razn que con tanto ahnco exaltan, es mas hacer que un, ser; es decir, es una razn dinmica, activa, encaminada a criticar la tradicin y a poner las bases de un nuevo orden social y poltico. Dentro de esta lnea estn Voltaire (1694-1778), Montesquieu (1689-1755), Diderot (1713-1784), D' Alambert (1717-1783) y, de manera especial, Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) quien, apartndose del racionalismo dieciochesco, defiende el sentimiento por encima de la razn y llega a ser un autntico precursor del romanticismo.

Entre los filsofos del siglo XVIII destaca la figura de Emmanuel Kant (1724-1804), de quien mucho se hablar en este libro, Kant tiene el mrito de haber superado la vieja metafsica, cuyos objetos eran Dios, el mundo y el alma (nomenos). En Kant la filosofa se convierte en una reflexin sobre la cultura humana (ciencia, arte, moral y religin). Precisamente la tica es una explicacin, fundamentacin o reflexin sobre una de estas reas culturales de significativa importancia: la moral.
Figura 1.12 Descartes (1596-1650), padre del pensamiento moderno, dud sistemticamente de todo, emprendiendo as una de las extraordinarias aventuras intelectuales de la historia.

Tambin puede afirmarse que, segn Kant, la filosofa es una ciencia crtica que se pregunta por el alcance del conocimiento humano: la filosofa es la encargada no de crear la cultura, sino de reflexionar acerca de ella, preguntndose: cmo es posible la ciencia? (lgica), cmo es posible la moral? (tica), cmo es posible el arte? (esttica),

poca contempornea.

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La poca contempornea comprende los siglos XIX y xx. La filosofa de nuestra poca se desenvuelve dentro de un clima de incesantes progresos cientficos y tcnicos. Como consecuencia de estos adelantos cientficos surge un espritu cientificista que se manifiesta, por ejemplo, en el positivismo, filosofa fundada por Augusto Comte (1798-1851). Su doctrina entraa un rechazo a la metafsica. Reclama atenerse a lo dado y no salir jams de ello (o sea: de la experiencia). El positivismo comprende no slo una teora de la ciencia sino tambin una reforma de la sociedad, una interpretacin de la historia y una religin que acaba por rendir culto a la ciencia. Como teora del saber el positivismo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos y a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos, Del pensamiento de Comte se desprende que la filosofa es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenmenos verificables a la luz de la ciencia positiva: de ah el nombre de positivismo. Una idea central del positivismo de Augusto Comte es la tesis de que la humanidad se ha desarrollado a travs de tres estadios o etapas: la etapa teolgica, la metafsica y la positiva. Segn el fundador del positivismo, los hombres han tratado de explicar los fenmenos naturales recurriendo primero a divinidades imaginarias, luego a abstracciones o entidades metafsicas (estadio metafsico) y, finalmente, comprendieron que estos fenmenos slo podran ser captados de manera positiva mediante mtodos cientficos, como la observacin y la experimentacin (estadio positivo). Algunas filosofas de la poca contempornea se caracterizan por mostrar una reaccin contra un formalismo y universalismo abstractos, tal es el caso, por ejemplo, del existencialismo cuyo precursor es el filsofo dans Soren Kierkegaard (1 813-1855), Segn Kierkegaard, la filosofa deber entenderse como 13 Conceptos de filosofa

una teora de la existencia concreta del hombre. El existencialismo, en general, es una filosofa que reacciona contra toda postura esencialista (que considera que primero est la esencia y luego la existencia), sosteniendo una propiedad de la existencia, concreta, finita y temporal, sobre la esencia. Otros filsofos ligados a la comente existencialista son: Sartre, Heidegger, Jaspers y Marcel. Una filosofa actual de considerable repercusin, que tambin reacciona contra el racionalismo abstracto de cuo hegeliano, es el marxismo, que pone el acento en el hombre concreto, histrico y social. Segn Carlos Marx (1818-1883), la filosofa es una dialctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza, i* sociedad y el pensamiento. Para el marxismo (teoras filosficas, sociales desarrolladas por Carlos Marx y Federico Engels), la historia de la filosofa muestra una lucha entre el materialismo y el idealismo, lucha que refleja el choque entre las clases antagnicas de la sociedad. Ninguna corriente filosfica puede eludir este enfrentamiento, pues el materialismo ha expresado en general los intereses de las fuerzas sociales progresistas j el idealismo de las fuerzas reaccionarias y conservadoras. Se trata de una posicin filosfica revolucionaria que es concebida como un instrumento para cambiar la sociedad. A este respecto es clebre la tesis once sobre Anselm Feuerbach en donde Marx dice: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo". Desde el punto de vista tico, el marxismo llega a la conclusin de que el capitalismo es injusto y debe plantarse por el socialismo. Esta filosofa prev para i futuro ms o menos inmediato la decadencia del capitalismo, una revolucin de los trabajadores, inevitable y victoriosa y el establecimiento del socialismo bajo la dictadura del proletariado. Como ejemplos de filosofas que en esta poca sub-ovan los aspectos vitales y concretos del conocimiento y del hombre estn, aparte del existencialismo, el prag-maismo y el intuicionismo. El pragmatismo se caracteriza por otorgar preeminencia a la accin y a la voluntad. Se considera como fundador de esta filosofa a Charles Sraders Peirce (1839-1914). Sus continuadores son WBliam James (1842-1910) quien piensa que el cono-nto humano y la ciencia se explican por los servi-que stos prestan a la conservacin de la vida, y John Dewey (1859-1952) quien sostiene que el pensamiento no es ms que un rgano de ciertos modos de comportamiento y no precisamente de un conocimiento contemplativo del mundo. Segn

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el pragmatismo, el pasamiento es un instrumento de control en la vida, a herramienta que le sirve al hombre en su lucha por sobrevivir. Todo conocimiento tiene valor y sentido en b medida en que constituye un medio adecuado para frente a un estmulo. Por ltimo, el pragmatismo que una idea es verdadera siempre y cuando sea

Instrumento efectivo para explicar la experiencia y realizar la diversidad de fines que el hombre se traza durante su vida. El intuicionismo, por su parte, cobra expresin en el pensamiento del filsofo francs Henri Bergson (1859-1941). Este filsofo combate el positivismo y el idealismo en todas sus formas. Sostiene que el pensamiento discursivo, lgico y abstracto, es incapaz de descubrir la vida, el espritu, la verdadera realidad. A ellos slo se llega por el camino de la intuicin o captacin inmediata de los objetos. El pensamiento intelectual lo paraliza todo; slo puede aprehender lo inerte, lo material. Pero la realidad es muy distinta. El verdadero meollo de la realidad (movible, dinmica) escapa a las operaciones meramente lgicas del intelecto y slo es aprehendido por medio de la intuicin.
Figura 1.13 Ludwig Wittgenstein Otra filosofa contempornea que, al igual que el (1889 1951) El centro de la positivismo, reacciona contra los excesos de la preocupacin de este filsofo metafsica es \& filosofa analtica, la cual se contemporneo es el lenguaje. preocupa por el anlisis lgico del lenguaje. La En una primera etapa de su filosofa analtica o neopositivismo comprende pensamiento concibe al lenguaje diversas corrientes: la corriente de la lgica como una especie de mapa que matemtica, relacionada con Alfred N. Whitehead y Bertrand Russell; la refleja la realidad. corriente lgico-lingstica del Crculo de Viena (Schlick, Reichenbach, Neurath, Carnap, entre otros). Dentro de las filas de esta filosofa analtica sobresale Ludwig Wittgenstein quien, con su obra, Tratado lgico-filosfico, influye notablemente en los pensadores del Crculo de Viena, y da forma a las tesis ms importantes de la filosofa analtica.

Para Wittgenstein y otros positivistas lgicos, la filosofa es, ante todo, una actividad consistente en aclarar el sentido del lenguaje para detectar o localizar seudo-problemas (o falsos problemas); por tanto, la tarea de la filosofa no consiste en solucionar problemas sino ms bien disipar, corregir errores provenientes del mal uso del lenguaje. Otra filosofa relativa tambin a nuestra poca es el estructuralismo, representado por filsofos como Michel Foucault y Claude Lvi-Strauss. Para este ltimo, todas las manifestaciones de la vida humana 14 Conceptos de filosofa

(Lenguaje, moral, poltica, religin, etc.) son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser determinadas conforme a leyes cientficas, de ah que la filosofa deba ocuparse de la investigacin o estudio de estas estructuras. Michel Foucault en sus obras Las palabras y las cosas y La arqueologa del saber trata de desentraar las estructuras que subyacen y que han guiado al pensamiento occidental a partir del Renacimiento. Segn Ramn Xirau, el estructuralismo "es importante como instrumento de anlisis (principalmente fecundo en la lingstica, la etnologa y la antropologa)". "El estructuralismo dice este autor parece ser, en cuanto actitud filosfica, una reaccin contra los excesos de las filosofas vitalistas y muchas veces irracionalistas que

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predominaron en el siglo pasado y en parte del nuestro. Parece obedecer, tambin, a una forma de la desilusin ante la cada de la ideologa en nuestro siglo."8

Esencia de la filosofa

Esta breve incursin en la historia de la filosofa ha estrado que no hay una nocin de filosofa, sino tersos conceptos aparecidos en distintas etapas de su gestacin. Qu filosofa se va a elegir?... Independientemente de que se siga una u otra comente, puede buscarse una esencia del filosofar, una idea comn y unitaria que comprenda todas las ideas que se han desarrollado en el curso de la historia. Generalmente se entiende por esencia (del latn essentia; de esse, ser) el ser que constituye una cosa (en este caso, la filosofa); Lo que una cosa es en s misma, lo que hace que una cosa sea lo que es. En trminos lgicos, la operacin conceptual denominada definicin tiene como objetivo llegar precisamente a la esencia de las cosas; esto es, sealar sus rasgos generales y distintivos. Esta tarea de buscar la esencia de la filosofa o sus rasgos distintivos fue emprendida por Wilhelm Dilthey (1833-1911) en su obra La esencia de la filosofa. Segn Dilthey, para determinar qu es la filosofa es necesario interrogar a la historia. Pero la historia slo muestra diversidad. Frente a los mltiples sentidos de filosofa o casos histricos particulares es necesario encontrar sus rasgos generales que la caractericen. Desde este punto de vista histrico, todo concepto particular de filosofa constituye un caso que remite a la ley de formacin que rige los hechos de la filosofa. No importa cuan insostenible sea cada una de las definiciones del concepto de la filosofa, considerada desde el punto de vista sistemtico, todas son importantes para solucionar el problema de la esencia de la filosofa, pues constituyen una parte esencial de los hechos histricos, de los que se extraen las conclusiones.

Dilthey afirma que la filosofa presenta los siguientes rasgos fundamentales:

Tendencia a la universalidad
La filosofa, frente a otras ciencias, se ha caracterizado siempre por comprender la totalidad de los problemas humanos, por un empeo en obtener una cosmovisin o visin total y plenaria de la realidad. Esta caracterstica permite distinguirla de las ciencias particulares, a las cuales les interesa circunscribirse a un solo sector de la realidad. En este sentido, la filosofa es, como dira Schopenhauer: un afn de "reflejar en conceptos abstracta, universal y limpiamente, la total esencia del mundo". Por su parte, Dilthey dice que la filosofa representa la necesidad de un inventario de todos los trabajos del mundo. Un ejemplo de este primer rasgo, o tendencia a la universalidad que presenta la tarea filosfica, se encuentra en el siguiente fragmento, tomado del pensamiento del filsofo mexicano Jos Vasconcelos (1882-1959): Hundido en la selva del conocimiento, el filsofo sabe que no le va a ser posible investigar todas las sendas, pasear por todos los claros, empaparse de la fragancia de cada masa de espesura; pero no por eso se resigna a quedarse ocupa do en anotar los caracteres de la hoja que cae y las formas del tallo que asciende o los rasgos del pjaro que canta. Un instinto superior a la seduccin de la criatura particular y del destello que fascina, lleva al filsofo a romper por lo ms intrincado y trepar hasta el ms alto tallo para abarcar todos los ramajes, para permearse al 15 Conceptos de filosofa
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Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1974, p. 486

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temblor de todas las hojas y para or, y en vez un pjaro, un nemoroso concierto de toda la selva. De tal suerte veremos que al filsofo est siempre como de vuelta del detalle.

El filsofo ya am, ya pec, ya fue fascinado, ya fue engaado; venci de recorrer todos los crculos, busca ahora liberacin, el camino del xito, el signo de la superacin de todos los valores.9

Si los dos rasgos esenciales de la filosofa son, por un lado, universalidad o aspiracin a la totalidad y, por otro, la propensin a la validez universal de su saber, puede afirmarse entonces, que filosofa es aquel saber universal que aspira a tener una validez universalmente aceptada. Adems de las dos notas esenciales de la filosofa que hemos apuntado: tendencia a la universalidad y exigencia de una validez objetiva o universal de su saber, que derivamos del pensamiento de Dilthey, es posible enumerar algunas otras caractersticas propias de la actividad filosfica como las siguientes:

Figura 1.14 Jos Vasconcelos (1882- 1959). Filsofo mexicano, su cruzada a favor de la cultura comprendi desde el alfabeto hasta los pensadores clsicos, desde las artes populares hasta la pintura mural, desde los talleres hasta las bibliotecas.

Exigencia positiva de la validez universal de su saber

El segundo rasgo del saber filosfico es la tendencia a tener una validez universal, universal y necesaria como toda ciencia. "Desde el conocimiento metafsico del mundo de los griegos observa Dilthey, que se propuso resolver con validez universal el gran problema del mundo y de la vida, hasta el positivista o escptico ms radical de la actualidad", se ha pretendido buscar verdades universales, verdades eternas. En Grecia: Ya se impuso en la antigua escuela de Pitgoras y Herclito la misma tendencia a abarcar toda la existencia en una visin del mundo y toda la evolucin ulterior de la filosofa a travs de dos milenios se halla dominada por la misma aspiracin, hasta la poca en que aparecieron sucesivamente, a partir de fines del siglo XVII, Locke y los nuevos ensayos de Leibniz y Berkeley. Hemos visto, cmo tambin en los dos siglos que han continuado el trabajo de Locke, Leibni y Berkeley"; sigui existiendo una relacin intrnseca con el problema de una concepcin del mundo umversalmente vlida. Justamente el ms grande de los pensadores de estos dos siglos, Kant, est determinado enrgicamente por esta relacin.10

Fundamentalidad o afn de fundamentacin

La anterior es la caracterstica que convierte a la filosofa en un saber crtico.

9 Jos Vasconcelos, Pginas escogidas, Mxico, Ediciones Botas, 1940, p. 41. (El texto pertenece a Indologa, obra de Vasconcelos.)

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WUhelm Dilthey, Esencia de la filosofa, Buenos Aires, Losada, 1962.

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Ya vimos que uno de los conceptos de filosofa sealaba que sta tena como tarea establecer una fundamentacin de las ciencias. Segn el diccionario "fundamentar" significa "echar los cimientos de un edificio". Supongamos que ese edificio es el conocimiento, la cultura, el quehacer humano. La filosofa, entonces, proporciona o busca establecer las bases, los cimientos principios en que todo esto descansa. De esta mane: la filosofa le interesa saber qu significan varias de tras ideas y conceptos bsicos, en qu basamos nuestros conocimientos y creencias, qu principios hay que seguir para formular juicios verdaderos, qu normas deben guiar nuestro comportamiento, etctera.

16 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Sistematicidad o metodicidad.
Significa que la filosofa aspira a ofrecer una visin general, ordenada y coherente de las cosas. El filsofo no se conforma con tener un conjunto desorganizado de ideas y opiniones, sino que considera que stas "deben ser investigadas y organizadas metdicamente y en conjunto, dentro de un sistema coherente y con sentido".11 Independientemente de los problemas que investiguen los filsofos, stos siempre llevan un mtodo, una finalidad, un "hilo conductor". Son diversos los mtodos filosficos que registra la historia. Quienes seriamente se han dedicado a filosofar lo hicieron con muy variados fines v mtodos. Unos han sido grandes figuras religiosas como San Agustn quien por medio de la filosofa trata de explicar y justificar ciertos conceptos religiosos. Otros, hombres de ciencia como Ren Descartes, que trataron de interpretar el significado y determinar la importancia de varias teoras y descubrimientos cientficos. Otros como John Locke y Carlos Marx, filosofaron con el objeto de introducir ciertos cambios en la organizacin poltica de la sociedad. Muchos se interesaron en justificar o establecer algn conjunto de ideas que pensaron podra ser de ayuda u orientacin para la humanidad. Otros ms, sin tener tan altos propsitos, simplemente deseaban comprender ciertos aspectos del mundo en que vivan y analizar ciertas creencias de la gente.12

Racionalidad.
Esta caracterstica nos lleva a decir que la filosofa busca fundar sus argumentaciones en razones muy pre-i cisas y claras, en anlisis fundamentados en la lgica y en la razn, y no en otros motivos ajenos a sta (como las convicciones o la fe). Generalmente las personas viven sin poner en crisis sus creencias, sin dar razles suficientes de lo que hacen y por qu lo hacen; en abio, el filsofo busca estas razones y, por ello, todo lo qiestiona. Recordemos cmo los presocrticos comenzaron b filosofa poniendo en duda los mitos y creencias religiosas que imperaban en su tiempo, y recordemos, asimismo, cmo Scrates sostena que una vida sin razones, sin examen crtico no vala la pena de vivirse, (sonto Descartes, finalmente, se puso a dudar de todo |a encontrar una verdad satisfactoria capaz de ser el ito de partida de la filosofa. As. pues, la racionalidad de la filosofa implica dar las ibones suficientes y aceptables para creer en lo que creemos o para precisar si nuestros conceptos tienen la necesaria consistencia y coherencia.

11 Richard H. Popkin y Sroll Aurum, Filosofa, Mxico. Coi de Ediciones, 1977. 12 dem.

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Independientemente de que la filosofa pueda o no llegar a dar una razn definitiva y completamente satisfactoria sobre las cosas, sus procedimientos son, sin duda, valiosos y necesarios. "El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa nos dice Bertrand Russell va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn." La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la robre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser: rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda libe-lora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin entando los objetos familiares en un aspecto no familiar.13

Figura 1.15 Bertrand Russell (1872- 1970). Para el filsofo ingls, la filosofa es capaz de seguir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre, enriqueciendo, de esta manera, nuestra existencia.

13 Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa, traduccin de Joaqun Xirau, Mxico, Editora Nacional, 1997, pp. 182-183

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17 Conceptos de filosofa

1. Elabora un cuadro descriptivo de las diversas corrientes filosficas con los siguientes aspectos: * etapas * doctrinas * conceptos de filosofa socrticos y Scrates? 10.Compara el pensamiento de Scrates con el de los sofistas. 11.Cmo resuelve San Agustn la contraposicin entre fe y razn? 12.Cmo caracteriza Santo Toms de Aquino a la filosofa? 13.Menciona tres caractersticas de la poca moderna o "modernidad". 14.Cul es el criterio de verdad que propone Ren Descartes? 15.Explica brevemente las etapas de la historia segn el positivista Augusto Comte. 16.Qu filsofos estn ligados al existencialismo? 17.En la filosofa existencialista, qu significa que "la existencia precede a la esencia"? 18.Menciona dos corrientes filosficas contemporneas que reaccionan contra la metafsica. 19.Explica dos rasgos que configuran la "esencia de la filosofa". 20.Comenta la siguiente frase de Bertrand Russell: "El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn".

* obras importantes 2. Redacta una conclusin sobre lo que para ti sera la filosofa. 3. Escribe un breve ensayo sobre el tema: "El valor y utilidad de la filosofa". 4. Menciona tres problemas filosficos que para ti sean los ms importantes en este tiempo. Resuelve las siguientes cuestiones: 1. En qu consiste el carcter histrico de la filosofa? 2. Qu relacin guarda la filosofa con la ciencia? 3. Qu relacin mantiene la filosofa con la cultura y los valores? 4. Cmo se origin la filosofa? 5. Qu diferencia hay entre filosofa y mito? 6. En qu consiste el "antropomorfismo"? 7. Explica diversas interpretaciones del mito. 8. Qu problema filosfico ocup la atencin de los presocrticos? 9. Qu diferencias se advierten entre los pre-

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Antropomorfismo. Conjunto de creencias y doctrinas que atribuyen a la divinidad figura y cualidades humanas. Arj o arch. Se refiere, en los filsofos presocrticos, a la sustancia primitiva u origen material de todas las cosas. Asombro. Admiracin profunda, actitud de sentirse maravillado, lleno de sorpresa o pasmo.

Cosmogona. Visin sobre el origen y formacin del Universo que sustentan los pueblos primitivos, o en la poca que hemos llamado prefilosfica. Cosmologa. Parte de la metafsica que se ocupa del origen, naturaleza y sentido del Universo. Cosmovisin. Concepcin o visin total o plenaria de la realidad.

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18 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Crtica. Arte de juzgar de la verdad, bondad y belleza de las cosas. Poner en crisis el conocimiento con el fin de encontrar sus fundamentos y condiciones de posibilidad (Kant). Cultura. Conjunto de manifestaciones humanas que caracterizan a una sociedad, pueblo, etc., y que entraan valores (arte, ciencia, moral, religin, etc.). Expresin de una nacin, de sus preferencias, costumbres y de sus modelos. Dialctica. Originalmente significa mtodo que se basa en el dilogo, en la confrontacin de opiniones. Desde Hegel y en el marxismo alude al mtodo que deduce una sntesis a partir de una tesis y una anttesis contrapuestas. Dogmatismo. Actitud doctrinaria basada en principios innegables e inalterables. Escolstica. Corriente principal de la filosofa cristiana en la Edad Media, originada en la enseanza impartida en las escuelas conventuales y universidades. Esencia. Aquello por lo cual una cosa es lo que es. Se refiere a lo permanente y fijo de las cosas, que permite distinguirlas entre s. Espritu del tiempo. La palabra "espritu" fue uno de los vocablos ms utilizados por los idealistas alemanes (por ejemplo Hegel). En Dilthey "espritu del lempo" alude a las caractersticas culturales espirituales que definen a un pueblo en cuanto a su filosofa, arte, religin, etctera. Estructura. Articulacin y orden de las partes de un todo. Estructuralismo. Corriente de pensamiento en las ciencias humanas y la filosofa que da preeminencia a las estructuras y conexiones de elementos en la interpretacin de los hechos humanos. Existencialismo. Filosofa contempornea que se caracteriza por centrar la reflexin filosfica en el problema de la existencia humana. Experimentacin. Mtodo cientfico que se basa en la modificacin o alteracin de los fenmenos con el fin de investigarlos. Fe. Creencia o capacidad de creer sin pruebas racionales o empricas. Adhesin a misterios o verdades aceptadas como superiores al entendimiento humano. Fundamentacin. Aquello que establece las bases lgicas de un conocimiento. Helenismo. Influencia ejercida por la civilizacin griega sobre otros pueblos. Hilemorfsmo. Doctrina de Aristteles y los escolsticos segn la cual todo cuerpo es un compuesto de materia y forma. Hilozosmo. Doctrina que sostiene que la materia es animada o viva. Historicidad. Carcter eminentemente histrico que adquiere el hombre y sus diversas creaciones culturales.

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Historicismo. Concepcin filosfica que pone nfasis en la funcin de la historia en la comprensin y constitucin del ser humano y considera que los conocimientos, principios y valores, estn, en general, sujetos al cambio histrico. Iluminismo. Se refiere a la poca de las luces en el siglo xvm en la que los filsofos desarrollaron una filosofa racional de la experiencia y del conocimiento. Tambin se habla de un Iluminismo en los griegos, en la poca de Pericles (siglo v a.C.). Intuieionismo. Doctrina segn la cual el conocimiento se basa en la intuicin o aprehensin inmediata de un objeto. Logas. Entre sus mltiples significados estn: palabra, discurso, razn, pensamiento. Materialismo. Doctrina que rechaza la existencia del espritu, el alma, el mundo inteligible y Dios. Materialismo dialctico. Fundado por Marx y Engels, sostiene la existencia de un proceso dialctico en la naturaleza. Marx tambin fund el materialismo histrico, segn el cual la historia y la cultura tienen una base socioeconmica y son determinadas dialcticamente por ella. Metafsica. Parte de la filosofa que estudia los primeros principios y las primeras causas de todas las cosas. Mito. Relato fabuloso o irreal que en la antigedad trataba de explicar diversos fenmenos. Mitlogos. Poetas, autores, inventores de mitos. Moira. Hado, destino, fuerza o designio csmico que rige al Universo y al curso de la vida humana entre los antiguos griegos. Nomeno. Kant llama de esta manera a la cosa en s misma. Lo opuesto a los fenmenos que ocupan un lugar en el tiempo y en el espacio. Observacin. Examen y comprobacin de los fenmenos tal como stos se presentan espontneamente. Ontolgico. Relativo a la ontologa o tratado del ser. Origen. Principio, nacimiento, raz y causa de una cosa, acontecimiento o fenmeno.

19 Conceptos de filosofa

Patrstica. Filosofa de los Padres de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo. Politesmo. Religin o doctrina que admite la existencia de varios dioses. Pragmatismo. Doctrina filosfica que define la verdad n trminos de los resultados favorables de la accin humana. Presocrticos. Filsofos anteriores a Scrates, que formaron el primer periodo de la filosofa griega.

Razn. Facultad humana que permite discurrir entre lo verdadero y lo falso.

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Relativismo. Tendencia filosfica segn la cual ninguna verdad o valor pueden afirmarse con carcter absoluto. Sofista. Nombre dado a los maestros de retrica y filosofa en Grecia (siglo v). Por efecto de la crtica de Scrates y sus discpulos, este nombre pas a tener un sentido peyorativo de persona hbil en el arte de la argumentacin engaosa. Bochenski, J. M., Introduccin al pensamiento filosfico, Barcelona, Herder, 1973. Dilthey, Wilhelm, La esencia de la filosofa. Buenos Aires, Losada, 1962. Drew A., Hyland, Los orgenes de la filosofa en el mito y los presocrticos, Buenos Aires, El Ateneo, 1975. Gaos. Jos, Orgenes de la filosofa y de su historia, Mxico, Universidad Veracruzana, 1963. Hussey et al, Los sofistas y Scrates, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, 1991 (seleccin y nota preliminar de Alberto Vargas). Larroyo. Francisco, Sistema e historia de las doctrinas filosficas, Mxico, Porra, 1968. Maras. Julin, Biografa de la Filosofa, Madrid, Selecta de la Revista de Occidente, 1968. Ortega y Gasset, Jos, Que' es filosofa!', Madrid, Revista de Occidente, 1965. Rursell. Bertrand, Los problemas de la filosofa, Mxico, Editora Nacional, 1977. Salazar Bondy, Augusto, Iniciacin filosfica (curso universitario), Lima (Per), Editorial Universo, 1967. Snchez Vzquez, Adolfo, "Modos de hacer y usar la filosofa", en Mayutica, revista del Colegio de Filosofa de la ENP, nm. 6, febrero-marzo-abril, 1990. Thomson, George, Los primeros filsofos, Buenos Aires, Siglo XX, 1975. Zea. Leopoldo, Introduccin a la filosofa, Mxico, UNAM, 1985. (Hay ediciones recientes.)

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v La tica como disciplina filosfica o Disciplinas tericas o gnoseolgicas o Disciplinas prcticas v Concepto de tica o Definicin etimolgica o Definicin de la tica por su objeto de estudio v Relaciones y diferencias entre tica y moral v La tica como teora de la moral o tica crtica o tica aplicada (tambin llamada normativa) El alumno: caracterizar las principales ramas de la filosofa; situar a la tica en el contexto de estas ramas o disciplinas filosficas; comprender la naturaleza y alcances de la tica como disciplina filosfica; obtendr una caracterizacin general de la tica, de su objeto de estudio y de sus mtodos; comprender y delimitir el aspecto terico y prctico de la tica y relacionar esta disciplina con otras ciencias, tales como la psicologa, la sociologa, la historia y la antropologa.

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v Normativismo tico v La tica concebida como ciencia v Mtodo de la tica o El mtodo inductivo o El mtodo deductivo o Mtodos filosficos v Relacin de la tica con otras ciencias o Psicologa o Psicoanlisis El yo El ello El sper yo o Sociologa o Antropologa e historia o Teora del derecho o tica y economa 22 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

La tica como disciplina filosfica

Como ya hemos apuntado, la tica es una disciplina filosfica. De acuerdo con el tipo de problemas que abordan, las disciplinas o ramas de la filosofa se han dividido en disciplinas tericas o gnoseolgicas y disciplinas prcticas.

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Disciplinas tericos o gnoseolgicos

Estas disciplinas giran en torno a los problemas cognoscitivos. Aqu podemos ubicar a la teora del conocimiento o gnoseologa (de la palabra gnosis, conocimiento y logos, tratado o estudio), cuyos planteamientos se refieren a los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano; a la lgica que se propone investigar los elementos y estructuras formales de los sistemas de enunciados, a la filosofa de la ciencia (llamada en ocasiones: epistemologa) que investiga la estructura, fundamento y mtodos desarrollados por los sistemas cientficos.

Disciplinas prcticas
Estas disciplinas se refieren a la accin humana. Adems de preocuparse por temas eminentemente tericos denominado;-, "abstractos", la filosofa centra su atencin en los principios, formas y sentido de la praxis humana, en la naturaleza de la conducta individual y colectiva, sus fines, normas y valores, en el problema de lo que son el sr, la libertad, la obligatoriedad, las virtudes morales, etctera. Dentro del conglomerado de disciplinas prcticas de la filosofa podemos mencionar, en primer lugar, nuestra disciplina de estudio: la tica, la cual estudia la conducta moral del hombre en la vida social; la axiologa o teora de ios valores, que estudia tanto la experiencia estitiatrva como los principios axiolgicos universales, sus formas, fundamentos y alcances; la esttica cuyas reflexiones se centran en las formas y principios de la contemplacin y la creacin artstica. Otras disciplinas de carcter prctico, muy ligadas con las anteriormente citadas, son: la filosofa del derecho, la filosofa poltica, la filosofa social, la filosofa de la educacin, la filosofa de la cultura y la filosofa de la religin. El coronamiento o remate de estas disciplinas est repre-setifado por una rama filosfica muy importante que engloba todas las filosofas: la antropologa filosfica cuyo objeto de investigacin es el hombre como sujeto de la cultura, como creador y sustentador de valores morales, religiosos, estticos, econmicos, etctera. La tica, pues, en cuanto disciplina filosfica queda ubicada como se observa en el siguiente esquema como una disciplina prctica de la filosofa de acuerdo con su tema de estudio que es la moral conforme a la cual el hombre modela su existencia.

Teora del conocimiento Lgica Tericas o gnoseolgicas Filosofa de la ciencia Filosofa de la ciencia Axiologa tica Esttica

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Filosofa del derecho Prcticas Filosofa social y poltica Filosofa de la educacin Filosofa de la religin

Concepto de tica
Una vez ubicada la tica como una disciplina filosfica de carcter prctico, ya que al reflexionar sobre la vida moral, se interesa por mejorar nuestra existencia mediante la realizacin de lo que es bueno, pasemos ahora a tratar de definirla.

23 Caracterizacin de la tica

Definicin etimolgica
Como todo saber, la tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races lingsticas. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos. Parece ser que el primero que us esta palabra fue el poeta Hornero, quien entenda por ethos: "Lugar habitado por hombres y animales". En este sentido primigenio, un pensador contemporneo, Martin Heidegger, se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la morada o ethos del hombre es el ser. Otra interpretacin interesante de la palabra ethos se encuentra en el filsofo griego Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares.14

La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos segn la tradicin griega, implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se dice que el ethos constituye una "segunda naturaleza"; se trata de un conjunto de hbitos de los cuales el hombre se apropia, modificando su naturaleza. En relacin con esto, recurdese que Aristteles distingue entre virtudes ticas o morales y
14

Cfr. Jos Luis Aranguren, tica, Madrid, Revista de Occidente, 1958

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virtudes dianoticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repeticin de actos y costumbres; en su Etica Nicomaquea Aristteles dice: "Una golondrina no hace verano, tampoco un acto virtuoso hace feliz y dichoso al hombre". Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre, se llegan a conquistar por medio de un modo sistemtico de vida. Comenta Aristteles, refirindose a las virtudes ticas o morales: "Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre".15 En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoticas, stas se fundan en una comprensin racional o intelectual de la conducta. Las virtudes intelectuales, dice Aristteles, deben su nacimiento y desarrollo sobre todo al magisterio, y por eso requieren de experiencia y tiempo. En Aristteles, pues, la tica se encuentra muy ligada a su sentido etimolgico. Por tica entiende una serie de reflexiones sobre el ethos (modos de vida, virtudes) y todo lo relacionado con l.
Figura 2.1 Las virtudes, segn Aristteles, no nacen con nosotros, sino que al recibirlas, las desarrollamos y las perfeccionamos mediante el hbito o la costumbre.

Se advierte una relacin entre la palabra ethos, acabada de analizar someramente, y la palabra mos, de donde deriva moral. El trmino moral procede del latn mos, que tambin significa costumbre, hbito, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito. Actualmente se piensa que tanto ethos como mos, si bien nos ubican en el terreno de la tica el mbito de lo humano, actos que el hombre conquista a travs de su vida son imprecisos para definir objetivamente esta disciplina. Una de las limitaciones de la definicin etimolgica de la tica (como teora de hbitos y costumbres) es su generalidad. Puede observarse que en cada poca existen en la sociedad, en sus distintos grupos sociales, diversos hbitos y costumbres, pero no todos tienen una significacin moral. El mundo de los hbitos y costumbres es bastante complejo y diverso; no todos ellos pueden ser calificados de morales. Observa Xavier Zubiri que "el vocablo ethos tiene un sentido infinitamente ms amplio que el que damos hoy a la palabra tica. Lo tico comprende, ante todo, las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin lo moral".16 Para no caer, entonces, en la amplitud y ambigedad de la definicin etimolgica de la tica, se formular otra definicin, pero ya no a partir de su etimologa, sino en relacin con su objeto de estudio.

Definicin de la tica por su objeto de estudio

Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin, factum (hecho del cual parte), materia de estudio, etc. Cul es el campo de investigacin de la tica? El objetivo de la tica radica en el 24 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

15 16

Aristteles. Etica Nicomaquea, Mxico, UNAM, 1963. Citado por Jos Luis Aranguren, op. cit.

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estudio y comprensin del territorio cultural llamado moral. De acuerdo con esto, puede afirmarse que tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral. Pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin, diciendo: La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. Respecto de su carcter filosfico, ya se dijo que la tica es una de las disciplinas filosficas fundamentales. Algunas ramas de la filosofa se han separado de su tronco, como la psicologa. Sin embargo, la tica sigue considerndose como una ciencia filosfica, como parte de la filosofa, pero no de una filosofa metafsica y apriorstica desligada de la experiencia y de los fundamentos histricos y concretos que ofrece la cultura. A fin de explicar un poco ms nuestra definicin, podemos sealar las siguientes caractersticas bsicas contenidas en la misma. 1. La tica es una rama o parte de la filosofa. 2. Su campo de investigacin es la moral. 3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una "conciencia moral". 4. Adems, y relacionado con el punto anterior, la moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la moral no tendra sentido para un hombre si pudiera ser conce bido as que estuviera completamente aislado o desvinculado del medio social, como un Robin- son Crusoe.

Figura 2.2 Aparentemente, la moral no podra ser practicada por un ser que no vive en sociedad.

Relaciones y diferencias entre tica y moral

El objeto de la tica es la moral; esta afirmacin permite hacer algunas observaciones sobre las relaciones y, diferencias entre tica y moral. Las relaciones que existen entre ellas son obvias: es la relacin que guarda una ciencia cualquiera con su objeto de estudio. La tica necesita de la moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras; pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar o crear la moral. Muy acertadamente el filsofo Jos Luis Aranguren observa que "los profesores de tica olvidan con demasiada frecuencia que la tica no crea su objeto, sino que se limita a reflexionar sobre l".17 La tica no puede prescindir de la historia de la moral concreta, pero esto no significa que se pueda confundir con ella. La moral y la tica son diferentes de la misma manera que son diferentes, por ejemplo, la biologa y los fenmenos vitales que estudia. Unos son objetos de investigacin; la otra (la biologa) es una ciencia cuya tarea es precisamente estudiar aquellos fenmenos. De la misma manera debe entenderse la tica: sta es una ciencia, mientras que la moral es el objeto de esta ciencia. Esto significa que la moral no es ciencia, pero ello no impide
17

Jos Luis Aranguren, op. cit.

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que pueda convertirse en el objeto de una investigacin cientfica. Es muy importante reparar en estas diferencias, ya que a menudo se suele afirmar que la moral es ciencia, o bien, utilizar la palabra "tica" como sinnimo de moral. As, por ejemplo, la expresin tica profesional es equvoca, porque generalmente se refiere a un cdigo moral que debe observar un profesional, y no a una ciencia como es la tica. Entonces, se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de la moral, mientras que la moral es el objeto de estudio de la tica. Una prueba de que la moral no es una ciencia lo demuestra el hecho como seala el maestro Adolfo Snchez Vzquez en su libro de tica de que en la historia han aparecido una serie de morales que nada tienen que ver con la actitud cientfica; morales irracionales y autoritarias. Pinsese, por ejemplo, en las morales rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en tabes y prohibiciones extraas y muchas veces absurdas. Las sectas religiosas y msticas pueden proporcionar abundantes ejemplos de morales irracionales; por ejemplo, las reglas que prescriba la Escuela pitagrica: abstenerse de las habas, no recoger lo que se ha cado, no tocar un gallo blanco, no mirarse en un espejo fuera de la luz, entre otras. En qu se fundaban estas reglas? Evidentemente, en meros tabes.

25 Caracterizacin de la tica

La tica como teora de la moral

La tica, como ya se explic, es la ciencia que estudia la moral del hombre en la sociedad. Hablando en forma estricta, todas las disciplinas filosficas son tericas en la medida en que reflexionan crticamente sobre sus objetos y no se proponen prescribir la conducta o crear reglas artsticas, morales o religiosas. Esta observacin vale esencialmente para las llamadas disciplinas prcticas a las que ya nos hemos referido y cuya denominacin puede llevarnos a algunas confusiones. Estas disciplinas son llamadas "prcticas" por encontrar su centro de estudio en la praxis humana, en la accin, finalidades, normas y valores que el hombre se propone realizar durante su vida, pero no porque tengan como tarea expresa elaborar una serie de reglas o recetas encaminadas a guiar todo el cmulo de experiencias humanas. As, por ejemplo, la esttica no se propone formular una serie de reglas universalmente vlidas para normar la creacin artstica; anlogamente la tica no se propondr crear cdigos y pautas de conducta o recetarios morales para conducir el comportamiento concreto de los individuos en su vida social e ntima. La tica no se reduce a una prdica moral y como dice Patrik Nowell-Smith, esta disciplina "no es una ta universal, ni un cura prroco, ni un consultorio cvico".18 Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su supuesta normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est constituida por una serie de normas, costumbres
18

Citado por Javier Muguerza en La razn sin esperanza, Madrid, Taurus,

1977, p. 24.

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y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. La tica es una ciencia prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre. Sin embargo, el calificativo de "ciencia prctica" o "ciencia normativa" no es muy afortunado porque suscita la idea como ya se advirti de que esta disciplina tiene como finalidad formular recetas o consejos tiles para la vida moral de cada individuo. Y ello no es as, porque como afirma George Edward Moore:

los filsofos, a diferencia de los moralistas, no se ocupan de establecer reglas para distinguir aquellos modos de obrar que casi siempre, o siempre, son justos, o aquellos otros que son injustos, ni siquiera de dar listas de las cosas buenas o malas, sino que se esfuerzan por contestar cuestiones mucho ms generales y fundamentales, como las siguientes: Qu es lo que queremos decir de una accin cuando la calificamos como justa o injusta?, y qu es lo que significa decir de un estado < cosas que es bueno o malo?19

As, pues, debe distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo, Buda, el legendario Zoroastro, entre otros), y el filsofo, el tico, que, tomando como base la moral histricamente determinada, se encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La tica no se propone expresamente dirigir la vida humana, sino explicar la moral; no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso concreto de la vida, no es una casustica. En su obra Los dos problemas fundamentales de la tica, Arthur Schopenhauer escribe como epgrafe la siguiente frase: "Predicar la moral es fcil, fundamentar la moral, difcil". Y es precisamente esto ltimo lo que constituye la ardua tarea de la tica. La tica es normativa en un sentido indirecto, por la naturaleza de su objeto, pero no en un sentido directo, ya que no se propone dar una lista de deberes y de no deberes; esto significa que no incurre en una pres-criptiva. Esta conclusin puede plantear la siguiente reflexin: es acaso la tica puramente especulativa o contemplativa?, le est definitivamente vedado a la tica orientar las acciones humanas hacia la creacin de una sociedad ms justa y perfecta? Se puede responder que, en ltima instancia, la separacin entre teora y praxis es artificial. No se niega que la explicacin crtica que la tica realice sobre la moral pueda repercutir, en alguna forma, en la vida concreta del hombre. En su imprescindible libro de tica, dice el filsofo Eduardo Garca Mynez: "La tica es, o puede ser normativa en cuanto que, al llevar a la conciencia del hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones de su

26 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

19

George Edward Moore, tica, Mxico, Editora Nacional, 1964.

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albedro, convirtindose, de manera mediata, en factor determinante de la accin humanaM Por ello, escribe Nicolai Hartmann. es "la mayutica de la conciencia moral".20 Lo que queremos decir, en conclusin, es que no podemos separar tajantemente lo terico de lo prctico. De alguna manera los principios ticos establecidos por las teoras morales determinan el comportamiento de los individuos. Por ejemplo, la teora esgrimida por Scrates en el dilogo El Critn determin que ste no se fugara de su prisin y aceptara resignadamente la sentencia de muerte prescrita por los jueces de su tiempo. La teora que se sustente acerca de la moral no slo influir sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la estructura de sus instituciones.

Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico, algunos autores hablan de dos niveles que encontramos en la tica: la tica crtica y la tica aplicada.

tica crtica
Es la tica propiamente terica; se encarga de determinar cules "opiniones o creencias morales son vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la funcin de garantizar la felicidad individual y la armona social; tambin cuando evita el sufrimiento individual y el dao social".21 A la tica critica tambin se le denomina "metati-ca" en cuanto que consiste en el anlisis lgico y epistemolgico de los principios ticos. Un ejemplo: "en la tica cristiana se dice que el bien humano es la santidad y ste se alcanza cumpliendo los Mandamientos de la Ley de Dios. La definicin de 'santidad' es una cuestin de tica crtica; el fundamento de los Mandamientos de la Ley Divina tambin lo es. Supone, primero, que Dios existe y que se comunica con las criaturas y les ordena determinados comportamientos".22

tica aplicada (tambin llamada normativa)

Su tarea fundamental "consiste (con base en una fundamentacin terica) en guiar la conducta para decidir cul es la mejor decisin entre las posibles de realizar en una situacin concreta. Es decir, indica al agente moral preocupado por su actuacin cul es su deber y por qu se: para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales de la convivencia humana".23 Es preciso sealar que la tica aplicada no es una prdica moral o un "moralismo", no dice a las personas lo que deben hacer o pensar acerca de lo que es bueno o malo, sino que trata de ajustar los actos a ciertos principios ticos que son fruto de la reflexin y de la fundamentacin terica.

Lecturas

20 21

Eduardo Garca Mynez, Etica. Mxico, Porra, 1960, pp. 18-19. Graciela Hierro, tica de la libertad, Mxico, Fuego Nuevo, 1990, p. 49. 22 Ibdem, p. 55. 23 Ibdem, p. 50.

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En esta caracterizacin o definicin de la tica, detengamos un poco nuestro camino, hagamos un pequeo alto, para invitarte a reflexionar sobre la esencia misma de la tica, su sentido y utilidad para nuestra vida, para esto, apyate en estos dos breves textos que a continuacin te ofrecemos:
Me he esforzado por mostrar que el verdadero objeto de la tica lo constituyen, adems de los actos y los hbitos y, en cieo sentido, por encima de ellos, la vida en su totalidad unitaria y, lo que es ms importante, el ethos o carcter moral; o, dicho en otras palabras, si se advierte que lo decisivo ticamente no son solo las acciones aisladas, sino el sentido virtuoso o vicioso de la vida y, sobre todo, el ser bueno o malo; si se advierte que el ser est por encima del hacer, aun cuando se manifieste a travs de l, entonces es claro que la cualificacin moral de las estructuras superiores, vida y ethos, ha de repercutir, por fuerza, en la de los actos que en ellas se insertan. Para los santos todo es santo. 'Ama et fac quod vis " porque, si amas rectamente, cuanto hagas ser recto'. Jos Luis Aranguren, tica, Madrid, Revista de Occidente, 1968, pp. 324-325. 27 Caracterizacin de la tica

El objeto de la tica Los conceptos de bien, la justicia, la felicidad, la conciencia son del dominio comn. Y aun cuando tienen una naturaleza difcilmente aprehensible, ejercen sobre el hombre un inmenso poder. En qu reside su fuerza, de dnde proviene su poder mgico sobre la persona? Es capaz nuestra mirada consciente de penetrar en lo profundo de las inquietudes morales de los hombres? Esta vida se puede vivir como sea. Pero tambin se puede aspirar a vivir una vida buena y digna. Qu vida es, en nuestra consideracin, buena y digna? Cul es el sentido de la vida humana y cmo satisfacer la sed ilimitada del hombre de ser mejor, ms puro? A stas y otras preguntas anlogas est llamada a responder la tica, rama antiqusima e interesantsima de la ciencia filosfica. V. Bakshtanovski, et al., tica, Mxico, Editorial Progreso, 1989.

Normativismo tico
Se denomina normativismo tico o tica normativista la tendencia a sobreestimar el carcter prctico o normativo de la tica en detrimento de su naturaleza terica. Segn el normativismo, la tica se reducira a una especie de prescriptiva encaminada a normar la conducta del hombre. Muchos manuales de tica desembocan en un normativismo, sostienen que la tica consiste en la fcil tarea de prescribir normas; y, as, incluyen captulos meramente prescriptivos que hablan sobre las obligaciones del hombre hacia Dios, la patria, la familia, etc., sobre consejos, en suma, para el logro de la dicha. La tica normativista pretende formular reglas de conducta, dar normas a las que se deben ajustar nuestros actos. Por ejemplo Wilhelm Max Wundt considera la tica como una ciencia normativa, como la lgica y la esttica. Tambin se puede sealar el caso de Dilthey que, despus de reflexionar en forma breve sobre el verdadero sentido de la tica, enumera deberes y derechos y cae, de este modo, en una prescriptiva. De acuerdo con el normativismo, la tica no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe ser; ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta que han de seguirse. De esta

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manera, la tica es concebida como una especie de moral aplicada. Pero ya se seal que la tica est lejos de ser una moral aplicada, puesto que esto llevara a confundir la tica con la moral. Adems, si la tica se concibe como una prescriptiva (o tica normativista), entonces jams ser ciencia, ya que los deberes y derechos que prescribe slo son expresiones de un determinado momento histrico. Sin embargo, esto no significa que hay un abismo entre la teora y la prctica; aunque la tica sea estrictamente terica, esto no implica que sus teoras no puedan tener consecuencias prcticas. Si al terico de la tica no le importa el cumplimiento de su doctrina, la realizacin de lo bueno por la humanidad, entonces mejor que cambie de ocupacin, porque est perdiendo el tiempo.24

La tica concebida como ciencia

Una vez rechazado el normativismo para caracterizar esta disciplina, queda decir que el carcter, strictu sensu, que define la tica es el aspecto terico. Ante todo la tica es terica, porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas en torno de la moral. En este sentido, la tarea de la tica es la propia de una ciencia. No puede haber una tica sin base cientfica, un conocimiento tico que no se base en la ciencia. La tica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, explica categoras relativas a la experiencia moral. En su ya mencionada obra. Adolfo Snchez Vzquez ensea que, ante los hechos morales, la tica aspira a encontrar sus principios generales, no simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante conceptos, hiptesis y teoras (aqu es donde pueden relacionarse la lgica y la metodologa de la ciencia con la tica).
28 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

En cuanto a ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a exigencias comunes a toda ciencia. Dichas exigencias son las siguientes.25 a) Objetividad. Significa que la ciencia intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. b) Racionalidad. Significa que la ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios, y de ninguna manera por sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etctera. c) Sistematicidad. Significa que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. d) Metodicidad. Significa que la ciencia necesita un mtodo. Los investigadores no caminan en forma arbitraria, sino que planean mediante procedimientos lgicos llamados mtodos.

Mtodo de la tica

24

25 Cfr. Mario Bunge, La ciencia, su mtodo y su filosofa, Buenos Aires, Siglo XX, 1972.

Paula Gmez Alonso, La tica en el siglo xx, Mxico, rx

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Si la tica aspira a ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a un mtodo. Puede observarse que el carcter terico de la tica deriva de su mtodo, pues hay una correlacin entre teora y mtodo, ya que toda teora implica necesariamente un mtodo. No puede concebirse la ciencia sin un mtodo de investigacin. Por tanto, puede deducirse la siguiente conclusin: el carcter normativo de la tica deriva de su objeto, mientras que el carcter terico deriva de su mtodo. Pero, qu es un mtodo? La palabra mtodo viene del griego met, fin, y odos, camino. Etimolgicamente significa "el camino que conduce al fin". El significado etimolgico de la palabra mtodo nos aproxima bastante a su significado real. En general se denomina mtodo conjunto de los procedimientos adecuados para obtener un fin: en nuestro caso, este fin es el conocimiento de la moral.
Debe advertirse que existen mtodos especiales para cada rama del saber. As. Las ciencias experimentales

utilizan preferentemente el mtodo inductivo; mientras que las ciencias formales aplican el mtodo deductivo. Hay, pues, una correlacin entre la naturaleza de las ciencias y el tipo de mtodo que deben adoptar. En este sentido, el mtodo propio de la tica debe adecuarse a la naturaleza de su objeto. No sera adecuado, por ejemplo, decir que el mtodo apropiado de la tica es el utilizado por las ciencias experimentales o factuales, o bien el que utiliza la matemtica. Debe buscarse, entonces, un mtodo que se avenga al objeto de la tica. Ya se indic que el objeto de la tica es la moral del hombre. En el objeto de la tica interviene la voluntad del hombre, su libertad, el conjunto de sus decisiones concebidas a la luz de la historia. Por tanto, el mtodo de la tica debe tener en cuenta el aspecto humano, social e histrico inherente a su campo de investigacin. En la historia de la filosofa no hay un criterio unnime de cul es el mtodo propio de la tica. De hecho cada corriente filosfica, cada pensador, cada filsofo ha propuesto su propia metodologa. A continuacin se mencionan algunos mtodos ensayados por la tica a lo largo de su historia.

El mtodo inductivo
En general, este mtodo procede de lo particular a lo general. De la revisin de distintos casos particulares se eleva a establecer una ley, una explicacin general del fenmeno observado, ley que vale no slo para esos casos observados y experimentados, sino para todos los de su especie. El esquema lgico que corresponde a la induccin es el siguiente:
A, B, C... son S

A, B, C... son P
Todo S es P

29 Caracterizacin de la tica

Este mtodo es utilizado en las ciencias experimentales (biologa, qumica, fisiologa, etc.), en ciencias donde intervienen fundamentalmente la observacin y la experimentacin. Se piensa que la tica griega se caracteriza por ser altamente especulativa. Sin embargo, Aristteles se aparta de esta tradicin, al introducir en su tica un criterio emprico. En vez de partir de conceptos apriorsticos, Aristteles observa las costumbres de su poca, para deducir que era el sumo bien aquello a

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que todos los hombres aspiran (la felicidad). Este procedimiento de Aristteles puede considerarse ya como una aplicacin del mtodo inductivo en la tica.

Otro ejemplo de procedimiento inductivo en la historia de la tica se encuentra en aquellas tendencias que se han agrupado bajo el nombre de tica emprica. Den-. n criterio claramente emprico, el sofista Cali-des. En el dilogo platnico Gorgias, llega a derivar del: el obrar humano la mxima norma de conducta: "*H derecho se funda en el poder." Esta norma no era asas que el reflejo de repetidas observaciones: el frecuente abuso de los fuertes sobre los dbiles, la conquista de los pueblos pequeos por parte de los poderosos. Si esto sucede con frecuencia, entonces es vlido la ley o norma que dice: "El poderoso debe someter al dbil, cumpliendo as una ley natural". En los empiristas la i es ciencia de lo que es, mas no de lo que debe ser.
Figura 2.3 Basndose en una tica de metodologa emprica, el sofista Calicles conclua que la experiencia muestra que los dbiles son siempre sometidos por los fuertes.

El mtodo deductivo
La deduccin es el procedimiento inverso a la induccin: aqu se parte de lo general para llegar a lo particular Este mtodo es el propio de las ciencias formales lgica, matemtica). La lgica lo define como la inferencia mediata que parte de dos o ms juicios llamados premisas para obtener otro llamado conclusin. Un ejemplo de razonamiento deductivo es el siguiente:

"Ningn pez respira por pulmones." "El delfn respira por pulmones." Luego, "el delfn no es pez".

Se podra decir que el procedimiento deductivo ha sido la manera de pensar propias de las ticas especulativas y tradicionales. Estas ticas tratan de deducir sus conceptos ticos a partir de una idea inalterable de la naturaleza humana. Un ejemplo del empleo de la deduccin en tica lo proporciona el filsofo judo Baruch Spinoza (1634-1677). Spinoza aplica en su obra tica demostrada segn el orden geomtrico un mtodo rigurosamente matemtico con axiomas, definiciones, proposiciones con sus demostraciones, escollos y corolarios. Este procedimiento hace, sin duda, que la lectura de su libro sea difcil.
Figura 2.4 La tica demostrada segn el orden geomtrico de Baruch Spinoza.

I De Dios II

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De la naturaleza y del origen del alma III Del origen y la naturaleza de los afectos IV De la servidumbre humana V De la potencia del entendimiento o de la libertad humana 30 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Mtodos filosficos
Tanto el procedimiento inductivo como el deductivo pertenecen a los mtodos cientficos. Frente a stos, la lgica estudia los llamados mtodos filosficos, que ha creado la filosofa a partir de sus propias concepciones. Entre ellos estn: el fenomenolgico, el mtodo crtico trascendental y el mtodo dialctico. El mtodo fenomenolgico, creado por el filsofo alemn edmund Husserl (1859-1938), consiste en volver de los objetos a los actos de la conciencia (vivencias) en que nos ofrecen y estudiar las estructuras de conciencia en su generalidad ideal, esto es, como esencias. Pero el mtodo fenomenolgico constituye tambin toda una corriente filosfica que abarca el pensamiento de A. Pfnder, que lo aplica a la lgica, de Max Scheler y D. V. Hildebrand, que lo aplican al campo de la tica, y de M. Merleau Ponty, que lo ensaya en la psicologa.

El mismo Husserl piensa que su mtodo es adecuado para todas las ciencias, y que la aplicacin correcta de la fenomenologa a la filosofa convertira a sta en una ciencia rigurosa. En trminos ms sencillos y de manera literal, la fenomenologa significa estudio o descripcin de los fenmenos (morales, histricos, religiosos, etc.), para determinar su eidos o esencia. Parafraseando el espritu cartesiano, Husserl considera que la fenomenologa no presupone nada: ni el mundo natural ni el sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias psicolgicas. Este mtodo se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente lo dado, el fenmeno en s.

El mtodo fenomenolgico puede ser til en la tica en dos sentidos: directamente, analizando fenmenos morales para determinar sus rasgos esenciales por ejemplo, los rasgos caractersticos del acto moral, o el examen de los diversos tipos de obligacin para determinar cul es la obligacin moral en sentido estricto, indirectamente, sirvindose de otros anlisis fenomenolgicos de campos colindantes con la moral. Para poner un solo ejemplo, el estudio que G. van der Leew realiza en su Fenomenologa de la religin puede ser de gran utilidad en el tema relacionado con la distincin entre moral y religin

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El mtodo crtico trascendental fue creado por Emmanuel Kant (1724-1804). Este mtodo consiste en proyectar la atencin no sobre los objetos mismos, sino sobre el saber que nos da la cultura, indagando las bases elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento. No se trata, por tanto, de una investigacin psicolgica del conocer, que implicara un proceso de experiencia, sino de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda experiencia. En el caso de la tica. Kant plantea el problema de Cmo es posible la moral?, explica las bases objetivas (a priori) de la moral; no describe, por tanto, de manera emprica y psicolgica el fenmeno de la moral, sino que trata de elevarse del metofactum (la moral) para determinar sus principios a priori. El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa. Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo. Posterior-

El mtodo dialctico ha tenido una larga evolucin en la historia de la filosofa. Este mtodo se remonta a Zenn de Elea, el cual lo concibe como un arte de discutir. Ms tarde, Scrates lo denomina mayutica o arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo. Posterior-

La dialctica en Marx y Engels no se refiere al proceso de la idea (como en Hegel), sino a la propia reali- dad (de ah la famosa frase de Marx acerca de que era necesario invertir la dialctica hegeliana). La dialctica permite comprender eficientemente el fenmeno de los cambios histricos; y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo de la moral, que se distingue por ser fundamentalmente histrico y cambiante.

Relacin de la tica con otras ciencias

31 Caracterizacin de la tica

El psicoanlisis, en su intento de establecer a la psicologa como una ciencia natural, incurri en el error de divorciar a la psicologa de los problemas de la filosofa y de la tica. Erich Fromm, tica y psicoanlisis Si la tica pretende lograr plena objetividad debe buscar apoyo en las diversas ciencias, especialmente en aquellas que se refieren al hombre (ciencias humanas o ciencias sociales). Esto no significa que nuestra disciplina se confunda con estas ciencias, slo se afirma que stas constituyen sus ms valiosos auxiliares. La tica es una ciencia filosfica, pero ello no quiere decir que pueda valerse, para su desarrollo, de las conclusiones establecidas por otras ciencias que, desde diversos puntos de vista, analizan al hombre y a la sociedad. En seguida se mencionan algunas ciencias que pueden ayudar a la tica en sus explicaciones. Primeramente nos referiremos a la psicologa. Algunos autores ubican a esta disciplina como ciencia humana, otros como ciencia natural, otros ms como ciencia limtrofe o interme- dia entre las ciencias naturales o experimentales y las ciencias sociales.

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Psicologa
La psicologa es la ciencia que ms emparentada est con la tica. Literalmente psicologa significa trata-a: tozos) del alma (psique). La nocin de alma (principio vital, sustancia inmaterial y simple) tiene un contenido metafsico que ha obligado a los psiclogos a prescindir de ella. Por esta razn descartando este senario etimolgico, se entiende en la actualidad que la patologa es el estudio cientfico de los fenmenos mtales y de la conducta del individuo (o rama de la ida que estudia los fenmenos u operaciones ricos). Ahora bien, de qu manera pueden relacionar con la tica estos fenmenos psquicos que al individuo concreto y que son estudiados por -sicologa? Obviamente la moral, como creacin humana, delata un origen psquico. La moral es sobre todo un fenmeno vivido internamente por el sujeto. LOS fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser estudiados desde el punto de vista de la psicologa. La psicologa ayuda a la tica a comprender cuales son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales ejecutados. A la tica le compete saber i se gestan los actos morales, qu sucede en el fuero interno del sujeto cuando ste infringe una norma moral, como se manifiesta el remordimiento moral, qu son: conflictos interiores, etc. En todos estos aspectos, la psicologa la ilumina profusamente. Entre los temas que denotan un notable entrecruziento de la psicologa con la tica estn los que se racionan a continuacin: 1. Las leyes que rigen las motivaciones internas de la conducta (las intenciones del acto moral). 2. La estructura psquica del carcter y la

personalidad. 3. El acto moral y su estructura interna. 4. La responsabilidad y la culpabilidad moral.

Figura 2.5 Sigmund Freud (1856- 1939), creador de la corriente psicoanaltica. Sus teoras nos permiten asociarnos al complejo mundo del inconsciente, cuyo conocimiento es necesario para liberar al hombre de sus angustias y temores.

Psicoanlisis
Una corriente psicolgica que ha tenido influencia en la tica es el psicoanlisis, fundado por Freud (1856- 1939). El psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con el papel de la motivacin inconsciente en la conducta humana, que permite discriminar los actos morales de los amorales (o indiferentes a la moral). Un ejemplo notable que ilustra acerca de las relaciones entre tica y psicoanlisis, se encuentra en la obra de Erich Fromm: tica y psicoanlisis. Segn Fromm, la tica humanista (la que no es autoritaria ni religiosa) parte de un previo conocimiento del hombre. Este conocimiento puede ser enriquecido por el psicoanlisis.

32 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

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Es imposible comprender afirma Fromm al hombre y sus perturbaciones emocionales y mentales sin comprender la naturaleza de los conflictos de valor y morales. El progreso de la psicologa no radica en la direccin del divorcio de un supuesto campo "natural" de otro campo "espiritual" y que enfoca su atencin sobre el prime, sino en el retorno a la gran tradicin de la tica humanista que contempl al hombre en su integridad fsica y espiritual, creyendo que el fin del hombre es ser l mismo y que la condicin para alcanzar esa meta es que el hombre sea para s mismo.26

El psicoanlisis es una teora que trata de explicar los mecanismos psquicos del ser humano. Esta teora desemboca en el campo de la psiquiatra. "El psicoanlisis dice Freud constituye un especial tratamiento de los enfermos de neurosis. Pero, como en seguida os demostrar con un ejemplo, sus caracteres esenciales son en todo diferentes de los peculiares a las restantes ramas de la medicina."27 Al explicar los mecanismos de la conciencia, Freud distingue tres zonas fundamentales: el yo, el ello, y el sper yo.
El yo

Es propiamente la conciencia, la organizacin coherente de los procesos psquicos, integradora principalmente de la conciencia. El yo es el encargado de establecer contacto con la realidad y relacionar el organismo con el medio ambiente circundante (realidad social y cultural). Intenta canalizar el impulso primordial del ello y dar satisfaccin a las necesidades que ste tiene planteadas, armonizndolas entre s y con la realidad circundante. Controla las funciones de la memoria y el pensamiento y es capaz de postergar la satisfaccin de las necesidades planteadas en el ello de acuerdo con las posibilidades reales. El yo se rige por el principio de realidad, o sea, por la realidad exterior al individuo, por el conjunto de normas, costumbres, instituciones, etc. (la sociedad impide que el individuo pueda satisfacer su impulso innato de bsqueda del placer). El ello El ello, o inconsciente, es la zona ms interesante de la conciencia, y a la que Freud dedica minuciosos estudios. El ello est formado por un conjunto de fuerzas, impulsos o tendencias inconscientes; funciona al margen de nuestra voluntad y se expresa sin una intencin consciente. Freud lo llam una caldera de energa en ebullicin. El ello est regido por el principio del placer, el cual busca la satisfaccin total e inmediata de los impulsos instintivos, aunque sean contradictorios y en desacuerdo con la realidad. En el inconsciente se encuentra la libido, deseo o energa sexual; cuando no puede ser encauzada o adaptada y es reprimida, se crean las condiciones propicias para perturbaciones psquicas, como la neurosis (trastorno del sistema nervioso, que no es causado por lesin alguna de carcter fsico). El sper yo Es el ideal del yo; las bases de su formacin se encuentran en la vida infantil. Est formado por los valores y normas morales adquiridos a lo largo de la educacin; es una especie de conciencia moral inconsciente que entra en conflicto con el yo o consciente provocando remordimientos y conflictos morales.
26 Erich Fromm, Etica v psicoanlisis, Mxico, FCE (Brevian. 14 Sigmund Freud, Introduccin al psicoanlisis. Madrid. Aiiiz3 1975.
27 Sigmund Freud, Introduccin al psicoan{alisis, Madrid, Alianza Editorial, 1975

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El sper yo tiene como funcin aprobar o rechazar actos, pensamientos, impulsos provenientes del ello; la relacin del sper yo con el yo es, pues, una relacin muy conflictiva. Cmo se conoce el inconsciente?, qu indicios hay para poder asomarse a este mundo del inconsciente?... Clave para el conocimiento del inconsciente son los actos fallidos y los sueos. Segn Freud, los actos fallidos se producen cuando una persona dice una palabra por otra (equivocacin oral); escribe una cosa distinta de lo que tena intencin de escribir (equivocacin en la escritura); lee en un texto impreso o manuscrito algo distinto de lo que en el mismo aparece (equivocacin en la lectura o falsa lectura), u oye una cosa diferente de lo que se dice (falsa audicin) sin que ello implique una perturbacin orgnica. Segn el psicoanlisis, estos actos fallidos tienen un gran valor, porque permiten explicar el inconsciente; se trata de actos psquicos que expresan un sentido o intencin del sujeto de gran significacin para su vida. Otra puerta hacia el mundo del inconsciente son los sueos.

33 Caracterizacin de la tica

El inters por los sueos dice Alfred Adler, seguidor en cierta forma de la teora freudiana es antiqusimo, y muchos momentos del desarrollo de la cultura y de sus legados, especialmente en mitos y leyendas, nos hacen suponer que en la antigedad se les haya prestado una atencin ms preferente que en nuestros das. Adems, en aquellos tiempos se les comprenda mejor. Recurdese la enorme importancia que tuvo el sueo en Grecia y que el mismo Cicern compuso un libro sobre este asunto, aparte de los muchos sueos que se refieren e interpretan en la Biblia-; Muchas veces basta relatar un sueo para que todos sepan en seguida lo que significa, como ocurre con el de las espigas de Jos, al referirlo ste a sus hermanos. En la leyenda de los nibelungos, es decir, en un suelo cultural enteramente distinto, encontramos tambin que a los sueos se les reconoca fuerza probativa y significa.28

Segn Freud, los sueos constituyen un material muy amplio para estudiar la personalidad. Son hechos extraos a la conciencia; en su estado de vigilia, son equiparables a los delirios, manas y obsesiones. Freud estudia la estructura de los sueos como manifestaciones de la vida psquica durante el reposo; esta vida ofrece determinadas semejanzas con la de la vigilia, pero se distingue de ella por peculiares caractersticas. El fenmeno onrico es un estado intermedio entre el reposo y la vigilia. El estudio de los sueos es importante ya que a ello se debe en gran parte el conocimiento del inconsciente. Para el psicoanlisis, los sueos representan un producto involuntario y espontneo de la psiquis, una voz de la naturaleza; por regla general es cosa oscura y difcil de entender porque se expresa a travs de smbolos y metforas. Se dice que Freud analizaba en forma sistemtica sus propios sueos y esto le permiti llegar a la conclusin, de que los fenmenos onricos, al igual que el sntoma neurtico, tienen un sentido profundamente enraizado en la vida de la persona. En general los sueos son realizaciones intangibles de deseos no consumados. Al tema de los sueos Freud dedic su famosa obra La interpretacin de los sueos.
Podemos decir que la psicologa ha tenido tanta injerencia en el dominio de la tica que se habla, incluso, de un psicologismo tico, o una tendencia a reducir la tica al campo de la psicologa. El psicologismo se funda en que en todo acto moral intervienen factores de ndole psicolgica 28 Alfred Adler, El conocimiento del hombre, Buenos Aires, 1960

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(motivaciones, decisiones, voliciones, etc.) Sin embargo, el hecho moral no se reduce al hecho meramente psicolgico. Por tal motivo, un autor como George Edward Moore rechaza la tica psicologista y sita la tica contempornea en el plano lgico o anlisis lgico, como habremos de ver cuando se expongan sucintamente algunos aspectos de su doctrina. La moral guarda estrecha relacin con los aspectos psicolgicos, pero ello no nos faculta para reducir la tica al campo de la psicologa. Lectura
Relacin de la tica con la psicologa Una faceta esencial de los fenmenos morales corresponde a su aspecto subjetivo, interno, psicolgico. La conciencia moral del hombre es siempre un conjunto complejo de ideas, convicciones, sentimientos, costumbres morales etc. Cuantos ms puntos de vista, principios, normas morales etc., acten como estmulo interno del hombre, como regulador interno de su conducta, tanto ms moral ser ste. La tica no puede por menos que ocuparse del estudio de este proceso.
A. F. Shiskhin, Teora de la moral, Mxico, Grijalbo, col. 70,1970, p. 61.

Figura 2.6 Segn Erich Fromm, en su obra

tica y psicoanlisis, "un sntoma neurtico es en muchos casos la expresin especfica de un conflicto moral y el xito del esfuerzo teraputico depende de la comprensin y de la solucin del problema moral de la persona".

Sociologa
Esta ciencia fue creada por Augusto Comte (1798-1857) quien, tomando como modelo las ciencias positivas, la concibi como una especie de fsica social que se encargara de reducir leyes cientficas a uniformidades, el en apariencia abigarrado conjunto de los fenmenos sociales. Hoy da la sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas relaciones dadas. Ahora bien, la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive circunscrito en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales. Sin embargo, la moral no es absolutamente un producto social, ya que tambin el factor individual es 34 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

decisivo. La tendencia denominada sociologismo tico que pretende reducir la tica a una rama de la sociologa, parte de la tesis que afirma que la sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus creencias (Emile Durkheim). Las lenguas, las religiones, la moral y el arte no se pueden explicar sino como frutos de la mentalidad social. Y no de una sola mentalidad, que jams ha existido, sino de la mentalidad histrica, concreta, que liga entre s todos los productos de una misma cultura. Segn esta tendencia, la psicologa individual es impotente para explicar el ms humilde fetiche o los procesos lingsticos o artsticos ms elementales. Se trata siempre de una manifestacin exclusivamente social, de un proceso en que el individuo, lejos de permanecer autnomo, es slo el conducto de la accin colectiva,

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que le cohbe expresar o creer, pintar, esculpir o adorar, dentro de la realizacin de funciones mentales de la sociedad a que pertenece. Segn el sociologismo, el hecho moral es simplemente un hecho social, cuyo estudio compete directamente a la sociologa.

Antropologa e historio
Sera prolijo enumerar todas las ciencias que se relacionan con la tica de alguna forma. La antropologa y la historia son ciencias que definitivamente no pueden desvincularse de la tica. Si la tica tiene como punto de referencia al hombre, es obvio que la antropologa, como estudio del hombre, le proporciona una base fundamental. La antropologa social tiene, entre sus captulos, el estudio de la moral de los pueblos y culturas ya extinguidas. Este conocimiento es, sin duda, de gran inters para la tica, la cual debe tener un conocimiento objetivo y realista del fenmeno moral. Para tener elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia moral con toda su plenitud, la tica debe partir de los hechos histricos; debe conocer, por ejemplo, el desarrollo de la moral egipcia, china, homrica, etctera. La etnologa, la historia y la antropologa, muestran que todos los pueblos han tenido un ideal moral. Estas ciencias ilustran a la tica sobre los cambios que ha sufrido la moral desde sus orgenes. Apoyndose en los datos proporcionados por estas ciencias, la tica plantea problemas como el del progreso moral: ha progresado la moral?, en qu forma?, bajo qu leyes?... En la medida en que la tica se base en la historia, en la antropologa y en ciencias semejantes, se purgar de elementos apriorsticos y carentes de objetividad. Con qu derecho se presenta como conocedor de tica quien ignora las ciencias del hombre y del mundo o tiene de ellas un concepto desdeoso, por "incompletas"?29* Los hechos reales y efectivos, los grande* hechos colectivos del transcurrir humano sobre el planeta, son una de las mejores fuentes de informacin y de consideracin para el que trata de reflexionar sobre la posibilidad de una tica.30 Se dijo, al hablar de sus caractersticas, que, a pesar de que la tica tiene un carcter terico, tambin est interesada en el cumplimiento efectivo de los valores morales, en la manera como la humanidad ha asimilado y transformado la moral (lo que se denomina moralidad). Esto no lo puede ensear ms que la historia: estudio de la conducta humana. Puede decirse que la historia es el material de laboratorio para el tico o filsofo de la moral. El filsofo de la moral necesita estar ntimamente vinculado con la humanidad, conocerla hasta donde las ciencias se lo permitan.

Teora del derecho

Una ciencia bastante cercana a la tica es la teora del derecho, entendida como ciencia y no como mero conjunto de leyes jurdicas. La tica y el derecho son ciencias normativas, es decir, tienen como objeto estudiar normas. Sin embargo, hay una distincin fundamental entre tica y derecho por la naturaleza de las normas que estudian. La tica estudia normas morales, las cuales, para que sean tales, requieren la aceptacin libre y consciente; en cambio, el derecho estudia normas jurdicas que se caracterizan por ser coercibles o impuestas por medio de la fuerza, sin que intervenga necesariamente la libertad del sujeto para su cumplimiento. Las normas jurdicas se imponen en forma autoritaria, mientras
29 30

Paula Gmez Alonso, op. cit. dem.

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que las normas morales, no. El derecho es heternomo, es decir, prescrito por una fuerza extraa; se impone al individuo prescindiendo de su libre 35 Caracterizacin de la tica

asentimiento. En cambio, el acto moral es autnomo, prescrito por s mismo, tomando como base la libertad humana. "El derecho afirma Luis Recasns Siches est vigente, no porque las conciencias individuales o la opinin lo haya admitido o elaborado, sino porque y en cuanto ha sido dictado para el Estado."31 Aunque, en general, se admite el carcter heternomo del derecho, hay autores, como Rudolf Laun en su libro Derecho y moral, que lo conciben como autnomo. La tesis de Laun es la siguiente: "Los mandatos del derecho son autnomos, pues quien obedece un deber jurdico, no una necesidad o una coaccin, sigue tan slo una ley que l mismo se ha impuesto para cada caso de aplicacin concreta." Si la tesis de Laun es cierta, entonces se borrar toda diferenciacin entre tica y derecho.

tica Y economa
No podemos pasar por alto la estrecha relacin que los fenmenos morales tienen con los factores econmicos. La historia de la moral nos muestra cmo los principios morales son establecidos desde la postura de ana clase econmicamente poderosa. A menudo podemos observar que merced a intereses econmicos se justifica la explotacin del hombre por el hombre.
Los propietarios de esclavos siempre han pensado que la esclavitud es moralmente intachable, y desde la antige- dad hasta nuestros das han hallado incontables razones para justificar su postura. Los seores feudales y sus actuales herederos, los terratenientes de los sectores feudales y semifeudales de gran parte del mundo, tienen anlogas justificaciones '"ticas" para vivir a costa del esfuerzo y los sudores de millones de siervos y peones, o de jornaleros del campo, ya sean fijos o eventuales. La clase capitalista de la moderna poca industrial no se queda atrs de ningn modo con respecto a sus depredadores antepasados. "El negocio es el negocio" es el lema de los capitalistas, y todo lo miden por este rasero, tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial32

1. Redacta un trabajo acerca de las relaciones de la tica con las dems ramas de la filosofa; por ejemplo: con la lgica o con la teora del conocimiento. 2. Investiga diversos criterios para clasificar o agrupar las ramas de la filosofa. 3. Elabora un ensayo de dos cuartillas sobre el tema: "ubicacin e importancia de la tica en la filosofa". 4. Realiza trabajos monogrficos donde se analicen las aportaciones posibles de diversas ciencias en el campo de la tica. Puedes entrevistar a los profesores de otras reas de estudio, para determinar las diferentes ciencias estudiadas en tu escuela y analizar sus relaciones con la tica.

31 C itado p or F rancisco L arroyo e n. L os p rincipios d e l a tica s ocial, Mxico, Porra, 1965
32

Haward Selsam, tica y progreso, Mxico, Grijalbo, 1968, pp. 34-35.

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Resuelve las siguientes cuestiones:

1. Por qu la tica es considerada como una disciplina prctica de la filosofa?

2. Qu significa la palabra "gnoseologa"?

3. Adems de la tica, qu otras disciplinas prcticas existen?

4. Qu significa la palabra ethos de donde proviene "tica"?

5. Cules son las limitaciones que presenta la definicin etimolgica de la tica?

36 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

6. Escribe a continuacin la definicin de la tica segn su objeto o campo de estudio.

7. Explica la diferencia y relacin que encontramos entre: tica y moral. a) Su diferencia consiste en b) Su relacin estriba en
8. Explica la distincin entre "tica crtica" y "tica aplicada".

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9, En qu consiste el carcter terico de la tica? 10, Qu crtica le podemos hacer al "normativismo tico"?

11. Explica tres aspectos que la tica debe tener para ser ciencia.

12. A tu modo de ver cul mtodo se ajusta ms a los problemas que la tica estudia y por qu? 13, En qu consiste el mtodo fenomenolgico? 14. A continuacin explica la relacin de tica con tres ciencias humanas. 15. Qu ciencias apoyaran el estudio de los siguientes temas ticos? a) El carcter social que presenten las normas morales b) Los conflictos internos que padece el sujeto moral c) La evolucin de las costumbre morales d) El significado moral de unos pergaminos antiguos 16. Escribe dentro del parntesis una (V) si es verdadero y una (F) si lo que se dice a continuacin es falso. a) b) c)

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a) La tica es una disciplina filosfica b) La palabra ethos significa "costumbre" c) El creador del psicoanlisis fue Jung d) El sper yo se rige por el principio del placer e) La tica dicta o prescribe normas de conducta f) El mtodo inductivo va de lo particular a lo general g) La tica emprica utiliza el mtodo deductivo h) Los mtodos "especulativos" favorecen a la tica i) La tica no debe aceptar el apoyo de otras ciencias j) La tica reflexiona sobre la moral k) La moral es una ciencia 37 Caracterizacin de la tica ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )

Antropologa filosfica. Disciplina que estudia la naturaleza, sentido y meta del hombre. Axiologa. Teora o filosofa de los valores. Ciencia. Conocimiento objetivo, racional, sistemtico y verificable. Ciencias formales. Ciencia que no deriva de la experiencia, que es a priori. Costumbre. Hbito adquirido por la repeticin de actos de la misma especie. Esttica. Disciplina filosfica que estudia lo bello y el arte. Filosofa de la historia, Disciplina que estudia el sentido de la historia. Fsica. De phisis, naturaleza; se refiere a la filosofa de la naturaleza. Forma lgica. Estructura de los enunciados o pensamientos. Lgica. Disciplina que estudia las formas del pensamiento (conceptos, juicios, raciocinios). Mayuticitica. Mtodo de conocimiento y educacin creado por Scrates, cuyo principal instrumento es la interrogacin y el dilogo, gracias a los cuales cualquier hombre puede alcanzar la verdad con el solo recurso de su inteligencia. Mtodo. Procedimiento para alcanzar un fin de conocimiento o accin. Moral. Conjunto de normas, principios y valores que, sin necesidad de coaccin exterior, rigen la con- ducta individual y social del hombre. Moralidad. La moral efectiva; designa el grado de penetracin y el nivel de cumplimiento de las prescrip- ciones morales. Ontologa, Disciplina que investiga al ser.

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Prescriptiva. Que dicta, que prescribe normas. Tab, Palabra polinesia que significa no oses, no debes, est prohibido, etctera. Teleolgica. De thelos, fin; relativo a los fines que se persiguen. Teora. Cuerpo de enunciados que permiten explicar determinados hechos o resolver problemas de conocimientos. Valor. Trmino que designa, segn las diferentes escuelas filosficas, la condicin de ser estimables o apre- ciadas las cosas, o una propiedad, carcter o esencia de stas, por lo que son estimadas.

Adler. Alfred, El conocimiento del hombre, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1957. Bunge. Mario, La ciencia, su mtodo y su filosofa, Buenos Aires. Siglo XX, 1972. Freud, Sigmund. Introduccin al psicoanlisis, Barcelona. Alianza Editorial, 1975. Fromm, Erich, tica y psicoanlisis, Mxico, FCE, 1972. Garzn. Mercedes y Garzn, Juan, tica y sociedad, Mxico, ANUIES, 1976. Hegel. G. W. E, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Mxico, Porra, 1971. Lehmann, Rudolf, Introduccin a la filosofa, Buenos Aires, Losada, 1969. Natorp, Pablo, El ABC de la filosofa crtica, Mxico, Logos, 1972. Padilla, Hugo y Wonfilio Trejo, Temas de filosofa, Mxico, ANUIES, 1976. Selsam, Howard, Etica y progreso, Mxico, Grijalbo, 1968.

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v Definicin d e m oral v Moral y moralidad. Los dos planos de la moral o El plano normativo o El plano fctico v Normas morales y otros tipos de normas o Norma moral y ley natural o Norma moral y reglas tcnicas Imperativos hipotticos Imperativo categrico o Normas jurdicas y normas morales o Normas morales y normas sociales o Normas morales y normas religiosas v Carcter histrico de la moral o Moral primitiva o Moral en la antigedad clsica o Moral en la sociedad feudal o Moral en la sociedad moderna El alumno: Analizar los elementos que estructuran el fenmeno moral y a partir de stos lograr construir la esencia de la moral; Diferenciar los distintos tipos de normas (morales, religiosas, sociales, jurdicas, etctera); Caracterizar a la moral como un fenmeno social e histrico cuyas concepciones han sufrido cambios a travs del tiempo; Reflexionar sobre el sentido de estos cambios para comprender la situacin y posibilidades de la moral actual; Diferenciar y ubicar el mbito de la moral frente a los hechos de la naturaleza; Valorar la vida moral y su incidencia en los diferentes sectores de la cultura: ciencia, poltica, arte y religin, as como en su vida cotidiana.

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v Diferencia entre actos morales y hechos de la naturaleza. Los actos del hombre v los actos humanos v La moral y su relacin con otras actividades humanas o Moral y religin o Moral y poltica o Moral y ciencia o Moral y arte 40 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Definicin de moral
En este tema se analizar un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es la materia, el sustrato en que descansa la tica como disciplina filosfica. Qu es la moral?, cules son sus caractersticas esenciales?, cmo est constituida?, cul es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?... Todo este tipo de problemas constituye el asunto de este captulo, cuyo objetivo es captar la esencia misma de la moral. En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella, entre los cuales estn los siguientes. 1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. 2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s. 3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad. 4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno. Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. sta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.

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Elementos esenciales de la moral

Normas o cdigos morales que regulan las acciones

Un sujeto libre y consciente capaz de acatar o realizar estas normas

Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (bien, honestidad, justicia, honor, fidelidad, entre otros)

Moral y moralidad. Los dos planos de la moral

La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fsico.

El plano normativo
En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica, da una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o no (es decir, tienen un carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato por ejemplo "Debes acatar la voluntad del Estado" se est pensando en el plano normativo de la moral. Este mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios (moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.

41 Esencia de la moral

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el conjunto de normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los filsofos de la moral.

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El plano fctico
La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico (defactum, hecho), al plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fctico de la moral es el siguiente: el hecho de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del Estado", Scrates no haya aceptado fugarse de la crcel cuando su amigo Gritn le facilitaba todos los medios para ello; pero tambin podra haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de comportamiento pertenecen al plano fctico de la moral uno es positivo y el otro negativo).

El plano fctico origina lo que se conoce como moralidad. No deben confundirse, pues, estos trminos: toral es el conjunto de normas, reglas o imperativos, producto de una determinada poca o sociedad; mien-aas que la moralidad comprende los actos realizados conforme a la moral imperante. La moralidad es la moral hecha realidad (moral efectiva), es la manera cotidiana en que se viven las ornas, es decir, la serie de actos efectivos, tal como se Balizan cotidianamente.33 La moralidad es lo que Jos Luis Aranguren denomina Ethica utens o moral vivida. Esta moral vivida o moralidad es la que se manifiesta en la experiencia, en historia, en la religin, etc. En general, piensa Araaren, la tica de los libros de texto es una Ethica docens. o sea, una tica acadmica, vuelta de espaldas realidad; en cambio la Ethica utens no es la que se encuentra en los libros de filosofa, sino en la historia viviente, en ciertos testimonios humanos, o incluso en teratura. En los filsofos, no obstante pueden encontrar ejemplos notables de lo que es la Ethica utens; por ejemplo, Aristteles describe en su tica Nicomaquea la moral vivida por los griegos de su tiempo, traza i mano maestra caracteres como el del magnnimo y las virtudes reales, no las librescas o ideales de los griegos.
Plano normativo. Normas y reglas que sealan un deber ser (la moral): Debes acatar la voluntad del Estado.

Moral

Plano fctico. Los actos realizados conforme a la moral (moralidad): "Scrates respeta la norma. Debes acatar la voluntad del Estado, y no se fuga de la crcel desoyendo los ruegos de su amigo Gritn".

Figura 3.1 Un ejemplo positivo de

moralidad o "moral efectiva" es la de Scrates cuando acata valientemente la voluntad del Estado que lo condena a morir.

Normas morales y otros tipos de normas

33

Cfr. Mercedes y Juan Garzn, tica y sociedad, Mxico, ANUIES

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Se ha visto que la moral est formada por un plano normativo y un plano fctico; el primero est constituido reglas de conducta o normas morales. A la tica le interesa saber qu naturaleza tiene la norma moral, cules son sus caractersticas esenciales frente a otros tipos de normas o reglas. Estos problemas corresponden, en la tica, al tema llamado la esencia de la norma moral. En este pargrafo se compararn las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y normas, con el fin de poder saber qu es y, qu no es una norma moral.
42 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Norma moral y ley natural

Los ticos han advertido que se comprende bien qu es una norma si se la compara con el concepto de ley natural. Ya en el lenguaje cotidiano, para referirse a la norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de ley. En qu se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales? Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en comn lo siguiente: la es una relacin constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los hechos, y a este tipo de relaciones les llama leyes. La palabra ley (en griego nomos) significa mandato, imperativo. Se llama as la relacin permanente entre los fenmenos, debido a que es forzosa. Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio que seala relaciones constantes entre los fenmenos. Y esto se basa en el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. Por ejemplo, si yo arrojo la pluma con que estoy escribiendo, s de antemano que sta tender a caer y no a quedar suspendida en el espacio, en virtud de la ley de la gravitacin. La ley no admite excepciones, no dice que unos cuerpos caen y que otros no caen; su carcter de ley radica en que seala una necesidad. Frente al carcter necesario que presenta la ley natural, puede uno preguntarse: Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?, acaso la norma moral tambin expresa una necesidad causal?... Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o violarla. Si no se piensa en un margen de -i^^H entonces la norma moral es imposible. Qu caso tendra prescribir la norma "los hombres deben ser veraces", si stos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley natural en que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad.
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas. El cientfico no hace juicio de valor, slo se pregunta a qu leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda con otro. En cambio, las normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de Suscitar un comportamiento que se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice "el hombre debe ser veraz", no se trata de explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe ser realizada. Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas ltimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que sostiene que todos los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la experiencia (carcter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobacin emprica no existe en el orden normativo (carcter a priori de las normas morales). La validez de la norma toral es a priori, no se necesita observar si Juan, Pedro, entre otros, son veraces para determinar si vale la norma dice "debes ser veraz". Supngase que en el saln de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendran que invalidar las normas que dicen: "Debes llegar temprano 1 tus clases", "debes cumplir con tus tareas".

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Como se podr observar, al referirnos a la "ley natural, la hemos entendido como "ley cientfica", o sea: como aquellas leyes que los cientficos (fsicos, bilogos, qumicos, etc.) formulan para explicar los procesos naturales. Sin embargo, cabe sealar que el concepto de "ley natural" tiene tambin una connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en constituciones, cdigos, reglamentos, legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un orden social o de una segunda naturaleza creada por el hombre. "La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variables y relativas, puesto que stas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la poca y del lugar en que se promulgan."34

Norma moral y reglas tcnicas

43 Esencia de la moral

Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. stas constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo). Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn Kant, todos los imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley. El filsofo de Knigsberg distingue entre imperativos hipotticos y el imperativo categrico. Imperativos hipotticos Representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como reglas tcnicas, pues stas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no constituye una obligacin para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de regla tcnica sera "los requerimientos que debo observar para construir un puente". ste deber es, en realidad, una necesidad condicionada. Las reglas tcnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones. Una regla tcnica dice "si quieres a tienes que realizar necesariamente b" (si quieres construir un puente tienes que ceirte a determinadas reglas de la ingeniera). Las normas morales, en cambio, postulan deberes; su observancia es facultativa (por ejemplo, los preceptos contenidos en el Declogo). Imperativo categrico Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. Aqu la accin est representada como buena en s, esto es como necesaria en una voluntad conforme con la razn. Kant considera la norma reflejada en este imperativo categrico.
34

Cfr. Gregorio Fingerman, Lecciones de filosofa, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1964.

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A d iferencia d e l os i mperativos h ipotticos, e l imperativo categrico no expresa condiciones, no dice quieres conseguir a debes realizar b", sino que expresa un deber ser como fin en s mismo (a debe ser b): "Debes ser veraz, sin condicin alguna". Las reglas tcnicas tambin equivalen a lo que Kant Dama reglas de la habilidad, consejos de la sagacidad; todas ellas no expresan una necesidad incondicionada y objetiva (universalmente vlida) como el imperativo categrico. "El consejo dice Kant, si bien encierra necesidad, es vlido slo con la condicin subjetiva contingente de que ste o aquel hombre cuente tal o cual cosa entre las que pertenecen a su felicidad; en cambio, d imperativo categrico no es limitado por condicin alguna y puede llamarse propiamente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prcticamente necesario." (Aqu, la palabra necesario, no significa necesidad causal, sino deber.)

Lectura

Sobre las reglas tcnicas No slo es posible, sino frecuente, que la regla tcnica preexista a los fines subjetivos que los hombres se proponen cotidianamente y tambin que se encuentre codificada junto a otras reglas utilizables para y en cierto tipo de actividades. Los manuales para la cra de gallinas existen aun antes de que muchos granjeros escojan este oficio y antes tambin de que se decidan a utilizar aqullos. Los diversos enlistamientos, recopilaciones y colecciones de estas reglas, realizados en ocasin i/para su utilizacin en actividades determinadas, constituyen lo que se llama "Las tcnicas de cada actividad". As, hay Figura 3.2 Las reglas tcnicas de la investigacin bibliogrfica contenidas en manuales que tcnicas son, sin duda, el escolares y profesores utilizan, tcnicas culinarias en los recetarios de signo ms visible de la vida. cocina, etc. No siempre es as, sin embargo, no siempre podemos echar mano de una compilacin preexistente. La vida presenta e interpone urgencias que hay que acometer de in- mediato, sin la menor posibilidad de consultar a nadie, menos un libro especializado. Por ello, por relacionar medios con fines que a la vez pueden vincularse tanto con el comportamiento usual y de todos los das, con el excepcional y extraordinario, las reglas tcnicas son, sin duda, el signo ms visible de la vida, el mecanismo a travs del cual sta se hace patente y se externa ms a menudo.
Jos Castillo Farreras, Las reglas tcnicas, Mxico, Escuela Nacional Preparatoria, UNAM (ensayos y estudios 1), 1988, p. 20-21.

44 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Normas jurdicas y normas morales

Al examinar las relaciones entre tica y teora del derecho, se vio el parecido entre estas ciencias, ya que las dos se refieren a normas o las estudian. Sin embargo, se dijo, las normas jurdicas estudiadas por el derecho tienen la caracterstica de ser coercibles, esto es, de imponerse por medio de la fuerza. En cambio, las normas morales no presentan esta coercitividad en la medida en que son acatadas libre y conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho son heternomas, mientras que las de la moral son autnomas.

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La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc.). El derecho es una expresin social acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se llama remordimiento moral. Este carcter no coercible de las normas morales ha hecho pensar en una especie de supremaca de la moral sobre el derecho. As, Jos Vasconcelos, en su tica, dice, por ejemplo: "El Derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del legislador, no siempre de los dictados de una moral trascendente. La moral puede llegar a ser esttica, y, hecha virtud, alcanza a Dios. El_Derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las relaciones individuales, las libertades pblicas, el orden en el caos de los apetitos; su misma culminacin puede ser tica, nunca esttica".3 Recordemos que segn Vasconcelos, lo esttico significa una instancia superior a otras formas de vida. Expliquemos algunas diferencias entre normas morales y normas jurdicas a travs del siguiente cuadro sinptico:

Normas morales.

Regulan el comportamiento interno del sujeto. Su desobediencia entraa un remordimiento de conciencia (sentimiento de malestar moral que experimenta el individuo cuando una tendencia buena ha sido sacrificada a una tendencia negativa). Son acatadas en forma libre y consciente. Son autnomas (autolegislacin del sujeto).

Normas jurdicas Regulan el comportamiento exterior del sujeto. Su desobediencia entraa un castigo penal (coercitividad). Son heternomas, su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraa al sujeto (cdigos penales, leyes formuladas por el Estado, entre otros).

Normas morales y normas sociales

Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenecen propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas, llamadas normas sociales, reglas de convivencia social o del trato social, tambin entraan obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Son, por ejemplo: vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder el lugar a una dama, devolver un saludo, etctera. La tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter moral, cules son sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y morales. El tipo de obligacin que entraan estas reglas de convivencia social no es, en manera alguna, una im- posicin coercitiva inherente al derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas, una conviccin y adhesin ntima como las que acompaan a las normas morales. El incumplimiento de una norma social, por

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ejemplo saludar con correccin, no implica una multa o algo parecido sino slo la reprobacin o el ridculo. En general todas estas reglas de cortesa son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipcrita. Una forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de clich, de forma convencional. Las reglas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas, por su intrascendencia, suelen desaparecer rpidamente. Como un ejemplo curioso de estas normas sociales se cita el siguiente fragmento de Len Tolstoi, donde describe a una persona decente tal como la concibe un joven aristcrata ruso:
45 Esencia de la moral

Mi comme il faut (como debe ser), es decir, la nocin de cmo debe ser una persona decente, consista, en primer lugar y, principalmente, en dominar a la perfeccin el idioma francs y el acento. El individuo que hablaba mal el francs inmediatamente me resultaba odioso. "Para qu quieres hablar como nosotros si no sabes?", me preguntaba mentalmente con una irona venenosa. La segunda condicin del comme ilfaut eran las uas largas, pulidas y limpias; la tercera consista en saber hacer reverencias, bailar y conversar; la cuarta y la ms importante consista en ser indiferente a todo y en manifestar constantemente cierto tedio elegante y despreciativo...35

Lectura

Reglas de urbanidad La etiqueta es una parte esencialsima de la urbanidad. Dase este nombre al ceremonial de los usos, estilos y costumbres que se observan en las reuniones de carcter elevado y serio y en aquellos actos cuya solemnidad excluye absolutamente a todos los grados de la familiaridad y la confianza. El imperio de la moda, a que debemos someternos en cuanto no se aparte de la moral y de las buenas costumbres, influye tambin en los usos y ceremonias pertenecientes a la etiqueta propiamente dicha, haciendo variar a veces en un mismo pas la manera de proceder en ciertos actos y situaciones sociales. Debemos por tanto, adaptar en este punto nuestra conducta a la que sucesivamente se fuere admitiendo en la sociedad en que vivimos, de la misma manera que tenemos que adaptarla a lo que hallemos establecido en los diversos pases en que nos encontremos.
Manuel A ntonio Carreo,
PAanual de urbanidad y buenas maneras, Mxico,

Editora Nacional, 1979, pp. 40-41-44.

Normas morales y normas religiosas

35 Citado por A. F. Shishkin, en Teora de la moral, Mxico, Grijalbo, 1970.

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Para aclarar la esencia de la norma moral, tambin se la ha comparado con las normas religiosas. Toda religin deberes, normas que regulan el comportamiento de los feles. Ahora bien, tienen estas normas un moral? Es obvio que muchas de estas reglas carcter moral (por ejemplo, los mandamientos Declogo); en cambio otras, por su carcter formal y externo, son indiferentes a la moral (por ejemplo, asistir a un ritual). Otras normas religiosas pueden hasta atentar contra la moral (por ejemplo, los sacrificios humanos). Al igual que el derecho, la religin incurre en la heteronoma. Aqu el sujeto no acta libremente, la obligacin proviene de una suprema autoridad. En su obra tica y psicoanlisis, Erich Fromm distingue entre una tica autoritaria (tica religiosa) y una tica humanista. En la primera, una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta. En cambio, en la tica humanista, es el hombre mismo quien establece las normas y es, a la vez, el sujeto de las mismas. La distincin que ofrece Erich Fromm puede muy bien servir para ilustrar la naturaleza de las normas morales frente a las religiosas. Esta distincin entre tica autoritaria y tica humanista, no significa, empero, que esta ltima est exenta de autoridad. Lo que sucede es que la autoridad que impera en la tica autoritaria es de carcter irracional e indiscutible, mientras que en la tica humanista se encuentra una autoridad racional, sujeta a crticas y correcciones. En la tica autoritaria la crtica a la autoridad no es slo algo no solicitado sino prohibido. La autoridad irracional sostiene Erich Fromm se basa por su misma naturaleza en la desigualdad e implica diferencias de valores, o sea, el individuo queda aniquilado frente a una autoridad que se considera siempre superior. En la tica autoritaria la norma proviene de una autoridad trascendente al individuo. La autoridad ordena que la obediencia sea la mxima virtud y la desobediencia, el pecado capital. La rebelin es el pecado imperdonable en la tica autoritaria. El Antiguo Testamento, en el relato de los orgenes de la historia del hombre, ofrece un claro ejemplo de lo que es esta tica autoritaria, con el desafo o pecado cometido por Adn y Eva. Sin embargo, es necesario aclarar que la tica autoritaria no es en absoluto religiosa, pues tambin cobra expresin en Estados totalitarios y antidemocrticos. 46 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

La historia de las religiones nos ensea que las normas religiosas exigen, casi siempre, la conformidad de las acciones humanas con la voluntad de un ser supremo. As, en la India, en Babilonia, entre los hebreos, en Grecia y en Roma, la creencia religiosa cristaliza en cdigos, en mandamientos, en leyes y preceptos donde la suprema moral es al propio tiempo la norma divina. En este tipo de moral los soberanos, reyes o profetas, prescriben la conducta a seguir mientras que los hombres obedecen lo que se les muestra como norma superior, como decreto de origen extraterreno y por ello, inviolable.36

En la India. Brahma inspira a Manu el Libro de leyes. En la estela (piedra con inscripciones) de Hammurabi, quien rein en Babilonia dos milenios antes de nuestra era, el rey escribe su cdigo bajo el dictado del dios Marduck. Entre los hebreos. Jehov entrega a Moiss las Tablas de la Ley donde est grabado el Declogo. En Persia, Ahura Mazda, en lo alto de una montaa, entre rayos y relmpagos, entrega a Zoroastro el Libro de la Ley. Una divinidad confa al rey Minos las Leyes de Creta. Es el hijo de Dios quien aporta a los cristianos el 37 modelo de su sabidura y los Mandamientos de su moral. Mahoma escribe su Corn bajo el dictado de Al.

36 37

Cfr. Garandy, El marxismo y la moral, Mxico, Ediciones Cuauhtmoc, 1975, p. 8. dem.

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De este modo vemos cmo las normas religiosas se presentan como objeto de una revelacin. Estos preceptos tienen una procedencia divina, extrahumana y, siendo as. estn fuera del alcance del hombre quien no tiene capacidad para comprenderlas y juzgarlas (como dice Erich Fromm al hablar de la "tica autoritaria"). Es necesario, pues, que la divinidad intervenga directa o indirectamente para dictar su voluntad y hacerla valer. Las diferencias y especificidad de las normas morales frente a otro tipo de normas o reglas pueden ser resumidas esquemticamente en la siguiente forma: Tipo de sanciones. Normas morales. Remordimiento moral o castigo interno de la conciencia. Normas jurdicas. Castigo penal (amonestaciones, encarcelamiento, multa, hasta pena de muerte). Normas religiosas. Castigo divino (efectuado en una vida ultraterrena). Normas sociales, de cortesa o de trato social. Rechazo social, ridculo social.

Fuentes de la heteronoma. Norma jurdica. La obligatoriedad proviene del Estado, de la voluntad de los legisladores, de cdigos penales, etctera. Norma religiosa. La obligatoriedad proviene de la voluntad y designio de un ser supremo (Dios), de la Iglesia. Norma social. La obligatoriedad proviene de las costumbres, de los convencionalismos sociales. Reclama ser realizada por una plena autonoma (la obligatoriedad deriva del sujeto como ser libre y responsable).

Norma moral

Carcter histrico de la moral

La moral reviste un carcter histrico. Ya se ha visto cmo la tica tiene que partir de la historia para poder establecer sus conclusiones. La moral se inicia cuando el hombre forma sociedades, abandona su naturaleza puramente animal y comienza a sentirse miembro de una comunidad. Es entonces cuando se ve impelido a crear reglas y normas de comportamiento que le permitan regular sus relaciones con los dems miembros de la comunidad. En la historia, la moral recorre una serie de etapas que se researn en forma breve; la tica no consiste en una mera descripcin del fenmeno moral. Esta tarea pertenece, en todo caso, a la historia de la moral. Frente a los cambios histricos de la moral, la tica se propondr explicar su sentido y establecer las leyes del pro-sreso moral. 47 Esencia de la moral

Moral primitiva
Es la moral que comienza a desarrollarse en la aurora de la sociedad humana. En esta moral impera un colectivismo que borra todo individualismo; las diversas actividades son realizadas en comn por los integrantes de la tribu (recoleccin de frutos, pesca, construccin de viviendas, etc.)- La moral primitiva es

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consuetudinaria, es decir, se mantiene por la fuerza de la costumbre. Una de las bases de la moral primitiva es la ayuda mutua, la obligacin recproca de ayudarse (espritu de solidaridad). Defenderse y vengar las ofensas.38 La virtud fundamental es el valor del individuo pues- en prctica en la defensa y preservacin de la tribu. El vicio es lo contrario: la cobarda o indiferencia a los intereses de la tribu.

Moral en la antigedad clsica

Es la moral que se desarrolla en la cultura grecorromana, del siglo v a.C., hasta los inicios del cristianismo. Se caracteriza por el surgimiento de la esclavitud y piedad privada. Los esclavos son considerados simples instrumentos al servicio de los hombres: al igual que los esclavos, la mujer es menospreciada por considerrsele inferior. Platn se vanagloriaba por haber nacido libre y por no haber sido mujer, moral imperante es la desarrollada por los hombres libres, cuyas virtudes tienden a exaltar el espritu: fidelidad al Estado, herosmo y valor en la guerra observancia de las leyes, etctera. Esta moral propia de la sociedad esclavista encuentra su justificacin en las teoras de los filsofos clsicos. Aristteles, el ms grande pensador del mundo antiguo, se niega a admitir que el esclavo sea hombre, y la mujer libre, un miembro de la sociedad con igualdad.

Moral la sociedad feudal

Durante la Edad Media surge una nueva moral. El rgimen se basa en la gran propiedad de tierra. En .esclavo se encuentra el siervo, que es propiedad del terrateniente; pero se le considera un ser se le da cierta proteccin. La moral que domina es la propagada por la aristocracia, cuyas virtudes i el culto al honor, el valor y el arte de la guerra, la nobleza de sangre, el desprecio al trabajo manual. El cdigo moral de los caballeros tiene exigencias como las siguientes: Todo caballero debe tener rectitud y lealtad conjuntamente; debe proteger a los pobres para que los ricos no los opriman, y sostener a los dbiles, para que los fuertes no los humillen, debe alejarse de cualquier lugar donde habite la traicin o la injusticia. Cuando las damas o doncellas necesiten de l, debe ayudarlas con su poder, si quiere ganar alabanzas y premios, pues hay jue honrar a las mujeres y soportar la pesada carga de defender su derecho.39 Una caracterstica esencial de esta moral feudal es la subordinacin a la religin. La religin es la suprema legisladora de la moral, religin que aconseja el ascetismo y la resignacin ante las miserias e injusticias. En la Edad Media imperaba la nocin de un supremo fin-ultraterrestre, al que deba ajustarse toda conducta.

Figura 3.5 La moral en la antigedad clsica fue

desarrollada por los hombres libres, quienes exaltaban el espritu cvico, como la fidelidad al Estado y a las leyes.

38 A. F. Shishkin, op. cit.
39

Trovadores y cortes de amor, Buenos Aires, Argentina, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1960

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Figura 3.4 La moral ha existido prcticamente desde los inicios de la sociedad humana; sus bases eran la ayuda mutua con el fin de defenderse de un medio muchas veces hostil.

48 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Lectura

La moralidad en la poca feudal La moral feudal como expresin de nexos estamentales jerrquicos El sistema feudal representa una especie de pirmide de nexos de dependencia personal estric- tamente fijados en el sistema jerrquico de los status estamental-clasistas y profesional-corporati- vos. La servidumbre es completada con relaciones de proteccionismo y vasallazgo. El campesino me- dieval se hallaba en dependencia triple de los feudales personal, por la tierra y judicial> y cada una de ellas significaba determinadas obligaciones refrendadas por la tradicin. Las relaciones de ayuda mutua en los grupos comunales y corporativo-estamentales eran sustentadas por un con- junto de cdigos morales cerrados que reglamentaban estrictamente unos u otros "conjuntos " de derechos y obligaciones de los individuos (rdenes de caballera, talleres y gremios, sectas religiosas, estatutos universitarios). En esta sociedad el individuo no poda sentirse seguro sin proteccin (per- sonal o de algn grupo o corporacin). Y si no la tena de nacimiento, tena que adquirirla. La per te- nencia al estamento era propiedad individual inalienable; el prestigio moral dependa del status del hombre y apareca como la posesin de cualidades morales "naturales" dadas "de nacimiento". De plena conformidad con semejante estructura de la sociedad, la idea feudal de la justicia presupona una medida de retribucin desigual y un grado de responsabilidad moral desigual "segn la dignidad" (en dependencia del estamento, de la nobleza). Marx recalc que en el feudalismo "todos son dependientes", tanto los siervos de la gleba, como los feudales, tanto los vasallos como los seores feudales, tanto los seglares como los sacerdotes. En este contexto el problema de defensa del status a los ojos de la opinin pblica es fundamental. La idea del "lugar debido" en la jerarqua de los status de prestigio estamental, que deben ocupar los grupos, las corporaciones, as como todo individuo, es irrevocable para la mentalidad feudal. Esta posicin de partida de la conciencia moral es tan indiscutible que (hasta cierto tiempo) no se pone en tela de juicio. Se puede discutir sobre el prestigio de tal o cual individuo o grupo, pero la justeza del propio principio de la jerarqua socio-moral no provoca duda alguna. De esta manera, la posicin departida expresa tanto la posicin objetiva del individuo (estamental, clasista), como los parmetros (posibilidades, fines) subjetivos de su vida moral. El sentido agudo de distancia entre los miembros de diferentes grupos sociales es defendido por multitud de prohibiciones, costumbres, ritos, y, en caso de necesidad, por la punta de la espada. La moralidad es refrendada en formas religiosas como mandamiento "divino " de "conocer su sitio en la vida".

Moral en la sociedad moderna

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Tomando como banderas los ideales de libertad, tolerancia y progreso, la poca Moderna instaura una nueva idea del hombre y la moral que contrasta con la que priva durante la Edad Media. Se llega a superar la esclavitud y la servidumbre; sin embargo, las nuevas condiciones sociales propician la aparicin de dos clases antagnicas: la de los capitalistas y la de los proletarios. Las relaciones humanas giran en torno al afn

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EI hombre y la tica

El alumno: ,.. Aprender a vincular el problema del hombre con la tica; ,.. Reflexionar acerca de los problemas planteados por la antropologa filosfica; ,.. Comprender y valorar diversas concepciones del hombre; ,.. Distinguir diferentes criterios para evaluar dichas concepciones con base en los elementos vistos y analizados; ,.. Ser capaz de elaborar su propia visin del hombre.

Criterios para el estudio del hombre Criterio trascendentalista Criterio inmanentista Diversos conceptos del hombre Teora clsica del hombre (teora del homo Sapiens) Teora del homo faber Concepto del hombre como animal simblico Concepto marxista del hombre

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DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOL GICAS
Elementos humanos
Razn

E l h o m b r e y la tic a
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se distingue por su carcter histrico y social. Esta disciplina se halla estrechamente vinculada con el problema del hombre. "Para algunos filsofos -dice Wonfilio Trejo en su Antologa de tica - la idea de la moral es ya la idea de hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral; para otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ser." Como quiera que sea, no puede negarse la relacin tan estrecha que existe entre.la tica.y el hombre. Por ello este captulo est dedicado al problema del hombre. Ya se ha hecho mencin en anteriores prrafos, que la ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la antropologa filosfica; esta disciplina es de las ms complejas, en virtud de su generalidad: la antropologa filosfica no pregunta por ste o por aquel aspecto determinado del hombre, sino que pretende abarcarlo, contemplarlo en su totalidad. Kant formula las siguientes preguntas, que deberan ser planteadas por la filosofa en su sentido csmico (in sensu

Concepciones antropolgicas
Racionalismo

Ejemplos
El hombre como "animal racional". Filosofa clsica: Scrates, Platn, Aristteles. Cartesianismo: El hombre como sustancia pensante. El hombre como expresin de la voluntad de vivir. (Schopenhauer) El hombre como voluntad de poder. Ideal del superhombre. (Nietzsche)
!

!_

Voluntad

Voluntarismo

Sentimiento

Romanticismo

Primaca del sentimiento sobre la razn. Juan Jacobo Rousseau: "Existir es sentir. Nuestra sensibilidad es indiscutiblemente anterior a nuestra inteligencia y nosotros hemos tenido sentimientos antes que ideas".

cosmico):
a) b) c) d)

Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre?

La primera pregunta la responde la metafsica, la segunda la moral, la tercera la religin y la cuarta la antropologa filosfica. Sin embargo, Kant considera que, "en el fondo, todas estas disciplinas se podran refundir en la antropologa, porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima". He aqu, pues, la gran complejidad que entraa la antropologa filosfica; cornpleji dad que ha sido advertida por los filsofos de todos los tiempos. Malebranche (16381715) dice, por ejemplo, que entre todas las ciencias humanas la del hombre es la ms digna de l. Y, sin embargo, no es tal ciencia, entre todas las que poseemos, ni la ms cultivada ni la mas desarrollada. La mayora de los hombres la descuida por completo y aun entre aquellos que se dan a las ciencias muy pocos hay que se dediquen a ella, y menos todava quienes la cultiven con xito. Por otra parte. el filsofo mexicano Samuel Ramos (1897-1959), en su obra Hacia un nuevo humanismo, explica de este modo la complejidad que encierra la antropologa filosfica:

Instintos

Naturalismo Biologismo Psicoanlisis

, . ~ , . 1 '. ' ~

El instinto o impulso sexual como determinante de la conducta. (Freud)

'.,",,"'"'1'.'"

El problema de la antropologa filosfica -dice- estriba en que el hombre es un crucero en que se juntan varias categoras del ser. En cul de ellas radica lo esencialmente humano? Casi hay tantas concepciones del hombre como elementos constituyen su existencia. Cada una de esas concepciones toma una parte y pretende erigirla
~ ," "

en el todo de la existencia humana, la cual resulta mutilada por la unilateralidad de la visin. El hombre es cebido como razn, como voluntad, como sentimiento, como instinto, etctera. Tales ideas provienen de tres fuentes: la religin. la filosofa y la ciencia natural.

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Criterio trascendentalista
Tiende a concebir al hombre como un producto de la creacin divina. Segn este criterio, el destino del hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal e imperfecta orientndose a un mundo transemprico o metafsico. Encontramos ejemplos de esta concepcin del hombre en doctrinas idealistas como el platonismo; en doctrinas religiosas como el cristianismo para el cual la naturaleza queda degradada en aras de una vida ultraterrena, y para el cual el hombre es una criatura de Dios perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvacin depende de la gracia divina.

Criterio inmanentista
F i g u r a 4.1 Samuel Ramos (1897-1959). Al abordar el tema del hombre nos habla de la crisis de valores. "La civilizacin de nuestros das - dice el maestro mexicano- se rige por los valores materiales y parecen no interesarle los valores humanos. Su tipo representante es la sociedad burguesa. Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear una admirable tcnica sin precedente en la historia. y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan maravillosos los resultados, que bien pronto su creador los elev de medios que eran, a la categora de fines."

Si el hombre es un compuesto de diversos elementos agrega Ramos - la antropologa no va a conceder el privilegio a uno de ellos, negando todos los dems. Ella acepta todos esos elementos con los derechos relativos que a cada uno asisten. El problema de la antropologa es ms bien determinar cmo esos elementos particulares se integran en una unidad, qu relaciones hay entre ellos y cul es la estructura esencial que forman.

Este criterio explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia. Considera que ms all del hombre no hay Dios ni dioses. Por ejemplo, este criterio se aplica en la teora evolucionista de Darwin, as como en el materialismo histrico. Para la teora de Darwin, el hombre es un animal evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el momento mismo en que ocurre su muerte biolgica. El evolucionismo sostiene que las especies se modifican gradualmente. Darwin afirma que las variaciones individuales favorables tienden a ser conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser destruidas (seleccin natural). El resultado supondra la formacin de nuevas especies. Sin embargo, la evolucin de las especies no depende solamente de la seleccin natural.
He recapitulado los hechos --comenta Darwin - y consideraciones que me han convencido por completo de que las especies se han modificado durante una larga serie de generaciones. Esto se ha efectuado principal- mente por la seleccin natural de numerosas variaciones sucesivas, pequeas y favorables. Auxiliada de modo importante por los efectos hereditarios del uso y desuso de las partes, y de un modo accesorio - esto es en relacin con las estructuras de adaptacin, pasadas o presentespor la accin directa de las condiciones externas y por variaciones que, dentro de nuestra ignorancia, nos parece que surge espontneamente. Quiz con anterioridad rebaj el valor y la frecuencia de estas ltimas formas de variacin, en cuanto que conducen a modificaciones permanentes de estructura, con independencia de la seleccin natural. Y como mis conclusiones han sido recientemente muy tergiversadas, y se afirma que atribuyo la modificacin de las especie.

Averigua si es posible ordenar esos elementos en una jerarqua, conforme a una escala objetiva de valores.

Criterios para el estudio del hombre

Son diversos los enfoques o criterios que han utilizado los autores para explicar la naturaleza del hombre. A manera de ejemplo, nos referiremos, brevemente, a los siguientes:

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En la produccin social de su vida --dice- los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada base de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones d e la vida 'material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico. El antiguo, el feudal y el moderno burgus.3

El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su obra El origen de las especies fue extendido al hombre. En febrero de 1867, Darwin inici la redaccin de un captulo "acerca del hombre", que tena por objeto mostrar que el criterio evolucionista era aplicable a la especie humana.

F i g u r a 4.2 Segn la posicin inmanentista de Carlos Darwin, el hombre

es un animal evolucionado, su vida culmina en el momento mismo que ocurre su muerte biolgica.

La teora evolucionista tuvo considerables repercusiones. Weismann, Haeckel, Helmoholtz, Giard, Marey, constituyen el ncleo de una gran plyade de evolucionistas, que con sus investigaciones modificaron y modernizaron reforzndola - la tesis de Darwin, de acuerdo con los adelantos de las ciencias biolgicas. El materialismo histrico, por su parte, sostiene que la base de explicacin del hombre y de su cultura es la situacin econmica de la sociedad en cada lugar y poca. En el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx proporciona los principios fundamentales del materialismo histrico:

El materialismo histrico, por otra parte, implica una ruptura con el idealismo hegeliano. "Para Hegel -dice Marx- el proceso del pensamiento, al que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real... Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lo material traspuesto. Traducido en la cabeza del hombre.4

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Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico Engels escribe en su Anti-Dhring: .. .la unidad del mundo no consiste en su ser [] la unidad real del mundo consiste en su materialidad, que tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales [] El movimiento es la forma de existencia de la materia. Jams ni en parte alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento ni movimiento sin materia [] Si nos preguntamos [] qu son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de dnde proceden, nos encontramos con que son productos del cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado y desarrollado en su ambiente y con ella; por donde llegamos a la conclusin, lgica por s misma, de que los productos del cerebro humano, que en ltima instancia no son tampoco ms que productos naturales, no se contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin general de la naturaleza. Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las ideas del cerebro como reflejos ms o menos abstractos de los objetos y de los fenmenos' reales, sino, al contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dnde, antes de aparecer el mundo.5 por la cual no hace ms que "interpretar al mundo", cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es decir, no comprende la importancia de la "actuacin revolucionaria prctica" . Cabe sealar que este materialismo vulgar que critican Marx y Engels cobra expresin en pensadores como Feuerbach, Bchner, etctera. El materialismo histrico permite, por primera vez, el estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las masas y de los cambios experimentados por estas condiciones; seala el camino para una investigacin completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales (en los que entra la moral). El materialismo histrico aborda problemas como los siguientes: si bien es cierto que el hombre es el protagonista de su propia historia (plano inrnanentista), qu es lo que determina sus mviles?, a qu se deben los choques de las ideas y aspiraciones contradictorias?, qu representa el conjunto de todos estos choques que se producen en la masa toda de la sociedad humana?, cules son las condiciones objetivas de produccin de la vida material que forman la base de toda la actuacin histrica de los hombres?, cul es la ley que preside el desenvolvimiento de estas condiciones? ...

Segn el materialismo histrico, la historia de la filosofa comprende dos actitudes opuestas que abordan el problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad). Qu es lo primero: el espritu o la naturaleza? ... Los que afirman que el espritu es lo primero dan lugar a las concepciones idealistas de inspiracin religiosa; mientras que los que afirman lo segundo originan las concepciones materialistas. Pero, dentro del materialis-mo, es necesario distinguir entre el materialismo tradi-cional y el materialismo histrico, fundado por Marx y Engels. A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo presenta las siguientes limitaciones:
a) es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta

Diversos conceptos del hombre

No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se tienen en mente las teoras que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana. El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por di versas ciencias.

los ltimos progresos de la qumica y la biologa; b) no tiene un carcter histrico ni dialctico (sino metafsico, en el sentido antidialctico) y no mantiene de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el criterio de la evolucin, y c) concibe la "esencia humana" en abstracto, y no como "el conjunto de las relaciones sociales" (histricamente concretas y determinadas), razn

Tan slo en lo que va del siglo se ha enriquecido enormemente el conocimiento de los aspectos biolgicos del hombre y, en particular, la constitucin y funcionamiento del sistema nervioso y las glndulas de secrecin interna. Al conocimiento estrictamente biolgico se ha agregado el aporte de la psicologa, la sociologa; la antropologa cultural, la lingstica y muchas otras ramas de las llamadas ciencias sociales

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el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; slo encontramos, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en el hombre se dan los mismos elementos que en los dems seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre, se manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada. Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en Demcrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn cientfico, con diferencias en puntos menores, es recogida por el pragmatismo y recibe un nuevo cuo en manos de Freud y Adler". 8 En la poca moderna, con Francis Bacon (1561- 1626), se vislumbra, por ejemplo, esta concepcin del hombre --que hemos llamado teora del homo faber- como un ser capaz de dominar y aprovechar ptima- mente el medio ambiente. El hombre - dice Bacon en su obra Novum organum- ministro e intrprete de la naturaleza, slo hace y entiende en la medida en que ha observado, por la experiencia o por la reflexin del orden de la naturaleza. Y, agrega el filsofo ingls que "a la naturaleza no se le vence ms que obedecindola".9

Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan va- liosos datos sobre la naturaleza del hombre. A diferencia de estas ciencias, la antropologa filosfica aspira a darnos una visin ms global o integral del ser humano. Como disciplina filosfica trasciende los hechos empricos para intentar dar cuenta del sentido todo de la vida humana. De esta manera, la antropologa filosfica para un filsofo como Max Scheler es "una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal, animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo" 7 Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes:

Teora clsica del hombre (teora del homo sapiens)

Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se basa en lo que la lgica tradicional llama "gnero prximo y diferencia especfica". De acuerdo con esto, el gnero ms prximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que lo diferencia de los dems animales o seres vivientes es la "racionalidad", o sea, la capacidad de comprender, de abstraer o de retener nociones universales llamadas conceptos como la idea de "hombre", de "ciencia", de "moral", etctera. La teora que hemos llamado "clsica" del hombre cobra expresin, primeramente, en los filsofos de la antigedad griega como: Scrates, Platn y Aristteles. Ms tarde, la concepcin del hombre como un ser eminentemente racional, se desarrolla en la poca moderna con autores como: Descartes y Galileo, que conciben la razn matemtica como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los caducos mtodos escolsticos basados en el "principio de autoridad". Tenemos, as, que la razn es lo que permite separar al hombre del animal.

Concepto del hombre como animal simblico

Este concepto es propuesto por el filsofo neokantiano alemn Ernst Cassirer (1874-1945), principalmente en sus obras Filosofa de las formas simblicas y Antropologa filosfica.11 Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios, uno que consistira en caracterizar al hombre a partir de sus estados psicolgicos (pasiones, ideas, creencias, decisiones, preferencias, etc.); y otro que centra su atencin no ya en la forma en que el hombre quiere, piensa o siente, sino en su obra, en lo que hizo a lo largo de la historia (definicin funcional del hombre). Este segundo camino o criterio es el que escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo con l, el hombre es un "animal simblico"; esto es: un ser que

Teora del homo faber

Define al hombre como un ser prctico y se desarrolla con base en teoras naturalistas, en el positivismo y en

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no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino que construye un universo simblico formado por el mito, el arte, la religin y todos los dems productos culturales. De tal manera que el hombre no se enfrenta con la realidad en una forma directa, sino a travs de sus propias creaciones. El hombre est inmerso en sus propios smbolos de tal suerte que no puede ver nada, sino a travs de esta urdimbre simblica. Esto es as tanto en el orden terico como en el prctico. En el aspecto prctico, los hechos no lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones. "Lo que perturba y alarma al hombre - dice Epicteto - no son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas." Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es - dice Cassirer - emotivo y, no proposicional como en el caso del hombre. En e l lenguaje animal falta un elemento que caracteriza esencialmente e l lenguaje humano: los signos que tienen una referencia objetiva o un sentido. As, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera frontera entre el mundo humano y el animal. En la Ideologa alemana Marx afirma:
debernos comenzar reconociendo el primer supuesto de toda existencia humana. y, por lo tanto, tambin de toda historia, esto es, que los hombres deben estar en condiciones de vivir para poder "hacer historia". Pero para vivir es necesario comer, beber, tener una habitacin, un vestido y algunas otras cosas. El primer hecho histrico es, pues, la produccin de los medios para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la misma vida material, y sin duda alguna, este es un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que an hoy, lo mismo que millares de aos atrs, debe realizarse cada da y cada hora slo para mantener en vida a los hombres ... En consecuencia la primera exigencia de toda concepcin histrica es que se observe este hecho fundamental en todo su significado y en todo su alcance y se lo haga llegar al reconocimiento de sus derechos.

Concepto marxista del hombre

Otro importante concepto del hombre lo encontramos en la tesis de Carlos Marx (1818-1883), quien es defensor de un humanismo realista; segn l, el hombre es el protagonista de la historia. En la Sagrada Familia, Marx considera que "la Historia no hace nada; no posee ningn poder enorme; no interviene en ninguna lucha, es el hombre, en cambio, el hombre efectivo y viviente el que lo ha hecho todo, el que posee, el que combate. La historia no es una realidad cualquiera que se sirve del hombre como de un medio para alcanzar sus propios fines, como si fuese una persona existente por s misma; no es otra cosa que la actividad del hombre en persecucin de sus fines". La antropologa marxista hace hincapi en el carcter activo y transformador del hombre. El hombre es un ser productor, transformador y creador; mediante su trabajo (trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida. Segn Marx, es la accin del hombre lo que inter- viene continuamente, lo que determina el conocimiento y la misma constitucin espiritual propia, formndola y transformndola ininterrumpidamente.

Adems de ser un ser activo y productor, el hombre es un ser social. Slo produce, produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de produccin) sobre las cuales se elevan las dems relaciones humanas. "El hombre, -dice Marx-, es un zoon politikon en el sentido ms literal: no slo es un animal social, sino tambin un animal que no puede singularizarse sino en la sociedad." Como un ejemplo de carcter productivo del hombre (teora del homo faber) est el pequeo e interesante ensayo de Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Engels comienza diciendo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, "es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre". Esta ltima frase constituye la tesis central de Engels: el trabajo ha creado al hombre; apoyndose en la teora darwiniana, Engels afirma que en la poca terciaria existi una raza de monos antropomorfos extraordinariamente desarrollada. Estos monos estaban totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas. Cuando estos monos abandonaron la vida arbrea y adoptaron una posicin erecta, se empez a manifestar el trnsito del mono al hombre. En su nueva vida, las manos de estos primitivos tenan que ejecutar funciones cada vez ms variadas. "Ciertos monos se ayudan de las manos para construir nidos en los rboles; y algunos, como el chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas, para defenderse de las inclemencias del tiempo." A pesar de esto, la memo del hombre es mucho ms per-

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Figura 4,3 Federico Engels (18201895) desarrolla la idea del homo faber. El trabajo, dice, es la condicin fundamental de toda la vida humana.

fecta, gracias al trabajo desarrollado durante centenares de miles de aos: "El nmero y la disposicin general de los huesos y de los msculos son los mismos en el mono y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es capaz de ejecutar centenares de operaciones que no pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo de piedra, por tosco que fuese". La mano, dice Engels, no es slo el rgano del trabajo: es tambin producto de l. nicamente por el trabajo, por la adaptacin a nuevas operaciones, por la transmisin hereditaria del perfeccionamiento especial as adquirido por los msculos, los ligamentos y, en un periodo ms largo, tambin por los huesos, y por la aplicacin siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones cada vez ms complejas, la mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccin que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las estatuas de Thurwaldsen y a la msica de Paganini. Segn Engels, la evolucin de la mano no es un hecho aislado, sino que repercute en otras partes del organismo. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la adaptacin concomitante de los pies a la marcha en posicin erecta repercutieron indudable- mente, en virtud de dicha correlacin, sobre otras partes del organismo. El trabajo mismo contribuy a la formacin de sociedades y en stas, a su vez, se desarroll el lenguaje. "Los hombres en formacin llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre al rgano." "La comparacin sigue diciendo Engels- con los animales nos muestra que esta explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo es la nica acertada." Para probar esto, Engels muestra cmo los animales domsticos llegan a comprender cualquier lenguaje y a desarrollar ciertos sentimientos. El trabajo y el lenguaje fueron desarrollando gradualmente el cerebro humano. El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su desarrollo. Otro aspecto que contribuy a la transformacin del mono en hombre fue la alimentacin adoptada. Segn Engels, el consumo de carne explica en gran medida la conversin del mono en hombre. El consumo de carne en la alimentacin signific dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticacin de animales.

Segn Engels, la mano del hombre es una herramienta perfeccionada gracias al trabajo.

Por otro lado, la adaptacin del hombre a nuevo climas y ambientes propici nuevas esferas de trabajo que fueron diversificndose, perfeccionndose en sumo grado, desde las formas ms rudimentarias hasta las creaciones ms sutiles y complicadas. A pesar de que el trabajo ha sido el centro de la vid., humana, a tal punto que permite explicar la conversin del mono en hombre, las filosofas de cuo idealista, atribuyen el perfeccionamiento humano al pensamiento del hombre, soslayando su actividad. Segn esta teora, lo que distingue al hombre es e trabajo. Lo nico que puede hacer el animal es utilizar: la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga a servirle, la domina. S embargo, el dominio de la naturaleza ha trado consigo consecuencias imprevistas y muchas veces lamentables. As, cuando Coln descubri Amrica no saba que a la vez daba nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde haca mucho tiempo en Europa.

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Son diversas las definiciones que del hombre se han dado a travs de la historia de la filosofa; mencionemos algunos ejemplos: Qu es el hombre? "El hombre es una parte de la naturaleza." (Filsofos presocrticos) "El hombre es un Prometeo encadenado." (Sfocles) "El hombre es un animal racional." (Aristteles) "El hombre es una imagen y semejanza de Dios." (San Agustn) "El hombre es un ser pensante." (Descartes) "El hombre es una caa pensante." (Blas Pascal) "El hombre es un ser capaz de autodeterminarse moralmente." (Kant) "El hombre es un ser que puede querer." (Shilller) "El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre." (Nietzsche) "El hombre es el ser que sabe decir no." (Scheler) "El hombre es un animal simbolizan te." (Cassirer) "El hombre es un animal espiritual." (Lavlle) "El hombre es un animal que fabrica utensilios." (Franklin) "El hombre es un espritu encarnado." (Marcel) "El hombre es un descifrador de enigmas." (Ortega y Gassef) "El hombre es un animal enfermo." (Miguel de Unamuno) "El hombre es una pasin intil." Jean Paul Sartre) "El hombre es un ser utpico."
( E. Bloch)

"El hombre es el ser que tiene la idea de la muerte." (Lacroix) "El hombre es el ser que es segn se relacione con lo que no es." (Eduardo Nicol)
Cfr. Jos Rubn Sanabria, Filosofa del hombre, Mxico, Porra, 1987. p p . 69-71.

Figura 4.5 La imagen de "Prometeo encadenado" simboliza el sentido de libertad. rebelin e inconformidad que caracterizan al gnero humano.

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1. De los diversos conceptos del hombre, elige el que ms te convenza. Fundamenta tu respuesta. 2. Escribe un breve ensayo sobre el tema: "relacin de la tica con el problema del hombre". 3. Comenta, con tus propias palabras. los siguientes pensamientos: "El hombre es un fin para el hombre. Su accin externa depende de su accin interna, la eleccin de sus fines prcticos depende del modo como cumpla en s mismo la misin de hacerse plenamente humano." Eduardo Nicol, L a idea del hombre, Mxico, Stylo, 1946, p. 336. "El hombre rene todas las condiciones necesarias para transformar al mundo en un orden superior orientado hacia fines valiosos. Tiene, desde luego conciencia del valor y una voluntad libre, capaz de hacerse propsitos respecto al porvenir, y de tomar a los valores como fines de su accin en el mundo." Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo, obras completas, t. I I , Mxico, UNAM, 1990.
4. Investiga en qu consisten las siguientes 2. A juicio de Samuel Ramos, en qu consiste

lo esencialmente humano?

3. En las siguientes concepciones del hombre seala con una (+) si son trascendentalistas

y con una (x) si se trata de posturas inmanentistas:

a) "El cuerpo no es ms que una crcel del alma." (Platn) b) "El destino del hombre est en su

) ) )

Salvacin eterna." (Cristianismo) c) "El hombre es un ser histrico."

(Historicismo)
d ) "El hombre es imagen de Dios."

(Cristianismo) e) "El hombre es un ser evolucionado." (Darwinismo) f) "El hombre es un ser transformador

( )
( )

de la naturaleza." (Marx)
4. Explica la concepcin materialista del

hombre.

teoras sobre el origen de los seres vivos:

a) El creacionismo b) La generacin espontnea y c) La biognesis

5. Cmo explica al hombre una concepcin

pragmatista?

5. Una vez investigadas, explica qu versin te

satisface ms y por qu. Resuelve las siguientes cuestiones:

1. Explica, en forma breve, las cuatro preguntas

6. Qu explicacin del hombre sustenta Ernesto Cassirer?

filosficas que se plantea Emmanuel Kant.

7. Segn Federico Engels, cmo evolucion el hombre?, cmo transit de mono a hombre?

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8. Qu papel juega el trabajo en esta transformacin? 10. En qu consiste la teora del homo faber?

9. Para ti, cules seran los rasgos ms determinantes o importantes del ser humano?

a) ________________________________ ___ b) ___________________________________ __

c)

Antropocentrismo. Tendencia a concebir todas las.

Materialismo histrico. Corriente creada por Marx y

cosas desde el punto de vista del hombre y sus intereses

Engels que afirma que la historia y la cultura tienen una base socioeconmica y son condicionadas dialcticamente por ella.
Racionalismo absoluto. Alude a la doctrina de Hegel,

Antropologa filosfica. Disciplina que estudia la

naturaleza, sentido y meta del hombre. Evolucin. Conjunto de cambios que se dan en los organismos a travs de las distintas pocas geolgicas, y a consecuencia de tales cambios, se da la aparicin de especies nuevas y la extincin de especies debilitadas. Evolucionismo: Teora que sostiene que las especies orgnicas existentes han surgido por variacin de especies anteriores. Humanismo: Doctrina y actitud que sostienen la primaca del hombre dentro de lo existente y exaltan su dad. Inmanentismo: Doctrina que niega la existencia de lo sobrenatural o que considera que lo absoluto reside en las cosas del mundo y no fuera de ellas. Intelectualismo: Doctrina que sostiene la primaca del Intelecto o de la capacidad racional en el conocimiento. Irracionalismo: Tendencia que exalta los elementos irracionales en el conocimiento y la accin.

segn la cual todo queda reducido a la razn: "Todo lo racional es real y todo lo real es racional".
Relativismo. Tendencia filosfica segn la cual ninguna

verdad o valor pueden afirmarse con carcter absoluto.

Romanticismo. Actitud que afirma la supremaca del

sentimiento sobre la razn.

Sensualismo. Corriente filosfica del siglo XVIII, segn la

cual todo conocimiento se origina y funda en las sensaciones.

Solipsismo. Doctrina que afirma que slo existe el pro-

pio yo.
Trabajo. Es el trabajo humano, capaz de transformar la

naturaleza en forma consciente, por medio del trabajo el hombre crea una segunda naturaleza.
Trascendente. Trnsito a lo que est ms all de la

experiencia. Dominio situado ms all de la experiencia o del mundo real.

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Camero, Francisco. De la naturaleza al hombre, Mxico, Textos universitarios, Ediciones Quinto Sol, 1988. Cassirer, Ernesto. Antropologa filosfica, Mxico, FCE (Popular 41), 1975. Darwin Charles. El origen de las especies, Mxico, UNAM, Nuestros clsicos, 1969. (Existen otras ediciones.) Engels, Federico. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, Mxico, Ediciones Cultura Popular, 1972. (Existen otras ediciones.) Frondizi, Risieri, Introduccin a los problemas fundamentales del hombre, Mxico, FCE (Breviarios, 260), 1977. Lara/Velzquez, tica y conocimiento del hombre, Mxico, Publicaciones Cultural, 1986. Larroyo, Francisco, L a antropologa concreta, Mxico, Porra, 1968. Lorenz. Konrad et al., Hombre y animal, estudios sobre comportamiento, Mxico, CONACyT, 1981. Marias, Julin, El Tema del hombre, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1941. Milln, Puelles, A., Sobre el hombre y la sociedad, Madrid, Rialp, 1976. Nicol, Eduardo, La idea del hombre, Mxico, Stylos, 1945. (Hay ediciones ms recientes.) Ramos, Samuel, Hacia un nuevo humanismo, Mxico, FCE (tambin en Obras Completas, Mxico, UNAM), 1962. Schaff. Adam, Filosofa del hombre (Marx o Sartre), Mxico, Grijalbo, 1965. Scheler, Max, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 1960. Villegas, Abelardo, Violencia y racionalidad, Mxico, Ensayos de Filosofa Poltica, Universidad Autnoma; Metropolitana (Cultura Universitaria, 30), 1986.

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El alumno: ~ relacionar la tica con la axiologa; definir y caracterizar a esta Disciplina;
La axiologa y sus problemas principales

Importancia de los valores en la vida humana

Problema de la existencia del valor Corriente subjetivista de los valores Discrepancia Constitucin biolgica Inters Historicidad de los valores Ejemplos de teoras subjetivistas Corriente objetivista de los valores Ejemplos de doctrinas objetivistas Posicin intermedia entre el objetivismo y el subjetismo Problema del mtodo Problema de la jerarqua de los valores Alejandro Korn y su tabla de valores Problema del conocimiento de los valores Objeciones que Frondizi hace contra la doctrina de la intuicin emocional Caractersticas de los valores Dependencia Polaridad Axiomas de Franz Brentano Axiomas de Max Scheler Axiomas de Eduardo Garca Mynez Jerarqua Distincin entre valores y bienes

~ reflexionar sobre sus principales problemticas; ~ comprender que la nocin de valores es inherente a la moral; ~ definir y caracterizar a los valores; justificar su propia "tabla de valores" ~ sopesar la postura objetivista y subjetivista de los valores; ~ meditar sobre la "crisis de valores", proponiendo sus propias soluciones para mejorar su entorno.

En torno a la definicin del valor

Sobre la crisis de valores

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Una vez que el hombre ha aprehendido un valor, una vez que sabe que la fidelidad, el ser de fiar, la justicia, etc., son valiosos, ya no puede olvidar estos valores. Y si obra contra ellos, se carga de culpa y su conciencia le acusa.

Im p o r ta n c ia d e lo s v a lo r e s e n la v id a h u m a n a
Lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo santo, etc., son ejemplos de valores perseguidos por el hombre a travs de su historia. El hombre es un ser axiolgico. No slo se enfrenta al mundo para conocerlo o para transformarlo, sino que tambin lo hace objeto de una valoracin. "El hombre - dice J. M. Bochenski- siente la realidad como bella o fea, como buena o mala, como agradable o penosa, como noble o vil, como santa o no santa."1 La importancia de los valores en la tica y, en general, en la vida humana, es decisiva. Los valores, en cuanto directrices para la conducta, son los que dan a la vida humana tanto individual como social, su sentido y finalidad. No puede concebirse una vida humana, realmente humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Explicar, justificar la vida implica siempre recurrir a una valoracin. Se vive constantemente haciendo, formulando valoraciones. A continuacin estudiaremos algunos problemas de la axiologa.

Nicolai Hartmann

L a tic a y la a x io lo g a
La tica est entraablemente unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los valores. La axiologa (de axios, valor y logos, estudio o tratado) se ocupa de estudiar los valores. Ahora bien, a la tica, como ya hemos visto, le interesa analizar los "valores morales" (justicia, honestidad, fidelidad, bondad, entre otros) y para ello encuentra sustento terico en la axiologa o ciencia filosfica de los valores que estudia dichos valores en su carcter general, tratando de llegar a su sentido o esencia. La tica no puede prescindir de la nocin de "valor", toda vez que las normas que conforman el mundo moral implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten formular el concepto de lo que es bueno o malo. La tica es, pues, una disciplina axiolgica.

L a a x io lo g a y s u s p r o b le m a s p r in c ip a le s
La axiologa es relativamente reciente; ensaya sus primeros pasos en la segunda mitad del siglo XIX. Esto no significa que anteriormente los filsofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenan con- ciencia clara de su importancia y, adems, los confundan entre s (por ejemplo, la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad, etc.), como sucede en el pensamiento de los filsofos antiguos. Antes de que se hubiera constituido la axiologa, los valores eran comprendidos en forma aislada y asisterntica. Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn Friedrich Nietzsche; la nocin de valor proviene del campo de la economa. Despus de Nietzsche, este concepto es empleado por los discpulos de Brentano, Wundt, Rickert, etc., hasta llegar a Max Scheler, filsofo al cual se hace referencia ms adelante.

F i g u r a 5.1 Como disciplina axiolgica la tica examina los valores

morales. Por ejemplo el valor de la fidelidad.

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Corriente subjetivista de los valores
Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectivas. El subjetivista se pregunta: puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo? (evidente- mente que no; el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que exista el sujeto). La valoracin real o potencial parece ser un elemento indispensable del valor. En ltima instancia, el valor es para el hombre o los seres vivos. Resulta impensable algo que tuviera valor sin referencia a ninguna clase de sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en s y por s, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. El subjetivista piensa: El valor de un exquisito manjar, no est en l, sino en mi paladar, que lo saborea y le confiere un valor de- terminado. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo:

Los primeros trabajos sistemticos sobre axiologa se realizaron en Alemania, a finales del siglo XIX; uno de los ms antiguos es el de Wilhelm Windelband, publicado en 1884, en una obra denominada Praeludien. Ms tarde, aparecieron importantes publicaciones como las siguientes: Teora de los valores y tica, de Ehrenfels, publicada en 1893; Sistema de axiologa del mismo autor, publicada en 1898; Investigaciones psicolgicas y ticas sobre la teora de los valores, de Meinong, publicada en 1894, y, Sobre la actitud estimativa y el valor (1895), tambin de Meinong. Una de las obras ms importantes sobre la teora de los valores, apareci en este siglo, un ao antes de que estallara la primera Guerra Mundial; esta obra se debe al filsofo alemn Max Scheler y se titula Der formalismus in der Ethik un die Materiale Watethik (traduccin castellana de Hilario Rodrguez Sanz; tica). Una vez mencionadas algunas obras y autores de la axiologa en sus inicios, se analizarn ahora sus problemas bsicos:

Problema de la existencia del valor

Este problema pregunta: existen los valores?, qu tipo de existencia tienen?, cul es su naturaleza?... Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Esta tesis es sostenida por el filsofo alemn R. H. Lotzse (1817-1881), quien encierra su comprensin del valor en la siguiente frase: "Los valores no son, sino que valen". La separacin de los valores frente a la realidad material, que se encuentra implcita en la frase de Lotzse, sirve de base para hacer una escisin tajante entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu (donde precisamente tienen cabida los diversos valores de la cultura). Segn esta posicin idealista, las ciencias de la naturaleza estn exentas de valores, mientras que las ciencias del espritu estn guiadas por los valores de la cultura. Merced a esta distincin entre naturaleza (donde no radican valores) y cultura (donde residen valores), la axiologa se convierte en una ciencia decisiva en el campo de las ciencias del espritu (ciencias humanas). Dentro de este criterio, algunos autores afirman que la .axiologa es la base de la tica. Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes:

Discrepancia
Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Las personas frecuentemente discrepan sobre la belleza de una pintura, una novela, una pelcula; sobre la eficiencia de un equipo de futbol; sobre un acto moral (por ejemplo, acerca de la guerra de Vietnam: unos sostienen que fue una guerra justa y moralmente justificada, y otros, opinan lo contrario).

Constitucin biolgica
Los valores estn supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva. As, surgen argumentos de este tipo: qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos?, y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si estuviramos condenados a una sordera eterna?...

Inters
Otro argumento que mencionan frecuentemente los subjetivistas es que una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: dnde radica el valor de los sellos de correo?, hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin que explique el valor que se les da?... Es obvio que


sin el inters de los filatlicos, los sellos no tendran ningn valor. El deseo e inters de coleccionarlos es lo que les ha conferido su valor. Otro ejemplo: si la gente perdiera inters en la pintura de Rembrandt, sus cuadros careceran de valor.
F ig u ra

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5.2 Segn el

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Historicidad de los valores

La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico; gracias a ste, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin del sujeto; ya en la antigedad deca el sofista Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". La situacin real y la conducta real del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. En cada grupo humano y en cada individuo las maneras de valorar las cosas son infinitas.

subjetivismo axiolgico las cosas son valiosas gracias a una disposicin subjetiva como el inters que tengamos en ellas. Por ejemplo. el caso de un coleccionista.

Otro ejemplo de subjetivismo se encuentra en el filsofo argentino Alejandro Korn (1860-1936), quien sostiene que "el valor es el objeto de una valoracin", y sta es la reaccin ante un hecho que, a su vez, es la manifestacin de la voluntad. La valoracin --dice Korn- es la reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. Esta reaccin subjetiva que concede o niega valor, es la manifestacin de la voluntad: quiero o no quiero, dice. Valor es el objeto real o ideal de una valoracin afirmativa. Las valoraciones ante. Todo son individuales: cada uno es dueo de aceptarlas o rechazarlas. Perola comunidad gregaria de la especie, la comunidad de la estructura psicolgica, la comunidad de los intereses, la comunidad de los' antecedentes histricos, determinan valoraciones colectivas en crculos ms o menos extensos. A la par de las valoraciones personales se hallan valoraciones locales, gremiales, nacionales. Por otra parte, varan en el mismo individuo en las distintas etapas de su vida o en circunstancias distintas. Intil recordar las mutaciones histricas, ni que cada seis meses las modas alteran las valoraciones corrientes. No existen, entonces, valores absolutos, universales, obligatorios y constantes? Al parecer existen, pero son creaciones del idealismo ingenuo. Existen, en tanto se piensan o se imaginan. En la realidad tempo-espacial, slo existen valores histricos en su perpetua: transmutacin y con su validez relativa. Los clsicos representantes del subjetivismo axiolgico de nuestra poca son: R. B. Perry, I . A. Richards, Charles Stevenson, Alfred Ayer y Bertrand Russell.

Ejemplos de teoras subjetivistas

Un ejemplo de subjetivismo de los valores se encuentra en Antonio Caso (1883-1946); Caso llama a su posicin objetivismo social, pero, en realidad se trata de un subjetivismo social, procedente del sicologismo de Durkheim y Bougl. En su obra El concepto de la historia universal y la filosofa de los valores (captulo V), Antonio Caso formula una crtica contra el subjetivismo individualista y el objetivismo ontolgico, para defender, en seguida, un subjetivismo colectivo. Entre el subjetivismo, que afirma que lo valioso se da en una conciencia y se suprime con ella (la rosa es bella, s; pero slo para m, que la veo), y el ontologismo que codifica el valor, que piensa que la belleza, por ejemplo, posa o anida o se refleja en un bello cuadro, Caso defiende una teora intermedia, que denomina objetivismo social, la cual entraa un subjetivismo, ya que afirma lo siguiente: "Si algo, por ejemplo, fuera til pura un hombre solo, no sera til universalmente, no sera lo til; pero como todos los hombres tienen las mismas necesidades, esta universalidad determina la objetividad del valor utilidad. Que el hierro sea til quiere decir que nos es til; ser til una cosa es ser socialmente til. Algo es valioso cuando satisface o tiende a satisfacer un deseo colectivo2 Caso llama a su doctrina objetivismo social, si bien se trata de una posicin subjetivista porque el valor no radica en el objeto, sino en el sujeto individualmente considerado. El valor surge de estimaciones socialmente compartidas.

Corriente objetivista de los valores

Esta corriente se opone terminantemente al subjetivismo; sostiene que los valores dependen del objeto y no del sujeto; lo nico que hace el sujeto es captar el valor.


El objetivismo reconoce que la valoracin es subjetiva, pero ello no implica que el valor lo sea. Del mismo modo como la percepcin es subjetiva, pero no el objeto percibido, que mantiene intactas sus cualidades primarias aun cuando nadie lo perciba, as ocurre con el valor. No puede confundirse el objeto con su captacin, defiende el objetivismo. Se ha visto que uno de los argumentos que citan los subjetivistas se cifra en lo que se denomina argumento de las discrepancias. Ahora bien, frente a este argumento, los objetivistas sostendran, en primer lugar, que la discrepancia no se refiere a los valores, sino a los bienes. La discrepancia se refiere a la belleza de un cuadro o a la justicia de un acto, esto es, a bienes; no a la belleza o a la justicia, que son valores independientes de todo bien. A diferencia de los valores, los bienes son imperfectos; muchas veces no logran encarnar plenamente los valores, debido a una ceguera estimativa de los hombres concretos. Esto explicara, por ejemplo, que los griegos hayan aceptado la esclavitud; una torpeza de conciencia moral les impidi aprehender el eterno y universal valor de la justicia. As, el objetivismo descansa en dos tesis fundamentales:
a) incurrir en la separacin radical entre valor y

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independencia implica inmutabilidad. Los valores son. adems, absolutos; slo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Para Nicolai Hartmann, los valores son objetos ideales, a la manera de las ideas platnicas. Los valores son esencias independientes de los bienes; tienen carcter a priori; son absolutos, a pesar de que presentan cierta forma de relatividad; tienen un "ser-en s-ideal". y, finalmente, revisten el carcter de principios. Entre los seguidores, en Amrica Latina, del objetivismo de Hartmann, puede citarse a Eduardo Garca Mynez (nacido en 1908), filsofo mexicano que sostiene que los valores son esencias parecidas a las ideas platnicas, su validez es objetiva y absoluta y su conocimiento, a priori. Los cambios de valoracin no relativizan los valores, pues slo se refieren a nuestra capacidad para captarlos. Dice Garca Mynez:
Los valores no proceden ni de las cosas, estados o situaciones reales, ni del sujeto que valora. Su modo de ser no implica un realismo ni un subjetivismo. Tampoco es correcto concebirlos como formas sin contenido; son. explica Hartmann, materias o estructuras que determinan una especfica cualidad en los objetos, personas o relaciones en que aparecen. Igualmente errnea es la creencia de que se puedan considerar como producto de una invencin. El pensamiento no puede siquiera captarlos en forma directa. Directamente slo se les puede captar --como l los paradigmas platnicospor medio de una visin interior. Esta visin interior de que habla el filsofo ateniense [o sea Platn] corresponde a lo que la tica material denomina sentimiento del valor (Werfhlem). Dicho sentimiento representa la anunciacin del ser de los valores en el sujeto, de su peculiar forma de idealidad. El conocimiento axiolgico es a priori; mas no se trata de una aprioridad reflexiva o intelectual, sino emocional e intuitiva. En este punto, las doctrinas de Scheler y, Hartmann coinciden plenamente."

realidad, o independencia de los valores res- pecto de los bienes en que stos se plasman; b) afirmar que los valores son absolutos, que existen en s y no para m (independencia de los valores respecto de todo sujeto). Los valores son supratemporales; valen aqu y all; ayer, hoy y siempre; son extraterritoriales y extrahistricos.

Ejemplos de doctrinas objetivistas

Los principales representantes del objetivismo son los filsofos alemanes Max Scheler (1874-1928) y Nicolai Hartmann (1882-1950), los cuales se inspiran en la fenomenologa de Edmundo Husserl. Segn Max Scheler, los valores son esencias, cualidades a priori, que no dependen en nada del sujeto que los capta ni de los bienes en que se hallan incorporados. El conocimiento se produce por intuicin de esencias (Wesenshau). El filsofo germano compara los valores con los colores; sostiene que, del mismo modo como el color azul, por ejemplo, no se torna rojo cuando se pinta de rojo un objeto azul, tampoco los valores resultan afectados por lo que le ocurre a sus depositarios. La

P o s ic i n in te r m e d ia e n tr e e l o b je tiv is m o y e l s u b je tiv is m o El filsofo argentino Risieri Frondizi piensa que tanto el objetivismo como el subjetivismo son unilaterales. Considera que el valor surge de la relacin entre el sujeto y el objeto y que esa relacin axiolgica origina una cualidad estructural (Gestalqualitat) emprica; esta cualidad no se da en el vaco, sino en una situacin humana, concreta, y la jerarqua axiolgica es tambin situacional y compleja, no lineal. Segn Frondizi, los


valores sirven de fundamento a las normas ticas y stas, lo mismo que las normas jurdicas, son situacionales. El filsofo argentino sostiene que su interpretacin estructural del valor abre la posibilidad de superar el tradicional abismo entre el ser y el deber ser. En su libro Qu son los valores? Frondizi afirma: Tendr que ser el valor necesariamente objetivo o subjetivo? No estaremos ofuscados por el afn de reducir el todo a uno de sus elementos constitutivos? Es posible, por ejemplo que los estados psicolgicos de agrado, deseo o inters, sean una condicin necesaria pero no suficiente, y que tales estados no excluyan elementos objetivos, sino que los supongan. Esto es que el valor sea el resultado de una tensin entre sujeto y el objeto y ofrezca, por tal razn, una cara subjetiva y otra objetiva, engaando a quienes se atienen a una sola faz 5

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Problema de la jerarqua de los valores

Como se ver, una caracterstica peculiar de los valores es que stos implican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valores de rango superior y valores de rango inferior. Un escritor, por ejemplo, afirma que si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio, preferira salvar al nio y dejar que la obra de arte fuera consumida por las llamas. Ahora bien, si los valores suponen un orden jerrquico, puede preguntarse: Existe acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones?... ste es precisamente el planteamiento que formula el problema de la jerarqua de los valores. Asimismo, es uno de los problemas ms difciles que la axiologa tiene que resolver; y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. Cul es el valor supremo conforme al cual debe ordenarse la vida? He aqu una cuestin difcil y muy debatida. Si afirmo, por ejemplo, que la filosofa es lo ms valioso porque me permite dar un sentido humano a mi vida, un alumno podra replicarme que la filosofa es la cosa ms aburrida e improductiva del mundo, que para l es ms valioso un partido de futbol, etc. un religioso dir que el valor supremo es la santidad; un poltico, en cambio, que el valor fundamental es la cosa pblica, y as sucesiva- mente. As, las diversas concepciones de la vida (eticismo, esteticismo, cientificismo, etc.) resultan de sobreestimar un valor por encima de otros, ya el valor moral, ya el artstico, ya el cientfico, etctera. A pesar de la complejidad de este problema, los filsofos han intentado proponer una tabla de valores con validez objetiva. As, puede citarse la tabla que propone Max Scheler; esta tabla va de lo inferior a lo superior; los valores superiores fundan a los inferiores. He aqu la tabla de Max Scheler:

Problema del mtodo

Otro problema que presenta la axiologa es acerca del mtodo que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor. John Dewey es uno de los pensadores que otorgan al problema metodolgico un papel central. En la situacin actual del problema de los valores, piensa Dewey, la cuestin decisiva es de orden metodolgico. Cul es el mtodo ms apropiado para investigar el valor? La historia de la axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los valores: el mtodo apriorstico, que se basa en una intuicin emocional, el cual, segn Scheler, nos traslada a los valores que son en s por s; y el mtodo experimental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Slo acudiendo a la experiencia puede conocerse qu es el valor; slo indagando la valoracin emprica y real, puede conocerse la autntica naturaleza de los valores. Por ejemplo, para definir el valor justicia, es necesario estudiar muchos actos justos y determinar sus notas comunes e irreductibles. Los defensores del mtodo apriorstico, en cambio, sostendran: Cmo decir que una actitud es justa, si se carece de un conocimiento previo o apriorstico de la justicia? Los valores, entidades objetivas y a priori, son condiciones de posibilidad de los bienes (o cosas valiosas).

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable.

Los estados afectivos correspondientes son los de placer y de dolor.

2. Valores vitales. De lo noble y de lo comn, sano y

malsano. Como valores consecutivos se dan los del bienestar y de la prosperidad. Emotivamente, a la intuicin de dichos valores corresponden sentimientos de expansin vital y de su regresin, salud y enfermedad, juventud y vejez, etctera.

.3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los

siguientes: a ) estticos, b) jurdicos, y c ) del saber

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puro, que se realizan en la filosofa. Los valores consecutivos correspondientes son los valores de cultura. La alegra y tristeza espirituales, los sentimientos de aprobacin o de reprobacin, etc. Son los estados efectivos que su intuicin suscita. de los sacramentos. Los sentimientos que les corresponden son la beatitud y la desesperacin, la fe y la incredulidad, la piedad y la impiedad. Segn Scheler, los valores de lo divino y de lo sagrado fundamentan en general todos los dems valores. Para l, adems, la jerarqua axiolgica tiene un carcter objetivo: es absoluta, inmutable y a priori; su captacin se logra por la intuicin emocional de las esencias.

4. Valores religiosos. Comprenden lo divino y lo

sagrado y constituyen el rango supremo. Los va lores que les son consecutivos son los del culto y

Lectura.

La jerarqua de valores segn Hartmann

El sentido del bien se vuelve patentemente claro, cuando se lo refiere a una pluralidad de valores. Con ella nos encontramos a cada paso. En toda situacin tica se enfrentan entre s por lo menos dos valores. Pero la decisin del hombre no puede recaer nunca en favor de todos los valores,' cuando tiende a uno (o a unos), tiene que lesionar otro (ti otros). Dentro de estas posibilidades de decisin as podemos afirmar ahora - significa el bien siempre el preferir e! valor superior y el mal el preferir el inferior. Puede, pues, designarse el bien como la teleologa [o bsqueda] del valor superior.

Resulta evidente que en semejante situacin es de enorme importancia conocer la jerarqua de los valores. Ms de ninguna suerte hemos podido lograr ya una visin profunda y clara del reino del valor. Slo sabemos que es de una fbrica muy complicada y tiene varias dimensiones. De aqu que el adjunto esquema, que pretende indicar un orden de los valores, slo pueda considerarse como muy grosero e incompleto. Los esfuerzos por fijar la jerarqua de los valores se encuentran todava en su estadio inicial An no se puede situar adecuadamente, por ejemplo, los valores estticos. Si nuestra Idea del orden del reino entero del valor

slo es hasta aqu una Idea muy vaga, igualmente inseguras son todava nuestras nociones acerca de la jerarqua dentro del dominio especial de los valores morales. Hasta aqu slo hemos visto que por encima de los mandamientos de la moralidad sencilla se elevan todava otros valores, como el amor al lejano o la virtud dadivosa y los valores de la personalidad individual Cmo va el hombre, en medio de! desconocimiento de la jerarqua de los valores, a resolver la cuestin de cul sea el valor superior que en innmeras situaciones se dirige a l pidiendo una decisin? De la fusta respuesta a tal pregunta depende en general la posibilidad de una manera de obrar moralmente buena. En toda situacin ticamente relevante se halla el hombre ante la tarea de resolver un conflicto de valores, en toda situacin tiene que decidirse siempre de nuevo por un valor de todo punto determinado. El problema resulta especialmente dificultado adems por el hecho de que, como ya vimos, algunos valores se hallan ya de suyo en contradiccin mutua, como, digamos, el amor y la justicia. Es palmario que las decisiones necesarias aqu no pueden recaer, en sentido intelectualista, por el camino de una reflexin, sino que, por el contrario, tienen que venir espontneamente del sentimiento del valor. No en razn de una reflexin prefiere el hombre un valor en perjuicio de otro; su sentimiento del valor le dice cul es el valor superior. Cmo pueda suceder esto, es el ntimo secreto del sentimiento del valor.

Seleccin de la Introduccin a la filosofa, de Nicolai Hartmann, Mxico Centro de Estudios Filosficos, UNAM, 1961.

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A le ja n d r o K o r n y s u ta b la d e v a lo r e s

Como un ejemplo de tabla de valores desde el punto de vista relativista y subjetivista, est la de Alejandro Korn; en su tabla se distinguen nueve pares de valoraciones bsicas, a las cuales corresponde, en cada caso, una realizacin histrica y un concepto ideal. Esta tabla debe considerarse slo como un ensayo, porque el nmero de las valoraciones fundamentales puede aumentar o disminuir. Entre los valores se ha supuesto una jerarqua, en virtud de la cual se han de subordinar otros, quiz todos a la primaca de un valor supremo. De los nueve conceptos bsicos afirmativos no hay uno solo al cual no se le haya atribuido el primado de las valoraciones. Los valores econmicos, histricos, vitales, religiosos, lgicos, ticos y estticos, han sido, y son todos ellos, el eje de determinados sistemas filosficos. Utilitarismo, hedonismo, empirismo, racionalismo, misticismo, estoicismo, esteticismo, son posiciones filosficas fundadas en la hegemona de un valor. Jams ha existido en la historia de la filosofa una valoracin uniforme; en cambio, abundan las unilateralidades. En realidad, piensa Korn, no hay una jerarqua objetiva; aunque cada quien tiene el derecho de decretarla por su cuenta.
Conceptos Valoraciones bsicos

Problema del conocimiento de los valores

Este problema contempla las siguientes cuestiones: Si los valores pueden ser conocidos, qu tipo de conocimiento es el que permite captar los valores?, es un conocimiento intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo?; qu lmites tiene este conocimiento? Si los valores fueran captados por una operacin intelectual, entonces stos seran conceptos u objetos idea- les; si fueran objetos reales, seran captados por los sentidos. Ante esto se argumenta que un bien, o sea donde est depositado el valor, puede ser captado sensiblemente, pero el valor, no. Max Scheler rechaza la va intelectual como instrumento cognoscitivo de los valores; la inteligencia es ciega para los valores. Los valores, piensa Scheler, se dan gracias a la intuicin emocional. Los valores se hacen transparentes por una intuicin de orden emocional, se revelan de una vez por todas. Los valores se dan en un acto intuitivo privilegiado, que nos entrega la totalidad del objeto. Siguiendo la doctrina de Scheler, dice Jos Ortega y Gasset:
Finalidad ideal

Realizacin histrica

Biolgicas

1. Econmicas
11. Instintivas 111. Erticas . IV. Sociales

til-nocivo Agradabledesagradable Amable-odioso Selecto- vulgar Lcito- vedado Santo-profano Bueno-malo Cierto-falso Bello-feo

Tcnica Placer Familia Disciplina Derecho Culto Moral Saber Arte

Bienestar Dicha Amor Poder Justicia Santidad Bien Verdad Belleza

Sociales Culturales

V. Vitales VI. Religiosas VII. ticas VIII. Lgicas IX. Estticas

Figura 5.3 Alejandro Korn (1860-1936)

filosofo argentino, autor entre otras obras, de La libertad creadora. Korn considera que los fines y los valores son Invenciones de la libertad. sta puede ser econmica o moral. La libertad econmica, dominio. sobre el mundo objetivo y la libertad tica, dominio de s mismo, constituyen unidas la libertad humana.

Max Scheler sustenta una filosofa material de los valores; aqu la palabra material no alude a una filosofa materialista; se trata de una doctrina que reacciona contra el formalismo kantiano. Scheler piensa que no slo hay un a priori de carcter intelectual; es errneo equiparar solamente lo formal con lo a priori. Existe, adems, un a priori de carcter emocional, que es justamente el correlato de los valores. "Lo a priori del


conocimiento terico --dice Scheler- no es algo meramente pensado, o que haya de ser ante todo pensado. No hay ninguna doctrina que haya obstaculizado durante ms tiempo la teora del conocimiento, como la que tiene su punto de partida en la hiptesis de que los factores del conocimiento deben ser bien un contenido sensible, bien algo pensado7 "Tambin - agrega Scheler - lo emocional del espritu, el sentir, preferir, amar, odiar y querer tienen un contenido originario y a priori, que no les ha sido prestado por el pensar y que la tica ha de mostrar independientemente de la lgica. Hay un ordre du coeur o logique du coeur, como atinadamente dice Blas Pascal, y que son a priori."8 (En efecto, Pascal afirma que el corazn tiene tambin sus razones que la razn ignora.) La razn jams captar los valores, como piensa Kant, el cual reduce el valor de lo bueno a un principio formal. Los valores son aprehendidos mediante sentimientos emocionales; "el acceso al mundo de los valores, explica Scheler, no se logra por medio de la percepcin interior, sino gracias a un conocimiento estimativo o intuicin de lo valioso, fundado en el sentimiento y la preferencia". que forman parte de nuestra captacin. Si pasamos del plano esttico al tico o al jurdico, la presencia de los elementos racionales es innegable. En la esfera axiolgica de lo til, a su vez, lo intelectual ha excluido por completo a lo emotivo; no puede captarse la utilidad de un objeto sin un concepto previo del fin que debe cumplir y del modo como lo cumple."

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O b je c io n e s q u e F r o n d iz i h a c e c o n tr a la d o c tr in a d e la in tu ic i n e m o c io n a l "Es cierto lo que sostienen Max Scheler y Ortega?, se captan los valores de una vez en su integridad?, son realmente transparentes?, se revelan en una intuicin emotiva?" Todas estas preguntas crticas se formula Frondizi a propsito del intuicionismo de Scheler y de Ortega; por considerarlas de importancia para este tema, se transcribirn sus respuestas: "La experiencia de artistas, crticos e historiadores del arte no coincide con esta descripcin optimista de la captacin del valor. Un largo y penoso trato es a veces necesario para que de la obra de arte caiga lentamente el velo que cubre su belleza. Jams la captacin es definitiva; nuevos trastornos depararn nuevas sorpresas. En el plano tico las cosas son an ms complicadas. La honestidad de una conducta, o la injusticia de una sentencia, no nos resultan patentes a primera inspeccin." "Reparos semejantes habr que dirigir al carcter emocional de la supuesta intuicin captadora del valor. Aun en el plano esttico donde el aspecto emocional parece predominar- no faltan elementos intelectivos

F i g u r a 5.4 Cmo captamos el valor de una obra de arte?

Segn Scheler, el acceso al mundo de los valores se logra gracias a una intuicin de lo valioso fundado en el sentimiento y la preferencia.

Por otra parte, si fuera cierto que captamos los valores plena e intuitivamente, qu hacer frente a intuiciones antitticas? No cabe la menor duda que tales intuiciones existen. Acusar a quien tiene una intuicin distinta de la nuestra, de que padece ceguera para los valores, supone arrogancia y falta de espritu crtico: el choque de intuiciones se produce en hombres de jerarqua similar. Qu intuicin ser la que resuelva la contradiccin intuitiva?9

Respecto de los lmites que puede tener el conocimiento de los valores, se observa que, dentro de los lineamientos que establece el pensamiento de Hartmann, la intuicin de los valores nunca es completa y definitiva; los bienes son imperfectos o ms o menos perfectos, por- que nunca llegan a encamar plenamente el valor; Hartmann habla de una "estrechez del sentido del valor". E hombre puede ir afinando y perfeccionando su intuicin axiolgica por medio de la educacin moral, esttica.

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el valor no agrega ni confiere ser a una cosa, es una especie de cualidad irreal. "Los valores no son cosas n i elementos de las cosas, sino propiedades, cualidades sui generis, que poseen ciertos objetos llamados bienes."12 En virtud de que, como se ha visto, los valores necesitan de los bienes, se dice que pertenecen a los objetos, que son no independientes, entes parsitos (necesitan apoyarse en las muletas de la realidad). Antes de depositarse en los bienes, los valores son "meras posibilidades"; para actualizarse necesitan plasmarse, concretizarse en los bienes tangibles.

Puede darse el caso de una persona que jams pueda captar plenamente un valor especfico; esta incapacidad recibe el nombre de ceguera valorativa. Se dice, por ejemplo, que Freud, a pesar de toda su cultura, nunca pudo sentir y valorar la msica. Los objetivistas dicen que la ceguera valorativa no anula el carcter a priori y absoluto de los valores; los valores valen, afirman, independientemente de su captacin o su no captacin, su existencia no est condicionada por los sujetos. Incluso ha habido pocas histricas que no han advertido ciertos valores; por ejemplo, la Edad Media sobrestim los valores religiosos en menoscabo de otros (como el valor de la experimentacin, de la individualidad, etctera). Segn los subjetivistas, los valores son creaciones individuales; en cambio, los objetivistas afirman que los valores no se crean sino que se descubren (recurdese que su existencia es a priori). "El descubrimiento de nuevos valores suele ser obra de grandes espritus, hroes, santos o fundadores de religin. Jess de Nazaret revel al mundo el valor tico de la caridad, hasta entonces ignorado El santo descubre valores religiosos; el genio, valores espirituales, y el hroe, valores vitales. En el primero prevalece la relacin originaria de amor y de contemplacin con lo divino, fuente de toda revelacin. El segundo se presenta como artista, filsofo o legislador. El tercero es el tipo ideal de persona consagrada a la realizacin de lo noble; en relacin con esto Max Scheler presenta en su obra El santo, el genio, el hroe" una interesante caracterologa de estos gran- des descubridores de valores.

Polaridad
El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno-malo (moral); verdadero - falso (ciencia); bello-feo (arte). Al primer trmino de toda valoracin se le llama valor positivo y al segundo, valor negativo; a estos ltimos tambin se les llama disvalores o contravalores. La caracterstica de polaridad o bipolaridad consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Es necesario advertir que el disvalor no implica una inexistencia, una negacin del valor positivo; el valor negativo tiene tanto existencia efectiva como el valor positivo. La polaridad siempre se da en toda valoracin, no hay obra de arte que sea neutra, ni espectador que pueda mantenerse indiferente al escuchar una sinfona, leer un poema o contemplar un cuadro. La polaridad o bipolaridad que implican los valores permite establecer una serie de axiomas como los siguientes:

Caractersticas de los valores

Si bien es difcil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas o rasgos:

Axiomas de Franz Brentano

1. La existencia de un valor positivo es un valor positivo.

Dependencia
Los valores no existen por s mismos, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, la utilidad de una herramienta. Estas cualidades no son esenciales para la existencia del objeto. Un cuadro no puede existir sin extensin, por ejemplo. El valor no es como la extensin o el peso;

2. La existencia de un valor negativo es un valor negativo. 3. La no existencia de un valor positivo es un valor negativo. 4. La no existencia de un valor negativo es un valor positivo.

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Axiomas de Eduardo Garca Mynez Apoyndose en
la axiomtica de Brentano y Scheler, Eduardo Garca Mynez formula la siguiente axiomtica, aplicable al orden jurdico: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Quien tiene un deber tiene el derecho de cumplirlo. Lo que siendo derecho, es al propio tiempo deber, puede jurdicamente hacerse, pero no omitirse. Algunas caractersticas de los valores No todo lo que es derecho es al propio tiempo deber. Lo que siendo derecho, no es al propio tiempo deber, puede libremente hacerse u omitirse. Ninguna conducta puede hallarse, al mismo tiempo, prohibida y permitida. Todo lo que no est prohibido est permitido. Todo lo que est jurdicamente ordenado est jurdicamente permitido. No todo lo que est jurdicamente permitido est jurdicamente ordenado. Lo que estando jurdicamente permitido, no est jurdicamente ordenado, puede libremente hacerse u omitirse. 10. Todo derecho que no se agota en la facultad de cumplir un deber propio puede libremente ejercitarse o no ejercitarse.

Axiomas de Max Scheler
l. Ningn valor puede ser, a la vez, positivo y negativo. 2. Todo valor no negativo es un valor positivo. 3. Todo valor no positivo es un valor negativo.

Ser valientes

Objetividad

No dependen de las Su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, preferencias individuales, sino que mantienen su forma de sino el ser valioso. La realidad ms all de toda realidad del valor es el apreciacin y valorizacin (la valer. teora subjetivista afirma lo No independencia contrario). Los valores no son independientes; hacen Cualidad siempre referencia al Los valores son totalmente ser (o realidad) y son independientes de la cantidad como predicaciones del y por eso no pueden ser. establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas.

Jerarqua
El conjunto de valores se ofrece en una tabla general ordenada jerrquicamente.

J e r a r q u a
La tercera caracterstica de los valores se conoce como jerarqua. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores Y va- lores superiores; es necesario distinguir entre una clasificacin y una jerarqua: una clasificacin no implica un orden jerrquico (orden que va de lo inferior a lo superior), en cambio, los valores plantean una jerarqua o tabla de valores. Generalmente el hombre elige los va- lores superiores, aunque 10 puede suceder que eit inferiores por razones circunstanciales. Por ejemplo sobre el rastro de la caravana, un rabe extraviado en el desierto divisa un saco que cree que contiene dtiles, lo alza y con desdn lo arroja, pues no son ms que perlas y en ese momento no le sirven para nada. As, el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimacin que se tenga de ellos. Es muy importante, desde el punto de vista vital, existencial, esta caracterstica de los valores pues como acertadamente observa Risieri Frondizi: la existencia

Figura 5.5 Cunto quiere

una madre a sus hijos? Esta respuesta no se puede contestar porque el amor, en cuanto a valor humano, es una

cualidad
independiente de toda cuantificacin.

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de un orden jerrquico es una incitacin permanente a la accin creadora y a la elevacin moral. El sentido creador y ascendente de la vida se basa, fundamental- mente. en la afirmacin del valor positivo frente al negativo y del valor superior frente al inferior" .13 He aqu una clasificacin de valores susceptibles de jerarquizacin: Tipos de valores tiles Positivo-negativo (polaridad) capaz- incapaz abundante-escaso sano-enfermo fuerte-dbil selecto- vulgar verdad-error evidente-probable bueno-malo justo-injusto bello-feo elegante-no elegante gracioso-grotesco tivos e histricos; pero no sucede lo mismo con el valor belleza, que sera una entidad ideal, existente al margen de los productos histricos, cual idea platnica.

Valores y bienes
La altura del valor moral de una accin es independiente del valor de bienes al que se refiere la accin. El valor moral sube con la magnitud de la empresa, con la hondura y honradez de la intencin, pero no con la altura del valor de bienes. Se puede gastar muchsimo trabajo en una pequea obsequiosidad., pero tambin se puede hacer un gran regalo sin el menor esfuerzo. El valor moral de la primera accin es, sin duda alguna, mayor.
Nicolai Hartmann, op. cit.

Vitales

Intelectuales Morales

Estticos

Distincin entre valores y bienes

Los valores no existen por s mismos, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamadas bienes. Los bienes son objetos en los que se depositan cualidades valiosas. As, ejemplos de bienes son: una estatua, un gesto, una sentencia, un cuadro, un acto moral, un libro, etctera. Segn los objetivistas, como se ha visto, los valores pueden existir independientemente de los bienes, ya que los valores son universales, a priori; mientras que los bienes son temporales, cambiantes e histricos. Los -alores y bienes se encuentran ligados, ya que stos slo existen como aspiraciones hacia los primeros. As, por ejemplo, un cuadro concreto (bien cultural) existe en cuanto aspiracin de realizacin del valor belleza (considerado como un valor inmutable y eterno). A pesar de que los valores y los bienes estn muy relacionado, existira una diferencia entre ellos: los objetos reales, cambian de una poca a otra y de a otro; mientras que los valores, entes inmuta- son de siempre y para siempre. As, por ejemplo, Meninas de Picasso, son muy diferentes desde el de vista de su concepcin esttica y de su estilo, Las Meninas de Velzquez, porque son bienes rela-

Interpretacin idealista de los bienes y valores Bienes

Temporales, relativos (aspiraciones hacia el valor)

Valores
Eternos, absolutos (desiderata de la historia) Belleza

Predicciones astrolgicas del Medievo Verdad Predicciones astrofsicas contemporneas Segn una concepcin marxista, en cambio, los va- lores se agotan en los bienes; no hay un reino de valores trascendente. "No existen valores en s, como entes ideales o irreales, sino objetos reales o bienes que poseen valor."14


Los valores slo se dan en la realidad natural y humana como propiedades valiosas de los objetos de esta realidad. Los valores requieren, como condicin necesaria, la existencia de ciertas propiedades reales - naturales o fsicas que constituyen el soporte necesario de las propiedades que son consideradas valiosas. Las cosas slo adquieren pleno valor cuando establecen una relacin con el hombre considerado como ser social. La teora de Frondizi se acerca un poco a la solucin buscada. En realidad, ni el objetivismo ni el subjetivismo explican satisfactoriamente lo que es el valor. El subjetivismo no tiene razn, porque reduce el valor a una vivencia individual, olvida que aunque los va- lores existen para un sujeto, este sujeto no es meramente individual, sino social. Adems, los valores requieren de un sustrato material y sensible, inseparable de los valores. El objetivismo tampoco tiene razn, porque separa al hombre de los valores; olvida que el hombre, como ser histrico y social, es el creador de los valores y los bienes en que se plasman. Los valores son creaciones humanas, y slo existen si se realizan en el hombre y por el hombre. Los valores son objetivos, pero su objetividad es humana y social, la objetividad no es suprahumana, no trasciende el mbito del hombre como ser histrico-social.15

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E n to r n o a la d e fin ic i n d e l v a lo r
Qu es el valor? He aqu una cuestin difcil de resolver. A manera de conclusin, se dir que la esencia del valor es concebida en forma diversa por los filsofos. La axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber qu es el valor, conocer la naturaleza del

valor.
Algunos autores, como Lotzse, consideran que los valores constituyen una regin de objetos completamente diferentes de los que haba establecido la ontologa tradicional. Los valores no recaen en los objetos reales (objetos espaciotemporales), ni en los objetos ideales (objetos inespaciales e intemporales como los matemticos y lgicos); los valores, dice Lotzse, no son sino que valen. Esta definicin, sin embargo, no nos aclara mucho acerca de los valores. Una de las razones por las que se dice que el valor no se puede definir es por- que se equipara a nociones metafsicas y tan generales como el ser, la esencia, la existencia, etctera. Segn los subjetivistas, los valores son aprehensiones individuales, singulares. El valor es un estado psquico, subjetivo, una vivencia personal. Segn los objetivistas, los valores son entidades que existen idealmente, como objetos supraempricos, atemporales, inmutables y absolutos. Son independientes del hombre, su existencia es a priori. "Hay --dice Nicolai Hartmann- un reino de valores subsistente en s mismo, un autntico mundo inteligible que est fuera de la realidad y fuera de la conciencia, una esfera tica ideal no construida, inventada o soada, sino efectiva- mente existente y aprehensible en el fenmeno del sentimiento axiolgico, la cual subsiste junto a la ntica real y a la gnoseologa actual." Algunos autores como Frondizi, como se ha visto, intentan conciliar el subjetivismo y el objetivismo, afirmando que el valor surge de una relacin entre el sujeto y el objeto y que esta relacin produce una estructura emprica (el valor), humana y concreta.

S o b r e la c r is is d e v a lo r e s
Uno de los problemas fundamentales de la axiologa o teora de los valores es el que se refiere a la realizacin de los valores: en qu forma el hombre puede realizar los valores que su sociedad requiere?, con qu medios cuenta para ello? Es importante que el individuo, adems de conocer o intuir lo valioso, lo ponga en prctica. Cuando los valores elevados no se realizan o se postergan, cuando no existe una conciencia de la dignidad humana, surge lo que se llama una "crisis de valores". La crisis de valores es algo que se da en la sociedad de nuestro tiempo. Hoy se asiste a una crisis de valores. Vivimos una poca, como dice Samuel Ramos, de gran- des convulsiones morales que alcanzan todos los rdenes de la existencia humana y que en el campo del espritu ha determinado una confusin de ideas y valores.

La civilizacin se rige por los valores materiales y parecen no interesarle los valores humanos. Su tipo representativo es la sociedad burguesa. Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear una admirable tcnica sin precedente en la historia. Y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan maravillosos los resultados que bien pronto su creador los elev, de medios que eran, a la categora de fines. Todas las actividades de la vida y la cultura han sufrido a causa de este equvoco. 16

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Ligado al proceso de abstractificacin (que hemos explicado brevemente) est --como expresin de la crisis moral de nuestro tiempo el fenmeno de la enajenacin ya estudiado por Carlos Marx y otros autores. "Entendemos por enajenacin, dice Erich Fromm, un modo de experiencia en que la persona se siente a s misma como un extrao. Podra decirse que ha sido enajenado de s mismo."19 La enajenacin, tal como la encontramos en una sociedad moderna, es casi total, pues impregna las relaciones del hombre con su trabajo, con las cosas que consume, con el Estado, con sus semejantes y consigo mismo. Por ejemplo, el consumismo es uno de los fenmenos tpicos de nuestro tiempo. Hay, como observa Erich Fromm, una pasin por el dinero, un afn por consumir donde se le da preferencia al tener sobre el ser. Adquirimos las cosas con el puro afn de poseerlas. Las adquirimos para tenerlas. Al consumir las cosas perdemos contacto con las cosas reales. Por ejemplo, con una botella o bote de cerveza bebemos la imagen de la bella y sensual rubia del anuncio. De esta manera "consumir es esencialmente satisfacer fantasas artificialmente estimuladas, una creacin de la fantasa ajena a nuestro ser real y concreto". 20 Por otra parte, esta crisis de la cultura occidental ha planteado en los filsofos de la liberacin posturas radicales. Franz Fanon, por ejemplo, enarbola la consigna de crear un hombre nuevo capaz de superar las taras, vicios y actitudes colonialistas de los hombres del Viejo Continente:

As, los profundos cambios que la sociedad actual ha sufrido traen consigo una crisis de valores humanos. Segn Erich Fromm, asistimos a un proceso de cuantificacin y abstractificacin. Estos fenmenos entraan una despersonalizacin y una deshumanizacin. "Actualmente, cuando slo el 20 por ciento de nuestra poblacin labora por s misma, el resto trabaja para algn otro, y la vida del hombre depende de alguien que le paga un salario o sueldo. Pero mejor diramos 'algo' y no alguien, porque el trabajador es contratado y empleado por una institucin cuyos directores son partes impersonales de la empresa."17 En virtud de esta abstractificacin, se soslayan o se borran las relaciones con la concrecin y singularidad de las cosas y de las personas. Por ejemplo, cuando hablamos de un "puente de tres millones de pesos", no nos referimos ni a su utilidad ni a su belleza, es decir a sus cualidades concretas, sino que se habla de l como una mercanca cuya utilidad es el valor en cambio, expresado en una cantidad de dinero. De esta manera, en el mundo contemporneo, las cosas se estiman como mercancas. Incluso, nos advierte Erich Fromm, la abstractificacin tambin se manifiesta en los fenmenos que no son mercancas o cosas que se venden en el mercado, como por ejemplo: un terremoto. Respecto a esto, los peridicos publicarn encabezados que hablarn de una "catstrofe de un milln de dlares", enfatizando el elemento cuantitativo abstracto y no los aspectos concretos o cualitativos como son el sufrimiento humano, etctera. Para Erich Fromm, el proceso de abstractificacin tiene races profundas que se remontan a los orgenes mismos de la era moderna, a la disolucin de todo cuadro concreto de referencia en el proceso de la vida.

Si queremos transformar a frica en una nueva Europa, a Amrica en una nueva Europa, confiemos entonces a los europeos los destinos de nuestros pases. Sabrn hacerlo mejor que los mejor dotados de nosotros. Pero si queremos que la humanidad avance con audacia; s queremos elevarla a un nivel distinto del que ha impuesto Europa entonces hay que inventar, hay que descubrir Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo.2l


As, la crisis de valores plantea el problema de promover cambios, alternativas para un mejor desarrollo moral, verdaderamente humano, de los hombres y mueres. La tica, al reflexionar sobre estos problemas, nos lleva a cobrar conciencia y a pugnar por un mundo mejor.

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F i g u r a 5.6 En la sociedad contempornea las cosas y los seres se tienden a valorar como "meras mercancas".

1. Comenta con tus compaeros diferentes

posiciones sobre la naturaleza del valor. Elabora una tabla de valores con su respectiva fundamentacin. Ordena jerrquicamente una lista de valores y explica por qu los ordenaste de esa manera. 2. Explica qu se entiende por "crisis de valores". Lee por ejemplo, el libro de Samuel Ramos, Hacia un nuevo humanismo y expresa si sus conclusiones son vlidas para nuestra poca.

4. Anota tres antecedentes del desarrollo histrico de la axiologa.

a) ___________________________________
b) __________________________________ __ c) ___________________________________ ___

5. Explica brevemente las contribuciones de Federico Nietzsche al estudio de los valores.

3. Elabora una lista de valores que, segn tu

opinin, sean necesarios para nuestro momento histrico y nuestras circunstancias concretas. Justifica tus elecciones. Resuelve las siguientes cuestiones:

6. Explica las concepciones objetivista y subjetivista de los valores.

7. Cita tres argumentos para defender la tesis

objetivista.

1. Qu relaciones se encuentran entre la

axiologa y la tica?

8. Asimismo, menciona tres argumentos para la 2. Qu importancia tienen los valores en la

vida humana? defensa de la teora subjetivista de los valores.

3. Escribe a continuacin una definicin de

axiologa.

9. Explica tres caractersticas, por lo menos, que presentan los valores.

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10. Cita tres valores que se cultiven en la vida familiar. a) b) C) 11. A tu modo de ver, cmo se podra superar la crisis de valores? 14. Para ti, cules son los valores ms importan- tes de la vida moral? (cita tres de ellos), Por qu?
a) ____________________________________ __ b) _____________________________________ _

e) _______________________________________

12. Haz una diferenciacin entre valores y bienes.

15. La circunstancia de que un objeto pueda ser ms o menos preferible para un fin, hace referencia a la caracterstica del valor llamada:

13. Con tus propias palabras escribe una definicin de valor.

16. El hecho de que una accin pueda juzgarse como buena o mala, hace referencia a la caracterstica del valor denominada:

Lee cuidadosamente el siguiente texto y elabora tres conclusiones que consideres importantes sobre los valores y contravalores (lo malo).

El hombre, nunca tiende al mal como tal Est fundado en la esencia misma de su voluntad el que no pueda dirigirse a lo contrario al valor en cuanto contrario al valor. Nadie hace el mal por el mal mismo esta Idea de Scrates no ha podido ser refutada convincentemente hasta hoy. Si el hombre obra contra el valor, slo lo hace para alcanzar con ello alguna otra cosa valiosa. El ladrn mismo codicia un valor de bienes, o sea, tiende a algo valioso. Incluso cuan- do alguien se divierte a costa de otro o quiere hacerle una jugada, o cuando alguien manifiesta alegra del mal ajeno, lo hace en gracia a un valor, un gusto o de un cierto sentimiento de superioridad. Cierto que al hacerlo lesiona va-

lores superiores por hacer favor a los inferiores. Pero el hombre no es un ser satnico,' nunca pone la mira directamente en el mal Slo hace el mal al lesionar, por afn de un valor, otro valor, un valor superior. Es, pues, con l justa- mente al revs que con la figura de Satn, que "quiere siempre el mal y causa siempre el bien". La Idea de un poder real y malo que interviene en la historia del mundo, ha apareado con frecuencia en el curso de la historia, por primera vez en el dualismo de la religin de los antiguos persas. El proceso del mundo consista all en la lucha de los dos principios fundamentales de esta imagen del mundo, el bueno y el malo. Un poder decisivo lo ve ante todo tambin Kant

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en el mal. En su obra La religin dentro de los lmites de la mera razn habla del mal radical. Sin duda no lo concibe personificado, pero lo considera como una pendiente natural en el hombre, como un gran poder que no hay fuerzas humanas que lo extirpen. La tica cientfica tiene, por cierto, que rechazar semejante Idea del mal. Lo que se consideraba en otros tiempos como mal por ejemplo, los impulsos naturales del hombre, tenemos que reconocerlos como perfectamente valiosos. Contrarios al valor slo se vuelven estos impulsos cuando el hombre les concede el dominio exclusivo y cuando se desvan de su direccin natural.
Nicolai Hartmann, op. cit.

Mis conclusiones sobre esta lectura son:

a)
b) c) _______________________________________________________________________________________

Enajenacin. Prdida del ser del hombre cuando ste es Abstractificacin. Fenmeno consistente en referirse a los tratado como cosa o sujeto a otra instancia con prdida hechos y situaciones humanas en trminos muy de su libertad o de su identidad personal. generales, abstractos; enfatizando lo cuantitativo por Esteticismo. Concepcin del mundo que resulta de la encima de lo concreto y personal. sobrestimacin de los valores estticos. Axiologa. Llamada tambin "teora de los valores". Estimativa. Sinnimo de axiologa, trmino establecido Rama de la filosofa que estudia los valores. por Jos Ortega y Gasset. Bienes. Designa los objetos valiosos (los bienes de la cultura, los de consumo). Ceguera valorativa. Incapacidad para aprehender deIntuicin emocional. Facultad que nos permite aprender terminados valores. los valores. Cientificismo. Tendencia a reducir todo conocimiento al cientfico y explicar todo hecho aplicando los Objetivismo axiolgico. Tendencia que reduce los valores a entidades a priori, absolutas, en s por s. conceptos y mtodos de una ciencia. Crisis de valores. Situacin en la que, en una sociedad Polaridad. Existencia de dos polos opuestos, positiva y negativa, en los sentimientos, las vivencias valorativas dada, se manifiesta una decadencia de valores moray los fenmenos del valor. les, una desmoralizacin Y deshumanizacin. Disvalor. Lo no valioso, lo contrario al valor. Tambin se le llama contravalor. Subjetivismo axiolgico. Tendencia que reduce valores a las aprehensiones individuales del sujeto Eticismo. Concepcin del mundo que resulta de la sobrestimacin de los valores ticos.

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apreciadas las cosas, o una propiedad, carcter o esencia de stas, por la cual son estimadas.

Valor. Trmino que designa, segn las diferentes es- cuelas
filosficas, la condicin de ser estimables o

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Introduccin a los problemas ticos El alumno: ~ caracterizar el problema de la valoracin moral; ~ distinguir elementos de la valoracin moral; ~ explicar las diversas teoras de lo bueno o criterios estimativos; ~ definir lo obligatorio; ~ caracterizar el problema de la obligatoriedad moral; ~ definir y ejemplificar la moral autnoma y heternoma; ~ definir la responsabilidad moral; ~ explicar las teoras de la obligacin moral; ~ explicar el problema de la esencia del acto tico; ~ explicar qu es un acto tico; ~ explicar y distinguir los elementos del acto tico;

Problemas de la valoracin moral Teoras de lo bueno o criterios estimativos Hedonismo Eudemonismo Utilitarismo Formalismo Vitalismo Perfeccionismo

Problemas de la obligatoriedad moral tica heternoma tica autnoma Teoras deontolgicas (de den, deber) Teoras deontolgicas de la norma Teoras deontolgicas del acto Teoras teleolgicas Problemas de la esencia del acto moral Estructura del acto moral El sujeto moral Motivos o intenciones Conciencia del fin que se persigue Decisin Eleccin Medios El resultado Las circunstancias Responsabilidad moral

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Problema de liberta Determinismo Determinismo psicolgico Telurismo Indeterminismo Fatalismo Libertad y determinismo Hacia un concepto de libertad Lmites y obstculos de la libertad Libertad in situ Diferentes manifestaciones de libertad
... explicar el problema de la libertad y su importancia;

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... definir la libertad y mencionar los factores que obstaculizan o nulifican la libertad; ... explicar las corrientes que niegan la libertad: determinismo, libertarismo, fatalismo, indeterminismo; ... definir qu es causalidad; ... explicar el problema del origen de la moral; ... caracterizar las hiptesis que explican cmo se origin la moral; ... explicar y ejemplificar las teoras optimistas, pesimistas y melioristas; ... explicar el problema de la realizacin de la moral; ... reflexionar sobre la eficacia de los bienes morales (familia, Estado, escuela, etc.) en la moralizacin del individuo.

Problemas del origen de la moral

Orgenes de la moral Tesis naturalista Origen social de la moral Origen de lo bueno y lo malo en el hombre El optimismo tico El pesimismo El meliorismo Problemas de la realizacin de la moral Aplicacin de la moral La familia El matriarcado El patriarcado El Estado Elementos del Estado Importancia del Estado Concepciones del Estado Realizacin de la moral. La moralidad del individuo Las virtudes morales Historicidad de las virtudes La moral profesional La deontologa Medicina Jurisprudencia La enseanza La poltica Concepto de persona e individuo

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del pasado o de otras culturas extraas. El papel de la tica, empero, consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico. El problema de la valoracin moral plantea una Al definir a la tica, hemos visto que el mejor rasgo que la cuestin decisiva para la tica, tan importante para ella, caracteriza en cuanto disciplina filosfica es, sin duda, su que se ha considerado el meollo mismo de sta: qu es carcter terico, el cual le permite formular una serie de lo bueno?, puede establecerse un concepto objetivaproblemas en torno a su objeto de estudio: la moral. mente vlido del valor bondad?.. Pero al aclarar en qu Veamos a continuacin algunos de estos consiste lo bueno, la tica tendr que explicar en qu problemas apuntando las diversas soluciones que se les han consiste lo malo o el vicio moral. As, pues, el valor de lo dado. bueno implica o remite a su contrario, al disvalor de lo malo. Qu es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la valoracin moral conduce a una serie de P r o b le m a s d e la v a lo r a c i n tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de teoras de lo m o ra l bueno o criterios estimativos se analizarn algunas de estas soluciones. Es necesario hacer notar que el conjunto Recibe el nombre de valoracin moral el hecho de de todas estas soluciones o respuestas al problema de la atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana esencia de lo bueno, constituyen la historia misma de la determinada. La valoracin es una reaccin humana ante tica; por lo cual este pargrafo debe complementarse con un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la el siguiente tema de este libro, de- dicado a estudiar, voluntad aprueba o repudia. precisamente, las doctrinas ticas fundamentales. La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos -sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin o juicio de valor- son todos concretos, histricos y temporales. No debe olvidarse el Teoras de lo bueno o criterios origen humano y concreto de la valoracin.

In tr o d u c c i n a lo s p r o b le m a s tic o s

estimativos

En la antigua Grecia se encuentran los primeros criterios estimativos creados por sus grandes filsofos; uno de estos criterios para juzgar lo que es el bien es el hedonismo (de la palabra griega hedone, placer). El Es un hecho indiscutible el carcter histrico de la hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno, valoracin. La historia muestra los cambios que ha consiste en el placer. sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca En la corriente hedonista puede citarse, como una de propone una escala de valores acorde con su circunstancia. sus figuras principales a Epicuro (341-279 a.C.), filsofo Una tica dogmtica tender siempre a soslayar esta griego que naci en Gargeto y se educ en Samas. Pertenece historicidad de la valoracin; aferrada a un solo punto de a la corriente posterior a Aristteles, conocida como vista, incurrir en una miopa estimativa, incapaz de filosofa helenstico-romana. A la edad de 35 aos se valorar, en su justa proporcin, las concepciones morales establece en Atenas, donde funda su escuela, llamada el Jardn. Epicuro ensea que el placer) el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo

Valorizar, valorar, valuar, estimar - dice Paula Gmez Alonso-- es una operacin psquica en cuyo fondo estn el amor, el apetito, la necesidad. Por mucho que los axiologistas traten d hacer la depuracin del concepto de "valor" y se hayan refugiado en su "objetividad" ideal, cosa imposible y contradictoria, de sus valores, no llegan a superar un psicosubjetivismo que de ninguna manera puede trascender lo universal. Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nacin, con la poca.

Se denominan teoras de lo bueno o criterios estimativos las diversas doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es lo bueno; ellas son, fundamentalmente las siguientes:

Hedonismo

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animal: una, favorable; la otra, contraria; mediante las cuales se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar. Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor (displacer). El placer est inherente en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el tender al logro del placer y evitar todo aquello que causa sufrimiento, ya sea fsico o espiritual. La palabra placer tiene un fuerte matiz sensual; cuando se habla de placer, se piensa en general, en deleites corporales, sexuales. Sin embargo, no es ste el sentido que el placer tiene en los hedonistas; ellos no desembocan en un hedonismo extremo. Epicuro ms bien se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Se dice que Epicuro inculcaba a sus discpulos el amor a la naturaleza y las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Slo as se podr encontrar lo placentero y virtuoso. Resulta paradjico recordar que Epicuro sufre de parlisis, come frugalmente, y, en general, es abstemio; aconseja la bsqueda de placeres bastante moderados (no pasar hambre, sed ni fro), as como una sabia autodisciplina. Frecuentemente se olvida que estudiar, contemplar una obra de arte, escuchar una meloda, sostener una conversacin inteligente, proporciona placer. Epicuro considera que muchos placeres son efmeros y acarrean dolor. En efecto, algunos placeres van acompaados de dolor; stos hay que evitarlos. Es necesario evitar, por ejemplo, los placeres dinmicos que, segn Epicuro, no son duraderos; entre ellos est el deleite sexual, que entraa fatiga, remordimiento y depresin. Otros representantes del hedonismo son Aristipo, y en el siglo XIX, Jeremas Bentham (que como se ver, tambin est relacionado con el utilitarismo).

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Eudemonismo
Otra corriente de gran significacin en Grecia fue el eudemonismo (del griego eudaimonia, felicidad, dicha o ventura). Segn el eudemonismo, lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue lie una manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en s mismo. El eudemonismo se encuentra en filsofos de la talla de Scrates, Platn y Aristteles. Para Scrates, el principal elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento (a esta postura se le denomina "intelectualismo tico"); su tesis es que la sabidura nos lleva a la virtud, y que sta, a su vez, nos permite acceder a un estado de plenitud y satisfaccin. Para Platn la felicidad tambin radica en la prctica de la virtud entendida como sabidura, solamente que sta se logra en un reino intangible, ultraterreno o Mundo de las Ideas. Pero la elaboracin ms sistemtica de esta doctrina se debe a Aristteles de Estagira, quien considera que el fin ltimo de la vida es la felicidad; todos los hombres encaminan sus actos hacia la consecucin de la felicidad; pero no todos saben en qu consiste ni cmo lograrla. El vulgo piensa que la felicidad consiste en la bsqueda de placeres materiales; otros consideran que la felicidad radica en los honores y riquezas ... Sin embargo, la felicidad, comenta Aristteles, slo puede consistir en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre (vida teortica); el soberano bien consiste, segn Aristteles, en la actividad del alma razonable en una vida perfecta; pero esta vida requiere, adems, de otras cosas: posesin de los bienes del cuerpo, posesin de bienes externos, el uso razonable de esos bienes, etctera. Por otra parte, esta actividad racional en la cual consiste el bien debe ser continua, debe cumplirse durante una vida entera y cabal; "pues una sola golondrina no hace verano, como tampoco lo hace un solo da bueno, ni es suficiente algn tiempo de felicidad para hacer a un hombre feliz y afortunado".

Utilitarismo
El utilitarismo (del latn utile, lo que es til) es la doctrina tica que sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera el utilitarismo como aquella doctrina que declara que lo moralF i g u r a 6 . 1 Segn Epicuro, representante de la doctrina hedonista los ms elevados placeres son de carcter mente bueno radica en una legtima aspiracin espiritual, por ejemplo el placer que produce el hacia el bienestar. escuchar buena msica.

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F i g u r a 6.2 Segn Aristteles el vulgo
piensa que la felicidad estriba en la bsqueda de los ms ordinarios placeres sin embargo la felicidad verdadera consiste en la prctica de la vida teortica que busca afanosamente la verdad.

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El utilitarismo puede adoptar tres posiciones: 1. Cuando se busca el bienestar individual en detrimento de la sociedad (individualismo o egosmo tico). 2. Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo). 3. Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social (por ejemplo, la doctrina de John Stuart Mill). Puede afirmarse que la tercera posicin es la forma estricta en que debe entenderse el utilitarismo. El utilitarismo declara que lo bueno es la utilidad. La accin buena es la que procura felicidad y satisfaccin a la sociedad. La utilidad responde a una necesidad o tendencia natural; dicha tendencia inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes. El utilitarismo tiene su origen en Inglaterra; uno de sus primeros exponentes fue Francisco Hutcheson, quien lo propag en 1725. Sin embargo, sus ms famosos tericos son Jeremas 'Bentham (1748-1832) Y John Stuart Mill (1808-1873). En estos autores se encuentra tambin un hedonismo, ya que tienden a identificar la felicidad con el placer. El hedonismo inherente al utilitarismo se trasluce, por ejemplo, en la doctrina de Bentham, segn el cual los nicos hechos que pueden servir como fundamento del dominio moral son el placer y el dolor. La conducta del hombre, afirma Bentham, est determinada por la expectativa del placer y del dolor y sta es el nico motivo posible de accin. Sobre estos fundamentos la ciencia de la moral resulta exacta como la matemtica, si bien mucho ms intrincada y extensa. Una preocupacin central del utilitarismo consiste en buscar un principio objetivo que permita establecer cundo una accin determinada es buena o mala. Este principio se llama principio de utilidad, que sostiene que una accin es buena en tanto que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas. En su obra El utilitarismo, Stuart Mill dice: "El credo que acepta la utilidad o principio de la mayor felici-

dad como fundamento de la moral, sostiene que las acciones son justas en la proporcin con que tienden a promover la felicidad; e injustas en cuanto tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer". Stuart Mill acepta, en cierto modo, la teora de los placeres sostenida por los epicreos; afirma que no se conoce ninguna teora epicrea de la vida que no asigne a los placeres del intelecto, de los sentimientos y de la imaginacin, un valor mucho ms alto, en cuanto placeres, que a los de la mera sensacin. Sera absurdo suponer, piensa Stuart MilI, que los placeres dependen slo de la cantidad. "Es mejor ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho, es mejor ser Scrates insatisfecho, que un loco satisfecho."2
Figura 6.3 Para John Stuart Mili los placeres no dependen slo de la cantidad, es preferible ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfecho.

"La moral utilitarista -dice J. S. Mill- reconoce en el ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de otros. Slo rehsa admitir que el sacrificio sea un bien por s mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera desperdiciado. La nica renunciacin que aplaude es la devocin a la felicidad o alguno de los medios para conseguir la felicidad de los dems. "La felicidad en que se cifra la concepcin utilitarista en una conducta justa, no es la propia felicidad del que obra, sino la de todos." "En la norma urea de Jess de Nazaret, leemos todo el espritu de la tica utilitarista: Haz como querras que hicieran contigo y ama a tu prjimo como a ti mismo." En esto consiste el ideal de perfeccin de la moral utilitarista. Es necesario buscar "el inters de cada individuo del modo ms aproximado, en armona con el inters comn"3.

John Stuart Mili, El utilitarismo, Madrid, Aguilar. 1968. Se recomiendo tambin para ampliar este tema la lectura de: Dicterlen. Paulette. " L a tica de J. S. Mili", en Filosofa l/. tica y filosofa poltica. Mxico. Porra.l9S9
2
3

dem.

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F o r m a lis m o Se conoce como tica formal y fue creada por el filsofo prusiano Immanuel Kant (1724-1804). La tica formal es una teora que no se basa en el mundo de los hechos (la experiencia). Kant pretende superar toda suerte de ticas empricas y eudemonistas (ticas de los resultados). Kant piensa que es necesario elaborar una filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprico; por lo tanto, el concepto de lo bueno debe residir en una ley moral a priori, es decir, universalmente vlida y necesaria. El fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre (como hace el empirismo) o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razn pura. La tica debe descansar enteramente sobre una base pura o a priori (tica de las intenciones). Al comienzo de su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant escribe lo que entiende por un comportamiento moralmente bueno: "Ni en el mundo -dice- ni, en general, tampoco fuera del mundo es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad"." Ahora bien, la buena voluntad tiene, segn Kant, un valor absoluto. "La buena voluntad -afirma- no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma." . Esto significa que la buena voluntad es buena en cuanto intencin pura y no por los resultados o inclinaciones que sta puede entraar. Aunque la buena voluntad no pudiera realizarse en la experiencia, no por ello dejara de ser valiosa y objetiva.

Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber mismo; a hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber. En este sentido, por ejemplo, se debe procurar la felicidad, pero no por inclinacin (como piensan los eudemonistas), sino por deber; slo entonces tiene la conducta un verdadero valor moral. Un ejemplo del propio Kant aclarar un poco ms esta doctrina kantiana: un hombre desahuciado, enfermo, que haya perdido todo inters por la vida, tender, por inclinacin, a pensar en el suicidio; sin embargo, la ley moral (obrar conforme a la buena voluntad) le obligar a respetar su vida, a pesar de que sus deseos o inclinaciones sean contrarios a este deber. En esto consiste obrar por deber y no por inclinacin. As, pues, la tica kantiana nos insta a acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, para escuchar slo el imperativo del deber, el cual es eminentemente racional. V ita lis m o Otro criterio estimativo est representado por la corriente vitalista. En general, el vitalismo es la tendencia filosfica que considera la vida como el principio fundamental del cosmos. Tambin puede decirse que el vitalismo es la doctrina que toma la vida humana como objeto central de la filosofa. El vitalismo entraa una diversidad de corrientes, pero todas coinciden en afirmar que lo bueno radica en la vida y en todo aquello que la impulse y desarrolle. Como ejemplo de vitalismo est el pensamiento de Nietzsche (1844-1900). Nietzsche naci en Rocken, Prusia, y estudi en la Universidad de Bono. En 1865 pas a Leipzig, donde curs filologa y comenz a entusiasmarse con la filosofa de Arthur Schopenhauer: en El mundo como voluntad y representacin del gran filsofo pesimista encontr "un espejo donde vi el mundo, la vida y mi propia naturaleza, pintados con grandeza terrible". En ese mismo ao 1865, proclama a Ricardo Wagner ante el universo como el Esquilo moderno que restablece los mitos y smbolos y que une la msica y el drama en una especie de xtasis dionisiaco. Sin embargo, ms tarde el propio Wagner habra de decepcionarlo por su viraje a una msica de profundos mensajes cristianos; ahora Wagner ya no es el artista que exalta los valores de la vida sino el adulador de los instintos budsticos y nihilistas disfrazados con el esplendor de la msica. Nietzsche afirma por boca de Zaratustra: "Lo que no soy, esto es para m la bondad." Esta frase encaja bien en la propia vida del autor de As hablaba Zaratustra.

Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a la voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si. a pesar de sus mayores esfuerzos. no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad ~no desde luego como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder-c-, sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor
4 Immanuel

Kant, Fundamentacin metafsica de las costumbres, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1967. 5 dem. 6 dem.


Uno de sus bigrafos, Will Durant, ve esta incompatibilidad entre la doctrina y la personalidad de Nietzsche. As, nos dice, el filsofo alemn
Rindi culto al soldado, porque su salud no le permiti llegar a ser [ ... ] como era blando de carcter supona que todo el mundo era como l, peligrosamente inclinado a practicar el cristianismo [ ... ] en el fondo era un ingenuo entusiasta, romntico, tierno hasta la simplicidad; su combate contra la ternura era una tentativa para conjurar una virtud que le haba causado la ms amarga decepcin y para cerrar una herida de que no se cur.'

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F i g u r a 6.4 Nietzsche ( 1 8 4 4 - 1 9 0 0 ) .
S u filosofa nos instala ya dentro de la tica material de los valores; al enfrentarse a la moral de su tiempo, propone una transmutacin de los valores.

la doctrina de Jess; segn l todos los hombres tienen igual valor y los mismos derechos; de su doctrina proceden la democracia, el utilitarismo y el socialismo; el progreso empez a decidirse en trminos de igualamiento y vulgarizacin progresivos, en trminos de decadencia y vida descendente. La tica de Nietzsche lleva hasta sus ltimas consecuencias la teora evolucionista de Darwin y Spencer, observa que la meta del esfuerzo humano no es la elevacin de todos sino la cultura de los mejores y ms fuertes (moral del superhombre). El fin del matrimonio es la superacin de la especie, la creacin del sper - hombre. Los mejores slo deberan casarse con los mejores, el amor debe dejarse para la chusma. "Llamo matrimonio, dice Nietzsche, a la voluntad de dos para crear a ste nico que es ms que los que lo han creado. Llamo matrimonio al respeto mutuo entre los que se quieren movidos por esa voluntad 8 El superhombre est ms all del bien y del mal (ms all de ia moral comn y corriente), lo bueno para l es todo lo que aumenta el sentimiento de potencia, la voluntad de potencia, el amor al peligro, la energa, la inteligencia y el orgullo. Nietzsche ve plasmadas las virtudes del sper - hombre en los hroes renacentistas. El Renacimiento fue la transmutacin de los valores cristianos, la tentativa para lograr por todos los medios que todos los instintos y todos los genios hicieran triunfar los valores opuestos, los valores nobles... "Tengo -dice Nietzsche- ante m una visin perfectamente mgica en su encanto y gloriosa coloracin [ ... ] Csar Borgia como Papa ''9

La filosofa de Nietzsche constituye el ms claro antecedente de la filosofa material de los valores. Al enfrentarse a la moral tradicional de su tiempo, propone una "transmutacin de los valores". Las virtudes ms elevadas son ahora las que exaltan el valor de la vida y de la voluntad de dominio; es virtud toda pasin que diga s a la vida y al mundo (de ah su vitalismo): la fortaleza, la alegra y la salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneracin, las bellas actitudes, las buenas maneras, la voluntad fuerte, la disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de dominio, el re- conocimiento de la tierra y de la vida, todo lo que es rico y quiere dar, quiere gratificar a la vida, donarla, eternizarla y divinizarla. Nietzsche distingue entre una moral de seores y una moral de rebao. La primera es la norma acepta- da por la antigedad clsica, especialmente en Roma (donde la virtud era virtus virilidad, valor, audacia, braveza); la segunda, en cambio, procede de los judos; en ellos la sumisin engendra la humildad y el desamparo, el altruismo. La moral de rebao alcanza su plenitud en

Perfeccionismo
Tambin podemos sealar como otro criterio estimativo o modo de valorar lo bueno, al llamado perfeccionismo. Se trata de una doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral. Como representan- te de esta tendencia se menciona a Santo Toms de Aquino (1225-1274) figura relevante de la filosofa escolstica. Santo Toms, como se sabe, parte de la tica aristotlica, slo que trata de adaptarla e interpretarla a la luz de la moralidad cristiana. Considera que los nicos actos del hombre que caen propiamente dentro del campo de la moral son los actos libres, o sea: aquellos que provienen del hombre concebido como un

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ser racional y libre. Esos actos humanos tienen su fuente en la voluntad, y el objeto de la voluntad es el bien. Pero el bien perfecto y sumo no debe buscarse en ninguna cosa creada, tangible o contingente (riquezas, placeres, honores, etc.) ni siquiera en la vida teortica y especulativa que para Aristteles constitua el meollo de la felicidad, sino solamente en Dios, considerado como el Bien supremo e infinito. As, de este modo, la felicidad perfecta del hombre consiste en la visin de Dios. Segn Santo Toms, "en esta vida el hombre puede conocer que Dios existe, y puede alcanzar una nocin anloga e imperfecta de la naturaleza de Dios, pero solamente en la vida futura puede conocer a Dios como es en S mismo, y ningn otro fin puede satisfacer la perfeccin moral". 10 La felicidad propuesta por Aristteles era imperfecta, pues se limitaba a los cnones de esta vida. Y como seala Copleston, asiduo estudioso del tomismo, "la tica de Aristteles era una tica de la conducta humana en esta vida, mientras que Santo Toms no procede al desarrollo de la tica sin antes tomar en consideracin la felicidad perfecta (de ah su perfeccionismo) que solamente puede conseguirse en la vida futura, una felicidad que consiste principalmente en la visin de Dios".11 Lo bueno para Santo Toms de Aquino est ligado a un fin trascendente.

tica heternoma
Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior (heteros, extrao; nomos, ley). La heteronoma se establece, como dice Kant, cuando la voluntad es forzada conforme a la ley, por alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la heteronoma la ley no surge como expresin de la propia voluntad. En una moral de carcter heternomo la obligacin moral es impuesta desde fuera, ya sea por otros individuos o por tradiciones, costumbres y leyes ajenas o extraas al individuo mismo. Kant define, en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, la heteronoma de la siguiente manera: "Cuando la voluntad busca la ley, que debe determinarla, en algn otro punto que no en la aptitud de sus mximas para su propia legislacin universal y, por lo tanto, cuando sale de s misma a buscar esa ley en la constitucin de alguno de sus objetos, entonces prodcese siempre heteronoma."12 En la heteronoma no es la voluntad la que se da a s misma la ley sino el objeto, por su relacin con la voluntad, es el que da a sta la ley . Un comportamiento heternomo dir: "No debo mentir, si quiero conservar la honra"; en cambio un comportamiento autnomo (en donde la voluntad se legisla a s misma), sostendr: "No debo mentir, aunque el mentir no me acarree la menor vergenza". Entre ejemplos de la tica heternoma tenemos los siguientes: Cuando la obligatoriedad proviene de la tradicin y la sociedad. Aqu el individuo adopta un comportamiento irreflexivo, aceptando sin discusin los dictados de la sociedad, la costumbre o la moda, aunque stos sean absurdos. Cuando la obligatoriedad emana de la fuerza del Estado. Los filsofos que defienden la supremaca y glorificacin del Estado por encima de los individuos, seran los que apoyaran este tipo de heteronoma. Por ejemplo, Maquiavelo, cuya doctrina estuvo encaminada hacia el fortalecimiento del Estado. Su libro El Prncipe es, en general, un tratado con el [m de proveer al gobernante de un arte que le permita establecer y mantener el poder, para evitar discordias intestinas, para prever y prevenir conspiraciones. Thomas Hobbes piensa que el hombre es malo por naturaleza ("el hombre

Problemas de la obligatoriedad moral

Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de dnde proviene el carcter obligatorio de las normas morales; y, por otro, aclarar qu es la obligacin moral, cul es la fuente de la que brota la conciencia del deber, qu estamos obligados a hacer (contenido de lo obligatorio). De dnde proviene la fuerza obligatoria de las normas morales? La obligatoriedad viene de una voluntad extraa al hombre o, por el contrario, proviene de su propia voluntad? Dos son las corrientes que tratan de responder a esta interrogante:


es un lobo para el hombre"); para frenar la innata tendencia hacia el poder, propia del hombre, es necesario crear un Estado fuerte y desptico que mantenga a raya a los individuos y que impida, a toda costa, una guerra de todos contra todos. Hegel tambin acaba por divinizar al Estado; el Estado, dice este filsofo, es la marcha de Dios en la tierra. Hegel es el enemigo de los ideales democrticos. Segn el filsofo alemn, el Estado no es slo una parte especial de la vida poltica, sino su esencia misma. El Estado no slo representa, sino que es la encarnacin del espritu del mundo. El verdadero orden tico no deriva de una ley moral individual, sino de la vida del Estado, que es el mismo espritu absoluto y verdadero, que no reconoce ninguna regla abstracta de lo bueno y lo malo, de lo vergonzoso y lo mezquino, de la astucia y el engao. Otro ejemplo de heteronoma es la que descansa en la religin. Segn la tica religiosa la autoridad, la obligacin, proviene de Dios, garante y juez supremo de todo orden moral. Slo en Dios se encuentra el principio de la obligacin moral. Cuando a Abraham se le aparece un ngel y le ordena sacrificar a su primognito, ste tiene que obedecer sin poner en tela de juicio el mandato divino.

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"El principio de la autonoma, dice Kant, es no elegir de otro modo sino de ste: que las mximas de la eleccin, en el querer mismo, sean al mismo tiempo incluidas como ley universal13 Segn el filsofo de Konigsberg, la autonoma de la voluntad es el principio supremo de la moral. Un comportamiento autnomo es aquel que se rige por s mismo con arreglo a una ley universal o imperativo categrico. En cambio, en un comportamiento heternomo, la voluntad no se da a s misma la ley, sino que es un impulso extrao el que le da la ley por medio de una naturaleza de sujeto, acorde con la receptividad del mismo. La autonoma no implica solamente obrar en concordancia con la buena voluntad, requiere, de un trasfondo de libertad que le permita al hombre elegir tanto un buen comportamiento como uno malo. Por ello distingue Francisco Larroyo, en Los principios de la tica social, una "buena voluntad, que significa libertad para lo bueno, para querer y obrar conforme al deber; y una mala voluntad, que es libertad para lo malo, para querer y obrar contra el deber. La autonoma es posible dentro de un mundo de exigencias de normas sociales y jurdicas. El verdadero acto moral implica la libertad del individuo para obrar de acuerdo con su conciencia, a su autonoma". La tica autnoma es la expresin' ms acabada del hombre moderno. La historia de la tica muestra que de la justificacin del hombre ante Dios, se pas, gradualmente, a la justificacin del hombre ante s mismo. La tica kantiana expresa este ideal, en buena medida. La ley moral es sagrada (inviolable). Sin duda el hombre es harto impo, pero la humanidad en su persona debe ser sagrada para l. En toda creacin, cuanto se quiera sobre lo cual se tenga poder, puede emplearse tambin como mero medio; solamente el hombre, es el sujeto de la ley moral, que es sagrada, en virtud de la autonoma o de la voluntad. Emmanuel Kant Para contestar la pregunta sobre el contenido de lo obligatorio (qu es lo obligatorio?), surgen en la historia de la tica- las siguientes respuestas llamadas teoras de la obligacin moral:

F i g u r a 6.5 Las modas y costumbres pueden estar regidas por la sociedad o determinados grupos, dando lugar a un comportamiento heternomo.

tica autnoma
Afirma que la voluntad se determina a s misma (autolegislacin); aqu la conducta se rige por una libre y propia decisin del agente moral (autos, uno mismo; nomos, ley).

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Teoras deontolgicas (de den, deber)

Afirman que la bondad o maldad de una accin no depende de las consecuencias sino de una primaca del concepto de deber. Entre sus representantes est W. D. Ross, A. C. Ewign y H. Prichard. Segn las doctrinas deontolgicas, es bueno cumplir una promesa porque cuando se ha hecho una promesa ha quedado uno obligado a cumplirla por la misma naturaleza de acto, sin tener en cuenta las inclinaciones ni las consecuencias. En general el deontologismo admite la intuicin a priori de las normas morales (intuicionismo). Segn Prichard, exigir que se pruebe la verdad de las intuiciones morales bsicas es algo tan carente de sentido como pedir demostraciones en el caso del conocimiento genuino. Cuando se goza de una intuicin moral, no cabe ningn gnero de dudas acerca de lo intuido. Por su parte, Ross afirma que se conocen las verdades de la tica tal como se conocen las de la matemtica, si no mejor; uno sabe que hay que portarse bien; que hay que observar las promesas, a menos que una razn de peso exima de su observancia; que hay que interesarse por el bienestar ajeno antes que el propio; que hay que tratar de ser mejor. La teora deontolgica se subdivide en dos corrientes:

sentimientos y convicciones, cmo debe uno obrar en cada caso. Un ejemplo de teora deontolgica del acto lo proporciona el existencialismo ateo de Sartre. Segn Sartre, no hay normas universales que guen al hombre. "Ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer; no hay signos en el mundo." Segn Sartre, el hombre inventa al hombre. El hombre, sin ningn apoyo n i socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. "Si los valores son vagos y si son siempre demasiado vastos para el caso preciso y concreto que consideramos, slo nos queda fiamos de nuestros instintos."14

Teoras teleolgicas
La segunda corriente de la obligacin recibe el nombre de teora teleolgica (del griego telos, fin). Segn estas teoras, la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llame teoras consecuenciales. El egosmo y el utilitarismo son las principales expresiones de estas teoras. El egosmo tico sostiene que debe buscarse siempre la propia ventaja o el propio bienestar, haciendo siempre aquello que uno cree que proporcionar el mayor bien posible; la satisfaccin del ego es el nico objetivo final de toda actividad. El utilitarismo, en cambio, considera que el deber estriba en hacer aquello que beneficie, fundamental- mente, a los dems o al mayor nmero de personas.15

Teoras deontolgicas de la norma

Sostienen que lo que se debe hacer en cada caso de- pende de una norma objetiva, universalmente vlida; en este caso est la tica de Kant, quien considera que e l deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella. "Una accin cumplida --dice Kant_:_ por deber tiene su valor moral, no en la finalidad (como afirma la teora teleolgica de la obligacin) que debe lograrse con ella, sino en la mxima que la determina; por lo tanto, su valor no depende de la realidad del objeto de la accin; sino nicamente del principio de la voluntad que ha determinado esta accin, sin referencia a ningn objeto de la facultad de desear." En virtud de que Kant hace hincapi en el principio de la voluntad, en los motivos y no en los resultados de la accin, su teora del deber tambin ha sido llamada teora motivista.

P r o b le m a d e la e s e n c ia d e l a c to m o ra l
Este problema est encaminado a caracterizar al acto moral. Entre las preguntas que se formula estn: qu es un acto moral?, cules son las condiciones o requisitos que 'reclama un acto moral?, cules son los elementos esenciales que conforman al acto moral? El acto moral, como se ver, entraa todo un proceso en que se interrelacionan una serie de elementos o pasos. Podramos definirlo diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral (bueno o malo).

Teoras deontolgicas del acto

Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede hablarse de normas generales, por lo cual es necesario decidir por propia cuenta, atenindose a los

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As, pues, los actos morales cobran todo su sentido en su conjunto en su interna conexin; hay actos aparentemente intrascendentes que ninguna msica celebra, que no provocan el menor elogio, que permanecen callados e ignorados, pero que juntos hacen posible el surgimiento de la moral y, por lo tanto, la aprehensin de valores. En realidad el acto moral involucra todo un proceso, en cuyo anlisis puede intervenir la psicologa prestndole un gran apoyo a la tica. La vida moral es estimulada por ciertas necesidades de la existencia individual y social; en el primer aspecto intervienen sentimientos, ideales, motivos, valoraciones, elecciones, elementos todos que dan pleno sentido al acto moral.

En relacin con los requisitos que nos permiten efectuar un acto moral, cabe mencionar la libertad y conciencia del sujeto. Un acto adquiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en una forma libre y consciente. De esta manera, la libertad es una condicin fundamental y necesaria en la esencia del acto moral; pues, por ejemplo, el acto de un individuo que ha sido realizado bajo una coaccin interna o externa no cae en la esfera de la moral. Lo mismo podemos decir de los actos inconscientes. Frecuentemente se dice: las acciones de los nios (seres sin plena conciencia moral), de los imbciles o de los locos no tienen calidad moral, pues ellos no saben lo que hacen. Segn John Dewey, en su obra Teora de la moral, los requerimientos que debe poseer un sujeto para realizar un acto moral son:
a) debe saber lo que est haciendo; b) debe escoger ese acto y escogerlo por l mismo

Estructura del acto moral

Siguiendo los lineamientos que presenta el maestro Adolfo Snchez Vzquez, pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral: E l s u je to m o r a l El sujeto moral es un individuo dotado de conciencia moral. Este sujeto no es un ente abstracto o ideal, sino un ser concreto, ubicado en una determinada circunstancia histrica y social. Por ello tambin se le llama sujeto real.

(libertad); c) debe ser el acto moral la expresin de un carcter formado y estable, y d) el acto debe ser voluntario, manifestar una eleccin como expresin de la tendencia y disposicin general de la personalidad. Considerados en forma aislada, muchos actos de la vida diaria pueden ser indiferentes a la moral, por ejemplo: levantarse por la maana, vestirse, desayunar, ir a trabajar, etc. Sin embargo, estos actos, pensados en una totalidad, adquieren un sentido moral. Los actos cotidianos son insignificantes aisladamente, pero son importantes en su conjunto. Por ejemplo, como dice Dewey,

M o tiv o s

in te n c io n e s

Cuando nos preguntamos qu es lo que nos lleva a actuar o a perseguir un determinado fin, nos estamos refiriendo a los motivos o intenciones de nuestros actos. Podemos decir que un mismo acto puede realizarse por diferentes motivos: buenos o malos, conscientes o inconscientes. Pero, en todo caso, los motivos inconscientes son desterrados del mundo moral, por lo que, el acto moral, se centrar solamente en los motivos conscientes del sujeto. Los motivos o intenciones constituyen uno de los factores ms interesantes del acto moral por las discusiones que han suscitado. Por ejemplo, las teoras motivista o ticas de los motivos o de las intenciones consideran que lo bueno de una accin descansa en los motivos del sujeto. Como representante de esta postura tenemos a Kant. Segn la teora motivista, podemos hablar de los actos que son realizados con buenas intenciones pero cuyos resultados no son por diversas circunstancias, buenos o positivos. Estos actos. a pesar de todo, sern positivos. En cambio, se puede hablar de actos que son realizados con malas intenciones y cu-


yos resultados, a la postre, son exitosos y hasta juzgados como buenos. Sin embargo, como estos actos no surgieron de una intencin o motivacin positiva, debemos calificarlos como malo". y no de una voluntad ajena (heteronoma). Podramos definir la decisin como la capacidad que tiene el sujeto para actuar por s mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa.
E le c c i n

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La decisin implica una eleccin entre varios fines posibles. En un acto moral uno siempre se pregunta: cules son los fines preferibles para llevar a cabo el acto? Un ejemplo de eleccin es el que nos proporciona Dewey en su obra ya citada:
una persona va a abrir una ventana porque siente necesidad de aire fresco; ningn acto podra ser ms 'natural', ms moralmente indiferente en apariencia. Pero recuerda que su acompaante es un minusvlido muy sensible a las corrientes de aire. Ve ahora su acto bajo dos aspectos diferentes, dotados de dos valores distintos y tiene que hacer una eleccin. Cul es el fin adecuado: la satisfaccin de un placer personal o la satisfaccin de las necesidades de otro?18

Figura 6.6 El punto de partida de todo acto moral son los sujetos o personas

que viven en una sociedad determinada.

C o n c ie n c ia d e l fin q u e s e p e r s ig u e

Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretende alcanzar. La conciencia del fin l e da al acto moral el carcter de voluntario. El sujeto moral tiene capacidad para sopesar los alcances, las consecuencias, las secuelas que pueda traer consigo su acto moral y de esa manera poder prever con anticipacin situaciones indeseables que en muchos casos pueden ser graves. Cabe sealar que este momento del acto moral es de vital importancia para cualquier sujeto moral, puesto que todava no se ha realizado efectivamente el acto, pudiendo, as, orientarlo hacia un sentido ms positivo. Por ejemplo dos sujetos visitan a un amigo mutuo que est enfermo: El primero espera que su visita reconforte y apoye moralmente a su amigo. El segundo, en cambio, espera que mediante su visita, su amigo -que es persona influyente- lo tome en cuenta para procurarle un ascenso en la vida poltica.
D e c is i n

Podemos observar, a propsito de la eleccin, que para una tica como la de Sartre (existencialismo ateo) la eleccin viene siendo un elemento crucial. Como el hombre est condenado a ser libre, no puede sustraer- se de la eleccin. Slo que no hay una gua o norma necesaria que nos sirva de apoyo para realizar cada eleccin. La eleccin descansa en la pura libertad del sujeto. ste es el sentido de su frase: "El hombre inventa al hombre". M e d io s Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido. Los medios deben ser tan morales como los fines. Recurdese que Maquiavelo considera que los fines justifican los medios; si el asesinato o la conspiracin, piensa, conducen al fortalecimiento del Estado, entonces stos son buenos por haber demostrado su efectividad.

E I r e s u lta d o
El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado. El acto moral se consuma en el resultado, o sea, en la realizacin del fin perseguido.

La decisin le otorga al acto moral su carcter autnomo y voluntario, ya que la decisin debe ser expresin de la propia voluntad y responsabilidad del sujeto,


Es preciso recordar aqu las teoras consecuenciales o ticas de los resultados, que sostienen que la licitud o ilicitud de una accin depende nicamente del resultado, o consecuencia, que tenga (por ejemplo, el utilitarismo). Dentro de este criterio el delincuente es castigado, porque el castigo tiene como resultado impedir la realizacin de otros delitos semejantes.

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Motivos ----\ Circunstancias --

~ Conciencia del fin que se persigue

m e d io s

Las circunstancias
Adems de los elementos mencionados, se habla de las circunstancias como otro ingrediente del acto moral. Se entiende por stas las diversas situaciones que rodean al acto moral. El hecho de llamarse circunstancias no significa que carezcan de importancia para la valoracin del acto moral. Segn Austin Fagothey, una forma de enumerar las circunstancias que enmarcan al acto moral sera a travs de preguntas como: quin?, dnde?, cundo?, cmo?, a quin?, con qu medios?, cun a menudo?; pero no qu? o por qu?, ya que estos interrogantes se refieren al acto mismo y su motivo. Ntese que, para Fagothey? el sujeto moral, los medios y otros elementos quedan subsumidos en lo que denomina circunstancias del acto moral. Para Fagothey, algunas circunstancias pueden ser indiferentes al acto moral considerado como tal; en cambio, otras resultan ser esenciales para calificarlo. Eleccin

Sujeto moral
E n e l a c t o m o r a l c o n c u r r e n u n a s e r ie d e e le m e n t o s o m o m e n t o s ; t o d o s e llo s d e b e n s e r c u m p lid o s d e m a n e r a p o s it iv a p a r a q u e n u e s t r o c o m p o r t a m ie n t o s e a m o r a lm e n t e b u e n o e n u n a f o r m a p le n a .

Responsabilidad moral
En realidad, el anlisis del acto moral nos sirve de pauta para distinguir entre actos responsables e irresponsables. Slo los actos responsables, esto es, conscientes y libres, caen dentro del dominio de la moral. Esto nos lleva a tratar un poco el concepto de "responsabilidad moral", as como de la nocin concomitante de "con- ciencia moral". La responsabilidad moral puede definirse como la capacidad y la obligacin moral que tiene el sujeto de responder plenamente de los actos realiza- dos, siempre y cuando stos tengan su origen en un comportamiento libre y consciente. Entre los factores que obstaculizan o nulifican la libertad del sujeto y que por lo tanto lo eximen de responsabilidad moral, estn: factores de tipo inconsciente (demencia, estados patolgicos como enfermedades mentales), ausencia de libertad para obrar por cuenta propia (todo tipo de coaccin: interna o externa). La responsabilidad moral est ligada ntimamente al concepto de "conciencia moral". En virtud de la conciencia moral somos capaces de dictaminar acerca del valor moral de una accin. Defnase la conciencia moral como "un conjunto de sentimientos, creencias, ideas y juicios que nos inducen a distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo". 21 La conciencia moral es privativa del hombre. El animal est determinado por su naturaleza y su comportamiento meramente instintivo: en cambio,

Algunas circunstancias --explica este autor-e- nada tienen que ver con la moralidad, por ejemplo e l , que uno envenene con estricnina o cianuro, que calumnie en ingls o en francs, que robe con la mano derecha o la izquierda. En cambio, otras circunstancias s afectan la moralidad por ejemplo, el que uno robe a un rico o aun pobre asesine a un extranjero o a un amigo o pariente tenga relaciones sexuales con una persona casada o soltera, dae la reputacin de otra persona en privado o en pblico; cargue precios exorbitantes para los alimentos en tiempos normales o cuando la gente se muere de hambre.20

Condiciones del acto moral

Conciencia moral Libertad Responsabilidad moral

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La conducta especficamente humana no est determinada por fuerzas ciegas, que actan de la forma ineludible que es propia del instinto animal. La conducta del hombre, tanto si est de acuerdo como si esta en contra de las exigencias de su verdadero ser, depende de la intervencin de su razn, de su autodeterminacin. Esta disposicin a la autodeterminacin propia de la naturaleza del hombre es el fundamento de la responsabilidad, de la conducta, humana y del nacimiento del fenmeno de la moralidad en el hombre

Heternomos
Elementos de la

Educacin y medio social (usos, costumbres, prejuicios, etctera) Razn prctica intuicin o sentimiento moral

conciencia moral Autnomos

Lectura
Actos voluntarios e involuntarios segn Aristteles
Si alguno, no ignorndolo, ejecuta actos por los que se har injusto, ser pues injusto voluntaria- mente. Mas as como es irracional sostener que el que comete injusticia no quiere ser injusto, o que e l entregado al libertinaje no quiere ser libertino, as tambin una vez en tal estado no dejar de ser injusto y no llegar a ser justo aunque lo quiera, como tampoco el enfermo por slo desearlo se podr sano. Podemos, en efecto, suponer que est enfermo voluntariamente por haber vivido incontinentemente y desobedeciendo a los mdicos. Hubo un tiempo en que estuvo en su poder no enfermarse, pero ya no despus de haberse abandonado, como tampoco puede volver a tomar una piedra el que la ha lanzado, pero en su mano estuvo tomarla o arrojarla, ya que el principio de la accin en l estaba. Pues otro tanto pasa con el injusto o con el libertino, en cuya mano estuvo en un principio no ser tales razn por la cual lo son Voluntariamente, pero que ya no pueden, despus que lo son, dejar de serlo. Ni solamente los vicios del alma son voluntarios, sino tambin los del cuerpo en ciertos hombres, a quienes por ello reprendemos. Nadie hay que vitupere a quienes son deformes por naturaleza, pero s a quienes lo son por falta de ejercicio y por descuido. Lo mismo con respecto a dbiles o mutilados: nadie podra echarle en cara su defecto a un ciego de nacimiento, o por enfermedad o por un golpe, sino ms bien habra que tenerle lstima; pero no habr quien no censure al que ha cegado por efecto de la embriaguez o de otro desenfreno. As pues, los vicios corporales que dependen de nosotros son objeto de reproche, y los que no dependen, no. Y si as es, en los dems casos tambin los vicios que merecen represin dependen de nosotros.
Aristteles, tica Nicomaquea, Libro III, caps. I-IV, Mxico, UNAM, "nuestros clsicos", 1957.

P r o b le m a d e la lib e r ta d
La obligacin moral y la realizacin del acto moral no pueden ser realizadas sin presuponer la libertad.

El tema de la libertad tiene una decisiva importancia en la tica, ya que sin ella esta disciplina es prcticamente imposible. Si no es factible hablar de libertad, entonces la moral queda anulada, y lo mismo puede decirse de una ciencia, como la tica, encargada de reflexionar sobre ella. La libertad es la conditio sine qua non de la tica, esto es, su condicin de posibilidad.


Aunque la libertad es el clima donde respira la tica, se presenta un problema sumamente difcil, escabroso: acaso existe la libertad?, qu es la libertad?, cmo es posible hablar de libertad en un mundo donde todo est determinado?.. Ser el hombre como una mquina, como un gran reloj estpido que tiene la impresin de estar actuando libremente, pero cuyos movimientos estn completamente controlados por los engranes y pesas que tiene dentro? Las doctrinas que tratan de responder estas interrogantes son fundamentalmente las siguientes: de la materia, y en este mundo material todo acontece por necesidad. Esta teora, en sus rasgos ms sobre- salientes, fue recogida por los epicreos y llega hasta los tiempos modernos ligndose a interpretaciones materialistas y cientficas. Un ejemplo de determinismo, en los tiempos modernos, lo encontramos en el astrnomo y matemtico francs Pierre Simon Laplace (1794-1827) quien sostiene que la realidad fsica est totalmente determinada.

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Determinismo
El determinismo parte del principio de que todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. Segn el determinismo los mundos natural y humano estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto). Un acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o posicin; estar causado significa que los acontecimientos estn de tal manera conectados con algn acontecimiento precedente, que, si ste no hubiera ocurrido, aqul tampoco habra sucedido. El determinismo es, pues, la teora de que cada acontecimiento A est tan ntimamente conectado con un acontecimiento posterior B que, dado A, necesariamente debe ocurrir B. El determinismo sostiene que no puede negarse un mundo determinado, ligado a una causa. As, un trigal contiene en cada momento un determinado nmero de granos en proceso de madurez, cada uno de los cuales ha alcanzado exactamente el grado de madurez, que exhibe y presenta un determinado color y matiz, una forma y un tamao exactos; un individuo, en cualquier momento de su vida, est perfectamente determinado hasta en las clulas ms diminutas de su cuerpo. Mi propio cerebro y mis nervios, incluso mis pensamientos, intenciones y sentimientos, son en cada momento lo que especficamente son. El mundo tal cual es ahora, y cada una de sus partes y todo detalle de cada una de stas, parecen ser lo nico que puedan ser, dado lo que han sido anteriormente.23 El determinismo ya se vislumbra en los antiguos griegos, en filsofos como Leucipo (siglo V a.C) y Demcrito (460-370 a.C) que sostenan una teora materialista y atomista. Segn estos filsofos la naturaleza est formada por partculas diminutas e indivisibles llamadas tomos. Todo est formado por una misma sustancia material. Lo que llamamos espritu forma parte

A finales del siglo pasado y comienzos del actual, con el desarrollo de la psicologa y la sociologa, el determinismo se manifiesta en el mbito de lo humano. As, el psiclogo estadounidense B. F. Skinner escribe una obra con el ttulo: Ms all de la libertad y la dignidad, donde sostiene que "el comportamiento de una persona est determinado por la dote hereditaria y por las circunstancias ambientales", de tal manera que no es el individuo, sino el medio, el responsable del comportamiento humano. Segn Skinner es posible reducir el comportamiento a un mecanismo susceptible de control.
Cuando un comportamiento va seguido de una determinada consecuencia, es probable que ocurra de nuevo. Llama 'refuerzos' a la consecuencia que tiene este efecto. Por ejemplo, la comida es un refuerzo para el organismo hambriento. Lo que haga ese organismo cuando se le d alimento, se reiterar al tener hambre de nuevo. sta es la tcnica usada en el entrenamiento de animales. Hay tambin refuerzos negativos; en esos casos el organismo se aleja de ellos. El negrero castiga al esclavo ocioso y ste trabaja para evitar el castigo. Con esta conducta refuerza, al mismo tiempo, el comportamiento del negrero. Skinner llama a esta forma 'control intencional aversivo' y la considera el modelo de la coordinacin social en tica. Religin, gobierno, economa, educacin, psicoterapia y en la vida familiar.


Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas, pues si, como acaba de verse, todo est determinado, entonces la responsabilidad moral, el con- trol de los actos quedan anulados, no son posibles; no hay culpa ni mrito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo que hace. Si se acepta plenamente la teora determinista en la tica, entonces el individuo no acta responsablemente, sus actos seran semejantes a los realizados por el personaje de la novela La naranja mecnica, el cual sufre una regeneracin meramente condicionada; el comportamiento de dicho personaje se ajusta a una descripcin que hace Richard Taylor:
Podemos suponer que un fisilogo ingenioso puede inducir en m una volicin a su criterio, con slo apretar los diversos botones de un aparato al que yo est conectado, supongamos, por numerosos conductores. En consecuencia, todas las voliciones que tengo, en tal, situacin son exactamente las que l me transmite. Al apretar uno de los botones, despierta en mi la vo1untad de levantar la mano, y sta, no habiendo nada que se lo impida, se levanta en respuesta a dicha volicin. Apretando otro botn, induce en m la voluntad de dar un puntapi, y mi, pie, no habiendo nada que se lo impida, ejecuta el movimiento correspondiente.
F i g u r a 6.7 Demcrito de Abdera
(siglo v a.C). Este filsofo, lo mismo que Leucipo, desarrolla un atomismo materialista y determinista. Ambos filsofos pertenecen a la ltima fase del pensamiento presocrtico.

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Watson utiliza el descubrimiento de los reflejos condicionados realizado por Pavlov. Para Watson, a partir de algunas reacciones aceptadas como primitivas (miedo, clera, amor), todo el comportamiento humano debe explicarse por un juego de condicionamientos. Es decir, se le contempla nicamente bajo el aspecto de estmulo y de respuestas, cuya determinacin es tarea de la psicologa. La esencia de todo behaviorismo es ser la ciencia de la dualidad estmulo-respuesta. El comportamiento se define en trminos de conducta observable, la conciencia no puede ser definida, porque es ella la que define.

El determinismo presenta una serie de modalidades que pueden resumirse de la siguiente manera (estas modalidades Telurismo son reductivismos): Segn esta corriente no puede hablarse de libertad, ya que el Determinismo psicolgico comportamiento humano encuentra su explicacin en el medio que rodea al hombre; parte de la premisa de que "el Considera que la base de todas las acciones, aun de aquellas hombre es hijo del medio". El hombre se encuentra regido ms aparentemente voluntarias, se funde y forja en lo por el clima, la altitud, el rgimen pluvial; en suma, por el inconsciente. marco geogrfico. Dentro del determinismo psicolgico puede citarse la Segn el telurismo, la naturaleza opera fatalmente sobre teora que afirma que los temperamentos humanos deel hombre y lo determina; as, las montaas, llanuras y penden de la secrecin glandular interna. As, Cannon afirma selvas hacen del hombre lo que es. que si se suministran artificialmente las sustancias segregadas En La disputa del Nuevo Mundo, Antonello Gerbi por las glndulas endocrinas, puede producirse un cambio muestra cmo los europeos asimilaron al hombre americano profundo en el temperamento y en el carcter. a su paisaje. Por ignorancia o por un conocimiento parcial Otro ejemplo de determinismo psicolgico se encuentra del continente, lo consideraron a veces como un inmenso en el conductismo de Watson. Segn este autor, los supuestos pantano poblado de toda clase de alimaas, a veces como instintos no son ms que reflejos o casos de aprendizaje no tierra inmatura donde todos los seres vivos se encontraban manifiesto; los trminos asociativos son los nicos vlidos en una especie de infancia orgnica, o bien como una tierra para explicar la conducta, sin referencias a fuerzas dinmicas demasiado vieja donde los seres vivos, incluyendo al ni energas. La explicacin mecanicista de la conducta segn hombre, mostraban sntomas de degeneracin. Watson, es suficiente para abarcar todos los hechos.

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que la ma. Jams tendr el menor objeto preguntar el porqu de tales movimientos o tratar de explicarlos, ya que, en las condiciones supuestas, carecen en absoluto de explicacin. Ocurren sencillamente, pero sin causa alguna". Como se ver, no es negando o eliminando el antecedente o la causa como puede justificarse o explicar- se la libertad. El indeterminismo es tan peligroso como el determinismo. Segn el indeterminismo el hombre acta sin control alguno, por impulsos incontenibles, que no se sabe de dnde provienen.
F i g u r a 6.8 Segn el determinismo telrico el medio ambiente influye
decisivamente en el comportamiento humano.

Fatalismo
Ms radical que el determinismo es el fatalismo; esta doctrina afirma que en definitiva el hombre no es libre, puesto que su comportamiento est escrito de antemano por un destino. Los griegos llamaban moira al destino inexorable, que mueve la voluntad de los hombres como si stos fueran tteres movidos al capricho de los dioses o del hado. Una persona fatalista es la que piensa que lo que le ocurre ha de suceder necesariamente y que es inca- paz de evitarlo. En el fatalismo el hombre se encuentra desamparado, lo nico que puede hacer es esperar qu ocurre.

Indeterminismo
El indeterminismo es la doctrina opuesta al determinismo. Si el determinismo, como se vio, ensea que todo est determinado, el indeterminismo niega rotundamente esta determinacin, pues hay algn acontecimiento B que no est conectado con un acontecimiento A tan ntimamente que, dado A, necesariamente deba ocurrir B . Una de las razones en que se apoya el indeterminismo descansa en la conviccin de que las ciencias naturales en la actualidad se han abocado hacia un indeterminismo; por ejemplo, el caso del indeterminismo fsico. Los fsicos muestran ahora que las afirmaciones descriptivas sobre la forma de comportamiento de los cuerpos son realmente afirmaciones de carcter estadstico. En tica el indeterminismo adopta la forma de un libertarismo, segn el cual no hay nada necesario, el hombre puede actuar en forma totalmente distinta de como lo hace, incluso puede obrar en contra de su propio carcter y convicciones, como dice Campbell. El indeterminismo surge como una reaccin contra el determinismo, pero lo cierto es que coincide con l, toda vez que niega la conducta libre, voluntaria y responsable. Si bien el indeterminismo elimina la causa, en su lugar habla del azar, de lo indeterminado. En efecto, segn el indeterminismo el hombre es determinado por el azar. Como bien observa R. Taylor, en el indeterminismo, la concepcin que emerge no es la de un individuo libre, sino la de un fantasma intermitente y errabundo sin ton ni son. La descripcin que hace Taylor del comportamiento indeterminista no puede ser ms elocuente siguiendo al indeterminismo "podra acaso agarrar un garrote y asestar un golpe en la cabeza de la persona que se hallara ms cerca, para sorpresa no menor de ella

F i g u r a 6.9 La tragedia griega ilustra

elocuentemente la concepcin f a t a l i s t a de la vida.

Segn el fatalismo, el destino que nos ha dado nuestro propio ser y nuestra condicin humana nos ha hecho tales, de este modo, que, siendo humanos, nos felicitamos de nuestras ventajas, que tomamos por realizaciones nuestras; nos quejamos de las fallas del mundo, que designamos como nuestra mala fortuna, y apenas pensamos en el destino, que dispensa arbitrariamente tanto lo uno como lo otro. Un ejemplo de fatalismo se encuentra en la tragedia griega, en donde el hroe se enfrenta a un destino aciago que siempre sale vencedor; en vano el hombre se rebela a este destino. Haga lo que haga, ste se ha de cumplir de manera fatal. As, ya el destino, por ejem-

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plo, haba determinado que Edipo matara a su padre, casara con su madre y se arrancara los ojos. Dentro de las corrientes filosficas, el estoicismo reviste un fatalismo. Segn el estoicismo, es necesario que el hombre acepte su destino, porque es imposible resistir el curso de los acontecimientos. Segn los estoicos, e l cosmos est regido fatalmente por Dios, en l slo acontece lo que Dios quiere, no hay libertad n i mucho menos azar. El hombre, como parte del mundo, tiene que cumplir su destino, la sabidura consiste en tomar conciencia de esta necesidad, de este destino ineludible.

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El paso de la necesidad a la libertad se realiza cuan- do el hombre se hace consciente y dueo de la naturaleza.

Libertad y determinismo
Ni el determinismo en su forma radical ni mucho menos el indeterminismo logran explicar la libertad, que es la base de la tica. La actividad libre es aquella que no est impedida ni forzada. Decir que los actos no estn impedidos ni impuestos no implica negar que estn determinados. No puede negarse que existe la causa, que los hechos obedecen a una causa, que estn determinados. Sin embargo, dentro de la determinacin de los actos, es necesario explicar la libertad. Si se logra pensar que los actos estn determinados causalmente y son libres al propio tiempo, entonces se habr resuelto el problema de la libertad. Se tratara aqu de hacer compatible el determinismo con la responsabilidad moral.

Los hombres aplican ahora- (en ese momento) y dominan as con pleno conocimiento real las leyes naturales extraas a ellos y dominantes: La propia asociacin de los hombres, que antes parecan impuesta y concebida por la naturaleza y la historia, se hace ahora accin libre y propia. Las potencias objetivas y extraas que hasta ahora dominaron la historia pasan bajo el control de los hombres mismos. A partir de ese momento harn los hombres su historia con plenaconciencia; a partir de ese momento irn teniendo en sus manos las causas sociales que ellos pongan en movimientos para provocar los efectos que ellos desean La libertad es la necesidad hecha conciencia, la libertad surge de la necesidad, es la necesidad hecha libertad. Dentro de este contexto Engels expresa: la libertad no consiste en el sueo de independencia respecto a las leyes naturales, sino en el conocimiento de estas leyes y en la posibilidad que ste abre de hacerlas actuar sistemticamente con vistas a fines determinados. La libertad consiste, pues, en el control sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, que se funda en el conocimiento de la necesidad natural; es, por consiguiente, necesariamente un producto del desarrollo histrico.

Hacia un concepto de libertad

La solucin al problema de la libertad no consiste en eliminar la determinacin (necesidad), sino en conciliarla, en hacerla asequible con la libertad (conciliacin entre necesidad y libertad). Hegel expuso por primera vez, en forma plausible, las relaciones entre libertad y necesidad. Segn l, la libertad es la comprensin de la necesidad. La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. "La libertad consiste en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin hiatorica."18

Lectura
Libertad y responsabilidad (fragmento)
El hombre, por estar condenado a ser libre, llevo todo el peso del mundo sobre sus espaldas; es responsable del mundo y de s mismo en cuanto manera de ser. Tomamos la palabra "responsabilidad" en su sentido corriente de "conciencia de ser el autor incontestable

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cabo nuestra accin) pueden encontrar severos obstculos a su paso. de un acontecimiento o de un objeto': En ese sentido, la Como lo vio Aristteles, las acciones libres o voluntarias son responsabilidad del para-s [o sea del hombre] es aquellas que son producidas sin coaccin alguna; coartar abrumadora, porque es aquel por quien se hace que haya significa estorbar, limitar o impedir la libertad de alguien. un mundo; y porque es tambin aquel que se hace ser; Las coacciones que limitan u obstaculizan la libertad pueden cualquiera que sea la situacin en, que se encuentre, el ser internas o psicolgicas (temores, deseos irresistibles, para-s debe asumir enteramente esa situacin con su pasiones, etc.). Por ejemplo, la falta de voluntad para coeficiente da adversidad propia, y aunque juera abandonar un hbito o vicio, como dejar de fumar o de beber, insostenible; debe asumirla con la conciencia orgullosa de ser su autor, ya que los peores inconvenientes y las o, simplemente de vencer la apata para realizar una empresa peores amenazas que pueden alcanzar a mi persona slo que se considera valiosa. "Querer es poder", reza el refrn. tienen sentido por mi proyecto; y se revelan sobre el Pero tambin pueden ser externas, como aquellas presiones fondo del compromiso que yo constituyo. provenientes de agentes externos a la voluntad, tales como Por tanto, resulta insensato pensar en lamentarse, ya amenazas, castigos, chantajes o toda suerte de factores que nada exterior o extrao que ha decidido respecto .1 circunstanciales que obstaculizan de diversas maneras el lo que sentimos, vivimos o somos. Esa responsabilidad actuar humano, factores que, como se dice, nos obligan a absoluta no es, por otro lado, pura aceptacin es simple "actuar en contra de nuestra voluntad". "Si un tirano nos reivindicacin lgica de las consecuencias fe nuestra fuerza -dice Aristteles- a cometer un acto malo (por ejemplo libertad. Lo que me sucede me sucede por mi y yo no podra ni afectarme, ni sublevarme ni resignarme. asesinar a nuestro vecino) amenazndonos con represalias (por ejemplo con la muerte de un hijo nuestro) en caso de que no le obedezcamos, estamos entonces obligados a hacer algo involuntariamente (porque no queramos hacerlo) y a la Jean Paul Sartre, E l ser y f a n a d a , Buenos Aires, Iberoamericana, vez voluntariamente (porque hemos elegido, a pesar de todo, 1949. hacerlo). "32

L i b e r t a d in situ

Lmites y obstculos de la libertad

Ya vimos la decisiva importancia que el problema de la libertad tiene en la tica, pues si no se concibe al ser humano como libre para decidir y actuar, no tendra ningn sentido hablar de un comportamiento moral. El concepto de libertad entraa dos aspectos: la libertad de querer y la libertad de actuar; muchas veces algo que se quiere no puede ser realizado por mltiples circunstancias. "Un hombre de Estado puede emprender una reforma radical en la vida econmica de su pas y fracasar en su intento, por causas imprevistas. Aqu, manifiesta- mente, hubo un acto volitivo, indiscutible libertad de opcin, y, sin embargo, falt la libertad de obrar, la posibilidad de sacar avante sus ideas de poltica econmica."31 Tanto la libertad de querer (voluntad) coma la libertad de actuar (tener los medios necesarios para llevar a

En trminos generales, no se puede hablar de una libertad absoluta", esto es: de una libertad plena y total, completamente indeterminada y carente de obstculos o condicionamientos. Esta libertad absoluta viene siendo una utopa. En realidad, los seres humanos eligen reaccionando ante diversas situaciones, respondiendo a su carcter, ideas, convicciones y al medio histrico social en que se encuentran inmersas. Ya hemos visto, al retomar las ideas de Engels, que la libertad no rie con la necesidad, con lo determina- do. La conducta humana no puede explicarse en forma abstracta, sin tomar en cuenta el conjunto de condiciones que la determinan. Esta conciliacin entre necesidad y libertad ya la encontramos desarrollada en Hegel. Segn este filsofa, la libertad no es una sustancia o una entelequia ex- terna inherente al hombre por naturaleza, sino mas bien algo que debe ser realizado dentro de las necesarias


relaciones histricas existentes en el mundo, y que se efectan en el proceso de su propia formacin. En la medida en que ms conocemos la realidad que nos rodea, ms se ensancha y reafirma nuestra libertad. De esta manera, la libertad viene siendo la conciencia interior de todas las causas que nos determinan. Mientras el hombre no conoce la necesidad, es ciegamente gobernado por ella; en cambio, cuando la conoce y controla adecuadamente, puede, siguiendo la lgica objetiva del desarrollo de los fenmenos, dirigir conscientemente sus acciones. Ms tarde, Carlos Marx y Engels le darn una interpretacin materialista a este hallazgo hegeliano. Advertirn que la teora de Hegel es demasiado idealista a pesar de tomar en cuenta la necesidad, pues su filosofa de la libertad no persegua la finalidad de modificar o transformar la historia, de liberar al hombre de la opresin. Podemos decir que dos tipos de condicionamientos nos permiten situar o delimitar nuestros actos: los condicionamientos subjetivos que comprenden factores psicolgicos (como los deseos inconscientes de los que habla Freud, alojados en el "ello") y los psicolgicos (herencia biolgica y gentica); y los condicionamientos objetivos conformados por factores sociales, eco- nmicos y polticos. Un ejemplo de condicionamiento social es cuando nosotros elegimos un producto influenciado por la publicidad que se da a travs de los medios de comunicacin. Pero debemos tomar en cuenta que, el hecho de que la libertad sea una libertad in situ, es decir una libertad concreta, condicionadas por nuestra estructura biolgica y nuestro medio social, ello no impide el que seamos conscientes y plenamente responsables de los actos que realizamos. Mientras que el hombre es consciente de la necesidad y de la limitacin, el animal no lo es.

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Diferentes manifestaciones de libertad

Si en los tiempos de Tcito era una felicidad rara la facultad de pensar como se quera y hablar como se pensaba, en los nuestros sera una desgracia suma, y un indicio poco favorable a nuestra nacin e instituciones, si se tratase de poner lmites a la libertad de pensar, hablar y escribir. Jos Mara Luis Mora, pensador liberal mexicano (17941850). Sin duda, la libertad es una valiosa conquista del hombre contemporneo. Siendo, como hemos visto, una libertad, est situada en el tiempo y en el espacio, ha sido resultado de un complejo desarrollo histrico. La conquista de la libertad ha sido como un "termmetro" para medir o sopesar el avance de las sociedades, sus aproximaciones o retrocesos en la realizacin de la democracia y en las diferentes manifestaciones en que se puede plasmar o concretar la libertad, tales como libertad de ex- presin, libertad de creencias, libertad de manifestarse, libertad de prensa, de investigacin, de docencia, etctera. Tomando como base sus experiencias y desilusiones ante una sociedad conflictiva e inmoral, la juventud contempornea comienza a comprender que debe mirar con sus propios ojos las condiciones de su vida, y partiendo de ah, luchar con sus propias fuerzas por hacer asequibles la libertad y la felicidad humanas. La lucha por la libertad ha sido larga y penosa, nos remite al sacrificio proezas e inmolaciones de muchos seres que pugnaron por hacer factibles las diversas manifestaciones de la libertad, ya en el terreno de la ciencia, ya en el arte, ya en la poltica.

Figura 6.11 Galileo Galilei (1564-1642).

Matemtico, fsico y astrnomo italiano, fue famoso por la defensa que hizo del sistema csmico de Coprnico, que Roma consideraba hertico. en su ms amplio sentido, es la conciencia plena de todas las causas que nos determinan.

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lectura

Figura 6.12 Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811) fue el padre de la independencia de Mxico; defendi sus ideales libertarios a costa de su vida.

La libertad de unos niega la libertad de otros

"Los hombres suelen pensar partiendo de su experiencia vital Pensar ponindose en la posicin de otro, no es tan sencillo como parece. Por eso, acaso se pueda calificar de natural que ciertos hombres, practicando la defensa de s mismos, canten loas a la libertad otorgada por la sociedad presente. Pero dicha libertad no es independiente de la libertad de los dems. Por lo tanto, es necesario poner en claro de qu modo la libertad de los dems determina la libertad individual, qu relaciones sociales mutuas hacen posible esta ltima. La sociedad no est formada por un individuo. Por libre y feliz que fuera un hombre. si su libertad y Felicidad causan dao a la libertad de centenares y miles de personas o las privan totalmente de libertad y felicidad tal libertad no es la autntica libertad de la sociedad en su conjunto y en ltimo trmino no podr evitarse que sea aniquilada. Una verdadera libertad sin fin, nicamente podr ser establecida cuando la libertad de los millones sea el cimiento de la libertad de cada uno, y la felicidad de los millones llegue a fundirse con la felicidad de cada uno"
Kenjuro Yanagida, Filosofa de lo libertad, Mxico, Ediciones Quinto Sol, 1980, p p . 52-53.

P r o b le m a s d e l o r ig e n d e la m o r a l
Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene que preguntarse cmo surge sta; ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el cual se podra formular, en trminos generales, con la siguiente pregunta: cmo se origina la moral? Pero adems, dentro de este problema, puede preguntarse tambin: cul es el origen del bien?, es el hombre bueno o malo por naturaleza"; cabe decir que no es ni bueno n i malo? .. As, pues, este problema reviste un doble aspecto: la pregunta sobre el origen de la moral y la investigacin sobre el origen del bien y del mal morales; se analizarn brevemente estos dos aspectos:

Tesis naturalista
Algunos autores consideran que la moral es semejante a los impulsos instintivos de los animales; estas teoras, -. Empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza por perseguir una finalidad consciente, que est ausente en los animales, que el hombre transforma la naturaleza animal bajo la influencia de las relaciones sociales. Esta tesis sobre el origen de la moral, que se denominar naturalista (pues sostiene que la moral tiene un origen natural o animal) llega a sostener por ejemplo, que en los animales se encuentran sentimientos morales parecidos a los del hombre. Esta tesis es desarrollada por autores como Karl Kautsky, de cuyos libros se han entresacado algunas de sus ideas esenciales. Darwin, en su libro sobre El origen del hombre, sostiene que los sentimientos altruistas no son en absoluto una caracterstica de la naturaleza humana; que tambin se encuentran en el mundo animal y que, tanto _. -aqu como all, nacen de idnticas causas, que en el fondo son las mismas que provocaron y desarrollaron

Orgenes de la moral
Cmo surge la moral? Han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema.

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todas las capacidades de los seres dotados de movimiento propio. Segn Darwin, el constante perfeccionamiento del mundo orgnico es el resultado de la lucha por la existencia dentro de l siquiera la facultad cognoscitiva mas evolucionada posee capacidades que no puedan serle tiles como armas en la lucha por la existencia. La facultad cognoscitiva debe servirle al animal en sus movimientos, tiene que estar organizada de tal manera que le pueda indicar las diferencias en el espacio y el tiempo y los nexos causales (si llueve, el animal tiene que refugiarse, por ejemplo). En la lucha por la existencia tiene un valor decisivo la divisin del trabajo, o colaboracin de las partes del cuerpo para subsistir, y la experiencia, pues cada individuo puede afirmarse en su lucha por la existencia con tanta mayor facilidad cuanto mayores y mejor ordenadas sean sus experiencias. La lucha por la existencia desarrolla una serie de instintos: el instinto de conservacin de procreacin, y particularmente los instintos sociales. Hay animales que buscan el aislamiento, porque pueden cazar y esconderse con mayor facilidad (anima- les de rapia, como el lobo). Sin embargo, hay muchos animales que sacan ventajas de su vida social. La unin de muchas fuerzas dbiles en una accin comn puede producir una nueva fuerza ms poderosa. As, el instinto social se convierte en un arma eficaz en la lucha por la existencia. Segn esta teora, existen muchos instintos sociales, pero hay algunos que son bsicos, entre ellos figuran: el altruismo (dedicacin a la comunidad), la valenta (defensa de los intereses de la comunidad), la fidelidad a la comunidad, la obediencia o disciplina (sometimiento a la voluntad de la mayora), la sinceridad para con la sociedad y el amor propio (receptividad al elogio y a la censura de la comunidad). El naturalismo sostiene que todos estos instintos sociales se encuentran presentes en las sociedades animales. Dice Karl Kautsky: "La sublime ley moral segn la cual el compaero jams debe ser un puro y simple medio. que nuestros kantianos consideran la empresa ms pujante del genio de Kant y el programa de la nueva poca y de todo el futuro de la Historia Universal, resulta cosa obvia en las

"Lo que a Kant se le manifestaba todava como el producto de un mundo superior de los espritus es un

producto del mundo animal."35

La ley moral -afirma Kautsky ms, adelante- no es otra cosa que un instinto animal. De ah su naturaleza misteriosa, esa voz en otros que no est ligada a ningn impulso exterior, a ningn inters visible, ese daimon o dios que, desde Scrates y Platn hasta Kant, sintieron dentro de s aquellos filsofos que se negaron a derivar la tica del egosmo o del placer. Por cierto que es un impulso misterioso, pero no ms misterioso que el amor sexual, que el amor materno, que el instinto de conservacin, que la existencia del organismo en general y que muchas otras cosas que slo pertenecen al mundo de los "fenmenos" y que nadie considerar jams como productos de un mundo superior.

De esta manera, Kautsky borra la diferencia cualita- tiva entre lo humano y lo animal, entre la sociedad y la naturaleza.

Origen social de la moral

Frente a la tesis naturalista de la moral, cuyas directrices fundamentales ya se han mencionado, se encuentra la corriente que sostiene que la moral se origina en la sociedad, a medida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad.

sociedades animales

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En contra del naturalismo, esta tesis sostiene que cuando el hombre acta solamente bajo la influencia del instinto no lo hace como ser moral, sino como animal. "El hombre hambriento -afirma A. F. Shiskhin, defensor de esta tesisque al obtener comida se apodera ansiosamente de ella, olvidndose de que a su lado se halla su camarada tambin hambriento, acta como un animal. Pero el hombre hambriento que antes de ponerse a comer reparte con otro lo que tiene, acta como persona y, no como animal." "En nuestros antepasados remotos sigue diciendo Shiskhin surgi la necesidad y la posibilidad de regular sus relaciones, de conciliar la conducta personal con los intereses de los dems, con los intereses de la colectividad. La aparicin de los hbitos y de las costumbres, las exigencias de la disciplina, la conciencia de la vinculacin con los dems y la responsabilidad por la causa comn venan a corresponder a esta necesidad surgida en el curso del trabajo

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La moral hace su aparicin, sin ningn gnero de dudas, antes que la religin y, posiblemente, antes que las artes primitivas. Las primeras noticias que tienen los hombres de los fenmenos de la naturaleza, de los modos de conseguir vveres, los hbitos y las costumbres y las nociones religiosas de las personas, nociones que hacen su aparicin ms tarde, existen en el marco de una con- ciencia indivisa, en una sociedad que mantena una lucha penosa contra la naturaleza, lucha que absorba todas las fuerzas humanas y que, a pesar de todo, no liberaba al hombre de la necesidad y la falta de recursos ms extremas. nicamente con el desarrollo de la produccin, con la divisin del trabajo en manual e intelectual, con la aparicin de las clases. Una de las cuales pudo vivir a costa del trabajo de la otra, la conciencia social se diferencia ms cada vez en sectores autnomos o formas de la conciencia. Para resolver el problema de los orgenes de la moral se encuentran, adems, dos direcciones fundamentales: una doctrina apriorista, la cual considera que la moral es una actividad originaria en el hombre; las normas ticas se fundamentan a partir de un conocimiento apriorista de los valores. Kant representara esta tendencia; segn este filsofo, la ley moral es un hecho de la razn prctica y de ella tenemos conciencia a priori. Como se sabe, segn Kant, un acto es moral cuando su mxima puede convertirse en ley universal, vlida para todos los

seres racionales, en cualquier circunstancia de tiempo y lugar. Dentro de la tica apriorista, se ha ubicado, adems de Kant, a Cudworth, Butler y la Escuela Escocesa, lo mismo que el neokantismo. La otra direccin fundamental es el empirismo. el cual sostiene que las normas morales han surgido por la experiencia a raz de la convivencia social; dentro de la etica empirista cabe citar Jhon Locke (1632- 1704), quien considera que la experiencia ha enseado que ciertas maneras de comportamiento sirven a la felicidad de individuos Ycomunidades. De esta experiencia y del flujo de la educacin y de la costumbre, resulta la difusin relativamente amplia de ciertos principios morales. - El mismo Darwin, que ya se ha citado, puede ser ubicado dentro del empirismo. Segn Darwin, la naturaleza moral del hombre alcanz. Su desarrollo por el progreso de sus facultades racionales, pero todava ms por sus Simpatas que fueron hacindose ms tiernas y humanas a medida que se fueron propagando los efectos del hbito, el ejemplo, la instruccin y la reflexin. No obstante, el fundamento primitivo u origen del sentido moral descansa en los instintos sociales incluyendo la simpata, que sin duda alguna se alcanzaron en un principio, as como en los animales inferiores, gracias a la seleccin natural. Otros filsofos, como los utilitaristas Jeremas Bentham y John Stuart Mill, as como e l evolucionista H. Spencer, estn de acuerdo en que la moral no constituye una facultad innata, sino un conjunto de sentimientos y de ideas producidas por impresiones acumuladas, fijas y constituidas como hereditarias a la larga. John Stuart Mill considera que los sentimientos morales no son innatos, sino adquiridos y no por ello son menos naturalez. Es natural en el hombre - afirma- hablar, razonar, construir ciudades y cultivar la tierra, aunque stas sean facultades adquiridas. Como las otras capacidades naturales, la facultad moral, si no es una parte de nuestra naturaleza, constituye una consecuencia de ella. Como aqullas, es capaz, hasta cierto punto, de brotar espontneamente, y es susceptible de ser cultivada hasta un alto grado de desarrollo.

Origen de lo bueno y lo malo en el hombre

En lo que respecta a la pregunta: es bueno o es malo el hombre por naturaleza?, la historia de la tica registra las siguientes respuestas:

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El optimismo tico

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Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. Esta tesis ya se encuentra en San Agustn (354-430), quien considera que "todas las cosas fueron creadas por esta sumamente buena, subsistente e inmutable Trinidad, y aunque tales cosas no son ni suma, ni constante, ni inmutablemente buenas, lo son, no obstante, en particular, y muy buenas consideradas en su conjunto, ya que de ellas resulta la admirable belleza del Uni- verso". Segn San Agustn el mal, el pecado, no es obra de Dios, sino que radica en la voluntad humana. El mal no es otra cosa que privacin, disminucin del ser; no existe el mal en s como el bien en s; si existiese ste sera la nada perfecta. Por medio del pecado, piensa San Agustn, el hombre se corrompe, se pierde y aparta de Dios para ser cada vez menos, para desembocar en el no ser. Lo que existe es un movimiento de la persona hacia la nada, pero no a la nada en s (nada absoluta). Toda sustancia, toda criatura es en principio buena, pero no en forma absoluta, puesto que se corrompe, disminuye su ser; sin embargo, la corrupcin no puede ser total porque, de serlo, se acabara por aniquilar toda la sustancia. As, toda sustancia es un bien: grande, si no puede corromperse; menor, si se corrompe. Pero nadie podr, dice San Agustn, negar que es un bien si no es el necio y en absoluto ignorante de esta cuestin; y ni la misma corrupcin subsistir, una vez destruida la sustancia, ya que sin ella no puede existir. Otro filsofo que puede ubicarse dentro del optimismo es Gottfried Wilhem Leibniz (1648-1716). Segn Leibniz los seres son sustancias espirituales (las llama mnadas); son sustancias o seres indivisibles. "La mnada no es otra cosa que una sustancia simple, que entra a formar los compuestos; simple, es decir, sin partes." Estas sustancias tienen, segn Leibniz, distintos grados de conciencia. Los animales pueden tener sensaciones, percepciones y tal vez memoria, pero no estn provistos de razn; las plantas tienen vida, pero no tienen las caractersticas de los animales. Adems estas mnadas, por su mismo carcter indivisible, carecen de ventanas, son incomunicables entre s (en apariencia). Esto plantea un problema: si las

mnadas carecen de ventanas, cmo se explica entonces la comunicacin de los seres?, para explicar esto, Leibniz acude a su famosa hiptesis de la armona preestablecida, segn la cual Dios ha ordenado al mundo de antemano gracias a una armona preestablecida; Leibniz concibe a los seres o mnadas como una serie de relojes que marchan perfectamente sincronizados, porque as lo dispuso un Supremo Relojero (Dios); as, Dios ha sincronizado a todos los seres desde antes de la creacin; Dios es la razn suficiente y necesaria para la existencia de las sustancias y su comunicacin. Pero Dios, ser absolutamente perfecto, es tambin el creador de un universo (y aqu entra el optimismo de Leibniz) que es el mejor de los universos posibles. El Universo es bueno, porque "la sabidura de Dios lo conoce, su bon- dad lo elige y su poder lo produce Dios, haciendo lo que su sabidura y su bondad unidas ordenan, no es responsable del mal que permite. La sabidura, afirma Leibniz, no hace ms que mostrar a Dios el mejor ejercicio de su bondad que es posible; y as, el mal que sobreviene es un resultado indispensable del mejor plan escogido. Permitir el mal como Dios lo permite, acusa el mayor grado de bondad.

El pesimismo
El pesimismo, contrariamente al optimismo, considera que el hombre es malo por naturaleza. Dentro de las filas del pesimismo destaca la figura de Arthur Schopenhauer (1788-1860). Segn este autor, la vida es, en esencia, mala; la vida muestra una incesante insatisfaccin que a la postre desemboca en el dolor. La obra fundamental de Schopenhauer se llama El mundo como voluntad y representacin (publicada en 1844); en esta obra Schopenhauer descubre la voluntad como realidad ltima (voluntarismo); casi todos los filsofos colocan la esencia del espritu en el pensamiento y en la conciencia, en cambio, Schopenhauer, bajo el intelecto consciente encuentra la voluntad, como una fuerza vital persistente, como una actividad espontnea, una voluntad de imperioso deseo. Segn Schopenhauer, las filosofas y teologas surgen para encubrir los deseos; por ello el hombre no es ms que un animal metafsico, pues los animales de- sean sin metafsica. La inteligencia, la reflexin estn siempre al servicio de la voluntad. La voluntad es el nico elemento

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permanente e inmutable del espritu; es la voluntad la que por la continuidad de nuestros propsitos concede unidad a la conciencia y mantiene unidas todas las ideas y pensamientos, acompandolos como una armona continua. La voluntad es sumamente activa, el intelecto se fatiga pero la voluntad nunca; la voluntad, en suma, es la esencia misma del hombre. Acudiendo al pensamiento de Kant, Schopenhauer piensa que la voluntad es como la "cosa en s", la realidad interna y la esencia secreta de todas las cosas. La voluntad resulta ser la causa universal del hombre y de las cosas, voluntad que moldea todas las formas, en las plantas, en los planetas, en los animales y en los hombres. Ahora bien, en qu consiste esta voluntad que se manifiesta en todos los seres? La voluntad - contesta Schopenhauer- es una voluntad de vivir. "Durante millares de aos el galvanismo dormit en el cobre y en el cinc, y stos se estaban quietos junto a la plata, que e haba de consumir en el fuego en cuanto los tres meta- les fueran puestos en las condiciones requeridas. Hasta en el reino orgnico observamos cmo una semilla seca conserva su fuerza latente de vida durante tres mil aos y cuando, por fin se ofrecen las circunstancias favorables, crece en forma de planta. "42 La voluntad de vivir se manifiesta poderosamente en la voluntad de reproduccin. La reproduccin es el fin de todo organismo y su instinto ms fuerte, porque slo de este modo la voluntad puede vencer a la muerte. Los rganos reproductores son el principio conservador, porque aseguran la perpetuidad de la vida; por esta razn eran adorados por los griegos en el falo y por los hindes en el lingam. Esta voluntad que, segn se vio, se manifiesta como voluntad de vivir, de persistir, desemboca en el dolor y en la insatisfaccin. Los deseos son infinitos, mientras que la satisfaccin es limitada, la voluntad de vivir es una voluntad insaciable; a causa de todo esto, la vida es dolor, "la vida oscila como un pndulo entre el dolor y el aburrimiento. Cuando el hombre hubo transformado todos sus sufrimientos y tormentos en la concepcin del infierno, ya no qued nada ms para el paraso sino el fastidio". Si se observa bien, piensa Schopenhauer, en todas las manifestaciones de la vida se advierte dolor y tragedia; por ello afirma:

no puedo conceder a la Teodicea de Leibniz, considerada como amplia y metdica exposicin del optimismo, otro mrito sino el haber dado, ms tarde la ocasin al grande Voltaire para escribir su candide; y por ello la tan repetida y desgraciada excusa de Leibniz para el mal del mundo la que del mal produce a veces el bien obtuvo una confirmacin harto inesperada para l. La naturaleza de la vida en toda su extensin, se nos presenta como destinada y calculada para despertar en nosotros la conviccin de que nada merece nuestras aspiraciones, nuestros esfuerzos, ni nuestras luchas; de que todos los bienes son vanidad, que todo el mundo acaba en bancarrota y que la vida es un negocio que no paga gastos Si la vida es dolor merced a la voluntad de vivir que arrastra fatalmente al hombre hacia la insatisfaccin, Schopenhauer se pregunta por la posibilidad de escapar, de liberarse de esta voluntad de vivir; el arte sera un intento de suprimir la voluntad de vivir. El objeto del arte es lo particular que contiene un universal. Una obra de arte ser bien lograda en la medida en que evoque la idea platnica o universal del grupo a que pertenecen los objetos representados. As, el retrato de una persona debe aspirar, no a una fidelidad fotogrfica, sino a re- velar en lo posible, a travs de una figura, alguna cualidad esencial universal del hombre. El arte superior, segn Schopenhauer, es la msica, porque ella encama la voluntad de vivir. "La msica es no slo, como las otras artes, copia de las ideas", sino "copia de la voluntad misma"; la msica nos presenta la voluntad movindose, luchando, divagando eternamente, volviendo al fin sobre s misma, para empezar de nuevo a luchar. A pesar de su gran valor, el arte no constituye sino un descanso, una liberacin transitoria de la voluntad de vivir; por tanto, Schopenhauer propone otra va de liberacin que le parece definitiva; sta la encuentra en el misticismo, el Nirvana brinda la posibilidad para negar, para suprimir la voluntad de vivir; mediante el Nirvana se llega a la suprema sabidura: la reduccin d e los deseos y de la voluntad misma.

El m e l i o r i s m o
Entre el optimismo y el pesimismo est una doctrina que afirma que el hombre no es n i absolutamente bueno ni malo por naturaleza; segn el meliorismo el hombre, no siendo n i bueno ni malo, es como una tabula rasa

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cuyo espritu puede ser modificado ya sea para bien o para mal. La sociedad sera, por tanto, la encargada de infundir el sentimiento de lo bueno al hombre. As, por ejemplo, contra la doctrina de Thomas Hobbes, quien considera que la guerra es el estado natural del hombre, el materialista francs Paul Holbach afirma que los seres humanos no son por naturaleza ni buenos ni malos; son idnticamente capaces de ser tanto buenos como malos en funcin de cmo se les modifique, o segn cmo se les ensee a entender su inters. Asimismo Hegel, en su Filosofa del Derecho, afirma que la voluntad humana "no es buena por naturaleza, sino que nicamente mediante el propio perfecciona- miento puede ser como es". Otro autor que se inclina por un meliorismo es el materialista ruso H. G. Chernisheviski, en cuanto que afirma que el hombre no nace bueno ni malo, as como tampoco es de por s carpintero o forjador. Kant tambin se inclina por un meliorisnio; he aqu como lo explica el profesor Wonfilio Trejo:

P r o b le m a d e la r e a liz a c i n d e la m o r a l
Aplicacin de la moral
No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos en prctica. En el tema dedicado a analizar la esencia de la moral, se distingui entre moral y moralidad, se explic que la moralidad es la moral realizada, la moral vivida. Esto es lo que ms nos interesa, que la moral despus de ser comprendida, estudiada y analizada, sea realizada, es decir, convertida en moralidad. Pero, cmo realizar la moral?, mediante qu recursos? stas son las cuestiones que trata de resolver el problema de la realizacin de los valores morales. Este problema est estrechamente ligado al progreso de la moral, pues la realizacin de los valores plantea hasta qu grado la sociedad se va perfeccionando desde el punto de vista moral. No puede hablarse, sin embargo, de un progreso absoluto, sino de un progreso infinito que se va realizando lenta y penosamente en la historia del hombre. Los medios con que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores, y pueden ser los siguientes: el Estado, la familia, la escuela, la Iglesia, las instituciones sociales y econmicas (recurdese que el hombre es un ser social y que, como tal, necesita estas formas para su formacin moral). Ahora bien, en qu medida moralizan estos bienes al hombre?, o bien, en qu medida lo desmoralizan? Se analizarn, cuando menos, a ttulo de ejemplo, dos de estos bienes morales: la familia y el Estado.

Pero ya Kant hizo notar, como a su manera lo haba hecho

Aristteles, que el hombre ni es por naturaleza moralmente bueno ni es por naturaleza moralmente malo, si por esto se entiende que el hombre posee en su misma condicin natural la disposicin de ser bueno, o la disposicin de ser malo. Tampoco que el hombre sea, en ese sentido, en parte bueno y en parte malo, sino que slo es el portador en su condicin natural de una propensin a ser moralmente bueno, o a ser moralmente malo, como resultado de haber escogido libremente los motivos impulsores de su voluntad. De otra manera, cmo podra ser imputado el bien o el mal, hacerse responsable al hombre del bien o del mal? El origen del mal moral est, segn Kant, en la libertad con que propendemos a convertir en el motivo central de nuestra voluntad el principio egosta del amor a s mismo; el del bien moral, en la libertad con que acogemos como mvil supremo de nuestra voluntad el respeto incondicional a la ley moral, el deber, que ordena actuar en direccin contraria a los impulsos de los sentidos. El origen de la libertad, sin embargo, es para nosotros insondable. Algunas veces se ha pretendido ver en la tica de Kant una marcada tendencia al pesimismo, por cuanto el propio Kant considera que, aun concibindolo como una mera propensin de la libertad humana, el mal es un estigma "radical", inextirpable, que conspira en todo momento, en y desde el fundamento mismo de la moralidad (la libertad), contra la ley moral.

L o familia
Segn datos que proporciona Joaqun lvarez Pastor en su interesante libro La tica de nuestro tiempo, la familia, en sentido estricto, es la sociedad formada por los padres y los hijos; en sentido amplio, es aquella sociedad compuesta por todos los parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un mismo origen biolgico conocido. A su vez, la familia en su sentido estricto, comprende tres tipos de sociedad, a saber: la sociedad conyugal (formada por el marido y la mujer): la paterno filial (comprende a los padres e hijos): y la fraternal (constituida por los hermanos entre s). As concebida

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la familia, la tica estudia el carcter moral de cada una de estas sociedades y analiza los derechos y obligaciones a que estn sujetas. Por ejemplo, la fidelidad y el respeto mutuo en el caso de la sociedad conyugal; el amarse, respetarse y ayudarse, en lo que toca a la sociedad paterno filial; y en cuanto a la sociedad fraternal, uno de los deberes morales bsicos es el de amarse y auxiliarse mutuamente. Se ve pues, que la familia, en estos tres niveles o sociedades, permite al individuo poner en prctica valores y deberes morales de vital importancia, como son: la fidelidad, la ayuda mutua, el deber de educar, etctera. Por otro lado, la familia, con su poderoso influjo, representa el primer momento decisivo en la moralizacin del individuo, de tal manera que los valores infundidos dentro del seno familiar son difcilmente borrables, histricamente la familia presenta dos formas fundamentales:

El matriarcado
Es el sistema social en que predomina el reconocimiento y la influencia de la mujer; aqu el protector y defensor del hijo es el hermano de la madre. El padre juega con los hijos y es bueno y atento, pero no tiene el derecho de darles rdenes; mientras que su to materno, que tiene el derecho de darles rdenes, no tiene el derecho de estar junto a ellos en el hogar.45 En la sociedad matriarcal, el hombre ignora su paternidad, como comprob Malinowski, cree que los espritus traen a los nios y los insertan en las madres. As nadie piensa que exista relacin alguna de sangre entre su marido y los hijos, y la descendencia se establece siguiendo nicamente la lnea femenina.

tinuacin del ego del padre y su afecto por el hijo es una forma de egosmo". Por otro lado, el descubrimiento de la paternidad condujo a la sujecin de la mujer como nico medio de asegurar su virtud (sometimiento de la mujer, que an en la actualidad se discute bajo el tema de la liberacin femenina). Las consecuencias morales que acarrea la sociedad patriarcal son, principalmente: la sumisin de la mujer (se dice, por ejemplo, que la mujer carece de capacidad para administrar sus bienes, ejercer su profesin; su situacin jurdica y social es parecida a la del menor de edad o a la del incapacitado); el valor concedido a la virginidad (pues, al introducirse el sistema patriarcal, comenzaron los hombres a desear casarse con vrgenes): el poder absoluto de los padres hacia sus hijos, etc., (poder que puede desembocar en un despotismo). Explica el mismo Berthrand Russell que el poder que el padre adquiri en primera instancia en virtud de su fuerza superior fue reforzado por la religin, que en la mayora de los casos puede ser definida como la creencia en que los dioses estn de lado del gobierno. Puede observarse que las ideas religiosas del cristianismo estn impregnadas de la majestuosidad de la paternidad. La sociedad patriarcal se consolid y desarroll en las sociedades antiguas; la sociedad moderna, aunque es todava patriarcal y aunque la familia todava sobre- vive, concede a la paternidad una importancia infinita- mente menor que la que le adjudicaban las sociedades antiguas."

El Estado
El Estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. El Estado es necesario para regular los derechos y obligaciones de los ciudadanos; tambin se dice que el Estado es "la organizacin jurdica coercitiva de una determinada comunidad".

El patriarcado
Encuentra sus races en la consolidacin de la pro- piedad y en la subordinacin de la mujer al hombre. El reconocimiento fisiolgico de la paternidad fue un elemento que condujo a la formacin de las sociedades patriarcales. El descubrimiento de la paternidad hizo que la sociedad humana tomara un carcter ms competitivo, ms enrgico y dinmico; como observa Berthrand Russell en su obra Matrimonio y moral, en las sociedades patriarcales surge el vicio de los celos, el afn de una descendencia legtima, pues "un hijo legtimo es una con-

Elementos del Estado

El Estado tiene tres elementos o propiedades caractersticas: la soberana o poder preponderante o supremo. su pueblo y su territorio.

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El tipo de soberana marcar el tipo de Estado; la afirmacin de una soberana popular dar como resultado, por ejemplo, un Estado liberal; en cambio, el recortar o menoscabar la soberana originar un Estado desptico. El pueblo es el conjunto de ciudadanos regidos por determinados derechos y obligaciones; el territorio es el marco donde tienen vigencia las instituciones y servicios pblicos que forman el Estado; tambin puede sealarse que el territorio es la delimitacin material y geogrfica del Estado.

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Importancia del Estado

Adems de la familia, el Estado tiene gran influjo en la educacin y moralizacin del individuo. Bertrand Russell, en su obra ya mencionada, advierte que "la posicin de la familia en los tiempos modernos ha sido debilitada hasta en su ltimo reducto por la accin del Estado". En sus mejores tiempos la familia consista en un anciano patriarca, un gran nmero de hijos mayores, sus mujeres y sus hijos -y acaso los hijos de sus hijos, todos juntos en una casa, cooperando como una unidad econmica y combinados contra el mundo exterior tan estrictamente como los ciudadanos de una nacin moderna militarista. Actualmente la familia se reduce al padre, la madre y los hijos menores, y aun stos, por mandato del Estado, pasan la mayor parte de su tiempo en la escuela y aprenden lo que el Estado considera bueno para ellos, no lo que sus padres quieren (la religin, sin embargo, es una excepcin parcial de esto). "El Estado - afirma Russell, ms adelante- proporciona servicio mdico y dental y alimenta al hijo si los padres son faltos de recursos. Las funciones del padre quedan de este modo reducidas a un mnimo ya que el Estado ha asumido la mayora de ellas."47

Concepciones del Estado

En el curso de la historia han aparecido diversas concepciones del Estado. En el siglo v a.C., Platn formula, en su dilogo sobre L a repblica, la creacin de un Estado ideal. Segn Platn, el Estado es como un hombre en grande (concepcin organicista del Estado), en l se manifiestan las tres partes fundamentales del alma: razn, voluntad, apetitos; a stas corresponden tres clases sociales respectivamente: sabios, guerreros y artesanos. Los sa-

bios debern ser los encargados de dirigir al Estado, porque slo ellos tienen la sabidura y prudencia que se requiere para ello. Segn Platn, la educacin debe estar en manos del Estado, precisamente porque encama la sabidura por excelencia. Durante la poca helenstico-romana, el filsofo estoico Cicern (106-43 a.C.) considera que "El Estado es cosa del pueblo y el pueblo no es cualquier aglomeracin de hombres reunida de un modo cualquiera, sino una reunin de gente asociada por acuerdo mutuo para observar la justicia y por comunidad de intereses". Las nociones del Estado que, como la que ofrece Cicern, sealan que el Estado se establece por una especie de acuerdo mutuo entre los individuos reciben el nombre de contractualismo. Uno de los representantes tpicos del contractualismo es Juan Jacobo Rousseau (1712-1778). El contractualismo es una doctrina tpica de los siglos XVII y xvIII (siglo de la Ilustracin). Asimismo, cabe recordar que en el siglo xvIII se desarrolla, bajo el despotismo ilustrado, la idea del Estado protector, que beneficia a los ciudadanos mediante la difusin de la moral y la educacin. Dentro del pensamiento de los primeros cristianos, el Estado es considerado como bueno por su propsito, por su administracin de la justicia; pero, de acuerdo con el dogma cristiano, es malo por su origen, ya que es concebido como el resultado del pecado original y de la cada del hombre (Ireneo, en el siglo II; San Agustn, en el siglo V; Gregorio Magno, en el siglo VI). Segn San Agustn, la verdadera justicia reina solamente en ese estado, cuyo fundador y verdadero gobernante es Cristo. El Estado no es algo puro e inmaculado como el Estado ideal de Platn, pues siempre conlleva la marca del pecado. Segn Gregorio VII, el Estado es obra del pecado y del Diablo. En la filosofa de Toms de Aquino se sus- cita un cambio, debido en gran parte a la influencia de Aristteles; segn el aquinatense, no hay contradiccin entre fe y razn. Dios es el supremo legislador y creador de todas las cosas; toda cosa finita, sensible o emprica es creacin y obra de Dios, y por ser obras de Dios, las cosas presentan un orden y belleza propios, dentro de sus lmites. No hay contraposicin entre alma y cuerpo (como en San Agustn y Platn), el hombre es una unidad orgnica, todas las formas de conocimiento, tanto las

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superiores como las inferiores, estn enlazadas unas con otras y ordenadas hacia el mismo fin. Ahora bien, Dios no es slo el creador y legislador del Universo fsico, sino tambin del orden moral y poltico; empero, Santo Toms deriva el orden social de un principio emprico y no trascendente. El hombre es, por naturaleza, un animal poltico; Dios es la causa del Estado, pero acta como una causa remota; el hombre necesita de un orden social que le permita desarrollarse. "Es para el hombre una exigencia de la naturaleza -dice Santo Toms- vivir en sociedad y en el Estado, ha nacido para vivir en comunidad." El Estado es, pues, un factor necesario para el hombre; sin embargo, en ltima instancia Dios es el autor y fuente de este poder que es el Estado. A pesar de la cada, el hombre no ha perdido sus facultades de obrar justamente y actuar en el mundo en beneficio de su propia salvacin; el aquinatense borra la oposicin entre la ciudad de Dios agustiniana y la ciudad de los hombres o ciudad terrena. Durante el Renacimiento, Maquiavelo (1469-1527) concibe la idea necesaria de la liberacin de Italia por medio de su unin en un solo Estado. Maquiavelo presencia el nacimiento del Estado moderno, representa la negacin del viejo sistema social; as, por ejemplo, el origen divino de los reyes le parece a Maquiavelo algo fantstico, un producto de la imaginacin y no del pen samiento poltico.

poder, sufriendo las consecuencias de esto. Pero, adems, el Estado significa extensin territorial, dominio en sentido amplio, mbito en la que y sobre la que se ejerce una determinada autoridad. La poca moderna se caracteriza por su ferviente racionalismo. La ambicin de los modernos, como observa Cassirer en su obra El mito del Estado, es crear una teora del cuerpo poltico semejante a la teora de los cuerpos fsicos de Galileo; igual en claridad, en mtodo cientfico y en certidumbre. De acuerdo con su enfoque racionalista, el pensamiento moderno llega a convertir la doctrina del Estado contractual en un axioma fundamental; merced a esta doctrina el Estado se manifiesta como un fenmeno perfectamente claro y comprensible. Los contractua1istas no buscan el origen histrico del Estado sino su principio lgico, su razn de ser. Dentro del contractua1ismo cabe citar a Thomas Hobbes y a Juan Jacobo Rousseau. Hobbes concibe el estado natural del hombre como un estado de guerra de los unos frente a los otros; para suprimir estos conflictos es necesario acordar el establecimiento del Estado, pensado como un poder comn encargado de mantener a raya a los individuos y dirigir sus acciones hacia el beneficio colectivo. Segn Hobbes el contrato que explica la generacin del Estado se establece en la medida en que el individuo manifiesta: "Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus actos de la misma , figura 6.14 Maquiavelo (1469-1527) manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona en su obra El prncipe da se denomina Estado, en latn civitas. sta es la generacin cuenta el nacimiento del de aquel gran Leviatn, de aquel dios mortal, al cual Estado moderno y afirm que la liberacin de Italia debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra slo se lograra por medio defensa". de la unin a Juan Jacobo Rousseau se refiere a un estado de un solo Estado. naturaleza diferente al sostenido por Hobbes, ya que el filsofo ginebrino considera que el hombre es bueno por naturaleza. Sin embargo, Rousseau cree que los individuos como tales estn privados de derechos, los cuales solamente adquieren como ciudadanos de un Estado. Los hombres, dice Rousseau, resultan iguales por La idea de un Estado unitario de carcter nacional es la "convencin y derecho legal"; por lo tanto, "el derecho de piedra de toque del pensamiento de Maquiavelo; su idea cada individuo a su estado particular est siempre de Estado es la de un Estado nacional, que debera subordinado al derecho supremo de la comunidad". desembocar en la creacin de un Estado fuerte. Para Chabod, el Estado en Maquiavelo tiene mltiples acepciones ya que puede significar autoridad, preeminencia, poder poltico que se ejerce sobre un grupo de individuos. De esta manera el sujeto queda separado del
49 Thomas

Hobbes, Leviatn, Mxico, PoITa. 1966. Para ampliar este tema vase tambin de Cassirer,
50 Juan

Mxico, FCE, 1972. Jacobo Rousseau, El contrato social, Mxico" Clsicos].


"A los romnticos alemanes -dice Cassirer eri su obra ya citada-, quienes iniciaron el combate y fueron los precursores de la lucha contra la Filosofa de la Ilustracin, no les interesaban primariamente los problemas polticos. Vivan mucho ms en el mundo del espritu -la poesa y el arte- que en el spero mundo de los hechos polticos sin embargo, "el Romanticismo tena no slo su Filosofa de la Naturaleza, del Arte y de la Historia, sino adems su Filosofa Poltica. Dentro de sta, el Romanticismo del siglo XIX elabor la doctrina sobre el carcter superior y divino del Estado". As, Juan Tefilo Fichte (1762-1814) piensa que "en nuestra edad ms que en todo otro tiempo precedente cada ciudadano, con todas sus fuerzas, est sometido a la finalidad del Estado, est completamente penetrado por l y se ha convertido en su instrumento".52 Por su parte, Guillermo Federico Hegel (1770-1831) llega a identificar el Estado con Dios; dice, por ejemplo en su Filosofa del Derecho, que

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R e a liz a c i n d e la m o r a l. L a m o r a lid a d d e l in d iv id u o
Las virtudes morales
Es necesario conformar la conducta individual con la teora tica. La tica no es solamente un estudio puramente acadmico, sin conexin alguna con la vida cotidiana del hombre. La teora tica debe servir de apoyo para la planeacin y realizacin de una vida moral pletrica de valores ticos. Teniendo en cuenta esto, muchos filsofos han subrayado la accin moral por encima de las teoras. Por ejemplo, Jos Ingenieros, filsofo argentino, llega a sostener que "la bondad no es norma, sino accin. Un acto bueno es moralidad viva y vale ms que cualquier teora muerta. El que obra bien, traza un sendero que muchos pueden seguir; el que dice bien, no puede encaminar a otros si obra mal. La humanidad debe ms a los mudos ejemplos de los santos que a los sutiles razonamientos de los sofistas". 56 En la moralizacin del hombre y de su ambiente juegan un papel decisivo las llamadas virtudes morales. Las virtudes (en griego arete y en latn virtus) son actitudes que implican o encarnan lo valioso, lo bueno por excelencia. Hoy da se tiende a concebir a las virtudes como "valores ticos". Tradicionalmente se han establecido cuatro dimensiones axiolgicas de lo bueno o virtudes fundamentales alrededor de las cuales gira la moralizacin del hombre y de su ambiente. Estas cuatro dimensiones son las siguientes:
a) Veracidad b) Valenta
c) Autodominio d) Justicia

El ingreso de Dios en el mundo es el Estado; su fundamento es el poder de la razn que se realiza como voluntad. En la idea del Estado no deben tenerse presentes estados particulares; ms bien se debe considerar la idea por s misma, este Dios real, Adems dice Hegel slo en el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin tiende a que el individuo no permanezca como algo subjetivo, sino que resulte objetivo por s mismo en el Estado. Todo lo que el hombre es lo debe al Estado y solamente en el Estado tiene su esencia. Todo valor toda realidad espiritual la tiene el hombre solamente por medio del Estado"."

En la poca contempornea, con el destacado filsofo del derecho Hans Kelsen, surge una concepcin formalista del Estado, segn la cual el Estado slo es una formacin jurdica. El Estado es, segn Kelsen, el mero ordenamiento jurdico en su carcter normativo o coercitivo: "el Estado, afirma Kelsen, es una sociedad polticamente organizada, por ser una comunidad constituida por un ordenamiento coercitivo y este ordenamiento es el Derecho.

(Sinteticemos estas dimensiones axiolgicas mediante el esquema de la pgina siguiente.) La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber:
l. Justicia del bien comn. Aqu podemos ubicar la justicia social, cuyo objeto est constituido por el bien comn de la sociedad, y la justicia internacional, cuyo objeto es el bien comn de la

sociedad de las naciones y depende del comportamiento mutuo de las naciones entre s.


VIRTUDES O VALORES TICOS
VERACIDAD

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VALORES QUE PUEDEN DERIVARSE
Sinceridad en el amor; voluntad de verdad en el cientfico; entusiasmo y autenticidad en el artista; honradez en el trabajo, honestidad. Valor de verdad, lealtad (fidelidad); herosmo (el hroe no lucha por s mismo sino por ideales colectivos y a ellos ofrenda su vida). Templanza, sobriedad, frugalidad.

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CARACTERIZACI N
Aptitud prctica para decidir con honestidad entre la conducta digna e indigna, fidelidad a la verdad. Acto realizado con arrojo, valor o audacia. Obrar conscientemente ante los peligros inminentes de la accin. Regulacin de las variadas necesidades vitales (como la actividad instintiva). Dominio de deseos primarios. Se distingue una justicia distributiva, que consiste en dar a cada uno lo que es debido, y una justicia conmutativa, que consiste en devolver un bien recibido por su equivalente. Estricta equiparacin de los individuos ante la ley moral.

VALENT A

AUTODOMINIO MORAL JUSTICIA

Imparcialidad, rectitud, verdad, energa y templanza en pro de la comunidad. En la justicia anclan las virtudes cvicas. Es la cristalizacin de todas las virtudes.
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2. Justicia particular. Dentro de la justicia particular puede hablarse de la justicia distributiva (de distribucin). Su objeto es el bien particular como parte del bien comn, es decir, la pretensin de las personas individuales o de los grupos de la comunidad a una distribucin justa de las cargas, ayudas y privilegios; y de la justicia conmutativa que obliga a las personas individuales y jurdicas a dar a cada uno lo suyo, segn la medida estricta de la igualdad; objeto de esta justicia son el derecho a la vida, a la libertad, al honor, etctera.

Historicidad de las virtudes

Papel de la moral en el desarrollo social. Debemos tener en cuenta que las dimensiones axiolgicas o ncleo de valores bsicos son susceptibles de cambios y de futuros enriquecimientos merced a la evolucin de los pueblos. Las virtudes o valores ticos son realizaciones histricas y concretas y por tanto han sufrido cambios a travs del tiempo. Ciencias como la etnologa, la historia y la antropologa nos muestran que los pueblos y sociedades en su continua evolucin, han posedo una diversidad de cdigos de conducta. El filsofo historicista alemn Guillermo Dilthey, a quien ya hemos

mencionado, observa que cada poca histrica se caracteriza por estar cohesionada por un "Ethos natural"; as, en los pueblos antiguos aparecieron la moral y el derecho natural de los sofistas y la teora del placer de los cirenaicos y epicreos. En la modernidad, principalmente en los siglos XVII Y XVIII, se establece el sistema natural de moral, derecho y religin. En la poca contempornea se asiste al surgimiento de teoras como el utilitarismo, el pragmatismo y la moral existencialista y socialista. La cultura moral de los pueblos de Oriente se sustenta en una jerarqua sacerdotal, la cual se afianza en la religin para cohesionar el orden social. En cada una de sus etapas -como ya hemos visto al analizar brevemente sus principales momentos- la moral ha jugado un papel muy importante, al cohesionar . a las sociedades, al nutrirlas de ideales, valores o virtudes, conformando un Ethos para su desarrollo humano y social, y, en fin, regulando, mediante normas o reglas. el orden y la armona entre los miembros de la sociedad. Aunque no hay que perder de vista, como observa la teora marxista, que las morales surgidas en cada etapa de la historia reflejan los intereses y maneras de pensar o ideologas de las clases dominantes, de ah que en el curso de la historia se den conflictos de valores y propuestas de revisin y renovacin de cdigos morales.

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La moral profesional
Dentro de los derechos del hombre debera figurar el relativo a la libre eleccin de una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social. La profesin se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y las de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral. La profesin es el fruto de la ms genuina expresin humana: la vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin o "llamado" tiene profundas races ticas. Cuando jueces y acusadores le pidieron a Scrates abandonar su profesin de filsofo a cambio de otorgarle el perdn, el filsofo ateniense dio una respuesta que constituye un ejemplo notable de fidelidad hacia lo que consideraba era su autntica vocacin; Scrates respondi:
Atenienses os respeto y os amo, pero obedecer Dios antes que a vosotros, y mientras yo viva, no cesare de filosofar, dndoos siempre consejos, volviendo a mi vida ordinaria y diciendo a cada uno de vosotros cuando os encuentre; Buen Hombre Cmo, siendo ateniense y ciudadano de la mas grande ciudad del mundo por su sabidura y por su valor, como no te avergenzas de no haber pensado mas que en amontonar riquezas, en adquirir crditos y honores, en despreciar los tesoros de la verdad y de la sabidura y no de trabajar para hacer tu alma tan buena como puede serlo?

estudia y prescribe la deontologa nos permiten referirnos a una serie de principios o cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo: el conjunto de reglas que norman la conducta de los mdicos en sus relaciones entre s y en sus relaciones con sus pacientes. Estas reglas forman la moral profesional del mdico. Podemos decir que la moral profesional "es el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la profesin que ejerce en la sociedad". La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya que uno de los fundamentos bsicos de la moral profesional es el ser instrumento de servicios colectivos. El trabajo profesional est ntimamente ligado con los [mes de la existencia individual y social. La funcin social de un ramo profesional fundamenta intereses y responsabilidades comunes de todos los que participan en ella. A ttulo de ejemplo, nos referiremos a los deberes morales de algunas profesiones fundamentales:

Medicina
La finalidad de esta profesin es la conservacin de dos bienes naturales imprescindibles en la vida del hombre: la salud y la vida. Estas exigencias reclaman todos los esfuerzos del mdico, incluso el herosmo al servicio de los dems. El juramento de Hipcrates (siglo V a.C.) sugiere abnegacin y grandes sacrificios para el logro de estos fines. Por medio de este juramento, el mdico se compromete a cumplir con su deber, respetar a su maestro; proceder invariablemente con el mejor juicio; no impedir la concepcin ni el normal desarrollo del nio en el seno materno y mantener el secreto profesional. Algunos deberes del mdico son:
a) obligacin de prepararse cientficamente; b) respeto de la persona humana; c) no tomar su profesin como mero afn de lucro.

La deontologa
Dentro del tema de la realizacin de la moral ocupa un destacado lugar una rama eminentemente prctica de la tica que recibe el nombre de deontologa. La deontologa es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o situacin. Se atribuye a Jeremas Bentham la creacin de este trmino, el cual lo entenda como un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar. La deontologa, entendida como el estudio de los deberes y derechos de los profesionistas, entraa una serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad, los profesionistas, debe efectuar para hacer posible la moralizacin de la comunidad. En efecto, los deberes que

A juicio del doctor Luis Castelazo Ayala, un cdigo de tica, en la profesin de medicina, debe contener los siguientes aspectos:
a) definicin de las funciones del mdico como

hombre de ciencia y como guardin de la salud y bien- estar de sus semejantes; b) obligacin de estudiar constantemente para ofrecer al paciente lo ms valioso del conocimiento humano;

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e) considerar al enfermo como a un semejante que merece, adems de la atencin de sus problemas biolgicos, la consideracin de su espritu y atencin humanista de su persona; d) lo relativo a los honorarios y salarios del mdico, tanto en su significacin puramente tica como en sus alcances mercantiles; e) obligacin de enseanza a los estudiantes de medicina, a los colegas menos instruidos y al vulgo que requiera cierta instruccin mdica; f) aspectos de la medicina institucional, del Estado y de la socializada; g) relaciones con otros mdicos y profesiones, sociedades cientficas, universidades, diferentes ncleos de poblacin y con personas de diversos credos religiosos y sistemas sociales, y h) relaciones de los facultativos con la industria qumico-farmacutica y con las firmas proveedoras de material mdico. 58

J u r is p r u d e n c ia
Su finalidad es interpretar y defender el derecho y la justicia en las relaciones humanas, sancionar a los violadores de la ley y con ello dar garantas de tranquilidad y seguridad a los ciudadanos. Dentro de los deberes propios de la jurisprudencia podemos mencionar los siguientes:
a) preparacin y dominio de la ciencia jurdica; b) aplicacin de la ley con imparcialidad verdadera; c) honradez y decoro que enaltezcan su profesin; d) rechazo al soborno y a la corrupcin.

Juramento del abogado

En el ejercicio de la profesin de tan alta responsabilidad, tened presente; ante todo; que no debis emplear vuestros conocimientos sino en servicio de las causas justas; no olvidis que quien pone en vuestras manos su fortuna, su honra y tal vez su vida, confa no solo en vuestro saber, sino tambin y acaso mas, en vuestra lealtad y honradez estimados serias incapaz de anteponer a su inters legitimo el vuestro personal o vuestras pasiones. Recordaos as los principales deberes que os impondr el ttulo que recibiris; protestis, pues y bajo vuestra palabra de honor que al ejercer la abogaca tomarais como norma suprema de vuestra conducta la justicia y la moral? Si as lo hicieres que la nacin os lo premie, si no que os lo demande

Juramento de los mdicos o juramento hipocrtico solemnemente, por lo que para mi sea ms sagrado, ser leal al
ejercicio de la medicina, justo

y generoso. Vivir y practicar

mi arte con austeridad y honestidad. Donde quiera que entre, ser para bien de los enfermos, hasta el mximo de mis conocimientos, y me mantendr alejado de todo lo que sea Error, corrupcin y vicio. Ejercer mi profesin solamente pata curar a mis pacientes y no les dar medicamento alguno ni ejecutar ninguna operacin para un fin criminal, aunque me lo soliciten. Vea lo que vea y oiga lo que oiga de la vida de los hombres que no deba ser dicho, lo guardar como inviolable secreto. .

La enseanza
La palabra educacin proviene de educere, o sacar fuera lo que se tiene oculto. En cada nio en cada joven estn en potencia todas las posibilidades de la cultura. La enseanza tiene la misin de despertar esas potencias latentes (vocacin). La finalidad de la enseanza es muy importante en la sociedad, pues se dirige a la formacin ntegra del hombre, en su sentido esencialmente humanstico. Entre los deberes del maestro podemos sealar:
a) preparacin slida en el campo de la pedagoga, la

Figura 6.1'Hipcrates
(460-377? a . c . ) es

el ms famoso mdico de la Antigedad.

psicologa y otras reas afirmes;

b) actualizacin constante en las modernas tcnicas de

aprendizaje; e) respeto a la persona del alumno; d) educar con la verdad y el ejemplo por encima de cualquier prejuicio.


Juramento del maestro Protesta usted ejercer su profesin de maestro o maestra, con entusiasmo y honradez, velando siempre por el prestigio del magisterio que le otorga el ttulo y continuar esforzndose por mejorar su preparacin en todos los rdenes, para garantizar los intereses de la niez, la juventud y de la Patria? Si as lo hiciere usted que la nacin se lo premie y si no, que se lo demande.

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L a p o ltic a . En su sentido genuino la poltica "es el arte y ciencia del gobierno de la ciudad", "es el arte de hacer felices a los pueblos" (Cicern). Su finalidad no se aleja mucho de este sentido, ya que la misin del poltico es procurar el bienestar colectivo. Entre los deberes del poltico figuran:
a) preparacin cientfica sobre la realidad poltica y

econmica; b) repudiar la demagogia, la mentira o charlatanera; e) no regirse por las pasiones y ambiciones perso nales en detrimento del bienestar y la justicia social.

Figura 6.16 Una de las profesiones ms importantes para la libertad

es la enseanza, pues ella tiene la misin de despertar las potencias latentes de cada joven.

leturas.

Expresar para ser

Somos todos los humanos cuidadosos de nuestro ser, y por ello anhelantes de futuro. Pues si el futuro es el signo constante de incertidumbre en nuestra Vida, sin embargo sabemos que tenemos un futuro, y tener un futuro es la mxima riqueza: la de una juventud La riqueza ya lograda del pasado es una fortuna precaria, que se disuelve si no se renueva, y slo puede renovarse de cara al porvenir: lo que se tiene ganado no exime de seguir buscando. // "Son muchos los caminos del cui- dado, y se llaman vocaciones. Pero la vocacin de la Vida no es el camino de una profesin, sino aquello que nos movi a elegir/o/ y ms an, lo que

nos sigue moviendo a ejercerla de un cierto modo. Las profesiones se ejercen, en efecto, pero el ejercicio de la Vida implica una motivacin y decisin ms hondas, de las cuales deriva el sentido que para nosotros hayan de lograr las vocaciones particulares, y el de cuanto hagamos aparte de la profesin. Una forma de Vida, ms que una profesin, es lo que da carcter a nuestro ser aquello en que cada quien emplea su cuidado mayormente. Pues a la llamada de la Vida - y llamada es lo que significa vocacin- no hay nadie que preste odos sordos"
Eduardo Nicol, La vocacin humano, Mxico, El Colegio de Mxico, 1950, p p . 9-10.

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Consejo a un joven poeta
Pregunta usted si sus versos son buenos. Me lo pregunta a mi Antes se lo ha preguntado a otros. Los enva a las revistas. Los compara con otras poesas, y se inquieta cuando ciertas redacciones rechazan sus ensayos. Ahora (ya que usted me ha permitido aconsejarle), ruego le que abandone todo eso. Usted mira a lo exterior, y esto es, precisamente, lo que no debe hacer ahora. Nadie le puede aconsejar ni ayudar: nadie. Solamente hay un medio: vuelva usted sobre si Investigue la causa que le impele a escribir examine si ella extiende sus races en lo ms pro- fundo de su corazn. Confiese si no le sera preciso morir en el supuesto que escribir le estuviera veda- do. Esto ante todo: pregntese en la hora ms serena de su noche: "debo escribir?': Ahonde en s mismo hacia una profunda respuesta/ y si resulta afirmativa, si puede afrontar tan seria pregunta con un fuerte y sencillo "debo", construya entonces su pida segn esta necesidad: su vida tiene que ser, hasta en su hora ms indiferente e insignificante, un signo y testimonio de este impulso. Despus acrquese a la naturaleza. Entonces trat de expresar como un primer hombre lo que ve y experimenta, y ama y pierde. No escriba poesas de amor,' sobre todo evite las formas demasiado corrientes y socorridas: son las ms difciles, pues es necesario una fuerza grande y madura para dar algo propio donde se presentan en cantidad buenas y, en parte, brillantes tradiciones.
Rainer Maria Rilke, Cartas a un joven poeta !fragmento), Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte, pp. 23-25.

Concepto de persona e individuo

El proceso de moralizacin del hombre debe culminar en la formacin de un hombre digno (hombre tico) y valioso moralmente. La tica nos ofrece una categora para conceptualizar a este ser valioso: el concepto de persona. Se afirma que como ser capaz de responsabilidad en virtud de su libertad y capacidad de auto- determinacin, el hombre logra alcanzar la dignidad de persona. Desde el punto de vista de la tica cristiana, el hombre ha de encontrar su perfeccin desarrollando la imagen de Dios, que lleva en su propio interior. Para Toms de Aquino el hombre alcanza su dignidad de persona a travs de dos vas: por medio del intelecto que le per- mite comprender el mundo y elevarse hasta Dios, y por medio de la voluntad que lo hace capaz de dirigirse hacia el bien y elevarse hasta el Bien Supremo. Otro concepto de persona lo encontramos en Kant. Para l la persona es el sujeto racional y libre bajo el imperio de las leyes ticas. Es el sujeto susceptible de responsabilidades. En la historia de la tica encontramos una corriente, el personalismo, que se caracteriza por conferirle un extraordinario valor a la persona. Por ejemplo, en Max Scheler, filsofo que hemos mencionado en lo que

Figu -a " 17 Antonio Caso (1883-1946) desarroll el concepto de persona moral, entendindolo en un nivel ms alto que las cosas y los individuos. Para este filsofo mexicano "la moral es la realizacin del bien, no la sumisin a una ley, no el acatamiento de un mandamiento. Si el bien no fuere inspiracin, entusiasmo, no sera bueno el que obra el bien, sino esclavo del bien, sbdito del bien; y los esclavos, los sometidos, los heternomos, son dbiles, pequeos, impersonales, malos".

respecta a la teora de los valores, encontramos cierto personalismo. Scheler distingue entre los individuos, seres sin cualidades propias (el nmero de un soldado, el nmero de cuenta de un alumno, etc.) y la persona, que est ms all del yo egosta, que reviste madurez, conciencia y libertad. La persona es sobre todo amor, amor desinteresado y pleno, a la manera de la charitas cristiana. Por medio de este amor es posible establecer un relacin real, no de individuo a individuo (relacin personal), sino de persona a persona (relacin tica)


En el filsofo mexicano Antonio Caso tambin encontramos desarrollada la nocin de persona moral. Caso, por ejemplo, distingue -apelando a un orden jerrquico- entre cosa, individuo y persona. La cosa est en la parte ms baja de los seres. Ninguna cosa tiene unidad; si se rompe, nada parece en ella. Las cosas pueden dividirse y seguir siendo cosas; pertenecen a la esfera de lo fsico donde la vida humana no existe. Pero en el grado inmediato superior aparecen los individuos. El individuo es indivisible y, por s mismo, muestra la diferencia fundamental entre el mundo fsico y el orgnico. La individualidad est ms pronunciada en el organismo animal, y el animal ms perfecto es el hombre. Su superioridad no radica en su naturaleza biolgica sino en su ser intelectual y moral; ste lo convierte en persona. Persona significa, para Caso, e hombre entendido como ser espiritual "creador de valores", el ser dotado de capacidad consciente, inteligente y libre para desarrollarse y transformarse. Cada personalidad es nica, peculiar, y ninguna puede saciarse, sino con la postulacin de la persona ms amante, inteligente, libre y desinteresada. "Esta persona que postula el ideal humano, es la sntesis del ser y el ideal es Dios."

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L e c tu ra s

Persona y deber, segn Kant

Deber! Nombre grande y sublime, t que no encierras nada apreciado para congraciarte con halagos, sino que exiges sumisin, aunque en nado amenazas que provoque aversin natural en el espritu y asuste para mover la voluntad, sino que te limitas a establecer una ley que de suyo penetre en el nimo ! I r no obstante, aun contra la voluntad se gana respeto (aunque no siempre observancia) ante la cual callan todas las inclinaciones aunque secretamente acten contra ella, cul es el origen digno de ti; y dnde se encuentran las races de tu noble prosapia, que rechaza altivamente todo afinidad con las inclinaciones, y proceder de sus races es condicin indispensable de aquel nico valor que los hombres pueden darse? No puede ser nada menos que lo que eleve al hombre por encima de s mismo (como parte del mundo sensible/lo que lo enlace con un orden de cosas que slo pueda pensar el entendimiento, y que al mismo tiempo tenga bajo s todo el mundo de los sentidos, y con l la existencia emprica- mente determinable del hombre en el tiempo y el conjunto de todos los fines (lo nico que a ttulo de moral se conforme a esas leyes prcticas absolutas).
Emmanuel Kant, La crtica de la razn prctica, Buenos Aires, Losada, 1961. Libro 1 caps. 1 y 111.

Rostro y corazn: concepto nhuatl del hombre

El concepto de persona en el mundo occidental con todos sus connotaciones jurdicas, psicolgicas y sociales - es consecuencia de una lenta elaboracin. En el mundo griego, en funcin de una metfora, se apunt ya al rostro de los individuos. a su prsopon, para connotar los rasgos propios y exclusivos de la fisonoma moral de cado ser humano. Entre los romanos, la palabra persona (del latin personare, "resonar, o hablar a travs de") se aplic en un principio a la mscara a travs de la cual hablaban los comediantes en el teatro. Caracterizando cada mscara a un personaje distinto, la palabra pas pronto a significar el personaje mismo. Por esto, los juristas romanos la adoptaron para designar con ella un sujeto dotado de representacin propia, un personaje en el mundo del derecho. De aqu; finalmente. La palabra persona parece haber pasado al habla popular, connotando la fisonoma moral y psicolgica propia de todo individuo humano. En el mundo nhuatl prehispnico, como lo prueban antiguos textos, se lleg a la elaboracin de un concepto afn, aunque de caractersticas propias y exclusivas. Especialmente en las plticas o discursos, pronunciados de acuerdo con las reglas del tecpillatolli, o sea, "lenguaje noble y culti-

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vado: se encuentra una expresin que aparece casi siempre dirigida por quien habla a su interlocutor. Hay as frases como stas: hablare a vuestro rostro, a vuestro corazn; no se disguste vuestro rostro, vuestro corazn; vuestro rostro y vuestro corazn lo saban ... Adems, como ya se ha visto al tratar de la imagen Ideal del sabio nahuatl se afirma de l como atributo suyo, "hacer sabios los rostros y firmes los corazones". Finalmente, al presentar algunos textos la descripcin del supremo Ideal del hombre y la mujer nahuas, se dice de ellos que deben ser "dueos de un rostro, dueos de un corazn". Y en el caso de la mujer se aade todava otro rasgo expresivo. Se dice que "en su corazn y en su rostro debe brillar la femineidad", expresan- do esto en nhuatl con el trmino abstracto y colectivo a la vez de cihuyotl. He aqu slo dos textos que muestran lo dicho:
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El hombre maduro: Corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol rostro sabio, dueo de un rostro y un corazn, hbil y comprensivo. La mujer ya lograda, en la que se ponen los ojos... la femineidad est en su rostro...
Miguel Len Portilla, Los antiguos mexicanos, Mxico, FCE, 1968.

1. Elabora un breve ensayo acerca de la

situacin moral de nuestro tiempo.

2. En una hoja, resume tu posicin sobre las

libertad de asociacin libertad de cultos libertad de ctedra Lee con atencin cada pregunta y contesta lo que se te formula.
l. Quieres mucho a tu novia (o novio).

llamadas "teoras de lo bueno". Cul es la que crees ms correcta y por qu?

3. Escribe un ejemplo de "acto moral", sealando

todos sus elementos (el ejemplo lo puedes sacar de un hecho cotidiano, de una novela o de una pelcula).
4. Escribe tu opinin sobre la familia como medio

moralizador del individuo.

5. Menciona los deberes morales que entraa la

profesin que deseas seguir.

6. Investiga en la Constitucin Poltica y

Le has prometido casarte con ella (o con l). Tu ser amado sufre un accidente y pierde la vista. A pesar de esto, cumpliras con tu promesa", te casaras con esa persona?; Le pediras tiempo para pensarlo? Cualquiera que sea tu respuesta, expn los motivos de tu decisin.

legislaciones vigentes la situacin que guardan en el pas las diversas manifestaciones de libertad. libertad de expresin libertad de prensa

2. Responde en tu cuaderno las siguientes preguntas fundamentando tus respuestas: vale ms, menos o igual? amar o ser amado dar o recibir ser rico y enfermo-o ser pobre y sano

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3. Tomando en cuenta los tres modelos de vida descritos a continuacin, seala: a) Con cul estaras de acuerdo y por qu.
b) Si no estuvieras de acuerdo con ninguno,

este caso, explica los motivos que te llevaran a ello.

b) O tal vez decidira no ser el ejecutor del juicio ni de

selecciona caractersticas que en los tres casos se mencionan y configura tu propia forma de vida. e) Si no te satisface ninguna de las caractersticas de los ejemplos dados, entonces describe el que para ti sea el ideal. Modelos de vida Divertirte demasiado. Constantemente asistir a fiestas y reuniones sociales, desvelndote, bebiendo y conviviendo con amigos para pasar la vida "alegremente", aun cuando te des cuenta de que todo esto perjudica tu salud. Trabajar demasiado. Obtener muchas ganancias, viajar con cierta frecuencia y descansar en casa un da al mes. Vivir en soledad, concentrado en la meditacin y el estudio, preocupado por alcanzar un estado de tranquilidad y paz espiritual. 4. A un juez se le presenta el siguiente caso: le turnan el caso de un delincuente que es presunto responsable de narcotrfico y de asesinato de tres personas. Al enterarse el juez de que el acusado es un amigo de la infancia y que, adems, le debe muchos favores, por lo que l e est muy agradecido, experimenta una serie de dudas. El acusado, efectivamente, es un delincuente, hecho constatado por los agentes que lo detuvieron. Pues bien, qu haras t en este caso si estuvieras en el lugar del juez -teniendo en cuenta que no puedes evadirte de este deber(pues de hacerlo perderas tu puesto)?
a) Si lo juzgaras t, acaso hablaras con tus

la condena y ser despedido de tu trabajo sabiendo que es muy difcil encontrar otro empleo? e) O sabiendo que tu amigo es culpable, y aplicando la ley, seras capaz de condenarlo a 50 o 60 aos de prisin? (fundamenta tu respuesta)
d) En caso de que ante esta situacin opte por otra

conducta a seguir, di cul sera sta y por qu. 5- Jerarquiza en tu cuaderno de trabajo- los siguientes modelos de vida declarados por supuestos personajes, asignando el nmero uno al que juzgues ms valioso; el nmero dos al que sigue en valor y as sucesivamente: Explica, en cada caso, por qu los numeraste en esa forma. a) Soy una persona fornida, con gran prestigio e l ) el deporte de la lucha libre. Estoy expuesto a ser golpeado pero a cambio de esto gano mucho dinero; me pregunto si es mejor retirarme o seguir exponindome a riesgo de que me deformen la cara.
b) Soy una cantante famosa. Estoy constantemente en

giras de trabajo. Rara vez convivo con mi familia, estoy a punto de divorciarme. Mi afn constante de superacin me absorbe todo el tiempo. e) Soy un modesto empleado. Gano poco dinero, no tengo aspiraciones de xito. Mi vida es muy montona: transcurre de mi trabajo a mi casa. Gozo de buena salud, por lo que me siento satisfecho y tranquilo. En mis ratos libres veo televisin. d) Soy un profesionista, escritor, investigador, participo en convenciones, congresos, etc. Estoy satisfecho de contribuir, con mi trabajo, al desarrollo de la cultura. Sin embargo, advierto que estoy sufriendo un agotamiento paulatino y mi salud se ve

superiores y les ofreceras una gran suma de dinero para que liberen al acusado? Cualquiera que pudiera ser tu conducta en

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amenazada por un exceso de trabajo. Pese a esto, deseo continuar trabajando ya que considero que esto es lo correcto. 6. Despus de leer el siguiente ejemplo, contesta las preguntas. El da en que el joven Luis Martnez tiene que acudir, por fin, a un importante torneo de futbol, donde es casi seguro que ganar un trofeo y una considerable suma de dinero como "campen goleador", su madre enferma gravemente, por lo que decide quedarse para cuidarla (ya que, por otra parte, l es el nico hijo).
Preguntas:
a ) Quin es el sujeto moral de este acto?

c) Entre qu opciones hizo su eleccin?

d)

Qu medio o medios crees que pudieron haberle servido para la realizacin de este acto?

e)

Copia textualmente de la exposicin de este ejemplo, las palabras que representen la realizacin del acto moral.

f)

Cmo calificas este acto?, por qu?

b) En qu consisti su decisin?
Nota: Se agradecen las sugerencias del profesor Jos Arredondo en la elaboracin de este problemario.

Acto moral. Manifestacin concreta del comportamiento moral de los individuos reales, integrado por: motivo, intencin, decisin, medios y resultados. Behaviorismo. Psicologa de la conducta, corriente establecida por Watson en 1913. Bienes morales. Formas concretas y temporales, receptculos de valores morales (Estado, familia, etctera). Buena voluntad. Significa obrar conforme al deber y por deber (Kant). Coaccin externa. Fuerza exterior que anula la libertad (por ejemplo, un chantaje, una amenaza, etctera). Coaccin interna. Fuerza interior que anula toda libertad (por ejemplo: un deseo irresistible). Conciencia. Conjunto de los hechos psquicos de que el sujeto se da cuenta.

Conciencia moral. Capacidad de distinguir el bien del mal. Decisin. Determinacin, resolucin que se toma para actuar. Destino. Hado, serie de causas que producen un efecto. Determinismo. Doctrina que niega el libre albedro; sostiene que todos los hechos estn encadenados causalmente. Eleccin. Deliberacin, libertad para obrar. Empirismo. Corriente filosfica, desarrollada a partir del siglo XVI, segn la cual el fundamento y origen del conocimiento (o de la moral) es la experiencia. Escuela. Establecimiento pblico donde se imparte educacin intelectual y moral. Estado. Cuerpo poltico de una nacin: porcin de UD territorio federal cuyos habitantes se rigen por leyes propias.

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tica autnoma. Es aquella que se da cuando el sujeto se autolegisla, se rige por su propia voluntad. tica heternoma. Es aquella que se da cuando el sujeto est determinado o regido por una voluntad extraa a l. Eudemonismo. Teora de lo bueno que sostiene que el bien radica en la felicidad (eudemona). Familia. Sociedad formada por los padres e hijos. Fatalismo. Doctrina que niega la posibilidad de alterar el curso establecido de las cosas de la vida humana. Felicidad. Estado en que predominan o existen nicamente vivencias positivas del tipo del agrado, el placer, la satisfaccin, la alegra, etctera. Formalismo. Se refiere a la tica kantiana que pone el fundamento de la moral en principios racionales a
priori.

Hedonismo. Doctrina que define el bien moral en trminos de placer. Iglesia. Congregacin de fieles. Indeterminismo. Corriente que sostiene que todo es incausado, que reina el mero azar. Instinto. Estmulo o impulso natural de los animales que los mueve a obrar en determinada forma. Libertad. Capacidad de actuar sin constreimiento de ninguna clase. Mecanicismo. Tendencia que explica todas las formas de la realidad mediante los principios de la mecnica. Medios. Pasos necesarios para efectuar el acto moral. Meliorismo. Doctrina segn la cual el mundo no es ptimo ni psimo, sino que admite lo bueno y puede mejorar por la accin del hombre. Naturalismo. Doctrina que reduce los fenmenos humanos y sociales a explicaciones meramente naturales.

Optimismo. Corriente doctrinaria segn la cual el mundo existente es bueno o el mejor entre los posibles. Pesimismo. Doctrina segn la cual el mundo es malo o contiene ms mal que bien o ms sufrimiento que goce. Placer. Sensacin o tono hednico cuya correlacin motora es el movimiento hacia el estmulo o la tendencia a mantenerlo. Principio de utilidad. Principio bsico del utilitarismo de John Stuart Mill, que recomienda buscar el mayor bien para el mayor nmero de individuos. Reflejo condicionado. Reaccin simple adquirida, originalmente iniciada por cierto estmulo, A, e iniciada luego por otro estmulo, B , que se da antes en relacin con A. Responsabilidad moral. Cargo u obligacin que resulta para cualquier posible yerro de un acto determinado. Resultado. Consumacin del acto moral, que permite valorarlo. Telurismo. Modalidad del determinismo, que sostiene que el comportamiento humano est determinado por el mbito geogrfico. Transmutacin de valores. Cambio radical en la apreciacin de una tabla de valores. Valoracin. Adjudicacin o atribucin de un valor correspondiente a una determinada accin. Vitalismo. Tendencia filosfica que considera la vida como el principio fundamental del cosmos. Voluntarismo. Concepcin que da a la voluntad carcter rector de la conducta moral; en la doctrina de Schopenhauer, se refiere a la concepcin segn la cual la esencia de todas las cosas es la voluntad.

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El alumno: ,.. Caracterizar las diferentes doctrinas ticas; Los sofistas tica de Scrates Socrticos menores: cnicos y cirenaicos Escuela de los cnicos tica cirenaica tica de Platn Platn La tica y la psicologa platnicas La tica y la poltica platnicas tica de Aristteles Concepto de felicidad Una golondrina no hace verano La virtud Virtudes ticas Virtudes intelectuales o dianoticas tica epicrea y estoica. Periodo helenstico-romano Epicuresmo Estoicismo ,.. Ubicar a los diversos filsofos y escuelas en su momento histrico; ,.. Distinguir y ubicar las diferentes pocas histricas de la tica; ,.. Analizar y valorar las corrientes ticas de autores clsicos, tales como Scrates, los sofistas, Platn, Aristteles, Epicuro y otros; ,.. Examinar y apreciar, asimismo, las doctrinas ticas relativas al cristianismo, Edad Media, poca moderna y contempornea, reparando en sus ms destacados representantes, obras, planteamientos y repercusiones en la moral vigente.

El cristianismo primitivo La patrstica San Agustn La escolstica tica de Santo Toms de Aquino

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~tica moderna. Formalismo kantiano La tica
formal Fuentes para el estudio de la tica formal Los imperativos Imperativos hipotticos Imperativo categrico La tica de Kant como tica de los propsitos Acciones conforme al deber Acciones conforme al deber y por deber Acciones contrarias al deber El reino de los fines Los postulados metafsicos de la tica kantiana La libertad Inmortalidad del alma Dios

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tica contempornea tica existencialista El existencialismo de Sren Kierkegard Estadio esttico Estadio tico Estadio religioso El existencialismo de Gabriel Marcel El existencialismo de Jean-Paul Sartre tica anarquista Antecedentes. Calicles y el derecho del ms fuerte El anarquismo tica pragmatista tica marxista Antecedentes y fuentes del marxismo El hombre La enajenacin Estructura y superestructura Neopositivismo El neopositivismo y la tica tica de la liberacin

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inters por el hombre. En los presocrticos la tica es
todava incipiente, ya que ellos se interesan preferente-

Etapas histricas de las doctrinas ticas

Despus de haber analizado los principales problemas de la tica, nos corresponde estudiar cmo muchos de estos problemas cobraron expresin en las diversas doctrinas o teoras ticas que los filsofos fueron desarrollando a lo largo de la historia. Antes de analizar estas doctrinas, se explicar cmo es posible estudiarlas. El criterio ms simple para estudiar las doctrinas ticas es la clasificacin histrica, que es la que seguiremos en este tema. Histricamente, las doctrinas ticas se clasifican en:

mente por investigar la realidad fsica o natural.

Los sofistas

Originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la poca que enseaban una serie de conocimientos (dialctica, lgica, gramtica, etc.), principalmente la retrica, un saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la forma democrtica del Estado griego requera, por parte del poltico, destreza para disertar en pblico y elocuencia para convencer a sus conciudadanos. Ms tarde, la palabra sofista adopt un La tica griega: desde Scrates (470l. Antigedad sentido peyorativo, puesto que, en efecto, 399 a.C.) y los sofistas hasta la (tica clsica) sofista es sinnimo de charlatn. Platn y muerte de Aristteles (322 a.C.). La Aristteles contribuyeron con sus crticas tica helenstico-romana: desde la contra los sofistas para la adquisicin de muerte de Aristteles hasta el fin del este nuevo sentido. Por ejemplo, Aristteles neoplatonismo (322 a.C. hasta 500 define a los sofistas como aquellos que slo d.C.). tienen un saber aparente. tica medieval: de San Agustn l. Edad Media Aunque, como se ver, en el terreno del (patrstica) a Nicols de Cusa (del conocimiento los sofistas desembocan en siglo v al x v ) . el relativismo y el escepticismo, contribuyen a tica del Renacimiento: del siglo xv 111. Modernidad la difusin y desarrollo del Iluminismo griego, o al XVII. sea, al intento de plantear y resolver los tica de la Ilustracin: desde Locke problemas del valor de la vida y de las hasta la muerte de Lessing (1689instituciones sociales, recurriendo a la sola luz 1781). de la razn. La actitud iluminista de esta poca tica de la filosofa alemana: desde queda planteada en la siguiente pregunta: Kant hasta Hegel y Herbart (1781puede fundarse de modo racional la existencia 1830). de valores universalmente reconocidos? Los La tica del siglo XIX. IV. poca Contempornea sofistas contestan con el escepticismo: no hay La tica del siglo xx. valores universalmente vlidos; en cambio Scrates se afana por alcanzar conceptos Nuestro estudio sobre las doctrinas ticas no pregenerales, de validez universal, sobre todo en el tende ser exhaustivo; slo se presentarn las doctrinas campo de la moral. ms sobresalientes. Entre los sofistas destacan: Protgoras de Abdera (480-410 a.c.); Hipias de Elis (siglo v a.C}; Gorgias de Loontini (483-375 a.C.), y otros ms. Quiz el ms importante de los sofistas fue Pitgoras, cuya doctrina recibe el nombre de relativismo, el cual La historia de la tica comienza propiamente con implica que la verdad es relativa, ya que depende de la Scrates y los sofistas, en la llamada etapa antropolgica opinin personal siempre cambiante y circunstancial. "El de la filosofa griega, en el siglo v a. C. (esta etapa va de hombre -dice Protgoras- es la medida de todas las cosas", 450 a 400 a.c.). concepto que ahora puede parecer El pensamiento de Scrates se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su

tica griega


Ello significa que cada individuo percibe o ve las cosas de acuerdo con su particular modo de ser y de sentir ("nada es verdad ni mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira"). Los sofistas estn contra la aristocracia del saber, afirman que cualquiera puede aprender; si el hombre no es algo fijo, invariable, como parece decir Protgoras, entonces es posible la evolucin humana, el perfeccionamiento del hombre. Scrates est contra dicha tesis, pues afirma que la virtud no puede ensearse porque cada hombre la lleva dentro de s. El relativismo de Protgoras fue compartido por otros sofistas, quienes subrayan la fugacidad de las cosas. As, por ejemplo, otro sofista, Antifn, afirma: "La vida del hombre es, en cierto modo, prisin de un da, un da nico en que miramos la luz del sol y la transmitimos a los que viven despus de nosotros". Hipias de Elis cultiva la retrica, la ciencia y la filosofa; hace hincapi en un ideal educativa dirigido al desarrollo de un saber mltiple. Gorgias, que llega a desembocar en un nihilismo (del latn nihil, nada), sostiene lo siguiente: que algo prosaico, de una moralidad buena, de sentido comn, con un marcado disgusto por las especulaciones no prcticas y la ciencia intil. El Scrates de Platn es un humorista y un gran filsofo, de profundas convicciones metafsicas y amplia familiaridad con la ms elevada ciencia de su tiempo. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:

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"Concete a ti mismo" (nosce te ipsum)

Esta frase entraa un antropologismo general (es verdadero lo que parece a todos verdadero). Segn Scrates, el fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del hombre. El conocerse a s mismo consiste, adems, en que cada quien encuentre su vocacin (vocacin es llamado), su virtud, aquello para lo que ha nacido; no hay saberes inferiores; tan digno es el saber del zapatero como el del gobernante. La justicia se establece cuando cada ciudadano encuentra su virtud (arete') y ejercita su vocacin (esta idea la desarrolla ms tarde Platn).

1. El ser inmutable no existe. 2. Aun en el caso de que existiera, no podra conocerse. 3. Admitiendo que se conociera, no sera posible la
comunicacin de un hombre con otro.

"Slo s que nada s"

Esta frase expresa un "agnosticismo en cosmologa", es decir, una tendencia a rechazar las doctrinas cosmolgicas de los antiguos jnicos para preferir el problema del hombre como ser moral (preferencia de la tica sobre la fsica). El tema socrtico es el conocimiento del hombre (en esta preocupacin coincide con los sofistas); el cono- cimiento del hombre en Scrates presenta los siguientes rasgos: a) Es un conocimiento universal. A diferencia de los sofistas, Scrates no acepta el relativismo y subjetivismo. Las virtudes ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento universalmente vlido. Es necesario buscar el concepto universal y general de lo justo, lo santo, lo bueno, etctera. Ahora bien, para llegar a establecer los conceptos o verdades universales, Scrates recurre a su mtodo mayutico; que consiste en el arte de dar a luz la verdad por medio del dilogo. Recurdese que Scrates es el filsofo del gora, el filsofo que dialoga en la plaza pblica en bsqueda de la verdad.

tica de Scrates
Scrates de Atenas (469-399 a.C.) vive en la segunda mitad del siglo v; ateniense; pertenece a una familia humilde; su padre, Sofronisco, era escultor y su madre, Fenarete, partera. Scrates afirma que hered el oficio de sus padres, en cuanto que se considera un "escultor de hombres" y un "partero del alma", porque ayudaba a los hombres en la bsqueda de la verdad. Scrates no dej testimonios escritos; en El pensamiento de Scrates, dice A. E. Taylor que los atenienses de aquellos das no escriban libros; fue una edad de grandes tragedias, pero no de literatura en prosa. En el ao 399 a.C. Scrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus enseanzas; por lo cual fue condenado a beber la cicuta (planta umbelfera venenosa, parecida al perejil). La doctrina de Scrates es transmitida a la posteridad por sus discpulos Jenofonte y Platn. El Scrates que presenta Jenofonte es un predicador excelente, aun-

b) Es un conocimiento orientado hacia el aspecto moral.

A Scrates le interesa sobre todo el Ethos del hombre; por ello su filosofa se dirige hacia la investigacin de la esencia de las virtudes ticas.

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c) Es un conocimiento prctico. El conocimiento del hombre y sus virtudes no es meramente contemplativo, es necesario conocer para actuar. As, Scrates se interesa por la formacin del ciudadano. Es necesario conocer la virtud para practicarla en beneficio de la polis. A vivir moralmente. El conocimiento conlleva la virtud; quien sabe lo que es bueno, tambin lo lleva a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso; el vicio es ignorancia, error intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado debilidad moral, o sea, conocer el bien y, sin embargo, empearse en hacer el mal. Hay en Scrates una concepcin racionalista de la vida. Afirma que quien procede por meros sentimientos, antecedentes y viejas costumbres, puede por azar lograr su objetivo, pero ignora la causa de su xito. Quien parte de ilusin y error seguramente yerra. Slo el que comprende racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra con acierto. De ah que el conocimiento sea la nica condicin que convierte al hombre en un ser normalmente bueno. La maldad es producto de la ignorancia.

En lo que respecta propiamente a la tica socrtica, debe sealarse que en sta se encuentran las siguientes caractersticas: a) Es una tica que presenta un eudemonismo idealista, ya que para Scrates el ltimo bien del hombre es la felicidad (eudemona), que slo se logra con la prctica de la virtud. b) Es una tica que presenta un intelectualismo tico. Ello significa que la tica socrtica es profundamente racionalista. Scrates considera que el recto conocimiento de las cosas lleva al hombre

1. Investiga los conceptos del vocabulario. 2. Explica cmo se relaciona la vida de Scrates con su pensamiento, consulta el dilogo "Apologa de Scrates" escrito por Platn. 3. Haz una comparacin entre la filosofa de Scrates y la de los sofistas, reparando sobre todo, en sus respectivos mtodos. 4. Menciona algunas aportaciones de los sofistas. 5. Menciona tres fuentes para conocer la filosofa, la vida y el pensamiento socrtico. 6. Contesta las siguientes preguntas:
a) Cul fue el tema predilecto de Scrates y

d) Cmo define la virtud este filsofo?

e ) En qu consiste e l "intelectualismo tico"?

NOTA:

por qu?

En el presente tema, correspondiente a las doctrinas ticas, slo se anotarn en el vocabulario las palabras clave utilizadas por los filsofos estudiados, con el pro- psito de que el alumno las investigue bajo la direccin del maestro; asimismo, se incluye una bibliografa mnima despus de analizar cada doctrina tica, que puede servir de base para elaborar trabajos (resmenes, investigaciones, crticas, etctera). Es recomendable que el tema de las doctrinas ticas sea complementado con lecturas bsicas, con el fin de que el alumno se acerque a las fuentes histricas del pensamiento tico.

b) En qu consiste el mtodo socrtico y qu

nombre recibe?

7. Analiza el siguiente texto y elabora una caracterizacin de la "sabidura socrtica". "De esta investigacin, varones atenienses, se me originaron muchas enemistades y j qu pesadas e insoportables!; y de ellas, aun muchas calumnias y el renombre mismo de sabio, porque los presentes creen que lo soy en

c) Qu importancia tiene el problema moral en el pensamiento de Scrates?

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Las mismas cosas en que muestro que otro no lo es. Lo que casi de seguro da en lo cierto es, varones atenienses, que en realidad de verdad slo el Dios es sabio, y que el orculo pretende decir nicamente: la sabidura humana vale bien poco o nada. Y no me parece querer decir que Scrates es sabio, sino servirse tan slo de mi nombre como de dechado, cual si dijera: aquel de vosotros, oh hombres!, ser superlativamente sabio que, cual Scrates, reconozca que, frente a la sabidura, la suya no vale nada.
Esto es lo que he intentado e intento mostrar en todas mis andanzas, y por esto pongo a examen segn el Dios a cualquiera, ciudadano o extranjero, que me parezca sabio.y si despus de tal prueba no me lo parece, le muestro, con ayuda de Dios, que no lo es. Y por ocuparme en esto no me ha quedado tiempo para hacer ni por mi casa ni por la ciudad cosa que valga la pena de nombrarse, sino que me hallo en pobreza suma por servir a Dios."

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Apol. 23, 9, b-e

Argumento, definicin, devenir, escepticismo, felicidad, lenguaje, mayutica, nihilismo, persona, relativismo, sabidura, subjetivismo, virtud.

Burnet, J., Greek Philosophy, Thales to Plato, Oxford, 1914. Gmez Robledo Antonio, Scrates y el socratismo, Mxico, FCE, 1966. Jaeger, W., Paideia. Los ideales de la cultura griega, Mxico, FCE, 1960. Jenofonte,

Recuerdos de Scrates, Mxico, UNAM, 1960.

Mondolfo, R., Scrates, Buenos Aires, Eudeba, 1965. Sauvage, Scrates y la conciencia del hombre, Madrid. Taylor, A. E., El pensamiento de Scrates, Mxico, FCE, 1961. Zeller, Eduard, Fundamentos de lafilosofia griega, Buenos Aires, Siglo xx, 1960. __ ,

Scrates y los sofistas, Buenos Aires, Editorial Nova, 1960.

Socrticos menores: Cnicos Cirenaicos

La moral socrtica se desarrolla posteriormente en forma distinta, en las pequeas escuelas socrticas formadas por los cnicos y los cirenaicos (socrticos menores). Las doctrinas de los socrticos menores se desarrollan en una etapa crtica, durante la declinacin de la ciudadestado griego; se trata de doctrinas de salvacin; los filsofos aspiran a encontrar un baluarte moral, una manera de justificar su vida. El cinismo llega a sostener que todos los frutos de la civilizacin carecen de valor, gobierno, propiedad, matrimonio, religin, esclavitud, lujo y todos los placeres artificiales de los sentidos. Si se ha de encontrar la salvacin, sta slo puede hallarse en el rechazo de la sociedad y en la adopcin de una vida sencilla y asctica. En la ausencia de necesidades es donde hallar el hombre la felicidad.

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Como se ha afirmado, Antstenes (llamado "el Scrates loco") es uno de los fundadores del cinismo, tal vez el ms importante. La doctrina de Antstenes expresa un idealismo absoluto; considera que la virtud es el ms alto y nico bien; el placer es un mal, ya que nos convierte en siervos de la animalidad. Antstenes aconseja actuar de acuerdo con la naturaleza, pues vivir de acuerdo con la naturaleza es vivir conforme a la razn. Por eso es preciso alejarse de la civilizacin, porque sta es artificiosa y opuesta al orden natural. El derecho, las instituciones sociales y polticas representan una traicin a la naturaleza. La tica cnica exiga una personalidad fuerte, capaz de independizarse realmente. y vivir en austera soledad y desprecio a los bienes mate- riales.

Escuela de los cnicos
Parece ser que el nombre de esta escuela, la de los cnicos, proviene del gimnasio de Cinosargo o del "Perro blanco", lugar donde Antstenes, uno de los fundadores de esta filosofa, comenz a explicarla. Ms tarde la palabra cnico tom un carcter peyorativo que deriv del aspecto antisocial que reviste esta doctrina Al examinar la tica de los cnicos, Alfonso Reyes advierte las siguientes caractersticas:
a) Los cnicos, estos "descivilizados", consideran

fallidas las promesas de la cultura, justo castigo de Prometeo, y predican ya, a su manera, el retomo a la naturaleza en trminos parecidos a Rousseau. b) Su religin es un desmo sin Teologa ni iglesia. Pero se proponen a s mismos como modelos, quieren ser imitados y, asimismo, guiar a los hombres; son catequistas. e) Carecen de espritu cvico. Las victorias helnicas son para ellos meras casualidades y no les entusiasman.
d) Se conducen siempre como mendigos insolentes y

tica cirenaica
La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene, que vivi hacia 435 a.C. Los cirenaicos sostenan que la felicidad consiste en la serenidad del nimo, y que esta tranquilidad se obtiene por medio del dominio del hombre sobre s mismo. Segn los cirenaicos, la virtud se reduce al placer (hedonismo). Su doctrina presenta un eudemonismo hedonista, pues la felicidad, ltimo bien del hombre, estriba en el logro de lo placentero. Sin embargo, Aristipo no se refiere a cualquier tipo de placer; los placeres burdos y animales rebajan al hombre. Segn los cirenaicos, es necesario poseer y no ser posedo por el placer. El sabio es el que sabe apreciar los placeres ms sutiles y elevados. El orgullo del cirenaico consiste en sentirse amo y no juguete de los placeres. "Es cirenaico, aunque lo ignore, todo el que se jacta de beber indefinidamente sin que se le suba a la cabeza. Anacarsis, el viejo escita, dijo que la vida tiene tres racimos: el primero de alegra, de embriaguez el segundo y de indisposicin el tercero. El cirenaico slo pretende conocer el primer estado, por muchos que fueren los racimos." Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a travs de la siguiente divisin, tomando como criterio la idea de movimiento. a) Al reposo le corresponde, en el orden sensible. la indiferencia. b) El movimiento brusco entraa dolor. e) El movimiento suave, en cambio, engendra placer

entrometidos, amargos testigos de la flaqueza humana, aguafiestas y portadores del mensaje de Zeus. e) Estn penetrados de cosmopolitismo y poseen el sentido de igualdad 'J fraternidad humana. No entienden de clases sociales, son proletarios y estn fuera de la paideia.
f i g u r a 7.1 Antstenes (444365.a.C.). Fundador de la escuela cnica.

figw'a 7.2 Aristipo (siglo I V a.C). Fundador de la escuela cirenaica.

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tica de Platn
La tica de Platn, como la de Aristteles, se desenvuelve durante el periodo sistemtico de la filosofa griega; esta etapa se prolonga desde la muerte de Scrates (399 a.C) hasta la muerte de Aristteles (322 a.C.). Como su nombre lo indica, la poca sistemtica se caracteriza por un afn de sistema, de dirigirse a la totalidad de la existencia (comprensin general de la naturaleza y el hombre); as, Platn logra establecer su sistema a partir de la teora de las ideas y Aristteles lo hace a partir del principio de evolucin (entelequia). El periodo sistemtico transcurre en una poca agitada. "Atenas haba sucumbido a Esparta (404 a.C.), que retiene la hegemona hasta 371 a.C., al ser derrota- da en Lectura por Tebas, que cae a su turno a manos de Macedonia, tras una etapa catica en todo el mundo heleno. En 331 a.C., Alejandro Magno lleg a conquistar todo el mundo conocido hasta entonces (Grecia, Egipto, Asia Menor, Persia, la India)."3 Enseguida se presentan los rasgos ms sobresalientes de la tica de Platn y Aristteles, los mximos representantes de la etapa sistemtica.

c) Escritos de crtica de la doctrina de las ideas y renovacin del pensamiento platnico: Teetetes,

Parmenides, Gratilo, El sofista, Filebo, El poltico.

d) Escritos pstumos: Timeo, Las leyes, Critias, La

teora de las ideas.

El sistema de Platn descansa en su famosa doctrina:

teora de las ideas, segn la cual, el mundo concreto en

que vivimos es un mundo cambiante y relativo. Todo cuanto nos rodea, incluyendo a nosotros mismos, est de paso. Este mundo es como el que nos pinta Herclito: un mero devenir. Este mundo imperfecto, incompleto y relativo que Platn llega a comparar con una caverna en la que slo se filtra sombras, no es otro que el mundo de los fenmenos o de las apariencias. Precisamente la palabra fenmeno significa apariencia, aquello que se ofrece tanto a los sentidos como a la percepcin. El mundo de los fenmenos es una realidad (o casi realidad) captada a travs de los sentidos, de tal manera que el tipo de conocimiento que le corresponde es la mera opinin o doxa. Doxa significa un conocimiento incierto y opuesto al conocimiento que da certidumbre. Pero si slo se acepta el mundo sensible o fenomnico, cmo encontraremos el paso entre la multiplicidad del mundo y la unidad del ser real? cmo concebir la relacin de lo infinito y lo finito?, de lo imperfecto con lo perfecto? .. Es aqu donde Platn habla del mundo de las ideas. Frente al mundo imperfecto, Platn concibe el mundo perfecto de las ideas o arquetipos. As, en el Topos Uranus, o regin celeste, moran las ideas eternas o incorruptibles que constituyen los modelos de todas las cosas que existen en forma sensible en el mundo de los fenmenos.

P la t n
Platn naci en Atenas (427-347 a.C). Su verdadero nombre era Aristocles. "Platn" es un apodo que significa "el de anchas espaldas". Proceda de una familia aristocrtica y tuvo una excelente educacin. A los 18 aos se alleg al crculo de Scrates, quien ejerci una gran influencia en su vida y sus doctrinas. Realiz varias experiencias polticas, con el fin de poner en prctica sus ideas de reforma, pero nunca tuvo xito. Fund la escuela de la Academia y las ideas desarrolladas ah tuvieron poderosa influencia en los filsofos neoplatnicos, en San Agustn, en la Edad Media, etctera. Adems de distinguirse como filsofo profundo, Platn fue un artista del lenguaje. Sus obras en forma de "dilogos" estn magistralmente escritas. Estos dilogos se han agrupado de la siguiente manera.

a) Escritos de la primera poca: Apologa, Protgoras, Critn, Laques, Lisis, Carmides, Eutifrn, los dos Ripias, mayor y menor. b) Escritos intermedios: Gorgias, Menon, Eutidemo, El banquete, Fedn.
Figura 7.3 Platn y Aristteles. Platn, con su diestra levantada seala el firmamento, el Mundo de las Ideas, mientras que Aristteles con su tica en la mano izquierda parece decir que las ciencias tienen por objeto la moral y la aplicacin de la experiencia.

La teora de las ideas se va gestando gradualmente en el pensamiento de Platn a travs de varios dilogos. "As, en el Eutifrn, dilogo donde se habla acerca de la santidad, Platn deca que todas las cosas santas se refieren a una misma esencia, la de la santidad y, en el Banquete, afirmaba que todas las cosas bellas pueden ser llamadas bellas tan slo por participacin en la belleza existente y real."4 Al mundo de las ideas corresponde, segn Platn, el autntico y verdadero conocimiento (Episteme). Pueden representarse los dos mundos de Platn en el siguiente esquema:

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los comentaristas - dice E. Garca Mynez- estn de acuerdo en que la doctrina de las ideas fue inspirada por una preocupacin de ndole tica. El fundador de la Academia quera dar a la teora de la conducta una base inquebrantable. La moral slo podr fundamentarse, pensaba [Platn], si los objetos del conocimiento son incorruptibles e inmutables."S de la misma manera que la metafsica (teora de las ideas) est ntimamente relacionada con la tica, as tambin lo estn la psicologa y la poltica platnicos.

La tica y la psicologa platnicas

El hombre, segn Platn, puede explicarse a travs de una alegora: el mito del cochero. Este mito nos habla de un carro tirado por dos corceles alados: uno de ellos es blanco (la voluntad), noble y aspira al bien; en cambio, el otro, de color negro (los apetitos sensibles), arrastra al carro hacia el mundo de lo sensible y fenomnico. El conductor de este carro singular es la razn, que tiene como misin controlar los dos contradictorios caballos y hacer que el noble, la voluntad, cumpla con su cometido. Segn Platn, el alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. A cada una de estas partes le corresponde una virtud especfica. A la inteligencia le corresponde la virtud llamada sabidura o prudencia; a la voluntad le corresponde el valor ya la sensibilidad la templanza o moderacin de apetitos. La armona de estas virtudes da origen a una virtud ms: la justicia. Si cada una de las partes del alma cum- ple con su funcin, realiza lo que le corresponde por naturaleza, la consecuencia de esto ser lo justo, lo que debe ser. Dice Platn:

Mundo de las ideas

(Topos Uranus) Idea de bien: es en el mundo inteligible lo que el sol en el mundo visible. Atributos: absoluto, eterno, permanente, inmutable, perfecto, visible Tipo de conocimiento: Episteme (ciencia de las ideas o seres inteligibles) Facultad cognoscitiva: la razn (los ojos del alma) Mundo de los fenmenos o mundo sensible Bien (como copia imperfecta) Atributos: relativo, efmero, cambiante, imperfecto, visible Tipo de conocimiento: opinin (doxa), saber vago y confuso Facultad cognoscitiva: los sentidos Cmo se percata el hombre de la existencia del mundo de las ideas? Cmo es posible lograr un conocimiento ya sea directo o aproximado de los arquetipos o ideas? Platn responde con su mito de la reminiscencia, segn el cual el hombre en una poca remota e ideal era de naturaleza inmaterial, un alma que habitaba en el Topos Uranus, en una relacin directa con las ideas, formas o arquetipos. Debido a un pecado, o bien a los celos de Zeus, el alma fue arrojada del Topos Uranus y condenada a vivir encerrada en la crcel del cuerpo; sin embargo, el alma, cuando ve las cosas bellas y buenas, re- cuerda su vida pasada. As, segn Platn, "conocer es recordar" L a teora de las ideas brevemente expuesta es fundamental para comprender la tica de Platn, "Casi todos

La justicia regula el interior del hombre, no permite que ninguna de las partes del alma realice nada que le sea extrao ni trastorne sus funciones [] Establece en el alma 'el orden y la concordia, pone entre sus partes un acuerdo perfecto, como entre los tres tonos extremos de la armona [...] Liga en uno todos los elementos que la componen y hace que, a pesar de su diversidad, el alma sea una comedida y llena de armona [] Ninguno de nosotros ser justo n i cumplir su deber, si en cuanto cada una de estas partes de s mismo cumpla su tarea.

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La segunda clase social es la de los guerreros (clase de plata). Son los que luchan por el Estado, le guardan y defienden: son su fuerza y su valor y corresponden a la voluntad. La tercera, finalmente, son las clases inferiores, compuestas de artesanos y labradores, quienes trabajan para alimentar al Estado (la clase de cobre) y llenar todas las funciones indispensables a su existencia material. Comparada con el alma humana, esta clase inferior corresponde a los apetitos, y su virtud debe ser la templanza. La justicia en el orden poltico es tambin que cada clase social cumpla con su funcin; que los sabios manden, que los soldados ejecuten valientemente las rdenes de los sabios, y que la multitud ignorante sea sometida, sumisa y trabajadora; entonces la justicia, es decir, la armona, madre de la fuerza y de la salud, reinar en el Estado, como la armona reina en el universo gobernado por la providencia divina. Cuadro ilustrativo de las relaciones entre la tica, la psicologa y la poltica platnicas
Carro Parte del alma Estado Virtudes

La tica y la poltica platnicas
En Platn, poltica y tica van estrechamente ligadas. En el dilogo intitulado El poltico, Platn define la poltica como una ciencia de la educacin de los hombres en comn, o arte de gobernarles persuadindolos gradualmente. En las Leyes, Platn expone toda una serie de disposiciones legislativas adaptadas a las ciudades, tal como el tiempo las ha corrompido bajo la accin de las debilidades humanas. En el dilogo de La Repblica se propone trazar el plan de una ciudad perfecta o idea, sin tener en cuenta las resistencias que podran oponer a su establecimiento las imperfecciones Y vicios de las ciudades existentes. Se ha visto en las ideas polticas y ticas de Platn una defensa de los ideales autocrticos propios de una sociedad de tipo cerrado. En relacin con esto puede consultarse el interesante estudio de la poltica platnica que hace K . Popper en su obra La sociedad abierta
y sus enemigos.

Segn Platn, la ciudad es un remedo del alma; la

polis es como "un hombre en grande". Existen en toda

ciudad tres clases de ciudadanos, cuya jerarqua reproduce exactamente la de las tres partes del alma humana. Unos han nacido para ilustrar y dirigir el Estado (sabios o filsofos) y constituyen su razn o inteligencia; Platn la llama la clase dorada. "En tanto que los filsofos no sean reyes, o que stos, hoy llamados reyes Y soberanos, no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto que el poder poltico y la filosofa no se encuentren unidos, y que una ley superior no descarte a la multitud de hombres que hoy se dedican exclusivamente a una y otra actividad, no habr, querido Glaucn, reme- dio a los males que desolan los estados."

cochero caballo blanco caballo negro

razn voluntad apetito concupiscible

gobernante

prudencia o sabidura fortaleza templanza

guerreros artesanos labradores

Figura 7.4 Por medio de una alegora, Platn comparaba la razn con el

conductor que gua y controla la voluntad representada por el caballo blanco noble y dcil, y a la sensibilidad o instinto, representada por el caballo negro innoble y rebelde. Si el hombre quiere salvarse, debe tratar de dominar sus pasiones poniendo toda su voluntad en este esfuerzo.

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1. Explica el contexto histrico en que se 8. Analiza el siguiente texto y explica cul es la

desenvolvieron las teoras ticas de los cnicos y cirenaicos. 2. Menciona tres datos relevantes de la vida de Platn. 3. Proporciona una interpretacin del "mito de la caverna" (consulta el libro VI del dilogo La Repblica, de Platn). 4. Explica la relacin que guardan la teora de las ideas y la tica de Platn. 5. Explica la concepcin del "amor platnico" (consulta el dilogo El Banquete). 6. Investiga los trminos del vocabulario. 7. Contesta las siguientes preguntas a) Cmo se clasifican los dilogos platnicos?

naturaleza del alma segn Platn y qu argumentos nos da para sostener que sta es inmortal.

Naturaleza intemporal del alma Toda alma es

inmortal. Efectivamente: todo lo que se mueve eternamente es inmortal, pues lo que es vehculo de movimiento o lo que es movido desde fuera de s, no deja nunca de recibir movimiento y adems es el origen ! I el principio del movimiento para todas las cosas que se mueven. Un principio, sin duda, que no h a Sido engendrado. Todo lo que existe se deriva inevitablemente de un principio,' ahora bien: el principio no puede derivarse de nada, pues si se derivase de algo no sera principio. Por otra parte, si no ha Sido engendrado tampoco puede ser destruido. En efecto, si el principio se destruyera, ni l mismo podra nacer de nada ni nada podra nacer de l la que todo h a de ser engendrado necesariamente por ese principio. Por consiguiente, lo que es principio del movimiento se mueve a s mismo no puede ni desaparecer ni ser engendrado en ningn momento pues, en otro caso, todo el cielo y la Tierra desplomndose quedaran inmviles y no tendran la nada que pudiera comunicarles movimiento. Asentado !la que lo que a s mismo se mueve es inmortal, no dejar nadie de reconocer que sa es precisamente la esencia del alma. Todo cuerpo movido desde fuera es inanimado todo lo que se mueve desde dentro de s mismo es animado, de manera que sta es la naturaleza del alma. Siendo as que lo que se mueve a s mismo es el alma, resulta necesariamente que el alma ni tiene principio ni tiene fin.
Platn Fedro (Fedro, 24Sc.)

b) En qu consiste la teora de las ideas?

c) Qu es el alma segn Platn y cmo est constituida?

el) Cules son las virtudes y cmo se relacionan con

las clases sociales?

e)

Cul es la suprema virtud para Platn y por qu la considera as?

f ) Qu es la justicia?

g) Cul es tu opinin acerca de que los sabios

deban gobernar la ciudad?

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Alma, amor, analoga, belleza, definicin, dialctica, espacio, idea, inmortalidad, inteligible, lenguaje, limitacin, materia, mito, opinin, participacin, realismo, sabidura, tiempo, uno.

Dies, Auguste, Platn: su vida, su pensamiento, sus doctrinas, Mxico, Amrica, 1941. Koyre, Alexandre, Introduccin a la lectura de Platn, Madrid, Alianza Editorial, 1966. Pater, Walter, Platn y platonismo, Buenos Aires, Emec, 1946. Platn, Dilogos: La Repblica, El banquete, Fedn, Fedro (varias ediciones). Platn,
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Vargas, Alberto, "La tica de Platn", en La tica a travs de su historia, Mxico, UNAM, 1988.

tica de Aristteles
Aristteles naci en Estagira (Macedonia) en 384 a.C.; debido a su lugar de origen se le llama a veces el "estagirita". Fue discpulo de Platn de Atenas durante casi veinte aos. Conoci abundantemente el pensamiento de Platn, aunque no estuvo de acuerdo con l, sobre todo en su teora de las ideas. "Soy amigo de Platn -dice Aristteles- pero ms amigo soy de la verdad." Segn Aristteles, las ideas, que constituyen el verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las cosas, sino en ellas mismas. Las cosas presentes a nosotros son efectivamente, aunque estn sometidas al cambio; y esto obliga a Aristteles, por una parte, a afirmar que el ser se dice de muchas maneras, y a establecer, as, su teora del ente analgico y, por otra, a interpretar ontolgicamente las cosas como sustancias compuestas. El pensamiento de Aristteles se distingue por su rigor sistemtico y por ello representa el periodo de madurez de la historia de la filosofa griega. Para explicar la realidad, el estagirita introduce el criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como es el caso del crecimiento de las plantas y de los animales. Como se ver, este criterio aparece tambin en su tica. El fin del hombre es la vida racional; el pensamiento de Aristteles, empero, alcanza un nivel extraordinario en su metafsica, la cual entiende como la ciencia primera que estudia al ser en s mismo: el ser en tanto que ser.

Segn Aristteles, las ciencias se clasifican en:

a) Ciencias tericas. Tienen por objeto el saber o la

verdad. Comprenden la matemtica, la fsica y la teologa;

b) Ciencias prcticas. Tienen por objeto la accin

misma; aqu se ubica precisamente la tica y, adems, la poltica y la economa, que son ciencias afines;
c) Ciencias poticas. Tienen por objeto la produccin

de una obra exterior al agente. La lgica es considerada por Aristteles como una metodologa aplicable a cualquier ciencia; por ello queda fuera de esta clasificacin. La lgica es una propedutica a las ciencias; la fsica estudia la naturaleza; la metafsica, el ser en cuanto ser; la tica, la accin; y las ciencias poticas, la creacin. Para estudiar el pensamiento tico de Aristteles debe partirse de sus tratados de tica que son: tica a Nicmaco o tica Nicomaquea, tica a Eudemo o tica eudmica y la Magna tica o Gran tica. El problema del Bien Supremo. En su tica Nicomaquea Aristteles plantea el problema del Bien Supremo, el entiende por Bien Supremo un bien que es el fin ltimo, un fin en s mismo, un bien que ya no es medio para la realizacin de ningn otro fin posterior. Este fin ltimo es definitivo y mucho ms perfecto. "En una palabra -afirma Aristteles- lo perfecto, lo definitivo lo completo es lo que, siendo eternamente digno de ser buscado por s


mismo, no es buscado en relacin con otro objeto que l mismo."? En otra parte, afirma el propio Aristteles: "Si existe algn fin de nuestros actos que queremos por l mismo y las dems cosas por l, y no elegimos todas las cosas por alguna distinta, es evidente que ese fin ser lo bueno y lo mejor. Y as, no tendr su conocimiento gran in- fluencia sobre nuestra vida y, como arqueros que tienen un blanco, no alcanzaremos mejor el nuestro? Ahora bien, este fin ltimo es, segn Aristteles, la felicidad. Segn los diferentes gneros de actividad y segn las diversas artes, los bienes particulares pueden ser diferentes: el bien de la medicina es la salud, el de la estrategia la victoria, el de la arquitectura la casa; pero el hombre considerado ntegramente debe tener un fin comn, al cual tiendan todos los actos, y es evidente que este bien es el que la moral debe determinar ante todo. Segn afirma el fin ms all del cual no se per- sigue ningn otro es la felicidad. opina cosas distintas" .12 En efecto, cuando una persona se encuentra enferma -por ejemplo-- considerar la salud como la mayor felicidad, y cuando est en la miseria la identificar con la riqueza. As, pues, la felicidad es algo difcil de determinar, porque la mayor parte de las veces depende del estilo de vida de cada hombre. "La masa y los ms groseros creen que la felicidad es el placer, y por esto se contentan con la vida voluptuosa. En cambio, los hombres refinados y activos prefieren los honores."13 Sin embargo, debe haber un concepto riguroso de felicidad: Aristteles afirma que todas las cosas tienen una funcin que les es propia: su actualidad. Por ejemplo, la visin es la actualidad propia del ojo; la marcha es la actualidad del pie. Segn Aristteles, hay una funcin propia del carpintero, otra del zapatero y as de todo lo dems. Pero Aristteles se pregunta cul podr ser la funcin propia del hombre, porque ella ser la felicidad. En qu consistir 10 especficamente humano que a su vez realizar la felicidad? Aristteles se pregunta si acaso es la vida la funcin propia del hombre, pero se encuentra con que la vida es comn a las plantas y animales, y l busca lo privativo del ser humano; la vida es un concepto genrico (gnero) y hay que buscar una especie, cierto tipo de vida. Considera entonces, que 10 propio del hombre es cierta vida activa y especfica del hombre que tiene raciocinio; en la prctica de esta vida activa y racional consiste la felicidad. La felicidad consiste en el ejercicio ininterrumpido de una vida activa contemplativa o teortica. que es superior a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca honores. La tica de Aristteles entraa un panegrico de la vida contemplativa o teortica: "La ms grata de las actividades conforme a la virtud es la que se realiza de acuerdo con la sabidura; parece, por 10 tanto, que la filosofa encierra placeres admirables por su pureza y su firmeza, y es probable que los que lo saben tengan una vida ms agradable que los que buscan saber". A diferencia de Platn, Aristteles es un filsofo realista, no busca en regiones inaccesibles y prefiere partir de la naturaleza misma del hombre, por ello considera que la felicidad requiere de otras condiciones aparte de la vida teortica, y stas son, principalmente:

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Concepto de felicidad
Segn Aristteles, casi todo el mundo est de acuerdo en que la felicidad es el Bien Supremo, "pues tanto la multitud como los refinados, dicen que es la felicidad, y admiten que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz".'! Pero ahora es necesario precisar en qu consiste la felicidad, lo que al parecer es difcil de explicar "Al preguntarse qu es la felicidad --dice Aristteles- dudan y no explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas, como el placer y la riqueza o los honores; otros, otra cosa; a menudo incluso la misma persona

a) madurez b) bienes externos

c) libertad personal d) salud

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generosidad es un justo medio entre la prodigalidad y la avaricia.

U n a g o lo n d r in a n o h a c e v e r a n o Aristteles advierte que para que la vida teortica nos proporcione realmente la felicidad, es menester que ocupe ciertamente la vida. "El bien humano es una actividad del alma conforme a la virtud, y si las virtudes son varias, conforme a la mejor y ms perfecta, y adems es una vida perfecta. Porque una golondrina no hace verano, n i un solo da, y as tampoco hace al hombre dicho- soy feliz un solo da ni un tiempo breve." L a v irtu d Segn Aristteles, la virtud consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar. Para l, la virtud es "una disposicin a obrar de manera deliberada, consistente en una mediedad relativa a nosotros, la cual est racionalmente determinada, y tal como la determinara el hombre prudente". Por su valor, la virtud es un extremo en la excelencia, pero por su esencia es una mediedad entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto sta es la famosa teora del justo medio, con la cual Aristteles explica la naturaleza de la virtud, de modo que la virtud sta en el trmino medio entre dos tendencias opuestas: por ejemplo e l valor es el justo medio entre la cobarda y la temeridad. No todas las acciones tienen un justo medio; tal cosa sucede con las acciones en s mismas malas, como son la malevolencia, la imprudencia, la envidia o el asesinato. Entre las acciones, unas pecan por exceso y otras por efecto; el sabio queda entre ambos extremos. As, la

Virtud valenta templanza generosidad magnanimidad sinceridad

Defecto cobarda insensibilidad avaricia humildad desprecio de s

Exceso temeridad desenfreno prodigalidad vanidad arrogancia

Aristteles distingue entre dos tipos de virtudes:

Virtudes ticas
. Son producto del hbito y, por consiguiente, no son innatas; operan sobre lo que existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos racionalmente. Las virtudes ticas pertenecen propiamente al carcter o a las costumbres y se refieren al placer o al dolor. Como ejemplos de virtudes ticas estn: la valenta, la templanza, la mansedumbre, la liberalidad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o vergenza, etctera.

Virtudes intelectuales o dianoticas

stas son fruto de la educacin y se adquieren en funcin de la experiencia y el tiempo; operan sobre lo que hay en el hombre de ser racional; por ejemplo, la sabidura y la prudencia. Con el siguiente esquema se comprendern un poco ms las virtudes ticas e intelectuales:

L Vegetativa. Capacidad de nutricin, de reproduccin, de crecimiento conforme al tipo de especie

2. Sensitiva. Sensacin, apetito, virtudes ticas

Partes del alma (El alma es la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia.)

3. Racional a) Parte cientfica (Conocimiento de lo necesario.) Virtud de la intuicin de los principios, virtud de demostrar la verdad, la sabidura misma. b) Facultad de opinar (Conocimiento de lo contingente.) Virtudes: arte o disposicin acompaada de regla verdadera, prudencia.

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1. Explica los trminos citados en el vocabulario de este subtema. 2. Elabora un breve ensayo sobre el tema de la "amistad segn Aristteles" (consulta el libro VII de la tica Nicomaquea). 3. Explica la crtica de Aristteles hacia su maestro Platn. 4. Lee cuidadosamente el texto que se ofrece de la tica Nicomaquea e investiga lo que se te plantea al final.
Refirindose la virtud a las pasiones y a las acciones, y recayendo sobre los actos voluntarios, alabanza o censura, y sobre los involuntarios, por el contrario, indulgencia, cuando no compasin, es necesario, a lo que parece distinguir lo voluntario de lo involuntario, toda vez que nuestro examen tiene por materia la virtud. Distincin, por lo dems, que no dejara de ser igualmente til a los legisladores para tasar las recompensas y los castigos. Como involuntarios no aparecen los actos ejecutados por fuerza o por ignorancia. Lo voluntario forzado es aquello cuyo principio es extrnseco, siendo tal aquel en que no pone de suyo cosa alguna el agente o el paciente, como cuando somos arrastrados a alguna parte por el viento o por hombres que nos tienen en su poder. Puede suscitar dudas si debern considerarse voluntarios o involuntarios los actos que se ejecutan por miedo de mayores males o por un noble fin, como si, por ejemplo, un tirano nos ordenase hacer algo deshonroso, teniendo l en su poder a nuestros padres o a nuestros hijos, los cuales sern salvos si hacemos lo mandado, y morirn si no lo hacemos. Y otro tanto pasa con la carga que arrojamos a l mar en la tempestad. Nadie ah que la eche por un simple querer; pero por su salvacin y la de sus compaeros as lo hacen todos los que estn en su juicio. Tales actos, aunque podran decirse mixtos, asemjanse ms bien a los voluntarios? puesto que son preferidos a otros en el momento en que se hacen; ahora bien, el fin de la accin es el que se tiene en vista en ese momento. Una accin debe llamarse voluntaria o involuntaria Segn el momento en que se obra. Ahora bien, el que obra lo hace voluntariamente, puesto que, en tales acciones, el principio del movimiento de sus miembros --que son como instrumentos de su voluntad- en l reside, y todo aquello cuyo principio est en l .Tambin estar en l hacerlo y no hacerlo. Por consiguiente, tales actos son voluntarios, por ms que, absolutamente hablando, podran decirse involuntarios, pues nadie escogera hacer ninguno de ellos en s mismo considerado. Algunas veces incluso se alaban esos actos cuando se soporta la deshonra o el dolor en trueque de grandes y bellas cosas. En caso contrario se les censura, porque arrostrar el oprobio por nada bello o por algo mezquino es propio de un miserable. En otras ocasiones no habr loa, pero s indulgencia cuando alguno hace lo que no debe por amenaza de males que sobrepasan la naturaleza humana y que nadie soportara. Casos puede haber sin embargo, en que no debe cederse a la violencia, sino morir ms bien padeciendo las cosas ms horribles. No es bien claro que son ridculos los motivos que obligan al Alemen de Eurpides a cometer matricidio? Es difcil a veces discernir qu debe preferirse a qu, y qu debe soportarse contra qu, y ms difcil an perseverar en el dictamen, como quiera que por lo comn lo que nos espera es doloroso y lo que se nos impone deshonroso, de todo lo cual nacen las alabanzas o las censuras, segn que hayamos o no cedido a la violencia. Cules actos, por tanto, deben decirse forzados? Lo son simplemente aquellos cuya causa es extraa al agente al punto de que ste no interviene en absoluto? O lo son tambin aqullos otros involuntarios en s mismos, pero que en el momento de la accin son preferidos a otros y cuyo principio est en el agente, sien- do por tanto involuntarios en s mismos, pero

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voluntarios en el momento de obrar, a causa de la preferencia? A decir verdad, ms se asemejan esos actos a los voluntarios, porque la determinacin concreta de la accin es voluntaria, y no hay sino acciones concretas. Ahora, en cuanto a saber qu cosas deben preferirse a otras, no es fcil definirlo, por la razn de que muchas diferencias ocurren en los casos particulares. Lo que no tiene fundamento es decir que los actos placenteros u honestos son forzados, como si el placer y el bien, por sernas exteriores, hiciesen coaccin sobre nosotros, pues en tal caso, todos los actos seran forzados, ya que por el placer o por el bien todos hacen cuanto hacen. La nica diferencia est en que lo que obran por fuerza y contra su voluntad lo hacen con pena, en tanto que los que obran por lo agradable y lo honesto lo hacen con placer. Ridculo sera en estos casos acusar a las circunstancias exteriores y no ms bien a nosotros mismos que somos fcilmente presa de ellas, y todo con el propsito de atribuirnos las buenas acciones; y las malas, en cambio, imputarlas a la seduccin del placer. Por tanto, forzado es slo aquello cuyo principio es extrnseco, y en lo cual, adems en nada participa el sujeto pasiva de la fuerza. Aristteles, tica nicomaquea, Libro III, UNAM, Mxico (Nuestros Clsicos), 1961, (fragmentos).
a) Qu son actos voluntarios e involuntarios?

b) Un ejemplo de "acto voluntario" y "acto in

voluntario".

c) Qu es propiamente lo forzado?

d ) Por qu los actos placenteros u honestos se

consideran como voluntarios?

Acto, actualidad, alma, apofntica, causa, continuo, cualidad, entendimiento, esencia, felicidad, individuacin, lgica, materia, metafsica, naturaleza, potencia, sustancia, virtud.

Aristteles, Obras, Madrid, Aguilar, 1967. __ , tica nicomaquea, Mxico, UNAM, 1961. Brentano, F., Aristteles, Barcelona, Labor, 1930. Brun, J., Aristteles y el Liceo, Buenos Aires, Eudeba, 1961. Bumet, J., The Ethics of Aristotle, Londres, 1904. Dring, Ingermar, Aristteles, Trad. Bernab Navarro, Mxico, UNAM, 1987.


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tica epicrea y estoica. Periodo helenstico-romano

La tica epicrea y la tica estoica surgen en la poca en que la metafsica griega entra en franca decadencia; dicha poca se conoce en la historia de la filosofa como helensticoromana, la cual se extiende desde la muerte de Aristteles (322 a.C.) hasta la muerte del filsofo neoplatnico Plotino (270 a.C}, Esta poca, como explica Ramn Xirau, es una edad de crisis. Las ideas y los sentimientos religiosos de los pueblos con- quistados se filtran en la nueva estructura imperial. Los griegos se vuelven ms receptivos que creadores y pierden aquella espontaneidad que los haba definido desde los tiempos de Homero hasta la poca de Aristteles. Histricamente la poca helenstico-romana se caracteriza por dos hechos fundamentales: las conquistas de Alejandro Magno, que pusieron el pensamiento griego en contacto con el mundo oriental, y el auge de consolidacin del imperialismo romano (de ah el nombre de helensticoromana). Como se sabe, Grecia es conquistada por el Imperio romano, pero acaba por imponer su cultura. Desde el punto de vista filosfico, la poca helenstico romana rene dos caractersticas fundamentales. Se llegan a desarrollar y a consolidar las ciencias especiales. Esto se realiza merced a la divisin cada vez ms detallada de los problemas, misma que ya se ad- vierte desde Aristteles. La especializacin trae consigo el surgimiento de cientficos tan importantes como Arqumedes, Erasttenes, Aristarco y otros. La filosofa adquiere un carcter prctico; se hace hincapi en las cuestiones ticas. "El arte de conducir la vida se elev a problema fundamental, y aquella limitacin de los temas filosficos que Scrates y, tras l, los Cnicos Y los cirenaicos haban iniciado, lleg a ser el carcter sobresaliente de los nuevos tiempos."15 Este carcter tico desemboca, en el ltimo periodo de esta poca, en una corriente religiosa y aun mstica.

La etapa helenstico-romana se divide, a su vez, en dos periodos:

1. Periodo tico (desde fines del siglo

hasta mediados del siglo 1 a.C.). Comprende el nacimiento y desarrollo del estoicismo y del epicuresmo, del escepticismo y del eclecticismo, as como la lucha interna que estas corrientes libran entre ellas.
IV

2. Periodo religioso (mediados del siglo

a.C. hasta fines del siglo I I I d.C.). Comprende el nacimiento y evolucin de la nueva ortodoxia, del misticismo religioso y del neoplatonismo.
1

A continuacin veremos solamente dos grandes y significativas expresiones del periodo tico: el epicuresmo y el estoicismo.

E p ic u r e s m o
El fundador de esta corriente fue Epicuro de Samos (341 o 342-270 a.C). Epicuro, cuyo nombre significa "el auxiliador", fue un escritor prolfico; se le atribuyen diversos tratados sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Lamentablemente la mayor parte de su obra ha desaparecido y se conoce gracias a tres cartas que son: Carta a Hero- doto, Carta a Pitocles y Carta a Meneceo, y escritos como Las

sentencias.
Epicuro era un hombre intachable, frugalsimo, dulce y paciente, al grado que sobrellev con resignacin ejemplar la larga parlisis que caus su muerte. Poseedor de un espritu que lo apartaba de las supersticiones y brujeras, no transiga con vulgaridades y hechiceras, que consideraba indignas por respeto a la divinidad. Epicuro fund una escuela que recibi el nombre de "El Jardn", por el lugar en donde se estableci. A diferencia de la Academia (la escuela de Platn) y el Liceo (la escuela de Aristteles), El Jardn vivi pobremente y se sostuvo de donativos modestos. A. F. Shiskhin describe de esta manera la escuela de Epicuro: "El Jardn de Epicuro era un Crculo de amigos ntimamente vinculados entre ellos, fieles a su maestro y unos a otros. En El Jardn de Epicuro los esclavos y las mujeres


tenan iguales derechos que los dems; lo que viene a testimoniar el profundo espritu democrtico del fundador de El Jardn."16 La filosofa de Epicuro proviene del pensamiento de Demcrito; al igual que l, sostiene que todo lo real es corpreo y est compuesto de infinitos tomos de diversas formas; sin embargo, Epicuro trat de conciliar su atomismo con la libertad humana, base de toda tica. Segn el atomismo clsico, los tomos estn regidos en forma causal; empero, Epicuro piensa que stos tienen la capacidad de desviarse de su curso, lo cual tambin es vlido para el alma, que est compuesta tambin de tomos. Libre de trabas, el alma puede tomar decisiones, puede proceder segn el bien o el mal De este modo, la Fsica de Epicuro es la condicin bsica para garantizar la libertad indispensable que exige el desarrollo de la tica. Acorde con su hedonismo, Epicuro establece clasificacin de los placeres en: naturales y necesarios, naturales pero no necesarios y ni naturales ni necesarios.

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Placeres naturales y necesarios. Son aquellos que dan bienestar y paz al alma y evitan daos al cuerpo, como el comer y el beber moderadamente. Placeres naturales pero no necesarios. Los que nos permiten escoger, variar y preferir el placer, como comer peras en lugar de manzanas, pan en vez de pescado. Ni naturales ni necesarios. stos son insaciables, como la ambicin y la sensualidad que son fuentes del mal El hombre sabio y prudente debe alejarse de ellos. Adems distingue placeres corporales y los relativos al alma, placeres violentos y serenos (que son de mayor nivel).

I~

1.5 Epicuro (341-270 a.c.) Su hedonismo moderado seala que el fin a que aspira el sabio no es equivalente al goce sensual, sino a la salud del cuerpo, acompaada del ejercicio de la mente por medio de la filosofa.

La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, ltimo bien del hombre. Al igual que los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral en el placer; lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza humana; los hombres estn destinados a bus- car el placer. Es definido por el filsofo de El Jardn en trminos negativos: el placer es la ausencia de dolor. Ahora bien, para evitar el dolor es necesario buscar los placeres elementales y no desenfrenados. Epicuro re- chaza todo hedonismo extremo; est convencido de que no es mucho lo que necesita el cuerpo del hombre: no pasar hambre, sed ni fro; no hay necesidad de aspirar a bocados exquisitos, riquezas y cosas superfluas. Aconseja a sus discpulos una sabia autodisciplina: el hombre debera convertirse en un ser que no fuese esclavo de la necesidad.

Segn Epicuro, los placeres de ms alto rango son de carcter espiritual, el placer est ms bien en la [mura esttica de la vida, en el exquisito y delicado trato con los amigos, en la grata satisfaccin de la vida diaria; por ello su ideal del sabio es el de aquel hombre, en verdad privilegiado, que sabe elegir los placeres ms sutiles, que rehye toda clase de pasiones, que llega a una ausencia de sufrimientos, que ha desterrado de su espritu el temor a los dioses y a la muerte, las que slo obstaculizan la felicidad. No debe temerse a los dioses ---dice Epicuro-, ya que stos, si existen, son indiferentes al destino de los hombres, moran en su lejana residencia, entregados a un reposo absoluto sin preocuparse de las miserias de este mundo. Igualmente, no debe temerse a la muerte; "la muerte, sostiene Epicuro, nada es contra nosotros, pues mientras nosotros somos, ella todava no es, y cuando ella llega, nosotros ya no somos". Adems de su carcter hedonista, la tica de Epicuro presenta un individualismo y un egosmo pues al igual que los cirenaicos y los cnicos, el epicuresmo se orienta en un sentido individualista; al sabio epicreo slo le interesa su bienestar personal y es indiferente a las preocupaciones sociales; las manifestaciones sociales, salvo la amistad, constituyen un estorbo para el logro de la felicidad; el matrimonio, por ejemplo, slo engendra molestias y exige atenciones incompatibles con la tranquilidad del alma. El epicuresmo tuvo una notable influencia. Uno de sus seguidores fue el romano Lucrecio (99-55 a.C.)


quien, siguiendo a su maestro, hace especial hincapi en combatir el temor a los dioses. Pero, como bien sea- la Ramn Xirau, la influencia que ejerce el pensamiento de Epicuro se extiende hacia pocas ms cercanas a nosotros: Dios, Mente, Hado, Zeus y otras muchas denominaciones que se le dan". Dios, principio rector del universo, determina y crea los modos de ser de las cosas singulares. El alma humana no es sino una emanacin de esta fuerza divina. Es un racionalismo. Porque este ser nico, que es el mundo o cosmos y que es al mismo tiempo Dios, se caracteriza por ser esencialmente razn. En realidad, la razn lo gobierna todo; el destino es racional y es, igualmente, divino. En su teora del conocimiento, el estoicismo no acepta las ideas innatas como Scrates o Platn; pues si todo es racional, es obvio que lo sensible, los sentidos tambin lo sean. Por tanto no hay esta dualidad entre lo sensible y lo inteligible. El conocimiento que procede de los sentidos es por naturaleza un conocimiento racional. Segn los estoicos la naturaleza es racional, de ah se sigue que quien vive conforme a la naturaleza vive con- forme a la razn. En la tica estoica se encuentra un idealismo tico, ya que, aseguran los estoicos, la virtud es el desidertum ltimo de la vida; pero la virtud se emparenta con la naturaleza y con la razn. As, segn Cleantes, "el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza", y segn Crisipo "el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la experiencia, la experiencia de las cosas conformes a la naturaleza, que es razn". Hay, pues, dentro del estoicismo un marcado aspecto intelectualista; lo propio del hombre es la razn; por ello dice Sneca: "Alaba en el hombre lo que ni se le puede arrebatar ni dar, lo que es propio del hombre. Preguntas qu es? El alma y la razn perfecta en el alma. Pues el hombre es un animal racional y, por lo tanto, su bien se realiza si alcanza aquello para lo que ha nacido. Y qu es lo que exige de l esta razn? Una cosa muy fcil: vivir segn su naturaleza; pero lo hace difcil la locura del vulgo" .18 Otro rasgo sobresaliente del estoicismo, aparte de los mencionados, es sufatalismo. Los estoicos afirman que en el mundo slo sucede lo que Dios quiere; as reina una fatalidad absoluta. A diferencia de los epicreos, los estoicos son fatalistas. En un mundo, que es a la vez razn y Dios, no hay lugar para el azar ni hay, por lo menos en el sentido de libre eleccin, libertad a escoger. Segn el estoicismo, el Universo est sometido a leyes fatales, pues las causas y los efectos estn frrea- mente enlazados, al grado de que el efecto de hoy ser

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Estoicismo
Esta corriente fue fundada por Zenn de Citio (366-264 a.C.); se dice que era fenicio y que los atenienses le llamaban el "Sarmiento egipcio", debido al color cetrino de su piel. Ninguno de los escritos de este filsofo ha llegado a nosotros. Los principales discpulos del fundador del estoicismo fueron: Cleantes de Troas (300?-232? a.C), de quien se dice que fue atleta en la juventud, que estudiaba de da y que, para ganarse el sustento, de noche acarreaba agua en los jardines de Atenas, Crisipo (280-206 a.C), y Digenes el babilonio. Al igual que el epicuresmo, el estoicismo tuvo una gran influencia, pues logra extenderse hacia los pensadores romanos posteriores como: Sneca de Crdoba (465 d.C.), que fue preceptor de Nern y a quien se debe la obra Cartas morales; Epicteto, esclavo romano liberado (60-110 d.C.), autor de los Discursos; y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C.), autor de Las meditaciones. Cabe sealar que el nombre de estoicismo proviene del griego stoa, que significa prtico, ya que en el prtico de las pinturas fund su escuela Zenn de Citio. La concepcin del mundo sostenida por los estoicos tiene dos rasgos fundamentales. Es un materialismo pantesta. Ello debido a que considera que el mundo o cosmos es un ser nico que tiene como principio a Dios (naturaleza), que es su ordenador. El Universo es una sola sustancia; Dios y la naturaleza resultan ser la misma cosa; "una misma cosa es

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la causa de maana. Cuando todas las combinaciones y posibilidades queden agotadas y el mundo haya recorrido todos los puntos del Universo, vendr un cataclismo universal y el mundo acabar. Dominar entonces el calor, que al aumentar la tensin har que surja un nuevo universo -gran ao o ciclo estoico--, y as ab aeternum (teora del eterno retorno). El ideal del sabio. "Sabio es, en la filosofa de los estoicos, el que es capaz no slo de sentir, ni tan slo de asentir, sino de entender. El sabio es el que tiene una conciencia total, en bloque, del orden de todas las cosas, es el que puede penetrar de una manera nica en el sentido tambin nico del Universo."19 El sabio estoico rechaza el hedonismo. En contra de los fugaces placeres se afianza en la virtud, que todo lo puede. La virtud se satisface a s misma, es autosufidente (autarqua). El verdadero sabio encuentra en la virtud un escudo contra los embates del mundo exte- rior y los apremios de la sensibilidad. La verdadera felicidad reside en la virtud. Quien recorre el camino de la virtud puede llegar a ser inconmovible ante el mal y los placeres; por esta va el sabio se iguala a un dios, es una filosofa de autodireccin. Quien hace de la virtud un bien fundamental se ajusta a los preceptos dados por Sneca: "No sers obliga- do a nada, no necesitars en vano, nada te impedir, nada contrario a tu opinin o a tu voluntad. Pues basta la virtud para vivir feliz? Siendo perfecta y divina, por qu no ha de bastar? Incluso es ms que suficiente, pues qu puede faltar al que est exento de todo deseo? Qu necesita del exterior el que ha recogido todas sus cosas de s mismo?"20 El concepto de autarqua es esencial en la tica estoica; relacionado con l debe mencionarse otro concepto importante que los estoicos llaman apata (carencia de afecciones). Segn los estoicos, para ser feliz hay que tener apata, esto es, liberarse de todas las pasiones y apetitos, pues solamente as se llegar a ser realmente sabio. Ataraxia significa inmovilidad interior, serenidad absoluta frente a los dolores y placeres, serenidad que debe estar presente en todos los momentos de la vida del sabio; pues el hombre sabio debe ser, como dice Sneca, "una roca aislada en medio de un mar agitado". Si como ellos afirman, hay un absoluto fatalismo en el mundo, qu debe hacer, entonces, el sabio frente a un universo en que todo parece estar absolutamente fija- do? Segn los estoicos la libertad no es una forma de eleccin, sino una forma de liberacin. El hombre libre es el que es consciente de sus propias determinaciones y que, conocindolas, es capaz de aceptarlas. De esta manera puede decirse que la tica estoica es una filoso- fa de la resignacin. El sabio, adems, debe liberarse de las pasiones y mostrar una indiferencia o imperturbabilidad (ataraxia) ante los placeres, los honores, las riquezas, etc. Elsabio es, pues, un ser imperturbable y, por tanto, indepen- diente y libre. Se concluir esta breve explicacin de la tica estoica con un ejemplo, que muestra vivencialmente la actitud que asume esta doctrina, que tanta influencia tuvo en el mundo antiguo; el ejemplo est tomado del cuento La sala nmero seis del escritor ruso Anton P. Chejov. El doctor Ragin, personaje central de este cuento, pre- tende ser un autntico estoico. Ragin es el director de un manicomio, que, en realidad, no se preocupa por el sufrimiento y la miseria que ah imperan, porque considera que no vale la pena hacerlo. Armado de una resignacin que recuerda a los estoicos, Ragin se pregunta: Para qu empearse en impedir que la gente se muera, siendo la muerte el fin natural de todos? "Cierto es que otros piden a la medicina consuelos para el sufrimiento. Pero debe uno proporcionar tales consuelos? Segn los filsofos, el sufrimiento conduce a los hombres a la perfeccin."21 Dialogando Ragin con Gromov, un enfermo inteligente e inquieto, le dice a ste:

figura 1.6 Sneca (47-65 d.C.)

"Cuando quieras conocer si el deseo que tienes es natural o ambicioso -dice Sneca- considera si tienes algn trmino fijo dnde parar."


Usted es un hombre que sabe pensar. Usted podr encontrar siempre algn consuelo en s mismo, cualesquiera que sean las condiciones de su vida. El pensamiento libre de trabas, que trata de comprender el sentido de la existencia, y el desprecio absoluto por todo lo que sucede en este bajo mundo, son los dos bienes supremos. Usted puede ser dueo de ellos, aun encerrado tras estas rejas. Digenes viva en un tonel, pero eso no le impeda ser ms dichoso que todos los reyes de la tierra.

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tengo una sed tan inmensa de la vida, que temo volverme loco rematado. Dios mo!, lo que yo quiero es vivir, me entiende usted? Vivir una vida completa integra."23

La respuesta de Gromov es asombrosa por su vitalismo y antiestoicismo: "El tal Digenes era un imbcil -dijo Gromov con voz opaca-. Para qu me habla usted de Digenes y de felicidades fantsticas? -y de pronto sobreexcitado, aadi--: Yo amo la vida, la amo apasionadamente! Tengo la mana de la persecucin, estoy posedo de un terror constante, pero por momentos

Figura 7.7 Digenes (413-327 a.C) viva pobremente en un tonel. Cuenta una ancdota que Alejandro Magno le ofreci darle lo que pidiera y que Digenes simplemente le contest: "S, seor, deseo que te apartes porque tu sombra me impide recibir la luz del sol".

1. Define los trminos anotados en el vocabulario. 2. Explica en qu consiste el ideal del sabio segn el estoicismo. 3. Haz una comparacin entre la tica estoica y la tica epicrea. 4. Explica en qu consiste el placer para los epicreos. 5. Contesta las siguientes preguntas: a ) En qu consiste la virtud de la ataraxia?

d) Cmo clasifica los distintos placeres

Epicuro?

e)

Cmo concibe la muerte el filsofo del Jardn?

f) Por qu se dice que la tica de Epicuro

reviste un individualismo?
b) En qu consiste el materialismo pantesta

sustentado por los estoicos?

g) Qu opinas de la crtica que le formula

Chejov al estoicismo a travs de su cuento e) Qu influencia tuvo el estoicismo en el mundo antiguo?

La sala nmero seis?

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ACTIVIDADES

6. Examina el siguiente texto y resuelve las

cuestiones que aparecen al final.

De la pobreza
Compuesto de varias sentencias (Fragmento)

Epicuro dijo que la honesta pobreza era una cosa alegre; y debiera decir que siendo alegre, no es pobreza; porque el que con ella se aviene bien, se solo es rico, y no es pobre el que tiene poco, sino el que desea ms; pues aprovecha poco al rico lo que tiene encerrado en el arca y en los graneros, los rebaos de ganado y la cantidad de censos, si tras eso anhela lo ajeno, y si tiene el pensamiento, no slo en lo adquirido, sino en lo que codicia adquirir. Preguntadme cul ser el trmino de las riquezas. Lo primero es tener lo necesario, y lo segundo poseer lo que basta. No habr quien goce de vida tranquila mientras cuidare con demasa de aumentar su hacienda, y ninguna aprovechar al que la poseyere, si no tuviere dispuesto el nimo para la prdida de ella. Por ley de naturaleza se debe juzgar rico el que goza de una compuesta pobreza, pues ella se contenta con no padecer hambre, sed, ni fro. Y para conseguir esto no es necesario asistir a los soberbios umbrales de los poderosos, ni surcar con tempestades los no conocidos mares, ni seguir la sangrienta milicia; pues con facilidad se halla lo que la naturaleza pide. Para lo superfluo y no necesario se suda; por esto se humillan las garnachas, y esto es lo que nos envejece en las pretensiones y lo que nos hace naufragar en ajenas riberas. Porque lo suficiente para la vida, con facilidad se halla; siendo rico aquel que se aviene bien con la pobreza, contentndose de una honesta moderacin. El que no juzga sus cosas muy amplias, aunque se vea seor del mundo, se tendr por infeliz. Ninguna cosa es tan propia del hombre, como aquella en que no hay til considerable para quien se la quita. En tu cuerpo hay muy corta materia para robos; pues nadie, o por lo menos pocos derraman la sangre humana por slo derramarla. El ladrn deja pasar a l desnudo pasajero, y para el pobre aun en los caminos sitiados hay seguridad. Aqul abunda ms de riquezas que menos necesita de

ellas. Y si vivieres conforme a las leyes de la naturaleza, jams sers pobre; si con las de la opinin, jams sers rico; porque siendo muy poco lo que la naturaleza pide, es mucho lo que pide la opinin. Si sucediera juntarse en ti todo aquello que muchos hombres ricos poseyeron, y si la fortuna te adelantare a que tengas ms dinero del que con modo ordinario se consigue, si te cubriese de oro y te adornase de prpura, y te pusiere en tantas riquezas y deleites, que no slo te permita el poseer muchos bienes, sino el hollarlos, dndote estatuas y pinturas y todo aquello que el arte labra en plata y oro para servir a la destemplanza, de estas mismas cosas aprenders a codiciar ms. Los deseos naturales son finitos, y al contrario, los que se originan de falsa opinin no tienen fin; porque a lo falso no hay lmites, habindole para la verdad. Aprtate, pues, de las cosas vanas, y cuando quieras conocer si el deseo que tienes es natural o ambicioso, considera si tiene algn trmino fijo donde parar, y si despus de haber pasado muy adelante le quedare alguna parte ms lejos a donde aspire, entenders que no es natural.
Sneca, Tratados morales, Libro VII, Espasa-Calpe (Austral, 389), pp. 148-149.

a) Qu concepto tiene Sneca de la pobreza y de

la riqueza?

b) Qu nos hace ms felices, la pobreza o la

riqueza?, por qu?

e) Qu imagen nos transmite Sneca del sabio en este breve texto?

d) Cules son las desventajas de tener

muchas riquezas?

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Del epicuresmo: ataraxia, creacin, elemento, imagen, materialismo, placer, semitica. Del estoicismo: alma, ataraxia, autarqua, creacin, deber, deseo, dialctica, elemento, infinito, inmortalidad, libertad, lgica, pasin, sabidura, sensacin, tiempo, todo, Universo.

Barth, P., Los estoicos, Madrid, Revista de Occidente, 1939. Cresson, Andr, Epicuro, su vida, su obra, su filosofa, Mxico, Amrica, 1941. Epicteto, Enquiridin o Mximas, Buenos Aires, Espasa-CalpejAustral), 1960. Fastugiere, A. J., Epicuro y sus dioses, Buenos Aires, Eudeba, 1960. Marco Aurelio, Soliloquios o reflexiones morales, Buenos Aires, Espasa-Calpe (Austral). Mondolfo, Rodolfo, El pensamiento antiguo, Buenos Aires, Paids, 1942. Reyes, Alfonso, La filosofa helenstica, Mxico, FCE, 1965. Sneca, Tratados morales, Buenos Aires, Espasa-Calpe (Austral, 389).

Etica cristiana
El cristianismo representa una etapa decisiva en la historia del pensamiento humano. Su importancia radica en que trae consigo una nueva concepcin del hombre y del mundo. En sus orgenes, el cristianismo no es una filosofa, es slo una religin distinta de todas las anteriores procedente del judasmo; una religin revelada por Dios y, por consiguiente, la nica que pretende encerrar la verdad absoluta; una religin frente a la cual las dems no son sino manifestaciones espurias. Lo que puede llamarse tica cristiana es bastante complejo; el cristianismo comprende una diversidad de interpretaciones. "El slo hablar de las herejas ocupara varios volmenes de gran tamao, sin mencionar cualquier intento de seguir las mltiples variantes que se observan dentro de la misma ortodoxia. 'l4 Recogiendo los elementos esenciales de la tica cristiana, sta puede definirse como "aquella que presupone la existencia de un ser divino, que ha dictado normas para el comportamiento moral, y que la conducta humana es buena si se sujeta a esas normas y mala si las viola".

En efecto, elemento imprescindible de la tica cristiana es la creencia en un ser divino (Dios), que es garante de la virtud y la perfeccin; dicho ser dicta normas, de ah que esta tica se caracterice por su autoritarismo. "La Iglesia considera que el cdigo moral es una gua objetiva sobre la conducta, que no se puede poner a discusin porque es una expresin de la voluntad de Dios. Quien se desva de sus preceptos cae en falta. Segn la tica cristiana la perfeccin en la vida radica en el amor a Dios, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente con la ley divina. En el desarrollo histrico del cristianismo puede advertirse una serie de corrientes como stas:

Comprende las sectas cristianas derivadas del judasmo; estas sectas hacen hincapi en las enseanzas morales de Cristo. Ahora bien, "la noble sencillez y serena grandeza de la vida de Cristo --como dice Alois Dempf- estn tan lejos de un sistema tico, como la vida sencilla lo est de la problemtica de toda filosofa" ,

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A diferencia del pensamiento griego, el ideal de la vida cristiana est lejos de un intelectualismo y de una metafsica, se caracteriza ms bien por su espontaneidad y sencillez; la tica de Jess es, ante todo, una tica personalista. El bien solamente es vivo en Dios; la norma es la voluntad de Dios; el modelo de la vida moral es la perfeccin trazada por Dios. La tica de este cristianismo primitivo se centra principalmente en la obediencia a los Diez mandamientos, los cuales constituyen uno de los documentos ms eficaces que ha producido la historia para regular las relaciones humanas; ciertas prcticas rituales, como el bautismo, la comunin, el matrimonio, etc.; las enseanzas morales de Cristo: caridad, humildad, igualdad, entre otras. El que cumple el ideal de la pobreza de espritu, de la mansedumbre, de la paz, de la pureza y de la justicia es bienaventurado y es digno de poseer el reino de los cielos, que consiste en el cumplimiento de la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo. Esta primera etapa del cristianismo primitivo se llama tambin tica pastoral cristiana, ya que aqu no se encuentran especulaciones filosficas abstrusas, como las que surgieron ms adelante. Finalmente (principios del siglo IV) la actividad

cientfica ya emprendida por los padres catequistas llega a

consolidarse para dar paso a la edad de oro de los padres de la Iglesia. Durante esta poca se aspira a realizar una sntesis del pensamiento pagano o griego con el cristianismo; tal es la tarea que se impone el genio de la patrstica, San Agustn, quien basndose en la filosofa de Platn, realiza una de las primeras sntesis entre el pensamiento griego y el cristiano, y hace posible una filosofa desde el punto de vista cristiano.

San Agustn
San Agustn (354-430), como dice Antonio Caso, es el Padre de la Iglesia. Representa este hecho incalculable, que es la alianza de las letras humanas, la filosofa griega y la cultura clsica, con la inspiracin divina. Opone a los escpticos de su tiempo el victorioso argumento cartesiano, todo lo presiente o prepara. Es uno de los espritus ms ricamente dotados de la humanidad. San Agustn es africano, de temperamento ardiente y apasionado. Tiene dos influencias en su vida: por una parte, su padre, llamado Patricio, que es un hombre violento y pagano; y de otra parte, su madre, Santa Mnica, mujer dulce y de hondas virtudes cristianas. Entre las principales obras de San Agustn figuran: Contras acadmicos, Soliloquios (dilogos del alma con Dios), De la vida beata, De la Trinidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones, La Ciudad de Dios (primera filosofa de la historia desde el punto de vista cristiano). De singular importancia son Las confesiones, obra que consta de trece libros, de carcter autobiogrfico. En este libro San Agustn relata su conversin al cristianismo, ya que antes haba sido pagano. San Agustn ha sido llamado, con justa razn, el filsofo de la interioridad; por ellos nos dice: "No salgas de ti mismo, en tu interior reside la verdad". El interior del hombre es semejante a un templo, en el cual uno debe afanarse por contemplar la luz de Dios. La tica de San Agustn est inspirada, como todo su pensamiento, en la filosofa platnica. Considera que el alma contiene una norma divina (especie de idea platnica), que le gua hacia la beatitud; mas no basta conocer esta norma divina, es necesario ser movido hacia ella por medio del amor; por eso el imperativo tico fundamental del obispo de Hipona es: "Ama y haz lo que quieras".

La patrstica
A medida que el cristianismo se difunde, va siendo objeto de reflexiones y debates cada vez ms profundos; surge, entonces, la necesidad de crear un cuerpo doctrinal capaz de explicar suficientemente sus dogmas. Los llamados Padres de la Iglesia son los pensadores que precisamente se encargan de explicar y defender los dogmas de la nueva Iglesia. La etapa de la patrstica o de los Padres de la Iglesia est sujeta a una evolucin; primero aparecen los padres apostlicos; sus obras, semejantes a las de los apstoles, son sencillas instrucciones y exhortaciones que as- piran a perpetuar la fe y las costumbres cristianas; entre los padres apostlicos destacan: Clemente Romano, San Policarpo y San Papas. En el siglo I I , aparecen los padres apologistas. Como su nombre lo indica, stos se significan por defender el dogma cristiano contra las primeras herejas; entre ellos pueden citarse a San Justino, Taciano, Atengoras, Minucio Flix, Egesipo, San Ireneo, Tertuliano y otros. Ms tarde, la patrstica se encamina, con los padres catequistas, hacia una interpretacin un poco ms cientfica; entre stos figuran: Clemente Alejandrino y Orgenes.

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la escolstica
La poca de madurez de la filosofa cristiana est representada por el movimiento denominado escolstica, que surge durante la Edad Media. El trmino escolstica proviene del saber que era impartido en las escuelas conventuales y universidades; ms tarde signific un saber de carcter filosfico y teolgico, encaminado a fundamentar y ensear la doctrina de la Iglesia como sistema cientfico. Una plyade de filsofos representan la escolstica; entre ellos puede citarse a: San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura, Duns Scoto, Guillermo de Occam, Surez, etc. De entre todos ellos, se hablar, ms adelante, de Santo Toms de Aquino. La escolstica cobra un auge extraordinario durante el siglo XIII; en esta poca tiene lugar la edad de oro de la teologa y de la filosofa escolstica. El esplendor de este siglo XIII (la baja Edad Media) se debe a diversos factores como son: los progresos alcanzados por las ciencias naturales; el auge de la filosofa, que tiene como marco la creacin de las universidades, la institucin de las rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) y la iniciacin de los medios occidentales en obras filosficas de primera importancia, desconocidas hasta entonces. Como en el siglo XII, Francia y, a la luz de sta, Inglaterra, son los centros privilegiados de la cultura filosfica. Es la Universidad de Pars, y tambin en la de Oxford, donde se dan cita todos los que se interesan en la especulacin. Entre los rasgos que caracterizan a la escolstica, estn los siguientes.

Sintetizando estas caractersticas, la escolstica puede definirse como "un movimiento intelectual oriundo de la Edad Media, empeado en demostrar y ensear las concordancias de la razn con la fe por el mtodo deductivo-silogstico, que trata de eliminar las posibles contradicciones de las verdades transmitidas en materia de dogma, por los filsofos y telogos oficiales de la Iglesia".28

tica de Santo Toms de Aquino

Toms de Aquino fue hijo de los condes de Aquino, naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, Italia; ingres en la Orden de Predicadores en 1243. Estudi en Pars, de 1245 a 1248, y despus en Colonia de 1248 a 1252; en ese largo periodo, Alberto Magno fue su maestro. Por cierto, Santo Toms lleg a superar a su maestro, ya que fue ms sinttico y, sobre todo, ms crtico que aqul; se dice que Santo Toms posea una erudicin extraordinaria; trataba todos los asuntos con una prudencia y ponderacin equilibradas; ninguno de sus seguidores se le aproxim en fuerza sinttica ni en saber deducir lo esencial de entre la plenitud de lo valioso. Continuando la labor emprendida por su maestro Alberto Magno, Santo Toms concilia la Teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles; de esta manera es el ms esclarecido representante de la escolstica en su direccin aristotlica. El doctor anglico falleci en 1274, cuando se diriga al Concilio de Lyon; en 1323 Santo Toms fue canonizado, y el 4 de agosto de 1880 el papa Len XIII, en la encclica Aetemi Patris declar la obra de Santo Toms de Aquino fundamental para la Iglesia, y, en un breve del 4 de agosto de 1880, le aclam Patrn principal de las universidades, academias y escuelas catlicas. Entre las obras fundamentales de Santo Toms figuran: Comentarios a las obras de Aristteles,
Comentarios sobre los cuatro Libros de las Sentencias, Del ente y la esencia, De los principios de la naturaleza, La Suma Teolgica y la Suma contra los gentiles. La ms importante de las obras citadas es la Suma Teolgica, considerada una obra maestra y enciclopedia

1. Esta corriente, como casi todas las que imperan en

la Edad Media, se basa en la autoridad de los filsofos antiguos; en el caso de Santo Toms, como se ver, esta autoridad es Aristteles. 2. Priva en general, entre sus filsofos, el uso del mtodo deductivo en su forma silogstica; mtodo que es criticado ms tarde por los modernos, por ser infecundo, ya que no descubre nuevas verdades, sino consolida las existentes. 3. Preocupacin por conciliar la fe y la razn: la filosofa y la teologa. Santo Toms concibe la filosofa como una sierva de la teologa. San Anselmo, en el siglo XI, sostiene que el punto de partida debe ser la fe, pero es necesario complementar- la con la razn: "No basta creer, dice San Anselmo, es menester tambin comprender lo que se cree".

del saber filosfico y teolgico de la poca. Dada su complejidad y extensin, se recomienda la lectura de una seleccin de esta obra: Suma Teolgica (seleccin, introduccin y notas por Ismael Quiles, Buenos Aires. Espasa-Calpe, 1957). La tica de Santo Toms se encuentra especialmente en las dos divisiones de la segunda parte de la Suma Teolgica y en el libro tercero de la Suma contra los

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gentiles: as como en su Comentario a la tica de Aristteles. En la Suma Teolgica, Santo Toms toca
problemas ticos relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia. Segn Santo Toms, todos los seres tienen un fin prefijado. "El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente, se ordenan a su fin."29 El ser se perfecciona ---dice Santo Toms, siguiendo a Aristteles- buscando su fin natural, lo que acarrea su felicidad. En ltimo anlisis, el bien o fin del hombre es Dios, objeto supremo de conocimiento. El hombre que busca su verdadero bien se encamina hacia la divinidad, hasta cuando ignora que el verdadero bien es Dios (aqu se esboza su valoracin moral). De acuerdo con el aquinatense, la obligacin moral es un eco de la ley eterna, que seala a Dios como fin de toda criatura; este plan se refleja en cada ser y se adapta a su propia naturaleza, de modo que cada ser lleva dentro de s una inclinacin a lo divino. En lo que se refiere a la conciencia moral, Santo Toms se muestra un tanto intelectualista; la ley natural humana es una participacin de la ley eterna adecuada a la criatura racional, dada a conocer por medio de la razn. El intelecto abre, de esta manera, los ojos del alma; ordena al hombre que tienda hacia Dios, aunque respetando su naturaleza de ser libre. Toda inteligencia humana est provista de una facilidad nativa, que se convierte en una disposicin permanente o hbito, para formular los juicios en los que encamarn las prescripciones esenciales sobre el bien y el mal. La conciencia aplica los preceptos a los casos particulares; es el canal por donde pasa la ley al acto voluntario concreto. Santo Toms trata ampliamente las virtudes morales; la segunda parte de la Suma Teolgica constituye un sistema de virtudes (prudencia, justicia, fortaleza, templanza); las virtudes cardinales son como los pliegues permanentes que adquiere la voluntad en la realizacin del bien. Entre las virtudes destacan, primordialmente, la prudencia, o determinacin racional del bien y la justicia, institucin o establecimiento del bien. La tica de Santo Toms culmina con la teologa. La vida de los elegidos es una posesin intelectual y completa de Dios en la visin beatfica.

1. Escribe un breve ensayo sobre el desarrollo

histrico del cristianismo.

4. Contesta las siguientes preguntas:

a) Puede considerarse al cristianismo como una

2. Resume un pasaje de la obra Las confesiones de

San Agustn.

filosofa?, por qu?

3. Investiga en qu consisten las siguientes

virtudes: Prudencia Fortaleza Templanza Justicia c) Qu es la escolstica?
b) Cmo definira lo bueno la tica cristiana?

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el) Menciona tres caractersticas de la escolstica: presiente l, pende algo de nuestra voluntad. De consiguiente, en manera alguna nos vemos constreidos, o, admitida la presciencia de Dios, a suprimir el albedro de la voluntad, o, admitido el arbitrio de la voluntad, a negar la presciencia de los futuros en Dios. (Lo cual es una impiedad.) Antes abrazamos lo uno y lo otro, lo uno y lo otro fiel y verazmente lo admitimos; aquello, para que nuestra fe sea recta, y esto, para que nuestra vida sea buena. Se vive mal cuando no se cree bien de Dios. Lejos de nosotros el negar la presciencia por querer ser libres, pues que con su auxilio somos libres o lo seremos. En consecuencia no en vano estn las leyes, las reprensiones, las exhortaciones, las alabanzas y los vituperios, porque tambin prespolas futuras e importan mucho, tanto cuanto presupo haban de importar. Y las splicas convienen para pedir aquello que presupo haba de dar a los que suplicaran, y con justicia se asignaron premios para las obras buenas y penas para los pecados. Ni peca el hombre precisamente porque presupo Dios que haba de pecar; dira ms, no se duda que peca l cuando peca, justamente, porque Aqul cuya presciencia no puede engaarse presupo que ni el hado, ni la fortuna, n i otra haba de pecar, sino el mismo hombre, el cual, si no quiere, ciertamente no peca; pero si no quiere pecar, tambin esto l lo presupo.

e) Segn San Anselmo, cmo se relacionan fe

y razn?

f) Qu es la obligacin moral para Santo Toms de Aquino?

g) En qu consiste el bien para San Agustn?

5. Caracteriza qu es la voluntad humana y qu es

la voluntad divina a partir del siguiente texto agustiniano: [ ... ] no porque Dios prospuso qu haba de depender de nuestra voluntad, deja de pender algo de ella, ya que quien presupo eso, presupo algo. Por consiguiente, si Aqul que presupo qu pendera de nuestra voluntad, no presupo ciertamente nada, sino algo, sin duda, aun

San Agustn, L a Ciudad de Dios, Libro V, Obras de San Agustn, tomos XVI-XV, Madrid, Biblioteca de autores cristianos, 1958.

Albedro, alma, amor, bien, caridad, causa, creacin, eternidad, iluminacin, libertad, mundo, naturaleza, orden, persona, realismo, tiempo, verdades eternas, virtud.

Beauchot, Mauricio, "La filosofa social y poltica de Santo Toms de Aquino", en Filosofa /l. tica)' filosofa poltica, Mxico, UNAMlPoITa, 1989.


Copleston, F. c

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El pensamiento de Santo Toms, Mxico, FCE (Breviarios, 154), 1960.

De Cdiz, Luis Ma., Pginas brillantes de la literatura cristiana, Buenos Aires, Atlntida, 1958. Garca de Haro, Ramn, La conciencia moral, Madrid, Rialp, 1978. Jaeger, W., Cristianismo primitivo y paideia griega, Mxico, FCE, 1965. Mondolfo, Rodolfo, Momentos del pensamiento griego y cristiano, Buenos Aires, Paids (Biblioteca del hombre contemporneo), 1964. San Agustn, De la vida feliz, Madrid, Aguilar, 1963. __ , La ciudad de Dios, Mxico, POITa, 1970. San Anselmo, Proslogion, Madrid, Aguilar, 1961. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, seleccin, introduccin y notas por Ismael Quiles, S. 1., Buenos Aires, EspasaCalpe, 1957.

tic a m o d e r n a . F o r m a lis m o k a n tia n o

Una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica adviene con la modernidad, que se inicia en el Renacimiento (siglo XVI, aproximadamente) y se prolonga hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. A diferencia de la tica medieval, esencialmente teocntrica y teolgica, la tica moderna se caracteriza por su antropocentrismo: la tendencia a considerar al hombre como el centro de todas las manifestaciones culturales (poltica, arte, ciencia, moral, etctera). Ya desde el Renacimiento surge un humanismo que trata de reivindicar al hombre, concibindolo como ser autnomo y racional. La poca moderna presenta rasgos tan decisivos como los siguientes:

la poca moderna, "la Iglesia, tal como estaba organizada, era considerada un verdadero estorbo para el nuevo orden social. Los principios que sostena significaban la sustraccin de grandes elementos de riqueza, tierra, trabajo y capital, de las empresas nuevas a que podran dedicarse" .30 Como una notable expresin del pensamiento tico moderno, ahora se analizar la tica kantiana (tica formal).

La tica formal
Se llama tica formal la doctrina moral creada por Ernmanuel Kant en el siglo XVIII. Kant naci en Konigsberg, Prusia, el 22 de abril de 1724, donde vivi hasta su muerte, acaecida el 12 de febrero de 1804. Desde 1732 hasta 1740 fue alumno del Collegium Fredericianum, cuyo ambiente pietista acentu las enseanzas de su madre. En 1740 ingres en la universidad donde se interes en la ciencia natural y, en especial en la mecnica de Newton. Despus de trabajar como preceptor, obtuvo en 1755 su ttulo universitario y ejerci como docente privado en Konigsberg, En 1770 fue nombrado profesor titular en la universidad de esa misma ciudad. Kant se distingui por su vida metdica y reposada; se cuenta que los vecinos de Konigsberg concertaban sus relojes a la hora en que el maestro Kant iba a sus clases. Desde muy joven se traz la tarea de dedicarse plenamente a la filosofa; sus ideas ticas comulgaban con los ideales de libertad y tolerancia sostenidos por la Revolucin Francesa. Uno de los filsofos a quien admiraba Kant era Juan Jacobo Rousseau, cuya obra

1. En el aspecto social puede mencionarse la creacin y

el fortalecimiento de una nueva clase social: la burguesa; el banquero, el comerciante, el industrial, remplazaron al terrateniente, al eclesistico y al guerrero como tipos de influencia social predominante. En el aspecto cientfico, la ciencia remplaza la religin y se convierte en factor principal de la nueva mentalidad humana. 3. En el aspecto filosfico, surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofa eminentemente racionalista. 4. En el aspecto poltico, se logran crear los estados modernos, fragmentndose, de este modo, la vieja sociedad feudal. S. Por ltimo, en el aspecto religioso, la Iglesia deja de ser e l poder central. As, dice H. Laski que, en


1. Demostrar la falsedad de toda doctrina moral que El Emilio despert su inters. Kant era un verdadero pretenda apoyarse en consideraciones empricas. representante del liberalismo, no por culto rutinario a una 2. Otorgar a la tica una base exclusivamente constitucin liberal, sino por profundas convicciones racional y apriorstica. ticas. La tica de Kant recibe el nombre de formal porque Las preocupaciones morales son esenciales tanto en el sistema mismo de Kant como en su personalidad; el prescinde de elementos empricos y se funda de manera filsofo de Konigsberg, como ya se ha indicado, fue exclusiva en la razn; se trata de una tica estrictamente educado en los principios del pietismo religioso, el cual racional. Kant distingue entre ciencias formales y ciencias infundi un hondo sentido moral religioso a su vida y a su materiales. Es formal una ciencia cuando slo se ocupa tica. Se distinguen dos pocas fundamentales en el de la forma del entendimiento y de la razn misma; es pensamiento de Kant: el periodo precrtico (1762), en el material cuando considera algn objeto de la experiencia. La fsica y la tica pueden tener una parte emprica en cual no est todava plenamente realizado su sistema cuanto se ocupan de las leyes de la naturaleza y de la filosfico, este periodo se caracteriza por la orientacin de Kant hacia las ciencias (matemtica, geografa, fsica, libertad, respectivamente. La lgica, en cambio, no se historia natural). Las obras relativas a esta etapa son, por refiere a la experiencia, no es material sino que es meraejemplo: Sobre el fuego, Historia general de la naturaleza, mente formal, es canon del entendimiento, es decir, reglas formales del entendimiento. La matemtica Teora del cielo. El segundo periodo de su pensamiento se llama crtico tambin es una ciencia formal semejante a la lgica. A pesar de que la tica parece tener una parte emprica, (1770) y se distingue por la consolidacin y madurez que el propsito fundamental de Kant consiste en emprender muestra su filosofa a travs de sus obras funda- mentales: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y la refutacin definitiva de toda doctrina moral de tipo empirista y demostrar la necesidad de que la teora de la Crtica del juicio. Kant vivi en el siglo XVIII y su modo de pensar se conducta descanse exclusivamente sobre consideraciones ajustaba a esta poca de la razn y de las luces en la de orden racional y validez apriorista. Se pregunta Kant: medida en que deca que el lema de la Ilustracin era "No se cree que es de la ms urgente necesidad el atreverse a pensar por uno mismo; su tica no es una pieza elaborar por fin una filosofa moral pura, que est adicional a su sistema filosfico, sino que est estrecha- enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprica y perteneciente a la antropologa", para lograr erigir una mente ligada con su filosofa terica, al grado de no ser tica formal o pura (libre de la experiencia), piensa Kant, posible una exposicin de aqulla sin referirse a sta. es necesario fundamentar la obligacin no en la naturaleza del hombre o en las circunstancias del universo en que el Fuentes paro el estudio hombre est puesto, sino a priori, o sea, en conceptos de la razn pura. de la tico formol La tica de Kant se encuentra expuesta en tres obras principalmente: Fundamentacin metafsica de las costumbres (1785), que tiene por objeto descubrir y exponer el principio fundamental de la moralidad y criticar su posibilidad; la Crtica de la razn prctica (1788), trata el mismo tema que la Fundamentacin, pero en un sentido ms tcnico y filosfico, siguiendo un plan y unas divisiones parecidas a las de la Crtica de la razn pura; L a Metafsica de las costumbres (1797), esta obra se divide en dos partes: teora de las costumbres y teora del derecho, y desarrolla el sistema mismo de moralidad. En la Crtica de la razn prctica, Kant se propone dos objetivos fundamentales, que a continuacin se especifican.

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Los imperativos
Al formular su tica, Kant observa que la razn teorica se expresa por medio de juicios; un juicio es una sntesis que se realiza entre un concepto sujeto y un concepto predicado. Esta sntesis es expresada mediante el copulativo es, y nos dice algo que ocurre en la experiencia: "Los cuerpos son pesados", "la distancia ms corta entre dos puntos es la lnea recta". Pero sucede que la razn prctica no se expresa por medio de juicios. no dice lo que acontece en la experiencia, sino lo que debe

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El imperativo categrico, base de la moral kantiana, tiene la siguiente frmula: "Obra de tal modo, que la mxima de tu accin sea elevada por tu voluntad a norma de universal observancia"; o bien: "obra segn mximas que puedan al mismo tiempo tenerse por objeto a s mismas, como leyes naturales universales". El imperativo categrico presenta dos caractersticas o exigencias:

ocurrir en ella. La forma de conocimiento prctico no es un juicio, sino un imperativo: "Los hombres deben ser veraces." Por tal motivo la forma del conocimiento moral es un imperativo. Existen diversas clases de imperativos:

Imperativos hipotticos
Son los que ordenan algo como el medio para conseguir determinado [ I D . Por ejemplo, "si quieres recobrar la salud, tienes que tomar esa medicina". El imperativo hipottico puede ser de dos clases: a) Hipottico-problemtico. Seala un fin posible: "Si quieres ir por los aires, debes subir en un aeroplano"; yo puedo querer o no ese fin; estos imperativos ordenan una accin como medio para conseguir un fin posible. b) Hipottico-acertrico. ste seala un fin real, manda una accin como medio para conseguir un fin real. Por ejemplo, "si quieres vivir, debes alimentarte"; el deseo de vivir es un deseo real en la experiencia.

1. Autonoma. Pues se origina de la voluntad libre del sujeto, del respeto al deber por el deber mismo. 2. Universalidad. Pues vale para todo ser racional, es decir, es objetivo y a priori.
Para ilustrar el carcter objetivo del imperativo categrico, Kant da el siguiente ejemplo: podra preguntarse, en un momento dado, si acaso hacer una falsa promesa equivale a obrar conforme al deber; Kant piensa que es obvio que no puede quererse que la mentira se convierta en una ley universal, ya que, de regir esta ley, no habra promesa alguna posible, porque sera vano fingir ante otros mi intencin respecto de mis actos futuros. O no creeran lo que yo les dijera; o si temerariamente lo hicieran, me pagaran ms tarde con la misma moneda (no hagas a otros lo que no quieras para ti). As, pues, para saber cundo estoy actuando conforme a un imperativo universal, simplemente debo preguntarme: puedes querer que tu mxima se convierta en ley universal? Si la respuesta es negativa, esa mxima debe ser rechazada, no por el perjuicio que me pueda ocasionar, o que pueda ocasionar a otros, sino por- que no puede ser aceptada como principio de una posible legislacin universal, ya que la razn, de inmediato, me impone un total respeto para esta legislacin. De este modo, el imperativo categrico sostiene que todos los actos se deben hacer como si las normas que nos guan al obrar fueran a convertirse, o pudieran convertirse, en leyes universales.

Imperativo categrico
A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo categrico constituye el mundo moral; este imperativo ordena una accin absolutamente, sin considerarla como medio, una accin que considera un ltimo e incondicionado fin. Por ejemplo, el imperativo "el hombre debe ser veraz" no se presenta como medio para obtener un determinado fin, sino que se impone siempre sin condicin alguna. El ideal moral, segn Kant, est formado por imperativos categricos. La voluntad moral es slo voluntad de fines como puros fines, de fines absolutos. Quedan excluidos del terreno de la tica los imperativos hipotticos problemticos, que constituyen la tcnica y las aplicaciones de la ciencia; y los acertricos o hipotticos acertricos, que constituyen la sagacidad, la prudencia o "arte de vivir". Dice Kant: "Todos los imperativos mandan, ya hipottica. ya categricamente. Aqullos representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir otra cosa que se quiere. El imperativo categrico sera el que representase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria.

La tica de Kant como tica de los propsitos

Un carcter importante de la tica formal es la autonoma con que reviste a todo acto tico. Toda significacin moral emana de la pureza de la voluntad y la rectitud de los propsitos. En su Crtica de la razn prctica Kant concluye: "Dos cosas llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de

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Acciones conforme al deber y por deber
Son las que uno realiza guiado por la buena voluntad; solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar una deuda porque sa es su obligacin, entonces es genuinamente una persona moral. Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan por deber y conforme al deber, Kant pone el siguiente ejemplo: "Cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms enojo que apocamiento o desaliento, y aun desean- do la muerte, conserva la vida, sin amarla, slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral".36

ellos la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m". Segn Kant, la validez del acto moral no est en la accin misma, sino en la voluntad que lo determina. La moralidad est en la voluntad, en el sujeto y no en la accin, en la concrecin fsica del acto; la disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral. Un acto es moralmente bueno si el sujeto realiza el acto prescrito, porque lo considera como absolutamente debido, como un fin absoluto, como un imperativo categrico; por el contrario un acto es malo, cuando el su- jeto realiza el acto porque espera sacar de l alguna consecuencia favorable, si lo realiza como un medio (imperativo hipottico). "La moralidad -afirma Kant- est en la mxima de la accin y no en la accin misma."34 Asimismo, "Los actos no son ni buenos ni malos; bueno o malo es slo el sujeto [...] Nada en el mundo, y hasta fuera del mundo, puede pensarse como bueno, sin limitacin, sino solamente una buena voluntad. Lo bueno, segn este mismo filsofo, est en la buena voluntad. Ahora bien, considerada en s misma, la buena voluntad es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiera verificarse en provecho o gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. La utilidad afirma Kant- o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada del valor de la buena voluntad. Segn Kant, una accin es buena cuando se realiza por deber (buena voluntad) y no por inclinacin. El hombre slo obra moralmente cuando reprime sus sentimientos e inclinaciones y hace lo que debe hacer y no lo que quiere. Kant distingue diversos tipos de acciones.

Acciones contrarias al deber

En ellas n i siquiera se plantea la cuestin de si pueden suceder por deber, puesto que ocurren contra ste (comportamiento inmoral). Por ejemplo, el hombre que no paga su deuda, ni siquiera por inclinacin y mucho me- nos por deber.

El reino de los fines

El hombre, segn Kant, no es una cosa, no es algo que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s. El concepto del hombre como ser racional (como persona), que se autolegisla por medio de la ley moral, conduce a lo que Kant denomina el reino de los fines. "Por reino -afirma Kant- entiendo el enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes comunes.": Estas leyes, comunes a todos los seres racionales, implican que todos deben ser tratados no como medios, sino como fines en s mismos. Advierte, empero, que este reino es slo un ideal. "Un ser" racional pertenece al reino de los fines como miembro de l, cuando forma en l como legislador universal, pero tambin como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe, cuando como legislador no est sometido a ninguna voluntad de otro." Las nociones de persona y de reino de fines permiten comprender lo que es moralidad segn Kant. "La moralidad -escribe el filsofo de Konigsberg - es

Acciones conforme al deber

En ellas slo hay una adecuacin externa del sujeto hacia la norma. El individuo acta por temor o inclinacin a la ley no por respeto al deber; por ejemplo, cuando un sujeto paga una deuda slo por temor a las consecuencias (comportamiento amoral o sin significacin moral). Segn Kant, no es moral el hombre que por accidente cumple con lo que promete o el que paga sus deudas por temor a ser enjuiciado, o bien por pura conveniencia.


la condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin en s mismo; porque slo por ello es posible ser miembro legislador en el reino de los fines." bajo el nombre de idea. La idea es lo absoluto, el ideal directriz y regulador de la conducta humana. La tica, segn Kant, tiene un propsito orientador. Las ideas no se obtienen de la experiencia, son los principios orientadores del saber y de la vida del hombre; Kant da cabida, dentro de su tica, a tres conceptos metafsicos: alma, finalidad del mundo, y Dios. El hombre debe obrar como si el alma fuese inmortal, como si Dios existiese y como si hubiera finalidad y libertad en el mundo. Estas tres ideas son los postulados metafsicos de la tica kantiana: L a lib e r ta d No pertenece al reino de los hechos, pues ah impera la causalidad, pertenece, ms bien, a un reino metafsico, a un orden inteligible; cuando uno se piensa libre, uno se incluye en el mundo inteligible como miembro de l. In m o r ta lid a d d e l a lm a El ideal de perfeccin o santidad no es realizable en este mundo. Si la ley moral indica un ideal imposible de cumplir en este mundo, seala tambin una existencia donde puede vivirse sin trabas, de acuerdo siempre con el deber: tal es el mundo de la inmortalidad del alma.

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7 ! r Emmanuel Kant (1724-1804). Del pensamiento kantiano se deriva la idea de que la tica no podr ser una indagacin y enumeracin de las leyes morales, sino una investigacin metdica de lo que sea en general una ley moral, de las condiciones propias de la certeza y objetividad morales. La tica ser una reflexin acerca de la moral, de las morales, para aislar y descubrir los caracteres universales y perennes de todo lo ideal moral.

"Todo ser racional -dice ms adelante- debe obrar como si fuera por sus mximas siempre un miembro legislador en el reino universal de los fines. El principio formal de esas mximas es: obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos los seres racionales.

Dios
El hombre es ciudadano de dos mundos: natural (lo que es) y moral (lo que debe ser). Es, por tanto, un ser conflictivo. El hombre pertenece, en cuanto ser emprico al mundo sensible, regido por las leyes naturales; pero tambin pertenece al mundo inteligible, gobernado por leyes independientes de la naturaleza y relativas solamente a la razn. La superacin de este conflicto est en un ser exento de desgarramientos, un ser que al mismo tiempo es deber, ser en que la voluntad, el querer y el deber coinciden (Dios).

Los postulados metafsicos de la tica kantiana

En su tica Kant da un nuevo sesgo a la metafsica; el elemento metafsico de la tica kantiana se presenta

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1. Explica los principales conceptos de la tica
kantiana que se encuentran en el vocabulario.
g) En qu consiste el reino de los fines?

2. Explica la distincin entre una tica formal y una tica material. 3. Elabora una semblanza de Ernmanuel Kant
relacionando la vida de este filsofo con su tica. (Puedes consultar la obra: Cassirer, G., Kant, vida y doctrina, mencionada en la bibliografa. )

h) Cules son los postulados metafsicos de la

tica kantiana?

4. Contesta las siguientes preguntas:

a) Cules son las caractersticas de los periodos

5. Lee cuidadosamente el siguiente texto y resuelve

las cuestiones que aparecen al final.

precrtico y crtico de la filosofa kantiana?

La buena voluntad
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad. El entendimiento, el gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinaria- mente malos y dainos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama por eso carcter, no es buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras l a veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin universal el influjo de esa felicidad y con l el principio todo de la accin; sin contar con que un espectador razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un ser que no ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr nunca tener satisfaccin, y as parece constituir la buena voluntad la indispensable condicin que nos hace dignos de ser felices. [ ... ] La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que

b) En qu obras se encuentra explicada la

tica kantiana?

c) Qu diferencias se advierten entre el "imperativo categrico" y los "imperativos hipotticos"?

d) Qu caracterstica presenta el imperativo

categrico?

e) Escribe a continuacin la frmula del

imperativo categrico

f) Por qu se caracteriza a la tica kantiana como una "tica de las intenciones"?

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todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de alguna inclinacin y si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; s, a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad -no desde luego como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder-, sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor. Seran, por decirlo as, como la montura, para poderla tener ms a la mano en el comercio vulgar o llamar la atencin de los pocos versados; que los peritos no necesitan de tales reclamos para determinar su valor. [ ... ] Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s misma, de una voluntad buena sin ningn propsito ulterior, tal como ya se encuentra en el sano entendimiento natural, sin que necesite ser enseado, sino, ms bien explicado, para desenvolver ese concepto que se halla siempre en la cspide de toda la estimacin que hacemos de nuestras acciones y que es la condicin de todo lo dems, vamos a considerar el concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena, si bien bajo ciertas restricciones y obstculos subjetivos, los cuales, sin embargo, lejos de ocultarlo y hacerlo incognoscible, ms bien por contraste lo hacen resaltar y aparecer con mayor claridad. Prescindo aqu de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al deber, aunque en este o aquel sentido puedan ser tiles; en efecto, en ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si pueden suceder por deber, puesto que ocurren en contra de ste. Tambin dejar a un lado las acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente inclinacin inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque otra inclinacin le empuja a ello. En efecto; en estos casos puede distinguirse muy fcilmente si la accin conforme al deber ha sucedido por deber o por una intencin egosta. Mucho ms difcil de notar es esa diferencia cuando la accin es conforme al deber y el sujeto, adems, tiene una inclinacin inmediata hacia ella. [ ... ] En cambio, conservar cada cual su vida es un deber, y adems todos tenemos una inmediata inclinacin, a hacerlo as. Mas, por eso mismo, el cuidado angustioso que la mayor parte de los hombres pone en ello no tiene un valor interior, y la mxima que rige ese cuidado carece de un contenido moral. Conservan su vida conforme- mente al deber, s; pero no por deber. En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms indignacin que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, slo por deber y no por inclinacin o medio, entonces su mxima s tiene un contenido moral. [ ... ]
Tomado de Ernmanuel Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. La paz perpetua, Mxico, P o p u r r a , 1972.

a) Qu es lo bueno para Kant?

b) A qu se llama buena voluntad?

e) Qu significa actuar por deber?

d) Cmo calificaramos el acto de un individuo que ha perdido todo inters por la vida y que a pesar de ello la conserva? Por qu?

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VOCABULARIO.

Analtico, antinomias, apariencia, apercepcin, a priori, autonoma, buena voluntad, categora, cosa en s, deber, formalismo, imperativo categrico, imperativos hipotticos, libertad, metafsica, nomeno, postulado, reino de fines, sinttico.

Cassirer, Ernest, Kant, vida y doctrina, Mxico, FCE, 1968. Garca Morente, Manuel, La filosofa de Kant, Madrid, Librera General Victoriano Surez, 1961. Granja Castro, Dulce Mara, "Los orgenes de la filosofa Kantiana", en Historia de la filosofa. Antologas para la actualizacin de los profesores de enseanza media superior, Mxico, UNAMl Porra, 1987. Heidegger, Martn, Kant y el problema de la metafsica, Mxico, FCE, 1973. Kant, Ernmanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa-Calpe, 1967. ___ , Crtica de la razn prctica y otras obras, Mxico, POPURR , 1972. Kautsky, Karl, tica y concepcin materialista de la Historia, Buenos Aires, Cuadernos de Pasado y Presente, 1975. Lacroix, Jean, Kant y el kantismo, Mxico, Publicaciones Cruz O., (Qu s?), 1966. Rebolledo, Juan, "Notas sobre la concepcin moral de Kant", en La tica a travs de su historia, Mxico, UNAM, 1988. Schilpp, Paul, La tica precrtico de Kant, Mxico, UNAM, 1966. Schultz, Uwe, Kant, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, 1971. Vassallo, ngel, Ensayo sobre la tica de Kant y la metafsica de Hegel, Buenos Aires, Ediciones Pucara, 1945.

tica contempornea

precursores del existencialismo. Pensadores como San Agustn, en cuyas pginas respira el hombre interior, el hombre angustiado ante hondos conflictos humanos; Se terminar este panorama de la historia de la tica con pensadores como BIas Pascal, que puso de relieve la algunas de las principales corrientes contemporneas importancia del sentimiento sobre la razn: "el corazn y no la razn es quien siente a Dios"; o, bien filsofos de la (siglos XIX y XX), En realidad, es difcil determinar los lmites genialidad de Federico Nietzsche, que se lanza a cronolgicos y e l sentido fundamental del pensamiento conquistar la realidad vital del hombre. contemporneo, entre otras razones porque es un El existencialismo tiene una gran variedad de pensamiento que an se est gestando y desenvolviendo y corrientes; sin embargo, se encuentra un denominador porque, estando ubicados en la atmsfera intelectual que comn en todas sus direcciones: el estimar la existencia l forma, falta la perspectiva adecuada para abarcarlo y antes o por encima de la esencia (de ah el nombre de juzgarlo cabalmente. existencialismo); as, el existencialismo coloca en el El estudio de la tica contempornea que haremos se centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia, referir a estas corrientes: existencialismo, anarquismo, a diferencia de la filosofa clsica que se refiere a las pragmatismo, marxismo y neopositivismo. diferencias y las esencias. La filosofa existencialista se caracteriza entonces, por afirmar que la existencia precede a la esencia; ello tica existencialista significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, Todos aquellos pensadores que destacan el aspecto surge en el mundo, y despus se define. Dice Sartre que el concreto del hombre (hombre de "carne y hueso", como lo hombre no es definible, porque empieza por no ser nada. As, el existencialismo no se refiere al hombre llama Miguel de Unamuno) pueden considerarse como


como esencia, como algo ya dado y constituido, sino como existencia que se va haciendo. Es necesario explicar en qu consiste el concepto existencia, que para esta corriente es siempre concreta e individual. Soren Kierkegaard (pensador dans e iniciador del existencialismo propiamente dicho), afirma que la existencia es ante todo un existente, el existente humano. Se trata de aqul cuyo ser consiste en la subjetividad, en la pura libertad de eleccin. No se puede, pues, hablar de la existencia (as, en general), sino de ste existente. Dice Unamuno:
Slo existe el hombre de carne y hueso [el ser concreto e individual). Ni lo humano, ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjetivo sustantivado, sino el sustantivo concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere -sobre todo muere->, el que come, y bebe, y juega, y duerme, y piensa, y quiere; el hombre que se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero her mano.

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y filosficos, y no es un pensador sistemtico. Sus obras ms importantes son: Del concepto de la irona, principalmente en Scrates (1841); O lo uno o lo otro (1843); Temor y temblor (1843); La repeticin (1843); El concepto de la angustia (1844); Tratados de la desesperacin (1844); Estadios en el camino de la vida (1845); Migajas filosficas (1845); Postescritos no
cientficos (1846).

Figura 7.10 El existencialismo

concibe la existencia como una marcha hacia la cristalizacin de un proyecto.

Segn Sartre, "el hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere des- pues de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace". El hombre, dice Sartre, "inventa al hombre". La existencia es el hecho radical y primario, es la fundamental actividad en donde se van articulando las cosas y las ideas. As pues, el existencialismo no se pregunta por el ser general y abstracto, sino por el ser individual y concreto. "El existencialismo -afirma Sartre- es un humanismo. El humanismo de este yo que soy yo; humanismo mo y de todos, porque todos son yo." La existencia humana es actividad, movilidad. Existir o vivir equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos. La existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser. La vida no es nunca algo determinado y fijo; consiste en un incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia lo que ella misma proyecta, hacia la realizacin de su programa, ello es, de su mismidad. E l e x is te n c ia lis m o d e S o r e n K ie r k e g a a r d Para ejemplificar la tica existencialista, se citar el pensamiento de Soren Kierkegaard, al cual se le atribuye la paternidad de esta filosofa. Kierkegaard naci en Copenhague en 1813 y muri en el ao 1855. Vivi atormentado por problemas religiosos

Segn James Collins, uno de sus bigrafos, hay una serie de hechos decisivos en la vida de Kierkegaard: su formacin en manos de su padre, su desgraciado amor por Regina Olsen, su choque con el pblico y la prensa; su abierta lucha contra la Iglesia danesa... En su primera etapa (1834), cuando empieza a escribir sus Diarios, Kierkegaard sufre una influencia de los poetas, novelista y filsofos romnticos como Novalis, Hoffman y los Schlegel; percibe en ellos una gran fuerza que podra servir para contrarrestar la influencia racionalista de Hegel e impedir que su poca sucumbiera completamente a estas teoras. En efecto, la filosofa de Kierkegaard presenta una reaccin contra el racionalismo absoluto de Hegel, el cual no logra dar cuenta de la existencia concreta e individual. Incluso, para marcar su oposicin a Hegel, Kierkegaard se nombra a s mismo "el anti-hegeliano". Kierkegaard explica la existencia, en lo que se refiere a su autenticidad, a partir de tres estadios fundamentales que son:

Estadio esttico
Las caractersticas de lo que Kierkegaard llama el estadio esttico, se encuentran en personajes tpicos, cuya vida gira en torno a estados anmicos como: la sensualidad inmediata, la duda y la desesperacin.

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As, don Juan, Fausto y el judo errante, son ejemplos El smbolo de la vida tica es Scrates: vivientes de la esfera esttica. El "Don Juan" de Mozart encarna la sensualidad, el reino de la carne que se enfrenta Scrates, en el fondo racionaliza, no poda tener ninguna al reino del espritu; representa el modo de existencia que "nocin del pecado", ni que la salvacin del hombre resulta cuando los principios ticos y religiosos del orden requiere a un Dios crucificado. El modelo de Scrates "el se alejan de un individuo y ste se vuelve eventualmente modelo del hombre tico en general, es insuficiente porcontra ellos; Fausto vende su alma al diablo para agotar que no es el verdadero modelo o no es el modelo paradjico todas las experiencias posibles. "En realidad -sostiene de la revelacin en Cristo. Collins- Kierkegaard considera a Fausto como el smbolo del hombre occidental, que queda sin direccin buscando Oponindose al acento romntico en el lado escondido el plan de su propia vida, despus de haberse rebelado de la vida, en sus fuerzas misteriosas, en los lagos oscuros contra la Iglesia catlica. Ahsaverus, el judo errante, y en la opacidad del alma, el espritu tico insiste en la debe concebirse errando por el mundo durante toda la lucidez del propio conocimiento. Est seguro de haber eternidad insensible, indiferente por la ausencia completa seguido con xito la mxima socrtica y de que tanto la de la esperanza en Dios y en el hombre. comprensin de s mismo como su dominio son la El estadio esttico se caracteriza porque aqu el inrecompensa por modelar su conducta segn el bien moral. dividuo se convierte en prisionero de la bsqueda del 43 momento placentero, un momento que nunca puede Recurdese que Kierkegaard es un pensador religioso realizarse plenamente. Esto explica el tedio, la inquietud, ( existencialista cristiano); por ello la autenticidad de la la inestabilidad y otros aspectos secundarios de la vida existencia la encuentra en el estadio religioso. esttica, que revela el anlisis fenomenolgico. Kierkegaard describe estas fases de la vida esttica Estadio religioso detalladamente, con gran habilidad psicolgica y literaria. Es el estadio superior a todos, ya que se establece por medio de la fe, que es una relacin personal y subjetiva con Dios. El smbolo de la vida religiosa es Abraham, caballero Estadio tico de la fe. En l se da la desesperacin y la angustia que nos instalan en la existencia autntica. Lo que caracteriza el estadio tico es el orden; se trata de una vida racionalizada, planeada, que se cie a reglas universales y necesarias. En la desolacin de la angustia, el caballero de la fe es Kierkegaard ejemplifica el estadio tico en el impulsado a su verdadero destino: creer, a pesar de los obstculos que a tal acto interpone el pensamiento abstracto matrimonio, donde el hombre adquiere responsabilidades.
y el "t debes" de la tica. Abraham se resuelve a sacrificar a su hijo por mandato divino, no obstante el precepto que le ordena no matar (suspensin de la tica). "Hay que suprimir el saber, para dar lugar a la fe." La verdad revelada supera la verdad especulativa. Incluso el pecado no reside en el ser, sino en nuestro saber. El primer hombre ha tenido miedo de la voluntad del Creador, por nada limitada y ha buscado proteccin en el saber, el cual, tal como lo haba sugerido el tentador, lo igualaba a Dios. Lo contrario del pecado no es la virtud, sino la fe.

figura 7.11 Fausto de Goethe.

Smbolo del hombre occidental que queda sin direccin, buscando el plan de su propia vida.

Sin embargo, el estadio tico es limitado, precisamente por su racionalidad y por su dependencia de formas universales; para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor, la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad.

Kierkegaard no entiende los estadios de la existencia de manera temporal, como un modo de vida escalonado (un modo de vida no se deja atrs como se abandonan los peldaos de una escalera); las esferas de la existen-


cia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa religiosa no es una sntesis de la esttica y la tica, a la manera de la dialctica hegeliana. La superacin de una etapa hacia otra se da por medio de un salto. Segn Kierkegaard, cada esfera de la existencia encarna en forma concreta un modo total de vida.
F i g u r a 7 12 Soren Kierkegaard (1813-1855).
Para el padre del existencialismo la existencia es siempre concreta, individual, subjetiva.

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E l e x is te n c ia lis m o d e G a b r ie l M a r c e l Se dice que Gabriel Marcel no es un filsofo de profesin, sino un dramaturgo y un crtico literario; sin embargo, es considerado como una de las grandes figuras del existencialismo francs. Se considera a este pensador como un segundo Kierkegaard y como un "socrtico cristiano". Marcel nace en 1889; entre sus obras ms significativas estn: Diario metafsico, Ser y tener y Posicin y aproximaciones concretas al misterio ontolgico. Como se ver, Marcel establece una distincin muy importante entre misterio y problemas. Segn este pensador existencialista, la tarea de la filosofa consiste en reconocer que lo ms decisivo en la existencia son los misterios y que el camino para convivirlo es el recogimiento ntimo. Como muchos existencialistas, Marcel se preocupa por distinguir la existencia autntica de la inautntica o vana. Como ejemplo de esta ltima, Marcel habla del hombre que carece del sentido ontolgico, del sentido del ser. La poca contempornea se caracteriza, segn Marcel, por un desorbitamiento de la idea de funcin. Segn esto, el hombre es concebido como un conjunto de funciones vitales, psicolgicas, sociales (como consumidor, productor, ciudadano, etc.). El hombre, como agregado de funciones, vive preocupado por repartir sus actividades en el tiempo; as, el ser humano consagra determinadas horas al sueo, otras al ocio, al descanso, etctera. "Concebimos perfectamente -afirma Marcel- que un higienista llegue a declarar que un hombre necesita divertirse tantas horas por semana.". Dentro de esta

vida, distribuida en funciones diversas, la muerte se presenta como una cada en lo inutilizable, como desperdicio puro. El mundo centrado en la funcin es verdaderamente lamentable, triste; por ejemplo, Marcel evoca la penosa imagen del jubilado "y tambin la imagen enteramente afn de esos domingos citadinos en que los paseantes dan justamente la sensacin de estar jubilados de la vida" .46 Ahora bien, la vida en un mundo apoyado en la funcionalidad conduce a la desesperacin, porque en realidad ese mundo est vaco, suena hueco. En este mundo no tiene cabida el misterio, slo est abierto al problema. En el mundo funcionalidad (que equivaldra a la experiencia inautntica) al no haber lugar para el misterio, priva lo enteramente natural; esto, dice Marcel, no es ms que la expresin de un racionalismo degrada- do, segn el cual la causa explica el efecto. De este modo, en el pensamiento de Marcel hay una polmica contra la teologa racionalista y contra todo racionalismo en general. Ahora se aclararn los conceptos problema y misterio. Lo que caracteriza al problema es que ste es objetivo, se encuentra entero ante m. El problema est sometido a una tcnica (puede resolverse acudiendo a ciertas reglas o mtodos racionales); otra de sus caractersticas es que es completamente impersonal, pues cual- quiera, utilizando un mtodo eficaz, puede resolverlo; por ejemplo un problema matemtico. Sin embargo, el misterio es de una naturaleza diferente del problema; pertenece a un plano trascendente, es metaproblemtico. La filosofa, la metafsica, no se ocupan de problemas sino de misterios que dan cuenta de la autntica existencia. Marcel distingue el problema y el misterio de la siguiente manera:
Entre un problema y un misterio, hay diferencia esencial; un problema-es algo que yo encuentro, que hallo, entero, ante m, pero que por esto mismo puedo aparcar y reducir, en cambio, un misterio es algo en lo que yo mismo estoy comprometido y que, por consiguiente solo es pensable como una esfera en la que la distincin del en mi y del ante m pierde su significado inicial. Mientas un problema autntico est sometido a una cierta tcnica cuya funcin se define, un misterio trasciende por definicin a toda tcnica concebible.

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Todos los grandes problemas de la metafsica son, en realidad, misterios, porque no pueden ser representados ni resueltos objetivamente. De esta manera el mal, la libertad, el conocimiento, el amor, la unin del cuerpo con el alma son misterios. Pero el misterio fundamental es el misterio del ser. El misterio ontolgico es el tema central de la filosofa de Marcel.
Desde la reflexin sobre el ser -sostiene Luis Villoro en su prlogo a Posicin y aproximaciones concretas al misterio ontolgicocobran nueva luz; las determinaciones existenciales que lo son mas caras, presencia, fidelidad, disponibilidad, esperanza, aparecen como vas de acceso al ser, allende la esfera de la objetivizacin ms all de lo problemtico.

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--como escribe Verneaux- ser ni representado ni demostrado, sino experimentado y atestiguado; no puede hacerse su inventario ni se le puede definir, sino que hay que reconocerlo y aproximarse a l"5o (de ah el ttulo de una de las obras de Marcel: Posicin y aproximaciones concretas

al misterio ontolgico).
De la naturaleza del ser se desprende que la meta- fsica, segn Marcel, tenga estas caractersticas mencionadas por Verneaux:
La metafsica no tiene nada en comn con una tcnica o con una ciencia: no resuelve ningn problema, demuestra ninguna de sus afirmaciones, no puede pretender una objetividad. Se sigue tambin que el esfuerzo metafsico no consiste en construir un sistema, pues un sistema es un conjunto de conceptos, y el ser no es representable; adems, un sistema tiene la pretensin de agotar la inteligibilidad de su objeto, y el ser es inexhaustible.

El modo para aproximarse al misterio, al ser, no es por la va lgica o conceptual, sino por medio de la experiencia concreta y el recogimiento, el cual puede ser concebido como un mtodo filosfico. El recogimiento en Marcel, dice R. Verneaux en su Historia de la filosofa contempornea, "es un paso no racional, no objetivo"; se trata de un paso reflexivo centrado sobre la experiencia humana ms ntima; es un paso no comprensible por concepto. En este sentido el pensamiento de Marcel se relaciona mucho con el irracionalismo de Kierkegaard. El recogimiento de Marcel, segn Verneaux, est muy cerca del pensamiento subjetivo de Kierkegaard. Segn Marcel, la pregunta sobre la existencia del ser (existe el ser?) no tiene sentido, pues el ser se experimenta en forma concreta e inmediata. Es necesario que haya ser, que no se reduzca a un juego de apariencias sucesivas e inconsistentes; por lo que la nica pregunta adecuada es: qu es el ser? Sin embargo, esta pregunta entraa un misterio y no un problema, porque el ser no es un objeto ante m, yo mismo soy un ser y participo de l. "Slo por una ficcin -indica Marcel- el idealismo de forma tradicional trata de mantener al margen del ser una conciencia que lo pone o que lo niega." Por otro lado, "no puedo dejar de preguntarme: quin soy yo que pregunto por el ser?" El ser slo sera aprehendido mediante una participacin en el ser mismo. Esto muestra que el ser no es un objeto, "no puede

Figura 7.13 Gabriel Marcel (1889-1973).

E l e x is te n c ia lis m o d e J e a n -P a u l S a r tr e
Mientras que Kierkegaard y Marcel representan un existencialismo cristiano, Jean Paul Sartre (1905-1980) desarrolla una teora de la existencia que ancla en el atesmo, en la medida en que sostiene que no hay Dios, ni principio trascendente alguno al que pueda recurrir el hombre para fundamentar su moralidad. La vasta obra de este filsofo explora diversos mbitos de la literatura: novela, cuento, ensayo, teatro. Entre sus libros ms especficamente filosficos se cuentan: Lo imaginario (1940), El ser y la nada (1943) y La crtica de la razn dialctica (1960). Tambin es preciso mencionar su opsculo El existencialismo es un humanismo, que es una conferencia dictada en 1946 en el "Club Maintenant"; aqu, el filsofo francs define en forma clara lo que entiende por existencialismo: se trata de una doctrina que sostiene la prioridad de la

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que deba rendir cuentas. Sin embargo, la responsabilidad del hombre no es meramente individual. Queriendo romper con una postura solipsista, Sartre considera que el hombre, al elegir una forma de existencia est, al mismo tiempo, eligiendo por toda la humanidad y esto acarrea la angustia. Si yo elijo, por ejemplo; ser sindicalista, profesor o an drogadicto, estoy suponiendo que esta eleccin es la mejor para los dems hombres. De este modo nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque es una eleccin en la que est en juego el destino de la humanidad. Vinculada con la eleccin y el compromiso est la angustia, sentimiento que surge ante la perplejidad y responsabilidad tremenda en que nos coloca una eleccin. No podemos soslayar la angustia, quien la evade o enmascara desemboca en la "mala fe". En el Existencialismo es un humanismo, Sartre ilustra el concepto de la angustia con el ejemplo de Abraham, personaje bblico al que se le aparece un ngel. Soy en verdad Abraham?, es en verdad un ngel aquella visin? Estas preguntas llenas de duda y perplejidad nos instalan en el sentimiento de la angustia. En su obra, El ser y la nada, Sartre distingue entre dos categoras: "el ser en s" y el "ser para s". El ser para s es el ser consciente, el hombre como conciencia activa e intencional que se dirige a las cosas. Esta con- ciencia o ser para s, al enfrentarse con el mundo se encuentra con un ser distinto a ella; este ser es lo que Sartre llama el ser en s, el cual se diferencia del ser para s por su inmovilidad, esteticidad o esencialidad. El ser en s existe enteramente slido y sin fisuras. La totalidad de sus posibilidades se halla, por as decirlo, embebida en su ser una silla o ser un rbol. Pero el ser para s (o sea el hombre) es completamente distinto. El ser para s introduce en el mundo un factor de aniquilacin, comportando la nada tanto en el sentido de un vaco -un lograr no ser cosa alguna-. "Un ser para s sabe que no posee la maciza existencia de los rboles y las sillas, y se esfuerza en vano contraponindose a las dems cosas, por conseguirlas."53 La nada est instalada en el hombre como el gusano en la manzana. A partir de esta diferenciacin entre el ser para s y el ser en s, Sartre aborda el tema de las relaciones que se dan entre el hombre y el mundo. Estas relaciones muestran un contraste, pues por un lado tenemos el mundo regido por leyes necesarias y por el otro al hombre, ser contingente y libre para hacer lo que ha elegido (el hombre es libertad).

existencia sobre la esencia. Qu significa esto? Para explicarlo Sartre pone un ejemplo: dentro de una visin tcnica del mundo, pensemos en un "cortapapel" (o en cualquier otro objeto manufacturado). Ahora bien, este cortapapel participa de una esencia, no podra existir si no lo concebimos primeramente como un conjunto de recetas que nos permitan construirlo. El mundo de la produccin requiere de un tcnico, de un obrero que se encargue de construir los objetos a partir de una idea o modelo preconcebido.

Jean Paul Sartre (1905-1980). Es el ms genuino representante de los existencialistas ateos. Dios no existe y por lo tanto nos encontramos sin valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. No tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. El hombre est condenado a ser libre.

Comparativamente hablando, en la historia de la filosofa encontramos una tradicin esencia lista, segn la cual el hombre es concebido conforme a una naturaleza fija. Por ejemplo el concepto de hombre como ser racional o como ser poltico, etc., es vlido para referirse a todos los hombres individuales, es una especie de molde o receta aplicable a cualquier ser humano. As, tanto en el caso del cortapapel, como en el del hombre (dentro de esta concepcin esencialista) nos encontramos con que la esencia precede a la existencia (concepcin opuesta a la del existencialismo). El existencialismo ateo representado por Sartre se opone a esta concepcin tradicional del esencialismo. "Declara que si Dios no existe hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto."52 La frase: "la existencia precede a la esencia" significa que el hombre comienza por existir, se encuentra, urge en el mundo y despus se define. De tal manera que el hombre es como un proyecto que va ir determinndose a travs de su existencia. "El hombre dice Sartre - no es otra cosa que lo que l se hace." El hombre resulta ser enteramente responsable de sus actos, esto que no hay esencias ni seres trascendentes a los

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revestir de carcter necesario cualquier eleccin nuestra: as, compramos un objeto costoso y superfluo, y decimos que era necesario porque si no lo comprbamos justo ahora, su precio iba a aumentar; o no participamos en una actividad poltica de nuestra comunidad objetando que no tenemos vocacin para esos menes- teres, etctera. Sartre analiza tambin las relaciones del ser para s con sus semejantes, con "los otros". En general, las relaciones del ser para s con los otros son conflictivas: "el infierno son los otros". Los otros tienden a anular la libertad, a cosificar al ser para s. Esto sucede incluso en una relacin tan personal e ntima como es la relacin amorosa. El amor, considera Sartre, es tambin voluntad de dominio, slo que en lugar de pretender conquistar un simple objeto, se dirige a un sujeto; el enamorado no desea poseer a la amada como se posee una cosa; reclama un tipo especial de propiedad; la posesin de una libertad como libertad.

Al intentar dotar de sentido al mundo y a las cosas con que se topa, el hombre experimenta nusea y angustia. La nusea, por ejemplo, tal como la describe Sartre en su novela del mismo nombre, nos muestra cmo aparece el mundo cuando se le capta en su contingencia absoluta, despojado de toda esencia. "Las cosas ----dice Sartre- se han desembarazado de sus nombres. Estn ah grotescas, obstinadas, gigantes, y parece absurdo llamarlas por algn nombre o decir cualquier cosa de ellas; estoy en medio de las cosas, las innominables. Solo, sin palabras, sin defensa."54 En El ser y la nada Sartre habla de la "viscosidad" de las cosas, como categora propia de la realidad: con ello se refiere a algo que no podemos asir, en virtud de su escurridiza contextura. Para zafarnos de la viscosidad de las cosas tendramos que ser capaces de enfocar nuestra vida como si sta discurriese por cauces fijos y rectilneos, capaces de considerarnos a nosotros mismos como slidos seres en s que se moviesen en un mundo de objetos asimismo slidos y fatalmente pre- decibles en su comportamiento. Por otro lado, ya vimos cmo la eleccin se acompaa de angustia. Cualquiera que sea nuestra eleccin nunca podramos justificarla plenamente como si se tratara de un ser en s. Por ello nos sentimos angustia- dos ante el reconocimiento de que tenemos que elegir, porque la eleccin es completamente gratuita. Al intentar justificar nuestra eleccin sucumbiremos en lo que Sartre llama "mala fe". Por ejemplo, sera "mala fe" inventar cualquier excusa o pretexto para explicar y

F i g u r a 7 . 1 4 Para Sartre,
la relacin amorosa expresa una voluntad de dominio, en lugar de dirigirse a una cosa se dirige a un sujeto.

1. Define los conceptos enunciados en el 2. 3. 4.

S. 6.

vocabulario. Explica tres caractersticas del existencialismo. Caracteriza los tres estadios de la existencia segn Kierkegaard. Diferencia entre "problema" y "misterio" segn la filosofa de Gabriel Marcel. Explica qu es la nusea, en la novela de Sartre del mismo nombre. Analiza el mensaje filosfico de alguna novela o drama de J. P . Sartre.

7. Contesta las siguientes preguntas: a) Qu significa el que la existencia precede a la esencia?

b) Cul es el estadio existencial ms autntico

para Kierkegaard y por qu?

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c) Cules son las obras ms importantes de Gabriel Marcel? comprometen a s mismos, y cuando se les dice: pero, si todo el mundo procediera as?, se encogen de hombros y contestan: no todo el mundo procede as. Pero en verdad hay que preguntarse siempre: qu sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo? Y no se escapa uno de este pensamiento inquietante sino por una especie de mala fe. El que miente y se excusa declarando: todo el mundo no procede as, es alguien que no est bien con su conciencia, porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la mentira.
J. P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires, Sur, 1960, pp. 18-19.

d) Qu es el hombre segn Sartre?

e) Qu importancia tiene el concepto de

responsabilidad en Sartre?

f ) Qu es el ser "en s" y el "para s"?

a) Qu es la angustia?

8. Despus de leer el siguiente texto contesta las

preguntas que se presentan al final.

La responsabilidad que compromete a todos los hombres engendra la "angustia" existencia lista
Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustia- dos; pero nosotros pretendemos que se enmascaran su propia angustia, que la huyen; en verdad, muchos creen al obrar que slo se

b) Qu relacin hay entre la angustia y la

responsabilidad?

c) Qu es la "mala fe"?

d) Qu

importancia crees que tenga el concepto de "angustia" en la tica de Sartre?

Angustia, conciencia, esencia, estadios de la existencia, existencia, existencia autntica, existencia vana, imaginacin, libertad, misterio, nada, nusea, problema, responsabilidad, ser en s y para s.

192
Abbagnano, N., Introduccin al existencialismo, Mxico, Collins, James, El pensamiento de Kierkegaard, Mxico,
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tica anarquista
Antecedentes. Calicles y el derecho del ms fuerte
Un antecedente del anarquismo se encuentra desarrollado en el dilogo Gorgias escrito por Platn; en esta obra aparece la teora del derecho del ms fuerte, la cual es sostenida por un sofista de nombre Calicles. Segn este sofista, los preceptos morales establecidos por el hombre carecen de valor. Lo nico valioso es la naturaleza. Ahora bien, la naturaleza nos demuestra, a cada momento, que los ms fuertes y poderosos vencen a los ms dbiles y pequeos.
Pero la naturaleza demuestra -afirma. Calicles- a mi juicio, que es justo que el que vale ms que otro que vale menos, y el ms fuerte mas que el dbil. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede respecto de los animales como de los hombres mismos entre los cuales vemos estados y naciones enteras, donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms.

Y en otro fragmento del dilogo dice el mismo Calicles: "Todos los bienes de los dbiles y los pequeos pertenecen de derecho al ms fuerte y mejor."56 Segn Calicles, la naturaleza es la nica norma vlida para juzgar la conducta de los hombres, y esta norma establece marcada diferencia entre los hombres. Conforme con la ley de la naturaleza, los ms fuertes tienen el derecho de oprimir a los ms dbiles, de acuerdo con las mximas: "el pez grande se come al chico", y el "len devora al cordero". Lo que sucede entre los animales, acontece entre los hombres. As, Calicles es quien expone por primera vez la doctrina del derecho del ms fuerte. Pero no es en la teora del derecho del ms fuerte, donde la tesis de Calicles se vincula con el anarquismo, sino en su repudio a lo normativo o al no reconocimiento del orden legal, pues --como veremos- la tesis central del anarquismo consiste en negar la validez de toda forma de gobierno y de cualquier sistema normativo ya que stos limitan la libertad natural y legtima del individuo.

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193
F i g u r a 7 . 1 5 la tesis central del
anarquismo es que toda forma de gobierno limita la libertad natural del individuo.

al Estado, al espritu, a un ideal cualquiera, as sea el mismo ideal del hombre, es imposible, ya que todo esto es diferente y opuesto al yo singular; es un espectro del que acaba por resultar esclavo. Desde este punto de vista, la nica forma de convivencia social es la de una asociacin privada de toda jerarqua, en la cual el individuo entra para multiplicar su fuerza y que para l es slo un medio. Esta forma de asociacin puede nacer solamente de la disolucin de la sociedad actual; y es, para el hombre, el estado de naturaleza, que puede ser slo el resultado de una insurreccin que logre abolir toda constitucin estatal. Con las propias palabras de Stirner, los argumentos en los que descansa su doctrina son: El individuo no est supeditado a Dios, pues Dios slo atiende a su causa; Dios es todo en todo, el todo es, por lo tanto su causa; pero nosotros no somos todo en todo y nuestra causa es por completo minscula y despreciable; por consiguiente, hemos de seguir una causa ms alta. 57 La causa de Dios, dice Max Stirner, es una causa puramente egosta. Ser entonces nuestra causa la humanidad? Al igual que Dios -responde Stirner la humanidad slo se ocupa de sus propios intereses, la humanidad es su propia causa; a la humanidad poco le importa que naciones e individuos se agoten a su servicio, y cuando han cumplido con lo que la humanidad necesita, los arroja al muladar de la historia, en seal de agradecimiento. Stirner menciona otras causas como la verdad, la libertad, la justicia para sealar que todas ellas se oponen a la realidad nica que es el individuo.

El anarquismo
Etimolgicamente anarquismo significa ausencia de gobierno. El primero que utiliza esta palabra fue P. S. Proudhon, quien concibe al anarquismo como una doctrina encaminada a abolir el gobierno, la autoridad y todo orden de carcter jurdico y moral. Segn el anarquismo, todo lo proveniente del orden moral, todo lo que ostenta carcter legal y normativo se reduce a un conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la sociedad. Los anarquistas declaran la guerra a las normas morales, al derecho, a la religin, al Estado, a la familia. Slo reconocen una norma: la que proviene de la naturaleza. Los precursores del anarquismo ideolgico florecen en el siglo XVIII, la poca de la Ilustracin. Los filsofos franceses con sus ideas de perfectibilidad y progreso crean un clima propicio para la aparicin del anarquismo. La idea defendida por Rousseau acerca de que "el hombre naci libre y est dondequiera encadenado", se convierte en uno de los principios fundamentales del anarquismo, el cual intenta romper las cadenas median- te la reorganizacin de la economa y la poltica para liberar al hombre de la opresin del Estado. Las etapas iniciales del anarquismo se remontan a dos defensores del individualismo de finales del siglo XVIII y principios del XIX: Max Stirner, de Alemania y William Godwin, de Inglaterra. Max Stirner imagina una "unin de egostas", compuesta por superhombres independientes, libres de toda cadena legal. Desde el punto de vista filosfico, Stirner es el ms importante terico del anarquismo, su verdadero nombre es Kaspar Schmidt; nace en 1806, muere en 1856 y es autor de la clebre obra El nico y su propiedad. La tesis fundamental de Stirner consiste en que el individuo es la nica realidad y el nico valor y, por tanto, la medida de todo; subordinado a Dios, a la humanidad

Por mi parte sostiene- el filosofo anarquista-he sacado una leccin de todo esto, y en vez de servir denodadamente a esos grandes egostas, propongo servirme a mi mismo. Dios y la humanidad no han fundado su causa en nada, sino por ellos mismos. Me preocupar, por tanto, de mi mismo, pues soy igual que Dios, la nada de los otros; soy mi todo, soy el nico. Lejos de m, pues, toda causa que no sea por completo la ma propia! Mi causa, pensareis, ha de ser siguiera la buena cosa! Qu es bueno y que es malo? cmo? Yo mismo soy mi causa y no soy ni bueno ni malo; ni eso tiene sentido para mi.


Por su parte, Godwin refina y desarrolla los argumentos de Rousseau; este autor culpa al mal gobierno del padecer humano, insistiendo en que la razn, desarrollada con la educacin, podra resolver el problema de la humanidad. Otro anarquista importante fue Miguel Bakunin (18141876), quien desarroll tcnicas efectivas para difundir en toda Europa el movimiento anarquista y su ideologa. Fue miembro de la Primera Internacional, y por consiguiente, uno de los fundadores del comunismo. En su obra, Catecismo revolucionario, Bakunin pide la abolicin de la sociedad burguesa; "el revolucionario, dice, desprecia la moral, la religin, el derecho. Entre l y la sociedad hay una lucha a muerte, un odio irreconciliable". En el aspecto tico, piensa Bakunin: "La moral no tiene otro origen, otro estmulo, otra causa, otro objeto que la libertad. La moral misma no es otra cosa que la libertad. Por eso, todas las restricciones que se le han hecho a la libertad con el fin de proteger a la moral siempre han resultado en detrimento de sta. En cuanto a la religin, el pensamiento de Bakunin es tpico del anarquismo, como se ve en el siguiente pasaje:
Todas las religiones con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, su mesas y sus santos, han sido creadas por la fantstica imaginacin de los hombres, que no han alcanzado pleno desenvolvimiento ni la completa posesin de sus facultades intelectuales. Por esto el cielo religioso no es ms que un espejo, en el cual el hombre, exaltado por la ignorancia y por la fe, descubre su propia imagen, pero agrandada, esto es, divinizado. La historia de las religiones, del nacimiento, del desarroll, y decaimiento de los dioses, no es otra cosa, por lo tanto, que el desenvolvimiento mismo de la inteligencia colectiva y de la con- ciencia de la humanidad.

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El ideal tico de Bakunin se encuentra en la libertad individual y para ello es necesaria la destruccin de todo sistema normativo que la impida.

Todas las religiones con sus dioses o semidioses --dice Bakunin- no son ms que creaciones fantsticas de los hombres para apaciguar sus temores. Esclavos de Dios, los hombres son esclavos tambin de la Iglesia y del Estado.

Define las palabras que aparecen en el vocabulario, de preferencia consultando un autor anarquista. 2. Investiga las relaciones y diferencias entre marxismo y anarquismo. 3. Lee la crtica que se le hace a Max Stirner en la Ideologa alemana (cap. m) de Marx y Engels. Elabora un breve resumen de esa lectura. 4. Elabora una crtica u opinin sobre la posibilidad de abolir el Estado: es posible la abolicin del Estado como pretende el anarquismo?

5. Contesta, las siguientes preguntas:

a) Cules son los antecedentes del

anarquismo en la antigua Grecia?

b) En qu consiste la teora del "derecho del

ms fuerte"?

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c) Cules son las principales ideas de Max Stirner? la humanidad, una fuente de esclavitud y de depravacin moral e intelectual. Desgraciadamente los gobiernos han dejado a las masas populares encenagarse en una ignorancia tan profunda, que va a ser necesario establecer escuelas, no solamente para los nios, sino tambin para el pueblo mismo. De esas escuelas ser absolutamente eliminada la menor aplicacin o manifestacin del principio de autoridad. Ya no sern escuelas, sern academias populares, en donde no se conocer la distincin entre profesores y alumnos, a las que el pueblo acudir libremente, si lo juzga necesario, para adquirir una instruccin libre, y en las que, rico con su propia experiencia, ensear a su vez muchas cosas a los profesores que aporten conocimientos que l no tiene. Esta ser entonces una enseanza mutua, un acto de fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo. La verdadera escuela del pueblo, la escuela de todos los hombres es la vida. La sola autoridad grande y omnipotente, a la par que racional y natural, la nica que nosotros respetamos es la del espritu pblico y colectivo en una sociedad fundada en el mutuo respeto de todos sus miembros. S; hay una autoridad que no tiene nada de divina, que no esclavizar por cierto a los hombres, sino que los emancipar. Ser un milln de veces ms poderosa, estoy seguro de ello, que todas vuestras autoridades divinas, teolgicas, metafsicas, polticas y jurdicas establecidas por la Iglesia y por el Estado; ms poderosa que vuestros cdigos penales, vuestros carceleros y vuestros verdugos. El poder del sentimiento colectivo o espritu pblico es hoy un asunto muy serio. Los hombres ms propensos al crimen casi osan desafiarlo, afrontarlo abiertamente. Ellos procurarn engaarlo, pero teniendo siempre mucho cuidado de no ser muy rudos con l, a menos que cuenten con el apoyo de una minora ms o menos numerosa. No hay hombre, por poderoso que se crea, que tenga valor suficiente para afrontar el unnime desprecio de la sociedad; no hay quien pueda vivir sin sentirse apoyado cuando menos por el asentimiento y la

d)

Cmo concibe P. S. Proudhon al anarquismo?

e) Qu es la moral para Miguel Bakunin?

Cul afirma que es su origen?

f) Qu concepto tiene Bakunin de la

religin?

g) En general Cul es el concepto de libertad que

priva en las teoras anarquistas?

6. Despus de leer el texto propuesto, contesta las

cuestiones que se presentan al final.

El anarquismo, la moral y la educacin

Toda educacin racional no es en el fondo ms que la inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad, y su objeto final debe ser la formacin de hombres libres, llenos de amor y respeto por la libertad de sus semejantes. Por esta razn el primer da de la vida escolar, suponiendo que en las escuelas reciban nios apenas capaces de articular algunas palabras, sera el de mayor autoridad y el de la ms completa ausencia de la libertad, pero el ltimo da de la vida escolar sera tambin el de la mayor libertad y el de la abolicin absoluta del principio de autoridad, tanto divina como humana. El principio de autoridad aplicado a los hombres cuando se hallan en la mayor edad es una monstruosidad, una negacin flagrante de

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estimacin de una parte de la sociedad. Se necesita estar animado por una conviccin grandsima y muy sincera, para que un hombre tenga el valor de hablar y obrar contra la opinin de todos, y jams un hombre depravado, mezquino y cobarde tendr semejante valor. No hay nada que como este hecho pruebe terminantemente la solidaridad natural e inevitable que mantiene a los hombres unidos. Cada uno de nosotros puede comprobar esta ley todos los das, tanto en s mismo, como en aquellos hombres con quienes sostenga rela- ciones. Pero si este poder social existe por qu no ha sido suficiente hasta aqu para moralizar a los hombres? Sencillamente porque hasta aqu ese poder no se ha humanizado, porque la vida social de la que siempre es fiel expresin, se basa, como es sabido, en el culto divino, y no en el respeto humano; en la autoridad no en la libertad; en el privilegio, no en la igualdad; en la explotacin, no en la fraternidad de los hombres; en la iniquidad y en la mentira, no en la justicia y en la verdad. Por consiguiente, su accin real, siempre en contradiccin con las teoras humanitarias que profesa, constantemente ha ejercido una influencia funesta y depravadora. No reprime los vicios y los crmenes; los crea. Su autoridad es, por consiguiente, una autoridad divina, antihumana; su influencia es perjudicial, funesta. Queris tornarlas humanas y bienhechoras? Haced la Revolucin Social. Haced que todas las necesidades se vuelvan realmente solidarias, que los intereses materiales y sociales de cada uno se hallen de acuerdo con los deberes humanos de cada uno. Y para esto no hay ms que un medio: la destruccin de todas las instituciones de la desigualdad; la fundacin de la igualdad econmica y social de todos; y sobre esta base se elevar la libertad, la moralidad, la humanidad solidaria de todos.
Miguel Bakunin, Dios y el Estado, Mxico, Organizacin Editorial Capricornio, 1969, pp. 50-53.

a) Qu piensa Bakunin del "principio de

autoridad"?

b) Cmo debe ser una autntica educacin?

c) Qu clase de hombre puede desafiar el autoritarismo?

d) Qu crticas formula Bakunin a la sociedad

desde su perspectiva anarquista?

e) Tres valores morales que defiende el

anarquismo son:

f) Desde el punto de vista del anarquismo

elabora una tabla de "valores" y "contravalores".

Anarquismo, egosmo, igualdad, justicia, libertad, moral, propiedad, religin, revolucin.

Ansart, Pierre, Sociologa de Proudhon, Buenos Aires, Proyeccin, 1960. Bakunin, Miguel, El sistema del anarquismo, Buenos Aires, Proyeccin, 1963.

180 ___ , Dios y el Estado, Mxico, Org. Editorial Capricornio, Mxico, 1969. Christie, Stuart, Anarquismo y lucha de clases, Buenos Aires, Proyeccin, 1963. Gurin, Daniel, El anarquismo, Buenos Aires, Proyeccin, 1963. Hart, M. John, Los anarquistas mexicanos, 1860-1900, Mxico, Sep-Setentas, 1974. Menzel, Adolf, Calicles. Contribucin a la historia de la teora del derecho del ms fuerte, Mxico, UNAM, 1964. Stirner, Max, El nico y su propiedad, seleccin e introduccin de John Carroll, Mxico, Editorial Extemporneos. Thomas, Bernard, Ni Dios ni amo. Citas de los anarquistas. Mxico, Editorial Extemporneos, 1969.

197

tica pragmatista
El pragmatismo vuelve su espalda, de una vez para siempre, a una gran cantidad de hbitos muy estimados por los filsofos profesionales. Se aleja de abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones a priori, de principios inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos "absolutos" y "orgenes", Se vuelve hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el poder. Esto significa el predominio del temperamento empirista y el abandono de la actitud racionalista. Significa el aire libre y las posibilidades de la naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la pretensin de una finalidad en la verdad. Con esta caracterizacin debida a la pluma de William James, nos introducimos a una de las filosofas de nuestro tiempo: el pragmatismo. Los dos tipos de mentalidades segn William James.

Mentalidad suave
Racionalista (que se gua por "principios") Intelectualista Idealista Optimista Religioso Indeterminista Monista Dogmtico

Mentalidad dura
Empirista (que se gua por "hechos") Sensacionalista Materialista Pesimista Irreligioso Fatalista Pluralista Escptico

El pragmatismo tiene sus orgenes en un artculo publicado por Charles Peirce en 1878, "Cmo clarificar nuestras ideas"; segn Peirce, "toda la funcin del pensamiento es producir hbitos de accin".

La tesis central del pragmatismo radica en la accin y la utilidad; la verdad, segn el pragmatismo, consiste en la utilidad. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta tica determinada, consiste en el buen xito que puedan tener. As, el criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el sentido de verdad tradicional y lo hace relativo a una casustica de la produccin y de la utilidad. El pragmatismo est basado en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo y en cuanto influye en la experiencia concreta. Esta doctrina presupone que toda realidad tiene un carcter prctico, y que ste se expresa del modo ms eficaz en la funcin de la inteligencia. Segn el pragmatismo, el valor de las ideas deriva de su sentido prctico. O Todo pensamiento es un instrumento para resolver problemas inmediatos. Afirma que las ideas slo tienen valor en la medida en que anclan en la experiencia, las ideas no son ms que planos de operaciones para cambiar la faz de la tierra. Las ideas no tienen valor alguno, a no ser que se conviertan en accin que transforma y reconstruya de algn modo, directa o indirectamente, el cosmos. Dewey (uno de los principales filsofos pragmatistas, como se ver) define la idea como "una indicacin de algo para ser hecho", como un aguijn para la accin. El hombre es, segn el pragmatismo, el homo faber. Los hombres estn constituidos ms para actuar que para teorizar. La accin total del hombre es asunto de la tica, pues "el trmino moral no apunta a una especial comarca o porcin de la vida"; toda la actividad del hombre es moral. La moral es todo el ser humano puesto en accin. Una de las figuras ms destacadas del pragmatismo es William James, que naci en Nueva York en 1842 y muri en 1910; se doctor en medicina en 1869 yen 1876 fue nombrado profesor titular de filosofa en

198

Harvard. Sus obras fundamentales son: Principios de

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psicologa, Compendio de psicologa, La voluntad de crear, Las variedades de la experiencia, El pragmatismo, El significado de la verdad y Problemas de la filosofa.
Adems, puede mencionarse a John Dewey, gran continuador de la filosofa y de la tica pragmtica. Dewey naci en Burlington en 1859 y falleci en 1952; su pensamiento pragmatista fue desarrollado en obras como: Democracia y

El pasado slo vale por el presente; sin el pasado no podra valorarse el presente; sin embargo, lo definitivo es el presente. Dice Dewey: "El pasado, como pasado, est muerto, salvo para el goce y refrigerio esttico; mientras que el presente est con nosotros. El conocimiento del pasado es significativo solamente en cuanto profundiza y extiende nuestra inteligencia del presente". Dentro de la tica de Dewey, ocupa un lugar central el

educacin, Cmo pensamos, Reconstruccin de la filosofa, Lgica, La bsqueda de la certeza.

La tica de Dewey se refiere a la accin y al presente. "Es mejor para la filosofa --escribe Dewey- el error participando activamente en las luchas y problemas actuales de su propia poca y tiempo, que el mantener una unnime impecabilidad monstica sin relieve y sin influjo en las ideas generadoras de su presente contemporneo."

problema de la libertad, entendida no como posibilidad de

actuar de una o de otra forma, sino como posibilidad de cambiar, de transformar el carcter. La libertad explica el filsofo estadounidense en su sentido prctico y moral, est conectada con la posibilidad de crecimiento, el saber y la modificacin del carcter, como tambin la responsabilidad. La razn por la que no consideramos una piedra como libre es porque no es capaz de cambiar su modo proceder o de adaptarse de intento a

nuevas condiciones.

1)

Seala las caractersticas fundamentales del pragmatismo. Establece sus relaciones con el utilitarismo. Define la verdad segn diversos filsofos pragmatistas. Establece el concepto de moral segn el pragmatismo. Menciona las consecuencias morales que se desprenden de una moral pragmtica (que busca el xito inmediato) aplicada a la sociedad. Contesta las siguientes preguntas:

c) En dnde tiene sus orgenes esta doctrina?

2)

d) Qu importancia tiene la moral para el pragmatismo?

3) 4)

e) Qu es la libertad para Dewey?

7, Lee cuidadosamente el texto siguiente y contesta las

preguntas que se presentan al final.

Concepcin pragmtica de la verdad La

verdad, como dicen los diccionarios, es una propiedad de algunas de nuestras ideas. Significa acuerdo con la realidad, as como falsedad significa desacuerdo con ella. Tanto el pragmatismo como el intelectualismo aceptan esta definicin, y discuten slo cuando surge la

5).

a) Qu se entiende por pragmatismo?

b) Qu crtica le hace el pragmatismo a las filosofas racionalistas o especulativas?

182

199
cuestin de qu ha de entenderse por los trminos "acuerdo" y "realidad", cuando se juzga que la realidad es algo con lo que han de estar de acuerdo nuestras ideas. Al responder a estas cuestiones los pragmatistas son analticos y concienzudos y los intelectualistas ligeros e irreflexivos. La nocin popular es que una idea verdadera debe copiar su realidad. Al igual que otros puntos de vista populares, ste sigue la analoga de la experiencia ms usual. Nuestras ideas verdaderas de las cosas sensibles reproducen a stas, sin duda. Cerrad los ojos y pensad en ese reloj de pared y tendris una verdadera imagen de su cartula. Pero vuestra idea acerca de cmo "marcha" (a menos que seis relojeros) no llega a ser una reproduccin, aunque pase por tal, pues de ningn modo se confronta con la realidad. Aun cuando nos atuviramos tan slo a la palabra "marchar", sta tiene su utilidad; y cuando se habla de la funcin del reloj de "marcar la hora" o de la "elasticidad" de su cuerda, es difcil ver exactamente de qu son copia vuestras ideas. Advertiris que se plantea aqu un problema. Donde nuestras ideas no pueden reproducir definidamente su objeto, qu significa el acuerdo con ese objeto? Algunos idealistas parecen decir que son verdaderas cuando son lo que Dios entiende que debemos pensar sobre ese objeto. Otros mantienen ntegramente la concepcin de la reproduccin y hablan como si nuestras ideas poseyeran la verdad en la medida en que se aproximan a ser copias del eterno modo de pensar de lo Absoluto. Como veris, estas concepciones invitan a una discusin pragmatista. Pero la gran suposicin de los intelectualistas es que la verdad significa esencialmente una relacin esttica inerte. Cuando alcanzis la idea verdadera de algo llegis al fin de la cuestin. Estis en posesin, conocis, habis cumplido un destino del pensar. Estis donde deberais estar mentalmente; habis obedecido vuestro imperativo categrico y no es necesario ir ms all de esta culminacin de vuestro destino racional. Epistemolgicamente os encontris en un estado de equilibrio. El pragmatismo, por otra parte, hace su pregunta habitual. "Admitida como cierta una idea o creencia --dice- qu diferencia concreta se deducir de ello para la vida real de un individuo?, cmo se realizar la verdad?, qu experiencias sern diferentes de las que se produciran si estas creencias fueran falsas? En resumen, cul es, en trminos de experiencia, el valor real de la verdad?" En el momento en que el pragmatismo se hace esta pregunta vislumbra igualmente la respuesta: Las ideas verdaderas son aquellas que podemos asimilar, hacer vlidas, corroborar y verificar; ideas falsas son las que no. sta es la diferencia prctica que supone para nosotros tener ideas verdaderas; ste es, por lo tanto, el significado de la verdad pues esto es todo cuanto se sabe de la verdad.
William James, Pragmatismo, Mxico, Roble, 1963, pp. 125-126.

a) Qu es la verdad para el pragmatismo?

b) Cul es la diferencia entre la concepcin de

verdad dada por el racionalismo y la que propone el pragmatismo?

c) Qu problema plantea tradicional de verdad?

el

concepto

183

200
Vocabulario Ideas, libertad, memoria, pensamiento, pragmatismo, semitica, verdad, verificacin.

Dewey, John, Teora de la vida moral, Mxico, Herrero Hermanos, 1965. James, William, Pragmatismo y cuatro ensayos de "El significado de la verdad', Mxico, Roble, 1964. Mataix, Anselmo, L a norma moral en John Dewey, Madrid, Revista de Occidente, 1964.

El elemento del proceso dialctico tiene lugar segn Hegel, en el propio espritu, en la vida especulativa, a El marxismo es el sistema de las ideas y la doctrina de travs de tres momentos: Marx. Carlos Marx (1818-1883) naci en Trveris, a) inmediatez del espritu; provincia del Rin. Despus de estudiar en la escuela de su b) contradiccin-superacin, y ciudad, ingres en la Facultad de Derecho de la c) nueva sntesis. Universidad de Bonn (1835) y al ao siguiente, en la de Segn Hegel, la vida y la dinmica del espritu Berln, donde estudi la filosofa hegeliana. Ms tarde, de aparecen como la forma esencial de la realidad histrico1842 a 1843, colabor en un peridico socialista y se social. El espritu o sujeto es el paradigma de la realidad. familiariz con los escritos de los socialistas utopistas Contra esta concepcin plenamente idealista se franceses. En 1844 conoci en Pars a Engels, con quien enfrenta Marx. En la Ideologa alemana, Marx hace una mantuvo amistad durante toda su vida y colabor en vacrtica del carcter idealista de la filosofa clsica rias obras. En 1845 radic en Bruselas y en 1849 en alemana; a ninguno de los filsofos alemanes, piensa Londres, donde permaneci hasta su muerte. Entre sus obras figuran: Miseria de la filosofa, Crtica de la Marx, se le ha ocurrido preguntar por el entronque de la economa poltica, El capital, La ideologa alemana, filosofa alemana con la propia realidad alemana; esto es, con el propio mundo material que les rodea. En contra de Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Manuscritos las filosofas idealistas, Marx sostiene que "las premisas econmico-filosficos. de que partimos no tienen nada de arbitrario, sino que son premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en Antecedentes y fuentes del marxismo la imaginacin. Son los individuos reales, su accin y sus Marx es el continuador de tres corrientes ideolgicas condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se esenciales del siglo XIX: la filosofa clsica alemana han encontrado como las engendradas por su propia (Hegel), la economa poltica inglesa y el socialismo accin. Estas premisas, agrega Marx, pueden francs. De todas estas fuentes, la filosofa de Hegel es comprobarse, consiguientemente, por la va puramente decisiva. De Hegel, Marx hereda la dialctica. Pero es preciso advertir que la dialctica en Marx es diferente; la dialctica hegeliana es de carcter especulativo, mientras que la de Marx es una dialctica histrico-social. El mtodo dialctico es aquel que deduce una sntesis a partir de una tesis y una anttesis contrapuestas; en Hegel este proceso acontece en la vida del espritu. La dialctica de Hegel es especulativa, porque "el pro- ceso dialctico de concepcin de la realidad y la verdad es un proceso que acontece en el sujeto".68
emprica.

tica marxista

Segn Marx, la dialctica ya no es especulativa; Hegel, afirma Marx, incurri en una "mixtificacin" de la dialctica, es necesario invertir la dialctica hegeliana, la cual est "cabeza abajo". La inversin de la dialctica que reclama Marx significa que el proceso dialctico no tiene lugar en el espritu; en todo caso el espritu debe conjugarse orgnicamente con otros elementos decisivos, como son

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"las condiciones socio histrico materiales de la existencia humana. En la dialctica de Marx --dialctica no ya de un espritu humano, sino de hombres siempre situados en concretas condiciones sociales y materia- lesel proceso dialctico se define como praxis.
E l h o m b re La dialctica marxista, tal como se ha explicado, permite comprender la idea del hombre segn Marx. El hombre es definido en trminos de praxis. Dice Adolfo Snchez Vzquez que "en el trnsito de los Manuscritos de 1844 a la Ideologa alemana y las Tesis sobre Feuerbach, Marx deja establecido un concepto de la esencia del hombre como praxis, es decir, como ser productor, transformador, creador. Esta esencia la concibe, a su vez, como dada efectivamente en su vida real, en su pro- pia existencia social e histrica."71 Para explicar al hombre debe partirse de los individuos reales, de sus acciones prcticas y de sus condiciones materiales de existencia. Los hombres no son algo aparte de lo que manifiestan, o sea, de su vida real y de su historia. El hombre se define esencialmente por la produccin. Dice Marx en la Ideologa alemana: "El hombre mismo se diferencia de los animales desde el momento en que comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". 72 Adems el hombre se define como ser social. "La esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales que producen tanto la naturaleza del hombre social como del individuo."73 L a e n a je n a c i n Una idea clave de la filosofa marxista es la enajenacin. Hegel habla de enajenacin, pero en un sentido metafsico y abstracto; segn Marx, la enajenacin se da en un plano concreto y humano. En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx habla de la enajenacin del hombre en el trabajo. Segn Marx, la separacin entre el productor y la propiedad de sus condiciones de trabajo constituye un proceso que transforma a los medios de produccin en capital y, a la vez, transforma los productores en asalariados; por lo tanto,

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es necesario liberar al hombre de la esclavitud originada por el trabajo, que no le pertenece, mediante una apropiacin del trabajo. De este modo el hombre puede dejar de vivir en estado enajenado para alcanzar la libertad. En los prrafos siguientes de los Manuscritos econmico-filosficos, Marx ilustra sobre lo que significa la enajenacin en el trabajo:
El trabajo afirma produce, ciertamente, maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador. Produce palacios, pero tambin cabaas para el trabajador. Produce belleza, pero deformidad para el trabajador. Sustituye al trabajo por la maquinaria, pero desplaza a algunos trabajadores hacia un tipo brbaro de trabajo y convierte a los dems en mquinas. Produce inteligencia, pero tambin estupidez y cretinismo para los trabajadores. El trabajador --contina Marx ms adelante- slo se siente a sus anchas, pues, en sus horas de ocio; mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo un medio para satisfacer otras necesidades. "

E s tru c tu ra ys u p e re s tru c tu ra En Marx se encuentra una autntica filosofa de la historia, ya que pretende encontrar la ley que explique la historia humana. Esta ley implica sostener que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. En la historia se encuentra una estructura formada por las relaciones econmicas y sociales, y una superestructura que es el resultado de una estructura econmica dada; la superestructura est constituida por la religin, el arte, la filosofa, la ideologa, la moral, etctera.
La tica marxista considera la moral como reflejo de las relaciones sociales en desarrollo, como expresin de los intereses de las distintas clases que afirman su comprensin del bien y el mal, del deber y la conciencia, del bien social y la felicidad individual. La tica marxista, al ex- presar los intereses de la clase ms progresista de la historia, el proletariado, fundamenta tericamente los principios de la moral comunista, de la moral de la ayuda recproca, la camaradera y el colectivismo.

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La ganancia que enriquece al capitalista proviene de la explotacin del trabajador (plusvala). El obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo necesario) un producto que basta para su mantenimiento; durante las seis horas restantes (tiempo de trabajo suplementario) engendra un plusproducto, que es la plusvala. Aplicando la dialctica, Marx considera que la sociedad capitalista, al crear una clase explotada, ha crea- do sin quererlo el principio de su propia destruccin. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das -dice Marx- es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos. seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes [ ... ] La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase: toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado."

F i g u r a 7.16 Para la tica marxista el proletariado es la clase ms

progresista de la historia, de ah fundamento su moral en la ayuda recproca, la camaradera y el colectivismo.

Cuando se llega a considerar que la superestructura es la autntica realidad, entonces se desemboca en la enajenacin. La historia se explica por las contradicciones de su vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. En la historia se advierten as, por su modo de produccin, sociedades como la asitica, la antigua, la feudal y la

moderna burguesa.
Marx critica especialmente a la sociedad burguesa, la cual representa la ms avanzada etapa de la explotacin del hombre por el hombre.

El trabajador - escribe Marx- tiene la desgracia de ser un capital viviente [ ... ] en la sociedad capitalista, tal como Marx concibe, la explotacin del hombre por el hombre llega a su mximo, porque el capital es la forma de una riqueza acumulada a base de la utilizacin del trabajo de los proletaros.

Con la revolucin proletaria empezar la historia de la humanidad en dos etapas: el socialismo y el comunismo. El socialismo es una sociedad que se desarrolla directamente a partir del capitalismo, es una primera fase de la nueva sociedad. El comunismo, por el contrario, es una etapa ms elevada de la sociedad y slo puede desarrollarse cuando el socialismo se haya afianzado plenamente.

186

203
1.Explica los trminos o categoras esenciales del marxismo del vocabulario. 2. Compara la dialctica hegeliana con la marxista. 3. Relaciona y diferencia entre la teora de Marx y la de Feuerbach. 4. Menciona diversas interpretaciones del marxismo. 5. Redacta un ensayo que se proponga valorar la contribucin filosfica histrica, econmica y moral del marxismo (solicita la orientacin de tu profesor). 6. Lee y resume las principales tesis sostenidas por Marx y Engels en El manifiesto comunista. 7. Contesta las siguientes preguntas:
a) Cules son las principales fuentes del

e) Cules son las diferencias entre socialismo y comunismo?

j)

Qu valores morales fomenta la sociedad socialista?

8. Lee el siguiente fragmento y comenta las caractersticas de la sociedad comunista que preconizaba Carlos Marx.

marxismo?

En la sociedad sin clases, cada cual recibir segn sus necesidades

En una fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desaparecido la esclavizante subordinacin de los individuos a la divisin del trabajo y, con ella, el antagonismo entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo se haya convertido no slo en medio de subsistencia, sino en la primera necesidad de la existencia; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos los sentidos vayan aumentando las fuerzas productoras, y cuando todas las fuentes de riqueza colectiva fluyan con abundancia, solamente entonces se superar por completo el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir sobre sus banderas: "De cada uno segn sus facultades; a cada uno segn sus necesidades".
Carlos Marx, "Crtica del programa de Gotha" en Oeuvres choisies, II, p. 571.

b) Qu diferencias se advierten entre el

mtodo hegeliano y el marxista?

c) Qu concepcin del hombre nos da el marxismo?

el) Segn los modos de produccin cules son las etapas sociales o histricas?

Clase, comunismo, conciencia, dialctica, enajenacin, estructura, historicismo, ideologa, lucha de clases, materialismo, modos de produccin, plusvala, praxis, proletariado, socialismo, superestructura, valor de cambio, valor de uso.

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204
Engels, F., El cristianismo primitivo. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1970. Fischer, Ernest, Lo que verdaderamente dijo Marx, Mxico, Aguilar, 1970. Frornm Erich, Marx y su concepto del hombre, Mxico, FCE;1966. Glantz, Susana, No es tan difcil leer a Marx, Mxico, Pangea Editores, 1991. Lenin, Marx, Engels, Marxismo, Mosc, Progreso, 1969. Marx y Engels, La ideologa alemana, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 1977. Mondolfo, Rodolfo, Marx y marxismo, estudios histrico-crticos, Mxico, FCE, 1972. Parisi, A., Races clsicas de la filosofa, Mxico, ANUlES, 1966. Snchez Vzquez, A., Filosofa en la praxis, Mxico, Grijalbo, 1967.

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Wilson, E., Hacia la estacin de Finlandia, Madrid, Alianza Editorial, 1972.

Neopositivismo
El neopositivismo representa un vasto movimiento intelectual de nuestra poca, que se distingue por cultivar diversos campos del saber como la lgica, la lingstica y la filosofa. En su libro Races clsicas de la filosofa contempornea, Alberto Parisi distingue las siguientes corrientes bsicas que comprende el neopositivismo:
a) La lgica matemtica, representada por Alfredo

North Withehead y Bertrand Russell, quienes en 1913 publican su famosa Principia matemtica, que es la base de la Lgica Simblica contempornea.
b) La corriente lgica-lingstica del Crculo de Viena

Dentro de todas estas corrientes, el Crculo de Viena alcanza una gran difusin y nivel internacional. El Crculo de Viena comienza a destacar hacia los aos veinte, cuando acoge con jbilo dos significativas obras: Tratado lgico-filosfico, de Wittgenstein, y los Principia matemtica, de Bertrand Russell y Alfredo North Withehead. Dos temas, o preocupaciones, dominan en el neopositivismo: el rechazo de la metafsica y el mtodo de la filosofa como anlisis lgico del lenguaje. Debido a esto, en lo que respecta a la tica, queda reducida a un mero anlisis lgico del lenguaje moral. Lo que caracteriza al neopositivismo es fundamentalmente:
a) el rechazo general de la metafsica; b) el respeto por el mtodo cientfico, y c) el supuesto de que, mientras los problemas filosficos

(Schlick, Reichenbach, Neurath, Carnap, etc.) y del Crculo de Varsovia (Lukasiewicz, etc.), as como los lgicos estadounidenses (Lewis, Langer, Quine, etctera).
c) De ambas corrientes, pero en especial del Crculo de

Viena (que recibe decisivas influencias del filsofo alemn E. Mach, y del Tratado de Wittgenstein), surge lo que se denomina Filosofa analtica, representada por intelectuales del Crculo de Viena (como Carnap) por varios filsofos de Oxford y otros estadounidenses. Entre las fi- guras prominentes de esta filosofa deben citarse Austin, Ryle, Ayer, Richards, etctera.

sean absolutamente autnticos, se pueden resolver definitivamente mediante el anlisis lgico del lenguaje. Se hace el intento de aclarar todos los aspectos de un problema antes de dar una solucin; el sentido comn reina como un monarca absoluto y las teoras filosficas son sometidas a la piedra de toque que es la manera como efectivamente se utilizan las palabras. El meta- fsico es un enfermo y la filosofa una tcnica teraputica.

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Piensan los neopositivistas que la filosofa clsica (desde la metafsica de los griegos hasta el existencialismo) se preocupa por hablar de entidades que estn ms all de la experiencia, por ejemplo: esencia, sustancia, totalidad, etc. Estas nociones no son verifica- bles, carecen de sentido lgico. El positivismo lgico pretende mostrar que los enunciados metafsicos no son falsos ni verdaderos, sino simplemente carentes de sentido; se funda, para ello, en un examen del lenguaje. "Se trata escribe Luis Villoro-, sin duda, de la crtica ms radical que hasta ahora haya tenido que sufrir la metafsica. Constituye un desafo del que podra depender el porvenir de la filosofa. Ningn filsofo puede ignorarlo.'>78 Segn este enfoque las cuestiones metafsicas han surgido de problemas lingsticos no resueltos. En su libro, la Superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje, Rudolf Camap sostiene que en general los vocablos utilizados por la metafsica no satisfacen los requerimientos lgicos y, por tanto, resultan carentes de significado. Los vocablos metafsicos son expresiones ambiguas, tienen muchas interpretaciones posibles. Por ejemplo, Camap analiza el concepto dios, el cual presenta una gran variedad de usos lingsticos: en su uso mitolgico, la palabra dios tiene un significado claro, se refiere a seres corpreos que estn entronizados en el Olimpo, en el cielo o en los infiernos, y son seres que se hallan dotados en mayor o menor grado de poder, sabidura, bondad y felicidad. En ocasiones tambin se utiliza la palabra "dios" para designar a seres espirituales que, a pesar de no tener cuerpos semejantes a los humanos, en alguna forma se manifiestan en cosas o procesos del mundo sensible y resultan, por consiguiente, empricamente comprobables; pero, en su uso metafsico, la palabra en cuestin designa algo que est ms all de la experiencia. El vocablo es deliberadamente despojado de cualquier significado relativo a un ser corpreo o a un ser espiritual que se halle inmanente en el corpreo, y como no se le otorga un nuevo significado, deviene asignificativo. Por lo tanto, este vocablo metafsico, al igual que otros muchos, presenta un carcter ambiguo y carece de contenido emprico; segn Camap, las pretendidas proposiciones de la metafsica que contiene ese tipo de palabra no declaran nada, son meras seudoproposiciones.

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Adems de la palabra dios, Camap menciona los siguientes trminos metafsicos tambin desposedos de significado: la idea, el absoluto, lo incondicionado, lo infinito, el ser-que-est-siendo, el no ser, la cosa en s, el espritu absoluto, el espritu objetivo, la esencia, el ser-en s, el ser-en-y-para-s, la emanacin, etctera. Frente a la metafsica, la filosofa debe consistir en un anlisis del lenguaje, o sea, en el anlisis y establecimiento de las formas cientficamente correctas del discurso humano. En realidad, segn los neopositivistas, la filosofa queda reducida a un captulo de la lgica. Este carcter de la filosofa, como anlisis lgico del lenguaje, est desarrollado en el Tratado de Wittgenstein. Ludwig Wittgenstein (1889-1951) es una de las personalidades filosficas ms originales y profundas de nuestra poca. Su Tratado caus gran impacto en el pensamiento europeo y estadounidense y, como ya se seal, sirvi como fuente principal del positivismo lgico o neopositivismo. Wittgenstein adems escribi: Investigaciones filosficas, The Blue and Brown Books (Los libros azul y marrn), Note Books (Libreta de apuntes) y Observaciones sobre los fundamentos de las Matemticas. Todo el significado del Tratado, dice Wittgenstein, puede resumirse en lo siguiente: "todo aquello que puede ser dicho puede decirse con claridad; y de lo que no se puede hablar con claridad, mejor es callarse'? el tema de la filosofa es, pues, clarificar el lenguaje, mostrar cmo la filosofa tradicional (la tica tradicional) procede de la ignorancia de los principios del simbolismo y del mal uso del lenguaje. Afirma Wittgenstein:

El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural ..;,_algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa [ni con la ~ ca]-; y siempre que alguien quisiera decir algo d e carc- ter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo sera el nico estrictamente correcto.

Segn Wittgenstein de lo que no se puede hablar mejor es callarse. Los msticos como San Juan de la Cruz encuentran en el lenguaje potico un vehculo adecuado para expresar lo indecible o lo inefable.

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Para Wittgenstein la filosofa se identifica con el anlisis del lenguaje; su tarea no es otra que aclarar las expresiones lingsticas en su uso habitual. En la ltima etapa de su pensamiento, Wittgenstein sostiene que la filosofa, tal como l la entiende, debe dirigir su atencin no ya al lenguaje cientfico, sino particularmente al lenguaje cotidiano, con el fin de eliminar sus errores y confusiones de significacin; de esta manera Wittgenstein convierte la filosofa en una especie de terapia, encaminada a liberar a los hombres de los supuestos enigmas filosficos insertos en las concepciones del mundo y de la vida.
No hay un mtodo de la filosofa - afirma Wittgensteinsino que hay mtodos semejantes a diferentes terapias. Cul es tu meta en filosofa? Mostrarle a l a mosca la salida de la botella-caza-moscas. [ ... ] Quiero ensear a pasar de un sin sentido no patente a uno patente.

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E l n e o p o s itiv is m o y la tic a Respecto de la tica, el neopositivismo intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje moral. La tica consiste en un anlisis de las proporciones morales o del lenguaje sobre la conducta moral (metatica). Segn el neopositivismo, el papel de la tica se reduce a un examen de trminos como: lo bueno, el deber, lo recto, lo justo, la obligacin, etc.; as como una investigacin sobre cuestiones lgico - lingsticas tales como: cul es el significado de los trminos evaluativos?, es un juicio de valor (o una prescripcin) susceptible de verdad?, cabe inferir legtimamente una prescripcin (o un juicio de valor) de un juicio de hecho? Una conclusin a la que llega el neopositivismo es que los trminos morales no pueden ser definidos, sino slo aprendidos de un modo directo o inmediato, o sea intuitivamente (tesis sostenida por los intuicionistas Moore, Prichard, Roas). George Edward Moore (1873-1958), iniciador de la escuela de Cambridge, pone el centro de inters filosfica en el anlisis de los sistemas conceptuales; persigue el anlisis correcto de las proporciones, es decir, la determinacin de los elementos simples y fundamentales a los cuales puedan reducirse los enunciados que confirman el cuerpo de los acontecimientos humanos.

El mtodo del anlisis utilizado por Moore y otros filsofos analticos, revela muchos conceptos que empleados son sumamente complejos, pues nos muestran cosas o situaciones que no estn explcitas. Esta manera de proceder tiene antecedentes en Descartes que en sus Reglas para la direccin del espritu recomienda ir reduciendo todo a las ideas evidentes del suyo, a las ideas que ya no nos puedan engaar. Pensaba que de esta manera podramos negar a un conocimiento seguro. Moore, por ejemplo, aplica el mtodo del anlisis al campo de la tica. Piensa que para empezar a desarrollar la tica es menester precisar qu es la buena conducta y para ello es necesario aclarar qu es lo bueno. Para definir el concepto de lo bueno, Moore se enfrenta con las ticas precedentes con la tica metafsica y en general con el naturalismo tico, dentro del cual pueden ubicarse filsofos como J. S. Mill y H. Spencer (tica positivista y evolucionista). En general, el naturalismo sostiene que podemos definir nuestros trminos ticos a partir de propiedades naturales, tales como lo placentero, lo agradable, aquello que proporciona dicha o felicidad, lo til, lo que produce progreso y perfectibilidad, etctera. Para el naturalismo nuestras proposiciones ticas pueden ser reducidas a trminos que no son, en s mismos, ticos. Piensa que podemos reducir los trminos ticos a cuestiones de hecho sin reparar en que se trata de dos campos diferentes (hechos y valores). Por ello el naturalismo desemboca en lo que Moore califica como una "falacia naturalista", o sea: la tendencia a definir lo bueno acudiendo a propiedades naturales. Se trata de una definicin ilegtima porque pasa de un enunciado fctico a un juicio de valor o a una prescripcin a partir de un juicio de hecho (un juicio de hecho, como afirmar que lo bueno es el placer o la felicidad, aspira a fungir en el terreno de las valoraciones morales, en la esfera del deber ser). Dicho en forma breve: la falacia naturalista consiste en el intento de derivar conclusiones expresa- das en un lenguaje evaluativo (el lenguaje de los juicios de valor o de las normas) a partir de premisas expresa- das en un lenguaje descriptivo (en lenguaje de los juicios de hecho o fcticos). Por otra parte, Moore observa que las proposiciones que intentan definir lo bueno se presentan como analticas (una proposicin analtica es una proposicin tautolgica como: "el tringulo es una figura de tres lados". en la que el predicado est contenido en el sujeto pero.

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ticos?. Expresan slo estados anmicos, deseos en el fondo son todas sintticas (es decir, juicios traducidos en imperativos, mandatos o simples contingentes, carentes de validez universal). Lo que exclamaciones. necesitamos, piensa Moore, es una definicin que se encierre en una verdadera proposicin analtica, pero tenemos que la tica carece de este tipo de proposiciones. Moore advierte que el anlisis filosfico tiene un Todos los investigadores anglosajones escribe J.L. lmite. Se supone que hay elementos inanalizables, como Aranguren salvo ciertas incursiones por la causa de la los axiomas que no se pueden probar, aunque, casustica del deber o de los han coincidido en afirmar paradjicamente, los utilicemos para hacer cada uno a su modo, que la etica cientfica, si es posible, tendrn que serlo como lgica de la etica. comprobaciones. Hay pues un momento en que el anlisis nos revela Segn Bertrand Russell, la tica, por ejemplo, no nociones simples, tan simples como el color amarillo reviste el carcter de una ciencia. Sin embargo, la tica a (ejemplo dado por Moore). Qu le podemos analizar al nivel de doxa, es de vital importancia. El objetivo de la color amarillo? Lo percibimos o no lo percibimos. tica, es la conquista de la felicidad, y sta se logra Sabemos que se puede explicar el enunciado que se refiere disciplinando los deseos, extendindolos y racionalizando al color amarillo como una suerte de vibraciones - los cuanto sea posible. Las pasiones son a manera de lumnicas que estimulan alojo normal a fin de que colorido de la existencia humana. Por ello, se equivocan podamos percibirlo, etc.; sin embargo, "una breve quienes tratan de destruir todas las pasiones que reflexin es suficiente para mostrar que esas vibraciones engendran odio, dolor, desequilibrio, y mantener y no son lo que damos a entender con amarillo". "Lo ms fomentar las que producen amor, alegra, bienestar; el que estamos autorizados a decir de tales vibraciones es amor apasionado en el trato humano, que la experiencia que son lo que corresponde, en el espacio, al amarillo que justifica en todo tiempo. percibimos realmente."82 Ahora bien, el trmino "bueno" es tan simple como el "amarillo". El hecho de que no se pueda definir la nocin de lo bueno no le parece tan grave El hombre escribe Bertrand Rusell -, debera ser feliz a Moore, pues slo nos est marcando un lmite lgico siempre que sus pasiones se dirijan hacia afuera, no hacia adentro. Nuestro esfuerzo debiera pues, tender, tanto en la frente a la moral. Segn el filsofo ingls, nosotros podemos distinguir educacin como en las relaciones sociales, a evitar las lo bueno por medio de la intuicin (intuicionismo), por pasiones egocntricas y a la adquisicin de efectos e medio de una facultad que nos permite percibir las intereses que impidan a nuestro pensamiento encerrarse acciones buenas y malas concebidas como valores perpetuamente dentro de si mismo. Las pasiones ms intrnsecos. Sin embargo, como ya vimos, no las podemos corrientes son el miedo, la envidia, la sensacin de pecado, el desprecio de si mismo y la propia admiracin. definir. Segn Alfred J. Ayer, otro destacado neopositivista, En todos ellos, nuestros deseos son egocntricos. "Los conceptos ticos no describen ni representan nada, Otras tendencias contemporneas de la tica estn por la sencilla razn de que no existen tales propiedades ligadas a los nombres de C. L . Stevenson, pensador como bueno, deber, etc.; son solamente expresiones de emociones del sujeto"83 (emotivismo tico). Segn el estadounidense que escribe un importante ensayo: "El emotivismo tico los trminos ticos slo tienen un significado emotivo de los trminos ticos" (1937) cuyas significado emotivo, ya que no enuncian hechos y, por ello, ideas esenciales dan lugar a una corriente conocida como emotivismo. las proposiciones morales carecen de valor cientfico. Por tanto la tica, segn la tendencia neopositivista Stevenson, por ejemplo, entre el uso descriptivo y el no es ciencia, los juicios ticos no pertenecen ni a la uso dinmico o emotivo de las palabras, considera que matemtica ni a las ciencias positivas; por consiguiente, resulta imposible definir lo bueno sin tener en cuenta el no puede decirse que sean verdaderos o falsos, porque sentido emotivo que lo envuelve. El significado de "esto carecen de sentido. Qu expresan entonces los juicios es bueno" equivale ms o menos al de "me gusta

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esto, aficinate a ello t tambin". R. M. Hare, con su libro Lenguaje de la moral da lugar a un prescriptivismo. A diferencia de Stevenson, Hare piensa que en la moral no slo se acude a las actitudes, sino tambin a los imperativos. La moral es meramente imperativa. La tica tiene como principal tarea responder a la pregunta: qu debo hacer? La filosofa moral tiene que proporcionarnos una teora capaz de analizar qu tipo de respuesta nos va a ofrecer. Pero en la teora de Hare no slo se analizan frases, sino tambin problemas rea- les, ya que la respuesta a la pregunta qu se debe hacer? implica proponer una gua de conducta. Aqu est el quid de la vida moral. Al responder esta cuestin recomendamos cierto tipo de accin, ofrecemos alter- nativas para la vida moral. A mediados de 1968 se opera un desarrollo de las lgicas denticas (lgicas que tratan de formalizar o axiomatizar el mundo de la moral, del deber ser), y como consecuencia de esto, surge un relativismo moral representado por Gilbert Harman. Esta corriente sostiene que la moralidad no es idntica en todas las circunstancias, est basada en "acuerdos" establecidos entre grupos sociales determinados.

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Los juicios morales revelan concepciones de la vida diferente entre s y a veces incompatible. La moralidad no es homognea, est subordinada a grupos morales y sus intereses. Nadie puede escapar a la moralidad de su tiempo. Vivimos una sociedad donde hay diferentes grupos que responden a variados y mltiples intereses. Al lado de nuestras particulares convicciones, conviven otros ideales de moralidad que subsisten y son independientes de nosotros y nuestra manera de ser. Hay una serie de acuerdos entre grupos, pero no hay modelos o paradigmas eternamente vlidos. Entre las actuales corrientes ticas figura tambin el realismo moral, sustentado por Mark Platts autor que define al realismo moral como una "teora distintiva de la naturaleza del pensamiento moral y del discurso moral" o como una teora distintiva de la vida moral. Los elementos del realismo moral se encuentran en la moral de la vida cotidiana, as como en las obras de muchos tericos de la moralidad, en sus especulaciones en tomo de la naturaleza del pensamiento, del discurso y de la vida moral. Una idea central de esta corriente es que el pensamiento moral trata de describir el mundo y de representarlo tal como es. Algunos de sus temas son el sentido de la vida, el suicidio y el autoengao.

1. Lee, resume y da tu opinin de estos dos ensayos: La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje, de Carnap; y Est la tica en un callejn sin salida?, de Brand Banshard (ambos publicados por el Centro de Estudios Filosficos de la UNAM). 2. Explica las palabras que aparecen en el vocabulario. 3. Contesta las siguientes preguntas:
a) Qu se entiende por neopositivismo?

c) Explica la crtica de Rudolf Carnap hacia la

metafsica.

d) Cul es la tarea que tiene la filosofa

segn Ludwig Wittgenstein?

e) Explica el mtodo seguido por George

Edward Moore.

f) En qu consiste la falacia naturalista y

b) Enuncia tres caractersticas fundamentales

quin la sostiene?

del neopositivismo.

192

209
g) Qu es el naturalismo tico?

h) Qu es la metatica?

i) Qu piensa Alfred Ayer de los conceptos ticos?

j) Qu tipo de problemas aborda el "realismo moral"?

Despus de leer el siguiente texto contesta las preguntas que se presentan al final.

La naturaleza de la filosofa
La totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural total (o la totalidad de las ciencias naturales). La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra "filosofa" debe significar algo que est sobre o bajo, pero no junto a las ciencias naturales.) El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de los pensamientos. La filosofa no es una teora sino una actividad. Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones. El resultado de la filosofa no son "proposiciones filosficas", sino el hacer claras las proposiciones. La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos. La psicologa no es ms afn a la filosofa que cualquiera otra ciencia natural. La teora del conocimiento es la psicologa de la filosofa. La teora de Darwin no tiene mayor relacin con la filosofa y cualquiera otra de las hiptesis de la ciencia natural.

La filosofa delimita el campo disputable de las ciencias naturales. Debe delimitar lo pensable y con ello lo impensable. Debe delimitar lo impensable desde dentro de lo pensable. Significar lo indecible presentando claramente lo decible. Todo aquello que en general puede ser pensado, puede ser pensado claramente. Todo aquello que puede ser expresado, puede ser expresado claramente. El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, salvo aquello que se puede decir, o sea, proposiciones de la ciencia natural -algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa-; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems -pues no tendran la sensacin de que les estamos enseando filosofa- pero sera el nico estrictamente correcto. Mis proposiciones son elucidadores de este modo: quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que se haya elevado, a travs y desde ellas, ms all de ellas. (Debe, pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido.) Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo. Sobre lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
...................................................................

Debemos descartar toda explicacin y en su lugar poner slo la descripcin. Y esta descripcin toma su luz, es decir, su finalidad, de los problemas filosficos. Por cierto que stos no son problemas empricos, sino problemas que se resuelven viendo el trabajo de nuestro lenguaje, de tal manera que ste resulta reconocido, en oposicin a una tendencia a malinterpretarlo. Los problemas se solucionan no aportando nueva experiencia sino arreglando lo ya anteriormente conocido. La filosofa es la lucha contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por medio del lenguaje.

193

210
Un problema filosfico tiene la forma: "No s por dnde ir". La filosofa no debe afectar el uso corriente del lenguaje; en ltima instancia puede slo describirlo. Porque tampoco puede fundarlo. Ella deja todo como es. Deja tambin la matemtica como es y ningn descubrimiento matemtico puede hacerla avanzar. Un problema principal de lgica matemtica es para nosotros un problema de matemtica como cualquier otro. El filsofo trata una cuestin como se trata una enfermedad. La filosofa, justamente, slo presenta todo y no explica ni deduce nada. Cuando todo yace en apertura no hay nada que explicar. Pues lo que est oculto no nos interesa. Podra, por tanto, llamarse "filosofa" a aquello que es posible antes de todo nuevo descubrimiento e invencin. No hay un mtodo de la filosofa, sino que hay mtodos, semejantes a diferentes terapias. Cul es tu meta en filosofa? Mostrarle a la mosca la salida de la botella-caza-moscas. Quiero ensear a pasar de un sinsentido no patente a uno patente. Una causa principal de las enfermedades filosficas: dieta unilateral; nutrimos nuestro pensamiento con slo un tipo de ejemplos. En filosofa no se extraen conclusiones. "Pero esto debe ser as!" No es una proposicin filosfica. Ella slo consigna lo que cualquiera admite.
Ludwig Wittgenstein*

a) Qu misin tiene la filosofa para

Wittgenstein?

b) Por qu la filosofa es una actividad?

e) Qu es ciencia natural?

d ) En qu consiste el mtodo filosfico?

e) Qu papel tiene la filosofa frente a la

metafsica?

Los pasajes reproducidos pertenecen al Tractatus LgicoPhillosophicus (traduccin castellana de Enrique Tierno Galvn, con algunas modificaciones; Madrid, Revista de Occidente, 1957) y a las Investigaciones Filosficas (traduccin de A. S. B.). Hemos separado los textos de ambos libros con una lnea de puntos.

Anlisis, analtico, causa, confirmacin, conocimiento, exterior, lenguaje, probabilidad, proposicin, sinttico, verificacin.

Atkinson, R. F., La conducta. Introduccin a la filosofa moral, Ma. Elena Madrid y Graciela Hierro (trad.), Mxico, UNAM, 1981. Ayer, J., Lenguaje, verdad y lgica, Barcelona, M. Roca, 1971. ___ ,

El positivismo lgico, Mxico, FCE, 1971.

211

Carnap, R., La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje, Mxico, UNAM, 1970. Inciarte, Fernando, El reto al positivismo lgico, Madrid, Rialp, 1974. Larroyo, Francisco, El positivismo lgico pro y contra, POITA, Mxico, 1968. Moore, George Edward, Principia Ethica, Adolfo Garca Daz (trad.), Instituto de Investigaciones Filosficas, Mxico, UNAM, 1983. Muguerza, Javier, La razn sin esperanza, Madrid, Taurus, 1977. Philippa, Foot, Teoras sobre la tica, Mxico, FCE, 1974. Rabossi, Eduardo y Fernando Salmern (comps.), tica y anlisis, 2 vols., Mxico, UNAM, 1985. Russell, B., La conquista de la felicidad, Madrid, Espasa-Calpe, 1973.

194

Vera, Margarita, Qu es la filosofa?, Mxico, Edicol, 1976. Villoro, Luis, "La crtica del positivismo lgico a la metafsica", en Pginas filosficas, Mxico, Universidad Veracruzana, 1962, p. 229. Warnock, Mary, tica contempornea (Presentacin de Javier Muguerza), Nueva Coleccin Labor, Barcelona, 1968.

tica de la liberacin
Dentro de las corrientes ticas fundamentales, cobra un gran inters para nuestro momento histrico la llamada "tica de la liberacin" que est inserta en el marco general de una filosofa de la liberacin. La filosofa de la liberacin -y la tica que se desprende de sta- es propia de pases que han sufrido la dominacin y la dependencia. "El sentido de de- pendencia - escribe Leopoldo Zea- es un problema ceidamente americano. Slo a los americanos se nos presenta este problema de la dependencia y por ende, el de la independencia como un problema entraable."86 Aunque cabe aadir que esta filosofa, que esta tica, es vlida para todo lugar y situacin donde haya "opresin del hombre por el hombre". Para Leopoldo Zea, la dependencia se ha dado cuan- do nuestros pueblos han pretendido imitar modelos de sociedad (liberalismo, positivismo, etc) sin asimilar ni reconocer plenamente su pasado histrico, cayendo as, en nuevas dependencias.

F i g u r a 7.17 Hombres como Simn Bolvar y Jos Mart consagraron sus

vidas a la liberacin de sus pueblos.

El aceptar un modelo es ya aceptar una subordinacin. Lo que se debe es reconocer la libertad en los otros y hacer que esta libertad y hacer que esta libertad sea reconocida por los otros. Ningn hombre, ningn pueblo puede ser modelo de libertad de los otros, por distintos o semejantes que stos parezcan. Son los modelos los que crean los paternalismos, las dictaduras para la libertad y en nombre de la libertad. Una libertad que se niega a s misma al no reconocer en otro hombre su posibilidad.

Encontramos antecedentes de la tica de la liberacin en todos aquellos pensadores que en su tiempo criticaron o se rebelaron contra las injusticias originadas por las guerras de conquista contra el colonialismo, contra toda suerte de servidumbres; hombres como Bartolom de las Casas, Simn Bolvar y Jos Mart entre otros. Para Enrique Dussel, la filosofa de la liberacin es un discurso estrictamente filosfico, un

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El filsofo de la liberacin es aquel que se compro- mete "a formar parte de los movimientos de base de las clases trabajadoras, campesinos o de los grupos marginados; de los movimientos de liberacin de la mujer, de la lucha ideolgica y cultural populares. Ser filsofo de la liberacin "puede costar no tener libertad, estar en la prisin, en el sufrimiento, en la tortura, en la prdida de la ctedra de la universidad y hasta en la muerte, da- da la situacin del continente".90 La filosofa de la liberacin es una praxis porque constituye un arma de liberacin de los oprimidos, de las clases dominadas, de los marginados, de los que Frantz Fanon -otro filsofo de la liberacin- llama los "condenados de la tierra". Lo contrario de la filosofa, de la tica de la liberacin es una filosofa o una tica de la dominacin -por ejemplo-, filosofas que se dan en occidente, que defienden y justifican un eurocentrismo, un exclusivismo de su cultura y valores en detrimento de otras y que, incluso, ven la esclavitud como algo natural, como ya la vea Aristteles en su Poltica. La filosofa de la dominacin cobra sentido en una totalidad que se concibe como lo "universal" por excelencia, en un sistema moral, social, que deja fuera o aparte al oprimido. Este sistema se caracteriza por ser "un horizonte que niega, desprecia, no descubre, no valora la exterioridad, la alteridad, el otro. En momentos crticos, al derrumbarse la moral vigente, el sujeto liberador queda como a la intemperie. Los liberadores, hroes, se rebelan contra la moral vigente, pero no a la manera de Nietzsche para proclamar la moral del superhombre, de los dominadores que invocan la muerte de los dbiles, sino para fundar una moral ms justa, de reivindicacin, de liberacin de los oprimidos y marginados. El liberador, el sujeto de la nueva moral -- contra- partida del dominador- es visto como "rebelde" o "criminal", porque se opone al orden, a la totalidad establecida que es injusta. La filosofa de la liberacin, en cuanto praxis, plan- tea la creacin de un nuevo orden, pero no por ello es una filosofa negativa, derrotista o nihilista, sino positiva porque no se concreta solamente a negar, a rechazar un viejo orden, sino que afirma uno nuevo mediante el reconocimiento del "otro", del marginado.

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En el aspecto poltico y tico, esta filosofa plantea una relacin de igualdad, de fraternidad, de solidaridad, pero rechaza los "populismos", considerando que la poltica de liberacin es aqulla hegemonizada por el bloque social de los oprimidos (clase obrera y campesina, pequea burguesa radicalizada, marginales, etnias, etctera).

F i g u r a 7 . 1 8 La meta de la tica de la
liberacin es anular la opresin del hombre en cualquiera de sus manifestaciones.

En el aspecto ertico (relacin amorosa), la tica de la liberacin se opone al "machismo", al sometimiento de la mujer, a la concepcin de la mujer como mero objeto sexual. Segn Enrique Dussel, es necesario negar el discurso freudiano, reconstruirlo en forma inversa, ya que para Freud la sexualidad es lo masculino pero no lo femenino, "la oposicin se enuncia genitalidad masculina o castracin. Dentro del mbito ertico (importante tema de la tica de la liberacin), Dussel plantea problemas crucia les como el del aborto y la homosexualidad. Respecto al primero, piensa que es necesario tomar en cuenta que "la separacin del feto del tero materno es un acto tico cuya responsabilidad es atribucin del sujeto huma- no mujer, cuyo cuerpo propio es su ser". En relacin con el segundo problema propone que "la tica ertica debe sobrepasar el sexo para llegar a la persona misma del otro [ ... ] una relacin sexual es justa si se respeta, en justicia, la persona del otro y en la relacin homosexual no es imposible un tal respeto". Otro aspecto prctico muy importante, en el que incide la tica de la liberacin, es el pedaggico, el cual est bastante relacionado con la experiencia ertica, ya que la relacin mujer-varn repercute en la formacin

89ldem. 90 Idem. 91 Dussel, E., "Puede legitimarse una tica ante la pluralidad histrica de las morales?", en Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Bogot, Nueva Amrica, 1983.

92 Cfr. Dussel, Desde la praxis de los oprimidos, Mxico, UAM-UNAM, 1990. 93 Op. c i t . ; sobre este asunto puede consultarse tambin el artculo de Margarita Valds: "El aborto y el concepto de persona", en Filosofa 11. tica y filosofa poltica (Antologas para la actualizacin de los profesores de enseanza media superior), Mxico, uNAMlPorra, 1989. 94 Dussel, op. cit.

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del nio y del adolescente. La totalidad educativa hegemnica puede dominar al otro como objeto bancario, segn la expresin de Paulo Freire. En general, toda educacin mnemotcnica es de dominacin. En cambio, la pedagoga propuesta por una filosofa de la liberacin entraa una revolucin cultural, donde lo ancestral, lo propio debe rescatarse, desarrollarse dentro del marco de una cultura moderna. Por ltimo, otro aspecto u horizonte prctico donde opera la filosofa de la liberacin es el religioso (antifechitismo). Toda crtica debe comenzar por negar la divinidad del absoluto fetichista que acaba por negar

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la posibilidad de toda realizacin humana. En los pueblos-subdesarrollados o perifricos, puede, sin embargo, afirmarse el absoluto siempre y cuando esta afirmacin justifique o colabore en la liberacin. Estructuras simblicas pueden ser viables en el proceso de liberacin. De esta manera, no es necesario negar completamente las religiones populares del mundo perifrico, pero es "necesario negar en ellas los momentos que niegan a la persona, y desarrollar (en cambio) los momentos que justifican la liberacin. (Si hay un absoluto no puede sino afirmar y desarrollar a la persona en la justicia y la autonoma, en la libertad").

1. Investiga las palabras del vocabulario. 2. Resume diversos puntos de vista en autores representativos de la filosofa de la liberacin, para ello puede consultar el libro de Leopoldo Zea: Dependencia y liberacin de la cultura latinoamericana, citado en la bibliografa.
En qu consiste la filosofa de la liberacin?

7. Cules son las situaciones en que pueden desembocar los filsofos de la liberacin?

8. Qu tipo de orden humano y tico proclama la filosofa de la liberacin?

9. Explica brevemente las propuestas de la tica de la liberacin en los siguientes aspectos.

Cita a continuacin a tres representantes de esta corriente:
a)

Poltico Ertico Pedaggico 10. Despus de leer el texto que a continuacin se ofrece, contesta las preguntas que se presentan al final.
Hacia una filosofa de la liberacin

b) ___________________________________ __
c)

Cundo surge, en los pueblos, el problema de la dependencia?

En qu autores encontramos los antecedentes de una tica de la liberacin?

A lo largo de la historia del pensamiento latinoamericano, nos hemos encontrado con la ausencia del sentido crtico que hace de la reflexin filosfica, filosofa en sentido estricto. Ha sido, a partir de la reflexin crtica de este nuestro siglo X X latinoamericano, que se ha ido tomando conciencia de este hecho. Un hecho captado como yuxtaposicin cultural, c a m a
fa lta d e a s im ila c i n e n tr e c u ltu r a s q u e h a n

197

214
sido impuestas y sobrepuestas, de una manera u otra. De esta yuxtaposicin ha sido consciente la casi totalidad del pensamiento latinoamericano del siglo XX. De esta yuxtaposicin toman ya conciencia Mart, Rod, Vasconcelos, Caso, hasta lo que ahora podemos llamar pensamiento filosfico latinoamericano contemporneo. Pero tambin tom conciencia de esta yuxtaposicin -aunque no dio al problema una solucin adecuada al realizar una nueva yuxtaposicin- la generacin de nuestros emancipadores mentales. Esta generacin tom conciencia crtica de la yuxtaposicin colonial sobre la realidad americana, pero al erigirse en civilizadores impusieron nueva yuxtaposicin. Es de esto que han tomado conciencia crtica los creadores del pensamiento filosfico latinoamericano contemporneo. Ahora ha sido sometido a crtica, no slo el pasado colonial impuesto por el mundo ibrico, sino tambin el que represent y representa el neocolonialismo de nuestros das al aceptarse su concepcin del mundo sin discriminacin crtica alguna. Las filosofas de Hegel y Marx, hemos dicho, han venido a ser las filosofas en que mejor apoyo ha encontrado la filosofa latinoamericana contempornea en sus esfuerzos por tomar conciencia de su realidad, y trascender las yuxtaposiciones que sta le presenta. Filosofas que no son ya tomadas como modelo por lo que se refiere a los frutos que ellos han originado entre sus creadores, sino slo en lo referente a la actitud que stas han tomado frente a la realidad. Actitud crtica, conciencia crtica de la realidad. Ya no es el Marx economista el que interesa a nuestro pensamiento, sino el Marx crtico de la realidad enajenante que ha originado el capitalismo. No es el Marx de la utopa socialista, sino el Marx que hace consciente al hombre de la realidad a la que hay que enfrentar para hacer posible la utopa. Habr, s, que cancelar el subdesarrollo de nuestros pueblos, pero como filsofos habr que tomar conciencia crtica de los obstculos que dificultan esta cancelacin. Conciencia del obstculo que ha representado y representa el coloniaje de ayer, sumado al neo-coloniaje de nuestros das, expresado en nuestra cultura y filosofa como yuxtaposiciones enajenantes. Vencer esta enajenacin ha de ser la principal tarea de nuestra filosofa, como lo es ya la de los pueblos que forman el llamado Tercer Mundo y sufren, como el nuestro, la alienacin de la conquista y permanente dominacin. Tomar conciencia de nuestra realidad es tomar conciencia de nuestra alienacin, una alienacin impuesta y sobrepuesta por diversas formas de dominio. El desarrollo, la cancelacin de desarrollo, ha de ser, precisamente, el resultado final de esta toma de conciencia, toma de conciencia como des alienacin. La toma de conciencia del hombre que no se resigna en una realidad en cuya hechura no ha participado ni participa, y de la cual parece simple instrumento. Toma de conciencia crtica que ha de permitir la creacin de una realidad que no ha de ser ya expresin de la yuxtaposicin de soluciones extraas en favor de los intereses de las que ellas son fruto.
Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano, Barcelona, Ariel, 1976, p. 513.

a) Qu son las yuxtaposiciones culturales?

b) Qu pensadores latinoamericanos

empiezan a tomar conciencia de estas yuxtaposiciones?

e) Hablando en rigor, por qu no se liberaron culturalmente los liberales del siglo X I X frente al colonialismo espaol?

d) Ajuicio del autor, qu filosofas pueden

ayudarnos como instrumentos liberadores y por qu?

e) Qu vas nos propone el autor para cancelar

la dependencia y la enajenacin?

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Alienacin, conciencia crtica, dependencia, "el otro", enajenacin, ertica, fetichismo, horizontes prcticos, identidad, liberacin, libertad, nihilismo, pedaggica, populismo, praxis, subdesarrollo, totalidad, yuxtaposicin.

Dussel, Enrique, Para una tica de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973. ____ , Filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol, 1977. Escobar, Gustavo, "Bolvar, hombre solar, visto por Jos Mart", en Muestra, Mxico, Revista de la ENP, septiembre, octubre, noviembre, diciembre, poca 1, nm. 2, 1987. Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Mxico, Siglo XXI, 1982. Mart, Jos, "Tres hroes", en La Edad de Oro, La Habana, Centro de Estudios Martianos, 1989. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa en- nuestra Amrica?, Mxico, Siglo XXI, 1968. Zea, Leopoldo, Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Mxico, Cuadernos de Joaqun Mortiz, 1974. ____ , Pensamiento latinoamericano, Barcelona, Ariel, 1976.

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La tica aplicada El alumno: La crisis de nuestra poca ,._ advertir la incidencia de la tica en problemas especficos que su entorno plantea; ,._ reflexionar sobre determinadas problemticas morales y formular soluciones tentativas; ,._ discutir la crisis moral por la que atraviesa nuestra poca y la necesidad de asumir valores y medidas que logren superarla.

El papel de los jvenes. La protesta juvenil El mundo de las drogas

La protesta poltica

Amor y sexualidad
La sociedad de consumo. Ser y tener

El problema de la violencia

La mujer en la problemtica actual

La biotica y sus problemticas La eutanasia El maltrato hacia los animales El aborto

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La tica aplicada
Las teoras o reflexiones que la tica construye en tomo al mundo moral repercuten en una serie de problemticas especficas que vive el hombre contemporneo, dando lugar a una tica aplicada. Los problemas de la violencia, el aborto, la eutanasia, la clonacin, la pena de muerte, la corrupcin moral y poltica, la prostitucin, la delincuencia, la contaminacin ambiental, la discriminacin en todas sus formas, la situacin de la mujer en la sociedad, la sexualidad y otras tantas cuestiones que plantea el mundo actual pueden ser examinadas y discutidas a la luz de nuestra disciplina. Para abordar estas problemticas, la tica se ha visto en la necesidad de apoyarse en otras ciencias o disciplinas tales como la psicologa, la sociologa, la medicina, la economa, la politologa, entre muchas ms. El hecho de que la tica desemboque en problemas tan concretos como los antes mencionados nos permite hablar de nuestra materia como de una "disciplina prctica". Sin embargo, este carcter prctico de la tica no implica el que nuestra materia de estudio prescinda o se aleje de toda teora, pues ya vimos que la tica, hablando en rigor, es terica, en la medida en que analiza filosfica o racionalmente los problemas que la vida moral plantea y que su carcter prctico deriva, en todo caso, de la naturaleza de los temas examinados. As pues, es la moral concreta o moralidad la que nutre de problemas y reflexiones al tico o filsofo de la moral. Lancemos tan slo una rpida mirada a algunos de los problemas ticos que plantea nuestra agitada y controvertida poca.

La crisis de nuestra poca

Cuntas veces no hemos escuchado hablar de que vivimos una poca crtica que conlleva un derrumbe o deterioro de valores y actitudes; cuntas veces no hemos escuchado el estribillo de nuestros padres o abuelos acerca de que los tiempos pasados fueron mejores, que hubo un tiempo dorado como el que han soado o recreado muchos filsofos de la historia en el que todo pareca mejor porque el ser humano no estaba contaminado por tanta maldad. S, tenemos que reconocerlo, vivimos, en efecto, una poca marcada por la crisis. La palabra crisis alude a un

trastorno fsico que se da durante una enfermedad. Trasladada al campo de la tica estaramos hablando de un trastorno o malestar moral; en el campo de la historia, nos referiramos a un momento culminante o decisivo merced al cual unos valores, unas concepciones del mundo y de la vida pierden su vigencia para dar paso a nuevas valoraciones y nuevas formas de entender el mundo. En este sentido, observamos, que el concepto de crisis no reviste un carcter peyorativo o negativo, pues la bancarrota de una poca permite la eclosin de nuevas formas de vida, tal vez menos opresivas, menos cerradas y, por ende, ms tolerantes. En verdad, la vida moral requiere de cambios, a veces graduales, a veces drsticos para no quedarse, como dice Henri Bergson, en una moral meramente esttica o esclerosada. A lo largo de la historia es factible observar diversos cambios determinantes que han originado las "grandes crisis de la historia". Recordemos algunos ejemplos: despus de la muerte de Aristteles acaecida en 322 a.C, la cultura griega entra en un proceso de descomposicin con la llamada filosofa helenstico-romana. Llega un momento en que las grandes individualidades, movidas por el ansia de poder, nulifican la accin moralizadora de la polis o ciudad, polis que acaba por convertirse en un instrumento del individuo y de sus ambiciones. Esta crisis del mundo antiguo prepara el advenimiento de una nueva cultura fundada en la cristiandad. El cristianismo, como expresin de una nueva concepcin del mundo aporta el valor de la fe, de la esperanza y la cari- dad enfrentndose a un mundo regido por el imperio del lagos o de la razn. Como sabemos, el cristianismo se consolida en el largo periodo histrico conocido como la Edad Media, el cual, a su vez, entra en crisis al vislumbrarse la Modernidad, que empieza a anunciarse ya en la Baja Edad Media, para manifestarse plenamente en el Renacimiento (siglos xv y XVI). La Edad Media signific la bancarrota de una serie de valores consagrados por la tradicin religiosa, bancarrota que traa consigo el despertar de nuevas concepciones y valores que renunciaban a realizar la felicidad en un mundo trascendente, allende las fronteras de lo terreno para centrarse en este mundo humano y concreto, urgido de profundas transformaciones. En definitiva, como dira Nietzsche, la modernidad planteaba una transmutacin de los valores. Lo que antes era despreciado por "mundano" se consideraba, ahora, como el ingrediente indispensable para alcanzar la verdadera felicidad.

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Pero aqu no terminan las crisis de nuestra historia. En la actualidad vivimos y padecemos lo que se ha llamado "la crisis del siglo x x " que se empieza a manifestar a partir de la Primera Guerra Mundial, de 1914 a 1918. Este gran colapso histrico ser testigo del derrumbamiento de un orden moral que presuma garantizar la seguridad y bienestar humanos. A pesar de que mantienen su importancia ciertos valores como el bien, la verdad, la belleza y la justicia, van surgiendo otras formas de valoracin o estimacin que contrastan con los tiempos pasados. Hay que advertir que muchos de estos cambios que experimenta la sociedad son lentos o graduales, dentro de su mismo seno conviven lo viejo con lo nuevo, originando una simbiosis de valores y hasta una lucha o enfrentamiento de stos en el fenmeno denominado "la brecha generacional". Despus de la Segunda Guerra Mundial, en la dcada de los aos cuarenta y cincuenta, la crisis es ms notoria. La poca de la postguerra plantea una revisin y un trastocamiento de valores y formas de vida; filosofas como el existencialismo reflejan el desencanto del hombre, la preocupacin por la finitud y contingencia de la existencia humana. La protesta es el signo de la poca; se reclama mayor libertad, se pretende romper con tabes y mitos resguardados por una moral puritana. Grupos marginados homosexuales y mujeres oprimidas, entre otros- se manifiestan y exigen sus derechos. En fin, asistimos a una poca convulsionada, transida de revoluciones y de profundos anhelos de cambio, sin precedentes en la historia.

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E l p a p e l d e lo s j v e n e s . L a p r o te s ta ju v e n il
El rol desempeado por los jvenes ha suscitado controversias en padres de familia, psiclogos y educadores. Es clsica la imagen del "rebelde sin causa" que el actor James Dean personific en una clebre pelcula. Por qu se rebela el joven? Qu es lo que reclama? Cules son las fuentes de sus inconformidades? Es la rebelin juvenil un drama puramente irracional, anrquico, oscurantista? Por lo general, los intentos de rebelin, y algunos de revolucin, han aparecido durante pocas complejas, de injusticia, torpeza, abuso, irracionalidad. Por ejemplo, la poca de la Depresin (1929) en Estados Unidos propici la fabricacin de bebida clandestina, la aparicin de los "gnster", la independencia de la mujer, con la adquisicin de derechos que le permitieron fumar abiertamente, beber en forma abundante y sin limitacin, vestir de modo radicalmente distinto de todo lo antes conocido: blusa con amplio escote sin mangas; falda corta, colores atrevidos, adornos desmesurados. 2 Un movimiento sintomtico de las rebeliones juveniles se da en la dcada de los setenta teniendo como marco la absurda guerra de Vietnam y el desarrollo de la sociedad capitalista de consumo; es decir, dentro del marco de "este mundo de gran inseguridad, de amenaza de holocausto atmico, de falta de sensatez, de absurdas disposiciones econmicas para mantener precios y mercados mientras medio mundo se muere o sufre hambre". En ese contexto surgen los hippies configurando su utopa de paz y amor, alejadas de un mundo que consideran eminentemente convencional, agresivo y falso; as, crean un mbito donde existen "viajes", "se entonan", "entran en onda"; aparentemente lo que desean es escabullirse de este medio hostil para refugiarse en una especie de paraso, donde el colorido, el movimiento, la forma, se acentan y producen la sensacin de algo alejado y ajeno al hombre, precisamente dependiente de los sentidos, influido ocasionalmente por la alucinacin, el delirio y la psicosis+

figura 8.1 La protesta es el signo de la poca.

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La utopa, es una postura legtima en la historia, nos revela la inconformidad ante lo negativo de la sociedad y los deseos de mejorar el entorno. Utopa, palabra que significa "en ningn lugar", introducida por Toms Moro en el siglo XVI, condensa las aspiraciones de muchos seres humanos por transformar su realidad. Empero, la utopa forjada por los hippies, como dice Aramoni, es inhumana, no surge del pensamiento, sino de los peores sentidos y procesos ms o menos organizados de ndole muy represiva.

E l m u n d o d e la s d r o g a s
Hemos indicado que un camino practicado por la juventud para manifestar su rebelda ante la tecnificacin, la guerra, la pobreza y los falsos valores morales es el con- sumo de drogas, tema de gran importancia para la tica aplicada y para la propia reflexin de los jvenes. Si bien el penetrar al mundo inusitado de las drogas le pro- duce al joven un placer inmediato y fugaz, y aparente- mente le permite "expresar su desafo a la autoridad y a los convencionalismos sociales", lo cierto es que con- tribuye a la
[ ... ] Formacin de una identidad dbil. peculiar de los grupos marginados de la sociedad, ya que no aceptan los modelos de identidad valiosa que le ofrece su grupo, y no encuentran otro recurso para lograr su insercin dentro de un grupo social, adems de todo lo significa entrar al mundo de la ilegalidad en el consumo y adqlli~ici6n ' d e la droga"

Sin embargo, ello no significa que protestas como las que lanzaron los hippies no tengan su explicacin y justificacin en la crisis de nuestra poca. En su momento, el movimiento hippie logra ser autntico y original. Ms adelante es absorbido por la misma sociedad industrializada y oportunista creando una "cultura hippie" acartonada y con fines puramente lucrativos. "La industria los absorbi, el dinero se apoder de la iniciativa; los hippies que protestaban contra una sociedad putrefacta y caduca, se convirtieron en instrumentos de la misma y de sus apetitos groseros."

F1gu

El consumo de drogas conduce a la formacin de una identidad dbil y marginada, impotente para cambiar el estado de las cosas.

Las drogas y sus sntomas

Insistiendo un poco sobre las relaciones entre drogas y sexo podemos decir que sirven para dos efectos totalmente opuestos: frente a muchachos y muchachas bastante ambivalentes de cara a la nue

va moral sexual, las drogas especialmente la marihuana y el cido lisrgico sirven a veces para reducir sus inhibiciones y poder funcionar sin problemas en una relacin sexual entre amigas y amigos escolares, de trabajo, etc. Pero por otro lado, aumentando la pasividad y enfatizando ms


la experiencia de la droga, ms valiosa en ese momento que la misma experiencia sexual la misma marihuana y el LSD pueden crear una situacin donde la actividad sexual no es vista como indispensable. Muchas reuniones de este tipo no terminan en contactos sexuales a causa de la preponderancia que la misma experiencia intoxicante tiene para los participantes. Extractando muy brevemente algo de lo mucho estudiado y descrito sobre la marihuana diremos los siguientes puntos, slidamente establecidos. Es obvio que social y mdicamente es menos peligroso el uso de la marihuana que el de los narcticos derivados del opio. Sin embargo, esto no quiere decir que la marihuana sea inocua. En primer lugar, se ha demostrado que el uso de la marihuana, intoxicante relativamente benigno, puede inducir, ser la puerta de entrada de intoxicaciones mucho ms peligrosas y ms definida- mente dainas. Del 1 O a145% de marihuanas han usado despus LSD. Por otra parte, puede dar lugar a reacciones agudas de pnico. 7 El Brittish Journal of Addiction, 1956, seala que la marihuana es un sensibilizador y sus reacciones no siempre son agradables; en algunas personas puede no producir sintomatologa alguna aunque se abuse de su uso, pero en otras, tres "toques" del carrujo de marihuana pueden producir estas reacciones agudas de pnico y aun estados alucinantes; es ms, varias ocasiones de uso de la droga pueden no producir sntomas, pero una vez ms de uso puede producir reacciones desagradables, sin que esto sea previsible en forma alguna. Se anota que un mu- chacho de 19 aos deprimido us marihuana y cay en "negra desesperacin" consiguiendo pldoras sedantes e intentando el suicldio.8 En dos publicaciones sealan repetidos casos de trastornos mentales consecutivos al uso de la droga con confusin mental alucinaciones visuales, euforia, hambre, excitacin, p r d i d a de la percepcin del tiempo, todos estos trastornos son de tipo transitorio; ocurren en personas con disturbios de personalidad abiertos o encubiertos, de manera preferente sobre aquellos con personalidad ms o menos bien ajustada: incluso en Marruecos se reporta en el boletn de las Naciones Unidas sobre Narcticos que en 1957 el25% de admisiones en un hospital psiquitrico se debieron al uso del kif (una forma similar de marihuana a la usada en nuestro pas, aunque algunos asientan que es un poco ms activa que la "mota" que todos conocemos). Se hace constar como punto muy importante que no hay manera cientfica de medir el grado de intoxicacin tal como ya ocurre con el alcohol ni en sangre ni en orina. Por otra parte, el "hashish". la resina pura del tallo de la planta, es de cinco a ocho veces mas potente que la forma usada en Amrica, en Inglaterra, pases africanos y orientales; su uso ha demostrado evidente porcentaje de reacciones psicticas agudas. La relacin de la marihuana con la violencia ha Sido muy debatida: contra la opinin general en nuestro pas y en otras partes, la marihuana ms bien incrementa la pasividad, pero al reducir las inhibiciones puede producir pnico o confusin mental ya causa de estas condiciones puede generarse una conduela agresiva. Finalmente usando el principio actito de la marihuana, e l tetrahido cannabinol a dosis de 200 mg por kilo de peso, todos los sujetos de experimentacin desarrollan reacciones psicticas tales como Ilusiones, desilusiones y alucinaciones. Definidamente, la marihuana es una droga peligrosa, aunque no por muchas de las razones que el vulgo estima como verdaderas para valorar su peligrosidad. Sobre el LSD es ms definida la situacin. Desde que el doctor Alexander Hoffman descubri casualmente en 1943 los efectos alucino genticos y psicotrpicos de tal droga, podemos decir que ha atravesado por dos grandes periodos con respecto a sus adictos jvenes: la primera etapa, encabezada por el dolor Timothy Leary, profesor de la Unioersidad de Haroard. fue en el sentido de recomendar el uso sbito y continua- mente progresivo de la misma, pensando que por una parte "ayudaba a la autoexpresin, aumentaba la sensibilidad, ayudaba a la creacin artstica, abra las puertas al infinito goce esttico sexual y, en ayuda para los estados msticos de ntimo contacto con las esencias superiores de la mente y tal vez de la divinidad".

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Tambin se supuso que ayudaba a aumentar la capacidad creativa y la sensibilidad esttica incluso un estudio serio apareci en tal sentido en la revista Archives of General Psychiatry de 1967. Sin embargo, a medida que con criterio ms rigurosamente cientfico se trataron de objetivar tales datos no pudo obtenerse la confirmacin de los mismos las obras creadas durante el efecto del LSO, aunque a sus mismos autores les parecieron mejores durante el penado de ejecucin, posterior- mente no opinaron en el mismo sentido: la capacidad real de aprendizaje no pudo demostrarse que mejoraba baja su accin, los pretendidos insights obtenidos baja su accin pudieron ser logrados sin su intervencin: un joven que ingiri 3,000 microgramos o sea diez veces ms de la dosis usual. Despus de pasado e! estado psictico dijo que se haba dado cuenta de que "era bsicamente egost a " . Es posible pensar que algunas personas pueden hacer este descubrimiento de s mismas sin necesidad de tal droga. Uno de los mejores eptetos que se le hacen es en e! sentido de que ayuda a dar y aceptar amor/ sin embargo, sus experiencias bsicamente centradas en el propia individuo y de tipo individualista.es lo exactamente opuesto a cualquier definicin de relacin amorosa que pueda darse, que implica naturalmente una doble corriente que no existe en el estado un tanto autstico del adicto a LSD. Otro de sus pretendidos efectos ms populares consiste en creer que es un afrodisaco, lo cual tampoco es cierto. Produce erotismo mental' una joven casada dijo que "senta sexo por todo su cuerpo pero usualmente no crea excitacin fsica. En realidad la droga es anafrodisiaca; y si bien es Cierto que es usada en algunas orgas con promiscuidad sexual, lo que ocurre en muchos casos es que las personas estn tan confusas y pasivas que actan ms bien como objetos. Ya desde 1963 el renombrado Roy Grinker, llam la atencin sobre las psicosis producidas como resultado de su uso, aun tomando las mayores precauciones. Desde entonces mayor casustica se ha reunido para demostrar que la incidencia de psicosis a veces permanentes o cuando menos de prolongados penados de internamiento, consecutivos

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en ocasiones a una sola toma de LSD, ha crecido en tal forma que se vuelve evidente su peligro/ es cierto que la clorpromazine ayuda a disminuir la intensidad de las reacciones pero no las hace desaparecer. Es tambin frecuente como resultado de su uso la ocurrencia de pnicos tremendos, alucinaciones horripilantes, terrficos sentimientos de locura permanente, sobrecogedores sentimientos de disolucin de! cuerpo o de la mente que producen pnico a veces indescriptible/ estos estados pueden persistir hasta cinco semanas, especialmente en nios y en aquellos que lo toman sin saber lo que estn ingiriendo. Son frecuentes a veces los suicidios: uno de los que lo intentaron arrojndose al paso de un tren, y que logr sobre- vivir refiere que oy voces que le ordenaban hiciera e! acto autodestructivo. Un joven baja la accin [del frmaco J salt una ventana pero no muri y refiri que acabando de tomar la droga se oio desnudo en brazos de otro muchacho y para huir de tal situacin se arroj al vaco/ otros tienen segundad de poder volar o de ser inmunes a todo dao fsico. Un doble error muy comn aun a veces entre especialistas es que la marihuana excita y el LSD provoca conducta no agresiva/ ya vimos que la primera parte es falsa, la segunda tambin. En el Bellevue Hosp, 12.6% de Ciento catorce pacientes con LSO exhibieron conducta violenta o agresin. Los ltimos reportes indican que psicosis definidamente permanentes han sido producidas en porcentajes no cuantificables. Tal vez el ms intrigante fenmeno asociado con LSD es la recurrencia de experiencias desagradables que cclicamente vuelven a presentarse sin estmulo alguno durante semanas o aun meses, o aos despus de cesar la Ingestin. La base bioqumica de tales hechos no se conoce an. Desde 19671 se sealaron daos cromosmicos en adictos. Las concepciones ms recientes sobre el problema se pueden concretar as: existe evidente dao cromosmicos en clulas somticas humanas, principalmente de la sangre, en 80% de los adictos/ algunas de las aberraciones o desarreglos cromosmicos recuerdan a los producidos en individuos expuestos a radiaciones ionizantes. No se ha demostrado hasta ahora dao en clulas germinales

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humanas, aunque experimentalmente s se ha demostrado dao cromosmico en animales tales como ratas y ratones. Sin embargo, no hay que olvidar que los daos genticos necesitan a veces dos generaciones para poder manifestarse. En resumen y definidamente. el LSD es una droga muy potente, muy peligrosa y de efectos impredecibles antes de usarla, y muchas veces irreductibles, despus de hacerlo. Afortunadamente, tanto en Estados Unidos, como en nuestro pas las ltimas estadsticas sealan que su uso ha descendido en cierta forma
considerable.
Antonio Gamiochipi, "El vestido, la actitud, las drogas, el lenguaje, la msica y el sexo en la juventud", en Jvenes y viejos. Palmtca entre generaciones, Mxico, Editorial Extemporneos, 1970, pp. 261-275.

La protesta poltica
A diferencia de movimientos como el que los hippies expresaron, han surgido otras protestas juveniles en el mundo a partir de una conciencia poltica inspirados en maso fas como las de Marx, Engels, Marcuse o el "Che" Guevara. Movimientos gestados ante una sociedad represora que pretende modelar la totalidad de la personalidad humana a partir de las necesidades del sistema poltico imperante. Hasta qu punto se justifican este tipo de rebeliones o protestas? Hay que tener en cuenta como observa Giuseppe Amara Pace que "el sometimiento total es siempre imposible, porque el hombre no puede
F i g u r a 8 . 4 Una de las crticas del "Che"
Guevara a la sociedad capitalista es la de formar hombres unidimensionales y conformistas, condicionados por el consumo.

dejar de ser l mismo, y la inconformidad, la crtica, la bsqueda y la exigencia de cambios, la rebelda y la revolucin sern siempre inevitables, como el sufrimiento o la renuncia a la vida, del que se somete".

Los das y los aos

Al or los primeros disparos en las escaleras y ver que suban sujetos armados al tercer piso, la mayora de los miembros del CNH presentes trataron de escapar por la nica va libre: los pisos superiores. Subieron corriendo las escaleras y entraron a un departamento cuya puerta se encontraba abierta.

No haba forma de abandonar el edificio, por lo cual se limitaron a escuchar cmo eran derribadas una a una las puertas de todos los departamentos, y esperaron. En ese departamento viva la novia de Gamundi. Los del guante blanco no tenan manera de parar la lluvia de balas que caa sobre el tercer piso del Chihuahua. Los gritos que lanzaban a coro


haban sido totalmente intiles pues el fragor de las descargas haca imposible que se les escuchara. Algunos de trasladaban hacia las escaleras arrastrndose con los codos, la metralleta en ambas manos y e l pecho sumergido en e l agua que inundaba el piso. Las balas atravesaban las paredes de plstico aade e l Bho al relato de Pablo- nos tiramos al suelo ! I esperamos. Entre el crepitar de las nutridas descargas, se escuch un estampido anormalmente violento, enseguida empez a llover. Con el fuerte disparo se haba cimbrado todo el edificio, nos lo explicamos con dos palabras: un tan- que. El calentador haba Sido perforado en varios sitios toda la habitacin se encontraba inundada. Tirados entre el agua helada que escurra hasta las escaleras por la ranura entre la puerta ! I el piso, escuchbamos los golpes en los departamentos inferiores, si la puerta no ceda arrancaban la chapa con una descarga de ametralladora. Enseguida se oan nuevos golpes en una puerta ms cercana. Todos aguantbamos l a respiracin. Alguien empez a llorar con el rostro hundido entre los brazos, apenas se oa. Calma, no llores, dijo en voz baja un compaero, este momento no es para llorar; es para grabrselo a fuego ! I recordarlo cuando tenga que pagarlo quien deba pagarlo.
Luis Gonzlez de Alba, Los das y los aos,
Mxico, Era, 1973.

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Nota. En este fragmento se recogen algunas experiencias

sufridas por los estudiantes en el movimiento del '68 en la Plaza de las Tres Culturas.

La praxis poltica de los jvenes, como se manifiesta en muchos movimientos estudiantiles, trata de vincular la tica con la Poltica. Ya no se trata de un crudo realismo poltico que solamente se centra en la bsqueda del poder y la dominacin, sino en un verdadero y desinteresado anhelo de cambio en aras de ideales democrticos o de otros valores que chocan o se contraponen con los engranajes de un sistema reacio a todo cambio.

F i g u r a 8.5 Mohamed AI,

boxeador que se neg a enlistarse en el ejrcito de los Estados Unidos por estar en desacuerdo a la guerra de Vietnam.

Los movimientos de protesta nacional como la llamada "Revolucin de mayo" en Francia en 1968, y otros movimientos estudiantiles de otras partes del mundo, como el llamado del 68 en Mxico, se justifican porque estn encaminados a resolver injusticias sociales, a derrocar gobiernos deshonestos como fue el caso de la Nicaragua somocista- y a contravenir imposiciones gubernamentales que daan los intereses de los jvenes, como la compulsin al servicio militar y la penalizacin del aborto. Graciela Hierro, tica de la libertad, Mxico, Fuego Nuevo, 1998, p. 92.

Orgenes de las rebeliones juveniles

Si confrontamos las necesidades de la naturaleza humana en su desarrollo juvenil con el sistema social contemporneo, vemos que la rebelin juvenil surge de las necesidades de una renovacin vital ms all de las palabras de las Ideologas. Son las condiciones de vida enajenada, de vida pre-humana en un sentido existencial, las que producen la inseguridad, la angustia ! I finalmente la protesta juvenil.

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La juventud actual no puede ya creer que la libertad y la plena realizacin de las potencialidades humanas depende de un nuevo poder o de una nueva Ideologa dominante. En el desafo contra todos los valores de la existencia ya no se puede creer en ningn p o d e r ; en ninguna Ideologa como soluciones, si el hombre no ha personificado en s mismo su idea! de vida y su poder en s mismo. La juventud no necesita ni busca adquirir e l dominio del poder, ni siquiera la participacin en el mismo. Lo que se invoca es el cambio de la relacin del poder con e l pueblo, en un nuevo vnculo entre coordinadores sugerentes en sustitucin de lo que representa al p o d e r ; y auto gestores autnomos y libres, por lo que es hoy el pueblo.
Giuseppe Amara, Es la juventud una realidad concreta?", en Jvenes Viejos, polmicos entre generaciones, Editorial Extemporneos, Mxico, 1970, p. 179.

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ahora bien, el amor surge cuando logra superarse ese narcisismo primigenio, cuando se experimente una verdadera unin, una comunin de experiencias anhelos proyectos de vida sin menoscabo de la independencia y la integridad. El amor juvenil, y en general el amor humano, no se limita tan slo a la fraternidad y al compaerismo, sino que debe conjugarse, adems, con la relacin ertica. Lograr esta armona entre el amor y la sexualidad es particularmente difcil en nuestra sociedad. Segn Giussepe Amara, en la sociedad actual "el amor es un fenmeno relativamente raro y se duda abiertamente de su existencia; ello significa que muchas veces se llama amor est condicionado por factores sociales como el prestigio social, la ascensin de clase, la participacin de una riqueza econmica o por razones raciales, etctera. Pero esta disociacin o divorcio entre el sexo y el amor que se ha dado en nuestra poca no conduce a la felicidad ya que "el acto de amor es una experiencia de la totalidad del ser, no es puro pensamiento ni tan slo una reaccin sensual y corporal. Es en el hombre (y la mujer) donde el sexo alcanza toda su plenitud. "Slo el hombre a diferencia de los animales puede trascender su aislamiento en la relacin sexual y entregarse profundamente consciente de la intimidad del ser amado."16

Amor y sexualidad
Durante estos complejos periodos de la vida como son la adolescencia y la juventud, el ser humano se encamina a un proceso de individuacin donde alcanzar la plena identidad como sujeto autnomo, libre y responsable es la suprema meta. Cuando no se logra realizar plenamente este proceso de identidad, el joven queda aislado, en ese estado de "separatidad" del que habla Erich Fromm. Dentro de este estado sus relaciones sexuales sern meramente contactos fsicos encaminados a satisfacer impulsos egostas. Aqu "no tolerar la necesidad de intimidad y de unin, tendr miedo de perderse a s mismo en el encuentro con el otro, o se habr ya perdido en el proceso de la pseudoidentidad", entonces "vivir en condiciones de dependencia y de simbiosis, y no conocer la experiencia del amor y de la independencia". Desde su nacimiento el ser humano est inmerso en un narcisismo en el cual todo gira alrededor del "yo"
Figura 8.6 Romeo y Julieta, personajes de William Shakespeare, simbolizan a travs de la historia, la imagen del amor ideal.

Cuando la relacin sexual no es un producto del amor, no hay plena vinculacin, no hay acto amoroso de encuentro y de conocimiento. Prevalece entonces el sentimiento de culpa o de vergenza porque los seres a pesar de la intimidad sexual permanecen aislados.
u

I b i d . . p. 117.

esas historias del cine, la literatura. etc., en que grande amores de hombres y mujeres se encuentran frustrados por los prejuicios o intereses sociales. 16 lbid., p. 119. 17 dem.

15 Recurdense

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La sociedad de consumo. Ser y tener

Una de las tpicas manifestaciones de la sociedad industrializada en la que vivimos es el fenmeno del consumismo. Un consumismo voraz permea todas las reas de nuestra vida. Los medios de comunicacin, todo un cmulo de propaganda contribuye, en gran medida, a crear necesidades artificiales; se ve, por ejemplo, como una situacin muy normal, el trabajo de las "sexo servidoras". El mundo existe - dentro de la visin consumista- para ser utilizado; las personas ya no son - como quera Kant- fines en s mismos, sino tan slo medios, objetos para cumplir nuestros deseos.

un fuerte deseo de adquirir cosas y sobre todo propiedades, pues los propietarios son admirados y envidiados como seres superiores. El deseo de tener, como forma de vida se remonta a la sociedad patriarcal donde engendrar muchos hijos es la nica manera de poseer personas. El patriarca o padre es el "dueo" de la mujer y de los hijos. En las sociedades modernas la propiedad se extiende hasta incluir amigos, amantes, salud, viajes, obras de arte, Dios y el propio yo. En el modo del tener las personas se convierten en cosas, pues sus relaciones mutuas adquieren el carcter de propiedades. Si todava en el siglo XIX, nos dice Frornrn, las cosas se apreciaban por ser antiguas y bellas, ahora se hace hincapi en el consumo, no en la conservacin. El lema del hombre actual es que "lo nuevo es siempre bello".

Las llamadas "sexoservidoras" constituyen una manifestacin de la sociedad consumista.

Quizs -escribe F r o m m - el ejemplo ms sorprendente del actual fenmeno de comprar y consumir sea el automvil particular. Nuestra poca merece llamarse "la edad del automvil"; porque toda nuestra: economa se basa en la fabricacin de automviles, y nuestra vida e n gran parte se ve determinada por las altas y bajas del mercado de autos.

Como observa el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset en L a rebelin de las masas, una de sus clsicas obras, nuestra poca es de tal forma "que permite al hombre medio instalarse en un mundo sobrado del cual percibe slo su

superabundancia de medios, pero no las angustias" . 1 8

En efecto, el hombre contemporneo se encuentra rodeado de instrumentos prodigiosos, de medicinas, de mquinas, de computadoras, etc. Que slo utiliza y consume, ignorando lo difcil que es inventarlos o construirlos. El consumidor es un producto automtico de la civilizacin moderna. Para Ortega y Gasset, lo civiliza- do es el mundo, pero su habitante no lo es; ni siquiera ve en l la civilizacin, sino que usa de ella como si fuese naturaleza. As, el hombre consumidor desea el automvil y goza de l, pero cree que es como una fruta espontnea que le brinda un rbol ednico. Desde otra perspectiva, Erich Frornrn analiza al hombre contemporneo bajo dos modalidades: el ser y el tener. Este ltimo, el modo de tener, es el ms comn dentro de una sociedad industrializada donde existe

Al comprar un auto, el propietario realmente ad- quiere un nuevo fragmento de ego. El acto de poseer un nuevo auto es una especie de desfloracin; aumenta el propio sentimiento de poder, y cuanto ms a menudo sucede ms emocin se siente. Mientras el tener se refiere a las cosas, el ser se refiere a la experiencia y en cuanto tal es ms difcil de explicarse. El modo de ser constituye algo que no puede describirse con palabras, y slo es comunicable si alguien comparte mi experiencia. Para ser, observa Fromm, se requiere renunciar al egocentrismo y al egosmo, o en las palabras que a menudo usan los msticos: debemos "vaciarnos" y volver- nos "pobres". El verdadero modo de ser, es para nuestro filsofo, el "ser activo". La actividad productiva denota un estado de actividad interior; no necesariamente implica una conexin con la creacin de una obra de arte, de ciencia, o algo til. La productividad es una orientacin del carcter que pueden tener todos los seres humanos, en el grado en que no se encuentren emocionalmente invlidos.

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El ser activo y productor tal como lo entiende Fromm sera la anttesis del consumista que critica Ortega y Gasset en La rebelin de las masas. "Las personas productivas -dice Fromm- animan lo que tocan. Hacen surgir sus propias facultades y dan vida a las personas y a las cosas."21 Generalmente, lo que hoy en da se da es una actividad ms bien pasiva o enajenada pero la pasividad pro- ductiva rara vez se practica. Es preciso advertir que no es que el modo de ser que Erich Fromm llama "el tener" sea malo en s mismo. Es natural que el ser humano requiera de lo necesario para vivir: alimento, ropa, ciertas comodidades, etc., sin embargo, habra que preguntarse si el cifrarlo todo en la bsqueda del tener por el slo hecho de poseer -con sus actitudes concomitantes: ambicin, poder y egosmo representa el mximo valor que el hombre contemporneo deba cultivar para alcanzar su mximo desarrollo y su felicidad como ser humano.

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muerte de Abel por su propio hermano Can o de la expulsin de Adn y Eva del paraso, hecho cruento con el cual se iniciara la historia humana. Muchos historiadores han pensado que el tema de las guerras, las revoluciones, los alzamientos, rebeliones o matanzas son la sustancia misma de la historia, lo ms importante de ser narrado. Acorde con esto, algunos filsofos piensan que la violencia nace con el hombre, que es algo que forma parte de su naturaleza. As lo pensaron, por ejemplo, Nicols Maquiavelo y Thomas Hobbes quien dice que "El hombre es un lobo para el propio hombre". Pero si ello es as, si la violencia o la maldad es inherente a nuestro ser no estaremos condenados a ser violentos y, por tanto, a no ser libres? Para otros autores, por ejemplo Erich Fromm - el hombre no es bueno ni malo, de tal manera que puede optar libremente por cualquier tendencia.
El hombre no es ni bueno ni malo. Si se cree en la bondad del hombre como la nica potencialidad, se estar obliga- do a una falsificacin optimista de los hechos o a terminar en una amarga desilusin. Si se cae en el otro extremo, terminar uno siendo cnico y estando ciego para las muchas posibilidades para el bien de los dems y de uno mismo. Una opinin realista ve las dos posibilidades como potencialidades reales, y estudia las condiciones para el desarrollo de una u otra de ellas.

E l p r o b le m a d e la v io le n c ia
No hay un solo da en que los medios masivos de comunicacin no difundan una noticia sobre asaltos, secuestros, asesinatos, violaciones y agresiones de todo tipo. y esta situacin es ya tan frecuente y cotidiana que lamentablemente casi no nos sorprenden estas noticias y acabamos por verlas como manifestaciones y riesgos "naturales" que conlleva la vida dentro de las gran- des urbes. Adems, los mismos medios de comunicacin a travs del cine y la televisin contribuyen a hacer la apologa de la violencia, glorificando a los hroes o anti hroes que utilizan la fuerza y la agresin para salir victoriosos y estos "hroes", llmense Robocop, Rambo, Superman, Vengador Annimo, etc., terminan por ser los modelos o paradigmas de los nios y los jvenes de nuestra poca. Para la filosofa, y en especial para la tica, la violencia, en cuanto a fenmeno humano y recurrente a lo largo de la historia es algo que debe ser estudiado: qu es la violencia?, cules son sus orgenes o races?, cules sus causas o efectos?, se puede acaso erradicar la violencia?, cules son sus formas de manifestarse? Los orgenes de la violencia se hunden en la noche de los tiempos. Ya los relatos Bblicos nos hablan de la

En realidad, la postura que sostiene Erich Frornm implica la defensa humanista de una supuesta libertad ante los enfoques deterministas e indeterministas que ya hemos examinado en el tema relativo a la libertad. La violencia implica un sentido negativo, podra considerarse como un contravalor. Segn el filsofo Adolfo Snchez Vzquez "la violencia, por su naturaleza misma, excluye valores como la igualdad, la libertad, la tolerancia, el respeto a la dignidad y a la autonoma del otro". Es por ello que la violencia es rechazable e indeseable; "razn por la cual, la utopa de una sociedad ms igualitaria, ms libre, ms justa y tolerante, en la que los hombres puedan convivir, dialogar, tolerarse, es incompatible con el dominio de la violencia". As pues, en condiciones normales la violencia es algo que debe evitarse, que no se desee; y hasta pragmticamente.

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no es conveniente porque "la violencia engendra ms impiden la realizacin de esos codiciados valores: la violencia". Sin embargo, en situaciones lmite muchas injusticia, la miseria, la corrupcin, la discriminacin y la veces no se condena la violencia. N o condenamos, por violencia. ejemplo, la violencia practicada por Miguel Hidalgo por As, nuestra historia semeja un drama teido de conseguir la Independencia de su Patria. Bajo la mirada claroscuros, un juego de luces y sombras, donde, frente a del revolucionario, la violencia, la guerra de guerrillas, se grandes logros, como descubrimientos y avances tcnicos, justifica como un "mal necesario" para liberarse de la se proyecta la sombra, el lado oscurantista y condenable tirana y la opresin. de la existencia: las guerras, los conflictos tnicos y Lenin pensaba que el proletariado requera el poder del religiosos, los campos de exterminio organizados por Estado, una organizacin centralizada de la violencia, Hitler durante la Segunda Guerra Mundial y, en fin, tantanto para aplastar la resistencia de los explotadores como tos conflictos que necesitaramos muchsimas pginas para dirigir a la enorme masa de la poblacin y as lograr para describirlas, muchas ms de las que requiri Dan- te sus metas revolucionarias. para narrar su "Infierno" en la Divina Comedia. Pero, como ya apuntbamos, en el plano ideal no hay Nos hemos referido a ejemplos de/violencia a un nivel sitio para la violencia. En la sociedad actual, los hombres mundial o internacional. Sin embargo, la violencia est prefieren dirimir sus diferencias y desacuerdos por medio ms prxima a nosotros: en nuestro propio hogar, en las del dilogo racional como lo recomienda Jnger calles, en nuestra escuela, en nuestra oficina; es decir, lo Habermas. que se llama la violencia intrafamiliar, y la violencia La poca contempornea hereda los valores o idea- les urbana, verdaderas preocupaciones sociales y ticas de de la modernidad: la idea de progreso, el orden racional, la nuestro tiempo. libertad, la democracia, el Estado de derecho, los derechos Veamos un ejemplo que te sirva para reflexionar sobre del hombre, etc. Sobre esos valores se ha pretendido este complejo problema que atraviesa la sociedad; en un fundar la sociedad; sin embargo, no se ha podido desterrar diario capitalino se public la siguiente noticia: del todo los aspectos irracionales que

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Lectura.

Poseen armas de fuego casi 66 millones de estadounidenses

Mueren 13 menores al da en Estados Unidos por heridas de bala. Jim Casan y David Brooks, corresponsales, Washington, 2 de mayo. La muerte de 12 estudiantes de preparatoria con arma de fuego en manos de dos de sus compaeros la semana pasada en Littleton, Colorado, ha generado diversas teoras sobre las razones de la masacre, desde los peligros de la influencia de msica, pelculas y videos violentos hasta las costumbres "problemticas" de los adolescentes, mientras las familias enterraban a las vctimas.

El mircoles pasado, la Casa Blanca difundi un estudio que encontr que 98 por ciento de las pelculas ms exitosas del pas ofrecen imgenes de gente en situaciones violentas, utilizando drogas, bebiendo alcoholo fumando tabaco. Pero lo que no revela gran parte de estas investigaciones sociales, ni se comenta mucho en los debates sobre teoras socioculturales de los hechos, es el punto ms obvio: el acceso inusual en trminos del primer mundo, a las armas del que gozan los estadounidenses, lo que resulta en ms actos violentos expresados en balas. El nmero de jvenes entre 14 y 17 aos que murieron en Littleton no es nada fuera de lo comn, todos los das se repite el equivalente de

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un "Littleton" en este pas. Segn la organizacin Handgun Control Inc. que promueve el control de armas y que est encabezada por el ex asesor de Ronald Reagan, James Brady, 13 menores de edad mueren en promedio cada da en Estados Unidos como resultado de heridas de un arma de fuego. Comparado con otros pases, ste est sufriendo una epidemia del uso violento de armas de fuego: en promedio, dos personas mueren al ao por heridas de armas de fuego en Nueva Zelanda, 30 en Gran Bretaa, 106 en Canad; pero en Estados Unidos la cifra es de 9 mil 390 muertos al ao por esa causa. Esta semana el presidente BIII Clinton ofreci propuestas limitadas para reformar las leyes de control de armas en este pas. Pero su esposa, Hilary Rodham, el zar antinarcticos Barry McCaffrey y Albert Gore han decidido centrar In atencin pblica sobre un objetivo mucho ms fcil Hilary Rodham coment el mircoles sobre nios que son desensibilizados por una cultura que glorifica la violencia a travs de la msica, cine, televisin y juegos de video. McCaffrey present un sondeo sobre las 200 pelculas ms populares del pas, y encontr que 98 por ciento de esas pelculas muestran imgenes de violencia, adems, de uso de drogas y alcohol

La formada, lunes 13 de mayo de 1999, p . 69.

L a m u je r e n la p r o b le m tic a a c tu a l
Ninguneo En tierra de Descartes, junto a la estufa - Ya que nieva y tiritono pienso, pues pensar no es mi fuerte; ni siento pues mi especialidad no es sentir sino solo mirar, as que digo: (pues la mirada es la mirada fija) Qu diablos hago ac en la ciudad lux, Presumiendo de culta y de viajada Sino aplazar la ejecucin de una sentencia que ha cado sobre m? La sentencia que dicta. no existes. Y la firman los que para firmar usan el Nos Maystico: el nico que es todos; Los magistrados, las cancilleras, Las altas partes contratantes, los Trece emperadores aztecas, los poderes Legislativo y judicial, la lista de Virreyes, la comisin de Box, Los institutos descentralizados El sindicato unido de voceadores y y, solidariamente mis dems compatriotas

La situacin de dependencia y servidumbre que se le ha dado a la mujer data de siglos. Se hace evidente en el rgimen patriarcal, cuyo fundamento radica en la lgica del poder entendido como control, dominacin, servidumbre y violencia. En el mundo antiguo la mujer era francamente menospreciada junto al esclavo. El gran filsofo Platn, por ejemplo, se vanagloriaba de haber nacido libre y no esclavo, hombre y no mujer. A pesar de que el cristianismo declaraba que la mujer era la compaera, la esposa del hombre y no su esclava, lo cierto es que la sigui considerando como un ser inferior, sumiso e incapaz de gobernarse por s mismo. Durante la Edad Media se consideraba a la mujer como un simple instrumento destinado a conservar la estirpe del marido, como el vehculo que transmite la sangre de ste. Muy lejos estaba, en esos momentos, la idea de una igualdad entre el hombre y la mujer. Los filsofos y educadores eran portavoces o reproductores de esta precaria situacin en que se colocaba a la mujer. As, por ejemplo, fray Luis de Len en su obra La perfecta casada, considera que la misin primordial de la esposa es servir al marido y la crianza de los hijos. Las mujeres, deca fray Luis de Len, deben reducir sus actividades a la vida familiar puesto que nacieron para

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la humildad y sujecin, y son de naturaleza "flaca y deleznable, ms que ningn otro animal". Por su parte, el humanista espaol Juan Luis Vives, del siglo XVI consideraba en su obra Institucin de la mujer cristiana, que "las muchachas no deben jugar ni familiarizarse con varn alguno, ni dejarse ver de los hombres, ni siquiera salir a la calle sino muy raras veces y esto en compaa de sus padres o de alguna persona de experiencia". Hasta la comida y las bebidas delicadas prohbe Vives a las doncellas: "su comida ser la corriente y su bebida el agua clara y pura. En cuanto al vestir, tampoco debe ser muy rico ni primoroso. No ha de desear trajes nuevos sino contentarse con slo la limpieza, apartndose de toda manera de suciedad. La mujer debe instruirse pero su instruccin ha de limitarse sobre todo al conocimiento de la verdadera religin y de los menesteres familiares, adquiriendo nicamente un ligero saber sobre las dems cosas". Esta concepcin tradicional de la mujer se prolong a lo largo de la modernidad incluso hasta nuestro siglo donde an encontramos lastres o supervivencias que, cual curiosas reliquias, nos remiten a un lejano pasado. En el siglo XVIII, el gran siglo de los enciclopedistas y revolucionarios franceses, el filsofo Juan Jacobo Rousseau, fundador de la educacin moderna en su obra El Emilio o de la educacin, comparta ideas muy tradicionales y retrgradas acerca de la mujer. Rousseau, como tantos otros pensadores, sostena la creencia en una "naturaleza femenina" con ciertas caractersticas innatas.

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Castellanos denomin "el eterno femenino", se han cuestionado gracias a estudios antropolgicos, psicolgicos y filosficos (estudios de gnero) emprendidos. Se ha demostrado que las diferencias entre hombres y mujeres no son de esencia o naturaleza, sino de cultura e historia. En su obra El segundo sexo, sentencia la escritora francesa Simone de Beauvoir: "No se nace mujer, una se vuelve mujer". Es decir, es la educacin patriarcal la que ha inventado esta imagen sumisa y abnegada de la mujer que todos conocemos. La misma Simone de Beauvoir dice que "ninguna nace psquica o mentalmente hablando, mujer, sino que nos convierten, la tradicin, la cultura, en mujer".29 La mentalidad del hombre o de la mujer no es entonces el resultado de la biologa, sino el producto de la civilizacin, de la educacin, de las circunstancias, de la situacin en que vienen encontrndose milenariamente el hombre y la mujer. A pesar de situaciones adversas, la mujer se ha venido abriendo paso, como nos muestra la historia.
Desde la ms remota antigedad las mujeres han. buscado ejercer el derecho a desarrollar con amplitud y profundidad todas sus capacidades; han sorteado mil obstculos y muchas de ellas acabaron en ignominia o en la hoguera. Otras pudieron triunfar, desarrollarse y dejar obras y testimonios valiossimos que nos estn sirviendo de gua para entender el proceso de liberacin de las rnujeres.

As por ejemplo menciona en mltiples ocasiones que las mujeres son halageas, vanidosas, indiscretas, pasivas, abnegadas, y aun llega a afirmar que' "no es propio de las mujeres la investigacin de las verdades abstractas y especulativas, de los principios y axiomas de la ciencia; sus estudios se deben referir todos a la prctica".

En la antigua Grecia tenemos los casos de la poetisa Sapho que fund una escuela para mujeres, o de Aguidica quien fue la primera mujer mdico, y que para poder realizar sus estudios se disfrazaba de hombre. En la poca Colonial, en la Nueva Espaa brill el ejemplo de Sor Juana Ins de la Cruz, poetisa, escritora y filsofa, quien hace una de las primeras defensas del gnero femenino en una de sus obras.

Ya entrado el siglo XIX y aun en el siglo xx los pre- F i g u r a 8.8 Sor Juana Ins de la Cruz (1651juicios en torno a la mujer no han cesado. Todava el 1695), A pesar de ser una mujer inteligente y una poetisa muy filsofo alemn Arthur Schopenhauer (1788-1860) fecunda, Sor Juana profiere la conocida frase de que "la mujer es un animal padeci las limitantes impuestas a de cabellos largos e ideas cortas". su sexo por la sociedad de su tiempo. En los tiempos actuales estos mitos, prejuicios basados en una supuesta naturaleza femenina con caractersticas como las que le da Rousseau a esto que Rosario

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F i g u r a 8.9 Josefa
Ortiz de Domnguez.

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Rosario Castellanos (1925-1974). Como mujer y escritora se preocup por la problemtica de la mujer. Su tesis de licenciatura (1950) se llam Sobre cultura femenina. Una coleccin de ensayos, sobre el feminismo y las feministas, Mujer que sabe latn, apareci en 1973. Su indignacin por el status inferior de las mujeres aparece en poemas como "Entrevista de prensa" y "Ninguneo".

Graciela Hierro.

Lectura
La mujer en la historia
Veo adorar por diosa de las ciencias a una mujer como Minerva, hija del primer Jpiter y maestra de toda la sabidura de Atenas. Veo una Pola Argentaria, que ayud a Lucano, su mando, a escribir la gran Batalla Farslica. Veo a la hija del divino Tiresias, ms docta que su padre. Veo a una Cenobia reina de los palmirenos, tan sabia como valerosa. A una Arete, hija de Aristipo doctsima Nicostrata inventora de las letras Latinas y eruditsima en las griegas. A una Aspasia Milesia, que ense Filosofa y Retrica, y fue maestra del filsofo Pendes. A una Hipacia, que ense Astrologa Y ley mucho tiempo en Alejandra. A una Leoncia griega, que escribi contra el filsofo Teofrasto y lo convenci. A una Julia, a una Corina. a una Cornelia: y en fin, a toda la gran turba de las que merecieron nombres, ya de griegas, ya de musas, ya de pitonisas: pues todas no fueron ms que mujeres doctas, tenidas y celebradas y tambin veneradas de la antigedad por tales.

Sor Juana Ins de la Cruz, "Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz", en Obras escogidas, Mxico, Espasa-Calpe (Austral No. 12), 1963, pp. 136-137.

Teniendo como antecedente las ideas de emancipacin femenina que surgieron al fragor de la Revolucin Francesa, a mediados del siglo XIX los movimientos feministas proliferaron y fueron adquiriendo fuerza.

En 1848 tuvo lugar la Primera Convencin sobre los Derechos de la Mujer en la ciudad de Nueva York donde se reclam la participacin de las mujeres en las elecciones polticas.

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En 1918, en la Gran Bretaa se expide una ley que concede el voto a las mujeres mayores de 30 aos. En 1914, en Estados Unidos se logra que el voto femenino sea reconocido en varias regiones, y en 1920 el pas entero acepta la presencia femenina en las urnas electorales. En Mxico en 1916, Hermila Galindo, colaboradora del gobierno de Venustiano Carranza, realiza el Primer Congreso Feminista donde se discuten temas relativos a la educacin de las mujeres, la proteccin de la familia y el trabajo de la mujer. En las primeras dcadas del siglo XX, el feminismo en Latinoamrica se centra en la lucha contra las insalubres condiciones de vida, el maltrato familiar, la ignorancia, el alcoholismo, la explotacin laboral y el "machismo" .

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"La mujer no es esclava, la mujer es persona; la mujer no es cosa y llamarla as en una asamblea democrtica y cristiana es prorrumpir en una blasfemia; la mujer es libre y si sacrifica algo de su libertad en el matrimonio, lo hace por el amor, por la maternidad, por el bien de la sociedad y del gnero humano."

Ponciano Arriaga
Poltico liberal mexicano del siglo XIX

Los datos que acabamos de recordar testimonian los logros que ha alcanzado la mujer en los ltimos tiempos; se trata de importantes avances en el aspecto legislativo. Como dice la filsofa Graciela Hierro: "las mujeres somos ciudadanas al parecer con todos los derechos de los hombres". Y, sin embargo, agrega, la utopa de las sufragistas que desde el siglo pasado lucharon por las reivindicaciones feministas no se han consumado totalmente. Es verdad que se gan, en la letra de la ley, el derecho pleno a la igualdad, pero no en el ejercicio de la poltica y de la vida cotidiana donde todava existen signos de discriminacin y de opresin, pues bastara re- visar muchas actitudes y valoraciones que actualmente, en los umbrales del siglo XXI, se dan en tomo a la mujer. Todava existen muchos resabios de la ideologa patriarcal o "machista" (como se dice en Mxico) que es preciso erradicar. Debemos preguntamos si el patriarcado, la ley del padre, del patrn, del supremo jefe es producto de una ley natural sin posibilidades de cuestionarla o transformarla. Toca al feminismo luchar en contra de esta ideologa del machismo o ideologa patriarcal. No para imponer otra ideologa que gobierne igual que la anterior, pero ahora con otro signo: el materno. No, se no es el fin que busca el feminismo, pues su meta es el "terminar con la ideologa patriarcal y que hombres y mujeres seamos iguales, conservando la diferencia del gnero, esa es la finalidad del movimiento de las mujeres. Que los gneros sean simtricos".
Que podamos desear, actuar y soar con igualdad de oportunidades, cada uno de los gneros. Que ambos perpetuamos, cuidemos y amemos a la especie, y que tambin juntos trabajemos y construyamos la nueva cultura, donde el gnero no sea lo que d valor a nuestro trabajo sino su propio resultado para la felicidad humana.

En el ao de 1952 se promulg en Mxico una ley que establece "que las mujeres sern elegibles para todos los organismos pblicos establecidos por la legislacin en condiciones de igualdad con los hombres, sin discriminacin alguna".

Mujer
Un ser que an no acaba de ser No la remota rosa angelical que los poetas cantaron No la maldita bruja que los inquisidores Quemarn No la temida y deseada prostituta No la madre bendita No la marchita y burlada solterona. No la que vive porque la dejan vivir. No la que debe siempre decir si Un ser que trata de saber quin es y empieza a existir.
Alade Foppa (escritora guatemalteca)

La biotica y sus problemticas

Una parte muy importante de la tica aplicada o prctica, que ha cobrado auge en los ltimos tiempos es conocida como biotica, trmino propuesto por el onclogo estadounidense V. R. Potter en 1971.
31 Vase

Graciela Hierro, prlogo a Feminismo para adolescentes, de Jos Alfredo Torres, Mxico, Ed. Fuego Nuevo, 1989, pp. l-Ill. 32 Graciela Hierro, op. cit.

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La biotica examina todos aquellos problemas morales relacionados con el valor y la conservacin de la vida humana, animal y vegetal (conservacin del ambiente). Segn el Boletn panamericano de biotica (nmero especial de 1990), la biotica "es el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin de la salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de valores y principios morales", La importancia de esta nueva disciplina tiene que ver con sus nobles propsitos: salvar a los seres vivos del peligro de muerte por la destruccin de su ambiente. No obstante que ciencias como la biotica parten del valor fundamental de la conservacin de la vida, del derecho a vivir, se reconoce que hay ocasiones en que se cuestiona que la vida misma sea un valor absoluto, cuando, por ejemplo, sta implica un verdadero sufrimiento, esto nos remite al controvertido problema de la eutanasia.

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del enfermo, obtener de ste una peticin explcita reiterada y formulada con pleno conocimiento de causa. Si bien los representantes holandeses de las religiones catlica, juda y musulmana manifestaron su abierta oposicin a esta ley, las encuestas revelan, segn Alejandro Herrera-s, que el 90% de los holandeses estn a favor de ella, y que el 2.1 % de las muertes que se registran en Holanda obedecen a esta prctica. Cabe mencionar que la aprobacin de este tipo de le- yes no se da abruptamente sino que es el resultado de un proceso gradual. En nuestro pas ya se han dado ciertos avances en este sentido. Por ejemplo, el citado filsofo Alejandro Herrera, refiere que en 1995 algunos hospitales del ISSSTE elaboraron una encuesta relacionada con cinco casos hipotticos de eutanasia: Un paciente en estado vegetativo. Una paciente paraltica que slo puede comunicarse mediante el movimiento de los ojos.

La eutanasia
La palabra "eutanasia" proviene del griego eu, buena y thnatos, muerte. Su significado entraa una accin positiva: quitar la vida a alguien para evitar su sufrimiento, ayudarle a bien morir. La eutanasia se dara en un contexto hospitalario, con un paciente terminal, sin esperanza de recuperacin y, sobre todo, con asistencia mdica. Pese a este sentido positivo que presenta la definicin de eutanasia, encontramos severas prohibiciones legales, morales y religiosas que limitan y censuran su prctica. Sin embargo, ante una serie de dolorosas experiencias, como la que sufri en 1987 la deportista Ingrid Frank de 28 aos, quien qued paraltica de brazos y piernas por lo cual se quit la vida, han llevado a pases como Holanda a replantear seriamente el problema de la eutanasia y aprobar una ley en 1994 que la norma. Esta ley permite la prctica de la eutanasia con la condicin de que se cumplan una serie de lineamientos o reglas; de no cumplirse con stos, la eutanasia se considera como un delito que amerita la pena mxima que es de doce aos de crcel en ese pas. Segn la mencionada ley, el mdico debe tener en cuenta la personalidad, la inteligencia y el sufrimiento

Un enfermo con cncer de pncreas y sin esperanza de curacin . Un paciente con cncer de prstata con invasin del mismo en los huesos y sin posible mejora, y Un paciente con trastornos psicolgicos para el que no hay solucin. El cuestionario utilizado para levantar la encuesta tena tres opciones:
a) La eutanasia en este caso est justificada. b) Cualquier accin que exponga la vida de un ser

humano es un crimen moralmente injustificado.

c) Tengo dudas sobre estos casos.

Herrera opina que habra sido muy til aadir un cuarto inciso que permitiera al encuestado opinar sobre estos casos, indicando qu lo llev a marcar determina- da opcin: "Con ello -nos dice este filsofo mexicano- se habra tenido una idea de cules son las motivaciones que subyacen a la toma de posicin en problemas ticos de este tipo." Algunas objeciones serias para practicar la eutanasia proceden de los propios mdicos con razones que parecen vlidas.

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Como sabemos, la esencia de la profesin mdica estriba en salvar vidas en lugar de provocar la muerte, y este reclamo est consagrado en el famoso juramento hipocrtico (que ya vimos al hablar de las profesiones) el cual nos dice que la misin del mdico es "no hacer dao, sino ayudar", tener la salud del paciente como su ms noble meta. Bajo esta perspectiva, se piensa que los pacientes dejaron de confiar en los mdicos que acceden a llevar a cabo la eutanasia, y que la institucin mdica, en general, se ver perjudicada por esta prdida de confianza. Qu pensar de esta objecin que parece sumamente lgica y convincente? Segn Herrera, es menester reinterpretar el juramento hipocrtico a la luz de un enfoque integral. De esta manera, lo primordial de la profesin mdica y del juramento hipocrtico es lograr que el paciente se mantenga en condiciones biolgicas para lograr una vida digna y no una vida miserable. Bajo este nuevo enfoque, cumple mejor con el multicitado juramento el mdico que ayuda a su paciente a morir con dignidad y que le evita el terrible dao de un remedo de vida humana que nadie deseara si se encontrara en el lugar del paciente. Otra razn que se da para oponerse a la eutanasia proviene de un posible conflicto entre las creencias del paciente y las creencias del mdico. Por ejemplo, cuando ste practica una religin que le prohbe matar bajo cualquier circunstancia, surge el problema de cmo resolver este conflicto. Pragmticamente, podra ser buscando un mdico cuyas creencias sean compatibles con las del paciente (es decir, que le practique la eutanasia), pero, qu sucedera cuando hipotticamente no lo hay? A juicio del profesor Herrera, en estos casos el inters del paciente deber prevalecer sobre el inters del mdico, debiendo ste sacrificar el seguimiento de sus creencias en aras de lo que su paciente percibe razonadamente como su propio bien; sin embargo, como sabemos, siempre surgirn discrepancias con respecto a esta manera de pensar. En suma, para Herrera, el juramento hipocrtico debe consistir fundamentalmente en la promesa de la bsqueda del bienestar integral del paciente y se debe fundar en el marco del respeto a sus propios valores, a la percepcin de su calidad de vida, dentro de los lmites de la convivencia con los dems. Sin pretender extendemos ms en este controvertido tema, sealemos que stas son tan slo algunas reflexiones que el mdico y los pacientes debern retomar para sopesar de manera moralmente adecuada el difcil problema de la eutanasia.

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El maltrato hacia los animales

Como hemos visto la Biotica se preocupa por la preservacin de la vida y de las especies, no solamente en un nivel individual, sino general. Es por ello que el cuidado y respeto a la vida animal forma parte de la preservacin de los ecosistemas. El cuidado de los animales, a pesar de que muchas veces se piensa lo contrario, entraa un sentido tico. Muchas veces no se repara en el hecho de que los animales tambin sufren y que no son meros objetos o especies de mquinas como crea Ren Descartes en el siglo XVII. A qu se debe la crueldad hacia los animales? se pregunta Alejandro Herrera (filsofo al que nuevamente retomaremos). Ello se debe, nos contesta l mismo, a nuestra herencia cultural de occidente. "Hemos recibido de las generaciones anteriores un modelo de ser humano segn el cual ste se ve a s mismo como el rey del Universo, como un individuo infinitamente superior a los de las dems especies."36 En virtud pues, de este antropocentrismo tpico del mundo occidental, nos creemos con derecho de explotar irracionalmente nuestro hbitat y por otra parte hemos puesto un mayor nfasis en nuestra racionalidad que en nuestra animalidad, pero es necesario que comprendamos que somos ms animales de lo que hemos credo y "que estamos dentro de la cadena de la vida, no fuera de ella". 37 Ms que como seores de la naturaleza, debemos vemos como cuidadores y responsables de ella. Filsofos contemporneos como Peter Singer, Tom Regan y Paul Taylor nos invitan a abandonar el antropocentrismo y valorar y apreciar la vida de otros seres. Segn Peter Singer, as como hay discriminacin racial o sexual, tambin existe la discriminacin hacia otros seres -como los animales- por pertenecer a una especie supuestamente inferior; a tal tipo de discriminacin le llama especismo. "Ser especista es no reconocer que hay otras especies dignas de consideracin moral en virtud de su posesin de sensibilidad."38 Algunos filsofos como Tom Regan proponen hablar de los "derechos de los animales" (as como existen los

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derechos humanos); sin embargo, para otros filsofos, entre ellos el propio Peter Singer, esto se prestara a ciertas confusiones y abusos del lenguaje. Desde luego, hablar de "derechos" es hablar de personas y los animales no son considerados como tales, por lo cual Singer propone tentativamente utilizar como criterio a los animales que tienen capacidad para sufrir y sentir placer lo que implica que tienen un sistema nervioso central. Sin embargo, este criterio dejara fuera a las plantas y animales "inferiores" como los gusanos y los insectos; por ello otros filsofos, como Paul Taylor, "han propuesto una tica cuyo crculo expandido abarque a cualquier ser vivo sobre la base de que cualquier dao ocasionado intencionalmente y que atenta contra la integridad de un individuo puede ser atribuido a una accin inmoral' Lamentablemente, en nuestra sociedad, tanto en el campo como en las ciudades, se ha vuelto un hecho muy comn el maltrato a los animales: matanza de perros callejeros, venta de animales de especies en peligro de extincin, mtodos irracionales para sacrificar a las reses en los rastros, peleas de gallos y de perros, corridas de toros; falta de cuidado de los animales en los circos y zoolgicos y, en fin, experimentos donde los animales son vctimas de innumerables torturas. Qu se puede hacer para contrarrestar esta violencia ejercida contra los animales? Obviamente que debemos cambiar nuestros hbitos y actitudes en nuestras relaciones con los animales y tomar medidas que se estn realizando para evitar el sufrimiento de estos se- res de la naturaleza. Pongamos solamente un ejemplo: "El problema del perro callejero - con o sin dueo - en las ciudades es muy grave. Las autoridades normalmente buscan la solucin ms rpida: el exterminio. Y peor an: el exterminio doloroso. Un programa bien elaborado deber intentar primero la adopcin por parte de voluntarios, y luego la esterilizacin tanto de machos como de hembras.

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500 gramos o haya completado 20 semanas de gestacin, o sea 139 das.41 Se habla de diversos tipos de aborto; por ejemplo desde el punto de vista de su origen existe el aborto espontneo y el aborto provocado. En el aborto espontneo no existe intervencin humana y es producido por alteraciones ovulares. El aborto espontneo ocurre con una tasa mucho mayor de lo que se piensa, pues "se ha calculado que alrededor de 33% de todos los vulos fertilizados abortan antes del ciclo menstrual".42 A diferencia del aborto espontneo, el provocado o voluntario se da por la intervencin del ser humano (mdico, comadrona, etc.) y puede ser inducido a peticin de la interesada (en algunos pases est legalizado). O el teraputico, el cual se ejerce cuando la continuacin del embarazo amenaza la vida de la paciente o su estado de salud, o bien, cuando el embarazo ha sido resultado de una violacin o se confirma la posibilidad de malformaciones fetales o retardo mental en el producto. A lo largo de la historia el aborto no siempre ha sido condenado n i catalogado como un acto criminal. En la antigua Grecia se dividan las opiniones. Hipcrates, el padre de la medicina, rechazaba el aborto como medio para controlar la natalidad. En su famoso juramento prohiba suministrar remedios abortifacientes; sin embargo, filsofos como Aristteles contemplaban el aborto como medida de control de poblacin y para el desarrollo de una comunidad "bien integrada". Para los romanos, el aborto no implicaba asesinato pues era, simplemente, la remocin de una porcin del cuerpo, como un brazo, o una pierna. En la actualidad coexisten ambas tendencias, las que abogan por lo que se llama la "despenalizacin del abor- to", y las que condenan esta prctica por considerarla contraria a leyes naturales, divinas o a incuestionables principios morales como el derecho a la vida. Dentro de esta lnea, el Papa Juan Pablo TI, mximo representante de la Iglesia catlica rechaza categrica- mente el aborto. Mientras que mujeres de tendencias liberales consideran que en ciertos casos pueden abortar porque ellas tienen pleno derecho sobre su cuerpo, la moral cristiana arguye que "ninguna mujer tiene derecho a intervenir en una vida que Dios ha creado".

El aborto
Otro problema ligado con los anteriores, porque trata sobre la defensa de la vida, es el que se refiere al aborto. Segn el comit de terminologa del Colegio Americano de Obstetricia y Ginecologa, el aborto es la expulsin o extraccin de parte o todo el producto de la concepcin, con anexos y sin ellos, antes de que pese


Desde el punto de vista filosfico la discusin sobre la legitimidad tica del aborto se centra en la concepcin de la persona moral. Una persona moral "es aquella que forma parte de nuestra comunidad moral, es decir, del conjunto de individuos con respecto a los cuales tenemos
derechos u obligaciones morales".43

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Esto no equivale a aceptar que despus de todo da igual decidir cualquier cosa; por el contrario, coloca a cada individuo en la obligacin de darse a s mismo una explicacin honesta y razonada de su decisin. Por otro lado, nos obliga a asumir una actitud de respeto y tolerancia hacia los dems. La tolerancia no consiste en considerar que cualquier cosa est permitida, sino en estar dispuestos a entablar una discusin racional con nuestros opositores y revisar razones a favor de la aceptacin de prcticas distintas a las que uno mismo acepta como en estar dispuestos a cambiar las prcticas en el caso de convencernos de que estbamos equivocados. Mientras no alcancemos ese convencimiento tenemos que defender nuestras posiciones con la fuerza con que se defiende una verdad o una creencia profundamente internalizada. L e c tu ra

En la actualidad nos encontramos en dos formas irreconciliables de interpretar el aborto provocado. Unos parten de la creencia de que el feto es una persona y as consideran que es inmoral interrumpir su desarrollo vital. Para este punto de vista "la animacin del feto es inmediata" y por lo tanto "la prctica del aborto voluntario (o provocado) es moralmente condenable sea cual fuere el periodo de gestacin en que se realice y sean cuales fueren las circunstancias en las que se practique'' Otros, en cambio, consideran que el aborto no es moralmente reprobable pues el feto no es persona moral y por lo tanto no tienen los derechos morales inherentes a las personas, Incluso, los que piensan as, podran apoyarse, paradjicamente, en filsofos cristianos que consideraban que la persona, propiamente dicha, no comienza a existir desde el momento de la concepcin. San Jernimo y San Agustn decan, por ejemplo, "que no todo feto tiene alma". "Santo Toms, por su parte, sostiene explcitamente que el alma no entra en la materia en el momento de la concepcin, sino hasta la sptima semana de la gestacin."45 De acuerdo con esto, el aborto voluntario quedaba moralmente condenado slo si se practicaba una vez que el alma hubiese sido infundida al cuerpo. As, pues, para esos filsofos cristianos la destruccin de un feto inanimado no se consideraba moralmente malo. Cualquiera que sea nuestro punto de vista en tomo al aborto, ste debe emanar de una decisin libre, autnoma y comprometida; por ello, nos dice la filsofa Margarita Valds:

El aborto e n diversos pases

En 40 pases, cuya poblacin representa el 38 por ciento de los habitantes del planeta, la mujer puede solicitar la interrupcin del embarazo sin necesidad de explicar los motivos sobre su terminacin. Al ser derecho, la posibilidad de practicarse un aborto incluye desde luego problemas de salud o econmicos que les impide continuar con el embarazo. La liberalizacin de las leyes sobre el aborto se han dado de una gran diversidad de regmenes polticos, culturales, sistemas econmicos y orientaciones religiosas; desde naciones de la ex Unin Sovitica, Europa del Este, China, Vietnam y Cuba hasta otros como Estados Unidos, Canad, Noruega, Dinamarca, Austria, Suecia, Grecia, Holanda, Turqua y Tnez, entre otros. Eduardo Castillo, vocero del Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida (gire), seal que existe otro grupo de 31 pases que concentran al 27.6 por ciento de la poblacin mundial-, para cuya legislacin no es suficiente con que la mujer exprese su disposicin a abortar, pues dicha solicitud debe ser objeto de autorizacin mdica o

Es cada quien con su sistema de valores y creencias morales quien debe determinar para s mismo si el feto merece la calidad de persona moral o no y por lo tanto si el aborto voluntario es una prctica moralmente correcta o no. Se trata de un asunto de moralidad individual q u e c ada quien debe decidir en conciencia.

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legal 'Ha* sin embargo, comprensin sobre la necesidad de interrumpir el embarazo cuando existen causales para proteger la vida y la salud de la mujer, o cuando el embarazo es producto de incesto, violacin o razones eugensicas y por factores sociales y econmicos. Un total de 2 8 estados tienen despenalizada la terminacin de un embarazo imprudencial o culposo, por violacin y por riesgos de muerte para la madre. Baja California Sur, More/os y Quertaro no contemplan e/ aborto por peligro de muerte maternal, y en Tamaulipas se prohbe e/ aborto imprudencial y por violacin. En nueve estados, adems de las tres primeras excepciones, se puede solicitar la terminacin de un embarazo por motivos eugensicos. stos son: Coahuila. Colima y Chiapas, Durango. Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, Veracruz y Yucatn: y otros nueve que incluyen por grave dao a la salud de la madre: Zacatecas, Tlaxcala; Nuevo Len, Nayarit Estado de Mxico, Jalisco, Hidalgo y Guerrero. La lucha por la despenalizacin del aborto ha Sido una larga carrera por la vida y la salud de las mujeres, amn de ser considerada la maternidad libre y voluntaria como un derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y sus vidas.
Sonia del Valle, "Virtualia', nm. 10, suplemento del peridico La Jornada, 24 de febrero de 1998, p. 6.

1. Segn tus propias experiencias escribe tu

opinin sobre lo siguiente: La poca actual revela un tiempo de crisis? Por qu? Hoy en da hay ms violencia que antes? Por qu? Cmo observas la situacin de la mujer actualmente? Hay avances con respecto a la concepcin que se tena de ella en el pasado? Por qu? Crees t que para superar la discriminacin de la mujer se deba llegar a una situacin donde ahora prevalezca el dominio de la mujer? Por qu? Qu piensas del consumo de drogas? Es conveniente? Es vlido como forma de protesta? Fundamenta tus respuestas. Qu piensas de los movimientos rebeldes como el de los "hippies" y "punks" en nuestra poca? Son meramente gratuitos o tiene una justificacin histrica? Cul crees que es la mejor forma para transformar la sociedad? .

Qu piensas sobre la eutanasia? Si tuvieras un familiar que estuviera desahuciado y pidiera acortar su vida lo permitiras?, por qu? Crees que es justificable el aborto? Crees que el feto y" es una persona de tal manera que el aborto sea un asesinato? Fundamenta tus respuestas. 2. Elabora los siguientes trabajos: Analiza e l poema de Rosario Castellanos que aparece en este captulo y saca algunas conclusiones. Sintetiza (en dos o tres cuartillas) el pensamiento de alguna feminista mexicana. Resuelve la encuesta sobre eutanasia citada por Alejandro Herrera que aparece en el captulo y obtn algunas conclusiones. Elabora una "encuesta" entre la gente de tu colonia o barrio sobre la violencia y el maltrato hacia los animales. Elabora un cuadro descriptivo con el tema ventajas y desventajas en el consumo de las drogas.

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3. En el siguiente texto, el filsofo espaol Fernando Savater habla de una hiperbiologizacin en las que a veces se ha desembocado. Qu piensas de ello?

b) Debe el mdico atender la peticin de los

Se habla de la defensa de la vida

Qu es eso de defender la vida, as, sin califica", a ultranza? E s que se han vuelto budistas todos los obispos y congregantes de este pas? Desde luego el sabio hind respeta a la hormiga y a la vaca, no se come ni al huevo ni a la gallina y cuando ve proliferar el tumor canceroso que le roe dice mansamente: "Dejadle crece", l tambin est vivo", Pero la tradicin occidental de la que el cristianismo forma parte, no valora la inda sin ms, sino slo la vida humana, es decir; la inda desnaturalizada, la vida como proyecto simblico de salvacin o de terrena felicidad La vida no es cualquier vida (muchas formas de vida son monstruosas amenazas para la pobre vida humanal ni puede ser disociada de los valores que en ella pretenden alcanzarse).
Las razones del antimilitarismo JI otras razones, Barcelona, Anagrama, 1998, p. 193.

padres de la vctima de un accidente de trfico en estado indudable de "muerte cerebral" de que desconecte el equipo mdico que la est manteniendo en vida? Obrara correctamente el mdico si tratara de obtener el permiso de los padres para extraer de ese paciente rganos destinados a trasplante?

c) Una partera asiste al parto difcil de un nio que est luchando por vivir pero aparece visiblemente deformado o con discapacidad mental: debe hacer todo lo posible por mantener con vida al nio, o ha de centrar sus esfuerzos sobre todo en salvar a la madre?

4. Investiga si existen en tu ciudad organismos o instituciones de proteccin a los animales o al ambiente. Vistalos y obtn informacin sobre sus objetivos y funciones. Asimismo, visita centros de proteccin y estudios sobre la mujer, como el Centro de Dignificacin de la Mujer. Investiga los objetivos y actividades de instituciones como estudios de gnero de la UNAM, Asociacin Filosfica Feminista, Sociedad de Mujeres para la Filosofa (EUA) y Asociacin Argentina de Mujeres de Filosofa. Analiza los siguientes asuntos de vida o muer- te. Expresa cul sera tu solucin o decisin en cada caso y por qu: a) Debera haber legislacin para controlar los experimentos practicados en fetos abortados? O habra que prohibir oficialmente las investigaciones con fetos despus de las primeras semanas de vida embrionaria? Cuntas semanas despus?

d) Un paciente de 90 aos de edad que est

muriendo de una enfermedad dolorosa y al que se le est administrando una medicacin copiosa pide al mdico que ponga fin a sus sufrimientos. Cmo debe responder el mdico?

e) Es tico ofrecer dinero a jvenes

voluntarios si se dejan inyectar un frmaco experimental para el tratamiento de la epilepsia y la esquizofrenia? A la inversa, sera tico negar a un paciente de esas enfermedades un frmaco del que se sabe que alivia tales afecciones, pero que acarrea un riesgo de efectos secundarios?

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Aborto. Expulsin espontnea o provocada del feto antes de que sea viable. Adiccin. Hbito que crea en el organismo el consumo habitual de drogas, alcohol, tabaco u otros productos. Brecha generacional. Fenmeno social segn el cual existe un conflicto o disparidad de creencias y valores entre las generaciones jvenes y las viejas. Cncer. Tumor maligno formado por la multiplicacin desordenada de las clulas de un tejido o de un rgano. Casustica. Conjunto de cosas particulares en que es posible explicar una teora, una norma, etctera. Consumo. Gasto de las cosas que con el uso se llegan a extinguir o a destruir. Contingencia. Posibilidad de que una cosa suceda o no. En filosofa, lo contingente es lo opuesto a lo necesario. Convencionalismo. Idea o procedimiento aceptado y mantenido por comodidad o conveniencia social.
otras cosas la contaminacin ambiental; el abuso de los recursos naturales ha ocasionado el agotamiento de varios minerales, la extincin de especies animales, la deforestacin, etctera.

Especismo. Trmino propuesto por el filsofo Peter Singer, para referirse a la discriminacin de las especies no humanas, posibilitando su irracional explotacin y maltrato. Esterilizar. Hacer estril. Destruir los microbios que hayo pueda haber en el medio. La esterilizacin de un animal no permite que ste pueda reproducirse. Eutanasia. Accin de acortar o terminar con la vida de un enfermo incurable, a fin de evitarle un sufrimiento prolongado.

Feminismo. Doctrina y movimiento que defiende la igualdad social, laboral, etctera, entre el hombre y la mujer. Ginecologa. Parte de la medicina que estudia las enfermedades propias de la mujer. Guerra Fra. Se llama as a una situacin de tensin en las Corrupcin. Corrupto es lo que est descompuesto y huele relaciones internacionales, ms que a un estado blico, mal. Desde el punto de vista social, la corrupcin aunque puede ser la etapa previa al conflicto armado. significa la tergiversacin, ilegal o inmoral, de las Esta expresin se us para calificar los conflictos y finalidades originales de un puesto pblico para usarlo antagonismos polticos surgidos despus de la 11 con fines de beneficio particular, sea individual o de Guerra Mundial, principalmente entre el bloque bajo la grupo. Tambin puede definirse como la violacin de hegemona de los Estados Unidos y el bloque sovitico. las normas legales o morales en el cumplimiento de un (Dvalos, op. cit.). deber pblico a cambio de beneficio guerrilleros o revolucionarios en las guerras de liberacin, Dvalos y Meza. Glosario de Ciencias Histricocomo estrategia para derrocar un rgimen que se sociales, Mxico, ANUIES, 1977.) considera injusto. Crisis. Manifestacin aguda de un trastorno fsico o moral. En la historia y en la sociedad alude a hondas Hipottico. Aquello que se basa en una hiptesis o suposicin. transformaciones y cambios de valores. Droga. Sustancia que produce efectos alucingenos, Holocausto. Entre los judos, sacrificio religioso en el que la vctima era quemada. Se refiere a un gran sacrificio o estimulantes o sedantes y que puede crear hbito y matanza de seres humanos como la que se dio de los serios trastornos fsicos y mentales. Las drogas pueden propios judos en la Segunda Guerra Mundial por el ser drogas blandas o estupefacientes que tienen poderes ejrcito "nazi". menores sobre el organismo y drogas duras o estupefacientes que provocan efectos graves en el Identidad. Calidad de idntico. Circunstancia de ser organismo. efectivamente una persona o cosa lo que se dice que es. La identidad de un pueblo est en su cultura y valores y Ecologa. Es el estudio de los organismos en relacin con tradiciones, lo que lo distingue de otro. En lgica se su medio. Investiga el modo de vivir de los animales y habla del "principio de identidad" segn el cual un plantas y su interrelacin con los seres que los rodean. objeto es idntico a s mismo. Su frmula es A = A . En la actualidad, el uso indiscriminado e irresponsable de la tecnologa ha originado entre

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Incesto. Relaciones sexuales entre familiares cercanos. Marginacin. Estado en el que se relega o aparta a un ser de la sociedad, discriminndolo. Poner a una persona o grupo en condiciones sociales de inferioridad. Mundano. Relativo al mundo como sociedad humana. Un ser mundano se liga ms o se interesa ms en las cosas del mundo, en valores no trascendentes a l. Narcisismo. Admiracin exagerada hacia uno mismo. Narciso es un personaje de la mitologa griega que al contemplar su imagen reflejada en el agua, se enamor de s mismo. Oncologa. Parte de la medicina que trata los tumores. Polis. En los griegos antiguos, era la Ciudad-estado. Praxis. Relativo a la prctica o accin humana. As se habla de praxis poltica, artstica, filosfica, etctera. Promiscuidad. Prctica en que se tienen relaciones sexuales con varias personas. Prostitucin. Acto por el cual una persona admite tener relaciones sexuales por dinero. Comercializacin del acto sexual. Psicosis. Trmino genrico que designa las enfermedades mentales. Rebelde. Que se rebela, persona que es declarada en rebelda. Dcese de la persona o animal difcil de

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gobernar o educar. En la sociedad muchos jvenes se rebelan contra la sociedad porque estn inconformes con ella. Revolucin. Cambio brusco y violento en la estructura social o poltica de un Estado. Tcnica. Conjunto de aplicaciones prcticas de las ciencias. Una ciudad tecnificada es la que ha alcanzado un gran desarrollo tcnico e industrial. Utopa. Trmino introducido por el filsofo ingls Toms Moro en el siglo XVI, significa "en ningn lugar". Moro escribi una novela de protesta llama- da Utopa donde describa un pas ideal. "Utopa" se convirti al parecer en el sustantivo que designa todo proyecto irrealizable. Las utopas son muy importantes en la historia humana ya que impulsan la transformacin de las sociedades hacia mejores formas de vida. Violacin. Relacin sexual impuesta por coaccin y que constituye un delito. Desde el punto de vista moral tambin es reprobable. Violencia. Accin en la que se hace uso excesivo de fuerza y agresin. La violencia puede ser fsica o psicolgica.

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