Vasile Voiculescu i experiena isihast

Etapele vieii lui Vasile Voiculescu sunt structurate de cutarea progresiv a desvririi, pe care a conceput-o n relaie cu Dumnezeu, descoperind prezena Acestuia n multiple dimensiuni epifanice, ncepnd cu relaiile familiale i sociale, pn la cultur i religie. Tendina integratoare ce strbate permanent viaa i opera sa dovedete obsesia acestei unice idei, dei n modaliti diverse de exprimare, conferind tensiune i vitalitate existenei sale ce ar putea prea monoton la o simpl enumerare de fapte i titluri. Viaa i poezia mea, din nefericire, au curs strns mpletite[1], spune Voiculescu. Nefericire pentru c scriitorul a fost determinat de cutrile sale n domeniul religiosului s-i configureze universul literar ca o mrturisire mai mult sau mai puin incifrat, dar sincer a tensiunilor dramatice datorate distanei dintre relativitatea omului i Absolutul-Dumnezeu, Care reprezint unica posibilitate de mplinire uman. Nefericire, de asemenea, fiindc Voiculescu i-a trit istoria personal att ca o creaie a sa, ct i prin contiina c el este o fptur creat i dependent de Creatorul tuturor, de Dumnezeu. Experienele spirituale ale lui Vasile Voiculescu au fost susinute de un fundament nativ: N-am nici un merit s cred, m-am nscut aa![2]. n ceea ce-l privea, credincioia prea a fi o nsuire organic, dup cum a mrturisit chiar el. Voiculescu a considerat firesc ca omul s se nasc credincios, ntr-un spaiu i ntr-un timp n care credina era activ. Anormalitatea a aprut ns ulterior, odat cu ieirea din spaiul protector al familiei i al satului, i intrarea n cel profan, al oraului i al colii: ...numai educaia modern, faustian, ne abate de la tipul primitiv; aa cum ne oreneaz trupul, ne altereaz i spiritul[3]. Voiculescu a cedat doar raional, continund s cread nu datorit obinuinei, ci prin afect, chiar dac mintea a trecut prin toate vmile materialismului[4]. N-a avut loc ns nicio apostazie. Fr s mai aib vreo religie, Voiculescu a rmas un temperament credincios, dus instinctual spre cutarea lui Dumnezeu. Ateptarea mistic din copilrie s-a transformat ntr-o ateptare intelectual. S-a ndreptat spre filozofie i mai ales spre metafizic, spre psihologie i moral, spre psihofizic i psihopatologie. Mintea lui trebuia s confirme gnoseologic ceea ce sufletul intuia. A depit materialismul, pozitivismul, evoluionismul, dar cretinismul a rmas nc n umbra unei religioziti facile. A studiat Kabala, a ncercat rozicrucianismul lui Peladan, a meditat asupra teosofiei i asupra mixajului ei de elemente cretine i orientale. Teosofia l-a interesat mai ales datorit ofertei de a specula pe marginea dogmelor i de a-i putea manifesta o anumit fantezie personal cu alur mistic. El a observat c aceasta nglobeaz att idei pozitiviste i evolutive n aprofundrile religioase pe care Voiculescu le va pstra n tentativele de explicare a fantasticului, magicului sau doar neobinuitului din prozele sale , atracia unor religii orientale impure, europenizate, adic grefate pe structuri cretine, i deci afirmarea unui panteism metafizic ce are drept consecin repudierea unei relaii personale cu Dumnezeu, ct i practica unui umanitarism desprins din morala cretin. Reminiscene teosofice i ale unei asemenea spiritualiti orientale adaptate l-au marcat pn la btrnee, cnd, dei practica rugciunea lui Iisus, continua s fac dimineaa, n birou, exerciii yoga[5] sau s lectureze cri despre aceast disciplin[6]. De asemenea, n momentul arestrii sale, lucra la o traducere romneasc a unei vechi ediii din misticul ocult Swedenborg[7]. A fost pasionat de Carlyle i de Novalis, de Maeterlinck, de Platon i neoplatonicieni, de William James. Toate aceste pasiuni i-au marcat nu doar viaa, ci i creaia literar. Voiculescu nu a acceptat ns instituia sau organizaia n acest sens cu greu a acceptat chiar Biserica Ortodox, i de-abia sub influena Rugului Aprins, chiar dac s-a considerat ortodox , nu a devenit membrul vreunei societi secrete sau secte, considernd c aceste tipuri de iniieri implic o limitare a libertii. Setea intelectual dup Absolut l-a fcut s oscileze ntre diferitele forme ale acestuia, personale sau nonpersonale, aa cum le-au propus attea religii i sisteme filozofice, dar nu a aderat n totalitate la vreuna din ele. A preluat i meninut unele elemente care i s-au prut compatibile cu cretinismul, cum este, spre exemplu, i tehnica yoga, pe care probabil a considerat-o un fel de 1

gimnastic asemntoare cu metoda respiraiei n practicarea rugciunii lui Iisus, necesar pentru o mai bun concentrare n realizarea rugciunii, fr s l preocupe i diferenele doctrinare. Aceast preumblare prin galeria cu vitralii colorate deschise spre transcendent se va termina cu dorirea luminii pure, albe, culorile nefiind dect caliti ale cerului, iar nu lumin esenial[8]. n 1935, la vrsta de 51 de ani, a recunoscut c ateptarea nceput n copilrie se ndrepta spre Dumnezeu, Care nu i-a rmas necunoscut, dei nc ascuns. Aceast ateptare a reprezentat suprema aventur a vieii lui, fiind provocatoare de tentaii i tensiuni existeniale ce l-au nsoit pn la moarte. Printre ele, tiina i cultura, care ntr-o prim faz n-au reuit s-l ndeprteze, ci, dimpotriv, s-l apropie de credin. i-a creat astfel o poliedricitate a existenei care i-a facilitat experiene complete, puncte de vedere noi, interferene de doctrine, putina de comparaii, lumin mai mult, toate acestea ducnd la concluzia c neaprat credina trebuie s stea la temelia spiritului omului normal[9]. Voiculescu nsui mrturisete ntr-un interviu acordat lui N. Crevedia n 1930: Am trecut prin toate fazele experienei mistice, de la budism la teozofie, i o curiozitate pe care nu tiu cum s-o explic m-a mpins spre ocultism i chiar spre crile de chiromancie. Am avut o foame sufleteasc pe care n-am sturat-o nici cu literatura, nici cu vreo fapt mare[10]. Anul 1946, cnd a nceput s frecventeze Mnstirea Antim, a reprezentat un moment de rscruce n ce privete relaia cu credina ortodox i cu Biserica. Voiculescu nu a avut o mare consideraie pentru Biseric, vzut ca instituie. Chiar dac mrturisea credina ortodox, o fcea n felul lui[11], ceea ce a conturat unele nuane i idei eretice n raport cu nvtura ortodox. Din punct de vedere religios, viaa i literatura sa pot fi caracterizate drept sincretice, dei componenta predominant este Ortodoxia. Acest sincretism i-a oferit posibilitatea unor abordri diverse n instituirea unei relaii cu Dumnezeu, dar n acelai timp nu i-a permis s duc nicio experien religioas pn la ultimele profunzimi. Dintre acestea, cea mai important pare a fi experiena isihast din ultimele decenii de via, aa cum transpare din poeziile religioase scrise n aceast perioad. n ce privete relaia lui cu Biserica, i amintea cu evlavie de slujbele la care participase n copilrie, dar mai trziu prefera s mearg la concert mpreun cu familia n dimineile de duminic[12] n loc s participe la Sfnta Liturghie. Nu s-a dus niciodat la o slujb de nviere n Bucureti, cci nu suporta aglomeraia i zpceala. Fiind bolnav i rmnnd acas ntr-o noapte de nviere, fiica sa l-a ascultat toat noaptea, pn la rentoarcerea familiei, cntndu-i Prohodul Domnului i slujba nvierii[13]. La Antim a descoperit un grup de intelectuali care, ca i el, cutau o comunicare autentic, vie, cu Dumnezeu, i care mpreun au remarcat c pentru aceasta nu este suficient efortul uman, c o asemenea relaie nu se poate realiza n absena harului pe care Dumnezeu l ofer prin mprtirea de Sfintele Taine ale Bisericii. Grupul a nceput s se formeze n anul 1945, prin ntlnirea periodic la Mnstirea Antim a unor oameni de cultur din Bucureti, laici i monahi, ce cutau, prin sinaxe liturgice i discuii, s descopere o libertate renviat[14] n adevrurile de credin ale Ortodoxiei, ca o opoziie neoficial, dar lund amploare, la constrngerile ideologice ale epocii. Animatorul grupului a fost poetul Sandu Tudor, clugrit n 1948 n cadrul acestei mnstiri cu numele Agaton (mai trziu, n 1952, a devenit schimonahul Daniil). La o anchet din anul 1958, acesta a declarat c nc din 1944 se gndise s nfiineze o asociaie sub numele de Rugul Aprins, ns (...) nu a fost autorizat de autoritile de atunci[15]. Pe la Mnstirea Antim au trecut astfel Alexandru Mironescu, Printele Dumitru Stniloae, printele Sofian Boghiu, printele Roman Braga, Printele Benedict Ghiu, Printele Andrei Scrima, Anton Dumitriu, Ion Marin Sadoveanu, Ion Barbu, Constantin Joja, Alexandru Elian, Gheorghe Dabija, Virgil Stancovici, Paul Constantinescu, Paul Sterian, Olga Greceanu, Vladimir Streinu, Nicolae Nicolau, erban Mironescu i alii, dintre care muli studeni. n anul 1943, ieromonahul rus Ivan Kulghin, n tineree frate la celebra Mnstire Optina unde se continua tradiia rugciunii isihaste, i care a cunoscut apoi mai multe nchisori comuniste, s-a refugiat n 2

Bucureti mpreun cu Mitropolitul Rostovului, despre care Vasile Voiculescu afirma c adusese Rugul aprins, aa cum era numit n familia Voiculescu rugciunea lui Iisus[16]. Totui este posibil ca scriitorul s fi cunoscut dinainte aceast rugciune, deoarece printre documentele rmase de la el s-a gsit extrasul articolului Rugciunea lui Iisus, ncercare critic asupra doctrinei isihaste de Achim Nica, publicat n 1939, extras purtnd autograful lui Voiculescu[17]. Pn n 1946, printele Ivan[18] s-a aflat n mijlocul grupului de la Antim, iniiind i ndrumnd practicarea rugciunii lui Iisus dup tradiia stareilor rui, care la rndul lor o preluaser de la monahii athonii, n duhul Sfinilor Prini. Acesta le spunea mereu: Punei-mi toate ntrebrile dorite, folosii-v de prezena mea ct mai e cu putin; nu peste mult timp voi fi luat i dus departe[19]. ntr-adevr, n toamna anului 1946[20] el a fost rpit, arestat i a disprut apoi prin nchisori. Voiculescu a stat destul de puin timp n preajma acestui clugr rus, suficient ns pentru a fi introdus n mod direct n taina rugciunii lui Iisus. Sensul expresiei Rugul aprins este relevat tot de el. Aceasta provine dintr-un episod biblic n care se relateaz c Dumnezeu i s-a artat lui Moise ntr-un rug ce ardea i nu se mistuia. Amintirea minunii Rugului aprins este prznuit la 4 septembrie, zi care, dup destinuirile ieromonahului rus, constituie momentul i locul de reunire n Duh a tuturor celor ce au fost binecuvntai cu darul tririi i cunoaterii isihaste[21]. Voiculescu a participat i la conferinele duminicale ce aveau loc n sala bibliotecii mnstirii, n faa unui auditoriu foarte numeros, atras de subiectele lor apologetice i mistice[22], fr ns ca el s fi susinut vreo prelegere. Intervenea de obicei cu promptitudine i concizie n cadrul discuiilor ce urmau dup conferine[23]. n 1948, cercul de la Mnstirea Antim s-a dizolvat odat cu arestarea unora dintre membrii lui. Existena lui s-a continuat ns ilegal, prin ntlniri ce au avut loc la domiciliul lui Alexandru Mironescu, mai ales atunci cnd Sandu Tudor (devenit stare al unui schit din Raru) venea prin Bucureti, ntre anii 1954-1958. Dup cum a declarat ntr-un interogatoriu din 25 august 1958, Voiculescu, fiind bolnav, a luat parte doar la dou-trei ntruniri, unde s-au citit cteva din poeziile lui religioase i unde s-a luat n discuie politica vremii. Voiculescu mai frecventeaz, n special ntre anii 1955-1958, i un al doilea grup de intelectuali, mai puin atrai de dimensiunea mistic a vieii religioase, dar interesai de cultur. Acetia se ntlneau la pictoria Maria Brate-Pillat, apoi n fiecare mari n casa lui Barbu Sltineanu, colonel pensionar i specialist n ceramica artistic. Nu era vorba de un cenaclu literar propriu-zis, dei n cadrul acelor reuniuni nu se citea i nu se discuta nimic altceva dect literatur i art, ci de o familie spiritual ce-i cuta supravieuirea, ntru noblee, de-a lungul unei epoci literare dominate de ceea ce s-a numit mai trziu sociologism vulgar[24]. Participau Vladimir Streinu, Elena Iordache, Dinu Pillat, Cornelia Pillat, Alice Voinescu, Claudia Millian, erban Cioculescu. Aici Voiculescu i-a citit o mare parte din povestiri. Toi cei din jurul scriitorului ascultam, cu sufletul la gur, vocea sa acid i inflexiunile reci cu care expunea drama subiectului, nsoindu-i cu patim nestpnit personajele, sunetul vocii pierzndu-se treptat, odat cu dispariia lor. n timpul lecturii sonetelor asistam la miraculoasa ptrundere a harului lui V. Voiculescu n nsui duhul nemuritor al lui Shakespeare. Exaltarea noastr era potolit ns de vocea lectorului, supravegheat, egal i neutr. Nu voi uita niciodat, spune Cornelia Pillat, scnteierile ochilor si, zmbetul amuzat al buzelor subiri, dezvelind dinii ascuii i puternici, i expresia satisfcut c, n afar de aprobarea admirativ, el ne dominase spiritul, prnd s creasc din energiile captate asistenei i din sentimentele adnci pe care le insuflase fiecruia[25]. Acest portret aproape c deruteaz prin accentuarea unei superioriti ascunse, a unei mndrii pe care Voiculescu o lsa s transpar din lectura operelor sale, act ce-i conferea un statut demiurgic de care era perfect contient i care l satisfcea spiritual. S fie acelai Voiculescu iniiat n isihie i care practica rugciunea lui Iisus, acelai Voiculescu cu chip de sfnt bizantin? ntre mndria unui creator i smerenia unui isihast opoziia este evident. O alt artist care l-a cunoscut, Cella Delavrancea, l vedea un misterios purtnd pe fa nenumrate fee suprapuse[26]. 3

Experiena lui nu era inedit. Toi cei care au ncercat s se aventureze spre Dumnezeu pe aceast cale a rugciunii isihaste au trecut prin ncercri i nu muli au reuit s le depeasc. Dintre scriitorii ortodoci, Gogol, Tolstoi i Dostoievski au suferit de o asemntoare dedublare religioas, reunind n ei dou firi contrarii: una care-L cuta pe Dumnezeu, alta care cuta plceri pmnteti[27]. nsui Voiculescu i-a recunoscut tentaiile i trdrile fa de Dumnezeu ntr-o scrisoare adresat lui Andrei Scrima n 1957: Domnul s v apere de toate ispitirile i cderile spiritului, mai amare ca ale trupului, ndeosebi de orgoliul minii, setea de putere intelectual asupra semenilor, deertciunea nnoirilor i curvia cu ideile. Le nir gndindu-m la mine i la mica mea experien de via[28]. i-a recunoscut conflictele luntrice i oscilaiile ce proveneau, pentru un intelectual, dintr-o ispit a culturii, a cunoaterii, care pn la o anumit faz a vieii spirituale l-a adus n proximitatea lui Dumnezeu, aa cum s-a ntmplat cu cei ndrumai de cultur spre Rugul aprins, dar o dat iniierea mistic realizat, a-L prsi pe Dumnezeu, indiferent cum, prin pcate ale inimii sau ale minii, nsemna pentru Voiculescu un adevrat adulter. i el, produs al acestei lumi moderne, s-a simit condamnat[29] s primeasc semnele transcendentului prin cultur, s cunoasc viaa spiritual prin cri, chiar prin propriile cri, prin literatura pe care a creat-o. De aceea Voiculescu se confesa astfel: Sunt profund nemulumit de neputinele mele duhovniceti cu care vin din adncurile formaiei mele[30]. La 73 de ani, n 1957, Voiculescu i deplngea nsgrcirea fr leac a unei btrnei nerespectabile[31], citndu-l pe psalmistul David care afirmase c tot ce trece peste 70 de ani este osteneal i durere. Acest btrn venerabil i demn, cu barba alb, cu faa tras i cu ochii blnzi, despre care copiii credeau c seamn cu Dumnezeu[32], se recunotea asaltat de ndoieli, dar nu de tip arghezian, referitoare la existena lui Dumnezeu, ci avnd drept obiect propriul su traseu spre Dumnezeu, de un dinamism interior care a motivat ntreaga sa exteriorizare literar: ... ndoiala duce silit la schimbare, cutarea de noi forme, necontenit alte forme. Asta ar putea fi una din cheile ce s-ar potrivi la descuierea nenelesei desfurri a poeziei mele , de la bolovnoasele nceputuri pn la noile i afectatele subirimi de la sfrit, cu pretenii de rafinrie[33]. [1] cf. Manuscriptum, nr. 1/1985, p. 112. [2]Confesiunea unui scriitor i medic, n V. Voiculescu, Gnduri albe, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, p. 452. [3] Ibidem. [4] Ibidem, p. 456. [5] Cum mrturisete nepoata lui, Daniela Defour, n Articole. Comunicri. Documente V. Voiculescu, I, Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al judeului Buzu, 1974, p. 78; vezi i afirmaia fiicei sale, Gabriela Defour, n Ibidem, II, 1979, p. 57: ...n faa oglinzii fcea gimnastic ori yoga. [6] n scrisorile trimise dup 1946 celor dou fete de la Paris cere s i se trimit cri de filozofie, literatur i yoga cf. Florentin Popescu, Pe urmele lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura SportTurism, 1984, p. 224. [7] cf. Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins. Maestrul spiritual n tradiia rsritean, Bucureti, Editura Humanitas, 1996, p. 148, nota 39. [8] V. Voiculescu, op. cit., p. 457. [9] Ibidem, p. 458. [10]Am trecut prin toate, n V. Voiculescu, op. cit., p. 436. [11] Aceast caracterizare i aparine lui Radu Voiculescu, aa cum i amintete Mihail Constantineanu, Doctor la oameni de seam, Bucureti, Editura Anastasia, 2000, p. 181. [12] Ion Voiculescu, Amintiri despre Vasile Voiculescu, n Steaua, nr. 3/1973.

[13] Gabriela Defour-Voiculescu, Discreia binelui i strlucirea geniului, n Lumea magazin, nr. 4/1997. [14] Andr Scrima, op. cit., p. 116. [15] Ibidem, p. 171. [16] Mihai Rdulescu, Rugul aprins, Bucureti, Editura Ramida, 1993, p. 202. [17] Florentin Popescu, Sentimentul religios n poezia lui V. Voiculescu, n Steaua, nr. 7/1992. [18] Numit Ioan cel Strin de ctre Andr Scrima, n op. cit. [19] Andr Scrima, op. cit., p. 158. [20] Cf. Ibidem, p. 158. Mihai Rdulescu afirm c a fost arestat n ianuarie 1947, v. op. cit., p. 175. [21] Andr Scrima, op. cit., p. 170. [22] Mihai Rdulescu, op. cit., pp. 176-177. Au fost abordate teme precum: Isihasmul, Iisus Logosul ntrupat, Pcatul originar, Scena i altarul, Rugciunea inimii, Exegeza smochinului blestemat, Medalioane ale marilor mistici ai Filocaliei. [23] Cf. Arhim. Sofian Boghiu, O mrturie despre Vasile Voiculescu, Renaterea, nr. 5/1999. Dup arestarea p-rintelui Ioan, printele Sofian a devenit duhovnicul lui Voiculescu. n aceast calitate mrturisete c scriitorul era foarte credincios, nu fcea niciodat caz de el i avea o credin profund, convingeri profunde ce izvorau din experiena prezenei lui Dumnezeu. [24] Valeriu Anania, Rotonda plopilor aprini, Bucureti, Editura Florile dalbe, 1995, p. 226. [25] Articole..., II, p. 53. [26] Cella Delavrancea, O generaie de stele, Romnia literar, nr. 50/1977. [27] Dmitri Merejkovski, Gogol i diavolul, Iai, Editura Fides, 1996, p. 113. [28] Scrisoare publicat n: Andr Scrima, op. cit., p. 172. [29] Identificarea acestei condamnri i aparine lui Mircea Eliade, n ncercarea labirintului, ClujNapoca, Ed. Dacia, 1990, p. 59. [30] Andr Scrima, op. cit., p. 172. [31] Ibidem, p. 173. [32] Zaharia Stancu, Locuri de mormnt, n Luceafrul, nr. 47/1971. [33] V. Voiculescu, Jurnal, Manuscriptum, nr. 1/1978.