Sunteți pe pagina 1din 13

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

MISTICA SFINTEI TEREZA DE AVILA O EVALUARE ORTODOX REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

COORDONATOR TIINIFIC: Pr. Prof. Univ. Dr. VASILE RDUC

DOCTORAND: DINU MARIUS CIPRIAN

BUCURETI 2012

MISTICA SFINTEI TEREZA DE AVILA O EVALUARE ORTODOX REZUMAT Alegerea subiectului acestei teze, aprofundarea complexei i delicatei teme a misticii Sfintei Tereza de Avila i a celei ortodoxe i se datoreaz Printelui Profesor Doctor Vasile Rduc, ndrumtorul lucrrii noastre de cercetare n domeniul Teologiei morale. Teologia moral face parte din Catedra de discipline teologice sistematice, alturi de Teologia dogmatic i simbolic, Teologie fundamental, Misiologie i ecumenism, Istoria i filosofia religiilor, Istoria dogmelor i Apologetic. n spaiul teologiei ortodoxe romne, spre deosebire de sistematizarea teologiei romano-catolice, Mistica este integrat n disciplina Moral. Acest fapt are drept consecin major o perspectiv unitar a vieii cretine ca via n Hristos, nc de la nceputul ei. Printele Dumitru Stniloae a precizat c raportul natural dintre Morala i Mistica cretin const n interioritatea lor, deoarece au o rdcin comun Revelaia divin i un scop comun: mntuirea omului, prin relaia dreapt cu Dumnezeu i cu creaia. Separarea Moralei de Mistic i autonomizarea lor ca discipline teologice distincte ar determina o nelegere a moralei ca imitare exterioar a vieii lui Iisus (activismul social), n afara comuniunii de iubire cu El, n timp ce mistica ar fi redus la dimensiunea ei fenomenologic extraordinar, n care se evideniaz o performan individual, cutat pentru ea nsi1. Comportamentul cretinului, din care transpare iubirea lui fa de Dumnezeu i fa de creaie, se formeaz treptat, n familie, n Biseric i prin influena contextului socioeconomic, politic i cultural n care se nate i se dezvolt o persoan. n viaa cretinului primeaz nu att bunele maniere, ct credina ca relaie cu Dumnezeu bazat pe adevrul comunicat nou de El. De aceea, ntre moral, mistic i dogmatic exist, pe de o parte, o reciprocitate fundamental, care solicit abordarea lor interdisciplinar i, pe de alt parte, o
1

Dac Morala cretin, general i special, expune condiiile vieii morale cretine (legea moral, contiina i libertatea), cum i doctrina, n form analitic, despre pcate i virtui, privite ca nite stri de sine nelegate ntre ele, Spiritualitatea ortodox prezint procesul naintrii cretinului pe drumul desvririi n Hristos, prin curirea de patimi i prin dobndirea virtuilor, proces care culmineaz n iubire. naintnd spre aceast culme, omul nainteaz totodat n unirea cu Hristos i n cunoaterea Lui prin experien, care e totodat i ndumnezeirea sa. In lumina spiritualitii ortodoxe, morala cretin nu mai apare ca o simpl mplinire a unor datorii impuse de poruncile lui Dumnezeu, datorii care n viaa aceasta nu -l duc nicieri, ci i asigur doar mntuirea ca rsplat exterioar n viaa viitoare. Cretinul crete n Dumnezeu nc n cursul vieii acesteia, cci mplinirea acestor porunci efectueaz o transformare treptat n fiina lui, sau o umplere a lui tot mai mult de prezena lucrtoare a lui Dumnezeu (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 5)

ierarhizare, n sensul c mistica sau experierea, nelegerea, verificarea i comunicarea Adevrului este izvorul celorlalte dou discipline teologice, morala i dogmatica. n lumina acestor precizri minime, Mistica Sfintei Tereza de Avila ne apare ca o tem extrem de complex, care trebuie privit din mai multe unghiuri: biografic, literar, istoric, dogmatic i moral. De asemenea, dac lum n considerare i funcia mistagogic a misticii, ne aflm n faa scopului principal al cercetrii noastre: introducerea cititorilor n taina vieii Sfintei Tereza, cunoscut i ca Sfnta Tereza cea Mare. Personalitatea cretin a Sfintei Tereza este complet: ca tritoare mistic n Spania secolului al XVI-lea, a reformat Ordinul carmelitan, ntemeind un numr de 17 mnstiri n care a reintrodus Regula primar i a scris un numr impresionant de pagini despre modul n care autorevelarea lui Dumnezeu i-a schimbat modul de a gndi i de a tri. A fost canonizat n anul 1622 i recunoscut ca nvtor al Bisericii romano-catolice n 1970, la cinci ani dup Conciliul II Vatican. Vom prezenta viaa, operele, experiena mistic, doctrina teologic i posteritatea Sfintei Tereza din perspectiva tainei harului care s-a manifestat prin acestea; de fapt, specificul misticii Sfintei Tereza const n cunoaterea lui Dumnezeu i a omului n urma ntlnirii sale vii cu Hristos, pregtit prin lecturi, rugciune, via liturgic, ascez, dar determinat de iniiativa lui Dumnezeu. n acest fel, ntrebarea care orienteaz studiul nostru, exist elementele comune ntre Sfnta Tereza i Tradiia mistic ortodox?, pe baza crora vom putea stabili valoarea misticii sale din punct de vedere ortodox, se dovedete foarte pertinent, datorit caracterului hristocentric al misticii sale. Pentru studiul misticii tereziene este important distincia, cel puin metodologic, ntre harul experimentat ca o comunicare personal progresiv a lui Dumnezeu n Hristos, formele experienei condiionate de psihologia Sfintei Tereza i de cultura epocii sale, n care strlucete unificarea persoanei din punct de vedere psihologic i efectul moral-duhovnicesc, care transform persoana i i confer misticii tereziene coninutul teologic ca revelaie a adevrului i a vieii lui Dumnezeu i concreta referire la mntuirea, vindecarea persoanei care se ridic progresiv la nucleul misticii, viaa n Hristos, aa cum o propune Sfnta Tereza la finalul Castelului interior: o via ca a lui Hristos, pentru slujirea semenilor. Aceast strategie metodologic corespunde celor trei momente caracteristice ale metodei teologice specifice Sfintei Tereza: preced experierea harului, urmeaz cunoaterea harului i reflecia teologic sau verificarea adevrului experienei prin capacitatea harului de a

transforma personalitatea misticului, pentru a trece n pedagogie i mistagogie, care intenioneaz s-l ridice pe cititorul nsui la experierea tainei2. Am organizat etapele cercetrii noastre n trei pri, intitulate: Contextul biografic, literar i istoric al misticii tereziene, Mistica teologic terezian i Teologia mistic terezian. Fiecare seciune este mprit n cte dou capitole, urmate de o evaluare ortodox a coninutului lor. Lucrarea se ncheie prin Concluzii generale. n prima parte a tezei, Contextul misticii tereziene, ne-am concentrat asupra unei analize biografice, literare i istorice a misticii Sfintei Tereza, pentru a o contextualiza pe aceast scriitoare i reformatoare mistic n situaia respectiv politic, cultural, moral i eclezial a sfritului de Ev Mediu spaniol, n care s-a nscut, s-a dezvoltat i a activat. Rezultatele acestei prime pri a lucrrii noastre ne-au permis i au justificat utilizarea metodei comparaiei ntre mistica Sfintei Tereza i mistica ortodox, pornind de la o problem istoric i spiritual comun: conflictul dintre teologii intelectualiti i cei mistici3, care avea ca miz posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin experien i a ndumnezeirii omului nc din viaa pmnteasc. n Bizan, acest conflict a avut dou rbufniri mai cunoscute, n timpul Sfntului Simeon Noul Teolog (secolul al XI-lea), care, pentru a contracara tendina intelectualist-minimalist a teologilor din vremea sa, a considerat necesar s demonstreze posibilitatea ndumnezeirii contiente a cretinului prin descrierea propriilor triri mistice; cel de-al doilea vrf al acestui antagonism teologic l-a reprezentat atacul lui Varlaam calabrezul mpotriva misticii isihaste4, pe care Sfntul Grigorie Palama l-a respins ntr-un mod diferit de Sfntul Simeon: a precizat fundamentele dogmatice ale practicii rugciunii isihaste i ale fenomenelor mistice, fr a face referire la experiena personal a harului. Aadar, preambulul istoric al cercetrii noastre constituie baza pentru compararea experienei mistice tereziene cu cea ortodox. Am dezvoltat acest punct de contact ntre Sfnta Tereza i sfinii ortodoci n celelalte dou pri ale lucrrii noastre, punnd accentul pe metoda apologetic a Sfintei Tereza. Astfel, n partea a doua, Mistica teologic terezian, am prezentat fenomenele misticii tereziene, precum ekstazul i viziunile, ncadrndu-le n scara rugciunii sale (capitolul I), dar i elementele de baz ale limbajului mistic al autoarei (simbolurile i tipologia biblic capitolul al doilea), dup care am analizat comparativ teme ca, de exemplu, rugciunea i
2 3

Cf. V 17, 5. Numii letrados i espirituales, n Spania secolului al XVI -lea i, respectiv, umaniti i monahi, n Bizanul secolului al XIV-lea. 4 Varlaam era influenat n opiniile sale de teologia romano-catolic.

treptele ei, terminologia mistic, ekstazul, viziunile, avnd ca reper nvtura ortodox exprimat de Prinii filocalici (Sfntul Diadoh al Foticeii, Sfntul Ioan Scrarul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama i muli alii). n ultima parte a tezei, Teologia mistic terezian, am evideniat, mai nti, coninutul dogmatic al misticii Sfintei Tereza de Avila, prezentnd doctrina ei despre Persoanele Sfintei Treimi, om, Biseric i har, n strns relaie cu experiena sa mistic, iar n capitolul al doilea am urmrit pas cu pas procesul ndumnezeirii Sfintei Tereza prin experierea lui Hristos, din perspectiva celor trei dimensiuni ale personalitii misticului: teologic, psih o-somatic i moral. Astfel, ntrebarea central a studiului nostru, ce reprezenta mistica pentru Sfnta Tereza i ce este ea din punct de vedere ortodox?, primete rspunsul culminant: viaa cretinului n Hristos i via a lui Hristos n mistic, pentru slujirea desvrit a semenilor. n evaluarea prii finale a lucrrii noastre am avut n vedere att sublinierea personalismului ca trstur de baz comun dogmaticii tereziene i celei ortodoxe, ct i analizarea doctrinelor romano-catolice despre Filioque i Purgatoriu n contextul misticii Sfintei Tereza de Avila. De altfel, valoarea teologiei tereziene poate fi judecat i prin prisma diferenelor majore dintre concepia ei dogmatic i cea a teologiei scolastice. Evaluarea unei viei mistice este un proces extrem de dificil, de aceea, riscul de a rmne la un nivel superficial i de a o nelege greit este foarte mare. Suntem contieni c o experien mistic nu poate fi perceput n profunzimea ei dect de ctre un alt mistic, nu neaprat din cadrul aceleiai tradiii5. Or, autorul acestei evaluri pe care o propunem spre discernmntul dumneavoastr nu este nici mistic, nici nu face parte din tradiia bisericeasc romano-catolic. Tocmai din aceste considerente am preferat s rmnem pe terenul solid al dogmelor Bisericii noastre i s ne formm o viziune global a misticii Sfintei Tereza prin studierea amnunit a operelor ei, n special a Crii vieii, a Cii desvririi i a Castelului interior. Nu este necesar s insistm asupra originalitii temei noastre: demersul expunerii i evalurii misticii Sfintei Tereza lui Iisus, care presupune o comparaie a tradiiilor mistice rsritean i apusean, nu a fost ntreprins de ctre niciun ortodox la nivelul unei teze de doctorat. Din cte tim, exist un articol n care se face un paralelism ntre Sfnta Tereza i
5

Ne gndim la cazul Arhimandritului Sofronie Saharov care a fcut aprecieri legate de mistica Sfntului Ioan al Crucii: dei n ce privete metoda i terminologia el se deosebete ntr -o mare msur de Prinii rsriteni, n atitudinile lui moral-dogmatice principale se afl n armonie i st la nlimea celor mai nali dintre furitorii asceticii rsritene (Arhimandritul Sofronie, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, Anexa II, Din scrisorile lui D. Balfour, 4: ndrznete!, p. 379).

monahismul rsritean6 i nc un articol n care sunt citate texte reprezentative pentru fenomenele mistice tereziene i cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog i care ar fi putut reprezenta nucleul lucrrii noastre7. ns, acest ablon fenomenologic de interpretare nu este nici satisfctor, nici profitabil pentru niciuna dintre pri, ntruct incumb un reducionism inacceptabil al experienei mistice la fenomenele mistice personal-subiective, de exemplu, ekstazul, viziunile etc. i pierde din vedere caracterul funcional al acestora pentru viaa misticului i, mai ales, a comunitii din care face parte. Aadar, absena studiilor ortodoxe referitoare la Sfnta Tereza de Avila, nvtor al Bisericii Romano-catolice, explic faptul c receptarea ei n teologia ortodox este aproape inexistent i, n mod sigur, insuficient documentat. n general exist, la nivel academic, un curent principal i dominant, ca un postulat, de respingere a misticii tereziene deodat cu ntreaga mistic occidental, motivat de abordarea fenomenologic a vieii duhovniceti i concentrat n verdictul de mistic subiectiv, individualist pe care l-au pus n circulaie criticii apuseni ai Sfintei Tereza din prima jumtate a secolului al XX -lea, cei mai cunoscui fiind H. Urs von Balthasar8, A. Speyr, Georg Koepgen9 i Y. Congar10. Or, suspiciunile acestora s-au dovedit nefondate i, prin urmare, Sfnta Tereza a fost recunoscut ca nvtor al Bisericii (1970). De asemenea, exist i un binecunoscut curent anti -ecumenic al apologeilor contemporani care stigmatizeaz orice intenie de a trata o tem care implic un dialog cu romano-catolicii. Totui, exist i o minoritate ortodox care apreciaz operele Sfintei Tereza de Avila, dintre care amintim pe teologul Nichifor Crainic11 i pe Patriarhul ecumenic Atengora I. Acesta din urm a mrturisit, n cadrul unei ntlniri cu nali prelai ai Bisericii romano catolice i ntr-o spaniol puin arhaic, faptul c citea n original crile misticilor spanioli Tereza de Avila i Ioan al Crucii12. Aceti doi teologi ortodoci i, n primul rnd, Printele Profesor Doctor Vasile Rduc, coordonatorul Tezei de doctorat, m-au ncurajat s citesc i s
6 7

M. Shields, Saint Teresa and Eastern monastic tradition, n Spiritual Life, 23 (1977), 153-162. Vezi n rev. Carmel (1979), pp. 408-412. 8 H. Urs von Balthasar, Thologie et saintet, n rev. Dieu vivant, 12, 1948, p. 24. 9 Koepgen afirm c mistica spaniol este influenat de neoplatonism, punnd pe ultimul plan spiritualitatea trinitar. Apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii ortodoxe, Bucureti, 2002, p. 42. 10 Y. Congar consider c opera unor mistici ca Tereza de Avila ( 1582), Ioan al Crucii (1591) este teologic, dar de o teologie n care multe date i impresii sunt determinate de experiena personal i nu doar nsufleit e de ea. Un anume tip de teologie spiritual este expus n care operele n care dezvoltarea ideilor ascult direct, nu de datul revelat, ci de ndrumrile devoiunii (La Foi et la Thologie, Paris-Tournai, Descle et Co., 1962, p. 261). 11 Nichifor Crainic, Cursurile de mistic , Ed Deisis, Sibiu, 2010, pp. 349-354. 12 Revista Ecclesia 28 (1968), n. 1375, 27 ianuarie 1968, p. 19.

caut semnificaia misticii Sfintei Tereza de Avila direct de la surs i prin cunoaterea circumstanelor istorice n care a aprut i s-a dezvoltat, pentru a o putea evalua ntr-un mod corect. Rezultatul cercetrii noastre tiinifice are o aplicabilitate de maxim urgen pentru dialogul ecumenic, n sensul c o mai bun cunoatere a valorilor comune Bisericilor noastre este foarte necesar, mai ales n condiiile secularizrii vieii i desfigurrii omului prin violen, individualism i patimi, efecte inevitabile ale separrii lui de Mntuitorul Hristos i, implicit, de Biseric. De aceea, Biserica trebuie s redevin contient c e mpria lui Dumnezeu, eveniment temporalo-eshatologic, fermentul acestei lumi n care trim azi, viaa nou ca participare la viaa intratrinitar a lui Dumnezeu, ca iubire interpersonal divino-uman, spaiul i mediul redescoperirii vocaiei fundamentale a omului, ndumnezeirea. Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, Biserica este trupul mistic al lui Hristos, iar Hristos este Capul ei i fiecare membru al Bisericii este responsabil, conform slujirii personale, pentru propovduirea cu putere a Adevrului. Biserica este prezena mntuitoare a lui Iisus Hristos n istoria omenirii. Iar aceast prezen o percep i o triesc, cu darul lui Dumnezeu, harismaticii sau misticii, acele persoane tainice n care Biserica se mplinete ca via n Hristos i ca via a lui Hristos n ea i pe care, n consensul discernmntului duhovnicesc, i numete, dup moartea lor trupeasc, sfini. Prin urmare, unitatea Bisericii nu poate fi dect rezultatul unei colaborri ntre Dumnezeu, teologi i sfini, spre binele oamenilor i spre lauda lui Dumnezeu. Sfinii sunt cei mai buni interlocutori n dialogul ecumenic, pentru c n ei s-a desvrit iubirea. Iar lucrarea proprie a iubirii este s-i uneasc pe cei care se iubesc, ntr-un proces n care imperfeciunile sunt depite treptat, printr-o transformare din interior. n ultim instan, pentru a rmne fideli inteniilor Sfintei Tereza, va trebui s ne concentrm atenia asupra lui Dumnezeu, Care nu Se las nemrturisit n nicio perioad istoric. Dac, n schimb, insistm asupra personalitii Sfintei Tereza, riscm s intrm n probleme nc nesoluionate de teologi, dintre care cea mai serioas o reprezint limita Bisericii: Tereza face parte din Biseric? Ea nu i-a dorit nimic mai mult, dect s devin o fiic a Bisericii; Hristos, pentru a-i mplini aceast dorin fundamental i S-a artat i i-a devenit nvtor, iar Sfnta Treime S-a slluit n adncul cel mai tainic al sufletului ei.

CONCLUZII GENERALE Scopul fundamental al cercetrii noastre l-a constituit analizarea i prezentarea misticii Sfintei Tereza de Avila, pentru a-i aprecia valoarea n funcie de criteriile tradiiei duhovniceti ortodoxe. Mistica reprezint tema care a preocupat-o cel mai mult pe Sfnta Tereza i, la finalul studiului nostru, putem trage cteva concluzii relevante i utile. Acum suntem n msur s definim mistica aa cum o nelegea Sfnta Tereza. n primul rnd, autoarea noastr a folosit termenul mistic numai n expresia teologie mistic i doar n prima ei scriere, Cartea vieii, destinat teologilor scolastici13. n celelalte scrieri a numit aceeai etap a vieii sale duhovniceti supranatural, termen care indic experierea perihorezei dintre Sfnta Tereza i Hristos. n prima parte a tezei noastre, Contextul biografic, literar i istoric al misticii tereziene, am pus n eviden faptul c Sfnta Tereza i-a interpretat ntreaga via din perspectiva prezenei i a purtrii de grij a lui Hristos fa de ea; n toate evenimentele vieii ei s-a manifestat pedagogia divin, care a condus-o spre mplinirea unei vocaii harismatice n Biseric. Viaa tuturor cretinilor este mistic sau tainic, pentru c, odat cu Tainele de iniiere, n persoana uman se slluiete pentru totdeauna Sfnta Treime. Acest adevr, cunoscut prin credin, este revelat de Dumnezeu unor alei ai Si, la nivelul experienei, pentru a spori credina comunitii ecleziale. Sfnta Tereza a avut contiina, nsoit de o smerenie extraordinar, c Dumnezeu a ales-o pentru mplinirea unui plan tainic. Mistice, de asemenea, sunt i crile ei, deoarece le-a compus dup experiena perihorezei cu Hristos (anul 1554), dup hristofaniile Sale n forma viziunii inteligibile i a celei imaginare, precum i n urma unei teofanii. Experiena sa mistic a ntmpinat, din primele momente, opoziia personal a Terezei, precum i a unora dintre duhovnicii ei, ceea ce a determinat un proces ndelungat i dureros de discernmnt duhovnicesc, care a pus-o pe Sfnta Tereza n legtur cu elita intelectual i mistic a Spaniei, de la teologi, pn la sfini contemporani foarte vestii. Sfnta a alctuit liste cu teologii i misticii pe care i -a consultat n problemele duhovniceti i care i-au corectat i confirmat doctrina teologic. Sfnta Tereza cunotea bine literatura ascetic i mistic a Bisericii apusene, dei doar n mod excepional i-a citat pe Prinii anteriori, precum Augustin; n schimb, ea a

13

Sintagma teologie mistic apare n scrierile tereziene doar de patru ori: V 10, 1; 11, 5; 12, 5; 18, 2.

preferat s citeze din Sfnta Scriptur: Cntarea Cntrilor, Psalmii lui David, Evangheliile i Epistolele Sfntului Apostol Pavel fac parte din estura scrierilor sale. Sfnta Tereza a avut un respect deosebit pentru literatura hagiografic, pe care a citit-o nc din copilrie, considernd-o surs de inspiraie pentru contemporanii ei. Ea privea vieile sfinilor din vechime ca pe oglinzi ale experienei vii a credinei cretine i struia asupra faptului c aceast trire nu ncetase nc n epoca ei. Fcnd parte din Ordinul clugrielor carmelitane, ocrotit de Sfntul Ilie i de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, Sfnta Tereza le-a ndemnat permanent pe surorile ei s-i urmeze n virtui pe Prinii acestui Ordin monahal. Totui, gndirea Sfintei Tereza i crile ei nu sunt dependente direct de nicio surs literar, n afara Sfintei Scripturi, care a constituit unul dintre criteriile verificrii tririlor ei mistice. Introducerea n evenimentele istorice ale secolului al XVI-lea spaniol ne-a atras atenia asupra complexitii curentelor mistice care s-au intersectat n timpul Terezei i asupra aspiraiei generale spre o via duhovniceasc nalt. Unul dintre conflictele interne ale teologiei spaniole, cel dintre intelectualiti i mistici, a avut n centru tema rugciunii, la fel ca n Bizanul din secolul al XIV-lea, cnd Varlaam din Calabria a atacat metoda rugciunii minii (isihaste). Ortodoxia nu a cunoscut o Reform i o Contrareform, dar a ntmpinat acelai adversar care a provocat tensiunea dintre umaniti i isihati: neoplatonismul. Neoplatonismul a ptruns n Spania prin intermediul arabilor cuceritori i acest tip de mistic a fost preluat de o parte dintre teologi; ceilali teologi au rmas fideli lui Aristotel. Sfnta Tereza, pe de alt parte, nu poate fi ncadrat nici n categoria spiritualilor (neoplatonicilor), nici n cea a intelectualitilor (aristotelicienilor) apuseni, ci n cea a isihatilor rsriteni: prin controversa n jurul rugciunii minii, Sfnta Tereza a luat atitudine mpotriva tuturor tipurilor de raionalism aplicat hristologiei i ndumnezeirii omului. Limbajul i terminologia Terezei sunt tradiionale i exacte. n partea a doua a lucrrii noastre, Mistica teologic terezian, am analizat formele n care ea a experiat prezena lui Hristos sau modurile diverse ale autorevelrii Lui, de la simpla simire a prezenei, pn la vederea Persoanelor Sfintei Treimi locuind n su fletul ei. Sfnta Tereza a exprimat trirea personal ntr-un limbaj biblic, simbolic i tipologic, iar denumirile pe care le-a dat fiecrei trepte a progresului n viaa mistic au devenit normative pentru spiritualitatea apusean. Ca i Sfntul Grigorie Palama, Sfnta Tereza a aprat principiul ndumnezeirii ntregii fiine umane, nu doar a minii separate de materie, prin argumentul central al divino-umanitii Mntuitorului Hristos, care se face accesibil oricrui
9

credincios n taina Sfintei Euharistii. n acest cadru hristologic, Sfnta Tereza a propovduit cunoaterea i iubirea lui Hristos prin mijlocirea lecturilor, a icoanelor, a rugciunii minii, a cultului liturgic i a semenilor, dar i vederea Lui direct n hristofanii, n lumina necreat. n evaluarea seciunii a doua a lucrrii noastre, analiza ctorva probleme legate de locul rugciunii n spiritualitatea ortodox, formele ei ascetice i mistice, terminologie ne-a dat posibilitatea s remarcm asemnrile i deosebirile dintre mistica terezian i cea rsritean. n timp ce isihatii ortodoci par s considere c repetarea tot mai deas a rugciunii lui Iisus o va transforma n rugciune a inimii, Sfnta Tereza a pus accentul pe rugciunea Tatl nostru i pe struina de a o rosti n atitudine contemplativ, adic n comuniune cu Hristos, prin participarea la sentimentele Lui filiale fa de Dumnezeu-Tatl. n acest mod, rugciunea mistic se nate, crete i rodete n Biseric, n i pentru comunitatea eclezial. Sfnta Tereza a insistat asupra echilibrului dintre rugciunea n singurtate cu Iisus i rugciunea liturgic, mpreun cu acelai Iisus. Manifestarea iubirii fa de aproapele i iubirea pentru Hristos se intercondiioneaz permanent, ceea ce exclude orice tehnic ascetic de tipul repetrii mecanice a unei singure rugciuni. Dac n prima parte a tezei noastre am pus n valoare sensul misticii n planul biografic i al operelor scrise, n cea de-a doua ne-a preocupat ceea ce, n prezent, a ajuns s nsemne mistica: fenomenele extraordinare (ekstaz, levitaie, viziuni), la care am adugat un element ignorat n unele studii, limbajul mistic. Pentru Sfnta Tereza, simirea prezenei lui Hristos care i unific treptat puterile sufleteti nu reprezint un fenomen mistic, ci mod ul concret n care Hristos i Se comunic pentru a o trezi spre iubire; acelai lucru poate fi spus despre toate formele experienei sale mistice. Formele tririi sale duhovniceti i limbajul prin care le-a mprtit cititorilor i contemporanilor reprezint cele dou momente extreme ale procesului mistic terezian: perceperea tainei lui Dumnezeu i transmiterea ei ntr -o comunitate eclezial. ntre momentele precizate mai sus se afl cel al cunoaterii i asimilrii tainei pe care Dumnezeu i-o dezvluie Terezei, la nivelul adevrului dogmatic i al ndumnezeirii persoanei umane, ntruct numai cunoaterea adevrului v va face liberi (In 8, 32). Partea a treia a studiului nostru, Teologia mistic terezian, unete sensul misticii de nvtur dobndit prin experierea harului cu cel de via a credinciosului n Hristos i a lui Hristos n cretin, orientat spre slujirea semenilor. Doctrina Terezei despre Sfnta Treime pornete de la cunoaterea lui Hristos prin ntlnirea vie cu El i se desvrete prin experierea Celor trei Persoane divine n centrul
10

sufletului ei, avnd, cu fiecare dintre ele, un mod deosebit al comuniunii. n situaia credinciosului deplin unit cu Hristos, Sfnta Tereza vede posibilitatea intersubiectivitii nu doar la nivelul relaiei dintre cei doi, ci i al comuniunii cu Tatl i cu Sfntul Duh, ca o consecin ultim a ndumnezeirii omului. Pnevmatologia explicit a autoarei mistice, comparativ cu hristologia, ocup un spaiu foarte restrns n scrierile sale. Motivul nu trebuie cutat mai departe de convingerea unei pri a teologilor din vremea ei c ptrunderea i progresul n viaa mistic s-ar fi realizat numai la nivelul unirii duhului pur al omului cu Sfntului Duh, dup renunarea la toate gndurile i imaginile, chiar dac subiectul lor era Hristos. Antropologia Sfintei Tereza demonstreaz cu succes profunzimea fundamentrii gndirii ei pe tradiia biblic i patristic. Ea a afirmat i a aprat toate ideile antropologice importante ale Prinilor, ca, de exemplu, crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, fiina uman haric sau interioritatea harului, prezena lui Hristos n intimitatea insondabil a persoanei umane, vocaia spre ndumnezeire a tuturor oamenilor. Taina omului i s-a dezvluit prin contemplarea imaginar a lui Hristos cel nviat; experiena mistic include i autocunoaterea credinciosului din perspectiva potenialitilor de care se poate bucura n Hristos, precum i din cea a rnilor pe care i le-a produs pcatul. n abordarea temelor ecleziologice, Sfnta Tereza se sprijin, n primul rnd, pe nvtura formulat de Prinii primelor secole. Sfnta Tereza respecta mult principul ierarhic n Biseric, n pofida criticii aduse clerului din epoca sa pentru ndeprtarea de idealurile tradiiei. Sfnta Tereza cinstea Tainele Bisericii, n special Euharistia, ca mijloace ale unirii credincioilor cu Hristos, cu Sfnta Treime i ntreolalt, ns a struit ntotdeauna asupra primirii lor contiente: interiorizarea n rugciune este primul pas pe calea mntuirii i a ndumnezeirii persoanei umane. Problema Filioque constituie punctul dogmatic cel mai relevant pe care l-am analizat n Evaluarea teologiei mistice tereziene i am demonstrat c premisele personaliste ale misticii Sfintei Tereza exclud, din principiu, aceast nvtur. Pe de alt parte, ndumnezeirea omului nc din viaa aceasta nu cunoate dect o limit: voina lui, posibilitatea de a refuza lucrarea lui Dumnezeu n el. Atunci cnd credinciosul consimte s primeasc harul i s colaboreze cu Sfnta Treime la mntuirea creaiei, progresul n cunoatere-iubire este infinit; totui, pe pmnt, sunt parcurse anumite etape, pe care Sfnta Tereza le-a descris n Cartea vieii, Calea desvririi, Relatarea a V-a i Castelul interior. Cele dou mari perioade ale vieii duhovniceti sunt ascetica i mistica, pe care Sfnta Tereza
11

le-a nfiat ntr-un mod original i, tocmai de aceea, tradiional. Sunt vizibile afinitile fundamentale dintre mistica Terezei i teologia mistic rsritean, ai crei reprezentani de seam sunt Sfntul Simeon Noul Teolog i Sfntului Grigorie Palama. Sfnta Tereza nu a ezitat s vorbeasc deschis despre propria sa experien mistic, deoarece se temea de o posibil nelare demonic. Dup ce a primit asigurri din partea unor teologi i a unor sfini c drumul ei mistic nu o conducea n afara Bisericii, Sfnta Tereza i-a considerat propria experien o parte a experienei Bisericii i a subliniat fidelitatea sa fa de Biserica roman. Acesta a fost momentul n care a nceput s-i fixeze n scris nvturile, la cererea i sub supravegherea duhovnicilor ei. Mesajul comun al Terezei i al tradiiei mistice ortodoxe este educarea cretinilor pentru a tri, a se ruga i a se comporta cu Dumnezeu i cu lumea ntr-un mod divino-uman i filial; viaa cretin este o via n Hristos. Aceast cercetare a misticii Sfintei Tereza de Avila nu este exhaustiv: am omis deliberat o parte important a ei, concepia Terezei despre viaa monahal care a stat la baza ntemeierii de mnstiri reformate, al cror scop a fost acela al asigurrii celor mai bune condiii pentru dobndirea contemplaiei (comuniti mici, de maximum 13 membri, srace, n care se practica rugciunea n comun i individual, n locuri retrase, comuniti n care se pstrau tcerea i claustrarea). De asemenea, sunt posibile multe alte abordri ale evalurii misticii tereziene, precum, de exemplu, un studiu comparativ ntre Viaa n Hristos a Sfntului Nicolae Cabasila i Drumul desvririi al Sfintei Tereza. Faptul c Sfnta Tereza, n secolul al XVI-lea i Sfntul Grigorie Palama, n veacul al XIV-lea, aparinnd unor tradiii distincte, au dat un rspuns absolut coerent i unitar problemei neoplatonismului este rezultatul original i surprinztor al efortului nostru de evaluare a misticii tereziene. Sfnta Tereza a aprat cu ajutorul argumentului hristologic rugciunea isihast (a minii), icoana i ndumnezeirea omului. Aceast descoperire va constitui o punte solid ntre teologia ortodox i cea romano-catolic, ntruct permite receptarea reciproc a nvturilor comune celor doi sfini: cea a Terezei despre fenomenele vieii mistice, n Rsrit i cea a Sfntului Grigorie despre energiile necreate, n Apus. Ambele se ntemeiaz pe prezena lui Hristos n omul botezat i pe actul comuniunii cu El n Taina Euharistiei, ceea ce manifest caracterul liturgic al misticii cretine. Pe de alt parte, faptul c Sfnta Tereza s-a format ca teolog mistic prin consultarea celor mai importani teologi i sfini spanioli din secolul su, prin meninerea unei legturi foarte strnse cu ierarhia Bisericii spaniole, ne ndreptete s afirmm c Sfnta Tereza este exponentul unei tradiii patristice autentice, pstrat n Spania sau, poate, reintrodus odat cu
12

refugiaii din Constantinopolul cucerit de turci n 1453. Reforma lui Cisneros de la sfritul secolului al XV-lea, care a promovat mistica feminin i traducerea crilor cu coninut duhovnicesc, prin care i Scara Sfntului Ioan Scrarul, probabil c nu a fost strin de curentul de duhovnicie adus de imigranii bizantini n Spania. Mistica isihast a Sfintei Tereza de Avila poate reprezenta un punct de pornire al unei cercetri pe tema continuitii tradiiei Sfinilor Prini n Occident. n orice caz, aprecierea din partea teologilor de care s-a bucurat Sfnta Tereza n vremea sa a renflorit n a doua jumtate a secolului al XX-lea, prin recunoaterea ei ca nvtor al Bisericii Romano-catolice (1970), fiind prima femeie ridicat la aceast demnitate. Acest fapt are perspective foarte largi din punctul de vedere al dialogului dintre ortodoci i catolici, dat fiind c Sfnta Tereza, n plan dogmatic i practic (al rugciunii), este extrem de apropiat de tradiia ortodox i vizibil distant de cea a teologiei scolastice. Aadar, semnele unei reforme patristice a teologiei romano-catolice oficiale, care o consider pe Sfnta Tereza de Avila Dascl al Bisericii, sunt din ce n ce mai vizibile.

13