CURSUL NR.

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

CURS DE

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Facultatea de Teologie ortodox Sfntul Apostol Andrei Departamentul de teologie biblic i sistematic
Universitatea Ovidius Constana

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin,

Topic:

Religiile monoteiste n dialog

A. Dumnezeul lui Israel 1. Monoteismul lui Israel

Monoteismul patriarhilor este un monoteism practic, nu o afirmaie teologic de unicitate a lui Dumnezeu i de non-existen a dumnezeilor locali, dar, dac Dumnezeu este cel care s-a revelat lui Avraam, ei l onoreaz singur i practic pentru ei ceilali dumnezei sunt inexisteni. Religia patriarhal const esenialmente ntr-o legtur personal i exclusiv cu Dumnezeu cunoscut ca suveran universal, manifestndu-se ca Dumnezeu care vrea s descopere acest monoteism de aciune i de via . Doctrina propovduit de proorocul Moise cuprindea: a) negarea existenei altor dumnezei i b) interdicia de a-i onora i sluji (Ie. 20, 3). Yahv, este Dumnezeul legmntului lui Israel i Israel poporul Su. Aceast gelozie a Dumnezeului lui Moise este cale singular n mijlocul cultelor vechi care erau mai tolerante. Pentru Israel, nimeni nu putea spune c are Dumnezeu dac acel Dumnezeu nu spunea declarativ c dumnezeii celorlalte popoare sunt inexisteni. Din gelozia lui Yahv desprindem dou lucruri: dispoziiile favorabile privind Dumnezeul lor i primejdia care planeaz asupra lui Israel n cazul n care I neglijeaz dragostea Sa. Acest exclusivism intolerant este un caz unic n istoria religiilor pentru c cultele antice erau foarte tolerante, lsnd participanii la cult s ia atitudine fa de alte culte. Rolul profeilor a fost acela de a lupta viguros contra tentaiei permanente de a se
Page

nchina altor dumnezei att poporul credincios ct i conductorii religioi ai lui.

CURS DE MISIOLOGIE

Pn la exilul asiro-babilonian putem vorbi de un monoteism teoretic - Isaia, Amos - (Is. 45, 5, 14-15), iar dup exil despre un monoteism practic. n timpul exilului profeii accentuau monoteismul, iar n crile sapieniale era imprimat contiina definitiv a coninutului revelaiei de pe Sinai ct i experiena religioas fcut prin continuitatea suveranitii lui Dumnezeu asupra poporului, prin prezena i conduita Sa.

2.

Personalitatea lui Dumnezeu n Vechiul Testament

Dumnezeul evreilor nu este o for a naturii personificate, El vorbete, ascult, vrea. Relaiile Sale cu Israel sunt bazate pe decizie liber, pe dialog permanent, dei es te prezent n descoperirea Sa i sub form de antropomorfizri (Fac. 1, 3; 6, 12; Ie. 16, 12; Is. 17, 18; 63, 1-3). Au existat n iudaismul trziu i reacii contra acestora, reacii prilejuite de ptrunderea noiunilor filosofice n interpretarea Bibliei, ns cu toate luptele i micrile din istoria sa, iudaismul elenistic nu a abandonat credina n Dumnezeu Cel personal. Chiar i rabinii au interpretat antropomorfizrile biblice ca maniere de a adapta cele spuse la imaginaia omului. Expresiile Dieu vivant i Vive Dieu, sunt rezultatele credinei personaliste despre Dumnezeu (Ier. 10, 10). Noiunea de persoan divin ridic probleme serioase filosofiei i teologiei deopotriv. Dac antropomorfizrile nu lmuresc suficient caracterul personal al lui Dumnezeu, conceptul vechi-testamentar a lui Imago Dei poate face acest lucru. Pentru c omul e persoan i Dumnezeu este persoan, dei nu Dumnezeu este asemntor omului, ci invers.

3.
a. Transcendena

Atributele divine n viziunea lui Israel

Yahv a fost experimentat i cunoscut de la nceput i pn la sfrit ca Dumnezeul lui Israel, aceasta L-a ridicat deasupra tuturor popoarelor, istoriei i a lumii ntregi, adevr recunoscut i afirmat de toate religiile monoteiste.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

El este Dumnezeu care stpnete, care triete, care nu este legat de un loc determinat. Dumnezeii pgni erau legai de locuri determinate n care i limitau cu generozitate eficacitatea. Dumnezeu Yahv este unic, omniprezent i suveran universal. Locuiete n reuniuni, templu, n poporul Su, i simultan n cer, n timp i mai presus de timp (Ps. 102, 24-27). Pentru vechii evrei interdicia reprezentrii lui Yahv prin imagini este desprins din mrturia transcendenei. Singura raiune dat n Biblie, n care interdicia de a se manifesta lipsete este teofania (de ex. de pe Horeb, etc.; Deut. 4, 9-20; Is. 15, 21; 44, 921). n uzul cultural, reprezentrile lui Yahv sunt riguros interzise, pentru a nu cuta prezena ntr-un obiect care i permite s te ocupi de el. n schimb Dumnezeu este n templu, credincioii lui l gsesc acolo, ceea ce nseamn c nu este o realitate nchis, este peste tot, mereu tarnscendent.

b. Sfinenia
Este vzuta ca not a transcendenei (Ie. 15, 11). n cult exist adoraie, supunere, ascultare. Acest atribut este cel al inspiraiei (Os. 11, 9). Sacralitatea lui Yahv i-a desprit pe iudei de celelalte popoare, iar cultul, ca expresie a acestei sacraliti, i-a izolat n spaiul sacrul al jertfelor. Sacralitatea lui Yahv apare drept conjuncia dintre transcenden i imanen.

c. Atotputernicia i Domnia
Yahv este Creatorul, organizatorul lumii ntregi. Din cartea lui Iov deprindem stpnirea Sa n toat istoria lui Israel pe care I-a inut n minile Sale. Yahv este Domnul istoriei.

d. nelepciunea i Dreptatea
nelepciunea Sa (Iov 42, 1-6, Is. 41, 23; 46, 10), este oglindit i n crile sapieniale i este personificat: nelepciunea i-a zidit iei cas (Pild. 9, 1). Aceasta denot revelarea misterului Treimic.

Page

4. Se poate vorbi despre o revelaie a misterului trinitar n Vechiul Testament ?

CURS DE MISIOLOGIE a. Datele problemei

Dac Dumnezeu Cel revelat lui Israel este Trinitate spune un autor iudeu nseamn c a avut o pre-istorie secret a revelaiei trinitare n Vechiul Testament, aceast pre-itorie nu ne d impresia c aceste concepte vor fi descoperite cu totul n Noul Testament i n doctrina Bisericii. Vechiul Testament promoveaz monoteismul, ca i Noul Testament de altfel. Dup doctrina Bisericii Vechiul Testament pregtete pe cel Nou. Iudeii de azi nu admit credina n misterul trinitar ca a fi revelat n Vechiul Testament, zic ei: misterul trinitar nu este revelat n Vechiul Testament, i oamenii nu au prins cunoaterea c prin misiunea Fiului, intrat ca persoan n istoria uman prin ntrupare, i apoi misiunea Duhului Sfnt promis de Fiul i trimis mpreun prin Tatl i Fiul la Rusalii .
b. Tentative de conciliere

Evreul P. Braun, afirm c nelepciunea din crile sapieniale (Pild. 9, 1) este o abstracie, o personificare fictiv a aciunii divine. c. Noiuni vechi-testamentare pregtesc revelaia trinitar Cele mai relevante n acest sens sunt mijlocirile lui Dumnezeu care scot n relief legtura dintre Dumnezeul transcendent i imanent, i om; aa numitele etrs ale lui Dumnezeu: ngerul lui Yahv, Cuvntul lui Dumnezeu, nelepciunea lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu.

5.

Israel i Biserica
Legtura dintre ele constituie o problem vast i dificil. Israel este poporul lui

Dumnezeu, ales dintre toate popoarele celelalte. Biserica este poporul cel nou, poate fi neles acest lucru ? Gal. 3, 29, toi vor face parte din Biserica lui Hristos. Este ncurajator faptul c att cretinii ct i evreii concep dialogul ca o necesitate. Se recunoate n de comun acord c este un imperativ pentru cele dou comuniti de credin (cretin i mozaic) de a regsi n aceeai lucrare de slujire a intereselor vitale ale omenirii. Trind ntr-o lume divizat prin rasism, blocuri de puteri competitive i clase ale celor avantajai i dezavantajai, religiile noastre trebuie s se caute una pe alta. Se ateapt de la ele s-i aduc aportul la furirea unui viitor n care indivizi i popoare s aib garantate drepturile la libertate i o via demn.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Comunitatea apostolic era alctuit din iudei, Rom. 11, 2 -8. Iudeii care nu au crezut n Hristos, se vor altoi n trupul tainic al Bisericii, Rom. 11, 2, 15, 23. Iudeii au jucat un rol important n istoria mntuirii, au deinut mijloacele de pstrare a credinei monoteiste, au avut rol accidental n iconomia mntuirii, rol care a fost depit istoric prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, unica i adevrata tain soteriologic. Timpul Vechiului Legmnt este pe de o parte trecut, n msura n care el pregtea venirea lui Hristos, adic l anuna, mrturisea despre Hristos (In. 5, 39). Dar pe de alt parte, Biserica retriete aceast ateptare ardent i dureroas din timpul postului Crciunului. Ea ne nva s ne pregtim noi nine pentru venirea Mntuitorului pe pmnt. Timpul profeilor capt atunci o semnificaie particular, de o mare actualitate. Aceast ateptare a ntruprii reprezint o dimensiune fundamental a vieii eclesiale i o lege a vieii duhovniceti. Este timpul pedagogiei Legii, a fricii de Dumnezeu ca nceput al nelepciunii. Tandreea i compasiunea lui Dumnezeu se contureaz deja n scrierile profetice. Aceast fric de Dumnezeu este drumul obligatoriu ctre dragostea care abolete frica i ne face fii ai Tatlui . Revelaia n Vechiul Testament l arat pe Dumnezeu ca fiin transcendent, necompus, dar fondeaz i adoraia Lui i cultul. Dumnezeu este o fiin eminamente persoan de aceea se justific i dialogul lui cu omul i invers.

6. Dialogul iudeo-cretin
Pot spera iudeii i cretinii ntr-o ntlnire ? Iniiativele apusene au creat demersuri reprezentanilor statului Israel n vederea unor ntruniri legate de subiecte vitale ale celor dou religii.
a. Cunoaterea reciproc

Se pune ntrebarea: n ce msur un cretin care crede i practic credina sa, are ceva n comun cu poporul iudeu i cu credina lui ? Prima surs de informaie rmne Scriptura, i aceasta nu e nimic. Identitatea dinamic a poporului iudeu, cu trimiteri biblice n ceea ce privete istoria sfnt, structureaz n mod practic cultura occidental. Patrimoniu poporului evreu a devenit constatat n ultima vreme, i mai ales n Apus, o cretere a interesului pentru izvoarele matricea ntregii reprezentri a istoriei i societii n culturile inspiraiei cretine. S -a

Page

CURS DE MISIOLOGIE

Revelaiei. Intensificarea cercetrii cuprinsului Sfintei Scripturi a dus la schimbarea atitudinii cretinilor fa de evrei. Ei au avut ocazia s constate c Vechiul Testame nt este un bun comun al cretinilor i al evreilor. Dac altdat s-a pus mai mult accentul pe ceea ce separ aceste dou religii, astzi, cnd predomin spiritul de solidaritate, trebuie s ne ndreptm atenia supra a ceea ce ne unete. Pornind de la Vec hiul Testament, care constituie preludiul sau prologul Noului Testament, putem identifica valorile spirituale pe care le motenim n comun cu evreii. Noul Testament a fost scris de iudei. Papa Ioan XXIII i papa Ioan Paul II au retras acuzaiile de deicid aduse evreilor. Lectura mai atent a Noului Testament a condus la redescoperirea inseriei predicii lui Iisus n cultura iudaic a secolului I i la continuitatea n nvtura Sa cu tradiia biblic. Multitudinea operelor scrise despre acest subiect de ctre autori iudei arat aceast eviden. Aceasta ar fi imaginea vzut de iudei i Israel, imagine care provoac lectura cretin a Bibliei, pus n valoare, respectat, iubit. Conflictul de interpretri iudaice i cretine pot fi aspre. El a putut s degenereze n persecuii fratricide. Papa Ioan Paul II i numete pe iudei fraii si vitregi. Cnd zicem religie iudaic, cretinul i va nchipui structura chipului su. De pild, n timpul lui Napoleon Bonaparte, faa structurii iudaice era considerat ca oglinda catolicismului. Astfel rabinii erau asimilai cu preoii, sinagogile cu bisericile, asimilate, zicem mai mult dect puse n paralel. Aceasta pune n ecuaie rituri i practici proiectate spre iudaismul drept autocomprehensiv de catolici. Apusenii au distins autoritile propriei religii de cele politice. Aceast atitudine este de asemenea familial evreilor. Catolicii, de pild, au ierarhie bisericeasc, ca i evreii, pe mai marii rabinilor. Pentru un cretin este greu de neles identitatea iudaic, pentru lumea ntreag evreul rmne emigrant strin, emigrant care nu se las asimilat. Din aceast atitudine au rezultat toate masacrele ultra-naionaliste din timpul celui de al doilea rzboi mondial. Shoah pentru iudeu - constituie semnul de neters, distinctiv n ochii tuturor cretinilor. Evreu nu se identific cu nici o naionalitate din lume, dei este ceteanul ei, cu nici o cultur sau limb. Deci pentru ne-iudeu sau cretin este foarte greu s menii legtura cu lumea iudaic. Statul Israel se creeaz tocmai datorit acestei dorine aprige de identitate iudaic.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Pentru a sublinia dificultatea relaiei iudeu-cretin, e nevoie de trasarea tabloului simetric a ceea ce reprezint ei. n primul rnd, va fi simplu dac ne -ar satisface rspunsul uni singur cuvnt gom, cuvnt ambivalent. Pentru ashkenazas, cuvntul e sinonim cu cretin, apoi, prin definiie, populaia ne-iudaic n care ei au emigrat era cretin (diaspora iudaic). Percepia iudaic vede n ne-iudeu un tip de identitate comparabil cu cea iudaic. Aceast viziune comport o slbiciune. Diversitatea ne iudeilor e infinit mai mic dect cea intern iudaismului. Iudeii vd restul lumii rmnnd ca o singur categorie. Al doilea punct de vedere religios, care ridic probleme dialogului cretin-iudeu, l ridic tradiia pluri-secular iudaic care are tendina de a ignora realitatea faptului cretin. Cnd problema a fost ridicat de partea cretin, rspunsul iudaismului a fost : nu exist trebuina de a se defini n faa cretinilor. Pentru ce s se defineasc n esena sa ? Opoziiile istorice au avut de obicei un caracter polemic i chiar apologetic i aveau drept scop s justifice superioritatea fiecrei tradiii fa de cealalt i s ndrepteasc elementele lor particulare, dar, concomitent, scoteau la iveal nrudirea lor spiritual interioar, prin raportarea netgduit la planul lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. A treia barier o constituie greutatea istoriei. De-a lungul vremii n Occident relaiile dintre iudei i cretini a fost complex. Permanent a existat tensiune ntre asimilare i identitate, dei au existat i perioade mai lejere de acordare a libertilor; pomenim de Secolul Luminilor cu logica emanciprii i elaborarea culturii moderne. Toate au adus pe rnd, Inchiziia, persecuiile, ghetourile. Trecnd peste aceste nedorite aspecte ale istoriei trecute, sperana unui dialog constructiv trebuie s vizeze patrimoniul simbolic care unete i cel care divizeaz. Cunoaterea reciproc este necesar, n mod afectiv i concret, pentru a permite un veritabil dialog care s nu fie paralizat prin susceptibiliti. n ultimii douzeci de ani apusenii catolici i iudeii i-au unit forele pentru dezamorsarea suspiciunilor i criticilor n cadrul aceleiai familii umane, i aceasta prin respectul reciproc. E necesar o etic a consensului i comunicrii. Micarea sionist propunea o soluie radical dnd drept condiie identitatea diasporei iudaice, la fel ca o naiune capabil de a se apra i de a se face respectat. O alt opiune face apel la
Page

dreptul religios al tuturor popoarelor i la raiunea uman comun. Acesta este cazul

CURS DE MISIOLOGIE

legislaiei franceze care stigmatizeaz i penalizeaz delictul antisemit. Antisemitismul produce violen distructiv, fiind nevoie permanent de nelegere i pruden.
b. Convergene

ntlnirea i cunoaterea reciproc nu suprim divergenele, dar paradoxal ele pun n lumin convergenele dintre cretini i iudei. Pornind de la puncte de vedere deosebite, religiile noastre au ajuns, pe parcursul timpului, s dobndeasc o viziune comun asupra unor probleme importante cum ar fi: demnitatea i libertatea omului, responsabilitatea sa naintea lui Dumnezeu, destinul comun cu toi semenii, etc. n baza acestei uniti de nelegere a rostului deosebit pe care-l are omul, cretinismul i mozaismul, alturi de alte comuniti de credin, trebuie s sprijine toate eforturile care se fac n vederea propirii marii familii a omenirii.
c. Viziunea etic a condiiei umane

Din acest punct de vedere exist o mare diversitate de preri la iudei i cretini, dar numitorul comun l reprezint mesajul biblic i cel al Evangheliei care impun o convergen real i puternic prezent n dou cuvinte: justiie - pentru evrei - i pace pentru cretini - (n anul 1948 la Paris, Ren Cassin formuleaz Declaraia universal a drepturilor omului i precizeaz locul pe care l-au avut iudeii n geneza i evoluia marxismului).
d. Democraia i libertatea

Aceti doi factori aparin ambelor culturi. Aprarea drepturilor fiecruia i libertatea politic se nscrie n tradiia iudaic unde critica mpriei face parte din Revelaia biblic care idealizeaz figurile lui Dumnezeu i Solomon. Fr a nega semnificaia istoric a statului mono-etnic, Biserica Ortodox salut n acelai timp unirea de bunvoie a popoarelor ntr-un organism unic i crearea se state multinaionale, dac n ele nu sunt nclcate drepturile nici unui popor. Totodat, trebuie admis c n lumea contemporan exist o anumit contradicie ntre principiile universal acceptate ale suveranitii i integritii teritoriale, ntre principiile universal acceptate ale suveranitii i integritii teritoriale, pe de o parte, i nzuina unui popor sau a unei pri a acestuia spre independen statal, pe de alt parte. Disputele i conflictele care izvorsc de aici trebuie soluionate pe ci panice, pe baza dialogului, printr-un acord ct mai deplin al prilor.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Tradiia cretin a rbufnit deficitar n perioada imperiilor care cutau n cretinism o sacralitate abuziv. Totui Statul nu era confundat cu Biserica, iar etnicul era considerat spaiu necesar existenei proprii n respectul distinciilor necesare, libertatea fiecruia i respectul pentru deosebirile spiritual-culturale. Comunitile evreieti, astzi n lume, nfloresc n rile culturii cretine unde regimul democratic e mai vechi i mai respectat: Europa i Statele Unite.
e. Refuzul rasismului

Din punct de vedere iudaic, distincia ntre Israel i Neamuri nu se determin dup caracteristicile etnice sau culturale (de pild, exist iudei i de alt culoare). n schimb viziunea cretin este paralizat din interior prin identificrile naionale. Dar coala universalismului lui Israel se tie ca purttoare unui universalism al comuniunii. Toat cultura, etnia, limba, naiunea, insist de a fi considerat i respectat n particularitatea sa, dar printre altele nu poate s-i atrag o superioritate sau s reclame o dominare care va ofensa demnitatea comun i unica vocaie a tuturor. Providena i asemnarea familiei umane, unite deja prin acelai Creator, se afl n comuniunea aceleiai binecuvntri promis lui Avraam tuturor naiunilor (Fac. 12, 3). Un alt factor care a impus o reconsiderare a atitudinii cretinilor n raporturile lor cu evreii este de ordin moral i const n trezirea contiinei responsabilitii cretine pentru ororile comise n perioada ntunecat a persecuiei naziste. n urma acestei persecuii au fost exterminai ase milioane de evrei, pentru simplu motiv c au fost evrei. Alturi de ei au pierit alte milioane, dintre fiii celorlalte naionaliti, pentru c au ncercat s opun rezisten tentativei fasciste de a ngenunchea toat lumea. Aceast tragedie a ncrcat cu o grav rspundere contiina omenirii. n 1975 Israel a fost condamnat de Naiunile Unite ca Stat rasist, cu acelai titlu ca Apartheid-ul n Africa. Se urmrea separarea sacr dintre Israel i neamuri (limpieza de sangre). Cretinismul vede n membrii Bisericii pe poporul lui Dumnezeu de pretutindeni. Israelul este locul sfnt pentru cele trei religii monoteiste actuale (iudaic, cretin, musulman). Exist multe puncte comune ntre aceste credine. Cercetrile arheologice, manuscrisele de la Qumran, etc. sunt cteva. Evreii i cretinii nu recunosc rzboiul sfnt. Pe de o parte ca cretini nelegem destul de greu identitatea iudaic, destinul unui parte iudeii neag faptul cretin i originalitatea sa n rndul neamurilor.
Page

popor supus mprtierii, persecuiilor, naterii i existenei unui stat Israel. Pe de alt

CURS DE MISIOLOGIE f. Monolatria lui Israel

Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut. 6, 4) Monolatria lui Israel este condiie fundamental a dialogului religios. Monolatria a fost precizat de Dumnezeu poporului eliberat din robia Egiptului, n inima celor 10 porunci (Ie. 20, 3-4). Aceast porunc pune poporul Legmntului n poziie de dialog cu YHWH n cultul i n toat viaa sa, prin afirmaia de suveranitate exclusiv asupra Poporului pe care L-a dobndit (Ie. 20, 7). Porunca dat de Yahv instituie pentru Popor un cult particular, o aducere aminte de memorialul creaiei i istoriei de mntuire (Ie. 20, 8-11; Deut. 5, 12-15). Nenelegerile cretinilor, vis--vis de Israel, rezult adesea din confuzia sau separarea sensului istoric de sensul spiritual a realitilor mntuirii, i din faptul c ele expun adesea nenelegerile care constituie subiectul prii raionaliste. Biserica apare n Biblie sub Chipul lui Israel. Experiena profetic a muntelui Carmel, descoper credina ca alegere i Unire, punnd distan ntre Israel i celelalte popoare, prin monolatrie, i cum Israel poart n el asemnarea naturii umane comune ispitit de idolatrie (I Reg. 18, 19 . u.). Monolatria pune pe fiecare membru al poporului n dialog profetic cu toi ceilali membrii ai Poporului fiecare fiind responsabil de fidelitatea poporului n ntregimea lui. Monolatria pune n dialog pe Israel i cu celelalte popoare crora le va arta calea cea adevrat a credinei i cultului. Monolatria atest i confortul unitii Legmntului lui Dumnezeu cu unitatea poporului; ea face ca binecuvntarea lui Avraam pentru popoare s devin sperana lor (Fac. 12, 3). Fr monolatrie Israel se confund cu celelalte popoare pgne. Monolatria este calea aprofundrii fundamentale a dialogului cu celelalte religii. Este semn i gaj istoric i spiritual a unei adevrate comuniti cu neamurile, i a adevratelor diferene dintre ele, deschizndu-se astfel o nou etap de unificare supranatural a umanitii. Monolatria aparine pentru totdeauna adevrului istoric i spiritual al dialogului i misiunii, dup diferitele momente ale dispersaiei divine a mntuirii. Semnificaia spiritual a monolatriei nu lipsete din Noul Legmnt, i gsete realizarea n exigenele radicale ale lui Iisus, care descoper gndurile tainice ale inimilor (Lc. 2, 35) chemnd pe discipolii Si s-i lase totul pentru a-I urma (Lc. 9, 57-

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

62), de a fi n adevr i libertate, de a inaugura prin moartea Sa asemnarea universal a fiilor lui Dumnezeu (In. 11, 52).
g. De la monolatrie la monoteism

Monolatria se afirm ca monoteism. Mrturia particular a lui Israel este condiia extensiunii universale a monoteismului. E bine de vzut la Filon din Alexandria, credina lui Israel, care afirm transcendena Necreatului asupra creatului, se distinge astfel monoteismul raional de filosofii greci, care demonstreaz transcendena inteligibilului asupra sensibilului. Dac n dispoziia monolatric, monoteismul era deja cunoscut, el nu era imediat aprut. Adevrul istoric i spiritual al monoteismului lui Israel nu poate s se neleag teologic n afara locului su istoric i spiritual al monolatriei care l-a pregtit i vivificat. Dumnezeul unic nu e o noiune strin altor popoare, putem afirma c majoritatea religiilor o cunosc, ele tiu c dumnezeii nu sunt puterea suprem, altfel spus, ele au contiina c dumnezeii, nu sunt Dumnezeu. Prin monolatria care i-a fost prescris, Israel apare ca un popor particular ntre celelalte popoare, particular n mod supranatural. Singularitatea sa i confer o misiune universal. Anacronic am putea compara particularismul lui Israel cu universalismul catolic. Monoteismul lui Israel are rol unic n istoria mntuirii, atest profunzimea spiritual a realitilor istorice i desfurarea istoric a realitilor spirituale. Israel este n fiecare moment al istoriei sale, mrturie veridic a unui universalism centrat. Plinirea vremii nu-l va ocoli, dar l va asuma i-l va purta spre un punctul incandescent al monoteismului cretin (Mat. 7, 13-14; In. 10, 7). Poporul n particularismul naional, popor ales, se prezint ca anticipare simbolic, ca sacrament a Cetii cereti n care Biserica se desvrete. Lectura literal i spiritual a Vechiului Testament se afl totdeauna n lumina Scripturii Noului Testament. Aceasta ne permite s citim n ea despre pregtirea i sim bolul a ceea ce se va realiza la plinirea vremii (Gal. 4, 4). Scripturile Vechiului Legmnt urc, ntr-adevr, spre tensiunea dintre particular i universal care i gsete linitea, rezoluia, n Hristos, i care traverseaz istoria lui binecuvntarea lui Avraam, genealogia fiilor lui Noe (Fac. 11, 10-26), etc. n chemarea lui Avraam (Fac. 12, 1), Dumnezeu se arat ca Salvatorul lumii ntregi - Yahv - (Fac.1, 11, 9) Israel (tensiunea mesianic). Vocaia lui Israel nu e particular n sens strict pentru c n

Page

11

CURS DE MISIOLOGIE

care a eliberat pe Israel din Egipt prin mna lui Moise, Dumnezeu care anun prin profet c Israel va rmne poporul Su (Is. 45, 1, 4-6).
h. Misiunea lui Mesia

n vremea Noului Legmnt (Ier, 31, 31-34) profetul anun c inimile evreilor vor fi circumscrise n mod spiritual i purificate printr-o aciune divin care va rennoi mult mai intim umanitatea ntreag. Aceasta pentru c misiunea lui Slujitorului lui Yahv nu va consta doar n descoperirea Sinelui n faa evreilor, ci i de a face lumin ntre Neamuri, pentru a anuna Poporul, i prin el Neamurile, despre mntuirea i iertarea obinut prin patimile i moartea celui Drept (Ps. 22, 23-32; Is. 49, 6; 52, 13; 53, 1). Aceast misiune salvatoare ndreptat i ctre popoarele pgne pregtete nc din Vechiul Testament, figura aceea a lui Hristos i a Bisericii n care este locul istoric, spiritual, soterilogic i eshatologic al tuturor oamenilor de pe pmnt. Misiunea lui Hristos nu vestete dispariia lui Israel n vremea Noului Legmnt (Ier. 31, 35-37; Rom. 9, 11). Realitate lui Israel va fi mereu, este deja o realitate spiritual, realitatea mntuirii ce se descoper ntr-un loc istoric din Israel (Lc. 1, 26). Israel va fi pentru totdeauna slujitorul i mrturia unei misiuni particulare nscris fr repetare n dinamismul planului mntuitor universal. Misiunea lui Mesia va ine de formele istorice diferite, n funcie de diferitele momente i etape ale mntuirii i a rspndirii ei n lume, i de rspunsul pe care Israel l d, i pe care l dau Lui neamurile, dar misiunea lui Israel anun i pregtete mereu misiunea lui Hristos i a Bisericii i desfurarea sa n plenitudinea vremii. Accesul lui Israel i a Neamurilor la mntuire a intrat ntr-o realitate a credinei istorice i spirituale. Istoria i Duhul sunt unice n Istoria sfnt a lui Israel, ele sunt deci n istoria universal, cci Israel mrturisete c a fost cluzit de Yahv. Istoria Neamurilor are, la fel, o spiritualitate profund; ns pentru ea, n locul istoriei lui Isra el realitile spirituale au aprut n devenire. De altfel, Neamurile gom nu semnific idolatrii, ci ne-iudeii. Chiar dac Neamurile, ca Israel nsui, sunt reduse de frumuseea creaiei, ele pot s se schimbe n cunoaterea adevratului Dumnezeu, mp otriva cultului idolilor (Rom. 1, 18-23), pot s renune la idoli i s mrturiseasc credina lor n Dumnezeul lui Israel (II Rg. 5, 15; Dan. 3, 95-97). Aa c Biblia, care conine Revelaia mntuirii, conine la fel, n maniera sa, ntreaga istorie a lumii (Is. 60, 5), pe popoarele care vor gusta din comorile spirituale, din fructele istoriei din cele mai bune.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Israel, n sine, nu avea o viziune despre Neamuri, dei deinea revelaia vechi testamentar. De-a lungul istoriei sale a intrat accidental n dialog cu cei de alte credine, chiar dac profeii anticipaser contactul cu alte religii n vederea mntuirii ntregii umaniti (Is. 19, 23-25). Biblia atest n nsi litera sa, n special n crile nelepciunii, ospitalitatea universal cu care se i ncheie canonul ebraic al Bibliei. Bogia spiritual pe care Israel o aducea popoarelor n interiorul propriului lor drum istoric i spiritual, este o realitate adeseori afirmat de ele nsele. Biblia nva deci c neamurile i Israel se ndreapt solidar spre o adevrat via spiritual a istoriei umane n interiorul unui plan divin unic al mntuirii; ele ne pregtesc astfel n a nelege misiunea Bisericii. Biserica pregtete i arat c toat creaia, din Vechiul Testament care este restaurat de mesia i manifestat prin Duhul la plinirea vremurilor este deja n tensiunea eshatologic, este acest Popor unde Israel i Neamurile se ndreapt deja mpreun spre unitatea umanitii. Biserica are misiunea de a mrturisi opera mntuitoare i ndumnezeitoare a lui Mesia i a Duhului Su. Sfntul Pavel observ c nu toi cei din Israel sunt i israelii, c numai rmia se va mntui, c Israel cuta mntuirea din faptele Legii (Romani 9), dar c nu au totui nici o justificare (cf. Romani 10); dar Dumnezeu nu a lepdat poporul Su, ci mai exist o rmi aleas prin har (Romani 11, 5). n cele din urm, Sfntul Apostol Pavel ndjduiete c va trezi gelozia lui Israel pentru nfierea neamurilor de ctre Dumnezeu: cci puternic este Dumnezeu s-i altoiasc iari (Romani 11, 23). El este gata s pun n discuie propria sa mntuire pentru ntoarcerea poporului Israel. Aceast tem a lui Israel este, ntr-un anume sens, inseparabil de problema eclesiologiei. ntr-adevr, eclesiologia consider Biserica drept noul popor, n raport cu un popor pe care Dumnezeu l-a ales i l-a marcat cu tandreea i cu dragostea Sa. Dar Dumnezeu nu-i reneag promisiunile. Problema evreiasc este deci de esen religioas i, n raport cu toate celelalte religii necretine, religia iudaic are o natur particular i unic. Dar pn la sfritul veacurilor, alegerea poporului iudeu este funcional, adic ea este instrumentul iconomiei divine, ea este n ntregine orientat spre propria mplinire n taina venirii ntru slav a lui Hristos . Prin dialogul cu Israel i Neamurile, care nc nu cred n Hristos, Biserica - de-a lungul istoriei sale - se deschide primirii lor cu buntate, i le socotete capabile de dobndirea comorilor cereti (Is. 60, 5).
Page

13

CURS DE MISIOLOGIE

Prin Biseric Neamurile se convertesc la Hristos, se bucur deja de ceea ce Israel a crezut (Is. 53, 1), i pot intra n plenitudinea motenirii promise. Prin misiunea universal a Bisericii se atest i se triete recapitularea n Hristos a comorilor spirituale ale lui Israel. n Biseric Israel i Neamurile urc deja mpreun n pelerinajul ctre Ierusalimul ceresc (Is. 2, 2). n ritmul istoriei universale, n ntregime atins de Duhul lui Dumnezeu, misiunea Bisericii atest c umanitatea n ntregime este deja ndreptat ctre venirea slavei lui Mesia i ctre consumarea tuturor celorlalte n Dumnezeu, ctre ziua fr de apus unde Yahv va fi unic i Numele Su unic (Zah. 14, 9).
i. Sracul Torei i al Evangheliei

Sracul constituie figura spiritual a lui Elu (Eli). Pentru a nelege misiunea Bisericii trebuie artat c Dumnezeu este o alt dimensiune a misiunii lui Israel. Alegerea lui Israel este nsoit de o consecin imediat: deine n el toat umanitatea. Aceast alegere poate fi i ceva negativ i orgolios din partea lui Israel, unde sunt cuprinse i neamurile puse n contact cu Israel sau cu Biserica, lucru bine cunoscut. Biblia atest n fiecare epoc istoria specific ei.Nimeni nu poate s susin c Vechiul Testament, adic Biblia evreilor, nu rmne element organic i de nenlturat al tradiiei cretine, cum a fost, de altfel, i pentru scriitorii crilor Noului Tst ament. Respingerea lui Iisus Hristos de ctre iudaism nu a modificat poziia cretinismului fa de Vechiul Testament, care rmne izvorul principal al credinei pentru iudaism, pn astzi. Totui, respingerea lui Iisus Hristos de ctre iudaism a determinat i modificarea interpretrii Vechiului Testament. Israel i Neamurile trebuie nelese ca pentru Dumnezeu i Biblie, alese i nu excluse, dar incluse n acelai timp, ceea ce s-a afirmat prin alegerea lui Avraam (Fac. 12, 3) ca Printe al popoarelor. Unitatea trupului mistic, unitate supranatural, presupune o prim unitate natural, unitatea neamului omenesc. Alegerea lui Israel este rspunsul paradoxal dat lui Dumnezeu, e sprtura introdus n aceast unitate prin pcat i prin toate excluderile care au rezultat. Excluderea, n particular excluderea social, este deci inversul alegerii. Ea are aceleai efecte. Excluderea este figura spiritual a lui Elu(i), descoper semnificaia excluderii sociale. A exclude pe om, care are chipul lui Dumnezeu, nseamn a-l exclude pe Dumnezeu Creatorul su. Alegerea lui Israel duce la excluderea universal a celor sraci , inima dramei mntuirii. Aceasta este ceea ce exprim legea fondnd dreptul sracilor n Israel de a

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

respecta transcendena lui Dumnezeu. Aveau chiar i o curte proprie la Templul din Ierusalim, curtea sracilor, identic cu cea a strinilor, cu cea a pgnilor (Deut. 10, 17 19). Profeia pelerinajului eshatologic a Neamurilor la Ierusalim trebuie s fie completat cu noua perspectiv eshatologic a Scripturii care este Judectorul. El va restabili dreptul de exclus ntemeind mpria Sa. Sracul Lazr din Evanghelie nu a avut alt motiv de a fi primit n snul lui Avraam dect acela c a fost total exclus din relaia ontologiei umane, dar a primit bogia cereasc (Lc. 16, 19-31). n dialogul mntuirii, sracii se evanghelizeaz prin ceea ce sunt ei. Sracii sunt misionarii iubirii. n ziua judecii neamurilor, Fiul Omului se va revela n mod glorios celor care nu L -au cunoscut, i nu L-au ntlnit ntre cei mai mici (Mat. 25, 31-46). Referitor la dialogul cu iudeii, un nvat rabin spunea c: gndurile Creatorului lumii nu pot s fie cernute de ctre om, cci voile Sale nu sunt ca ale noastre, i gndurile sale, nu sunt ca gndurile noastre. Tot ce a tratat Iisus din Nazaret i Mahomed s-a produs n scopul de a pregti voia lui Mesia i de a ameliora lumea n scopul n care ea slujete Domnului. Nu totdeauna lumea a slujit lui Dumnezeu i vieii. Pomenim aici doar de crizele diavolului petrecute ntre cretini i iudei (exterminrile naziste, holocaustul, nazismul rasist n timpul cruia au murit 6 milioane de evrei numai n Europa), dar i rzboiul de 7 zile din Israel. Cu toate acestea este vie mrturia lui Martin Buber care evreu fiind a spus: n tinereea mea eu am vzut n Hristos pe fratele meu mai mare. C cretinismul l-a considerat i l consider ca Dumnezeu i Salvator, mi este mereu aprut ca un fapt mai mult sau mai puin important. Cnd vom ajunge s supunem interesul personal celui general, cnd vom putea s considerm problema aproapelui nostru, ca fiind problema nostr, cnd cei puternici vor simi c au datoria i interesul a spune s ajute sincer la dezvoltarea egal a popoarelor i a rilor care astzi se confrunt cu probleme de nedepit datorit slbiciunilor organizrii sociale, ale economiei i ale educaiei lor, atunci vom putea s fim siguri c nu va mai exista n lume alt holocaust, de orice form ar fi el. Deoarece pe lng holocaustul vieilor umane exist i holocaustul ideilor i al spiritului, holocaustul valorilor, al mediului, al calitii vieii etc.
Page

15

CURS DE MISIOLOGIE j. Chipul lui Dumnezeu n om

Imago Dei are semnificaie tehnic, theo-antropologic. Umanitatea, n intenia lui Dumnezeu - adevrata umanitate (vere homo), autentic, veritabil este umanitatea n chipul lui Dumnezeu . Problematica este nou pentru c trim ntr-o societate tehnologic care i pierde identitatea uman. Exist o tendin de a exagera valoarea uman n detrimentul celorlaltor creaturi (ex. Umanismul), omul se mntuie n natur, dei fiecare tain are elementul natural sau mreia purttoare de har), nefiind deasupra sau n afara ei. Sfntul Irineu i Sfntul Clement Alexandrinul au descoperit conceptul de imago ca suport asigurat n luptat contra gnosticismului. Sfntul Irineu vedea n chip trupul i sufletul omului, pentru c Dumnezeu vrea i poate s salveze pe om n unitatea sa ontologic. Acelai sfnt utilizeaz Euharistia pentru a ilustra contrar acelorai eretici, c trupul carnal este conform harului n ceea ce privete posibilitatea ndumnezeirii lui, la fel i pinea i vinul la Euharistie. Simbolul nu este totalmente definit, este un vehicul ermineutic, dinamic, deschis, capabil de a ncorpora noile intuiii. Imago Dei d amprenta raionalitii umane, ne conduce ntr-o manier mai apropiat de a concepe relaia ntre creatura uman i alte forme de via create. Din textele vechi-testamentare: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul !. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie. (Fac. 1, 26-27); Iat acum cartea neamului lui Adam. Cnd a fcut Dumnezeu pe Adam, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu. Brbat i femeie a fcut i i-a binecuvntat i le-a pus numele: Om, n ziua n care i-a fcut. Adam a trit dou sute treizeci de ani i atunci i s-a nscut un fiu dup asemnarea sa i dup chipul su i i -a pus numele Set (Fac. 5, 1-3); Cci Eu i sngele vostru, n care e viaa voastr, l voi cere de la orice fiar; i voi cere viaa omului i din mna omului, din mna fratelui su. De va vrsa cineva snge omenesc, sngele aceluia de mn de om se va vrsa, cci Dumnezeu a fcut omul dup chipul Su (Fac. 9, 5-6), rezult foarte clar insistena ebraic asupra distinciei calitative ntre Dumnezeu i umanitate, nu n cele din urm evideniindu-se transcendena divin. Unicul Mntuitor al lumii ntregi, Iisus Hristos, restaureaz chipul lui Dumnezeu din omul care l-a ntinat prin pcat, i ofer posibilitatea asemnrii prin druirea unei

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

umaniti veritabile, ndumnezeite, oferindu-i i omului aceast perspectiv: Rom. 8, 29; I Cor. 11, 7; 15, 49; II Cor. 3, 18; 4, 4; Col. 1, 15; 3, 10; Evr. 1, 3. Prin asumarea chipului acestuia, Mntuitorul deschide porile, ntregii omeniri, spre o nou ontologie, ontologia comuniunii. Omul a fost creat pentru relaie. Relaionalitatea i n mod specific lumea relaionalitii este desemnat prin cuvntul biblic dragoste (agap), este esena umanitii noastre. Relaionalitateta este redat prin conceptul ontologic. Protestanii au interpretat Imago Dei ntr-o manier mai mult sau mai puin relaional, luptau pentru o ontologie mai proporionat a Scripturii, satisfcui de categoriile substaniale. n fiina uman suntem chemai la kinonia cretin, care este sursa primordial a cuprinderii noastre n intenia lui Dumnezeu, pentru ca fiina uman s fie privit ca un tot. Comuniunea ontologic-uman presupune neaparat verbul a fi, alturi de prepoziiile cu (coexisten), pentru (proexisten), mpreun (comuniune, comunitate, alian). Izolaionismul existenialist uman presupune acelai verb, a fi, nsoit de aceast dat de adverbele singur (autonomie), contra (separaie, alienare), deasupra (orgoliu), dedesubt (trndav, lipsit de responsabiliti). Dup modelul vieii comunitar-trinitare, i omul - chip i asemnare i privete tri-unitatea fiinei sale doar n raport cu Dumnezeu, cu semenii i cu natura creat. n concluzie, referitor la dialogul iudeo-cretin, redm aici mesajul pe care l-a trimis Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, celei de a III-a ntlniri Academice organizate de Centru Ortodox al Patriarhiei Ecumenice, fiind de fa reprezentanii Comisiei Iudaice Internaionale pentru ntlnirile Interreligioase (International Jewish Comunittee on Interreligiou Consultations): Aceast provenien spiritual comun a cretinilor i a iudeilor, se vede astzi mai mult ca oricnd, asigur un teren fertil pentru desfiinarea consecinelor dumniei unora fa de ceilali care a dominat pn acum i pentru ntemeierea unei noi relaii, pure i autentice, ntre acetia, izvort din dispoziia pentru nelegerea reciproc i mai buna cunoatere a unora de ctre ceilaliAzi mai mult dect oricnd, cei care cred n Dumnezeu i mai ales mdularele acestei familii spirituale, sunt chemai ca n comun i prin dialog, s fac mrturia bogat a acestor tradiii prin cutarea care se impune urgent i gsirea de soluii optime pentru problemele mari i serioase trite n comun, ale decderii valorilor morale i spirituale,
Page

17

CURS DE MISIOLOGIE

n general, i ale nclcrii valorilor persoanei umane, n special, a acestui chip unic i irepetabil al lui Dumnezeu.

B.

Dialogul islamo-cretin

a.

Preliminarii

Hristos a fost trimis la islamici sub forma ecumenismului, care nu este un ecumenism ctre interior, ca la iudei i cretini i la diferitele Biserici cretine provenite din tradiiile Vechiului i Noului Testament, ci n mod egal un ecumenism din exterior, un ecumenism propriu dialogului interreligios. Acest tip de ecumenism privete deschiderea cretin spre religiile necretine. Criteriile sale cretine au fost definite i, n sfrit, de o singur socoteal: Hristos este cel ce recapituleaz toat firea uman. C ecumenismul interreligios rmne ca angajament cretin, este altceva, fa de un amalgam de religii rezultate n mod clar de la punerea n lucrare a criteriului indicat. Acest ecumenism este caracterizat din punct de vedere cretin. Ecumenicitatea spiritului Ortodoxiei este poate cel mai pute rnic rezervor pentru noul spirit al relaiilor interreligioase dintre popoarele lumii, care trebuie s se desprind de combinaiile istorice ale cruciadelor sau ale colonizrii i s slujeasc cu sinceritate pacea lumii. n special Biserica Ortodox poate s contribuie ntr-un mod deosebit la credibilitatea i la eficiena unui dialog interreligios contemporan i mai ales a dialogului ntre cretini i musulmani. Valorile cumptrii reies n mod deosebit din izvoarele de baz ale credinei cretine i islamice, iar Ortodoxia a experimentat timp de multe secole aceste valori n perioadele de convieuire panic ale credincioilor celor dou religii n aceeai zon i chiar n acelai ora. Totui credincioii celor dou religii pstreaz puternic n memoria lor perioadele de conflicte sngeroase i de asupriri dinastice, care s-au artat de repetate ori a fi urmri ale difereneleor religioase care au alimentat o exercitare intenionat a discriminrii religioase.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

n acest ecumenism, dialogul islamo-cretin ine un loc aparte, pentru c el revine la credina despre ecumenismul cretin ctre exterior i despre ecumenismul cretin ctre interior, islamul fiind o religie post-cretin combinnd n adevrul su tradiia iudeo-cretin dar nefiind reductibil la ele. Aceasta face dificultatea i exigena particular a ecumenismului islamo-cretin chiar i fa de ecumenismul iudeo-cretin. Ireductibilitatea islamului depete nc cea a iudaismului i recheam teologia cretin de la recapitularea faptului c ea este o teologie a credinei i nu a vederii. Bisericile cretine sunt neputincioase n faa islamului datorit justiiei islamice n raport cu celelalte religii. ntre iudei i islamici se poate realiza un dialog al monoteismului abrahamic (Avraam este printe comun), dar ambele prezint fanatism religios i sunt n conflict de sute de ani, e greu a lucra cu amndou deodat.

b.

Efortul de a nelege Islamul

Misiunea cretin, i misiunile religioase n general (iudaice i islamice) trec innevitabil prin ntreita cale a nodului tipologic misionar. Din cele trei atitudini misionare: exclusivism, inclusivism i pluralism , una devine doctrin de propovduire. Conform celor trei categorii misionare, poate exista o poziie evanghelic dur sau nchis, calificat drept exclusivism; o atitudine liberal, de toleran i respect total fa de diferenele dotrinar-cultice a celuilalt, specidfic pluralismului; i nu n ultimul rnd misiunea care vrea identificarea cu cellalt , cu aproapele nostru, numit inclusivism hristologic. Dialogul cu celelalte religii monoteiste, i n general cu toi necretinii, urmrete propovduirea i cutarea seminelor Cuvntului n toate marile tradiii religioase. Acest imperativ (Mat. 28, 19-20) implic respectul fa de celelalte religii respectul pentru omul n cutarea rspunsurilor la ntrebrile cele mai profunde din viaa sa i, respectul fa de lucrarea i slluirea Duhului sfnt n omul ce poart chipul lui Dumnezeu. Contactul teologic cu lumea musulman este imprevizibil i dur, dar este necesar vestirea mntuirii, a Tainei lui Hristos, Unica prin care oamenii i pot gsi mntuirea i plenitudinea adevrului. Aceasta implic o dubl convingere: respectul

Page

19

pentru valorile religioase ale Islamului, pe de o parte, i respectul pentru darul lui

CURS DE MISIOLOGIE

Dumnezeu n Iisus Hristos, pe de alt parte, care va nsoi gndirea noastr de cretini referitor la Islam i lumea musulman. Un efort de a nelege Islamul este necesar. Populaia musulman n Apusul Europei este n cretere, conflictele militare din rile arabe sunt din ce n ce mai numeroase, i nu un ultim motiv: probabil ntr-un viitor apropiat Turcia va face parte din comunitatea european, dintr-o Europ aproape n ntregime cretin. Orientarea de ncredere o primete omul european prin lumina i cluzirea Revelaiei divine, ce i a gsit fundament statornic n vechiul legmnt i chipul desvrit n Iisus Hristos. Pe cnd formele mitului grecesc concentreaz aspectele amenintoare ale omului european, Iisus Hristos i este acestuia Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6). Rdcinile spirituale ale continentului nostru se afl n Atena i Ierusalim, n Roma i Bizan; iudaismul, cretinismul i islamismul au scris istoria spiritualitii europene. Cretinismul a avut cea mai mare influen n bine, ca i n ru asupra procesului de evoluie din aceti 2000 de ani; nu a reprezentat niciodat o apariie marginal, ci o for de dezvoltare decisiv marcant, de la Bethleem pn n vremea noastr.

c.

Imperativele dialogului

Dialogul cretino-musulman rspunde unor imperative majore: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. comunitatea musulman la nivel mondial este n continu cretere comunitatea mondial musulman are dimensiuni universaliste cei mai muli convertii se afl n Europa este comunitatea care asigur viitorul religios n lume Islamul se consider drept ultimul stadiu istoric al monoteismului n lume Credincioii musulmani sunt convini c religia lor este cea mai tolerant Credincioii musulmani sunt convini c iudeii i cretinii actuali au Doar comunitatea musulman a fost instituit de Dumnezeu

falsificat Scripturile, de aceea nu mai au trebuin de Biblie Prima problem pe care Islamul o pune cretinilor de azi este dinamismul su numeric. Numrul de credincioi musulmani trece religia pe locul 2 n lume dup cretinismul frmiat n confesiuni i secte. La nivel mondial sunt n jur de 900 milioane de musulmani, iar dup statisticile lor 1 miliard.

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Dei cretinii sunt n jur de 1 miliard 600 de milioane, cei mai muli dintre catolici prind a se separa de Biserica lor. n Austria, de pild, Biserica triete. Totui, mai este ea o for marcant n aceast ar ? Nu devine pe zi ce trece un program al minoritilor, turma cea mic ? n anumite coli din Viena, copiii musulmani formeaz cele mai mari grupuri religioase. Creterea numeric a musulmanilor este mult mai rapid n lumea cretin, avnd n vedere progresul demografic al regiunilor locuite de musulmani. Dei Islamul era vzut ca religie a emisferei de Nord, influene crescnde se simt i n emisfera sudic, n ri ca Mozambic, Africa de Sus, Asia, Indonezia, Senegal. Musulmanii actuali din Europa nu sunt numai emigrani. Exist i europeni care s-au convertit, dar n cea mai mare parte musulmani au fost cei adui ca for de munc pentru reconstrucia Europei de dup cel de-l doilea rzboi mondial i ncetenii aici cu toate drepturile civile i sociale. Excepie face sudul Spaniei care nc din sec. VI avea califat arab la Cordoba. Misiunile catolice i ortodoxe din Asia, n sec. XX-XXI, au regresat cu toate eforturile misionarilor. America i Europa sunt nc profund marcate de ideologii materialiste sau agnostice, i sincretiste (de tipul New ge), ideologii care au redus impactul cretinismului la nivelul vieii sociale. Majoritatea musulmanilor, mai cu seam din lumea arab, sunt convini n prezent c ei reprezint viitorul religios al lumii. Ei cunosc problemele care se pun n interiorul societilor cretine i consider c nu mai Islamul are de acum nainte destul dinamism i convingere pentru a birui tentaiile materialiste i de a stopa progresul scepticismului practic sau teoretic. Cretinismul se consider nu religie, ci RELIGIA datorit Revelaiei desvrite i finalizate prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i venirea Lui n contact nemijlocit cu omul pctos. Pentru islamici istoria religioas a lumii este mprit ntre tradiiile monoteiste ale iudeilor, cretinilor i musulmanilor, iar celelalte popoare sunt considerate ca tradiii pur pgne. n viziunea iudeo-cretin punctul de vedere musulman nu reprezint o etap provizorie a istoriei monoteismului. Din punctul de vedere musulman Legea i -a pierdut raiunea sa, aadar a venit Hristos ca reformator, apoi Mohamed prin care s-a dat oamenilor Legea religioas unic, definitiv i fondat pe mai multe comuniti (Cor. 3, 110).
Page

21

CURS DE MISIOLOGIE

Datorit celor de mai sus, religia musulman apare drept cea mai tolerant dintre toate religiile monoteiste. Proclamarea doctrinei sale s-a fcut prin seducie (ex. Spania sec. XV-XVII). Greu va fi de explicat dispariia cretinismului vechi n Arabia, profanarea aezmintelor monahale din Asia Mic (Capadocia). Dac este religie tolerant este greu de neles atitudinea legislativ din Arabia Saudit religiilor i credinelor strine de Locurile Sfinte. Musulmanii iubesc mult dou texte din Coran: Iudeii i cei care (i) fac asociai (lui Allah) sunt cei mai ndrjii n dumnia lor fa de cei care cred (Sura 5, 82) i: Luptai mpotriva celor ce nu cred n Allah (Sura 9, 29). Aceste texte ntresc credina lor c iudeii i cretinii au falsificat Revelaia, i ca atare nu mai este nevoie de Thora i Evanghelie. Dup concepia musulman, Iisus avea s primeasc o carte numit Evanghelie, care era greu de purtat de iudeii timpurilor sale, i c Mohamed avea s o primeasc n Coran. Aceast carte (Evanghelia) s-a pierdut, i cele 4 evanghelii actuale nu redau n mod fidel coninutul fiecrei credine pentru c nvtura lor difer de cea din Coran. Referitor la afirmaia, conform cruia, comunitatea musulman este cea mai bun (puternic) comunitate pe care Dumnezeu a instituit-o, apologetica musulman modern precizeaz c: n primul rnd iudaismul se aplic umanitii n vremea copilriei sale i de-a lungul prescripiilor severe a unei Legi exigente; n al doilea rnd cretinismul vorbete n inima umanitii adolescente, exaltnd prin sentimente nobile: dragoste, iertare; Islamul aduce, n sfrit, echilibrul necesar: este religia cea mai just (Cor. 2, 143), care i d cretinismului idealul su, dar care inserteaz Legea n viaa social. ndreptat mpotriva tuturor

d.

Monoteismul n Biblie i Coran

Pentru ntreaga Revelaie cunoaterea lui Dumnezeu ca unic i ultim realitate este un imperativ. n teologia ortodox cunoaterea singurului Dumnezeu are dou aspecte: unul tainic, ascuns, apofatic; iar cellalt un aspect cognotibil sau catafatic. Aceste dou aspecte alterneaz se completeaz reciproc, dar primeaz apofaticul, tainic ul, misterul. Cu ct te apropii de Dumnezeu mai mult, din dorina de a-L cunoate, cu att poi constata c nu-L cunoti, c e mister insondabil n fiina Sa. i totui, Dumnezeu s -a

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

descoperit lumii prin cele trei etape ale Revelaiei (edenic, a Vechiului i a Noului Testament), Revelaie care culmineaz n ntruparea Fiului Su i care se ncheie cu moartea ultimului apostol (apox. anul 100 d. Hr.). n Scriptur alterneaz cele dou moduri de cunoatere ale lui Dumnezeu, mereu accentul cznd pe latura apofatic: Nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20); Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut (In. 1, 18); Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, dar de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntru noi i dragostea Lui n noi este desvrit (I In. 4, 12); Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad (I Tim. 6, 16). n Coran, Sura 6, 103 se insist asupra imposibilitii de cunoatere ale lui Allah: Pricirile nu-L ajung, ns El prinde toate privirile. El este Cel Blnd i Bine tiutor ! Referitor la universalitate mntuirii lumii n i prin Hristos, prologul Evangheliei dup Ioan, descrie Cuvntul lui Dumnezeu ca a fi Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In. 1, 9); Mntuitorul Hristos S -a autodefinit zicnd: Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12). Coranul, prezint i el aceast universalitate: Allah e ste lumina cerurilor i a pmntului ! (Sura 24, 35). Dumnezeu n buntatea Sa a vrut s se fac cunoscut omului i El a utilizat pentru aceasta mijloacele adaptate la capacitatea acestuia din urm, i compatibile n acelai timp cu majestatea divin. Raiunea poate demonstra existena lui Dumnezeu. Att Pavel ct i Mohamed vd n Univers semnele Creatorului, dar numai o Revelaie de ordin supranatural poate lmuri omul cu certitudine i claritate, despre toate atributele lui Dumnezeu, s fac cunoscute dorinele Sale, s deschid perspectivele vieii viitoare cu mijloacele necesare. Aa, Dumnezeu va vorbi poporului ales Israel, prin prooroci: Iat vin zile, zice Domnul Dumnezeu, n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la miaznoapte la rsrit i vor cutreiera pmntul cutnd cuvntul Domnului, dar nu l vor afla (Amos 8, 11-12). Revelaia este manifestarea unei realiti, dar care rmne ascuns, tainic, obscur, necunoscut. n Templul din Ierusalim era Sfnta i Sfnta Sfintelor, aceasta din urm desemnnd tocmai acest mister. Revelaia cretinilor are trei etape: edenic, n care omul vorbea cu Dumnezeu fa ctre fa, a Vechiului Testament prin patriarhii, proorocii i aleii Domului, iar n Noul Testament culmea Revelaiei este redat de
Page

23

CURS DE MISIOLOGIE

ntruparea Fiului lui Dumnezeu care vine n maxim apropiere de om, fcndu-Se El nsui ca unul din noi. Dumnezeu-Cuvntul nu vorbete oamenilor din afar (ad extra), ci din interiorul fiinei umane (ad intra) n care Acesta S-a en-ipostaziat. n Coran Allah apeleaz exclusiv la calea revelaiei ad extra: Nu i se cuvine nici unui om ca Allah s-i vorbeasc dect prin revelaie, ori din spatele unei perdele, sau trimite un trimis, care reveleaz, cu voia sa, ceea ce El voiete (Sura 42, 51), El nu descoper taina Sa nimnui, afar de acela pe care l alege ca trimis (Sura 72, 26-27). Numai prin Iisus Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, vlul necunoaterii a fost aruncat. Vlul a fost aruncat, ceea ce era ascuns a aprut. Tot ce s-a zis vechiului popor Israel n numeroasele scrieriera imaginea (umbra) celor viitoare care s -au mplinit n Hristos. Revelaia n Vechiul Testament are mai multe etape. Dumnezeu Se arat pe Sine ca Unul i Personal. El este Creatorul lumii i Judectorul ei intransigent. El face fgduin lui Avraam, i impune tierea mprejur ca semn al fgduinei (Fac. 17, 11). Legmntul este rennoit prin Moise i prin Legea care intervine drept condiie a continuitii n fgduinele sale. Legea este anticipat, avea caracter mesianic. n ara promis va curge lapte i miere (Ie 13, 5). Etapele exilului asiro-babilonian vor etala pe rnd dorina reconstruciei templului, a eliberrii, a mpriei ideale. Biserica nva c Revelaia cretin, pregtit prin Vechiul Testament, se gsete ca realizat n mod desvrit prin ntrupare, adic artarea lui Hristos pe pmnt. Iisus a fost vestit prin profeii care L-au precedat; Ioan fiul lui Zaharia L-a ntrebat (prin ucenicii si): Tu eti Cel ce vine, sau ateptm pe altul ? (Mat. 11, 3). Hristos a venit s plineasc Legea (Mat. 5, 17), dar Se plaseaz deasupra ei i a profeilor. ntr-adevr, dup cretini, El nu a fost trimis cu o Carte, El constituie n Sine propriul Su mesaj; El este Cel care i inspir pe profei, El este Dumnezeu, a Doua Persoan din Treime . nvtura revelaiei iudeo-cretine a putut fi considerat ca o expresie, n timp, a Cuvntului etern, un mijloc de limbaj inteligibil pentru om, dar acest Cuvnt este n realitate Cel din Dumnezeu, Cuvnt n care Tatl se vede pe Sine nsui ntreg n toat fiina i slava Sa. ntregul Cuvnt eman contiina c Dumnezeu (Tatl) n fiina sa exist ca persoan real. Teologia este bazat pe Revelaie, ca tiinele exacte pe experiene. Cuvntul S-a ntrupat ntr-un moment istoric, fr s schimbe nimic n latura ontologiei divine (Rom. 8, 3-4; Evr. 4, 15). Evanghelitii au cules i au povestit

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

principalele evenimente din viaa Hristos, moartea i nvierea sa. Sfntul Apostol Pavel, sub nrurirea Duhului Sfnt, a dezvoltat mai departe aceast nvtur ntr-o form deja teologic, dar i-a ntiprit dimensiunea mistic, total diferit de orice gndire religioas sau sistem religios, artnd c Hristos este cel care a ntemeiat Biserica i n care Se gsete real, viu i personal pn la sfritul veacurilor. Revelaia cretinilor este un proces nchis, ea se ncheie cu Apocalipsa, respectiv cu moartea ultimului autor biblic: Sfntul Ioan Evanghelistul. Biserica nu impune vreo dogm care nu este cuprins n Scriptur sau n Sfnta Tradiie constant i autentic, dar poate insista asupra unuia sau a altuia din aspectele Adevrului. Adevrul este doar n Biseric, de aici imperativul vestirii Evangheliei la toate popoarele i limbile pmntului (Rom. 10, 17). Revelaia este transmis oamenilor ca aspect exterior prin predic i nvtur. Mai mult, credina, darul dumnezeiesc, care este adeziunea intelectual-sufleteasc a omului la toate adevrurile revelate, permite celui ce crede s urce n via prin har. Acest urcu este oferit i dezvoltat prin mijloacele sacramentale aflate la ndemna Bisericii i ierarhiei prin voia Mntuitorului Hristos. Biblia rmne Cartea care nu se epuizeaz n mesajul ei, o nelegem mereu nnoit prin lucrarea Duhului care toate le face noi, dar un rol important n nelegerea ei l joac starea haric a omului. Sfnta Scriptur nu se poate transpune total n limbajul pur uman, un Adevr transcendent nu poate deveni total imanent. Sfnta Scriptur este bogat n semnificaii dar rmne inepuizabil pentru spiritul uman. n religia islamic, Dumnezeu se adreseaz exterior omului creat, doar prin cuvnt. Allah a fost ntr-att de generos cu omul c nu l-a lsat s se cluzeasc n aceast via numai cu ajutorul naturii perfecte cu care l-a nzestrat pe el, pentru a ajunge la ceea ce este bun i pentru a-l cluzi cu evlavie, ci i-a trimis lui, din cnd n cnd, cte un profet care s-i aduc mesajul Su, s-l cheme la adorarea numai a Sa, s-i aduc lui vetile cele bune i s-l previn pe el . Mesajul lui Allah se afl n Coran i Tradiie (Sunna), s-a derulat prin profeii alei i s-a ncheiat cu Marele Profet Muhammad. Biserica crede c profeii sunt instrumente ale Revelaiei care i pstrau personalitatea uman i limitat, care nu posedau o cunoatere complet a adevrurilor cu care i nvau pe oameni. Sfntul Vasile spune limpede c Duhul nu suprim mintea celui pe care l inspir, pentru c un astfel de efect ar fi demonic. Omenescul rmne
Page

25

CURS DE MISIOLOGIE

ntreg n ceea ce-i este propriu, dar insuflarea Duhului Sfnt l mbogete, l inspir i -l orienteaz. n orice carte biblic, nu poate fi tgduit pecetea geniului omenesc proprie fiecrui autor. Prinii subliniaz cu toat tria (o dat ce s -a ncheiat sarcina prea simpl a apologeilor din sec. II) caracterul omenesc al autorilor. Mesajul transcende profetul care i tie valoarea intelectual, moral, i religioas a acestuia. Singurul dintre profei, i pentru cretini, Iisus Hristos posed n calitatea de Cuvnt al Tatlui ntreaga cunoatere adevrat despre Dumnezeu. Dispoziiile naturale ale profetului i-au fost inspirate, n cteva rnduri, independente de harisma profeiei, cci cel care i-a acordat aceasta a avut n vedere comunitatea de credincioi. Apostolul nu vorbete n numele su propriu, ci n numele Aceluia care l-a trimis, el este lampa care conine lumina. Dumnezeu i comunic o adevrat manier de a tii c doar El posed n eternitatea Sa cele trecute i viitoare, iat de ce profeia este ferit de eroare dogmatic. Ebraica a fost considerat de israelii ca limb sacr, Iisus a vorbit aramaica, Biserica catolic a adoptat traducerea Vulgatei pentru nvarea Bibliei. Deci indiferenele fa de limba n care s-a scris Biblia tradus n toate limbile pmntului i harisma rusalin: i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri (Fapt. 2, 4), Noul Babel (Fac. 11, 9), arat caracterul universal al Revelaiei cretine. Profeii Vechiului Testament aveau s fie trimii ctre singurii descendeni ai lui Avraam, Isaac i Iacov, i orice discriminare este abolit odat cu venirea lui Hri stos, timp n care s-a conturat definitiv noiunea de catolicitate (universalitate) a credinei soteriologice. Mesajul cretin nu se adreseaz unui singur popor i ntr-o singur limb. Mahomed, cnd a scris Coranul, a avut contiina c a fost unicul recipient al adevrului divin i a respins orice tendin, convingere sau noiune istoricofundamental cu privire la tradiia iudeo-cretin, cu privire la Avraam i ali profei. Cuprinsul Coranului a fost dictat de Allah cuvnt cu cuvnt, cu toat ntrerupe rea scrisului, ntrerupere de 3 ani i jumtate, timp n care Profetul consulta tradiiile iudeo cretine din Arabia. Avem totui certitudinea c idei cretine circulau deja n lumea arab, n special printre triburile siriene, ba mai mult dect att, c a u existat chiar cteva comuniti cretine n inima Arabiei. n astfel de mprejurri nu se poate nega c Mahomed ar fi fost n ntregime strin de ideile mesajului cretin i de coninutul Sfintei

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Scripturi. Prezena attor episoade i idei biblice n Coran clarific de altfel aceast situaie. Ideea monoteismului islamic s-a bazat pe posibilitatea de revelare a Divinului n raport cu oamenii. Mohamed s-a vzut pe sine predestinatul acestui mesaj. n cer, Allah i-a creat un prototip al descoperirilor Sale (pe tblie asemenea lui Moise n Decalog), mesaj deformat de religiile strine, de unde i lupta lui Mohamed cu sistemele idolatre ale triburilor arabe fr unitate politic, religioas, cultural. Idolatria era de altfel, n concepia lui Mohamed, rezultatul unei degenerri, deoarece strmoii arabilor, Avraam i Ishmael, au cunoscut doar un singur Dumnezeu. Reforma lui Mohamed era deci rentoarcere la simplitatea pur a credinei monoteiste a prinilor neamului arab, ncercndu-se prin aceasta o stabilire a unei coeziuni naionale. Mohamed i considera toate ideile sale reformatoare ca fiind revelaii divine. Pentru Islam revelaia este nainte de toate coborre (descente) din cer pe pmnt, coborre ntr-o Carte (Coran) a crei prototip este unul ceresc, etern, dictat Profetului direct de Allah, sau printr-un intermediar, de un Duh sau nger, care vorbea n numele lui Allah. Doctrina monoteismului care se bazeaz pe credina n Allah, n trimiii Si, n ngerii Si, n crile Sale i n Ziua de Apoi reprezint numitorul comun al tuturor mesajelor cu care au venit profeii. Toi profeii au chemat la credina n Allah, la venerarea Lui, la monoteism, au vestit rsplata i au avertizat n legtur cu pedeapsa. Coranul este lucrarea miraculoas al lui Allah asupra Profetului care trimitea auditorilor si povestirile pe care el le-a putut cunoate mprumutnd tradiiile vecinilor. Astfel Coranul este venerat de credincioi ca expresie exact a Cuvntului divin n materialitatea cuvintelor, silabelor, sunetelor. El se mbrac n faa ochilor cu o valoare de eternitate, sacr, absolut, unic. Nu poate fi supus nici unei critici. Prin el credinciosul recunoate o comunicare direct cu Cuvntul etern. Citirea i repetarea acestor versete de origine cereasc confer o binecuvntare a crei efecte vor fi n comparaie cu cele pe care cretinii le atribuie Sfintelor Taine .

e. REVELAIE I CUVNT VENIC

Revelaia este considerat, de ctre cele trei religii monoteiste care se ntorc la dumnezeiesc, Vocea lui Dumnezeu, care Se reproduce n organele profeilor. Cnd omul

Page

27

Avraam, ca o manifestare supranatural atribuit Cuvntului venic, prin Cuvntul

CURS DE MISIOLOGIE

ascult cuvntul lui Dumnezeu, nu este niciodat pasiv, exist totdeauna o reacie activ, creatoare din partea lui, chiar n nsi receptivitatea lui. Desigur, autorii Crilor sfinte sunt autori profei, i dac opera lor i are izvorul n nelegerea intuitiv a mesajului i n luminarea harului, acesta, fidel principiului su, pzete ntreaga realitate omeneasc, nu o silnicete. Orice profet primete misiunea de a transmite cuvntul primit de el comunitii bisericeti. Organele revelaiei sunt cei care lucreaz sub impulsul Sfntului Duh, pentru c Dumnezeu neavnd trup, nu are gur. Cuvntul (Logosul) considerat comunicare personal este atribuit lui Dumnezeu, El exprim o procesiune personal-interioar: Cuvntul ce iese din gura Tatlui. Este considerat mijlocul cel mai desvrit de comunicare a Dumnezeirii cu lumea, modul cel mai deplin de relaie i cunoatere adevrurilor transcendente. Vocea lui Dumnezeu devine instrumentul simbolic al acestei transmisii, ca i vocea uman de altfel, ambele situaii implicnd forma dia -logoi-c de mesaj i rspuns, rspuns sub form de cult sau limbaj direct (I Tes. 2, 13). Cuvntul lui Dumnezeu Se manifest, avnd n vedere primele capitole ale Facerii, ca organ Atot-Puternic, creator (Dumnezeu a zis i s-a fcut). Coranul a respins acest dar esenial. Prologul Evangheliei dup Ioan rsun ca un referat creaional. El (Cuvntul) nu lucreaz aici nainte de a fi lumea, dar iconomia mntuirii este operat prin Cuvntul fcut trup, deci prin Revelaia Cuvntului ntrupat (In. 1, 1-5; 9, 14; Evr. 1, 1-2). Cuvntul ntrupat n Persoana lui Iisus este chiar Cuvntul Creator, a Doua Persoan din Treime i nu putem spune cu toate acestea c El Se exprim astfel ca un cuvnt simplu, o carte sau o lege. El nu este expresia adecvat-creat a unei Realiti necreate. Cuvntul este nelepciunea Tatlui (Prov. 8, 23). Dumne zeu s-a manifestat dea lungul istoriei poporului evreu. A vorbit patriarhilor i profeilor Isaia, Ieremia, Iezechiel etc. n mod direct oferindu-le mesajul divin. Crile acestor profei sunt Cuvintele lui Yahv. Proorocii au avut i viziuni, iar ngerii Domnului au fost i intermediari ai mesajului transmis (Fapt. 7, 53). Rabinii ddeau nume de bat qol (fille de la Voix) acestor fenomene auditive de care au s-au nvrednicit aleii. Poruncile date lui Moise au fost dictate (Deut. 4, 13; 10, 4). Sfntul C lement Alexandrinul l numete pe Moise instrument i reprezentant al Cuvntului. Mecanismul, profeiei vechi-testamentare este indicat n Deut. 18, 18, Is. 51, 16; Ier. 1, 9. n Islam, Revelaia kalm Allah (48, 15), e dat profeilor nainte de Islam, lui Moise, Mohamed. Lui Moise i-a vorbit Dumnezeu n mod real (privilegiu unic). Exist dou

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

versete care stabilesc n mod curios legtura dintre Iisus i Cuvntul divin: Surata 3, 45 i Surata 4, 171. Cuvntul (kalim) poate fi Cuvnt creator (kun) care p roduce miracolul conceperii lui Iisus n snul Fecioarei Maria. Conform Surata 3, 39 Hristos a fost creat prin cuvnt ca i Adam. Alte dou cuvinte desemneaz Cuvntul lui Allah: qawl i amr care nseamn literalmente porunc, ordin. Qawl, cu articol: al qawl (vb. a vorbi) este utilizat de 12 ori n Coran (la cazul Nominativ) cu sensul de sentin divin, pedeaps. Cuvntul a toate-fctor se exprim prin kun (creator). Allah zice: qawlun, Cuvntul nostru (Coran 16, 40). Acest Cuvnt este Adevrul (Cor. 6, 73) care n termeni teologiei cretine opereaz exact ceea ce exprim. Cuvntul qawl ca i sinonimul su kalimamr este apropiatul numelui lui Mesia cnd a zis: Acesta este Isus, fiul Mariei ! (Cor. 19, 34), Cuvntul Adevrului. Expresia Cuvnt, -ul (al qawl) nseamn Revelaia adresat lui Mohamed, cum e scris n Coran, Allah zice: Noi am fcut s ajung la ei Cuvntul n fragmente trimise unul dup altul, pentru ca ei s ia aminte (Cor. 28, 51; 86, 13; 73, 5; 14, 27; 33, 4; 4, 122). O singur dat, Allah se adreseaz pe fa lui Mohamed, n stilul vorbirii directe: Noi i-am spus c Domnul tu i cuprinde pe toi oamenii (Cor. 17, 60), atunci cnd profeii lui Israel nu ezitau s prezinte mesajele lor n cuvinte profeite de Yahv nsui, i c ali autori musulmani introduc citrile din Coran servindu-se de expresia: Allah a zis. Cuvntul amr i derivatele lui se raporteaz la Dumnezeu - n Coran - mai mult de 80 de ori. Pentru aciunea de transmitere a revelaiei musulmanii folosesc cuvntul why (n limba arab nseamn transmiterea unui mesaj n tain i repede), dar poate desemna i gestul, vorba rostit, scrierea transmiterea, inspiraia, luminarea etc. n sens juridic i religios, ns, prin why se are n vedere transmiterea de ctre Allah a unor cuvinte sau a unui sens unuia dintre trimiii sau profeii Si, astfel nct profetul sau trimisul s dobndeasc informaia exact i pe care i-o transmite Allah. Referitor la revelaie Coranul face urmtoarele precizrii: C Allah este cel care reveleaz, c oamenii crora li se transmite revelaia sunt alei pentru profeie, c modalitatea de informare divin a ngerilor sau a oamenilor este revelaia, c fenomenul revelaiei este simit ca atare de ctre toi profeii i trimiii i c prin intermediul ei primesc mesaje divine, fr ca Muhammad s fie nou n aceast privin, c ceea ce se transmite pot fi cuvinte rostite sau scrise sau sensuri care pot fi exprimate n cuvinte de ctre profet i c
Page

29

CURS DE MISIOLOGIE

voina celui ales pentru a se transmite revelaia nu se poate ingera n coninutul sau rostirea revelaiei care i se transmite.

f.

Duhul lui Dumnezeu n Biblie i Coran

nvtura cretin atribuie n mod special Duhului Sfnt, ca a treia Persoan din Sfnta Treime, rolul de Lumintor, de cel care lumineaz i ndumnezeiete, dei Dumnezeu e Unul n modul absolut i n ceea ce privete Fiina Sa. Exist, datorit unicitii n Dumnezeire, un singur principiu de operare asupra planului creat, pentru c exist n Dumnezeu o voin, o lucrare, o energie, co mune tuturor persoanelor treimice. Sub raportul manifestrilor iconomice (ad extra), prin apropriere, putem atribui pe rnd cte o lucrare specific fiecrei Persoane, dei comun n acelai timp tuturor (ex. creaia Tatlui, mntuirea Fiului, sfinirea Duhului, etc.). Simbolul lui Epifanie sfritul secolului IV compus pentru catehumenii Bisericii din orient se exprim astfel: Noi credem n Duhul Sfnt care a dictat legea i care a vestit lucrurile viitoare prin profei, care a vorbit prin apostoli i care st (locuiete) n sfini. Aadar, noi credem n El c este Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu, Duhul desvrit, Mngietor, necreat, purceznd din Tatl, primit prin Fiul n care noi credem. Crezul niceeo-constantinopolitan, n articolul 8, arat c Duhul Sfnt a grit prin prooroci (II Pt. 1, 20-21; Efes. 3, 2-5), iar Sfntul Irineu spune c: Duhul a vorbit prin profei, I-a nvat pe prinii notri lucrurile dumnezeieti i a condus drepii pe calea dreptii, este Cel care, la plinirea vremii, a fost revrsat ntr-o manier nou asupra umanitii, n timp ce Dumnezeu rennoia omul pe tot pmntul. Mntuitorul precizeaz c David proorocul a vorbit sub inspiraia Duhului Sfnt: nsui David a zis ntru Duhul Sfnt (Mc. 12, 36; Fapt. 1, 16; 4, 25), iar Pavel Apostolul arat c Duhul Sfnt era i asupra lui Isaia: Bine a vorbit Duhul Sfnt prin Isaia proorocul, ctre prinii notri (Fapt. 28, 25). Duhul Sfnt are via venic i se poate "odihni" n omul ales fie el profet, drept al Vechiului Testament, apostol, i i d lui viaa venic cci Se face Duh al lui i omul devine Dumnezeu dup har, pentru c Subiectul lui este Duhul, care e Dumnezeu, sau cu alte cuvinte persoana omului ales s-a penetrat de Subiectul Duhului. Sufletul devine dumnezeu, odihnindu-se, prin participare la harul dumnezeiesc, de toate lucrrile sale mintale i sensibile, i odihnind deodat cu sine toate lucrrile naturale ale trupului, care

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

se ndumnezeiete mpreun cu sufletul n proporie cu participarea lui la ndumnezeire, aa nct atunci se va arta numai Dumnezeu, att prin suflet ct i prin trup, atributele naturale fiind biruite de prisosina slavei. n Vechiul Testament termenul de rh desemna pe Cel care inspira profeii. Este Cel prin care Iosif a tlcuit visele lui Faraon, pentru c Duhul era cu el (Fac. 41, 38), i pe Moise (Ie. 31, 15; 35, 30-33). n cartea Numerii, Duhul lui Dumnezeu inspir pe profei, vorbete prin gura lor i le d putere de a dirija comunitatea israelit (Num. 11, 25, 26, 29). Duhul vine peste Valaam care ncepe a prooroci (Num. 24, 2), iar pe Iosua l ajut s conduc poporul dup moartea lui Moise (Num. 27, 18; Deut. 34, 9). Darul profetic a venit i peste Saul cnd acesta a fost uns rege de proorocul Samuel (I Reg. 10, 6), i peste urmaul acestuia, mpratul David (II Reg. 23, 2-3). Duhul scrie n noi gndurile nu pe table de piatr, ci pe tablele de piatr ale inimi (II Cor 3,3). Duhul scrie n inimi pe msura plcii inimi, mai mult sau mai puin, i, potrivit cu curenia pregtit mai dinainte, scria sau gnduri nelese de toi sau mai greu de neles. Duhul Sfnt se ntiprete n mintea proorocilor ca Cel ce tie viitorul i vrea s vesteasc din el ceva voit de El. Deci El nsui vestete prin mintea lor ceva anumit, nti lor, apoi prin ei i altora. Duhul Sfnt Se imprim ca subiect n subiectul proorocului cu una din inteniile Lui iar prin aceasta El ia forma minii, sau mintea se configureaz n nelegerea ei potrivit cu ceea ce-i comunic Duhul Sfnt. Pentru ca s neleag i s transmit ceea ce-i comunic Duhul, mintea se folosete de imaginaie. Imaginaia d forme celor mai presus de form. Dar Duhul nsui o ajut n aceast adaptare a imaginaiei la cele ce i le comunic. Deci exist o imaginaie (virtual), sau o putere care conduce imaginaia omeneasc spre nelegerea i transmiterea celor comunicate de Duhul i n Duhul Sfnt. Profeii aveau contiina c Dumnezeu i inspir i v vorbete Duhul Lui prin gura lor (Is. 48, 16; 59, 21; 44, 3; 61, 1-2; 11, 2; 42,1; Ioil 3, 1; Ps. 17, 42; Iez. 36, 27). Duhul lui Dumnezeu este unit cu Hristos pentru c este Duh de Fiu (Mat. 11, 11; Lc. 1, 67; 2, 1, 15, 25, 27; In. 22, 22-23; Fapt. 2, 4-11). n misiunea personal i vizibil a Sfntului Duh apare caracterul universal al noului mesaj. Cel care a fost numit va fi trimis s-l traduc i s interpreteze n toate limbile (I Cor. 12, 4-11. Sfntul Pavel atribuie Duhului Sfnt diferite daruri necesare la apostolat, apostolat recunoscut de Dumnezeu n misiunea de a transmite Revelaia.
Page

31

CURS DE MISIOLOGIE

Biserica primelor veacuri, prin Sfinii Prini a nvat c Scriptura Sfnt este rezultatul inspiraiei Sfntului Duh. De pild, Sfntul Clement al Alexandriei vedea n Duhul Sfnt drept gura lui Dumnezeu prin care glsuiete lumii ntregi: a putea s-i aduc mii i mii de texte din Scriptur, din care nici o cirt nu va trece (Mat. 5, 18) ca s nu se mplineasc, c gura Domnului, Sfntul Duh, a grit acestea (Is. 1, 20). Aadar, fiule, nu defima nvturile Domnului, spune Scriptura, nici nu slbi, cnd eti certa de Domnul. Origen afirma c: totul n Scriptur coboar din plenitudinea Duhului , iar Sfntul Grigorie cel Mare , n prefaa la comentariu su despre Iov, demonstreaz c Duhul Sfnt este autorul principal al Scripturilor, profeii sunt nite instrumente ale Sale, i El indic rolul de nger (trimis, sol) al celui ce vorbete n numele Domnului. Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu. El este prezent n Cuvntul Su Numai cu inteligena sa omul nu poate nelege. Exist aici o putere, o for, o prezen a lui Dumnezeu.

g.

Rh n Coran

n Islam, Duhul este bine asociat cu ideea de misiune profetic a lui Mohamed, i identificat cu arhanghelul Gavriil, agent al revelaiei, intermediar ntre Dumnezeu i profet. Duhul ia dat via lui Adam, dar nu poate fi considerat for sau atribut divin. n nici un caz nu va fi confundat cu Duhul Creatorului care inspir pe profei prin instrumentele i mesagerii cereti. El este cel care se folosete de acetia pentru a se manifesta n faa oamenilor. Duhul lui Dumnezeu face miracolul conceperii lui Iisus i se exprim n persoana lui Iisus. Contrar celor afirmate mai sus, n Evanghelia dup Luca Duhul Sfnt i arhanghelul Gavriil apar ca dou entiti distincte. Duhul Sfnt este Autorul conceperii (Lc. 1, 26-38). Coranul confund pe Duhul Sfnt Duhul lui Dumnezeu cu un spirit creat de Dumnezeu: i a pus ntre ea (Maria) i ntre ei un vl ! i atunci am trimis la ea Duhul Nostru (Gavriil), care i s-a artat cu nfiarea unui om adevrat (Sura 19, 17) pe de o parte, iar pe de alt parte Allah nsui pomenete de Duhul Su zicnd: i (la fel i) pe Maria, fiica lui Imran, care a rmas neprihnit i am suflat n ea Duhul Nostru. i ea a crezut n cuvintele Domnului ei i n scripturile Sale i a fost ea dintre cei supui cu statornicie (Sura 66, 12).

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

Expresia Duhul Nostru reapare n Sura 21, 91: i (adu-i aminte) de aceea care ia pstrat castitatea ei. i am suflat Noi asupra ei prin Duhul Nostru i am fcut din ea i din fiul ei semn pentru (toate) neamurile. Iar n Sura 4, 171: Mesia Isus, fiul Mariei, este trimisul lui Allah, cuvntul Su pe care l-a transmis Mariei i un duh de la El, Iisus apare ca un Duh emanat din Dumnezeu. Duhul este purces din porunca lui Dumnezeu: Te ntreab despre Duh. Spune: Duhul este din porunca Domnului meu! (Sura 17, 85); Dumnezeu l pogoar asupra celui care vrea s-i fie printre slujitori: El trimite Duhul, prin porunca Sa, asupra aceluia care voiete El dintre robii Si, pentru ca s previn asupra Zilei ntlnirii (Sura 40, 15); Duhul i s-a descoperit lui Mohamed: Astfel, i-am revelat Noi un Duh, la porunca Noastr (Sura 42, 52), Iar el (Duhul) este o revelaie de la Stpnul lumilor. A cobort cu el Duhul cel credincios. Peste inima ta, pentru ca tu s fii dintre prevenitori. ntr-o limb arab limpede. El a fost deja (pomenit) n scripturile naintailor (Sura 26, 192-196). n final, Dumnezeu S-a revelat profeilor prin Duhul: Nu i se cuvine nici unui om ca Alllah s -i vorbeasc dect prin revelaieastfel Noi i-am revelat un Duh (Sura 42, 50-53).

h.

UN DIALOG AL TEOLOGILOR

Mai mult socratic dect buberian, dialogul teologilor se concentreaz asupra articulaiei credinei. ntregul dialog cretin-musulman, cretin-iudaic pe baza monoteismului comun, ca punct de plecare presupune c credina nu este un ipt nearticulat i c dialogul teologilor descoper aspectul raional, sinonim raionalitii i credinei, n sensul c este conform cu raiunea dar i deasupra ei n acelai timp. Prin dialogul de acest tip nu se face o filosofie a religiei care se situeaz n afara tradiiilor religioase particulare. Orizontul dialogului teologilor este rezonabil gndirii religioase, att ct ea se poate exprima prin intermediul textelor sfinte, a confesiunilor de credin, a dogmelor etc. De aici i efortul de clasificare i explicare a cuprinsului revelat, a dialogului discursiv apelndu-se la discuii i examinri atente de pe poziii actuale. Analiza raiunii cheie i compararea diferitelor formulri sunt baza dialogului dintre teologi, care se situeaz la nivelul discursurilor i aproape de adevrul din mijlocul conceptelor i a dezvoltrilor istorice. monoteiste s neleag, n ciuda vocabularelor i a viziunilor diferite despre lume i

Page

33

Scopul unui astfel de dialog este de a permite credincioilor diferitelor tradiii

CURS DE MISIOLOGIE

via, cu sau fr un raport direct n prealabil. n cutarea punctelor de divergen i convergen, se impune pentru nceput determinarea fiecrui punct de discuie fcnduse apel la gramatica i vocabularul dialogului interreligios, indispensabil ntregii perceperi reciproce. Se va ine seama c Dumnezeu i firea uman constituie cheia acestui tip de dialog i c ele constituie baza nelegerii reciproce. ntr-o lume bulversat religios, ca a noastr, noiunea de Dumnezeu caut s fie centru dialogului. Dialogul interreligios, pe baza monoteismului cretin, iudaic i musulman, este dator lumii ntregi cu un rspuns ontologic adus Divinitii. Este Dumnezeu persoan sau treime de persoane aflate ntr-o comuniune venic a iubirii i fa de lumea creat ? Astfel de ntruniri vor permite deschiderea noilor perspective n ceea ce privete reformularea vechilor tradiii n lumina consensului despre monoteismul divin.

i.

Mizele dialogului

Credincioii diferitelor tradiii nu mai sunt izolai din punct de vedere geografic sau ideologic, comunic ntre ei iar sub titlul de dialog interreligios particip la dezvoltarea exponenial a comuniunii n societatea contemporan. n atmosfera dialogului, comuniunea se nscrie n dubla perspectiv a relaiei i reciprocitii celor dou categorii fundamentale ale lui Martin Buber. Relaia i reciprocitatea pun cu claritate limitele n afara crora comunicarea verbal nu mai este dialog. Pentru c dialogul este constitutiv existenei umane, s nu ne lsm surprini de diferitele planuri a vieii umane ale partenerilor de dialog, punnd mereu accentul pe cele 4 mize ale dialogului: a. b. c. d. nelegerea sistemelor religioase i a doctrinei cooperarea mrturia adevrul

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

BIBLIOGRAFIE

1. 2. 3. Paris, 1980 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1994 10. 11. 1996 12. 13. 14.

Pr. lect. D. Abrudan, Cretinismul i Mozaismul n perspectiva dialogului Arhiep. Valeriu Anania, Introducere n citirea Sfintei Scripturi, Ed. Louis Angros, De l'glise d'hier, l'glise de demain, Les ditions du CERF, Jean Ansaldi, L'articulation de la foi, de la thologie et des Ecritures, Les Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia, Islamul religia omenirii, Sfntul cel Mare Atanasie, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, cap. Fer. Augustin, Ioannis Evangelium tractatus, XXVIII 7, 8-9, P. L. XXXV, 1626 Pierre Babin, Des effets religieux de laudiovisuel, en rv. Luminire et vie, Ron Barki, Chrtiens, musulmans et juifs, Les ditions du CERF, Paris, Karl Barth, Dogmatique, I Jean-Claude Basset, Le dialoque intereligieux, Les ditions du CERF, Paris, M. Costa de Beauregard, Dumitru Stniloae. Mic Dogmatic vorbit P. L. Berger, A Market Model for Analysis of Ecumenicity, in Social Andr Birmel, L'annonce de l'vangile aujourd'hui et ses implication

interreligios, tez de doctorat, M. A. 1-3/1979 Renaterea, Cluj-Napoca 2001

ditions du CERF, Paris, 1991 Introducere la Coran XVI, n P. S. B. vol. 16, trad. pr. D. Stniloae, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R. , Buc. 1988

155, oct. 1981

dialoguri la Cernica, trad. Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu 1995 Research 30, 1963 cumenique: une perpective luthrienne, rv. Irnikon, Tome LXVII 1994, Monastre de Chevetogne, Belgique 15. napoca 2002 Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Ed. Patmos, Cluj Page

35

CURS DE MISIOLOGIE

16. 17. 133. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Buc. 1981 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

Pr. prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Ed. Inst. Bibl. i de Idem, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2002, p. Jean-Georges Boeglin, La question de la Tradition dans la thologie M. Lot-Borodine, L 'anthropologie theocentrique de l' Orient chretien Louis Bouyer, Introduction la vie spiritulle, Paris, Descle, 1960 Pr. prof. dr. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, trad. Ioana I. Bria, Philippe Chanson, Jaques Gadille, Marc Spindler, Dictionnaire Idem, Apostolicit de la mission, en Dictionnaire cumnique de Idem, Lumina care lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a biruit-o, n Idem, Curs de Teologie i Practic Misionar Ortodox, Geneva 1982 Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Idem, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i Martin Buber, Deux types de foi. Foi juive et foi chrtienne, Paris, 1991 Idem, Je et tu, Paris, 1969 Damian Byrne, Le dfi de levanglisation aujourdhui, en rv. La vie CEB, Geneva, Lignes directrices sur le dialogue avec les religions et Louis-Marie Chauvet, Symbolisme et sacralit. Une relecture sacramentelle Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad.

Mis. al B. O. R., Buc. 1999

catholique contemporaine, Les ditions du CERF, Paris, 1998 comm base de son experiences spirituelle, Irenikon, nr. 1, 1931.

Tmian, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2003 oecumnique de missiologie, Les diions du CERF, Paris, 2001 missiologie, Les ditions du CERF, Paris, 2001 vol. Violena n numele lui Dumnezeu. Simpozion internaional, Alba-Iulia, 2000

transmiterea Tradiiei, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002

spiritul, sept. 1996, 76 anne, no 720, tome 150 ideologies de notre temps, 1979, III/4 de lexistence chrtienne pr. prof. dr. D. Stniloae, P. S. B. vol. 41, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 2000

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 1948. 46. 47. 48. 49. 50. 51.

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza VI, Despre unitatea lui Dumnezeu, Sfntul Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul), Idem, Stromatele, P. S. B. vol. 5, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), P. S. B. vol. I, Ed. Olivier Clment, Cretintate, secularizare i Europa, n vol. Gndirea Pr. dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric. Eseuri pe teme biblice, Ed. Jean Comby, vanglisation, en Dictionnaire cumnique de missiologie, Yves Congar, Appels la libert Idem, Variations sur le thme Loi-Grce, dans Rv. thomiste 71, 1971 Conseil Pontifical Pour la Promotion de lUnit des Chrtiens cit du Consultaia de la Kandy, COE, The Word of God and Living Faiths of Men, in Oscar Cullmann, Les Premires Confessions de foi Chrtiennes, Paris, Jean Danielou, Philon d'Alexandrie, Paris, 1958 Fadi Daou, Inculturaia n Orientul Mijlociu: o matrice a Bisericii locale ?, Dclaration du COE, 1961, 11 Jacquels Depuis, Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Les Jacques-lise Desseaux, Nouveau vocabulaire cumnique, Les ditions Diadoh al Foriceei, Cuvnt ascetic n 100 capete, cap 66 i 67, Filocalia
Page

trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1 P. S. B. vol. 4, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1982 al B. O. R., Buc. 1982, I, 7, 60, 1. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1979 social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective, Ed. Deisis, 2002 Bizantin, Buc. 1997 Les ditions du CERF, Paris, 2000

Vatican, Hommage au cardinal Cassidy, Service dinformation N. 107 (2001/II-III) Study Encounter 3/2, 1967

rev Irnikon, nr. 2/ 2001

ditions du CERF, Paris, 1997 du CERF, Paris, 1980 rom., trad. pr. prof. univ. dr. D. Stniloae, Sibiu 1947

37

CURS DE MISIOLOGIE

52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. R., Buc. 1996 59. 60. 61.

Didahia celor 12 Apostoli, trad. pr. D. Fecioru, P.S.B. vol.I, Ed. Inst. Bibl. i Christiane Dieterl, Bible et mission, en Dictionnaire cumnique de Dieu est vivant. Catchisme pour les familles, Les ditions du CERF, dit Epistola ctre Diognet, P. S. B. vol. 1, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Bibl. i de Evagrie Monahul, Cuvnt despre rugciune, cap. 60, n Fil. rom., vol. I, trad. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n Tradiia rsritean, trad. Idem, Ortodoxia, trad. dr. Irineu Ioan Popa, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. Andr Ferr, Muhammad a-t-il exclu de lArabie les juifs et les chrtiens, en Feuerbach, Esena cretinismului, Paris 1982 Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse. Sinodul

de Mis. al B. O. R., Buc. 1979 missiologie, Les ditions du CERF, Paris, 2001 par un groupe de chrtiens orthodoxes, Paris, 1979 Mis. al B: O: R:, Buc. 1979 pr. prof. dr. D. Stniloae, Sibiu 1947 pr. lect. univ. dr. Vasile Rduc, Ed. Christiana, Buc. 1995

Islamochristiana, no 16 (1990)

Episcopal Jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Moscova, 13-16 august 2000, trad. Ion I. Ic jr., n vol. Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, 2002 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. Jean-Paul Gabus, Musulman mon prochain ?, rv. Irnikon, Tome LXVIII, Jaques Gadille, Proslytisme, en Dictionnaire cumnique de missiologie, Pr. Romul Grecu, Dialectica Odihnirilor Divine, n manuscrisul intitulat: Sfntul Grigorie cel Mare, Variae Ecclesiae aetates, P. L. LXXV, col. 108, Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio II, 38, P.G., vol. 35, col. 445 Idem, Cuv. 5, Despre Sfntul Duh, trad. pr. prof. dr. D. Stniloae, Ed. Antoine Guggenheim, Mission, Dialogue interreligieux et salut. Pour une 1995, Monastre de Chevetogne, Belgique Les ditions du CERF, Paris, 2001 Odihnirea Prea Sfntului Duh n Fiul Morales, XIX, 12-19

Anastasia, Buc. I993, lecture historique et spirituelle de l'criture, Paris 1994

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

69. 70. 1962 71. 72.

Douglas John Hall, tre iamge de Dieu, Les diions du CERF, Paris, 1998 Jerme Hamer, L'glise est une communion, Les ditions du CERF, Paris, J. Hick, Truth and Dialogue. The Relationship Between World Religions, Pr. lect. univ. dr. Mihai Himcinschi, Relaia Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul

Birmingham, 1974 n teologia rsritean i apusean. Implicaiile doctrinare i spirituale ale acesteia, tez de doctorat, Alba-Iulia 2002 73. 74. Jean Honor, Pour nous les hommes et pour notre salut Il descendit du Diac. Ioan I. Ic jr., Pavel Aleksandrovivi Florenski i mntuirea eclesial a ciel, in vol. Des vques disent: la foi de l'glise, Les ditions du CERF, Paris, 1978 raiunii, p. XLI, studiu introductiv la Pavel Florenski, Stlpul i Temelia Adevrului. ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, Ed. Polirom, Iai 1999. 75. 76. Ioan I. Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, Arhid. lect. dr. Ioan Ic jr., Misiune i mrturie cretin fa de documente, analize, perspective, Ed. Deisis, 2002 prozelitismul religios care este o contramrturie cretin, n vol. Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2001 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 92/1993 Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filadelfieni, trad. pr. D. Fecioru, Idem, Epistola ctre Tralieni, P. S. B. vol. I, trad. pr. D. Fecioru, Ed. Inst. Bibl. Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Buc. 1943 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXXI la Matei, trad. pr. D. Fecioru, P. S. B. Crciun Ionescu, Zile fierbini n Orient, Ed. Politic, Buc. 1988 Sfntul Irineu de Lyon, Demonstraii, trad. P. Barthaulat, P. O., XII, 759 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Cohortatio ad graecos, 8, P. G. Tom VI, Charles Journet, Thologie de l'glise, Descl de Brouwer, 1958 E. Jngel, L'vangile et les glises protestantes en Europe, en Foi et Vie
Page

P.S.B. vol.I, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1979 i de Mis. al B. O. R., Buc. 1979

vol. 23, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1994

Atena 2001, col 255 i 258

39

CURS DE MISIOLOGIE

86. Paris, 1987 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101.

Yves Labb, Essai sr Le monothisme trinitaire, Les ditions du CERF, J. Lacroix, Le Sens du dialogue, Neuchtel, 1944, 1965 (2e Ed.) Ghislain Lafont, Aportul propriu al Revelaiei cretine: Crezul, n vol. Pierre Lathuilire, Le Fundamentalisme catolique. La Semnification R. P. Marie-Hugues Lavocat, L'sprit de Vrit et d'Amour, Paris, 1968 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Liturghierul, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. Liturghier, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1980 Nicolas Lossky, L'urgence de l'annonce de l'vangile, le tmoignage et le Vladimir Lossky, Purcederea Sfntului Duh n doctrina trinitar ortodox, Henri de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Les ditions Idem, Le fondament thologique des missions, dans vol. Thologie dans Idem, Paradoxe et mystre de l'glise Th. LucKmann, Das Problem der Religion in der modernen Gesellsschaft, Idem, The Invisibile Religion, New York, 1967 Cardinal Lustiger J. M., Juifs et chrtiens: que doivent-ils esprer de leur Sfntul Macarie Egipteanul, Omilia a XLVI-a, Despre deosebirea dintre

Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, 2002 eclsiologique, Les ditions du CERF, Paris, 1995

al B. O. R., Buc. 1980

proslytisme, rv. Irnikon, Tome LXVII 1994, Monastre de Chevetogne, Belgique n vol. Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, Buc. 1998 du CERF, Paris, 1938 l'histoire, Paris, DDB, 1990

Institution, Person und Weltanschauung, Fribourg en Brisgau, 1963

rencontre ?, dans Nouvelle Revue Thologique, iulie-sept./2002, nr. 124/no 3 Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, P. S. B. vol. 34, trad. prof. dr. N. Chiescu, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1992 102. 103. 104. D. Masson, Monothisme coranique et monothisme biblique, d. Descle H. Maurier, vanglisation, in Dictionnaire des religions, Paris, PUF, 1985 Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut a Capetelor gnostice, Fil. rom. II, de Brouwer, 1976

trad. pr. D. Stniloae

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113.

Idem, Capete gnostice, II, 88, Fil. rom., vol. II, trad. pr. D. Stniloae, Ed. Idem, Epistola 15, P. S. B. vol. 82, trad. pr. prof. D. Stniloae, Ed. Inst. Bibl. i R. Mehl, Traite de sociologie du protestantisme, Neuchtel, 1965 B. E. Meland, The Secularization of Modern Cultures, New York, 1966 Ali Merad, Lislam contemporain, Paris, PUF, 1984 John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. pr. conf. dr. Alex. Stan, Ed. Inst. Idem, The Orthodox Church; Its Past and its Role in the World Today, New Pr. dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. Prof. Anand Nayak, La nouvelle vanglisation: mission dans la socit

Harisma, Buc. 1993 de Mis. al B. O. R., Buc. 1990

Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1996 York, SVS-Press, 1981 al B. O. R., Buc. 1984 post-moderne, en La mission a l'aube du troisime millnaire, Actes du Colloque missiologique, Universit de Fribourg (Suisse), 22-23 oct. 1998 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. pr. prof. dr. Teodor Jean- Herv Nicolas, Synthse dogmatique, ditions Universitairea N. Nissiotis, La nature de la question de l'unit Drago Karl Ocvirk, La Foi et Le Credo. Essai thologique sr lapartenance Origen, Jeremian homiliae XXI, 2, P. G. XIII, 536 G. E. Panella, Homme vanglique, en Dictionnaire de la vie spirituelle, Les Papa Ioan Paul II, Novo millennio ineunte, apud Conseil Pontifical Pour la Bodogae, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1997 Fribourg Suisse Beauchesne, Paris, 1985

chrtienne, Les ditions du CERF, Paris, 1985

ditions du CERF, Paris, 1983 Promotion de lUnit des Chrtiens cit du Vatican, Hommage au cardinal Cassidy, Service dinformation N. 107 (2001/II-III) 121. 122. Papa Ioan Paul II, Enciclica Centesimus annus Papa Leon XIII, Enciclica Divinum illud manus, 9 mai 1897
Page

41

CURS DE MISIOLOGIE

123.

Papa Paul VI, Unit essentielle de l'glise dans la diversit de ses

expresions, Discours du pape Paul VI aux participants la clbration du IVe centenaire du Collge pontifical grec, 30 avril, 1977, dans: OR, 17, mai 1977 124. Iai 1999 125. 126. 1994 127. 128. Buc. 1999 129. 130. 131. 132. 1995) 706 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. Denis de Raugemont, Politique de la personne, Paris 1934 R. Rause, S. C. Neil, A History of the Ecumenical Movement 1517-1948 Jean-Paul Resweber, Thologie et culture, dans La thologie face au dfi Rvue L'Actualit religieuse dans le monde, no 127, nov. 1994 P. Rondot, Les Chretiens d'Orient, Paris, Ed. Peyronnet & Cie, 1995 Doctorand Remus Rus, Scrierile sacre ale marilor religii, Ox. 1/73 Jean-Paul Sartre, L' existentialisme est un humanisme, Paris, 1965 Pr. Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. Boris Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Buc. 1996 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, trad. Adrian Card. Joseph Ratzinger, La nouvelle vanglisation, en Documentatio Idem, Le Christ, la foi et le dfi des cultures, dans Doc. Cath. 2120 (92, Pr. prof. dr. D. Popescu, Hristos-Biseric-Societate, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. Idem, Ortodoxie i Catolicism. Dialog i reconciliere, Ed. Romnia cretin, al B. O. R., Buc. 1998 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, Fil. rom, vol. V, trad. pr. prof. dr. P. S. Photios, Arhim. Philarte, pr. Patric, Noul catehism catolic contra D. Stniloae, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 1976 credinei Sfinilor Prini un rspuns ortodox, trad. Marilena Rusu, Ed. Deisis, Sibiu . P. S. dr. Damaskinos Papandreou, Biseric, societate, lume, Ed. Trinitas,

Tnsescu, M-rea Sfinii Arhangheli-Petru Vod, 2002 catholique, nr. 2240, 2/2001

(Londres, 1954), Genve, 1986 (qe d.), Appendix I hermneutique, Louvain, 1975

Rduleanu, Ed. Anastasia, Buc. (fr an)

CURSUL NR. 7

Pr. Lect. Univ. Dr. Ciocan Tudor Cosmin

141. 142. 143. 144. 145. 146. interculturel, 147. 148. 149. 150. 151. 1982 152. 153. Sibiu, 1991 154. 155. 156. 157.

Idem, Church, World, Mission. Reflections on Orthodoxy In the West, St. Idem, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. pr. prof. dr. Cardinal Christoph von Schnborn, Oamenii, Biserica, ara. Cretinismul Idem, Dominus Iesus et le dialogue intereligieux, en Rv. Cath. Georges de Schrijver, Le merveilleux accord de l'homme et de Dieu tude S. Schroder, volution de la foi. La Bible, un tmoignage d'aprentissage J. Sguy, Les conflicts du dialogue, Paris, 1973 Idem, Thses et hypothses en oecumnologie, Social Compass, 15, 1968 Grard Siegwalt, Dogmatique pour la catholicit vanglique, Les ditions Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, Imnul 21, n F. Sontag, M. D. Bryant, God. The Contemporary Discurssion, New York, Pr. prof. dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Idem, Chipul evanghelic al lui Iisus Hristos, Ed. Centrului mitropolitan Idem, Teologia Dogmatic Ortodox(vol I-III), Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. L. Swindler, Ground Rules for Interreligious Dialogue Leonard Swirdler, Ground Rules for Interreligious Dialogue, Journal of Anthony-Emil N. Tachianos, Sfinii Chiril i Metodie i culturalizarea

Vladimir's Seminary Press, Crestwood, Ny 10707, 1979 Aurel Jivi, Ed. Inst. Bibl. i de Mis. al B. O. R., Buc. 2001 ca provocare social, trad. Tatiana Petrache i Rodica Neoiu, Ed. Anastasia, Buc. 2000 Internationale Communio, tome XXVII, 2002 de l'tre chez Haus Urs von Balthasar, Lauven University Press, 1983

du CERF, Paris, 1987 Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitr. Olteniei, Craiova 1991

Ed. Mitr. Olteniei, Craiova 1986

O. R., Buc. 1978

Ecumenical Studies 15, 1978 slavilor, Ed. Sofia, Buc. 2002

Page

43

CURS DE MISIOLOGIE

158. Buc. 1994 159. 160. 1991 161. 162. 163. 164. Craiova 1996 165. 166.

Talasie Libianul i Africanul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea

dup minte, ctre Pavel prezbiterul, trad. Pr. D. Stniloae, Fil. rom., vol. IV, Ed. Harisma, J. V. Taylor, The Theological Basis of Interfaith Dialogue, International Mgr. H. Teissier, Le chrtien questionn par lislam. Un effort chrtien de

Review of Mission, 68, 1979 comprhension de lIslam, en rv. Nouvelle Revue Thologique, 123e Anne, Tome CXIII, William (Bill) Thomas, Annonce de l'vangile, en Dictionnaire

cumnique de missiologie, Les ditions du CERF, Paris, 2001 J. M. R. Tillard, L'glise locale, Ecclsiologie de communion et catholicit, Mitr. Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri Pr. prof. dr. Isidor Todoran, Bazele axiologice ale Binelui, Ed. Omniscop, Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XV, Despre credin, n P. S. B. vol. 17, trad. Viaa, nvturile i profeiile Sfntului Serafim de Sarov, n Convorbirea Paris 1995, Les ditions du CERF, Cogitatio Fidei, 191 pentru teologia i practica pastoral, trad. Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Buc. 2001

pr. D. Fecioru, Buc. 1986 Printelui Serafim cu N. A. Motovilov, trad. arhim. Paulin Lecca, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 167. 168. 169. 170. 171. 172. 1996. Pr. prof. dr. Sofron Vlad, coala mitologic, Sibiu 1943 Jean-Pierre Wagner, La thologie fondamentale selon Henri de Lubac, Les Kallistos Ware et Colin Davey, Anglican-Orthodox Dialog, Londres 1977 Kallistos Ware, Lexercice de lautorit dans lglise orthodoxe, rv. Bryan Wilson, Religion in Secular Society. A Sociological Comment, Mitr. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. Aurel Nae, Ed. Bizantin, Buc.

ditions du CERF, Paris, 1997

Irnikon, Tome LIV, 1981, Monastre de Chevetogne, Belgique Londres, 1966