LO ANIMAL DEL HOMBRE Y LO ESPECIFICAMENTE HUMANO Edith Stein

LO ANIMAL DEL HOMBRE

Una de las definiciones que se le dan al hombre es la de animal racional, un animal pensante, homo sapiens, que se sustrae de los datos aportados por la investigacin cientfica del origen del hombre, el cual segn varias hiptesis vendra de un proceso de evolucin debida a la adaptacin de los seres al ambiente con el fin de la supervivencia y perpetuidad de la especie. Es as que se habla que el hombre proviene de un desarrollo de un punto de partida de animal irracional hasta llegar al ahora de un animal racional, y ms que esto a ser humano. Dado esto podemos afirmar que en la estructura del hombre an se encuentran rasgos animales, que son controlados por la conducta humana del hombre, pero ms que esto, buscar qu pasa con estos rasgos cuando el hombre se reconoce como persona. De esta manera me propongo dar un breve vistazo a la estructura del hombre a travs de dos preguntas: Qu sera lo animal del hombre? Y Qu lo humano?

El sustrato animal de la vida anmica puntual

El hombre posee gracias a su corporeidad una apertura sensitiva a estmulos internos y externos, y tambin una capacidad de reaccionar ante ellos de una manera consiente y de otra inconsciente, la cual la llamaremos reaccin instintiva. De esto anterior podemos decir que somos nosotros mismos quienes percibimos lo que quiere decir ese percibir sensitivo y ese actuar instintivo, puesto que no somos seres meramente sensitivos, sino que tambin estamos dotados de un conocimiento espiritual. Al estar dotados de este conocimiento, los estmulos que percibimos no son como simples impresiones sensoriales, sino que estos estn dotados de un significado objetivo inscrito en la estructura de un mundo sensorialmente perceptible, vemos los estmulos como pertenecientes de las cosas. Ante esto el hombre muchas veces recurre a este significado para llegar a lo sensorial y en otras lo sensorial es lo que afecta al hombre y lo lleva a reaccionar, por ejemplo cuando miro al sol, la intensidad lumnica que este produce es molesta para mis sentido por tanto, causa que el ojo se cierre como reaccin ante ese estmulo. De esta manera podemos concluir diciendo que somos afectados sensiblemente, a travs de nuestro cuerpo, el cual es notado, por decirlo de alguna manera, a travs de estos estmulos a los cuales reaccionamos de manera consciente e inconsciente.

En este punto, Edith Stein, nos va a hablar que con las sensaciones van a ir unidos los sentimientos sensibles, percibimos las cosas como agradables o desagradables, placenteras o dolorosas. Vivimos en nosotros adems las emociones, que no son estticas sino dinmicas (movimientos anmicos), las cuales las percibimos en nosotros mismos y en el mundo externo, en los fenmenos expresivos de los otros y de los animales: dolor, alegra, miedo y clera. Tambin gracias a esto vamos a experimentar una cierta estima instintiva, por algunos de los objetos que percibimos. Sin embargo hay que destacar que los instintos del hombre no son tan finos y seguros como los de los animales.

Interpretacin analgica de lo ajeno por referencia a lo propio y de lo propio por referencia a lo ajeno

En este punto las preguntas que se plante Edith son 2: En qu medida lo que percibimos de anmico en los hombres y animales es fruto de una interpretacin de los fenmenos externos por analoga con lo que de anmico experimentamos en nuestro interior? o si ser ms bien al revs. Es decir que, si el hombre a la luz de los estados de su interior percibe los estados anmicos de los otros, o si a travs de los estados de los otros percibo mi propio estado. Ante esto la respuesta que dar Edith ser que, sobre todo es en la experiencia de la vida de cada momento donde interpretamos a las

dems personas tomando como referencia los resultados obtenidos en el anlisis de nosotros mismos. Sin embargo tambin nos va a hablar que es en la totalidad del hombre, en la captacin de su ser anmico duradero, donde nos contemplamos a nosotros mismos por analoga con los dems. En la experiencia espontnea, previa a cualquier reflexin, es decir en la reaccin instintiva ante un estmulo, se puede captar al hombre y al animal como una unidad corporal-anmica, a la cual se le atribuyen caractersticas corporales y anmicas permanentes, tales como: sentidos potentes o dbiles, instintos seguros o no, un modo de ser apasionado o tranquilo. Dado que de esto depende mucho la forma de reaccionar instintiva del sujeto, la cual puede ser ms rpida o ms lenta, segura o insegura, efectiva o perdida. Estas caractersticas permanentes tienen cierta relacin con los movimientos anmicos, en la medida que nos dan a conocer el modo de ser permanente del sujeto, Edith dir que en los actos de los sentidos reconocemos la capacidad sensorial de la persona, en los <<prontos>> emocionales su temperamento La vida anmica que se nos revela en los actos puntuales, tiene su origen en la potencia, y las potencias adquieren en los actos correspondientes una forma de ser distinta. Estas no son algo fijo, sino que se transforman, se incrementa la facilidad de actualizarse, a esto ella lo llamar ejercicio, en la escolstica tom el nombre de hbito, por eso las habilidades y virtudes sern potencias actualizadas.

La estructura del alma

Las potencias tienen su raz en el alma, son ramificaciones de esta. Al hombre no le es posible desarrollar estas potencias simultneamente y tampoco puede actualizarlas todas a su vez. Un ejemplo de esto sera un hombre en una situacin lmite emocional, el cual est muy afectado y no es capaz de valerse o si quiera utilizar su entendimiento. El hombre solo puede actualizar muy poco de lo que l es potencialmente, y por tanto no todas sus potencias pueden llegar a convertirse en hbitos. Las capacidades del hombre que no encuentran ocasin para actualizarse pueden quedar atrofiadas. De esta manera el ser humano se revela como un organismo de estructura muy compleja: como un todo vital unitario en continuo proceso de hacerse y deshacerse, tanto la conformacin anmica como la corporal se desarrollan en continua actividad, que es el resultado de la actualizacin de ciertas capacidades, y a la vez decide cules de las diferentes posibilidades en el fin del hombre se harn realidad. Concluye Edith Stein esta parte con una pregunta muy Sencilla: De qu condiciones depende ese desarrollo para hacerse efectivo?, a la cual propone dos soluciones, depende del entorno del ser vivo (Circunstancias externas) y de la actividad a la cual la potencia est ligada.

LO ESPECFICAMENTE HUMANO

Como se deca anteriormente cuando una potencia no se ha desarrollado se atrofia, y esto es debido a que no se dieron las condiciones necesarias para su actualizacin, es decir, que por ejemplo si vemos a una planta marchita decimos que no ha tenido las condiciones vitales favorables y por tanto ha muerto. Del mismo modo en el hombre cuando no se desarrolla una potencia, se hace responsable l mismo, solo l puede llegar a ser.

Estructura personal

Dado lo anterior surge un primer cuestionamiento Qu quiere decir que el hombre es responsable de s mismo? Quiere decir que de l depende lo que l es, y que se le exige hacer de s mismo algo concreto: puede y debe formarse a s mismo. Aparece algo interesante en esta solucin que es la presencia de un l, de un yo, y de verbos que recaen en un ente: debe, puede. Formase. l es alguien que dice de s mismo <<yo>>. Es aqu donde comienza a descubrirse la diferencia radical del hombre con los animales, la cual comienza con el hecho de que el hombre puede salir de s mismo para revelarse al otro. Cosa que no pueden hacer los animales pues tienen un alma muda.

Es as que podemos decir que el hombre que es espritu encarnado, es ser con, y para los dems, pues est en el mundo en compaa de otros hombres los cuales se me revelan como un t, como un alguien que interpela mi existencia y me permite reconocerme como un yo diferente a los dems. De tal manera el hombre no es animal puramente, sino que es persona puesto que trasciende su ser revelndose al otro y sobre todo dotando de significado al mundo que lo rodea. Sin embargo algo que hay que resaltar, que es muy importante es el hecho de que <<yo>> no solo soy, sino que <<s>> de mi ser y de mi vida, soy consciente de m mismo y de la existencia de otro diferente a m, lo que me abre a mi interior y a los dems.

Otra pregunta que se plantea es Qu quiere decir libertad? Edith Stein resumir su respuesta en dos palabras yo puedo. Este mundo no se me impone, sino que las cosas me invitan, me llaman a ir por ellas. Hay una atraccin instintiva de apoderarse de las cosas, sin embargo, el hombre no est entregado al dominio de los instintos sino que al contrario, el hombre es capaz de bloquearlos y hacerles frente. De tal forma que en l podemos decir que los estmulos que recibimos quedan en manos del yo, el cual posee la llave de los cambios, para pasar de impresin a expresin o acto, es as esto que hasta es libre en elegir si quiere o no hacer uso de dicha libertad. Ahora como conclusin de esta parte Edith nos mencionaba al principio que el hombre puede y debe formarse a s mismo. Ella daba

al pronombre l el sentido de la espiritualidad personal, a la cual se aade necesariamente el poder como libertad. De este ltimo se deriva la capacidad del deber. El yo, que es libre, se siente llamado a hacer esto y a omitir esto otro, por tanto est en condiciones de ponerse fines y hacerlos realidad con sus actos.

<<Yo>> y <<s mismo>>

En este punto al igual que los anteriores se parte de una pregunta, en este caso sera Qu quiere decir que yo me debo formar a m mismo? Son idnticos el yo y el s mismo? Comenzaremos respondiendo la segunda cuestin, pues si y no. Edith Stein referente a esto nos va a decir estos no se unen por completo, puesto que hay algo que el hombre ha de llevar a su naturaleza animal a dar el paso para llegar a aparecer la persona. Para Edith nicamente por medio de una laboriosa abstraccin podemos llegar al material meramente sensible. Nuestra mirada espiritual se dirige, a un mundo configurado por objetos accesibles a nuestros sentidos. Sin embargo podemos cambiar la direccin normal y fijarla en los datos sensoriales mismos, estos son quienes se convierten en objetos. Tambin se podra dirigir la mirada a las sensaciones mismas, estas se convertiran en estados de nuestro cuerpo, es decir, que el objeto que se nos da a travs de ellas pasa a realizar una nueva funcin cognoscitiva.

De tal manera se nos revela la forma bsica de la vida anmica especficamente humana, la intencionalidad, es decir, el estar dirigida a objetos. Dentro de ella Edith nos viene a hablar de tres elementos: el yo que mira un objeto (sujeto); el objeto al que el yo mira, y el acto en el que el yo vive cada caso. Vivimos en un mundo que nos entra por los sentidos y al que precisamente por eso percibimos. Esta percepcin no consiste en algo aislado sino ms bien en una compleja estructura de datos sensibles e intenciones, de actos que se convierten unos en otros. En est estructura es donde la libertad tiene su lugar propio, puesto que este mundo que entra por los sentidos me invita a la contemplacin, me motiva a pasar a actos perceptivos nuevos que nos revelan elementos nuevos de nuestro mundo. Llegamos ahora al punto de conclusin, el cual parte de la siguiente afirmacin: El espritu que con su vida intencional ordena el material sensible es una estructura y, al hacerlo, penetra con su mirada en el interior de un mundo de objetos, se denomina entendimiento o intelecto, donde la percepcin sensible es la ms baja de sus actividades. Es por esto que podemos afirmar que el intelecto puede hacer cosas mucho ms grandes o complejas, un ejemplo de esto es la capacidad de volver hacia atrs, es decir, de reflexionar, de captar el material sensible y los actos propios de su vida. Puede, es decir, es libre. El yo capaz de conocer, el yo inteligente, experimenta las motivaciones que proceden del mundo de los objetos, las aprehende y les da seguimiento en uso de su libre voluntad. Dado esto tenemos que el espritu es entendimiento y voluntad

simultneamente:

conocer

querer

se

hallan

recprocamente

condicionados, de tal manera que esta relacin lleva al hombre personal a darle un valor a los objetos que percibe libremente, voluntariamente y sobre todo que entiende.

Bibliografa

La Estructura del Hombre, Edith Stein.

LO ANIMAL DEL HOMBRE Y LO ESPECFICAMENTE HUMANO Edith Stein

CARLOS EDUARDO SORIANO LPEZ

Pbro. Gilberto

SEMINARIO MAYOR DE LA INMACULADA CONCEPCIN ANTROPOLOGA FILOSFICA II FILOSOFA GIRARDOT 2013