G.01. - Tipos y Antitipos

Estudios bblicos
G: La interpretacin bblica
01.- Tipos y antitipos
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23/05/13
Estudios bblicos
G.01.- Tipos y antitipos
1. Definiciones Con el propsito de interpretar adecuadamente las Escrituras, debemos abocarnos a entender, desde la perspectiva hermenutica (interpretacin), que es un tipo, qu es un antitipo y qu es un smbolo. Como principio general una observancia externa sin ningn verdadero significado interior es solo una ceremonia. Pero un rito que tenga un significado espiritual presente es un smbolo; y si, adems, seala tambin a una realidad futura, comunicando al mismo tiempo, por anticipacin, la bendicin que debe aun aparecer, esto es un tipo. Alfred Edershein. 1.1. Tipo Definimos como tipo al establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas del Antiguo Testamento y hechos, personas o cosas semejantes del Nuevo. 1.2. Antitipo Definimos antitipo como los hechos, personas o cosas del Nuevo Testamento, que tienen su tipo en el Antiguo Testamento. Las conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento no se efectan arbitrariamente o a capricho del intrprete. Estas conexiones corresponden al desarrollo de la revelacin progresiva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que entraan y prefiguran las realidades que se manifiestan en la poca del Nuevo Testamento. Dios configur lo que en el Antiguo Testamento era un tipo y lo que en el Nuevo Testamento es un antitipo. Por ello el intrprete no puede asignarlos a su gusto. La Escritura tiene que establecer la conexin, o seran tipos y antitipos apcrifos. El tipo normalmente tiene su configuracin y su explicacin en el Nuevo Testamento. Un smbolo no los tiene, slo hay una relacin o un parecido. La palabra griega para tipo es tipoz (tipos). Algunos lo transliteran typos. Esta es la palabra que aparece en el Nuevo Testamento para tipo. En las traducciones bblicas al espaol, a veces aparece la palabra figura o ejemplo en lugar de tipo. Lo ms correcto sera traducirla como tipo para que no haya confusin con lo que es un smbolo, pero se traduce como figura porque tipo en espaol no se usa mucho. Algunos pasajes donde aparece typos son: Filipenses 3:17 Hermanos, sed imitadores de m y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo (typos) que tenis en nosotros
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1 Tesalonicenses 1:7 De esta manera habis sido ejemplo (typos) a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya 2 Tesalonicenses 3:9 no porque no tuviramos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo (typos) que podis imitar. Romanos 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura (typos) del que haba de venir. 2. Caractersticas esenciales de un tipo Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si no hay una realidad, entonces no existe el tipo. Por ejemplo: no podemos decir que David sobre Goliat es un tipo de un cristiano con valor en el Nuevo Testamento. Esto no es un tipo, es un smbolo. 2.1. Puntos de analoga Entre el tipo y el antitipo debe haber un punto importante de analoga. Por ejemplo: Mateo 12:40 Como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Aqu el Seor establece un punto de comparacin: Jons es un tipo de Jess en la sepultura; los tres das en la tumba de Jess son un antitipo de la estancia de tres das de Jons en el vientre del pez. 2.2. Carcter predictivo El tipo normalmente tiene un carcter predictivo y descriptivo. Por ejemplo: Colosenses 2:16-17 Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados. Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. sombra de lo que ha de venir ahora se entiende y est claro. Un tipo del Antiguo Testamento debe tener un antitipo en el Nuevo Testamento que arroje luz sobre el tipo. Si el antitipo no es claro, es probable que no corresponda a un tipo. Hebreos 10:1 La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan.
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sombra de los bienes venideros. La ley con sacrificios es una sombra que en el Nuevo Testamento se aclara. 2.3. Los tipos y Jess Los tipos avalados por el Nuevo Testamento se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y la obra de Cristo. Deberamos suscribirnos a los hechos ms relevantes de la obra de Cristo. Las imgenes o arte religioso representan a un Cristo perfectamente acicalado, pero l no tuvo tiempo de andar en las trivialidades del arreglo personal. Los que buscan tipos en las nimiedades estn fuera de lugar, pues se estn enfocando en cosas sin importancia, detalles en los que Jess mismo nunca puso atencin. Lo tpico En tipologa debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Un automvil es conformado por todos sus accesorios, las partes son partes del auto mismo, ninguna por s misma es el auto. Si un objeto es un conjunto, entonces es un tipo y no tenemos que estarle dando a cada parte del tipo su propia entidad tipolgica. Por ejemplo: el tabernculo, el arca del pacto, el templo: cada uno era un todo y como tal es un tipo, pero no las medidas del terreno ni el material del que estaban hechos. El tipo y Dios El tipo es determinado por Dios mismo. No es la fantasa humana ni el capricho del intrprete ni la arbitrariedad de interpretacin, lo que seala algo como tipo y antitipo. Es Dios mismo quien lo dise as. Como ejemplo vemos el carcter tipolgico de la pascua israelita con el sacrificio de Jess y la instauracin de la Cena del Seor. Lucas 22:14-20 Cuando era la hora se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: --Cunto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca!, porque os digo que no la comer ms hasta que se cumpla en el reino de Dios. Tomando la copa, dio gracias y dijo: --Tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que no beber ms del fruto de la vid hasta que el reino de Dios venga. Tambin tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: --Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus de haber cenado, tom la copa, diciendo: --Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
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Tipos y smbolos No est bien referirse a un tipo como un smbolo, puesto que pierde su razn de ser y la estrecha relacin que hay entre el tipo y su antitipo. El problema ms que nada se descubre en el momento de hacer la aplicacin. Una interpretacin equivocada comprensiblemente lleva a una aplicacin equivocada. Es a partir de interpretaciones equivocadas que se han formado sectas y religiones a lo largo de la historia.
3. Clases de tipos 3.1. Tipos personales Se refieren a las personas. Algunos de ellos son: 3.1.1. Adn Como cabeza y representante de la humanidad. Varias veces l prefigur a Cristo. Romanos 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Romanos 5:19 As como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, muchos sern constituidos justos. 1 Corintios 15:45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el postrer Adn, espritu que da vida. 3.1.2. Abraham Como creyente, es un tipo de todos los creyentes justificados por la fe. Gnesis 15:6 Abram crey a Jehov y le fue contado por justicia. Romanos 4:3 pues qu dice la Escritura?: Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. Romanos 4:20-25 Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci por la fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su fe le fue contada por justicia. Pero no solo con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a
los que creemos en aquel que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. 3.1.3. Melquisedec Es el tipo de Cristo al ser puente o facilitador (sacerdote) entre Dios y los hombres. En ese tiempo no haba templo ni sacrificios sustitutivos, entonces cmo poda haber un sumo sacerdote? Solamente para establecer el tipo en Melquisedec y el antitipo en Jess. Hebreos 7:1-3 Este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios altsimo, sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y lo bendijo. A l asimismo dio Abraham los diezmos de todo. Melquisedec significa primeramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz. Nada se sabe de su padre ni de su madre ni de sus antepasados; ni tampoco del principio y fin de su vida. Y as, a semejanza del Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. 3.1.4. Moiss como tipo de Jess a. Por su fidelidad con la casa de Dios Hebreos 3:2-6 el cual es fiel al que lo constituy, como tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios. Porque de tanta mayor gloria que Moiss es estimado digno este, cuanto mayor honra que la casa tiene el que la hizo. Toda casa es hecha por alguien; pero el que hizo todas las cosas es Dios. Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo, como hijo, sobre su casa. Y esa casa somos nosotros, con tal que retengamos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. b. Como profeta Deuteronomio 18:15 Un profeta como yo te levantar Jehov, tu Dios, de en medio de ti, de tus hermanos; a l oiris. Hechos 3:22 pues Moiss dijo a los padres: "El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable
3.1.5. Agar y Sara Ellas eran tipos de la esclavitud de la ley y la libertad de la gracia Glatas 4:21-31 Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?, pues est escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la libre. Pero el de la esclava naci segn la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; este es Agar, pues Agar es el monte Sina, en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, ya que esta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Pero la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre, pues est escrito:Regocjate, estril, t que no das a luz; grita de jbilo y clama, t que no tienes dolores de parto!, porque ms son los hijos de la abandonada que los de la que tiene marido. As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Pero qu dice la Escritura?: Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre. 3.1.6. Jess y el Sumo sacerdote El da del perdn (yom kippur) el sumo sacerdote se vesta pomposamente con el peto y sus doce joyas, que representaban a las doce tribus de Israel, y se acercaba al Templo para hacer sacrificio a favor de todo el pueblo. Una vez que estaba all se cambiaba su traje por uno ms sencillo, hecho de lino blanco y resplandeciente, sin mancha. Realizaba el sacrificio de perdn as y luego, ya finalizado, se vesta de pompa otra vez. Esto es claramente tipolgico de Jess, quien siendo igual a Dios, con pompa, se hizo siervo, se desprendi de su realeza para realizar el sacrificio santo y perfecto, sin mancha, y luego regres a su majestad.
Levtico 16:4 Se vestir con la tnica santa de lino, se pondr los calzoncillos de lino, se ceir el cinto de lino y con la mitra de lino se cubrir. Estas son las santas vestiduras Hebreos 4:14 Por tanto, teniendo un gran Sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Filipenses 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess: l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. 3.2. Tipos materiales Objetos preciados que tienen un significado trascendente: 3.2.1. El tabernculo Con todos sus utensilios y objetos dedicados al culto (es decir, como un todo) es mencionado como un tipo del cielo, pues si en el cielo todo es santo y en la tierra todo lo que se consagra a Dios tambin es santo. Hebreos 10:12-24 Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios. All estar esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Y as, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. El Espritu Santo nos atestigua lo mismo, porque despus de haber dicho: Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, aade: Y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones, pues donde hay remisin de estos, no hay ms ofrenda por el pecado. As que, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne. Tambin tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios.
Acerqumonos, pues, con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras 3.2.2. La sangre La sangre de los corderos que se sacrificaban en el Templo es un tipo de la sangre expiatoria de Cristo. Hebreos 9:13-22 Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los impuros, santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? Por eso, Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que, interviniendo muerte para la remisin de los pecados cometidos bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna, pues donde hay testamento, es necesario que conste la muerte del testador, porque el testamento con la muerte se confirma, pues no es vlido entre tanto que el testador vive. De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre, porque habiendo anunciado Moiss todos los mandamientos de la Ley a todo el pueblo, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hisopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os ha mandado. Adems de esto, roci tambin con la sangre el Tabernculo y todos los vasos del ministerio. Y segn la Ley, casi todo es purificado con sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin. 3.2.3. El man Jess mismo lo dice; que l es el alimento. Juan 6:32-35 Y Jess les dijo: --De cierto, de cierto os digo: Moiss no os dio el pan del cielo, pero mi Padre os da el verdadero pan del cielo, porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. Le dijeron:
--Seor, danos siempre este pan. Jess les respondi: --Yo soy el pan de vida. El que a m viene nunca tendr hambre, y el que en m cree no tendr sed jams. 3.3. Tipos institucionales Las cosas que se instituyeron por Dios. 3.3.1. El sbado Es un tipo del descanso eterno de los creyentes. Salmo 95:10-11 Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: "Es pueblo que divaga de corazn y no han conocido mis caminos". Por tanto, jur en mi furor que no entraran en mi reposo. Hebreos 4:1-4 Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; a ellos de nada les sirvi haber odo la palabra, por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira que no entraran en mi reposo, aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo, pues en cierto lugar dijo as del sptimo da: Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. Nuevamente dice: No entrarn en mi reposo. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de la desobediencia Acontecimientos tpicos Son aquellos que sobresalen en el Antiguo Testamento, como: 3.4.1. El xodo y la ley Ambos tienen su antitipo en la liberacin del pecado. Algunos aqu amplan el acontecimiento al decir que los egipcios son un tipo del mundo. La Biblia slo habla del xodo; los egipcios s simbolizan al mundo, pero no son un tipo. Lo que s es cierto es que la esclavitud en Egipto es un tipo de la esclavitud del pecado.
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As mismo, la esclavitud al pecado se evidenci cuando la ley fue dada, pues al haber ley haba transgresin. Al hacerse esclavos de la desobediencia a la ley, se hicieron esclavos del pecado. Romanos 6:17-18 Pero gracias a Dios que, aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella forma de doctrina que os transmitieron; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia. La carta de Pablo a los cristianos en Galacia presenta los frutos de la libertad de que gozan los creyentes en Cristo. Esta libertad cristiana, en contraste con la esclavitud a la Ley, es tema central de toda la carta. En ella Pablo explica que aceptar la circuncisin como requisito para la salvacin llevaba lgicamente a aceptar todas las obligaciones de la Ley, lo cual dejaba sin valor la fe en Cristo y era un menosprecio de la gracia de Dios. La fe, segn Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple sentimiento. Adems de ir unida a la obediencia, se expresa por medio del amor. Esta obediencia en amor nos libera de la esclavitud del pecado. Glatas 5:1-6 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Ciertamente, yo, Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a cumplir toda la Ley. De Cristo os desligasteis, los que por la Ley os justificis; de la gracia habis cado. Nosotros, por el Espritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia, porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor. 3.4.2. La serpiente de bronce Levantada en un asta, es tipo de Jess en la cruz: todo aquel que mira este sacrificio obtiene salvacin: Juan 3:14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre sea levantado
Nmeros 21:4-9 Despus partieron del monte Hor, camino del Mar Rojo, para rodear la tierra de Edom. Pero se desanim el pueblo por el camino y comenz a hablar contra Dios y contra Moiss: Por qu nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y estamos cansados de este pan tan liviano. Entonces Jehov envi contra el pueblo unas serpientes venenosas que mordan al pueblo, y as muri mucha gente de Israel. Entonces el pueblo acudi a Moiss y le dijo: Hemos pecado por haber hablado contra Jehov y contra ti; ruega a Jehov para que aleje de nosotros estas serpientes. Moiss or por el pueblo, Jehov le respondi: Hazte una serpiente ardiente y ponla sobre una asta; cualquiera que sea mordido y la mire, vivir. Hizo Moiss una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta. Y cuando alguna serpiente morda a alguien, este miraba a la serpiente de bronce y viva. 3.4.3. El diluvio Es tipo del bautismo 1 Pedro 3:20-21 los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias del cuerpo, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) mediante la resurreccin de Jesucristo 3.4.4. Varios acontecimientos En la primera carta a los cristianos en Corinto, Pablo menciona toda una lista de sucesos, de los cuales nosotros somos el antitipo moderno, y se escribieron para que nosotros aprendamos de ellos y no comentamos los mismos errores. Pablo cita el ejemplo de los israelitas del tiempo del xodo, quienes, a pesar de haber sido los beneficiarios de las grandes acciones de Dios, no le correspondieron con una conducta que le fuera agradable. De hecho, al hacer esta comparacin, el pueblo hebreo en el desierto se convierte en tipo del mundo y los pocos fieles hebreos se convierten en tipo de Su iglesia.
Aqu hay varios tipos, estar bajo la nube y pasar por el Mar Rojo se presentan como una especie de bautismo que una a los israelitas con Moiss, del mismo modo que el cristiano expresa su unin con Cristo en el bautismo. El alimento espiritual: o sobrenatural (el man) se compara con el pan de la Cena del Seor. El agua de la roca (xodo 17.6; Nmeros 20:8-11) se compara con el vino de la Cena del Seor. Una tradicin juda de los tiempos del Nuevo Testamento indicaba que la roca de xodo 17:6 y la de Nmeros 20:8 eran la misma, y sostena que esta roca segua a los israelitas en sus viajes por el desierto. 1 Corintios 10:1-5 No quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron el mar; que todos, en unin con Moiss, fueron bautizados en la nube y en el mar, todos comieron el mismo alimento espiritual y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los segua. Esa roca era Cristo. Pero de la mayora de ellos no se agrad Dios, por lo cual quedaron tendidos en el desierto. 3.5. Las fiestas judas Las fiestas judas son tipos de Jess, de su primera venida, de su segunda venida y de la venida del Espritu Santo. Desde tempranos tiempos, estos festivales llegaron a ser asociados con eventos claves en la memoria histrica de Israel. En trminos generales, las fiestas son: 3.5.1. Pesaj La Pascua. Celebra la liberacin de la esclavitud de Egipto. Jess es el antitipo del cordero pascual, porque a travs de Su sangre sobre un madero, el pueblo se libra de la esclavitud del pecado. Pesaj quiere decir, pasar por alto en hebreo. As como el ngel de la muerte pas por alto las casas hebreas pintadas con la sangre del cordero, Dios pasa por alto nuestro pecado al estar nosotros salvos con la sangre de nuestro cordero pascual, Jess. 3.5.2. Hag HaMatzah La Fiesta de los Panes sin Levadura. Esta fiesta se celebra inmediatamente despus de Pesaj o la Pascua. Hag HaMatzah, o panes sin levadura, significa que es necesario sacar la levadura (hongo contaminante) del pecado de nuestra casa, de nuestra familia, de nuestras vidas. La iglesia de Jess tambin trabaja fuertemente para sacar el pecado (la contaminacin) de nosotros.
3.5.3. Yom HaBikkurim La Fiesta de Las Primicias. Conocido en hebreo como Yom HaBikkurim, la Fiesta de las Primicias celebra y reconoce la mano de Dios de bendicin y provisin sobre Su pueblo. Se entregaban los primeros frutos y animales de la manada. Jess es nuestra primicia, el primero de muchos que haban de ser salvos. La primicia tiene como significado que el primero santifica al resto. Se celebra tres das despus de la Pascua, el da en que Jess resucit nuestra primicia. 3.5.4. Shabouth Pentecosts o fiesta de las semanas. Es identificada como el tiempo de la entrega de la Tora en Sina. Es marcada por una lectura solemne de los Diez Mandamientos en la Sinagoga. En Pentecosts, el Seor nos dio Su Espritu cumpliendo la profeca de que la ley sera escrita en nuestros corazones a travs de su Espritu. 3.5.5. Sukkot Tabernculos. Todava es observada principalmente como un festival de la cosecha, pero las tiendas de cosecha donde los judos comen durante los siete das del festival tambin son identificadas como las tiendas donde los israelitas habitaron durante su jornada hacia la Tierra Prometida. Nuestra cosecha y tabernculo es Jess. 3.5.6. Yom Kippur El Da de la Expiacin. De acuerdo a la tradicin, el mundo es juzgado cada Nuevo Ao y el decreto de ese juicio es sellado en el Da de la Expiacin. Un cuerno de macho cabro (shofar) es sonado en el Ao Nuevo para llamar a la gente al arrepentimiento. El Da de la Expiacin, el da ms sagrado en el ao Judo, es dedicado al ayuno, la oracin y la confesin. Su cumplimiento es en el cordero perfecto que expi, una vez y para siempre, el pecado de sus seguidores. 4. Reglas para la interpretacin tipolgica 4.1. Buscar los textos Buscar todos los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia directa o indirecta al tipo y objeto de estudio del Antiguo Testamento.
4.2.
Puntos de correspondencia Determinar todos los puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo, delimitndolos adecuadamente a fin de no atribuir a aqul ms de lo que realmente prefigura. No le agreguemos cosas que no tiene. Especificar el contenido Especificar su contenido tpico, siempre a la luz de lo que ensea el Nuevo Testamento
4.3.
5. En conclusin El Seor nos marc el camino para comprender las Escrituras. Cuando lo hacemos correctamente, estas son bendicin porque alimentan nuestras almas. Cuando no lo hacemos bien, trae confusin y nos desviamos de lo que el Seor desea comunicarnos. La Biblia, que aunque fue escrita hace siglos, es pertinente en nuestros das, repetidamente habla en trminos que involucran a todas las generaciones. El profeta Isaas afirm: Isaas 40:8 Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra de Dios nuestro permanece para siempre. Y luego Jess afirm: Mateo 24:35 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.
Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera rev. 1995

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