Sunteți pe pagina 1din 33

nr.

46, septembrie 2007 EDITORIAL

DACIA magazin

A mai trecut un an, din nou Stan, din nou Traian


a cum ne-am obinuit, n fiecare an prin luna lui Rpciune, acelai Stan fan de-al lui Traian vine din Austria pn la Deva, grbit, ca de fiecare dat, s-i srbtoreasc printele i sditorul propriului su neam. Pune pe jar autoritile (doar cele care nu au alt treab dect s se uite n gura lui) i se chinuie cu o aniversare sau comemorare, dup caz, prilejuit de ziua de natere a celui care a nvlit n Dacia acum vreo 2000 de ani. Acelai scenariu se repet an de an, cu aceiai actori, cu aceleai discursuri reeapate, dar cu tot mai puini privitori i cu aceiai bani publici cheltuii n vnt pentru a omagia cotropitorul unei naiuni. De fapt, aceast manifestare care, an de an, se nfund singur tot mai mult n penibil i n ridicol, va muri de moarte natural ct de curnd. Oamenii s-au sturat s asculte minciuni i prostii debitate cu o patriotard retoric asemntoare odelor nchinate odinioar fostului dictator. La serbarea din anul acesta fu mare srcie de public i de coroane... aiderea. Cei de la microfon, plus oamenii de ordine i cu acelai prestigios cor care o dat pe an este obligat s cnte pentru nimeni, toi la un loc erau cam de dou-trei ori mai numeroi dect cei care i priveau. Dac socotim ns umilitoarea ipostaz a unor elevi adui cu fora pentru a ngroa numrul spectatorilor, atunci rmnem la un numr de spectatori mai mic dect cel al degetelor unui om. Anii trecui nu era loc de coroane n jurul soclului mpratului. Anul acesta, doar una singur a fost depus cu evlavie i spenie la picioarele celui care considera cretinismul un fapt mai grav dect o crim. Ar fi deplasat s facem acum o comparaie cu numrul record de participani i cu ecourile pozitive ale Congresului de Dacologie din acest an, pentru simplul motiv c acestea nu se pot compara cu penibilul act de la Deva. Observm ns o maturitate a celor care nu mai bag n seam elucubraiile rostite de la picioarele cotropitorului Traian i nu-i mai pierd timpul la manifestri de doi bani. Cei mai muli au neles c mpratul Traian este un personaj important al istoriei antice, demn de a fi menionat n crile de istorie, c personalitatea sa puternic i-a lsat amprenta asupra a ceea ce a nsemnat cucerirea ultimului teritoriu de ctre Imperiu Roman, c existena i activitatea sa militar nu pot fi neglijate i nici minimalizate. Dar cei muli au neles deopotriv c Traian nu este printele i sditorul neamului romnesc cum silit de mprejurri i aberant declama Samuil Micu nu este civilizatorul, ci doar cotropitorul pe care dorina de a umple visteriile Romei l-a ndemnat la jaf i cotropire, la distrugere i umilin a poporului dac, naintaul legitim al romnilor. Cei muli au neles c nu putem fi singura naie din lume nsmnat i transformat n doar 165 de ani de ocupaie parial. Doar perseverentul Stan Corneliu struie, ntr-o lume imaginar pe care singur i-a creat-o, la a-i ridca osanale mpratului cotropitor. Doar el i certa pe devenii care nu s-au ostenit s vin s-i asculte btutul cmpilor. Doar el i face iluzii dearte despre posteritatea care-i va duce mai departe visurile chioape. Doar el i numai el, Stan cel Tot Mai Singur. Un cor, un cotropitor i o pia goal
1

de Vladimir BRILINSKY

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Civilizaii antice ale Europei temperate


Dr. Iosif Vasile FERENCZ
ivilizaia dacic, fr nici o ndoial a fost una remarcabil, ca dovad este i interesul deosebit care i-a fost acordat, de ctre lumea tiinific i de ctre publicul larg. Din pcate ea este cunoscut astzi mai ales datorit descoperirilor arheologice, dar i n acest fel a putut fi recuperat un mare volum de informaii cu ajutorul crora este posibil reconstituirea ntr-o msur oarecare, a vieii comunitilor umane din acea perioad. O alt surs de informaii pentru nelegerea vieii unei populaii este dat de comparaia cu viaa altor populaii contemporane. Din acest motiv, credem c este util s prezentm n paginile acestei reviste, pe parcursul mai multor numere, una dintre civilizaiile contemporane, cu care dacii au intrat n contact n mai multe rnduri. Aa cum reiese i din titlul acestui material, este vorba despre celi.

Argument

CELII (XIII)
n numerele anterioare am urmrit aventurile unora dintre contingentele de celi, care au participat la confruntrile Marii Expediii. Urmrile ei s-au manifestat pe multiple planuri. S-au cristalizat populaii noi, au aprut aezri noi, numeroase aspecte ale vieii de zi cu zi s-au schimbat. Am putea s credem c nimic nu a mai fost ca nainte ... i totui ... . Dei oamenii au rmas aceeai, dei unii dinte ei s-au ntors acolo de unde plecaser, experienele pe care le triser i-au marcat profund. Toate acestea au o mare importan pentru a nelege istoria inuturilor din centrul i estul Europei, n ultimele secole naintea celui mai important eveniment al tuturor timpurilor naterea lui Cristos. Aa cum anunam n numrul anterior, n paginile care vor urma ne vom ntoarce n Bazinul Tisei superioare i n Transilvania, cu intenia de a contura principalele aspecte ale vieii celilor n a doua jumtate a secolului al III-lea i la nceputul veacului al II-lea.

Rentoarcerea
Aa cum ne putem nchipui, viaa a continuat firesc n bazinul carpatic dup plecarea rzboinicilor i n timpul desfurrii Marii Expediii. ns att la plecare, ct i la sosire, mari mase de oameni s-au pus n micare i au provocat modificri demografice pe spaii largi. Am avut prilejul n episoadele anterioare ale periplului nostru s artm c odat cu rentoarcerea lupttorilor iau natere noi aezri, n ariile n care fiinau deja altele mai vechi. Totodat, n unele zone iau natere chiar noi popoare. i exemplul scoditilor, care i-au luat numele de la un munte este poate cel mai sugestiv. Dar cine sunt membrii acestor comuniti? O suit de studii istorice au vizat stabilirea ponderii rzboinicilor specializai n cadrul unor comuniti din regiunile de origine. n acest fel, Josef Bujna, analiznd necropolele La Tne din bazinul carpatic, a observat c cca. 18 % dintre complexele funerare au aparinut unor Fig. 1. Coiful efului celt de la Ciumeti, rzboinici. Dar dac este analizat mai amnunit, pe micro-zone, mor- dup A. Rustoiu, A journey to Mediterramintele databile dup expediia din Balcani, rezultatele sunt uneori sur- nean. Peregrinations of a Celtic Warrior from prinztoare. Pentru a nelege mai bine aceste aspecte, v propun s ne Transylvania, n SUBB, Historia, 51, 1, 2006.
2

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

concentrm atenia asupra unei comuniti celtice din nord-vestul Romniei de azi. i cred c descoperirile de la Ciumeti, judeul Satu Mare sunt reprezentative pentru a ilustra cele ce ne-am propus s dezvluim.

Comunitatea celtic de la Ciumeti


n aria satului a fost nregistrat o situaie extrem de fericit n comparaie cu descoperirile contemporane. n acest loc a fost cercetat aezarea ct i necropola care i corespunde.

Comunitatea viilor
Viaa de zi cu zi, cu bucurii i necazuri este strns legat de locul n care triesc oamenii. La Ciumeti, n urma cercetrilor, s-a putut constata c aezarea aparinea unei comuniti rurale puin numeroase. Au fost descoperite 8 bordeie care mai dgrab erau rsfirate pe o suprafa ntins, dect adunate ntr-un spaiu restrns. Vlad Zirra, care a condus cercetrile a observat c bordeiele par s fi fost grupate cte 3 sau 4. Ca o regul, cte unul din fiecare grup era mai spaios i avea uneori 2 ncperi. Acest mod de organizare ar putea indica o concentrare a membrilor comunitii de la Ciumeti n funcie de nucleele familiale. Inventarul aezrii este compus n special din vase ceramice lucrate la roat, formele identificate fiind caracteristice celilor. Alturi de acestea se afl ns i tipuri locale realizate cu mna (borcane, strchini etc.), fapt care indic, nc o dat, convieuirea celilor cu indigenii, trstur specific orizontului La Tne din bazinul carpatic.

Comunitatea morilor
Mormintele lupttorilor se evideniaz n masa celorlalte prin prezena armelor. Panoplia caracteristic celilor era format din spad, lance sau suli i scut. n cazul unor personaliti de rang nalt, aceste piese pot fi completate printr-un coif i eventual, o cma de zale. Ca o dovad a prestigiului deosebit de care se bucura eful de la Ciumeti, acesta era dotat i cu o pereche de cnemide. n necropola de la Ciumeti au fost dezvelite 33 de morminte, incluznd n aceast cifr i celebrul mormnt al efului celt. Dintre acestea, numai trei au aparinut unor rzboinici i aveau arme n inventar, ceea ce indic faptul c procentul rzboinicilor n cadrul comunitii respective este de cca. 9 %. O cifr apropiat a fost sesizat i n necropola de la Picolt, ceea ce nseamn c acest calcul reflect o situaie apropiat de realitate. Aceast observaie este completat i de situaia constatat n alte necropole. Astfel, la Apahida cca. 15 % dintre morminte au aparinut rzboinicilor, dar avnd n vedere faptul c numeroase complexe funerare au fost distruse, procentul mormintelor cu arme ar putea s fie apropiat de cel de la Ciumeti i Picolt.

Structura unor comuniti


Sintetiznd informaiile prezentate, putem conchide c cifrele menionate indic existena unor comuniti rurale, cu o populaie puin numeroas i cu o elit rzboinic redus numeric. Pe aceste coordonate trebuie neleas o comunitate celtic din bazinul carpatic, din secolul al II-lea . Chr. din cadrul crora au fost recrutai mercenari, pentru ai desfura activitatea n lumea elenistic. Aceast structur este ns radical diferit n cadrul unor comuniti a cror aezare n bazinul carpatic este legat cu probabilitate foarte mare de retraFig. 2. Garnitur de arme ,,standard n secolul al al III-lea gerea grupurilor celtice, dup eecul de la Delphi. . Chr., dintr-un mormnt de la Batina (Yugoslavia) pstrat la Astfel, n necropola de la Belgrad-Karaburma, proVienna, Naturhistotisches Museum, dup M. Szab, Mercenary centul rzboinicilor nmormntai n al doilea sfert al sec. Al III-lea .Chr. este de cca. 70 %, iar al celor Activity, n vol. The Celts, New York Milano 1991.
3

DACIA magazin
din deceniile urmtoare de cca. 35 %. Dup cum se poate remarca, ponderea mormintelor de lupttori este foarte ridicat, fapt ce ilustreaz caracterul rzboinic al comunitii respective. n cadrul necropolei de la Remetea Mare, din Banat, aparinnd unui grup celtic stabilit acolo tot n urma Marii expediii conine 35 % morminte cu arme. Un alt exemplu este cel al necropolei de la Ikove, n sud-estul Slovaciei, unde s-a constatat existena a cca. 40 % morminte de rzboinici. Toate acestea ilustreaz existena n bazinul carpatic a cel puin dou tipuri de comuniti: grupuri rurale cu o elit rzboinic restrns numeric i altele n care procentul lupttorilor este ridicat.

nr. 46, septembrie 2007

Din nou despre eful de la Ciumeti


Muli dintre rzboinicii care au participat la Marea i dintre membrii familiilor care i-au nsoit, au pierit. ns alii au fost mai norocoi. Se tie c celii aflai sub comanda lui Leonnorios i Lutarios i-au gsit o nou patrie ntemeind aezri pe platoul anatolian. Ali mercenari implicai n conflictele frecvente survenite ntre suveranii epocii elenistice Fig 3. Reconstituire ecvestr a imaginii sefului celt de la Ciumeti, desen de Radu Oltean, dup site-ul au reuit s se ntoarc acas. Aa a fost i cazul efului de www.celtii.htm. la Ciumeti, care a fost nmormntat n necropola comunitii din care fcea parte. Asupra prestigiului de care s-a bucurat n timpul vieii, inventarul funerar al mormntului su ,,vorbete cu trie. Cmaa de zale, cnemidele i mai ales coiful mpodobit cu o pasre de prad sunt piesele care indic rangul nalt al rzboinicului.

Alte urmri ale invaziei balcanice


O ntrebare care fireasc este n ce msur peregrinrile mercenarilor celi n aria est-mediteraneean au influenat aspectul general al culturii i civilizaiei din zonele de origine. i ca rspuns, se consider c adoptarea monedei de ctre celi a fost influenat de obinuirea mercenarilor cu utilizarea ei i c ptrunderea unor produse sudice n Europa temperat a fost mijlocit de micrile acestor grupuri de rzboinici. Ca urmare, Cltoriile n aria mediteraneean nu au influenat modul de via obinuit al celilor din bazinul carpatic, aa cum s-a ntmplat cu cei stabilii n nordul Italiei sau n Thracia. Dup cum se poate observa n urma prezentrii aspectului aezrii de la Ciumeti, modul de via tradiional al celilor din aceast comunitate nu a cunoscut nici un fel de transformri n ciuda faptului c unii dintre rzboinici i liderul lor au fost prezeni ca mercenari n aria elenistic est-mediteraneean. Viaa comunitilor din bazinul carpatic s-a derulat n acelai fel pe parcursul secolului al III-lea . Chr. i la nceputul veacului urmtor. Mercenarii aveau cutare pentru a ngroa rndurile otilor regilor eleni iar faptele lor de arme erau ascultate cu mare interes de cei rmai acas. Modul de via se va schimba semnificativ n cea de a doua parte a secolului al II-lea . Chr. n ntregul areal locuit de celi. ns despre aceasta vom vobi ntr-un numr viitor. Fig. 4. Reconstituire pedestr a imaginii efului celt de la Ciumeti, desen de Radu Oltean, dup site-ul www.celtii.htm.
4

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Blestemul psrii Phoenix


(Tezaurul de la Pietroasa)
Dr. Napoleon SVESCU
ndeva, departe, n inima Europei Centrale, tocmai prin inuturile unde legendele spun c Baba Dochia (Mama Mare, Cybele ori Doamna Neaga, cum i mai zic localnicii) obinuia a clri pe un leu feroce, avndu-l la dreapta ei pe falnicul Caloian (Attis, fiul lui Calaus), exact n zona unde Arcul Carpatic tinde a se recurba ctre miaznoapte, se nal, mndru i enigmatic, Muntele Istria (din judeul Buzu), n timp ce pe un mic platou aflat la poalele sale, un ochi atent va descoperi comuna Pietroasele. Din vremuri strvechi aceast poziie a Muntelui Istria, prezentnd evident avantaj strategic, avea s fie folosit drept punct de observaie de ctre ntreaga populaie carpato-dunrean (fie ea vedic, pelasgic, tracic sau dacic, n spe naintaii aceleiai naiuni, ai poporului botezat romn n modernitate). Reputatul istoric i cercettor n sfera timpurie a devenirii neamului nostru, profesorul Nicolae Densuianu, documenteaz, printre altele, c prin anul 1847 nc se mai putea zri pe cel mai nalt i seme pisc al amintitului masiv muntos un soi de val circular avnd diametrul de 6,32 metri i care purta straniul nume ura de Aur. Totodat, o alt stnc aflat pe acelai munte prezint simbolica form a unui armsar, fcndu-i pe localnici s denumeasc locul Piscul Calului Alb. Fie sculptat de mini omeneti ori rezultat al eroziunilor naturale, stnca respectiv este considerat de profesorul Densuianu drept un monument votiv consacrat vechii. Diviniti supreme Solare Uraniene. n fapt, cercetnd mitologia antic daco-romneasc, este vorba aici despre o nou dovad a cultului zeului solar trac, Gebeleizis, sau poate al vreunei i mai vechi diviniti vedice. n plus, alte dou stnci prezente pe Muntele Istria, nfruntnd veacurile, poart denumirea de Piatra oimului i nu departe de acestea se nal, seme, piscul botezat Cuibul Corbului, din care nete apa limpede precum cletarul a unui izvor zis Fntna Vulturului. Apele sale se adun ntr-o imediat apropiere formnd, la rndul lor, Lacul Vulturului. Dup cum se vede, niciunul din reperele acestor locuri bntuite de legend nu poart vreo banal denumire de... gin, pui sau cloc (dei ndeprtatul Maramure, din nordul Transilvaniei, se mndrete cu al su Munte Gina, locul unde se desfoar, anual,Smbra Oilor, populara srbtoare a ciobanilor din regiune). i totui, aici, n anul de graie 1837, doi rani din comuna Pietroasele, Ion Lemnaru i socrul acestuia, Stan Avram aveau s fac o descoperire senzaional i totodat de un interes arheologic primordial. Lucrnd pe coastele amintitului Munte Istria, spre a extrage pietrele necesare construciei unui pod, acetia descoper, sub un bolovan aflat la mic adncime, o impresionant colecie de podoabe din aur, nsumnd nu mai puin de 22 de obiecte, vase i ornamente. Firi simple, pragmatice, ranii s-au grbit s ascund ns tezaurul ivit la lumin din negurile istoriei noastre, pentru a plnui ulterioara i pripita sa comercializare, pe un pre de nimic, unui albanez numit Anastase Verussi. Negustorul respectiv se va dovedi i mai inventiv dect descoperitorii comorii, apucndu-se s sparg cu dalta i
5

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

ciocanul o mare parte din nepreuitele obiecte, spernd ntru evitarea hoeasc, n acest fel, a intrrii tezaurului sub jurisdicia legilor specifice ale rii. i a trebuit s mai treac, astfel, un an ntreg pn cnd, n 1838, guvernul rii Romneti s capete ceva informaii despre existena acestei comori (la propriu i la figurat) i s ncerce a salva ceea ce mai putea fi salvat. Ca urmare, pe la sfritul anului 1842 sunt depuse la Muzeul Naional din Bucureti un numr de 12 piese aparinnd tezaurului de la Pietroasa, urmnd a fi ulterior cunoscute sub numele impropriu de Cloca cu puii de aur. n realitate, antichitatea nu a produs nicio valoare artistic (statuie, tablou, bijuterie etc.) care s nu reprezinte, n acelai timp, i un simbol metafizic, iar dac unele voci autorizate consider azi c psrile de aur ar reprezenta, n fapt, simboluri ale vechilor diviniti tracice ori geto-dacice (crora li se mai spunea i Bukolion sau Vukalan), poate c nu se neal defel. Comoara despre care vorbim a fost gsit n vecintatea acelui ansamblu natural ce include Piatra oimului, Cuibul Corbului, Fntna i Lacul Vulturului. Se nate ntrebarea: de unde, oare, se va fi nscut ideea denumirii de Cloc?! Aplecndu-ne asupra strvechilor legende i tradiii, vom constata c suprema i totodat cea mai nobil i fenomenal zburtoare menionat n cadrul acestora a fost aa-numita Pasre Phoenix. Conform teologiei antice, aceasta ar fi fost un unicat pe ntregul mapamond (cu alte cuvinte singura Semper Avis). Ea reprezenta o zeitate solar consacrat astrului zilei care tria perpetuu n cicluri vitale estimate, dup unii, la 700 de ani, iar dup alii la doar 509. Periodic, la apropierea sfritului unui ciclu al lungii sale viei, aceasta i construia un fel de cuib din ramuri alese i plante frumos mirositoare, n care i ncheia astfel existena. Ulterior, cuibul se metamorfoza ntr-un ou, simbol al Genezei primordiale, coninnd cenua Psrii Phoenix, din care aceasta avea a renate de-a pururi. Dar s comparm acum descrierile Psrii n viziunea anticilor cu aspectul aa-numitei Cloti din Tezaurul de la Pietroasa. Vom ncepe cu rndurile pe care i le-a dedicat celebrul istoric grec Herodot: Este o pasre cu unele pene de culoare aurie i altele roii, iar dup form i mrime asemntoare cu acvila. Ea pleac din Arabia, transportnd n gheare un ou din smirn, pentru a se duce n Templul Soarelui i a renate. Dup Pliniu cel Btrn, ...cea mai nobil pasre o reprezint Phoenixul originar din Arabia, avnd mrimea unei acvile i gtul ca aurul, parte a corpului roie iar coada albastr, ns i aceasta ntreesut cu pene roii. Phoenixul i transport cuibul din Arabia pn n apropiere de Panchea, n oraul Soarelui. i, conform cercetrilor geografului Mela, Panchea se afla tocmai n apropierea Munilor Ceraunici, adic Munii Cernei de astzi. Marele poet roman exilat Ovidiu considera c Phoenixul ar fi vieuit pe o colin aparinnd celor mai frumoase meleaguri ale Elizeului, de fapt una i aceeai regiune geografic a timpurilor preistorice cu Valea Jaleului din Romnia modern, care ncepe din sus de Arcani. Ar rezulta, aadar, c cea mai faimoas naripat a religiei precretine poate fi localizat concret ntr-o legendar regiune a emisferei nordice, aflat sub orizontul cel pur i senin al Istrului (fluviu numit ulterior Dunre), din apropierea sus-numiilor Muni Ceraunici. Iat, prin comparaie, cum se prezint Cloca noastr de la Pietroasa: fibula reprezint imaginea unei psri sacre, cam de mrimea unui oim; ntreaga suprafa a acestei zburtoare, modelat n aur masiv, fusese iniial decorat cu felurite pietre preioase ori semipreioase roii, verzi, albastre i galbene. Deasupra, n cretet, Cloca prezenta un imens granat rou, tot din pietre roii fiindu-i i ochii, n timp ce coada i se termina n nenumrate lnioare suspendate, din aurul cel mai fin. Scriitorul romn Alexandru Odobescu, cel care avea a-i nsuma anii dedicai studierii pasionate a respectivului tezaur ntr-o monumental lucrare publicat la Paris, Le Tresor de Petrosa, uita ns a o mai numi Cloca pentru a se referi, n schimb, la gtul Vulturului, care i aprea ncadrat cu granate avnd forma unor inimioare cu vrful n jos. (n fotografii, eu le-am vzut totui cu vrful n sus!). i tot el, Odobescu, vorbete n detaliu despre ciocul i ceafa Vulturului, de asemenea ornate cu granate de o mrime apreciabil. i, ntruct la strvechiul popor carpato-dunrean, cu deosebire n cadrul cultului religios, toate i aveau formele i canoanele lor tipice, se poate sintetiza, afirmnd n consecin, c avem de-a face cu figura celebrei Psri, creia un artist anonim i va fi dat via dup un model strict tradiional! De altfel, atunci cnd, n anul 1885, profesorul N. Densuianu lucra la a sa Dacie Preistoric, el nu uita s menioneze Octoihul Slavonesc, tiprit la 1575, n care Pasrea Phoenix este descris printr-un detaliu suplimentar, acela c ine n cioc o cruce ncrligat de forma vechii zvastici pelasgice, un foarte vechi simbol al Soarelui renscut o dat cu apariia primverii. i tot astfel apare ea i n Psaltirea SlavoRomneasc din 1577. Mai trziu vom gsi Phoenixul ca pasre heraldic n emblemele rii Romneti, fiind reprezentat exact n momentul depunerii cuibului deasupra unor flcri regeneratoare, avnd deasupra-i Soarele, Luna i Ursa Mare (constelaia Carul Mare de azi, compus din 7 stele), deci n total 9 atri veghetori ai eternitii sale, iar n cioc innd acum tradiionala cruce cretin ce avea a nlocui primordiala zvastic (vezi Pravila tiprit la Govora n 1640). Dar i istoricii ceva mai nechemai n domeniu au un drept al opiniei personale; iar acetia, fr a cerceta
6

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

prea mult covritoarea semnificaie din substratul acestei descoperiri, s-au grbit n a cataloga prima reprezentare mondial autentic a legendarei Psri Phoenix drept o amrt de Cloc cu pui! Cnd, de fapt, puii sugereaz simbolic tocmai eterna renatere a Phoenixului din propria-i cenu, ca mici duplicate menite a reface, iari i iari, divinitatea originar! Dar aa-ziii istorici ai notri de ieri i de azi nu se opresc aici. Foarte recent vede lumina tiparului la Bucureti volumul Heraldica Romniei, scris i redactat de Maria Dogaru; cartea mi-a plcut, pe ansamblu, ns, vznd cum sunt, deliberat, omise ori trecute pe linie moart nenumrate informaii i raionamente considerate, probabil, neconfortabile politic... cum este crucea pelasgic, sigur c m-am simit jenat pentru nerespectarea adevrului. Dar, aa cum comorile faraonilor egipteni i-au dovedit malefica influen asupra tuturor descoperitorilor lacomi, ct i a profitorilor ce le-au rvnit ulterior, putem spune n ce constau manifestrile unui similar blestem nvluind Tezaurul descoperit la Pietroasa, blestem menit a-i afecta letal, la propriu i la figurat, pe toi acei ce i-au ncercat sau i vor ncerca nstrinarea de urmaii vechilor pelasgi, carpato-danubieni, stpnitorii si eterni de fapt i de drept. Straniu este c nu doar Lemnaru, Avram i Verussi aveau s moar la scurt timp dup ilegalitile comise asupra tezaurului dat la lumin, dar i tinuitorii obiectelor ce nau mai putut fi recuperate de Guvern urmau a o sfri la fel de repede i straniu, de obicei n mod violent. n iarna anului 1875, pe o noapte cu viscol grozav, comoara este furat din muzeu de ctre un fost seminarist pe nume Pantazescu. Iute prins i nchis, acesta va fi mpucat ntr-o impulsiv ncercare de evadare. nsui scriitorul Alexandru Odobescu, autorul celebrului Pseudo-Kynegheticos (Fals Tratat de Vntoare) se sinucide n mod bizar, la scurt timp dup ce ndrznete a publica Le Tresor de Petrosa tocmai la Paris, deci nu n Romnia, ara sa de origine. La nceputul veacului nostru, inteligentul guvern romn din timpul primului rzboi mondial face o greeal istoric: evacueaz tezaurul rii - inclusiv Cloca cu puii de aur - la Moscova spre a-l salva de armatele Puterilor Centrale, uitnd, probabil, vechea zical dup care... ce ia muscalul, e bun luat! ns, de ndat ce Phoenixul pelasgic se trezete reinut abuziv la Kremlin, pe cuprinsul Rusiei ncep s se petreac uriae nenorociri (vezi i Dacia Secret de Adrian Bucurescu): are loc o lovitur de stat bolevic ce instaureaz un sistem social negnd existena oricrei diviniti, ntreaga familie imperial a arului Nicolae al II-lea Romanov - autoritate suprem n momentul acelei preluri a tezaurului - o sfrete violent fiind executat i izbucnete rzboiul civil; mai trziu, milioane de rui pier atunci cnd Germania atac U.R.S.S. i nc i mai muli din cauza genocidului ordonat de Stalin, consecin a ororilor sistemului comunist n general. n plus, mai toi conductorii Romniei care fie n-au reuit (cazul lui Antonescu), fie nici mcar n-au dorit recuperarea Psrii Phoenix din locurile strine cuibului ei (cazurile Dej i Ceauescu) urmau s sfreasc de moarte nprasnic, deseori ntocmai ca Pantazescu, Odobescu sau arul Nicolae al II-lea! Tezaurul de la Pietroasa poart ntr-adevr un teribil blestem, ncrustat ntr-o verig, iar sensurile sale se dezvluie doar ochiului atent i minii cultivate: de la stnga la dreapta, inscripia tracic nfieaz trinitatea HUTEN IAREN EIVEN, n traducere: Casa (Neamul) n pace s-i fie, dar, citit pe dos, cuvintele devin NEVIEN ERAI NETUH, adic: Blestemat s fie rufctorul (houl). Poate c ar fi mai bine s le spunem i ruilor adevrul, poate vor i ei ceva mai mult linite n ar... Dup cum locul Inelului Nibelungului nu poate fi dect n apele Rinului, Casa Psrii Phoenix trebuie s redevin, ct mai curnd, Romnia.
7

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Semnele totemice i reprezentarea lor ecologic n dimensiunile aciunii militare din spaiul geto-dacic
student Ctlin CIOBANU colonel (r.) Viorel CIOBANU
n secolele IIII e.n., ca urmare a evoluiei nivelului de via n aproape ntreaga lume, a dezvoltrii meteugurilor, comerului i perfecionrii activitilor de cultivare a pmntului, se constat o reorientare conceptual privind acceptarea sau neacceptarea unor tabuuri ideatice, a unor simboluri sacrale sau semne provideniale. Furai de mreie sau mpini de orgolii nemsurate, dup victorii, multe cpetenii rzboinice nu-i mai recunoteau zeii impui de relaii de rudenie strmoeasc, devenind indifereni i imuni la nelepciunile motenite. Se ntruchipa acum o nou relaie de fapt conturat de mai mult timp, poate nc din antichitate dar cu mai puin vigoare i voin, glorificndu-se pe ei sau pe conductorii statelor, pe lideri politici sau religioi care-i susineau, transfernd n acest fel aspectologia credinelor mitologice n arealul de convieuire. Era, de fapt, o prim form de manifestare a cultului personalitii de mai trziu i o deschidere de drum ctre tirania modern. Se i promova astfel idolarizarea unor personaliti i contribuii sau atribute fizice i morale, mai mult sau mai puin probate, dar cu o mare putere de a se impune. Se converteau astfel epocile, comprimndu-se timpul, de la dimensiuni nesfrite la clipele efemere, supuse apoi eroziunii i dispariiei. Nu se mai respectau deci valorile sufleteti motenite, cerute de mituri, nlocuinduse cu apariii, de cele mai multe ori nesemnificative, promovate intenionat. Simultan cu aceast idolatrie uman, se continua ns, i chiar se dezvolta, n paralel, o permanent interferare cu idolatria din lumea animal. ntr-o astfel de explozie de zeiti vechi i noi, se pare c nsui Olimpul s-a mutat pe pmnt iar fiecare om i putea furi propriul su zeu, dup propria sa nfiare i pricepere a ideilor mitice, de dinainte sau contemporane cu el. Ne aflm, de fapt, la/sau n pragul afirmrii teismului, politeismului i chiar agnosticismului fenomene care mai trziu vor duce la ntemeierea unei coli de gndire, a unor doctrine i chiar a unor curente de sociologie, metafizic i ideologie, a cror structurare se va defini n timp. Rdcinile acestor modele conceptuale i de atitudine se aflau adnc implantate n necunoatere, empirism, ambiguitate, dar i n rapidele prefaceri ale atotputernicei naturi, n faa creia fiina uman s-a simit n lungi perioade de timp ntr-o incontestabil inferioritate. Mai trziu, pn n secolul X, divinizarea unor animale sau chiar a unor anumite forme de relief a continuat la dimensiuni impresionante, ceea ce a impus ca printre cauzele

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

principale ale deznodmntului conflictelor armate de fiecare dat, s se evidenieze i cauze etice, morale i religioase. De foarte multe ori religiile, indiferent de ce natur erau, contrabalansau locul instituiilor sociale, de promovare sau de sancionare, de declanare sau de pacificare a unor situaii tensionate. Cu timpul, credinele n forele zeificate, n semnele cereti sau n idei dogmatice au evoluat ctre o mitologie de tip totemic, al crui substrat se afla chiar i n procesul etnogenezei romneti (aproximativ secolul III), avnd ca centru de gravitaie cultural Evul Mediu, adic perioada propriu-zis de iniiere a culturo-genezei romne (pn n secolul al XVIII-lea). ndelungul proces de influenare mitic a devenit mai pregnant n perioada feudal, cnd au avut loc contaminri i calchieri spirituale, implicit mitice, alogene n corpul omogen al mitologiei romne. Putem aprecia, pe baza descoperirilor arheologice, a mrturiilor documentare - aflate ndeosebi n Dobrogea c n primele secole de colonizare greceasc, aezrile fortificate cetilor daco-romane nc mai aveau altare sacre. De asemenea, cele mai recente cercetri au relevat existena statuetelor i figurilor zoomorfe i antropomorfe, fapt ce a ndreptit tragerea concluziei coexistenei unor zootemuri i fitotemuri, cu rezonane chiar i n conflictele armate. Dacii, de pild, aveau cultul animalelor totemice (lupii, urii, cerbii, erpii etc.), cult care s-a pstrat, diversificat i stilizat pn la noi, tiut fiind faptul c n secolele XV-XVI voievozii notri foloseau ca efigie rzboinic chipurile stilizate ale unor animale puternice ca bourul, zimbrul, vulturul, fiind puin influenat de romanii care utilizau doar totemurile de origine celest (sistemul solar sau stelele mai importante). Dar mai trziu, n spaiul credinelor spirituale din acest areal, n axiologia cultic daco-roman, i fac locul i alte reprezentri terestre i cereti, fapt care d natere unui mozaic conceptual i atitudinal. Credina n reprezentrile artificiale, n forme existeniale primare, n semne i fenomene greu de acceptat i descifrat, a dus cu timpul la evidenierea cultului, la constituirea unor conglomerate de idei, concepte i preri i chiar atitudini, de credine i pseudocredine, care s-au sintetizat apoi n totemuri, puternice exteriorizri ale esenelor umane, imagini empiric acceptate, dar complexe i abstracte. Pentru lumea antic, totemurile au nsemnat o a doua descoperire de sine, o a doua recunoatere a existenialului prin neexistenial prin aa-zisa lume de dincolo, de pe alt trm, mediat de semne i figuri sacre, dar cu corespondene n existenele de pe pmnt. Covritor este, pentru toat aceast dimensiune panoramatic spiritual, simbolul naturii (mam) ca ocrotitor, aprtor i loc de refugiu n clipele de maxim tensiune, de nfricoare i prigoan. Chiar i credina n Cristos, aa cum se poate deduce din izvoarele referitoare la cretinismul primitiv, n mai toate provinciile romane i cele ale sarmailor, germanilor, sciilor i, desigur, i ale dacilor, era legat tot de coordonatele ce defineau natura, universul n genere. De aceea, n mod deosebit fa de Cristos care a venit, era dublat de apropieri i identificri cu fenomenele venice ale naturii, cea la fel de bun, la fel de ngduitoare ca i bunul Dumnezeu. Nicolae Iorga arat c, n perioadele migraiilor popoarelor, cultul arhaic al riturilor i miturilor, al aducerii ofrandelor n rzboaie era, de la natere pn la nmormntare, omniprezent i avea o tent de maxim austeritate: parastasele, doliul alb, srbtorile romanizate, rosaliile etc., se svreau n bisericile dintre arcurile de brazi, iar urcatul la munte ori afundarea n inima codrilor pentru rugciuni i prznuiri deveneau i ritualuri ale nfririi omului cu natura, o apropiere i o slvire a celei care i ajuta i i stimula. Rzboaiele, luptele, suferinele cotidiene, insatisfaciile materiale i umane de tot felul au dat natere unei simbolistici foarte diverse, cu implicaii i reprezentri profunde n sfera preocuprilor de fiecare moment. De fapt, fiecare populaie, fiecare formaiune statal, fiecare spaiu geografic sau zon de influen i-au nsuit n accepiunea cultului, ca i n suita ceremonialelor specifice, cte un obiect, animal, plant sau form de relief pe care le-au respectat pn la adoraie i le-au transformat n convingeri sacre. n acest fel, totemurile au luat natere din locuri obinuite, care nu au avut nsuiri deosebite sau virtui ieite din comun, dar care n urma unor ntmplri mai mult sau mai puin bizare, s-au transformat n daruri czute din cer sau din Olimpul zeiesc. Aa au aprut totemurile din rndul plantelor, din rndul animalelor sau chiar din rndul obiectelor folosite n
9

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

gospodrie, n viaa personal a oamenilor. Oare ce relevan a avut zeificarea calului, a lupului, a bourului, a zimbrului, a taurului sau, mai trziu, a cinelui? Ce valene simbolistice aveau arborii obinuii ca, de exemplu, bradul, plopul, ararul sau stejarul? n paralel cu acestea, s-a dezvoltat i cultul unor nchipuiri crude, asociaii bizare de real i imaginar, dar care erau considerate a fi periculoase pentru viaa omului, mai viclene sau mai puternice ca el. Exemplificm n acest sens totemul balaurului, dragonului, zmeului etc. Chiar i despre celebrul Zamolxis se afirm c era un urs, pe care getodacii l-au divinizat. Stindardul dacic cu chip de balaur, ca signum de ordin totemic, dar i totemul arpelui au marcat mult vreme existena mitologic a strmoilor notri i au polarizat contiinele n momentele de criz, de rzboaie, catastrofe, cataclisme, molime, foamete, fiind implorate de comandanii de oti pentru facilitarea victoriei, dar i de oameni i copii pentru supravieuire. ns simultan, n Dacia ca i pe ntregul cuprins al Eurasiei, o dat cu apariia i dezvoltarea totemurilor, au luat natere i astrotemurile, viznd o dimensiune ecologic mult mai expansiv, mai ampl, mai greu de definit. Mai nti aceste simboluri au fost n mitologia predacic, iar apoi au fost pstrate i adaptate civilizaiei epocii respective. Att fitotemurile, zootemurile ct i astrotemurile au dus, pe o anumit treapt de dezvoltare istoric, la realizarea unei adevrate spiritualiti totemice. Actul de jertfire, n scopul satisfacerii totemice, a fost des rspndit, dar n timp ce n perioadele de pace avea coordonatele singulare sau/i colective de mici dimensiuni, oricum mai apropiate de normal, n vreme de rzboi cpta dimensiuni colective monstruoase. Pentru astfel de aa-zise daruri zeificate se declanau rzboaie, se distrugeau hotare i ierarhii statale, se svreau mari trdri sociale. n dimensiunea spiritual a geto-dacilor semnele totemice sunt disparate i cu un specific pregnant pentru fiecare context geografic, dar unitare prin simbolistic i tematic, uniforme prin nimbul cultic care s-a esut n jurul lor i unice prin ideatica etno-genetic fiindc, fr doar i poate, pn la reprezentrile abstracte ce nvluiau o ntreag tradiie spiritual i mitic, ele slujeau, de fapt, specificul naional de mai trziu i lucrau pentru plmdirea limbii i a poporului romn. n atari condiii, sfera gndirii i aciunii militare i-a interferat multe din valenele ei formativ-praxiologice i a beneficiat de starea totemic a timpurilor respective. Totetismul a coexistat cu alte manifestri tradiionale. Acesta a ptruns chiar i n cultul religios-ortodox, devenindune contemporan. De exemplu, cunoscutele figurine de pine (prescuri, cpeele, colaci) semnific o prelungire a credinei totemice i n tradiia popular. Ca s nu mai vorbim de mti i de simbolistica costumelor, de gestica dansurilor i de desfurarea unor ritualuri. Se pstreaz nc n activitatea i n practica actual, o seam de reprezentri de figurine, care s-au transformat n nsemne militare n vremea noastr ale armelor i inutei osteti. Poate c de acolo provine i nelipsita frunz de stejar sau simbolistica genurilor de arme ca i ceremonialul corespunztor n momentul fixrii respectivului nsemn pe inutele specifice. Iat, deci, ct de mare importan au acordat i acord romnii urmai ai dacilor acestor reprezentri, ce implicaii mitologice i mitice, etnice i etice, ce valoare covritoare de stimulare a psihologiei individuale i colectice, ca argument al legturii vieii omului cu triile universului. n timpurile actuale, de cutri, de instabilitate mondial i continental, de criz economic i politic, aceste semne sunt cu pregnan reactualizate i reidolatrizate, reaezate n contiinele umane, i chiar n comportamente, la locul pe care l au de secole i secole.

10

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Controversele legate de locaia vestitei capitale a regilor daci Sarmisegetusa Regia nu sunt recente. De la nceputurile cercetrii moderne au fost voci, unele autorizate, altele neavenite nscute din fanteziile unora, care au oferit diferite variante ale acestei locaii. Argumente au existat n fiecare caz, fie c ele au fost ntrite de cercetri tiinifice fie c s-au nscut ca rod al logicii. Dacia Magazin i face o datorie de onoare n a fi ceea ce i-a propus de la bun nceput. Adic, o tribun de idei i de dezbateri supus judecii cititorilor si. Orice opinie de bun sim, care este argumentat onest, i va gsi loc n paginile acestei reviste. Tot aa, cum replicile la aceste materiale vor fi gzduite imparial.

n cutarea Sarmisegetusei
Mrturisire: Dou ntmplri, la distan de aproape 40 de ani, au fost motivul determinrii de a lumina o idee i de a dovedi c adevrata capital a regilor daci nu a fost nici Ulpia Traiana, nici Sarmizegetusa-Grdite, ci dealul cu cote ntre 300 i 600 de metri de la confluena Streiului cu Rul Mare i Galbena, numit Subcetate. Mai explicit, mamelonul care schimb de ctre vest la nord cursul Sargeiei i care, n incint fortificat, include 370 hectare, cu acces la 6 pori: 3 pe latura nordvest, 2 spre sud-vest i 1 ctre sud-est (vezi harta). Aadar, revenim la ntmplri. n 1969 i cunoteam la

Prof. Gligor HAA

Haeg, apoi la Subcetate, pe nvtorul Florescu i pe tnrul, de odinioar, care l nsoise la cercetri, pentru bagaje i msurtori, colonelul Constantin Zagori, autorul crii Sarmizegetusa, nsoit de patru hri, aprut la Tipografia Concurena din Ploieti. ntiul amintit avea vii n memorie ntlnirile cu istoricul Teodorescu i cu Constantin Daicoviciu, aici, la Subcetate. Profesorul Teodorescu nclina s cread c mai multe i mai solide erau argumentele pentru localizarea capitalei politico-administrative aici, la confluena unor importante ape i drumuri (dinspre nord i Mure, n sus, pe Strei, dinspre sud-vest, pe la Porile de Fier, dinspre est, prin pasul Vulcan-Merior i n sus pe Strei, dinspre nord-est i Grdite, pe Platoul Luncanilor, urmnd plaiul Vrful lui Ptru, ureanu, Dealul Negru), n vreme ce Daicoviciu susinea ideea de nedezminit (n urma propriilor spturi i descoperiri spectaculoase n Munii Ortiei). Disputele lor au degenerat n ur mocnit. Profesorul - i parte din cercetrile

sale - au intrat n uitare, dup moartea suspect a acestuia. Prins oarecum la mijloc se gsea profesorul Octavian Floca, directorul Muzeului din Deva i adeptul localizrii capitalei eroice pe locul actualei Ulpia Traiana Augusta, dar care nu ndrznea s ias din poruncile lui Daicovici, ins cu mare trecere la conductorii de atunci, ca i la cei de mai trziu (a fost muli ani vicepreedintele Consiliului de Stat). A doua ntmplare a fcut s prezinte la un simpozion naional, inut la Haeg, o comunicare cu titlul: n actualitate marile comori din vadul Streiului i adevrata Sarmizegetus dacic. Comunicarea a strnit interes. Aa se face c din resturile bibliotecii unui memorandist am primit cartea Sarmizegetusa, editat n 1937, precum i exemplare din presa vremii, cu atitudini polemice la subiect, polemici ntrerupte de evenimentele dramatice ce anunau rzboiul. Colonelul Constantin Zagorit era topograf n subordinea generalului Dnil Paap, comandant al Diviziei a 18-a, mpreun cu care, i cu mai muli ofieri, a fcut o recunoatere tactico-topografic a terenului din jurul Haegului mergnd de la cota 395, de pe oseaua Haegului, spre vrful cota 519 i spre ruinele turnului medieval de observaie, adic pe linia de desprire a apelor.... Ajungnd n vrful de la nord de litera V (vezi harta), din toponimicul Varalia, am descoperit colul de Nord-Est al cetii; i de acolo am continuat drumul de-a lungul laturei de Est, reprezentnd latura unei ceti. Scopul cercetrii fiind nainte de toate strategic, colonelul revine pe cont propriu n 1922, iar mai apoi n 1936 i 37. Ce aflm mai departe din studiul devenit carte (uitat, din pcate, dei, dac nu venea rzboiul i dictatura comunist, ar fi putut schimba multe pagini msluite ori greite din istoria Daciei): Avnd alte nsrcinri, nu a putut cerceta ntreg perimetrul cetii, mpreun cu ceilali, ci ruina turnului de pe vrful Orlea, trecnd apa Barandului i conturnd pe la rsrit vrful cu cota 519; Acestea se petreceau n anul 1920; n anul 1922 revine aici i, la Deva, are o convorbire cu Octavian Floca, directorul muzeului, n legtur cu urmele cetii Sarmizegetusa n masi11

DACIA magazin
vul deluros triunghiular de la Est de Haeg. Aa cum Daicoviciu gsise Sarmizegetusa lui n Munii Ortiei, Floca o avea pe a sa, n dou variante: ori la Grditea (Varghegy), adic la Ulpia-Traiana-Augusta, unde se descoperise deja arena, ori pe Dealul Uroiului (Arany), la vrsarea rului Strei n Mure. n primul caz, Zagovit constatase nc din 1920 c Ulpia Traiana nu putea fi n Sarmizegetusa Dacic, terenul ruinelor fiind unul de es, deschis, iar acolo nu se gsise niciun ciob de ceramic dacic. Dintre zecile de argumente cu care Zagovit pledeaz mpotriva siturii capitalei lui Decebal la Sarmizegetusa de lng Tape, amintim cteva, din perspectiva strategiei militare: Colonia Ulpia, fost castru roman dup primul rzboi dacic, e zidit la mare deprtare de ieirea din defileul Porilor de Fier; Dacii nu construiau ceti la locuri deschise, adic n cmp liber i pe fundul vilor, dup cum obinuiau romanii si construiasc castrele i oraele; Dacii, care aveau un pronunat sim al folosirii terenului pentru aprare i ambuscade, nu ar fi fcut greeala de a ridica cetate ntr-un punct care cdea de la sine dup cderea aprrii din Defileu, ea fiind vulnerabil i dinspre Est i Vest; Multe alte argumente care in de strategia militar a dacilor i a romanilor pledeaz n favoarea adevrului c Colonia Dacica, devenit Ulpia Traiana, apoi Sarmizegetusa, nu se afla aici, pe temelii dacice, ci undeva n apropiere. mpotriva localizrii Sarmizegetusei la Grditea Muncelului ori la Costeti etc., argumentele sunt i mai solide: Toate fortificaiile din Munii Ortiei au un perimetru restrns, ele nu ar fi putut adposti o armat, d-apoi o capital politico-administrativ; Ele sunt prea retrase i prea inaccesibile pe timp de pace; Toate sunt cam de aceeai mrime, cu poziii la fel de retrase fa de vile i arterele de via i serveau numai de refugiu; Este greit afirmaia mbriat de curentul daicovicist c aceste ceti i cetui nchideau trecerile ctre Sarmizegetusa; c ntr-una din ele s-a retras Decebal, adic la Regia (numit aa de noi). Izvoarele scrise i Columna mprtie orice ndoial. S vedem care sunt argumentele strategului topometrist Constantin Zagorit n favoarea Sarmizegetusei de la Subcetate: Sarmizegetusa de la Subcetate ocup o poziie intermediar ntre cetile i cetuile din Munii Ortiei i Sarmizegetusa-Ulpia-Traiana. Acest masiv deluros sub form de triunghi e aezat la rscrucea a trei drumuri mari care vin: din Banat prin Porile de Fier, din Oltenia prin pasurile din Valea Jiului i Streiul

nr. 46, septembrie 2007

Superior, dinspre Cmpia Tisei i Valea Mureului pe Valea Streiului Inferior. Toate ajung, inclusiv drumul de plai Vrful lui Ptru, ureanu, Dealul Negru, Platoul Luncanilor, la strmtul defileu Subcetate-Bucium; tot ctre acest punct se ndreapt alte drumuri i poteci care coboar din Munii Poiana Rusci, Munii Sebeului i Munii arcului. Localizarea fcut de Constantin Zagori rezum funcia strategic a ntregii regiuni care cuprinde Munii Sebeului, Munii Apuseni, Munii Rusci i Munii Haeg-Vulcan, funcie despre care eminentul geograf militar, generalul Iannescu, se exprima cu entuziasm n lucrarea Geografia militar a Olteniei i Banatului. Constantin Zagori a ataat crii sale patru hri, dintre care nou ne-a parvenit doar cea la scara 1/10.000, n care masivul deluros triunghiular e mprit n 4 compartimente (vezi harta); fiecare dintre acestea se poate apra separat dup cderea celorlalte trei; fiecare reprezint un punct de sprijin pentru aprarea ntregului masiv; primele trei apr compartimentul al patrulea, adic inima ntregului; relieful e brzdat de vlcele i vi, dintre care dou (Valea Barandului i Valea Pleiei) au izvoare care nu seac; dinspre Nord-Sud i Vest-Est curg dou ape Streiul i Frcdinul (Galbena), dintre care una poate fi cutata Sargeie. Constrni de spaiul alocat, trecem peste alte considerente strategice, dintre care multe in de descrierea cetii. Din pcate, nu avem celelalte hri ce pot fi gsite, probabil, la arhivele din Ploieti. Ele descriu cele 5 pori, anul, zidul, lucrri speciale de aprare i asediu, valul de pmnt etc., Vinele, Falxuri, locuri pentru Aries (berbece) i agere de atac. Cu ocazia cercetrilor pe teren, n aprilie 1937, s-au gsit la Gura Vlcelelor Baradului i Pleiei temelia unui zid (o presupus garnizoan roman), olane i igle romane; pe terenul arabil dinspre nord, mult ceramic neolitic i dacic. Asupra consideraiilor privitoare la cetile de la Costeti, Blidaru, Grdite, Luncani, Cugir, a altor fortificaii, care nu pledeaz pentru Regia drept capital, vom reveni dup ce vom intra n posesia unor fotografii ce urmeaz a fi fcute din avion. De asemenea, vom supune dezbaterii cteva articole din presa vremii. Constantin Zagori i ncheie cartea incitant, pe msura ntregii sale ntreprinderi: n caz cnd se va confirma aezarea Sarmizegetusei n locul artat, va cpta o explicaie mai aproape de adevr ascunderea de ctre Decebal a averilor sale n albia Rului Sargeia, care n cazul de fa ar fi identificat prin rurile Streiu sau Fracadin care curg prin imediata apropiere. S-ar putea, dac cercetrile incipiente ale colonelului Zagori se vor bucura de atenia istoricilor (i nu vor avea trista soart tblielor de la Sinaia), s ne atepte o mare surpriz.

Gligor Haa este filolog. Cu articole, studii i cri a poposit de vreo 40 de ani pe domeniile zeiei Clio, printr-o culegere de folclor hunedorean, prin volumul Legende strmoeti i prin cinci romane din ciclul etnogenezei: Comoara lui Decebal, Sceptrul lui Decebal, Rzbunarea gemenilor, Rbdarea pietrelor i Biciul lui Dumnezeu, viznd rzboaiele daco-romane, epocile lui Traian, Hadrian, Marc Aureliu, Valens i Atila, din perspectiva Daciei, ca rezultat al unei documentri confirmate de referatele unor importani istorici: Octavian Floca, Horaiu Crian, Hadrian Daicoviciu, Ioan Glodariu. Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, al crei premiu l-a obinut pentru romanul Biciul lui Dumnezeu. Dacia Magazin 12

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Interviuri care fac istoria

Momrlanii, dacii de ieri, dacii de mine


Interviu cu Petre Fga,
autorul crii Localitatea Uricani din Valea Jiului, vatr de trire romneasc
Interviu realizat de prof. ALIN RUS
Vom ncepe cu o ntrebare care cred c ar pune-o orice folclorist interesat de societatea tradiional a btinailor de aici. Este vorba despre originea unui termen care sare imediat n ochi unui om din afara Vii Jiului, acela de momrlan. Ce nseamn, de fapt, momrlan? Momrlan este un termen relativ nou. Nu este mai vechi de 1870, deci de o sut i ceva de ani. El s-a mpmntenit o dat cu nceperea explorrilor i exploatrilor miniere din Vale. Strinii care au venit aici s cerceteze zona din punct de vedere geologic au rmas impresionai de populaia i limba arhaic din Valea Jiului care era o zon oarecum izolat de restul civilizaiei, spre deosebire, s zicem, de zona Haegului care era o regiune civilizat nc din vremurile vechi. n diploma lui Bela IV, cnd sau cedat teritorii Ordinului Cavalerilor Ioanizi, s-a spus aa despre ara Haegului: ista terra esepta, adic excepteaz ara Haegului. Deci, de atunci, din 1240, ara Haegului era deja dezvoltat. Nu ns i Valea Jiului unde predominau multe elemente arhaice. Aceast lume arhaic i populaia ei i-au impresionat pe primii exploratori care au zis: Acetia sunt rmie de daci, asemnnd portul momrlanilor cu cel al dacilor de pe columna lui Traian. Dac tii, este vorba de acei pantaloni strmi i cmaa pn la genunchi, cum poart i azi, la srbtori, momrlanii. Atunci ei au zis: Acetia sunt rmie de daci, dar sigur c ei vorbeau limba oficial, care era maghiara, iar n maghiar rmi se zice maradwany. Btinaii i auzeau pe domni vorbind, dar necunoscnd limba, ei au zis: Auzi cum ne spune nou? Nou ne zic tia: mo, mo. mo, momrlanii. Aceasta este normal, fiindc ei au adaptat cuvntul unguresc la limba romn, ns i muncitorii care au venit s lucreze pentru deschiderea exploatrii miniere i-au impresionat de asemenea pe localnici. Lor le-au zis momrlanii, barabe. Aceasta vine de asemenea din cuvintele bahn arbeiter care, n limba german, nsemna muncitor liber, adic unul care face munc liber, spre deosebire de iobagi. Au existat aici i iobagi? Da, au fost iobagi n Ardeal i nc din 1350. i, referindu-ne la aceste vechi denumiri, trebuie s tii c cei din Valea Jiului i numeau pe locuitorii rii Haegului, gugani iar pe cei din Oltenia, golani. De unde vin aceste denumiri? Cea de gugani poate s vin din dou surse. n primul rnd de la opincile pe care le purtau cei din ara Haegului, pentru c opinca din piele tbcit, n Vale, se fcea cu vrf mic. n schimb, n ara Haegului se fceau cu vrf lat iar talpa era mai lung, vrful rmnnd totui ca o creast de coco n partea din fa. Aceasta se numea n graiul vechi gurgui. Alii au o interpretare care spune c numele de gugani vine de la muntele Gugu care se afl n apropierea Haegului i a crui denumire se pare c vine dintr-un nume pgn. Cci, n vechime, exista o balan ntre cretinism i pgnism i cretinismul nc nu reuise s se impun i s nlture total vechile credine pgne. Nici pn astzi nu a reuit cretinismul s nlture vechile elemente pgne. Muli nici nu i dau seama cte practici pgne mai avem noi. Putei s ne dai un exemplu de practic pgn astzi la momrlani? n primul rnd, colinzile. Dar nu cele noi, fiindc cele noi se refer la naterea lui Cristos. Eu m refer aici la colinzile vechi. Acestea aveau subiecte laice neavnd nimic cu naterea lui Isus. n ele era vorba despre un btrn, un cioban, despre Sfntul Petru, dar nu apostolul, ci acel sfnt Petru care umbla cu Dumnezeu pe pmnt. Aici se zicea c, uneori, cnd Dumnezeu mai vroia s vad ce fac oamenii prin zon, cobora cu sfntul Petru pe Muntele Retezat. i se zice c de aia-i retezat acest munte ca s aib Dumnezeu unde s ad cnd coboar cu sfntul Patru. i dovada: Exist la colinzi un refren: Leru-i Ier.S-au dat aici diverse interpretri, unele mai apropiate, altele mai fanteziste. Unii ziceau c Leru-i Ier e un repro la Aurelian, n sensul c i se reproa acestuia prsirea Daciei i lipsa de grij fa de cei rmai. Adic, Leru nu ar fi altceva dect vechiul cuvnt francez le roi regele. n vechime, colinzile cu subiect laic erau cntate ns i de trubaduri. n acest context, acest refren nsemna invocarea unor zeiti pgne la mare cinste i la romani. Fiindc Dacia, fiind ocupat de romani, aceasta nseamn c aici au persistat i s-au perpetuat multe din aceste
13

DACIA magazin
practici romane fiindc ara Haegului era centrul administrativ i politic al Daciei pe vremea romanilor. De fapt, dou au fost motivele principale pentru faptul c n vechime au persistat multe practici pgne n aceast zon. Cretinismul nu a luptat foarte mult pentru impunerea noii credine ct mai degrab pentru drmarea celei vechi, pgne; n al doilea rnd, misionarii care trebuiau s rspndeasc cretinismul aveau cultur puin. Muli erau netiutori de carte i ceea ce tiau tiau din ceea ce memoraser anterior, adic nite cunotine sumare. Cultura lor cretin era destul de redus. De aceea, n timpul slujbei, din lips de cunotine biblice, introduceau n cadrul slujbei i ritualuri vechi. Aa s-a ntmplat i cu aceste colinde vechi care se ineau n timpul Saturnaliilor care se srbtoreau n apropierea solstiiilor. Ei bine, atunci s-a stabilit i srbtoarea naterii lui Isus care a coincis cu aceste culte pgne. Disprnd pgnismul, totui Saturnaliile au fost att de adnc nrdcinate, nct ele erau srbtorite n continuare de oameni. Din acest motiv biserica cretin nu le-a putut exclude i le-a preluat, asociindu-le cumva cu naterea Domnului. La Crciun manifestrile folclorice sunt mai nti colindele iar apoi blojii sau brunduii. Colindtorii ntruchipeaz cei trei crai, cei trei magi care au vestit naterea lui Cristos. ns blojii, acele fpturi urte cu piele pe fa i piei de animale atrnndu-le pe ei, ntruchipeaz, de fapt, nite zeiti pgne, satirii. Dar biserica spune: ce au fost aceti satiri? Unelte ale diavolului, draci. i i-a pus alturi de crai sau magi astfel nct diferena s fie mai clar, astfel nct s se poat spune: Uite reprezentanii lui Isus ct sunt de frumoi pe cnd cei ai satanei iat ct sunt de uri! i aceasta a avut i o influen psihic asupra populaiei. Mai mult, n timpul Evului Mediu timpuriu, cnd Cretinismul nu era nc aa de puternic, oamenii se mai nchinau la nite zeiti numite Laris Compilaris, adic nite zeiti mrunte: Lari, Mani i Penai. Aceste zeiti mrunte, Larii, aveau n grij rscrucile de drumuri. De aceea, cnd se zice Leru-i Ier, se invoc aceti Lari ca s nu greeasc oamenii drumul, pentru a avea o cltorie plcut. Aceasta nseamn de fapt Leru-i Ier iar eu creditez aceast variant. Astzi momrlanii mai in aceste culte pgne? n general da, dar oricum mult atenuate. Din ce cauz? Pentru c 50 de ani de comunism i-au spus cuvntul! A avut o influen negativ comunismul aici? Extraordinar de negativ! n primul rnd, s-a cutat distrugerea spiritualitii care e dovada faptului c noi, cei de aici, suntem urmaii dacilor i ai romanilor. De asta nu aveau nevoie nici ruii i nici comunitii. Deci, tot ce amintea de aceste lucruri trebuia dat la lada de gunoi. Aadar, comunismul a avut o influen foarte negativ. Totui, din cte tiu eu, n anii 5055, aici a avut
14

nr. 46, septembrie 2007

loc o cercetare etnografic condus de echipa cercettorului Nicolae Dunre, cercetare la care, din cte tiu, ai participat i dumneavoastr. Ce prere avei despre faptul c aceast cercetare ampl s-a realizat tocmai n acea vreme i ce prere avei despre lucrarea rezultat, Arta popular n Valea Jiului? Scopul lucrrii nu a fost ru. Iar acest colectiv a dormit i a mncat aici la mine, s nu v nchipuii c n alt parte. Dar ei nu puteau s fac mai mult dect regimul le-a permis s fac. Ceea ce au consemnat rmne bun consemnat! ns interpretarea rmne totui defectuoas iar multe lucruri aceti cercettori nu le-au admis. Iat aici un exemplu: pn n 1964 a persistat la noi n zon un obicei. De fapt era un ceremonial al zeului Gebeleizis de pe vremea dacilor. Biserica, neputnd desfiina acest obicei, l-a adoptat i l-a introdus n rndul celorlalte manifestri religioase din ziua Patelui. Cum era acest obicei: cei mai nstrii oameni din localitate, mpreun cu cei nu foarte nstrii, dar aplecai nspre credin, de asemenea cu ajutorul bisericii, dup ce se termina serviciul divin i se mprea pasca (pine i vin), aduceau n biseric nite mese lungi provenite de la aceti oameni de acas. Se puneau, de asemenea, pe aceste mese, pini, brnz, slnin i vin. Iar din ele mnca cine dorea, dup ce se termina slujba. Nu avea ns voie nimeni s sustrag ceva de acolo, dar putea s mnnce ct dorea. Iar, dac ieea pe afar i revenea dup un timp, nu avea nimeni treab cu el fiindc biserica era deschis de diminea pn seara. Tot atunci se mai ddea la fiecare srac i un pahar de 150 de grame de vin. Fiindc se spunea c exist oameni care numai la Pati gust vinul i pinea. Acest obicei se mai pstreaz astzi? Nu se mai pstreaz! A fost interzis! Cnd a fost interzis? n 1964. Fiindc acest obicei nu s-a putut desfiina imediat, cu toate struinele comunismului. Pe timpul acela se fcuser i brigadierii i militria mai lung i securitii n fabrici i uzine, toate acestea...; altfel spus, s-a politizat ntregul sistem. Iar oamenii acetia, pui de comuniti n aceste funcii, veneau noaptea i devastau biserica. Eu nsumi am pzit noaptea cu furca de fier n biseric. Iar ei au venit i au spart geamurile, apoi au venit uor pe lng perete ncercnd s intre. Ei bine, n momentul acela eu am dat cu furca. Atunci n-am tiut cine este, dar l-am recunoscut dup aceea iar omul acesta a ajuns ulterior mare stahanovist i secretar de partid. Dar ei ce urmreau de fapt i ce vroiau s ia din biseric? Ei vroiau s se desfiineze aceste obiceiuri. Iar motivul era acesta: de ce lumea srac s fie legat de chiaburi, de cei bogai. Fiindc acest obicei nu se putea organiza fr influena celor bogai care aduceau mncarea n

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin
Dup primul rzboi situaia aceasta s-a cam egalizat i femeia a nceput s aib tot mai multe drepturi, dar pn la primul rzboi ele erau socotite inferioare brbailor. De exemplu, ele nu aveau dreptul s mearg pe strad dect cu trei pai n urma brbatului. i aceasta tot din acelai motiv: era socotit o fiin inferioar. Astzi ns i femeile au un grad mai ridicat de cultur, ceea ce nu exista n vremea aceea. Muli dintre brbaii pe care eu i-am cunoscut i care erau nscui ntre 1870 i 1890, erau tiutori de carte, dar nicio femeie dintre toate pe care le-am cunoscut, din comunitatea momrlanilor, nu cunotea carte. Fcnd referire tot la cartea dumneavoastr, v-a ntreba cum a fost posibil s relatai n cadrul ei ntmplri care s-au petrecut chiar i prin anii 1810? Aceeai ntrebare mi-a pus-o i colectivul domnului Dunre care a cercetat aceast zon n anii 50. Ei m-au ntrebat, de exemplu, i despre foametea de la nceputul anilor 1800. i eu le-am spus aproximativ o dat. ns, cu precizie nu am tiut s le spun. Dar l-am chemat pe bunicul meu dup mam care avea o memorie formidabil i tia i carte. El s-a nscut la 1870 i a trit 92 de ani, pe vremea aceea fiind nc n via. i l-am chemat de fa cu colectivul domnului Dunre ntrebndu-l: Moule, cnd o fost foametea? Iar el mia rspuns: N-a putea s v spun anul, dar trebuie s-l socot. i atunci ne-a povestit o ntmplare: Cnd eram copil, aveam doar 10 ani, stteam cu caprele, iar un btrn din sat nu m lsa n pace i-mi tot spunea: Nu sta, caut prin frunze ca s gseti alune, c poate s vie iar foametea! Atunci eu l-am ntrebat: Dar ce-i foametea? Iar el mi-a rspuns: Eu, cnd am fost copil, am intrat la vrsta de zece ani n foamete i am ieit la 17 ani. Deci, apte ani a inut foametea. i acum hai s socotim: acel btrn mi-a spus mie aceast istorisire cnd eu stteam nc cu caprele, adic la vrsta de 12 ani. Aceasta nsemn c el mi-a povestit mie toate astea n 1882, cci eu sunt nscut n 1870. Iar btrnul, cnd mi-a povestit, avea 82 de ani i mi-a mrturisit c a intrat n foamete la vrsta de 7 ani. Atunci am fcut socoteala i ne-am dat seama imediat anul exact al foametei: 1910. Ei bine, n acel moment domnul Dunre a rmas fr cuvinte. Doar ntr-un trziu a spus: Domnule, eu am umblat ara asta n lung i-n lat. Am intervievat muli btrni, dar cu aa date nc nu m-am ntlnit. De obicei, toi btrnii cnd povestesc se pun pe sine n centrul naraiunii. Tocmai din aceast cauz nu se mai poate deduce cu exactitate momentul i irul precis al evenimentelor. Avea bunicul meu, ntr-adevr, o memorie fantastic. Spre exemplu, n cartea mea am trecui toi primarii Uricaniului ncepnd cu 1880. De la el i tiu. Iar pe alii, ct i alte evenimente, le tiu de la strbunica mea care a fost nscut n anul 1846. Iar ea mi povestea ceea ce i povestea i ei bunic-sa, cnd era ea
15

acele zile la biseric. Iar acest lucru nu le-a convenit deloc la comuniti. Totui, mai exista atunci un obicei care se mai pstreaz i astzi, dar mult mai atenuat. n ziua de Pati, capul familiei le ddea la toi membrii acesteia trei lingurie de pine muiat n vin, n gur. Acetia spuneau de fiecare dat Cristos a nviat! iar tatl rspundea Adevrat c a nviat!. Aadar, era singura dat cnd pater familias fcea funcie de sacerdoiu, adic de preot. i iat c acest obicei nc persist. O alt ntrebare la care v-a provoca s rspundei ar fi aceasta: aici, n Uricani, nainte de a ajunge n casa dumneavoastr, am vzut un cimitir. n schimb, n Dealul Babii i n alte sate momrlneti morii se ngroap n curte, lng cas. Cum v explicai aceast diferen? Cnd eram eu copil, mi amintesc c jumtate din momrlani i ngropau morii n ograd, jumtate n cimitir. Iar cnd mi-ai pus ntrebarea aceasta mi-am amintit de nite versuri de Cobuc: Voi ce-avei ngropat aici? / Voi gru? Dar noi strmoi i tai, / Noi mame, i surori i frai! / n lturi, venetici! / Pmntul nostru-i scump i sfnt, / C el ni-e leagn i mormnt. n timpul cnd nu existau documente cu privire la proprieti, existau totui i atunci oameni hapsni care veneau s-i ia la un amrt pmntul zicndu-i: E al meu, nu e al tu! i ei nu aveau documente. Dar atunci, btinaii i puteau lua de guler pe acetia i i puteau ntreba: Cine-i ngropat aici? Tatl tu sau tata? Aceasta era singura dovad c acel loc aparinea unei anumite familii. Aceasta a fost n toate satele mprtiate de munte unde oamenii nu aveau condiii de a-i legaliza proprietile prin acte. S dau un exemplu: satul Merior nu are deloc cimitir nici astzi. i pe lng motivul invocat mai sus, mai exista unul: satul e format nu pe firul vii, ci pe diferite culmi, de aceea foarte greu se poate duce mortul la un cimitir normal. i totui, aicea, n Uricani, de ce exist cimitir? Pentru c aici exist drum de main pn n poarta cimitirului. Ins, cnd eu eram copil, acest drum nu exista i din aceast cauz mortul era dus n sicriu iar sicriul era legat de un par care era crat pe umr. Aa se ducea mortul. Pn n ce an? Ultimul mort pe care mi-l aduc eu aminte, crat n felul acesta, a fost prin 1933. Avea acest obicei vreo semnificaie special? Nu avea nicio conotaie spiritual, ci doar una practic: lipsa cilor de acces ctre cimitir. Referitor tot la aceste obiceiuri de nmormntare, am citit n cartea dumneavoastr c pn n anii 20 30 crucilor femeilor din aceast localitate le lipsea braul orizontal. Din ce cauz? Ca s le poat recunoate. Fiindc mai exista n acele timpuri i mentalitatea, foarte adnc

DACIA magazin
fat mic i o nva s toarc la cli. Iar bunica ei era fat mare (adolescent) cnd turcii adali au descins pentru ultima dat n Valea Jiului, deci n 1788. Aadar, prin intermediul unui singur om eu cunosc evenimente care s-au petrecut n Valea Jiului acum dou sute i ceva de ani. Un alt cercettor din ziua de azi mai are aceast posibilitate? n mod sigur nu! Revenind la tradiiile momrlneti v-a ntreba ce semnifica n cultura veche momrlneasc bradul aezat la cptiul morilor? Are semnificaii multiple! nti semnific pe zeia dacic Bendis, care era reprezentat printr-un brad. n al doilea rnd, bradul poate semnifica i pe zeul Marte cruia, iniial, doar romanii i-au fcut statuie antropomorfic. n vechime era adorat sub alte forme, cum ar fi aceea a unei sulie nfipte n pmnt. n al treilea rnd, zeia Bendis era i protectoarea pdurilor. n al patrulea rnd, credina dacilor era c, dup moarte, exist o lume fericit i fr pcat, iar bradul, fiind totdeauna verde, era ca o prevestire a lumii de dincolo. Iar faptul c bradul se mpodobete cu flori i alte obiecte putea s fie un cult al altei zeie romane de ziua creia se purta un brad mpodobit. Cultul acestei zeie pgne a disprut, dar n-a disprut obiceiul n sine. Aceste obiceiuri, iniial, au fost funcionale. Totui, cnd funcionalitatea lor a disprut, acestea au rmas sub form de obiceiuri. Dar trebuie tiut c fiecare obicei o avut la vremea lui o funcionalitate n cadrul unei anumite culturi. Referindu-ne la un obicei momrlnesc vechi, v-a ntreba despre semnificaia bradului, aezat la cptiul mortului. V ntreb aceasta fiindc tiu c acest obicei, mai ales n ultimii 40-50 de ani, a suferit cteva schimbri semnificative. Iniial, chiar i pe vremea copilriei mele, brad se punea i la biei i Ia fete, dar numai la aceia care au murit nenuntii. Mai recent ns, bradul s-a pus i tinerilor de pn la 35 de ani, indiferent dac au fost sau nu cstorii. Iar la ora actual se pune brad la toi momrlnii care au murit pn la vrsta de 40 de ani. De ce credei c a evoluat n felul acesta obiceiul? Astzi relaiile sexuale din cadrul comunitii sunt mai libere. Acum aproape toi dintre brbai sau chiar fete aflai chiar la o vrst tnr au alt experin de via. Spunei cine ar mai merita astzi brad? Era normal, zic eu, ca aceste condiii ale obiceiului s se schimbe. Dar prinderea frailor de cruce, un alt obicei vechi momrlnesc, se mai practic astzi? ntr-adevr acest obicei a existat n cadrul culturii tradiionale din zon. El se petrecea n felul urmtor: dac murea un tnr sau o tnr i rmnea sora sau fratele lui, acesta se prindea frate de cruce cu un alt tnr sau tnr din cadrul comunitii. Aceast rudenie se considera ca fiind de snge, dar
16

nr. 46, septembrie 2007

nu se perpetua. Acest obicei se practica numai dac copilul rmas n cadrul unei familii nu avea un alt frate. Dar aceast rudenie disprea o dat cu decesul celor doi tineri care s-au prins frai de cruce, deci nu era transmisibil. Dar acum se mai practic acest obicei? Nu, el a disprut. Tinerii din ziua de astzi mai cunosc tradiiile culturii momrlneti din aceast zon? Nu prea. i tot datorit comunismului care a atentat propriu-zis la toate valorile aceast cultur. Din cte tiu, oamenii mai de seam din satele Vii, n prima perioad a comunismului, au fost considerai chiaburi i au suferit grele repercusiuni. Aa este! Comunitii, ca s netezeasc calea colectivizrii, trebuiau s gseasc o metod. Metoda a fost aceea de a mpri populaia fiecrui sat n trei categorii: sracii, mijlocaii i chiaburii, adic oamenii mai nstrii din sat. i atunci, comisii ad-hoc ziceau: l facem chiabur pe sta, pe la i pe cellalt. Spre exemplu, tatl vecinei mele a fost considerat chiabur. i, de fapt, el umbla cu o cma toat peticit, pe care trebuia s o nnoade la mneci ca s nu se rup. Cu toate acestea, a fost considerat chiaburul satului. De exemplu, chiaburul unui sat din Valea Jiului putea fi mult mai srac dect mijlocaul altui sat din ara Haegului, unde condiiile pentru agricultur erau mult mai prielnice. i atunci ne ntrebm: de ce a fost fcut un astfel de om chiabur. ntrebarea e valabil i pentru tatl meu care nu era nici el foarte bogat. Rspunsul e simplu: din cauza politicii, fiindc fusese frunta liberal. Pe lng asta prin atitudinea lui, concepia lui de via i felul lui de a fi, era respectat de toat lumea din sat. Oamenii din sat nu obinuiau s mearg la tribunal pentru orice problem. De aceea veneau la el ca s le rezolve toate problemele i si mpace pe toi, ba chiar s-i judece. Astfel, el putea s adune n jurul lui, oricnd, o mas de oameni care s-i fie loaial, mai mult chiar dect Partidului Comunist. i aceasta avea un substrat pentru c la alegerile din 1936 populaia Uricaniului a votat n proporie de 90% cu liberalii, 7% cu rnitii i 3% cu legionarii. Din aceast pricin, deci, mai ales din cauza poziiei sale de fost membru al Partidului Liberal, tatl meu a fost arestat. Comunitii au ncercat s creeze oameni de tiin, dar nu i caractere. Pentru c un om de caracter putea deveni periculos prin faptul c ar fi avut posibilitatea s adune n jurul su un grup mult mai mare de oameni. Din aceast cauz, comunitii au trebuit s distrug toate structurile sociale existente la un moment dat n cadrul societii, ca s se poat impune. ns, distrugnd toate acestea, ei au atentat ntr-un mod violent i la normele i valorile culturii tradiionale. De aceea am afirmat c tinerii din ziua de azi cunosc prea puin despre tradiiile zonei. Nu e att vina lor, ct a unui sistem politic.

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Simboluri sacre, surse pentru descifrarea istoriei popoarelor antice


Nicolae ICLEANU
n lipsa unor documente scrise, trecutul ndeprtat al unor populaii poate fi reconstituit, n parte, prin cerce tarea artefractelor colectate cu grij i metod de arheologi. Tehnici moderne de datare, fotografiere digital, prelucrare computerizat i altele i ajut i contribuie la creterea credibilitii reconstituirii, dar tot rmn nc numeroase zone de ntuneric sau umbr. Pentru aceste zone, mintea uman a nscocit ipoteza, care dup C. Levi-Strauss reprezint un stimulent n dezvoltarea cercetrii. n acest context, pornind de la importana religiei n viaa i cultura popoarelor antice (v. M. Eliade, 1976; C. Daniel, 1986 i M. Lurker, 1997), n cele ce urmeaz, pe baza unor simboluri sacre identificate pe diverse obiecte provenite din diverse situri arheologice, ncercm s emitem cteva ipoteze privind istoria tocharienilor, hiksoilor i hittiilor. Desigur, purttorii culturii neolitice i mai ales a celor din epoca bronzului i epoca fierului din spaiul carpatodanubiano-pontic (pe scurt SCDP) aveau numeroase simboluri sacre, dar unul dintre cele mai vechi i mai originale simboluri sacre pentru acest spaiu l-a constituit spirala, motiv pentru care V. Prvan (1926) considera c aici este o adevrat patrie a spiralei.

1. Spirala ca simbol sacru


Dintr-o succint trecere n revist, din cele mai vechi timpuri pn n prezent, a figurrii spiralei n SCDP, rezult o surprinztoare continuitate, cu un singur interval de recul, dar nu de dispariie, n timpul culturii Coofeni (v. P. Roman, 1976). Astfel, spirala - derivnd n mod evident din poziia de odihn preferat a erpilor, animale care simbolizeaz regenerarea, fertilitatea i reproducerea, concepte care au marcat neoliticul carpatic, dar i epocile metalelor - apare cioplit n sanctuarele din cultura Lepeski Vir Schela Cladovei (75005800 .Hr.) i continu n toate culturile SCDP. Un moment de referin s-a nregistrat n cultura Boian faza Spanov (48504650 .Hr.), cnd pe peretele vestic al templului de la Cscioarele, spirala apare explicit ca simbol sacru (N. & E. icleanu, 2003) i este alctuit din doi ofidieni afrontai: unul veninos, cu coad scurt, evident viper, simbol al morii i altul neveninos, cu coada prelungit ascuit, arpele casei, simbol al vieii i al bunstrii. Aadar, dualitatea via-moarte, bine-ru este evident, mai mult dect att: vipera este colorat n rou nchis, culoarea morii la multe popoare, i arpele n verde, culoarea vieii. Dac avem n vedere c arpele casei este verde att la romni, ct i la greci i italieni i asta dup aproape 7700 de ani rezult strvechimea simbolurilor i conservatorismul simbolisticii sacre. Spirala ca simbol sacru atinge apogeul su n eneoloticul SCDP n culturile Gumelnia, Slcua i n mod special Cucuteni (46503500 .Hr.), cnd sunt frecvent gsite pintaderele cu spiral care, probabil, erau aplicate pe pinea sacr. n cultura Coofeni, motivul spiralic se reduce ca urmare a presiunilor kurganienilor dar, pe msur ce acetia sunt asimilai, se produce o revenire spectaculoas n epoca bronzului, cu o restrngere n epoca fierului i apoi o pstrare pn astzi n ornamentica hainelor de srbtoare, a esturilor i custurilor n general, n ceramic i, n mod special i spectaculos, n lumnarea mortului, fapt ce se constituie n una dintre nenumratele dovezi ale perenitii simbolurilor sacre i, totodat, ale continuitii n SCDP. Un alt tip de spiral, spirala dubl, n forma literei S, cu absolut aceeai semnificaie ca i spirala ghem, dar, posibil i cu rol apotropaic, apare n cultura Starcevo Cri (58005250 .H.), continu n cultura Vincea-Turda
17

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

(49504650 .H.) i din aceasta deriv superbele benzi cu spirale fugtoare sau mbucate care au fcut faima culturilor eneolitice i apoi a celor din epoca bronzului i a fierului; n aceasta din urm, n cultura Ferigile (400300 .H.), apare banda spiralic simpl i banda cu spiral dacic. Spirala dubl se gsete pe scuturile dacilor, dar i ale celilor i are, evident, semnificaie apotropaic; cu o astfel de semnificaie se ntlnete i n Caucaz, la Armazi, n secolul al II-lea. n concluzie, SCDP este locul de genez al spiralei (V. Prvan, 1926; J. Deshayes, 1976), ceea ce ne determin s urmrim ocurena ei n timp i spaiu i putem aduce contribuii la cunoaterea relaiilor de rudenie ntre diferite popoare antice.

2.Tocharienii
Ceramica absolut original i splendid pictat a cucutenienilor a ajuns pn la graniele Chinei, fapt ce constituie o dovad de netgduit a posibilitii cltoriilor pe ruta SCDP China n mileniul V .Hr. Anterior cucutenienilor, pe aceeai cale s-a desfurat, dup Ryan i Pittman (1998), marele exod al proto indo-europenilor determinat de potopul lui Noe, cnd, n jurul anului 5200 .Hr., n urma catastrofalei prbuiri a Bosforului, apele Mrii Mediterane au invadat Lacul Pontic transformndu-l n mare. Dup autorii amintii, din ramura proto indo-european plecat din nordul Mrii Negre s-au desprins tocharienii. Dup B. Sergent (1998), n China de Nord Vest, n Deertul Takla Makan, n provincia Sin-Kiang s-au gsit dovezi de existen a tocharienilor n intervalul cuprins ntre secolul VI .Hr. i secolul X d.Hr., cnd spia acestora s-a stins, dup o prezen de peste 1600 de ani. Dup unii cercettori, tocharienii aveau o limb indo-european asemntoare celei nord-vest europene dar, dup alii, tochariana era o limb indo-iranian. Dei spre finalul existenei lor tocharienii se convertiser la budism, mai pstrau cultul regenerrii i al reproducerii, fapt dovedit de prezena simbolului spiralei tipice SCDP din cultura Boian (templul de la Cscioarele), pe pintaderele cu care marcau pine sfinit, identice pintaderelor gsite la noi n civilizaiile sincrone Cucuteni i Gumelnia. De asemenea, exist elemente comune ntre desenele de pe ceramica tocharian i cea gumelniian i cucutenian. Prezena ceramicii cu pictur asemntoare cucutenienilor, dar mai ales a pintaderelor cu spiral constituie dovada c precucutenienii i apoi purttorii culturii eneolitice din SCDP erau adevraii indo-europeni, fapt ce corespunde multor ipoteze i teorii anterioare ncepnd cu cea a lui Rapson et al. (1922), continund cu muli alii, printre care i M. Eliade (1976) i recent Rayan i Pitman (1998), dup care indo-europenii au plecat din SCDP. S nu uitm c n acest fel se explic, logic, de ce limba romn, fiind indo-european comun (v. G. Gheorghe, 1992), are numeroase elemente sanscrite, latine, slave i din alte limbi indo-europene. Mai mult, faptul c sunt discuii referitoare la limba tocharienilor arat c aceasta a conservat elemente de dinaintea desprinderii antecesorilor celilor de cei ai geilor din trunchiul indo-european, care mai corect ar trebui s fie numit euro-indian. C indo-europenii veneau din aria carpato-balcanic rezult i din Chronology of Iran and Anatolia de la The British Museum, unde apare evident c indo-europenii, considerai invadatori, veneau dinspre vest, fiind prezeni n jurul anilor 2000 .Hr., la sfritul epocii timpurii a bronzului, n Anatolia, pentru ca abia dup 800 de ani (la 1200 .Hr.) s apar n Iran. S nu uitm c primii greci, tot indo-europeni, apar i ei n 1900 .Hr. n Peloponez i c hittiii, indo-europeni balcanici, s-au instalat peste ara Hatti, neindoeuropean, n jurul anului 1900 .Hr. Sigur, se poate obiecta c pstrarea un timp att de ndelungat a unor simboluri i credine nu este posibil dar, dup cum am artat anterior, pentru templul de la Cscioarele, cnd de peste 7700 de ani nu numai simbolul, dar i culoarea a rmas cu aceeai semnificaie, constituie un exemplu mai mult dect elocvent. Exemple de conservatorism religios gsim apoi n Cypru (M. Eliade, 1976) i chiar istoria zbuciumatei Mesopotamii ofer, dup V. Zamarovsky (1981), exemple de dinuire a unor nume sau obiceiuri peste mii de ani. Primul l constituie pstrarea toponimului Warka, pentru o localitate actual, al crei nume a fost gsit n spturile de acolo pe plcue cu scris cuneiform, vechi de aproape 5000 de ani. Cel de al doilea se refer la conservatorismul n art a numeroaselor popoare mesopotamiene care pstreaz i astzi modelele de pe rogojinile mpletite din trestie n oraul Uruk. n sensul celor artate, considerm posibil conservarea obiceiului marcrii pinii la tocharieni cu pintadera spiralic, originar din SCDP, la fel cum astzi ranii romni aplic pristolnicul cu semnul crucii pe prescur, acesta fiind numai un transfer de sacralitate de la spiral la cruce. Pstrarea ndelungat a obiceiului la tocharieni a fost facilitat de faptul c n deertul muntos Takla Makan acetia erau relativ izolai i dispuneau de aprare natural.
18

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

3. Hiksoii
n fabuloasa istorie a Egiptului a existat un interval de timp, ntre 1746 i 1570 .Hr. (G. Rachet, 1997:140), cnd n Delta Nilului au ptruns nvlitorii numii de beduini hequa khasut cpeteniile rilor strine, pe care Manethon (dup C. Daniel, 1979) i-a redat sub forma greceasc de hiksoi = regii pstori. Ipotetic, hiksoii au fost considerai triburi heterogene de la sud de Caucaz, strmoi ai celor din Mitanni, Urartu i chiar hitii sau nobili indo-europeni, care, lund cu ei semiii din Siria i Canaan, au nfiinat n anul 1730 .Hr. oraul Avaris din Delta Nilului i timp de peste un secol au stpnit-o i, parial, Egiptul de Sus. Dup C. Daniel (1979), hiksoii ar fi fost semii. Pe cteva din sigiile hiksoilor apar semne i simboluri spiralice, elemente ce fac posibil o nou ipotez. Astfel, sigiliul din figura 4 prezint o combinaie de modele spiralice identice cu cele figurate pe covoare care nc se mai fabric n estul Mrii Caspice, aflat mult vreme sub stpnirea massageilor. Complexitatea i identitatea modelelor indic o probabil legtur ntre hiksoi i aria est-caspic aflat n calea migraiei tocharienilor. Modelele spiralice figurate pe sigiliu se regsesc i n ornamentica ceramicii sacre ale cucutenienilor, ali cltori din SCDP ce au trecut prin estul Mrii Caspice. n antichitate, n estul Mrii Caspice erau cunoscui massageii, care, dup Diodor din Sicilia, erau scii, fapt confirmat i de tefan Bizantinul (fide Densuianu, DP, 679) dup care sciii vorbeau aceeai limb cu geii.

Fig. 4 Sigilii ale faraonilor hiksoi (dup Daniel, 1979) Fr s intrm n detalii privind diferite opinii referitoare la multitudinea de popoare din estul Mrii Caspice, faptul c aici au trit massageii n mod sigur n secolele VII i VI i c, naintea acestora, tot pe aici s-au perindat thocharienii apoi cucutenienii indo-europeni, face probabil ca acetia s fi utilizat frumoasa combinaie de spirale aflat identic att pe sigiile hiksose, ct i pe unele covoare produse n Turkmenistan. Interesant c oraul CiricRabat-Kala al masageilor este aproximativ circular i are patru pori dispuse opus dou cte dou, unite prin drumuri care se ntretaie n centru, amintind astfel de construciile preurbane ale culturii Cucuteni-Tripolje. Mai mult, s subliniem faptul c massageii s-au pstrat cu obstinaie n epoca cuprului i preferau podoabele din aur. Toate acestea ne fac s emitem ipoteza c descendenii culturii cucuteniene, care au ajuns pn la grania cu China, posibil i mai departe n nordul Japoniei (vezi populaia ainu), au fost antecesorii massageilor din rndul crora s-a ridicat un grup nobiliar, hiksoii, faraoni pentru peste un secol n Egipt. Acest grup a dat regii massageilor, dintre care s-a remarcat i a rmas n istorie prin vitejia i comportamentul su, frumoasa regin Tomiris.
19

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

4. Hittiii
Un popor intrat n istorie printr-un nume de mprumutat, luat de la ara Hatti pe care au invadat-o, hittiii considerai printre cei mai vechi indo-europeni afirmau despre ei nii c provin dintr-o ar n care soarele rsrea din mare. Care poate fi aceast ar, atta vreme ct unii cercettori ai hitiiilor (v. Daniel, 1986), menioneaz ca probabil originea balcanic, iar Diaconoff (1985, fide J. Haudry) plaseaz centrul ariei indo-europene peste o parte a Balkanilor i a Carpailor, lng Porile de Fier ale Dunrii? S reamintim c aici s-a dezvoltat cultura Lepenski Vir Schela Cladovei, o cultur de nceput a Europei (V. Boronean, 2000). Considernd ambele enunuri valabile, rezultatul nu poate fi dect unul singur: hittiii nu pot proveni dect din partea estic a Balcanilor, acolo unde aceti muni formeaz rmul vestic al Mrii Negre. Probabil c ara de origine a hittiilor se ntindea i n interiorul Peninsulei Balcanice i, posibil, spre nord, pe rmul mrii pn mai sus de Chiinu, pe malul Nistrului, unde se afl localitatea Dubsari, toponim care n limba hittit nseamn plcue (scnduri) de stejar. Dac la aceasta adugm faptul c scribul n aceeai limb se numea dubsar ghi, adic scriitorul pe plcue de stejar, precum i c n Republica Moldova patronimul Ghia este foarte rspndit iar stejarul este aici n patria lui, avem mai multe motive s credem ca foarte plauzibil aceast supoziie. De altfel, dup M. Eliade, patria indo-europenilor era situat la nordul Mrii Negre, nu departe de cea presupus de Rapson et al. (1926), care considera patria de origine a vedicilor aria carpatic. nc de la sfritul secolului al XIX-lea, Solomon Reinach (dup G. Gheorghe) a artat c indo-europenii nu veneau din Asia, ci din Europa. Odat propus o arie geografic balkano-pontic, s aruncm o privire i asupra timpului cnd hitiii se aflau n patria lor. Un prim indiciu l constituie data formrii primului regat hittit (1750-1500) dar, cum hitiii au ptruns n Anatolia prin imigrri ncetul cu ncetul i nu ca o for militar, este de presupus c au plecat din ara originar la cumpna dintre mileniile III i II .H. Oricum, dup Haudry (1998), la primii indo-europeni se arat prezena aramei, i nu a fierului, ori hittiii sunt considerai cei mai vechi indo-europeni. Odat acceptat ipoteza de mai sus, apar dou ntrebri. Prima: cum se face c n aria de unde se presupune c vin hittiii arta sculpturii nu reprezint omul, avnd preferin pentru stilul geometric, ori odat ajuni n ara Hatti (non indo-european!) situaia se schimb? Rspunsul l gsim, dup opinia noastr, n modul de cucerire a rii Hatti de ctre hittii: prin infiltrarea ncetul cu ncetul i nu printr-o lupt decisiv. Acest mod de cucerire a presupus adaptarea la condiiile locale, unde artitii hatti preferau reprezentarea figurilor umane i a animalelor. C aceast atitudine este posibil rezult i din faptul c hittiii au adoptat i zeitile locale. Cea de a doua ntrebare este: au renunat oare cu totul la credinele din ara originar? Rspunsul este negativ, deoarece n unele sculpturi apar ancadramente n benzi alctuite din spirale simple mbucate, acesta fiind, dup opinia noastr, un argument important n sprijinul provenienei din Patria Spiralei. i s nu uitm c la nceputul mileniului II, n patria de origine a hittiilor, motivul spiralic abia i revenea dup regresul nregistrat n epoca de tranziie la epoca bronzului. Aadar ipoteza noastr i plaseaz pe hittii n estul ariei care, peste aproape dou milenii, va fi situat la limita rsritean a regatului daco-getic a lui Burebista, ceea ce ne face s regretm c nu cunoatem numele real al acestora. Dar oare nu i putem reconstitui? n acest sens, s avem n vedere c egiptenii i numeau hittii KHETA, ceea ce se apropie de GETA i, n ultim instan, de gei. S se fi numit oare locuitorii ariei dogrogeano-pontico-nistrean nc de la sfritul mileniului II .H. gei? n concluzie, n SCDP, spirala i derivatele sale au constituit simboluri sacre nc din mileniul VI .Hr. S-au meninut astfel pn la nceputul mileniului I d.H. i au rmas pn astzi n arta popular, chiar dac semnificaia religioas a disprut. Prezena pintaderelor cu spiral la tocharieni, popor indo-european, dar i la cucutenieni i gumelniieni, constituie nc un argument pentru originea indoeuropenilor n eneoloticul SCDP. n drumul lor spre est, tocharienii i apoi cucutenienii au ocupat i spaiul dintre Marea Caspic i Lacul Aral i au fost cunoscui ca massagei. De altfel, aria de extindere a culturii Cucuteni-Tripolje se suprapune n mare msur peste cea a regatului massaget. Dintre nobilii massagei, o parte au migrat n Delta Nilului, devenind apoi pentru un secol faraoni ai Egiptului. Aadar, hiksoii se nrudesc cu regii massageilor, dintre care regina Tomiris, prin faptele ei, s-a impus n contiina istoric a Europei. Este probabil c hittiii au fost proto-gei, astfel nct se nrudesc ndeaproape cu massageii, numai c deplasarea lor s-a fcut spre sud i apoi spre est n Anatolia, n timp ce massageii s-au deplasat pe la nord de Caucaz pn n spaiul aralo-caspic pe care l-au dominat mai mult de dou milenii.
20

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Tusea i Junghiul sau Papa i Vldica


pamflet de Gligor Haa

Decebal, creznd c sunt de la Traian. De unde s tie magul cltor n stele c adjunctul i directoarea acelui liceu nu sunt liberali i c de Stan (pitul) se feresc ca dracul de tmie. Ei, i cam asta este istoria unor msluite srbtori devenite nrav, ca o pecingine de care Mircia i Primria nu tiu cum s scape. Vznd c stna e iari goal (piaa), Corneliu-Stan-Pitul s-a cam dus spre Viena cu coada ntre picioare. Mircia i-a mai artat o dat pieptul cu earfa tricolor, a blbit ceva ca la colindatul cu duba, i, stingherit, s-a ascuns n Primrie de parc l-ar fi urmrit CNA-ul. Un mucalit aezat pe bordura de schimb, ridicndu-se, a strigat: Dii, Traiane! Iat c am ncheiat cu cel mai nimerit titlu!

niial, pamfletul nostru se intitula Zilele Mirciei sau Traian Muntean srbtorit la Deva. n spiritul adevrului ar fi stat i titlul Marco Polo i Micuho Macai s-au ntlnit la Deva. Asta pentru c cei doi, atini de morbul drumului lung i de grija mpratului, colind lumea n dorul lelii: un sfert din zilele celor trei mandate primarul le-a petrecut n lumea larg (se pare c n Papua n-a ajuns, dar mai e vreme), iar Corneliu Stan, ins fr cpti i ocupaie, pretins fizician (de la fizic), bate anual drumul de la Salzburg la Deva pentru a-l declara pe regele Decebal clu al neamului su, iar pe Traian Printe de neam i ntiul pap la Roma dei, dup Nero, fu cel mai nverunat prigonitor al cretinilor. Prin anul 1992, acesta aflase c la Deva exist un liceu cu patronimicul Traian. Ca s se opun aceluia cu patronimicul Decebal i, neavnd alt ocupaie de vreo 20 de ani rtcii prin lume, mri o poz a mpratului fr statui i ctitorii n Italia sau n Iberia natal, o fcu sul (s se citeasc fr ) i o oferi primriei din Deva, iar aceasta, liceului amintit. Aa ncepe o istorie a Die Traiani, a Zilelor lui Traian la Deva i la Sarmizegetusa Ulpia Traiana. Prilej cu care semidoctul Corneliu Stan, secondat de un pop (de-al lui Creang, nu de-al lui Slavici) s peroreze inepii, prostii i acuze cu ghiotura la adresa dacilor i a regelui-erou, Decebal. Aa ncepur Serbrile lui Traian: cu circ, pine i vin. Mai lipseau luptele de gladiatori. Noroc c aceast idee nu fu sugerat primarului metamorfozat de-a lungul celor trei mandate din copil de mingi la Corvinul i lucrtor la ochiul i timpanul, n benzinar, gunoier, comunitar, lucrtor la spaii verzi, clocitor de ou de pun i nottor cu mila (unitate de msur, nu mila Domnului). De data asta, Corneliu Stan a vorbit doar 20 de minute, btnd cmpii cu pretinse mesaje i cuvinte laudative ale unor efi de stat din Oceania i evitnd obinuitele fluierturi i huiduieli din anii trecui. Pardon: cine s-l huiduie, fiindc n Piaa Primriei se aflau ziariti, civa rtcii, vreo cinci consilieri obedieni, doi reprezentani ai Muzeului i ai Direciei pentru Cultur, ca nai dintru nceput ai acestor hilare manifestri la care nu se respect elementare reguli de protocol: sub drapel tricolor s-a cntat Imnul Naional pentru mpratul cuceritor, jefuitor i prigonitor de strmoi. Firete: preamarele (adic primarele), dat de mult timp n logoree (stare de excitaie psihic, care se caracterizeaz prin tendina excesiv, nestpnit de a vorbi continuu i incoerent), a zis ce i-a trecut prin cap (nu un cartu, Doamne ferete) artnd cu dreapta mulumit, imitndu-l, deci, pe Traian, vorbind la vreo 30 de btrni i copii, nu despre legile Romei, ci despre datoriile Devei, nct avui inspiraia de a pastia testamentul poeilor Vcreti: Urmailor mei deveni-mirceti / Las vou motenire / Batjocorirea istoriei strmoeti / i-o mare spoleire. Nu se putea s nu gafeze, altfel n-ar fi fost Mircia: tiind ce porunci a dat, crezu c fuse ascultat. Aa c salut prezena unei clase de elevi (fugii de la ore cu tnra prof de istorie, cum aveau s-mi mrturiseasc) de la Liceul

Un primare cu o belea pe cap sau necazul de a te adresa nimnui


21

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Tomiris - justiiara lumii vechi i amazoanele


Viorel PATRICHI
umea fascinant a tracilor a oferit antichitii dou personaliti emblematice, considerate drept modele pentru orice posibil istorie universal a moralei rzboinicilor: Tomiris regina massageilor i Dromichete regele dacilor din sudul Carpailor. Despre Tomiris tiu mai multe occidentalii dect romnii de astzi. Norocul nostru a fost c Diodor din Sicilia a descris scena de la Helis n care Dromichete l-a dojenit pe Lisimah printr-o parabol demn de regele Solomon. Este acolo cea mai frumoas, cea mai paradoxal maieutic politic din istoria universal. Despre Dromichete nvau pn i copiii din Romnia, dar i acest rege pare s fie uitat. Fctorii de manuale nu mai vor s ofere exemple morale copiilor notri. Cu siguran, Tomiris ar fi rmas necunoscut pentru cultura european dac nu ar fi reuit s-l nving pe Cirus cel Mare, regele perilor, n anul 529 .H. sau 530. Cirus se numea Kuru, Kiros sau Keyhusrev, n limba persan veche farsi. El a domnit n perioada 576529 .H. A pus bazele Imperiului Persan i a fondat dinastia Achaemenizilor. Ca un Baiazid al perilor, el a cucerit Regatul Mezilor, Regatul Lydia i Regatul Noului Babilon. A unit cele dou regate iraniene. Cirus voia s cucereasc i Egiptul, dar Tomiris i-a scurtat destinul de cotropitor. Rzboiul cu massageii a avut loc pe fluviul Sr Daria, n Asia Central. Regele persan a reuit s-l captureze pe Spargapises, fiul lui Tomiris. Regina massageilor i-a cerut s-l elibereze pe fiul ei i s nu treac fluviul. Spargapises s-a sinucis, iar Cirus a traversat apa cu toat armata. Nvlitorul i-a gsit sfritul iar Tomiris i-a aruncat capul ntr-un cazan cu snge de om, s se sature. Trebuie s evalum aceast scen din perspectiva moralei rzboinicilor care-i aprau poporul, altfel nu vom nelege nimic. Tomiris sau Thamiris, dup alii, a impresionat antichitatea prin lecia ei aspr pe care i-a dat-o lui Cirus. Era sanciunea dat de un rzboinic unui rege nvins n numele dreptului massageilor la via i la existen liber. Momentul este foarte asemntor cu pilda oferit de Dromichete invadatorului Lisimah peste dou sute de ani. La o distan att de mare n timp, cei doi regi par s se conduc dup aceleai legi morale nescrise ale pcii i rzboiului. n aceast mentalitate rezid, practic, etica lumii moderne care prevede dreptul de via liber pentru fiecare popor. Dar cine vrea pace pentru naiunea lui trebuie s se pregteasc intens de rzboi, spune un vechi principiu din tiina conducerii statelor. (Pe acest principiu al descurajrii s-a bazat i blocarea cursei narmrii nucleare de astzi). Prin urmare, nu doar scena dramatic n care frumoasa regin a aruncat capul lui Cyrus n cazanul cu snge avea s-i impresioneze pe artitii din epoca Iluminismului i apoi a Romantismului. Ei au reinut semnificaia moral a pedepsirii cotropitorului n numele dreptului sacru al popoarelor la libertate, idee foarte drag tuturor celor care au teoretizat noiunea de naiune n secolul al XIX-lea. Iordanes povestete c, la anul 527 .Hr., Tomiris a pus bazele oraului Tomis: Tunc Thomyris regina aucta victoria tantaque praeda de inimicis potita, in partem Moesiae, quae nunc a magna Scythia nomen mutuatum minor Scythia appellatur, transiens, ibi in Ponti Moesiaco litore Thomes civitatem suo de nomine aedificavit. De-a lungul veacurilor, echivocul originii massageilor a fost alimentat i cultivat pn astzi. De soarta massageilor se leag i legenda amazoanelor. Unii i confund cu sciii, alii susin c massageii ar fi o ramur a sciilor. n realitate, povestea lui Tomiris i a massageilor este cea mai semnificativ ilustrare a ideii c o ramur a tracilor a migrat spre rsrit din regiunea carpato-danubiano-balcano-pontic nc din neolitic. Ne-am obinuit s credem c migraiile s-au produs numai dinspre Asia spre Europa i nc nu prem pregtii s acceptm c fenomenul a fost i invers n anumite epoci istorice vechi. Herodot scrie c, dup victorie, Tomiris, Tamiris sau Timirise, dup alte izvoare a venit cu corbiile pline de prad n Dobrogea de astzi i a pus bazele cetii. Descrierea massageilor este foarte expresiv: lupttori pe jos sau pe cai, arcai nentrecui, dar i curajoi mnuitori de lance. Purtau armuri mpodobite cu aur. Erau
22

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

monogami, dar vduvele de rzboi erau inute n colectivitate. Aveau o religie monoteist. Ei se nchinau la Soarele Nenvins, asemenea tuturor dacilor. Sacrificau cai pe altarele Soarelui. n cartea De origine actibusque Getarum Despre originea i faptele geilor Iordanes, get, adic dac de origine, l reconfirm pe Herodot. El precizeaz ns c este vorba despre acelai neam. Fiind conductoarea unui asemenea popor, fcnd apoi dovada unor fapte fr precedent, Tomiris continu s-i fascineze i astzi pe cei care se apropie de istoria veche. Unii cred c Tomiris stpnea regatul amazoanelor, dar, dup cum spun scrierile vechi, regina a urmat la tron dup moartea regelui. Eminescu o imagineaz pe Tomiris n epopeea Gemenii, nc prea puin cercetat. Kazahii de astzi au convingerea c istoria lor a nceput cu... Tomiris. Massageii erau numii Saka. Unii istorici turci cred i astzi c massageii erau de neam turcic, fiind iranizai o dat cu migraia lor spre rsrit! Autohtonii din Tadjikistan i cei din Turcmenistan se revendic tot de la massagei. Uzbecii cred la fel. Cambize a cucerit Egiptul cu ajutorul massageilor, celebri n epoc datorit cailor lor fr egal. Turcmenii susin c rasa de cai Akhal-Teke provine de la massagei, cai pe care i-au folosit mai trziu Darius i Alexandru Macedon. Unii istorici consider c massageii au fost asimilai de iranieni i de chinezi. Orict de diverse ar fi opiniile, toi cercettorii au czut ns de acord pe o singur idee: massageii erau de origine european. Tomiris era asemuit cu Talestris, regina amazoanelor de mai trziu. Paulus Peter Rubens i-a intitulat tabloul Tomiris, regina sciilor. Mattia Preti a pictat i el un tablou cu Tomiris. Iordanes o consider pur i simplu Getarum regina. Dante Alighieri spune n La Divina Comedia: Mostraba la ruina y el crudo estrago / que hizo Tomiris, cuando dijo a Ciro: / Sangre quisiste, y yo de sangre te harto. Musaev a scris baletul Tomiris. O ntreag tradiie e lsat de o femeie care l-a sfidat pe cel mai puternic om al lumii din acea perioad: Refuz s m mrit cu tine i jur pe Soare, domnul suprem al massageilor, c te voi stura de snge, i-a scris Tomiris lui Cirus, dup cum povestete Herodot n Istorii. La fel ca pe scii, perii i numeau pe massagei Sak, iar grecii i numeau Skythai. Chinezii le ziceau Sai. Alii le ziceau gimirru cimerieni. Herodot afirm c massageii au condus 28 de ani nord-vestul Iranului. Massageilor li se mai spunea, n Persia, ApSak, adic ap seac, dup numele vechi al Mrii Aral, astzi secat complet. n limba romn veche, se pronuna tot ap sac. Perii le mai spuneau i Dah sau Dai. Istoricul bizantrin Theophan i confund pe massagei cu turcii: La est de Don, locuiau turcii, numii n antichitate massagei. Perii i numeau n limba lor Kermikhion. Massageii erau scii din punct de vedere cultural. Aici ar merita menionat c massageii credeau c neamul lor se trage dintr-o femeiearpe. Aici se ntlnesc cu cabirii din Dacia, de unde au plecat. Massageii au ajuns pn n Asiria, unde s-au aliat cu regele Assurbanipal contra mezilor n perioada 669-626. Ruii au descoperit n Siberia meridional, pe malul Lacului Baical, kurganul Arjan. Kurganul are un diametru de 120 de metri. O ceremonie funerar cumplit au fcut aici massageii: au sacrificat 300 de cai. n mijloc, erau ngropai un conductor i femeia lui, mbrcai n blnuri scumpe. Iar n jur, numai covoare, cele mai vechi din lume. Ali 15 brbai fuseser sacrificai o dat cu ei. Armele i sculpturile erau scitice, adic massagete. Trebuie precizat c migraia pelasgilor spre Orient a avut loc spre sfritul neoliticului i nceputul epocii fierului. Nenelegerile vin din numrul mare de denumiri care desemneaz acelai popor n perioade istorice diferite, atribuite de diverse alte popoare: pelasgii, devenii traci, daci, gei, massagei, scii, saka i aa mai departe. Textele greceti arat c massageii se nchinau lui Mithra, care era Soarele, aa cum Apollo
23

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

nsemna acelai lucru. i aceleai texte greceti arat c Apollo era zeul dacilor din Hioerboreea. Exist suficiente dovezi c amazoanele fceau parte din acelai neam al massageilor. Ele formau, probabil, un ordin al rzboinicilor i aa au fost percepute de grecii care au creat o adevrat mitologie. Tomiris urc pe tron ca motenitoare a regelui, iar nu ca regin a amazoanelor. Acest popor din ramura pelasgilor-traci aveau obiceiuri aspre, considerate astzi tribale. Rudele i mncau btrnii pentru realizarea transferului spiritual, ca la cabiri. Tradiie transsimbolizat pn astzi n ritualurile de priveghi i de nmormntare la romni, n special n Oltenia. Dac un massaget gsea o femeie care i plcea, i punea cucura cu sgei pe crua ei pentru ca toi ceilali rzboinici s tie cui aparine femeia. Aa povestete Eratostene. Herodot spune c amazoanele rzboinice aveau acelai statut social ca brbaii cei fioroi. Aici, pe lng monogamie, se practica i poliandria. El povestete c, n timp ce indienii se mperecheau ca fiarele, n vzul lumii, massageii foloseau trucul cu sgeile i cucura pe cru, actul propriu-zis avnd loc n intimitate. Lumea primitiv ncepea s se civilizeze iar massageii erau printre etniile cele mai evoluate. n Cartagina, femeia purta mai multe inele din piele, la glezn: numrul inelelor indica numrul brbailor pe care-i avea. La massagei, femeia motenea averea i poziia social a brbatului. Aa s-a ntmplat i cu Tomiris. Putem spune c amazoanele formau un ordin al lupttoarelor din aceeai etnie, dar nu exist dovezi c au avut un regat al lor. Aristotel nsui scria c relatrile despre amazoanele ntlnite pe timpul expediiilor lui Alexandru erau simple poveti, care aveau s treac mai trziu i n splendida carte popular Alexandria. Mitul amazoanelor este reinut de greci n epoca n care massageii se deplasau spre Anatolia. Legendele perpetuate pe timpul lui Alexandru Macedon confirm, practic, aceast migraie. O ntreag poveste erotic este atribuit mpratului i lui Thalestris, regina amazoanelor. Ne aflm deja la peste 200 de ani dup epoca lui Tomiris. Dac amazoanele i extirpau un sn sau dac nu mncau pine, cum se crede n Caucaz, nc nu tim cu siguran. Morminte de amazoane au fost descoperite la frontiera dintre Kazahstan i Rusia. Este surprinztor c unii geneticieni consider c amazoanele au convieuit cu strmoii mongolilor, singurii asiatici ai cror copii au prul galben, devenind apoi negru intens. Cercetrile genetice arat c amazoanele erau blonde, ns lumea acestor lupttoare nc rmne o enigm.

24

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

Patrimoniul dacic din Munii ureanu i braconajul arheologic


(Material prezentat la Conferina internaional Traficul ilicit cu obiecte sustrase din siturile arheologice din Europa Central i de Sud-Est)
Nicolae POPA Lucian SAVONEA
Ideea de ocrotire a bunurilor culturale s-a dezvoltat pe o lung cale plin de piedici, de greuti i de adversiti. Nscut ca un produs al omului, patrimoniul cultural a fost mereu obiectul aciunilor umane, att pozitive, care lau pstrat, mbogit i transmis, ct i negative. n rndul factorilor distructivi, alturi de cei naturali, factorul uman a constituit dintotdeauna cel mai de seam pericol pentru integritatea avuiei culturale. Lipsa de contiin asupra valorii culturale a produs pagube imense i, de nenumrate ori, ireparabile. Descoperirile arheologice din Munii Ortiei dovedesc existena celui mai bogat complex de ceti i aezri dacice din cte se cunosc pe teritoriul Romniei. Acest complex prezint un caracter de sistem i o unitate de construcie, cci numeroasele fortificaii i elemente defensive de mai mic nsemntate descoperite n zon au fost nlate cu un singur scop: protejarea marelui centru economic, politic, cultural i religios de la Sarmizegetusa Regia (Dealul Grditii). Aceste fortificaii reprezint un sistem bine gndit, care nu putea fi nici conceput, nici construit de un trib sau de o uniune de triburi, ci numai de o puternic autoritate central. Marele complex arheologic din Munii Ortiei documenteaz, deci, n mod evident, existena statului dac. Cele cinci ceti din judeul Hunedoara, incluse pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO, reprezint cele mai importante i mai bine pstrate monumente din cadrul complexului arheologic din Munii Ortiei, conservarea lor trebuie ns gndit i aplicat n legtur direct cu msurile de protecie care vor fi adoptate pentru celelalte situri arheologice dacice din zon. n consecin, la fel cum n antichitate au alctuit un sistem unitar, i n prezent se impune tratarea lor unitar n ceea ce privete msurile de conservare. OBIECTIVE 1. SARMIZEGETUSA REGIA (Grditea Muncelului) capitala regatului dac Sat: GRDITEA DE MUNTE, comuna ORTIOARA DE SUS, jude: Hunedoara Coordonate geografice: 4537 23 latitudine nordic, 231843 longitudine estic Cod LMI 2004:HD-I-s-A-03190 Cod UNESCO: 906/1999 Sarmizegetusa Regia reprezint cea mai mare aezare dacic cunoscut, fiind situat la altitudinea de 1200 metri. Monumentul este alctuit din 3 elemente: cetatea propriu-zis, aezarea civil i zona sacr. Cetatea cuprinde circa 3 hectare ntre zidurile sale. 2. CETATEA DACIC DE LA COSTETI-CETUIA Sat: COSTETI, comuna ORTIOARA DE SUS, jude: Hunedoara Punctul Cetuia
25

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Coordonate geografice: 454134 latitudine nordic , 2308 47- longitudine estic Cod LMI 2004: HD-I s-A-03178 Cod UNESCO: 906/1999 Cel care a ales locul cetii de pe dealul Cetuia a tiut s aprecieze corect avantajele pe care le oferea acest vrf (cota 561 metri), situat n punctul n care Valea Oraului se ngusteaz brusc, dominnd zona i beneficiind de o excelent vizibilitate pn spre Mure. Situat la aproximativ 2 kilmetri sud de Costeti, pe malul stng al apei, flancat spre nord de Valea Vinii iar spre sud de Valea Feragului, Dealul Cetuia se prezint ca un mamelon cu vrful elipsoidal, parial amenajat, lung de 160 metri i lat de 17 metri spre sud i 25 metri la nord. Prezena sa a fost certificat n 1986 o dat cu primele spturi arheologice sistematice. 3. CETATEA DACIC DE LA COSTETI BLIDARU Sat: COSTETI, comuna ORTIOARA DE SUS, punct Blidaru, jude: Hunedoara Coordonate geografice: 454000 latitudine nordic, 230947 longitudine estic Cod LMI 2004: HD-I-s-A-03181 Cod UNESCO: 906/1999 Cetatea este situat pe mamelonul de pe Dealul Blidaru (cota 705 metri), cu o vizibilitate att nspre Valea Mureului, ct i nspre Grditea Muncelului; prin amplasarea i elementele componente ale fortificaiei, cetatea, cu rosturi pur militare, este cea mai impozant lucrare de acest gen din zon. Semnificativ: n anul 1943 s-a descoperit o cistern dacic, spat n stnc. 4. CETATEA DACIC DE LA LUNCANI PIATRA ROIE Sat: LUNCANI (ALUN), comuna BOOROD, punct Piatra Roie, jude: Hunedoara Coordonate geografice: 453611 latitudine nord, 230900 longitudine estic Cod LMI 2004: HD-I-s-A-03200 Cod UNESCO: 906/1999 Cetatea de la Piatra Roie se ridic ca un adevrat cuib de vulturi, la altitudinea de 821 metri, pe platoul unui deal nconjurat din trei pri de prpstii, cu pereii din piatr de culoare sngerie. Zidul ei de incint are 6 turnuri, printr-unul din ele intrndu-se n cetate. La aceast fortificaie ntlnim o a doua incint fortificat, mai puin puternic dect prima (nlat n grab n preajma
26

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

rzboaielor cu Traian), construit nu din blocuri fasonate, ci din piatr de stnc local, sumar potrivit, legate ntre ele cu pmnt. 5. CETATEA DACIC DE LA BNIA Sat: BNIA, comuna BNIA, punct Dealul Bolii, jude: Hunedoara Coordonate geografice: 4727 latitudine nordic 2309 longitudine estic Cod LMI-2004: HD-I-s-B-03156 Cod UNESCO: 906/1999 Cetatea dacic de la Bnia a fost construit n zona cea mai nalt a dealului Piatra Cetii sau Dealul Bolii, care se afl la limita vestic a bazinului vii Jiului (altitudine 904 metri). Dealul, nconjurat pe trei pri de apele rului Bnia, oferea n mod natural posibiliti de aprare, accesul fiind posibil doar pe latura de nord, unde, de altfel, sunt amplasate elementele de fortificaie din epoca dacic. n interiorul cetii, spaiul de aprare i locuire este organizat pe cele trei terase amenajate prin nivelare, cu suprafee diferite, care se succed pe direcia est-vest. Cercetrile arheologice au stabilit c cetatea a fost construit la sfritul secolului II a.Hr. i a funcionat pn n timpul primului rzboi daco-roman din 101-102 p.Hr., cnd a fost cucerit i distrus de romani. Pierderea cetii de la Bnia a permis armatei romane s avanseze pe drumul ctre capitala regatului, Sarmizegetusa Regia, fapt atestat de existena castrelor de mar romane de la Jigorul Mare i Comrnicel.
27

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Febra aurului dacic


La fel ca pretutindeni, la noi ca i n alte pri ale lumii, ruinele lumii antice de pe Valea Apei Oraului, din munii nconjurtori, au ajuns la cunotina crturarilor abia trziu, n secolul XVI, n urma unor descoperiri senzaionale ntmpltoare. Localnicii le tiau ns cu mult nainte, fr a preui valoarea altor vestigii dect a celor din metal preios. Au urmat alte veacuri de tcere n scrierile crturarilor pn la nceputul secolului al XIX-lea cnd descoperirea unor mari tezaure de monede de aur avea s trezeasc pn i interesul autoritilor. Astfel, n 1802, doi tineri ddeau peste un mare tezaur de monede de aur de tipul Koson, n jur de 400 de piese. Tot cam atunci, pe Dealul Anineului fusese gsit un tezaur cu monede de aur de tip Lysimah. Vestea descoperirii comorilor a dus la o adevrat migraiune spre munte a stenilor din mprejurimi iar comerul cu monede de aur pe piaa Ortiei a ajuns la cunotina autoritilor austriece care organizeaz spturi de descoperire a aurului, cu mineri, sub supravegherea armatei, care se ncheie fr niciun rezultat. Importana patrimoniului cultural naional pentru ntrirea siguranei naionale este dat de rolul su de coagulare a identitii naionale i a specificului regional, precum i de acela de fundamentare a valorilor ceteneti democratice ntr-o lume a diversitii culturale, etnice i religioase. n condiiile integrrii europene a Romniei, realizarea unui sistem performant de protecie a patrimoniului cultural reprezint att un deziderat, ct i o obligaie a statului romn, fiind considerat ca o contribuie naional la pstrarea, conservarea i punerea n valoare a patrimoniului comun al Europei. Procesul de conservare i de punere n valoare a pieselor i obiectivelor reprezentative pentru patrimoniul cultural naional este afectat prin nstrinarea, degradarea sau distrugerea unor repere cu semnificaie major pentru civilizaia romneasc n ansamblul ei. Faptele reale, ca i legendele, au inut viu interesul oamenilor privind bogiile care au existat n zon, iar vidul legislativ n ceea ce privete reglementarea situaiei juridice a siturilor arheologice a condus ntre anii 1990 2000 la apariia n judeul Hunedoara a unei nou tip de infraciune: braconajul arheologic, urmarea imediat a acestuia fiind dezvoltarea traficului de obiecte de patrimoniu ce provin din siturile arheologice i care sunt vndute contra unor sume importante de bani, innd cont c doar o moned din aur de tip KOSON n anul 1998 era evaluat la 650 lire sterline. Pe raza judeului Hunedoara figureaz 70 de situri arheologice nscrise n L.M.I. Dintre acestea, 39 aparin categoriei de importan naional (A), iar 31, categoriei de importan local (B). Cinci dintre situri sunt nscrise i n Lista Patrimoniului Cultural Mondial UNESCO, respectiv Sarmizegetusa Regia, Costeti Cetuia, Costeti Blidaru, Luncani Piatra Roie i Bnia. n afara acestora, n judeul Hunedoara sunt semnalate i cteva sute de situri arheologice aparinnd categoriei patrimoniu arheologic reperat sau descoperit ntmpltor. Avnd n vedere fenomenul creat, n anul 2000, n structura Direciei de Investigaii Criminale din cadrul Inspectoratului General al Poliiei Romne, se nfiineaz Serviciul pentru Prevenirea i Combaterea Furturilor i Traficului de Bunuri aparinnd Patrimoniului Cultural Naional, acionnd pentru cunoaterea i controlul fenomenului infracional, prevenirea i combaterea faptelor ilegale de acest gen. Coopereaz att pe plan intern cu celelalte uniti locale cu atribuii n domeniu, n baza unor protocoale de colaborare i prin schimburi de date i informaii necesare organizrii de activiti i msuri comune, ct i pe plan extern cu Biroul Naional Interpol, Serviciul Relaii Internaionale, cu structuri similare din alte ri i organisme internaionale abilitate. Activitatea poliiei hunedorene s-a concretizat n depistarea i cercetarea a peste 100 de persoane implicate n aciuni ilegale de braconaj arheologic i trafic cu bunuri culturale mobile provenite din siturile arheologice. S-a reuit recuperarea i confiscarea a peste 4.000 monede de argint tip DENARI IMPERIALI i REPUBLICANI, 10 monede de aur tip KOSON, o aplic din bronz aurit, monede dacice tip HUNEDOARA, tetradrahme, celturi, scule i unelte dacice,
28

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

600 obiecte arheologice romane, vase de ceramic dacic. Au fost aplicate sanciuni contravenionale n valoare de 110.000. lei pentru fapte prevzute n O.G.43/2000, republicat. Printre persoanele cercetate pentru fapte de braconaj arheologic i trafic cu bunuri culturale mobile sustrase din situri arheologice, se numr i apte ceteni strini (2 ceteni italieni, 2 ceteni germani i 3 ceteni austrieci), cazuri n care s-a colaborat cu autoritile strine prin Biroul Naional Interpol. Exemplificare: cu sprijinul acestora a fost identificat ceteanul italian D.C.M., stabilindu-se c, n cursul anului 2000, a traficat de pe teritoriul Romniei mai multe monede din aur de tip KOSON. Ca urmare a comunicrii autoritilor italiene, acesta se afla n atenie, fiind cercetat i pe teritoriul Italiei pentru svrirea mai multor infraciuni n domeniul patrimoniului cultural naional. Protejarea patrimoniului cultural naional reprezint att o obligaie profesional a specialitilor n domeniu, dar mai ales o obligaie moral a fiecrui cetean romn. Semnificaia activitii de protejare a patrimoniului cultural naional al Romniei este n realitate mult mai profund dect pare la prima vedere, deoarece aceasta reprezint o mic, dar esenial parte a patrimoniului cultural al omenirii.

29

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

Obria capului de bour din stema Moldovei


Mioara CLUI-ALECU
omnii pstreaz legende, balade, obiceiuri i simboluri impresionant de vechi. Uneori, acestea ilustreaz evoluia lor mai semnificativ dect vestigiile arheologice. Atunci cnd unor tradiii li s-a uitat adevrata obrie sau cnd aceasta a devenit anacronic, ele au fost adaptate noilor condiii de via. Este cazul baladei Mioria. La nceput, ciobanul care urma s moar fusese ales s fie sacrificat unei zeie pentru ca, dup moarte, s se uneasc, printr-o cstorie simbolic, cu zeia mndra crias a lumii mireas i s revigoreze natura. Ciobanul i accept sacrificiul. n variantele moderne, omorul apare ca urmare a geloziei tovarilor lui care-i rvneau turma i este de neneles resemnarea cu care ciobanul i accept moartea. Multe opere folclorice i simboluri s-au adaptat i au supravieuit milenii, nct acum anevoie putem s le dezgropm adevratele rdcini i numai sub vlul ipotezei. Un exemplu semnificativ este simbolul capul de bour din stema Moldovei. S-a esut legenda c el ar reprezenta capul zimbrului pe care, urmrindu-l la vntoare, voievodul Drago ar fi ajuns n Moldova. Capul de zimbru sau de bour este un simbol foarte vechi (3), care se gsete i pe plcile de plumb geto-dace publicate de Dan Romalo (5). Coarnele bourului sunt ca dou antene menite parc s pun n legtur fiina care le poart cu energia cosmic. Simbolizeaz ele o legtur cu emanaii cosmice subtile care ar putea ilustra chiar activitatea spiritual a omului? Este o ipotez temerar susinut de argumente care merit s fie cercetate. Se spune c omul este alctuit dintr-un corp material, un corp energetic (eteric, astral) i duh (1). Atta timp ct acestea sunt legate ntre ele, omul este viu. Dup tradiia hindus, corpul energetic este alctuit din roi de energie numite cakra (pronun ceacra) legate ntre ele prin canale de energie, nad. Principalele cakra sunt axate pe canalul suuma care este paralel cu coloana vertebral. Prin suuma, urc un arpe de energie numit kundalin. Dup tradiiile hinduse, kundalin este o erpoaic care reprezint energia akt. Se spune c yoga este o tehnic multimilenar, dezvoltat n India dar i n alte pri ale Asiei, tehnic care permite omului s-i trag contient energia direct din cosmos. n decursul timpului, a evoluat nu numai corpul material al omului, ci i corpul lui energetic astral, activnd diversele centre de energie (1, 2, p. 53-60). n glanda pineal din frunte se gsete ja, cakra cunoaterii. Hinduii situeaz n ea ochiul
30

nr. 46, septembrie 2007

DACIA magazin

lui iva, ochiul cunoaterii i al vederii paranormale. Acolo, pe frunte, pun hinduii cu past de santal semnul rou tilak, iar clugrii i preoii ortodoci miruiesc pe cretini. n cretetul capului este cakra sahasrra. Se spune c cakra ja este ca un lotus cu dou petale de energie. La un anumit nivel de dezvoltare al corpului energetic al unor oameni, aceast cakra este trezit (activat), petalele ei se curbeaz n sus, ca nite coarne, i chiar pot fi vzute, mai ales de oamenii care au nsuiri paranormale. La acestea se face referire ntr-unul din imnurile orfice, cnd se spune c Zeus are pe frunte coarne de aur. Dionysos-Bacchus era reprezentat cu coarne. Michelangelo a simulat nite coarne mici pe capul statuii lui Moise. Altarul de jertfe al evreilor avea coarne n cele patru coluri ale sale (Ieirea, 27). n fotografia giulgiului lui Hristos, publicat de Vatican, se disting un fel de coarne. Sahasrra, trezit, corespunde la aura sfinilor. Oamenii care au vrut s se considere superiori sau au fost astfel decretai de ceilali au fost mpodobii artificial cu aceste semne. n vechime, cnd apruser oameni mai evoluai, care aveau vizibil ja, cei care se considerau superiori i-au pus o tiar cu coarne. Cnd romnii spun de cineva c are stea n frunte, fac aluzie la o dezvoltare i vizualizare a cakrei ja sau la un ecou din adnca antichitate n care se vorbete de agatrii care purtau o podoab atrnat pe frunte?! Dar astfel de coarne de consacrare, cum le numea Romulus Vulcnescu, coarne ndreptate n sus ca o aspiraie spre Cer, sugereaz i taurul. La vechii egipteni, zeul Osiris se rencarna n Boul Apis, iar zeul trac Dionysos era numit i Bacchus, adic taur. Se poate face, prin aceste tradiii vechi, o legtur ntre coarnele de consacrare i zimbrul capul de bour din stema Moldovei? Pe la sud de Chinu trecea drumul lui Bacchus, marcat de mehnhiri (azi Drumul Bcului). n comuna Cumpna din judeul Constana a fost dezgropat un tors uman antic din marmur care prezenta pe cealalt fa un cadran solar, fixat ntre coarnele unui zimbru. Acesta se afl la Muzeul de Antichiti din Constana. Este de remarcat c pe unele vechi steme moldoveneti aprea cerbul, animal purttor de coarne, ca i zimbrul. Coarnele de consacrare au fost asociate i crucii; ele apar la unele troie, iar la unele biserici ortodoxe se observ cum crucea din vrf este sprijinit ntre astfel de coarne de consacrare. Mai apoi, cnd au aprut oameni care-i treziser sahasrra cu aureol , ca s-i arate puterea, oamenii i-au pus coroan. Coroanele egiptene aveau n fa un cap de arpe. Mihail Alecu se ntreba dac era o aluzie la un arpe de energie trezit, cum spun hinduii de kundalin, sau era o coinciden ntmpltoare? Era vreo legtur ntre arpele de energie trezit al lupttorilor daci i dracul, steagul lor n chip de arpe cu cap de lup? Coarnele de energie ale cakrei ja sunt amintite de capul de bour geto-daco-moldovean? Cte milenii are acest simbol?! Greu de rspuns. Ca s distrug credinele pgne, misionarii cretini au asociat coarnele i dracul - numele steagului geto-dac satanei, diavolului. Soarele, Luna i Steaua din stema Moldovei vdesc o credin uranic (cereasc). Limba romn dovedete existena, n vechime, a unor credine sau practici arhaice. Cuvntul vzduh numete spaiul n care oamenii cu nsuiri paranormale vedeau cum duhurile celor mori se ndreaptau spre cer. Cuvntul trimis a fost un calificativ al lui Sarmis Hermes Trismegistos, la greci care, conform tradiiilor hermenautice, fusese trimis cu trei misiuni: de rege, legislator i preot. Dup tradiiile hinduse, la ritualul de iniiere, candidatul sta ntr-un spaiu nchis, n poziie de fetus, cu minile n pumni, dar nestrni, urmnd s se nasc ca iniiat, cu puteri noi, sporite (4). Justific aceasta expresia: s ii pumnii?
31

DACIA magazin

nr. 46, septembrie 2007

32