ASPECTE PRIVIND SITUAIA COLILOR CONFESIONALE ROMNE I PROBLEMATICA CELOR MIXTE DIN TRANSILVANIA N EPOCA LUI BACH Dumitru

Suciu Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca

Istoriografia romn a acordat o importan deosebit evoluiei nvmntului de toate nivelele, interpretat ca factor important n netezirea drumului spre progresul general al naiunii romne n epoca modern. Condiiile vitrege determinate de situaia politic i social din marile state, imperii i regate strine, care ncorsetau n frontierele lor multe teritorii cu majoriti etnice romne, presiunea i marginalizarea la care erau supui romnii, lipsa unei clase aristocratice i a unei burghezii puternice care s susin material de-a lungul timpului un nvmnt stabil i valoros, au determinat un decalaj, o rmnere n urm, din punct de vedere cultural, n raport cu alte naiuni sau naionaliti, precum cea maghiar, austriac, croat, sseasc etc. Acestea au avut parte de o soart mai bun, de o evoluie mai lin i mai sigur, posednd nobilime, aristocraii, burghezii sau pturi burgheze n formare, biserici bogate de rit latin sau protestante, instituii administrative i juridice de stat locale i centrale, capabile toate s susin un aparat de nvmnt elementar, mediu i universitar valoros i competent. n tot secolul al XIX-lea i, mai ales, n 1848-1849, s-au elaborat teorii gunoase i periculoase pentru buna nelegere i colaborare ntre naiunile Imperiului austriac, conform crora doar austro-germanii, polonezii, maghiarii, italienii ar fi fost popoare istorice i politice, nzestrate cu solide tradiii de stat i culturi majore, fiind ndreptite ca atare s-i formeze state moderne. Conform acestor teorii, n Ungaria Coroanei Sfntului tefan romnii, srbii, slovacii, rutenii ar fi popoare anistorice, apolitice, de rani, lipsite de tradiii puternice de stat, fr nobilime sau clase bogate i culte i, n general, posednd culturi minore. Acordndu-li-se generos libertate social i juridico-ceteaneasc, indivizii acestor popoare, recunosctori i cumini, erau sortii s intre n irul cetenilor egal-ndrepti ai naiunii politice sau civile maghiare, singura existent n legi, unitar i indivizibil ca i statul ei, iar alte popoare negermane de dincolo de Leitha trebuiau s ngroae i ele numrul cetenilor unei naiuni civile austriece.
Anuarul Institutului de Istorie G. Bariiu din Cluj-Napoca, tom. XLVII, 2008, p. 165189

166

Dumitru Suciu

Nu rareori baronii, conii, cancelarii aulici, guvernatorii, oamenii de stat unguri i austrieci le spuneau liderilor romni c nu puteau obine autonomie naional, deoarece poporul lor nu poseda oameni bine pregtii din punct de vedere cultural i profesional, o clas intelectual bine structurat, care s ofere instituiilor legislative, executive, judectoreti locale sau centrale, deputai, funcionari, magistrai n numr corespunztor. Argumentele acestea urmreau s nege romnilor accesul la drepturi naionale colective, s stopeze reprezentarea lor proporional n diete, comitate, guberniu, cancelarie, aparatul de justiie. Era i aceasta o modalitate de a respinge aplicarea programelor politice romneti, dar i slave, din 1848-1849, de a zdrnici guvernarea autonom i reprezentativ a majoritilor de ctre ele nsele prin aleii lor i de a prelungi administrarea teritorial de stat prin minoriti privilegiate i puternice de secole aparinnd naiunilor cuceritoare. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, cele dou Biserici romne ajung n 1853-1855 i 1864 la rangul de mitropolii i arhiepiscopii autonome1, cea greco1 Textul Bulei din 1853 la Victor Bojor, Episcopii diecezei greco-catolice de Gherla acum Cluj-Gherla (1856-1939), Trgu Mure, Tip. Ardeleana, 1939, p. 44-54. Teoretic Mitropolia a fost acordat de mprat prin rescriptul imperial din 12 decembrie 1850 i confirmat de Pap prin aceast Bul, cnd Papa Pius al IX-lea nfiineaz i Episcopiile de Gherla i Lugoj. uluiu a fost numit de monarh mitropolit i confirmat de Pap la 16 noiembrie 1854 i a fost instalat n 1855. Monarhul i-a numit pe Ioan Alexi i Alexandru Dobra, episcopi de Gherla i Lugoj, la 17 martie 1854, Papa Pius i-a ntrit la 16 decembrie 1854, dup care uluiu, n prezena cardinalului Michele Viale Prela, i-a consacrat la Blaj n 20 octombrie 1855. Dup consacrri, n 1856, au fost instalai Alexi i Dobra la Gherla i Lugoj. Despre toate aceste evenimente vezi i Gazeta Transilvaniei, XVIII, 1855, nr. 34, 30 aprilie, p. 129, cnd prin circularul lui uluiu din 21 aprilie se fac publice msurile din 1854; despre numirile, consacrrile i instalrile lui Alexi i Dobra vezi Idem, XVII, 1854, nr. 24, 24 martie, p. 95; XIX, 1856, nr. 71, 9 septembrie, p. 273, nr. 72, 13 septembrie, p. 277-278, nr. 76, 27 septembrie, p. 292, nr. 77, 30 septembrie, p. 297, nr. 78, 4 octombrie, p. 301-302. Istoria i evoluia Bisericii Romne Unite i a unor prelai la O. Brlea, Metropolia Bisericii Romne Unite proclamat n 1855 la Blaj, n Perspective, nr. 37-38, X, Mnchen, iulie-decembrie 1987; P. Dumitriu-Snagov, Le Saint-Sige et la Roumanie Moderne. 1850-1866, Roma, Universit Gregoriana Editrice, 1982; Ana Victoria Sima, Vizitele Nuniilor Apostolici vienezi n Transilvania. 1855-1868, vol. I-II, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2003; Nicolae Bocan, Ioan Crj, Biserica Romn Unit la conciliu ecumenic Vatican I (1869-1870), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2001; Ioan Crj, Biseric i societate n Transilvania n perioada pstoririi mitropolitului Ioan Vancea, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2007; despre uluiu vezi Dumitru Suciu, Studii privind micarea naional a romnilor din Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Cluj-Napoca, Edit. Tribuna, 2004, la studiul I Alexandru Sterca uluiu i micarea naional romneasc, p. 7-183. Despre Mitropolia Ortodox i ntemeietor vezi N. Popea, Arhiepiscopul i Mitropolitul Andrei, baron de aguna, Sibiu, Tipariul Tipografiei Archidiecesane, 1979; Idem, Memorialul arhiepiscopului i metropolitului Andrei baron de aguna sau luptele naional-politice ale romnilor. 1846-1873, vol. I, Sibiu, Institut. Tipografic. Societate pe acii, 1889; Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, Sibiu, Tiparul Tipografiei Archidiecesane, 1900; Ioan Lupa, Viaa i faptele Mitropolitului Andrei aguna, Sibiu, Tip. C.Sfetea, 1913; Keith Hitchins, Ortodoxy and Nationality. Andrei aguna and the Romanians of Transylvania. 1846-1873, Cambridge, Massachusets, and London, England, Harvard University Press, 1977, n romn Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania. 1846-1873, Bucureti, Univers Enciclopedic, 1995; In Memoriam: Mitropolitul Andrei aguna 1873-2003, Cluj-Napoca, Edit. Renaterea, 2003.

colile romne confesionale din Transilvania

167

catolic de Blaj se emancipeaz de sub jurisdicia Strigoniului (Estzergom), cea ortodox de sub Karlowitz-ul srbesc, sunt nzestrate cu episcopiile sufragane de Oradea, Gherla, Lugoj, Arad, Caransebe i susin la nivel de nvmnt superior dou faculti de teologie. Ele posed i ntrein nu numai seminarii teologice, dar i valoroase preparandii care pregtesc pedagogii absolui, nvtorii att de necesari pentru nvmntul elementar din mediul rural i urban din Ardeal, Banat, Criana, Maramure, Partium, dar i gimnaziile i liceele de prestigiu n epoc de la Blaj, Beiu, Nsud, Braov i Brad, unde nvau tineri ce doreau s urmeze, dup absolvire, studii universitare i s realizeze cariere profesionale n diferite domenii civile i publice. Andrei aguna ridic nvmntul teologic superior de la Sibiu de la doi la trei ani, mbuntete nivelul calitativ al acestuia, ca i al celor din nvmntul gimnazial i elementar, reducnd din decalajul fa de instituiile similare greco-catolice mai bogate, mai culte i mult vreme mai avantajate dect cele ortodoxe, lipsite decenii de-a rndul de episcopi, nzestrate apoi cu ierarhi srbi; abia la nceputul secolului al XIX-lea romnii ortodoci din Marele Principat al Transilvaniei dobndiser episcop naional. Bisericile romne au creat i au oferit elite conductoare de valoare pentru micarea naional, au contribuit i la formarea unei intelectualiti laice i, alturi de liderii mireni, au solicitat, pe baza dreptului natural al celor muli ce contribuiau cu impozite la susinerea statului i cu sngele la aprarea lui de pericole externe sau interne, nfiinarea din fonduri statale a unei Universiti naionale i a unei Academii de Drept2; sau, dac nu era posibil, era solicitat aprobarea pentru ntemeierea acestor preioase instituii i din fonduri proprii. Mecenai cu mari averi i posibiliti financiare au oferit cu generozitate i cu inim deschis spre dezvoltarea limbii i naiunii romne, sumele necesare, printre ei evideniindu-se baronii Constantin Zenovie Pop, Sina de la Viena; episcopii Bob, uluiu, aguna, Erdelyi, ca i laicii Ramonai, Mocionetii i Gojdu au lsat prin testamente sume mari de bani acordate tinerilor romni studioi unii i neunii care i fceau studiile la facultile germane i maghiare din Imperiul austriac sau la facultile din alte state europene cu tradiie i prestigiu n nvmntul superior. Procesul formrii unei intelectualiti romne de elit, chiar dac a nceput mai trziu i a fost mai modest dect la naiunile cuceritoare i dominante, a urmat
Vezi Memoriile din 29, 30 decembrie 1850 i 16 ianuarie 1851, semnate de Andrei aguna, Alexandru Sterca uluiu, Timotei Cipariu, Simeon Balint, Avram Iancu, Basiliu Ciupe, Petru Manu, August Treboniu Laurian, Paul Dunca, Ioan Bran de Lemeni, Ioan Alduleanu, Avram Iancu, Simion Brnuiu n A.T. Laurian, Magazin istoric pentru Dacia, tom VII, fasc. 1, Viena, 1851, p. 94-95; 96-102; 109-111, publicate i n Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 1849-1918. Documente vol. I (8 august 1849-31 decembrie 1851), coord. Simion Retegan, Cuvnt nainte de Camil Mureanu, autori Simion Retegan, Dumitru Suciu, George Cipianu, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996, p. 487-492, 509-510. Petiia pentru Universitate naional, i n Transilvania, XV, 1884, nr. 11-12 din 1/15 iunie, p. 88-89; textul german n A. Treb. Laurian, Die Rumnen der Osterreichischen Monarchie, III, Wien, Tip. Karl Gerald et Sohn, 1851, p. 126-128.
2

168

Dumitru Suciu

o traiectorie mereu ascendent3 i a redus din decalajul fa de aceleai categorii culte ale altor popoare ce au avut parte de un destin mai bun. Romnii apuseni n-au putut ns obine nici stat naional autonom, acel Mare Ducat format din Ardeal, Banat, Criana, Maramure, Partium (Crasna, Chioar, Solnocul de Mijloc, Zarand), Bucovina i fiind parte component a unui Imperiu federalizat pe baze etnice, i nici o Universitate sau Facultate de Drept proprii. Un stat romn autonom, nu numai politic, dar i financiar, cu deputai i funcionari majoritari n parlamentul i guvernul local, ar fi fost n msur s ntrein n condiii bune asemenea instituii de nvmnt superior. n regimul neoabsolutist al lui Alexander von Bach, ca i n cel semiliberal al lui Anton von Schmerling i cel dualist, Bisericile romne din Transilvania au depus eforturi mari i susinute, cu ritmicitate constant, pentru a lumina poporul i a asigura toate condiiile necesare ca fiii i fiicele romne (sau pruncii i pruncele cum li se spunea n epoc) s nvee carte, s tie s citeasc i s scrie n colile populare4, iar cei talentai s urmeze fazele medii sau superioare din nvmnt sau s se califice n diverse meserii. N-a fost o munc uoar, ntruct trebuiau convini stenii s cheltuiasc bani pentru ridicarea de biserici i cldiri de coal din piatr, crmid, acoperite cu igl, salubre, care s le fac cinste i s fie apreciate n faa lui Dumnezeu i a oamenilor. Forurile eparhiale, protopopii, ca inspectori colari tractuali, preoii ca directori ai colilor din comunitile bisericeti unite i ortodoxe, insistau pe lng prini s-i trimit regulat copiii la coli, pentru a se asigura frecvena dorit i
3 Cornel Sigmirean, Istoria formrii intelectualitii romneti din Transilvania i Banat n epoca modern, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000. 4 Despre nvmntul confesional stesc din Transilvania, vezi Nicolae Albu, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 1800-1867, Bucureti, Edit. Didactic i Pedagogic, 1971; Simion Retegan, Satul romnesc din Transilvania, ctitor de coal, 1850-1867, Cluj-Napoca, Edit. Echinox, 1994; Idem, Sate i coli romneti din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea (1867-1875), studiu introductiv, ediie ngrijit, note i comentarii de Simion Retegan, Cluj-Napoca, Edit. Dacia, 1994; Idem, Parohii, biserici i preoi greco-catolici din Transilvania la mijlocul secolului al XIX-lea (1849-1875). Mrturii documentare (1849-1875), Cluj-Napoca, Edit. Argonaut, 2006; numai pentru epoca lui aguna Gheorghe Tulbure, coala steasc din Ardeal n epoca lui aguna, Sibiu, Tipografia Arhidiecezan, 1937; Istoria romnilor, vol. VII, tom I, (1821-1878), coord. acad. Dan Berindei, Bucureti, Edit. Enciclopedic, 2003, p. 813-824; despre grija mitropoliei i a unor vicariate fa de coal, vezi i Crja, op.cit., la capitolul III, p. 131-139; Mirela Andrei, La grania Imperiului. Vicariatul Greco-Catolic al Rodnei n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Cluj-Napoca, Edit. Argonaut, 2006, la capitolul V, p. 258-319; multe date privind situaia nvmntului popular din Transilvania i din anumite protopopiate n Micarea naional a romnilor din Transilvania ntre 1849-1918. Documente, vol. II (31 decembrie 1851 15 iulie 1859), volum ntocmit de Simion Retegan (coordonator), Dumitru Suciu, Mdly Lornd, colaboratori George Cipianu, Rodica Sofroni (n continuare Micarea), Bucureti, Edit. Academiei Romne, 2004 i Crmpeie din istoria Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Eparhia Sibiului ctre Protopopiatul Solnoc II. Coresponden (1 octombrie 1845 20 decembrie 1874), vol. I, coord. Dumitru Suciu, autori Dumitru Suciu, Alexandru Moraru, Flaviu Vida, Cosmina Cosmua, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2006 (n continuare Corespondena).

colile romne confesionale din Transilvania

169

stipulat i n instruciunile de stat, s-i angajeze prin contracte nvtori calificai, capabili s obin rezultate bune i folositoare pentru elevi i pentru viitorul lor, s-i plteasc n mod corespunztor muncii depuse i s aib respect fa de nobila carier de dascl formator de noi generaii. Trebuia mult rbdare, abilitate, insisten, era necesar s se aduc argumente de ordin spiritual, moral i material, n sensul asigurrii unui viitor mai bun pentru tineretul romn, pentru ca prinii s se lase convini c eforturile lor vor fi rodnice pentru familiile lor, pentru Biserici i pentru ntreaga naiune romn. Nu rareori stenii i antistiile comunale preferau s angajeze oameni necalificai ca nvtori, cantori din localitile lor, care dac i ofereau i o odi din casele proprii ca sal de coal erau i mai dorii de comunitile n mijlocul crora triau. Comunitile nu erau dispuse s cheltuiasc prea mult cu preoii i nvtorii calificai, venii din afar, deoarece trebuiau s le cldeasc i locuine parohiale sau colare, pe lng plile prevzute n contracte i n regulamentele bisericeti i colare. Srcia, ignorana, indiferentismul, fiecare n parte i toate la un loc, au determinat aceast atitudine. n multe cazuri frecvena a fost mai mult dect precar, copiii sraci fiind trimii s lucreze la ranii mai avui sau s-i ajute prinii la muncile cmpului sau la pscutul vitelor chiar n anumite luni destinate procesului de nvmnt rural. Iarna unii copii nu aveau mbrcminte i nclminte i nu mergeau la coal. n pofida acestei situaii dificile, care parial se datora i motenirii lsate de un trecut aspru i apstor, Biserica a insistat prin cuvnt i persuasiune s le insufle curaj stenilor i s-i conving de avantajele ce decurgeau pentru ei i pentru ntreaga naiune din statutul de oameni liberi i proprietari, scpai pentru totdeauna de neagra iobgie. Ierarhii, clericii, dasclii i ndemnau pe rani s fie harnici, muncitori i economi, s foloseasc la muncile agricole metode noi, s-i valorifice surplusul prin comer, s-i ntrein familiile i s contribuie la susinerea bisericilor i colilor n spiritul timpului. Bisericile au urmrit mereu ca ranii romni s fie gospodari pricepui, prini buni i grijulii fa de viitorul copiilor i asculttori i credincioi fa de cuvntul i povaa mai marilor pstori sufleteti. Dei a respins programele politice ale naiunilor nemaghiare, foste aliate n lupta contra Ungariei kossuthiste ce i-a detronat dinastia, oferindu-le drept rsplat n locul centralismului maghiar de stat pe cel austriac, regimul neoabsoluitst a mproprietrit mai multe categorii de rani dect n 1848, din Banat, Criana, Maramure, Ardeal, prin apreciatele i beneficele Patente din 1853 i 18545, i a ntreprins prin reforme bine gndite i minuios aplicate o aciune de ansamblu n vederea dezvoltrii industriei, transporturilor, bncilor, pentru modernizarea agriculturii pn la fruntariile rsritene ale Imperiului6.
Ioan Pucariu, Comentariu la prea nalta patent din 21 iunie 1854 pentru Ardeal, 1-2, Sibiu, Tipografia Diecesan, 1858; Istoria romnilor, VII, 1, p. 710-715. 6 Iosif Marin Balog, Dilemele modernizrii. Economie i societate n Transilvania. 1850-1875, Cluj-Napoca, International Book Acces, 2007.
5

170

Dumitru Suciu

Aceste msuri au fost nsoite i de politica de reformare a nvmntului, de rspndirea cititului i a scrisului n popor. Viena a aplicat n condiii cu totul noi spiritul reformist din Norma Regia i Ratio Educationis, adaptndu-l la cerinele societii moderne. Statul avea nevoie de supui bine situai material, cu o mentalitate nou, tiutori de carte, emancipai de superstiiile evului ntunecat al trecutului, ceteni capabili s-i plteasc impozitele, s corespund la nivelul lor dinamismului unei societi moderne n micare, s neleag i s aplice regulamentele serviciului militar i s fac fa cerinelor unei armate moderne. Viena reformist i Imperiul austriac, situate n mijlocul Europei, n contact direct cu statele occidentale avansate, au urmrit n timp s ridice n anumite domenii ale evoluiei social-economice i culturale popoarele sale la nivele de dezvoltare ct mai apropiate de naiunile civilizate din inner Europa. Ministerul Cultelor i nvmntului a transmis prin nalta Locotenen comisarilor districtuali i cercuali, prefecilor i pretorilor din Ardeal indicaia s acioneze coordonat cu autoritile bisericeti i n special cu cele romneti rmase n urm, pentru funcionarea unui nvmnt confesional eficient n mediul rural i urban. Organele de stat aveau drept de inspecie i trebuiau s ordone parohiilor s cldeasc coli, s angajeze dascli pricepui, s aplice prin antistiile comunale amenzi prinilor ce nu-i trimiteau copiii la coal. Procesul de nnoire a nvmntului se fcea, desigur, mai mult pe banii poporului credincios romn, deoarece statul, mpovrat cu alte cheltuieli publice, nu putea investi n acest domeniu. mprumutul de stat din 18547 a fost benefic i pentru comunitile bisericeti romne care din dobnzi i-au acoperit parial cheltuielile legate de coal i au ajutat nvmntul confesional. n epoc s-au fcut promisiuni c, n acele sate n care srcia nu permitea nicidecum ranilor s-i construiasc coli i s-i plteasc dascli calificai, organele de stat vor acorda banii necesari. Colaborarea stat-biseric, fiecare cu atribuiile i competenele lui, a fost inevitabil n epoc i benefic pentru ambele pri n procesul de nvmnt; dar Bisericile secondau i ajutau statul n mai multe domenii, furnizndu-i din statisticele parohiale date pentru recensmintele populaiei, numrul i vrsta feciorilor api pentru recrutare, al copiilor ce trebuiau vaccinai de personalul medical sau n aciunile de adunare a unor fonduri pentru cei lovii de inundaii i incendii. Continuitatea procesului de nvmnt dup revoluie a stat n atenia special a autoritilor bisericeti. n instruciunile ctre protopopi s-a ordonat preoilor, curatorilor bisericeti i dregtorilor comunali s nceap imediat repararea colilor n satele n care acestea fuseser arse de unguri. Unde nu existau coli trebuiau nchiriate case, lemnele s fie cerute de la autoritile politice locale, iar prinii s fie impulsionai s-i trimit copiii la coal. nvtorii erau
Iosif Marin Balog, Lornd Mdly, Eforturi de modernizare economic i redresare fnanciar a Imperiului Habsburgic la mijlocul secolului al XIX-lea: mprumutul intern pe baza subscripiunii publice de la 1854 i rolul Transilvaniei, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Series Historica, XLVIII, 2003, nr. 1-2.
7

colile romne confesionale din Transilvania

171

ndemnai s-i ndeplineasc exemplar ndatoririle profesionale, iar protopopilor li se cerea s trimit la eparhie date exacte despre numrul copiilor ntre 5 i 13 ani, ci erau biei, cte fete, ci au frecventat i ci nu au frecventat coala. Era de asemenea necesar ca n rapoarte s se menioneze unde existau i unde nu existau coli, cum erau pltii dasclii, ct n bani, ct n produse i de unde proveneau banii, adic din lzile satului, de la prini sau de la biseric. n mod special s-au cerut precizarea neregulilor existente n procesul de nvmnt i cauzele care leau provocat, precum i identificarea satelor n care srcia cretinilor rdea orice speran de a se zidi coli sau a acelor comuniti capabile s-i ridice cldire pentru coal8. La 24 aprilie 1852 Andrei aguna i-a informat clerul subordonat c Ministerul Cultelor i nvmntului a transmis prin Guberniu c reglementarea nvmntului elementar confesional este de competena statului i a Bisericii. Episcopul i Sinodul din 1850 au informat monarhul, Ministerul de resort i Guberniul n ce mod urmau s fie repartizate competenele, punnd accent pe o puternic autonomie bisericeasc n materie colar, chiar dac i n aceast chestiune se ateptau rspunsurile i aprobrile definitive de la Viena. Pn cnd vor sosi acestea, aguna dispune ca fiecare obte bisericeasc s-i construiasc coal, iar cazurile celor de tot srace i incapabile s-i fie raportate pentru a interveni i a le da sfaturi, ns n niciun caz aceste obti srace s nu se ntovreasc pentru a rezolva problema cu o comunitate de alt confesiune. Dasclii colilor ortodoxe s fie tot ortodoci, iar comunitilor care nu-i respect ordinul s li se aduc la cunotin c aceasta era dorina expres a episcopului lor i s fie ndemnai s se conformeze. Episcopul dorea s elibereze atestate despre competena i hrnicia dasclilor care vor preda numai dup manualele tiprite la Tipografia Diecezan din Sibiu i le cerea protopopilor s-i raporteze de urgen unde exist coli ortodoxe aflate sub coordonarea unui ef de alt confesiune dect cea ortodox. Urmrind asigurarea pcii Bisericii, dinuntru i cea din afar, binele bisericesc i naional, aguna se face i mai clar neles cnd le comunic rspicat clericilor si: de tovria cu oricine n privina aceasta s v ferii ca de foc, cci nimic nu ne poate mai mult neodichni i mai mult napoia ca tovria i nimic nu ne poate mai lesne lipsi i despoia de proprietile noastre, adic de coalele ridicate i nzestrate cu sudoarea noastr, ca tovria; despre care, dac au avut cineva dintre noi vreo ndoial pn acum, astzi nu o mai poate avea. Episcopul interpreteaz instruciunile guberniale n materie colar confesional ca recunoscnd ele nsele c aceasta se trata cu prioritate ca un lucru al comunitii bisericeti, secondat i de autoritile politice n ceea ce privea bunul mers al procesului de educaie popular, unde confesiunea ns era de cea mai mare nsemntate. Episcopul recunoate deci c era de dorit ca problema s se trateze
8

Corespondena, I, p. 118-119.

172

Dumitru Suciu

totodat i ca un lucru de comunitate politic iitor, dar ntr-un fel, o situeaz pe planul doi, deoarece chiar Guberniul ar fi afirmat c n coala popular nvtura religiei este ntr-nsa de cea mai mare nsemntate. Deci ea trebuia s fie neaprat ortodox i atunci colaborarea cu statul nu ntmpina niciun fel de impediment mai ales acolo unde comunitatea sau obtea steasc era identic cu cea politic steasc sau unde comunitatea politic era format din mai multe obti steti, dar toate ineau de aceeai confesiune, deci ortodoxe9. Alexandru Sterca uluiu, ntr-un circular, insist i el asupra armoniei ce trebuia instaurat ntre biseric i stat n privina susinerii nvmntului confesional rural prin colaborarea permanent a preoilor i dasclilor cu autoritile politice. Clericii subordonai s respecte cu strictee instruciunea gubernial din 26 iunie 1852, care prevedea c ori de cte ori se fcea un concurs pentru ocuparea unui post de dascl liber prin vacana obinuit sau prin ntemeierea de noi coli n comuniti, candidatul s fie raportat oficiului cercual n vederea verificrii comportamentului su politic i moral. Fr asemenea aprobri exprese, scaunul episcopesc nu va confirma niciun dascl de pe cuprinsul eparhiei. Ierarhul dispunea ca nvtorii s fie curai i fr prepus politic n purtarea lor, n caz contrar fiind n pericol de a-i pierde slujba. Guberniul i autoritile locale au dispus implicarea antistiilor comunale, alturi de autoritile colare bisericeti, n aciunea de deteptare a simului public pentru edificarea, repararea i buna funcionare a colilor i ele nsele vor verifica nereuitele i scderile, dar vor evidenia i rezultatele mbucurtoare i ludabile n acest domeniu. La 16 mai 1853 uluiu anuna un concurs, pentru data de 1 iulie, pentru ocuparea postului de paroh n Cmpeni (Topnfalva) cu un salariu de 200 fl m.c. i, tot n acea zi, un alt concurs, pentru postul (staiunea) de dascl n comunitatea Bucium Siaa, cu un beneficiu anual de 60 fl. m.c., locuin (cvartir), grne, lemne n valoare de 30 fl. m.c.10 Controlul politic al nvtorilor de orice confesiune a fost o msur general n Transilvania n regimul neoabsolutist. La 17 iulie 1852 Andrei aguna, ntr-o adres ctre protopopul Vasile Cosma, atrage atenia asupra necesitii respectrii ordinului gubernial din iunie potrivit cruia nvtorii nu-i puteau ocupa funcia nainte de a avea acordul autoritilor locale de stat privind atitudinea i comportamentul lor politic. Autoritile vor cerceta fiecare dascl i vor decide dac atitudinea lui politic este compatibil sau nu cu dregtoria dscleasc. Oficiul cercual l va ntiina pe protopop despre rezultatele cercetrilor. Ordinul gubernial a fost dezbtut i nsuit n edina consistorial din 17 iulie 1852, inut la Sibiu11. Preoilor li se interzicea s se implice n problemele politice, impunndu-li-se tcere total i neutralitate n acest domeniu. Astfel, pretorul din Trgu Lpu (Lpuul Unguresc) i atrage atenia protopopului Vasile Cosma c
9

Micarea, II, p. 40-41. Ibidem, p. 195-197. 11 Corespondena, p. 135.

10

colile romne confesionale din Transilvania

173

muli preoi din tractul lui se consider n mod greit ndreptii s intervin n desfurarea activitilor pur politice, perturbnd deseori mersul acestora, fapt care le diminueaz prestana social. Mitkiewitz l roag s intervin, s explice i s le precizeze preoilor subordonai dezavantajele ce le-ar suferi din cauza amestecurilor n probleme politice. Lui Mitkiewitz i displcea c preoii se ocupau i cu crciumritul i l roag pe protopop s le interzic aceast practic deoarece le scdea prestigiul n comuniti12. tefan Moldovan, protopopul unit al Mediaului, aduce n memoria magistratului ssesc msurile guberniale din 17 noiembrie 1846 i 26 mai 1850, pe care le calific salutare decrete pentru fundarea i conservarea coalelor i dotaiunea dasclilor. El face distincie ntre decrete i afirm c mai ales al doilea este mai hotrt i dovedete c autoritile au pus accentul pe luminarea poporului n colile elementare considernd-o un pas spre asigurarea prosperitii generale. Decretul din 26 mai a dispus ntrebuinarea unor sume de bani din casele alodiale pentru nvmntul popular, dar, constat cu regret protopopul, nici dup doi ani cuvintele din aceast instruciune superioar n-au micat nicio piatr n cercul Mediaului pentru ca s se construiasc vreo coal i pe sama romnilor din aceste fonduri adunate i din banii lor. Lucrurile nu mai puteau rmne aa, iar autoritile bisericeti i cele civile trebuiau s se pun pe lucru pentru prosperitatea poporului i asigurarea unui viitor mai fericit al acestuia. n Media triau 2.080 romni i n cerc 20.000, dar starea colilor romneti era deplorabil, iar a celor sseti foarte bun; sailor li se construiesc coli, au dascli bine pltii i cu ajutorul dregtoriei locale sporesc n luminarea poporului, iar de romni mai nimene nu se neodihnete, ca i cum ei n-ar fi aici. Vorbele bune, promitoare ale inspectorilor n-au lipsit, dar au lipsit faptele. Voia lui Dumnezeu i-a pus pe romni i sai s triasc i s moar mpreun i s fac un singur trup moral, ns dac o parte e bolnav, sufer tot trupul. tefan Moldovan face apel la ndemnurile lui Stephan Ludwig Roth ctre conaionalii si de a oferi romnilor asisten, satisfacie, concurs i atenie pentru trebuinele lor i mai ales de a contribui la mijloacele lor de educaie i de a le respecta demnitatea uman. n ora ntr-o singur odaie, nva 80 de elevi, dasclul e bun, dar nu poate tri doar din cei 40 fl. m.c. ct primete din casa alodial i din 50 din Fondul Lusitanic. Materialele de construcie din bastioanele cetii n ruine, gata s cad pe oameni, s fie folosite pentru construcia unei coli ncptoare pentru romni, cu doi dascli bine pltii din casa alodial, dup cum erau remunerai i colegii lor sai. Dac se proceda astfel i n noua coal, pruncii vor fi pregtii n ambele limbi, romna, ca fundamental, i germana, ca progresiv, absolvenii vor fi capabili s urmeze colile gimnaziale locale, iar bastioanele i zidurile n ruine vor deveni un zid etern al dragostei i al unirii ntre romni i sai 13.
12 13

Ibidem, p. 177-178. Micarea, III, 31-33.

174

Dumitru Suciu

10

Situaia bisericii romne unite din Media, bine nzestrat de episcopul Bob nc din 1826, era bun, credincioii prinseser gust spre luminare i i trimiteau pruncii la coal. n biseric, ce arat a fi pe dinuntru chiar domneasc, veneau la sfintele slujbe i uniii i neuniii, pentru c medieenii nu mai credeau n cei ce doreau s-i dezbine, replicndu-le: Vldicul Bobb au fost romn i lor le-a cldit o biseric romn spre a servi ntr-nsa slujba snt romneasc. De aci, dnii, romni fiind, ndrsnesc a intra ntr-nsa ca n biserica lor, fiind a unui Tat Ceresc fii cu toii, carele i iubete ca fii de o limb, a unui loc, unde s poat laolalt, ntro cas snt adunai, s-l laude, s-i serveasc i s-l adoreze.14 tefan Moldovan a ntocmit n 1852 un raport privind situaia bisericeasc i colar din 29 de localiti ale protopopiatului (tractului) Mediaului, inclusiv istoria acestora. Clericul unit descrie i situaia grea a ortodocilor nainte i dup Unirea unei bune pri a acestora cu Roma, ca i convulsiile i altercaiile survenite n urma trecerii romnilor de la o confesiune la alta, care au slbit poziia lor n aceast parte a Pmntului criesc. El subliniaz avantajele acelor comuniti care au trecut la confesiunea unit ai cror parohi aveau de obicei porie canonic i o situaie mai bun, dar, dovedindu-se obiectiv, apreciaz i ajutoarele oferite de msurile reformiste ale lui Iosif al II-lea ortodocilor. Astfel, dup ce stenii din Buziel s-au ntors la Unire, la nceput s-au afiliat la Media, apoi n 1845 au primit paroh propriu i n 1852 i-au construit biseric de zid, acoperit cu igle. Moldovan reflecteaz c aluatul fiind unit i bun, toat frmntarea o dospete, trgnd, dup cum era firesc, spuza pe vatra lui catolic de rit grec, sau papisteasc, cum o numeau ortodocii din epoc. n schimb, la Brateiu, dup turburrile sofroniane, o parte a uniilor au plecat grniceri la Racovia, iar cei rmai s-au certat mereu cu ortodocii, fiecare confesiune construindu-i biseric de piatr proprie. Dregtoria local, folosindu-se de o vacan la parohia unit, datorat acestor dezbinri, a luat o bun parte din poria canonic i aa inter duos litigantes tertius gaudeti iure. n Saroul pe Trnav, cea mai mare parte a credincioilor unii, de frica militarizrii, au trecut la neunire, pe locul vechii biserici greco-catolice au zidit biseric neunit de zid, acoperit cu igl, iar cei rmai unii i minoritari i-au adus o bisericu de lemn din Giac. Dezbinarea din sat era veche i comunitatea atepta ca viitorul su croit de providen s traneze lucrurile. La Valchid, uniii au ctigat partida n 1830, i-au ntregit parohia n 1849, i ntemeiau biseric, coal i bunstare parohial, existnd toate ansele ca poporul s rsufle mai liber ca pn atunci. n Copa Mare majoritatea a primit Unirea n 1823, porie canonic n 1842, n 1847 ultimii ortodoci rmai au trecut la greco-catolicism i toi s-au ngrijit de cas parohial, de coal i i construiesc biseric nou, mai ncptoare. La Biertan, ntre 1831-1844, raporturile au fost bune ntre unii i neunii, au inut slujbe alternativ n biserica comun, de unde uniii au fost alungai pn n 1850
14

Ibidem, p. 53-54.

11

colile romne confesionale din Transilvania

175

cnd s-au retras ntr-o cas privat. n 1852 aveau bani adunai pentru a-i cldi biseric demn de acest nume, coala neunit era neroditoare, situat pe malul unui pru, fr ui, iar pruncii uniilor, ca i n biseric, cu neuniii nu ncap laolalt, ntr-o cldire adecvat construit n comun, nvnd n casa dasclului lor. Concluzia protopopului era c toat casa ntre sine mprit, se rsipete. El a preferat clar n acest caz att o biseric comun romneasc bine ntreinut, cu slujbe alternative, ct i coal confesional mixt. Acest ntre sine se refer clar la mprirea i dezbinarea ntre romni care duce la slbirea i risipirea naiunii. tefan Moldovan ar fi dorit ca i romnii din Mona, unii i neunii, s nu cheltuiasc separat banii, construiindu-i dou biserici noi de piatr, cum au fcut din 1841 ncoace, ci s se mulumeasc cu una singur pentru ambele confesiuni. Fcnd economii, ei ar fi fost capabili s construiasc o coal comun i s plteasc un dascl harnic i competent. Lucrurile au evoluat separat, puterile erau slabe i situaia rmsese nemulumitoare la data vizitei canonice din 1852. n Alma ntre Vii lucrurile stteau mai bine, din punctul de vedere al protopopului, deoarece btrnul paroh Vasilie Aaron de Bistra, ce oficia n acea localitate din 1810, i-a atras pe neunii la Unire; credincioii, cu puteri unite, i-au construit biseric de piatr, n locul celei de lemn, cas parohial de zid, exista porie canonic i loc de coal ce urma a fi construit ct de curnd. Situaia din comunitate confirma adevrul latin Vis unita valet. Tot aa, la Moarde, toi romnii s-au concentrat sub paroh unit, au biseric de piatr, cas parohial, porie canonic, n 1851 au obinut i loc de coal, construcia cldirii fiind prevzut pentru 1853. Ei erau puini la numr dar acionnd unitar au dat dovad c pot progresa n domeniul bisericesc i colar. n oala, ntre 1827 i 1852, sub pstorirea lui Ioanichie Raicu, cretinii unii, care s-au nmulit n 1827 prin convertirea ortodocilor, au cldit cas parohial, au dobndit porie canonic, modest, i i-au cldit coal. coala a fost aezat pe loc mltinos (rovinos) i nu era n stare bun, dar comunitatea a cerut alt loc de coal pe pmnt solid. Toi romnii din oala au devenit unii, prin convertirea ortodocilor, realizat dup mai multe frmntri i n mai multe faze. n 1802-1807 neuniii i-au ridicat biseric de piatr, dar n 1823 parohul cu o parte a poporului a trecut la Unire i au fost scoi din biseric. Slujbele divine au fost inute n casa parohului, iar ortodocii i-au adus alt paroh, dar n 1828 acesta, cu cretini cu tot, a mbriat Sfnta Unire. Unii fiind i material, nu numai spiritual, stenii i-au construit n 1842 o biseric mrea, cu trei clopote, lng biseric au ridicat la 1847 coal de zid de frunte, acoperit cu igle, i n 1851 au cumprat cas parohial, tot de zid, acoperit cu igl, deci tot de frunte, dobndind i poria canonic. Protopopul constat cu bucurie n raport: i aa poporul deteptat, sub scutul uniunei, i-a ntemeiat o parohie de rndul dintie, pus n stare bun. Concordia res parvae crescunt, discordia maximo dilabuntur. Pe ct de bucuros a fost Moldovan n cazul satului Soala, pe att de triste i-au fost concluziile la care a ajuns din analiza situaiei existente n comunitatea

176

Dumitru Suciu

12

Valea Viilor. n vechime romnii ortodoci de aici n-au avut biseric, dar parohul din Copa Mic venea uneori s le fac rugciuni i s le slujeasc utrenia prin case private i uri, dar n 1797 Dinu iganu a fcut un altar de scndur, asemntor cu o stn, unde n acea perioad venea din cnd n cnd s fac liturghia parohul Coiei, iar poporul asculta sub cerul liber. Dup ce s-au ndulcit de la slujba snt, n 1798 unii cretini i-au adus paroh propriu, dar pe acest preot, Nicolae Popovici, ortodocii l-au aprat cu puterea lor, deoarece saii din localitate i-au aruncat hainele pe strad i au dorit s-l alunge din casa n care l-a aezat comunitatea i din sat. n 1799 ortodocii i-au construit o biseric fr fundament, n afara satului, din material necorespunztor, deoarece puterea i punga lor erau subiri. Ei au cheltuit apoi muli bani, dar au reuit s o pun la punct. Unirea a nceput n sat la 1805, credincioii au fost afiliai la oala, ns din 1834 pn atunci l-au avut paroh pe Ioan Bncil. Uniii aveau peste 100 de familii, porie canonic, loc de cas parohial i de biseric, avnd banii necesari pentru construirea lor. Popa i poporul neunit, n numr de 190 familii, vznd progresele nregistrate de ceilali, au trecut cu toii la Sfnta Unire, dar, n 1850, cnd, dup spusele unitului Moldovan, a nceput revoluiunea religionar, agitat la Sibiu, acetia au revenit la confesiunea ortodox atrgnd i ali steni i familii, peste numrul de 190. n 1852, poporul era dezbinat, procesele pe la locurile mai nalte erau n curs pn la tranarea diferendelor confesionale, biserica comun se risipea, coala era gata s cad jos i fraii ntre sine se pismuesc i se bucur unul de nenorocirea celuilalt. n comuna Axente Sever (fost Frua), n trecut romnii ortodoci nu avuseser nici biseric, nici paroh, au fost aadar afiliai la Copa Mic i uneori venea preotul de acolo s le in slujbele ntr-o ur; ns dup decretul toleranei, la 1785, i-au cldit o bisericu de lemn, pe care au folosit-o pn n 1826, cnd o parte din cretini au trecut la Sfnta Unire. Lucrurile au fost mprite prin decret gubernial n sensul c uniii au rmas cu biserica, neuniii cu coala, care a fost construit cu puteri materiale unite i de unii, i de alii. ntre 1826-1832 uniii i-au primit alternativ pe ortodoci s-i in slujbele n biserica lor, pn cnd i-au construit, n 1832, biseric nou de zid, acoperit cu igl. n 1836, neuniii i-au construit i ei biseric de zid, acoperit cu igl, astfel c n sat stau dou biserici, o coal neunit n stare slab, uniii au dobndit porie canonic, loc de cas parohial, iar neuniii nu. Moldovan conchide c nici unii, nici alii, fiind toi romni i de o religiune pentru deschilinirea confesiunei, nu sunt ntemeiai spre propire. Romnii din Agrbiciu i-au trimis reprezentani la adunarea din 5 septembrie 1700, de la Alba Iulia, primind Unirea, n 1702 i-au construit biserica de lemn i mai trziu de piatr, ns de frica militarizrii din 1765, muli au trecut la ortodoci, iar pe ali unii nregimentai autoritile i-au dus la Vetem. Dup ce stenii au trecut la ortodoxie, biserica s-a nchis, poria canonic a rmas pustie i credincioii i ineau slujbele prin case private i uri pn cnd iubitorul de

13

colile romne confesionale din Transilvania

177

omenie, marele mprat Iosif II, trecnd prin Agrbiciu, la rugarea poporului, au deschis biserica pro usu. Monarhul a dat biserica doar n folosin ortodocilor pn la o eventual reconversiune a lor la Unire cnd ea va intra n proprietatea deplin a cultului greco-catolic. Poria canonic a intrat n bunurile comune ale satului, dar, tot aa, ea trebuia s fie redat cultului dac se reactiva parohia unit. Poporul din Agrbiciu a rmas neunit dormitnd pn la a. 1823, cnd preotul Dimitrie Dopp a trecut cu o parte din credincioi la Unire. Cealalt parte, din frica tradiional a veacului trecut, a rmas la ortodoxie, socotind-o un scut contra strmutrii din satul strmoesc. Ulterior uniii i-au construit, la loc frumos, biseric de piatr, au lsat ortodocilor pe cea veche, afar din sat, i dup un proces de 23 de ani, care a ajuns la Guberniu i la Cancelaria Aulic, au dobndit n 1847 o porie canonic, dar mai mic dect cea de dinaintea militarizrii. n 1851 comunitatea a dobndit loc de coal, avea o parte din banii necesari pentru construcia cldirii colare, rezultate din dobnzile pauiale. Uniii au cerut neuniilor s contribuie la ridicarea colii, dar parohul lor, ascultnd de porunca mai marilor si, nu dorete ca ai lui s se alture uniilor. Cei ce doresc s in naiunea desprit, constat Moldovan, mpiedic propirea ei, iar pescarii care ddeau asemenea instruciuni doresc s in apa tulbure pentru a vna petii. La eica Mare, n vechime poporul era mprit n unii i neunii, oamenii naveau biserici i parohii, greco-catolicii fiind afiliai de Clvaser (azi nglobat n eica Mare), iar ortodocii la Boarta. Cnd veneau preoii n sat, ineau slujbe n uri i ranii i aprau cu btele s nu-i atace i s nu-i alunge saii, pn terminau oficierile. Uniii i-au construit o bisericu de lemn n timpul Mariei Thereza, saii au nchis-o i au pus sigiliu, dar episcopul Grigore Maior l-a rupt i credincioii iau rectigat lcaul de cult. Uniii care s-au militarizat au fost mutai la Vetem, neuniii au cuprins biserica, de unde au alungat 7 familii greco-catolice. Dar uniii s-au nmulit, i-au construit o biseric pe fundament de piatr, cu perei de crmid, ntre stlpi de stejar, pe care au folosit-o pn n 1847, dup care au construit o biseric i mai frumoas, demn de numele ei, au ridicat o cas parohial, au dobndit porie canonic, n 1852, i un loc de coal pe care o vor construi n 1853. Ortodocii, mpuinai, mai umblau la biserica cea btrn i sunt spunea Moldovan ca o unealt nfrntoare asupra consolidrii i propirii comune. La Haag, ortodocii erau mai numeroi dup strmutarea majoritii uniilor militarizai la Vetem, aveau biseric de lemn i paroh din graia lui Iosif al II-lea, au construit alta de zid la 1825, dar n anul 1852 parohul Ioan Vintil a retrezit Unirea, a cumprat casa unui stean i a transformat-o n biseric. Protopopul a constatat c pn nu se vor diminua discordiile din sat, nici uniii, nici neuniii nu vor nregistra progrese n domeniul bisericesc i colar. La eica Mic, majoritatea stenilor au trecut din 1803, la Unire, cnd i-au chemat la ei pe protopopul Petru Neagoi din Micsasa i pe Cianu cel btrn de la

178

Dumitru Suciu

14

Blaj, i au cuprins biserica, iar popa ortodox Mihai, care era sfadnic ca i preoteasa lui, s-a retras cu un numr mic de credincioi ntr-un oratoriu separat. Uniii au construit cas parohial, aveau porie canonic, i-au cldit la 1848, pe terenul Mediaului o Biseric a Libertii, solid i simetric i n 1852 i-au concentrat eforturile pentru a asigura toate cele necesare colii. Romnii din Protea Mic (azi Trnvioara, nglobat n Copa Mic) au trecut nc din 1807 la Unire, au cas parohial, o mic porie canonic, i construiau o biseric nou i i-au adus dascl n sat, sporind n credin i n educarea copiilor. Romnii din Protea Mare (azi Trnava) au trecut la Unire din 1822, au loc de cas parohial, porie canonic, n 1851 au cumprat i loc de coal pe care o vor construi n 1853. Romnii din Vel, unii i neunii mpreun, au construit o coal bun, cu dou sli de clas largi i salubre, acoperit cu igle. Popa ortodox s-a opus, pe baza circularului episcopului su, dar poporul i-a strigat cu un cuvnt i cu o voie, cumc vldicii se schimb i cu dnii i poruncile lor, ns satul Veliu rmne tot acela i uniii i neuniii locului tot romni. Deci ei nu se vor dezbina unii de ctr alii, ci vor rdica o coal romn i vor detepta pre pruncii lor romnete, spre a cunoate datoriile sale ctre sine, D-zeu i aproapele. ns romnii din Curciu, dei au obinut mpreun un loc de coal frumos, lng biserica unit, n mijlocul satului, i se pregteau s-o construiasc, neuniii, dup primirea circularului episcopesc, s-au desprit de unii i au cumprat casa unei vduve la marginea satului. Ei doresc s-i ridice o coal separat cu excluderea uniilor. Acetia i ridicau tocmai n 1852 coala n locul frumos din centrul satului. tefan Moldovan sper c, dac uniii vor avea conductori zeloi i dascl competent i harnic, reacia de respingere din partea ortodocilor a planului iniial se va domoli, se vor rzgndi i se vor realtura greco-catolicilor n problema colii15. Distinsul prelat unit, analist competent i minuios n lungul i documentatul su raport, a nclinat dup cum era i firesc din partea lui, s pledeze pentru avantajele oferite de biserica i coala unit, fr s exclud ns concentrarea forelor i capacitilor materiale comune greco-catolice i ortodoxe n construirea unor coli confesionale mixte acolo unde srcia credincioilor din anumite comuniti nu permitea ridicarea a dou coli confesionale separate, una unit, alta neunit. Mai mult, tefan Moldovan nu vedea de ce trebuia cheltuit dublu pentru construirea a dou biserici romneti, cnd una singur putea fi folosit alternativ, iar din banii economisii s se construiasc o coal de zid, salubr i ncptoare, i pentru elevii greco-catolici, i pentru cei ortodoci, i s se plteasc la standardele cuvenite nvtori competeni cu pregtire profesional adecvat. n cazul unor coli confesionale mixte unde numrul elevilor era sensibil egal, era consult s se efectueze o rotaie a dasclilor, i anume ntr-o perioad s fie unii, n urmtoarea ortodoci, pentru a se preveni suspiciunile i certurile ce se iveau n aceast problem delicat. Pe de alt parte, schimbarea nvtorilor nu era cea mai
15

Ibidem, p. 55-69.

15

colile romne confesionale din Transilvania

179

bun metod pentru obinerea unor rezultate bune n procesul de nvmnt. Din analiza raportului lui tefan Moldovan rezult clar c preoii i comunitile ortodoxe, care s-au unit cu parohii i obtile steti unite n eforturile de a-i construi coli confesionale mixte, s-au retras din aciune imediat dup circulara sever i aspr a lui aguna, unde acestea erau interzise n mod expres. Autoritile centrale i locale de stat neoabsolutiste, reformiste n domeniul economic, industrial, al transporturilor, n modernizarea relaiilor i tehnologiilor agricole, au acionat sincer i consecvent pentru luminarea popoarelor din Imperiu i cultivarea acestora prin coal, inclusiv a romnilor din Transilvania. Acetia, ameninai fiind de centralismul maghiar de stat, au dus n primul rnd un rzboi de aprare a fiinei naionale proprii i a autonomiei Ardealului, n pericol de a fi nglobai n unica naiune civil maghiar i n statul naional ungar unitar i indivizibil, dar n al doilea rnd s-au dovedit a fi n mprejurrile de atunci loiali Dinastiei i Vienei. n relaia dintre biseric i stat, aguna dorea o relaie de reciprocitate, n sensul c biserica educa ceteni loiali i credincioi Dinastiei i statului, ce i sacrificau viaa pentru sigurana acestora, plteau impozitele, serveau n armat ntr-un numr nsemnat, proporional cu locuitorii romni ce formau majoritatea populaiei. n schimb aceste foruri politice trebuiau s-i respecte autonomia confesional, s-i ajute material i s-i secondeze n dezvoltarea bisericeasc i colar. n epoc s-a folosit mereu dictonul: Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu, iar aguna a pledat pentru desprirea apelor i a competenelor n sensul c societatea politic se guverna dup legile ei, iar biserica dup normele canonice proprii stabilite n sinoade. Recunoscnd dreptul de inspecie suprem al mpratului, episcopul nu concepea ca minitrii i funcionarii lui de stat s intervin prin instruciuni administrative sau de orice natur care s atenteze la autonomia bisericeasc spiritual i confesional-colar. Concomitent, episcopul nu admitea nici intruziunea altor confesiuni n aceste chestiuni, considerate de el de via i de moarte pentru supravieuirea ortodoxismului ntr-un mediu instituional complex n care s-a ncercat generalizarea Unirii cu Roma, n condiii bine cunoscute i atent analizate n istoriografia noastr16. Conflictele lui aguna cu guvernatorul Ludwig von Wohlgemuth i cu ministrul Cultelor i nvmntului Leo Thun, ultramontan pe care-l bnuia c se afla n culisele aciunii de generalizare a greco-catolicismului din Transilvania printre romni, au fost deosebit de dure i erau de notorietate public n epoc. Wohlgemuth a acuzat preoimea ortodox c se implic n politic i tulbur linitea public. aguna l-a acuzat de ingratitudine, i-a reproat faptul c ascult de pri netemeinice, interesate i mincinoase, dei tocmai preoimea i naiunea romn au dat dovad de un devotament puternic, contribuind la salvarea Dinastiei i Imperiului. Episcopul a cerut Vienei s-l pun la punct pe guvernator, iar unii contemporani au bnuit c convocarea precipitat a
16

Suciu, Studii, p. 23-28; Micarea , I, Bucureti, 1996, 404-406, 532, 535, 556-560.

180

Dumitru Suciu

16

acestuia n capital ar fi fost provocat de conflictul cu Sibiul17. Credem c aceast prere este exagerat sau, n cel mai bun caz, doar parial adevrat, ntruct guvernatorul s-ar fi retras oricum deoarece era suferind; boala agravndu-i-se pe drum, el a decedat la Viena n 1851. Sunt sigure ns dou lucruri i anume, c greco-catolicii se plngeau c ori de cte ori era arestat un preot ortodox era imediat eliberat la intervenia lui aguna, pe cnd n cazul celor unii, trebuiau fcute eforturi duble sau triple i se atepta cu lunile pn la eliberare. Guberniul, printr-un ordin din 20 martie 1852, a dispus s se arate mai mult respect fa de starea i poziia public a preoilor de obte n general, i a parohilor n special, att din partea organelor administraiei publice, ct i a antistiilor comunale. n ordin se specifica n mod clar c instituiile i funcionarii politici vor avea datoria cea mai strns, n toate lucrurile oficiale, a se purta ctre cler dup ndreptarea artat, i vaza preoeasc nu numai naintea poporului a o susinea, dar i ei singuri a o respecta dup cuviin18. Smuls prin influena i prestigiul lui aguna, ordinul proteja clericii ambelor confesiuni romne din Marele Principat al Transilvaniei (Ardeal). n conflictul ndelungat cu Thun, n anumite chestiuni legate de autonomia confesional colar i n special n problemele colilor mixte, cel care a avut ctig de cauz a fost nu ministrul romano-catolic al Cultelor i nvmntului, ci episcopul ortodox Andrei aguna, ceea ce, trebuie s-o recunoatem, este de-a dreptul uimitor ntr-un regim neoabsolutist, ce ncheiase Concordatul cu Roma, era centralizator, iar toate prghiile puterii veneau de la Viena i se exercitau de ctre guvernatorii, instituiile i funcionarii trimii sau numii de ea s le exercite pe tot cuprinsul Imperiului. Nici aici lucrurile nu trebuie generalizate sau exagerate, ntruct aguna n-a obinut n timpul neoabsolutismului19 nici ajutor financiar, nici Mitropolie; doar n timpul regimului semiliberal monarhul a acordat n 1861, din mila mprteasc, 25.000 de florini pentru cler i seminarul ortodox, n 1864 nc 25.000 florini pentru salarizarea directorului general al colilor confesionale ortodoxe, a secretarului consistorial, a patru profesori de la seminar, a nfiinat Mitropolia i Arhiepiscopia Romn Ortodox emancipat de sub jurisdicia Karlowitz-ului i i-a acordat episcopiile sufragane de Arad i Caransebe. Autoritile neoabsolutiste doreau rspndirea culturii prin coal n nvmntul confesional romnesc, dar cu banii i pe cheltuiala romnilor, i nu din finanele statului. Exact din acest motiv ele n-au agreat ordinul lui aguna ca
Dumitru Suciu, Destine istorice. Romnii transilvneni spre Marea Unire. 1848-1918. Studii, Bucureti, Edit. Academiei Romne, 2006, p. 92. aguna n-a fost ranchiunos i, dup ce s-a asigurat c interesele Bisericii i naiunii sale vor fi respectate, s-a dovedit a fi chiar generos fa de Wohlgemuth pe care l-a aprat n faa atacurilor sseti. aguna a obinut aprobarea guvernatorului pentru Sinodul din 1850 care va contracara insistenele sailor de a-i ntemeia Sachsenlandul. 18 Foaie pentru minte, inim i literatur, nr. 18-19, smbt, 10 mai 1852, p. 75. 19 Despre raporturile dintre biserica ortodox i stat n regimul neoabsolutist i cele urmtoare, vezi la Hitchins, op.cit., p. 224-248.
17

17

colile romne confesionale din Transilvania

181

colile s fie strict confesionale, mai ales n locurile n care i ortodocii, i uniii erau prea sraci s-i ridice coli separate. Astfel comisarul cezaro-regal de cerc Leonte Luchi i-a convocat la 22 octombrie 1853 pe protopopul greco-catolic Ioan Dragomir i pe protopopul ortodox Vasile Cosma la Trgu Lpu, informndu-i c va ordona tuturor satelor de sub jurisdiciile lor tractuale s-i ridice coli, cu dispoziia ca n satele cu populaie mixt, unde nici uniii, nici neuniii nu erau capabili s le construiasc singuri, s-i uneasc posibilitile bneti i forele umane, pentru a le zidi mpreun. Cei doi protopopi nu erau la prima convocare, ntruct comisarul Luchi i-a interpelat la 22 iunie obinnd de la ei acordul verbal c vor menine pe viitor nvmntul confesional stesc n comun n satele mixte. n 2 iulie 1853 comisarul le-a cerut s redacteze n scris angajamentele luate verbal, le-a trimis forurilor superioare i abia apoi s-a adresat stenilor din zon. ntr-un raport ctre aguna, protopopul l-a informat c n cele 14 sate din cercul Lpuului, nu existau coli construite nici n cele cu populaie mixt unit i neunit, nici n cele curat ortodoxe, ceea ce presupunea c orele se ineau n case nchiriate. n 1854 Cosma i-a confirmat ierarhului su c oamenii erau sraci i incapabili s-i ridice numai coli ortodoxe sau numai coli greco-catolice. Lucrurile stteau astfel chiar dac n Poiana Porcului existau 82 de familii ortodoxe i numai 38 unite, n Cupeni, 153 la 20, n Libotin 134 la 67, n Dumbrava 75 la 56, n Ungureni 177 la 100, n Rohia 73 la 70. n aceste sate majoritile erau ortodoxe, dar majoriti greco-catolice existau n Suciu de Jos, 70 la 54, i Lpuul Dobricului, 68 la 41. Cei mai muli steni erau sraci, nu le era ndestultoare nici pinea cea de toate zilele i unii nu-i ddeau copiii la coli neavnd pentru ei mbrcmintea i hrana necesar. Comisarul le-a promis ambilor protopopi c va interveni energic, va ndrepta lucrurile i le va porunci stenilor ca, n pofida srciei, s depun eforturi comune pentru zidirea colilor. Vasile Cosma, orbit de bucurie c lucrurile se mic, a semnat imediat protocolul cu Ioan Dragomir pentru construirea i susinerea colilor mixte. Numai c la primirea raportului trimis de protopopul ortodox, episcopul aguna a fost orbit de furie i i-a trimis subalternului su o adres sau o critic att de dur, nct acesta s-a speriat c va fi lipsit de patrafir pe toat viaa. Dup ce a primit perdaful de la Sibiu, protopopul va rspunde c de-abia atunci a realizat i a vzut pcatul ce l-a comis n toat grozvia lui. Vasile Cosma i asigur ierarhul c n-a svrit pcatul din dorina de a-i nesocoti poruncile, ci dintr-o prostie nevinovat. Recunoscnd c pcatul este mare i vrednic de pedeaps, protopopul recurge la citate din Biblie i i cere umilit iertare: Iart-m, Doamne, dar cu ndurare, nu m duce pre mine ntru mpuinarea zilelor mele, c voi spla n toate nopile patul meu, cu lacrmile mele aternutul meu voi spla i i ia angajamentul c pe viitor va respecta cu strictee toate ordinele mai marelui su20.
20

Corespondena , p. 161, 173-174.

182

Dumitru Suciu

18

Din documentele vremii reiese clar c aguna a interzis clerului su s se amestece cu uniii n construirea i susinerea colilor confesionale mixte i unii dintre protopopii i preoii eparhiei, angajai n aceast direcie, s-au aflat ntre dou focuri, i anume, cel al autoritilor de stat i cel episcopesc. Ierarhul de la Sibiu a intrat n conflict i cu Guberniul Transilvaniei. Acesta dorete s-i foreze mna i s accepte colaborarea cu uniii n problemele colare. aguna se angajeaz n dialog cu Guberniul, cere desluiri multe, se retrage uneori, mai mult de form, pentru ca ulterior s-i ia avnt, s contraatace i s-i impun punctul de vedere. La 7 septembrie 1853 anuna c decretul din 6 iunie 1853, emis de Guberniu n privina colilor mixte, a fost modificat, la cererea lui, adresat principelui guvernator Karl von Schwarzenberg, prin ordonana gubernial din 26 august, care prin compromis a stabilit cteva norme, acceptate i de eparhia din Sibiu. Unde cretinii ortodoci formau o parohie de sine-stttoare, ce purta protocoale matriculare, nu era admis nicio abatere de la principiul confesional. Ei trebuiau si fac coal i s-o susin singuri fr amestec cu ali cretini de alt confesiune. Dac n oraul sau satul care corespundea acestei prevederi existau cretini de alt confesiune n numr att de mic nct nu-i puteau ridica coal proprie, puteau pltind taxa obinuit, s-i trimit copiii la coala ortodox unde nvau materiile stabilite de regulament, minus catehismul ce trebuia predat de un paroh de confesiunea respectiv (deci greco-catolic). Acolo unde ortodocii erau minoritari, puteau s-i uneasc forele cu greco-catolicii pentru ridicarea colii, dar asemenea cazuri trebuiau constatate la faa locului de funcionarii din administraia local de stat mpreun cu respectivii parohi i protopopi de ambele confesiuni, fiind i precizate modalitile i procedurile de urmat. n circularele ctre protopopi i preoi aguna insereaz, fr nicio ncurajare sau ndemn personal de a fi aplicate, cteva reguli i proceduri stabilite de Guberniu pentru colile mixte. Era obligatoriu ca prin contracte scrise s se stabileasc dreptul de proprietate asupra colii al fiecrei pri i sumele cu care sau obligat s participe att la zidirea, ct i la susinerea ei. nvtorul angajat s fie de confesiunea majoritii i pus sub inspecia dregtoriei lui confesionale, iar unde numrul era paritar nvtorii se roteau i cel n funcie se afla tot sub inspecia lui confesional, astfel c periodic ambele biserici i exercitau competenele colare asupra dasclilor respectivi i fiecare paroh i preda permanent nvtura sa religioas. Pn aici rezulta din circularul emis la 7 septembrie 1853, c ierarhul a acceptat colile mixte, la presiunea autoritilor, dar surpriza vine la sfritul actului cnd aguna dispune urmtoarele: ndatorez pe prinii protopopi ca despre asemenea ntmplri unde este trebuin a se face coal mestecat s-mi raporteze pe larg i s atepte de la mine aprobarea unui asemenea amestec21. De fapt instruciunea final sugera c ultimul cuvnt n materie era rezervat naltului prelat, i nu autoritilor de stat, nc din 1853, ca s
21

Micarea , II, p. 202-204.

19

colile romne confesionale din Transilvania

183

nu mai vorbim c admonestarea sever a lui Vasile Cosma n 1854 demonstra c aguna nu agrea n fond ideea, chiar dac n cazul respectiv documentele oficiale erau gata semnate. Acesta i ali protopopi, ca i toi stenii ortodoci au fost instruii nc din 24 aprilie 1852 s nu se asocieze cu uniii n ridicarea i susinerea colilor mixte, instruciune nclcat de protopopul Solnocului n iulie acelai an, prin semnarea contractului cu Ioan Dragomir, fr aprobare expres de la episcopul mai mult dect reticent n aceast chestiune. Dei ortodocii din protopopiatul Solnoc II au consimit s contribuie la construirea colii confesionale catolice din Lpuul Unguresc (Trgu Lpu), respectnd ordinul organelor locale de stat, la 18 iunie 1857, aguna i scrie lui Vasile Cosma s nu cuteze a da aprobare n calitatea lui de inspector colar ca ortodocii s cad sub greutatea pltirii unor sume de bani pentru a ntreine coal strin, deoarece trebuiau s-i ridice coal proprie ortodox. coala din Lpuul Unguresc, fiind catolic, percepea conform legii taxe de 2-3 florini pentru elevii de alte confesiuni, dar ortodocii contributori cu sume de bani, materiale de construcie, zile de munc la ridicarea i susinerea ei, erau scutii de asemenea sume i copiii lor nvau n coal cu dascli unii, cu excepia orelor de religie unde erau instruii de preoi de confesiunea lor. aguna s-a adresat naltei Locotenene (Guberniului) pentru ca ortodocii s nu dea bani colilor de alt confesiune, deoarece lucrul nu era legal i, n consecin, autoritile locale de stat s nu elaboreze instruciuni n acest sens. aguna l informa pe Vasile Cosma, nc n 28 martie 1857, c atepta rspuns favorabil de la nalta Locotenen i i ordona ca obtile bisericeti ortodoxe din tractul lui s mai amne cu prestarea i ajutorul n bani, materiale i munc, pn va primi rspunsul ateptat; desigur, dac acesta era favorabil, orice acorduri anterioare cdeau de la sine. La 19 iulie 1857 aguna reitereaz porunca, preciznd c protopopul era dator s-i ndemne pe cretinii ortodoci s se opun categoric preteniilor i nzuielii preturii din Trgu Lpu ca ei s contribuie la nfiinarea i susinerea unei coli romano-catolice, deoarece o asemenea aciune este ilegal. Stenii trebuie s fie contieni c nimeni nu-i poate sili s menin cu cheltuiala proprie coli de religie strin, iar Pretura fora nota n mod interesat, n sensul c vrea s zideasc i s susin coal respectiv pentru sine, deci pentru catolicism, dar spre stricarea coalelor noastre poporale. Ortodocii s-i ndrepte atenia exclusiv spre colile lor, spre a le ine n rnd bun, s nu intre n vorbe pentru coli de religie (de fapt confesiune) strin, iar din dobnzile din mprumutul imperial s nu se acorde niciun creiar strinilor, ci tot insul s pziasc obligaia sa de a-i investi banii n bisericile i colile populare greco-orientale22.
22 Corespondena , p. 187-188, 191. Problematica autonomiei confesional-colare n timpul neoabsolutismului bine sintetizat la Paul Brusanowski, Reforma constituional din Biserica ortodox a Transilvaniei ntre 1850-1925, Presa Universitar Clujean, 2007, la capitolul Obinerea de ctre aguna a autonomiei colare i financiare pentru Episcopia ardelean, p. 90-97. aguna, diplomat i abil n 1850, n-a amintit nimic despre dreptul de superinspecie al colilor ortodoxe, luat de la Moga i acordat de Guberniul Marelui Principat al Transilvaniei n 1837 episcopului romano-

184

Dumitru Suciu

20

Rezult clar din adresele amintite c episcopul aguna nici nu s-a sfiit, nici nu s-a temut s le indice fiilor si sufleteti s se opun organelor locale de stat cnd atentau la autonomia confesional-colar i s califice instruciunile lor ca fiind ilegale. n legtur cu denominaia de romano-catolic a colii din Trgu Lpu, ea era ntr-adevr catolic, dar dintre catolicii ce au construit-o majoritatea net era catolic de rit grec i doar o minoritate nensemnat era catolic de rit latin, lucru pe care aguna l trece cu vederea, fiind interesat s stopeze nfiinarea colilor mixte unite i neunite. n unele cazuri, odat nfiinate, acestea funcionau. La Lpuul Unguresc ortodocii i-au dat obolul pentru ridicarea colii catolice ntr-o perioad tulbure, neclar, cnd nu se tiase nodul gordian i nu se tia cine va fi ctigtor n duelul dintre aguna i stat, ceea ce a creat confuzii i destule conflicte i convulsii n anumite zone. Prin ordonana cezaro-regal din 4 decembrie 1858, au fost stabilite 46 de comune care au achitat o sum de 1.244 florini. Cu excepia a 5 localiti, romano-catolicii erau n minoriti nesemnificative i anume n Lpuul Unguresc, 248 suflete, n Lpu (Olh Lpos) 438, n Biu (Olh Lposbanya) 779, n Strmbul 398, n Groi (Tkes) 75, iar n toate celelalte 41 de comune, contributorii erau romni greco-catolici. Romanocatolicii, minoritari, au contribuit cu foarte puin la susinerea colii i anume au pltit 67 de florini dup cum urmeaz: n Magyar Lapos 15, n Olh Lpos 10, n Olh Lposbnya 20, n Strmbul 17, n Tkes 5. Pe lng ei, mai plteau reformaii din Lpuul Unguresc 60 de florini, deci cele dou confesiuni maghiare romano-catolic i reformat au solvit doar 127 florini, iar romnii greco-catolici 1.097 florini. n comunele curat romneti, greco-catolice, ca, de exemplu, Poiana Botizei, Boiereni, Larga, Brebeni, Mgureni etc. ca i n cele curat romneti, dar de dou confesiuni, unit i neunit Suciu de Jos, Poiana Porcului, Dobricu Lpuului, Ungureni etc. , fixate n dispoziiile oficiale ca sate contributoare pentru susinerea colii principale din Lpuul Unguresc, nu locuiau deloc romano-catolici. n aceste condiii, preoii i cretinii romni unii se simt ntru totul ndreptii s protesteze mpotriva denominaiei de coal primar catolic german n actele oficiale emise de nalta Locotenen pentru coala din Lpuul Unguresc i a ocuprii postului de nvtor pentru clasa a II-a, cu salariu de 315 florini i ndemnizaie de 42 pentru locuin, exclusiv de ctre un dascl romanocatolic. Denumirea de coal german, n condiiile n care naiunea german n-a
catolic de Alba Iulia, i a dispus ca protopopii s fie inspectori colari n protopopiatele lor, rapoartele colare s i se nainteze lui, ca ierarh el s le trimit Ministerului Cultelor i Instruciunii de la Viena. n toat perioada neoabsolutist aguna a exercitat practic dreptul de autonomie colar ortodox, iar Ministerului nu i-a mai rmas alt alternativ dect s recunoasc faptul mplinit la 23 februarie 1859, cnd statul recunotea preoilor inspecia comunal, protopopilor cea tractual, episcopului i Consistorului suprainspecia i administrarea general a colilor. Din moment ce aceste competene au funcionat i pn la 1859, n-a avut prea mare importan c decretul a ajuns la Sibiu abia n 13 septembrie 1861. Oricum, Imperiul a trecut prin rzboiul cu Piemontul i Frana i prin reformele instituite n urma emiterii Diplomei din octombrie 1860 i a Patentei din februarie 1861, iar problema colar a ieit din prioritile statului.

21

colile romne confesionale din Transilvania

185

oferit niciun filer pentru construcia ei, pe lng c era incorect, era de natur s induc n eroare popoarele Europei, care dac citeau ziarele sau dispoziiile oficiale din Marele Principat al Transilvaniei puteau crede c n cercul Lpuului s-au stins soiurile de romni i de unguri i satele ar fi locuite numai de germani. Romnii i ungurii au respins mpreun ndreptirea cuvntului german din actele oficiale care a ajuns s fie folosit doar dac vreun jude analfabet ar fi fost sedus s accepte aa ceva de ctre autoritile regimului. Juzii comunitilor romne i ungare se puteau pronuna exclusiv n problemele administrative steti, dar nu n cele colare care erau confesionale i naionale. Dei romnii i iubeau naionalitatea i numele de romn, n-au pretins ca instituia de nvmnt din Lpuul Unguresc s se numeasc coal romn. Uniii se ataeaz de falnicul nume catolic, cu precizarea c trebuiau respectate proporiile n sensul c era mai mult catolic de rit grec, dect latin, ntruct romano-catolicii au pltit doar a 20-a parte la construcia ei. Preoii i mirenii unii din protopopiatul Lpuului, ntrunii n Sinodul din Suciu de Jos, i-au cerut lui Ioan Alexi, episcopul Gherlei, s obin denumirea de coal greco-catolic districtual, iar nvtorii pltii de ei s fie romni de natere, tot greco-catolici, s stpneasc perfect limbile romn, maghiar i german, materiile de nvmnt s fie predate n limbile romn i maghiar, iar germana s fie obiect de studiu. Copiii absolveni, cunosctori ai tustrelelor limbi, puteau s intre n acest mod mai uor la gimnaziile din Baia Mare, Cluj, Satu Mare sau Sighetu Marmaiei. Dac se realizau aceste lucruri se consolidau baza i vaza legii greco-catolice i onoarea Sfintei Uniri cu Biserica Romei. Romano-catolicii s-i adune mai nti bani i apoi s-i angajeze dascl de confesiunea lor, dar s nu pretind niciun creiar de la greco-catolici n acest scop. Romnii unii au fost exclui de la gimnaziul inferior din Szilgy-Somly (imleul Silvaniei), dei contribuiser cu bani la susinerea cheltuielilor, iar excluderea s-a fcut fr despgubire. Dac romano-catolicii nu le acceptau propunerile, greco-catolicii i despgubeau, le returnau toat valoarea contribuiei, care era mic, i se puteau retrage de la coala din Lpuul Unguresc. Se cerea de asemenea instituirea unui comitet colar local care s se ocupe de bunul mers al procesului de nvmnt, format din: un funcionar al preturii cezaro-regale, protopopul tractului, un preot din cercul administrativ, doi mireni i un nvtor, i s ctige ncrederea poporului contribuitor23. Romano-catolicii i-au cerut, n 1858, canonicului Carol Fesztl, consilier colar de stat, s treac direciunea colii din Lpuul Unguresc n competena Ordinariatului catolic de rit apusean, pe motiv c la Cluj, Sibiu i Braov funcionau coli catolice inspectate de Ordinariate de aceeai confesiune, care erau frecventate i ele de minoriti de elevi romni, aa c i la coala din Lpuul Unguresc se putea aplica aceeai metod. Ungurul Carol Fesztl, beamtr competent, cinstit, imparial, le-a replicat cu mult bun sim conaionalilor si c
Foaia pentru minte, inim i literatur, 1860, nr. 44, mari, 1 noiembrie, p. 331-333, i nr. 45, mari, 8 noiembrie, p. 338-339.
23

186

Dumitru Suciu

22

pentru un pumn de maghiari nu va prejudicia niciodat interesele a 2-3000 de romni catolici de rit grec. Pn la urm, maghiarii s-au mulumit cu numirea unui preot romano-catolic n funcia de catihet al elevilor de aceeai confesiune24. Sub presiunea insistent a episcopului Andrei aguna, nalta Locotenen a Marelui Principat al Transilvaniei a numit o comisie de cercetare a cazului colii din Lpuul Unguresc, ntrunit n localitate la 25 mai 1858 i format din consilierul i preedintele de la prefectura din Dej, consilierii colari Pavel Vasici i Carol Fesztl, protopopul ortodox Partenie Trombita de la Trgu Mure, n calitate de comisar bisericesc al Eparhiei Sibiului, i translatorul Andrei Mureanu. Acetia au testat voina contribuitorilor care s-au exprimat prin vot, au redactat un raport ctre forul executiv central, care la 4 decembrie 1858 a decis ca obtile bisericeti ortodoxe din cercurile politice ale Lpuului Unguresc i Kopalnic Mntur, ca i ortodocii ce locuiesc amestecai n sate cu cretini de alt confesiune s fie scutii de la mprtirea la ntemeierea i susinerea coalei des pomenite. n 18 decembrie 1858, episcopul reitereaz ideea c colile trebuiau s fie strict confesionale i c nicio obte bisericeasc nu poate sili alt obte s contribuie la ridicarea vreunei coli de alt confesiune, dac ea nsi, de bun voie, nu se angajeaz n acest sens, lucru pe care marele ierarh nu-l recomand i-l consider ilegal25. Exist deci dovezi convingtoare c Andrei aguna impunea cu autoritate aplicarea pe teren a principiului autonomiei confesional colare ortodoxe nc nainte de Decretul din 23 februarie 1859, care a fost semnat la trei luni dup decizia naltei Locotenene, Ministerul vienez recunoscnd de fapt situaia real din Marele Principat. La nceputul regimului neoabsolutist, uluiu i unii canonici din Blaj, ncurajai de anumite cercuri oficiale de la Viena, au tatonat n surdin, generalizarea Unirii cu Roma prin absorbirea ortodocilor din Transilvania. S-a preconizat chiar i atragerea lui aguna n aceast aciune i, potrivit unor informaii din epoc, dac acesta accepta, i s-ar fi oferit rangul de mitropolit i arhiepiscop al tuturor romnilor unii. uluiu i partizanii si n idee credeau c naiunea romn, odat devenit catolic n ntregimea ei, va fi sprijinit mai puternic de mprat, de pap, chiar de statele neolatine occidentale din Europa, va fi audiat, respectat, i va putea impune mai uor aplicarea programelor politice i se va apra cu succes att n faa pericolului germanizrii, ct i al maghiarizrii. Planul uluian a devenit de notorietate public i era comentat i la Viena strnind ns multe valuri, puine aprobri i numeroase reprobri i respingeri din partea
Concordia, VIII, 1868, nr. 1-562, 16 ianuarie, p. 381, nr. 2-563, 19/7 ianuarie, p. 384-385, nr. 11-673, 20/8 feburair, p. 420-421, nr. 12-674, 23/11 februarie, p. 424-425, public toat istoria colii din Trgu Lpu (Lpuul Unguresc) de la nfiinare pn la acea dat, semnat de protopopul Dimitrie Varna. 25 Corespondena , p. 205. Vom analiza mai pe larg situaia colii din Trgu Lpu i ecourile strnite n jurul ei n articolul Aspecte privind situaia colilor confesionale romne i problematica celor mixte la sfritul neoabsolutismului, n regimul semiliberal i nceputul dualismului.
24

23

colile romne confesionale din Transilvania

187

ortodocilor. Pe de alt parte, n cuvntarea de instalare a lui uluiu n scaunul episcopal, pe care a i publicat-o la Buda, n 1851, i la Blaj, n 1852, se repet ca un refren aseriunea c numai Biserica Romn Unit cu Roma, era cu adevrat apostolic, adevrata Biseric a lui Iisus Christos, universal i soborniceasc etc. ceea ce era imposibil s nu strneasc ideea c cealalt Biseric era mai puin adevrat, mai puin apostolic etc. sau chiar c era cu totul neadevrat i schismatic. Ortodocii au avut rezerve mari fa de o doctrin emanat printr-o pastoral bljean care i-a surprins, nspimntat i revoltat. Era incriminat de fapt afirmaia c cea mai puternic legtur ntre oameni era unirea n religie i credin, care nu se putea compara cu legtura de snge. Bljenii erau acuzai c, dei fac apel la unirea eforturilor pentru nfiinarea unei Faculti de Drept, invit printre rnduri i la Unirea religioas cu Vaticanul. Adresa Blajului ctre Sibiu n aceast problem ncerca s ispiteasc inimile ortodocilor romni. Primatul religiei i credinei asupra sngelui, n concepia lui aguna i a Consistoriului de la Sibiu, constituia o nvtur nou, nemaiauzit de la ntemeierea cretintii prin Mntuitorul Iisus Christos i nemaifolosit folosit pn atunci n cuvntri bisericeti. Era trist s observi c ntre romni, care vorbeau aceeai limb, aveau aceeai istorie, luptaser mpreun n 1848 i 1849 mpotriva dumanilor mpratului i ai naiunii, se rspndea tendina de a se despri nct se socotesc unii pre alii strini. Simind sgeile nfipte de Capitlul din Blaj, aguna i membrii Consistoriului refuz s colaboreze cu el i l asigur c va aciona separat i prin fore proprii la naintarea culturii romne26. Andrei aguna i-a spus i protopopului greco-catolic Simion Balint, fost prefect n 1848-1849, c el nu va face niciodat Academie Juridic mpreun cu uniii27. Balint a insistat pentru Academie, fiind convins c, prin intervenia lui aguna la mprat i guvern, naiunea i va atinge scopul i l va binecuvnta ca pe un al doilea Moise. Numai c i Alexandru Sterca uluiu i-a scris c, dac va trece cu toat turma la Unire, naiunea l va binecuvnta tot ca pe al doilea Moise. aguna a respins ambele oferte. Proiectata Academie de Drept, cu profesori romni i cu limba de predare romn, ar fi fost tot mixt i se spera n banii oferii cu generozitate de fraii Hurmuzachi, Mocioneti, baronii Sina i Zenovie Pop, bogaii braoveni, n colectele publice, dar ea nu a fost aprobat de autoriti. Situaia devenise neplcut pentru opinia public, dezamgit de respingerea programelor naionale i dezorientat de certurile confesionale ale romnilor din Imperiul Habsburgic, cu ecouri pn n capital. Tristeea i dezamgirea din snul liderilor laici a fost magistral exprimat de Ion Maiorescu ntr-o scrisoare ctre episcopul Alexandru Sterca uluiu. El nu nelegea sau se facea c nu nelege de ce nu s-au unit forele i capacitile
26 27

Micarea , II, p. 25-26. Ibidem, p. 84.

188

Dumitru Suciu

24

materiale i umane romneti, de ce unii sunt pentru Academie i alii acioneaz fcnd colecte pentru fond confesional colar separat. Maiorescu este contient c majoritatea dorea nfiinarea unei Academii Naionale, dar scopul era zdrnicit de tensiunea friciunilor i dezbinrilor survenite ntre capii Bisericilor romne, pe care va i cdea pcatul dac aceasta dorin universal a romnilor va fi zdrnicit. mprejurrile erau vrednice de plns i Maiorescu l roag pe uluiu s-l asculte cu mare atenie, deoarece prin ceea ce-i scrie nu-i cere niciun bine personal, ci unul naional. Romnii au fost solidari n 1848-1849, au luptat cu arma i condeiul pentru emanciparea lor, vicarul Slajului a ajuns episcop la Blaj i dintre membrii Delegaiei nimeni nu l-a sprijinit mai mult dect el. Aceste fapte l ndrepteau pe Maiorescu s-i vorbeasc cu toat libertatea cerut de sfinenia cauzei, chiar cu riscul de a-i atrage urgia naltului ierarh pe care-l previne c nu a acceptat nici circularul lui aguna n privina interzicerii colilor confesionale romne mixte i nici nu vrea s-l scuze ntr-un fel sau altul, deoarece era un produs al unui spirit inamic al romnilor. Tot att de vinovat ns era uluiu cu pastorala lui din Blaj, mama dumniilor i dezbinrilor ivite ntre romni. Nici cel mai mare duman al romnilor n-ar fi ndrznit s scoat circulara din Sibiu, care condamn nsoirea i nfrirea dintre romni, dac pastorala bljean nu i-ar fi netezit att de bine drumul. Nici episcopul din Sibiu, nici cel din Blaj, prin actele lor reprobabile, nu i-au fcut mai muli partizani n jurul lor. uluiu este acuzat pe fa n scrisoare c, atunci cnd i-a scos la lumina tiparului pastorala, nu s-a consultat cu niciun romn bun i mai nelept, iar cei ce lau sftuit s-o publice nici n-au ajutat cu nimic generalizarea Unirii cu Roma i nici nu s-au dovedit a fi amici ai romnilor sau ai lui, ca ierarh. Maiorescu l ntreab maliios i ironic ci prozelii i-a adus pastorala, cu ct a crescut numrul uniilor de pe urma ei i l asigur c i cei pe care i-a ctigat la Viena pentru Unire i l-au ludat n fa, rdeau n dos i-i bteau joc de el. El afirm c uluiu i-a pierdut popularitatea naintea tuturor romnilor buni i cumptai i i prezice c, dac va pi pe calea pastoralei, umblnd pe baza principiilor ei dup prozelii, n civa ani numai el i capitlul din Blaj vor rmne unii n Transilvania. Episcopul de la Oradea, Vasile Erdelyi, care se luda c dac n-ar fi el romnii s-ar arunca n braele ruilor, i seamn lui care a venit naintea naiunii cu paradoxul c cei de o religie cu noi sunt mai apropiai dect cei de un snge. nti a fost omul, remarca Maiorescu, i apoi religia, iar n anii din urm au prevalat cauzele naionale asupra celor confesionale. nsi naionalitatea este o caritate cretin i o dragoste fa aproapele de un snge, de aceeai etnie i limb, care era legtura cea mai natural. Practic vorbind, Maiorescu acuz pe ambii episcopi c umbl pe ci greite i afirm c nu aveau rdcin n popor i c pe teren confesional nu vor ctiga inimile romnilor. Romnii n-au nsetat dup religie, ci dup emanciparea naional, iar episcopii ce calc pe ci diferite i false, nelndu-i pe alii i nelndu-se ntre ei, fac un ru romnilor, ru care dac dureaz poate deveni i

25

colile romne confesionale din Transilvania

189

mai mare. Naiunea i-a pierdut, graie ingratitudinii celor de la putere i intrigilor interne, Comitetul i Delegaia, i episcopii au rmas singurele ei autoriti, dar unul trgea spre rsrit, altul spre apus, nelnd i guvernul n problemele confesionale, i naiunea, i pe ei nii. Concluzia lui Maiorescu era c pastorala ce promova generalizarea Unirii, cnd era mai mult dect necesar unitatea ntregii naiuni, a renviat discordia, a produs erezie de nensoire i de nenfrire n cauza Academiei i a colilor mixte. Cu toate acestea, el l sftuiete pe uluiu s-i ndrepte erorile nainte de a deveni orori i, mpreun cu ceilali prelai i lideri laici, s acioneze pentru Academie28. Am reconstituit pe larg atitudinea lui Ioan Maiorescu, om de mare talent i echilibru, doar pentru a explica mprejurrile i contextul dificil i deosebit de ncordat aprut n interiorul lumii bisericeti romneti care au influenat n epoc evoluia nvmntului confesional romnesc din Transilvania. Cele scrise de Maiorescu ar fi trebuit s fie un fel de memento, dar lucrurile au evoluat exact pe dos i n anii 1854-1855 conflictele confesionale, acutizate i vor pune din nou amprenta asupra cauzei colare. Acest subiect l-am analizat ntr-un studiu aparte. Aspects concernant lvolution des coles confessionnelles roumaines et la question dificille des coles mixtes dans lpoque de Bach Rsum
Ltude prsente les efforts du Ministre des Cultes et de lEnseignement de Vienne et des deux glises roumaines, uniate et orthodoxe dassurer toutes les conditionnes ncessaires pour un dveloppement dun enseignement primaire appropri lesprit des temps modernes. Les autorits dEtat et quelques cercles roumains ont actionn pour lunion des capacits et des possibilits financires des villages roumaines grco-catholiques et grco-orientales dans la construction en commun des coles et les payemenet des salaires des instituteurs comptents et dun rel mrite dans les cas o les uniates seuls ou les orthodoxes seuls cause de leurs pauvret, nont pas t capables de le faire sparment, cest a dire de soutenir une cole grco-catholique les uns et une cole orthodoxe, les autres. Mais en face des manoeuvres viennoises et celles de Blaj de gnraliser la confession uniate parmi tous les Roumains de la Transylvanie qui aurait tait possible seulement par labsortion des orthodoxes au catholicisme, lveque Andrei aguna stait oppos farouchement lexistence des coles mixtes et a ordonn au clerg orthodoxe dactionner strictement dans lintrt du dvloppement des coles confessionnelles grco-orientales. La mme attitude sest avre comme raction de dfense contre les initiatives dobtenir lapprobation pour une Academie Roumaine ou une Facult de Droit commune, uniate et orthodoxe. Ion Maiorescu, lun de plus intelligents leaders roumains de lpoque, a critiqu lide dabsorber les orthodoxes lUnion avec le Vatican, soutenue par Blaj, et a combatu toute la foi lobstruction de Sibiu contre les institutions mixtes de lenseignement roumain. Il a propos dactionner ensemble pour le dveloppement de la culture nationale et de lenseigement et dassurer lexistence et lgalit des chances pour les deux glises roumaines. Il a bien precis que les guerrelles confessionnelles sont dangereuses pour la progression gnerale de la nation roumaine.
28

Ibidem, p. 93-99.

190

Dumitru Suciu

26