Sunteți pe pagina 1din 3

Inspiraia universal a lui Eminescu

"Fr ndoial i cunoaterea mortii i considerarea durerii i a mizeriei vietii dau imboldul cel mai puternic spre reflectia filozofic i explicarea metafizic a lumii. Dac viata noastr n-ar avea sfrit i ar fi fr durere, poate ca nimanui nu I-ar veni n minte s se intrebe de ce e fcut lumea aa cum e fcut." Schopenhauer Poezia filozofic nu aparine unei anumite perioade de creaie. Cercettorii operei eminesciene au ajuns la concluzia c majoritatea poeziilor lui Eminescu au un substrat filozofic. Poetul i-a pus de timpuriu ntrebri asupra existenei, ncercnd s dea i rspunsurile la aceste ntrebri, fiind unul dintre aceia care resimt din plin distanta ntre aspiratiile lor i realitatea nconjurtoare. Motivele cele mai des ntalnite n opera filozofic sunt: timpul (Gloss, Scrisoarea I), geneza i stinegerea universului (Scrisoarea I, Rugciunea unui dac), geniul i singurtatea lui (Luceafrul), cunoaterea prin contemplare (Gloss), moartea. Poetul pornete n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp i spatiu ca forme ale cunoaterii omeneti, dar ale crui categorii le reduce la una singur: cauzalitatea. El reia aceeai problema a raporturilor ntre cunoaterea noastr i realitatea obiectiv, dar ajunge la o solutie diferit de aceea a maestrului. ~n formele accesibile cunoaterii omeneti, lumea nu este altceva dect reprezentarea mea, declara el ntr-o formul pregnant. Pe lng preocuprile sale filozofice, Kant a publicat i o serie de lucrri n domeniul tiinelor naturii. Una din cele mai importante este "Istoria general a naturii i teoria universului" (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755), n care expune ipoteza genezei universului dintr-o nebuloas, ipotez care a fost dezvoltat mai trziu, independent de Kant, de ctre Pierre de Laplace. Problema s-ar putea pune dac n esenta lui subiectul apartine el nsui aceleiai lumi autonome n raport cu obiectul cunoscut. Lucrurile stau cu totul altfel: subiectul apartine el nsui aceleiai lumi fenomenale pe care o supune procesului de cunoatere, ceea ce nsemneaz c ntre subiect i obiect nu exist o diferent de esent; att piatra supus cercetrii ct i savantul care o cerceteaz sunt transpunerea n lume fenomenal a unei realittI ce se afl dincolo de ei. Realitatea aceasta, care pentru Kant cdea n afara determinabilului, este pentru Schopenhauer mai putin enigmatic: ea este vointa. Intre lumea real a vointei i aceea a aparentelor fenomenale se afl un abis, peste care Schopenhauer ntinde totui o punte. Aceast punte o alcatuiesc ideile, pe care el le ntelege n sensul n care ele erau ntelese n antichitate de Platon. Ideile obiectivizeaz vointa, dar nu n forma individualizat a fenomenelor, ci n aceea a esentelor. De aici ajungem la problema geniului, acela care a aflat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nine: eul care i-a gsit sinele, acela care const ntr-o dezvoltare a puterii intelectualece depete limita cerut de voint, pentru serviciul creia s-a nscut. Un instrument indispensabil al geniului este fantezia creia I revine rolul de a completa i a definitiva date obtinute prin intuitii. Ceea ce intuiete un artist de geniu nu este ns fenomenul individualizat, ci ideea platonic ncorporat n fenomen. Pentru Eminescu cosmogonia nu este o teorie tiintific ci o tem literar i sub raportul acesta ea se afl n prelungirea temei mitologice. Poetul nu segmenteaz linia timpului, stabilind pe ea o epoc a genezei lumilor, o epoc a fabulei mitologice i o epoc istoric. Cnd timpul nsui este vzut ca o functiune relativ ar fi absurd s se atribuie autonomie, orict de relativ ar fi aceasta, fragmentelor de timp. Poetul are adeseori prezent notiunea de timp istoric, dar, n general, geneza i mitologia sunt gndite de el ca modalittI ale timpului estetic al poeziei. Timpul poetic nu se desfoar n determinri istorice, cronologice, ci n forme speciale pe care le determin fiecare oper n parte. ntruct privete actul cunoaterii, temeiul lui este intuitia, care nu este o simpla functie a simturilor, ci o conlucrare cu intelectul. Schopenhauer mparte obiectele "pentru subiect" n patru clase: reprezentrile empirice, supuse formelor a priori ale intuitiei; conceptele, considerate ca prelucrri ale materiei intuitive prin ratiune; timpul i spatiul ca pure intuitii; n fine, subiectul nsui, reprezentndu-se pe sine nu ca moment cunosctor, ci ca moment volitiv. Aceast clasificare se ntlnete i la Eminescu. Cnd vine chestiunea de a formula lucrul n sine, ne lovim de peretii tari ai relativittii reprezentrii. Nu ne rmne atunci dect s intuim n marginile experientei substanta absolut, iar mediul cel mai sigur este propriul nostru subiect, nftInd locul oricrei realittI. Prin mijlocirea trupului meu cunosc voina. Celelalte lucruri nu-i arat dect superficia, adic reprezentarea, fiinta lor intim rmnnd misterioas. ~ns prin analogie cu ceea ce se petrece n mine cnd un motiv m determin i trupul meu se mic, nteleg c elementul indentic al oricrui fenomen este aceeai voint, vointa de a exista. Aceatsa este forta care mic universul, cu deosebirea c forta este un atribut al materiei, n vreme ce vointa este un factor spiritual. Scoas din orice determinatie, vointa aceasta este un concept gol, e neantul nsui. Metafizicete vorbind, numai formele eterne sunt "reale", ele singure alctuid scopul naturii fenomenale. Indivizii sunt accidente ale venicei deveniri.
1

Att la Scopenhauer ct i la Eminescu se ntalnete idee de singurtate a geniului. El este expresia cea mai nalt a descturii prin art i reprezint depirea, pn la negarea lucrului n sine, a celor dou stadii de cunoatere, prin implicare i detaare. Geniul trece peste cunoaterea relativ i abstract i se reaeaz n indiferenta obiectului atemporal. Recinoscnd identitatea metafizic a tuturor fiintelor, geniul cade n izolare. El devine inapt de a mai gndi n comun cu ceilaltI, i oamenii, zdrobitI de superioritatea, adic de lrgimea sferei sale de gndire, l ocolesc. Morala lui Schopenhauer este astfel o prelungire a esteticii, scopul ei fiind distrugerea prin cunoaterea ideilor platonice a esentei nsi a fenomenului. Principiul ei de baz este lethargia stoic, alungarea grijilor individuale de care se leag durerea, prin ascez i euthanasie. Aceasta sunt pe scurt ideile lui Schopenhauer i prin ele am exprimat aproape integral i gndirea lui Eminescu. Doi mentori de-ai tnrului poet au fost Aristotel i Platon. Unele idei filozofice apartinnd acestora au fost folosite i n opera lui Eminescu. Prezint cteva idei preluate de la Aristotel: ,, creatia se identific cu moleculara frmitare i curgere de mase siderale n achii i n pulbere astral. Se va observa c Eminescu nu ne va spune niciodat cine este rspunztorul pentru materia ale crei forme schimbtoare suntem noi nine i nici de unde a venit ea. C ea are un substrat imaterial este afirmat de mai multe ori n scrierile sale, dar confirmarea trebuie cutat, i dup Eminescu, ca dup Aristotel, n materia nsi: ,, Care e substanta imaterial n univers? - e ntrebarea ce ne-o punem - Materia e rspunsul". Ceea ce o sustine este un elan vital ce se afl n materie, chiar dac nu este din materie, ntocmai ca i vntul, care se mic n spatiu, dar nu este al spatiului. Universul care se desfoar n admirabile fantasmagorii sub ochii notri este domeniul de revelare i manifestare a lucrului n sine, voint sau idee ce strbate i informeaz cu sine att natura ct i pe om. De altfel, conceptia lui Aristotel asupra lumii este: elementele fundamentale sunt ap, foc, aer pmnt. Planetele, stelele fiind considerate divine sunt alctuite dintr-o a cincea susbstant: cvintesenta. Deoarece cea mai divin functie este cea de a gndi i cum planetele sunt divine rezult c ele gndesc, deci sunt vii. Astfel c stelele ca i animalele, plantele sunt vii: Ce le mentine ntr-o continu micare? Aristotel credea c exist o fort divin: ,, nemicatul mictor", n afara sistemului care mic n schimb este fix, de aceea este deasupra celorlalte. Aristotel compar aceast fort cu cea a iubirii care mic n suflete fr a fi micat. Conceperea lui Aristotel se apropie ntructva de cea a lui Platon, Aristotel studiind mult pe acesta din urm. n ceea ce privete cunoaterea se observ diferenta dintre filozoful antic i Eminescu cci Eminescu folosete cunoaterea prin detaare (Gloss, Od n metru antic). Naterea, la Eminescu, ne ntemniteaz, moartea ne face s trecem dincolo de cercul facilittii, ne elibereaz. De aceea, "a nchega" are n fat nu verbul "a pieri", ci "a strbate", care vrea s sugereze tocmai ideea de depire, de trecere dincolo. Scrisoarea I este un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz n cadrul mai larg al relatiei omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tema naterii, evolutiei i a unei previzibile stingeri a sistemului cosmic. Apare i aici problema geniului. Pentru a demonstra aceast uria fort de gndire, Eminescu proiecteaz o superb imagine poetic a cosmosului, a naterii i stingerii universale, care devine apoi pretext al unei satire sarcastice mpotriva societtii mediocre, incapabil s sesizeze, s promoveze i s sustin valoarea adevrat. Tabloul cosmogonic, care asimileaz i retopete, ntr-o viziune proprie, idei i motive din vechile scrieri indiene (Rig-Veda), din miturile greceti i cretine, din Kant i Schopenhauer, are trei secvente distincte, configurnd haosul geneza i moartea unversal. Haosul este sugerat prin mperecherea fantastic a absentelor "La-nceput, pe cnd fiint nu era, nici nefiint..", realizat stilistic prin alturarea antitetic a materiei verbale: fiint-nefiint; nu se ascundea nimica-totul era ascuns; ptruns-neptruns; lume priceput-minte s-o priceap. Haosul n viziunea lui Eminescu este indefinit(prapastie, genune, noian ntins de ap), invizibil ("cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz"), lipsit de viat i voint, fr contiint de sine ("n-a fost lume priceputa i nici minte s-o priceap"), dominat de nemicare absolut: "i n sine mpcat stpnea eterna pace". Geneza este tulburtoare prin exceptionala capacitate de constructie mito-poetic. Pacea etern a increatului este tulburat de micarea initial a unui punct creator, care face din haos "mum", iar el devine Tatl: "Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii,/ E stpnul fr margini peste marginile lumii" Prin forta sa demiurgic, negura etern se desface n fii, apar galaxiile ("colonii de lumi pierdute"), sistemele solare, soarele, pmntul i luna. In acest spectacol grandios, Eminescu introduce un mic pasaj antitetic care anticipeaz pasajul satiric din partea urmtoare a poemului. Vzut prin ocheanul ntors al infinitului, lumea este alctuit din "microscopice popoare" fixate pe o planeta ct firul de praf, iar oamenii "muti de-o zi" - exponenti ai vointei oarbe de a tri, ai mecanismelor egoiste, care se succed generatii i se
2

cred minunati uitnd cu totul "cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat". Eminescu gsete o comparatie extrem de plastic pentru a face inteligibil spectacolul cosmic al genezei. Galaxiile n rtcirea lor sunt ca firioarele de praf plutind ntr-o raz de lumin care ptrunde ntr-o camer obscur: "Cum s-o stinge, totul piere ca o umbr-n ntuneric,/ Cci e vis al nefiintei universul cel himeric" Sub influenta filozofiei schopenhaueriene, spiritul reflexiv al poetului romn a putut atinge forme de art pe care, ntr-o alt sfer, le atinsese poetul italian Leopardi. Iar sub influenta poeziei byroniene a spatiului i timpului, nclinrile sale originale ctre absolut i nemrginire se precizeaz i se fortific. {i una i alta sunt chemate s pun n lumin diamantele ascunse n adncul sufletului su,fr s le poat altera reflexele proprii. Poezia lui Eminescu este ca o partitur imens, n care vibratiile puternice ale notelor apropiate de noi sunt acoperite i ndulcite de sunete stinse, venite din deprtare.