ntre Orient i Occident

de Iuliana Clima Punte, pod, gard, prpastie, oglind ntoars, grdin? Pod peste care trecem ajutai de tat, precum Harap-Alb, sau prpastie, afund, n care ne coboar spnul? Ce desparte de fapt Occidentul de Orient? Ce ne apropie i ne desparte, pe noi, romnii, de Orient i Occident? Prin joc de lumini i artificii, n pai de dans, pe 1 ianuarie 2007, Romnia a pecetluit definitiv pactul occidentalizrii i a ncercat s se rup de Orient. Ptrundem n Europa pe poarta principal, nu srim gardul, e de prere Ioan T. Morar. i de fapt de ce tindem noi spre Occident? Pentru c Uniunea European a acreditat ideea unui Occident coerent, opus n bloc restului planetei. Iluminiti, paoptiti, junimiti, generaia lui Iorga i cea a lui Eliade s-au format toi n Occident, la universitile din Paris, Berlin, Viena, Praga, Dresda, Roma, Pesta. Dup ce am fcut parte din Pactul de la Varovia i dup ce URSS s-a prbuit din interior, ca orice imperiu, Romnia, parte din Europa, s-a ntors la ea. Prin declaraia preedintelui romn, Traian Bsescu, pactul schimbrii aduce cu sine pace i prosteritate. Drept urmare, romnii au numrat secundele pn la primul pas ctre drumul viitorului nostru. Pentru preedintele Bulgariei, Occidentul aduce cu sine raiul: aderarea este, pentru popor, un moment rupt din rai. Rai vzut de unele aderante, precum Anglia, drept iad: noile ri aduc cu ele creterea ratei criminalitii i a concurenei neloaiale. Orientul a fost construit n oglind cu o alt ficiune cultural, "Occidentul", i a fost schiat ca alteritate negativ fa de valorile occidentale. Orientului "despotic", "violent", "antimodern", "iraional", "mistic", "obscurantist", "fanatic", "depravat", "excentric" i corespunde, n aceast tradiie de gndire, Occidentul "democratic", "raional", "virtuos", "modernizator", "laic". Edward W. Said (Edward W. Said, Orientalism. Concepiile occidentale despre Orient, Timioara, Editura Amarcord, 2001)

vede ca orientaliste i o serie de stereotipuri aparent mgulitoare sau neutre, care atribuie orientalului "exotismul", "misterul", "senzualitatea", "feminitatea", "pasivitatea", "maleabilitatea", "infantilismul", "profunzimea". n opoziie, occidentalul este "cerebral", "masculin", "matur", "activ" i, nainte de toate, "normal". Dar noi romnii ne aflm n Balcani, la confluena dintre Orient i Occident. Orientul i Occidentul sunt nfiate ca antilumi, Balcanii i Occidentul nu apar ca identiti radical diferite, ca antilumi, aa cum se nfieaz Orientul i Occidentul. Balcanii nu se constituie n alteritate radical, ci sunt imaginai mai degrab ca spaiu tranzitoriu. Figura de stil ce i descrie cel mai des este puntea; pentru relaia Occident-Orient tropul predilect este prpastia. (apud. Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, Bucureti, Editura Humanitas, 2000) O puternic orientalizare cunosc rile Romne dup detronarea lui Constantin Brncoveanu. Domnitorii celor dou Principate nu mai erau romni. ntruct noi, romnii, nu suntem un popor dominator, atrnm zice Gabriel Liiceanu de strini: i strinul te tot pate/De nu te mai poi cunoate (Doina, de Mihai Eminescu). Strinii acetia proveneau din rndul grecilor din Fanar, care reprezentau un amalgam ntre vechile familii bizantine, supravieuitoare catastrofei provocate de cderea Constantinopolului. Vor aduce cu ei moravurile din Fanar, n care se ntlneau cteva tradiii bizantine i multe apucturi turceti. La Bucureti i Iai, la curte i n rndurile boierimii, treptat, portul, postul i obiceiurile se orientalizeaz. Dup Ioan C. Filitti, n rile Romne, boierul era de fapt un "angajat" al statului. Statul feudal trziu romn era o birocraie patrimonial oriental, n care titlul nobiliar era o funcie a statului, a suveranului, nu un atribut al persoanei. n urma sa veneau toate privilegiile sociale, inclusiv bogie, faim, respect. Zicerea Romnul crete bursier, triete ca amploaiat i moare pensioner circula n folclorul intelectual romnesc antebelic i sintetiza destul de bine structura social i mental a acelor timpuri. Ren Gunon arat c opoziia ntre Orient i Occident este cea care se stabilete ntre contemplaie i aciune. Occidentalul i imagineaz fantezist Orientul: ca n O mie i una de nopi : Damascul i palatele sale, Istanbulul i haremele. Orientul este etern, imobil, static, misterios, exotic, erotic, n contrast cu universul brutal, industrial al spaiului occidental. O parte din mitul oriental se construiete pe imaginea femeii, matrice lumeasc i trm originar. Femeile romnce eman o frumusee de

ansamblu i sunt cochete. Avem n vedere cochetria vestimentar i pasiunea pentru bijuterii. ,,Giuvaericalele ocup un loc privilegiat n ansamblul celorlalte ,,gteli. Dei predispoziia pentru abundena de bijuterii n cadrul toaletelor este de origine oriental, se remarc faptul c ea nu va cdea n desuetudine. Cochet este chera Duduca, personajul lui Nicolae Filimon din Ciocoii vechi i noi o Viner oriental, o frumusee perfect, o inteligen vie, un spirit fin, iscusit, care pune la cale, mpreun cu entuziastul Dinu Pturic, jaful contra lui Tuzluc, boierul robit de aceast siren amgitoare: - Tu-l vei ncrca la socoteli. - Tu-i vei cere aluri i mtsrii. - Tu-i vei specula moiile. - Tu-i vei cere diamanticale. Personaj balcanic, Dinu Pturic, personajul lui Filimon, este imprevizibil, ns nu doar n ceea ce privete manifestarea lui exterioar (raporturile fa de cellalt, aciuni, motivaii), ci chiar n raport cu sine nsui. Liniaritatea, ordinea fireasc, chiar logica existenei sunt negate aparent fr o motivaie solid. ns aceast labilitate este una construit, asumat. Pturic neag autoritatea, dar nu n mod fi, este aproape simultan curajos i la, nu judec niciodat cu aceeai gril. El nu mai are prejudeci n legtur cu chera Duduca, o accept aa cum e i nu o judec dup o matrice identitar dat, ceea ce l transform ntr-un observator fin, care apreciaz nuanele i detaliul. Dei pare c dinamismul l ridic, de fapt tocmai el l duce la pierzanie: ajuns la gradul de mrire pentru care a comis toate mieliile, a suferit toate umilinele i a declamat, fr a simi, toate virtuile din lume, ciocoiul i ridic masca ipocriziei de la ochi i se arat lumii n mizerabila i uricioasa nuditate a sufletului su celui mic. Dup Alexandru Duu (Histoire de la pense et des mentalits politiques europennes), maxima risipire ce poate fi luat drept dinamism, adesea combinat cu fumuri de mrire, este semn de lips de sntate mintal. Morga personajelor tragice nu-l prinde pe balcanic, el se plaseaz ntotdeauna ntre dou stri: este, prelund un foarte interesant motiv din basmele romneti, un individ care cu un ochi rde i cu altul plnge. Pentru Pantazi, unul dintre Craii de Curtea-veche ai lui Mateiu Caragiale, plnsul aduce cu sine retrirea sensibil a

vremurilor trecute, a vieii rubedeniilor deja duse. Dei nostalgic i solar, toamna bacovian i ptrunde n suflet, odat cu sentimentul urtului. Pentru balcanic, rsul nu seamn deloc cu o dezlnuire de veselie, ci, mai degrab, cu o prelungire a unei atitudini generale fa de existen; balcanicul este susceptibil, nu se poate investi unilateral i total nici mcar n aceast aciune simpl de a rde. Pentru Pirgu, , ciocoiul nou, vicios, abject, adeptul vieii care se vieuiete, batjocura este o manifestare preferenial a spiritului care neag. El este demonul n ipostaz de mscrici. Craii se afl ntre Orient i Occident: Pantazi e spiritual occidental, iar Paadia e cel oriental. Casa lui Pantazi are interioare rafinate, mobil de abanos i mahon, candelabre i lumnri luxoase. Sufletul craiului e cuprins de vraja deprtrilor din vis. Este un lector avid, citete n original pe Cervantes, Camoens, dar tie s vorbeasc ignete cu ceretorii. Natur contemplativ, el are descenden greac. La Paadia, luxul orbitor este vizibil nc din vestibul, unde amfitrionul ntmpin oaspeii n inut de parad i avnd un aer tineresc. Dei numit luceafr, acest crai ascundea o fire ptima, ntortochat, tenebroas, nveninat. n duhul lui balcanic i oriental, n dispreul fa de femeie, zac gustul rzbunrii, ura mpotriva celor care i-au stat n cale. Toi craii sunt de fapt spirite subterane, unde, sub orgolioasa ncpnare turceasc, se ascunde calculul diabolic, dup cum remarca Alexandru George. Timpul balcanic se scurge dup alte reguli sau, mai exact spus, are o alt semnificaie dect cea dat de occidental. Trecutul nu devine niciodat istorie pentru balcanic, el se poate reactiva oricnd, uneori violent, n funcie de contextul prezentului. Este un haos al axei tradiionale a timpului: trecutul, prezentul i viitorul nu se definesc independent, n succesiuni logice, ci ntr-o legtur indestructibil unul cu cellalt. O spaim fa de tot ceea ce presupune ca evoluie trecerea timpului, o spaim de altfel motivat tocmai de lipsa de certitudini temporale o strbate i pe chera Duduca, n refuzul ei de a rmne fidel unui singur brbat. Netiind cnd s-i ncheie contul cu trecutul, cum s-i gestioneze prezentul sau cum s-i creeze un orizont de ateptare fa de viitor, ea nu are repere comparabile cu cele ale occidentalului. Vetele, Ziele i Joiicile de mai trziu s-au nscut n aceast tranziie i le-au nlocuit pe obositele Domnie. i ne ntoarcem iar spre pod, punte, grdin. Totul nu e dect miraj, oglind ntoars, amnezie selectiv pe care am ales-o i noi. Lumea devine unipolar, incert,

lumea unui Occident care vrea s guverneze i care este lovit de amnezie selectiv privind contribuia civilizaiilor. Marfa este pus pe tarab i ocup primul loc, cultura este o mod urmat de alt mod, lumea se coaguleaz n via individualizatoare, aparena exhibiionist ni se arat frust, sntatea cere durat de via. Valoarea uman intrinsec este trecut la index, ca i o marf. Prezentul e fragil i viitorul instabil. Dispariia vechilor structuri e definitiv, personajul actual, subiect-actant sau nu, devine prad i victim a noii societi.