tantra i emoiile

Dup ce se strdui s practice una i alta fr prea mare succes, Omul reveni la problema sa de baz: orict de diverse i de filozofice i de elevate erau discursurile Spiritului i orict de contiincios era el, Omul, de fapt nu reuea s pun n practic aproape nimic Care iluminare? care via ntro permanent stare de mediaie? care realizare a Sinelui, cnd el se nvrtea nc tot acolo, ntre furii i resentimente i gelozii i frici i ruti i nu numai c se nvrtea tot acolo, dar emoiile erau de fapt cele care comandau: doar din cnd n cnd reuea Omul puintel s devin contient de emoiile sale; n general ns ele erau suverane: cnd i comandau Omului s fie trist, el devenea trist; cnd comandau o furie, el imediat se supunea i izbucnea ntr-un acces de violen; la cea mai mic ameninare de prsire l apuca panica sau gelozia; i tot aa. Ce pot s fac, Spirite? m chinui i m chinui i m chinui, ntreb el, mai mult retoric - Da, din nou asta cum s lucrm cu emoiile, coment Spiritul destul de preocupat i ngrijorat de eecul demersurilor sale de pn atunci of, oamenii tia, greu mai neleg ei Dar neavnd ncotro, trase aer n piept i rencepu. Spiritul tia c pe msur ce vorbea o s se nflcreze, doar el era un bun orator i doar asta era misiunea sa, de a vorbi iar i iar i mai tia i c o s-i vin idei noi, poate de data asta, cu o nou inspiraie i o nou abordare o s o scoat la capt cu Omul i emoiile alea ale lui i mai recunoscu undeva n sinea sa c de fapt se plictisea el nsui s repete tot roat aceleai lucruri, i c de fapt mai mult pentru sine va incerca o nou abordare: aa, de antrenament. Dar era o abordare dificil, recunoscu Spiritul n sinea sa, cine tie ce va nelege Omul Oamenii, cnd intr pe o cale spiritual, sau mai bine zis, cnd cred ei c intr pe o cale spiritual, ncepu el uor amuzat de discursul su, i propun s lucreze cu emoiile. Interesant e c nu-i pun niciodat ntrebarea: de ce s lucrezi cu emoiile, de ce s le faci ceva anume? Dar asta e acum la mod, s lucrezi cu emoiile, auzi asta peste tot n jur n lumea asta cu preocupri spirituale i atunci majoritatea oamenilor nici mcar nu se gndesc de ce s o fac: dac aa e de bon ton aa trebuie s fac i eu, c d bine, nu? exager puin Spiritul, tiind c ocheaz. Doar asta era o alt tehnic de-a sa, de a oca mereu, de a se purta ca un nvtor nonconformist da, mintea oamenilor trebuie mereu ocat, atlfel se complace n starea aia a ei de lncezeal cldu, oamenii trebuie trezii din adormirea asta a lor i din aceast reconfortant i agreabil prere bun despre ei nii i n plus e amuzant s ochezi, e distractiv s vezi mutrele alea ale lor, consternate, cum poate un maestru s vorbeasc sau s se poarte aa, ce fel de maestru mai e i sta? Cum se poate purta aa cu noi, doar noi suntem fiine spirituale, mici dumnezei chiar chicoti Spiritul n sinea sa, reamintindu-i diverse scene. Mcar cu asta s se aleag i el, cu puin distracie. i o s vedem la sfrit, i relu el, dintr-odat serios, ideea cu voce tare, c metoda ultim este tomai aceea de a nu lucra cu emoiile, ci de a face altceva cu ele. Da, era de fapt o treab serioas, i spuse el. Bine, hai s lsm gluma la o parte, i remodel Spiritul discursul ptruns de aceast brusc

seriozitate: de fapt de ce vor oamenii s lucreze cu emoiile astea ale lor? Simplu, pentru c ei nu le neleg. Emoiile sunt nite gnduri, in de minte, dar, fa de celelalte gnduri au o energie extraordinar i se leag cumva de corpul fizic. Emoiile sunt ceva ntre minte i corpul fizic, un fel de punte. Au un grad de somatizare, de trire fizic, emoiile sunt de fapt trite fizic. Gndete-te la furie, la dragoste, la fric, toate au o component fizic, ele sunt unite cu corpul i din cauza aceasta emoiile sperie. Pentru c omul le simte! Pentru c sunt gnduri pe care le poi simi cu corpul, vezi ce ciudenie? i mai mult, majoritatea sunt simite ca ceva neplcut, sau cel puin surprinztor sau neexplicabil, dar ele pot fi dureroase, arztoare, devoratoare Emoiile sunt simite fizic, sunt simite att de visceral, att de profund, nct omul pur i simplu nu poate s le suporte. i culmea, nici nu le poate controla, emoiile fac ce vor ele cu corpul lui! Iar apoi corpul cumva i dicteaz lui, omului, ce s fac i astfel apar tot felul de chestii complet anapoda, dictate de corp: anxietate, tremurturi, zbierte, plnsete, istericale, bulimie, etc., doar tii cam cum pot arta emoiile dezlnuite, i el, bietul om, trebuie s se supun, n-are nici o putere de decizie n faa lor. Din acest motiv sunt de fapt emoiile att de deranjante, pentru c ele i scap de sub control! i nici mcar nu nelegi ce este acel lucru care tocmai i-a scpat de sub control, zmbi Spiritul, amuzat de toat aceast trenie. Mcar cu asta s se aleag i el, nu? cu puin amuzament i atunci ce vrea omul s fac? Vrea s controleze emoiile. Ceea ce bineneles c nu se poate. i dac ncerci s i controlezi emoiile nu vei reui dect s le reprimi, le pui un capac i subconientul tu devine o oal cu presiune, un vulcan, iar la un moment dat acel capac o s zboare, iar emoiile or s se reverse cu o for mult mai mare dect cea iniial. Deci ideea de a-i controla emoiile n nici un caz nu este cea bun. i aa se explic foarte multe dintre izbucnirile de violen, lucrurile nestpnite din societate, omul ncearc s-i reprime emoiile, aa a fost de cele mai multe ori educat, c nu-i frumos s spui sau s ari ceea ce gndeti, c trebuie s fii mereu respectuos, c nu d bine s plngi n plublic, i asta reuete, o lun, dou, un an, zece ani, dup care omul acela i ia puca i i omoar familia sau colegii, ajuns n faza cnd emoiile chiar nu mai pot fi controlate n nici un fel. i atunci rmn alte ci; i dac tot vrei s-i faci de lucru cu emoiile, atunci mai bine alege o cale prin care acestea pot fi folosite pentru evoluia ta spiritual, dac tot pierzi timp i energie cu treaba asta Acest lucru presupune s le nelegi, s le accepi, iar apoi s faci ceva cu ele; aa cum vrei tu, s faci; mai ii minte, propos, tu mereu vrei s faci cte ceva i uii s fii la fel acum, cu emoiile, din nou vrei s faci ceva Bine. Se pot face dou lucruri. Primul este un lucru destul de sec, dar eficient, este aa zisa stare de martor de care am mai vorbit. Exact ca n vipassana, cnd i urmreti respiraia sau gndurile, trebuie s ajungi s fi capabil s te dai un pas napoi i s i urmreti emoiile: tu devii spectatorul propriilor tale emoii. Ce nseamn asta? nseamn c tu te dezidentifici de acele emoii, tu nu mai eti una cu ele n momentul n care le poi privi, tu devii martorul, diferit de acele emoii. Ori n

momentul n care tu nu te mai identifici cu ea, cumva retragi energia din acea emoie i fora ei o s scad. Este suficient observarea, dezataarea de acea emoie, i o s vezi c ea o s i piard din for. Practicnd acest lucru de mai multe ori, emoia ncet ncet o s dispar. Tu o s devii un observator al unui gnd care devine din ce n ce mai firav pn cnd se estompeaz. Aceasta este o metod oarecum intelectual, i spuneam o metod oarecum seac, acea de observator. Cealalt metod este metoda tantric n care tu intri n acele emoii. Este o metod emoional, neintelectual, adic demersul este exact pe dos: n metoda de observator tu te detaezi de acele emoii, n metoda tantric tu intri n ele. Dar intri ntr-un mod diferit de cel n care o faci zilnic, nu te mai identifici cu ele, precum n viaa de zi cu zi, atunci cnd te nfurii, de exemplu, iar aceast furie crete n tine ca o vlvtaie, pn cnd nete, iar n acel moment tu eti furia aa se ntmpl cu furia omeneasc obinuit, zilnic. Ce ar presupune o furie tantric? Ar presupune s lai acel lucru s creasc n tine, iar n acelai timp tu s devii observatorul ei, dar din nuntru, din centrul ei Cumva s nu o scoi n afara ta, tu s intri n acea furie, dar perfect contient, seamn cu starea de martor, dar difer prin nondetaarea de furia respectiv. Acest lucru este valabil pentru orice alt fel de emoie. Tu intri n mod contient n acea emoie i o lai s te devoreze, te lai devorat de acea emoie i lucrul cel mai frumos este c prin acest foc interior, prin aceast ardere, egoul tu va fi descompus de aceast emoie ncet ncet. Acest lucru presupune ns curaj i for, de aceea metoda tantric este grea i cam nimeni nu o practic! Dar este extraordinar de puternic i de frumoas, ca ntreaga tantra, de altfel Tu cumva te vei lsa devorat de acele emoii, nu tu, ci egoul tu. Cu fiecare emoie care te cuprinde poi s faci un exerciiu i s simi cum egoul tu se frm, este descompus, este fcut cenu, este mistuit de emoia respectiv. Acesta este un exerciiu tantric minunat, care mai realizeaz nc ceva faptul de a-i ascui percepia: pe de o parte egoul se frm, pe de alt parte, percepia ta devine din ce n ce mai acut, pentru c tu eti n emoie i n acelai timp poi s o observi i te poi observa pe tine cum te dizolvi n aceast emoie. Te omori pe tine i totodat eti contient, te lai prad emoiei i n acelai timp observi cum i se dizolv egoul. - i cum alegem metoda cea bun? - Amndou metodele sunt bune, trebuie de fapt s o alegi pe cea potrivit ie, sau pe cea pe care o poi practica. Depinde de fiecare, pentru c nu oricine poate s le practice pe amndou. Oricum amndou sunt destul de grele, dar cea tantric este foarte grea, pentru metoda tantric i trebuie un curaj extraordinar. i nc ceva metoda tantric spuneam c i dizolv egoul, spuneam c i crete percepia, calitatea percepiei, dar n acelai timp te mai nva ceva, te mai nva abandonul. Din acest punct de vedere, metoda tantric, spun eu, este mai valoroas. Dar repet, este extraordinar de greu de fcut, pentru c presupune s renuni la acel control, n mod contient: s te sinucizi metaforic, tu pierzi controlul i n acelai timp te sinucizi. Egoul tu se sinucide n acea emoie, iar acest lucru este

foarte greu pentru c ntotdeauna egoul va vrea s dein acel control, doar de la asta am plecat, nu? Dac am pornit de la ideea c omul vrea s i controleze emoiile n vreun fel, acum propunerea este s te arunci deliberat n acele emoii, s se sinucid egoul n acele emoii, s renuni tocmai la ideea de control, cea care a iniiat demersul tu de a lucra cu emoiile Aceste metode se adreseaz unor tipuri diferite de persoane, metoda martorului se adreseaz unui om, s spunem, de factur mai intelectual, cu predominen mental, care reuete ntr-un mod oarecum abstract s lucreze cu aceste emoii, s le priveasc de la distan, s le analizeze, s le vad, s se detaeze de ele. Cealalt, metoda tantric, se adreseaz unui om mai emoional, curajos, pasional, unui om care are curajul i capacitatea de a se lsa mistuit. n plus, cele dou metode au o calitate energetic diferit. Metoda martorului este mai rece, cea tantric este pur i simplu vlvtaie, are cu totul alt for, cu totul alt densitate. Este o metod oarecum adaptat, care pornete de la ideea percepiei tantrice: percepia tantric presupune s intri ntr-o anumit senzaie ntr-o stare de contemplaie. Nu uita c n toat tantra backgroundul este starea de contemplaie, mintea oglind, deci tu trieti o anumit senzaie, ai o anumit percepie pe fondul unei mini oglind. La fel cu emoia, tu intri n acea emoie, te lai devorat de ea, dar pe fondul unei stri de contemplaie, dar acest lucru este foarte greu, pentru c n acelai timp trebuie s fii i focul, dar trebuie s fii i oglinda i oglindirea. Trebuie s fii i distrugerea i mistuirea, dar i oglindirea acestei mistuiri. E greu, dar e spectaculos acest lucru, de a fi i emoia i flacra i oglinda Atenie ns, nu trebuie s confundm aceast metod cu identificarea cu emoiile, nu faci tantra de exemplu, dac mnnci i intri n acea senzaie ca un gurmand, nestul, dintr-un hedonism incontient. Hedonismul i tantra nu au nici o legtur. Tantra nseamn a intra ntr-o percepie fiind mereu n starea de contemplaie. nseamn a integra acea percepie n starea de contemplaie n rigpa, cum spun tibetanii, adic n starea de prezen instantanee, de a deveni, dac vrei, doar o prezen pur care oglindete o percepie, n mod lucid i contient. Asta nseamn tantra, o percepie sau o emoie oglindit ntr-o prezen pur. Oglindit, n ghilimele, pentru c iari avem o problem cu cuvintele, noi nelegem oglinda drept ceva care are un suport, o suprafa lucioas care st pe ceva, are o materialitate, o ram, o sticl. Oglindirea tantric nu nseamn asta, lum doar procesul de oglindire, adic acea percepie se oglindete n starea de contemplaie, n rigpa, n acea prezen instantanee, dar rigpa nu are o form, o ram, o sticl, doar este starea de contemplaie, starea de contien i n ea se reflect percepia. Ca i cum starea de contemplaie, starea de prezen pur se umple cu percepia respectiv, emoia respectiv. Aceast stare de percepie pur poate lua orice form, se poate umple cu orice, cu un gust, cu un miros, cu o senzaie tactil, emoie, bucurie, fric, emoii extreme precum furia, toate acestea pot umple starea de contemplaie, starea de rigpa, dar, prin esena ei, rigpa nsemnnd contientizare, ele se vor dizolva acoloele doar vor fi percepute, nedevenind materiale, la fel precum imaginile reflectate de oglind nu au o realitate proprie, nici aceste percepii,

emoii, nu au o realitate proprie, doar sunt nite oglindiri n starea de contien pur. i cnd pricepi lucrul acesta tocmai prin aceast contientizare, prin rigpa, vei nelege c de fapt totul este o reflexie, c totul este o iluzie. De fapt despre asta e vorba, despre iluzie, despre maya, aceste percepii sau emoii nu au o realitate inerent, sunt doar ceva-uri care se reflect i atunci normal c ele nu mai au fora sau realitatea grosier a unei emoii, acea chestie sfietoare sau cum vrei tu s i spui, dispare, pentru c ele sunt doar o iluzie, o reflexie n contien. Dar asta este ceva de care te poi bucura. Asta este i diferena dintre metode, prin starea de martor lucrurile sunt oarecum seci i tu cumva scoi energia din emoie, iar emoia aceea se ofilete, se ratatineaz, n tantra lucrurile sunt pline de via, n tantra emoia aceea este trit. Chiar dac este o iluzie, exact ca un vis, la fel cum te bucuri de un vis frumos, la fel te poi bucura de aceast iluzie. O trieti, te bucuri de ea, dar tiind mereu c ea este de fapt iluzorie, c nu are o realitate inerent. i atunci, n plus, mai adaugi ceva la practica tantric, mai adaugi bucuria. Condiia este ns, repet, de a putea face aceste lucruri n starea de prezen pur, n starea de rigpa i de a putea integra totul n acest stare de contemplaie. Asta e percepia tantric; despre asta ns nu se prea vorbete, lumea evit cuvntul tantra, sau l rostesc cumva temtori i n secret, asta din cauza conotaiilor sexuale pe care i le-a dat occidentul. i atunci pe undeva poate termenul de tantra merit a fi redefinit, reabilitat. Putem, dac vrem s i gsim alt nume. Aceasta este prerea mea, ceea ce zic eu c ar putea fi tantra, varianta mea de lucru n manier tantric, pentru transcenderea, prin integrare, a percepiilor i a emoiilor. i repet, acest lucru, aceast abordare se poate aplica oricrei percepii, oricrui sim, oricrei senzaii, externe, interne, oricrei micri, pentru c toate percepiile sunt micri de energie dinspre sau nspre exterior sau n interiorul tu. i atunci tantra are aceast calitate de a specula micarea, de a specula energia din micare, dinamica, viaa acelei micri, de a permite contienei s intre contient n acea micare. - Este oarecum ceva asemntor cu meditaia n micare? se dumiri Omul, care ncepea s priceap din ce n ce mai multe, chiar dac deocamdat teoretic, chiar dac aplicarea n practic nc nu-i ieea prea grozav, i reaminti el - Da, aa este! Spre deosebire de ideea clasic de meditaie, cnd ne strduim s pstrm corpul fix, ne chinuim s inem mintea linitit, sau ntr-o asan, ntr-o postur yoghin, cnd ne strduim s inem corpul imobilizat, tantra nseamn, dup mine, integrarea micrii pentru c viaa nseamn de fapt micare, gndurile curg, emoiile se schimb, celulele se transform, totul este micare. Chiar atunci cnd, chipurile, stm n meditaie, de fapt nu stm deloc, pentru c acolo se mic tot felul de energii. Pn la urm, tantra integreaz acest dinamism n starea de contemplaie. Centrul rmne nemicat, iar periferia, fie c vorbim de interiorul sau de exteriorul tu, are tot felul de micri, de care eti contient pe deplin, valuri de energie care iau tot felul de forme, de gnduri, de emoii, micri ale corpului, micri ale respiraiei, ale inimii. Totul este energie n micare, are o anumit frecven, o frecven mai subtil, a gndului, o frecven mai grosier, a sngelui, dar

toate sunt de fapt micri ale energiei. De aceea spunem c tantra nseamn a fi n aceast micare, pe fondul unei contemplaii perpetue, prezena pur, rigpa. Meditaia n micare, meditaia n mers, meditaia prin dans, toate ncearc s realizeze cam acelai lucru, corpul s se mite, s danseze singur, ntr-o stare de non minte, de percepie pur. S integrezi mersul, percepia acelui mers, percepia acelui dans, n starea de contemplaie. Primul pas bineneles c rmne pranayama, deci observarea respiraiei, exerciiul de a respira contient, exerciiul de a-i observa respiraia, toate acestea fac parte din aceeai familie. Iat cumva cum se nchide cercul, vipassana, observarea respiraiei, poate fi folosit i n sens tantric. Tu integrezi aceast respiraie n starea de contemplaie, acesta este aspectul tantric, dezvoltarea tantric pe care o poate lua vipassana. - Hm, deci s m las devorat de emoii repet Omul, ca s-i reaminteasc la o adic ce are de fcut. - Iar n-ai neles, sau ai neles doar ce ai vrut tu, coment Spiritul exasperat. Asta era doar o parte a practicii, cealalt parte deja ai uitat-o, pe cea mai important de fapt - ? - Spuneam c trebuie s te dizolvi n acele emoii, s devii una cu ele, iar apoi s v dizolvai amndoi tu cu ego-ul tu i emoiile!- n starea de contemplaie, ai uitat complet ceea ce era mai important ori asta nu e de loc uor, de fapt e cel mai greu lucru Tu de fapt nici mcar n-ai neles prea bine ce e starea de contemplaie - E mintea-oglind, asta-i starea de contemplaie, nu-i aa? se dumiri Omul ca la un examen la care i-a venit inspiraia salvatoare brusc, n ultimul moment, doar auzise de cteva ori chestia asta, cu mintea-oglind Cum se poate ajunge la aceast minte-oglind? ncerc el s supraliciteze, acum c se simea stpn pe situaie - Da, poate c nu e totul pierdut, i spuse Spiritul, mcar ine minte nite cuvinte, tot e ceva i prefcndu-se din delicatee c n-a observat confuzia din capul Omului, Spiritul continu, supralicitnd i el: s vedem care pe care, zmbi n sinea sa. Se poate ajunge i prin exerciiu, iar principala form de exersare este non-etichetarea. Acest lucru l poi realiza zilnic, n viaa i rutina cotidian, de aceea spuneam c poate fi privit ca un exerciiu: pas cu pas, secund cu secund poi s i descoperi aceast minte-oglind, apoi s te antrenezi pentru a ajunge ct mai des i mai uor n acea stare, iar apoi s rmi n starea de minte-oglind Asta se poate face, spuneam, prin non etichetare, pur i simplu s nvei s priveti fr s pui etichete, fr s judeci, fr s atribui caliti sau defecte unui anumit lucru, unei anumite stri, persoane sau experiene. S-i antrenezi mintea pentru a o nva s devin doar o oglind. Aa cum e acum, mintea ta este precum un filtru prin care orice trece este etichetat, catalogat, un filtru mbcsit de prejudeci, imprimri emoionale, concepte, preri: asta este o floare, sta este un scaun, sta este un om, sta mi este prieten, sta mi este duman, etc Toate acestea sunt etichete, puse de mintea ta n momentul n care o percepie strbate aceast minte, orice vine din exterior sau interior

i intr n contact cu mintea este categorisit, etichetat, analizat, bgat ntr-un sertar: sertare cu scaune, cu flori, cu oameni. Odat etichetate i ajunse n sertare, pentru c aa a fost mintea nvat s fac cu orice lucru, fiin, experien, situaie, lucrurile pe care le percepem, spuneam, i pierd calitatea lor real, ele nu mai sunt absolute, ele aparin de acum acestei mini care le poate sorta i categorisi acestea sunt scaune, acesta sunt flori, acetia sunt oameni, acetia sunt oameni buni iar acetia sunt oameni ri. Mintea pune astfel stpnire pe lucruri, fiine, experiene i situaii, iar n timp lucrurile i pierd independena cu totul i ncep s aparin acestor sertarelor, dup cum le-a categorisit i dup cum le-a mprit mintea. Ori toat aceast filtrare se face dup nite convenii (acestea sunt scaune, acestea sunt flori) i dup nite norme, educaionale, de moral, etc. (acetia sunt oameni buni iar acetia sunt oameni ri) Bine-neles c aceste convenii la nceput sunt utile, oamenii trebuie s aib un limbaj comun: acestea sunt scaune iar acestea sunt flori, scaunele trebuie deosebite de flori de ctre toat lumea, altfel nu ar fi posibil comunicarea, fr un limbaj n parantez fie spus, acest limbaj care trebuia s fie un instrument, devine la un moment dat, n mod paradoxal, un fel de obstacol n calea comunicrii adevrate, tot din cauza minii, care ncepe s interpreteze, s rstlmceasc cuvintele aa cum vrea ea e foarte viclean aceast minte Dar s revenim, n timp lucrurile se ndeprteaz mult de la conveniile nvate n copilrie acestea sunt scaune, acestea sunt flori, pentru c ncep etichetele, amintirile, asocierile cu anumite stri (de plcere, neplcere, fric, respingere, etc), se adaug apoi memoria social, convenienele i toate acestea ajung cumva s paraziteze noiunile iniiale de scaune i flori: scaune i flori devin frumoase sau urte, dobndesc anumite caracteristici, ne plac sau nu ne plac, le cumprm pentru c, le aruncm pentru c., sunt la mod, nu mai sunt la mod, etc. Astfel c n final mintea nu va mai face nimic spontan, ea va face totul dup nite reguli, dup nite modele prestabilite, inoculate din copilrie, adolescen, ntrite sau schimbate, dar tot tipare. Pentru c atunci cnd ceva se schimb n minte, asta se va ntmpla tot dup nite tipare, mintea va adopta alte tipare, ceea ce se schimb sunt doar tiparele, mecanismul minii rmne acelai: te uii la televizor i observi ceva, o nou mod, i gata, refiltrezi lucrurile dup noua mod. Mintea-oglind se obine prin non-etichetare. Cel mai bun exerciiu este chiar viaa zilnic, trit fr a mai pune etichete: asta e o banan, asta e o prjitur, asta e o prjitur bun poi tri printre scaune, flori, banane i prjituri i fr s verbalizezi mereu, fr s-i spui mereu: asta e o banan, asta e o prjitur, asta e o prjitur bun, asta mi place, asta nu mi place Ca s nu mai vorbim despre etichetatul oamenilor, hai s nu intrm n prea multe amnunte de data asta i iat c am ajuns din nou la dialogul interior i la necesitatea opririi acestui dialog i mai e ceva: aceast venic etichetare duce n acelai timp i la consolidarea percepiei samsarice. De ce? Pentru c, am anticipat deja, venica etichetare, la nceput a obiectelor (acesta este un scaun, aceasta este o floare), venicul mprit pe categorii, este urmat de atribuirea de caliti: venicul bine-ru, frumos-urt, plcut-neplcut etc., ceea ce accentueaz dualitatea. Ori

samsara nseamn tocmai via n lumea dual, de fapt, mai exact, n percepia dual. Samsara este dat de percepia ta dual. Samsara i nirvana nu sunt de fapt diferite, ci percepia ta este cea care le separ. Acelai lucru privit dual este samsaric, iar acelai lucru, privit nondual este nirvanic, aceeai can cu cafea, acelai mr, acelai om, depinde de cum le priveti tu. Acesta este tot secretul percepiei nonduale, percepia nondual este cea care te duce n nirvana, este foarte simplu. - i cum facem asta? ntreb Omul ntr-o doar, de mult se gndea la altceva, la emoiile lui, asta era acut i dureros, oare ce tot voia Spiritul sta cu samsara i nirvana lui, fcea el ce fcea i ajungea tot acolo, la treaba cu iluminarea - Pi tocmai am spus, se ambal Spiritul, renunnd la etichete, la dihotomia venic. Exersnd percepia fr etichete, renunm treptat la percepia dual, iar noua noastr percepie ne va duce spre nirvana, n aceeai cas, n aceeai ncpere, n aceeai familie, cu acelai om, cu aceeai can de cafea, cu acelai scaun i cu aceeai floare. Percepia este cea care transform samsara n nirvana, nu trebuie s pleci nicieri, nu trebuie s mergi n alt dimensiune, s stai n nu tiu ce posturi nemaipomenite, s ii vreun regim de vegetale, doar schimb-i percepia, de la dual, la nondual, doar renun la a mai pune etichete. ncet ncet, prin acest antrenament, mintea ta va deveni acea minte-oglind, care doar reflect. Iar atunci ntreaga calitate a percepiei se va schimba i ntreaga calitate a vieii tale se va schimba. Iar acest lucru nseamn nirvana. Nu este aa de greu s trieti aici i acum, n nirvana, bndu-i cafeaua de diminea, n aceast camer, pe acest scaun, privind acest floare, aici, tu poi fi n nirvana, doar schimbndu-i percepia. Dar haide s revenim la problema ta, emoiile, i citi Spiritul gndurile Spuneam c n lucrul cu emoiile exist dou abordri, una care implic utilizarea strii de martor, alta care implic acea abordare pe care am numit-o tantric. i mai spuneam c cele dou abordri nu se aplic oricui i nu se aplic identic tuturor momentelor i situaiilor. Starea de martor, prima abordare, ar fi util de exemplu ca metod de lucru acelor oameni care nu i pot stpni emoiile, care practic sunt posedai de propriile emoii. Exist persoane care sunt pur i simplu subjugate de propriile emoii de fapt astfel de momente apar n viaa oricui, momente n care, orict de echilibrai ar fi n rest, oamenii pur i simplu devin marionetele propriilor emoii. Pentru acest tip de oameni sau pentru astfel de momente este necesar dezidentificarea. Omul se ndeprteaz de emoii, se uit la ele, devine contient de ele. De ce au emoiile atta for? Spuneam c fora lor vine tocmai din identificare. Identificndu-te cu emoiile, le alimentezi cu energie. Iar atunci cnd te retragi din emoie retragi de acolo i energia ta. Iar atunci emoia, ncet ncet, se dezumfl, nu mai are for, nu mai are energie, nu mai are via. Prin identificare dm for emoiilor noastre, iar cu ct omul este mai puternic, emoiile sale vor fi mai puternice. Acesta ar fi primul mecanism, retragerea din emoie, pentru a nu o mai alimenta cu energia noastr, iar emoia, prsit astfel graie strii de martor, scade din intensitate.

Punctul central al acestei abordri este contientizarea, lucrnd cu starea de martor asupra emoiilor, pe de o parte dezamorsm energetic emoia, iar pe alt parte devenim din ce n ce mai contieni. Aceasta este o metod funcional pentru emoiile invadante, indiferent de natura lor, c vorbim de gelozie, de furie, de fric, chiar de o iubire ptima. Al doilea tip de lucru cu emoiile este, spuneam, cel tantric. Acesta este recomandabil mai ales oamenilor care-i neag emoiile. Celor care i reprim emoiile, celor timizi, celor care nu i permit s aib emoii. Fie din timiditate, fie din complexe de inferioritate, fie pentru c aa au fost educai, fie pentru c acele emoii sunt prea dureroase. n aceste cazuri, cred c metoda tantric este de preferat: pentru c omul nva s intre n emoie, nva s i exploreze emoia ca pe un teren necunoscut. Persoana respectiv va explora cu calm i curaj, dar cu trire maxim, toate cotloanele emoiei, va lumina cu propria contiin acele cotloane, afl astfel de unde vine acea emoie, ce se gsete prin acele unghere: frica de moarte, frica de prsire, abandonul din copilrie, tot felul de astfel de lucruri Deci, intrnd n emoie cu curaj i mai ales cu contientizare, care iat, pn la urm este numitorul comun al oricrei metode spirituale de autocunoatere, pur i simplu explorm cotloanele emoiilor, scond la iveal tot felul de lucruri reprimate, din copilrie, adolescen. Cu aceast ocazie putem face curat prin lumea emoional i n subcontient. Mai spuneam c prin metoda tantric putem folosi acea emoie pentru a dizolva egoul si ataamentele i chiar pentru a dizolva alte emoii. Pentru aceasta ptrundem n acea emoie, astfel nct s i simim fora, fie c este vorba de iubire, de furie, fric, orice alt emoie, important este s i simim fora. Apoi, la nivel intuitiv putem asimila aceast for unui element al naturii, posibil unei manifestri naturale, o tornad, un vrtej, depinde de afinitatea i de capacitatea de vizualizare a fiecruia. Important e s asimilezi acea for cu un element cunoscut, s vizualizezi iubirea precum un foc, de exemplu. i atunci cu acel foc astfel vizualizat, vei putea arde egoul, ataamentele care sunt n raport cu aceast emoie, ba chiar i alte ataamente, alte emoii. Vei putea folosi acest foc pentru purificarea ta, pentru purificarea subcontient i pentru dizolvarea egoului. Dar, repet, asta necesit curaj, necesit contientizare, for i voin, dar n final este o metod extraordinar de purificare i contientizare. Desigur, cele dou abordri n lucrul cu emoiile pot fi folosite mpreun, pot fi alternate, depinde de fiecare. De exemplu o persoan poate avea o furie pe care s o depeasc prin starea de martor, dar n acelai timp poate avea anumite complexe de inferioritate cu care s lucreze prin abordarea tantric, iar aceasta este o situaie foarte frecvent (cci tocmai datorit acestor complexe de inferioritate omul ajunge s i reverse furia asupra lumii, asupra lui nsui de fapt) Dar ine minte, nu e vorba doar de a te dizolva n acea emoie, cum ai spus tu mai devreme mai e nevoie de starea de contemplaie, i de contientizare de fapt ele sunt obligatorii! Fr acestea nu e tantra, fr acestea e doar aceeai banal identificare a ta cu emoiile doar c de acum nainte tu nu te vei mai considera un om obinuit, ci un tantric!

Indra

despre nelepciunea care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel

- spui tu, Omule, s te lai n voia vieii, continu Spiritul o discuie mai veche de-a lor, da, teoretic ai dreptate, dar practic, cel mai greu este s nelegi acea nelepciune care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel ori pn cnd eti centrat i judeci tu cu mintea ta, pn cnd emoiile sunt cele care te conduc, nu vei afla asta, iar lsatul n voia lucrurilor nu va fi dect un fel de fatalism, sau, din nou, o minciun a ego-ului - De fapt mie nu-mi pare o treab foarte uoar asta cu: nelepciunea care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel Asta aa, ca s m ncurajez i s nu spun c-i grea de-a binelea. E cale lung pan la dobandirea ei, mrturisi Omul, simind c s-a grbit puin cu afirmaiile sale de a se lsa n voia vieii da, o s-o ntoarc iari Spiritul cumva - Da, aa este, rspunse Spiritul promt. Nu e deloc uor i ai dreptate, este o treab grea de-a binelea, cum spui tu i e foarte bine c ai neles asta, pentru c foarte mult lume confund aceast nelegere a nelepciunii care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel, cu diverse alte lucruri: nelegerea real devine de fapt dificil din cauza a numeroase capcane. - ?? ls Omul de neles c ar fi interesat de continuarea explicaiilor. - Cel mai frecvent aceast nelegere este confundat cu nevroza personal. Ce nseamn asta? Asta nseamn c unul dintre sfaturile cunoscute (pe care l mai dau i eu!), este acela de a-i asculta inima. Asta presupune de fapt o alegere ntre calea minii i calea inimii i, teoretic vorbind, calea inimii, ntotdeauna este cea bun. Spun teoretic. De ce? Pentru c de foarte multe ori, oamenii i fur singuri cciula, se pclesc singuri. Ei spun c i ascult inima, dar de fapt i ascult propria nevroz, propriul subcontient, care i ndeamn s fac anumite lucruri i ei confund asta cu calea inimii. Cel mai simplu exemplu este cnd te ndrgosteti de cineva: inima i spune: cum s nu te ndrgosteti, este att de minunat acest persoan. i tu asculi aa-zisul mesaj al inimii, te ndrgosteti, iar peste un timp descoperi c acea persoan nu era chiar att de minunat. Care era capcana? Faptul c tu ai ales acea persoan, din nou, n conformitate cu ceea ce i dicteaz subcontientul tu, cu anumite reprimri, cu anumite modele din copilrie, cu anumite lucruri pe care vrei s le corectezi. Deci, alegerea acelei persoane a fost, de fapt, o alegere ghidat de acest subcontient pentru a-i rezolva anumite probleme ale lui, pentru a se rzbuna, pentru a relua o relaie nceput mai demult i care s-a terminat prost, pentru a corecta ceva din trecut, pentru a ncerca s vindece sau s schimbe trecutul, etc. Deci, asta nu e calea inimii, pe asta o putem numi o a treia cale, i anume, calea subcontientului.

- i cum faci ca s-i dai seama i s nu cazi n aceast capcan? - Pi, din nou prin acea introspecie i prin acea sinceritate maxim cu tine nsui: ncearc s vezi de ce vrei s faci lucrul respectiv, de ce vrei cu adevrat s faci lucrul respectiv. Acest cu adevrat, fiind undeva n tine, foarte adnc ngropat, undeva n trecutul tu, undeva n emoiile tale, undeva n traumele tale, n fricile, n nencrederile tale. Pn acolo trebuie s ajungi pe drumul tu spre tine nsui i, abia dup ce ai ajuns acolo, i vei da seama de foarte multe ori, c aceast alegere nu este, de fapt, a inimii, ci este a acelui subcontient unde stau ngropate acele lucruri. Dar dac e s continum cu speculaiile, a face ceva ghidat de acest subcontient, poate s fie ntrun final util pentru tine, dar asta doar n momentul n care te vei stura de repetiii, te vei trezi din acest cerc de condiionri i vei nelege exact mecanismele care te-au adus aici. i atunci, poate c aceast niruire de evenimente aparine de fapt nelepciunii Universului: pentru c de fapt Universul i ofer attea repetiii de cte ai tu nevoie, pn cnd vei pricepe cauza lor i vei iei din acel cerc. Dar, din nou, nu exist cineva, acolo sus, care s decid ce s repei tu i ce nu. Universul nu este o persoan care ine evidena prostiilor tale, ci acest mecanism este, de fapt, declanat de legea cauzei i a efectului: asta este karma ta. Dintr-o anumit cauz, tu ai ajuns n situaia acelei relaii nefericite, s spunem, din tineree, pe care acum ncerci s o corectezi sau s o compensezi cu o nou relaie. Iat, deci, o nlnuire de cauze efecte. Dac vei reui asta, rmne de vzut, dar atta timp ct repei acelai joc, doar cu personaje diferite, ct timp repei aceleai modele nevrotice, pn atunci nu vei face dect s te roteti ntr-un cerc al karmei i nicidecum s rezolvi problema. Deci, din nou, speculnd, putem spune c, de fapt, o faet a nelepciunii Universului este exact legea cauzei i a efectului, c nu exist acolo, cineva, care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel, ci c, de fapt, nelepciunea Universului lucreaz prin legea karmei i face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel. Ct despre nelepciunea ta, ea const tocmai n a nelege aceast lege i de a cuta ntotdeauna care este cauza unui efect i de a nelege c acest efect, la rndul lui, va deveni o alt cauz i, tot aa, pn cnd vei reui s iei din samsara, din viaa iluzorie. Cum iei din samsara? Pi, tot vorbeam, prin starea de non-minte. Deci, atunci cnd nu vei mai fi ghidat de emoii i de gnduri i de dorine, atunci vei ntrerupe cauzele i efectele inerente. Asta spuneam c ar fi o cale, cea a subcontientului, despre asta am vorbit pn acum. Mai exist o alt cale, din nou o pcleal, care este calea minii, i anume de a-i nchipui c tu chiar poi s te descurci n hiul de cauze i efecte din Univers, cu mintea ta. i ca s-i dai seama ct de mare este acest orgoliu al minii, ncearc s te vezi doar ca un grunte de nisip care ncearc s controleze ntreaga plaj. i aa cum acel grunte de nisip nu va reui niciodat, tot aa, mintea ta niciodat nu va reui s priceap nelepciunea care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel. Pur i simplu, pentru c mintea este extraordinar de limitat i pentru c ea conine lucruri sdite

acolo tot de ctre oameni: ori, nelepciunea Universului este ceva supraomenesc. i atunci, ntradevr, mintea poate bnui doar o frm din acea nelepciune, i anume pe aceea care este pe msura minii i comportamentului oamenilor. Dar aceasta este doar o mic frm din acea nelepciune! i cnd vei afirma un astfel de lucru, c tu nelegi acea nelepciune care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel, nchipuie-i imediat ct de mare e capcana orgoliului care te pndete. Mintea ta funcioneaz exact ca i un computer care a fost programat pentru anumite lucruri, mintea ta ruleaz doar anumite programe. Da, poate c ea se va descurca cu aceste programe omeneti ntr-o lume foarte omeneasc, foarte mental, dar, din pcate pentru mintea ta, Lumea este mult mai mult dect att. Ct despre calea emoiilor, de asta i dai i tu seama, Omule, c nu are nimic de-a face cu aceast nelepciune. - Bun. i atunci care este calea inimii?, reveni Omul. - Calea inimii este deja un mare pas spre a simi, spre a accede la aceast nelepciune. Calea inimii nseamn iubire i compasiune, dar atenie, Omule, la alt mare capcan care sunt cuvintele: noi suntem iubire!, i trimit iubirea mea!, suntem fiine de lumin i iubire!. Atta timp ct tu vei crede c eti fcut din iubire, dar, de fapt, tu nu vei fi dect un om obinuit, supus emoiilor i minii, bineneles c, din nou, nu faci nimic, dect s-i mai ntreti ego-ul. i nu puin! Pentru a ajunge la calea inimii, este nevoie de evoluie, de evoluie energetic i spiritual. n termeni energetici, nseamn a avea deschis chakra inimii sau spaiul inimii, cum vrei tu s-i spui. i asta, ntr-adevr, se poate obine prin anumite tehnici, prin meditaii, prin lucru energetic. - Bine! i de unde tiu c nu m pclesc?, ntreb Omul, nemainelegnd mare lucru, dect c peste tot sunt capcane, de unde tiu c am acea chakr deschis? - Pi, cum spuneam alt dat: prin comportament, Omule! n momentul n care tu vei reui, ntradevr, s rspunzi tuturor rutilor, violenelor, brfelor, calomniilor, nu cu dragoste, ci cu bunvoin i cu nelegere i cu un zmbet, atunci nseamn c, mcar parial, ai chakra inimii deschis; iar cnd aceast chakr este deschis complet, atunci vei putea rspunde cu compasiune i cu dragoste i cu ajutor, tuturor, indiferent de ct de tare te rnesc acetia. Nu te vei mai gndi n primul rnd, la tine cel rnit, ci te vei gndi cum poi s faci ceva ca s-i ajui pe cei care te-au rnit, care te-au lovit sau care te-au umilit. Aceasta este dovada, Omule, c funcionezi pe calea inimii! Atunci cnd vei gndi cu compasiune, cnd vei simi compasiune pentru dumanii ti i, repet, Omule, ai nevoie de sinceritate, trebuie s simi acest lucru, nu s-l gndeti sau s-l recii n public, n-are nici o valoare aa, te vei pcli doar pe tine i i vei amna singur evoluia. - S neleg c pe calea inimii sunt mai aproape de nelepciunea care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel, ntreb Omul, care stabilea jaloane. i mai departe? - Mai departe, este vocea interioar, rspunse Spiritul. Acel guru interior, cum l numesc hinduii. Ce

nseamn asta? nseamn c prin practica ta spiritual, chiar vei reui s decriptezi cte puin din acea nelepciune. - Cum anume? - Aceast nelepciune se afl i n tine, Omule! Gurul tu interior este tocmai aceast nelepciune. Atta doar c el este mascat, este nbuit, este sufocat de mintea i de emoiile tale, de ego-ul tu care are pretenia c tie tot, de orgoliul de a fi cel mai bun i de a deine toate adevrurile, astfel nct acea voce interioar, practic, nu se mai aude de mult vreme. Muli oameni au i uitat de existena ei aa c ea trebuie redescoperit. i atunci, lucrnd tu, cu tine, cu emoiile, cu ego-ul, cu mintea lucrnd nseamn nlturndu-le, vei elibera, ncet ncet, acea voce interioar. La nceput, ea se va face auzit foarte firav, sub forma unei intuiii: trebuia s fac asta, de multe ori i vei da seama a posteriori de cte ceva: tiam eu c trebuia s fac asta sau prin anumite lucruri care i vor confirma cte o bnuial. i astfel, intuiia ta devine un pic mai puternic pentru c tu ncepi s ai ncredere n ea. Pe msur ce nu vei mai fi centrat n minte i n emoii, pe msur ce mintea ta se elibereaz de gnduri i de condiionri, pe msur ce vei dobndi acea minte-oglind, despre care tot vorbesc eu, vocea ta interioar va deveni din ce n ce mai clar, tu o vei auzi din ce n ce mai bine i vei avea din ce n ce mai mult ncredere n ea. i, ncet ncet, vei nelege ceva mai mult din nelepciunea care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel, pur i simplu pentru c vocea ta interioar face parte din acea nelepciune. Acesta este secretul, Omule! Acelai, despre care tot vorbim, non-mintea, dizolvarea ego-ului. Dar atenie, iat c i aici exist aceeai capcan, tot a ego-ului, de a confunda aceast voce interioar cu tot felul de emoii, cu tot felul de gnduri, de speculaii, de nevroze ale subcontientului tu, de dorine ascunse. i asta, de cele mai multe ori, o vei face tot subcontient, pentru c, pur i simplu, i-e foarte greu s recunoti c te neli. i-e foarte greu s recunoti c, de fapt, nu ai ajuns la aceast voce interioar i ceea ce vorbete n tine este trecutul sau condiionarea sau emoia sau frica sau nevoia de confirmare, pctoasa nevoie de a avea tot timpul dreptate. i mai exist nc un aspect, tot capcan: acela al fatalismului. A nu confunda acest lsat n voia existenei cu fatalismul. Fatalismul nseamn, de fapt, non-implicarea ta, nseamn frica ta de responsabiliti, nseamn c tu ai abandonat, cumva, cursa, dar ntr-un mod defetist, ntr-un mod nevrotic, ntr-un mod neputincios i nu pentru c ai neles c exist o nelepciune care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel. n mod fatalist, tu te vei lsa n voia sorii, dar aceast soart, de fapt, este fcut de alii, este fcut de karma ta i de karmele altora. i atunci, de fapt, acest fatalism este tot o form de nevroz, de data asta de a abandona lupta. Abandonarea luptei este cu totul altceva pentru un nelept, pentru un iluminat. ntr-adevr, un iluminat nelege c nu are de ce s se lupte. El nu abandoneaz lupta din neputin, ci abandoneaz lupta din nelegerea faptului c Universul va fi ntotdeauna mai nelept dect el. Un iluminat abandoneaz lupta din dragoste pentru Univers, pentru a deveni una cu acel Univers, cu acea Existen. Ori, n momentul n care te lupi cu ceva, eti diferit de acel ceva.

Asta este calea ideal, acesta este pasul ultim, Omule, de a abandona lupta n sensul de a deveni una cu Existena i cu nelepciunea ei. Acea mic nelepciune a ta se va cufunda n nelepciunea Existenei, care face ca lucrurile s curg ntr-un anume fel. i n acest moment, nu va mai exista niciun conflict ntre tine i Existen, ntre dorinele tale i dorinele Existenei. Acesta este pasul ultim, Omule! Dar pn la acest pas ultim, te pasc nenumratele capcane ale ego-ului i ale minii. ncearc s fii de fiecare dat vigilent i s le ocoleti! - Hm gndi Omul confuz. - nelege c aceast nelepciune care face ca totul s curg ntr-un anume fel, continu Spiritul, nu are logica minii tale, Omule. Sau, mai bine spus, mintea ta nu poate s neleag logica acelei nelepciuni i, de aceea, nu mai ncerca s impui tu, cu mintea ta, reguli Universului: aa ar fi fost normal s se ntmple!, oare de ce mi se ntmpl toate astea, mie?, nu e drept s , nu mi se pare normal s. Pur i simplu, mintea ta nu poate s neleag logica nelepciunii Universale, nemaivorbind de faptul c mintea ta poate surprinde doar o perioad scurt din viaa ta i din viaa celorlali. Ori, logica nelepciunii Universale se ocup de milioane de viei, ale tale i ale celorlali, n succesiunea lor i atunci, pur i simplu, mintea ta nu poate surprinde dect un fragment minuscul din aceast niruire: pur i simplu nu are toate datele problemei i atunci, Omule, mai bine nu mai critica i nu te mai plnge de nelepciunea Universului i nici mcar nu ncerca s o nelegi, pentru c nelepciunea Universului nu trebuie neleas, nelegerea ine de minte. Doar nlturnd mintea, nelepciunea dinuntrul tu se va putea revela i se va integra n aceast nelepciune Universal. Iar atunci, pur i simplu vei ti ce ai de fcut n diferite situaii, iar aceste lucruri nu vor mai trece prin mintea ta ca printr-un filtru, tu vei aciona pur i simplu. De multe ori, aceste aciuni ale tale vor fi considerate de ceilali ca neavenite sau ridicole sau neconforme cu ceea ce se ateapt de la tine sau cu morala vremii sau vor fi nenelese sau vor prea violente sau sau Aceste aciuni ns, ct de anapoda vor prea ele, ct de bizare i de neneles le consider alii, vor aparine, ns, nelepciunii Universale, acelei nelepciuni care face ca totul s curg. Tu vei deveni doar un instrument prin care aceast nelepciune se va manifesta, prin aceste aciuni ciudate ale tale. - Am neles cte ceva, spuse Omul, i ncerc s-i fixeze cumva mai bine n minte idea: deci, e ca i cum dac a fi ntr-un ru, s nu m pun de-a curmeziul lui, nu? sau s nu merg mpotriva curentului, continu el, enumerndu-i posibilitile de a relaiona cu rul. i atunci, mai bine s not n sensul apei, se gndi el i, dup o pauz, continu: dar parc nici asta nu e n ordine, s noi n sensul apei, medit Omul, simind c acolo mai e ceva care i scap Probabil c mai era vreo mecherie: a nota presupune un efort; s te lai n voia curentului?, se ntreb el, pi parc de aici plecase toat discuia. Deci e clar c nici asta nu e n ordine, i n plus, asta seamn cu fatalismul de care spunea Spiritul, n timp ce n primele variante de not erau clar calea minii, a ego-ului i a subcontientului. i atunci, ce ar rmne de fcut, care ar fi calea ideal?, ntreb Omul, de data

asta cu voce tare. - S devii una cu rul, Omule, simplu spuse Spiritul. Indra

spune DA Existenei
ntr-o zi, Spiritul vorbi cu Omul despre moarte. Omul l ntreb despre frica de moarte, despre fricile care se ascund n spatele fricii de moarte, despre teama de necunoscut, despre neputina de a controla ce se afl acolo, n moarte, despre acea disoluie a ego-ului, de care, de fapt, se teme mintea. Cci de fapt, asta nseamn frica de moarte disoluia ego-ului ntr-un spaiu, ntr-o dimensiune pe care mintea nu o poate controla. Da, fusese o discuie constructiv i Omul nelesese cte ceva, dac nu chiar tot, acum mcar avea curajul s priveasc moartea puin altfel, s se apropie de ea, s-i dea trcoale, mcar mental. Da, vor mai vorbi despre asta, subiectul rmne mereu de actualitate. Dup care ns, Spiritul i ddu seama c omisese ceva mult mai important, copleitor de important, i anume c frica, frica acea visceral, frica Omului, nu este frica de moarte, ci este frica de via! i se grbi s-i corecteze omisiunea - Omule, ncepu Spiritul, ndurerat, sta e marele paradox, vorbi el cu patos. ntotdeauna punea patos n vorbele sale, creznd c aa avea s strpung carapacea minii Omului i avea s ajung la sufletul su, prin acea sgeat de patos. Omule, marele paradox este c n spatele fricii de moarte se ascunde frica de via, Omule! De fapt aceasta este o fric continu, nu e doar frica de moarte, este o fric perpetu, de cnd te nati i pn mori, tu trieti n fric. Frica c nu eti suficient de bun, frica c nu eti realizat, frica de ce vor spune alii, frica c nu ai destui bani, frica c nu ai timp, frica c nu eti iubit, frica c superi, frica de a lua decizii i angajamente, frica de a-i asuma responsabilitatea propriei tale viei, frica c nu i mplineti aa-zisele responsabiliti. Toate aceste frici, de fapt, sunt una singur, Omule, frica de via. Omul fcu o mutr mirat, chiar c nu mai nelegea nimic. Chestia cu frica de moarte, ct de ct o nelesese, dar asta, cu frica de via era cam peste puterile lui. Simea el c acolo se ascunde ceva adevr, dar nu reuea s ajung, s-l ptrund, s-l neleag. N-ajungea nc pn la acel adevr al vieii sale: se pare c adevrul vieii sale era frica. Cum s accepi un asemenea adevr? Cum s trieti cu un asemenea adevr, cnd, pn acum a fcu tot ce a putut c s-i ascund, s-i mascheze toate acele frici? Lundu-se cu una, cu alta, fcndu-i treburile zilnice, mergnd la serviciu, fcndu-i o familie, fcnd copii, trimind copiii la coal, pltind studiile, pltind ratele, cumprnd o main, cumprnd o cas mare, apoi o main mare, apoi o cas i mai mare i o main i mai mare, adunnd bani, fcnd mprumuturi, din cnd n cnd, cte un concediu, gndit, pltit, chibzuit, apoi o nou iubire, o nou aventur, nu? Toate astea, ca s ce? Ca s mascheze

acea fric, iat c Spiritul spune c toate acestea nu sunt dect o pojghi subire care mascheaz frica de via. - i atunci, mai bine noi nu ne gndim de fapt la via, complet Omul, care ncepuse s neleag. - Da, aa e, spuse Spiritul, mai bine s nu te gndeti la via, cci acolo de fapt ai putea decoperi frica i ea i va nrui toate iluziile, toate construciile alea ale tale, de care eti att de mndru - i alergm, adunm bani, pltim ratele, i continu Omul litania, acum vorbea pentru el, tocmai prinsese cumva ideea i nu vroia s-o lase s-i scape, ne grbim la serviciu, suntem n trafic, njurm, construim o cas mai mare, cumprm o main mai mare, din ce n ce mai mari toate, doar-doar mrimea compenseaz ceva, acel ceva care lipsete mereu, cci ceva lipsete totui mereu, nu-i aa, de fapt asta ncercm noi s negm, c ceva lipsete mereu, indiferent de mrimea casei sau a mainii sau a contului din banc. Ne nchipuim c avem o familie care ne iubete, ne nchipuim c am cutat ntotdeauna sigurana n snul acelei familii, uneori n-am gsit-o, ce-i drept, dar nu-i nimic, o vom cuta n alt parte, n bani, n mncare, n locul de munc, n respectul de sine sau ntr-o alt familie, ntr-o alt iluzie, ntr-o alt iubire, ntr-o cas mai mare, ne nchipuim c suntem fericii sau c vreodat vom fi fericii, nu-i aa, vine ea i fericirea, totul e s o cutm i s o ateptm. Dar acolo, dedesubt, rmne ntotdeauna ceva difuz, un fel de nemulumire neclar rmne de fapt nefericirea! Da, asta-i, ntotdeauna dedesubt rmne nefericirea, tocmai nefericirea de care noi vrem s scpm, toat viaa nu facem dect asta, s ncercm s scpm de ea i ea e de fapt mereu acolo, mereu prezent n adncurile confuze ale subcontientului nostru, st i atept i rde de noi i de eforturile i minciunile noastre De unde vine acea nefericire? - Pi, tocmai din aceast fric de via. Omul simea c se apropie de acest adevr, dar nc nu-l putea gusta, nc nu putea ptrunde n el, nc nu era al lui. Dar fcea eforturi s se apropie, spa spre acea pojghi subire, spa prin ataamentele lui, prin agoniselile lui de o via, prin ceea ce i nchipuise el c este viaa lui perfect de pn atunci. Spa prin toate astea, fcndu-i loc ca s ajung la acea pojghi i s sparg acea pojghi, ca s ajung nuntru, n fric, n strfunduri, n adevr, n acea nefericire care, spunea Spiritul, este frica de via. - Dar nu neleg, Spirite, ce e cu aceast fric, de ce mi-e fric, de fapt? - i-e fric de intensitatea vieii, Omule, i-e fric s trieti pentru c acea energie a vieii este ceva extraordinar de puternic i tu te temi c n-ai s-i faci fa, doar i s-a spus mereu ct de vulnerabil i de slab eti, nu?, chiar dac ai fcut mereu totul ca s-i dovedeti contrariul. Sub acea pojghi se ascunde totul, sub acea pojghi se ascunde energia vieii, acolo este vulcanul, acolo este magma. Acolo este o energie rscolitoare i, n momentul n care ajungi acolo, te simi devorat de ea. Aceasta este beatitudinea, ananda, cum i spun hinduii i ea face parte din Dumnezeu. Mai ii minte? Dumnezeu este Sat-Chit-Ananda, existen-contiin-beatitudine. Acea beatitudine este tocmai viaa, ananda, da, este viaa, este energia vieii, care st i clocotete

undeva dedesupt, dar de care ie i-e fric, Omule! i-e fric c te va rscoli, i-e fric c-i va rscoli mruntaiele, c-i va invada celulele, i-e fric c i va exploda corpul de acea energie extraordinar. Din cnd n cnd, o simi ns, simi frnturi din ea, cnd te ndrgosteti, cnd mergi pe munte, cnd vezi rsritul de soare, cnd faci dragoste. Sunt frnturi din acea energie pe care le simi, sunt doar frnturi, dar sunt att de teribil de rscolitoare. i atunci, cum s ai tu curajul s trieti ntreaga energie a vieii, cnd doar acele frnturi te dau peste cap i i tulbur acea linite aparent a minii tale, a ego-ului tu? Acea energie, odat trezit, i va drma tot, i va sfrma limitele, i va sfrma aa zisele certitudini. Aceea este Kundalini, Omule, este energia vieii, care zace undeva n strfundurile tale, n strfundurile existenei i, odat trezit acea energie, va erupe i, poate c va deveni de necontrolat, lucru inacceptabil pentru mintea ta. Cum s te scufunzi n ceva pe care tu s nu l poi controla? i, atunci, mai bine, stai undeva, la suprafa, lsnd lucrurile n strfundurile tale, uitate, semiadormite. Doar, din cnd n cnd, ele se trezesc puin, cnd te ndrgosteti, cnd vezi un rsrit de soare n muni, cnd faci dragoste. Uneori, cte o melodie ajunge n acele strfunduri i mruntaiele tale se mic, netiind exact de ce. Da, acea melodie a rezonat cu energia vieii, acea melodie a trezit energia vieii din tine i mruntaiele tale se mic. Iar tu te neliniteti: Oare ce pesc? Nu pot controla mruntaiele, mi vine s vomit. Ce-o fi emoia asta? Este viaa, Omule, acea emoie este viaa, care crete n tine i pe care tu n-o accepi, de care i-e fric, n care i-e fric s te afunzi. - Of, Doamne! Spirite! - Da, Omule! nelegi c ai trit cam degeaba pn acum, c te-ai fcut c trieti? nelegi c mintea ta a construit o ntreag poveste, a unei meserii, a unei csnicii, a unei aa-zise datorii? datoria fa de locul de munc, datoria fa de copii, datoria fa de prini, datoria fa de societate, chiar i datoria fa de tine. Tot felul de datorii, crora tu te supui, creznd c asta e viaa. Nu, Omule! Asta e construcia minii tale, care se teme s triasc, pentru c acea energie a vieii s-ar putea s-o spulbere prin fora ei, prin clocotele ei. i atunci, mintea construiete n continuare: ce am de fcut mine, ce am de fcut pn la var i, astfel, ncet ncet, nu mai ai timp pentru via. i cnd i dai seama de asta, bineneles, ai un moment de disperare: oare ce am fcut, cum au trecut anii?, unde e viaa mea?. Dar momentul de disperare trece destul de uor, ngropat din nou, de ctre minte: nu-i nimic, hai s trebluim prin cas, hai s mai cumprm un covor, haide s reamenajm, haide s mergem la un spectacol sau ntr-o vacan. i disperarea este undeva, ngropat n toate aceste falsuri, prin care mintea te pclete din nou, c tu trieti. - Doamne, Spirite, i ce a putea s fac? un pic, ca s triesc i eu, cum spui tu - Omule, am s te nv ceva foarte simplu. Poi s ncepi cu asta. Exist o mantr extraordinar, care te poate ajuta. Este mantra DA. n loc s spui nu, de acum ncolo spune da. n toate situaiile, accept-le, spune da, deschide-te! Este o mantr care te deschide, care te face s nfloreti, iar tu deschizndu-te ncet ncet, acea energie va ncepe s curg prin tine. Este mantra DA. Da, Omule, spune DA Existenei, de cte ori Existena te provoac, spune-i DA. Accept-i

suiurile i coborurile i durerile i ndrgostirile i prsirile. Spune DA, mereu, Omule! Folosete acest cuvnt ca pe o mantr, poi s-l repei ca pe o mantr: DA, DA, DA, DA, i, ncet ncet, sufletul tu se va desctua, ncet ncet, barierele tale mentale o s nceap s cad. Doar att, spune DA Existenei: Da, Existen, te iubesc!, DA, Existen, sunt al tu!, DA, Existen, vino i triete prin mine, triete-m, via! i vei simi cum te deschizi, cum nfloreti, cum iubeti viaa, cum iubeti oamenii, cum iubeti provocrile, de fapt cum viaa iubete prin tine. Vei intra n toate aceste provocri, i n toate aceste relaii cu iubire i prin iubire: Da, Existen! Da, via, i mulumesc! vino via i triete-m! vino via, sunt al tu, trezete-te n mine i triete-m Poi ncerca un experiment simplu: spune nu de cteva ori i contientizeaz cum te nchizi, cum te chirceti, cum te nchistezi, iar apoi spune da, simte cum inima ta se deschide. ncearc s observi acest lucru de-a lungul zilei, cnd spui nu, cci tu mereu spui nu, nu-i aa, Omule? Viaa ta este un lung ir de nu-uri: nu pot, nu sunt bun pentru, nu am bani destui, nu am timp destul, nu am curajul s, nu tiu, nu vreau, din nou, nu sunt bun pentru, nu sunt suficient de bun pentru. Toate aceste nu-uri nu fac dect s te schilodeasc, s te chirceasc, s te mumifice. ncet ncet, ncepi s devii un fel de mumie uscat, Omule, din care viaa se retrage, care nu se mai las trit de via. ncearc apoi s spui da, spune da de-a lungul zilelor tale, spune da provocrilor, spune da celor mai nebuneti vise ale tale. Da, spune DA Existenei, repet mantra DA, DA, DA sunt al tu, Existen, vino i triete prin mine, triete-m via, sunt al tu Demonii sunt n tine, Omule, demonii nu sunt n afara ta, nu exist nimeni care s te atace din afar. Demonii sunt n tine, Omule, demonii sunt tocmai fricile tale, demonii sunt ego-ul tu, mintea ta, ataamentele tale. Nimeni nu te atac din afar, nu exist niciun pericol, Omule! Viaa curge, pur i simplu, viaa i vede de-ale ei, Existena s-ar putea ca nici s nu tie c tu exiti, Existena n-are nimic cu tine. Totul este n tine, Omule, toat frica este n tine, toat nefericirea este n tine, pentru c acolo sunt demonii, n mintea ta. Demonii violenelor, ai automutilrii, demonii nencrederii i ai neiubirii, demonii judecilor de valoare, demonii regulilor pe care i le-au impus alii sau pe care i leai impus tu singur. Elibereaz aceti demoni, Omule, acetia te macin, acetia te fac nefericit. Din cauza lor i-e fric s trieti, Omule. Elibereaz aceti demoni i devino liber. Las viaa s curg prin tine fr nici o fric. Spune DA vieii, spune DA Existenei, spune-i DA acelei energii care i va inunda corpul i emoiile i mintea, care te va dizolva n vlvtaia ei. nva, Omule, s fii liber, liber de acei demoni. - i cum s fac asta?, bigui Omul, abia mai avea puterea s ngime cteva cuvinte. - Uite, te pot nva i asta, i explic Spiritul, pe ndelete. O s faci o meditaie. O putem face mpreun sau o poi face tu singur. Sau o putem face mpreun iar apoi tu s o repei de unul singur. nchipuie-i c sunt lng tine i c i tai, i desfac corpul i cmpurile, c i desfac corpul fizic i apoi c i desfac corpul mental-emoional ca pe o cutie sau ca pe un sarcofag sau ca pe ce vrei tu. Iar eu, exact asta am s fac. Am s fac o bre n corpurile tale, pentru ca de acolo s poat iei

demonii. Iar tu, doar att s faci: s-i lai pe demoni s ias i s fii contient, s i rogi s ias, s i eliberezi pe acei demoni: demonii fricii, demonii neputinei, demonii neiubirii, demonii minii tale, demonii ego-ului tu, demonii pe care tu i-ai creat, pe care mintea ta i-a creat i care apoi te-au nlnuit. Cci aa lucreaz mintea, ea controleaz, ea te controleaz prin aceti demoni. i creeaz, iar apoi ei devin paznicii ti, gardienii ti, gardienii nchisorii tale. Iar tu, ncet ncet uii libertatea i i nchipui c totul e acea nchisoare, viaa ta devine acea nchisoare i tu nu mai cunoti nimic, dect pe acei gardieni, dect pe acei demoni care i pzesc nchisoarea. Tu uii lumea de afar, Omule! Uii cerul i soarele i iubirea i energia vieii i libertatea. Elibereaz acei demoni, Omule, i iei din acea nchisoare a minii tale! Iar apoi, las energia vieii s umple acele corpuri, corpul fizic i corpul mental-emoional, s vindece acele rni fcute de acei demoni, s umple toate golurile, s umple locul n care au stat ei cuibrii. Las energia vieii s vindece tot, s vindece tot, s umple tot, toate celulele corpului tu, s umple gndurile, s umple emoiile. Las-te devorat de acea energie a vieii iar n viaa ta va aprea i soarele i iubirea i stelele i libertatea i fericirea. Ele, de fapt, erau toate acolo, Omule, dar demonii nu te-au lsat s le vezi. nchisoarea ta era prea strmt i prea ntunecat i tu nici nu tiai c exist o lume n afara ei. Lumea e acolo, Omule, te ateapt! Plutete drept nainte i dac pmntul pe care-l caui nu exist, fii sigur c Dumnezeu l va crea ntr-adins pentru a-i rsplti ndrzneala, l ncuraja Regina Izabela pe Cristofor Columb nainte de cltoria sa La fel este i cu cltoria ta spiritual, Omule, i de fapt, cu toate cltoriile tale prin lume, fr acea ndrzneal nu ai s reueti, fr acel entuziasm, fr acel aruncat cu capul nainte, cum vrei tu s-i spui, totul va fi searbd, cldu, fr for, fr via Acel entuziasm este de fapt fora vieii, este puterea de a renuna la tot pentru visul tu i de a-i urma visul este acea beatitudine de care vorbeam, acea ananda, care se transform n fora de a merge nainte, este viaa care triete prin visele tale i care ia forma viselor tale Acea beatitudine a Existenei, ananda, devine n tine entuziasm, trire, vpaie, aa triete Dumnezeu prin tine, Omule, i aa creaz, Dumnezeu creaz prin tine folosind fora entuziasmului tu - Dar de unde au venit Nu-urile alea, Spirite? ncerc Omul o ntrebare, acum c se simea mai sigur pe el, dup ce practicase cte ceva i nelesese cte ceva, i permitea luxul unei dezbateri intelectuale - Nu-urile vin din fric, Omule, ne nvrtim n jurul acelorai lucruri Tu Omule, n-ai trit niciodat cu adevrat, de fapt, tu doar ai supravieuit, ai vegetat, Omule, nchistat n fricile tale Fricile tale i-au fost mereu bariere, dar asta deja tii. ie i-e fric pn i de ceea ce poi descoperi n tine, niciodat n-ai ncercat cu adevrat o introspecie, o analiz sincer i profund a ta Vorbeti mereu despre experienele tale exterioare, despre ce ai mai fcut sau despre ce au mai fcut alii dar i-e fric s cobori cu adevrat acolo, n tine, n subteranele subcontientului tu, n acel labirint ntunecat i nfricotor, unde poti aluneca, unde te poi rtci,

unde nu vezi clar, unde sunt tot felul de demoni care te pot devora la tot pasul, am mai vorbit despre demonii ia ai ti, pe unii deja i-ai ntlnit, pe alii deja i-ai eliberat, asta e valabil pentru toi oamenii, toi sunt plini de demoni Frica este filtrul tu, toate trec pe acolo, toate actele, toate deciziile tale, toate prerile tale trec prin filtrul fricii: oare e bine s fac asta sau aialalt? Oare ce o s zic lumea? i ce st mereu n spatele fricilor tale diverse? St ntrebarea ta: oare voi mai fi eu iubit sau acceptat dup toate astea? Iar n spatele lor, st bine-neles, o alt fric, cci fricile sunt ntotdeauna dublate de alte frici: frica de a rmne singur, de a pierde suportul i acceptarea celorlali, a turmei care aparent te ocrotete, a clanului unde te simi n siguran Frica este constrictiv, ca o carapace, ca o cuc n jurul tu care ti limiteaz micrile i gndurile i libertatea care ti taie aripile i i amputeaz zborul nc dinainte ca acesta s se nasc Frica nu te las s respiri n voie, nu te las s te bucuri, s dansezi Uit-te n jur, Omule, la semenii ti, privete-i ct sunt de triti, ei nu se bucur niciodat, mereu este acolo cte o fric de ceva Iar cnd aparent se bucur, cnd este vreo srbtoare, de exemplu, totul e att de fals i de construit i de rigid i de obositor bucuria lor e doar o nou masc, de data aceasta trebuie s se bucure, pentru c toat lumea o face, pentru c trebuie s fii n rndul lumii, e srbtoare, nu ai de ales Fric de a relaiona, fric de a mprti, fric de a te deschide, fric de a-i deschide inima: dac cineva te atac vzndu-te vulnerabil? ntotdeauna cineva te pndete i-i vrea rul: un cellalt, sau un demon, sau un vampir energetic, sau alt creaie a minii tale, sau soarta, sau nenorocul i atunci mai bine vei sta tu mereu la pnd sau i mai bine, vei ataca tu primul, nu-i aa, Omule? Sau fricile tale legate de aa-zisa ta imagine, a altora despre tine sau imagine ape care tu i-ai construit-o despre tine i n care te ncpnezi s crezi: frica de a nu fi cel mai bun, frica de a nu reui, sau frica mai subtil de a nu fi recunoscut ca ceea ce eti tu cu adevrat, ca i cum tu chiar ai ti ceea ce eti cu adevrat! - De fapt ce sunt toate acestea, Spirite, de unde vin ele, toate fricile astea? ncerc Omul s schimbe vorba, stul de aceast enumerare penibil. - Omule, e tare simplu, profit Spiritul de aceast neateptat ocazie de dezvoltare a teoriei sale, toate au o rdcin, o origine comun: frica de moarte, care are n spate frica de disoluie, spuneam c toate fricile au n spate cte o alt fric, dar de aici pornesc toate, Omule, de la frica nonexistenei, a disoluiei, iat c ne ntoarcem la acea discuie venic, despre moarte. De aceea trebuie mereu s-i afirmi personalitatea, de aceea trebuie mereu s dovedeti cte ceva, dar de fapt nu faci dect s i dovedeti mereu ie c exiti sau mai bine zis, ego-ul tu are mereu nevoia de confirmarea c exist i pentru asta face el toat aceast mascarad a imaginii de sine i, ca s revenim la ntrebarea ta despre Nu-uri, toat viaa ta a ajuns s fie un Nu continuu, din cauza acestor frici. Nu nseamn fric, mereu cte o fric aparent de asta, de ailalt, mereu

pretexte de a te ascunde de via Ca paradox mare, Omule, i-e fric de moarte dar te ascunzi mereu de via - ??? - Da, aa-i, pentru c viaa este cea care te conduce spre moarte, fiecare respiraie a ta te apropie nc puintel de moarteOri tu simi asta incontient i atunci te aperi de via spernd c poate aa nu vei ajunge niciodat la moarte Vezi ce ciudenie mare, Omule ? doar tu ai venit in viaa asta ca s trieti i de fapt doar vegetezi, spernd c n-ai s mori niciodat Aduni bogii, aduni case, bani, titluri, diplome, onoruri spernd ca acestea cumva s opreasc moartea vezi ce caraghios esti tu, Omule? i astfel ratezi exact scopul venirii tale aici, adic viaa, tritul, cu toate experienele sale Cnd spui Nu vieii tu i refuzi de fapt, ie, viaa A spune DA Existenei nseamn a tri n bucurie, n expansiune, n mprtire, nseamn a tri tiind ns mereu c vei muri, poate n clipa urmtoare, tiind c moartea face parte din via, c moartea i viaa sunt doar polii acestei experiene ale tale Spune DA Existenei i primete n viaa ta toate experienele pe care aceasta i le ofer toate sunt prilejuri minunate de a nva ceva i mai mult, te poi bucura nsi de experienta nvrii, Omule, poi rde de netiina i de eecurile tale i te poi bucura de toate frnturile de nelepciune pe care le aduni Aceast nvare este minunat, fiecare persoan care ti apare n cale, fiecare eveniment, ct de nensemnat pare el, toate te pot nva cte ceva, exist mereu acolo cte un mic secret, cte ceva care merit s fie descoperit i neles, cte o mic lecie ascuns Bucur-te de ele, deschide-te n faa lor, spune-le DA atunci cnd ele sunt n preajma ta DA doar att, f din acest DA mantra ta i vei descoperi c viaa este bucurie, c viae este expansiune, c viaa este un mare joc cosmic, aa cum credeau hinduii, c viaa este un dans al Creatorului, fie El numit Shiva Nataraj sau Dumnezeu sau Allah Aa cum Dumnezeu creeaz viaa jucndu-se, la fel tu i poi crea viaa ta jucndu-te, nemaifiind att de ataat, de ncrncenat n problemele i n grijile tale, care toate de fapt sunt creaiile minii tale - Dac pot crea probleme cu mintea mea, aa spui tu, Spirite, nu ? c doar mintea mea creaz problemele, asta nseamn c pot crea i bucurie, nu? se lumin Omul la fa strbtut de fiorii acestei revelaii att de simple - Sigur c da, despre asta este vorba, se bucur Spiritul de fiecare dat cnd vorbele sale ajungeau n inima Omului ele deblocau acolo ceva, schimbau ceva, era ca un fel de comutator care permitea accesul la cte un nou mic adevr, la cte o nou revelaie i aceste moment erau adevrata rsplat a Spiritului, confirmarea c vorbele sale chiar au un rost, acela de a deschide noi ci ale percepiei i nelegerii Viaa este un joc cosmic f i din viaa ta un joc al bucuriei, al creaiei, al mpririif din viaa ta un dans

- Vezi tu Spirite, cnd spui joc asta poate prea ceva superficial, reveni Omul la ceea ce fcea el dintotdeauna: la a judeca cu mintea, dup principiile nvate de el, la a analiza cuvintele, la a fi bnuitor i la a pndi chiar i cuvintele, cine tie, chiar i cuvintele sunt periculoase i pot ataca strfulgerarea momentului su de intuiie dispru n ntunericul minii sale, mult prea dens, mult prea consistent pentru a putea fi ptruns de cteva scnteieri de nelegere - Of, Omule, nu era vorba de nici o superficialitate, vorbeam despre bucuria jocului, despre inocen, despre curajul de a participa, de a te arunca n joc, era vorba despre acea trire intens pe care o au copii cnd se joac, nimic nu mai conteaz atunci, jocul e att de real, de palpitant Despre asta e vorba cnd spun viaa ca un joc i nu despre lipsa de responsabilitate sau despre superficialitate. Ci despre faptul c lucrurile nu sunt att de grave i de importante ct ti se par ie, mintea ta le face s par grave, ele sunt pur i simplu, episoade ale jocului, doar mintea ta este cea care dramatizeaz, doar ego-ului tu i este fric, doar emoiile tale deformeaz bucuria Iei din corsetul tu de fric, Omule, nici mcar nu poi respira acolo, att de strns eti n ea, mereu stai cu capul plecat, mereu stai ghemuit ncercnd s te aperi cu minile adunate n jurul tu, n jurul burii tale, n jurul mruntaielor tale, acolo unde triete frica, n mruntaie Desf-i minile i ridic-le spre cer, mulumete Existenei, slvete-o, iar apoi danseaz cu ele F din acest cuvnt, din DA, mantra ta: cnt-o ca pe o mantr, repet-o mereu, atunci cnd te trezeti dimineaa, sau seara cnd mergi la culcare, atunci cnd caui rspunsuri sau cnd vrei s-i faci curaj, sau pur i simplu atunci cnd eti trist DA este o mantr att de simpl i de minunat - neleg c de fapt este o singur fric, fric de moarte i ea ia diferite forme, se camufleaz n tot felul de alte frici, ia tot felul de alte nfiri, unele chiar foarte valorizate de societate i acestea devin un fel de tabu al societii, trebuie s le respeci tocmai pentru a fi acceptat i inclus n acea societate, cu toate beneficiile care rezult de aici - Da, aa e vezi tu, Omule, moartea n sine este un tabu pentru foarte multe societi, oamenii se tem i s vorbeasc sau s se gndeasc la moarte, ca i cum dac ar vorbi despre moarte ar atrage-o - i ce pot s fac, Spirite, ca s-mi dispar frica asta? se interes Omul, care din nou, pricepuse cte ceva. - Oh, sunt o grmad de fcut! O s mai tot discutm despre asta. De exemplu gndete-te la somnul tu din fiecare noapte Petreci o treime din via dormind; dar de fapt nu prea nelegi tu bine ce se ntmpl atunci cnd dormi Nici oamenii de tiin, cu toate cercetrile lor, n-au prea neles ce este de fapt cu somnul sta Dar noapte de noapte, fr s nelegi prea bine ce faci, te duci s te culci Gndete-te, Omule, n fiecare noapte tu te scufunzi n somnul tu pierzndu-i identitatea: ceea ce crezi tu a fi eu dispare! E drept, uneori reapari n vis, dar tu consideri visele nereale, deci de fapt nu apari de-adevratealea Dac

visele sunt reale sau nu asta este alt poveste. Somnul este deci un fel de mic moarte, pe care o repei de mii i mii de ori i totui nu te sperie - Pentru c tiu c m trezesc a doua zi, se zbrli Omul. - Exact, atunci cnd vei tii c moartea ta nu e definitiv, c i dup ce ai murit te trezeti n alt parte sau n alt via, le fel, nu i va mai fii fric Vezi ce interesant? A spune DA vieii nseamn de fapt a spune DA i morii, tocmai asta-i frumuseea, nseamn a accepta Totul Ziua, noaptea i somnul sunt nite cicluri mai mici; viaa, moartea i ceea ce urmeaz dup moarte sunt nite cicluri mai mari totul e ciclic, Omule, ca o sinusoid, sau ca o spiral, cum vrei tu s o imaginezi Dar tu vrei numai o parte a sinusoidei, cea care i convine ie, Omule, dar asta fr s cunoti sinusoida pe de-a ntregul, tu vrei doar partea pe care ai ales-o tu cu mintea ta dual i nenelegtoare, fr s cunoti de fapt minunia ntregului Dar s revin: tibetanii numesc bardo aceste perioade intermediare: i totul devine astfel o perioad intermediar ntre ceva i altceva. Exist un bardo al vieii, unul al somnului, un altul al morii, acesta are i el la rndul lui tot felul de sub-perioade, alte bardo-uri, la fel cum somnul are i el sub-perioadele lui tii care mai este o fric foarte interesant? se entuziasm Spiritul, prins n elocina teoretizrilor i abstraciunilor sale frica de libertate! Cred c este una dintre cele mai subtile i mai parive frici, responsabil i ea acolo, n ne-tritul tu. - De ce s-mi fie fric de libertate, Spirite? ntreb Omul contrariat, doar se btea atta moned pe tema dobndirii libertii, erau rzboaie duse pentru asta, erau revoluii, sloganuri, lozinci, cntece, exista dintotdeauna un cult al dobndirii libertii, chiar i povetile pentru copii se ocupau de asta, ca s nu mai vorbim de povetile lumii moderne filmele - Pentru c libertatea adevrat presupune alegeri, de aia! se amuz Spiritul de aceast nou demolare a platitudinilor Omului. Erau acolo, n mintea sa, attea abloane adunate, attea forme predefinite ale unor tipuri de reacii, de comportamente, totul era att de simplu, de elementar de previzibil, doar de asta se ocupa cultura societii, morala, religia de cteva sute de ani, de elaborarea acestor forme predefinite, tocmai pentru ca totul s fie previzibil i controlabil i treaba asta cu libertatea, era doar un mare praf n ochi, dar cu care reuiser s orbeasc atta amar de lupttori creduli Pn s devii om, Omule, practic nu au existat alegeri contiente, au existat instincte, emoii, au fost poate i nite alegeri acolo dar nu contiente, nu asumate Asta nseamn evoluia ta la rangul de om, faptul c de acum ncolo tu trebuie s alegi mereu cte ceva i s i asumi consecina alegerilor tale partea asta a doua este de fapt cea grea i care de fapt se uit destul de frecvent, continu Spiritul s se amuze. Este aa numitul liber arbitru, nu? despre asta am mai vorbit deja * Liberul arbitru poate fi o chestie minunat dar i ceva deosebit de apstor pentru c fiecare clip a vieii tale presupune, Omule, o decizie care poate schimba tot ceea ce urmeaz

i atunci mai bine s decid alii n locut tu i mai bine s te alturi turmei, care te va proteja atta timp ct i tu o susii, e un fel de schimb mutual ntre tine i turm: tu accepi regulile ei iar ea te protejeaz n-am putut s fac altfel, aa trebuia, aa este tradiia, aa am fost nvat s fac, nu tiu alt cale, mi fac doar datoria. i iari un paradox, astzi am gsit o grmad de paradoxuri: nu poi scpa de aceast fric de libertate dect devenind responsabil, responsabil de fiecare cuvnt al tu, de fiecare gest, de fiecare fapt, de fiecare alegere a ta, fie ea bun sau rea, trebuie s-i asumi toate astea Din momentul n care ai devenit om, vezi tu, evoluia ta se poate face doar dac tu vrei, doar dac i asumi responsabilitatea deciziilor tale i nc ceva, apoi trebuie s faci efortul, doar aa lucrurile nainteaz spre evoluia ta dac nu te vei nvrti iar i iar n roata karmei tale care te va arunca colo i colo n mod automat i incontient Aceasta este succesiunea: dorin- responsabilitate- efort angajare Din momentul n care ai devenit om, evoluia ta este individual chiar dac din cnd n cnd tu vei vrea s te alturi din nou turmei i s scapi acolo de responsabilitate, s te mai odihneti puin ntre poverile attor decizii i atunci vei face din nou asta, i vei nsui deciziile turmei i ruinat de tine i de compromisurile tale, vei simi nevoia justificrilorn-am putut s fac altfel, aa trebuia, aa este tradiia, aa am fost nvat s fac, nu tiu alt cale, mi fac doar datoria. Asta ns nu prea folosete la nimic din punct de vedere al evoluiei tale. Este doar o amgire ncearc s devii contient de asta i dac te rentorci la turm, f-o mcar doar ca un rgaz pentru a-i mai trage sufletul, nainte de a porni din nou pe calea ta, presrat cu deciziile i responsabilitile tale i atunci ce faci tu, Omule? Caui o ghicitoare care s i spun ce s faci, sau un maestru care s decid n numele tu sau i dai viaa pe minile zeilor sau a lui Dumnezeu, ca s ia ei deciziile i ca s i asume ei cumva responsabilitatea pentru toate faptele tale. Sau, cel mai simplu i cel mai frecvent, pur i simplu nu i asumi responsabilitile i atunci viaa ta nu are vlag, nu este o via ci o vegetare, nu exist nimic viu n ceea ce faci tu, totul e searbd, un fel de agonie lent, un fel de perpetu ateptare ca cineva sau ceva, vreun miracol poate, s-i rezolve problemele, atepi mereu ca altcineva, soul, copilul, societatea, eful, timpul, soarta, ziua de mine s decid n locul tu Moare cte puin cine nu pleac atunci cnd este nefericit n lucrul su, cine nu risc certul pentru incert pentru a-i indeplini un vis, spune Pablo Neruda. Deci ca s nchei, concluzion Spiritul, tocmai asta este frumuseea vieii tale, Omule, faptul c poi face alegeri, poi alege, Omule, dac vrei s rmi n turm, dac vrei s devii o individualitate sau dac vrei s devii un Iisus sau un Buddha. Cam astea sunt marile alegeri pe care le ai de fcut, cam astea sunt marile etape prin care trebuie s treci i de tine depinde, Omule, pe care cale o s-o apuci. Doar prin aceste alegeri vei putea evolua, Omule, i prin efortul pe care l presupune angajarea pe cale. Nimeni nu i-a promis c este o cale uoar, este dificil, vei cdea, te vei ridica, te vei rtci, vei

abandona de nenumrate ori, dar altfel nu se poate, Omule i-am mai spus, nu vei primi, Omule, iluminarea, aa cum nu vei primi nimic fr efort Efortul este cel care te nal, curajul, ndrzneala, acel entuziasm de care vorbeam la nceput, ananda, beatitudinea care n viaa ta devine entuziasm i Omul l ascult pe Spirit. De fapt, nu era mare lucru s spun o mantr i s fac nite exerciii, iar Omul era destul de contiincios, antrenat de fosta sa via plin de obligaii, de trebuie. La nceput, fr o mare tragere de inim, apoi, cu ceva mai mult curaj, Omul se apuc s practice. i fcea exerciiile, scotea din el demoni, i numea i vorbea cu ei, i elibera rnd pe rnd i i repeta ntr-una mantra: spunea mereu DA. Atunci cnd viaa i oferea tot felul de provocri, inclusiv mizeriile cotidiene, inclusiv obstacolele, durerile, suferina, toate erau primite cu DA: DA, via, sunt al tu, m deschid ie, m las trit de tine, i repeta Omul, mantra sa, cci ntre timp Omul devenise un discipol adevrat: dac maestrul su i dduse o mantr, atunci datoria sa era s o repete, s aib ncredere n maestru i n mantr, iar aceasta nu avea dect s i fac efectul. i, la un moment dat, exerciiile i mantra i fcur efectul. Inima Omului se deschidea, fricile piereau, demonii ieeau din acea cutie a trupului i a minii sale, pe care Spiritul o deschisese. Carcasa aceea se cura i se umplea, ncet ncet, de via, se umplea de bucurie, se umplea de curaj, de libertate. Aceasta era beatitudinea, i spusese Spiritul. Acea beatitudine a hinduilor, acea beatitudine de care hinduii spun c face parte din Dumnezeu, acea beatitudine care nseamn dragoste. Dragoste pentru tot, dragoste pentru ploaie, pentru copaci, pentru pmnt, pentru toate fiinele, pentru dumani i pentru necunoscui, pentru toate spiritele, acea dragoste care, de fapt, nu are un obiect, ci doar se revars i ptrunde n tot ceea ce te nconjoar. i astfel Omul cunoscu beatitudinea, dragostea care se revrsa din el spre tot ceea ce l nconjura. Fr nicio barier, fr nicio critic, fr nici o judecat, fr nici o rezerv, fr nici o fric, cci demonii plecaser, iar acum Omul era liber s-i mprtie, n jur, dragostea. Omul gustase din beatitudine, iar acel gust nu-l va mai prsi niciodat. Omul gustase din libertate, iar de acum ncolo nu va mai avea cum s renune la ea. Omul ncepea s devin i el, Spirit. - Da, Existen, sunt al tu! Triete-m via, vino i umple-m! M las trit de tine, existen, sunt al tu, i repeta Omul, cu din ce n ce mai mult rvn i cu din ce n ce mai mult bucurie, mantra sa. i Existena ncepu s l triasc pe Om i Omul ncepu s se dizolve n Existen. Acum totul era minunat, descoperea noi valene ale emoiilor, putea ptrunde n ele fr fric, descoperea noi forme ale Existenei, noi mirosuri, noi glasuri. Totul era altfel, acum, cnd dragostea se revrsa din el i schimba totul. Omul se lsa trit de Existen, devenea una cu Existena, curgea mpreun cu Existena, fr bariere, fr opreliti, fr frici, fr minte, fr demoni. Doar el i Existenta. Apoi doar Existena.

viaa material i viaa spiritual

Miracolul se ascunde n paii Oamenilor Obinuii, Paulo Coelho Dup un timp Omul se ntlni din nou cu Spiritul. Omul avea deja o ntrebare pregtit i era destul de nerbdtor s afle rspunsul: era ceva care l rodea de o bucat vreme, aa c n graba sa sri peste introduceri i politeuri. - Cum putem gsi un echilibru ntre viaa material i cea spiritual ? se precipit Omul, preocupat n continuare mai mult de mrunta sa via, dect de adevrurile existeniale, dar totui propunndu-i ca vreodat s ajung s se ocupe i de acestea din urm Vreodat, cnd le va veni rndul sau vremea, cnd va avea mai mult timp sau mai mult dispoziie, oricum deocamdat nu era o grab prea mare. Le putem tri pe amndou n acelai timp? - Orice viat e spiritual, Om prostu, e i asta o poveste - Viaa asta material m copleete de multe ori i continu Omul ideea pe care o pregtise atta i pe care o tot repetase n mintea lui, nct nici nu bg n seam remarca Spiritului, viaa asta material m trage mereu napoi cnd sunt lng tine, Spirite, totul e bine, sunt linitit i bucuros, dar dup ce m ntorc la viaa mea normal starea de bine dureaz vreo dou trei zile dup care totul dispare i e ca i cum a cdea ntr-un hu din care nu prea pot iei singur, i de fiecare dat m apuc tristeea i m simt neputincios i neajutorat i toate strdaniile mele par inutile i tot ceea ce spui tu, Spirite, pare att de ndeprtat i de neatins - Eh hai, hai, c de aia sunt eu aici, l liniti Spiritul zmbind, ca s te ajut s te ridici de fiecare dat, Omule, tii bine c am s te susin mereu l ncuraj Spiritul cu drag, nelegnd perfect prin ce trece Omul. - i nici nu am un loc unde s practic aa cum m tot ndemni tu, mereu e cineva pe capul meu, i uneori nici nu am timp fiind mereu tracasat de cele zilnice, i nu-mi gsesc nici locul nici starea nici linitea ca s meditez i continu Omul litania, nebgndu-l n seam pe Spirit, deh, Omul era mult prea prins n nclcitura minii sale i n ceea ce el considera a fi viaa sa real - Omule, am s-i repet un secret care ar trebui s te ajute mult, continu Spiritul imperturbabil: viaa ta pe care tu o numeti normal dar care, ntre noi fie spus, nu e normal de loc! poate fi folosit n scopul practicii tale, mai bine zis viaa ta poate deveni o practic n sine, fiecare moment al vieii tale poate nsemna practic: e ceva att de simplu i de minunat Din pcate oamenii au uitat de asta i se pierd n hiurile vieii normale pe care de fapt i-au constuit-o ei singuri, cu mintea lor ei i construiesc singuri nchisoarea sau labirintul dup care nu mai tiu iei de acolo i ncep s se vicreasc Acesta este rspunsul la ntrebarea ta i asta este esenial pentru tine acum, n acest moment al vieii tale: i anume faptul c fiecare eveniment ct de mic al vieii tale, fiecare moment poate fi folosit pentru evoluia ta i astfel, Omule, poi practica oricnd, oriunde, practica ta nu depinde de un spaiu anume, de un altar, de un loc de meditaie sau de rugciune sau de yoga aa c nu

te mai folosi de lipsa acestora ca pretext pentru faptul c nu practici Hinduii numesc practica spiritual sadhana, fiecare aspirant sau discipol are o anumit practic la un moment dat, de obicei sugerat sau stabilit de maestrul su. Asta poate fi o mantr sau anumite exerciii de yoga, sau o anumit meditaie, dar poate consta i ntr-o anume conduit sau comportament sau atitudine. La fel, tu i poi face o sadhana, o practic spiritual din toate micile evenimente ale zilei - neleg i nu prea, se uit Omul cam chior, puin nemulumit de faptul c iat, Spiritul are un rspuns la toate, i n consecin el, Omul, nici mcar nu-i va mai putea plnge de mil aa cum se cuvine. Spiritul era pe cale s-i demonteze i aceast ultim gselni. - Vezi tu, Omule, i vzu mai departe Spiritul de ideea sa exist o ierarhizare a acestor practici zilnice, la nceput sunt niste lucruri mai simple, s le spunem de comportament grosier, apoi sunt de urmrit nite aspecte ceva mai subtile, iar apoi altele mai abstracte, fiecare potrivit unui anume nivel de nelegere sau unei anumite necesiti a practicantului. Le vom lua pe rnd, ca s vezi ce mulime de oportuniti i ofer la tot pasul viaa asta material, pe care tu o desconsideri atta La baza tuturor stau ns cteva tehnici s le spunem aa, eseniale: starea de a fi i respectiv, starea de martor; am tot vorbit despre ele i vom mai tot vorbi pentru c sunt simple i absolut eseniale; i mai mult, sunt suficiente prin ele nsele, practicnd doar att i te poi realiza Dar orict de mult am vorbi despre ele, oamenii le uit mereu ca dovad ntrebarea ta de la care am pornit La nceput tu le vei exersa, va trebui s-i aduci mereu aminte de ele, deci pentru tine vor funciona ca nite tehnici; cu timpul ns ar trebui s devin nite stri cvasi-permanente asta cu condiia s nu le uii din nou i s le practici, ct de des, mereu Osho spune: Nu exist nimic ce trebuie fcut. Tot ce trebuie s faci este s fii. La fel spun maetrii zen: cnd mergi mergi, cnd mnnci mnnc, fii acolo, fii prezent n fiecare aciune, n fiecare gest - Da, sigur, cum o spui tu pare att de simplu dar la o adic mie nu-mi iese chiar aa de uor, se bosumfl Omul - Nu-i iese pentru c mintea ta nu e acolo i face mereu altceva: vorbete ntr-una de una singur sau cu vreun interlocutor imaginar, alearg de colo colo din trecut n viitor i napoi n trecut, face tot felul de planuri, vocifereaz, se vicrete, face o mulime de alte lucruri Aa c n primul rnd trebuie s-i educi mintea s stea acolo, n gestul, n actul respectiv; la nceput poi chiar s-i spui: acum mnnc, acum merg n timp ce tu te urmreti pe tine cum peti, cum ridici lingura, cum nghii vei folosi vorbria minii, arma ei, tocmai ca s-o pcleti acum ridic mna dreapt, acum stau, acum rd Iar ncet ncet vei nva s rmi n actul respectiv fr s mai verbalizezi: doar vei sta, doar vei merge, doar vei mnca, doar vei rde Dar pentru asta trebuie s nvei s opreti mintea, s opreti dialogul interior

- De ce stau lucrurile aa? - Pentru c mintea nu poate tri dect n trecut sau n viitor. Nu poi tri momentul prezent dect ntr-o stare non-mental. Observ-te puin: vezi un obiect, o floare acesta este momentul de prezen pur; cnd mintea a verbalizat: iat o floare deja momentul a trecut, el a devenit deja trecut i tot aa: fiecare verbalizare, fiecare comentariu al minii (e o floare frumoas, aparine speciei X) te ndeprteaz din ce n ce mai mult de trirea propriu-zis Iat handicapul cunoaterii intelectuale: cu ct comentezi mai mult a posteriori n capul tu un eveniment, cu ct etichetezi sau caracterizezi mai mult un obiect, cu att te ndeprtezi mai mult de trirea n sine. Deci pentru a tri n prezent trebuie s opreti mintea. i pentru asta trebuie puin exerciiu, i despre asta am mai tot vorbit: observarea pauzelor dintre gnduri, dintre cuvinte, dintre inspir i expir, Vipassana i asta este din nou, ceva ce poi face n viaa ta de zi cu zi, nu i trebuie nici o postur special, nici vreo costumaie anume, sau vreun obiect ritualic sau mai tiu eu ce accesoriu pur i simplu stai la birou sau n buctrie sau pe strad sau n metrou i cteva minute pe zi ncerci s observi pauzele dintre gnduri sau dintre inspir i expir iar apoi ncerci s zboveti acolo din ce n ce mai mult, s prelungeti acele pauze n acele pauze mintea tace i tu doar eti, doar fiinezi apoi vei aduce acea fiinare n fiecare aciune, n fiecare gest - Ca s revenim la minte, profit Spiritul ca s mai fac repede-repede o precizare, Spiritului i plceau noiunile ct mai clare, tocmai pentru c mereu avea de-a face cu ambiguitatea cuvintelor, i aa noiunile astea erau destul de abstracte iar oamenii nu erau obinuii cu ele, ntr-un final trebuie s ajungi la ceea ce colile orientale numesc mintea oglind. Adic o minte care doar oglindete, care nu judec, care nu pune imediat etichete, o minte care nu se amestec, doar este acolo, prezent aceasta este mintea strii de A fi i n aceast minte, odat stabilizat, se va putea oglindi la un moment dat contiena fiinrii tale, contiena ta de sine: tu-care-doar-etiacolo, tu-care-doar-exiti, tu prezen pur - Cum adic, contien de sine care se oglindete n minte ?? Omul se pierduse deja undeva pe drum n aceast explicaie sofisticat iar acum fcea eforturi disperate s-l ajung din urm pe Spirit. Mintea sa obinuit se chinuia s neleag cte ceva folosindu-se de instrumentele ei rudimentare, dar cum s apuci cu o minte obinuit Neobinuitul ?! - Hinduii descriu mintea ca aparinnd unui aparat psihic numit antahkarana sau antarindriya (organ, instrument intern) acesta cuprinde mintea capacitatea mental de reflectare (manas), intelectul capacitatea de analiz i discriminare (buddhi), individualitatea (ahamkara) i materia psihic sursa oricrei percepii i gndiri (citta) . n aceast minte se oglindesc informaiile lumii exterioare sau interioare, care vor fi supuse apoi analizei intelectului. n timp ns, ahamkara, individualitatea se transform n ego i face ca toate percepiile, senzaiile, actele voluntare, etc. s fie legate de acesta, moment n care mintea va ajunge i ea n cele din urm s slujeasc tot egoului dar asta deja tii Ceea ce voiam eu s-i spun de fapt este c nsi idea de instrument

intern sugereaz ceva extrem de important: faptul c toate astea nu sunt dect nite utiliti, nite instrumente iar unii nelepi au mers i mai departe, considernd mintea (i restul) drept un al aselea organ de sim Aparatul psihic este fr via, el devine viu i permite exercitarea proceselor psihice doar atunci cnd n el se reflect contiina (Atman). Dar deja poate c e prea abstract, l iert n cele din urm Spiritul vznd privirea disperat a Omului, vei nelege toate astea atunci cnd te vei apropia mai mult de ele, cnd le vei simi tu nsui, nu le poi simi doar din vorbele mele, trebuie s ai tu experienele tale, tririle tale. Ne-am ndeprtat cam mult cu toat teoria asta - Din cauza ta, Spirit vorbre, se grbi s l apostrofeze Omul n gnd, dornic s revin la treburile sale concrete pe care le putea nelege el mai uor, cum ar fi practica lui concret din viaa lui cea concret. Drept pentru care ntreb: dar cum m ajut pe mine toat acest teorie a ta cu starea de martor i mintea oglind, ntr-o situaie concret, de exemplu cnd am de nfruntat emoiile mele n viaa de zi cu zi - Bine, hai s revenim la starea de martor, martorul, tu-care-te-poi-observa-pe-tine-nsui, tu care te poi detaa sau dedubla, cum vrei s-i spui, tu care devii spectatorul propriei tale viei, dar mai ales al propriilor emoii i gnduri. Prin asta vei putea mereu s fii alert, s fii contient de modul n care reacionezi n diferitele circumstane, dar mai ales de modul n care funcionezi tu mental i emoional. Asta, mpreun cu o mic introspecie i vor dezvlui rdcina acestor comportamente, gnduri i emoii, i n plus, te vor nva cum s speculezi evenimentele din viaa ta pe msura acestor reacii, gnduri i emoii astfel nct ele s devin folositoare transformrii tale. - Bine, bine, se grbi Omul cu problema lui arztoare, dar de exemplu dac primesc o veste proast eu deja nu mai tiu ce s fac, m pierd cu totul e clar c atunci nu m pot detaa i nu pot deveni martor la fel, cum s fac s dezamorsez frica, furia, gelozia, ele sunt uneori att de puternice, nct chiar dac le observ cum cresc n mine asta deja uneori chiar mi reuete, nu le pot opri ? - Tot prin observare! Asta m tot chinui s-i explic, ajunge s observi emoiile i ele i vor pierde din intensitate. Dar nu din prima clip: pentru asta i trebuie puintic practic, starea de martor trebuie exersat n fiecare zi, doar astfel ea va ncepe s funcioneze eficient, iar n momentele de criz emoional tu vei fii pregtit pentru a le face fa. Dar dac nu o exersezi bine-neles c nu o vei putea aplica dintr-odat, mai ales ntr-un moment de criz i trebuie deci exerciiu. Hai s-i mai explic o dat cum funcioneaz toat treaba asta: emoiile sunt puternice pentru c tu te identifici cu ele. De aceea le simi n tine, le simi ca fiind viscerale aceast identificare este cea care creaz legtura dintre emoii i corpul tu. Ori starea de martor ajut tocmai la dezidentificarea ta de emoii! Lund o anumit distan de ele tu vei ncepe ncet ncet s nelegi c tu nu eti una cu aceste emoii Este ce spuneam mai nainte: mintea este un aparat psihic, este o utilitate, un instrument mintea este cea care creaz emoiile, emoiile sunt la nceput gnduri ale minii, apoi ele se ncarc cu energie i se visceralizeaz, adic dobndesc o expresie somatic, corporeal

de aia simi tu emoiile att de puternic, pentru c le simi cu corpul Emoiile sunt puternice pentru c identificndu-te cu ele, tu le hrneti cu energia ta, tu le dai din energia ta i atunci logic, prin dez-identificare, ndeprtndu-te de ele i privindu-le ca un martor detaat, pur i simplu vei retrage din ele energia ta iar emoiile vor ncepe s se dezumfle ncet ncet ca nite baloane care i pierd aerul, energia Emoiile se hrnesc cu energia ta, ele te mnnc, uneori chiar poi simi asta, nu? sunt devorat de team sau de iubire sau de nelinite Aceast energie vine din trecutul tu, din sentimentul de plcere sau neplcere pe care tu l-ai asociat cndva experienelor tale n mod contient sau incontient; experienele devin astfel plcute sau neplcute, iar prin repetiia unor experiene asemntoare aceast calitate energetic a lor se ntrete. De aceea starea de martor ar trebui n mod ideal completat cu un grad de introspecie, pentru a nelege de unde vin emoiile, ce anume din trecutul tu se repet, sau reflect sau completeaz sau compenseaz i nici mcar nu sunt att de multe sau de diverse aceste origini ale emoiilor: mai toate converg spre complexele de inferioritate, umiline, frica de a nu fi suficient de bun, abandonuri, lipsa iubirii, frica de a nu fi acceptat, frica de necunoscut, frica de moarte asta referitor la emoiile negative, c de fapt de astea vrei tu s scapi, Omule Dac vei merge pe firul lor cutndu-le originea, le vei gsi pe undeva pe acolo. Doar aa vor disprea cu totul, mergnd n trecut pn la rdcina lor O alt latur a problemei este cea a emoiilor pozitive: dac vrei cu adevrat s te cunoti, atunci afl ce e i cu acestea, de ce te bucuri cnd eti iubit, sau apreciat sau cnd ai un succes i ncet ncet vei vedea c asta este cealalt faet a monedei, c de fapt plcerea, bucuria asociat emoiilor pozitive provine din aceleai complexe i frici, dar pe care de data aceasta ai senzaia c le-ai nfrnt, vei vedea c de fapt nu pot exista doar emoii negative sau doar pozitive i c ntr-un final, ele toate i au originea n ego i se rsfrng mai apoi tot nspre acesta spre a-l consolida i dac vei face din aceast auto-observare o obinuin, i i repet, pentru asta nu ai nevoie de nu tiu ce condiii speciale de practic, evenimentele vieii tale zilnice sunt arhisuficiente, vei descoperi i alte lucruri interesante despre tine: de exemplu oglindirea ta n cellalt. - Adic cum? - Adic i vei da seama ncet ncet c toi ceilali funcioneaz pentru tine ca o oglind: tot ceea ce te deranjeaz la un altul, sau tot ceea ce i place la cellalt au n tine un corespondent, aceste plceri sau neplceri rsar n tine cu un anumit motiv. Cel mai frecvent ceea ce te deranjeaz la un altul de fapt te deranjeaz la tine, astfel nct cellalt poate fi folosit n munca ta de autocunoatere exact n acest scop: de a-i revela anumite adevruri despre tine, de obicei dureroase i nemrturisite, ascunse pe undeva prin ntunecimile subcontientului tu i astfel, cellalt i poate servi ca pretext pentru autoanaliz asta cu condiia ca tu s ai suficient curaj i suficient cinste pentru a recunoate i n tine problema lui Iubeti sau urti ceva la o

persoan pentru c i tu ai acel ceva n tine, pe care l iubeti sau l urti. De unde provine acel ceva, de ce trezete n tine plcerea sau neplcerea asta ine din nou de tine s aflii: toate rspunsurile sunt n trecutul tu, n condiionrile mentale i emoionale prin care ai trecut, n abloanele educaionale, culturale, religioase care i-au format (de fapt care i-au deformat) personalitatea. F din asta un exerciiu, Omule, urmrete-te (vezi, din nou martorul!) n relaia ta cu ceilali, cu oricine, cu partenerul dar i cu vnztorul din pia, cu trectorul de pe strad, cu colegul invidios de la serviciu i vei descoperi o mulime de lucruri despre tine doar innd minte asta: ei sunt oglinda ta. .. - Pare destul de logic tot ce spui tu, Spirite, gndi Omul cu voce tare, dar atunci de ce nu se vindec mai mult lume, dac e att de simplu, pe ct spui? - De simplu e oarecum simplu, ntr-adevr, dar nimeni nu spune c e i plcut vezi tu, Omule, ca s treci prin tot ce spun eu i trebuie determinare, i trebuie o dorin ferm de a te face bine, asta n primul rnd, iar apoi i trebuie curaj s nfruni toi demonii din tine, toate fricile i reprimrile i violenele i complexele, o adevrat cohort de demoni iar mai apoi este ruinea de a avea toate astea n tine, nu, Omule? tu-cel-care-aveai-aa-o-prere-bun-despre-tine-i-care-mereu-nu-aifcut-altceva-dect-s-ntreii-cumva aceast prere bun a ta i a altora Neplcerile astea i imaginea de sine in, evident, tot de ego-ul care nu se las aa de uor nfrnt E neplcut i poate dura destul de mult, cci tu vei amna mereu neplcerea descoperirilor interne: de mine m apuc de chestia asta cu introspecia i cu starea de martor, azi am treab, sunt obosit, deocamdat mi-e foame, mai poate atepta evoluia asta, i de fapt nici nu prea neleg la ce-mi va folosi s evoluez i de fapt asta este alt cauz: i-e bine aa cum eti; de fapt nu i-e bine, dar e o stare cunoscut, oarecum controlabil, oarecum confortabil, te-ai obinuit acolo i atunci de ce s te omori s-o schimbi Rul sta e ceva cunoscut, trieti de atta vreme cu el, ori schimbarea presupune o Schimbare Schimbarea poate presupune desprirea de un partener, renunarea la un anumit mod de via, la o poziie social, la orgolii, adic s demolezi tot felul de rutine mentale i comportamentale, adic s pui altceva n loc, adic efort ca s ce? s ajungi cndva s nelegi c totul este iluzoriu, dup cum spune un Spirit exaltat?! c totul este o creaie a minii tale, adic s recunoti c aceast minte i-a jucat atia ani i attea viei, tot felul de feste?! c te-a pclit atta amar de ani c eti una sau alta?! mai bine te faci c nu vezi toate astea i i ngropi din nou capul n nisipul negrilor, nu, Omul-stru? i atunci te opui schimbrii i continui s-i justifici ie i lumii emoiile i comportamentele: deocamdat nu pot face altfel, trebuie s supravieuiesc n societatea asta, am nevoie de bani, nu pot tri fr slujba asta i multe alte lozinci pe care i le repei mereu, doar doar o s te convingi i pe tine i iat alt fest pe care i-o joac mintea, care a mai ctigat o rund

Iar apoi mai sunt i emoiile pozitive, plcerea, iubirea, ori spuneam c i astea ar trebui analizate i ntr-un final ar trebui s renuni i la ele, dac chiar vrei ca s dispar ego-ul la al tu i ataamentele nu merge aa, s te trguieti pe care emoii vrei s le pstrezi i pe care la elimini bine, hai, asta merge la nceput, ca s scapi de marile mizerii din subcontientul tu, dar ego-ul nu dispare dect dac renuni la pachetul complet de emoii asta dac chiar vei vrea vreodat s renuni la ego-ul la al tu - Bine, dar atunci o s m mai bucur, dac renun la emoiile pozitive? - Sigur, numai c atunci bucuria ta va avea o cu totul alt calitate: ea nu va mai fi condiionat de o persoan sau de un eveniment sau de starea vremii sau de bani, ea nu va mai fi oscilant, alternnd cu perioade de tristee, de depresie, de furie Deocamdat emoiile tale sunt duale, tu nu le poi experimenta dect prin opusul lor, acum eti bucuros pentru c nu eti trist, dar tii c tristeea st undeva acolo ascuns i c o s apar cndva, simi asta pentru c tii n adncul tu c emoiile duale se transform mereu unele ntr-altele, aa curge energia emoiilor, ntre cei doi poli Bucuria despre care i vorbesc eu e non-fluctuant, este o stare cvasi-permanent de pace i nelegere i armonie i recunotiin de a tri poi s o numeti bucuria de a tri; hinduii i spuneau ananda, beatitudine, poate c sun cam pretenios Pentru ei Dumnezeu nsemna sat-citananda, existen- contiin- beatitudine, bucuria ine deci de Dumnezeu - Mai poi s-mi mai vorbeti puin despre relaia minte timp? schimb Omul brusc vorba, se simea destul de inconfortabil fr s-i poat explica exact de ce, poate pentru c i era puin ruine, erau attea lucruri pe care nu le tia, de fapt el chiar se strduia s ating diversele profunzimi din sine, se tot strduia s le exploreze, dar erau attea lucruri care i scpau, chiar i la nivel intelectual, ca s nu mai vorbim de experimentarea aia la care se tot referea Spiritul - Sigur, e ceva extrem de important, e bine c m-ai ntrebat, prinse Spiritul ocazia din zbor, era ceva ce-i plcea, chestia asta abstract cu timpul, i mai schimba i el registrul, discuia asta despre refuzul vindecrii i al schimbrii chiar c fusese neplcut Aceast relaie este de fapt mai complex, preciz el tipicar, mcar cu atta s se aleag Omul, cu o explicaie mental logic i bine argumentat, dac nc nu putea simi, pur i simplu, lucrurile astea: este o relaie care trece i prin ego, deci vorbim despre legtura dintre minte, ego i timp Spuneam deja c mintea este n slujba ego-ului. - Cum se ntmpl asta? l ntrerupse Omul, dornic i el de explicaia aia logic. - Foarte simplu, 99% din gndurile tale te au pe tine drept subiect, ele se nvrt n jurul tu: ce am s fac mine, ce a spus cutare despre mine, ce s cumpr de mncare (care s mi plac mie, binenteles!) - Sau familiei, se grbi Omul s-l prind pe Spirit pe picior greit, ah, de ar fi reuit i el vreodat s aib dreptate, mcar puin - Dar mulumind familia continu Spiritul imperturbabil, de fapt i faci datoria ta de familist pe de o parte (ceea ce te umple de multumirea de sine a datoriei mplinite) i n acelai timp obii

recunotiina i dragostea lor, nu? deci din nou tu eti la mijloc. Stai linitit Omule, mai toate gndurile tale se nvrt n jurul tu, nu-i nici o noutate, atta doar, s ai curiozitatea i onestitatea s investighezi puin asta i s recunoti asta. n plus, dac i observi gndurile, i nu e nevoie dect s le observi, vei vedea c ele se refer fie la ceva din trecut, fie la ceva din viitor: ncearc, observ-te puin Bun, i-am artat c mintea sprijin mereu ego-ul gndind mereu despre tine, ai neles asta apoi gndurile nu se refer dect la trecut sau la viitor, la fel ego-ul, nu poate tri dect n trecut sau n viitor -?? - Egoul este ceea ce crezi tu c eti, este ceea ce crezi tu c ai devenit pn acum, suma diferitelor elemente din trecutul tu, trecutul tu care este n mintea ta ego-ul triete deci prin memoria ta Osho spune c timpul este un spaiu n care s apar i s creasc ego-ul Ego-ul este suma gndurilor tale despre tine, despre ceea ce ai fcut, despre ceea ce trebuie s faci de acum n colo de aceea spun c ego-ul este susinut de mintea-cea-care-gndete-mereudespre-tine nelegi, Omule? Ori pentru a aduna toate aceste gnduri, calificative, elemente despre tine, mintea are nevoie de timp i atunci creaz timpul Timpul e creat doar de mintea ta, exist timp doar pentru c ego-ul are nevoie de el, ca s triasc n realitatea relativ a minii tale! n realitatea absolut nu exist timp spuneam c exist dou realiti, una relativ, viaa ta de zi cu zi aa cum o tii tu, aa cum o gndeti tu, i o realitate absolut, mpria cerurilor, nirvana, cum vrei tu s-i spui, n-are importan denumirea, oricum este doar un cuvnt, o etichet pe care mintea ta simte nevoia s o lipeasc pe Marele Necunoscut ca s-i nchipuie c-l face mai puin mare i mai puin necunoscut Cci de asta are nevoie mintea ta mereu de explicaii, Omule, de asta ntrebi (crezndu-te foarte interesant sau spiritual): de ce ne-am nscut?, ce rost are viaa?, exist Dumnezeu, ce e Dumnezeu? i alte alea Din pcate asta e o nevroz, nu e nimic spiritual n aceste ntrebri, ele apar pur i simplu pentru c mintea ta nu poate cuprinde Infinitul, Nemrginirea, Misterul, acestea i scap, nu le poate controla poi controla doar ceea ce nelegi, ori dac nu nelegi Infinitul i Marele Mister, cum s le controlezi? Mintea vrea mereu s controleze, altfel nu se simte n siguran de aceea limiteaz mereu, ca s poat nghii cte ceva i astfel Infinitul devine o persoan, care se poart precum omul i care are un nume, Dumnezeu sau Allah sau Brahma iar viaa are un sens, un scop pe care tu trebuie s-l nelegi i s-l urmezi Omul l-a creat i el pe Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, tocmai pentru a putea nelege i controla mcar puin din acest Dumnezeu de Neneles i de Neatins Dar haide s revenim la problema timpului spuneam c ego-ul triete doar n trecut sau n viitor; dac doar eti prezent, dac doar eti aici si acum, o s vezi c acolo nu e nimeni care s fie, acolo e doar fiinare pur aceasta este starea de meditaie i acesta este un moment de graie n care tu poi ntrezri Realitatea Absolut

De aceea spun c meditaia te duce spre Dumnezeu, aa ajunge yoga s fie calea de unire cu Dumnezeu, nu? asta nsemn yoga, dar i orice alt cale pe care tu-ego-ul dispari i rmne acolo doar prezena pur, tu-contiina n trecut sau n viitor tu mereu faci cte ceva, mintea este cea care mereu trebuie s fac cte ceva pentru a mulumi ego-ul; n momentul prezent ego-ul dipare i tu doar eti. n mpria Tatlui nu exist timp Indra

READUCEREA SACRULUI N VIAA NOASTR

13 februarie 2013 la 11:26

Nu trebuie s ne separm (izolm) de lumea modern pentru a experimenta sacrul. Totul n aceast lume merit veneraie. Chiar i locurile sau evenimentele obinuite pot fi sacre, dac tim cum s le privim, cum s le transfigurm. Dac tim cum s privim putem sesiza, foarte uor, sacralitatea evenimentelor, sau a anumitor locuri (nu neaprat cele considerate n unanimitate ca fiind sfinte) fiindc aa cum frumuseea se afl n ochii privitorului tot aa i sacrul se afl n contiina aceluiai privitor. Pentru a putea readuce sacrul n viaa noastr trebuie s nu gndim n termeni dualiti, cci acolo unde exist dualitate nu poi uni. Acolo unde exist dualitate exist un conflict continuu. Exist tendina de a fugi de lume i de a ne simi vinovai ori de cte ori coboarm n mijlocul ei. Iar atunci cnd coborm o vom face cu ochii nchii, n vitez ntr-o grab nebun cutnd ntr-un fel sau altul s ieim din lume, s scpm de acest duman. Gndind n termeni dualiti vom fi mpotriva acestei lumi dar fr s ne dm seama vom fi de fapt mpotriva energiilor fundamentale care reprezint sursa. Vom lupta ncontinuu i n adncul sufletului nostru va fi mult tulburare. Vom putea cel mult s ne nbuim toate dorinele dar aceasta nu nseamn c le-am i depit. Pentru a readuce sacrul n viaa noastr trebuie s fim contieni c Lumea i Divinul nu sunt dou lucruri separate ci Unul. Trebuie s fim contieni c ntre ele nu exist nici un fel de dualitate, ci doar o aparen. O aparen care nu trebuie s o susinem ca s se dezvolte. Ea trebuie dizolvat chiar n aceast clip. Dizolvnd-o putem pune mpreun, putem uni, Lumea i Divinul, corpul i sufletul, putem uni fiina noastr cu Dumnezeu. Astfel, prin acceptare i transfigurare nu vom creea nici o fisur ntre noi i realitate, ntre Lume i eliberare. Ne vom cufunda profund n lume aa cum un poet se pogoar n mijlocul florilor i astfel vom descoperi c Lumea ntreag este Nirvana, vom descoperi c fiecare corp omenesc este un templu sfnt, un loc sfnt, un univers n miniatur. Vom sesiza ca lumea este divin n esen i ea nu va mai fi pentru noi un duman. Nu vom lupta ci vom iei n ntmpinarea energiilor care formeaz lumea, pentru c acestea sunt surse nebnuite ce ne propulseaz ctre eliberare, prin transmutare i sublimare. Astfel, prin acceptare i transfigurare otrava se pierde hidoenia dispare i n locul ei apare extazul. Folosind inteligent energiile care compun lumea (manifestarea), considerndu-le nite daruri divine fa de care ne

apropiem cu profund recunotin, este posibil s ajungem n Paradis chiar n timpul vieii. Apropiindu-ne astfel de lume vom simi c lumea i divinul nu sunt contradictorii, ci ntr-o opoziie polar. Vom vedea nsi esena, legturile eseniale. Cci dac o singur celul, un singur atom ar fi profan n aceast lume, atunci ntreaga lume ar deveni profan (este imposibil s existe un atom profan ntr-o lume sacr cnd cnd tim c totul este susinut de tot. Pentru a exista el ar trebui s se bazeze pe tot. i dac elementul profan este susinut de toate elementele sacre, atunci care ar fi diferena?). Practic: nu toi putem s ne transformm radical modul de via dintr-o dat. Nu ntotdeauna putem s ne transformm dintr-o dat locul de trai sau slujbele ns putem s devenim mai contieni de lumea din jurul nostru i s ne reconectm ct mai bine la acea parte spiritual a vieii, descoperind sacrul prin transfigurare. Putem ncepe acest proces prin a fi mult mai contieni fa de ap urmrind s ne reconectm la natura sa tainic, sacr.

TRANSCENDEREA MINII
27 martie 2013 la 11:21

Cine dorete s-i netezeasc drumul pe calea spiritual trebuie s-i studieze i analizeze cu atenie mintea pentru a putea cunoate care este natura ei, cum lucreaz ea (formele variate pe care i le asum i procesele ei intime prin care poate s-l induc n eroare). Apoi, cu ajutorul metodelor care permit purificarea i controlul ei s o poat transcende (s poat trece dincolo de mentalul obinuit, dincolo de decepiile i tentaiile lui) realiznd ceea ce nelepii au spus din totdeauna TAT TVAM ASI (TU ETI ACELA Sinele Suprem PARAMATMAN). Altfel, mintea se va zbuciuma mereu (n curentul dragostei i al urii) precum o uoar pan n mijlocul furtunii, se va roti (n conformitate cu tendina ei natural) n continuu i fr de folos n jurul obiectelor senzuale, ntotdeauna departe de nelepciune i cumptare (ntocmai ca un cine vagabond alergnd fr vreun scop pe strzile oraului). Ea se va orienta cu perseveren spre dobndirea, n orice situaie, a unui ct mai mare profit i bunstare material fr s in cont vreodat de legi, reguli sau opreliti. i va nela pe cei srmani i ignorani pentru a-i satisface poftele, se va bucura de tot ceea ce este efemer i va aciona ntotdeauna n mod egoist. Prin nenumratele ei fluctuaii ea va deveni o prad uoar pentru fric. Transcenderea minii (a mentalului obinuit Manas) nu nseamn anihilarea complet a minii, nu nseamn anihilarea inteligenei i nelepciunii ci elevarea vibraiilor minii[1] pentru a face s predomine aspectele sale superioare (Supracontientul)[2]. Contrar prerii greite c transcenderea minii i fixarea la nivelurile ei superioare implic ntreruperea tuturor activitilor, yoghinii avansai au demonstrat contrariul[3]. Dar, pentru a ne transcende mintea i a cunoate esena ultim a fiinei noastre Sinele ATMAN n aceast via noi trebuie s acionm i simultan cu practica introspeciei s fim ateni pentru a modifica (dac este cazul) convingerile noastre (programul nostru mental), care genereaz comportamentul i atitudinile cele mai intime i care determin ateptrile i dorinele noastre care ne fac s suferim (dac nu sunt ndeplinite), ne fac s ne confruntm cu o emoie negativ; suprare, team, gelozie, nelinite, resentiment, tristee, etc. Atunci cnd vom trece dincolo de mintea obinuit n supracontient, viaa noastr va cpta un caracter de miracol i de

viu. Vom putea tri plenar i superior viaa ntr-o continu stare de fericire i armonie, de mplinire i de iubire.

[1] Atunci cnd frecvena sa de vibraie se eleveaz mintea devine pur, luminoas i interiorizat ea este fixat mereu asupra esenei noastre ultime -Sinelui ATMAN. Cu alte cuvinte, aspectele instinctuale ale mentalului inferior pline de pasiune, emoiile negative i dorinele lumeti vor fi sublimate n aspecte elevate ale supracontientului (lumin interioar, fericire i buntate, n echilibru i cumptare) i eliberarea (mntuirea) va fi obinut mult mai uor. Atunci cnd mintea este purificat din ea va dispare oscilaia (agitaia) i fiina va putea intra n starea de Nirvikalpa (starea n care mintea este calm - lipsit de orice gnd - i fixat numai asupra Sinelui). O fiin cu o minte pur i linitit va avea acces la cunoaterea ultim (se va putea adapta la orice fel de condiii - fiind tot timpul mulumit - n orice loc s-ar afla). Va fi inspirat (va scrie poezii i lucruri frumoase) i va avea gnduri minunate. Va ndrgi linitea, viaa simpl, gndirea nalt, studiul scrierilor spirituale, discuiile filozofice, concentrarea i compania nelepilor (fiinelor spirituale). O fiin cu o minte pur i linitit va fi calm i contemplativ putnd s se bucure de linitea total n meditaiile profunde. Va unifica totul (pentru ea nu va mai exista nuntru i n afar, iubitul / iubita devin aceeai inim, prietenii se vor afla n inima sa) i va putea asculta n inima sa vocea contiinei. [2] ATENIE! dac nu s-au dinamizat aspectele superioare ale minii concentrarea i meditaia sunt aproape lipsite de eficien. [3]Transcenderea minii i fixarea la nivelul supracontientului permite fiinei continuarea i ndeplinirea tuturor activitilor sociale fr a mai fi influenat de aspectele inferioare ale mentalului, care o fac s fie plin de dorine, gnduri rele, emoii negative i egoist. Ea va privi n jurul ei, ca i ceilali oameni, va observa obiectele i fenomenele exterioare, ns n mintea ei nu va apare nici o modificare (mintea ei nu va lua forma obiectelor, fiinelor, fenomenelor exterioare). Ea va fi perfect echilibrat n toate mprejurrile, va fi eliberat de exaltare i dezndejde, va fi ntotdeauna calm i neafectat de perechile de opui cum ar fi plcere durere, atracie repulsie. Datorit mulumirii luntrice ce rezult n urma accesului la supramental ea va manifesta o perfect egalitate a minii, n orice mprejure i n orice loc. i va ndeplini activitile sociale perfect centrat n Sinele su divin ATMAN contient c tot ceea ce o nconjoar este ATMAN.