Clment Rosset

por Santiago E. Espinosa

Se arranca la mscara, queda la realidad. Lucrecio, De rerum natura, III, 58. Nada hay ms bello y legtimo que hacer bien el hombre y debidamente, ni ciencia tan ardua que bien y naturalmente saber vivir esta vida. Montaigne, Essais, III.

Como la de Nietzsche, la filosofa de Rosset consiste en la afirmacin incondicional de la existencia. En efecto, tal afirmacin se dice ms fcil de lo que se comprende, pues para aprobarla hay que saber primero de qu se trata, para hablar con propiedad, esta existencia; cules son sus lmites, cules sus atributos. Rosset es un pensador de lo singular y de lo nico. Hay una diferencia sutil entre estos dos trminos, ambos asignables a lo que Rosset llama lo real. En primer lugar, que lo real sea singular quiere decir que cada objeto que lo conforma es inslito, es decir, que no forma parte de ningn tipo de conjunto de objetos, de ninguna red de significaciones, de ninguna categora conceptual que pueda hacer de tal objeto compartir su identidad con otro objeto; en breve, que el mundo es como una ensalada que no ha sido an aliada1. Como Lucrecio, Rosset no slo hace estallar los puentes entre lo que es pensado y el pensamiento que lo piensa, es decir, entre el mundo y su representacin confusin que constituye, es sabido, toda metafsica habida y por haber, con todos los matices que implica la evolucin del pensamien-to, sino tambin aquellos que unen a los objetos mismos2. Esto quiere decir que cada objeto que viene a la existencia es decir, que existe en un tiempo y un espacio, y redu
LP, 53-56. Lucrecio haba establecido esta diferencia no slo entre la materia y el pensamiento, sino entre los mismos tomos que conforman la materia: los tomos, puesto que son obra de la Naturaleza y no creados por mano de hombre sobre un modelo nico y determinado, deben flotar por el espacio con formas distintas entre s [dissimilire inter se]. De rerum natura, II, vv. 377-380. Bergson insistir tambin a menudo en este error de la filosofa idealista.
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cindose stos a este tiempo, ahora (nunc) y a este espacio, aqu (hic) no es ms que este objeto y no tiene por s mismo cualidad alguna que lo ponga en relacin con otro objeto, cualesquiera que puedan ser las naturalezas de ste y de aqul. Naturaleza: en el sentido singular e inslito de cada objeto, puesto que en trminos ms estrictos, ambos comparten la misma naturaleza: la unicidad de lo real, es decir, ser existentes aqu y ahora. Hay aqu un punto que tanto Rosset como Deleuze comparten con Bergson: todo es movimiento perpetuo, incesante cambio; en una palabra, aqu todo es novedoso. Deleuze afirma que todo es una repeticin, como se haba dicho desde antiguo (los fenmenos no son ms que la frgil y efmera copia de sus modelos imperecederos), pero que ello consiste antes en la repeticin de los fenmenos (o ms bien de los simulacros, trmino que toma prestado a Lucrecio, pues no se trata aqu de una copia, buena o mala, del modelo suprasensible sino de la reaparicin de la propia manifestacin sensible), que por ser esencialmente singulares, difieren esencialmente unos de otros y de cualquier nocin de modelo, de manera que lo que se repite es precisamente la repeticin; repeticin, no obstante, constituida por la novedad, por la diferencia3. Rosset afirma por su parte que es la suerte de todo objeto ser s mismo y nada ms que s mismo: La cosa es tan nica, bastndose a ella misma y encerrndose en ella misma, que le falta precisamente cualquier otra cosa a partir de la cual interpretarla: ella es esto y nada ms que esto, aqu y nada ms que aqu, y an lo mismo en s mismo es otro de lo otro, lo idntico diferente de la diferencia; lo real es lo otro de nada4. Se trata aqu, por una parte, de dar cuenta no slo de la diferencia, sino de la singularidad de los objetos de la materia, de la independencia de los unos respecto de los otros, mejor, de su autosuficiencia. Por la otra, de una pugna contra la dialctica que pretende, a travs de diversas modalidades y cualidades de la razn (logos platnico, logos apophantikos de Aristteles y luego de Heidegger, espritu absoluto de Hegel) un concilio entre la materia y la consciencia. Puesto que la consciencia es incapaz de concebir la singularidad (dnde cabran los nombres para cada objeto nuevo, es decir, para todo objeto existente, si no en una memoria que imposibilitara toda accin, ocupada como estara en nombrar a cada instante lo que sera capaz de percibir?), estando as imposibilitada, decamos, la consciencia requiere de un aparato que le permita con
Cf. Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968. Rosset retomar en diversas ocasiones, ya para adscribirlo ya para discrepar con l, el tema de la diferencia entre repeticin-cantaleta y repeticin-diferencial, establecido por Deleuze en esta obra. Vid. ES, 244-45; LP, 62-70; OS, 16-17; FM, 83-94; CM, 104-06. 4 R, 42; RD, 45; OS, 20.
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vertir todo esto en un aquello, lo que es s mismo en otro, lo que es idntico a s mismo en lo que es idntico a otra cosa5. Es en esta falsa identidad o falsa diferencia que ha consistido gran parte del pensamiento filosfico en Occidente; por ello cuando Husserl invita a sus estudiantes recientemente iniciados en el mtodo fenomenolgico a ir a las cosas mismas, debe entenderse en realidad que los invita pues para hacer esto debe recurrirse a la intencionalidad como medio de aprehensin del sentido, luego del fenmeno a aventurarse ms bien en su consciencia. La filosofa de Derrida no habr hecho de esta infausta asociacin ms que algunas precisiones, identificando el mundo con su signo que, originariamente, slo puede remitir, como le es propio a todo signo, a una ausencia, de forma que el mundo viene como a sobreaadirse molestamente al vaco original, este s, muy bien representado por la palabra escrita. De aqu se sigue que la vida no sea otra cosa que un duelo por sufrir, pues ella misma se encuentra diferida a otro momento y a otro sitio, ausente, en suma, de todo aqu y de todo ahora; la repeticin como ausencia para siempre de cualquier presente verdadero6, parafrasea Rosset. Asimismo, si todo objeto es singular, solo siendo s mismo, se ve al mismo tiempo y por la misma razn constreido a ser slo s mismo, es decir, a ser nada ms que s mismo, y entonces a su desaparicin absoluta y total. Rosset escribe la unicidad de la cosa, que constituye su esencia y le otorga su precio, tiene por contrapartida una cualidad ontolgica desastrosa, nunca ms que una muy dbil y muy efmera participacin del ser7. En efecto, de un objeto singular no puede decirse nada, o casi nada (adveniente re, cesta argumentum), y es por ello que el silencio y la msica, arte del silencio, nos detendremos all ms adelante ocupen un lugar determinante en la obra de Rosset. De aqu tambin que lo que podra ser una teora de lo real se acerca mucho, en una variante no religiosa, a la teologa negativa de Nicols de Cusa y de Maese Eckhart, siendo lo real un conjunto no cerrado de objetos no identificables8: si identificar algo es conducir lo desconocido a lo conocido, de lo real no puede decirse ms que lo que ste no es.
En OS, 19-24, Rosset expone la problemtica etimologa del concepto de identidad: idem en latn designa esto mismo, un objeto especfico, mientras que is dem, que forma igualmente parte de la raz de idntico, designa lo mismo que esto, con lo cual se abre la posibilidad de la duplicacin de la singularidad. 6 RD, 124. (La cita es de F. Wahl.) 7 RD, 86. 8 OS, 22.
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Nada, efectivamente, dice Rosset, que pueda autorizarnos a decir que este camembert sobre mi mesa es otra cosa que este camembert sobre mi mesa. Ni tal otra cosa ni tal otro queso. Ni un manchego, ni un roquefort, desde luego, pero tampoco ningn otro camembert. A es A (ni siquiera A=A), y es slo A; ni A, ni B, ni C9. Por eso la solucin filosfica que Rosset encuentra, en espera de callarse verdaderamente, como dice Ravel, consiste slo en repetir lo que se ha bien dicho10; es decir, en llevar un discurso tautolgico; el nico, dice, que pueda permitirse una filosofa que pretende tener lo real por objeto11. Todo el problema consiste en que este A desaparecer desde el momento en que me lo llevar a la boca, momento en el cual A,1, se volver 0. Una cosa es poca cosa, y pronto nada ms, dice Rosset. No que la existencia se constituya por la negacin de su ser (o sea, el ser ms el no-ser, un ser doble, como se esfuerza en demostrar entre otros Sartre), sino que lo real implica tanto la vida como la muerte de todo objeto, as como segn Bergson la duracin implica en s misma la cesacin. Para decirlo en trminos de Nietzsche, el vivo no es ms que un gnero del muerto, y un gnero muy raro12. Es justamente esta idea de la efmera participacin del ser la que encona al idealismo, que opta por determinar que siempre queda algo a pesar, despus, de la desaparicin sensible, ilusoria, del objeto. Del cuerpo siempre quedar el alma, su fantasma13, del individuo la especie, del ente el ser, de lo real su doble. Es en este sentido que debe comprenderse lo real como nico. Rosset se encomienda a una lectura diferente de la que han hecho los ontlogos tradicionales (Heidegger, Beaufret) de Parmnides, que ha separado del concepto de existencia (esti en griego) el ser y el ente. O sea, del acto casi milagroso de hacer de una cosa dos. Rosset toma la clebre frmula de Parmnides lo que es es y lo que no es no es al pie de la letra, lo cual excluye toda posibilidad de hacer de lo que es, uno, dos cosas diferentes (lo que es, ms lo que es presentemente; o bien, lo que es-aqu y lo que Es, como insiste Heidegger). No hay argumento en el poema de Parmnides, dice Rosset, que permita pensar que lo que es aqu y ahora, es decir, el mundo sensible espacio-temporal, el mundo del ente, como lo llama Heidegger, se dobla por una instancia exterior con otras caractersticas, cualesquiera que sean, que le impide identificarse con la presencia. Para Rosset
RD, 49; DT, 33-34 sq. R. Manuel, la gloire de Maurice Ravel, en V. Janklvicht, Ravel, Pars, Seuil, 1995. 11 La tautologa est presente en Rosset desde ES y ser un tema e incluso un estilo recurrente en todos sus libros. Cf. en particular DT, pero tambin R, RD, OS, PS, PSF. 12 La gaya ciencia, 109. 13 PSF, 105-13.
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no hay, nunca ha habido y nunca habr presencia ms que de lo presente14. En una palabra, el ser, la existencia y la realidad remiten a exactamente lo mismo, a lo real en cuanto nico, sin doble, del cual no existe complemento en el espejo15, dice parafraseando a E. Mach. Repitmoslo una vez ms, singular y nico no son exactamente lo mismo. Para decirlo con un ejemplo musical, singulares son los inauditos acordes que mete a menudo Ravel en sus piezas, lo inslito de la armona, del ritmo, del diseo meldico o de la orquestacin16, es decir, los objetos inidentificables que componen lo real, y en este caso la pieza musical; nico es el tiempo y el espacio en que stos se despliegan, hic et nunc. Ravel afirma adems que el Bolero debe ser ejecutado en un tiempo nico de principio a fin17; as podra tambin decirse que se ejecuta toda realidad: en el tiempo nico del ahora y en el espacio nico del aqu. Slo lo que es aqu y ahora es susceptible de ser llamado existente, y es precisamente esta existencia nica y singular la que puede presentarse ya como nauseabunda ya como regocijante18 no hay otro sitio ni otro tiempo en el cual buscar salida ni reposo. Como deca Schopenhauer, quisiramos salir, pero no hay afuera; esto es lo que Schopenhauer no puede aceptar, pero es tambin lo que Nietzsche invita siempre a afirmar. Toda la filosofa de Rosset consiste esta afirmacin. Como puede observarse, en este punto Rosset difiere tambin de Deleuze. Pues aunque originalmente ambos filsofos tienen una lnea de pensamiento similar Lucrecio, Spinoza, Hume, Nietzsche, Bergson, Deleuze, a pesar de que pretende invertirlo, toma siempre el partido de Platn, no el de Parmnides. Por eso aqul es incapaz de afirmar la realidad tal cual se presenta, como l mismo lo afirma: lo real tal cual es, es una idea de asno. () Lo real comprendido como objeto, fin y trmino de la afirmacin; la afirmacin comprendida como adhesin o consentimiento a lo real, como asuncin de lo real: tal es el sentido del rebuzno19. Deleuze requiere, para afirmarla, que la realidad sea otra de la que es en el presente. Poco importan las caractersticas que debe tener dicha realidad; importa mucho, en cambio, que no sea nunca sta. De aqu el giro aparentemente brutal que coincide, es verdad, con mayo del 68 que marca el Anti-Edipo de sus obras anteriores, y que marcan el fin de una
PSF, 37. Se recordar que Heidegger invita sin cesar a hacer la diferencia entre el ser de la presencia y el ente del presente. 15 R, 49; PSF, 54. 16 Carta de Ravel al diario Figaro del 17 de mayo de 1911. 17 Carta de Ravel al diario De Telegraaf del 31 de mayo de 1931. 18 PSF, 41-47. 19 Nietzsche et la philosophie, Pars, PUF, 2005, pp. 208-09.
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filosofa que tenda hacia la aprobacin incondicional de la realidad para afirmarse como una filosofa comprometida, precisamente, con el cambio radical de aqulla. En ltima instancia podr decirse que Deleuze es un pensador de lo singular, de la diferencia; en absoluto podra decirse, pese a que insiste en celebrar la univocidad del ser, que es un pensador de lo nico. Deleuze es capaz de afirmar el ser del devenir, a condicin que ste nunca sea real. Es en este sentido que la existencia que hemos visto que para Rosset no es otra cosa que el ser o la realidad puede presentarse como profundamente indeseable. Para el pesimista20, el hecho de la existencia en cuanto tal es una pesadilla. Como se vea hace un momento, no hay afuera de la existencia; no hay ni otro modo ni otra variante de la existencia (lo que es es) salvo acaso la negacin absoluta de ella (lo que no es no es), de manera que todo esfuerzo consagrado a un otramente est de entrada fundada en la ilusin fantasmtica, para retomar un trmino querido de Rosset. Otramente: no aqu sino all (no este caf sino El caf); no ahora sino en otro momento (antes todo estaba mejor; un da todo estar en su sitio). Este otramente, en otro momento y en otro sitio, es precisamente a lo que un pensamiento de lo nico no puede apelar. Ni a la diffrence ni a la diffrance. El mayor defecto de la existencia pero de igual forma, lo veremos, su mayor cualidad es no ser ms que una y de la que no se puede salir, a menos de entrar en otro dominio diferente, el de la noexistencia. Para Rosset, no hay en la existencia, para decirlo en una palabra, remedio alguno. Ni allende ni otrora, ni reparacin posible a cualquiera de los entuertos que hacen de ella algo desagradable. No debe sorprender, por otra parte, que Rosset haya corrido con la suerte de haber sido escuchado poco y mal; no se le sonre a aqul que nos muestra la vanidad del recurso. No hay cmo reparar el presente he aqu lo trgico que hace su caracterstica principal. Es evidente adems que tal discurso cierra las puertas a gran parte de los problemas que constituyen la historia de la filosofa. Durante el siglo XX, en Francia y Alemania en particular, no se han sacado ms que algunas consecuencias de filosofas ya establecidas desde antiguo, pretendiendo adems que cada una de ellas, a su manera, superara la metafsica. De Heidegger a Derrida, pasando por los abiertamente
El pesimista aqu es aqul que, a diferencia del idealista, ve claro; sin embargo, aqul toma el partido expreso contra eso que ha visto. El idealista pretende, en cambio, no haber visto nada, o lo que es lo mismo, decide que eso que ha visto es una falsa apariencia de lo que en verdad es. As como el apstol Toms, que deca no creer hasta no ver, y, al mismo tiempo, que ese mismo no-ver confirmaba su creer. O como Orgn, al que Tartufo ha puesto a tal punto que ve todo sin creer nada. (Molire, Tartufo, Acto IV, escena III).
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hegelianos modernos (Blanchot, Bataille), la filosofa contempornea se ha preocupado y ocupado de sealar con el dedo a aqul que s es o sigue siendo metafsico, en ocasiones apuntando hacia los filsofos menos metafsicos que pueda concebirse como si hacerlo, por lo dems, quitara por ensalmo el temible velo. Para Heidegger, por ejemplo, Nietzsche es el ltimo metafsico en el sentido que ste no logr distinguir de lo que llamaba devenir lo cual se acerca ms a la duracin bergsoniana y a lo real rossetiano un ser doble. Marcha atrs: lo que es es, lo que no es, tambin es. Derrida habr criticado de positivista y luego de metafsico a todo aquel que afirma la metafsica de la presencia. Nuevamente hacia atrs: lo que es es, pero ocurre que nunca es, pues si es (y todo lo que es es ahora a fortiori), es metafsico. En suma, el panorama filosfico del siglo XX no es tan diferente de aquel del siglo XIX, del romanticismo e idealismo alemanes en gran esplendor, con el apoyo adems del mtodo cartesiano retocado por Husserl y remodelado por otra parte por los franceses. En este sentido, la fenomenologa, lo hemos visto, no tiene mejor terreno para crecer que el espritu profundamente acosado por la historia y por el mtodo que es el francs. Es as que en Francia nace una nueva escuela, mezcla de fenomenologa e ideas revolucionarias Sartre, Merleau-Ponty, Bataille, que despus de mayo del 68 tuvo que cambiar de ideas, pero no de fundamento. De la revolucin cambiar esta realidad, mala al neo-romanticismo cambiar toda realidad pues, en tanto que enlutada en su origen21, es siempre mala. En suma, toda realidad est ausente y es incapaz de ser tomada en consideracin Derrida, Jean-Luc Nancy, Philipe LacoueLabarthe, etc. As, a Rosset le ocurre, como a gran nmero de filsofos inactuales, estar relativamente prximo de eso que Safranski haba llamado en su biografa de Schopenhauer, los aos salvajes de la filosofa, con la salvedad que en los aos 1800 el idealismo no pretenda ser otra cosa que idealismo, y la metafsica no pretenda superarse a s misma. Rosset, as, mantiene un dilogo relativamente superficial con sus contemporneos22; a lo sumo, se sirve de stos para ejemplificar algunos de los antifaces que porta el doble. Menos en tanto que necesitando afirmar un discurso dentro de otros discursos que como sosteniendo, repitiendo, un discurso ya sabido
Con este respecto, cf. V. Descombes, Le mme et lautre. Quarante-cinq ans de philosophie franaise, Pars, Minuit, 1979. 22 Menos por descuido, es obvio, que por falta de inters. Observemos que Derrida era profesor asistente en la Escuela Normal Superior dirigida entonces por Althusser y regida por Lacan durante la poca en que Rosset realizaba all sus estudios. Y el caso de Cioran no podra ser aqu apelado, pues a pesar de la larga amistad que mantienen, y salvo un captulo de FM dedicado a ste, aqulla no es en realidad una relacin filosfica relevante.
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frente a la obstinacin de aquellos que le hacen odos sordos. As la crtica a Heidegger por cuanto a su lectura de Parmnides, o bien la lectura de muchos de sus contemporneos franceses, y la del mismo Heidegger, de Nietzsche23. Como sea, el mtodo de Rosset consiste antes que nada en encontrar la base del problema planteado y casi siempre resuelto en la antigedad, y desde all serrar las ramas enfermas del rbol. A menudo, el problema es que es el tallo el que se encuentra enfermo. Aadamos que el estilo de Rosset, as como los de Schopenhauer y Bergson, se caracteriza por ser de una extrema claridad, lo que, paradjicamente, ahuyenta a la mayor parte de los filsofos que buscan descifrar enigmas e intrincarse en laberintos lingsticos que no hacen ms que encubrir el pensamiento. Nada ms insoportable para un filsofo, se dira, que leer un pensamiento simple, pues versando sobre un objeto simple. *

* * Si lo real es lo singular y lo nico, es evidente que la empresa filosfica de Rosset debe apuntar a demostrar la inanidad de aquello que no es real, entonces general y doble: Denuncio as definitivamente, escribe, el doble como ilusin mayor del espritu humano24. General en el sentido en que lo mismo puede ser confundido con cualquier otro a travs de la conceptualizacin, por ejemplo, a travs de su supuesta identidad o de su relacin con lo(s) otro(s). Doble en cuanto que de alguna manera aqul comparte lo que l es con lo que no es; con lo que no es en s mismo, o con lo que no es a secas. Asimismo, a la manera de Nietzsche, Rosset intenta mostrar en qu sentido un discurso que niega lo real est fundado antes en el deseo de que ello no sea que en la razn, es decir, es el lugar de decirlo, en la locura25. Rosset hace en ocasiones de psiclogo de la filosofa, tambin a la manera de Nietzsche, intentando desentraar los mecanismos propiamente mentales que producen discursos alucinatorios de negacin de la realidad. Esta empresa de desmitificacin del doble, no obstan
FM, 31-94. ER, 469. Lo contrario directo del ser, revelador y testigo formal de la realidad de lo real, no es la nada, sino el doble, OS, 28. 25 Es sabido que la definicin ms corriente de la neurosis es la confusin ms o menos aguda de la realidad con los deseos. Rosset distingue as la locura dura y alucinatoria de la locura suave; la primera como un verdadero trastorno mental, la segunda como una aptitud para hacer compatible la realidad con su negacin imaginaria. PSF, 61-62.
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te, es ms bien tarda, y en cierta medida marca el principio de la filosofa ms personal de Rosset. A partir de Lo real y su doble, desaparecen ciertos trminos demasiado nietzscheanos, schopenhauerianos, deleuzianos, que haban frecuentado su obra hasta entonces. Tambin el estilo se vuelve menos cido. Es la etapa del gai saber, del ridendo dicere severum, en donde ya no hace falta demostrar, sino afirmar. Presentemos aqu brevemente algunos de los avatares del doble. En primer lugar, y lo ms a menudo, el doble segn Rosset designa un mecanismo de duplicacin de la realidad que nos protege de sta: doble protector; funcin de puesta a distancia de lo real. El hombre es el nico animal capaz de duplicar lo real, con algn fin determinado o no, con consciencia o no; es decir, de ver en l no slo lo que es, sino lo que l quisiera que fuese. As, si la realidad se presenta, y efectivamente lo hace a cada instante, cruel y trgica, es propio al hombre cubrirla con una especie de velo que lo resguarda de su violencia (sea velo de Maya o velo de Apolo, Rosset delata aqu al mecanismo psicolgico que presenta lo que es de esta forma de aquella otra). Contra la idea hegeliana de que lo real no se da nunca en lo inmediato, es decir, que nunca es realmente real, Rosset escribe: la nica pero ms grande debilidad de los argumentos filosficos que tienden a hacer dudar de la plena y entera realidad de lo real es que stos disimulan la verdadera dificultad que hay para tomar en consideracin lo real y solamente lo real: dificultad que, si reside secundariamente en el carcter incomprensible de la realidad, reside primero y principalmente en su carcter doloroso26. As se lo dice Don Quijote a Sancho: El miedo que tienes dijo Don Quijote te hace, Sancho, que ni veas ni oyas a derechas; porque uno de los efectos del miedo es turbar los sentidos y hacer que las cosas no parezcan lo que son27. Perfectamente dicho, pero hay que recordar que Don Quijote es presa all del mismo mecanismo, pues en ese mismo instante es l quien hace, por su afn de aventuras, de una manada de carneros todo un ejrcito contra el que se encarniza con su lanza. Este es el doble protector en una variante que completa lo que en s es insuficiente: la realidad tal cual es es incapaz de mostrarse deseable para m, ya porque es terrible (el doble me protege: la muerte no es tan muerte; mi desilusin amorosa tiene remedio si apelo al pasado; Edipo no deba realizar de esta manera trucada el orculo de Apolo,

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PC, 17. Vol. I, cap. XVIII.

sino de otra, siempre imposible de precisar28), ya porque sin mi ayuda est incompleta, o bien no vale la pena, pena tomada aqu en su sentido ms literal. Que la realidad sea esta y slo esta (dnde encontrar el sentido de algo que es nico, si no en la relacin entre una cosa y otra?) la aleja para siempre del dominio de mis deseos (anywhere out of the world, como la frase de Baudelaire que repite en ms de una ocasin Rosset). As, para Rosset, el mundo no est incompleto, como se ha esforzado en demostrar la filosofa hegeliana, la clsica y la moderna, y ms recientemente la fenomenologa y hasta Heidegger, que afirma que el ser requiere del hombre para poder cumplirse. No es necesario llamar ni a la Accin, ni a la Historia, ni al dasein para que el mundo sea; l se basta a s mismo (principio de realidad suficiente29). Ni otro mundo, en suma, ni otra realidad; se observar que el propsito de la crtica del doble de Rosset apunta hacia la imposibilidad de establecer un discurso, un dilogo de aqu el ttulo Lgica de lo peor: pensamiento de la imposibilidad de lgica, cuando no hay ms que un integrante, mudo, y cuando ste se conforma, por lo dems, de elementos inslitos, tambin mudos. Por ello Rosset insiste en la insignificancia, lo que es ms, en la idiocia de lo real30, y as en su incapacidad de ser interpretado. La funcin metafsica del doble consiste precisamente en darle sentido a eso que por s mismo no lo tiene; en hacer que el mundo opaco est provisto de una imagen, como decamos, y que esta imagen sea adems la clave para comprender el objeto, lo que no slo equivale a confundir el modelo con la copia, sino a eliminar esta ltima: Los objetos del mundo constituyen entonces un conjunto incompleto cuya significacin aparecer con la serie de sus complementos en espejo31. Este espejo que remite la imagen de lo real, dice Rosset, no es otro que el mundo de las ideas, el mundo de lo real racional, el Ser. El mundo, para la metafsica, est siempre incompleto y requiere de alguien o de algo para cumplirse; para el materialismo de Rosset, no hay objeto alguno concebible que pueda hacer falta para que el mundo sea. El mundo est completo y es nico. Lo real establece as por primera vez el objeto de la crtica de Rosset, que desarrollar a partir de Lo real y su doble y culminar con La escuela de lo real. Si se pretende afirmar la existencia,
RD, 21-53; PSF, 30-32; F, 74-77. La alucinacin del doble proviene del asombro que le ocurre a Edipo, como en general a todo el mundo, por el simple hecho de que la realidad se presenta de forma impensada: lo real aparece siempre como si tendiera una trampa, precisamente en el momento y el lugar en los que se pretenda escapar de l. 29 PC, 9-32; R, 23-51. 30 R, 40-51; RD, 52. 31 R, 49.
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debe hacerse afirmando su carcter nico. Por eso Rosset escribe en La escuela de lo real, en donde se recopilan la mayor parte de los textos consagrados al tema del doble, mi bsqueda de aquello que yo llamo lo real est muy prxima a la bsqueda del ser que ocupa a los filsofos desde las auroras de la filosofa. Con la salvedad de que casi todos los filsofos se obstinan en marcar, como hace no mucho Heidegger, la diferencia entre el ser y la realidad comn, mientras que yo me esfuerzo, por mi parte, por afirmar su identidad.32 Debe hacerse, no obstante, la diferencia entre los dobles de duplicacin y los dobles de reemplazo o fantasmticos33. Los primeros no atentan contra la realidad que duplican, no queda duda que hay un original y una copia; los otros en cambio eliminan, o pretenden eliminar, el modelo, de manera que ocultan su accin duplicadora, y como ocurre de manera general, dice Rosset, con cualquier tipo de alternativa; basta con pensar en los altermundistas, cuya fantasa no tiene otra consistencia que la eliminacin del mundo34. Si bien este rostro del doble como exterminador con sus distintas propiedades es el ms comn bajo la pluma de Rosset35, el doble tiene, no obstante, otras formas de manifestacin. En El objeto singular, por ejemplo, Rosset analiza la forma del doble como revelador36, en tanto que, siendo el doble una copia idntica del original, la realidad, funge a su vez como esa sustancia que en el proceso fotogrfico permite que aparezca la imagen del objeto. De aqu se siguen dos consecuencias: 1) toda observacin de lo real se hace a travs de su doble, luego 2) lo real es, en cuanto tal, invisible37; menos en el sentido en que aqul requiere de un sujeto que lo perciba para ser, como dira Berkeley, o para que aparezca como fenmeno, como dira Husserl. La realidad no deja de ser por el hecho de no ser vista; no obstante, el hombre nunca podr dejar de ver en imgenes: el objeto real es en efecto invisible, o ms exactamente inconocible e inapreciable, precisamente en la medida en que es singular, es decir, tal que ninguna representacin puede sugerir su conocimiento o apreciacin por medio de su rplica. Lo real es lo que no tiene doble, o sea, una singularidad inapreciable e invisible puesto que no tiene espejo a su medida.38 Lo hemos repetido, lo real no necesita de
ER, 8. F, 72-78. 34 ER, 476. 35 R, RD, OS, PSF, PC. 36 Vid. asimismo PS. 37 OS, 12-17; PC, 59-72. 38 OS, 15.
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nada ni de nadie para ser ni para estar completo; no obstante, siempre se presenta en cuanto tal, por el mismo hecho de su singularidad, reticente a toda apreciacin. Otra razn por la cual la msica es el arte privilegiado por Rosset; el nico que d cuenta tanto de su carcter nico la msica, como la realidad, no expresa nada, no quiere decir nada, como de su carcter inslito39; puesto que somos incapaces de situarla en un campo cualquiera de conocimiento, ella seala menos su propia existencia que la relativa independencia de las diferentes esferas de existencia40. En tanto que la msica no tiene ninguna relacin con los afectos humanos ni con el mundo en general, ella se presenta antes como analogon que como mimesis de la realidad, como dira Schopenhauer. Lo que es ms, la msica es ese arte que, no siendo ms que lo que ella es (sonidos en el tiempo) y no expresando ms que su inexpresividad (ningn sentido extra-musical a buscar en ella), es el nico arte capaz de suscitar, por estas mismas razones, la paradjica alegra de vivir, tal como la entiende Rosset: momento de gozo total pero sin razn de gozar41. Hay que insistir en que el doble, aunque no en cada ocasin Rosset analiza una gran variedad de sus formas de las que aqu no daremos cuenta (doble de inmediacin, doble fetiche, doble neutro), es la mayor de las veces producto del temor y de la incapacidad humana a afrontar lo real, o del deseo del hombre por lo dems ancestral, si no esencial, de rechazar el carcter impermanente de toda cosa y de su propia persona. As lo afirmaba hace no mucho el filsofo italiano G. Rensi en un espritu vecino a Leopardi, aunque con menos fuerza potica, es verdad, cuando escriba que todo lo que es transitorio es doloroso, motivo que basta entonces para justificar su negacin, la aspiracin a su aniquilamiento, el fundamento de la fuga del mundo y del Ser; toda realidad es mala porque el tiempo es la categora del mal () Si se estuviese en el bien, no habra ms tiempo, se estara42. Imposible, en suma, si se observa correctamente, concebir que algo queda despus de la muerte, ni siquiera la esperanza en la especie, como lo han afirmado desde Plutarco hasta recientemente Bataille (las moscas de hoy son las mismas del ao pasado () nada ha desaparecido43). La vida es slo una parte de lo real, y desde luego no la ms consistente.
OS, 59-92; PSF, 51-53; ES, 223-47; FM, 44-59. PSF, 50. 41 OS, 62. 42 La filosofia dellassurdo, Milan, Adelphi, 1991, pp. 118 y 138-39. Es claro que Rensi debera decir aqu ms bien se sera, puesto que el mismo hecho de estar implica ya la temporalidad que l quiere fijar (detente!) en su imagen. 43 G. Bataille, Hegel, la mort et le sacrifice , en uvres compltes, v. IX, Paris, Gallimard, p. 332.
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Cmo, entonces, afirmar la existencia? En primer lugar, dice Rosset, se trata no de afirmar tal o cual aspecto u objeto de la existencia, sino su totalidad abstracta sin dejar de tomar en cuenta que lo real no slo est conformado, es evidente, por sus objetos (decir esto implicara simplificar totalmente el anlisis y eliminar asimismo la asimilacin de los conceptos de ser, existencia y realidad), sino por todos sus eventos: podr tambin definirse como el ineluctable conjunto de los acontecimientos llamados a la inexistencia44. Exactamente a la manera del pesimista que niega de golpe toda y cada una de las cosas que existen, o como el nauseabundo que por su malestar se desolidariza de toda vida habida y por haber, el hombre alegre afirma antes de observar lo que afirma, de forma que cuando en efecto lo hace, lo real confirma su aprobacin y se presenta como una fuente inagotable de gozo a pesar de todos los males que implica. Por eso es intil justificar tal afirmacin; la alegra es, por su misma definicin, de esencia ilgica e irracional45. Ya lo escribe Nietzsche en Mas all del bien y del mal: Cualquiera que sta sea, la vida es buena, y luego, en La gaya ciencia, que mirar hacia otra parte sea mi nica negacin!. La filosofa de Rosset consiste en hacer propia esta adhesin pura a una existencia que, lejos de toda idea ontolgica en sentido tradicional, se presenta como efmera, perecedera, siempre cambiante y deseada como tal46. Ahora bien, si es necesario afirmar de entrada la existencia, es evidente que debe previamente tenerse una disposicin de espritu particular; esta disposicin, acabamos de verlo, es la alegra. Rosset hablar de sta desde su primer libro, publicado a los veinte aos, y volver incesantemente a ella. Es quizs, de hecho, la intuicin primera y reverberante de Rosset. Treinta aos despus, Rosset dir de La filosofa trgica que, si acepta pese a sus defectos que se reedite, es porque el contenido las paradojas de la alegra (hacer frente a la tragedia, es decir, admitir sin perjuicio psicolgico toda especie de realidad) y de la moral (la celebracin de una virtud exactamente opuesta a la alegra, es decir, una simple incapacidad de afrontar lo trgico y de admitir la realidad47 resiste. Tal contenido consiste as en afirmar que la alegra de vivir no est del lado de la razn, sino del sinsentido y de la risa trgica48. Los anlisis hegelianos implican un proceso negativo que conduce sinuosamente a la afirma
RD, 23. FM, 25. 46 FM, 20. Vid. PSF, 44-47; CM, 71-75. 47 FT, Prefacio. 48 LP, 171-80.
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cin por medio de la razn. Por eso Deleuze tiene razn cuando llama a toda dialctica consciencia desdichada. Si algo debe quedar claro, en cambio, es que las preguntas que se hace Rosset van ms a menudo dirigidas al cuerpo que a la mente. Cuando a sta se le piden justificaciones, resulta muy probable, si no invariable, que la respuesta sea siempre negativa, aunque por lo dems, en general, descabellada. La alegra, si bien le falta siempre una razn de ser, no deja de ser un saber, el saber de que este mundo es el nico mundo y que no hay falta o ausencia posibles: la apreciacin inmediata de lo real implica una adopcin de lo nico, es decir, un abandono definitivo de su otro. Es en ello que un conocimiento tal de lo real puede tener reputacin de enamorado, por amar lo que es, con exclusin de todo lo que no es49. Es el saber el que conduce a la afirmacin, pero un saber que ha tomado la resolucin de no tomar en consideracin ms que la plenitud de las cosas, para tomar prestada una frmula de Bergson. Una ltima observacin. Travesa nocturna es un libro en el que Rosset expone los sntomas de una larga depresin que tuvo como derivados sueos perfectamente anodinos a la vez que altamente perturbadores, y como consecuencia una percepcin depresiva de lo real50. Tal texto no debe comprenderse como una contradiccin con el resto de su obra, de la misma manera que no se trata en absoluto de una negacin de la realidad de su depresin. Al contrario, se trata de una prueba honesta de que eso que hay afirmar no puede hacerse ms que con el apoyo de la alegra. La depresin de Rosset no se asimila, como podra deducirse, ni a la melancola ni a la idea de un encuentro con la nada, temas ambos muy queridos del romanticismo en todas sus variantes. Se trata, en cambio, de una debilidad de fuerza la alegra es llamada por Rosset la fuerza mayor que no permite la afirmacin de la crueldad de lo real. Debilidad bastante peligrosa, es cierto, si se alcanza el punto maniaco de desear que esa insignificancia cambie de rostro. Aqu se trata en cambio de lo opuesto. Este debilitamiento es tan natural que ha sido objeto de distintos anlisis. As, el carcter hereditario que criticaba Schopenhauer o la primera naturaleza de la que se despojaba Nietzsche; el uno necesita un carcter adquirido para observar que la realidad est desprovista de todo sentido, el otro una segunda naturaleza para afirmar precisamente esta evidencia. Ninguna paradoja; si Rosset sigue produciendo, al
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OS, 110. RN, 22.

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mismo tiempo, una obra que tiene la alegra como punto de partida y de llegada, no es a pesar de su depresin, sino merced a ella. Sobre este punto, la msica desempea una vez ms un papel esencial. Tanto sta como la alegra son temas tan recurrentes, e incluso ms, que el tema de lo real y de sus dobles51. Y no es casual que sean stas dos, siempre de la mano, las que aparezcan y reaparezcan. La msica, para Rosset, es una especie de real en estado bruto52, a la vez que el ms potente catalizador de la alegra53; su afirmacin equivale as a una especie de afirmacin de lo real tal como se presenta, como un derrame de la una hacia la otra, para utilizar el vocabulario de los socilogos. Lo mismo ocurre, es sabido, en las filosofas de Schopenhauer y de Nietzsche. Y es que la msica, como decamos ms arriba, puesto que no expresa nada ms que ella misma, no ofrece nada para interpretar, ningn doble qu descifrar; nada qu buscar detrs ni antes de las notas situadas en un tiempo determinado: ni sentimientos ni afecciones, mucho menos acontecimientos. Ella es nica y en cuanto tal susceptible de ser afirmada de hecho nos impulsa a ello de manera total e incondicional. Por eso tambin es infalible. Es a este punto que se debe tambin llegar a travs de un pensamiento correcto de lo real.

Cada uno de los textos de Rosset hace referencias a la msica: ella ser, conformemente al tema de cada uno de ellos, y siempre por excelencia, arte trgico, arte del silencio, arte de la alegra loca, objeto singular, objeto inslito, catalizador de la alegra, etc. 52 OS, 63. 53 CM, 87.
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Obras de Clment Rosset y abreviaturas

A AN CM DT ER ES F FM FP IF LC LM LP OS MA MR MS NM PC PH PPM PS PSC PSF PT R RD RII RN RP En ces temps-l. Notes sur Althusser, Minuit, 1992. (Tr. En aquellos tiempos. Notas sobre Althusser, Epeele, Mxico, 1993.) Lanti-nature, PUF, 1973. (Tr. La anti-naturaleza, Taurus, Madrid, 1974.) Le choix des mots, Minuit, 1995. Le dmon de la tautologie, Minuit, 1997. Lcole du rel, Minuit, 2008. crits sur Schopenhauer, PUF, 2001. (Tr. Escritos sobre Schopenhauer, PreTextos, Valencia, 2005.) Fantasmagories, Minuit, 2006. La force majeure, Minuit, 1983. (Tr. La fuerza mayor, Madrid, Acuarela, 2000.) Franchise postal, PUF, 2003. Impressions fugitives, suivi de Le rel, l'imaginaire et l'illusoire, Minuit, 2004. Lettre sur les chimpanzs, Gallimard, (reed.)1999. Loin de moi. tude sur lidentit, Minuit, 1999. (Tr. Lejos de m. Estudio sobre la identidad, Marbot, Barcelona, 2007.) Logique du pire, PUF, 1971. (Tr. Lgica de lo peor, Barral, Barcelona, 1976.) Lobjet singulier, Minuit, 1979. (Tr. El objeto singular, Sexto piso, Mxico, 2007.) Matire dart, Le passeur, 1992. Le monde et ses remdes, PUF, (reed.) 2000. Les matines structuralistes (bajo el nombre de Roger Crmant), Robert Laffont, 1969. La nuit de mai, Minuit, 2008. Le principe de cruaut, Minuit, 1988. (Tr. El principio de crueldad, Pre-textos, Valencia, 1994.) Une passion homicide et autres textes, PUF, 2008. Prcis de philosophie moderne (bajo el nombre de Roboald Marcas), Robert Laffont, 1968. Le philosophe et les sortilges, Minuit, 1985. Propos sur le cinma, PUF, 2001. Principes de sagesse et de folie, Minuit, 1991. (Tr. Principios de sabidura y de locura, Marbot, Barcelona, 2008.) La philosophie tragique, PUF, (reed.) 1990. Le rel. Trait de lidiotie, Minuit, 1977. (Tr. Lo real. Tratado de la idiotez, Pretextos, Valencia, 2004.) Le rel et son double, Gallimard, 1976. (Tr. Lo real y su doble, Tusquets, Barcelona, 1993.) Le rel, limaginaire, lillusoire, Distance, 1999. Route de nuit, pisodes cliniques, Gallimard, 1999. (Tr. Travesa nocturna, episodios clnicos, Elipsis, Barcelona, 2007.) Le rgime des passions, Minuit, 2001.

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