DE CE BISERICA ORTODOXA SE OPUNE HOMOSEXUALITAII? ntrebare: De ce Biserica Ortodox se opune att de categoric i de ferm homosexualitii?

Nu m refer numai la paradele homosexualilor, crora eu nu le vd rostul, dei sunt o femeie care am relaii cu alt femeie. Dar prin ce suntem noi diferii fa de ceilali? De ce suntem considerai mai pctoi dect ceilali? Suntem i noi oameni. Pentru ce atunci atta negare? Mulumesc. Rspuns: Sfinii Prini ai Bisericii ne nva s disociem pcatul de omul pctos, al crui suflet este bolnav i are nevoie s fie vindecat de o boal grav. Ne ndurerm pentru asta . Cu toate acestea ns este greu s vindeci pe cineva care struie n orbirea lui i nu vede starea catastrofal n care se afl. Scripturile spun c orice transgresare a Legii dumnezeieti e pcat (In. 1, 3-4). Domnul i Creatorul a druit harisme speciale, trupeti i sufleteti, brbatului i femeii, ca s se completeze reciproc i s fie una. Evanghelia ne ncredineaz c nunta ca unire strns a vieii ntre brbat i femeie a fost statornicit de Dumnezeu de la nceputul creaiei. n acord cu planul Creatorului sensul i scopul nunii este mntuirea comun, ajutorul reciproc, lupta comun i unirea fireasc pentru naterea i creterea copiilor. Dintre toate unirile de pe pmnt, nunta este ce mai strns: i vor fi cei doi un trup (Fc. 2, 24). Cnd oamenii ntrein relaii n afara nunii, ei distrug planul Creatorului plan care ntrevede o relaie de via plin de harul dumnezeiesc , i coboar toate la nivel senzorial-trupesc, marginaliznd scopurile duhovniceti ale vieuirii n comuniune. Pentru aceea Sfnta Scriptur caracterizeaz ca pcat orice convieuire n afara nunii, fiindc eludeaz legtura dumnezeiasc. Un pcat nc i mai mare este bucurarea de poftele sexuale mpotriva firii. S nu te culci cu brbat ca i cu femeie. Aceasta este spurcciune (Lev. 18, 22). Aceasta o afirm i cu privire la femei. Sfntul Apostol Pavel caracterizeaz acest pcat drept patim de necinste, urciune i necuviin: Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii. Asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s -au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbat cu brbat, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26-27). Cei care triesc n pcatul sodomiei sunt lipsii de mntuire: Sau nu tii c nedrepii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici desfrnaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6, 9-11). Observm c istoria se repet n chip vrednic de plns. Adic societi care trec printr-o perioad de decaden sunt afectate i sufer transformare din pricina unor pcate primejdioase. De obicei, asemenea societi bolnave sunt afectate mai nti de patimile ctigului personal i ale corupiei. Rul care se nate din corupie este pcatul sodomiei. Corupia a ros vechea societate roman pn n cel mai nalt grad i a distrus puterea imperiului. Unii ncearc s justifice pcatul sodomiei cu argumente tiinifice, chipurile c aceast tendin ar fi o caracteristic nnscut. Acesta ns este un mit comun, o jalnic ncercare de ndreptire a rului. Nu exist nici o dovad c homosexualii difer genetic de ceilali oameni, cu nici un chip. Aici este vorba exclusiv de o boal moral i duhovniceasc i, inevitabil, o deformare la nivel psihologic. Pricinile ei pot s se afle n jocurile sexuale ale copilriei, care au fost uitate, dar care au lsat urme morbide n subcontient. Otrava pcatului contra firii poate s se manifeste mai trziu dac omul nu duce o via duhovniceasc corect. Cuvntul lui Dumnezeu care este sensibil n toate aspectele vieii omeneti, nu se refer deloc la acest pcat ca nnscut, ci dimpotriv l caracterizeaz ca spurcciune. Dac ar fi vorba ca toate s depind de capriciile neuro-endocrinologice i de hormonii sexuali asociate cu reglementrile fiziologice ale sistemului de reproducere al omului, atunci Sfnta Scriptur nu ar vorbi despre pcat contra firii, despre patim de ruine. Nu ar constitui oare o blasfemie s afirmm c Dumnezeu a creat pe unii oameni cu o nclinaie fiziologic spre un pcat de moarte, condamnndu-i la moarte duhovniceasc? Evenimentele care au rezultat din prezena pe scar larg a acestui fel de corupie n anumite perioade ale istoriei se opun oricrei ncercri de folosire a tiinei pentru justificarea acestui pcat. Canaaneenii care
1

triau n Sodoma, Gomora i alte cinci ceti-stat ale filistenilor erau cufundate pn la gt n miasma aceasta. Susintorii sodomiei neag faptul c oamenii din aceste ceti triau cu aceast patim ruinoas. Cu toate acestea n Noul Testament se face referire clar: Tot aa Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care, n acelai chip cu acestea s -au dat la desfrnare i au umblat dup trup strin, stau nainte ca pild, suferind pedeapsa focului celui venic. Asemenea deci i acetia, visnd, pngresc trupul, leapd stpnirea i hulesc mririle (cereti) (Iuda, 1, 7-8). Aceasta devine de asemenea evident i din aceast fraz: i au chemat afar pe Lot i au zis ctre el: Unde sunt oamenii, Care au intrat s mie la tine? Scoate-I ca s-I cunoatem (Fc. 19, 5) Expresia ca si cunoatem se folosete n Scriptur cu un sens precis i nseamn a avea relaii sexuale. Fiindc ngerii care au venit la Lot aveau nfiarea unor brbai (Fc. 19, 10) se vdete astfel felul urciunii care i stpnea pe toi locuitorii Sodomei, tineri i vrstnici, n toate zonele cetii (Fc. 19, 4). Pzind vechea lege a ospitalitii, care prevedea protecia strinilor, dreptul Iov le-a oferit nelegiuiilor pe cele dou fiice ale sale care nu cunoscuser brbat (Fc. 19, 8), dar brbaii corupi erau aprini de patim murdar i nc ncercau s-l sileasc pe Lot nsui: Iar ei au zis ctre el: Pleac de aici! Eti un venetic i acum faci pe judectorul? Mai ru dect Acelora i vom face! i repezindu-se spre Lot se apropiar s sparg ua (Fc. 19, 8). Societatea contemporan apusean, care i-a pierdut rdcinile cretine, ncearc, chipurile, s fie mai uman n legtur cu homosexualii, numindu-i pe ei cu un termen neutru din punct de vedere moral, minoritate sexual (prin analogie cu cel de minoritate naional). Totui acest lucru este mult mai dur. Dac un medic care ar vrea s fie mai uman ar spune unui bolnav c este sntos numai c difer din punct de vedere fiziologic de ceilali, acest medic nu ar fi diferit cu mult de un criminal. Sfnta Scriptur l arat pe Dumnezeu distrugndu-i pe ei: i cetile Sodomei i Gomorei osndindu-le la nimicire, le-a prefcut n cenu, dndu-le ca o pild nelegiuiilor n viitor (2 Petru, 2, 6). Cu toate acestea, Sf. Petru nu se refer numai la pericolul pierderii vieii venice, ci i la posibilitatea de a se vindeca din boli duhovniceti att de grave. Sfntul Apostol Pavel nu numai c i mustr cu severitate pe Corinteni pentru aceste patimi de ruine, dar i i ntrete n credin prin exemplele oamenilor drepi: i aa erai unii dintre voi. Dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (I Cor. 6, 11). Sfinii Prini afirm c centrul de greutate al tuturor patimilor, inclusiv al celor trupeti, se afl n sufletul omenesc i n pervertirea lui. Patimile sunt consecinele ndeprtrii omului de Dumnezeu care provoac stricciunea pctoas. Prin urmare, o vindecare din rdcin const n hotrrea de a se opri cineva odat pentru totdeauna din pcat n general i n spe din sodomie. Cnd ngerii au cluzit familia lui Lot departe de cetatea corupiei murdare, unul dintre ei a zis ctre el: Mntuiete-i sufletul tu! S nu te uii napoi, nici s te opreti n cmp, ci fugi n munte, ca s nu pieri cu ei. Aici vedem o ncercare moral. O singur privire de rmas bun fa de cetatea corupt care a fost condamnat de Dumnezeu ar constitui o dovad de simpatie fa de ea. Femeia lui Lot a privit n urm fiindc sufletul ei nu a prsit deplin Sodoma. Mrturie a acestui fapt st cartea nelepciunii lui Solomon: Tot ea (nelepciunea) a izbvit pe cel drept din prpdul nelegiuiilor i el a fugit departe de focul cobort din cer peste cele cinci ceti. i ca dovad, artnd nelegiuirea lor, acest inut pustiit fumeg i azi, pomii dau road n afar de vreme i un stlp de sare se nal acolo spre pomenirea necredinciosului suflet al femeii lui Lot. Femeia lui Lot este caracterizat ca suflet care a artat necredin. Domnul nostru Iisus Hristos i -a ntiinat mai dinainte pe ucenicii Lui: n ziua cnd a ieit Lot din cetate a plouat foc din cer i i-a nimicit pe toi amintii-v de femeia lui Lot (Lc. 17, 29-32).
2

Trebuie pururea s-i aminteasc de femeia lui Lot nu numai aceia care au atins neantul prin aceast experien a pcatului, ci i aceia care l justific i l ndreptesc. Drumul care duce la cderea pcatului ncepe prin ndreptirea i justificarea moral a pcatului. Trebuie s simim cutremur n faa venicei osnde, fiindc numai atunci vom percepe minciuna din spatele concepiilor liberale cu privire la dreptul celui pe care Domnul prin sfinii Si scriitori l numete necurat. Cci necurat naintea Domnului este orice clctor de lege i n sfatul drepilor nu va intra (Pilde, 3, 32.) Trebuie s dobndim experiena harului Bisericii. Mai nti trebuie s ne pregtim fr ntrziere pentru o spovedanie general i apoi s o facem. Imediat dup aceea trebuie s urmm cele pe care Sfnta Biseric le-a poruncit membrilor ei de-a lungul veacurilor; deas mrturisire i dumnezeiasc mprtire, participare la dumnezeiasca Liturghie i la alte slujbe; rugciunile de diminea i de sear, inerea tuturor posturilor i luare aminte la sine pentru a fugi de pcat. Atunci ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu ne va acoperi i ne va vindeca de aceast boal grav. Acela care i recunoate neputina lui n feluritele ispite care vin din patimile trupeti i sufleteti va cunoate nesfrita putere a lui Dumnezeu care i mntuiete pe cei ce l cheam pe El cu toat inima lor. Rugciunea ctre El va deveni atunci foarte dulce. Vznd c singur, fr Dumnezeu nu poate reui nimic i temndu-se de cdere, ncearc pururea s afle pe Dumnezeu. Se minuneaz atunci cnd devine contient de felul n care l-a izbvit Dumnezeu din toate ispitele i patimile i aduce mulumire Mntuitorului Lui primind astfel de la El smerenie i iubire. Nimeni nu l va mai judeca pe acest om, fiindc oamenii tiu c aa cum Dumnezeu l-a ajutat pe el, astfel va ajuta pe fiecare om care vrea s se mntuiasc din pcat (Sf. Petru Damaschinul) (Rspuns oferit de Ieromonahul Iov Goumerov)