Introduo

O presente trabalho tem como objetivo traar uma panormica acerca da evoluo do pensamento de Carl Rogers, inserindo-a no contexto da sua biografia e de sua obra,. Os principais conceitos Rogerianos, nos diferentes campos, assim como seus procedimentos,princpios e tcnicas para trabalhar com grupo, sero abordados sucintamente, No h dvida que Carl Rogers e a sua obra marcaram de maneira indelvel no s a psicologia, mas a psicoterapia em geral, tambm no se pode por em dvida o seu valor e a importncia de sua contribuio no campo cientfico. Quer se trate de Terapia Centrada no Cliente, de Abordagem Centrada na Pessoa ou de Grupos de Encontro, a sua ao ao longo deste sculo foi de um contnuo empenho no caminho da liberdade e da libertao das foras que no humano so repletas de potencialidades. Enfim, nesse construto, no mediremos esforos para explicitar a nossa compreenso da obra e contribuio de Carl Rogers no desenvolvimento do conhecimento da pessoa em geral e no aprofundamento da psicologia. No entanto, para que consigamos este efeito, torna-se importante inseri-lo na sua histria, no seu trajeto pessoal enraizando-o no ponto de vista filosfico da corrente existencialista e da sua atitude de confiana na capacidade do Ser Humano em se tornar livre e decidir sobre o seu prprio futuro.

CARL ROGERS VIDA E OBRA

Carl Ransom Rogers nasceu a 8 de Janeiro de 1902 em Oak Park nos arredores de Chicago e faleceu em La Jolla, na Califrnia, a 4 de Fevereiro de 1987. Os pais, de educao universitria, faziam parte de uma comunidade protestante A famlia valorizava uma educao moral, religiosa, sendo muito conservadora, isto , muito enraizada nos valores tradicionais e fechada sobre ela mesma; contudo, intelectualmente era muito estimulante. Desde muito novo Carl Rogers mostrou-se interessado pela leitura e pelo "saber". Foi sempre um aluno excepcionalmente brilhante, mantendo, no entanto, uma colaborao constante nos trabalhos familiares, reduzindo ao mnimo seus relacionamentos fora da famlia. A hipervalorizao do trabalho fsico ou intelectual, no dava vez a outras atividades de lazer, que no fosse a leitura dos clssicos, de preferncia de carter religioso. Quando Rogers tem 12 anos o pai comprou uma grande quinta nos arredores de Chicago para onde a famlia vai morar, com a inteno oficial de fazer uma agricultura "cientfica". Segundo Carl Rogers, o objetivo real era afastar os filhos dos "perigos da vida da cidade". A vida na quinta e o trabalho na agricultura levam-no naturalmente a matricular-se em 1919 em Agronomia na Universidade de Wisconsin. Envolve-se em vrias atividades comunitrias desenvolvendo as suas capacidades de "facilitador" e organizador. Entra em contato com meios evanglicos militantes e decide mudar para o curso de Histria com a inteno de se dedicar posteriormente carreira eclesistica. No terceiro ano da faculdade faz uma viagem China integrado numa delegao americana com o objetivo de participar no Congresso da Federao Mundial dos Estudantes Cristos. A viagem dura seis meses e, no decorrer da mesma, abandona parte das suas convices religiosas, abrindo-se diversificao das idias e opinies. Ao chegar de novo aos Estados Unidos ganha uma nova independncia e autonomia face s opinies e posies da famlia, tendo comeado a sofrer de uma lcera gastroduodenal,

provavelmente como resultado deste processo de afirmao. Guarda, contudo, a sua motivao para uma carreira pastoral e empenha-se social e

politicamente, tentando demonstrar a incompatibilidade do cristianismo e da guerra atravs de escritos. Em 1924, Carl Rogers termina a sua licenciatura em Histria e casa-se com Hellen Elliot, sua amiga de infncia, de quem vir a ter dois filhos: David e Natalie. Aps ter obtido a sua licenciatura em Histria, Carl Rogers matricula-se no Seminrio da Unio Teolgica em Nova Iorque, seminrio conhecido pelas suas posies "liberais e, ao mesmo tempo, academicamente bem cotados, recusando a ajuda financeira que o pai, Walter Rogers, lhe oferecia se aceitasse matricular-se no Seminrio de Princeton conhecido, ento, como muito mais conservador. Durante o primeiro ano nesta instituio, Rogers tem a oportunidade de freqentar alguns cursos na faculdade de psicologia, conhecendo assim os psiclogos Goodwin Watson e William Kilpatrick que muito o impressionam. Com outros colegas organiza um seminrio de reflexo auto-facilitado e acaba por tomar conscincia da sua "no vocao" para o ministrio pastoral, apesar do estgio realizado nesse mesmo vero, como pastor substituto na parquia de Dorset em Vermont. Assim, no segundo ano do curso transfere-se para o Teachers College da Universidade de Columbia com o objetivo de frequentar o curso de psicologia clnica e psicopedagogia. Nessa instituio marcado pela filosofia de John Dewey que ter um grande impacto na evoluo das suas idias. Em 1926, Carl Rogers postula e obtm um lugar de interno no Instituto de Aconselhamento ("guidance") Infantil recm criado pelo Fundo Comunitrio de Nova Iorque. Aps ter recebido um contrato de 2.500 dlares anuais, querem reduzir-lhe o salrio para metade, visto no ser psiquiatra mas psiclogo. Comea a sua primeira "guerra" com a psiquiatria, mas consegue ser pago em igualdade com os psiquiatras. Em 1928, Carl Rogers doutora-se no Teachers College. Na sua tese desenvolvia um teste de personalidade para crianas, que ainda hoje utilizado. Nessa altura trabalhava como psiclogo no Centro de Observao e Orientao Infantil da Sociedade para a Preveno da Crueldade sobre as Crianas, em Rochester. A partir de 1929, dirige este Centro e, durante 12 anos, interessa-se pelo trabalho com crianas delinquentes e marginais. Progressivamente, Rogers abandona uma orientao diretiva ou interpretativa, optando por uma perspectiva mais pragmtica de escuta dos clientes, numa

posio precursora do que mais tarde estruturar como Orientao No Diretiva em terapia. A partir de 1935 comea a lecionar no Teachers College, Em 1939, publica o seu primeiro livro: "O tratamento clnico da criana-problema no qual expe o essencial das suas reflexes e pesquisas realizadas at esse momento. Com a publicao desse livro comea a ser conhecido na qualidade de psiclogo clnico e convidado para professor catedrtico da Universidade de Estado do Ohio, sendo da sua responsabilidade a cadeira de "Tcnicas de Psicoterapia". Desenvolve progressivamente e de uma forma pragmtica, uma interveno cada vez mais "no diretiva", utilizando tcnicas de reformulao e clarificao dos sentimentos, numa atitude de maior aceitao dos sentimentos do cliente por parte do terapeuta. Carl Rogers s tem conscincia da originalidade do seu pensamento quando confrontado com as reaes provocadas pela conferncia que faz na Universidade de Minnesota a 11 de Dezembro de 1940. Ele a intitula: "Novos conceitos em psicoterapia" Rogers diz: "Pode parecer absurdo algum poder nomear o dia em que a Terapia Centrada no Cliente nasceu. Contudo, eu sinto que possvel nome-lo como sendo o dia 11 de Dezembro de 1940". Essa data passou, assim, a ser considerada no movimento Rogeriano como sendo a fundadora do movimento, ou, talvez fosse mais justo dizer, o mito-fundador da comunidade Rogeriana. Carl Rogers prepara ento uma exposio mais detalhada e sistemtica da sua abordagem da terapia, que publicar em 1942 no livro Aconselhamento e Psicoterapia (5). Os conceitos de "aconselhamento" e "psicoterapia" parecem cada vez mais equivalentes assim como os de "Orientao No Diretiva em Terapia" e "Terapia Centrada no Cliente". O livro aparece como uma inovao, publicando-se pela primeira vez, e na ntegra, um tratamento a partir da transcrio da sua gravao. Esta obra foi um sucesso e best-seller profissional, se bem que tenha passado despercebido aos jornais e revistas da especialidade quer psiquitricas, quer psicolgicas. Se por um lado o reconhecimento oficial de Carl Rogers se exprime em honras profissionais: eleito vice presidente da Associao Americana de Ortopsiquiatria e presidente da Associao Americana de Psicologia Aplicada,

por outro existe uma ambivalncia das instituies manifestada pela falta de apoio e por uma certa marginalizao na sua Universidade. Assim, quando no Vero de 1944 convidado por Ralph Tyler para professor de psicologia na Universidade de Chicago e lhe prope criar um novo Centro de Aconselhamento, Carl Rogers aceita, deixando atrs de si um grupo de discpulos, alguns dos quais se tornaram em figuras de proa da abordagem centrada na pessoa, tais como, Virgnia Axline, Arthur Combs, Nat Raskins e John Shlien, ou mesmo traando caminhos novos como Thomas Gordon e Eugene Gendlin. A criao deste Centro de Aconselhamento Psicolgico, levao mais uma vez a ter que vivenciar situaes de tenso com os psiquiatras e neste caso mais especificamente, com o departamento de psiquiatria da mesma Universidade. O perodo de 1945 a 1957 para Carl Rogers muito rico quer do ponto de vista humano quer do ponto de vista cientfico, publicando extensa bibliografia e, mais particularmente, o livro "Terapia Centrada no Cliente onde, com a colaborao da sua equipe, faz o ponto das suas pesquisas e reflexes. No entanto, entre 1949 e 1951, Carl Rogers atravessa um perodo de profundo sofrimento, pois, aps ter vivido momentos de extrema dificuldade no processo psicoteraputico de uma paciente esquizofrnica, passa por um perodo de depresso afetando a sua capacidade de trabalho e de funcionamento. Finalmente, aceita a ajuda de um dos seus discpulos, Ollie Bown, com quem faz uma psicoterapia pessoal, experimentando nele mesmo a eficcia do seu modelo, o que lhe proporcionou um longo percurso de "crescimento" pessoal que nunca mais o abandonou. Podemos dizer que o seu reconhecimento profissional, foi, finalmente, expresso pela sua eleio como presidente da Associao Americana de Psicologia (1946), pela sua eleio como presidente da recm criada Academia Americana de Psicoteraputas (1956) e pela atribuio em 1956 do Prmio pelo Eminente Contributo Cientfico (Distinguished Scientific Contribution Award), pela Associao Americana de Psicologia, Progressivamente suas tcnicas acentuam as atitudes, isto , da

tcnica da reformulao para as atitudes de compreenso emptica, de aceitao do cliente, de congruncia do terapeuta, de confiana nas capacidades do cliente para a auto-atualizao das suas potencialidades e

para

auto-organizao

e,

finalmente,

para

uma

valorizao

das

potencialidades teraputicas da relao. tambm um perodo de intensa atividade de investigao durante o qual mais de duzentas pesquisas so realizadas assim como milhares de sesses de terapia so gravadas e analisadas. Publica em 1957 um dos seus mais importantes artigos, no qual procura de maneira rigorosa definir "as condies necessrias e suficientes para mudana teraputica da

personalidade", condies essas que seriam comuns a todas as relaes teraputicas quaisquer que fossem os modelos tericos que as inspirassem e suscetveis de serem testada experimentalmente. Este artigo continua a ser hoje um dos pilares do modelo da Terapia Centrada no Cliente e tem sido objeto de um corpo numeroso de pesquisa. O seu nome comea a ser bem conhecido e convidado por vrias Universidades para ensinar como professor convidado (UCLA, Harvard, Berkley, Brandeis, etc.) e, mais particularmente, em 1957 pelo Departamento das Cincias da Educao da Universidade de Wisconsin onde, aps uma experincia de alguns meses, acaba por se instalar. Durante os sete anos que vai durar a sua permanncia nessa Universidade, Carl Rogers e a sua equipe fazem um esforo colossal de pesquisa na rea da psicoterapia dos doentes esquizofrnicos, publicada, no essencial, em 1967, no livro "A relao teraputica e o seu impacto". No Vero de 1961, Carl Rogers publica o livro "Tornar-se pessoa que rapidamente se torna um best-seller mundial. Nesse livro Carl Rogers explora a aplicao dos princpios da terapia centrada no cliente a outros domnios do humano - educao, relaes inter-pessoais, relaes familiares, comunicao intergrupal, criatividade e apresenta a sua abordagem como uma filosofia de vida, uma "maneira de ser" ("a way of being"), com profundas implicaes e aplicaes em todos os domnios do humano. Foram vendidos quase um milho de exemplares desta obra. Rogers investe cada vez mais no trabalho com os grupos de encontro. O interesse pelos grupos j tinha comeado em 1946-47, e aps a criao do Centro para o Estudo da Pessoa, em La Jolla (1968), considera o trabalho dos grupos de encontro como o instrumento privilegiado no s para o

desenvolvimento pessoal mas tambm para a educao, para a gesto e administrao e para a resoluo de conflitos. O livro "Grupos de encontro", publicado em 1970, aparece como um instrumento de trabalho apreciado tanto pelos profissionais como pelos leigos e impe-se rapidamente como um livro de consulta obrigatria na rea. Ele segue uma linha de divulgao e anlise da sua pesquisa, premiada, em 1966, atravs da atribuio do scar do melhor documentrio de longa durao do ano, ao filme produzido por Bill McGaw "Journey into Self". Este filme apresenta na ntegra uma sesso de grupo de encontro facilitada por Carl Rogers. Em 1971, em colaborao com o filho David e Orienne Strode, Rogers desenvolve o "Human Dimension Project" para utilizao dos grupos de encontro na educao mdica e na formao relao mdico-doente. A sua ateno dirige-se tambm de maneira prioritria, nesta poca, para o campo da educao, propondo uma pedagogia centrada no aluno, experiencial. Esta pedagogia aparece como tendo muitos pontos comuns com a que Paulo Freire propor como "educao no bancria", apesar de Carl Rogers ainda no ter, nesse momento, conhecimento do trabalho de Paulo Freire. A Pedagogia Experiencial objeto de um grande nmero de trabalhos de pesquisa que se encontram parcialmente descritos nos dois grandes livros: "Liberdade para Aprender", publicado em 1969, e "Liberdade para Aprender nos Anos 80", publicado em 1983. O essencial da sua mensagem consiste no fato de que os alunos aprendem melhor, so mais assduos, mais criativos e mais capazes de solucionar problemas quando os professores proporcionam o clima humano e de facilitao que Carl Rogers prope. Com 70 anos, Carl Rogers o primeiro psiclogo americano a receber os dois maiores galardes da Associao Americana de Psicologia, tanto pela sua contribuio cientfico quanto profissional. A partir de 1972, dedica-se preferencialmente interveno e reflexo sobre os aspectos referentes s reas do social e do poltico, explorando as possibilidades maturativas e criativas que os grupos de encontro oferecem. Expe o essencial destas reflexes no livro publicado em 1977 "Poder Pessoal" e apresenta o seu modelo de abordagem centrada na pessoa e a sua filosofia de interveno no s como um modelo de psicoterapia mas

tambm como uma abordagem eficaz em todas as relaes humanas, quer elas sejam relaes de ajuda, relaes pessoais ou polticas. Carl Rogers faz uma anlise do sucesso das negociaes de CampO David, em 1978, entre Israelitas e Egpcios em termos de dinmica de grupo de encontro e prope essa formula para a resoluo dos conflito sociais e polticos. O "modelo de Campo David" aplicado de novo em 1995, com relativo sucesso, para por fim, ao conflito armado da Bsnia e de novo em 1998 para dar um novo impulso aos acordos de paz no mdio oriente. Rogers facilita, em 1985, em Rast, na ustria, um workshop com 50 lderes internacionais, incluindo o ex-presidente da Costa Rica, embaixadores e pessoas de grande influncia poltica e diplomtica, tendo como objetivo trabalhar, segundo o modelo dos grupos de encontro, na problemtica das tenses, ento muito fortes na Amrica Central. Carl Rogers investe cada vez mais nos ltimos anos da sua vida na investigao, empenhando-se em grandes workshops transculturais, ou de esforo pela paz e, finalmente em 1987, o seu nome faz parte do grupo das personalidades indicadas para a atribuio do prmio Nobel da Paz. Infelizmente a morte colheu-o antes, num momento em que, apesar da sua idade avanada, continuava perfeitamente lcido, extremamente ativo, e gozando plenamente da vida em todos os domnios desta e, como ele dizia aos seus amigos mais prximos, como nunca o fizera antes. Estes ltimos anos foram tambm marcados, sobretudo aps a morte de sua esposa Helen, em Maro de 1979, por um maior interesse pela dimenso espiritual do homem, pela sua integrao numa globalidade que o transcende e que se insere numa harmonia global do universo. Toma conscincia da importncia da dimenso da "presena" na terapia, que ele associa a uma forma de comunicao transpessoal e na qual a intuio tem um papel importante. Apresenta-a como um novo campo a explorar no mbito da sua abordagem e no domnio daquilo que se poderia chamar, talvez, os estados alterados de conscincia.

Alguns princpios da ACP. No podemos falar de grupos sem antes falarmos de princpios que norteiam a ACP, existem princpios ou conceito que fazem a diferena dessa abordagem que tem como ponto principal o SER HUMANO, e a potencialidade que se encerra no mesmo. no campo fenomenolgico que tais princpios iro manifestar-se podendo revelar uma congruncia, falta da mesma, ou at um alto nvel de incongruncia, podendo ser apreendido um sujeito de forma sofredora, em pedido de socorro, doente. O que o Campo fenomenolgico seno todas a vivncias, no s as percebidas como as imperceptveis, no campo fenomenolgico que se forma o self, atravs de experincias vividas que vai se constituindo o ser e sua maneira de estar no mundo, Roger diz: Todo indivduo vive num mundo de experincias, em constante mutao, do qual ele o centro (ROGERS, 1951, p. 549). Nem sempre estamos conscientes do que ocorre nesse campo, pode acontecer que de forma deformada o entendemos, ou introjetamos aes, conceito, desejos, medos, etc., que no so nossos realmente, entretanto no pode ser negado que mesmo tais introjees fazem parte de nossas vivncias, de nossas vidas, faz parte do nosso campo

fenomenolgico, da e de uma tomada de uma maior conscincia, pois no preciso ou no possvel estarmos conscientes de tudo o tempo todo, porm quanto mais conscientes estivermos, mais livres seremos para atuar em nossa subjetividade, poderemos partir para uma caminhada ao encontro de
Minha conscincia e meu conhecimento efetivos de meu campo fenomenolgico so limitados. Ainda verdade porm, que, potencialmente, sou a nica pessoa que pode conhec-lo na totalidade. Uma outra pessoa nunca poder conhec-lo to completamente quanto eu (ROGERS, 1951, p.550).

mudanas, crescimento e maior congruncia. Rogers, 1993, diz:

Se por um lado estamos em contato o tempo todo com outras pessoas, somos seres de relao, nem sempre estas relaes nos fazem bem, seja a forma como as introjetamos, ou como as percebemos, ou como elas nos oprimem, ser um ser no mundo por vezes pode constituir em algo dolorido. possvel que estejamos de acordo, ou parcialmente de acordo com a maneira que vivemos, com nossas escolhas, tambm claro que devemos e precisamos fazer algumas concesses para podermos manter

relacionamentos sadios, tal atitude ser congruente, estar relativamente bem com as decises tomadas, com a forma de estar no mundo. Todavia h pessoas ou momentos em que isso se torna impossvel, em que as manifestaes externas no fazem jus de forma alguma com os desejos internos, existe uma alta desconexo entre um e outro, entre o interno (vontades, sonhos, querer) e o externo (pas, sociedade), nesse momento o sujeito passa por enormes dificuldades, ele se encontra totalmente

incongruente, vivendo em uma ansiedade e tenso. No se permitindo uma fluidez, tornando-se rgido e por vezes no simbolizando ou simbolizando de forma errnea.
A pessoa tenta ser o eu que as outras pessoas querem que ela seja, em lugar do eu que ela realmente. Por isso a famlia e outras relaes institucionalizadas em nossa cultura parecem ser responsveis por algumas reas frteis para o desenvolvimento das doenas psicolgicas (ROGERS, 1978, p. 197) .

Estar consciente de tudo que se passa ao nosso redor, como j foi dito no tarefa fcil e muitas vezes tambm no agradvel, principalmente em nosso tempo onde performance cobrada, devemos sempre estar de acordo com o que o mundo globalizado tem pedido, o que nossos pais, maridos, filhos, professores, amigos esperam, por vezes anulamos o que sentimos, interpretamos de forma alheia nossos desejos, no temos conscincia ou nos recusamos a ver a mesma, achamos que conseguimos praticar tal intento. Ao passarmos por situaes que nos ameaam, que nos amedrontam, podemos no parar e refletir sobre elas, no entend-las, ou mesmo no perceb-las, isto pode funcionar como uma defesa, como uma maneira da pessoa poder lidar com tal situao. Acreditamos piamente que essas renncias, esses medos, foram passadas despercebidos por ns, que no nos afetaram, que passamos incuos por elas. Mas ledo engano, de alguma forma isso est inscrito em ns, seja na dor de cabea, na dor de estomago, seja na fobia, na alergia, na ansiedade, tudo se faz presente em nosso organismo. Segundo Rogers o objeto ou situao da ameaa pode ser percebido inconscientemente, ou subceptado (registro organsmico prvio simbolizao) (ROGERS apud slides de Mrcia E. Soares Bezerra). Subcepo a maneira que o individuo

encontrou para no entrar em confronto direto com a dor, ele em seu subconsciente simplesmente no simboliza tamanho sofrimento. Todavia o ser caminha em busca de seu total potencial, mesmo sendo entre lutas e dores. So a Tendncia Atualizante, Tendncia Formativa, Auto-regulao, que podero em um ambiente facilitador acolher e transformar este ser. Todo ser humano est dotado de um sistema de auto-regulao que lhe permite avaliar as suas aes e experincias, em funo dos seus prprios objetivos, e proceder s correes necessrias para as aes futuras . A tendncia atualizante a fora motriz do comportamento humano, sua potencializao requer condies do meio e vai de acordo com a percepo do indivduo. a capacidade de compreender a si mesmo e de fazer escolhas construtivas na vida. Deve ser entendida a partir de uma viso fenomenolgica, ela procura atingir aquilo que o sujeito percebe como valorizador, dessa forma, o ser humano,tem uma tendncia intrnseca para desenvolver todas as suas capacidades a fim de manter ou desenvolver seu organismo, movendo-se no sentido da auto-regulao organsmica. Apesar de ser aplicada a todos os indivduos, individual uma vez que est diretamente relacionada a percepo que o individuo tem do mundo, ou seja, se o outro tiver condies favorveis, ele se direcionar de forma a suprir suas necessidades, a partir de ento, o mesmo poder aceitar e respeit-las como legitimas e conseqentemente tambm o outro em sua individualidade. Entropia (tendncia para deteriorizao para a desordem. ROGERS 1993) e Sintropia (tendncia mrfica, de criao. ROGERS, 1993), so elas as bases para discusso da Tendncia Formativa. Iniciamos falando da entropia, tendncia para morte, destruio, apodrecimento em todos seres orgnicos, caminham para a des forma(grifo meu), onde tudo que existe organicamente falando, tende a se transformar em algo inferior do ponto de vista humano. Ex. O que hoje uma batata, logo se no for consumida apodrecer, ou se nos alimentarmos dela, a mesma servir as nossas necessidades e depois ser lanada fora do nosso organismo; primeiro acontece a relao sexual, a fecundao, a concepo, o nascimento, vida e

morte do homem. Como se pode atentar, tudo caminha para uma degenerao, no seu livro De pessoa para Pessoa, 1993, Rogers descreve tal viso:
O sistema - seja ele uma planta, um animal ou um homem degenera-se com o passar do tempo, passando por graus de organizao funcional ou ordem cada vez menor, at que a decadncia atinge um estado de xtase. De certa maneira, nisso resume todo um aspecto da Medicina - no estudo do mal funcionamento ou degenerao de um rgo ou de todo organismo. (ROGERS, 1993).

Fazendo um contra ponto a entropia, citaremos a sintropia, est que de suma importncia para a Tendncia formativa, nela a viso deixa de ser de destruio, aniquilamento, onde os seres caminham em uma nica direo, estando fadados a inferioridade, em se transformar em adubos. A grande descoberta que caminhamos, todos e tudo para algo maior, para uma maior complexidade, para um patamar superior. Diferente da entropia a sintropia est presente em tudo e todos, no orgnico e no inorgnico, tanto no homem como na pedra. Tal comprovao nos permite entender que mais que uma tendncia atualizante momentnea, mais que um jeito de estar nesse planeta, ns estamos indo ao encontro de uma maneira superior de estar no mundo, e o mundo tambm nos reserva tal superioridade. Fazendo meno novamente do livro de Rogers, De pessoa para pessoa, a citao que se segue confirma as palavras supracitadas:
H indcios que toda a galxia, cada planeta, inclusive o nosso, formou-se a partir de um turbilho menos organizado de partculas. Muito desses objetos estelares so formativos. Na atmosfera de nosso sistema solar, ncleos de hidrognio se chocam para formar molculas de Helio, mais complexas em sua estrutura. Supe-se que em outros corpos celestes, at mesmo molculas mais pesadas so formadas atravs de tais interaes. (ROGERS, 1993).

Em virtude da necessidade de formar teorias sobre os fatos observados novos estudos foram surgindo, alguns baseados na teoria e outros baseados na prtica clnica. Dentro desse aspecto, fundamentado por 20 anos de contato direto com problemas clnicos, foram escritas dezenove proposies que objetivavam detectar as falhas e incoerncias, apresentando uma teoria do comportamento que tentam explicar fenmenos j conhecidos, e tambm, os fatos relativos a personalidade e comportamentos que foram observados mais recentes na terapia. (Rogers, 1992 )

So algumas proposies: Todo individuo existe num mundo de experincias em constante mutao no qual ele o centro. Esse mundo criado pelo individuo, tambm denominado de campo fenomenolgico, particular e inclui tudo o que experimentado pelo organismo, seja percebido de forma consciente ou no. Grande parte dessas experincias pode tornar-se consciente se a necessidade do individuo trouxer certas sensaes tona por estarem associadas satisfao de necessidade (ROGERS, C. 1992, p. 550). Esse mundo s pode ser percebido de forma completa pelo prprio individuo, contudo, mesmo este tem limitaes sobre o conhecimento desse campo fenomenolgico, uma vez que isto no verdade para o funcionamento geral do indivduo. O organismo reage ao campo de maneira como este experimentado e percebido. O campo perceptivo , para o indivduo realidade. No h uma realidade nica e absoluta, mas a minha percepo do que realidade. Para fins psicolgicos, a realidade basic amente o mundo particular das percepes do indivduo, enquanto que, em termos sociais, a realidade consiste nas percepes compartilhadas em alto grau por vrios indivduos (ROGERS, C. 1992, p. 552). Dessa forma, estamos a todo momento ou confrontando ou acrescentando uma percepo a outra, sendo cada percepo essencialmente uma hiptese relacionada as necessidades do individuo. Essa idia de que o campo perceptivo a realidade a qual o individuo reage, constantemente exemplificada na terapia, quando em

determinados momentos fica evidente que a mudana da percepo est diretamente relacionada a mudana da realidade. O organismo reage a seu campo fenomenolgico como um todo organizado. Uma das caractersticas do homem a tendncia a respostas totais organizadas e direcionadas por metas, isso vale tanto para respostas psicolgicas quanto para as fisiolgicas (fenmenos de compensao) , isto

impossibilitados de seguir em direo a uma meta por determinado motivo, nos reorganizamos e buscamos meios de ir de encontro ao mesmo objetivo, porm de outra maneira. Deve-se sempre levar em considerao (a nvel terico) que o organismo um sistema organizado total, dessa forma, se houver alterao em uma das partes, outras tambm sero afetadas.

Carl Rogers e os Grupos de Encontro Apesar dos grupos de relaes humanas no terem sido criados por Rogers, ele considerava esse ideal como a maior inveno social do sculo e, em 1946 aps a segunda guerra mundial no Centro de Acompanhamento da Universidade de Chicago, juntamente com seus colaboradores comeou um programa de treinamento para lidar com os veteranos de guerra (PINTO, 2009). Os grupos de encontro de Rogers e sua equipe passaram a ter uma maior difuso a partir dos anos 60, e em 1970 Rogers escreve o livro Grupos de Encontro, onde registra suas idias e teorias a respeito deste assunto (PINTO, 2009). Segundo BOWEN (1987 apud PINTO, 2009) No inicio deste movimento, toda equipe de facilitadores se reunia por alguns dias para tentar desenvolver um senso de comunidade entre si para poder iniciar um grupo de encontro. O grupo de encontro parte do principio que os mesmos tm a capacidade de se auto-dirigir e se auto-regular e assim o facilitador atuar como algum que criar as condies necessrias para que isso ocorra (PINTO, 2009). A proposta de Rogers para os Grupos de Encontros embasada pelos mesmos princpios que norteiam a concepo da capacidade inata que o ser humano h se desenvolver, sendo assim Rogers confiava totalmente no poder do grupo confiava no movimento dos mesmos. O grupo como soberano em suas escolhas independente do caminho escolhido (PINTO, 2009). Segundo Rogers (1970 apud PINTO, 2009) Os grupos possuem algumas fases do desenvolvimento. So elas: 1-Fase de hesitao, de andar volta: um perodo de confuso, frustrao e superficialidade, em funo da falta de estrutura e do clima de liberdade que so expressas pelos facilitadores. 2-Resistncia expresso ou explorao pessoais: Significa o medo de se mostrar em seu eu interior e a falta de confiana no grupo.

3- Descrio de sentimentos passados: Em funo do risco em se mostrar, os participantes tendem a se abrirem em relao a sentimentos e acontecimentos passados. 4-Expresso de sentimentos negativos: As primeiras express es do aqui e agora tendem a serem dirigidas a outros membros do grupo como criticas as pessoas ou ao movimento grupal. 5- Expresses e explorao de material com significado pessoal: o inicio da percepo dos membros do grupo de que ali pode se tornar o seu ambiente e que eles podem transformar o grupo naquilo que desejarem. 6- Expresses de sentimentos interpessoais imediatos no grupo: So os sentimentos experienciados no momento do grupo por um membro em relao a outro. 7- O desenvolvimento de uma capacidade teraputica no grupo: a capacidade dos membros do grupo na medida em que se inicia um clima de confiana, tentarem se ajudar e se aproximar entre si. 8- Aceitao do eu e comeo da mudana: o perodo onde se inicia a mudana em funo da pessoa comear um processo de aceitao com relao a si mesma. 9- O estalar das fachadas: As fachadas deixam de servir para o membros do grupo e , atravs da exposio de alguns membros, percebe-se que possvel um encontro profundo, sendo que o grupo parece buscar este novo sentido. 10- O individuo objeto de reao( feedback) por parte dos outros: Os membros do grupo iniciam um processo de se expressarem com relao percepo dos outros membros, o que nem sempre torna as expresses agradveis de serem ouvidas, mas que, dentro do contexto de ajuda, pode ser altamente construtivo. 11- Confrontao: So momentos onde h confrontao entre as pessoas do grupo e que podem ser por vezes positivas, mas, em vrias ocasies, muito negativas, o que torna o momento extremamente delicado para o grupo.

12- Relao de ajuda fora do grupo: So as relaes que se formam entre as pessoas fora do ambiente de grupo e no perodo ps-grupo. 13- O encontro bsico: Consiste no tipo de encontro que ocorre entre as pessoas de forma intensa e ntima, diferente da maioria das relaes do dia a dia. 14- Expresso de sentimentos positivos e intimidade: A partir dos sentimentos expressos e aceitos, isto tende a causar uma srie de sentimentos positivos e de profunda intimidade. 15- Mudanas de comportamento no grupo: Ocorrem muitas mudanas em um grupo de encontro. Pode-se perceber com freqncia que os membros do grupo, com o passar do tempo, mudam os gestos e tendem a serem mais compreensivos uns com os outros, alm de caminharem para uma maior espontaneidade e menor superficialidade. comum que as pessoas se

mostrem mais empticas e tolerantes. No entanto e importante ter em mente que essas fases durante o desenvolvimento do grupo, no necessariamente precisam seguir essa ordem, elas podem se sobrepor umas s outras. Rogers mostra um especial interesse em observar as mudanas de comportamento que ocorrem aps o grupo (PINTO,2009, p. 194). Ele acreditava que para que houvesse a facilitao e o processo de mudana era necessrio a criao de um ambiente propcio, aceitao por parte do grupo do prprio grupo e das pessoas individualmente, compreenso emptica, feedback, expressava suas prprias dificuldades, evitava o planejamento, comentrios interpretativos e acreditava sempre na potencialidade do grupo (PINTO,2009). Rogers realizou vrios grupos de encontros juntamente com seus colaboradores e dois deles aconteceram no Brasil um em So Paulo em 1977, onde juntamente com pequenas palestras, buscou-se fazer uma demonstrao de grupos de encontro com um grande circulo de 800 pessoas, onde houve confuso, criticas, mas tambm muito aprendizado. Em 1977 tambm aconteceu outro grupo de encontro realizado por Rogers no Rio de Janeiro em

uma fazenda chamada aldeia de arconzelo, que durou vrios dias, contou com 200 participantes e 30 facilitadores (PINTO,2009). Rogers acreditava que o que levava o ser humano a um encontro :
Uma fome de qualquer coisa que a pessoa no encontra no seu ambiente de trabalho, na sua igreja, e com certeza tambm no na sua escola ou universidade, nem mesmo, infelizmente, na moderna vida de famlia. uma fome de relaes prximas e verdadeiras, onde sentimentos e emoes passam se manifestar espontaneamente, sem primeiro serem cuidadosamente

censurados ou dominados (ROGERS, 2002 apud CARRENHO, 2009, p.207).

GRUPO DE ENCONTRO 1- Teorias e Tcnicas do Grupo. 1. Principais Conceitos de Grupo de Encontro. O Grupo de Encontro uma modalidade de trabalho com grupos, desenvolvida de acordo com os princpios da Abordagem Centrada na Pessoa. O grupo de encontro tem como objetivo acentuar o crescimento pessoal e o desenvolvimento e aperfeioamento da comunicao e relaes interpessoais atravs de um processo experiencial (ROGERS, 2002, p.5 apud HOCH E PEREIRA, 2009). A experincia fundamental do grupo consiste no encontro bsico, na relao imediata, de pessoa-a-pessoa. O facilitador do grupo de encontro, atravs da vivncia das atitudes de empatia, considerao positiva

incondicional e congruncia, promove um clima de confiana mtua entre os participantes do grupo, possibilitando que cada um caminhe na direo de uma maior aceitao do seu ser global, incluindo todas as suas potencialidades (ROGERS, 1994). O grupo de encontro uma das modalidades do grupo vivencial que, segundo Fonseca (1988 p. 20 apud MOREIRA, 1999), tem como caracterstica fundamental o fato de que:

O facilitador no tem nenhum programa a priori para o grupo. O que interessa sua proposta que as pessoas, as realidades existenciais presentes no grupo, efetivamente se encontrem. Que se descubram, que se criem e recriem ativamente, a partir da espontaneidade da dinmica das relaes, da multiplicidade de suas perspectivas pessoais e coletivas, tanto em termos da subjetividade, comportamentos e aes dos segmentos deste e das pessoas individuais (p. 64).

O termo facilitador utilizado para denominar o profissional que possibilitar que o processo do grupo se desenvolva, partindo do principio de que este profissional no ir dirigir ou determinar o processo do grupo, mas to somente proporcionar condies facilitadoras para o seu desenvolvimento - da a denominao ( MOREIRA, 1999). O objetivo dos grupos de encontro proporcionar uma experincia pessoal de vivncia em grupo onde se criem relaes de comunicao que permitam. (AUTOR DESCONHECIDO, 2009): Garantir a liberdade de expresso de sentimentos; Vivenciar o desafio de entrar em comunicao com o outro quer num contexto interpessoal quer grupal; Descobrir estratgias que ajudem cada participante a gerir a sua forma de estar no mundo e de se afirmar como pessoa; Partilhar os seus pontos de vista sem se sentir intimidado pelo grupo, mas aceite e respeitado na sua particularidade; Aprender a lidar com as diferenas dos outros, quer ao nvel das opinies quer dos valores; Promover o auto-conhecimento proporcionando um olhar diferente na sua autoestima; Usufruir de espao e tempo de encontro consigo prprio, num contexto interativo de grupo; Conviver descontraidamente.

A relao que estabelecida dentro dos grupos de encontro diferente de qualquer outra experienciada pelas pessoas em sua vida. No grupo as pessoas tendem a se aproximar de forma mais verdadeira, de se mostrar como verdadeiramente so, sem medo de aprovao ou reprovao, tornando-se mais congruentes consigo mesmo e com o outro. Durante as experincias, as pessoas tm acesso a sentimentos mais ntimos seus e do outro, esta entrega em compartilhar meus segredos com outro, ocasiona uma maior proximidade entre as pessoas, o que favorece o crescimento pessoal (ROGERS, 2002 apud HOCH E PEREIRA, 2009). Conforme Rogers (apud HOCH E PEREIRA, 2009, p. 6):
Com o aumento da confiana, liberdade e comunicao, surgem novas idias, conceitos e direes nos integrantes do grupo, sendo que as relaes aprendidas no mesmo tendem a ser transferidas, temporria ou duradouramente, para as relaes fora do grupo, com cnjuges, crianas, colegas, amigos e outras pessoas de forma geral.

Isto possvel porque no encontro a pessoa tem oportunidade de encontrar com o seu EU e assim proporcionar crescimento e mudanas significativas, a oportunidade de olhar com outros olhos o mundo a sua volta e valorizar a plenitude, que a correria do dia-a-dia no deixa que vejamos, o encontro transcende a compreenso e a razo. E um encontro que expande o consciente levando a pessoa a experimentar algo que at ento mesmo conhecido no intelecto, no o era visceralmente (CARRENHO, 2009, p.206). a disponibilidade para experimentar as sensaes, do prprio ser, que aparecem com uma resposta para si mesmo ou para o outro;ou para as pessoas com as quais est interagindo naquele momento. (CARRENHO, 2009, p.206). A crena que na interao h um aprendizado muito antiga. O terceiro rei da histria de Israel, Salomo considerado uma das pessoas mais sbias que j tenha vivido sobre a terra declara num dos seus provrbios que: como o ferro afia o ferro o homem afia seu companheiro (CARRENHO, 2009, p. 208).

As experincias no tm hora para ocorrer e nem se pode dizer de que forma se daro, elas se do das mais diversas maneiras, no silncio, em um olhar, no choro, em um toque, sorriso, uma palavra e etc. O encontro se sobrepem a qualquer diferena sexual, racial, social, religiosa, cronolgica e pessoal. algo que transpe pessoa. uma interao onde se tem a sensao de ser completa no outro. No encontro mtuo o singular se ressalta, exaltando a unicidade que cada um . (CARRENHO, 2009).

Procedimentos para a formao de um grupo de encontro. Os grupos de encontros podem ocorrer em um final de semana ou em

vrios dias, onde se busque um clima de comunidade entre as pessoas, no existe um nmero especfico de pessoas para participar de um grupo de encontro, o que vai decidir o tamanho do grupo o local onde vai ser realizado o encontro, o nmero de facilitadores adequado demanda de pessoas e os objetivos que unem as pessoas. Sendo assim no h uma pr-seleo para participar de um grupo de encontro, o grupo destinado a todos que desejem buscar um contato profundo com o seu eu e com o eu do outro, potencializando a oportunidade de se desenvolver em contato com suas demandas e com as demandas da outra pessoa, desenvolvendo a compreenso e a aceitao mtua (PINTO,2009). No grupo cria-se um ambiente onde o encontro facilitado. Exemplo: os ambientes dos encontros so normalmente afastados dos centros urbanos para que assim a pessoa possa ausentar-se do cotidiano e direcionar-se para uma interao com as pessoas e consigo mesmo, para que assim possam emergir do contato sentimentos profundos. Quem vai para um grupo vai para um ambiente em que o marco o contato de pessoa pra pessoa. E quando isso acontece no tem como no haver mudanas, crescimentos (construes do novo ou desconstrues que eram tidas como verdadeiras) (CARRENHO, 2009). Os grupos de encontro no contam com uma estrutura pr-definida, os caminhos que vo ser traados so escolhidos pelo grupo (Permitir que o

grupo encontre seu melhor caminho significa acreditar que esta a melhor forma de tratarmos com o que mais emergente e importante para o grupo e para cada um dos seus participantes) com h ajuda dos facilitadores (Facilitando a expresso de pensamentos, sentimentos e o desenvolvimento de confiana no grupo), atravs da facilitao se tornar vivel saber: o que o grupo deseja? quais suas demandas? o que quer que seja trabalhado? Horrio dos encontros? Como ser organizado? h disposio de pessoas? e etc (HOCH E PEREIRA, 2009). No entanto para se operar nesse formato o facilitador (psicoterapeuta) precisa confiar na capacidade do grupo de se autodirigir, pois no grupo cada ser prprio e individual e traz consigo medo, expectativas, dificuldades, experincias. Com base nisso o papel do facilitador contribuir para as pessoas presentes a mobilizao de aceitar, acolher e respeitar o ritmo de cada um do grupo, respeitar e facilitar as condies para se expressarem, sentirem-se perdidos ou ficarem em silncio. No esquematizar um programa, tambm no significa que o psicoterapeuta omisso e desprovido da capacidade de usar qualquer tcnica quando for necessrio e de forma espontnea. Todo o grupo pode participar de uma forma teraputica mas cabe ao facilitador promover os recursos disponveis para um movimento teraputico do grupo. Isto significa que qualquer conduta usada de forma espontnea e democrtica, respeitando o caminho que o grupo escolheu proveitosa. (PINTO,2009). por agir dessa forma que Carl Rogers usava e seus seguidores continuam utilizando,esta tcnica, deixar o grupo se autodirigir.
Direcionar pode significar muito menos ajuda, e muito mais ansiedade bem intencionada do facilitador, em ter a iluso de que tem poderes que no possui e sinta que fez algo para pessoa. Por outro lado pode-se passar a idia de que a vida da pessoa est nas mos do outro e no em si mesma. Pode-se colaborar para pessoa achar que no vale a pena crer em si mesma, e desestimul-la a expressar-se ou buscar em si seus caminhos (PINTO,2009, p 195).

Princpios e/ou Tcnicas para Trabalhar com Grupo. Segundo Carrenho (2009) no possvel fazer um manual para a prtica

do encontro, mas necessrio alguns pr-requisitos para que se facilite o encontro: O primeiro preciso acolher, havendo assim um acolhimento sem

reservas e sem preconceitos, para isso preciso esvaziar-se de si e colocarse disponvel para que o outro entre, sinta o acolhimento, perceba a si mesmo e se acolha tambm numa atitude de aceitao de si mesmo e do outro; O segundo preciso humildade despojar-se de todo e qualquer saber.
Ser humilde colocar o foco no outro, fazer dele o ponto de referncia do encontro, aceitar que tenha metas diferentes das nossas, ou que trilhe caminhos diferentes dos nossos, Ir ao encontro do outro com humildade construir com ele uma relao de equanimidade, igualdade reconhecendo nele e em ns virtudes e limitaes (FELDMAN, 2004 apud CARRENHO, 2009 p.212).

O terceiro preciso tambm ser capaz de estar conectado consigo mesmo enquanto tambm entra em contato com o outro, isso e fundamental pois Nesta conexo de mo dupla que posso intuir e perceber o que o outro chama de dentro de mim para ele. Ao mesmo tempo que me abro para troca tambm me fecho para o mistrio interior (CARRENHO, 2009 p.212). S quem consegue interessar-se pelo outro, sem perder a si mesmo, ultrapassando as frentes construdas da aparncia ter alguma chance de experimentar na interao toda riqueza misteriosa do encontrar. importante lembrar que estes conceitos no so uma regra e que em toda e qualquer interao o encontrar acontea. Mas com certeza quem no desenvolveu essas habilidades, poder no facilitar que o grupo vivencie o encontro de forma plena (CARRENHO, 2009).

Posicionamento pessoal e crtico perspectiva.

Falar sobre os grupos para ns, principalmente para quem vivenciou esta experincia, muito enriquecedor, e nos leva a ter um pensamento crtico mais que uma atitude complacente e de satisfao. Os grupos na perspectiva de Rogers e seus colaboradores uma viso um tanto quanto UTPICA, no que seja (tornando a aspear e colocar a palavra em caixa alta) IMPOSSIVEL, no que seja uma idealizao a qual sabemos que no iremos alcanar j que um ideal e o mesmo no exista, mas que ainda (usando abordagem), caminhamos para a o termo da prpria

auto- atualizao, e mais que isto, ainda

estamos a caminho da auto formao. Principalmente na sociedade injusta, parcial, com quase uma total falta de honestidade, de tica. Onde a lei ainda a

dos mais forte, entendendo este mais forte com mais poder, tanto aquisitivo quando de influncia. Torna-se quase IMPOSSVEL esperarmos apenas como facilitadores, nesta atual sociedade em que estamos inseridos e que ajudamos a compor o quadro, que iremos caminhar para uma auto- atualizao, auto-formao. Nos parece at incongruente o que falamos pois cremos, porm ainda no

totalmente, ou pelo menos ainda no estamos prontos para vivermos de acordo. Com estas colocaes poderamos deixar supor que desacreditamos da abordagem, da viso de Rogers, ao contrrio disso, a nossa viso de que POSSVEL, de CRENA, assim como os torcedores gritam pelos seu times, que lutam que cantam em um s coro: EU ACREDITO, assim que vimos o grupo na viso de Rogers. Todavia sabemos que ainda h um longo caminho a percorrer para que isso seja uma realidade. E depende muito de que isso comece em nossas vidas, que comecemos a SER, e no mais ter e buscar apenas ter, que parta de ns (os que acreditam) as transformaes. Ou ser repetindo uma frase ouvida em um grupo da abordagem, interiorizada com muita emoo at dor, que diz: Ns podemos enxergar o cu, alm do papel de parede? e

Importncia do autor para pensar o processo grupal.

O Rogers de fundamental importncia para se pensar o processo

grupal dos grupos de encontros, pois essa perspectiva e a maneira de trabalhar com os grupos s possvel a partir de toda a teoria criada por ele, se no existisse a crena na potencialidade e na auto-gesto do ser humano no seria possvel haver a realizao dos grupos de encontros no molde que ela acontece dento dos princpios da Abordagem Centrada na Pessoa. S algum que acredite na capacidade de gesto do homem e capaz de deixar que o mesmo escolha trabalhar da melhor forma pra ele, entendendo esse trabalhar no como baguna mais sim como a capacidade do mesmo

em se implicar em suas realizaes e desejos no simplesmente deixando que os outros escolham por ele.

Importncia da compreenso dos grupos para a nossa formao.

Compreender a relao dos grupos muito importante para a formao do psiclogo, j que o nosso objeto de estudo e trabalho o homem em suas relaes. Este homem que estabelece relaes em seu ambiente familiar, trabalho , lazer e etc. Tendo em vista o que foi dito acima de fundamental importncia pensar que a forma como o mesmo interage com o meio nos seus mais diferentes espaos e a forma como ele lida e v as relaes fala muito de si, tornando-se impossvel ter uma viso ampla deste ser se pensarmos no mesmo como independente do ambiente em que interage, como um ser isolado, se eu altero o meio e o meio tambm me altera. Atravs dessa concepo entender a noo de grupo entender como o homem se deixa influenciar e ser influenciado e ate que ponto as minhas interaes so adoecidas ou saudveis. Para que o profissional psiclogo possa trabalhar a demanda dos seus clientes, ele precisa saber sobre como se dar s relaes humanas, como se estabelece os grupos. Entendamos grupos, por grupos de trabalho em uma empresa, grupos de encontros do final de semana, grupos da igreja, da universidade, escola e etc. Ao estudar sobre grupo na concepo de Carl Rogers, o Psiclogo entrar em um mundo em que seu papel ser minimizado, no diminudo como profissional, porm o mesmo no ter o peso que muitos psiclogos desejam, pois nessa maravilhosa viso devolvido a autonomia gerencial da vida aos seus respectivos donos. No o psiclogo que vai orientar, no o terapeuta que guiar, tira-se das mo dos analistas o poder de analisar e desvendar segredos que confessado no intimo do consultrio. Devolve-se a autonomia, a responsabilidade, a autogesto, a implicao, a certeza que o sujeito, e somente ele com as ferramentas que possui (Tendncia atualizante, auto

regulao, Tendncia formativa), que pode e far verdadeiras revolues em suas vidas. Podemos dizer ento que o psiclogo no se faz necessrio? Claro que no. Ele tem papel importantssimo, o qual de acolher, facilitar, suspender todo e qualquer juzo, a respeito do ser que lhe procura. Caminhar nessa relao, permitindo ao outro e permitindo-se, descobertas do outro e descobrirse, cura para outro e ser curado. No mais uma relao centrada no cliente, no mais uma viso do curador, do xam, do feiticeiro, mas sim, uma relao onde pode haver momentos EU E TU.

CONSIDERAES FINAIS

Ao estudarmos a teoria Rogeriana, nos deparamos com a grande confiana que Rogers sentia pelo homem. Confiana, esta, que pode, primeira vista, parecer ingnua, mas que fruto de uma larga experincia clnica e comunitria, amplamente embasada em resultados de pesquisas realizadas por ele e por seus colaboradores, em vrias partes do mundo.

A grande crena que ele sentia na capacidade do indivduo , assim, enunciada: "O ser humano tem a capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de resolver seus problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao funcionamento adequado" (Rogers & Kinget, 1977, p.39). Contrariamente opinio que v os mais profundos instintos do homem como sendo destrutivos, observei que, quando o homem , verdadeiramente, livre para tornar-se o que ele no mais fundo de seu ser (como no clima seguro da terapia ), quando livre para agir conforme sua natureza, como um ser capaz de perceber as coisas que o cercam, ento ele, nitidamente, se encaminha para a globalidade e a integrao. Como j disse em outra publicao (Rogers, 1961, p.105 No resta dvida de que a histria de vida das pessoas e a maneira como vivenciaram essa historia, podem influenciar no modo como se conduzem socialmente, assim, de uma certa maneira, os primeiros interesses e empenhos numa teologia e numa carreira pastoral, fez Carl Rogers ter um interesse renovado pelo campo do espiritual no homem, mas num esprito de liberdade e de tolerncia, muito longe da viso fundamentalista e estreita da sua juventude. Guardara a confiana indestrutvel num futuro melhor, no ignorando, como ele fez questo de sublinhar em numerosas ocasies, toda a misria, dor, sofrimento e mal que nos acompanham na nossa peregrinao.

Referncias Bibliogrficas AUTOR DESCONHECIDO. de Workshop de 2009. Relaes Interpessoais em e <

Dinmicas

Grupo,

Disponivel

http://www.appcpc.com/noticia3.htm> Acessado em 24 de novembro de 2009.

HIPOLITO,J. - REVISTA DE ESTUDOS ROGERIANOS- "A Pessoa como Centro", n. 3 Primavera Maio 1999, acessada no site

webmaster@rogeriana.com , em 03/12/2009. ROGERS, C. R . Grupos de Encontro. So Paulo: Martins Fontes, 1994. ROGERS, C. R. & KINGET, G. M. - Psicoterapia e Relaes Humanas Interlivros, BH,1977, 2 ed. vol.I, II) ROGERS, C. R . Terapia Centrada no Cliente . So Paulo: Martins Fontes, 1992. JUSTO, H. - CRESA E FAA CRESCER - Lies de Carl Rogers -La Salle, Canoas -RS, 2001, 7 ed. MOREIRA, V. Grupos de encontro com mulheres vtimas de violncia intrafamiliar. Universidade de Santiago de Chile: Estudos de Psicologia,1999.