Sunteți pe pagina 1din 126

WILLIAM HENDERSON VERSIUNEA N LIMBA ROMN ADRIANA CRCIUN ABORDAREA TIINIFIC A SUFLETELOR PERECHE ADEVRATUL SENS AL EXISTENEI Cum

um i recunoti sufletul pereche? Mu lt mai simplu dect crezi... S urmrim mpreun un studiu original despre natura ordonat a vieii - de la creierul uman pn la stele, i despre relaia ei cu emoia etern, universal a iubirii. Fizica, tiina care se ocup cu studiul proprietilor i al structurii materiei, formelor ei de micare i de transformare, ar putea explica nite criterii dup care poi identifica sufletul pereche, dar numai ABORDAREA TIINIFIC A SUFLETELOR PERECHE ncepe s explice de ce l putem identifica. Australianul William Henderson, vizionar, enciclopedic, n urma unei analize aprofundate, continu ideea "Profeiilor de la Celestine" 1, explornd teorii insolite despre iubire i via, de la planul terestru, la cel cosmic. De ce suntem aici ? Care este scopul vieii noastre ? Suntem efectul unui accident al naturii, sau explicaia este mai complex ?

Profeiile de la Celestine, au fost descoperite ntr-un manuscris n limba aramaic, la Templele Celestine [Templele Cereti] din Peru. Limba aramaic este limba n care a fost scris o parte din Vechiul Testament. Manuscrisul dateaz cam din anul 600 .Hr. i prezice transformri uriae n societatea omeneasc. Este vorba despre o renatere a contiinei, care nu este de natur religioas, ci spiritual. Manuscrisul descrie cum generaiile care s-au succedat au progresat n procesul nelegerii, au evoluat spre spiritualitate i spre vibraii mai nalte. Fiecare generaie nglobeaz tot mai mult energie i acumuleaz deci tot mai mult adevr, lsnd aceast motenire generaiei urmtoare, care o va duce mai departe. Manuscrisul are mai multe pri, fiecare fiind dedicat unei anume Viziuni asupra vieii, unui anume gen de intuiie. [Sintez realizat de Vornicescu Silviu, www.scribd.com]

Cuprins
INTRODUCERE Capitolul 1. DESTINUL UNIVERSULUI Capitolul 2. FIINA UNIVERSULUI Capitolul 3. AVATARUL DIVIN AL OMULUI Capitolul 4. STRUCTURA AVATARULUI DIVIN Capitolul 5. EXPERIENA SUFLETULUI Capitolul 6. SUFLETE PERECHE Capitolul 7. MOTIVAIA SUFERINEI Capitolul 8. INVITAIE N ASTRAL Capitolul 9. SUPRAVIEUIREA CONCLUZIE DESPRE AUTOR BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE Dac Viaa ar fi un personaj ntr-o pies de teatru, orice entitate vie ar trebui s existe cu scopul de a-l interpreta magistral. Tot ceea ce exist trebuie s reprezinte contextul necesar care impune intrarea n scen a acestui personaj. Convini c am enunat un adevr absolut, putem studia acest context, pentru a confirma adevrul. Observnd desfurarea aciunii n structura lui intim, putem deduce rolul, importana personajului nostru. Metodele de cercetare aplicate n acest studiu includ dovezi tiinifice, mistice - care afirm posibilitatea contactului direct sau comuniunii ntre om i divinitate, necesitate filozofic, desemnnd nsuirile i raporturile care decurg inevitabil din esena lucrurilor ; studiul este bazat pe logic, deducie, toate dezvluind, n felul lor, sensul existenei; sens esenial, care co nduce la ideea de suflete pereche, ca element fundamental al perfeciunii i destinului universului. Adevratul mecanism al rencarnrii, aura, cunoaterea transcendental care premerge experienei i o condiioneaz, i alte enigme ale vieii, sunt elucidate, alturi de ideea de suflete pereche. Demonstraia Creaiei Studii aprofundate au explicat, n timp, tiinific, noiunea de univers, pe baza fenomenelor fizice i a accidentelor din natur, contrar ideii unei Creaii i a unui Creator. Majoritatea oamenilor de tiin cred c viaa va fi explicat cndva pe baza unei teorii unificate a fizicii. Paradoxal, totui, cu ct se descoper mai multe modele matematice ale universului, cu att ne apropiem mai mult de ideea unei structuri evidente. Paul Davies, profesor de fizic matematic, a scris despre aceast structur n cartea sa The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu] : Aparin unui grup de oameni de tiin care nu accept religia convenional, dar nici ideea c universul este un accident inutil. Prin cercetrile mele am ajuns s fiu din ce n ce mai convins c universul fizic este construit cu atta art, nct nu l pot accepta ca materie lipsit de via. Consider c trebuie s existe o dovad vie,
3

care poate fi numit, dac vrem, Dumnezeu. Mai mult, am ajuns la concluzia c inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de sens, ntmpltor, al naturii, ci un aspect fundamental al realitii. 2 Afirmaia lui Davies privind natura universului trebuie perceput ca cel mai logic argument, ntr-un moment n care prerile contra universului structurat erau absurd de multe. Oamenii de tiin cred c probabilitatea ca universul s se fi format accidental este comparabil cu probabilitatea ca o maimu jucndu -se doar o dat la o tastatur, s scrie operele complete shakespeariene, liter cu liter, corect. Cnd omul simplu se gndete la argumente contra probabilitii de 1 la 1 milion, de exemplu, ca ceva s se ntmple, compar cu loteria. Dei ansele sunt mici, cineva trebuie s ctige. O maimu nu are anse s scrie operele complete shakespeariene, impecabil. Dar dac gseti pe strad un bilet de loterie, descoperi c este ctigtor, i premiul este de milioane de lei apoi gseti din 3 n 3 m bilete ctigtoare, pe aceeai strad, n fiecare zi, timp de un miliard de ani, exist anse ca universul s fi aprut din greeal. Pentru ca universul s fie rezultat al hazardului, ar trebui ca scenariile cu maimua i cu biletul de loterie s fie plauzibile. n caz contrar, trebuie s acceptm c universul nu este un accident. Am dorit s subliniez acest aspect, pentru ca cel care caut un sens mai profund al existenei [spiritual, teologic, mistic, magic, divin etc.] s fie convins c aceast cutare este cel mai logic demers pe care l poate face, c este adevrat i important ce caut, i dup prerea mea, i a altora, esenial. Copil fiind m ntrebam care este logica existenei, dac nu tim ce este existena? Evident, este nevoie de timp s afli adevrul despre via, sau crezi ce spun alii; dar de unde tii c au dreptate? Rossearou spunea: Nu am vrut s mor realiznd c nu am trit. Dei explicaia complet din aceast carte corespunde argumentelor i criteriilor filozofice privind sensul universului, dac mentalitatea ta nu o accept, s nu o respingi imediat, ci verific n felul tu, pentru c toate cile duc ctre

Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16 *

adevrul absolut, deci oricare poate fi util. Fiecare confirmare duce la urmtoarea, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, n adncime, care se opresc ntr-un punct. Dac ai o convingere personal, dup aceast lectur, ai indiciile necesare pentru a te regsi n adevrata realitate. Lumina alb divin are nuane multiple, ale diferitelor sisteme de credine [religii orientale i occidentale] existente; poi ale ge ce cale te atrage. Vei ntlni n drum ali cltori ca tine, i subcontientul colectiv, prin ncorporarea unor experiene ale umanitii, n istoria lumii, te poate nla pe o treapt spiritual superioar. Aceast carte se adreseaz celor care nu accept convingerile altora, celor nerabdtori s afle singuri adevrul absolut i s dezlege misterul existenei lor. Totui, calea direct ctre lumina alb, pur, ctre muntele adevrului, necesit mult curaj i iubire. Celelalte ci au multe digresiuni, dar cea direct duce exact n vrful muntelui. Despre cltoria astral Suntem separai de cunoaterea absolut, de explicaia fundamental, tocmai de regulile raiunii, care ne oblig s cutm aproape de noi. Dac dorim s ne ndeprtm, trebuie s acceptm alt sens al percepiei, dincolo de logic. Probabil calea mistic duce la o astfel de nelegere. Eu nu am avut niciodat experiene mistice, dar nu contest valoarea lor. Poate doar aa simim Sublimul, dincolo de limitele la care tiina i filozofia se opresc... Esena experienei mistice...este un fel de scurttur ctre adevr, un contact direct, nemediat, cu realitatea absolut. Paul Davies3 Omul de tiin folosete emisfera cerebral stng, analitic; artistul, emisfera cerebral dreapt, spiritual. Cel dint i, percepe universul matematic; al doilea, ncearc s fie n armonie cu universul, pe baza simului estetic. Pentru a nelege ce este universul, sunt necesare ambele disponibiliti: tiinific i

Paul Davies. Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.231. 5

artistic. Voi face o analogie. Pentru omul de tiin, matematica este ca o partitur a universului. Artistul, poate ncerca s aud muzica universului. Pentru a percepe armonia sonor a existenei, este necesar o stare profund reflexiv, p n la identificarea ei cu transa mistic. Avem tiina, sursa matematicii universului: partitura cosmic. Ne lipsete cealalt jumtate a cunoaterii. Ne lipsete mesajul sunetului, pe care l-au perceput misticii de-a lungul veacurilor. Pentru a asculta simfonia cosmic, mintea trebuie s filtreze c e a asimilat biologic, psihologic, prin educaie i cultur. Cnd aceste influene sunt aproape anulate, este posibil transa mistic. Eu numesc aceste aventuri ale minii cltorii astrale, menite s cunoasc ce se afl dincolo de limitele realitii [de zi cu zi]. Am cltorit mult acolo, ntr -o lume destul de diferit de cea perceput de noi. Am contemplat astralul, m-am lsat cuprins de extazul, de magia realitii sublime, adevratul nostru sla, ncercnd s interpretez informaia primit i s formulez o descriere a acestei lumi, pe care s o transmit celorlali, pentru ca i ei s poat cndva s i gseasc adevrata origine, adevrata fiin, i s-i mplineasc destinul netiut. Problema este c informaia n astral, ca n majoritatea strilor mistice, este primit ca un tot, dintr-o dat. i este neleas corect doar acolo, n stare mistic. Nu este uor de transpus pe nelesul tuturor. Este ca i cum ai ncerca s reprezini o hologram n plan. n stare mistic, percepi un fel de hologram , ce permite vizualizarea dincolo de suprafaa lucrurilor, adnc, n adevrata structur a imaginii, dar mintea noastr percepe bidimensional, fr a tri intens profunzimea i sublimul realitii. Prin urmare, cuvintele care redau informaia din astral transpun vag adevrul acestei experiene. De aceea, Capitolul 8 al acestei cri prezint metode prin care i tu te poi bucura de o astfel de experien sublim. Acesta este argumentul suprem al adevrului absolut prezentat n aceast carte. i oricine - sceptici, savani, oameni simpli - chiar dac iniial nu accept sensul existenei explicat aici, dac ncearc metodele sugerate i cltoresc n astral, vor auzi acea muzic i i vor cunoate mesajul.
6

CAPITOLUL 1 DESTINUL UNIVERSULUI ...am ajuns la concluzia c inteligena, contiina, nu este un capriciu lipsit de sens, ntmpltor, al naturii, ci un aspect fundamental al realitii. Paul Davies4 Carl Jung, n cartea sa Memories, Dreams, Reflections [Amintiri, vise, gnduri] a scris: Dac Creatorul ar avea contiin de Sine, nu ar avea nevoie de creaturi inteligente.
5

El a dezvoltat aceast idee i a dedus c omul induce

contiin unui univers incontient. Dac universul este viu, iar omul este contiina lui, niciunul nu poate exista fr cellalt. Universul viu nu poate ti c exist, fr inteligen. Astfel, el nu ar ti c a existat vreodat! Mintea contientizeaz existena. Mintea nu poate exista n vid. Inteligena necesit conexiuni, structuri complexe, pentru a se forma. Trebuie s existe un creier, cu neuroni i sinapse, cu impulsuri electrice i senzaii fizice, induse de interaciunea corpului cu lumea exterioar. Contiina pare s depind i de spirit, suflet, de evoluia lui. Aceste aspecte se vor trata pe larg n Capitolul 5, dar acum este suficient s spunem c inteligena necesit un creier [un procesor al informaiei] i o lume tangibil. Unii gnditori ar putea spune c inteligena, discernmntul, mintea, pot exista oriunde, pentru c sunt imateriale, i dimensiunea lor este magic, spiritual. Este greu de contrazis, i ajungem pe un teren abrupt n calea direct ctre adevr, pe care unii o pot abandona n acest punct. Nu exist motivaie a necesitii de a mpri lumea n material i imaterial, sau n plan spiritual i plan terestru. Aceast separare nefondat este rezultat al opoziiei dintre tiin i religie, i a dejucat intenia omenirii de a percepe adevrata realitate. Dac privim

Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.16.

Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Tiprit cu aprobarea editurii Harper Collins. 7

viaa dintr-o nou perspectiv, realizm c este att material, ct i spiritual. De exemplu, cnd un spiritualist vorbete despre aspecte materiale i aspecte spirituale, de ce nu ar accepta c aspectele materiale [ex. snge, organe, dorine, plceri, etc.] pot fi i spirituale? i cnd un om de tiin este uimit de frumuseea matematic a universului, de ce nu ar percepe-o i spiritual? O modalitate de a accepta dualitatea material-spiritual, este s realizm c materia i energia sunt interschimbabile; de fapt, identice. Einstein a dovedit acest lucru prin E =mc^2. De asemenea, ultimele modele ale fizicii cuantice demonstreaz c existena material este, la nivelul ei cel mai profund, rezultatul unor fluxuri energetice armonice. Accept nd trupul nostru ca energie, acceptm dualitatea material-spiritual. Energia evanescent, misterioas, armonioas, luminoas, fluctuant, asociat cu tot ce exist sun att de spiritual! Dac privim formele materiale, convini c se bazeaz pe interaciuni energetice ferme, nelegem c nu este cazul s definim o lume imaterial. Cnd privim un copac i realizm c are structur energetic, tiind c aceasta este esena universului, percepem copacul ca Jung, i anume, ca unul din gndurile lui Dumnezeu6. Cercettorul paranormal Colin Wilson a observat c descoperirile tiinei ar putea fi reiterate pentru a demonstra esena lor spiritual: iniial materia a devenit [convenional] energie; i acum energia pare s devin gnd 7. Dac putem pricepe c Spiritualul i Materialul reprezint un ntreg, avem un argument fundamental, care pune capt interminabilului conflict al dualitii materie-spirit. Oamenii de tiin i spiritualitii trebuie s accepte c privesc aceeai entitate, din unghiuri diferite. Cnd nu mai definim o dimensiune distinct pentru fiina spiritual, absolut, putem cuta adevrul suprem n lumea noastr, pentru c, n final, realizm c nu poate fi n alt parte.

Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. P.371. Tiprit cu aprobarea editurii Harper Collins. 7 Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.171. Reprodus cu aprobarea Hodder and Stoughton Limited i David Bolt Associates. 8

Ca o parantez a meniona c folosesc termenul spiritual, ca expresie a unui sens superior al existenei n sine, i al existenei Fiine Divine. Universul este viu, nu doar materie inert. Dac revenim i explorm existena contiinei pe baza dualismului material-spiritual, percepem altfel lumea din jur. nelegem c universul, galaxiile, sistemele stelare, evoluia, omul, sunt sisteme i structuri necesare ntr-o lume spiritual, pe care o anim. De exemplu, creierul uman ar fi o structur spiritual, care opereaz ca procesor pentru inteligen, i existena sa n intimitatea structurilor lumii spirituale/materiale, ar fi singura cale posibil, a materiei vii, de a produce contiin! Dac universul are un destin, el trebuie s existe doar pentru a -l mplini. Deci tot ce exist n univers ar trebui s aib un destin. i deoarece n intimitatea universului exist diverse sisteme, materie i creier/sistem nervos, care produc contiin, fenomenele spirituale nu se pot produce din nimic. Ele necesit un sistem, care s le declaneze. Percepia, emoiile, strile sufleteti, strile de transcenden etc. nu pot exista pur i simplu; ele trebuie redate prin anumite structuri spirituale/materiale. Dac aprofundm, percepem n jurul nostru i n noi ceea ce este absolut necesar pentru a activa contiina. Aceste structuri fiind necesare pentru existena contiinei, Dumnezeu, sau Sufletul Suprem, nu ar fi cont ient, dac ele i omul nu i induc inteligen. De aceea, Jung a afirmat c omul este a doua jumtate a Creaiei, pentru c fr el, lumea nu ar ti c exist! Dac menirea unui univers viu este s creeze contiin, urmtorul pas logic este s deducem a cui contiin trebuie s fie omul? Ce sau cine este Fiina Universului?

CAPITOLUL 2 FIINA UNIVERSULUI Dac universul este explicabil, dar singur nu se poate justifica, trebuie s fie explicat din exterior, de exemplu de Dumnezeu. Dar Dumnezeu cum Se justific? Aceast ntrebare etern cine l-a creat pe Dumnezeu risc s compromit la infinit evoluia noastr. Singura soluie ar fi s acceptm c Dumnezeu se poate justifica prin El nsui; Dumnezeu este o fiin necesar. Dar putem accepta ideea de fiin necesar, n care se afl sensul propriei existene? Muli filozofi au afirmat c ideea este incoerent, fr sens. Evident, omul nu poate intui natura unei astfel de fiine. Paul Davies8. Aa cum arat Davies n citatul anterior, muli filozofi consider ideea unei singure fiine, n care se afl motivul propriei existene, imposibil. Dar toi gnditorii, din toate timpurile, au presupus c Fiina Absolut, sau Divinitatea, este unic. Concluzia tuturor religiilor este c ntregul este cuprins n parte, cretinismul fiind doar un exemplu: Eu i Tatl suntem unul i acelai, i n hinduism, avatarul suprem al lui Brahman este unic. Dar dac analizm omul i animalele superioare, deducem c exist dou creaturi: mascul i femel, dou fiine distincte, individuale, nu una. Dac universul ar fi creat cu un scop sublim, tot ceea ce exist [rezultatele Creaiei] ar trebui s reflecte exact acest scop. Evoluia [tot parte a Creaiei] a dat via omului. Specia uman este reprezentat de dou fiin e inteligente i sensibile, ce pot nelege perfect lumea, chiar esena ei, pot s o stpneasc, s o controleze. Dac universul exist pentru a plsmui contiina unei Fiine Absolute adormite, i dac el a creat dou tipuri de fiine inteligente, contiente, nu exist o Fiin Absolut, incontient, ci sunt dou astfel de fiine: un Brbat Absolut i o Femeie Absolut, cufundai n uitare de sine. Aceste dou fiine ar fi sursa omenirii.

Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.177.

10

Dar de ce s-a pierdut aceast legtur, ntre originea Creaiei i rezu ltatul ei? n religie, se poate explica printr-o cultur patriarhal, care a transpus n cosmos poziia privilegiat a brbatului n societate. n cultura occidental actual, totui, unde femeia i brbatul ar trebui s fie egali, ca statut i valoare, este frustrant c aceast idee nu a influenat religiile i sistemele de credine. Dei n unele credine se nt lnete noiunea de dual: suflete gemene, flcri gemene, pereche astral, suflete nrudite, sursa vieii se reduce, dezolant, la o fiin. Uneori, scriitorii i oratorii religioi se refereau la Dumnezeu ca fiind bisexual, sau asexuat, dar nu se considera c Dumnezeu este reprezentat de dou entiti separate. Existena a dou surse Divine, separate, este singurul adevr care poate da sens existenei. Doar dou fiine divine pot conine motivul propriei existene. Vom vedea mai departe, n acest capitol, c numai existena acestor Fiine poate lmuri ntrebri incomode despre Dumnezeu, Fiina Absolut, despre destinul omului, i despre scopul existenei. Dar tiina i filozofia? De ce ideea evident a celor dou fiine divine nu a fost consemnat sau comentat de filozofi sau oameni de tiin? Poate pentru c majoritatea oamenilor de tiin i a filozofilor nu neleg exact ce nseamn un univers structurat. Ei omit, nejustificat, etape din plan. Pe de o parte, ei sunt de acord c universul se dezvolt dup un plan, dup un destin9, sunt de acord cu modul incredibil n care cosmosul pare conceput , special pentru a favoriza evoluia omului 10, sunt de acord chiar cu ideea c universul pare o Creaie, dup prerea fizicianului Fred Hoyle 11; dar, pe de alt parte, aceti oameni de tiin nu percep specia Homo sapiens ca parte intrinsec a Creaiei. Prudena lor este justificat de ideea de incertitudine a evenimentelor cuantice; la nivel subatomic, materia i energia se comport aleatoriu, imprevizibil. Muli cercettori cred c

Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.214. Paul Davies. The Mind Of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.215. Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.215 11

10

11

dezvoltarea exact, dup un model cosmic, este imposibil, pentru c ar fi afectat de aspectul aleatoriu al particulelo r subatomice. Rezultatul Creaiei nu poate reproduce un model; va fi, n cel mai fericit caz, asemntor cu modelul. Darryl Reanney n cartea sa, The Death Of Forever [Moartea Eternitii], a rezumat aceast idee afirmnd: Orice posibil teorie a totului trebuie s includ acest principiu [al incertitudinii cuantice], de unde rezult c, oricare din aceste teorii, nu poate dect s corecteze o lume posibil. Lumea real ar fi diferit, din cauza unei infiniti de situaii imprevizibile, la nivel subat omic. O singur interaciune subatomic, de exemplu, poate induce o mutaie biologic, n msur s schimbe cursul evoluiei. 12 Din acest motiv, unii savani accept inteligena ca obiectiv principal al Creaiei, dar nu o pot asocia cu specia Homo sapiens, deoarece sunt neclare structurile universului. Ei cred c acestor structuri le lipsete ceva. Deci, se pare c nu au neles nimic din sensul Creaiei. Dac exist o structur cosmic, nu are sens s fie imperfect. Mai mult, este imposibil o structur aproximativ. Aici intervine ideea proverbial de a pune crua naintea calului. Prima trebuie s fie structura; orice altceva, inclusiv particulele cuantice, ar trebui s o respecte. Deci, incertitudinea cuantic ar trebui s fac parte din plan. Este imposibil ca incertitudinea cuantic s intervin n plan, dac nu este necesar. Hoyle a acceptat aceast idee, cnd a spus c procesele cuantice sunt folosite de inteligena superioar a cosmosului, pentru a controla evoluia.13 Cercettorii, n final, trebuie s neleag importana afirmaiei c universul are o structur, pentru c s-au confruntat n continuu cu noi mrturii ale ei. Dac exist un plan, este necesar ca toat materia vie s l respecte. Ar trebui s fie esenial pentru evoluie. Cuvntul structur n sine nseamn acuratee. nseamn c universul trebuie s evolueze precis. Cuvinte ca n general, sau vag nu se

12

Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.229. (Hoyle citat de Davies).

13

12

pot asocia cu ideea de structur. Problema este c oamenii de tiin i cercettorii pierd sensul propriilor afirmaii; sau nu l-au aprofundat pentru a-l clarifica. De exemplu, Davies scrie la sfritul crii The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu]: Nu cred c existena noastr n univers este un capriciu al destinului, un accident al istoriei, o coinciden n splendoarea spectacolului cosmic. Implicarea noastr este prea intim. Specia fizic Homo poate este nesemnificativ, dar existena inteligenei ntr-un trup, pe o planet n univers, are cu siguran o importan fundamental. Universul i-a creat contiina prin fiine inteligente. Acest detaliu nu este neglijabil, nu este un produs secundar al unor fore incontiente, inutile. Noi chiar trebuia s fim aici. 14 Paul Davies accept c universul pare predestinat s produc inteligen. Extrapolnd, universul are o structur, care, inevitabil, va produce inteligen. Este important s se accepte c universul exist unde putea s nu existe nimic. Dar universul a intervenit n toate problemele existenei. Se pare c exist pentru a produce contiin. De ce ar exista pentru a produce o contiin vag? Cum am vzut n capitolul precedent, dac universul exist pentru a produce contiin, aceasta trebuie s se raporteze la ceva. Pentru ca universul s intervin n toate problemele vieii, acest ceva ar trebui s fie important; ar fi absurd s credem c universul ar deveni vag contient de ceva. Este ilogic ca un plan s fie intrinsec n univers, dar acesta nu l poate desvri, din moment ce evoluia universului trebuie, i ea, s fie parte din plan. n acest context, incertitudinea evenimentelor cuantice ar fi necesar, pentru a garanta c universul este destul de flexibil, pentru a urma un plan. Davies s-a referit la acest aspect cnd a scris c incertitudinea cuantic ar fi un nivel ascuns al relaiei cauz-efect15. De exemplu, dac nu ar fi fost lipsa de acuratee a

14

Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.30 13

15

ADN-ului, din cauza aspectului subatomic aleatoriu, nu ar fi fost posibil evoluia omenirii. Deoarece ADN-ul uneori nu este perfect, n reproducerea unui organism apare o mutaie, o form de via diferit, i dac supravieuiete, va tri mai mult, va avea mai muli descendeni, i n cele din urm, va deveni specia dominant. Incertitudinea evenimentelor cuantice ar putea fi fora care activeaz continuu materia, adaptndu-i evoluia la modelul cosmic. i mediul nconjurtor ar urma un plan; la fel i controlul evoluionist al noilor forme de via. Dei evoluia biologic pare un joc ntmplator al mutaiilor i mediului, n realitate este o evoluie a planului cosmic spre finalitatea lui. Pare greu de acceptat c tot ceea ce exist urmeaz un plan, sau un destin. Dac privim abundena formelor de via urmndu-i destinul, elementele naturii, de exemplu cutremurele i furtunile, este greu de imaginat c ele nu sunt rezultatul hazardului, ci al unu i plan, urmat de tot ceea ce exist. De exemplu, o vrabie se ciocnete de fereastr exact cnd trebuia s reii ceva important pentru o decizie viitoare; totul este predestinat, n cele mai mici detalii. Este greu de imaginat fora suprem a ppuarului, i mecanismul de control al sforilor a miliarde de marionete. Dar totul devine uor de acceptat dac percepem existena din alt perspectiv. Dac percepem viaa ca vis, nu matematic i mecanic, ceea ce cndva era de neconceput, poate s devin plauzibil. n vis pot exista o infinitate de idei, toate prestabilite de subcontient. Conform cercetrilor psihologice, visele reprezint felul n care subcontientul, sinele profund red metaforic evenimente din viaa noastr. Metaforele, micrile i aciunile personajelor, a copacilor sau a fiinelor din vis, sunt prestabilite de subcontient, derulndu-se n faa ochilor nchii. Dac percepem universul i tot ce se ntampl n el, ca vis cosmic/proiecie astral, modelul urmat de tot ceea ce exist, se poate regsi n visele noastre. Dac subcontientul nostru poate crea vise cu sens profund, atunci i subcontientul universului ar putea visa, ar putea proiecta n astral existena noastr, care ar evolua astfel, dup un sens mai profund.
14

Paul Davies credea c planul cosmic este inerent n legile fundamentale ale fizicii, a cror origine, dup prerea lui, ar trebui numit Dumnezeu. Darryl Reanney a afirmat c inteligena a luat natere impunnd controlat reiterarea evenimentelor cuantice.16 Totui, planul ar trebui s fie clar, s aib sens, s structureze tot ceea ce exist. Aa cum am afirmat anterior, o structur imperfect sau vag nu este posibil, pentru c nu ar mai fi structur. Albert Einstein a evideniat acest aspect spunnd: Vreau s tiu cum a creat Dumnezeu lumea. Nu m intereseaz fenomene, nici varietatea elementelor. Vreau s i tiu gndurile, restul sunt detalii. Mecanica cuantic este impresionant. Dar o voce interioar mi spune c tot nu reprezint adevrul. Teoria spune multe, dar nu ne apropie prea mult de secretele Marelui Anonim. Eu, oricum, sunt convins c nu joac zaruri...tu crezi n Dumnezeu care joac zaruri, iar eu n legea i ordinea total n lumea real, i pe care, intuitiv, ncerc s o surprind. Cred ce spun, dar sper c cineva va descoperi o explicaie mai realist, mai concret dect mi-a fost dat mie s gsesc. O modalitate simpl de a nelege ideea unei structuri cosmice, este s o percepem ca n demonstraia de la coal cu pilitura de fier i un magnet: profesorul arat elevilor un magnet, i spune c are cmp magnetic, sau o structur energetic invizibil. Pentru a arta elevilor structura sa, profesorul ine magnetul sub o foaie, mprtie pilitur pe hrtie, i lovete uor hrtia. Elevii observ c pilitura prinde contur, formnd un model vizibil al cmpului invizibil. Ceva asemntor, dar mult mai complex, s-ar ntmpla n univers. Modelul cosmic ar fi un sistem de fore de atracie/de organizare hologramatic, multidimensional, n funcie de timp, structurnd originea vieii, i construind configuraii mai complexe, stratificate, pn cnd este atins scopul Creaiei. Ar putea fi descoperit aceast structur cosmic prin studiu tiinific? Se pare c da!

16

Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. 15

Biologul Lyall Watson, n cartea sa The Romeo Error [Ero area Romeo] a prezentat descoperirea unui grup de sisteme de fore fundamentale, sau forme de energie, de ctre un profesor, Milner, n timp ce folosea un nou tip de aparat de fotografiat pe care l dezvoltase. 17 Un aspect foarte interesant al descoperirii lui Milner este c sistemele de fore fotografiate sunt de dou feluri. Watson a sugerat c aparatul a surprins fora cmpului energetic care st la originea vieii. Watson, fiind biolog, a perceput formele din punctul lui de vedere, ca structuri element are, la originea a tot ce exist n natur. Dar a omis ceva. Watson a omis o alt dimensiune conceptual a obiectului analizei sale, care, aplicat percepiei noastre, ar constitui cheia unei idei ce poate revoluiona sau dezvolta tiina i omenirea. Cele dou sisteme de fore fotografiate nu au doar o funcie superficial prin imaginea lor, ci i o funcie intrinsec, n legtur cu natura lor esenial. Pentru a clarifica aceast idee, trecem de la sistemele de fore ale lui Milner, la analiza sensului intrinsec al unei structuri, n alt dimensiune conceptual. Este ciudat, n raport cu percepia noastr, s afirmm c o structur inanimat poate avea substan inerent. S analizm ceva familiar nou: creierul uman. Pentru exerciiul urmtor, presupunem c personalitatea este intim legat de anatomia creierului. Dac nu accepi teoriile materialiste ale minii, i crezi c ea cuprinde sufletul sau este legat de suflet, a crui locaie nu este neaprat fizic, nu pune la ndoial ideea ta, reine-o, i compar cu ce citeti n Capitolul 5. Sufletul, existena sa i funciile sale vor fi analizate pe larg n Capitolul 5. Acum spun doar c procesorul minii noastre este creierul, aparent, locaia personalitii. Personalitatea, modul de gndire, idealurile etc. conform psihologiei contemporane, sunt bazate pe memorie. Educaia i evenimentele din via ne formeaz cel mai bine personalitatea [acceptnd c baza iniial a creierului, prin ereditate, asigur o predispoziie a unei o personaliti, devenind de exemplu

17

Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. Reprodus cu acceptul Hodder and Stoughton Limited. 16

introvertit sau extrovertit]18. Reacionm la diverse experiene de via prin memorie, prin experienele trecute care ne-au modelat, aa cum este nregistrat n creier. Nu ne mir s vedem un surfer pe val, deoarece creierul a memorat experiena trecut, care ne transmite c valul este natural, c placa de surf este confecionat din material uor, i viteza ei i permite surfer-ului s pluteasc pe suprafaa apei. Pentru a cuprinde cu mintea experiena noastr, trebuie s trim n amintiri, i s le raportm mereu la prezent. n creier, gndurile induc vibraie electric urmndu-i cursul prin ci, sau circuite neurale structurate acolo de experiena trecut. Deci pentru ca o personalitate s fie activ, ea trebuie s existe n structura circuitel or neurale din creier. De fapt, aceast structur poate fi vzut. Companion to Mind [Amicul intelectual] de la Oxford descrie un experiment cu pui de o zi, alei datorit abilitii lor de nvare rapid, numit imprinting: Ca urmare a acestor modificri biochimice [asociate cu nvarea], sinapsele, n cel puin trei zone din emisfera stng a creierului puiorului, separate , dar conectate, i schimb structura, nct aceasta este vizibil cu microscopul electronic, cu putere de mrire superioar...Paradoxal, acest scenariu seamn cu rezultatul ateptat, la modificarea conexiunii sinaptice, i forma rea de noi ci...n plus,...aceste zone de modificare sinaptic sunt necesare pentru formarea memoriei.19 Experiena i nvarea structureaz conexiuni sinaptice ntre neuroni, i modelul revine n memorie. Acest model reprezint personalitatea din multe puncte de vedere. Dac un neurolog ar putea capta o hologram cu circuitul de neuroni al unui nou-nscut, i ar compara-o cu holograma similar a unei persoane de 40 de ani, de exemplu, ar putea ntocmi un model tridimensional al

18

The Oxford Companion to Mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Press, New York, 1987.P.246. Cu acceptul Oxford University Press.
19

The Oxford companion to mind. Editat de Richard L. Gregory. Oxford University Press, New York, 1987. P.459. Cu acceptul Oxford University Press. 17

personalitii acestui individ. Dac neurologul ar transmite modelul, dup conversia lui n spaiul tridimensional [folosind sistemul de axe xyz], unui matematician, acesta l-ar percepe ca model complex, interesant, sau ca pe o constelaie. Dup ce a studiat modelul, matematicianul l poate converti ntr -un ir de numere, care ar codifica personalitatea subiectului. Este posibil ca matematicianul s codifice personalitatea chiar printr-o formul matematic. Cercetri recente n domeniul criogeniei, au demonstrat posibilitatea memorrii structurii neurale umane [a personalitii], ntr -un calculator, pentru reimplementare ulterioar, n creierul reactivat. De asemenea, ingineri IT de la Universitatea Stanford cred c prima interfa neural fizic ntre calculator i creierul uman se poate demonstra nainte de 2015-2020. Ceea ce frapeaz, este posibilitatea ca o structur aparent inanimat s echivaleze cu personalitatea ! O structur, poate reprezenta o fiin inteligent, creativ, sensibil. Desigur, structura din acest exemplu se asociaz cu personalitatea, sau cu o creatur inteligent, numai n contextul din care s -a preluat, i anume cel al unui om, cu creier, corp, via, care interacioneaz n lumea fizic. Dar mesajul exemplului este c: modele, structuri, forme, chiar formule matematice, pot avea un sens mai profund, dac sunt percepute din alt perspectiv conceptual. Dac reiterm conceptul de structur a personalitii i ncepem doar cu o structur, fr contiin i existen obiectiv, realizm c structura fiinei inteligente ar necesita corp, creier i o lume, n care s se materializeze. Acum ncepem s nelegem importana descoperirii celor dou sisteme de fore fundamentale ale lui Milner, deoarece, din alt perspectiv conceptual, ele pot fi exact imaginea dual a lui Dumnezeu. Ele pot fi structura care are nevoie de univers, pentru a materializa inteligena i contiina de sine. S rezumm aceast nou percepie asupra naturii intrinseci a structurilor. O structur, sau numere care o codific, pot fi o reprezentare a nelepciunii, sau a Fiinei. Aa cum modelul neural al creierului uman se raporteaz la o fiin inteligent, ntr-o lume fizic, structura fundamental se poate raporta la un univers
18

viu. Aa cum modelul creierului/minii are nevoie de corp, structura inteligenei cosmice are nevoie de univers. Structura cosmic nu nseamn doar nelepciune, sau Fiin, ci ar cuprinde i visele/proieciile ei astrale; astfel, structura aceasta poate proiecta un univers n care s devin contient. Prototipul acestei structuri cosmice se poate asocia ADN-ului universului, care, ca i cel uman, conine structura unui corp i a unui creier cosmic. Este interesant de menionat c n volumul The Cosmic Egg [Oul cosmic] primele fotografii ale universului arat c acesta evolueaz ca i cum ar urma un ADN cosmic. Fotografiile lui Milner arat dou tipuri fundamentale de structuri. Aceast idee este nou pentru gndirea clasic, ce definete o singur fiin inteligent, sau Dumnezeu, ca surs a existenei. Dar descoperirea a dou surse, rspunde la toate ntrebrile filozofiei i religiei, care nu au gsit o explicaie logic a universului , ca structur inteligent. De exemplu, filozoful Thomas Nagel, n volumul su What does it all mean? [Cum se explic totul?], afirm c singura cale de a accepta ideea de Fiin Absolut, sau Dumnezeu, este ca Acesta s dein motivaia propriei existene: Dac tu crezi c sensul vieii este s l urmezi pe Dumnezeu, care te iubete, n eternitate, nu poi ntreba, De ce? . Ar trebui s existe ceva care deine propria motivaie, i care nu poate avea sens n exterior. Dar exact din acest motiv, sunt neclariti. Ideea de Dumnezeu pare ceva ce poate explica totul, fr a fi necesar s fie ea explicat. Dar este foarte greu de neles aa ceva. Dac ntrebi De ce este lumea aa cum este? i i se rspunde din perspectiva religiei, cum s nu ntrebi De ce ar fi adevrat? Ce rspuns ar opri seria ntrebrilor De ce? definitiv i irevocabil? ...Aceeai problem exist dac Dumnezeu i planul Lui se consider explicaia suprem a valorii i sensului vieii. Ideea c viaa desvrete planul lui Dumnezeu, ar trebui s dea sens vieii, fr a necesita, sau a accepta alt idee. Nu mai ntrebm Care este scopul lui Dumnezeu? ci Cum l explicm pe Dumnezeu? Dar problema mea privind rolul lui Dumnezeu ca explicaie suprem,
19

este c nu prea neleg ideea. Chiar exist ceva care s e xplice totul, cuprinznd totul, dar care nu are explicaie, i nici nu are nevoie de explicaie? Ceva al crui sens nu se poate discuta din exterior, pentru c nu are exterior? Dac Dumnezeu d sens vieii, dar noi nu l nelegem, nu am ctigat nimic.20 Similar, Paul Davies a identificat problema esenial cu care se confrunt cei care caut dezlegarea suprem a misterului existenei: Am vrea s explicm lumea pe baza unor idei fundamentale, poate pe baza unei serii de cauze, care, la rndul lor, respect legi sau principii ale fizicii; dar dup aceea iar cutm explicaii, la nivel mai profund, i aa mai departe. Unde se termin aceste raionamente? Este greu s fii mulumit , dac te ntorci mereu de unde ai plecat... Oare irul explicaiilor se poat e opri undeva, la Dumnezeu, sau la o lege suprem a Naturii? Dac da, aceast justificare suprem chiar nu trebuie explicat? Putem ti adevrul, o dat pentru totdeauna?21 Davies ajunge la concluzia c logica uman nu este dezvoltat pentru a nelege misterul suprem: tiina i logica ne dezamgesc doar cnd este vorba de fenomene absolute. Nu spun c tiina i logica greesc, dar ele nu reuesc s rspund la acel de ce? [nu cum] care ne intereseaz pe noi...Dar poate c exist alt cale spre adev rul suprem, prin misticism.22 Probabil experiena realitii supreme se poate asocia doar cu aa-numitele stri mistice [care ntr-o zi vor fi normale pentru om], dar descrierea ei este posibil prin tiin i logic, la limita mistic, totui. Explicaia suprem a vieii trebuie s fie logic. Aa cum am menionat, dei n stare mistic se poate explora realitatea suprem, explicaia poate i trebuie s fie neleas logic i n lumea fizic. De ce trebuie? Deoarece, prin definiie,

20

Thomas Nagel. What does it all mean? Oxford University Press, New York, 1987. P.98-100. Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.223 Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, Londra, 1992. P.226

21

22

20

planul trebuie s fie precis, viabil oriunde n univers, deci rezultatul evoluiei omul trebuie, i el, s fie compatibil cu orice parte din univers. Aceasta este o idee curajoas! i pare s contrazic tot ce a demonstrat tiina. tiina a descoperit c omul a aprut dup milioane de ani de evoluie. Din milioane de ani de hazard! Acum, trebuie s nelegem c nu au existat accidente, i c omul a fost predestinat s existe. Am ajuns la aceast concluzie ncercnd s explic logic tot ceea ce exist, nu am selectat, cum au procedat cercettorii. Astfel, descoperim o structur care trebuie s fie clar, de unde rezult c tot ceea ce exist este predestinat. Nu pot fi accidente. Dac aceast afirmaie este logic, noi suntem obiectivul Creaiei. Dac universul viu trebuie s devin contient, ar avea nevoie de fiine capabile s observe, s admire, s aprecieze i s perceap tot ceea ce exist. Unii cred c, n comparaie cu alte inteligene din univers, omul este un microb, nu rezultatul suprem al Creaiei. Dar din experiena revelaiei sublime a multor persoane, tim c omul poate s simt i s neleag existena. Omul a atins absolutul. Nu numai prin revelaie, ci i prin tiin, omul poate atinge absolutul. De exemplu, n timp, prin nanotehnologie i alte metode avans ate, vom putea obine via din elemente de baz, din aproape nimic. Suntem, chiar dac sun lipsit de modestie, categoria sublim a fiinelor inteligente concepute de Creator. Dac noi suntem finalitatea universului, trebuie s reuim s nelegem misterul. Dac nu am putea, existena noastr nu ar avea sens. De fapt, dac noi contientizm precizia i flexibilitatea structurii cosmice, trebuie s realizm c nu numai contiina uman este finalitatea universului, ci absolut tot ce se refer la om: aspect, sentimente, via, tot ce facem, ce iubim, ce urm, suferina, bucuria, i mai presus de toate, faptul c fiinele umane sunt dou, separate i distincte: Femeie i Brbat. Descoperirea a dou structuri de ctre Milner are sens, asociat cu dou fiine superioare, ca rezultat al Creaiei. Dac aprofundm, ne ndreptm ctre un argument bivalent, care justific ideea c universul este controlat de dou inteligene. Primul argument analizeaz logic, ce nseamn o structur precis, i aplicnd-o, aflm c Femeia i Brbatul
21

trebuie s fie finalitatea ei. Al doilea argument, aa cum sugereaz Nagel i Davies, este c Dumnezeu trebuie s aib un scop; trebuie s existe un final al seriei de explicaii. i singura idee care ncheie aceast serie, este c fiinele divine sunt o Femeie i un Brbat. Nu exist alt explicaie s rspund la aceste ntrebri. Problema este, de cnd s-au formulat primele ntrebri fundamentale, c religia i tiina au presupus greit c totul se reduce la unitate. Argumentele multor generaii nu au reuit s explice logic o fiin suprem unic. Nimeni nu a descoperit de ce ar exista o singur fiin suprem. Dar ideea de dou fiine supreme, Femeia i Brbatul, are motivaie, are sens. Ultimul avatar al Brbatului i al Femeii, este ultimul nostru avatar, incontient. Fiecare ultim avatar, pentru a fi contient c exist, pentru a contientiza iubirea pentru sufletul pereche, pentru a tri cu toat fiina extazul regsirii, trebuie s i cunoasc eul; are nevoie de o revelaie. n lumea fizic, o revelaie este posibil doar prin fiine contiente de sine. Deci prin noi, devine contient avatarul nostru divin. El este revelat prin noi n interiorul fiinei noastre. Substana sau esena lui este transpus n experiena noastr uman. i, n adncul fiinei lor, Femeia i Brbatul sunt unii; noi numim aceast fuziune, iubire. i chiar dac avatarul nostru divin nu contientizeaz miracolul, fuziunea este o parte a fiinei lui, i ncearc s se materializeze contient. Fiinele adormite ale universului viseaz, iar visele lor, proieciile lor astrale, reprezint realitatea noastr. Destinul nostru este preluat de aceste proiecii astrale. Toi tim c iubirea dintre o femeie i un brbat d sens vieii. n ciuda dificultilor, iubirea ne motiveaz s continum spectacolul vieii. 23* Iubirea este sensul vieii noastre, dar i sensul existenei cosmice. i de ce nu ar fi aa? De ce ar fi finalitatea universului ceva dincolo de capacitatea noastr de nelegere, cnd chiar noi dm sens universului? Aceasta pare a fi o motivaie serioas a universului. Cine ar nega c povestea de iubire dintre o femeie i un brbat este

23

Sunt contient c aceast afirmaie exclude relaiile homosexuale i lesbiene, dar adevrul i sensul acestor iubiri vor fi abordate mai trziu. 22

una dintre cele mai profunde, cele mai emoionante experiene posibile. Este suficient, s plsmuim un univers pentru aceast iubire, pentru dorin a de a fi mpreun, de a ne dezvlui unul celuilalt. Acum putem, n sfrit, s rspundem ntrebrii lui Davies de la nceputul capitolului, cnd a spus c muli filozofi consider ideea unei fiine absolute, sau Dumnezeu, care deine motivaia propriei existene, imposibil. Motivaia existenei unei Femei Supreme i a unui Brbat Suprem, este iubirea lor. Acesta este adevrul, o dat pentru totdeauna. S ncheiem cu o idee ancestral a Creaiei, care se apropie de mesajul acestui capitol: Una din cele mai fascinante ci ale Creaiei este cea tantric, o cale care arat cum s-a conceput universul, astfel nct s simt magia existenei. Pasiunea pur a fost miracolul care a fcut diferena dintre idee i manifestare, dintre a exista i existen. Cu alte cuvinte, universul i-a fcut druit cadoul suprem: viaa.24

24

Simply Living. Vol. 4, No. 4. Chaos. P.50. 23

CAPITOLUL 3 AVATARUL DIVIN AL OMULUI Am spus c finalitatea evoluiei spirituale a omului este unificarea cu Dumnezeu. Este cunoaterea lui Dumnezeu. Din moment ce subcontientul este asociat cu Dumnezeu, putem defini finalitatea evoluiei spirituale ca unificarea contient cu Dumnezeu. Este contopirea omului cu Dumnezeu. Astfel, mintea contient se pliaz pe subcontient, i totul devine incontient? n niciun caz! Acum nelegem tot. Ideea este trecerea contient la condiia divin. Scott Peck.25 NATURA FIINELOR CELESTE ESTE UMAN Darryl Reanney n The Death of Forever [Moartea eternitii] ncearc s descrie ce ar afla cineva care a avut o revelaie cosmic, i a reuit s interacioneze cu ceea ce exist n univers: Sensul cuvntului fericire este prea limitat, pentru a descrie cum se transform contiina pur n bucurie intens. Teoretic, este imposibil de neles aceast euforie, la nivelul actual, limitat, de evoluie a omului. Este ca i cnd auzi un sunet al unei muzici ciudate, o melodie suprem , ale crei tonaliti vesele nasc galaxii, n timp ce tonalitile triste deplng agonia solar dar departe, stins, la limita percepiei noastre auditive.26 Acest fragment poate induce team i fascinaie, dar, din pcate, minimalizeaz semnificaia cosmic a omului. Ne motiveaz prea puin s ncercm s trim revelaia cosmic. n cartea sa, Reanney explic revelaia, n laboratorul realitii din mintea noastr, ca dimensiune cosmic, atemporal, unde putem s ne ntoarcem la Genez i s ne ndreptm ctre Apocalips. Astfel, prin revelaie cosmic, realizm c ne identificm cu universul, sau, c universul este o fiin, iar noi

25

Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.303. Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.248.

26

24

suntem inteligena ei. Dar Reanney nu trece la urmtoarea etap logic, de aprofundare a naturii intrinseci a acestei fiine a universului el se mulumete s ncheie cu o descriere a aparenelor, pe fondul revelaiei cosmice. Reanney mai afirm c a fost necesar anularea identitii umane: convingerea c marca uman nu are valoare suprem. 27 Astfel, rmnem cu impresia detaat a unui univers nesfrit, rece, strduindu-se s neleag naterea galaxiilor sau agonia solar. Este uimitor, cum mari gnditori ca Reanney, nu analizeaz mai profund scenariul cosmic, nainte de a exclude omul din explicaia suprem; cci naterea unei galaxii nu are farmecul naterii unui om, care gndete, simte, respir, creeaz; o fiin sensibil, tandr, frumoas. Agonia solar nu este att de sfietoare ca moartea unui om, dup o via n care s-a strduit s creasc, s iubeasc i s gseasc iubire. Dac savanii i filozofii care descoper dovada indiscutabil a unei Creaii, ar surprinde sensul ei exact, ar trebui s deduc nevoia de perfeciune a rezultatului e i - noi i tot ceea are vreo legtur cu noi. Jung a remarcat c dac Dumnezeu ar contientiza c exist, nu ar avea nevoie de fiine inteligente; el a acceptat c sursa existenei nu are contiin. Aceast lume material este sursa metodei de inducere a revelaiei existenei. Deci, universul este ca un vis, o proiecie astral a sursei existenei, care devine contient n propriul vis, materializat. i n visul ei materializat, exist dou fiine contiente: Femeia i Bbatul. Visul, proiecia, sau universul conceput, trebuie s reflecte exact sursa, deci sursa trebuie s fie Femeie i Brbat; ultimul nostru avatar, sursa noastr, i sursa ntregii existene. Tot ce exist : soare, galaxii, rsrit de soare, comete, cmpii i pescrui, provin din esena sursei, i a noastr. Noi i sursa, avem aceeai natur; deci ceea ce este foarte intens n viaa noastr, trebuie s reflecte ceea ce este foarte intens la nivelul sursei. tim c cel mai profund aspect al vieii noastre, care i d sens, n ciuda suferinelor, este iubirea dintre brbat i femeie, aa cum tim din melodiile de

27

Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.164. 25

dragoste. Este greu de neles de ce s-a omis acest adevr att de mult timp: dac exist un destin cosmic, trebuie s l trim. De ce am tri altceva? Ceea ce d sens vieii, n ciuda suferinei, d sens i unui univers, n care exist suferin. Dac vorbim despre un sens suprem, atunci totul, inclusiv suferina , trebuie s fie parte a acestui sens. Dac este aa, trebuie s existe ceva n via, pentru care s merite suferina. Teoria conform creia ntregul se confund cu partea sau a unicitii divine, nu a motivat niciodat satisfctor existena, nici suferina, ca parte a ei. Nu s-a rspuns niciodat la ntrebarea noastr de ce? Acest rspuns se afl n cea mai intim i emoionant parte a experienei vieii noastre. Singurul rspuns care poate avea sens i care poate opri seria de ntrebri existenle. Universul exist, astfel nct Brbatul i Femeia, contieni, s se cunoasc n toat profunzimea i splendoarea lor, s i gseasc iubirea, i s se iubeasc. i dac un filozof naiv, totui, ntreab: de ce exist acest cuplu absolut? Omul ar spune c nu este necesar un rspuns, cci cei care cunosc Iubirea, tiu c nu mai este nimic de lmurit. Acum, s explorm dovada dualitii lui Dumnezeu. S analizm imaginile sistemelor de fore din descoperirea ntmpltoare a lui Milner. Lyall Watson le descrie astfel: Mrite, imaginile lui Milner sunt mult mai interesante. Structurile au dou forme elementare. Una este o structur de fore liniare, concentrate n mici nuclee luminoase, radiind regulat, aproape matematic, asemenea fibrelor scheletice de pe capul unui coral-creier. Cealalt structur se bazeaz pe sfere i aglomerri sferice circulare, ca un cmp de flori cu petale rotunde, aproape tangente. Aceste structuri elementare simple se pot combina i pot elabora aproape orice form din natur, i poate c Milner a reuit s reprezinte, pentru prima dat, cmpul de for e care rspunde, la nivel elementar, de orice structur i mecanism al existenei. 28 Dennis Milner i Edward Smart sunt coautori ai unei cri numite The

28

Lyall Watson. The Romeo Error. Hodder and Stoughton, Londra, 1974. P.121.

26

Loom of Creation29 [Sursa Creaiei], care conine multe imagini ale structurilor energetice. Structurile din aceast carte au aspect divers, dar se remarc dou tipuri distincte: revrsare de cldur, formnd corpuri sferice, sau revrsare de lumin radial.30 Dup Watson, structurile provin de la dou entiti distincte i separate. Semnificaia acestui aspect nu poate fi ignorat. Este logic s se presupun dac aceste imagini redau fora-surs a existenei c structurile reprezint cuplul absolut, aa cum modelul neural al creierului, din capitolul precedent, reprezenta personalitatea. Dac studiem sistemele de fore, tiind c ar putea cuprinde imaginea intrinsec a Fiinelor Divine ale cosmosului, distingem n ele personalitatea Brbatului i a Femeii. Pentru a facilita nelegerea, am ilustrat sistemele de fore simplificat, simbolic, dar am pstrat elementele lor vitale. Am inclus i imagini corespunztoare, reale, ale sistemelor de fore. 31

Structura [a]

29

Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra, 1975.
30

Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra, 1975. P.169.
31

Dennis Milner i Edward Smart. The Loom of Creation. Neville Spearman Limited, Londra, 1975. Fig. 63 & 65 P.170 & 171. 27

Structura [b]

n structura [a], vedem un nucleu central din care radiaz fore, n mod structurat, matematic. i n structura [b] exist un nucleu central, dar acesta se dezvolt prin structuri nucleice sferice. Prima structur, [a], se poate asocia cu personalitatea Brbatului, deoarece, din centrul fiinei sale, el evolueaz baznduse pe logic, mecanic, simplu. Sunt multe fore ieind radial din nucleu, aa cum personalitatea brbatului se bazeaz pe multe structuri care i faciliteaz evoluia social. La Brbat, ca fiin social, acest aspect ar fi nevoia de aciune pentru a comunica, n timp ce femeia acord aciunii mai puin importan; comunicarea, la o femeie, este mai direct, mai cald. Predispoziia femeii pentru apropiere se poate asocia cu sistemul de fore [b], n care dezvoltarea este posibil, prin expansiunea nucleului, prin ataare de noi structuri similare. Aceast evoluie i receptivitate, prin nucleu, descriu intuiia i sentimentele inerente ale femeii, ntr un mod de o frumusee i precizie stranie. Se vede oare n acest element al structurii, sursa esenial a naturii intuitive a Femeii: abilitatea de a simi ce este corect, deoarece ea triete direct experiena, n timp ce Brbatul o asimileaz printr-un labirint de structuri? Este uimitor s realizm c aceste structuri simple, percepute din perspectiva corect, pot dezvlui, n structura lor, complexitatea personalitii umane latente. Analiznd mai atent personalitatea uman, codificat n aceste structuri, observm c brbatul evolueaz pe multe planuri abstracte, dar se ndeprteaz de nucleul fiinei sale, deci oarecum se rtcete, n structurile spe cifice ale
28

experienei sale. Femeia, dei nu evolueaz pe multe planuri, rar se rtcete; i structurile complicate ale Brbatului au mai puin relevan pentru ea , dect intimitatea fiinei. Brbatul comunic prin structuri; Femeia, prin nucleu. Astfel, ea este extrem de sensibil i vulnerabil, deoarece este mereu n contact cu interiorul fiinei sale. Brbatul, care se poate ndeprta de nucleul sensibil, prin structurile sale, este obiectiv, practic, dur ntr -o oarecare msur [capabil s i reprime sensibilitatea]. Trebuie remarcat c n aceste descrieri nu spun c unul are caliti superioare celuilalt, doar c sunt diferii, i se pot completa. Natura complementar nnscut a structurilor, i comparaia lor cu personalitatea uman, se pot vedea n imaginea de mai jos.

Cnd aceste structuri se unesc, aa cum i doresc Brbatul i Femeia, i fuzioneaz, vedem o structur minunat: un simbol al unirii esenei Feminine cu cea Masculin. Acum structura este complet. Nicio parte nu este n dezechilibru; ele se completeaz armonios, ceea ce este plcut, att la nivel vizual, ct i la nivel intrinsec. n structura combinat, Femeia pare s mbrieze nucleul Masculin, i dei Brbatul se dezvolt prin mai multe structuri ale experienei, nucleu l Femeii, care se dezvolt simultan, i induce mai mult emoie. n Time Australia Femeia: Calea direct, psihologul de la Harvard, Carol Gilligan sugereaz cum se pot combina cele dou personaliti opuse, Masculin i Feminin: Oboiul i clarinetul sunt dou instrumente muzicale diferite, iar linia melodic a unei piese interpretate la ambele instrumente nu aparine niciunuia, dar

29

nu le anuleaz identitatea.32 La fel se poate descrie suprapunerea sistemelor fundamentale de fore ale Brbatului i Femeii: fuziunea lor, vizibil sau subtil, este mai presus de fiecare dintre ei n cuvinte simple, aceast fuziune se numete Iubire. O imagine extrem de simplificat a mbririi lor poate fi vizualizat ca lumin i profunzime. Lumina de la Brbat, profunz imea, de la Femeie. mbriarea lor este intim; dac privim simbolul antic chinezesc, Yin i Yang, de mai jos, observm c lumina, Yang reprezint Brbatul, iar partea ntunecat, Yin, Femeia; dar n fiecare, exist o prticic din cellalt.

Femeia i Brbatul au trsturi individuale, unice, dar n fiecare exist un grunte din cellalt, deci Brbatul poate sugera profunzime, iar Femeia, lumin. Micarea feminist ar obiecta la ideea c brbatul i femeia au personaliti distincte. Dar entuziasmul unora, care susin c femeia poate s fac ce face brbatul, i trebuie s o fac, demonstrativ, ar disprea, realiznd c exist o diferen fundamental ntre sexe, care orienteaz femeia, de exemplu, ctre intuiie i sensibilitate, i brbatul, ctre sim practic i putere. Muli brbai afirm c pot fi foarte sensibili i intuitivi. Cred c existena unei origini, a unei surse, pentru Femeie i Brbat , este esenial pentru definitivarea poziiei femeii n societate. n loc s difereniem personalitatea femeii i a brbatului n funcie de

32

Time Australia - Women: The Road Ahead, Summer 1990. P.90.

30

ceea ce sunt capabili s fac n via [din exterior], putem cunoate diferena dintre ei direct de la surs [din interior]. Alt aspect privind punctul de plecare a personalitii brbatului i femeii, este argumentul educaiei. Femeia i brbatul au o anumit personalitate n funcie de educaia lor, pe baza stereotipului biat/fat. Desigur, educaia trebuie s aib un efect esen ial; ea explic diferenele dintre brbat i femeie, dar educaia nu este singurul criter iu de difereniere a lor. De exemplu, n cartea Brain Sex [Sexul creierului], studii tiintifice demonstreaz c la femeie, cele dou emisfere cerebrale sunt mai echilibrate dect la brbat, care prezint dezechilibru n partea stng, analitic. 33 Dac personalitatea i educaia formeaz caracterul individual al brbatului i femeii, ar putea exista i al treilea element, influena sursei personalitii lor. Examinarea sursei noastre este o cale mult mai sigur de descoperire a fiinei, i de eliberare a ei, de fapt este singura cale adevrat, deoarece interpretarea din exterior este afectat de evoluia societii; automatizrile, dar i dezvoltarea empatiei, uureaz viaa [la nivel de nevoie de hran, mbrcminte, adpost, confort etc.], astfel nct nu mai este necesar munca brut; suntem liberi s ne explorm sinele, viaa; nu mai este cazul s se demonstreze c femeia poate s fac ce face brbatul, i invers. Ce sisteme, de exemplu n anul 3000, ar arta unui brbat sau unei femei cine sunt ei, dac nu au altceva de fcut dect s existe? Atunci trebuie s i caute identitatea din interior; i aici devine clar importana unei surse a brbatului i femeii. Trebuie demonstrat c trsturile brbatului i ale femeii, descrise direct de la surs [sistemele de fore], dac presupunerea este adevrat, sunt esena adevratei fiine. Suntem asemenea Fiinelor Supreme. i nu putem fi mult timp separai de ele, deoarece ele sunt sursa eului nostru suprem. De exemplu, chiar dac eterna rtcire a brbatului, departe de surs [conform sistemelor de fore] i

33

Ann Moir. Brain Sex. Delta, New York, 1991. 31

suprim sensibilitatea, n comparaie cu femeia, el compenseaz prin cunoatere obiectiv. El ador nestatornicia deprtrii de centru, pentru c aceasta este starea sa normal. Femeia nu este interesat de digresiuni, gsind valoare n simpla experien a vieii, deoarece nucleul ei [conform sistemului de fore] este deja dincolo de limitele realitii. Exemplificm printr-o situaie din viaa profesional. Brbatul apreciaz experiena elaborrii unui pr odus, pentru bucuria de a-l vedea terminat, sau pentru posibila investiie din banii obinui. Satisfacia lui, proiectat n perspectiv, i permite s reziste n condiii nefavorabile, pentru c este detaat, nu este prezent n cotidian, ci n viitor, cnd proiectul este finalizat. Femeia, pe de alt parte, poate fi fascinat de elaborarea unui produs, prin simpla experien, ca parte a mediului nconjurtor, prin interaciunea cu ceilali, sau prin etapele interesante ale proiectului. Dei i ea poate aprecia rezultatul final, nu se poate detaa de prezent att de uor ca brbatul; ea se ataeaz prea mult de experien, se dezvolt prin nucleu, prin esena ei; deci este mai vulnerabil la condiii nefavorabile sau dificile. Acesta este un motiv pentru care, cnd sunt la conducere femei, sau cnd brbai i femei cooper eaz deschis n vederea organizrii activitii, standardul experienei profesionale este superior, iar oamenii vor simi mai puin nevoia de detaare, de a funciona ca roboii; ei vor ncepe s se simt mai calzi, mai umani, la locul de munc. Observ c sensul Absolut al vieii, discutat pn acum, este heterosexual. Cuvntul heterosexual se refer la diferena dintre sexe, n relaia brbat -femeie. Deci sensul existenei este mai exact : drumul Brbatului i Femeii spre revelaia propriei existene; spre experiena eului lor suprem; i spre Iubirea lor magic, nebnuit de profund. tiu c relaiile homosexuale par a fi excluse din Planul Suprem. Dar, cum am mai spus, fiecare confirmare duce la urmtoarea, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, n adncime, care se opresc ntr-un punct. Colin Wilson scrie: Platon observ n Banchetul c brbatul i femeia au fost initial jumti ale unei singure creaturi, mprit n dou de zei; acum rtcim n cutarea celeilalte jumti. Cnd un brbat ine o femeie n brae, simte dorina de a fuziona cu ea, i
32

penetrarea propriu-zis a corpului ei este o fuziune simbolic. Dac presupunem c atracia sexual se bazeaz pe tendina principiului masculin de a deveni feminin i invers, atunci deviaiile sexuale ncep s i gseasc locul ntr -o structur simetric.34 Destinul Fiinelor Supreme este de a-i dezvolta contiina, i de a se cunoate, i aa se explic sensul existenei noastre. De a se cunoate reciproc [cu sensul de a identifica propria natur n cellalt, nu de a deine aceleai cunotine, de exemplu]: pentru ca Femeia s cunoasc Brbatul, i invers, unul trebuie s fie oglinda celuilalt; ei trebuie s ncerce s se cunoasc din interior; sau s triasc separai un timp, pentru a contientiza dorul sfietor pe care l simt amndoi. Cei care nu i-au gsit adevrata jumtate, se afl pe drumul corect, n evoluia lor ctre Ultimul Avatar. Cum va evolua omul spre Ultimul Avatar? Ultimul Avatar al Femeii trebuie s i dezvolte contiina, i s cunoasc Ultimul Avatar al Brbatului, i invers. Deci, pe msur ce evolum, i ne apropiem de divin, linia ce separ Brbatul de Femeie parc dispare. Dar ei nu devin o singur persoan este imposibil, deoarece sunt, n esen, diferii dar vor evolua, pentru a-i cunoate eul suprem, i prin el, pentru a-i cunoate jumtatea. Brbatul, prin lumina lui, se va ntoarce la nucleu i va deveni intuitiv i sensibil; femeia, prin intuiia ei, i va dezvolta capacitatea de evoluie, i i va amplifica lumina interioar, care i va da din ce n ce mai mult putere; i, dei aparent este o confuzie a personalitilor lor n acest punct, va exista i o profund cunoatere individual a eului feminin i a celui masculin. Aa cum a ilustrat analogia anterioar a Brbatului i Femeii cu dou instrumente muzicale, sunetul rezultant, armonios, nu aparine niciunuia; dar pentru a obine acest sunet, instrumentele trebuie s fie unice n felul lor. i n cazul Iubirii, legtura este armonioas. Cnd dou suflete pereche se ntlnesc, i recunosc armonia unic, deoarece aceasta a fost dintotdeauna muzica sufletului lor.

34

Colin Wilson. Mysteries. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. P.515. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited i David Bolt Associates. 33

Aa cum am artat n paragraful anterior, linia dintre principiul masculin i cel feminin va tinde s dispar, dar cele dou principii nu devin unul singur. Iat alt motiv pentru care sursa existenei trebuie s fie Dual; pentru c nu poate fi Unic! Aa cum am vzut, sursa existenei nu are contiin; n caz contrar, ar avea, pur i simplu, iar noi, care producem contiin, nu ar trebui s existm, dar existm! Deci, acest univers este structura care creeaz inteligen pentru surs. Dac sursa ar fi Unic, inteligena suprem ar aparine Unei entiti. Dar inteligena suprem a Unei entiti nu este posibil. Aceast entitate Unic ar trebui s fie omniscient, deci ar ti absolut orice cum s nu tie, fiind nsi existena? Dar aa cum a precizat Jung: O entitate omniscient nu ar putea avea g nduri, nu ar gndi.35 Pentru ca inteligena s fie activ, trebuie s existe ceva la care s te gndeti, sau ceva la care s priveti. O entitate atottiutoare nu are nimic la care s se gndeasc, nimic de contemplat; ea tie deja tot, deci este imposibil ca o Singur fiin suprem s fie contient. Dac o entitate atotcunosctoare nu poate confirma contiina, evoluia ei are un final trist, deoarece , la nivelul inteligenei supreme, aceasta ar deveni imposibil. Dar cu Dou entiti, nu avem aceast problem. Ultimul Avatar al Femeii e ste mereu un mister pentru Ultimul Avatar al Brbatului, i invers. Ei nu se identific, unul nu poate ti tot ce tie cellalt. Individual, nu pot fi omniscieni. Aceasta este o explicaie viabil a motivului pentru care sursa trebuie s fie Dual. Este singura explicaie pentru sensul universului, dac sursa este menit s fie contient.

35

Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995. Tiprit cu permisiunea Harper Collins Publishers Ltd. 34

CAPITOLUL 4 STRUCTURA AVATARULUI DIVIN Dei este posibil o singur teorie unificat, aceasta este doar un set de reguli i ecuaii. Ce d via ecuaiilor, i creeaz un univers n care se regsete omul? Teoria elaborrii unui model matematic nu poate rspunde la ntrebarea de ce ar trebui s existe un univers n care s se regseasc acest model. De ce intervine universul n orice problem existenial Stephen Hawking. 36 UNIVERSUL ESTE O FIIN DUAL Sunt multe teorii la baza formrii universului. Cele mai cunoscute , sunt teoria Strii Stabile i teoria Big Bang. Prima afirm c universul a existat dintotdeauna, i va exista mereu. Totui, tiina actual a red us, mai mult sau mai puin, importana teoriei Strii Stabile, n favoarea teoriei Big Bang, deoarece s-au descoperit dovezi ale naterii universului, printr-o explozie, cu miliarde de ani n urm. Acest aspect pare evident , dac observm galaxiile, ndeprtndu-se una de cealalt, cum ar fi natural ntr-un univers aflat n expansiune, dup o explozie; exist i dovada radiaiei de fond n univers, interpretat ca zgomotul de dup Big Bang. Viitorul universului creat prin Big Bang este fie un Cataclism, n care universul, dup ce atinge un punct de expansiune maxim, se contract, printr -un fenomen invers exploziei iniiale, sau Moartea Termic, ce presupune expansiunea continu a universului, urmat de moarte, cnd toat energia creat din explozie, se consum. Deocamdat, sunt dovezi c universul va continua expansiunea ctre Moartea Termic; dar dac mai mult substan sau materie , este detectat [i se detecteaz din ce n ce mai mult], universul va sfri printr -un Cataclism.

36

Stephen W. Hawking. A Brief History of Time. Bantam Books, New York, 1988. P175 35

Ce trebuie s ne amintim cnd analizm aceste teorii cosmologice, este c sunt nesigure. Aa cum a artat fizicianul Steven Weinburg n The First Three Minutes [Primele trei minute]: trebuie s acceptm c modelele noastre cosmologice simple pot descrie doar o mic parte a universului, sau o etap limitat din istoria acestuia. 37 Cndva, l-am ntrebat pe fizicianul Paul Davies, dup una din conferinele sale publice, dac ar putea exista un centru al universului, unde s -ar produce o explozie continu, furniznd energie universului. El a spus c nu ar putea, deoarece savanii ar fi observat -o pn acum. Am ntrebat din nou: dar dac acest centru ar fi foarte, foarte departe? Davies a admis c ar putea exista, dar, deoarece oamenii de tiin nu l-ar putea observa, deci nu l-ar putea demonstra, nu ar fi interesai de idee. Acesta este unul din riscurile metodei tiinifice. Dac realitatea nu se corespunde unui scenariu ce poate fi examinat tiinific, orice idee este, justificat, respins. Astfel, rmnem cu impresia c tiina niciodat nu reuete s cunoasc structura esenial a universului, deoarece aceasta nu poate fi observat integral. Dar exist alt cale de cunoatere. i aceasta nu se bazeaz pe dovezi fizice [pe care poate nu le putem detecta niciodat], ci pe dovezi logice. Universul exist unde nu a existat absolut nimic. Acest fapt necesit o explicaie, mai mult dect necesit teoria Big Bang, un Creator. Pe baza acestui aspect fundamental al existenei, necesitatea logic a unui univers cu un scop devine mai clar. ntrebarea suprem nu este: Ce a cauzat Big Bang -ul? sau Cum a creat Dumnezeu lumea? ci: De ce exist universul n locul neantului?. Aceasta este, cred eu, o ntrebare fundamental util, i profunzimea ei nu trebuie ignorat, cci prin ea putem privi universul dintr-o perspectiv absolut, suprem.

37

Stephen Weinberg. The First Three Minutes. Andre Deutsch, Londra, 1977. P.121.

36

Este posibil s nu existe nimic. Atunci, de ce exist ceva; i de ce acest ceva? Oameni de tiin i filozofi, repet, ar spune c universul exist pentru a crea inteligen. Inteligena cui? este urmtoarea ntrebare logic. Dac definim un scop al inteligenei, aceasta necesit o motivaie, ceva care s motiveze inteligena. Deci, ceva, din tot ceea ce exist, trebuie s motiveze inteligena. Dac universul intervine n toate problemele existeniale, pentru a se ajunge la revelaia acestui ceva, este logic c inteligena trebuie s reflecte clar acest ceva. Aceast idee existenial, bazat pe ceva n loc de nimic, este esenial, dar nu s-a contientizat, deoarece este dificil pentru mintea noastr s o neleag. Ce nseamn ceva-n-loc-de-nimic pentru inteligena contemplativ, este perfeciunea absolut. nseamn c tot ceea ce exist n univers, nu poate fi dect perfect. Un univers imperfect, n loc de nimic, nu are sens. Dac mintea devine liber, i contientizeaz existena, n loc de neant, atunci putem nelege nevoia acut de perfeciune. Aici ncepe totul. Din conceptul de existen n sine, rezult perspectiva din care trebuie s percepem universul; deoarece universul poate fi orice, ceea ce este, trebuie s fie perfect. Dac este perfect, atunci i obiectivul su trebuie s fie perfect. Dac obiectivul su este perfect, atunci i planul trebuie s fie perfect. Dac planul este perfect, atunci, tot ceea ce exist trebuie s fie o parte perfect a planului. Numai explornd n detaliu tot ceea ce exist, trebuie s vedem rezultatul planului, cci el trebuie s fie vizibil. Vedem dou fiine contiente, dispuse s se cunoasc personal i, obiectiv i intuitiv, s cunoasc nsi existena. Dac ne ntrebm ce trebuie s fie universul, innd cont de sensul su, avem o metod sigur de a-i cunoate structura. Dac am putea privi magic universul, din exterior, am vedea doar c exist. Spun magic, pentru c este imposibil s fii n afara universului. Universul nseamn existen, i acesta este unicul adevr. Totui, teoretic, s folosim aceast perspectiv magic, pentru a studia universul din exterior. Ce observm, este o mas spaio -temporal concret, n intimitatea creia se produc fenomene, iar n final aici se produce inteligen. Deci, din exterior, avem materie spaio -temporal contient. Din aceast
37

perspectiv, realizm c analizm o fiin contient: fizic i mental. Observm c inteligena nu este un scop n sine pentru aceast entitate spaio-temporal, ci este o parte natural a fiinei sale; aa cum este totul n interiorul ei. Cea mai clar dovad a personalitii acestei fiine, este descoperit la limita absolut a inteligenei ei existena omului. Omul conine esena personalitii acestei fiine. Visele, proieciile ei astrale absolute, sunt transpuse n viaa i iubirea omului. Din perspectiva magic, exterioar, metoda revelaiei entitii spaio -temporale, d posibilitatea trezirii ei n intimitatea propriilor vise, unde natura sa esenial ia forma copacilor, stncilor, oceanelor, a cerului albastru, a apusului de soare, a galaxiilor, i a crei form suprem sinele din vis este un Brbat i o Femeie. Pentru a simi mai intens ce nseamn: metod de trezire spiritual n propriul vis, propria proiecie astral, a fiinelor spaio-temporale, este util o descriere poetic: Este, i-a fost i-odat o Sfer, n dou pri tiat. O Sfer de iubire ce doarme n netire, esnd un basm, n vis. n visul ei se joac, dorindu-i existen, iar acest vis nseamn exact a sa esen. Fiinele din visul Sferei se trezesc. Ajung s o cunoasc, apoi se contopesc. Fiinele ce Sfera n somnu-i le-a visat, n Sfer transformate, din vis s-au ntrupat. Aflnd c Sfera este cea care le-a creat,
38

Zmbesc, tiind c ele o Sfer au furit, cci Sfera furit nc nu s-a trezit, i nu tie c-i vie, n somnu-i nesfrit. Ele realizeaz c sunt exact o Sfer. Cunosc esena ei, cu tot ce le ofer tiind c-n visul lor viaa nu-i efemer. Am scris aceste versuri cu muli ani n urm, cnd ncercam s neleg ceva, ce am aflat ntr-o cltorie astral. Cnd scriu astfel de versuri, o fac din acea zon a cunoaterii; poezia este o modalitate ideal de a reda n cuvinte cunoaterea mistic. Dac analizm poezia, nelegem c esena Sferei [cuplul astral] este iubirea, iar acest vis nseamn exact a sa esen. Cuvntul iubire este , poate, cel mai controversat n limbajul nostru, dar, pentru c perechea astral este format din Brbat i Femeie, iubirea, din aceast form de cunoatere poetic, este a lor; o dragoste emoionant, profund, romantic. Aceast iubire se descrie ca adevrata conexiune ntre esena Brbatului i cea a Femeii; iubirea provine din fiina lor; omul simte un dor inexplicabil de a transpune n realitatea fizic o relaie predestinat n esena lui, n adncul fiinei lui. Iubirea romantic38*, fundamental, a crei surs este legtura intim dintre Brbat i Femeie, este att de puternic, nct poate crea orice nuan a iubirii. Mai mult, iubirea, n acest context, are o surs pe care o nelegem, pe care o putem simi. Se spune despre credin c poate muta munii, dar ndrgostiii spun c fora dorinei unui brbat sau a unei femei, aflai departe de adevra ta lor iubire, nu numai c poate muta munii, ci poate crea chiar un univers. Iat cum ar trebui s ne imaginm povestea universului: povestea unui brbat i a unei femei, care nu au fost niciodat contieni de adevratul sine, care

38

Termenul romantic are multe sensuri, din care unele sunt negative. Aici sensul este: pasiune, iubire profund, din suflet 39

nu se cunosc, nu s-au regsit, dar, iubirea lor este att de intens, nct ei invoc, incontient, universul, din dorin unei mbriri; universul exist, pentru ca ei s se regseasc, ntr-un final. Astfel, ajungem la ultima parte a poeziei, care descrie ceea ce Jung numea al doilea act al Creaiei: Aflnd c Sfera este cea care le-a creat, zmbesc tiind c ele o Sfer au furit, cci Sfera furit nicicnd nu s-a trezit, i nu tia c-i vie, n somnu-i nesfrit. Dei suntem materializarea visului/proieciei astrale a dou fiine Divine, ele nu s-ar trezi niciodat, fr s le ajutm; fr noi, s-ar putea chiar s nu existe. Sfera nu s-a trezit nc, nu tia c exist! Trebuie s te concentrezi puin, pentru a realiza drama profund, dincolo de cuvinte. Imagineaz-te pe tine i adevrata iubire, dac ai gsit -o, sau iubirea din vis, dac nu ai gsit -o. Imagineaz-te pe tine i aceast persoan, al crei suflet respir n adncul fiinei tale. Imagineaz -i c nu tii unul de cellalt, ca i cnd un nger al ntunericului v-a indus o stare de com. Mereu ai existat i vei exista, dar nu vei simi niciodat magia vieii tale. Eu a face orice s mi trezesc iubirea, s o gsesc, orict de dificil ar fi. Toi facem asta n via: ncercm s aflm, prin orice metode, cine suntem cu adevrat; sau, ncercm s fim pe deplin contieni i sensibili, astfel nct s putem vedea clar adevrata realitate, s ne cunoatem adevratul eu, i s gsim adevrata iubire pierdut. Dr. Scott Peck a identificat aceast revelaie, sau devenire: Dac presupunem c potenialul nostru afectiv, i impulsul de a ne dezvolta i a evolua, ne sunt insuflate de Dumnezeu, trebuie s ne ntrebm cu ce scop. De ce vrea Dumnezeu s ne dezvoltm? Ctre ce ne ndreptm? Unde se oprete evoluia? Ce dorete Dumnezeu de la noi? Cci nu conteaz ct ne place s ne nvrtim n jurul acestei idei; toi care credem n Dumnezeu i ne gndim la un Dumnezeu iubitor, n final, ajungem la o idee terifiant: Dumnezeu dorete ca noi s ne identificm cu El. Ne ndreptm ctre condiia divin. Dumnezeu este scopul

40

evoluiei. Dumnezeu este destinaia. Dumnezeu este sursa forei evoluioniste , i tot Dumnezeu este destinaia. 39 i Reanney menioneaz o revelaie: ... contiina va continua s evolueze ctre o stare suprem, n care va fi absolut atemporal, liber. n aceast stare... va putea construi o lume, din ceea ce Paul Davies a numit vid structurat. n acest continuum, creierul uman nu este doar un receptor pasiv... Contiina nu este doar o oglind [alt imagine derutant], care primete lumina adevrului cu definiii mai clare, pe msur ce dispar barierele ego-ului. Contiina este amplificator, generator al luminii, care strlucete dincolo de ea nsi, pn la radiaia transcendent a centrului, a punctului static.40 Aici Reanney a descris clar al doilea act al Creaiei al lui Jung: materializarea contiinei supreme, prin efortul personal al omului. Aici, la limita absolut a minii noastre, se afl adevrata libertate. S construiasc o lume din vid structurat este responsabilitatea omului. Limita suprem a contiinei, cu revelaia sinelui, este forma ei cea mai pur, i omul o poate crea; Fiinele Divine nu o pot crea. Fiinele Divine rspund de existena universului, i de structurile sale inerente, care evolueaz, sau prolifereaz, n funcie de natura lor. Ele rspund de fundal, de vis/proieca astral, de laboratorul realitii i de elementele care conin scnteia revelaiei sinelui. Dar aceast revelaie a sinelui nu vine de la ele; ea provine din vid structurat, exclusiv prin efortul nostru. Aa cum universul exist magic, n loc de nimic, i scnteia contiinei sale exist magic , din nimic. Are aceeai prezen misterioas. Revelaia sinelui finalitatea se explic prin existena lui, independent de cea a Fiinelor Divine. n timp ce contiina noastr ne ajut s percepem natura universului, scnteia revelaiei sinelui, la nivel maxim, nu este implicat; nu este meritul

39

Dr. Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.288. Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.225. 41

40

Fiinelor Divine, ci al nostru. Sigur sun derutant, deoarece am spus c avem personalitatea Fiinelor Divine, deci cum ne detam de propria personalitate? Aa cum acionm i gndim uneori n via, contra propriei naturi. Putem face asta; este un fel de libertate rebel, care ne permite s gndim ce vrem; putem chiar s alegem s nu fim de acord cu ideea de existen unii ajungnd s se sinucid. Suntem, n stri avansate de revelaie, propria noastr creaie; sau fenomenul de revelaie a sinelui s-a produs prin efortul nostru. n timp ce realitatea ne foreaz s gndim i s acionm ntr-un anumit mod, eul, forat de destin, nu ine cont de legea cauzei i a efectului, chiar dac trebuie s urmeze destinul. Eul este observatorul din tine, care te urmrete n via, care i urmrete gndurile. Uneori acest eu este disociat de ceea ce trieti; eul are independen. Unii nu simt, nu contientizeaz acest eu. Meditaia este un mod de transpunere a revelaiei n eu, dei muli practicani mediteaz din diferite motive. i suferina ne transpune forat n eul nostru, pentru c atunci cnd nu ne place ce se ntmpl, singura cale de a accepta o situaie dureroas, este s devenim observatori o disociere, care transmite eului nostru liber opiunea de a fie sau a nu fi afectat de suferin. Pentru a nelege mai bine, s explorm ce nseamn cu adevrat strile de iluminare, de revelaie mistic. n aceste stri se ajunge printr-o form de meditaie. Exist diverse forme de meditaie, majoritatea bazate pe convingeri religioase, dar toate au ceva n comun tehnici care controleaz, i n cele din urm destind mintea. Cum explica Rodney Davies : Aceast stare de relaxare mental este scopul meditaiei, despre care misticii, de -a lungul timpurilor, au spus c este singura cale ctre Nirvana, sau ilumin are, prin care mintea, detaat de lumea impresiilor, prin simuri, poate s ia contact, nu numai cu lumea imaterial, ci n ultim instan, cu Dumnezeu, cu divinul.41

41

Rodney Davies. Discover Your Psychic Powers. Aquarian Press, Londra, 1992. P.137.

42

S destinzi mintea nseamn s nu mai gndeti n cuvinte sau imagini, de fapt, n nimic altceva. Pentru unii, aceast idee este absurd, pentru c vd gndurile ca expresii ale fiinei lor, i ideea de a nu gndi, ar echivala cu moartea. Dar aceast negativitate privind destinderea minii, nu trebuie s fie o problem. Trebuie s ai curajul, curiozitatea, sau scepticismul s ncerci. Dac exersezi destinderea minii puin, zilnic, timp de o lun sau dou, i se induce o stare mental superioar. Mintea, neavnd voie sa gndeasc n cuvinte, sau n felul n care suntem noi obinuii s gndim, dezvolt un mod de gndire nou, o cale a minii nou [superioar]. Aceast stare de spirit va fi, n timpul meditaiei, o senzaie de eliberare, o senzaie extatic, profund, i n experiena cotidian, efectele acestei stri superioare vor fi, uneori, surprinztor de familiare. De exemplu, citeti din nou o poezie, sau auzi versurile unei melodii, pe care credeai c le tii; dar acum descoperi un nivel mai profund al sensului lor, prin cunoaterea din interior. De asemenea, cunoti oamenii din interior, i poi cunoate oameni pe care nu i-ai mai ntlnit. i profunzimea i frumuseea altora, se simt printr-o cunoatere tacit. Cum altfel s cunoatem sensuri care nu se descriu n cuvinte, dac nu putem gndi n afara cuvintelor? Aceast nou cale ascuns a cunoaterii este ceea ce contiina meditativ i incontientul [sau subcontientul], au dezvoltat n momentele de meditaie fr cuvinte. Jung a explicat c evoluia minii este posibil, contientiznd partea noastr incontient. Pentru mine, incontient, este un cuvnt nesatisfctor pentru aceast parte a minii, care este foarte puternic. Contiina este doar vrful activ al icebergului minii noastre. Masa de materie mental de sub apa contiinei, poate cunoate, poate vindeca, i este n contact cu toate forele existenei. Un termen mai bun pentru mintea incontient ar putea fi: mintea transcendent, sau supracontiina latent, sau mintea supranormal. Destinderea minii aduce lumina contiinei [eului nostru] n zonele masive neluminate ale minii. Contieni de puterea ascuns a minii transcendente, trim mai intens experienele vieii. Este ca i cnd trim ntr -o lume luminat

43

difuz, i ncepem s i vedem dimensiunile la lumina zilei, pe care noi o invitm n lumea noastr. Metoda complet, i efectele autodezvoltrii minii [prin destinderea ei], se vor trata n Capitolul 8, dar deocamdat s vedem cum se elibereaz mintea de blocajele psihologice, i ale cauzei i efectului, prin tehnica suprimrii gndirii. Ideea este simpl: nlndu-te deasupra lor, lsndu-le s plece. S ne inducem o stare meditativ, trebuie s ne simim n siguran, fr probleme. Ne putem imagina c suntem n alt loc pe o insul pustie, de exemplu. Aici nu ai probleme, eti n largul tu, eti n siguran. Cnd reueti s te vizualizezi relaxat , i foloseti mintea, prin propriul efort, pentru a anula influenele cauz-efect ale existenei. Fiind destins, n acest spaiu virtual, lipsit de stres, procesul de golire a minii devine mai uor, i cnd, dup exerciiu, mintea devine liber, ea elimin programarea cauz-efect a sinelui psihologic, condiionat de experiene trecute , i de educaie. Nu putem alege unde ne vom nate, n ce mediu socio -economic vom fi educai, colile frecventate etc.; deci, profilul nostru psihologic este creat de scenarii incontrolabile, i, astfel, este influenat experiena noastr, prin programare. Acesta este determinismul psihologic [relaia cauz -efect]: trecutul afecteaz modul n care percepem experienele prezente i deciziile viitoare. Nu nseamn c educaia este negativ, ci c unele experiene ale realitii se pierd, deoarece condiionarea din trecut structureaz principalul instrument al percepiei creierul. Deci, dezactivnd funcia creierului sau funcia asociat circuitului creierului, structurii gndirii putem detaa cea mai pur parte a contiinei din contextul cauz-efect; i cu acest elixir distilat al contiinei, putem explora realitatea, fr restricii. Cnd am finalizat cu succes ace ast etap, senzaia de libertate este copleitoare; simim siguran absolut, i relaxare, att de profund, nct este imposibil s i imagineze sau s transpun n cuvinte cei care nu au trecut prin asta. Dar, este suficient s spunem c cineva relaxat , n mod obinuit, ar prea foarte stresat cuiva care a trit relaxarea profund.
44

Dup multe exerciii de destindere a minii, te poi perfeciona, nct poi s i opreti gndurile oricnd, oriunde, i ajungi la ceea ce i doreti. n lumea real, contieni, descoperim c destinderea minii permite intrarea n alt dimensiune a vieii. Mintea, dezvoltnd alt mod de gndire [cci cel vechi este dezactivat], a deschis o u; de la percepia obinuit a realitii zilnice [poz bidimensional], la percepia infinit mai exact, a realitii holistice, fr limite [hologram tridimensional]. Mai mult: mintea nu mai percepe realitatea; este ea, realitate. Practica meditativ deviaz o parte a procesorului contiinei, care este un obstacol, i realitatea este perceput direct, cu o contiin mai pur, o existen mai pur. Astfel, scnteia contiinei eului - sinele cel mai pur, poate fi pe deplin simit, cci ea lumineaz realitatea. Reanney a ncercat s ajung la ideea de contiin a eului prin noiunea de contiin cosmic, demonstrnd c, pentru a intra n aceast stare, trebuie s i anihilezi ego-ul. Aa cum eu am explicat c trecutul nostru nu condiioneaz naterea, el a spus: ... ego-ul este, n linii mari, o colecie de accidente, care separ mintea noastr de cea a semenilor notri. Este un fel de bruiaj existenial, care exist, n special, prin caracterul fundamental aleatoriu al evenimentelor care l creeaz. Prin definiie, egoul eticheta... nu are absolut deloc valoare suprem.42 Motivul pentru care Reanney se afl la aceast extrem, este c pentru el, specia Homo sapiens reprezint un rezultat colateral al formrii contiinei. Pentru Reanney, i muli contemporani, contiina este scopul universului, iar faptul c ea exist prin om, nu are importan. Dar structura universului, cum am menionat, trebuie s fie exact ; deci tot ceea ce exist este necesar, exact aa cum este. Este valabil i pentru evenimentele din viaa noastr. Toi avem un destin specific, care ne ajut s evolum. Circumstanele trecute i tot ce se ntmpl n via , sunt parte

42

Darryl Reanney. The Death of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.162. 45

a destinului personal, i a planului superior. De aceea, ego -ul este un element important n scopul suprem, i n contiina absolut [sau contiina cosmic]. Astfel, practica med itaiei pe care am descris-o, chiar este o deviere temporar a ego-ului, ca i cnd scopul ar fi moartea ego-ului, sugerat de Reanney; dar din experiena mea n astral, spun c anihilarea total a ego -ului nu este posibil. Este necesar o modificare a lui, sau revelaia c sinele perceput este doar o frm a sinelui adevrat. Practica meditativ permite sinelui [i contiinei de sine] s ating potenialul maxim [n mintea transcendent], i avem nevoie ca ego-ul nostru s permit expansiunea. Acesta es te un motiv pentru care sinele intim este inerent. Am ncercat ce a sugerat Reanney, n astral: s anulez ego -ul. Am aflat c nu puteam nelege ce experimentam. Era doar un joc liber de nuane, rotindu -se, i de senzaii fr sens, pentru c, fr ego, nu exist sens, nu exist baz pentru cunoatere. Am fcut acest experiment n astral, ca s tiu dac Reanney i contemporanii si aveau dreptate c incertitudinea cuantic nseamn c fiina universului nu se leag intim de Homo sapiens, c exist , i are sens s cunoatem, alt tip de natur. Dac acesta ar fi adevrul, voiam s tiu aceast fiin a universului, aceast contiin cosmic sugerat de Reanney. Mi-au trebuit cteva luni s mi impun convingerea filozofiei lui Reanney, dar dup ce am reuit, cu sau, de fapt, fr ego am intrat n astral. Am fcut singurul lucru pe care l tiam, exersnd ani de zile: am cltorit la limita exterioar a realitii, cu mintea i ntreaga fiin, i am trecut de contiina normal, spre cea absolut; dar acum trebuia s m conving c nu exist nimic uman n fiina divin, n realitatea absolut i n nelepciunea suprem. Rezultatele, cum spuneam, au fost negative. Chiar dac am petrecut mult timp cutnd, nu a fost nimic ca o stranie muzic a cosmosului n galaxii i n stele . Fr om, era doar vid absolut. Cnd spun c mi-am indus convingerea unei contiine cosmice, pe care Reanney i alii o descriu, m refer la un fel de splare a creierului, sau reprogramare, care schimb starea mental, i pregtete receptorul s intre n
46

aceast realitate, dac ar exista. Poate nu este uor de neles; dar experiena mistic este singurul mod de a testa o ipotez. Pentru c am eliminat tot ce tiam despre sursa perechii astrale, care m-a meninut sntos n astral pentru a verifica dac exist alt tip de fiin divin, sau realitate am compromis stabilitatea i locul spiritului i al vieii, ceea ce este absolut necesar n stri de trans profund ! Astfel, n cele din urm, m-am rtcit n vidul perceput i, metaforic, am ,alunecat din astral. Am intrat n ceea ce se poate numi criz existenial : contientizarea absolut, acut, amplificat, a unei existene fr sens. Unii ar considera c a fost o cltorie nereuit, ca dup consumul de droguri, cum ar fi LSD. Totui, ce am trit, a fost posibil fr droguri. propos, menionez n glum c LSD pare s deschid o porti ctre percepie superioar, dar, pentru c aceste droguri pot cauza halucinaii, i din cauza efectelor fizice secundare, care nu au nimic n comun cu starea de meditaie [intensificare a ritmului cardiac, cretere a tensiunii arteriale etc.] , nu pot avea valoare n evoluia i transcendena fiinei noastre * [Scriind acest capitol, am considerat corect s testez LSD, pentru a nu scrie n necunotin de cauz. Totui, dup acest experiment, trebuie s spun c nu este o cale ctre coniina absolut, deoarece se reduce considerabil, uneori total, contiina eului, necesar pentru adevrata iluminare.] De fapt, ele pot afecta serios adevrata transcenden, producnd fisuri n minte, cu experiene schimbate, care conduc pe drum greit, dar greu le evii cnd ncerci adevrata trans. n stri de trans adevrat, care dezvluie o realitate mai exact [versus realitate deformat ], tii unde mergi i tii c te afli n adevrata realitate. n trans LSD, eti n realitate deformat, dar nu tii dac este adevrat sau nu cum a afirmat Lou Reed: Presupun, dar nu tiu. Am ncercat s explic experiena mea negativ n trans, pentru a avertiza c strile de transcenden pot fi periculoase, duse la extrem. Dei pare ciudat, realitatea are limite, de unde poi aluneca. Exist o realitate absolut, palpabil. n afara ei, nu exist nicio realitate. Acesta este un avertisment serios pentru cei care caut contiina absolut, n astral. Este greu de explicat ce simi cnd ai contiina extrem de sensibil; este
47

ceva ce amplific mult subtilitile experienei i realitii, apoi transform aceast for suprem n vid. Poate fi o experien fatal. M simt responsabil [din moment ce ncurajez cltoria astral n carte] s fac o sugestie vital pentru cei care aleg calea direct ctre Absolut: cnd intri n astral, trebuie s ai cu tine credina. Este o noiune religioas, dar n trans profund, doar prin credin poi fi n siguran. Cnd te afli n astral, fa n fa cu substana universului, iar mintea i fiina ta ptrund n spaiul infinit al forei contiinei, n starea de ego modificat, singura care poate controla puterea ext rem a simurilor tale este credina. Cum s supravieuieti strii de contiin suprem, se va discuta n Capitolul 10 Supravieuirea. S rezumm acest capitol. Structura universului trebuie s fie n acord cu sensul inerent din el. Deoarece ideea de univers viu, n loc de vid absolut elimin orice alt teorie, nseamn c viaa universului, structurile, i scopul su nu pot fi dect perfecte. Aplicnd aceast perfeciune necesar, existenei, observ c motivul final al evoluiei contiinei omul trebuie s aib sens perfect. Sensul omului, este sensul perechii astrale. Dei universul depinde de natura acestor Fiine Supreme, exact acea scnteie de contiin nu este meritul lor; ea este o entitate vie, liber, care induce naturii latente a Fiinelor Supreme dinamismul existenei obiective. Exist o interdependen: fiina absolut are nevoie de contiin; iar contiina are nevoie de fiin. Dac dispare contiina pur din fiin, aceasta devine incontient, lipsit de sens aa cum Fiinele Supreme, fr contiin, nu reprezint nimic. Contiina pur, eliberat din ambalajul 43* existenial necesar, are liberul arbitru s analizeze i s amplifice sensul naturii universului. Povestea universului este a unui Brbat i a unei Femei, a cror iubire este profund, extrem de pasional, i a cror dorin de a se regsi este foarte puternic, dar nu au contientizat -o niciodat mereu departe unul de cellalt dar dorul lor disperat i-a cluzit, s se ntlneasc ntr-un univers al viselor; iar acum omul, cu puterea contiinei, d via acestor vise.

Aa cum a subliniat Emily Dickinson: i materia dispare, eliber nd sufletul 48


43

CAPITOLUL 5 EXPERIENA SUFLETULUI Acum s-a demonstrat tiinific existena unei aure, sau a unui cmp vital al corpului uman, a crui natur pare a fi electric. Lyall Watson 44 SUFLETUL ESTE O ENTITATE NECESAR N CARE SE MANIFEST, SE REFUGIAZ I SE TRANSFER PERSONALITATEA SUPREM Creierul i corpul nostru, fiecare, se comport ca un procesor de experiene. Mintea este o entitate independent, sau o scnteie din fiina nscut din ea nsi, care se folosete de procesor. Cum am menionat n Capitolul 1, nu are rost s se separe existena n spiritual i material [sau imaterial i material], deoarece , dac exist un plan, ceea ce exist aici trebuie s aib un scop, ceea ce exist aici trebuie s fie structurile spirituale ale acelui scop. Materia existena material ar trebui s fie spiritual. Creierul este o structur spiritual, deci trebuie s se creeze un spaiu separat pentru suflet, doar pentru c creierul este nchis n materie, deci nu poate fi spiritual [sau implicat ntr-un spaiu imaterial]. Pe de alt parte, cnd analizm evoluia suprem a omului, exist o condiie de existen a unui sistem separat, n care se manifest, se refugiaz i se transfer personalitatea suprem [sau eul suprem]. Pentru a discuta comparativ, s analizm din nou de ce exist omul, i ce vrea s obin. Suntem aici pentru a transfera contiina i substratul de fiin divin [contiina de sine], n ceea ce suntem cu adevrat: Ultimul Avatar al Brbatulul i Ultimul Avatar al Femeii. Dar cum se poate ca existena multor Femei i Brbai s se concentreze n existena a Dou persoane? Ar nsemna c nu exist individualitate. Astfel, cnd omul evolueaz i are revelaia eului suprem,

44

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P.36. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 49

diferenierea personal [individualitatea lor, sinele lor] ar deveni lipsit de sens, i am fi doar clone cinetice [mental i fizic] ale Brbatului Suprem i ale Femeii Supreme. Pare un scenariu lipsit de sens, pe care l putem numi Doi versus Muli. Nu se poate ca omul s devin Un Brbat Suprem sau O Femeie Suprem, iar cei Muli, s se reduc la Doi. Este imposibil, cum a spus Bono de la U2, ca toate culorile s se concentreze dramatic ntr-una singur; i, din nou, soluia mi-a fost transmis n astral. Ca i n capitolul precedent, am elaborat alt tip de poem, s m ajute s transpun n cuvinte cunoaterea mistic. Poemul este nsoit de simbolurile Femeii Supreme i Brbatului Suprem, i demonstreaz cum se rezolv problema Doi versus Muli, preciznd c nu este cazul ca Muli s se reduc la Doi, ci Doi se disociaz n Muli. ALFA I OMEGA La nceput, doar alb i negru a fost s fie. eter i energie

i-un licr de senin n bezna-i lumineaz. eter i energia-i, grbii, se-mbrieaz

Totul a prins contur nscndu-se-n lumin. i s-a format substan, n roci i minerale, din energie fin.

50

Treptat, totul se scald-n lumin fr cea. i orice element triete, prinde via.

Lumina izvorte din orice entitate. esena originar este-o realitate.

E totul gata, iat, o lume de cristal. iar contiina vie se nate n final, din zmbet i durere-duetul ancestral.

Totul aici ncepe cu-o flacr arznd. cristalul e fierbinte i-mprtie iubire, iar contiina vie, etern iluminnd devine ea lumin, suprem fericire.

51

Am scris acest pasaj simulnd vidul, la rsritul soarelui. Mi-am indus sentimentul acestui rsrit de soare, cu sursa de lumin, care a licrit i s-a transformat n mare, vale i copaci. Dar numai peste cteva zile, cnd am citit descrierea unui rsrit de soare n Memories, Dreams, Reflections45, am redat n cuvinte, plauzibil, aceast cunoatere mistic. Cred c, incontient, Jung a ncercat s ajung la aceeai idee, pe care o dezvluie Alfa i Omega. Darryl Reanney, de asemenea a ide ntificat ceva similar cu adevrul ideii de Doi disociai n Muli, cnd a scris: mandala... arat clar cum contiina poate fi universal, dar, simultan, fragmentat n diferite cristale - oglind ale eului.46 Analiznd Alfa i Omega, vedem un flux de la un nceput, cnd doar alb i negru a fost s fie [fiina incontient], pn la sfrit , cnd Totul aici ncepe cu-o flacr arznd. Cristalul e fierbinte i-mprtie iubire [fiinele devin absolut contiente]. Pentru ca fluxul s fie posibil, structura universului ar putea fi dat de Big Bang sau Steady State [explozie sau stare stabil]; structura real a universului trebuie s permit fluxului s fie continuu. De ce continuu ? Deoarece Fiinele Supreme nseamn existen; ele au existat dintotdeauna i vor exista mereu. Contiina, care pare c a evoluat, n timp, n partea noastr de univers, trebuie s fi existat mereu, i trebuie s existe mereu, pentru c, din perspectiva magic, n afara universului [existena exterioar], acesta este o mas contient, care este existena, el exist pur i simplu. Materializarea contiinei este continu n aceast entitate spaial. Semnele vieii sale sunt metamorfoze ale fluxului contiinei. Sensul contiinei

45

Carl Jung. Memories, Dreams, Reflections. Fontana Press, Londra, 1995.

46

Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.223. 52

supreme nu este neaprat un scop final al evoluiei contiinei, ci un spaiu al contiinei supreme, care este n continuu activ, prin fluxul contiinei n evoluie, care l acceseaz. Structura universului, orice ar fi el, trebuie s i permit acestui spaiu al contiinei supreme s existe la nesfrit, deoarece cele Dou fiine sunt eterne, i contiina lor face parte din ele. Alfa i Omega ne arat c trezirea Fiinelor Supreme n materie [visul lor/proiecia lor astral] este ceea ce oamenii de tiin numesc evoluie a lumii materiale, care, n final, produce contiin. Distingem i un proces n care, o parte a forei energiei fundamentale a Fiinelor Supreme devine materie elementar [visele devin realitate], apoi, materia elementar prinde contur. Viaa se formeaz cnd materia devine mai complex, i viaa devine complex cnd mai mult din fora energiei Fiinelor Supreme este indus materiei vii, astfel nct o lumineaz din interior. n final, contiina este format i acesta este un pas important deoarece, cum vedem din simboluri, revelaia se produce cnd ele se ating prima dat. n aceast etap din flux, Fiinele Supreme sunt destul de contiente, pentru a ti, vag de existena celuilalt. n etapa final, structurile se unesc, i contiina devine lumin: nu invers [lumina devine contiin]. Aceasta este o diferen important. Pentru a face legtura cu problema Doi versus Muli, vedem c Muli nu se disociaz n Doi [lumina devine contient], ci Doi se disociaz n Muli [contiina devine lumin]. Ceea ce se nate la sfritul procesului de contientizare a Fiinelor Supreme prin materie, este o multitudine de cristale fierbini, ce radiaz iubire, aparinnd Fiinelor Supreme, fiecare unic n felul su. Cum poate orice entitate s fie diferit de Brbatul Suprem sau Femeia Suprem, dac ei sunt sursa tuturor ? n primul rnd, o distincie vine din ideea de entitate individual. De exemplu, diferena dintre dou foi identice const n idee. Una dintre ele pur i simplu nu este cealalt. Contiina eului unui individ, pur i simplu nu este a altcuiva. Dac exersezi destinderea minii, nct s simi mai profund contiina eului, poi ti, mistic, ct de uria este aceast diferen simpl. n special cnd se consider c aceast contiin a
53

eului are aceeai existen misterioas [din vid structurat], ca i universul [care exist n loc de vid]. Dar diferena ntre indivizi nu trebuie neleas doar prin contiina mistic, deoarece aspectele practice ale adevrului sunt evidente pentru toi. Toi evolum mental/spiritual ntr-un fel ciudat pentru noi. Experienele evoluiei noastre pot fi echivalente cu experienele altora, dar nu sunt aceleai. Aceste experiene diferite dezvluie o parte potenial deosebit a naturii Fiinelor Supreme. Fiecare individ va aborda, i va deveni, n felul su, nuana, parfumul distinctiv, al ultimului su avatar. Aa cum partituri distinctive sunt inspirate de acelai subiect, nuane distinctive ale individului se bazeaz pe aceeai Natur Absolut. Nu exist doi indivizi identici. Deoarece aventura fiecruia n via este diferit i unic, partea din Fiinele Supreme care este activat ntr -o persoan, este unic pentru el/ea; este Sinele lor. O explicaie mai ampl a diferenei supreme va fi prezentat n Capitolul 6 Suflete pereche, dar este suficient deocamdat s credem c individualitatea noastr este predestinat n realitatea absolut. De ce predestinat n realitatea absolut? Deoarece exist muli indivizi care evolueaz, transpunndu-se n Eul Suprem. Acest Eu Suprem are o revelaie sublim, sau o metod de contientizare a Brbatului Suprem sau a Femeii Supreme. Totui, parfumul distinctiv al revelaiei sublime, este ciudat pentru omul care a trecut prin experienele de dezvoltare a contiinei. Adesea, auzim : Nu credeam c el/ea este capabil/ de aa ceva. Viaa are provocri, care dezvluie caliti speciale latente n noi, pe care alii, sau noi, nu tiam c le avem. Dac facem legtura cu sursa noastr, observm c propriul drum al evoluiei, al revelaiei, dezvluie caliti speciale latente n Fiinele Supreme, dar nu au fost cunoscute nc. Un individ este diferit, n ultim instan, de altul, pentru c, el sau ea, a devenit o parte special a personalitii misterioase a Fiinelor Supreme. Este, de asemenea, o necesitate absolut pentru indivizi s existe : din moment ce Fiina Suprem este Dual, integritatea relaiei dintre prile ei
54

trebuie meninut. Dar n vis nu pare aa. n universul contient, sunt multe femei i muli brbai, i fiecare are, de obicei, mai muli parteneri. Asta nu se potrivete cu integritatea sursei, n care Femeia Suprem i Brbatul Suprem au un singur partener, pentru c n afar de ei nu exist altcineva. Dup cum am vzut, existena are sens numai dac surs este Dual, deci, trebuie s fie altceva n culise care ascunde adevrul sursei universului. Acest altceva este existena sufletelor pereche. Dac sufletele pereche sunt menite s existe n forma care pstreaz integritatea sursei existenei, ceva trebuie s se petreac la un nivel mai profund dect ceea ce se vede; acest ceva este rencarnarea. Dac individualitatea este o parte necesar a planului, pentru a se ajunge la revelaie, opunndu-se anihilrii individualitii, n favoarea unei contiine cosmice, cum este individualitatea cuprins n plan? Desigur, sunt muli care au trit i au murit, fr a avea Avatar Divin. Cum putem, ca indivizi, s sperm c evolum, pentru a deveni Eul nostru Suprem, ntr-o via? Rspunsul este c nu putem. Dac evoluia Fiinei Supreme este prin om, acesta nu are doar o via. Trebuie s fie, n existena fizic, structuri care permit omului s i mplinea sc destinul evoluia dincolo de durata unei viei. i astfel de structuri chiar exist. Semyon Kirlian a descoperit un tip de structur energetic, penetrnd i nconjurnd materia vie, n 1939, n Rusia, dup ce a observat apariia ei n jurul pacienilor, n timpul edinelor de electroterapie. 47 Dup aceast descoperire, Kirlian i soia i-au petrecut urmtorii 25 de ani dezvoltnd tehnologia cu care s o studieze. Folosind tehnologia Kirlian, biofizicienii i biochimitii au studiat aceast structur energetic, folosind un microscop electronic. n 1968, oameni de tiin din Rusia, au anunat oficial descoperirea unui nou sistem de energie n materia vie. 48 Biochimitii spun c acest corp energetic este un fel de

47

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 48 Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd, Marea Britanie, 1979. 55

constelaie plasmatic elementar, format din particule ionizate... nu un sistem haotic, ci un organism ntreg, compact.49 Oamenii de tiin care au studiat acest corp energetic, l-au numit energie bioplasmatic. S-a descoperit apoi, la examinare amnunit, c acest corp bioplasmatic are anumite puncte de energie intens, corespunztoare exact celor 700 de puncte principale din diagrama de acupunctur a chinezilor antici.50 Datorit dezvoltrii tehnologiei bioplasmatice, a familiei Kirlian, sisteme electronice marcnd precis puncte de acupunctur, sunt folosite de laboratoare medicale din lume pentru a trata pacieni. Aceasta este o dovad clar c existena corpului bioplasmatic este real, i c este intim legat de corpul fizic. Cum arat acest corp bioplasmatic ? Dac ne amintim semnificaia intrinsec a sistemelor de fore, putem spune c acesta seamn cu ele: Materia vie, plasat n descrcare de nalt frecven, p roduce aceste forme. O mn poate arta ca i Calea Lactee, scnteind i clipind pe un fond luminos auriu i albastru. O frunz proaspt culeas strlucete cu o lumin intern , care i iese prin pori, n raze, care treptat se sting, una cte una, pe msur ce frunza moare. Frunzele de la plantele din aceeai specie prezint structuri cu aspect similar, dar dac una din plante este bolnav, modelul din frunza ei este total diferit. Similar, modelul produs de aceeai amprent, se schimb, n funcie de dispoziia i starea de sntate a persoanei creia i aparine. 51 Dup cum am vzut, structurile pot avea sens intrinsec mai profund dect simpla lor imagine. Kirlian, de asemenea, s-a gndit la un sens mai profund asociat structurilor bioplasmatice:

49

Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere. Londra, 1976.
49

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
51

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. London, 1973. P.145. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 56

La materia vie, vedem semnalele strii interne a entitii, reflectate n strlucire, n sclipire difuz i culoare. Activitile vieii interioare a omului sunt scrise cu aceste hieroglife de lumin. Noi am creat un aparat s scriem hieroglifele, dar ca s le cit im, trebuia ajutor.52 Descoperirea corpului bioplasmatic nu era ceva nou pentru mistici i parapsihologi; ei au tiut ntotdeauna de existena lui, i unii chiar l pot vedea. Ei l numesc aur. Biologul de la Cambridge, Oscar Bagnell a proiectat lentile concave speciale, umplute cu vopsea colorat, care i sensibiliza ochii, i i permitea s vad aura direct.53 El descrie aura uman cum se descrie corpul bioplasmatic prin tehnologia Kirlian. Lyall Watson raporteaz: Bagnell descrie aura, ca fiind compus dintr-un strat extern ceos i un strat intern mai strlucitor n care par a exista striaii, ieind n unghi drept din piele. Bagnell i alii care analizeaz aura, spun c, din cnd n cnd, o raz mult mai luminoas iese din aur ca un reflector i se extinde civa centimetri de la corp, nainte de a disprea din nou.54 Dac relum descrierea mistic a evoluiei din Alfa i Omega, nelegem c pe msur ce totul se scald-n lumin, materia devine via. i pn cnd esena originar este-o realitate [specii distinct e de organisme plante, etc.] Lumina izvorte din orice entitate n aceste structuri vii ale materiei! Astfel aura sau corpul bioplasmatic pare s corespund conceptului de for energetic a Fiinelor Supreme lumina- devenind vie n materie. Viaa nsi este descris de oameni de tiin doar ca materie elementar dispus ntr-un anumit mod. Dar cum poate produce via doar o dispunere a materiei? Ce d natere vie ii, din simpl materie? Iat prerea lui Watson despre

52

Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain. Sphere. Londra, 1976.
53

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited 54 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.144. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited 57

un aranjament particular ntmpltor al moleculelor, aranjament care produce via: i un biolog fr via spiritual ar face efort s cread c [viaa i evoluia] sunt rezultat al ntmplrii. Geneticianul Waddington compar acest scenariu cu aruncarea unor crmizi n grmezi, n sperana c se vor aranja singure ntr -o cas locuibil.55 Dac exist un sistem fundamental de fore la baza vieii, care nu numai c organizeaz materia, ci i ptrunde n ea, atunci apariia vieii este mai uor de aprofundat. Watson, de asemenea, a sesizat necesitatea unui model de baz: Viaa modeleaz dezordinea nestructurat, dar eu sugerez c viaa nsi a urmat un model, i c acesta este inerent n forele cosmice, crora viaa le-a fost, i nc le este expus.56 Spre sfritul versurilor din Alfa i Omega observm c la formarea contiinei, structurile vii ale materiei strlucesc diafan. Fora naturii Fiinelor Supreme, care a influenat materia din exterior, este acum generat n om de el nsui. i cum omul [avatarul real, viu, contient al Fiinelor Supreme] i dezvolt contiina spre lumin, acesta va deveni cristal fierbinte, cnd lumina nu mai este necesar n exterior, ci devine lumin vie, n interior, care lumineaz tot ceea ce exist. Este important de precizat c, relativ la adevratul sens al existenei, puterea contiinei trebuie s evolueze. n via trebuie s gsim sisteme, care s asigure evoluia ctre contiina absolut. Corpul de bioplasm a fost observat ca ntreg compact, i aa cum corpul biologic uman are creier i sistem nervos, care produc contiin, organismul bioplasmatic are o structur corespunztoare, care produce contiin. Conform corespondenei cu acupunctura, corpul bioplasmatic

55

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited.
56

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.8. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 58

este conectat la corpul biologic, i este o extensie a lui; este logic s fie ceva n corpul bioplasmatic, legat de creierul i sistemul nervos al corpului biologic. Corpul bioplasmatic ar trebui s conin o extensie a contiinei, prin creier. Cum am vzut n Capitolul 2, creierul formeaz modele neurale din experienele noastre. Similar, creierul bioplasmatic formeaz acelai tip de modele. Biochimitii descriu bioplasma ca o constelaie organizat, deci ideea de formare de modele se asociaz perfect cu bioplasma. Pentru a reda ideile mai clar, ne referim la creierul bioplasmatic cu un termen mai potrivit, suflet. Evident, termenul suflet sun mai spiritual dect creier, dar cum am spus n introducere, nu exist motiv s separm fizicul de spiritual. Dac existena nsi este spiritual [are sens], totul n ea trebuie s fie spiritual. Creierul este o entitate spiritual, ca i sufletul. Sufletul, n corpul bioplasmatic, este intim legat de creier. Integritatea i existena bioplasmei, depind de materia biologic; bioplasma este o proprietate a materiei vii. Sufletul poate avea contiin superioar creierului, deoarece structura bioplasmatic a sufletului este mai uoar, mai liber dect structura creierului [structura bioplasmatic este deja sistem energetic, i gndurile [care sunt energie electric] din sistem, sunt instant aneu comparate cu sistemul structurii creierului, n care energia trebuie s se integreze n materie]. Dac creierul poate s nregistreze experienele noastre , i s permit gndirea analitic, sufletul are alt scop. Dac sufletul trebuie s aib scop, acesta poate fi ca sufletul s nregistreze esena experienei, a personalitii. Dicionarul definete esena ca: proprietatea sau trstura intrinsec a unui lucru, care i determin identitatea; natura fundamental.57 n drumul vieii, avem revelaii profunde, ce pot schimba viaa. Dac ne gndim la viaa noastr i a cunoscuilor, putem s ne amintim punctele de cotitur ,

57

Collins Concise Dictionary of the English Language. Ediie Australian. 59

create de lecii de via. Aceste momente astrale , sunt aspecte pe care un suflet vrea s le pstreze n drumul su prin multe viei. Ele nu sunt doar amintiri [structuri neurale ale creierului], ci sunt paradigme ale contiinei, un nou mod de a percepe, de a fi; un nou spaiu al contiinei, i o evoluie a ei. Este interesant de remarcat c dicionarul definete o paradigm, ca structur sau model.58. Astfel, ctigm un nou tip de percepie, un nou model conceptual, pe care s ne bazm experiena, i un nou model al sinelui este nregistrat n bioplasm, ca amintire a sufletului. n momente de revelaie mistic, stri transcendente, sau stri de contiin superioar, contiina noastr poate se poate transpune n suflet. Cnd transferm contiina n suflet, realizm adevrata cunoatere a sinelui [sinele nostru cuprinztor, ancestral, din multe viei]; de aici provine ideea dintr-un text gnostic, care spune: ai n tine via venic; cunoate-te, ca s poi tri. Dac ajungem la suflet, la sine, realizm c nu moare niciodat, deoarece el este sinele care se rencarneaz. Etapele parcurse spre revelaie [sufletul nostru n evoluie], trebuie s fie salvate, prin rencarnare. n vieile noastre, mereu trim, parial, prin suflet, deci o parte din noi nu moare niciodat, predestinai s ne identificm cu sinele etern. Din necesitatea de a clarifica termenii, voi defini sufletul ca: ambalajul esenei naturii unei persoane, i vehiculul pentru contiina eului, sinele etern. De asemenea, prin contiina sufletului, putem afla adevruri direct. Aceast cunoatere ine de suflet [bioplasma], conectat la tot ceea ce exist, deoarece bioplasma este un sistem energetic, n acord cu celelalte sisteme energetice/de fore care stau la baza existenei. Contiina eului, descris anterior n acest capitol, trebuie s se transfere n suflet, deoarece eul este observatorul n noi; ne tie, din interior, i din exterior.

58

Collins Concise Dictionary of the English Language . Ediie australian.

60

Dac eul poate s influeneze calitativ ce ni se ntmpl chiar i gndurile noastre ar trebui s fie n afara eului biologic cotidian. Este dificil de neles ce nseamn eul nostru. Pentru a nelege mai bine, cnd citeti i gndeti, oprete-te i vizualizeaz-te gndind. Probabil vei avea o revelaie de scurt durat a eului tu adevrat. Dac exersezi, realizezi ceva ciudat: eul tu este independent de orice faci, chiar de propriile tale procese de gndire. Acest eu este partea ta care evolueaz, a crei putere crete. Vom vedea c acest eu este libertate adevrat, singura voin liber, ntr-o lume bazat pe cauz i efect. Contiina eului este observatorul n noi observatorul este sinele nostru exact a dezactiva contiina automat [prins n activitile zilnice], nseamn a deveni total observatorul, sinele nostru, total liber. Filozoful David Hume a spus, n eseul su Of the Immortality of the Soul [Despre nemurirea sufletului]: Metempsihoza [rencarnarea] este... singurul sistem [de supravieuire] de acest fel, pe care se poate baza filozofia.59 Unii filozofi, psihologi i gnditori cred c rencarnarea este o idee foarte logic, deoarece explic multe probleme despre existena uman. Ideea rencarnrii exist de mii de ani. Hinduismul, Budismul i ideile New Age ader la forme de rencarnare, dar toate dein idei distincte n raport cu scopul i metodele ei. Hinduismul promoveaz ideea unui suflet etern, care acumuleaz karma n via, iar n final, atrage sufletul spre alt corp, nu neaprat uman. Budismul este similar, cu excepia c nu exist suflet personal etern, rencarnat, ci fora energiei create de karma, se rencarneaz. Scopul Budismului este eliberarea de iluzia sinelui, parte a dorinei de via, care creeaz karma, deci cauzeaz rencarnarea. Nirvana este anihilarea total a sinelui, pentru ca s te uneti cu Divinitatea, punct n care se oprete irul rencarnrilor , i dispare sinele personal. Ideile New Age sunt mai puin dogmatice, dar pstreaz idei asociate cu rencarnarea; uneori acestea depind de preferinele personale.

59

Readings in the Philosophical Problems of Parapsychology. Antony Flew, editor. Prometheus Books, New York, 1987. P.315. 61

Urmnd calea direct, am ajuns ntr -un punct n care tim c rencarnarea este necesar [nu doar ca speran sau dorin], i vedem do vezi ale structurilor care i favorizeaz existena. Dac studiem aceste structuri, trebuie s aflm cum funcioneaz rencarnaream deci s tim ce se va ntmpla cu noi dup ce murim. Rencarnarea sau metempsihoza, este transferul, sau migraia sufletului dintr-un corp n altul. Pentru a materializa sufletul personal, acesta poate s intre doar ntr-un un corp fr suflet, adic un copil nenscut [atenie: copil; nu animal, deoarece evoluia contiinei este ascendent omul are contiin mai nalt dect animalele, deci nu are sens s te ntorci] 60*. Dup cum tim, un om are corp bioplasmatic, care, s-a demonstrat, trebuie s conin o structur a contiinei sufletul. Sufletul a structurat bioplasma, nregistrnd esena experienei de via a unei pers oane. Deoarece bioplasma este o proprietate a materiei vii, un copil nenscut ar avea de asemenea bioplasm, dar nu ar avea nc experiene concrete, pentru structura sufletului n bioplasm. ntr -un anumit punct, copilul nenscut nu are suflet. Deci, cnd o persoan moare, sufletul trebuie s se transmit unui copil nenscut. Sufletul structureaz apoi bioplasma copilului, pe baza modelul bioplasmatic al sufletului persoanei muribunde. Moartea i transferul sunt predestinate n planul de evoluie a contiinei. Muli mistici, ca Eileen Garrett, un celebru clarvztor, au vzut spirale de energie prsind un cadavru.61 Chiar dac i un transfer de energie este asociat cu rencarnarea, tim c modelul sufletului trebuie s se transmit. n august 1986, echipa de cercetare tiinific a Universitii din Sydney, a descoperit un cmp energetic de nivel inferior. El a fost descris ca un Cmp Universal sau Unificat, i putea transmite structuri energetice de la o surs natural

60 Unii pot spune c inteligena unor animale este de invidiat, deci este superioar omului ex. delfini i balene dar doar pe baza anatomiei creierului, creierul uman include anatomia creierului tuturor celorlalte animale, avnd nsuiri suplimentare. Deci omul, la capacitate maxim trebuie s depeasc inteligena oricrui animal. 61 Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited, Londra, 1973. P.142. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 62

la alta, i putea produce o grupare fizic a acelor modele. Centrul de Cercetare tiinific/Art din Berri, Australia de Sud, a confirmat aceast descriere , cnd cercettorii lor au replicat cu succes experimentul desfurat la Universitatea Sydney. 62 Sufletul, pentru a se transmite de le o bioplasm la alta, trebuie s acioneze ca acel cmp, i este linititor c existena acestui sistem este demonstrat. Deci putem deduce exact n ce moment bebeluul din uter ar primi suflet? Pe lng faptul c vedem bioplasma ftului cu un microscop elec tronic, structurndu-se rapid, poate fi un indiciu c sufletul a sosit, cnd bebeluul din uter ncepe s viseze. Sunt multe teorii psihologice i fiziologice despre vise, dar nc nu tim cu adevrat de ce vism aceast parte a vieii noastre este nc un mister. Din punct de vedere al interaciunii suflet -creier, visul poate fi un punct de ntlnire al sufletului cu eul cotidian, sau un spaiu n care spiritul se joac liber, sau n se primesc cunotine superioare, se rezolv probleme, sau chiar se pro duce precogniia. Psihologul Wilson Van Dusen credea c putem comunica n somn profund, cu sinele superior, i n vise, aceast comunicare devine simbolic i ne poate transmite adevrul despre vieile noastre.63 Cnd dormim, alternm somnul cu vise [numit somn paradoxal, deoarece emisiile de unde ale creierului sunt aproape aceleai ca n stare de veghe] , cu somnul profund [sau somn ortodox]. Cnd suntem treji, undele creierului sunt, de obicei, n stare beta. n vis, ele se ndreapt, ncet, ctre starea alfa. n somn profund, ele devin mai lente, orientndu-se ctre starea delta, cu unde profunde. Visul se produce mai rar n somn profund, dar este posibil. Majoritatea subiecilor trezii din somn profund, delta, spun c visau, i unii spun c doar se gndeau la ceva.

62

Mark Balfour. Simply Living. Vol. 3, No. 10. P.86. W. Van Dusen. The Presence of Other Worlds. Harper, New York, 1974. P.24. 63

63

Investigatorul ocult, Colin Wilson, nu a fost satisfcut de explicaia tiinific a visului numai n stare alfa, nu prea profund. Raionamentul lui a fost urmtorul: dac n somn profund percepem imagini onirice, numite hipnagogice, este greu de neles, de ce ele dispar pur i simplu cnd intrm n somn profund , delta [somnul nostru ncepe cu somn profund, delta, apoi peste vreo dou ore intrm n somn cu vise, alfa, mai puin adnc [somn REM] , nainte de a adormi din nou profund]. n cartea lui, Mistere, Wilson d exemple de profeii, n vis, care, sugereaz el, se transmit n visele din somn profund , delta. Din experiena mea, tind s fiu de acord cu Wilson. Aproape 12 luni am exersat cltoria astral. Cnd, n final, am reuit s mi induc aceast stare, era clar c am exersat cum s rmn un punct al contiinei treaz, n stare de somn profund, delta. n aceast stare exist contiin extrem i sentiment. Am putut s merg unde am vrut, s zbor, dar cel mai important, n aceast stare s-a produs contactul cu partea absolut a fiinei mele, i cu fiina divin. Muzica , sau senzaia fiinei absolute m copleea, eram fascinat de puterea contiinei mele, starea normal, de veghe, fiind vag, rece. Pentru mine, lecia cltoriei astrale mi a revelat posibilitatea contiinei superioare i a sentimentului, pe care mai trziu le-am trit n stare normal, de veghe. Ideea este c n somn, n vise noastre, i n adncul fiinei noastre, ne putem contacta sufletul i visul nltor al Fiinelor Supreme. Dac n somn profund contactm sursa, i sufletul etern, este logic s presupunem c atunci cnd copilul nenscut prezint indicii ale visului, aproximativ n luna a opta64, are suflet. Cum se transmite, sau migreaz sufletul de la un corp la altul? Unii filozofi orientali pretind c universul exist ntr -o mare de energie vital, i, dup cum arat descoperirile anterioare, aceast mare s-a detectat cu echipament tiinific [ca structurile energetice ale lui Milner]. n contextul Fiinelor Supre me,

64

Thomas Verney, MD. The Secret Life of the Unborn Child. Warner Books, Londra, 1993. P.29.

64

aceast energie este viaa lor, i dei nu au contiin, au minte incontient. n termeni poetici simpli, ele sunt pe vecie adormite, i universul este visul lor/proiecia lor astral, n care existm noi, dar numai noi putem cunoate visul. Visul lor este realitatea noastr. n Fiinele Supreme, aceast energie este informaia din mintea lor incontient. Dac revenim la descoperirea celor dou structuri energetice de ctre Milner [Capitolul 2], i le considerm sursa existenei, deducem c ele trebuie s existe n ntregul univers. Dac, aa cum am menionat, bioplasma provine din aceast energie, ce injecteaz materia, rezult c bioplasma i sufletul ar fi intim legate de sursa universului prin aceast energie, care ptrunde peste tot. Fiinele Supreme, sursa a tot ceea ce exist, a cror realitate se demonstreaz cu echipament tiinific, prin prezena a dou structuri energetice, ar trebui s fie intim legate de tot ceea ce exist. Transmiterea sufletului n rencarnare este posibil prin aceast energie, care ptrunde peste tot. Mai mult, aceast energie este peste tot instantaneu, astfel nct nu se decaleaz n timp transmisia la distan, deoarece ea survine ca un gnd incontient, sau un gnd oniric. Aceast energie este peste tot, atinge tot ce exist n univers, i dac ea reprezint cele dou Fiine Supreme, nu exist distan e reale. Ajungem la o prere greit despre rencarnare, care, cu noua idee a transmiterii instantanee la orice distan, poate fi clarificat. Dovezi de la oameni care cred c s-au rencarnat, amintindu-i detalii intime despre locuri n care nu au fost niciodat, i oameni pe care nu i-au ntlnit niciodat, se refereau la civilizaia de pe Pmnt, nu la civilizaii din alt parte a universului. Poate pentru c singurele viei amintite sunt cele familiare lumii locuite de persoan n actuala ncarnare. Totui, este posibil ca n timpul evoluiei lente a sufletului, timp de mai multe viei, s putem, i uneori s trebuiasc, s ne rencarnm n alt parte a universului. Dac revenim la planul universului modelul - ne amintim c trebuie s fie perfect. Urmnd aceast logic, omul trebuie s fie etapa final a planului perfect; suntem ultimul vis al Fiinelor Supreme, ultima lor proiecie astral. Din cauz c
65

omul poate contientiza existena, i sensul ei, el trebuie s fie ceea ce visul divin ncerca s induc. Dac omul este visul sublim al Fiinelor Supreme, acest vis este posibil oriunde n univers. Omul trebuie s fie imaginea din vis a Fiinei Supreme, omul este imaginea ei. Este similar cu cretinismul; Dumnezeu a creat omul dup chipul i asemnarea Lui. Dac misiunea Fiinelor Supreme este s se regseasc, ele ar vrea s o fac, ar vrea s tie cine sunt trup i suflet. Nu ar avea sens s nu aib o imagine corespunztoare sinelui lor. Ele sunt cine sunt, nu pot fi altele. Aceast idee contravine dovezilor despre extrateretri. Dac imaginea din vis/proiecia astral este asimilat oriunde n univers, toate fiinele contiente din univers au chip uman. Atunci care este adevrul despre omuleii verzi? Exist diverse rspunsuri. Unul este c imaginea din vis/proiecia astral, nu se limiteaz la aspectul umanoid, i cei Doi sunt doar generic brbat i femeie. Dar nu este viabil, cci cu ct aspectul este mai vag, cu att este mai neclar individualitatea, iar motivaia universului este specific i personal. Poate exista un motiv pentru generalitate, dar nu este menirea mea s l aflu. Alt explicaie pentru omuleii verzi este mai complicat. Dovezi d espre ntlniri cu extrateretri sunt cele care i prezint ca entiti avnd diverse forme i mrimi i cele care i prezint umanoizi. Dac extrateretrii umanoizi ar fi ntrebai de ce arat aa, ar rspunde c forma umanoid este a vieii evoluate n u nivers. Este evident c ambele ntlniri nu pot fi reale. Dac ntlnirile cu omulei verzi sunt reale, nu pot fi reale cele umanoide i invers. Mai este o explicaie, ce justific ambele ntlniri. ntlnirile cu extrateretri, dup prerea unor cercettori, intr n categoria experienelor psihice, i motivul ntlnirilor este s i stimuleze pe oameni s accepte o viziune mai ampl a realitii, concluzie la care muli investigatori, inclusiv Carl Jung, au ajuns. Teoriile n aceast carte se bazeaz pe ideea c universul trebuie s fie aa cum, este cu un scop specific, deci tot ce exist este necesar, i, privind cu atenie n jurul nostru, putem s determinm sensul universului. Exist i un principiu al perfeciunii, conform cruia universul trebuie s reueasc s fie contient de sine, pornind de la ideea c ar fi ilogic ca existena s aib sens, dac nu poate s l
66

contientizeze. n acord cu aceast opinie, omul ar fi imaginea din vis, proiecia astral, universal. n univers, existena omului este probabil popular. n alte galaxii, pe alte planete, sunt fiine care evolueaz conform planului cosmic, al crui rezultat sunt fiine ca noi, din toate punctele de vedere. De ce este omul rezultatul evoluiei? Pe lng motivul c, dac putem contientiza visul, nu are sens s nu ne identificm cu el, este i faptul c evoluia fizic a fiinei superioare contiente s-a terminat cu noi. Toi am auzit discuii despre cum vor arta oamenii peste mii sau milioane de ani: c vom avea capete mai mari, s ncap creierul evoluat, c nu vom avea nevoie de pr, c nu vom avea unghii la mini, pentru c activitile nu vor necesita mini i degete robuste etc. Dar evoluia fizic nu este aa. Evoluia fizic dureaz milioane de ani, cu mutaii accidentale care, capabile s supravieuiasc mediului, succed speciile anterioare. O poveste simpl, pentru a realiza importana evoluiei, este a urilor bruni, care, cndva, au trit n Arctica, ajuni acolo din ri mai calde. Lor le-a fost greu s supravieuiasc, deoarece prada lor putea uor s i vad pe fondul gheii i zpezii albe. ntr -o zi, s-a produs o mutaie: a aprut un urs alb. Acest urs a supravieuit uor, a trit sntos, mult, i a avut muli descendeni. Descendenii albi au avut acelai succes, i aa, n final, urii albi au urmat urilor bruni. Aceasta este teoria de baz, darwinist, a evoluiei. O contrateorie la teoria evoluionist a lui Darwin este cea a motenirii caracteristicilor dobndite, iniiat de biologul francez Jean-Baptiste Lamarck, n 1801. Conform teoriei lui, un animal se poate schimba, pentru a se adapta mai bine mediului, i schimbrile se pot transfera descendenilor. Lamarck, de exemplu, ar fi argumentat c ursul alb a fost urs brun, care a devenit singur alb, sau a nscut pui albi, s se adapteze mediului. Teoria lui Lamarck, dei respins la vremea ei, nc este prezent n ideile contemporane despre evoluie, dei mai subtil. De exemplu, unii cred c, deoarece omul i folosete creierul mai mult dect nainte, acesta se restructureaz, i rezultatul se poate transfera copiilor. Dar este o problem uria n aceast idee. Pentru ca orice s se transmit unui descendent, trebuie s fie
67

schimbri n ADN-ul persoanei. ADN-ul [genele noastre] este amprenta noastr personal, care impune dispunerea celulelor, pentru a forma viaa material. ADNul unui descendent este un amestec de gene de la fiecare printe; urmaul este o variaiune a ambilor prini, i a speciei particulare. Variaiuni importante ntr-o specie, de exemplu ursul a lb, se datoreaz mutaiilor care survin prin greeli n ADN, care pot aprea n timpul unirii [fertilizrii] celor dou jumti ale genelor printelui. ADN -ul este uneori imprecis n reproducere. Dar este baza evoluiei, i dac aceste greeli nu ar aprea, nu am avea uri albi, sau oameni. Deci ideea de creier structurat, mai complex, care se poate transmite copilului, sugereaz c putem restructura ADN-ul aa nct structura creierului nostru, schimbat prin nvare, s poat fi transmis copilului. Considernd complexitatea astronomic a ADN-ului, aceasta este o condi ie de proporii. Ce inteligen din noi ar putea prelucra codul genetic i ar gsi exact modificrile de cromozomi ce trebuiau s fie nlocuite sau adugate ? Codul genetic complet numai recent a fost elaborat de tiin, deci ce este aceast parte din noi care ar fi putut s l tie mereu? Dac acest tip de schimbare de ADN este posibil, vorbim despre aciunea unui tip supranatural de putere. Dac spunem de ce nu, o putere supranatural sau superintelect?, trebuie s prelum forat ce implic ideea de a deine aceast putere i inteligen, supranaturale. Dac este capabil s tie codul genetic complet, ceva ce mii de oameni de tiin au ncercat s fac de decenii, i mai mult, s l controleze exact, ceva ce tiina poate niciodat nu reuete, trebuie s fie capabil s tie totul despre ADN-ul ei. Dac aceast inteligen supranatural personal exist , i manipularea ADN-ului este posibil, dac o persoan are cancer genetic n ADN, de ce nu l corecteaz? Sigur poate s o fac, dac teoria caracteristicilor dobndite este adevrat. Aceast inteligen supranatural ar trebui s poat restructura ADN-ul, pentru a elimina toate bolile genetice, dar nu o face. Nu putem avea, pe de o parte, abilitatea de a controla ADN-ul s asimileze caracteristici dobndite n via, i pe de alt parte, inabilitatea de a controla ADN-ul, pentru a corecta boli

68

genetice. Nu putem avea una, fr cealalt, deci nu avem dect s respingem ideea motenir ii caracteristicilor dobndite. Practic, ne ntoarcem la om, ca form final: nu mai exist peisajul evoluionist, s o schimbe. Viaa noastr este mai mult sau mai puin automatizat, i va deveni i mai automatizat, i tehnologia noastr evolueaz rapid, pentru a reechilibra mediul. Din cauza contiinei de sine, avem o noiune estetic a eului stabil, deci nu am vrea s ne schimbm radical forma, prin controlarea medical a ADN-ului. Chiar nu am avea nevoie s schimbm mrimea creierului prin inginerie genetic, deoarece cercetarea a artat c o cretere a creierului nu corespunde unei evoluii a inteligenei. La om, sunt suficieni cam 700 cm cubi de creier. Toate acestea arat c evoluia fizic a ajuns ntr -o etap de platou. Dac omul este produsul finit al evoluiei, el este cauza final a planului. Pentru a asocia diversitatea i complexitatea experienei necesare cu evoluia sufletului, ar trebui s ne rencarnm pe alte planete n univers, n diverse etape de civilizaie. Dac simi o familiaritate ciudat citind cri SF sau vizionnd filme care prezint un viitor ndeprtat, este posibil s te fi ncarnat anterior ntr -o lume, n alt galaxie, cu ani lumin naintea noastr. Asta nu nseamn c nu ne rencarnm iar pe Pmant, deci senzaia familiar a altor locuri i timpuri, a misterioaselor vnturi celtice, sau a castelelor strvechi, ar putea fi de asemenea o memorie ancestral a sufletului. Alt idee despre rencarnare, este c sexul este interschimbabil n diferite viei: c un brbat poate fi femeie ntr-o via trecut, i invers. tim asta din citiri ale vieilor trecute de ctre specialiti, i din amintiri personale din alte viei. Aceast posibilitate de schimbare ar fi evident o experien interesant i util pentru vieile noastre, dar cnd analizm n lumina necesitii a Dou fiine ale universului, este greu s nelegi cum ar fi posibil. Dup cum am vzut, o Fiin Suprem nu poate motiva sensul existenei. Dac realizm c ceea ce exist trebuie s existe cu un scop , deducem c universul fizic asigur un vehicul pentru contiin. Aceast contiin ar evolua spre contiina suprem a Avatarului existenei. Dac Avatarul existenei ar fi
69

numai Unul, n final, toat contiina ar fi Una. Este nesatisfctor, nu doar din punct de vedere al sufletului, cci dup cum am vzut este imposibil. Scenariul unei fiine contiente pentru eternitate este nesatisfctor din punct de vedere al sufletului, deoarece este analog cu o persoan, singur, privindu-se ntr-o oglind. Deoarece este numai o fiin, existena se reduce la aceasta, deci cnd ea ajunge la contiin deplin, nu este nimic de care s fie contient, dect de ea nsi! Este un motiv foarte nesatisfctor pentru ntreaga strdanie i suferin n vederea dezvoltrii contiinei. O fiin contient a universului este imposibil, deoarece contiina nu ar mai exista, dac fiina devine atotcunosctoare. Jung a realizat asta cnd a spus c o fiin omniscient nu poate avea gnduri, nu poate s gndeasc. Dac aceast Unic fiin a universului este tot ceea ce exist, nu ar avea nimic de analizat, sau de aprofundat. tie tot i este tot, deci nu este nimic s motiveze contiina n evoluie. Dup cum am vzut, contiina are nevoie de anumite condiii pentru a exista ; de aceea universul i structurile lui intime exist. Contiina, de asemenea, are nevoie de mister, cci este rezultatul unui proces de cutare. Singurul care ar pstra contiina vie n ultima ei stare, ar fi misterul, i numai Doi pot crea acest mister. Niciunul din cei Doi nu poate fi pe deplin cunoscut de cellalt, deoarece ei nu se confund, deci mereu este o parte a existenei care l intrig pe cellalt, i asta ar pstra contiina vie. Repet: obiecia final la ideea Unei fiine este c, aa cum filozofii i teologii au recunoscut demult, O fiin nu poate explica motivul propriei existene. Dar dup cum am vzut, Dou pot. Dac dou Fiine trebuie s existe, integritatea lor trebuie s fie prezent n realitate. Fiecare Fiin ar fi unic n felul ei, diferit de cealalt, i fiecare contiin ar fi unic i diferit. De-a lungul vieilor, n care contiina evolueaz, trebuie s existe dou tipuri diferite de Fiin. Nu poate fi interschimbabilitate, deoarece cele dou Fiine nu sunt interschimbabile, ele sunt ele nsele, nu cealalt. Brbaii nu se pot rencarna n femei, i femeile nu se pot rencarna n brbai. Asta nu nseamn c citirile paranormale, sau amintirile din alte viei, care contrazic aceast idee, sunt absolut greite. Pentru c trebuie s amintitim c
70

percepia psihic pur este mereu adaptat la sistemul de convingeri contiente sau incontiente a celui care percepe. De asemenea, adevrul despre o persoan poate fi uneori retransmis de percepia mediumului ca metafor sau mit: poveti c are nu sunt ad literam corecte, dar n esen sunt adevrate. Deci dac un medium a spus asta, sau dac ai o amintire dintr-o via trecut, n care erai de sex opus, gndetete la povestea spus, sau amintit, i ncearc s simi care poate fi adevrul ei. Trebuie demonstrat, de asemenea, c o schimbare de sex chirurgical ntr -o via nu este o schimbare a ntregii fiine, care este de proporii; i n acel spaiu vast ceva este nvat sau revelat de aceast experien. Alt convingere despre rencarnare este c atunci cnd o persoan moare, merge n alt spaiu: o dimensiune spiritual, pentru a deveni ghid, sau pentru a afla informaii speciale nainte de rencarnare. Dei aa ceva se poate ntmpla, nu nseamn c trebuie s fie o dimensiune real, separat pentru a favoriza ntmplarea. Am vzut c sufletul, modelul contiinei bioplasmei sau aurei este rencarnat. Dac bioplasma este o parte a materiei vii, ea nu poate exista fr materie, deci rencarnarea, transmiterea sufletului, trebuie s se pr oduc instantaneu dintr-un corp n altul. Dar sufletul este ncptor, adnc i n el sunt multe spaii sau dimensiuni ale sinelui. El ar avea conexiuni cu alte suflete , i cu suflete colective [sau incontient colectiv]. Dup rencarnare, sufletul ar inte rfera puin cu lumea exterioar. ntunericul uterului este decorul altei dimensiuni pentru suflet n timp ce exist, mai mult sau mai puin, ca un suflet pur. Prin conexiunile sufletului, el ar putea fi ntr-adevr un ghid pentru cei vii. Din nou, pura percepie psihic, sau abilitile sufletului, ar fi interpretate prin sisteme de convingeri, cci oamenii ghidai de sufletul izolat , pot s nu neleag adevrul dezvluit i pot dori s se bucura de iluziile i metaforele adevrului direct. Exemplu de iluzii ale adevrul direct sunt n experienele mele n astral. n timp ce cutam ntr-un anticariat, am gsit o carte veche pe aceast tem, i am nceput s aplic metode de inducere a transei, care erau orientate ctre pstrarea unei pri a contienei, nacest timp. Dup luni de exerciii am putut s fac multe n astral; s vindec, s zbor, dar cea mai profund experien a fost o putere intens
71

a contiinei. Pe baza ideii de cltorie astral, nti am crezut c aura , sau sufletul, sau dublul eteric, au prsit corpul fizic i au zburat liber, aventurndu -se unde voiam eu. Mai trziu, dup muli ani de cutare a adevrului, am realizat c nu poate fi separare fizic a bioplasmei de corp. Totui, senzaiile cltoriei astrale nu se schimb. Zborul spr e alte locuri n cltoria astral este expansiunea fiinei. Adic aa cum sufletul este conectat la tot ceea ce exist prin eter, [structurile energetice ale Fiinelor Supreme], contiina poate ajunge oriunde i i poate nsui orice cunotine. naint e de a realiza posibilitatea expansiunii fiinei, i eu, ca i alii a trebuit s interpretez cltoria astral prin noiuni familiare, ca zborul. i pot nelege pe cei care ar prefera vechea noiune de zbor , n loc de expansiunea fiinei, dar aceast no iune este parte a cii directe ctre adevrul suprem. Experiena pur trit de cineva, urmnd calea direct , este de o profunzime i frumusee sublime, nct nu se compar cu nicio senzaie de fericire. Singura cale ctre experiena pur este nelegerea mecanismului realitii sublime, i dac reueti, poi dezvolta abiliti psihice [puterea eului superior] fr confuzie, team, ambivalen sau interpretare greit. Fiecare convingere deschide o cale ctre o noua convingere, ca ntr-un joc de cercuri concentrice, care se sfresc ntr-un punct, i iluziile sunt, uneori, adevrurile de care avem nevoie la un moment dat. propos de paranormal, sau puteri supranaturale, cei care urmeaz calea direct ctre contiina absolut, vor descoperi, ca efect secundar al dezvoltrii contiinei superioare, puterile lor paranormale, sau capabilitile superioare ale adevratului lor eu. Dei aceste puteri pot fi folosite pentru controlul materiei [psihochinezie], controlul gndirii altora, telepatie etc., pe calea direct ctigi nelepciune, pentru a folosi aceste puteri. De exemplu, principala abilitate pe care eu am dobndit-o pe calea direct este telepatia, care nu este neaprat citirea gndurilor altcuiva, dei asta se ntmpl uneori, ci cunoaterea altcuiva d in interior. Astfel, tiu ce trebuie s gndeasc; mai mult, tiu sinele lor interior: bucuria lor, durerea lor, suprarea lor: i simt. Totui, ncerc s nu folosesc aceast
72

abilitate, deoarece este o violare a intimitii unei persoane. De asemenea, poat e fi o experien destabilizatoare, i uneori chiar periculoas pentru sine, deoarece contactul telepatic este mai mult accesarea fiinei, nu doar a gndurilor altei persoane. Din aceast accesare, unul rmne cu amprenta celuilalt, i n funcie de cine este cealalt persoan, poate fi un sentiment cel puin deranjant. Eu pierd mult energie ncercnd s previn contactul telepatic, dar nu neg c poate fi o experien minunat. Savanii rui, care au studiat i au denumit corpul bioplasmatic, au studiat i telepatia, i au descoperit c este mai mult dect transmisie simpl de la minte la minte, deci ei au redenumit telepatia bioraport, termen ce descrie mai bine experiena mea. Telepatia sau bioraportul, i alte puteri paranormale, sunt produse secundare ale sensibilitii extreme a fiinei, care trebuie s fie dezvoltat , pentru a intra n adevrata realitate. Aici, tim c oricine i orice are un destin, deci s foloseti aceste puteri pentru ctig personal, nu are rost, deoarece destinul tu i ofer ce este necesar pentru dezvoltarea ta, i bune, i rele. Totui, i o fiin dezvoltat spiritual, are nevoie de hran i adpost, aa c mi-am folosit cunotinele i abilitile paranormale pentru a tri juc nd rulet la un cazino. Dar nu am avut succes niciodat peste o sum modest, de care aveam nevoie s supravieuiesc [ceea ce ironic, s-a dovedit a fi aproape salariul mediu], i o ctigam numai cnd nu aveam alte surse de venit. Poate destinul are propriile restricii, pentru a preveni folosirea greit a puterilor, sau acel spirit, sursa acestor puteri, nu permite ctig excesiv cu ele. nainte de a ncheia acest capitol despre suflet, voi examina posibilul nceput al sufletului, i ncerc s rspund la ntrebarea: animalele au suflete, i dac da, se rencarneaz ? Cu muli ani n urm, cnd m-am izolat, ncercnd s m apropii de cunoaterea misterioas, i de ceva profund de acolo, m-am ntrebat despre sufletul animalelor. Atunci eram ntr-o continu trans mistic, deci unele adevruri le aflam direct, fr detalii de genul cum i de ce. La ntrebarea mea: animalele au suflet ? A venit rspunsul, dintr-o parte a fiinei mele superioare:
73

mamifere i psri. Dei atunci tiam puine despre fiziologia animalelor, simeam c acesta este adevrul. Adesea, n stri de revelaie, pur simplu tii; mai trziu trebuie s deduci de ce. Aici pot meniona c a existat o for cluzitoare, care m-a ajutat s deduc detaliile n aceast carte. Nu vreau s par alesul dar vreau s art c am primit treptat informaie necesar, fr s m strduiesc s o gsesc. Cnd a trebuit s tiu ceva, exact informaia necesar mi aprea. De exemplu, o dat m-am ntors n ora dup ce am stat ntr-o rulot, i am nchiriat un apartament nemobilat. n apartament, era o singur carte rtcit ntr-un dulap, coninnd exact informaia despre ceva ce analizasem n trans. Adesea, revenind din astral cu adevruri directe, gseam exact informaia necesar pentru a le verifica. Aa a fost cu mamiferele i psrile. O cunotin m-a ntrebat cu civa ani n urm dac animalele au suflet i am rspuns ,da, dar numai mamiferele i psrile. Persoana a ntrebat de ce doar mamiferele i psrile?. Am rspuns c nu tiu nc de ce. Informaia a venit mai trziu, cnd un prieten mi-a dat trei cri scrise de biologul Lyall Watson65, care conineau multe informaii necesare despre biologie, inclusiv despre somnul animalelor. Crile lui Watson, i alte studii tiinifice arat c mamiferele i psrile sunt singurele din regnul animal care viseaz. 66 Din nou, visul indic prezena sufletului. Visele pot influena existena, i necesit o stare de semicontien. De asemenea, dac visele sunt legate de experiene mistice, cum ar fi cltoria astral i precogniia, sunt implicate percep ii superioare, sau sufletul. Creaturile diferite de mamifere i psri devin inactive n timpul somnului, nu dorm, ca mamiferele i psrile; nu viseaz.

65

Lyall Watson, i anume: Supernature, The Romeo Error, i Lifetide.

* La om, grija pentru copii este programat n ADN; este, la nivel elementar, instinctiv. Dar faptul c noi suntem fiine inteligente evoc din eperien contiina empatiei, compasiunii, i iubirii. 66 Methuen Concise Encyclopaedia of Science and Technology. John-David Yule, editor. Methuen of Australia, 1979. P.178. 74

Cum ncepe sufletul, i de ce ncepe n mamifere i psri, i nu n alte animale? Ca necesitate biolo gic, mamiferele i psrile trebuie s i protejeze puii. Nou nscut sau eclozat, puiul de mamifer sau pasre , nu este pregtit s supravieuiasc singur. Alte animale vin pe lume capabile s supravieuiasc fr ajutor, unele trebuie s fie atente s nu fie mncate de prini. Hrnirea puilor, dei este un instinct la mamifere i psri, pare comportament uman, i contiina acestor animale deosebite nu poate s nu fie influenat de experien. Aici ar putea fi nceputurile revelaiei compasiunii sau iubirii, n grija instinctiv pentru pui.* De asemenea, la psri i mamifere, este necesar ca masculul i femela s se mperecheze, pentru a avea descendeni. La unele animale inferioare hermafrodite , aceast uniune nu este necesar, altele se ntlnesc doar s se mperecheze i se separ. Unele psri i mamifere au parteneri de-o via, i multe hrnesc puii mpreun. Comuniunea necesar a masculului i femelei ar afecta contiina celor doi evocnd ceea ce s-ar numi nceputul iubirii dintre ele. Sunt legturi ntre mamifere la nivel de grup; ele comunic i se consoleaz, ca o familie, de exemplu cimpanzeii i delfinii. Se ntmpl mult mai multe cu mamiferele i psrile dect cu alte animale. Dac ne amintim c evoluia este parte din plan, al crui sc op este producerea contiinei, naturii Fiinelor Supreme, vedem cum este indus aceasta. De exemplu, dac iubirea este n natura Fiinelor Supreme i trebuie indus, vedem c atitudinea instinctiv a mamiferelor i psrilor poate avea alt scop , la nivel superior. S dezvolte nceputurile contientizrii iubirii. S controleze contiina pentru a realiza fenomenul iubirii, deja existent. n grija instinctiv pentru pui, i n legturile dintre parteneri fiind implicat contiina, ceva mai mult se obine d in experien, dect respectarea programelor ADN, pentru a asigura supravieuirea speciei. La nivel elementar, ar fi maniera n care modelul ar funciona n lumea fizic, pentru a face posibil revelaia adevratei realiti; ntr -adevr este revelaia realitii adevrate deja existente. De exemplu, poate fi foarte greu s i gseti sufletul pereche. Att de greu, nct nu crezi c acesta exist. Totui dac realizm
75

c revelaia dezvluie un adevr deja existent, realizm c dac ar fi uor, nu ar fi adevrata revelaie a sufletului pereche. Apreciem ceva pentru care facem efort. Cutam ceva, i trebuie s escaladm un multe; apreciem ce gsim acolo mai mult dect ceva ce gsim n curte. Nu nseamn c valoarea este impus de escaladarea muntelui, cci valoarea exist deja; dar contientizarea valorii este necesar. Vrem s trim miracolul sufletului pereche. Pentru a-l tri, trebuie s urcm un munte, s trecem teste, s l gsim. Miracolul sufletului pereche deja exist. Este trist dac nu contientizm acest miracol, profunzimea, misterul lui. Este adevrat c ceea ce dorim mai mult, este uneori cel mai greu de obinut. La mamifere i psri vedem nceputul unui tip special de contiin, care are atribute dincolo de scopul pur instinctiv/de supravieuire a ei. Contientizarea iubirii are semnificaie suprem, este cuprins n planul final, deci trebuie memorat. Se memoreaz imprimndu-se n bioplasm, nregistrnd lumina iubirii n suflet. Sentimentele i revelaia iubirii, induse dintr-o experien instinctiv, ar trebui s implice sufletul, facilitile superioare bioplasmatice. Deoarece se folosete bioplasma, o nregistrare, sau imprimare a acestei contiine s -ar fixa n ea, aa cum circuitele neurale ale creierului sunt structurate, prin nvare. Acesta ar fi nceputul sufletului, cnd bioplasma ncepe literalmente s fie folosit, pentru a favoriza experiena suprem, i pentru a deveni structurat. Dac atributele supreme ale iubirii sunt prezente la mamifere i psri, ar avea sens ca ele s fie memorate n marele plan. De asemenea, cum bioplasma lor devine structurat, sufletul lor entitatea ce se poate rencarna vine pe lume. Deci, este necesar ca mamiferele i psrile s se rencarneze. De la acest nceput, sufletul nou format ar trebui s evolueze i s devin mai complex, rencarnndu-se n specii mai inteligente, pn s-ar rencarna n om. Deci oamenii au suflete tinere, abia ncepnd viaa ca oameni, i suflete vechi, care au trit multe viei i toate etapele dintre ele. Dar poate s nu fie diferen de valoare ntre un suflet tnr i un suflet btrn. Este un copil mai puin valoros dect un adult?

76

CAPITOLUL 6 SUFLETE PERECHE Ai simit vreodat, a spus Ea, c i-e dor de cineva cu care nu te-ai ntlnit niciodat?Richard Bach67 CAUI PE CINEVA, I UNDEVA, ACEL CINEVA TE CAUT PE TINE Cltorim prin existen, ncercnd s nelegem ce i cine suntem Mai mult... ncercm s gsim omul iubit jumtatea noastr. S facem asta, trebuie s ne gsim pe noi nine. S gsim adevrata iubire, trebuie s aflm cine, i ce suntem; tiind c noi suntem universul. i mai mult... Este mai profund, emoionant, nduiotor, intens, tandru i disperat , dect pot eu exprima. Cutm jumtatea mereu... gsindu-ne... iubind, pierznd, gsind din nou... ncercnd s nelegem mai mult, s cunoatem mai mult, ceva ce intuim doar. Acesta este sensul universului. Nu o structur, eter, cmpuri energetice, pozitive i negative, Yin i Yang, echilibru de fore, Dumnezeu sau Nirvana. Universul este o Femeie/fat i un Brbat/biat , ncercnd, cu disperare, s i gseasc Eul i s se regseasc, n ceaa din adncul fiinelor lor. Lumina, ntlnirea privirilor, atingerea, nseamn revelaie. Trebuie s trecem prin ncercri, durere, pierdere, nebunie, lips de demnitate, i nedreptate; trebuie s facem asta, pentru a deveni contieni: este singura cale... i piesa se joac la infinit, n doi. Dac universul este visul/proiecia astral a Ultimului Avatar al Brbatului i al Femeii, noi suntem forma sublim, i sufletul visului. Acest avatar este al Ei i

67

Richard Bach. A Bridge Across Forever. Morrow, Williams & Co. 1984. 77

al Lui, este al Nostru : este sinele nostru din vis, sinele nostru proiectat n astral, dar, prin efortul nostru, suntem noi nine, n visul devenit realitate. Dac am reuni un grup de compozitori celebri, i am cere fiecruia s scrie o partitur bazat pe tema dorului, fiecare ar crea o melodie deosebit. Fiecare melodie ar fi unic, dar toate ar porni de la acelai subiect; ar avea aceeai tem. Acesta este un mod de a percepe multitudinea de feme i i brbai, evolund spre ultimul lor avatar. Tema muzicii este ultimul lor avatar. Piesele individuale, cu aceast tem, sunt perechile astrale. Fiecare pereche triete o experien unic n via, deci revelaia ei are o nuan particular; o compoziie unic, diferit de orice alt pereche. Dac Fiinele Supreme sunt dou, atunci trebuie s evolum n doi. Cltorim prin viei conectai cu cellalt. Dac povestea existenei se rezum la ultimul avatar al Brbatului i ultimul avatar al Femeii, ncercnd disperai s se cunoasc, i s se regseasc, aceasta trebuie s fie i povestea noastr. Cumva, prin evoluia sufletului nostru, trebuie s ne lipim de un alt suflet, care devine unica, adevrata noastr iubire. Aa trebuie s se ntmple, deoarece Fiinele Supreme sunt numai dou; adic, avem o singur jumtate; deci, pentru a pstra integritatea sursei existenei, trebuie s contientizm aceast fuziune. Dar cum se ajunge aici? Din infinitatea de suflete care vin pe lume, cum devin dou intim legate, speciale, unul pentru cellalt? Pentru a rspunde, s inem cont, c dac exist un sens suprem al existenei, nimic nu este ntmpltor. Universul trebuie construit conform acelui sens, deci, aventura fiecrei perechi astrale, n viei succesive, este prevzut n plan. Aventura unei perechi astrale, este unul din infinitele vise/proiecii ale Fiinelor Supreme. Dac ne gndim la ultimul avatar al Brbatului i la ultimul avatar al Femeii, pentru un moment, ca la un brbat i o femeie , obinuii, cu personaliti diferite, apoi ni-i imaginm ca personaje ntr-o carte sau film, vedem ct de diferite sunt aventurile induse de laturi ale personalitii lor. Putem observa diferite laturi ale personalitii fiecrui personaj, dezvluite, n funcie de experiena lor. Personalitatea este tot a lor, i ei rmn sursa eului lor, iar aventurile trite
78

dezvluie aspecte latente ale personalitii lor. Am auzit afirmaia ,Nu o credeam capabil de aa ceva, sau, ,Am observat ceva nou la el, incredibil. Aceste comentarii se fac cnd vedem c cineva cunoscut se confrunt cu o situaie, care i dezvluie o parte necunoscut nou. La fel se ntmpl cu visele/proieciile astrale infinite ale Fiinelor Supreme: induc n contiin diferite laturi ale esenei Fiinelor Supreme, care, altfel, ar rmne necunoscute. Pentru ca Fiinele Supreme s fie pe deplin contiente, trebuie s treac prin multe aventuri, experiene, care le dezvluie profunzimea. Fiecare pereche astral, aventurndu-se prin viei, ar ajunge aici; fiecare pereche, trind unul din infinitatea viselor Fiinelor Supreme. Cum fiecare vis/proiecie astral dezvluie diferite laturi ale personalitii Fiinelor Supreme, fiecare pereche astral are o nuan specific. Fiecare pereche astral este unic, dei sursa ei a fost aceeai. Personalitatea fiecrei perechi, este partea personalitii Fiinelor Supreme, indus de experiena vieii lor. Dac Fiinele Supreme nu sunt contiente, ele sunt semi-existente. Existena lor devine complet prin noi: posesorii contiinei. Chiar dac Fiinele Supreme au o infinitate de vise/proiecii prin fiecare pereche astral, pentru c nu au contiin, nuana particular a personalitii lor, vizibil n fiecare vis, anterior, nu a existat. Este actualizat numai de contiin. O nuan particular a Fiinelor Supreme, exist ntr-o pereche astral. Aceasta este adevrata noastr individualitate, adevratul nostru sine, i cel al jumtii noastre: sufletul nostru pereche. Deci fiecare pereche astral devine contient n visul ei specific. Tu i sufletul tu pereche devenii contieni n visul vostru. Aici putem percepe mistic legea cauzei i efectului, spontan i inedit. Este paradoxal, pentru c legea cauzei i efectului, n acest context, nseamn c tot ce se ntmpl este predestinat printr-un plan sublim. Dac totul este predestinat, nimic nu poate fi nou, sau spontan, sau liber, pentru c totul urmeaz , mereu, un plan. Putem nelege interpretarea mistic a legii cauzei i efectului, aplicat cunoaterii, fcnd analogie cu o smn i o floare. Smna conine destinul, pe care trebuie s l mplineasc floarea. Dar smna nu este floare. n ceea ce
79

privete smna, floarea care va nflori din ea este, deocamdat, necunoscut n planul existenei. Chiar dac structura florii exist n smn, nu este floarea real, i nimic nu se tie despre frumuseea florii, pn cnd nu devine vizibil. Frumuseea florii este nou n planul existenei; frumuseea apare spontan acolo. Similar, putem percepe ntreaga existen, prin prisma seminei i a florii. Destinul existenei este ca smna; floarea, care nflorete din smn, suntem noi, i tot ceea ce exist. nelegnd mistic existena, att destinul [cauz-efect] ct i noua existen, sunt posibile. Putem folosi analogia smn/floare s nelegem adevrata individualitate a fiecrei perechi astrale. nseamn c fiecare din infinitatea de vise/proiecii astrele ale Fiinelor Supreme, este ca o smn. Frumuseea florii, care nflorete din vis, este cuplul vostru astral; i cum floarea nu mai este smn, ci o parte din ea, tu i sufletul tu pereche, suntei o parte din voi niv. Cum fiecare din seminele din vis devin flori diferite, cu parfum diferit , arome i frumusee, diferite, fiecare pereche astral are propria frumusee, n planul existenei. Visul a devenit povestea existenei lor ,i l triesc contient, o eternitate. Unde ncepe visul? Unde ncepe visul unei perechi astrale, cnd ncepe s creasc floarea ei? Trebuie s nceap o dat cu sufletul, cci sufletul este floarea n cretere. Undeva la nceputurile sufletului, la mamifere i psri, dou suflete pereche ncep s intre contient n visul/proiecia lor astral. Poate tu i sufletul tu pereche ai fost lebede, ngemnndu-v sufletele fragede, n t imp ce din dor, ncet, a nceput s se nasc iubirea voastr, care fusese n ntuneric pn atunci. Poate ai fost foci, iar sufletele voastre jucue s-au atins, i au notat, i au dansat, bucurndu-se de miracolul simplu al existenei. i aa mai departe, pn la om, unde, pe o planet mai tnr, sau pe Pmnt , ai simit ritmurile tribale, dnd un sens nou viselor voastre, pe msur ce cretea dorina de a ti cine se ascunde dincolo de aceste vise.

80

Care este destinul nostru suprem? Ne rencarnm mereu, sau ajungem ntrun spaiu unde devenim Ultimul nostru Avatar? Ambele scenarii par posibile, dei n trans mistic extrem, simt c al doilea este cel real. Dac ne rencarnm mereu, sufletele noastre ar trebui s se dezvolte continuu, pentru a deveni Supreme, dar nu devin; ca o spiral infinit, erpuind continuu, din ce n ce mai aproape de un punct central, dar nu l atinge niciodat. Dac spirala continu a evoluiei este corect, noi, cu sufletul pereche, vom trece la infinit prin viei pline de aventur, apropiindu-ne tot mai mult de adevratul sine, tot mai contieni de iubirea noastr, iubindu-ne din ce n ce mai mult. Totui, n aceast alternativ, nu exist un punct culminant al fiinei, cnd ne identificm cu eul suprem, cnd suntem pe deplin contieni de sufletul pereche, i de iubirea noastr, pentru care ne-am luptat cu disperare. Dei ar fi o infinitate de etape, n care ne-am cunoate tot mai mult eul suprem, sufletul pereche i iubirea, o infinitate de puncte de maxim, avnd valoare mic, ntr-o poveste fr sfrit, aceast alternativ nu ar duce la uniune total cu jumtatea noastr, ceea ce ar fi posibil, ntr-un spaiu al Fiinei Supreme; nu exist nicio satisfacie a apropierii supreme de jumtatea noastr. n aceast alternativ, adevrul se afl n cutare, nu la destinaie. Alternativa Spaiului Absolut pare mai satisfctoare dect Spirala Infinit. Existena este motivat de Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avatar al Femeii, regsirea, i iubirea lor. Rspunsul perfect ar fi ca ei s fie mpreun, deplin contieni. Ce s-ar ntmpla ntr-un Spaiu al Fiinei Supreme? Cum am vzut, existena contiinei este posibil prin anumite structuri. Dac exist un spaiu suprem, trebuie s aib o structur favorabil contiinei. Am vizualizat imaginea posibilei structuri a acestui spaiu, privind oceanul, ntr-o dup-amiaz calm de var. Suprafaa apei era plan, iar razele soarelui o mngiau, presrnd pe ea, ritmic, diamante de lumin. Cnd o raz se stingea, alta i lua locul. Prea o simfonie fr sfrit, pe suprafaa ntins a oceanului. Aa ceva s-ar ntmpla n Spaiul Suprem. Cnd o pereche astral atinge contiina suprem, ei s -ar rencarna n Spaiul Fiinei Supreme. n loc s se rencarneze n bioplasma altui corp uman ,
81

sufletele lor ar merge n acest Spaiu. Structura sufletului lor s -ar reintegra, fr reasocierea cu o bioplasm goal. Cum am menionat anterior, contiina i sufletul, nu pot exista fr structurile unui corp, creier, i bioplasma asociat [aura]. Cum ar putea sufletul migrator s se restructureze, i s fie contient, fr structurile necesare, care i-au favorizat iniial existena? n Capitolul 2, am vzut c creierul opereaz, i conine amintirile, care stau la baza personalitii, prin folosirea structurilor sale [aliniamente de neuroni], strbtute de flux energetic, sau electric. Similar, sufletul ar trebui s se bazeze pe structurile i energia din bioplasm. Fora energiei Fiinelor Supreme, conform imaginilor lui Milner i a altor dovezi, este tot o structur, fr contiin. Lipsete ce materializeaz omul: puterea contiinei eului: contiina de sine. i, puterea contiinei eului, poate facilita nelegerea manierei n care sufletul ar migra n Spaiul Fiinei Supreme. Cum am menionat anterior, pentru ca eul contient s influeneze existena n general, i existena noastr personal, trebuie s fie n afara structurilor. Trebuie s existe un mecanism care s faciliteze percepia structurilor care produc contiina. Acest mecanism este Eu l nostru. Este o revelaie direct a contiinei de sine; mi dau seama c tiu cine sunt. Acest tip de contiin se formeaz doar prin evoluia sufletului de-a lungul mai multor viei. Aceast putere a eului trebuie s creeze o energie, care nu este n structurile creierului sau sufletului, dar care le folosete. Aceast extra energie este misterioasa putere a minii, care a zdrnicit eforturile teoreticienilor de a o localiza n structurile creierului. Putem nelege cum exist aceast extra putere a minii, n afara structurilor ei, prin conceptul de feedback. n teoria undelor sonore apare o reacie invers , cnd o box este prea aproape de cineva care vorbete la microfon, i se produce un sunet strident. Sistemul de amplificare se declaneaz. Similar, eul contient se ntoarce n timp, la momentul producerii revelaiei, i aceast amplificare cu reacie, d for eului contient. Contiina se poate dezvolta singur. Deoarece reacia este declanat intenionat , i controlat de minte [n favoarea ei], este o putere ce depete structurile contiinei. Dac avem o revelaie, ne ntrebm ce
82

urmeaz, i contientizm revelaia, din nou ne ntrebm ce urmeaz, i vizualizm momentul de contientizare a revelaiei, i realizm natura transcendental a acestui feedback. Pe msur ce un suflet evolueaz, puterea feedback-ului va deveni din ce n ce mai mare. Ajuns la Contiina Suprem, aceast for va deveni destul de intens, pentru a imprima structura sufletului su n structura energetic a Fiinelor Supreme nsei. Dac structura sufletului unei persoane este nregistrat, fora contiinei n spaiu este amplificat de infinitatea de suflete pure, transfernd fora eului lor contient structurii energetice a Fiinei Supreme. Aceast putere a eului contient, este similar fluxului electric al creierului, producnd scntei de contiin; structurile Fiinei Supreme, sunt similare structurilor creierului, i perechile de suflete, migrnd, sunt similare aliniamentelor neurale noi, modificnd structurile. Privind din nou, magic, din afara planului existenei, vedem masa spaiotemporal, scnteind cu puterea Contiinei Supreme. Aceast scnteiere a contiinei, este amplificat de sufletele supreme, migrnd n substana acestei mase spaio-temporale. Aceast substan, este structura forei cmpului energetic al Brbatului Suprem i al Femeii Supreme. Explicaia anterioar poate fi greu de neles, asemenea multor explicaii din aceast carte: o descriere steril a profunzimii emoionante a existenei. Totui, dac acceptm c tot ceea ce exist reprezint structurile necesare favorabile vieii spirituale, trebuie s le cercetm, pentru a gsi adevrul absolut. Trebuie s descoperim detaliile tuturor mecanismelor, sau cel puin s deducem ce este posibil. Altfel, ne rtcim n explicaii superficiale, sau n mentaliti arhaice , formate fr informaia actualizat despre existen, la care noi avem acces. Noi, pe aceast planet am ajuns la inteligena care nu mai crede n poveti, i care nu poate ignora descoperirile tiinei. Ne trebuie ceva n care s credem, ce va ce are sens, i corespunde ateptrile noastre interioare. Singura posibilitate , este s acceptm realitatea noastr, i s realizm, c dac exist un sens, nu poate fi dect lng noi. Ideea c universul are sens, stabilete perspectiva noastr. Ideea c structurile universului sunt accidente fr scop, neag dovezile i ne mpiedic s
83

gsim, i s contientizm sensul lor, i al existenei. nsi noiunea de sens, impune cunoatere, revelaie. Astfel, privim universul aa cum am sugerat n aceast carte. Poate fi dureros de complicat , sau steril, uneori, dar adevrul suprem trebuie gsit, nelegnd structurile existenei. De exemplu, ce i trebuie unui creier , pentru a genera contiin, va fi neles ca o structur necesar a contiinei, ale crei elemente trebuie s se aplice existenei. n ceea ce privete ideea de Spaiu Suprem al destinului, fiecare pereche astral ar intra acolo , i ar exista mpreun, pentru totdeauna. Esenele vieilor lor, efortul lor de a se regsi, vieile lor mpreun; mbriarea lor, frumuseea lor, tristeea lor, bucuria lor, apropierea lor; tot ce le aparine lor, ar fi perceput direct, totul dintr-o dat. n acest continuum al mbririi, n care cellalt este perceput integral, prin iubirea lor, ar contientiza sentimentele; acolo, n final, ei ar ajunge s triasc la nesfrit experiena regsirii supreme. Citind, poate v imaginai ce senzaii ar induce acest continuum. n astral, acest sentiment contient, n continuum, este neles, pentru c este similar cu starea mistic, n care afli tot adevrul dintr-o dat. Aici, nu exist un proces al gndirii; aici, este numai linitea emoionant a momentului, o cunoatere atemporal, desvrit prin sentimente. n astral, poi nelege sensul Spaiului Suprem. Este o stare permanent, descris prin profunzime, fericire, adoraie i frumusee absolut; o stare, de care poi s te bucuri pentru totdeauna; i mai mult, infinit mai mult, este c poi fi acolo cu persoana cu care i-ai dorit mereu s fii. Aa cum am menionat, capitolul final va conine metode simple de inducere a strii mistice transcendente. Exersnd, i vei induce aceast stare, i poi afla, ca i mine, c Spaiul Suprem poate fi rspunsul perfect. Dar nti s terminm cu mecanismele Spaiului Suprem. Dac planul existenei este infinit, trebuie s se dezvolte o infinitate de suflete, i o infinitate de suflete pereche trebuie s ajung la contiina suprem , i s migreze n structura vital a Fiinelor Supreme. Migrarea sufletelor supreme ar fi continu, ca fluxul electric prin creier; un continuum de perechi contiente de

84

sine, amplificnd contiina infinit, ca n poem: Totul aici ncepe cu -o flacr arznd. cristalul e fierbinte i-mprtie iubire. Dar mai este problema existenei infinitii de perechi astrale, fiecare o trstur diferit a personalitii Fiinelor Supreme. Dac personalitatea Fiinelor Supreme este stabil, infinitatea de trsturi ale acestei personaliti, de ce nu epuizeaz toate posibilitile? Rspunsul poate fi dat de ideea de mister. Dac personalitatea Fiinelor Supreme este stabil, nu nseamn c nu este misterioas. Pentru ca ele s fie mai mult dect o colecie de descrieri, trebuie s existe ceva misterios, greu de surprins n personalitatea lor, ceva ce nu poate fi descris, doar simit. Aceste senzaii nu ar fi banale; ar fi chiar misterioase, i ar putea fi contientizate doar prin experien. O infinitate de trsturi diferite , ar trebui explorate printr-o infinitate de perechi astrale, deoarece partea misterioas a Fiinelor Supreme poate fi cunoscut doar explornd -o la infinit. Poate suna ca o eschivare, sau o soluie simplist, s spui c o parte a personalitii stabile a Fiinelor Supreme este misterioas, dar ideea de mister, aici, nu este de necunoscut, ci de cunoatere prin senzaie. Nu este o descriere; este o simfonie a senzaiilor, care trebuie explorat la infinit, deoarece este fr sfrit. Astfel, ajungem la alt paradox; c o perso nalitate, care este stabil, poate fi infinit, deci imposibil de cunoscut. Dar din nou, n astral, se nelege c o personalitate stabil poate ascunde n intimitatea ei o personalitate indescriptibil, misterioas. Problema este c, logic, ceva infinit nu se poate cunoate. Dar asta depinde de ce credem noi c nseamn s cunoti ceva. n logica mistic, a cunoate, nseamn a explora la infinit o personalitate infinit. n astral, am aflat c dorul este o putere care i d voina de a transcende. Ct timp i doreti ceva, eti interesat de existen. Acest mister intim, i menine interesul viu. Chiar i cnd o pereche astral exist mpreun , mereu, n Spaiul Suprem, ei tot vor fi atrai de misterul jumtii lor , i dorina de cunoatere a acestui mister va amplifica puterea iubirii dintre ei, totdeauna. Cum gsim sufletul pereche? Rspunsul este, c suntem destinai s gsim, i s fim cu sufletul nostru pereche. Este obiectivul absolut al existenei. Dar
85

trebuie s l cutm, cci el ne caut. Este i siguran, i pericol, dac tim c viaa noastr are un destin predeterminat, pe care l urmeaz. Sigurana o simim cnd ne merge cel mai ru, pentru c tim c aa trebuie s fie, c destinul nostru nu este ndreptat ctre suferin, ci ctre bucuria vieii i a iubirii; deci ce ni se ntmpl, poate fi un ntuneric necesar, care ne ajute s cunoatem lumina. Pericolul este c ne putem lsa prea uor n voia sorii. Dac noi credem c nu putem face nimic s schimbm destinul, pentru c este predeterminat, putem decide s nu facem mai nimic. Dar trebuie s tim c ne dorim destinul; este cltoria spre iubirea noastr. Toi cltorim pe crarea destinului. Dac am merge n vacan ntr -o destinaie exotic, nu am sta ntr-un col, fr s facem vreun efort s ajungem acolo; am lua bilete de autobuz, sau avion, i am pleca. tim c mergem n aceast destinaie de vacan, ceea ce este similar cu ideea destinului, dar tot trebuie s favorizm destinul. Dac cineva decide s testeze destinul, i s nu fac nimic, nimic nu se va ntmpla, pn cnd circumstanele nu l/o foreaz s fac ceva. Desigur, perioada n care aceast persoan testeaz destinul, este, i ea, parte din destin. De asemenea, destinul tu este s citeti aceast carte, i dac accepi explicaia mea pentru sensul existenei, i tii c ai un suflet pereche, cum s nu l caui? tiind c exist, trebuie s l caui. Dar pot fi muli parteneri compatibili. Cum recunoti sufletul pereche? nti, doar tiind c avem un suflet pereche, i numai unul, cu care am petrecut multe viei de ncercri i aventuri, ne ajut s realizm pe cine cutam. Nu cutm doar un partener compatibil; cutm o conexiune mai adnc dect ne imaginm; cineva, al crui suflet se nal cu al nostru, fr efort, ctre locaii superioare ale fiinei. Cutm magie real, i dac exist un sens al universului, i toate dovezile demonstreaz copleitor c exist, atunci i aceast magie exist. Aceast cunoatere ne ajut s ne relaxm, i s devenim mai mult noi nine, mai deschii simfoniei vieii sufletului, n viaa de zi cu zi. Noi realizm c Sinele nostru, i a fi noi nine, este esenial, deoarece sufletul nostru pereche ne caut, nu altcineva. Cel mai important aspect descoperit n legtur cu nceputul cutrii sufletului pereche, este c nu ine de geografie [unde?] ci de recunoatere: cum? Cum o voi recunoate? Am realizat c singurul
86

mod de a o cunoate, a fost s devin eu nsumi, deoarece eul meu suprem o va cunoate. Mi se ddeau sfaturi simple n tineree, n legtur cu emoiile mele n prezena fetelor: Fii tu nsui! mi amintesc c gndeam, dar eu nu am un Eu. Nu tiu cum s fiu eu nsumi pentru c eu nu am un Eu, s m identific cu el. Dac vrei s fii tu nsui, exerciiile de activare a contiinei din ultimul capitol te vor ajuta. Este un mod de a ajuta destinul. Este un mod de a ne cunoate Eul, de a deveni noi nine, sau mai corect: de a ne aminti Sinele nostru. Este i un mod de a ne amplifica simurile, inclusiv cele pe care nu le exersm: percepia extrasenzorial. Poate, dup exerciii de vizualizare, cu mintea linitit, vom contacta telepatic sufletul pereche, i cele dou suflete ar gsi o cale s se ntlneasc. Telepatia i psihokinezia au fost demonstrate de experimente tiinifice, efectuate timp de peste 30 de ani la Universitatea Princeton.68 Nu se prea mediatizeaz, din cauza prejudecii tiinei colii vechi fa de ceva ce a fost mult timp de domeniul supranaturalului. Cum a comentat un om de tiin : chiar dac ar fi adevrat, nu a crede [Propunere PEAR, DVD, vezi site Princeton]. Dar dovada exist, i este substanial, i valid, ca i dovada electronilor. Ce nseamn asta pentru noi, i pentru cutarea sufletului pereche? nseamn c suntem conectai cu sufletul pereche. Chiar cei care se ndoiesc de existena unui suflet pereche etern, ngemnat cu ei de multe viei, pot avea garania c sunt conectai la cineva, care este compatibil cu ei. Existena telepatiei are multe conotaii. nseamn c lumea se bazeaz pe interaciune, o reea de comunicare, i gnduri, i sentimente mprtite, de care majoritatea nu sunt contieni nc. Aa cum au artat experimentele de la

68

Programul de Cercetare a Anomaliilor de Prelucrare Princeton (PEAR) a fost iniiat la Universitatea Princeton, n 1979, de Robert G. Jahn, decanul Facultii de Inginerie i tiine Aplicate, pentru a efectua un studio tiinific riguros al interaciunii contiinei umane cu sistemele, dispozitivele i procesele fizice actuale, n situaii concrete de prelucrare. De atunci, o echip interdisciplinar de ingineri, fizicieni, psihologi i umaniti, au efectuat o serie considerabil de experimente, i au dezvoltat modele teoretice complementare pentru a facilita nelegerea rolului contiinei n planul realitii fizice. www.princeton.edu/~pear/ 87

Princeton, telepatia este instantanee, la orice distan. Ai putea contacta sufletul pereche la cellalt capt al lumii, sau n vecini. Dac simi c exist cineva pentru tine, i uneori l simi profund, dar i-e team s crezi, aceste senzaii pot fi reale. Nu trebuie s crezi n suflete pereche sau n destin; contactul telepatic e dovedit de tiin. Cum au artat studiile de la Princeton, contactul telepatic este mai puternic cu cineva compatibil. Dac telepatia nu ine cont de distan, compatibilitatea suprem ar fi cu sufletul pereche, sau dac nu crezi n suflete pereche, cu cineva perfect pentru tine. Dac vrei s gseti sufletul pereche, sau partenerul perfect, trebuie s nvei s-i recunoti contactul telepatic, i s consolidezi legtura. Dac se ajunge aici, o pereche astral ar trebui s se gseasc, prin decizia lor de a-i urma visele. Ai un avantaj din start: tii c exist telepatie. Fr ndoial. Nu trebuie s crezi, tii, i poi folosi aceast cunoatere, pentru a-i face viaa mai frumoas, pentru a te simi mplinit. Trebuie s recunoatem c ideea de suflet pereche poate duna relaiilor de cuplu tensionate. Psihologii accept c infatuarea romantic scade , i este nlocuit de o relaie mai uman, dar mai profund. Dar eu nu simt c relaia cu sufletul pereche este infatuare romantic. Cred c este mai mult o senzaie de extrem familiaritate, senzaia c eti n sfrit acas: armonie, pace. Psihologii sunt de prere c relaiile tensionate sunt duntoare, deci poate fi mai bine pentru toi, ca un astfel de cuplu s se despart, i s continue cutarea. Dou aspecte sunt eseniale n cutarea activ a sufletului pereche: adevratul eu i telepatia. Sinele tu l/o va gsi. i el/ea va recunoate imediat adevratul tu sine. Dar pentru a gsi acea persoan special , trebuie s afli mai multe despre Sinele tu, n timp, devenind contientiznd de el. Adevratul tu sine devine mai puternic prin exerciii de activare a Contiinei i meditaie [posibil prin exerciii de activare a contiinei din Capitolul 8].

88

CAPITOLUL 7 MOTIVAIA SUFERINEI Dac chiar are sens viaa, trebuie s aib sens i suferina. Dr Viktor E. Frankl69 SUFERINA ESTE NECESAR PENTRU EXPANSIUNEA SINELUI I A CONTIINEI Dac destinul nostru este s ne cunoatem adevratul sine , i s gsim unicul suflet pereche, de ce trebuie s suferim n drumul nostru? Dac scop ul suprem al existenei, este s fim ct putem de apropiai de sufletul nostru pereche , i s existm prin fericirea iubirii noastre, ce sens are suferina n acest context? Nu exist zeu rzbuntor, putere moralizatoare, care ne-ar pedepsi dac ne rtcim, diavol sau alt entitate malefic, dispus s ne fac ru; este doar fora dorului unui brbat i al unei femei, de a fi mpreun i de a se iubi. Dar , n viaa exist suferin, i dac ne gndim c trim multe viei, ajungem la concluzia terifiant c ne-am confruntat, i vom continua s ne confruntm cu mult suferin. Muli oameni cu care am vorbit , cred n rencarnare, dar, evident, de fric, refuz s cread c suferina este necesar n destin. Cnd insist c suferina este o realitate a destinulu i, majoritatea ncearc s explice c suferina este o pedeaps cosmic pentru fapte rele sau pentru absena dorinei de cutare a sinelui spiritual. Motivul ascuns pentru care oamenii privesc suferina ca pedeaps cosmic, este c le d posibilitatea de a o evita, dac sunt buni. Problema este c ideea de suferin ca pedeaps duce la concluzia c puterile universului sunt aspre, disciplinare, poate chiar rzbuntoare. Dar dac acceptm ideea de destin, sau ideea c vieile noastre sunt pre planificate, suferina ca pedeaps este greu de argumentat. Dac destinul exist, tot ce facem n via este s l mplinim. Cum putem fi pedepsii pentru ceva ce trebuia

69

Viktor E. Frankl. Mans Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.88. Mans Search forMeaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 de Viktor E. Frankl. Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston. 89

s facem? Dac avem un destin, nu are sens s fim pedepsii c l urmm. Deci trebuie s ajungem la concluzia c suferina exist, pentru a ne ajuta n demersul nostru de a afla cine suntem, de a ne cunoate sufletul pereche i iubirea. Problema rului poate fi abordat aici. Am spus c nu exist diavol, sau alt entitate malefic. Dac sursa existenei sunt cele Dou fiine supreme, altceva nu mai are sens. Ele nu sunt malefice; ele sunt sublimul din noi toi. Deci, de unde vine rul, i de ce fac oamenii ru? Rul este un concept , asociat cu primele credine umane, pentru a explica evenimentele nefaste. Puteri malefice, sau zei rzbuntori au mbolnvit oamenii, le-au cauzat moartea, le-au fcut orice alt ru, le-au distrus recoltele, sau au cauzat secet, sau au compromis vntoarea. Prin religie organizat, conceptul de ru a devenit mai sofisticat i mai complex, i s-a imprimat n contiina noastr. Psihologii au spus, i au demonstrat , n timp, c rufctorii sunt motivai de ceea ce s-a ntmplat cu ei n trecut. Aici este vorba de personalitate sau educaie n psihologia comportamental muli cred c oamenii se pot nate ri, i educaia are puin efect asupra personalitii lor de baz; totui, trebuie s aflm de ce o persoan se nate rea. Poate fi o disfuncie a creierului [un defect al dezvoltrii embrionului] , sau au suflet ru. Prima cauz este disfuncie, nu ru; a doua cauz, suflet ru, se contrazice, n contextul structurii existenei spirituale descoperite. Dar nc ne bazm pe vechile concepte, i l percepem ca fiind ru, n loc de victim a propriului trecut, sau a educaiei. Ci violatori au fost molestai cnd erau mici? Sunt pline nchisorile de albi, de oameni din clasa de mijloc, sau de bogai? Nu. Dar putem fi blamai, pentru c nc percepem violatorii, sau infractorii ca elemente negative? Cui i-ar fi mil de un pedofil, sau de un Hitler, indiferent de fundalul lor jalnic? Mie nu. Dar tiu c ura i tendina de a-i nvinovi pe alii i afecteaz negativ pe cei care ursc i blameaz. Ne induc team, nesiguran i nelinite, care pot dura o via, izolndu-ne de lumea real, atrofiindu-ne spiritul. Dei nu vrem s nelegem c trecutul unei persoane i dicteaz viitorul, aceast nelegere ne elibereaz. Putem recunoate tragedia, i ne putem ntrista, dar, n loc s urm, sau s blamm, putem cuta cauza, putem gs i ce probleme a avut acea
90

persoan, i dac putem mbunti, sau schimba ceva din punct de vedere social, putem preveni, sau reduce numrul unor evenimente similare n viitor. Dar, n lume este mult suferin. Cum ne nal suferina? S dm un rspuns, va fi util un exemplu de suferin cumplit, i anume a victimelor Holocaustului, din cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Psihiatrul Dr Viktor Frankl, prizonier n lagrul de concentrare de la Auschwitz, a scris despre viaa interioar plin de suferin a prizonierilor. El a riscat pedeapsa, chiar moartea, scriind n lagr, deoarece era interzis. La sfritul rzboiului, a scris o carte best seller numit Mans Search for Meaning [Omul n cutarea sensului], bazat pe experienele sale n lagr, carte care conine multe dovezi ale evoluiei sufletului, ca rezultat al suferinei cumplite. Frankl nsui a suferit mult. Era tnr cnd a fost nchis, cstorit cu o fat pe care o iubea mult, dar pe care nu a mai gsit -o n via. Cartea sa este o dovad valoroas a sensului suferinei, vzute i experimentate de un psihiatru sensibil i empatic. Una din relatrile lui Frankl, care d un exemplu de sens al suferinei, ncepe cnd, ca doctor al prizonierilor, a fost chemat s ajute o tnr grav bolnav: Aceast tnr tia c va muri n cteva zile. Dar cnd i-am vorbit, era vesel, dei tia c va muri. Sunt recunosctoare c soarta m-a lovit att de cumplit, mi-a spus ea. n viaa trecut am fost rsfat i nu am luat n serios viaa spiritual. Artnd spre fereastra colibei a spus, acest copac, este singurul prieten pe care l am n singurtatea mea. Pe fereastr putea s vad doar o creang de castan, i pe creang erau doi muguri. Adesea vorbesc cu acest copac i i pun ntrebri. Am fost surprins, i nu am tiut cum s i percep cuvintele. Delira? Avea uneori halucinaii? ngrijorat, am ntrebat -o dac i rspundea copacul. Da. Ce i-a spus? Ea rspundea, Mi-a spus, Sunt aici, sunt aici - sunt viaa, viaa etern.70

70

Viktor E. Frankl. Mans Search for Meaning. Simon & Schuster, New York, 1984. P.90. Mans Search for Meaning de Viktor E. Frankl copyright: 1959, 1962, 1984, 1992 de Viktor E. Frankl. Retiprit cu permisiunea Beacon Press, Boston. 91

Este clar, un exemplu de suferin extrem, dar de aici rezult c evoluia spiritual a tinerei era extrem i ea. Ea a realizat c n fosta via rsfat , nu ar fi putut atinge profunzimea adevratei fiine. Suferina a transpus -o n adncul fiinei ei, partea ei etern: Sunt aici, sunt aici - sunt viaa, viaa etern. Trebuie s fim ateni, s nu vedem vieile noastre centrate n jurul suferinei. Suferina este un mijloc spre un final, nu un scop n sine. Destinul nostru este s cunoatem sinele adevrat i s ne bucurm de intimitate i iubire cu sufletul pereche. Intenia destinului nostru nu este suferina; intenia este s ne dezvoltm sufletul. Suferina ne d o scar, cu care putem iei din ntuneric la lumin, la libertatea vieii minunate. Fr scar nu putem iei din pr pastie. Suferina trebuie s fie una din structurile care produc contiina. Cum am mai menionat, contiina nu poate exista, pur i simplu, ci are nevoie de structuri, cum ar fi creierul i sufletul, i o lume tangibil. Dac ar exista fr structuri, aa ar fi, i nu am vedea structurile care o produc. Dar vedem aceste structuri, deci trebuie s ajungem la concluzia c ele sunt necesare pentru contiin, i aceasta nu poate exista, pur i simplu. Din nou l citez pe Jung: Dac Dumnezeu ar fi contient de Sine, nu ar avea nevoie de creaturi contiente. Parte din structura care produce contiina i sufletul, pare s fie suferina. Suferina nu este mai mult de att. A vedea suferina ca parte inevitabil a destinului, este foarte greu de acceptat pe calea direct. Este foarte suprtor s gndim c avem multe viei, n care vom suferi. Ar putea s ne dea senzaia c existena cosmic este sadomasochist. Totui, merit s reii c Fiinele Supreme i Eurile Supreme nu aleg suferina, i nu vor s sufere, dar nu exist alt mod de a dezvolta sufletele, fr puterea de revelaie a suferinei. A cuprinde mai bine suferina n destin, nseamn s ne percepem vieile ca pe o cltorie. ncepem n somn, vag contieni c exist suflet pereche. La sfritul cltoriei, se afl fiina noastr miraculoas, contient, suntem cu sufletul pereche ntr-o mbriare etern. Cltoria este plin de

92

obstacole. Nu exist alt mod de a ajunge la sufletul pereche , dect prin aceast cltorie. Acceptm testele cltoriei, pentru a fi cu sufletul pereche. Puterea iubirii ne cluzete n cltorie, i devenim tot mai contieni de iubirea noastr. Nu alegem traseul, dar tim c nu exist alt cale. Vrem s fim cu sufletul pereche, cel pe care mereu l-am iubit, i iubirea este att de puternic, nct vom face orice s fim cu el, s l gsim. Ne ajut n suferin, s ne concentrm asupra destinaiei. Trebuie s realizm c fiecare obstacol trecut , ne apropie mai mult de iubirea noastr, i de fapt, scopul destinului este iubirea, fericirea, nu durerea i suferina. Cum ar putea ajuta suferina la dezvoltarea contiinei i sufletului? Pentru a rspunde, poate fi util s ne gndim la niveluri ale contiinei, unde zero este contiina obinuit [contiina cotidian] , i peste, i sub zero, sunt niveluri pozitive i negative ale contiinei [de exemplu -3, -2, -1, 0, 1, 2, 3 etc]. Este important de remarcat, c nivelurile negative de suferin extind contiina mai departe de nivelul zero. n nivelurile negative, nc exist o expansiune a minii i sufletului, departe de contiina somnoroas, semicontien, cotidian. Nivelurile pozitiv i negativ ale contiinei, sunt invers proporionale; nivelurile negative de contin sunt o expansiune echivalent a evoluiei, spre niveluri pozitive. Exemplul cu nivelurile de contiin, este o analiz a posibilelor moduri n care suferina ne poate ajuta s evolum, dar efectele suferinei sunt mai mari dect se poate exprima n cuvinte. Psihiatrul Dr Scott Peck a scris n cartea sa The Road Less Travelled [Drumul ascuns]: Problemele fac apel la curajul i nelepciunea noastr; ntr-adevr ele ne dau curaj i nelepciune. 71 Similar, Darryl Reanney a scris: ... suferina e agentul transcendenei mai degrab datorit suferinei, nu n ciuda ei, brbaii [i femeile] fac efort pentru a-i depi condiia, pentru a realiza potenialul ascuns al creativitii, care, n absena dificultilor, ar rmne neutilizat i ignorat.72

71 72

Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.18 Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.173. 93

Dr Scott Peck, tratnd pacienii, era mereu surprins de unii, care erau mult mai sntoi dect le permitea boala mental sau circumstanele. El a ajuns la concluzia c era o for inexplicabil n aceti oameni, o for pe care o numea Graie. n cazul meu, explornd suferina profund, uneori este un moment, dup zile sau sptmni de chin, cnd o for interioar m invadeaz , i preia conducerea. Eul suprem poate vedea mai clar, ca dintr-o poziie privilegiat, i poate alina efectele durerii. Eu cred c sufletul preia conducerea , sau contiina se mut n suflet. Cum am vzut n Capitolul 4, eul contient, cea mai pur parte a noastr, ne este revelat prin suflet, dar , n viaa de zi cu zi, pierdem acest eu adevrat, i implementm procesorul gndirii din creier creierul intervenind n special n problemele zilnice. Cnd contiina este n special n creier, viaa mental se automatizeaz; eul contient adevratul sine doarme. Astfel ne rtcim prin via, pericol pe care poetul T. S. Eliot l-a sesizat, cnd se ntreba cu regret Unde este viaa, pe care o pierdem trind? Dar cnd suferina, sau dificultile ne copleesc, eul nostru semicontient simte disconfort n contiina creierului cotidian, i caut sacrul din suflet, astfel activnd sufletul adormit. De ndat ce sufletul este activat [sau contiina se mut din creierul cotidian n sufletul dezvoltat], putem ncepe s ne vindecm, sau s depim problemele. Graia pe care Dr Peck o identific, ar putea fi de fapt activarea sufletului. Sufletul este eul nostru ancestral; sufletul are multe viei, din care rmne cu nelepciune, i sufletul este n contact cu sursa existenei. Refugiai n suflet, vedem c problemele nu sunt att de copleitoare cum par, i durerea este suportat mai uor, deoarece sufletul nu este att de afectat de durere cum este contiina din creier. Fiind un sistem superior, sufletul localizat n bioplasm , poate s se sustrag de la efectele fizice ale corpului; n timp ce creierul, fiind o parte a corpului, nu poate. n timp ce ne identificm cu sufletul nostru, vedem dintr -o poziie privilegiat, i percepem vieile i experienele noastre mai clar. Suferina ar putea opera pentru a menine sufletul activ. Exist o stare a structurilor contiinei [structurile creierului i lumea tangibil] , n care Eul se poate rtci uor n structuri. Un motiv pentru suferin poate fi pstrarea sufletului
94

activ; s trezim eul superior din somn, i s nu lsm uitarea s anuleze puterea contiinei. Dac suferi, sau vei suferi, fii contient c i vei simi sufletul. Poate fi pentru o fraciune de secund, dar cnd vine, ncearc s i ridici moralul ct poi. Din experiena mea, cu ct m cufund mai mult n adncul sufletului, cu att m identific mai mult cu el, i chinul se reduce la minim. Uneori cnd mi simt sufletul, suprarea este aa de mare, nct l resping, s m complac n disperare. Atunci, pare imposibil s m nal, i nu gsesc rostul de a ncerca. Totui, am aflat c, dup puin efort de voin pentru a-i primi sufletul, puterea lui nvinge destul de uor. Este similar cu aspirarea apei prin furtun; puin efort de aspirare la furtun, i apa se va revrsa liber. Aa este sufletul. Este nevoie de puin efort, pentru a-i primi sufletul, anulnd cu grij gndurile negative, i el va revrsa asupra ta ape vindectoare, fr efort. Eul contient din Capitolul 4, poate fi un instrument puternic pentru alinarea suferin ei. S recapitulm, eul contient, indus prin meditaie , este observatorul n noi, i la durere, sau nelinite, ne putem consola, oarecum din afara suferinei. Eul nostru ne poate privi cum ne descurcm. Poate s ne vad gndind, poate s ne urmreasc sentimentele. Dac i poi induce atitudinea de observator al gndurilor i sentimentelor, te poi detaa de eul care sufer. n Capitolul 4 am spus c eul contient este sinele nostru adevrat. Adesea, partea din noi care gndete i simte, nu suntem noi. Dac simi nelinite, este de regul rezultatul gndurilor, contiente i subcontiente, provenite dintr -o situaie incomod. n loc s ncerci s foloseti gndirea, pentru a elimina nelinitea, poi folosi eul, s te ridici deasupra ei. Majoritatea oamenilor ncearc s judece cum s scape de anxietate, ceea ce de fapt amplific anxietatea, fcndu-i s se gndeasc mai intens la soluii. De aici, se ajunge la panic. Deci, n loc s ncerci s iei din starea de nelinite, las-o aa, i observ-o, ca i cnd nu ai fi tu inta ei. ntr-un fel, asist-o. Monitorizeaz sentimentele. Contientizeaz energia interioar, percepe sentimentele i asist-le, observndu-le. F asta i cu gndurile. Folosete eul contient, care eti tu cu adevrat, pentru a observa ceea ce nu eti: partea prins n
95

realitatea superficial. Triete n sublimul realitii mai profunde , i observ. Aceast metod este foarte eficient. n opinia mea, este ca i cnd n tine se rotete un comutator i te izolezi de nelinitea vieii de zi cu zi. Am studiat psihologie la universitate, i am fcut tratament pentru anxietate n trecut, dar nimic nu a fost aa puternic i instantaneu ca metoda descris. Cnd m confrunt cu o situaie, gnd sau sentiment, stresante, am atitudinea mental nu are legtur cu mine. Are legtur cu sinele, prins n realitatea zilnic, i eu sunt detaat. Sinele meu real numr multe viei; eul meu, entitatea ce se rencarneaz, este un fel de participant pasiv, fcnd observaii, i ncercnd mereu s simt armonia spaiului extins. Eul meu are parfum de trandafiri, sau gust de cpune, n timp ce sinele meu zilnic nfrunt tumultul vieii cotidiene. Ca o parantez. Chiar dac nu exist sens ultim, i universul, contrar tuturor situaiilor favorabile incredibile, este la urma urmei un accident. Calea existenei, pe care am descris-o, este, dup muli filozofi i gnditori, cel mai bun mod de a tri. Cum a spus matematicianul francez Pascal, credina este un pariu generos, dac ai ctigat, ctigi tot, dac pierzi, nu pierzi nimic. Aceeai metod de detaare, se poate folosi pentru suferina fizic, pentru a te detaa de suferin. Dac ai fost la dentist , i i s-a administrat oxid nitros [euforic], s-ar putea s tii ce nseamn s te detaezi de durerea fizic. Sub efectul oxidului nitros, durerea nu dispare; devine altceva, poate lumin colorat , sau imagini n micare. n cazul meu, durerea s-a transformat n micri ale personajelor suprarealiste, comice, de desen animat. Durerea era acolo, dar nu era simit ca atare, a fost transformat de mintea mea n altceva. Mintea e ste foarte puternic, i poate face lucruri uimitoare, dac o ncurajm. S devii observator al suferinei este o practic budist. Se ntlnete n multe nvturi de -ale lor. Ei triesc n lumea extins, pentru a interveni n partea lumii ce cauzeaz suferin. Un exemplu este ntr-o parabol budist despre un clugr fugrit de lei, care scap, srind peste o stnc, dar se aga de o creang deasupra unor aligatori. O situaie stresant. Dar clugrul zmbete, pentru c vede o frgu pe creang, o

96

culege, i, ncet, i savureaz dulceaa. Clugrul este n eul contient. Att de profund, nct chiar moartea iminent nu l deranjeaz; tie c se va rencarna. Dac exersezi metoda observrii gndurilor i senzaiilor eului conectat la lumea superficial, vei simi uurare ntr -un spaiu profund, fr nelinite, durere, moarte. Sunt contient c poate prea prea simplu ca suferina s dispar ca la rotirea unui comutator. Luptnd muli ani cu anxietatea, i ncercnd terapie, i medicamente prescrise, tiu ce imposibil pare o soluie simpl. Dar pentru mine , metoda descris, oarecum a rotit, magic, un comutator. ncearc! Cred c vei fi uimit! ntr-un fel, aceast metod de disociere [sau asociere cu adevratul tu sine], este ceea ce ne foreaz suferina s facem, deoarece, cum am spus n Capitolul 4, suferina ne transpune n eu. Deci, poate, dac exersm disocierea, sau identificarea cu eul nostru, am avea nevoie de mai puin suferin n via , pentru a ne transpune n Eu.. Doctor Scott Peck definea iubirea ca: Voina de a extinde sinele, pentru a accelera evoluia spiritual, a ta, sau a altcuiva.73 i mai trziu, spune despre voin: Cnd analizm voina, cu toate instrumentele oferite de psihanaliz, ne ntoarcem la nivelul ateniei, sau inteniei, ca sediu al voinei. Efortul de voin, este ntr-adevr efortul ateniei; efortul de voin, este efortul de a menine contiina clar, adic efortul de a-i concentra atenia.74 Suferina pare necesar pentru evoluia fiinei noastre totale. Ne induce o profunzime a sentimentelor, la care nu am putea ajunge singuri. Suferina amplific sentimentele i contiina. Ne face sinceri cu noi i cu ceilali, i clete sufletul. Iubirea, i dorina disperat de a fi cu sufletul pereche, ne trec de orice obstacol. Cltoria este dificil, uneori dur. Dar este singurul traseu al existenei. Este cltoria pentru iubirea noastr.

73

Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.81. Dr Scott Peck. The Road Less Travelled. Simon & Schuster, New York, 1978. P.121. 97

74

CAPITOLUL 8 INVITAIE N ASTRAL "Aceast stare de linite mental, este scopul meditaiei, despre care mistici de-a lungul veacurilor, au spus c este o cale ctre Nirvana, sau iluminare." Rodney Davies75 CONTIINA REALITI Oamenii de tiin sunt geniali, descoperind i interpretnd matematica, sau partitura universului, dar percepia simfoniei cosmice, nu este prevzut n formarea, sau ideologia lor. Diferena dintre citirea unei partituri, i audiia muzical, este o idee util pentru nelegerea unui nou mod de a percepe existena, i a unei alte dimensiuni conceptuale a cosmosului. Aceast dimensiune conceptual, este similar cu percepia sunetelor armonioase ale existenei. Pentru aceasta, trebuie s ne folosim abilitile cognitive, total diferit. Nevoia unui nou mod de nelegere a existenei, este contientizat de unii oameni de tiin, aa cum demonstreaz Paul Davies: Noi suntem izolai de cunoaterea suprem, de explicaia suprem, chiar de regulile logicii, care ne cer s cutm o explicaie, aproape de noi. Dac dorim s mergem mai departe, trebuie s ne nsuim un concept de "nelegere", diferit de explicaia raional.'76 Davies continu s sugereze c, probabil, calea mistic va favoriza acest nou mod de nelegere. Misticii, sau oamenii care au o experien mistic, au o SUPREM SE ATINGE

DEZACTIVND

MINTEA,

ASTFEL NCT SE POATE ASCULTA SIMFONIA ADEVRATEI

75

Rodney Davies. The ESP Workbook: How To Awaken and Use Your Psychic Powers. Aquarian Press, New York, 1987. P.137
76

Paul Davies. The Mind of God. Simon & Schuster, London, 1992. P.232

98

contiina avansat, i o "cunoatere" a existenei, similar percepiei armoniei sonore din cosmos. Cnd ascultm muzic, putem explora nuane ale sentimentelor , sau chiar stri de spirit copleitoare. Muzica poate induce bucurie, dor, tristee, sau sentimente i stri mentale care nu pot fi descrise. Dup ce am ascultat muzic, dac ncercm s vorbim, sau s scriem despre aceast experien i stare mental, poate nu reuim s facem o descriere complet. Adevrata experien a muzicii este posibil numai n timp ce o ascultm. Misticul, n trans profund, exploreaz lumea, aa cum noi putem tri muzica. Aa cum a remarcat Greeley: [Misticul] susine c a vzut lucrurile aa cum sunt n realitate, c a ptruns pn n adncimi absolute ale misterului. Mrturia lui/ei despre cum sunt lucrurile ntr -o lume a misterului, este cel puin la fel de important ca mrturia omului de tiin.77 Tot ce tim despre existen, trebuie s ni se transmit mental. Mintea noastr percepe existena. n prezent, mediul nostru profesional structureaz modul n care folosim mintea. Mintea este format, prin educaie, pentru a fi utilizat n mecanismul de supravieuire. n cadrul sistemului nostru de nvmnt , nu se insist asupra dezvoltrii minii, fr motiv. Instrumentul percepiei noastre a fost redus la o utilitate. Pentru a vedea mai clar cum formarea minii noastre ne limiteaz potenialul, trebuie s analizm unul din principalele instrumente ale minii: creierul. Creierul nostru are dou emisfere dou jumti, unite prin corpul calos. Fiecare jumtate este unic, prin faptul c are mecanisme, pe care cealalt nu le are. Mecanismele din stnga coordoneaz: simul practic, limbajul, logica, nvarea factual, i rememorarea; emisfera stng a creierului este orientat spre reducerea detaliilor, similar cu mecanismele necesare unui om de tiin. Mecanismele din dreapta creierului includ: intuiie, creativitate, ureche

77

A.M. Greeley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P.7. 99

muzical, recunoaterea structurilor, i aceasta este orientat spre gndire holistic, similar cu mecanismele unui artist. Deoarece ni se induce dezvoltarea instincului de conservare, am supradezvoltat emisfera stng a creierului, n timp ce emisfera dreapt a fost dezactivat. Colin Wilson observ c oamenii de tiin cerceteaz lumea material i legile sale; asta nseamn pentru ei realitate. Dar aceast realitate trebuie s fie investigat de emisfera stng a creierului. Pentru a reliefa dilema acestui punct de vedere unilateral el continu s spun: ... contiina este o oglind, care reflect lumea din jur, dar ca o oglind, o reduce la o imagine plat. Dar, o alt parte a minii noastre, tie c aceasta deine, de fapt, o a treia dimensiune.78 Partea minii contient de a treia dimensiune, este emisfera dreapt a creierului nostru. Desigur, trebuie s lum n considerare sufletul n rolul principal n scenariul percepiei adevratei realiti i a sinelui superior. Dar, la nivel elementar, dac nu folosim emisfera dreapt a creierului la fel de mult ca emisfera stng, nu vedem imaginea de ansamblu a existenei. Conectarea emisferei drepte a creierului la o contiin superioar, a fost testat de CIA, i, mai trziu, de forele aeriene americane, ntr-un proiect cunoscut acum sub numele de Star Gate Project.79 Acesta a implicat civa parapsihologi, care practic vizualizarea de la distan. Parapsihologii, care au practicat vizualizarea la distan n timpul rzboiului rece, mai precis o echip de trei clarvztori, au perceput mental o nou clas de submarine sovietice, i locaia unui avion sovietic prbuit n Africa. Starea de vizualizare la distan a fost indus prin anumite metode, care presupuneau oprirea proceselor cotidiene, din emisfera cerebral stng, ceea ce a permis celei drepte s se conecteze la incontientul colectiv, pentru informaii despre o persoan, eveniment sau loc, n prezent, sau viitor. Carl Jung a inventat termenul incontient colectiv, care se refer

78

Ken Anderson. Coincidences. Angus & Robertson, Australia, 1991. P.61.

79

Paul H. Smith, Tom Doherty. Reading the Enemy's Mind: Inside Star Gate, America's Psychic Esponionage Program. 2005 100

la cunotinele colective, i mintea incontient a umanitii. Dac aprofundm, putem accesa toate cunotinele i, eventual, toat puterea. Dup cum am menionat n Capitolul 6, psihokinetica a fo st demonstrat de experimente de la Universitatea Princeton. i dac mintea este capabil s controleze materia, imaginai-v ce ar putea face puterea umanitii colective unificate? Dac am folosi mintea la potenial maxim, am percepe existena mai profund. Am folosi o dimensiune suplimentar de percepie, pentru a reformula ideile de baz despre realitate. Dr. Charles Muses, matematician i cosmolog, arat direcia n care poate duce reformularea: Tot ce exist n univers, n cele din urm a fost creat de unde verticale...este literalmente adevrat... c toate formele din natur au fost generaten i sunt conservate de - muzic sau melodie, n sensul ei cel mai profund.'80 Universul, dup Musesn i un numr tot mai mare de adepi, este mai corect perceput ca un spaiu al armoniilor sonore, unde prin muzic, mai mult dect prin mecanic sau hazard, se descrie cel mai bine dezvoltarea cosmosului i legtura noastr cu el.81 Pitagora, cu secole n urm, a identificat muzica din cosmos. Descoperirile lui au artat o corelaie ntre numere ntregin i acorduri care mngie plcut auzul. Reanney, de asemenea, a afirmat c simul nostru estetic este n ton cu realitatea cosmic: ... simul estetic exploreaz realitatea direct. i realitatea - structura ascuns a universului - are configuraie armonic. Altfel spus, exist o relaie profund, dei subtil, ntre structurile armonice ale unor compoziii muzicale "emoionante", i bazele fizice ale armoniei sonore, cu care se acord contiina... Mai simplu, dac vrem s descriem universul, cum l "tim" contient, ar trebui s

80

Consciousness and Reality. C. M. Muses, i Arthur Young, Eds. New York: Outerbridge i Lazard, 1972.
81

Sheila Ostrander & Lynn Schroeder. Superlearning. Souvenir Press Ltd., Marea Britanie, 1979. P.236. 101

nu l mai considerm mecanism, sau sistem, sau proces, i s ncepem s ne gndim la el ca la armonie sonor.'82 Dac l percepem ca armonie sonor, ncepem s vedem posibiliti pe care le-am fi considerat fanteziste. "Cuvntul" - surs a existenei a fost la nceput. Materia a vibrat i s-a structurat n armonie cu cuvntul. Existena material ar fi instrumentul muzical la care se interpreteaz piesa. Piesa poate fi interpretat numai de o prezen material, chiar dac ar exista n continuare, fr a fi interpretat. Melodia nu ar putea fi interpretat fr orchestr i voci ale universului. Ce este aceast melodie? Toi o putem auzi. Este o melodie singuratic, ntr-o cutare continu, care urc lent, spre un crescendo al mplinirii i profunzimii. Noi tim acest cntec; este piesa vieilor noastre. Este povestea a doi iubii rtcii, ncercnd cu disperare s se regseasc, i dup multe cltorii i obstacole, n cele din urm se ating, se recunosc, se bucur de mplinirea lor. De unde tim acest lucru? tim, deoarece instrumentele, i vocile universului, sunt necesare pentru a interpreta melodia, i dac privim n jur, aceasta este melodia pe care o cntm acum. Realitatea trebuie s fie melodia cosmic actualizat, iar noi suntem vocile universului. i acesta este adevrul absolut: sensul cosmosului este i sensul propriilor noastre viei. Desigur, sensul existenei, nu este pur i simplu un cntec. Sensul existenei este dat de cele dou Fiine Supreme, contiente n visul lor - visul lor este universul; noi suntem visul lor. Dar prin muzic nelegem mai bine evoluia biologic i evoluia stelelor, ca rezultat al unui plan, nu doar o serie de accidente. La nceput a fost Cuvntul; este de reinut. Realitatea material este necesar pentru a termina piesa. Incertitudinea din mecanica cuantic este o iluzie, pentru c totul se sincronizeaz cu melodia. Materia trebuie s fie n rezonan cu muzica; evoluia, la nivel mai profund, se schimb, pentru a fi, i ea, n armonie cu cntecul. Vieile noastre

82

Darryl Reanney. The Death Of Forever. Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. P.191.

102

reprezint linia melodic, i vocile noastre sunt cntecul propriu-zis. Lyall Watson a contientizat acest scenariu, cnd a descris simfonia vieii ca un sistem n care: atomii sunt notele muzicale, fiecare vibrnd ca un clopot sferic. Moleculele sunt acorduri, formate din structuri ordonate ale acestor note, iar muzica este interpretat la instrumente a cror form este asigurat chiar de organism. 83 Atunci misticii ce fel de "cntec" "aud"? Greeley scrie: "... misticul nu este doar un interpret, al lumii celeilalte, supranaturale, transcendente, el [sau ea] de asemenea, confirm c exist ceva [Cineva, ar spune alii] acolo. Dac misticii nu sunt nebuni, demeni, atunci exist alte dimensiuni ale vieii, diferite de ceea ce ofer lumea familiar nou, lumea tehnologic. Misticul, ajungnd pe un trm foarte diferit de ceea ce explorm de obicei, semnaleaz c universul este ntr-adevr misterios.84 n cltoria astral, uneori m ntlnesc i m identific cu acel "ceva" de "acolo". Percepia acelui ceva nu este intern, prin sentimente, sau imaginaie; este extern. Pentru c mintea mea era dezactivat, i pentru c am practicat aceast dezactivare muli ani, am tiut, i am simit cnd ceva din afar a intrat n contiina mea. Acest "ceva" nu a fost "Dumnezeu", pacea suprem sau Nirvana, nici o frumoas formul matematic incontestabil. A fost o senzaie profund uman, de tandree nesfrit, tristee, dorin, umilin, i sublim. Singurul adevr care corespunde acestei senzaii, singura explicaie pentru acest "ceva" profund i simplu, este un cuplu, ultimul avatar, ncercnd cu disperare s se gseasc , n vise, n realitatea noastr. Desigur, se poate argument a c am interpretat greit senzaia, pentru c am vrut s motivez teoria unei Femei Supreme i a unui Brbat Suprem. Dar am avut aceast senzaie cu mult nainte de a avea revelaia Femeii Supreme

83

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. A.M. Greeley. Ecstasy, a Way of Knowing. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. P.7. 103

84

i a Brbatului Suprem, i atunci ntrebam, mental, frus trat: "Ce? Ce eti? Cine eti? " Acest "ceva", tiam c este simplu, dar profund, i c provine din sursa existenei. Simind sursa, parc am descoperit o comoar, de o subtilitate i frumusee imposibil de redat n cuvinte. Era o senzaie de mplinire etern, senzaia c am ajuns, n final, acas, n sinele adevrat, i mai era ceva... un fel de chemare. ntlnirile cu aceast surs mi-au ocupat tot timpul, peste un deceniu. Sursa pe care am perceput-o era att de real i att de minunat, nct am renunat la orice ocupaie pentru a fi lng ea. Aveam douzeci i ase de ani cnd am nceput s simt sursa, ca pe o oapt. Zece ani mai trziu, am decis s revin la lumea "real", pentru c am realizat c nu o gsesc acolo, singur, n astral. Am sacrificat o mare parte din tinereea mea, total izolat, urmnd sursa. Eu nu sunt genul care renun la frumuseea vieii inutil. ntotdeauna am dorit tot ce mi putea oferi viaa. N-am vrut niciodat s ratez nimic, i la douzeci i cinci de ani eram director executiv, cu salariu mare, prosper, cu stilul de via corespunztor. Dar dorina mea de a explora totul n via, m-a determinat s gsesc sursa. Ceea ce am gsit a fost att de puternic, nct am renunat la tot, pentru a-i afla sensul. Simt c este important s precizez c nu am fost un pustnic, care a gsit consolare n izolarea lui. Am fost un om care a vrut totul de la via, i care putea face orice s obin ce vrea. Am avut atitudinea necesar, i posibilitatea de a obine tot ce am dorit din punct de vedere material, dar am renunat, pentru c tiam c acel "ceva" perceput , era real. Am fost foarte sceptic, foarte prudent, s nu fiu indus n eroare de ceva sau cineva. Am perceput religiile ca pe nite basme, i nu m-am bazat doar pe credin; trebuia s tiu, trebuia s am dovada. tiam c ceea ce am simit era real, i, dac era altceva n plan existenial, n afara existenei materiale, am vrut s tiu ce era. Nicio teorie, sau filozofie pe care am studiat-o, nu a avut baz factual, sau logic, s explice existena, i am refuzat s cred c nu putem nelege motivul suprem al existenei. Am tiut, din ceea ce am simit , c acel "ceva" vrea s fie cunoscut, i depinde de noi dac dorim sau nu s l avem ca invitat special n realitatea no astr.
104

Nu am gsit, de asemenea, niciun sens n ideea de a te simi nesemnificativ cnd discui despre existen. n articole i cri, oamenii de tiin afirmau c universul prea "structurat", din cauza probabilitii infime de a fi att de ordonat doar de hazard. Dar ei au adugat cu pruden noiuni cum ar fi haosul, sau legile armoniei, pentru a reduce din probabilitatea uria a unui plan al universului. Nu am vzut niciun sens n aceast abordare. Dac exist o mic teorie ca o completare, poate exista i o teorie atotcuprinztoare! Oamenii de tiin i cercettorii par s accepte doar puin magie n univers, dar dac accepi puin mai mult magie, de ce nu accepi toat magia, cci aceasta este singura posibilitate. Toi putem percepe Realitat ea Sublim, i cnd se pun ntrebri despre motivul existenei noastre, nu trebuie s acceptm orice fel de rspuns , bazndu-ne doar pe credin. Noi trebuie s tim. i singura cale de a cunoate adevrul, este de a-l explora. Aa c, acum voi descrie modaliti de a explora Realitatea Sublim, care nseamn explorarea i identificarea cu sinele adevrat. Este nevoie de efort i disciplin la nceput, dar dup limpezirea iniial a minii i deschidere ei, explorarea Realitii Sublime, sau cltoria astral, se produc de la sine. Scopul meditaiei este dezactivarea minii sau, mai corect, rezultatul meditaiei este un control puternic al minii i, astfel, abilitatea de a o dezactiva. Exist multe forme de meditaie; unii utilizeaz mantre (o silab, cuvnt sau vers, ce are proprietatea de a exercita o influen puternic asupra subcontientului i a contiinei, n acelai timp), alii, tehnici de respiraie. Dar tot ce este necesar , pentru a accesa Realitatea Sublim, este abilitatea de a dezactiva mintea. Este destul de uor de realizat. Eu folosesc sintagma: a accesa Realitatea Sublim, deoarece descrie cel mai bine scenariul. Nu numai c simi mai mult, percepi mai mult, dar realizezi c exist ceva acolo; intri de fapt ntr-o realitate total. Exist aceiai copaci, acelai ocean i aceiai oameni acolo, dar nu sunt la fel. Este ca i cum totul are o dimensiune n plus, de care nu tiai nainte. Mai mult, sentimentul copleitor c tii ce este viaa, este amplificat , nct parc te afli n alt lume. Este ca i cum ai
105

fi pe un trm luminat doar de lun, fr a ti lumina soarelui. Apoi, dintr-o dat, luna este nlocuit de soare, i te invadeaz lumina zilei. Exist acolo orizonturi i culori de care nu ai auzit niciodat, forme strlucitoare, unde nainte erau umbre. Chipurile umane dispar. Toate acestea sunt reale, i n plus, ai revelaia c tot ceea ce exist i poate induce un sentiment . Mai mult dect un sentiment: o esen, care radiaz din obiect, sau persoan, i te atinge, ceva ce simi i tii instantaneu. Este o lume n care esena oamenilor i nconjoar, esen pe care o vezi, o simi, o tii. "O privire poate scrie o carte, o atingere dezvluie totul ". Privind o nanosecund o persoan, chiar i un strin, l poi cunoate instantaneu; toat viaa lui de pn acum, i esena a ceea ce va fi viaa lui, poate fi simit i cunoscut. Voi spune mai multe despre experiena Realitii Sublime mai trziu, dar acum este timpul s prezint cu lux de amanunte itinerarul acestei destina ii. nti, trebuie s controlezi destinderea minii. Dup aceea, sursa existenei poate ajunge la tine, i tu trebuie doar s pstrezi legtura cu ea. Eu am descoperit accidental urmtoarea metod de dezactivare a minii, pentru a percepe Realitatea Sublim [sau mi-a fost oferit de destin]. Cndva eram confuz, gndindu-m mult la diverse teorii i idei. Mi-am amintit de o carte interesant, pe care o citisem: Becoming a Writer minii. [Cum devii scriitor], de Dorothea Brande. Ea a descris o metod de exploatare a "Magiei Scriitorilor"; aceast metod era de dezactivare a Pentru a-mi liniti mintea suprasolicitat, am exersat dezactivarea ei, nvat de la Dorothea. Era att de relaxant, nct am continuat cteva luni. Apoi, au nceput s se ntmple ciudenii. Am constatat c timpul prea s treac mai ncet. De exemplu, cnd vorbeam cu cineva, mi se prea c trece mult timp pn spunea urmtorul cuvnt , sau urmtoarea propoziie. n timp ce vorbea interlocutorul meu, aveam timp s observ uoare schimbri n expresia sa facial, pronunia cuvintelor, nelegerea ideilor lor, etcetera. Prin destinderea minii , puteam percepe mai mult, mult mai mult, i, prin urmare, ntr -o secund, eram contient de un volum de informaii, pe care anterior le-a fi asimilat n cinci

106

secunde. n cele din urm, am nceput s percep sentimentele i gndurile altora, dar i acel ceva simplu, profund, un dor, o dorin. Acum, ncearc s nchizi ochii, i s i destinzi ct poi mintea, chiar dac o faci numai pentru cteva secunde. Cum a fost? Unii nu au probleme. Dar la majoritatea, mintea devine mai zgomotoas, mai ncrcat dect a fost vreodat. Buditii numesc acest fenomen maimua vorbitoare. Nu dispera. Exersnd, i vei putea destinde imediat mintea. n cartea sa, Dorothea propune metode simple de dezactivare a minii: Alege un obiect simplu, ca mingea de cauciuc gri, a unui copil [este mai bine s nu alegi ceva lucios, sau o culoare strident]. ine mingea n mn i privete-o, limitndu-i atenia la acest obiect simplu, i revenind mental la el, cnd ncepi s te gndeti la altceva. Dac reueti s te gndeti doar la acel obiect cteva momente, treci la urmtorul pas. nchide ochii i uit -te la minge, fr s te gndeti la altceva. Apoi, vezi dac poi elimina i acest gnd simplu. Ultima metod, este de a lsa mintea s scaneze rapid ce-i place, vizualiznd procesul cu detaare. Acum, va fi din ce n ce mai calm. Dac ai reuit s destinzi mintea cteva secunde, nu ai nevoie de exerciiul cu mingea. Metoda mea este un "t..." mental, continuu, mai sonor dect gndurile mele. n cele din urm, "maimua vorbitoare", nu se mai aude i se liniete, nu i mai transmii nimic minii, i linitea este deplin. Dac poi, ncearc s dezactivezi mintea cel puin o dat pe zi. Astfel, vei avea mintea destins din ce n ce mai mult timp. Este cel mai bine, iniial, s stai pe scaun sau ntins, singur, confortabil, linitit. Mai trziu, cnd ai experien mai mult, poi face asta la plimbare. Un lucru trebuie subliniat: nu trebuie s fii somnolent, sau s adormi; mintea trebuie s fie calm, dar alert. Din acest motiv, este cel mai bine, la nceput, s nu exersezi trziu seara, sau cnd eti foarte obosit. Fii vigilent, dar relaxat. Dup ce reueti s destinzi repede mintea, realizezi nevoia ei de a cltori. Plictisit de mintea golit, doreti s o umpli. n aceste momente, deschide ochii, dar nu lsa s intre n minte denumirile lucrurilor vzute. Las mintea s cltoreasc linitit peste imagini. ncearc s nu denumeti ceea ce vezi, ca u,
107

bibliotec, scaun, candelabru, copac, ocean, i aa mai departe. Pur i simplu las mintea relaxat s treac peste imagini, peste coluri i spaii le dintre obiecte, i peste jocul de lumini pe diferite suprafee. Bucur-te de aceast cltorie, nu insista nicieri, doar elimin tot din minte i las-o s cltoreasc. Uneori mintea linitit poate fi atras fr motiv de o anumit form, umbr, pat sau de un joc de lumini. Las-i ochii relaxai s se bucure de ceea ce vd. Nu ncerca s analizezi atracia. Las-o n pace. Acum poi simi c vrei mai mult. Dar nu ncerca s simi mai mult, s-ar reprima senzaia, doar inspir i las-te invadat de ea. n cele din urm, ntr-o zi sau noapte, vei simi, probabil, dorina de a merge cu noua minte linitit la plimbare, pe jos, sau cu maina. Cnd faci asta, din nou, nu denumi ceea ce vezi. Las mintea linitit s pluteasc peste imagini i n jurul lor. Dac vezi un apus de soare, de exemplu, ncearc s nu percepi cuvinte precum "frumos", deoarece ar afecta realitatea pur. t... i las mintea s pluteasc. Cu ct exersezi mai mult linitirea minii, i o lai liber, cu at t mai mult mintea de zi cu zi, non-meditativ, va trece la aceast stare. Pentru unii poate fi deranjant, deoarece starea de calm mental nu corespunde profesiei lor, sau activitilor lor. Dar ai ncredere n aceast nou stare mental. Spun "ai ncredere", deoarece destinderea minii duce la revelaia subcontientului. Se spune c utilizm doar zece la sut din creier. n timpul exerciiilor de destindere a minii, ncepem s explorm restul de nouzeci la sut. De asemenea, echilibrm balana ntre stnga i dreapta creierului. Emisfera dreapt nu folosete limba j verbal, i prin destinderea minii, contiina folosete mai mult emisfera dreapt. n sfrit, transmitem contiina n suflet, n sinele ancestral, dezvoltat, i n experiena vieilor anterioare. Ai ncredere n aceast nou stare mental. De fapt, folosete-o n favoarea ta. Dac te confruni cu o problem, cu nelinite, confuzie, destinde mintea, i las-te n voia eului superior. Vei fi foarte surprins de ceea ce eti capabil cnd te identifici cu eul superior. Simte-te bine n aceast stare. Eti mai mult dect crezi c eti. Las sinele superior s te cluzeasc n via i el i va arta calea.
108

Mai trziu, cnd exersezi cltoria minii calme, vei observa c gndurile ncearc s intre n minte, dar pentru c ea este calm, nu pot fi auzite. Cnd se ntmpl acest lucru, ncearc s sesizezi seminele din gndul care ar fi nflorit n mintea ta, dac nu ai fi calmat -o; ncearc s simi ce ai fi gndit. Apoi, ncearc s ghiceti ce urma s gndeti, dar las presupunerea s intre n minte ca i cunoatere non-verbal. Dup ce exersezi un timp, cndva vei ti ce urma s gndeti, fr s fie necesar s gndeti. tiu c sun ridicol, dar dac reueti s lai mintea calm, s pluteasc, vei nelege. Rezult un fel de gndire, care nu se bazeaz pe cuvnt. Te vei putea "gndi" clar la lucruri i idei, fr cuvinte. Mintea va fi calm, dar va pluti in jurul germenilor gndurilor tale, i le va cunoate direct, aa cum mintea calm a cltorit n peisaj, peste obiecte. Din nou, contiena avanseaz mai mult n incontient. Gndurile zilnice apar din incontient, ca visele. Iluminnd mai mult spaiu din incontient cu puterea contiinei, iluminm originea gndurilor, i impulsurilor, i, astfel, tim mai mult din eul suprem. n timpul cltoriei minii calme, afli c te poi gndi [contientiza] la mai multe lucruri deodat; c poi "gndi" la diferite niveluri, din multe unghiuri diferite, simultan. Percepnd germenii gndurilor, mintea nu este plin, i poi fi contient de mult mai mult. Vei afla c inteligena i intuiia devin incredibile. Vei descoperi c ai capaciti paranormale, i abilitatea de a-i ti pe ceilali din interior, o stare minunat, deosebit. n cele din urm, mentalul i ntreaga ta fiin vor evolua. Vei fi mai sigur pe tine, pentru c vei fi tu nsui. Fiina ta se va dezvolta mai mult. Vei fi conectat la tot ceea ce exist i vei primi mult energie revigorant de la sursa existenei. Cnd eti n natur, o anumit nuan a unui peisaj, umbra copacilor i a cldirilor, diverse sunete, aproape i departe, serpentinele, formele norilor, senzaia vntului, de exemplu, te vor atrage. Las contiina s se opreasc asupra a ceea ce te atrage, i las-te invadat de sentiment. ncearc s nu fii prea emoionat, chiar dac poate fi greu, deoarece, uneori, sentimentul este att de minunat, nc t i taie respiraia. Rmi calm, nu te lsa copleit de sentiment, las -l s vin i s plece
109

cnd vrea, i reine c aceste sentimente revin de la sine, mai frecvent, mai puternice. Un sentiment, pe care l ai uneori, poate avea mai multe sensuri. Poate fi o amintire dintr-o via anterioar, sau sentimentul cunoaterii adevrului despre Eul tu i despre existen. Imagini, sunete, mirosuri sau senzaii care te atrag , sunt indicii. Las-te purtat de indicii, dar nu te opri la ele. Dac afli sensul lor i auzi simfonia existenei, poi simi ct de greu mi-a fost s descriu experienele mele prin cuvinte. Experiena Realitii Sublime este att de copleitoare, nc t i vine s plngi de bucurie, inima i bate nebunete i contientizezi minunatele aventuri i mplinirea existenei Supreme. Muzica sau poezia pot oferi, de asemenea, indicii, prin care ai sentimente i stri mentale puternice. Sentimentele acestea sunt un rezultat al accesului tu la Realitatea Suprem. Ele sunt mai bine descrise ca senzaii mentale. Pe lng un sentiment puternic care te invadeaz, exist i un sens special, non-verbal. Pentru a ti acest sens, vei lsa mintea liber s cltoreasc ca atunci cnd "ghiceai" seminele gndului. Sensurile descoperite nu pot fi mereu descifrate n cuvinte, ele pot fi pe deplin nelese doar explorndu-le. Cnd aceste senzaii mentale ajung la tine, probabil vei simi ceva profund, i este posibil s ai dorina puternic de a atinge nivelul maxim al senzaiei mentale. Aceast dorin este a ta i a universului [a sursei existenei]. Dar nu acorda prea mult atenie acestor descrieri - dac stpneti cltoria minii linitite, tii tu ce simi. Uneori, senzaiile mentale i transmit energie debordant i fericire. Pentru a pstra energia i bucuria, trebuie s te conectezi la sursa universului. Dup ce stpneti arta de a-i lsa mintea s pluteasc liber, este necesar, cred eu, s fii cteva ore singur, cel puin de dou ori pe sptmn, pentru a te conecta la surs. Pentru a face acest lucru, mergi la plimbare pe jos, sau cu maina, la malul mrii, sau ntr-un parc, la ar, pe strzile din localitatea ta, cnd nu sunt aglomerate. Poate vrei s asculi muzic, sau doar s ezi, sau s stai ntins, calm, lsnd mintea liber. Ceva i va spune de ce ai nevoie: plimbare cu maina, pe jos, muzic, sau eti atras de vreun loc special. Cnd simi nelinite ntreab: De ce ai nevoie? Unde vrei s mergi? [n gnd, desigur].
110

De exemplu, cnd simt un dor inexplicabil, urc n camionet, i merg pe rm, sau m las cluzit de sentimente. Astfel, de obicei, intru n contact cu sursa, de unde primesc mult energie, i sensul acestui dor. Ai ncredere n sentimentele tale; i vor arta cea mai favorabil situaie, cel mai bun loc, pentru a primi puterea sursei. ncearc s asculi muzic ntins, sau pe scaun, cu capul lsat uor pe spate, i muzica n spatele tu. Ascultnd, las mintea liber s acceseze spaiul muzicii, i ndreapt ochii nchii uor n sus. Asta m transpune mental n suflet, detaat de senzaii fizice, prin muzica din spatele meu, privind n sus. O alt metod de dezvoltare a Sinelui i de conectare la surs , este ca noaptea, s stingi luminile, aparatura audio , i televizorul. Dup ce ochii sunt obinuii cu ntunericul, elibereaz mintea i plimb-te ncet, simindu-i fiina. Poi ine palmele deschise, i braele ntinse, pentru a uura expansiunea. Aceast metod m-a ajutat mult s simt i s cunosc mai mult din fiina mea total. Aceste exerciii te vor conduce la Sinele adevrat i la adevrata ta cas. Te vor conecta total la existen i la timp. Vei vedea i vei simi oamenii prin sufletul tu i al lor i i vei cunoate direct. n relaiile sexuale vei tri extaz absolut, apropierea i sincronizarea cu partenerul vor fi mai profunde. n stare de revelaie, am explorat triri erotice unice, cu lacrimi de bucurie n ochi, datorit profunzimii senzaiei mentale a identificrii partenerei mele. Dac motivul existenei este activarea eul adevrat, existena fiind Dual: o Femeie Suprem i un Brbat Suprem, sexul trebuie s fie un aspect profund al acestui scenariu. Cred c este important de reinut c sexul este o parte a sursei existenei, parte a sinelui nostru luminat, i, desigur, expresie a legturii cu sufletul pereche. Eul suprem nu pierde dorina, ci i induce profunzime i bucurie copleitoare la recunoaterea celeilalte persoane, chiar dac nu este sufletul pereche. Cu sufletul pereche, experiena ar fi cu siguran i mai uluitoare. Dac suntem receptivi, cu mintea calm i stpnim bioraportul [cunoaterea telepatic, i senzaia c tim pe cineva mental i afectiv], ntlnirea i interaciunea cu un partener, este un exerciiu exact i relaxat. Eu simt starea
111

mental, afectiv i, uneori, gndurile ei. Eu tiu dac atracia este reciproc, i mai trziu, tiu cnd, sau cum s comunic intim cu ea, de la prima atingere a prului ei, la o mbriare strns, pentru c simt dorina ei de a fi atins sau mbriat. i, bineneles, simt dorina ei, separat de dorina mea de a o atinge. Acesta este doar un exemplu de scenariu, n care, fiind contient de mintea liber, i poi face viaa mai frumoas i mai uoar. Imagineaz-i ct de uor ar fi s ai relaii, dac toat lumea ar avea aceast stare a co ntiinei. Unii oameni cu care am interacionat s-au suprat cnd am spus c le simt emoiile i uneori le tiu gndurile. Desigur , este suprtor s nu ai intimitate, s tii c cineva i percepe g ndurile i sentimentele, n special cnd ai ceva de ascuns. ntr-o astfel de situaie, explic posibilei persoane pe care ai accesa-o, c i respeci intimitatea, fr a o invada psihic [vei avea capacitatea de a bloca bioraportul, ceea ce este linititor pentru intimitatea altei persoane, dar i tu te protejezi mpotriva unui bioraport destabilizator ].

112

CAPITOLUL 9 SUPRAVIEUIREA Textul sublinia clar a Patra Dimensiune. Spunea c, n cele din urm, oamenii percep universul nvluit n energie dinamic, o energie care ne protejeaz i reacioneaz la ateptrile noastre. Cu toate acestea, am a fost deconectai de la sursa superioar a acestei energii, ne-am izolat, i ne simim slabi, nesiguri, frustrai. n faa acestui scenariu, omul a cutat ntotdeauna s i dezvolte energia, n singurul mod cunoscut: prin ncercarea de a o fura, psihologic, de la alii - o competiie incontient, care st la baza tuturor conflictelor umane. James Redfield. 85 n Introducere am spus c aceast carte dezvluie calea direct spre Absolut. i c avem nevoie de mult curaj i dragoste, pentru a o parcurge. Tu, dispus s cltoreti pe aceast cale, ai mult dragoste. Tu tii, n adncul tu, c exist sufletul tu pereche. nelegi acum nevoia acut de a gsi acel ,ceva ce i lipsea din via. Eti nerbdtor s gseti unica dragoste adevrat. Ai cutat prea mult timp, ai cltorit prea departe, i ai suferit prea mult. Acum este timpul s gseti unicul, adevratul suflet pereche. mi imaginez c muli dintre voi vor ajunge mult mai departe dect mine, i vei deveni lumini incandescente, n calea altora, pe aceast planet, druindu-le cldur i dragoste. Din iubirea infinit pentru sufletul pereche, porneti n cutarea lui/ei cu mult curaj, pentru a depi orice obstacol. Dar trebuie s cunoti tehnici de supravieuire, astfel nc t curajul i pasiunea s nu te poarte prea departe, prea repede, dincolo de limitele existenei fizice.

85

James Redfield. The Celestine Prophesy. Bantam, Australia, 1994. P. 88 Cu permisiunea Editurii, Little Brown and Company. 113

Prima regul de supravieuire este necesitatea unu i sanctuar. Trebuie s fii atent unde locuieti. Trebuie s fie undeva, unde poi fi singur cnd vrei. Dac mai locuieti cu cineva, trebuie s te neleag; informeaz-i din timp n legtur cu ceea ce vrei s faci, i urmrete-le reaciile. Fii atent, s nu te izolezi complet. Pe msur ce i dezvoli mintea, simi c izolarea te va ajuta. Aa este, pn la un punct, dar vei fi "liber, ca o pasre fr cer".86 Din greeli am nvat c, dezvoltnd mintea n izolare, i este imposibil s reiei legtura cu ceilali. i aceasta este o dram, pentru c vei cunoate omul mai bine, dar nu poi mprti ce tii, pentru c nu i-ai adaptat eul la lumea obinuit. Absolutul indus de mintea liber poate fi ameitor, i exist pericolul s i petreci tot timpul n izolare, ncercnd s asimilezi tot mai mult din el. Cnd i doreti mai mult, devii dependent. Dar este bine de tiut c aceast dorin nu va nceta niciodat. i doreti s fii aproape de sufletul pereche. Brbatul Suprem i Femeia Suprem, sursa noastr, au acelai dor. O parte a sufletului pereche va fi mereu un mister pentru noi; s l dezlegm, trebuie s fim mpreun pentru eternitate, deci dorul este nencetat. Acest dor activeaz existena. Este fora care anim visele. Trebuie s-i adaptezi mintea evoluat la viaa cotidian. Eu numesc aceast adaptare metoda pelicanului. Pelicanul bate din aripi puin, apoi plutete. Nu trebuie s bat mereu din aripi, dar nici s pluteasc n continuu. Deci, f ca pelicanul. Plutete, s te poi conecta la sursa existenei, la Sinele tu i la sufletul pereche, apoi bate din aripi, astfel nct s socializezi i s i asiguri hran i adpost. Dac eti ntr-un grup social superficial, fr preocupri spirituale, nu te lsa influenat de el. Cu ct eti mai evoluat, cu at t prezena ta tcut, puternic, va fi cea care i va influena pe ei. n cele din urm, ei te pot uimi; lumina ta i va influena, i ei vor evolua firesc.

86

Nan Witcom. The Thoughts of Nanushka. N. Witcom, Brighton, Australia de Sud, 1980. 114

Pe de alt parte, acum, pe aceast planet, muli oameni sunt mai interesai de spiritualitate, i ar fi bine s i caui. Dup un deceniu de izolare, am reluat legtura cu lumea, prin studierea artelor vizuale, la universitate. M-am gndit c ali artiti vor fi interesai de realitatea mai profund , i aa a fost. Din fericire, muli vor citi aceast carte i va exista o tendin comun spre Fiina Suprem. Dar, reine c vei fi propriul tu profesor. Calea Contiinei Supreme este att de intim, nct doar tu poi dezvolta un anumit stil de abordare. Tu vei fi propriul tu coordonator. Dac eti conectat la surs, vei ti s o faci. Cnd controlezi mintea liber, realizezi c ai devenit telepatic. Acest lucru nu este doar cunoaterea gndurilor altora, ci explorarea intim a fiinei lor. Un termen mai potrivit pentru telepatie ar fi bioraport, prin care explorezi subiectiv sentimentele altei persoane, starea de spirit, felul de a fi i personalitatea. Dac doi oameni sunt telepatici, sau stpnesc foarte bine controlul minii libere, relaia lor poate fi mai apropiat i mai frumoas dect s-ar putea imagina. Este important s contientizezi ideea de bioraport , asociat cu mintea liber, pentru c, la nceput, nu vei ti dac sentimentele sau g ndurile percepute sunt ale tale, sau ale altcuiva. Prin bioraport, la nceput, percepi gndurile altuia, sentimentele i, uneori, strile biologice [ boal, durere, efecte ale drogurilor, etcetera], ca i cnd ar fi ale tale. Totui, cnd mintea liber este dezvoltat suficient pentru a percepe bioraportul, n general, este calm, astfel nct tii de unde provin sentimentele sau gndurile percepute spontan. Mai trziu, dup exerciii, vei ti gndurile i sentimentele altora, i vei ti ale cu i sunt. Acest tip de intimitate este greu de imaginat, dac nu este explorat. ntre tine i o persoan iubit, experiena poate fi cu adevrat magic. Fiecare intimitate este dezvoltat incredibil. Intimitatea sexual cu un partener care deine controlul minii libere atinge culmi nebnuite ale plcerii i pasiunii, nc t acesta ar fi un motiv suficient s exersezi controlul minii libere. Prin bioraport vei afla c poi avea influen asupra altora. De exemplu, poi intra ntr-o camer n care atmosfera este tensionat. Vei simi tensiunea fiecrei persoane i acest lucru va ncepe s te afecteze. Vei ncepe s i pierzi
115

calmul, i starea ta biologic va ncepe s imite starea lor [ca i cnd i-ar crete pulsul]. Dar vei avea capacitatea de a te destinde. Vei afla c poi relaxa contiina colectiv, intervenind asupra ei prin contiina ta. Este ca i cum ai poseda fiina lor pentru o clip, i i-ai influena din interior. Le poi calma tensiunea, le poi transmite gnduri linititoare, i ei vor percepe totul ca fiind propriile lor gnduri i sentimente. Este dificil de explicat bioraportul, dar cnd l explorezi [i o vei face], vei percepe o energie tangibil, vei percepe nveliul mental al cuiva, care se extinde dincolo de corpul lor fizic. Simi c te amesteci cu ei cnd eti n prezena lor. Uneori, la unii oameni, nici distana nu conteaz n cazul accesrii fiinei prin bioraport. Toi, indiferent de evoluia personal, sunt deja implicai, pe neateptate, n telepatie, sau bioraport. Poi confirma chiar acum, printr-un test simplu. Apropie-te de o alt persoan [la distan ct lungimea braului] i destinde-i mintea. Cere-i acelei persoane s se gndeasc la un numr ntre unu i zece. Pstreaz mintea calm, i ateapt s i vin n minte spontan un numr. Cel mai bine este s ncerci s "ghiceti" numrul n momentul n care cealalt persoan se gndete la el, pentru c transferul gndurilor n bioraport funcioneaz cel mai bine la nivel de smn a gndului. Dup ce smna s-a transpus n cuvinte, este mult mai dificil s primeti sau s transmii. Dac iniial nu intuieti numrul, transmite-i celeilalte persoane s i imagineze c strig, cnd se gndete la numr, i vizualizeaz-l cu curaj; linitete-i mintea din nou, i ncearc s l percepi. Este mai bine s faci acest experiment cu cineva cu care eti compatibil, cci v sincronizai mental. Poi face, de asemenea, acest exerciiu, n sens invers. Transmite un numr n mintea lor. Dar nu fi surprins dac este descoperit exact cnd te gndeti la el [uneori, nainte de a te gndi la el], deoarece i s-a perceput smna gndului, i numrul este perceput spontan de ambele mini. Bioraportul poate fi o experien minunat. i poi cunoate pe ceilali din interior i i poi ajuta s se vindece, dac sunt bolnavi, dar, de asemenea, trebuie s tii cum s te protejezi. Unii oameni ntlnii pot avea impact negativ la nivelul
116

bioraportului. Astfel de oameni pot fi agresivi, sau i pot consuma energia, astfel nct un bioraport poate fi duntor. Dac bioraportul este extrem de sensibil, "amprent" celeilalte persoane i se poate imprima pentru mult timp, ca i cum ai fi posedat. Dac persoana ar fi aproximativ la nivelul tu de iluminare sau dezvoltare a minii, aceast amprent ar fi benefic i te-ar ajuta s evoluezi. Dar dac persoana este departe de nivelul tu, amprenta ar putea fi negativ, afectndu-i evoluia personal, sau provocnd instabilitate de durat n interiorul fiinei tale. Trebuie s ii seama de faptul c vei deveni hipersensibil dup ce exersezi destinderea minii. Fiina i contiina ta vor fi att de dezvoltate, nct vei tri la maxim. Fac din nou analogia cu muzica; vei auzi un fel de simfonie fantastic, pe care nu o auzeai nainte. De aceea, i trebuie o metod de limitare a bioraportului, cnd este necesar. n primul rnd, trebuie s i controlezi energia [sau fiina extins], astfel nct s fie aproape de corpul tu. Apoi, ncearc s te ndeprtezi de persoana care te deranjeaz, sau cel puin stai la o distan fizic mai mare de el/ea. i poi imagina un cmp de for, nvluindu-i corpul. Imaginaia orienteaz energia psihic. Janet James, cnd a studiat magia veche, a descoperit c aceasta este voin, controlat de imaginaie. Eu folosesc metodele de mai sus pentru auto aprare psihic, dar cea pe care o folosesc cu cel mai mult succes este metoda de vizualizare a unor pentagrame, nconjurndu-mi corpul. Pentagrama este o stea cu cinci coluri, trasat astfel nct formeaz o pentagram n centru.

117

Pentagrama

Din timpuri strvechi, pentagrama a fost folosit ca simbol al puterii pentru multe culte i religii. A fost folosit n scopuri bune i rele, dar rmne o surs de energie psihic puternic. Pentru a-i nelege puterea, gndete-te la ceea ce Jung a numit "incontientul colectiv". Ceea ce cred muli oameni, mult timp, poate crea o putere n mulimea incontient, care poate fi exploatat. De aici vine puterea pentagramei. O dovad modern a puterii incontientului colectiv se afl n uurina de a nva s tastezi pe tastat ura Qwerty. Tastatura Qwerty nu a fost proiectat pentru a uura nvarea sau utilizarea. Cnd maina de scris a fost inventat, ideea major era de a preveni blocarea mecanismelor de imprimare a literelor. Perechi de litere ("t" i "h" de exemplu), frecvent utilizate, trebuiau s fie aranjate, astfel nct s nu interfereze. Tastatura Qwerty a fost dezvoltat n principal din necesitile de operare mecanice, nu pentru a fi uor de utilizat. Cu echipament modern, blocarea mecanic dispare, i putem aranja literele i cifrele cum dorim. Dar totui folosim tastatura Qwerty. De ce? De fapt, o tastatur pentru a uura utilizarea i nvarea a fost dezvoltat, prin cercetare aprofundat a computerelor moderne. Aceast nou tastatur ar fi fost mult mai eficient pentru nvare rapid dect vechea Qwerty, dar nu a fost cazul. mpotriva oricrei logici, mpotriva tuturor cercetrilor costisitoare, oamenii nc nva mai repede pe vechea i dificila Qwerty87. Singura

87

Lyall Watson. Supernature. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. P 119. Reprodus cu permisiunea Hodder and Stoughton Limited. 118

explicaie logic este faptul c tastatura Qwerty a ctigat anumit putere n incontientul colectiv, pe care o folosesc cei care nva s tasteze. Acest exemplu ilustreaz c este important s fii contient de faptul c anumite credine i simboluri antice pot avea putere n lumea noastr. O alt problem a minii libere i bioraportului, este ceea ce eu numesc "intrare n tunel". Aceasta se ntmpl cnd energia unei persoane ncepe s te afecteze psihic, chiar dac se afl la mai muli kilometri distan. Mi s-a ntmplat, i este ngrijortor, pentru c i poate invada sanctuarul, locul n care ai nevoie de relaxare pentru a evolua n siguran. Dac se ntmpl acest lucru, deseneaz sau vizualizeaz o pentagram pe u i astfel, energia nedorit nu i invadeaz spaiul. Poi gsi i alte meto de, mai bune, transmise de interiorul tu. Vei avea multe experiene minunate, dar i cteva negative, n explorarea abilitii de a stabili un bioraport. Vei percepe fluxuri de energie ntre oameni, i atacuri psihice incontiente. Deoarece nu este contient, sau pentru c ei cred c este doar imaginaie, este necontrolat, i nu exist "etic" energetic 88* Deci poate fi puin riscant s explorezi un mediu destabilizator uneori, dar sunt sigur c lumina din mintea ta nvinge ntunericul. Profeiile de la Celestine, de James Redfield, prezint interaciunea energetic, i v sugerez s citii aceast carte. Am ncredere n autor pentru c tiu c nu ar fi putut descrie experienele psihice aa cum a fcut -o, dac nu trecea prin ele. Totui, Redfield explic interaciunea energetic dintre oameni ca rzboi psihologic: fiecare ncearc s fure energie de la ceilali. Dei este, din pcate, n general, adevrat, exist i alte tipuri de interaciune energetic ntre oameni, nu doar bazat pe transfer i furt de e nergie. Exist, de exemplu, un fel de interaciune energetic plcut ntre unii oameni, care pot crea mai mult energie. n aceast conexiune armonioas, persoana nu este preocupat s transfere sau s fure energie

Etica energetic. De exemplu, un atac energetic asupra altei persoane poate fi mai dunator dec t un atac psihic, dar, pentru c atacatorul este incontient de efectul direct al energiei sale, nu se controleaz. Etica energetic nu este destul de dezvoltat pentru a recunoate gravitatea atacurilor energetice. 119
88

de la alii, ci este atras ntr-o melodie fr cuvinte a comuniunii, care revars energie vital pentru amndoi. Cu mintea limpede, vei cunoate diferitele tipuri de interaciuni energetice. Fii prudent, s nu mergi prea departe, i prea repede pe calea direct. Dac i-ai limpezit bine mintea, i primeti energie i cunoatere, fii atent s nu i abandonezi condiia actual, creznd c astfel poi evolua. Amintete-i c starea ta actual te-a ajutat s ajungi aici. Cnd ai nceput s i dezvoli mintea contient , ai vizualizat puin din noua ta fiin. Este uor s uii de unde ai plecat. n momente de libertate absolut a minii, vei vizualiza stri pe care le doreti cu ardoare. Le vei atinge, i vei avea un nou punct de plecare. Procesul se repet, i ai senzaia c nu ai evoluat , pentru c dorina este nc vie, nemplinit. Dar dorina de a ti mai mult niciodat nu dispare. Este bine s notezi ntr-un jurnal evoluia ta, pentru a ti unde ai ajuns. Aceste sugestii vitale te ajut s depeti obstacolele aprute n calea evoluiei tale. Pe msur ce exersezi, evoluezi, i cunotinele tale te ajut i devii stpn pe tine. Totui, pe msur ce evoluezi, devii tot mai sensibil, i uneori te pot coplei greutile vieii. n astfel de momente, ai ncredere n adevrul din aceast carte, sau adevrul tu, ai ncredere n destin. La limita extrem, numai credina te va salva. Dup aceea, poi avea ndoieli, dar n momente de criz, renun la ele, ai ncredere, i vei fi puternic. Ai ncredere n tine, i deschide-i sufletul.

120

CONCLUZIE S ne deschidem sufletul i s gndim logic. Aceast carte pare o fantezie: universul este o Fiin Dual, Suprem, dormind ad nc: o femeie i un brbat, a cror inteligen este omul. Dar de fapt, este o ocazie de a revizui percepia noastr asupra realitii. Vorbim despre ideea de existen! O putem percepe ca pe un vis de proporii, sau ca pe un accident de proporii. Chiar i tiina, ale crei metode sunt logice, n ncercarea de a arta c universul este un accident, a demonstrat, ironic, contrariul. 89* Din acest motiv, oamenii de tiin au acceptat un fel de ordine la baza universului, ceea ce nseamn c nu este un accident. n continuare, pornind de la ideea de ordine, ajungem, logic, la ideea de perfeciune. Dac universul este structurat, trebuie s aib un scop, i, logic, trebuie s fie capabil s ndeplineasc acest scop. Nu exist alternativ. Cercetarea tiinific a artat c probabilitatea ca universul s se dezvolte structurat este foarte mare. Astfel, oamenii de tiin nu trebuie s evite abordarea logic a acestei structuri; aceeai logic ce a sugerat ideea de ordine. Dac acceptm ideea de ordine, putem afirma c universul nu este un accident. Gata! Avem existena existena structurat. Un sistem precis! Ordinea nu poate surveni accidental; deci trebuia s fi fost deja acolo. Aceast ordine, care st la baza existenei, nu poate fi imperfect. Prin urmare, aceast structur trebuie s dein o metod infailibil de organizare a universului. Aceast ordine, de asemenea, trebuie s aib un motiv pentru care s existe. Nu are nici un sens s existe un sistem structurat, fr motiv. Dac nu ar exista motiv, sau necesitate pentru ordine, nu ar exista ordine. Acum, dac, numim acest motiv sens, deducem c universul este un sistem, al crui scop este de a descoperi acest sens. Noi ar trebui s descoperim sensul pe cale deductiv,

89

tiina a elaborat teorii, conform crora universul i poate crea structura complex accidental, dar probabilitatea ca acestea s fie viabile este incredibil de mic, aa c, tot tiina, a confirmat c exist o probabilitate foarte mare ca universul s fie structurat. Dar tiina a adus nenumrate dovezi statistice c universul este proiectat/structurat. 121

urmrind ce se ntmpl n univers, amintindu-ne c tot ceea ce exist trebuie s fac parte din plan, inclusiv omul! Oamenii de tiin i cercettorii, care au acceptat dovezile copleitoare ale unui plan, au motivat c acesta pare a fi demarat, asociind existenei, contiina. i acest lucru are sens, deoarece, dac universul viu trebuie s fie complet, el trebui s fie contient. Pentru a fi contient de Sine, universul ar trebui s fie o parte intim a propriei contiine. S fii contient de sine , nu nseamn c eti analizat de alte fiine contiente. Acea contiin, trebuie s fii tu. Prin urmare, Sinele universului trebuie s se identifice cu Fiinele Supreme din univers. Din moment ce noi ne cunoatem pe noi nine, cunoatem universul i suntem contieni de asta, noi trebuie s fim Sinele universului, sinele existenei. Dac suntem capabili s cunoatem, s simim i s nelegem tot ceea ce exist, atunc i suntem inteligena existenei. Existena trebuie s fie dual, pentru c noi suntem dou fiine distincte: brbat i femeie. Acest argument poate prea circular, dar nu este; argumentul are o surs i o logic. Sursa este ordinea care st la baza existenei, care, logic, trebuie s fie n msur s organizeze universul, iar logica este c tot ceea ce exist trebuie s fie rezultatul planului. Dac suntem inteligena Sinelui existenei, atunci sursa acestui Sine trebuie s fie incontient, sau adormit ; sau cum am spus anterior n aceast carte: Ultimul Avatar al Brbatului i Ultimul Avatar al Femeii, dormind adnc. Dorina lor de a se trezi justific existena unei fiine supreme, a lui Dumnezeu. Mai mult, tim c acesta este un motiv indiscutabil, pentru c este i motivul propriei noastre existene. i aceasta este confirmarea final: dac universul este capabil s oglindeasc perfect sensul su, noi ar trebui s fim, n calitate de contiin a universului, imaginea perfect a acestui sens, i suntem! Deci, aceast teorie, care, la prima vedere, pare un basm, este , de fapt, un adevr suprem, i este singurul adevr care corespunde logic tuturor argumentelor n favoarea unui univers structurat. i pentru tine, acest lucru nseamn c undeva, exist iubir ea unic, predestinat. Sufletul tu pereche pentru eternitate.
122

Despre autor "ngerii sunt cufundai n visare n faa strlucirii infinite. " William Henderson a studiat filozofie, tiin, psihologie, sociologie i art la diferite universiti din Australia, i este liceniat n Arte Vizuale, absolvind o universitate din sudul Australiei. A schimbat multe locuri de munc , i a interacionat cu oameni din toate categoriile sociale. A fost: funcionar, muncitor n ntreprindere, ofer de camion, lefuitor de metale, prospector aur, geamgiu, instructor de fitness, agent de vnzri, curier, model, actor, manager, pilot, director general i, juctor profesionist, bazndu-se pe abilitle sale extrasenzoriale (la jocuri de noroc). La vrsta de douzeci i ase de ani, dup ce a nceput o carier de succes ca director de companie, a renunat la elita societii, urmnd chemarea sufletului. Dup ce a dezvoltat o metod proprie de meditaie, a avut revelaia unei melodii, a unei fiine, sau a unei surse a existen ei. Fascinaia a fost att de puternic, nct a ncercat s i descifreze sensul, n urmtorii 15 ani. Astfel, a descoperit o modalitate de a evolua la un nivel superior de inteligen, cu ntrzierea procesului de mbtrnire, iar ca efect secundar, i-a dezvoltat percepia extrasenzorial, ceea ce i-a adus venit, din jocuri de noroc [rulet]. Dar ce este mai important, el a descifrat armonia sonor a cosmosului i a scris Abordarea tiinific a sufletelor pereche, "o teorie fascinant i credibil, care consider Iubirea, nu doar esena relaiilor sociale, ci nsi esena Fiinei." Henderson locuiete n Australia, i cltorete des n astral, vrjit de armonia sonor a existenei.

123

BIBLIOGRAFIE 1. Anderson, Ken. Coincidences [Coincidene]. Angus & Robertson, Australia, 1991. 2. Bach, Richard. A Bridge Across Forever [Punte peste eternitate]. Morrow, Williams & Co. 1984 3. Balfour, Mark. Simply Living [Trind pur i simplu]. Vol. 3, No. 10. 4. Brande, Dorothy. Becoming a Writer [Cum devii scriitor]. Papermac, Londra, 1983. 5. Davies, Paul. The Mind of God [Inteligena lui Dumnezeu] . Simon & Schuster, London, 1992. 6. Davies, Rodney. The ESP Workbook: How To Awaken and Use Your Psychic Powers [Caietul ESP: Cum s activezi i s foloseti fora spiritual]. Aquarian Press, New York, 1987. 7. Flew, Antony, Editor. Readings in the Philosophical Problems of Parapsychology [Lecturi despre probleme filozofice ale parapsihologiei] . Prometheus Books, New York, 1987. 8. Frankl, Viktor E. Mans Search for Meaning [Omul n cutarea unui sens]. Simon & Schuster, New York, 1984. 9. Greeley, A.M. Ecstasy, a Way of Knowing [Extazul, o cale ctre cunoatere]. Prentice-Hall Inc., New Jersey, 1974. 10. Gregory, Richard l, Editor. The Oxford Companion to Mind [Amicul intelectual de la Oxford]. Oxford University Press, New York, 1987. 11. Hawking, Stephen W. A Brief History of Time [Scurt istorie a timpului]. Bantam Books, New York, 1988. 12. Jung, Carl J. Memories, Dreams, Reflections [Amintiri, vise, gnduri]. Fontana Press, Londra, 1995. 13. Moir, Ann. Brain Sex [Sexul creierului]. Delta, New York, 1991. 14. Milner D. i Smart E. F. The Loom of Creation [Sursa Creaiei] . Neville Spearman Limited, Londra, 1975.
124

15. Milner, Dennis. From Sance To Science [De la spiritism la tiin]. Regency Press, Londra, 1973. 16. Muses C. M, and Young, Arthur, Editors. Consciousness and Reality [Contiin i realitate]. New York: Outerbridge and Lazard, 1972. 17. Nagel. T, What Does it All Mean?[Cum se explic totul?] Oxford University Press, New York, 1987. 18. Ostrander S. & Schroeder L. Psychic Discoveries Behind the Iron Curtain [Descoperiri paranormale dincolo de Cortina de Fier] . Sphere. Londra, 1976. 19. Ostrander S. & Schroeder L. Superlearning [Supernvarea]. Souvenir Press Ltd., Marea Britanie, 1979. 20. Peck, Scott. The Road Less Travelled [Drumul ascuns]. Simon & Schuster, New York, 1978. 21. Reanney, Darryl. The Death Of Forever [Moartea eternitii] . Longman Cheshire Pty Limited, Australia, 1991. 22. Redfield, James. The Celestine Prophesy [Profeia Celestin] . Bantam, Australia, 1994. 23. Van Dusen W. The Presence of Other Worlds [Prezena altor lumi] . Harper, New York, 1974. 24. Watson, Lyall. Supernature [Supernatura]. Hodder and Stoughton Limited. Londra, 1973. 25. Watson, Lyall. The Romeo Error [Eroarea Romeo] . Hodder and Stoughton, Londra, 1974. 26. Weinberg, Stephen. The First Three Minutes [Primele trei minute] . Andre Deutsch, Londra, 1977. 27. Wilson, Colin. Mysteries [Mistere]. Hodder and Stoughton, Londra, 1978. 28. Witcom, Nan. The Thoughts of Nanushka [Gndurile Nanushki]. Brighton, Australia de Sud, 1980.

125

29. Yule, John-David, Editor. Methuen Concise Encyclopaedia of Science and Technology [Minienciclopedie tiinific i tehnic Methuen] . Methuen Australia, 1979.

126