REFERAT Facerea lumii n concepia Sfntului Vasile cel Mare al Cezareei Capadochiei Cuprins

Introducere 1. Viaa Sfntului Vasile cel Mare 2. Scrierile Sfntului Vasile cel Mare 3. Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare Facerea lumii n concepia Sf. Vaseile cel Mare al Cezareei Hexaimeronul sau Cele ase Zile ale creaiei Ziua ntia Ziua a doua Ziua a treia Ziua a patra Ziua a cincea Ziua a asea Concepia patristic despre originea lumii Concluzii Bibliografie

Introducere Sfntul Vasile cel Mare a rostit cteva omilii despre cele ase Zile ale Facerii, intitulate Hexaimeron (adic Cele ase Zile). n literatura Bisericii timpurii exist i alte Hexaimera, unele datnd chiar din veacul al doilea. Dar cel a Sfntului Vasile, am putea zice, are cea mai mare autoritate.1 Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadochiei, este un mare dascl i ierarh, Printe al Bisericii i una din figurile cele mai strlucitoare ale secolului al patrulea,2 veacul de aur al literaturii cretine. tirile despre viaa sfntului Vasile cel Mare le avem, n primul loc, n propriile sale scrieri i mai ales n Scrisorile lui, 366 la numr, apoi : a) Cuvntul funebru n cinstea
Ierom. Seraphim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor , trad. Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001, p. 51. 2 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, trad., introd., note i indici de Pr. D. Fecioru, PSB. Vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 9.
1

sfntului Vasile rostit n 381 de sfntul Grigore de Nazianz3; b) Cuvntul funebru rostit de fratele su, sfntul Grigore al Niei4; c) Viaa cuvioasei Macrina de sfntul Grigore al Nyssei5; d) Cuvntul sfntului Efrem Sirul, dup unii pseudo-Efrem6; e) Viaa sfntului Vasile cel Mare, atribuit prietenului su sfntul Amfilohie al Iconiei, este o lucrare scris n secolul al optulea7; f) n sfrit, n istoricii bisericeti : Ieronim8, Socrate9, Sozomen10, Teodoret11, Filostorgiu12, precum i Biblioteca lui Fotie13. n acea vreme, Dumnezeu a mpodobit Biserica Sa cu sfini oratori i scriitori fr numr14. N-avem dect s ne gndim la alletul Ortodoxiei din Egipt, Sf. Atanasie; la Episcopul catehet al Ierusalimului, M Chiril; la teologul cretintii, Sf. Grigore de Nazianz; la cel mai mare exeget i orator, Sf. Ioan Gur de Aur; la oratorul Siriei i luptorul contra ereziilor, Sf. Efrem; la filosoful Capadochiei, Sf. Grigore de Nyssa; la fondatorul vieii monahale i nentrecutul filantrop, Sf. Vasile cel Mare; la fericiii Ieronim i Augustin, sau la luminaii mprai Constantin i Teodosie. Dintre ilutrii ierarhi din veacul al lV-lea, care au strlucit cu ndoita lumin a geniului i a sfineniei, poate numai Sf. Ioan Gur de Aur a mai fost att de admirat de ctre contemporani i ludat de ctre posteritate ca Sf. Vasile cel Mare. 1. Viaa Sfntului Vasile cel Mare S-a nscut la finele anului 329 n Cezareea Capadochiei, dintr-o familie bogat i profund cretin. Tatl su - purtnd tot numele de Vasile - era retor i avocat, iar mama sa. Emilia, era o femeie plin de virtui, creia i se spunea hrnitoarea sracilor". Bunicii din partea tatlui au suferit prigoana pentru mrturisirea credinei n Iisus Hristos n perioada persecuiei lui Martimin n jurul anului 311 iar tatl Emiliei a murit ca martir n timpul
Cuvntul 43, MG., 30, 493608, tradus n romnete de Pr. Prof. N. Donos, n : Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 118204. 4 MG, 46, 787818. 5 MG, 46, 9591000, tradus n romnete de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947. 6 S. P. N. Ephraem Syri Opera omnia quae exstant graece, latine, syriace in sex tomos distributa, Roma e Bibliotheca Vaticana prodeunt, Tomus 2, Romae, 1743, 289296. 7 In grecete i latinete la F. Combefis, SS. Patrum Amphilochii Iconiensis; Methodii Patarensis et Andrcae Cretensis opp., Paris, 1644, 155225; numai n limba latin, n MG, 29, CCXCIVCCCXVI. 8 De viris illustribus, 116. 9 Istoria Bisericeasc, IV, 26. 10 Istoria Bisericeasc, VI, 1.517. 11 Istoria Bisericeasc, IV, 19. 30. 12 Istoria Bisericeasc, II, 9. 13 Cod. 137. 141144. 191. 14 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Colecia Comorile Pustiei", Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 23.
3

persecuiei cretinilor.15 Aceti prini au avut zece copii. Dintre acetia, trei au devenit episcopi: Sf. Vasile, Sf. Grigore de Nyssa i Petru de Sebasta. Sora lor, Macrina, a ntemeiat o mnstire de clugrie la Anesi, iar fratele lor, Naucraiu, a fost pustnic i mare fctor de minuni. Bunicul su dup mam fusese martir; iar bunica sa dup tat, anume Macrina (numit i Macrina cea Btrn", spre a o deosebi de ilustra ei nepoat pomenit mai sus), care i-a dat nvtur pe cnd era copil, fusese ucenica Sf. Grigore Taumaturgul n Pont. Primii ani de studiu i fcu n Cezareea i Neocezareea Pontului. Tatl su i-a fost dascl de retoric. Apoi a mers la Constantinopol, unde a studiat cu sofistul Libanus. Vasile i-a mpodobit bintea i sufletul cu alese nvturi, dovedindu-i naintea dasclilor i a tovarilor ascuimea cugetrii i puterea de munc. De aci merse s studieze la Atena, focarul civilizaiei, unde l ntlni pe Grigore de Nazianz, cu care leg o sfnt prietenie. Ei n-aveau dect o locuin, o mas, o voin i ardoare deopotriv pentru virtute. Nu cunoteau dect dou drumuri: unul principal - al Sfintei Biserici, pentru a primi acolo nvturile dasclilor; cellalt secundar - al colilor, unde primeau nvtura unor sofiti renumii, precum Prohcresius i Himerius. Vasile prsete Atena i venind n patria sa, profeseaz retorica iar la 28 de ani, sub influena surorii sale, Macrina n anul 358, primete botezul de la Episeopul Dianeos i imediat va intra i n monahism; se leapd de lume, i vinde averile, viziteaz pe pustnici, este fcut lector, i n final se retrage pe rmurile Irisului.16 Retras din lume, compune, mpreun cu Grigorie de Nazianz, o scriere cu numele de Filocalia - adic o culegere de pasaje din scrierile lui Origen. El organizeaz viaa clugrilor dup regimul chinobitic al Sf. Pahomie. Ocupaia clugrilor consta n lucru manual, rugciune i studiu. Pentru ei a fcut Regulile (cele mari i cele mici)17. n anul 362 Sfntul a fost nevoit s prseasc pentru un timp mnstirea. Smintelile fcute de arieni n Cezareea l determin pe episcopul de atunci, Dianie, s l pofteasc pe Sfntul Vasile s apere credina dreptmritoare. Episcopul la hirotonit ca preot i la nsrcinat
Episcopul Sofian Braoveanu, Martiri, martiriu i mrturie dup Sfntul Vasile cel Mare, Editura Teognost, Cluj Napoca, 2005, p. 46 16 Mult timp am pierdut pentru cele dearte i aproape toat tinereea mea am pgubit -o n deart osteneal (...) cnd ns n sfrit ca i cum trezindu-m dintr-un somn adnc mi-am ndreptat privirea spre minunata lumin a adevrului Evangheliei i am vzut deertciunea nelepciunii stpnitorilor acestui veac (...)atunci vrsnd lacrimi multe pentru nemernica mea via(...) Cea dinti grij a mea a fost ca s -mi ndrept mcar puin nravul cel stricat prin ndelungate legturi cu oamenii cei ri. Aa c, citind Evanghelia, am vzut acolo c singurul mijloc spre a ajunge la desvrire este acesta : s-i vinzi averea, s o mpari frailor sraci i mai ales, s nu te ngrijeti de cele ale vieii acesteia i s nu fii legat cu sufletul de nimic din cele de aici. (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare, Sfntul Ioan Casian, Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti, 2001, p.168) 17 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, Colecia Comorile Pustiei", Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 25.
15

cu predica. Acest sfat nu a durat dect un an, deoarece murind Dianie a fost nscunat Eusebiu care la nceput s-a artat binevoitor, dar apoi din pricina invidiei a nceput s-l prigoneasc. Din aceste motive marele nevoitor se vede silit a se retrage din Cezareea, n ascuns, din nou spre vieuirea ngereasc. n aceas vreme iari a vieuit n pustie.18 Cu Vasilc al Amoirei a luptat contra Eunomienilor, iar la 364 a fost sfinit preot de ctre Episcopul Eusebiu al Cezareei, cu care nenelegndu-se, a trebuit s-1 prseasc pentru civa ani. Dar Eusebiu l rechem i gsi n el un nelept sftuitor, pentru a face fa mpratului arian Valens. i lsa cea mai marc parte a administraiei eparhiei sale. ntmplandu-se o foamete mare, Vasile i mpri averile sale i-i ajut pe cei lipsii. n 370, cu mare greutate, este ales Episcop al Cezareei Capadochiei - n locul lui Eusebiu. n scurta durat a episcopatului su. Sf. Vasilc a desfurat o rodnic activitate: a dezvoltat organizaia monahismului, a fcut aezminte de binefacere, a luptat contra ereziei, a biruit n cuvnt pe prefectul Modestus i pe Valens (care a vrut s-i micoreze eparhia), l-a sfinit pe fratele su Grigore ca Episcop de Nyssa, iar pe Grigore de Nazianz ca Episcop de Sasima. A murit la 1 februarie 379. 2. Scrierile Sfntului Vasile cel Mare Sf. Vasile a scris foarte mult n timpul scurtei sale viei. Lucrrile sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Opera sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, necomplet ns, la Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. ntre 1721 i 1730 apare la Paris, n trei volume, cea mai complet ediie a operelor sfntului Vasile cel Mare ; ediia aceasta a fost nceput de J. Garnier, care a tiprit volumul nti, Paris 1721 i volumul 2, Paris 1722 i terminat, dup moartea lui Combefis, de P. Maran, care tiprete volumul al treilea la Paris n 1730. L. de Sinner a retiprit la Paris, n 1839, ediia lui Garnier-Maran, corijat i completat. Aceeai ediie a fost ncorporat cu cteva texte noi de Abatele Migne n Patrologia greac, volumele 2932, Paris, 1857, reimprimat n 18861888.19 Lucrrile Sf. Vasile cel Mare se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri,
18 19

Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Bizantin, Bucureti-2003, p.144-145. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, p. 33.

pedagogice, liturgice, canonice, epistolare. A. Scrieri exegetice: a) b) c) d) e) 9 omilii asupra Hexaimeronului; omilii asupra a 13 Psalmi biblici; comentariul la primele 16 capitole din fsaia; o culegere de 24 discursuri, panegirice i lilii; alte omilii atribuite;

n cele 9 Omilii la Hexaemeron explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul", Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomienilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale: Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La martirii Sf. Iulita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Marnant. B. Scrieri ascetice: a) b) c) d) e) trei discursuri ascetice; despre judecata lui Dumnezeu i despre dina; precepte de moral - 80 (Etica sau Morala); Regulile mari - 55 (dezvoltate); Regulile mici- 312 (prescurtate);

nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu,

Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitenialul monastic i Constituiile monahale. nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. Ele au influenat Aezmintele Sf. Ioan Casian i Regula lui Benedici de Nursia. C. Scrieri dogmatice: a) b) c) combaterea Apologiei nelegiuitului Eunomie; Despre Sfntul Duh; Coresponden (365 sau 366 de epistole);

Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la 364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim. Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a II-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a III-a se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh. E. Liturgice, canonice, coresponden: a) b) c) Iconium, . a. Scrisorile canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii lui. Trebuie socotit ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostatul Sfnta Liturghie care-i poart numele. Scrisorile canonice (188, 199, 217), Corespondena cu Libaniu, Iulian Apostatul, Apolinaire, Amfilohie de

(numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8-a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului. n ce privete doctrina, Sf. Vasile dezvolt o frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea fi neles, El ai fi mrginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu. Sf. Vasile aduce i o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. Duh expresiile: Dumnezeu i deofiin cu Tatl". Urmrind aceste scrieri ale Sf. Vasile cel Mare, este de cuviin s redm un pasaj din cuvntarea a 20-a a Sf. Grigore de Nazianz, care vorbete despre ele: Cnd citesc Hexaimeronul su, mi pare c sunt mai aproape de Creatorul universului i c ptrund n toate misterele creaiunii. Cnd citesc crile pe care le-a compus pentru combaterea ereticilor, mi nchipui c vd focul care mistuie Sodoma i care preface n cenu aceste limbi scelerate i nelegiuite, sau c vd Turnul Babel, care, fiind ru construit, se prbuete ntr-o clip. Cnd meditez asupra a ceea ce a scris cu privire la Sfntul Duh, m simt pe

deplin ncredinat de dumnezeirea Sa. i ntemeiat pe demonstraiile pe care le face, vestesc cu siguran i celorlali acest adevr. Operele compuse pentru oamenii ale cror cunotine sunt mai mrginite au o mare nsemntate pentru cuvintele simple. Panegiricele sale ntru lauda martirilor m fac a dispreui propriul trup. Ele mi inspir curaj i m fac s doresc a fi ncercat i n asemenea lupte. Cuvntrile sale morale reprezint tot attea frumoase reguli de via, fiindu-mi de un mare ajutor pentru a-mi curi trupul i sufletul i pentru a deveni un templu demn de Dumnezeu, sau mai bine zis un instrument al laudelor Sale, fcndu-m s cunosc mrirea i puterea Sa".20 3. Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare Pe drept a fost numit cel Mare" pentru inteligena, cuvntul i caracterul su. Trstura dominant a caracterului su pare a fi o armonioas plintate a darurilor celor mai felurite. Biserica a avut puini oameni aa de desvrii i echilibrai ca el. A fost totodat om de doctrin, a crui cugetare precis cluzete o generaie, i om de aciune cu caracter tare, tiind ce vrea i gsind cu uurin mare mijloacele necesare pentru realizare. Este un pstrtor al credinei tradiionale i un iubitor din copilrie al culturii clasice. E filosof cnd trebuie s combat o greeal, e oratorul care rmne n contact cu oamenii, tie s le vorbeasc i s-i conduc. Acest ansamblu de caliti strlucitoare i teminice i-a ngduit Sfntului Vasile s exercite ndelung vreme o nrurire covritoare. A fost un cretin deplin prin gndire i atitudine, iar din punct de vedere literar pare a fi cel mai clasic dintre prinii greci. Sf. Vasile a fost un mare pstor al Bisericii, att ca preot ct i ca mitropolit al Cezareei Capadociei. El a fost un scriitor de culme al perioadei a II-a patristice. Operele sale numeroase, patru volume n ediia Migne, dense, scurte ca ntindere, dar pline de o rar bogie de probleme i idei, sunt folositoare pentru dogmatic, moral, monahism, lucrri sociale i cult. Sf. Vasile e primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". A adncit problema cunoaterii lui Dumnezeu, a Sf. Treimi, a Sf. Duh i a Sf. Taine. Materialul su documentar i metoda sa sunt de o mare acrivie pentru vremea lui. El a fost un mare misionar nluntrul eparhiei sale i la marginile imperiului, interesndu-se i de cretinii din prile noastre. El a fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale. El recomand n mod struitor nsuirea culturii profane n anumite condiii. El este alctuitorul Regulilor monahale n forma lor clasic, Reguli pe care monahismul din Rsrit le folosete i astzi.
20

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 28.

Pentru a ne da seama de autoritatea personalitii sale, n-avem dect s ne gndim ct de drz a rspuns prefectului Modest: Vrei averile mele ? Ia-le! Pe mine nu m vei srci, iar pe tine nu te vor mbogi. Zdrenele de pe mine i ceasloavele mele chibzuiesc c nu-i fac trebuin. De izgonire nu m tem, c tot pmntul este al lui Dumnezeu. De caznele la care vei fi vrnd s m pui, nici o grij nu port, ci mai vrtos i-oi mulumi, cci astfel m vei trimite mai degrab la Dumnezeu. Modest, cuprins de grea furie, i-a zis : Nimeni nu mi-a vorbit vreodat cu atta ndrzneal! Atunci, Sf. Vasile n-a pregetat s-i rspund : Pentru c nu i s-a ntmplat s vorbeti cu un episcop. ntru toate noi ne purtm cu smerenie i blndce, dar cnd cineva ar vrea s ia de la noi pe Dumnezeu i dreptatea Lui, o, atunci nu ne temem de nimeni!. 21 i pentru a lmuri pe scurt ct valoare a avut pentru lumea cretin, reproducem aici frumoasa peroraie din cuvntarea Sf. Grigore de Nazianz la comemorarea morii Sf. Vasile: Venii acum, o, voi toi, preoi i levii, odinioar credincioii lui tovari, i voi toi, oricine vei fi, ceteni i strini, unii-v cu mine pentru a-i aduce cuvenite laude: fiecare dintre voi s mrturiseasc tot ce cunoate din virtuile sale. Episcopi, ludai-1 pe legislatorul vostru! Turm, laud-1 pe pstorul tu! Oratori, ludai-l pe dasclul vostru ! Fecioare, ludai-1 pe purttorul vostru n odaia Mirelui! Femei, ludai-1 pe cluzitorul vostru! Pustnici, ludai-1 pe cel ce v ddea aripi! Cuvioi, ludai-1 pe judectorul vostru! Suflete simple, ludai-1 pe piosul vostru nvtor! Ostenitori ai tiinei, ludai-1 pe cel ce era lumintor cercetrilor voastre! Fericii ai veacului, ludai-1 pe cel ce punea fru patimilor voastre! Oameni nenorocii, ludai-1 pe cel la care aflai ngereasc mngiere ! Btrni, ludai-1 pe sprijinitorul vostru! Tineri, ludai-1 pe cel ce v descoperea tainele vieii! Sraci, ludai pe providena voastr! Bogai, ludai-l pe chivernisitorul milosteniei voastre! Ludai1, vduve i orfani, pe ocrotitorul i printele vostru; biei strini sau ceteni - pe fratele vostru; voi, cei ce v bucurai de sntate, pe prietenul care veghea s n-o pierdei; toi, n fine, pe acela care s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s v ctige lui Hristos!". 22 Nu putea fi fcut o caracterizare mai frumoas i totodat mai just a sfntului Vasile, spirit de conductor dublat de ascultare de monah, voin de nenfrnt, dublat de nelegere plin de nelepciune a oamenilor i situaiilor. i dac Sf. Vasile e primul orator pe care a contat Biserica, nseamn c e primul care
21 22

Ibidem, p. 29. Ibidem, p. 30.

vorbete, n tot timpul i naintea oricrui om, un limbaj pe ct de firesc, pe att de plin de tiin, a crui elegan nu-i diminueaz nici simplitatea, nici puterea. i dac spiritul i inima, activitatea i autoritatea i-au fost cu totul regeti, dup cum l arat i numele (basileu - adic mprat), nseamn c acest Printe bisericesc a fost n drept s dea i cele mai puternice nvturi, n omiliile sale, cu privire la Dogmele credinei ortodoxe.23 Sf. Vasile a fost un organizator al cultului bisericesc. De la el ne-au rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. El este prznuit la l i 30 ianuarie. Facerea lumii n concepia Sf. Vaseile cel Mare al Cezareei 24 Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice. Sf. Vasile cel Mare, Omilia I, 1, la Hexaemeron. Citind ndeosebi primele sale Omilii la Hexaimeron din care se poate analiza modul creaiei lumii din nimic i a apariiei elementelor primordiale ale cosmosului, se poate constata c discursul Sfntului Vasile cel Mare asupra acestui subiect e unul retoric i omiletic, fcnd referine critice la principalele concepii cosmologice din epoca sa, respingndu- le aproape pe toate aceste concepii ce servesc doar ca elemente de contrast i de discurs, pentru a afirma i a reliefa astfel doar nvtura biblic i patristic, aceasta din urm foarte selectiv, datorit abordrii foarte concret realiste a discursului su despre cosmos pe baza referatului biblic al creaiei. Cititorul neteolog s-ar putea ntreba: i n cele din urm cum a aprut lumea, n concepia Sfntului Vasile cel Mare, i care e modelul cosmogonic i cosmologic pe care el l propune, pentru c discursul su e mai mult plin de respingeri i delimitri fa de diferitele teorii i modele cosmologice din epoc, dect de afirmaii privind o anumit natur i structur a lucrurilor create? Analiznd, ns, n perspectiva scopului omiletic mrturisit de altfel al discursului su, a complexitii i nesiguranei modelelor cosmologice antice, ct i a incertitudinii chiar a modelelor cosmologice moderne, i se poate deduce c n cele din urm modul de abordare a problemei creaiei lumii de ctre Sfntul
23 24

Ibidem, p. 31. MG, (Migne, Patrologia graeca, Paris), 29, 4208.

Vasile cel Mare e unul ndreptit, atitudinea sa (echi)distant fa de teoriile cosmologice antice dovedind nelepciune, doar tonul su prea critic i polemic uneori fiind nejustificat dup normele deontologiei tiinifice moderne, ns scuzabil n contextul apologetic i al dezbaterilor din colile filosofice antice. Acceptnd ca atare modul su de abordare, rmne interesant de descoperit care a fost de fapt concepia despre facerea lumii la Sfntul Vasile cel Mare? Sfntul Vasile cel Mare a rostit Omiliile la Hexaemeron, nou de toate, cnd era preot, nainte de anul 37025, ntr-o sptmn din postul mare, predicnd n unele zile de dou ori pe zi, dimineaa i seara, n aceste omilii comenteaz versetele 126 din capitolul nti al Crii Facerii, cele ase zile ale creaiei. n Omilia a noua fgduiete credincioilor c le va vorbi i despre facerea omului, dar se pare c n-a mai rostit o astfel de cuvntare, deoarece sfntul Ambrozie vorbete numai de aceste nou omilii ale sfntului Vasile. Cele nou Omilii cuprind minunate descrieri ale puterii creatoare a lui Dumnezeu i ale frumuseilor naturii. Citind acest minunat comentar al zilelor creaiei nu tii ce s admiri mai mult : a) cunotinele multiple ale Marelui Vasile, care cuprind ntreaga filozofie temeinicia argumentelor scripturistice i raionale cu care surp aceste sau dragostea sa de Creator, pe Care-L preamrete pentru frumuseile

a antichitii cu toate teoriile ei despre geneza lumii, b) teorii i prezint concepia cretin despre creaie, c) create de El n lumea aceasta. i mpletete sfntul Vasile frumuseile creaiei cu frumuseea gndirii i cuvintelor sale. Omiliile la Hexaimeron au implicit un caracter apologetic ce marcheaz profund pe cel dorit tiinific, Sfntul Vasile descriind nvturile filosofilor pgni ca fiind dearte, iar cuvintele Scripturii ca demne de laud. El consider c numai necredina n Dumnezeu i-n puterile Lui i-a putut determina pe filosofii i gnditorii pgni s nu neleag faptul c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul cu Cuvntul Su. El spune: Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus la temelia creaiei universului o cauz raional; ci ideile lor despre
G. Bernardi susine (La date de i'Hexaemeron de saint Basile, n: SP, (Studia Patristica, Berlin), III, Berlin, 1961, 165169) c sfntul Vasile ar fi rostit aceste omilii n anul 378, de luni 12 martie pn vineri 15 martie.
25

facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu".26 Omiliile la Hexaemeron i-au impresionat pe contemporani. Sfntul Ambrozie l imit n Hexaemeronul su, iar sfntul Grigore din Nazianz exclam cu admiraie: Cnd pun mna pe Hexaemeronul lui Vasile i citesc cu glas tare, m simt aproape de Creator i ncep s pricep temeiurile creaiunii i admir pe Creator mai mult dect mai nainte27. La numai 20 de ani dup trecerea sfntului Vasile la cele venice, n anul 400, Eustatie traduce n, limba latin Hexaemeronul28. n limba romn a fost tradus de : ieromonahul i didascalul Ilarion, n sfnta Mnstire Neamul29; de Rafail smeritul monah din soborul stareului Paisie30; de Samuil Micu Clain31; de mitropolitul Ungrovlahiei Grigore Dasclul, care a revizuit traducerea lui Ilarion Dasclul32; de arhimandritul Sofronie Garboschi33; de Pr. I. Avramescu34. Fragmente din Hexaemeron a publicat Arhimandritul Benedict Ghiu35; un fragment din Omilia a doua este publicat n volumul I din Efrem Sirul36, iar Prof. Iuliu Valaori a publicat un fragment grec din Omilia IV37 i alt fragment din Omilia V38. La nceputul omiliilor sale despre cele ase zile ale Creaiei numite de atunci Hexaemeron, i pe care le vom expune pe rnd Sf. Vasile precizeaz c Dumnezeu este Creatorul tuturor celor vzute : C nu trebuie s vorbeti de facerea cerului i a pamntului ca de o ntocmire fcut de la sine, aa cum i-au nchipuit unii, ci ca de o lucrare, ce-i are pricina de la Dumnezeu.39 Hexaimeronul sau Cele ase Zile ale creaiei
Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Omilia I, 2, p. 73. La Pr. Prof. N. Donos, op. cit., 187. 28 Traducerea este tiprit n MG, 30, 869968. 29 BAR, (Biblioteca Academiei Romne), Ms. 3094, f. 1279 v, anul 1782. 30 BAR, Ms. 1458, f. 1230, anul 1805. 31 BARC, (Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj), Ms. 415, f. 2324. Se pstreaz numai un fragment. 32 CGD, (Cuvinte puine oarecare din ceale multe ale celor ntru sfini Prinilor notri Vasilie celui Mare i Grigorie Cuvnttoriului de Dumnezeu, tlmcite din limba Elinneasc (de Grigorie Mitropolitul Ungro -vlahiei) i acum nti tiprite n zilele prealuminatului i preanlatului nostru Domn Grigorie Dimitriu Ghica Voevod spre folosul neamului nostru, n Bucureti n sfnta Mitropolie, la anul 1826 de Matthei Bbeanul Tipograful), f. 146 v. 33 BMN, (Biblioteca Mnstirii Neamu), Ms. 198, f. 1197, anul 1847. 34 MMS, 55 (1979), 362376; 543554; 716726; 56 (1980), 110128. 35 MO, 9 (1957), 6365; 789793. 36 Cuvinte i nvturi, Mnstirea Neamul, 1818, 57. 37 IVV, (Iulia Valaori, Sfntul Vasile cel Mare, (Buci alese), Text grec publicat de..., Bucuresci, 1903),14 16. 38 IVV, 1618. 39 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, p. 71.
27 26

Muli cretini nu realizeaz c evenimentele relatate n Cartea Facerii au un caracter literar i istoric, acestea fcnd parte din temelia credinei cretine. Toate doctrinele biblice ale teologiei i trag rdcinile, direct sau indirect, din Cartea Facerii. De aceea, a o accepta ca atare este o condiie esenial pentru a-L nelege pe Dumnezeu i planul Su pentru om. Dac Facerea este doar un mit sau o alegorie, atunci doctrinele cretine nu au nici o baz. Cartea Facerii nu poate fi luat dect literar. Pe deasupra trebuie amintit c nu poi interpreta literar, cci expresia interpretare literar reprezinta o contradicie de termeni. Cartea Facerii, ori o iei literar, ori o interpretezi! Este important de reinut c ea trebuie luat literar, n afar de cazul n care este evident exprimarea simbolic. Pentru nceput trebuie s reinem c cele ase Zile ale Facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii. Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile firii ce crmuiesc lumea pe care o vedem n prezent. n Hexaimeronul su, Sfntul Vasile nva c n Ziua a Treia nu era vreo trebuin fireasc pentru ca apele s curg n jos; aceasta e o lege a lumii noastre, dar atunci legea era ca i inexistent, pn a venit porunca lui Dumnezeu. Se pare c aici avem principala surs a nenelegerii ntre teoria tiinific i descoperirea religioas. n timpul celor ase Zile s-a fcut nsi firea; cunoaterea noastr actual a legilor firii nu are cum s ne spun cum au fost alctuite aceste legi. ntreaga tem a nceputurilor, a facerii tuturor lucrurilor este deci n afr tiinei. Sfinii Prini care au scris despre Facere au subliniat un lucru n mod deosebit: lucrarea ziditoare a lui Dumnezeu n Cele ase Zile este spontan, are loc dintr-o dat. Sfntul Efrem Sirul, care nelege zilele Facerii ca fiind de douzeci i patru de ore, a subliniat c lucrrile ziditoare ale lui Dumnezeu n acele zile nu au avut nevoie de douzeci i patru de ore, ci numai de o clip. Iat ce scrie despre Ziua nti: Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte doisprezece ceasuri fiecare40

Sf. Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii 1, The Works of Our Father among the Saints, Ephraim the Syrian, vol.6, Moscova Theological Academy, Sergiev Posad, vol.6. in Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Buc., 2001.

40

Cele ase Zile, ns, nu trebuie msurate cantitativ, ci teologic. nsemntatea lor nu ine de durata ci de ceea ce s-a petrecut n ele. Ele sunt afirmarea a ase lucrri ziditoare ale lui Dumnezeu care au ivit universul aa cum l cunoatem. Ziua nti La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. Cartea vorbete despre cele dinti lucruri din lume. Urmtoarele lucrri ale Facerii ncep cu aceste cuvinte: i a zis Dumnezeu Dumnezeu cuvnteaz, adreseaz cuvnt. Cui anume? Desigur nu apelor, nu ngerilor, ci Cuiva egal cu Sine. n Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au vzut nu simple puteri, ci Persoane de-o fiin cu Dumnezeu Tatl. Universul apare astfel ca produsul unui dialog etern i al unei Iconomii trinitare: Dumnezeu Tatl creeaz toate prin Cuvntul (Fiul) Su n Duhul Sfnt. nceputul, ns, n neles tainic este artat de cuvintele: Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul(Apocalipsa1,8) Cu adevrat, Cela ce este nceputul tuturor lucrurilor n puterea dumnezeirii Sale, este, de asemenea i sfritulDeci ntru acest nceput, adic ntru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i pmntul, fiindc Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut(Ioan 1,3).41 Astfel, n iconografia ortodox tradiional a Facerii lumii nu vedem un btrn (adic Tatl) care-l face pe Adam, ca n fresca lui Michelangelo din Capela Sixtin, ci pe Hristos. Desigur c ntreaga Treime creeaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i ndat vom vedea c i Duhul ia parte la lucrare, purtndu-se pe deasupra apei. Sfntul Ambrozie numete lucrarea Zilei nti temelia lumii. De ce nu a dat Dumnezeu [] stihiilor podoabele potrivite odat cu ivirea lor, ca i cum El, n clipa Facerii, nu ar fi fost n stare s fac ndat ca cerul s sclipeasc intuit cu stele, iar pmntul s se mbrace n flori i roade? Putea prea bine s se fi ntmplat aa.
Sf. Ambrozie al Mediolanului, Hexaimeron 1, 2 The Fathers of the Curch, New York, 1961, col.42, in, Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, pp.6-7
41

Totui, Scriptura arat c lucrurile au fost mai nti zidite i abia pe urm au fost rnduite; altfel ar trebui s presupunem c ele nu au fost de fapt create i c nu au avut nceput, ntocmai ca i cum firea lucrurilor ar fi fost nscut de la nceput, neaprnd a fi ceva adugat pe urm.42 n legtur cu aceasta, Sfntul Efrem Sirul zice: El spune aceasta dorind a arta c goliciunea a premers firea [lucrurilor] Pe atunci era doar pmntul, i nimic altceva n afar de el.43 ntuneric era deasupra adncului Apele adncului au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime. Iat motivul nfirii sale netocmite. Prinii socotesc c a existat o oarecare lumin fcut mpreun cu cerul, cci cerul este trmul luminii; dac este aa, norii ce acopereau pmntul mpiedicau aceast lumin s ajung pe pmnt. Sfntul Efrem scrie: Dac toat zidirea (fie c facerea ei e pomenit sau nu) a fost fcut n ase zile, atunci norii s-au zidit n ziua nti Cci toate trebuiau a se zidi n ase zile.44 ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Vedem aici lucrarea celei de-a Treia Persoane a Sfintei Treimi n zidire. Sfntul Ambrozie scrie: nc nu venise plintatea lucrrii ntru Duhul. Acesta se purta peste pmntul sortit a aduce road, cci cu ajutorul Duhului el cuprindea seminele noii nateri, ce aveau s ncoleasc, dup cuvintele proorocului: Trimite-Vei Duhul Tu, i se vor zidi, i se va nnoi faa pmntului. (Ps. 103, 30).45 Duhul Sfnt a luat parte i la celelalte Zile ale Facerii, cci Iov vorbete de Duhul cel dumnezeiesc Cel Ce m-a fcut pe mine. (Iov, 33, 4) i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. Sfntul Ambrozie scrie: [] Bunul Fctor a rostit cuvntul lumin ca s poat descoperi lumea, ptrunzndu-o cu strlucire, i astfel s-o fac frumoas la nfiare. Deci
42 43

Sfantul Ambrozie, Hexaimeron 1, 7, ed. cit. pp.26, 28-29. Sfantul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii 1, ed. cit., p.283. 44 Ibidem 45 Sfantul Ambrozie, Hexaimeron 1, 8, ed. cit. p. 31.

dintr-o dat vzduhul s-a fcut strlucitor, iar ntunericul s-a dat cu spaim napoi de la neobinuita strlucire.46 Sfntul Efrem, n acord cu ceilali Prini, ne spune limpede c lumina nu avea nimic de-a face cu soarele, care a fost creat de-abia n Ziua a Patra: Lumina care a aprut pe pmnt era fie ca un nor luminos, fie ca lumina zorilor, ori ca stlpul ce a luminat norodului iudeu n pustie. [Ea] era rspndit pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume[] Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor celor care urmau a fi scoase de ctre pmnt n Ziua a Treia; ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului ca s aduc la mplinire cele care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul luminii dintru nceput.47 i a vzut Dumnezeu c este bun lumina Dup nvtura Sfntului Ambrozie, Dumnezeu numete fiecare treapt a zidirii Sale bun, vzndu-i firea desvrit i neprihnit i avnd n vedere desvrirea ntregii lucrri. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul e luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele, ascunzndu-se, face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.48 Nu e vorba aici de lumina necreat i inaccesibil a lui Dumnezeu nsui, ci de o lumin creat, ce se decanteaz sub efectul Cuvntului lui Dumnezeu din ntunericul n care era coninut potenial. Ea introduce o prim mare difereniere n creaie: cea temporal, ntre zi i noapte. Nu avem aici alternana astronomic cunoscut azi, ci un ritm ontologic general, o micare universal a existenei, de la inform la form, de la ntuneric la lumin. Pentru c, dei nu e identic cu Dumnezeu, lumina este un prim simbol natural i asemnare creat a Lui, nvluindu-L ca ntr-o hain(Ps. 103, 4).
46 47 48

Ibidem Sfantul Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit. pp. 287-288. Sfantul Vasile cel Mare, Scrieri, ed. Cit.

Lumina lumii, lumina spiritual, e ns Hristos. n El ni se descoper nsi Lumina divin necreat i, luminai de El prin Botez, devenim fii ai luminii. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti. Ziua nti a Facerii (indiferent ct de lung s-ar presupune c este) pune nceput ciclului de apte zile ce se continu pn n zilele noastre. Iat-ne deci la sfritul Zilei nti a Facerii. Ea a statornicit msura timpului pentru toate epocile urmtoare (fiindc nainte de ea nu exista timp; timpul ncepe cu ea). Ea este o zi deosebit de cele care urmeaz, cum explic i Sfntul Efrem: Deci, dup mrturia Scripturii, cerul, pmntul, focul, aerul i apa au fost fcute din nimic; pe cnd lumina fcut n Ziua nti i toate celelalte lucruri fcute dup ea, s-au fcut din ceea ce exista mai nainte.49 Cele cinci zidiri pomenite de Sfntul Efrem sunt cele patru stihii (sau elemente) din care, dup definiia tiinei antice, se alctuiesc toate cele de pe pmnt, mpreun cu cerul. n ceea ce privete elementele constitutive ale lumii materiale, Sfntul Vasile susine simbioza lor intim, cci micarea reunete apa, pmntul, aerul i focul i le desparte, aa cum piatra ciocnit scoate scntei, iar fierul nclzit se nroete, devenind el nsui foc. Corpurile se constituie din unirea acestor elemente care le dau astfel culoare, gust, densitate, fcndu-le sesizabile pentru simurile noastre.50 ntr-adevr, Ziua nti a Facerii are ceva de temelie: ea cuprinde nceputurile tuturor celor care urmeaz dup ea. Structura de temelie a materiei i a creaiei s-a fcut n Ziua nti; lucrarea urmtoarelor cinci zile este mai puin radical dect cea a Zilei nti este mai mult o tocmire dect o facere n adevratul neles. Tocmai ideea zidirii din nimic sau din nefiin deosebete cu totul istorisirea Facerii de cea a tuturor miturilor pgne i a speculaiilor despre creaie. Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele ase Zile privete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva care o socotete o dezvoltare treptat sau o evoluie a materiei primordiale (fie c aceasta este neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau ca existen prin sine). Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod natural ceea ce este, iar urmele ei din trecut se pot descoperi n formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele putnd fi neleas n mod natural; dar prima concepie, cea a Facerii ne pune n faa
Sfantul Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit.,p.293 Pr. Drd. Gh. Calciu-Dumitreasa, Crearea lumii, expusa in Hexaimeronul Sf. Vasile cel Mare, in Ortodoxia, anul XXVII, nr. 4, octombrie-decembrie 1975, p.635
50 49

celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina lui Dumnezeu. Ne mai rmane de pus o singur ntrebare privitor la Ziua nti: unde anume se plaseaz n ea zidirea lumii ngereti? Moise descrie numai zidirea lumii vzute; cnd anume s-a zidit lumea nevzuta a fiinelor duhovniceti? Sfntul Vasile nva: Dar dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumina duhovniceasc, potrivit fericirii celor care-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute[]51 La fel scrie i Sfntul Ambrozie: ngerii, Domniile i Stpnirile, dei au nceput s fiineze cndva, existau atunci cnd s-a zidit lumea.52 Prinii, deci, socotesc c ngerii au fost creai nainte de crearea lumii sensibile i a omului. Ei plaseaz chiar lumea ngereasc ntr-un fel de eon supratemporal, dar nu coetern cu Dumnezeu. Acesta reprezint un mod de via asemntor celui n care va fi toat creaia n planul eshatologic.53 Vom vedea n Ziua a asea, c Adam a fost ispitit de ctre satana, deci tim c rzboiul din cer cu ngerii cei trufai, descris n Apocalipsa (12, 7,8 ) avusese loc mai nainte, iar satana czuse deja ca un fulger. Ziua a doua i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua. Dup ce a separat lumina de ntuneric, Cuvntul lui Dumnezeu introduce o a doua separaie, ntre ape, prin crearea triei. Cuvntul tarie are dou conotaii n Cartea Facerii, una special, stiintific iar cealalt general. n neles general, tria este mai mult sau mai
Sfantul Vasile cel Mare, Hexaimeron 1, 5, op. cit. p.75 Sfantul Ambrozie, Hexaimeron 1, 5, ed. cit., p.18. 53 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol.1, editia a doua, edit. IBM al BOR Bucuresti 1996, p.288
52 51

puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite lumintori ntru tria cerului (Fac.1, 14), iar psrile zboar sub tria cerului (Fac.1, 20). Noi, ns, pierznd nelesul aparte al triei, spunem c att stelele ct i psrile se pot vedea pe cer. S vedem, ns, care este nelesul tiinific al triei n acest text. Dei se mai numete i cer spune Sfntul Vasile ea nu este sinonim cu cerul pomenit la nceputul Facerii. Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers.[] i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cupiatra strveziece are aproape transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar.[] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce sunt ngduite.[] Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i este solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de simirea noastr. 54 Tria, deci, din Cartea Facerii constituie o barier sau un filtru natural; ea desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Dei astzi nu mai observm un astfel de fenomen pe care s-l putem numi trie, aceasta nu exclude posibilitatea ca la nceput tria s fi existat. Funcia triei crede Sf. Vasile era aceea de a pstra o temperatura plcut pe tot pmntul. n Cartea Facerii la capitolul al doilea ni se spune c pn s fie zidit omul Domnul Dumnezeu nu trimisese nc ploaie pe pmntci numai abur ieea din pmnt i umezea toat faa pmntului (Fac. 2, 5-6). Pmntul timpuriu a fost, deci, un loc mult deosebit de cel pe care-l tim noi azi: o clim temperat, mult umezeal ce uda n permanen mbelugata vegetaie; aceasta era, dup cum vom vedea mai trziu, singura hran pe care Dumnezeu o hotrse att pentru om ct i pentru animale.
54

Sf. Vasile cel Mare, Hexaimeron,3, 3 4; 7,ed. cit.,pp.100-101; 104-105

Aceast fericit stare se sfrete, ns, odat cu cderea omului; totui, chiar i dup cderea omului, pmntul a pstrat unele din nsuirile sale de mai nainte. Astfel, ploaia ca fenomen nu este pomenit n textul Facerii pn n timpul lui Noe; i atunci aceasta (ploaia) nu este una obinuit, ci o catastrof cosmic. Cantiti uriae de ap s-au revrsat peste suprafaa pmntului, aducndu-l aproape la starea sa din Ziua nti a facerii, cnd adncul acoperea pmntul; n plus, o mare cantitate de ap subpmntean a fost eliberat, tria fiind astfel sfrmat, golindu-i coninutul asupra pmntului. Dup potop i face apariia pentru prima dat pe bolta cereasc curcubeul, acesta fiind alctuit de razele directe ale soarelui n umezeala din aer. Datorit sfrmrii triei, razele soarelui ajung acum, dup potop - pentru prima oar pe pmnt. Este interesant c astzi oamenii de tiin, prin cercetare i cu ajutorul raiunii, au ajuns la concluzia c n urm cu 5000 de ani radiaia cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o cretere izbitoare, confirmnd relatarea scripturistic cu privire la Potop i distrugerea triei existente pn atunci. Putem concluziona astfel c perioada de dup Potop este o epoc cu totul diferit n istoria omenirii. Dac pn n vremea lui Noe domnea o clim temperat asupra ntregului pmnt, aceasta determinnd existena unei bogate vegetaii ce asigura nevoile omului, acesta nefiind nevoit s mnnce carne, dup Potop condiiile pe pmnt devin mult mai aspre, omul experimentnd frigul, cldura, vara i primvara, iar durata medie de via scade nfricotor, de la 900 de ani (Adam i primii Patriarhi) pn la 70-80 de ani, ct este astzi. Ziua a Treia i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Dup desprirea apelor, n Ziua a Treia, Cuvntul lui Dumnezeu opereaz o ultim mare separaie a elementelor: poruncete apelor s se strng i s scoat la iveal uscatul. i astfel, apele de sub firmament se adun formnd oceanele, mrile i lacurile, ieind la suprafa continentele, uscatul (regnul mineral). n fiecare zi a facerii se d o porunc ce devine lege a firii pentru toat vremea de dup aceea. Din Ziua nti ncepe succesiunea zilelor i nopilor, iar din A Treia Zi apele i ncep necontenita lor micare. Astfel, firea apelor spune Sfntul Vasile cel Mare a primit

porunc s curg, i apele niciodat nu obosesc, pentru c sunt silite necontenit de porunca aceea. Hran indispensabil i curire pentru fiinele vii, apele sunt n acelai timp un element al fecunditii i regenerrii naturale, ct i un simbol al harului i regenerrii spirituale a omului prin botez. Sfinii Prini, n toate cele ce in de cele ase Zile ale Facerii ne pun nainte doar unele presupuneri i acelea cu pruden n ce privete felul cum a creat Dumnezeu; astfel i noi trebuie s fim reinui n a proiecta cunoaterea noastr despre felul cum arat lumea n prezent asupra lumii nti-zidite. Uscatul s-a ivit la porunca lui Dumnezeu, i nu printr-un proces natural. n acest sens Sfntul Ambrozie spune: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu, iar nu de ctre soare, cci, n fapt, pmntul s-a uscat nainte de facerea soarelui. Ziua a Treia marcheaz nceputul preocuprii speciale a lui Dumnezeu pentru planeta noastr. Prin separarea uscatului de ap, pmntul capt o individualitate proprie, un echilibru al elementelor solide i lichide, cci porunca divin a separrii apei de uscat a dat celor dou stri de agregare caracterele lor specifice pn la sfritul lumii: pmntului fermitate i stabilitate, iar apei fluiditate, coeziune i circuit continuu n natur.55 Apoi a zis Dumnezeu: s dea pmntul din sine verdea: iarba, cu smnt ntrnsa, dup felul i asemnarea ei, i pomii roditori, care s dea rod cu smn n sine, dup fel pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea: iarba, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomii roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. Pmntului umezit de apele ploilor Cuvntul lui Dumnezeu i poruncete apoi s genereze din sine plantele n toat diversitatea speciilor. Pmntul nflorete, producnd o nou descoperire a slavei, frumuseii i nelepciunii divine n covorul verde care acoper tot uscatul roditor. Ghidate parc de un instinct estetic natural, plantele se ntrec n frumusee, rspunznd n nesfrita lor varietate, voinei de frumusee a lui Dumnezeu. Cu vemntul plantelor pmntul-materie se mbrac ca o mireas mpodobit i nfrumuseat, gtit Mirelui Prea nalt.
55

Pr. Prof. Drd. Gh. Calciu-Dumitreasa, op. cit. p. 637

Sfinii Prini, cu toii sunt de acord n a arata chipul minunat al zidirii din Ziua a Treia: spune Sfntul Vasile: S dea pmntul din sine verdea. i ntr-o clipit de vreme pmntul, ca s pzeasc legile Creatorului, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere, ncepnd cu odrslirea, i le-a adus ndat la desvrire. Sfntul Grigorie al Nyssei subliniaz un lucru foarte important: Dumnezeu nu a fcut doar seminele i potenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care o cunoatem; seminele s-au ivit din primele plante fcute: cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii[] spicul n-a rsrit din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup aceea spicul a rsrit din smn.56 Ierburile i copacii au dat smn dup fel. Avem aici, iat, una din cheile gndirii patristice; vom vedea n Ziua a Cincea a facerii c i fpturile nsufleite au fost fcute s apar tot dup fel. Ziua a Patra i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului, ca s lumineze pmntul, s crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. Dup ce a mpodobit n Ziua a Treia pmntul cu flori, n Ziua a Patra Cuvntul lui Dumnezeu mpodobete cu corpuri cereti firmamentul. Apar lumintorii cerului: soarele, luna i stelele. Ca semne, ele vor jalona i organiza att spaiul, ct i curgerea astronomic a timpului. Celor ce vor s aranjeze Cele ase Zile n cadrul evoluionist, Ziua a Patra a Facerii le d mult btaie de cap; e cu totul imposibil de fcut lucrul acesta dac soarele a fost creat ntradevr n Ziua a Patra. Din acest motiv, partizanii interpretrii evoluioniste sunt nevoii s cread c soarele a fost de fapt fcut n Ziua nti, odat cu cerul, aprnd doar n Ziua a Patra chipurile, dup ce nveliul de nori al pmntului din primele trei zile s-ar fi ridicat.
Sfantul Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet si inviere, Scrieri, partea a doua. Scrieri exegetice, dogmatico-polemice si morale, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 30, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1998, p.367-368.
56

Primele trei capitole, ns, din Cartea Facerii nu istorisesc dezvoltarea natural a pmntului dup legile ce guverneaz dezvoltarea sa astzi, ci istorisesc nceputul miraculos al tuturor lucrurilor. Nu avem voie sa rearanjm Zilele Facerii pentru a se potrivi cu teoriile noastre; mai curnd s ne smerim cugetul pentru a nelege astfel ce spune textul sfnt. Soarele i lumintorii cerului au fost fcui n Ziua a Patra, nu doar au aprut atunci spun Sfinii Printi. Nu exist nici un motiv pentru care Prinii, dac textul Facerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc, aparent, c lumina soarelui a luminat primele Trei Zile ale Facerii, ns globul soarelui a devenit vizibil de pe pmnt doar n Ziua a Patra. Ei resping, totui, (toi!) explicaia aceasta pentru faptul c textul Facerii nu o ngduie. n legtur cu aceasta Sfntul Vasile nva: Cerul i pmntul fuseser fcute mai nainte; dup facerea lor a fost creat lumina, apoi a fost desprit ziua de noapte, apoi iari s-a fcut tria i artarea uscatului; apa s-a adunat ntr-o adunare cu margini fixe i determinate; pmntul s-a umplut cu cele care au rsrit din el, a odrslit mii i mii de feluri de plante i s-a umplut cu toate soiurile de arbori. Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este pricina i tatl luminii, ori ca aceia ce nu-L cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt[] Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut ca s lumineze? [] Cuvintele acestea nu sunt contrare celor ce s-au spus despre lumin. Atunci, la nceput, s-a adus la existen firea luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute[] S nu-mi spui c este cu neputin ca acestea s stea desprite. Nici eu nu spun c ne este cu putin, mie i ie, s desprim lumina de corpul soarelui, ci spun c cele care pentru mintea noastr nu sunt desprite, acelea pot fi desprite n realitate de Creatorul firii[]57 Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput dependent de soare, i chiar c pmntul nsui provine de la soare, este o idee recent, ea fiind o simpl presupunere; nu are nici mcar legtur direct cu adevrul sau falsitatea aa-numitei evoluii a vieii pe pmnt. Pentru c oamenii veacurilor recente au cutat o nou i natural explicaie a originii lumii, lepdnduse de explicaia provenit din descoperirea dumnezeiasc, a prut a fi de la sine neles c soarele mult mai mare i mai nsemnat din punct de vedere astronomic dect pmntul, i centrul orbitei terestre trebuie s precead pmntul, mai curnd dect invers.
57

Sf. Vasile, Hexaimeron 6, 2-3; 8, ed. cit. pp.133-134;142

Descoperirea dumnezeiasc, ns, n tlcuirea Sfinilor Prini, ne spune altceva: anume c pmntul este nti, i ca timp i ca nsemntate, iar soarele este al doilea. De n-am fi aa de tributari modelelor intelectuale ale vremii am putea primi mai uor aceast explicaie alternativ a nceputurilor lumii. Concepia scriptural-patristic ne prezint pmntul ca sla al omului, ncununarea zidirii lui Dumnezeu i centrul universului. Orice altceva indiferent de explicaia tiinific a strii i micrii sale prezente, sau de imensitatea sa fizic n comparaie cu pmntul este un lucru secundar, i a fost fcut ntru folosul pmntului, adic al omului. O asemenea mreie i putere ca a Dumnezeului nostru n-ar trebui s ne mai lase nici o ndoial c ntr-o singur clip de punere n lucrare a puterii Sale ziditoare a adus la fiinare ntregul pmnt mare pentru noi, dar numai o frm n univers iar ntr-o alt clip a puterii Sale a fcut ntreaga imensitate a stelelor cerului. Ar fi putut s fac infinit mai mult dect att, dac ar fi voit; n textul insuflat al Crii Facerii El ne-a lsat doar o simpl schi a celor svrite, iar istorisirea lor nu este obligat s se conformeze cu speculaiile i presupunerile noastre omeneti. Este ceva uor i la mod astzi s crezi c totul a evoluat prin legi absolut uniforme, legi pe care le putem observa i acum, dintr-un strop primordial de energie sau materie; n acest context, de Dumnezeu mai este nevoie doar pentru a crea acest strop de energie primordial sau pentru a iniia big-bang-ul, care se presupune c a produs tot ceea ce exist. Azi e nevoie de o minte mult mai deschis i mai puin dependent de opinia public, pentru a ncepe s vezi mreia lucrrii ziditoare a lui Dumnezeu, descrise n Cartea Facerii. Sfinii Prini minile cele mai sofisticate i mai tiinifice ale vremii lor pot fi deschiztorii minilor noastre nchise. Ar putea aprea ntrebarea de ce Dumnezeu a fcut un corp att de mare ca soarele s slujeasc unui corp att de mic precum pmntul. N-ar fi putut s-i pstreze energia i s fac un soare ceva mai apropiat de mrimea pmntului? Desigur c am putea concepe un soare cu mult mai mic dect cel pe care l tim, i mult mai apropiat de pmnt, pstrndu-i astfel mrimea aparent vzut de pe pmnt. Energia unui astfel de soare, ns, s-ar risipi mult mai repede dect a soarelui nostru. Este clar c Dumnezeu a fcut soarele la dimensiunea i la distana de pmnt necesar, spre a da pmntului cantitatea de lumin i cldur de care are nevoie spre a ntreine viaa pn la sfritul veacurilor, cnd soarele se va ntuneca (Mat. 22, 30). Mai mult, Dumnezeu a fcut

mprirea omului n brbat i femeie, prevznd cderea omului i faptul c nmulirea omenirii va avea nevoie de o modalitate ptima de procreere. n aceste condiii nu s-ar putea oare ca cei doi atri cereti, soarele i luna, s nu fi fcut parte din imaginea iniial a lui Dumnezeu asupra zidirii Sale, ci s fi fost fcute doar pentru a nsemna zilele i lunile i anii strii czute a omului? Lumina originar creat n Ziua nti, nu avea nevoie de un corp care s o cuprind. La sfritul lumii soarele se va ntuneca, i luna nu-i va da lumina sa, i stelele vor cdea din cer. (Mat. 22, 30); iar n mpria Cerurilor, la fel ca i n Ziua nti a Facerii, va fi din nou lumin fr soare i lun cci cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s lumineze ntru ea, c slava lui Dumnezeu a luminat-o pre ea. (Apocalipsa 21, 23)58 Ziua a Cincea Apoi a zis Dumnezeu: s miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pamnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. Ziua a cincea aduce cu sine popularea celor dou elemente fluide: apa i aerul, cu diversitatea uluitoare a speciilor de animale marine i aeriene. Ele primesc porunca de a se nmuli i umple pmntul. Mai mult dect imensitatea elementelor, mai mult dect perfeciunea cristalin a mineralelor, i chiar dect nflorirea multicolor a vegetalelor, prin autonomia micrii lor n elemente, prin fecunditatea i capacitatea lor de reproducere a unor entiti individuale cu un grad extrem de complex, animalele oglindesc n viaa lor, la un mod superior n natur, perfeciunile lui Dumnezeu, afinitate analogic subliniat de actul binecuvntrii acestei viei de ctre Creatorul ei. Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirea sa la Ziua a Cincea a Facerii, evideniaz precizia i acurateea ordinii n care se descrie zidirea. Astfel, despre Ziua a Cincea scrie urmtoarele: Dup cum pmntului i s-a spus numai att: s dea pmntul din sine verdea, i pmntul a dat fel de fel de flori, de ierburi i de semine, i numai cu cuvntul au fost aduse
58

Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, p. 87

toate la fiin, tot aa i acum a spus: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele, i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului, i dintr-o dat au fost create attea feluri de trtoare, att de deosebite psri, c nici nu este cu putin a le nira cu cuvntul.59 Iat ce spune i Sfntul Ambrozie: La aceast porunc apele ndat i-au ivit odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii. Iezerele zmisleau partea lor de via. Marea nsi ncepu a nate tot felul de trtoare Nici c putem pomeni mulimea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via de ctre dumnezeiasca porunc. Cci forma materialnic i suflarea de via ntru o aceeai clipit au fost aduse la fiinare Aceeai clip i aceeai putere ziditoare au adus la existen i chitul i broasca.60 n Cartea Facerii, expresia dup soiul lui/ei apare de 10 ori. Aceast expresie este utilizat cu referire la animale i plante i la cum se vor reproduce ele pe pmnt. Sfnta Scriptur afirm clar c Dumnezeu a creat soiuri distincte de animale i plante, fiecare trebuind s se reproduc dup soiul sau. Un soi (specie) nu se poate schimba la altul. S cercetm ns, acum, nelesul zicerii dup fel. Nu poate fi nici o ndoial c Sfinii Prini au neles cu toii, i n chip clar, c n cele trei zile Dumnezeu a zidit toate felurile de fpturi pe care le cunoatem astzi. Acest lucru se poate vedea din desele lor afirmaii c Dumnezeu creeaz instantaneu, c numai cuvntul Su este cel care aduce fpturile la existen, c apele i pmntul nu au nsuirea natural de a da natere vieii. Dumnezeu i-a dat pmntului nu numai porunca s rsar (iarba), ci i puterea de a scoate din sine. Deci Cuvntul dumnezeiesc zidete cele ce se fac; nelegem aici c pmntul dobndete ceea ce nu are, adic puterea de a lucra, putere druit de Dumnezeu pmntului prin porunc. Sfinii Prini au o nvatur foarte clar despre felurile Facerii. S reinem ideea c nu este nevoie s definim precis limitele acestor feluri. Speciile taxonomiei moderne (adic ale tiinei clasificrii) sunt uneori arbitrare, necorespunznd neaprat cu felurile din Cartea Facerii. n zilele noastre noi tim c ntr-un soi poate exista o mare varietate, ns vedem c exist limite impuse fiecrui soi. De fapt, sistemul de clasificare pe care noi l folosim pentru

59 60

Sfantul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, 7, 3, ed. cit., pp. 90-91. Sfantul Ambrozie, Hexaimeron 5, 1, ed. cit., 2, pp. 160-162.

mprirea plantelor i animalelor n specii a fost formulat dup nvtura biblic a delimitrii soiurilor, de ctre Carl Linnaeus (1707-1778). Am putea zice c Prinii neleg c un anumit fel cuprinde acele fpturi n stare s produc urmai fertili. Sfntul Vasile nva c felurile din Cartea Facerii (cu excepia celor care ar fi putut s dispar) i pstreaz firea pn la sfritul timpului. La fel nva i Sfntul Ambrozie: Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde fiece zidire din alctuirea lumii. De aceea, precum au poruncit Dumnezeu, toate felurile de fpturi vii s-au nscut cu grbire din pmnt. Ascultnd de o lege statornic, toate au urmat unele altora veac dup veac, dup fel i dup asemnare. Leul zmislete leu; tigrul, tigru; bivolul, bivol; lebda, lebd i vulturul, vultur. Ceea ce s-a poruncit odat devine n fire un obicei pentru totdeauna. De aceea pmntul n-a ncetat a aduce cinstirea slujbei sale. Soiul ncepator al fpturii vii e pstrat pentru vremile viitoare de ctre generaiile urmtoare ale felului su.61 ncercrile de ncruciare din toate timpurile, att la plante ct i la animale pentru a crea noi specii prin mperecherea indivizilor din specii diferite, atunci cnd reuesc, dau rezultate care nu fac dect s dovedeasc cuvntul patristic despre statornicia speciilor: hibrizii sunt sterpi, neputndu-se reproduce. Sfntul Ambrozie avertizeaz oamenii asupra unirilor nefireti care se mpotrivesc legilor pe care le-a aezat Dumnezeu n Zilele Facerii. Specificitatea i integritatea seminelor fiecruia dintre felurile zidirii ine n aa msur de gndirea scriptural i patristic nct n Scriptur slujete drept temei pentru una din Pildele Domnului nostru privitoare la deosebirea dintre bine i ru, dintre virtute i pcat. Sfntul Ambrozie folosete aceast pild (Matei 13, 24-30) spre a ilustra integritatea seminelor fiecrui fel: Nu e nici o primejdie ca rnduiala lui Dumnezeu, cu care nsi firea s-a obinuit, s se fac deart n vremile viitoare din lips de prsil, ntruct astzi ntregul obriei se pstreaz nc n smne. tim c neghina i alte smne strine, care adesea se rspndesc ntre roadele pmntului, se cheam zzanii n Evanghelie. ns acestea in de un soi aparte i nu au deczut ntr-un alt soi printr-o preschimbare a smnei grnelor. Domnul ne-a spus c este aa cnd a zis: Asemnatu-s-a mpria Cerurilor omului care a semnat smn bun n arina sa. Dar, dormind oamenii, a venit vrjmaul lui i a semnat neghine ntre gru. De aici pricepem c neghinele i grnele par a fi osebite cu adevrat, att ca nume,
61

Ibidem 6, 3, pp. 232

ct i ca fel. De aceea i slugile au zis stpnului: Doamne, au nu ai semnat smn bun n arina Ta? Dar de unde are neghine? Iar El a zis lor: Un om vrjma a fcut aceasta. Una este smna diavolului; cealalt a lui Hristos, semnat dup dreptate. Deci Fiul Omului a semnat una, iar diavolul a semnat-o pe cealalt. Din aceast pricin firea fiecreia este osebit, cci i semntorii sunt potrivnici. Hristos seamn mpria lui Dumnezeu, pe cnd diavolul seamn pcatul. Cum dar, poate aceast mprie s fie de acelai soi cu pcatul? Astfel este mpria lui Dumnezeu, zice El, ca atunci cnd omul arunc smna n pmnt.62 Precum deosebirea speciilor e legat de deosebirea ntre bine i ru, la fel i amestecul speciilor e legat de relativismul moral. Se tie prea bine cum cei ce cred n relativitatea binelui i rului, a virtuii i viciului, se folosesc de teoria cosmologic a evoluiei universale spre a-i apra credina ca fiind tiinific i realitatea de fapt: dac omul a fost cndva un animal inferior i evolueaz ctre altceva, atunci cum e cu putin ca firea lui nestatornic s fie silit s se supun poruncilor date doar pentru una dintre treptele dezvoltrii sale? Ateismul marxist s-a ataat de teoria evoluiei nc de la nceput, predicnd-o pn azi ca pe una dintre doctrinele cruciale ale filosofiei sale relativiste. Literatura patristic este strbtut de idea statorniciei firii i a integritii i deosebirii felurilor. Ea slujete drept model, de pild, nvierii trupului omenesc. n tratatul su despre nviere, Sfntul Ambrozie vorbete despre firea care rmne credincioas siei n tot ceea ce rodete. Astfel, seminele unui fel nu pot fi schimbate ntr-un alt fel de plant i nici nu dau la iveal roade deosebite de propriile semine. Aadar, tot ceea ce s-a semnat va rsri din nou n propria fire, pentru c rodul grnelor nu se deosebete de smn. n acelai sens scrie i Sfntul Grigorie al Nyssei: Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti felurite ierburi, apoi din fiecare plant a crescut smn; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. i zice slvitul Apostol c acelai lucru se petrece i la nviere. Dar aflm de la el nu numai c firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, ci i c ceea ce ndjduim noi este altceva dect starea noastr primordial.63 O ciudat paralel la teoria modern a evoluiei universale se poate vedea n vechea nvtur pgn despre transmigrarea sufletelor (rencarnare). Reacia Sfinilor Prini fa
62 63

Ibidem 3, 10, pp. 99-100 Sfantul Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet si Inviere, ed. cit. p. 406.

de aceast idee, pe care au osndit-o cu toii, arat ct de mult se preocupau de pstrarea rnduielilor zidirii i neamestecrii felurilor i fpturilor sale. Sfntul Grigorie al Nyssei scrie: Mi se pare c cei ce cred c sufletul rtcete n fiine cu natur diferit, confund proprietile naturii, amestecnd i ncurcnd lucrurile ntre ele: iraionalul cu raionalul, sensibilul cu insensibilul, care, dac vin n contact unul cu altul, nu sunt desprite ntre ele de nici o ordine fireasc. Or, s zicem c acelai suflet este acum cuvnttor i gnditor, purtnd haina trupeasc corespunztoare, iar apoi acelai suflet alunec, vrndu-se n guri ca erpii sau se adun n stoluri ca psrile, sau se face vit de povar, sau carnivor acvatic, sau decade pn la nesimire i face rdcini, devenind copac i odrslind ramuri care cresc, aprnd pe ele fie o floare, fie un fruct bun de mncat, fie unul otrvitor. Dar aceasta nu este altceva dect a crede c toate sunt la fel i c n toate cte sunt exist o singur fire, topit ntr-o generalizare confuz i nedistinct, de vreme ce nici o proprietate nu desparte corpurile unul de altul.64 Ideea c n toate cte sunt exist o singur fire st, desigur, la temelia teoriei evoluiei universale. Erasmus Darwin (bunicul lui Charles) indicase deja speculaiile tiinifice n aceast direcie, la sfritul veacului al optsprezecelea. O astfel de idee este cu totul strin gndirii scripturale i patristice. Ziua a asea Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat n Ziua a asea nu repet doar ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel, Sfntul Efrem ne spune c pmntul a scos ndat, la porunca lui Dumnezeu, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau necesare pentru slujirea celui ce, n aceeai zi, a clcat porunca Domnului su. De asemenea, Sfntul Vasile nva i el c sufletul necuvnttoarelor a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Ziditorului, nefiind ascuns n pmnt.

64

Ibidem.

Cu aceast lucrare creatoare, totul este gata pentru apariia omului, care avea s fie domn peste toate. Mrea zidire, ns, nu este doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva tainic; fiind zidirea cea bun a Atotbunului Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre El. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Dumnezeu a creat toate nu numai pentru trebuina noastr , ci i pentru drnicia Lui, ca noi vznd bogia nespus a fpturilor sale, s fim uimii de puterea Ziditorului, putnd astfel ti c toate acestea au fost aduse la fiinare cu o mare nelepciune i buntate i spre cinstirea omului ce avea s fie creat. Minunndu-se de mreia zidirii lui Dumnezeu, Sfntul Vasile scrie: S slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel care e mai presus de frumusee, iar din mreia celor ce cad sub simurile noastre i din trupurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie, care ntrece toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da lauda cuvenita Ziditorului, Cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea , n vecii vecilor, Amin.65 Sfntul Ioan Damaschin nva c Dumnezeu a fcut lumea , deoarece nu s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui.66 Probabil nici o parte a Scripturii nu nfieaz att de bine nfricoata mreie a lui Dumnezeu n zidirea Sa i , prin comparaie, nimicnicia omului, precum locul unde Dumnezeu vorbete cu Iov n vifor i nor: Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? SpuneMi, dac tii s spui? tii tu cine a hotrt msurile pmntului sau cine a ntins deasupra lui lanul de msurat? n ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus piatra lui cea din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau? Cine a nchis marea cu pori, cnd ea ieea nvalnic, din snul firii, i cnd iam dat ca vemnt negura i norii drept scutece, apoi i-am hotrnicit hotarul Meu i i-am pus pori i zvoare i am zis: pn aici vei veni i mai departe nu te vei ntinde, aici se va sfrma trufia valurilor tale? Ai poruncit tu dimineii, vreodat n viaa ta i i-ai artat

65 66

Sfantul Vasile,Hexaimeron 1, 11, ed. cit. , p.83. Sfantul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cartea a doua, cap. 2, ed. cit. p.46.

aurorei care este locul ei, ca s apuce pmntul de coluri i s scuture pe nelegiuii de pe pmnt? Observnd lumea de astzi, vedem c unele animale le mnnc pe altele i c oamenii, de asemenea, mnnc carnea animalelor. Vederea violenei printre animale a fost zugravit de ctre un poet cu expresia colii nsngerai ai naturii. Evoluionitii eticheteaz aceast violen ca fiind supravieuirea celor mai tari. O consider parte a procesului evolutiv. Pentru evoluionitii teiti, animalele carnivore constituie doar o parte a creaiei actuale pe care Dumnezeu a folosit-o n evoluia omului. Dumnezeu a zis: ,,Iat c v-am dat orice iarb care face smn i care este pe faa ntregului pmnt, i orice pom, care are n el rod cu smn: aceasta s fie hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului, tuturor psrilor cerului, i tuturor vietilor cari se mic pe pmnt, cari au n ele o suflare de via, le dau ca hran toat iarba verde. i aa a fost.(Facere1: 29-30) Omul i animalele au fost creai vegetarieni. Bineneles, lucrul acesta se potrivete cu faptul c nu era moarte nainte de cderea n pcat. Dar, din cauza intrrii pcatului n lume, a rezultat moartea. Pcatul a afectat lumea att de mult nct Dumnezeu a ngduit s se abat asupra ei un potop pentru a o judeca. Dumnezeu S-a uitat spre pmnt, i iat c pmntul era stricat; cci orice fptur i stricase calea pe pmnt. Atunci Dumnezeu a zis lui Noe: ,,Sfritul oricrei fpturi este hotrt naintea Mea, fiindc au umplut pmntul de silnicie (violen); iat, am s-i nimicesc mpreun cu pmntul.(Facere 6:12-13) Aceast silnicie, poate era cauzat de faptul c animalele au nceput s se omoare ntre ele, s-l atace pe om i viceversa. Dei omului nu i-au fost date instruciuni exacte c poate s mnnce carne dect dup potopul lui Noe, Cartea Facerii ne relateaz: Tot ce se mic i are via, s v slujeasc de hran: toate acestea vi le dau, ca i iarba verde. ( Facere 9:3) Muli oameni cred c datorit faptului c animalele au danturi diferite, acestea au fost create ca i carnivore. Cu toate acestea, astzi exist multe animale care au canini puternici, dar care mnnc doar verdeuri. Iniial dinii acestor animale le-au folosit pentru a mnca plantele pe care Dumnezeu le-a creat pentru ei. Ca i consecin a cderii n pacat, unele animale acum mnnc carne. Sfnta Scriptur, ns, nu exclude nici intervenia direct a lui Dumnezeu la cdere, care s fi avut un efect biologic direct asupra creaturilor i modului lor de hrnire.

Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial. Despre sabbath-ul odihnei lui Dumnezeu dup creaie, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Aici dumnezeiasca Scriptur spune c s-a odihnit Dumnezeu de lucrurile Sale; n Evanghelii Hristos zice: Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan 5, 17). Nu se pare, la auzul acestor cuvinte, c este contrazicere ntre cele spuse? S nu fie! Nu este nici o contrazicere ntre cele scrise n dumnezeiasca Scriptur. Cnd Scriptura ne spune aici c Dumnezeu S-a odihnit de lucrurile Sale, ne nva c Dumnezeu n ziua a aptea a sfrit de creat i de adus totul de la nefiin la fiin; cnd Hristos ne spune c Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez, ne arat continua Lui purtare de grij; numete lucrare meninerea celor care au fost fcute, druirea dinuirii lor i ocrmuirea lor n toat vremea. Dac n-ar fi aa, cum ar dinui universul acesta toate cele vzute i neamul omenesc de nu ar fi mna cea de sus, care le ocrmuiete i le rnduiete?67 Privind minunea care se petrece zilnic n ceea ce ne-am obinuit a numi natur de pild, creterea deplin a unei plante, a unui animal ori chiar a omului, dintr-o smn minuscul nu avem cum s nu vedem continua lucrare ziditoare a lui Dumnezeu. Totui nu este acelai lucru cu Facerea din cele ase Zile, ntia aducere n fiinare a tuturor celor existente. Primul capitol din Cartea Facerii descrie aceast zidire unic i irepetabil. Fiind obinuii cu lucrarea lui Dumnezeu n lumea noastr prezent, ne este greu s ne facem o idee despre cellalt fel de lucrare pe care El a svrit-o n cele ase Zile. Lumea, atunci, dei desvrit i deplin tocmit, era nc nou. Sfntul Grigorie Teologul arat c, atunci cnd Dumnezeu a dorit s-l zideasc pe Adam din rn, Cuvntul, lund o parte din nou ziditul pmnt, cu nemuritoarele Sale mini a plsmuit chipul omului. Sfntul Efrem Sirul nva: Aa cum toate copacii, ierburile, dobitoacele, psrile i omul erau deodat i btrne i tinere: btrne dup nfiarea mdularelor i alctuirii, tinere dup vremea zidirii lor; tot aa i luna era n acea vreme i batrn i tnr: tnr, cci numai ce fusese zidit, btrn fiindc era plin precum n ziua a cinsprezecea.68

67 68

Sfantul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 10, 7, ed. cit. p.125. Sfantul Efrem, Tlcuire la Facere 1, ed. cit. p.287

Sfntul Efrem i ali Prini subliniaz aceast noutate afirmndu-i credina c lumea a fost zidit primvara. Sfntul Ambrozie leag aceasta de faptul c la evrei anul ncepea primvara. Concepia patristic despre originea lumii Sfinii Prini reprezint mintea Bisericii nelegerea vie a revelaiei lui Dumnezeu, ei fiind legtura noastr ntre vechile texte ce cuprind descoperirea dumnezeiasc i realitatea de azi. Fr o astfel de legtur fiecare om rmne de capul lui, rezultatul fiind zecile de mii de interpretri i de secte ce exist astzi. S revedem, cum anume ne nva Sfinii Prini s tlcuim Cartea Facerii. Pentru aceasta e nevoie s dm deoparte prejudecile noastre n ce privete tlcuirile literale sau alegorice pentru a vedea ce ne nva Sfinii Prini despre citirea textului Facerii. Sfntul Vasile cel Mare n Hexaimeron-ul su scrie: Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor.[] Eu, cnd aud c Scriptura zice iarb neleg iarba [] Nu m ruinez de Evanghelie.[..] Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris.69 Sfntul Vasile ne atenioneaz, deci, s evitm a tlcui locurile din Cartea Facerii care sunt anevoie de neles pentru simul comun, chiar dac omul modern, luminat, e nclinat s fac cu uurin acest lucru. Iat, ns, ce spune i un alt printe Sfntul Efrem Sirul despre felul cum trebuie s nelegem Cartea Facerii: Nimenea s nu cread ca zidirea cea de ase Zile este o alegorie. Trebuie s tim c ntocmai cum cerul i pmntul care s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor zidite corespunde puterii numelor acestora.[] Dei att lumina, ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui att ziua ct i noaptea Zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare.70 Un aspect important ce se cere lmurit n contextul teoriilor tinifice de astzi ar fi
69 70

Sfantul Vasile, Hexaimeron 9, 1, ed. cit., p. 170-171 Sfantul Efrem Sirul, Tlcuire la Cartea Facerii, ed, cit..

acela al lungimii celor ase Zile ale Facerii. Oricum le-am nelege, aceste Zile sunt cu totul mai presus de nelegerea noastr; noi, care cunoatem doar zilele striccioase ale lumii noastre czute cum am putea oare a ne nchipui acele Zile cnd puterea ziditoare a lui Dumnezeu era n plin lucrare ? Pentru Prini cele ase Zile nu constituiau o problem, ei socotind c acestea, ca durat, nu se deosebeau de zilele pe care le cunoatem azi. n ce privete felul cum Dumnezeu a creat lumea, la prima vedere concepia tiinific despre originea lumii (teoria evoluiei) pare c ar coincide cu nvtura scripturistic: creaia lui Dumnezeu nu e lucrarea unei clipe. ns, Prinii sunt foarte exaci n nvtura lor n aceast privin. Sfntul Efrem i Sfntul Ioan Gur de Aur, n tlcuirile lor la Facere, privesc foarte clar zidirea lui Dumnezeu ca fiind lucrarea a ase zile literale, Dumnezeu crend n fiecare din ele n mod imediat i ntr-o clipit; la fel i Sfntul Vasile socotea zidirile lui Dumnezeu ca imediate i dintr-o dat, privind cele ase Zile ca avnd exact durata de 24 de ore. La fel ca i ceilali Prini, Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Adam a fost plsmuit literalmente din rn, iar Eva literalmente din coasta lui Adam. n continuare Sfntul Ioan, vorbind despre rurile Raiului, spune: Dar poate c cei care vor s vorbeasc dup a lor nelepciune nu ngduie iari ca aceste ruri s fie ruri, nici apele s fie ape, ci caut s conving pe cei ce vor s-i dea lor spre ascultare auzul, ca s-i nchipuie cu totul altceva. Noi ns, rogu-v, s nu dm ascultare acestora [] S ne strduim s punem n sufletele noastre nvturile cele sntoase. Pentru noi, nvtura Sfinilor Prini este un ntreg, vdit fiind faptul c ntregul nvturii ortodoxe nu se cuprinde ntr-un singur Printe (cci toi Prinii sunt oameni, i deci au i limite), gsim unele pri din ea la un Printe i alte pri la alt Printe, iar un Printe desluete ceea ce este neclar la un alt Printe; pentru noi nici mcar nu este de prima importan cine a spus un lucru, atta timp ct este ceva ortodox i n armonie cu ntreaga nvtur patristic. n ceea ce privete firea lumii nti zidite i firea omului nti zidit, Sfinii Prini spun c ntreaga zidire a czut o dat cu Adam. Cei mai muli Prini vorbesc despre animale ca fiind deja striccioase i muritoare; dar ei vorbesc despre starea lor czut. ns Sfinii Prini nva limpede c animalele (la fel ca i omul) erau diferite nainte de clcarea poruncii de

ctre Adam. Iat ce scrie Sfntul Ioan Gur de Aur: Acum ne temem,[] ne e frica de animale i nu mai avem stpnire asupra lor. [] La nceput lucrurile nu stteau aa, ci fiarele se temeau, tremurau i se supuneau omului, stpnul lor. Cnd omul a pierdut ndrznirea din pricina neascultrii, i s-a tiat i stpnirea. C toate animalele erau supuse omului o spune Scriptura [] Cnd Adam a vzut animalele alturea de el, nu a fugit ci, ca un stpn care pune nume robilor de sub stpnirea sa, aa a dat i el nume tuturor fiarelor [] Dovada aceasta e ndestultoare s arate c la nceput animalele nu nfricoau pe om. 71 Despre nestricciunea zidirii nainte de neascultarea lui Adam ne vorbete i Sfntul Grigorie Sinaitul. Acesta, cu o nalt via duhovniceasc i cu o teologie foarte ortodox, a ajuns la culmile vederii dumnezeieti. n Filocalie el scrie: Deci spun c zidirea nu a fost fcut la nceput striccioas. Dar mai pe urm s-a stricat i s-a supus deertciunii, adic omului, potrivit Scripturii (Rom., 8, 20), ns nu de bunvoie, ci fr s vrea, pentru cel ce a supus-o n ndejdea nnoirii lui Adam, cel ce s-a stricat.72 nvtura Sfinilor Prini, dac o primim aa cum e scris, ne arat limpede c starea fpturilor nainte de clcarea poruncii de ctre Adam era cu totul diferit de starea lor prezent. De asemeni, Sfntul Simeon Noul Teolog nva c legea firii pe care o cunoatem n prezent e diferit de legea firii de dinainte de clcarea poruncii de ctre Adam. Teoriile moderne ce ncearc s neleag tainele zidirii lui Dumnezeu prin cunoatere fireasc i filosofie lumeasc, nici mcar nu iau n consideraie posibilitatea ca n aceste taine s existe ceva care s le plaseze dincolo de capacitile lor de cunoatere. ns Cartea Facerii este o istorisire a zidirii lui Dumnezeu aa cum a fost vzut n vedenie dumnezeiasc de ctre vztorul de Dumnezeu Moise, iar vedenia lui e confirmata i de experierea Sfinilor Prini de mai trziu. Noi, ns, asemeni Sfntului Vasile: S cercetm alctuirea lumii i s contemplm universul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiul nvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moisi, slujitorul lui, Care I-a vorbit lui Moisi aievea, iar nu n ghicitur.73 Un aspect important adus n discuie de teoria modern a evoluiei se refer la firea
Sfantul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea intai, Omilii la Facere 9, 4, trad.de Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucuresti, 1987, p.110-111. 72 Sfantul Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci 11, n Filocalia, vol. 7, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 94. 73 Sfantul Vasile cel Mare, Hexaimeron, 1, 2, ed. cit. pp.131
71

omului i ndeosebi la firea omului nti-zidit, Adam. Conform teoriei evoluiei, Lumea vie (inclusiv firea lui Adam) era striccioas i muritoare nainte de pcat.74 Iat ns, ce spune, Avva Isaia Pusnicul: ntru nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a lsat n Rai, avnd simirile sntoase i struind n ceea ce le era firesc. Dar cnd a ascultat de neltorul lui, atunci simirile sale s-au strmutat toate n ceea ce e potrivnic firii, iar el s-a aruncat din slava sa [] Deci cel ce voiete s se ntoarc la cele ale firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn statornicete pe om n cele pe potriva firii.75 Sfinii Prini nva limpede c atunci cnd Adam a pctuit, omul nu a pierdut doar ceva ce fusese adugat firii sale, ci mai curnd nsi firea omeneasc a fost schimbat, s-a fcut striccioas, deodat cu pierderea harului lui Dumnezeu de ctre om. n ce privete starea lui Adam din Rai, Sfntul Ioan Gur de Aur nva: Ca un nger tria omul pe pmnt; era mbrcat cu trup, dar nu era supus nevoilor trupeti. Ca un mprat mpodobit cu purpur i diadem, mbrcat n porfir, aa se desfta omul n Rai, avnd cu nlesnire totul din belug [] C numai dup clcarea poruncii a trit brbatul cu femeia; pn atunci triau n Rai ca ngerii; nu erau aprini de poft, nu erau luptai de alte patimi, nu erau supui nevoilor firii, ci au fost fcui cu totul nestriccioi i nemuritori, c nici de mbrcminte nu aveau nevoie.76 Concluzii Ca o concluzie, atitudinea noastr fa de Sfntul Vasile cel Mare i fa de Prini n totalitate ar trebui s fie mai serioas i mai profund. A fi credincios Prinilor nu nseamn doar a fi gata s i citm, ci nseamn s ptrundem n gndirea lor, care e gndirea Bisericii lui Hristos, i s avem o filosofie de via bine nchegat, ivit din vieuirea noastr n Biseric, n armonie cu gndirea Prinilor. Iar Prinii au avut o filosofie, i cu adevrat o teologie, care include problema evoluiei i arat absolut limpede ce anume trebuie s cread cretinul ortodox despre acest lucru. Evoluia nu e o erezie, nu mai mult dect este budismul o erezie; dar ea include, implic i presupune att de multe erori i preri false, nct este total incompatibil cu cretinismul ortodox. A ncerca o rezumare a discursului omiletic despre cosmos al Sfntului Vasile cel Mare nu e un lucru uor, dei, sperm, analiza n amnunt a textului primelor sale Omilii arunc o oarecare lumin asupra subiectului. Concepnd ca diferite cerul i tria, fr a le
Ion Vlduca, Firmilian Gherasim, Ortodoxia si eroarea evolutionista, editura Scara, Bucuresti, 2002, p.8 Isaia Pusnicul, Douazeci si noua de cuvinte, Cuvantul II, 1, in Filocalia, vol. 12, ed. Harisma, Bucuresti, 1991, pp.41-42 76 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 13, 4; 15, 4, op. cit. pp.153; 172-173
75 74

explica clar natura, i atribuind i cerului calitatea de netocmit" dat de referatul biblic doar pmntului, Sfntul Vasile cel Mare ne duce cu gndul mai mult la un cosmos primordial - cer i pmnt - mai degrab i nempodobite i lipsite de via, dect la un cer i pmnt" lipsite total de calitile elementare pe care Dumnezeu le va mprti apoi materiei primordiale. Pe scurt, Sfntul Vasile neag identificarea pmntului dintru nceput cu materia condamnnd direct pe filosofii ce ndrzniser aa ceva, iar celelalte consideraii ale sale cu referire la celelalte elemente ale lumii create circumscriu modelul su cosmologic, practic, pmntului ca realitate mundan imediat. Fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa, va depi aceast concepie restrns, el oferindu-ne mult mai multe date necesare unei cosmologii valabile n dialogul religiei cu tiina modern. Circumscriind referatul genezei doar la planeta pmnt, Sfntul Vasile l transform pe Dumnezeu, din Dumnezeul creator al cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, deci al ntregului univers, ntr-un Dumnezeu care a creat doar planeta Pmnt - Terra. Realismul su extrem, abordarea retoric i pastoral a unei probleme filosofice de subtilitate i complexitate maxim a determinat aceast viziune circumscris asupra creaiei, care, de altfel, e foarte bun i astzi, la nivelul de nelegere pe care l vizeaz. Astfel, totui chiar cu aceste limite, exegeza sa la referatul creaiei are meritul ei, pentru c el inaugureaz n mediul culturii antice greceti aceast tlcuire de tip realist care exista doar n mediul siriac, urmai precum fratele su Grigorie de Nyssa i Sfinii Ambrozie sau Augustin continund aceast tradiie. ns chiar i din punct de vedere tiinific, acrivia biblic pe care o practic n tlcuirea referatului creaiei l pstreaz pe Sfntul Vasile, n preajma unor ipoteze pe care cercetarea modern astronomic i tiina cosmologic le confirm ca adevruri de credin tiinifice. Astfel teoria universurilor multiple e presupus de Sfntul Vasile prin revendicarea existenei mai multor ceruri, iar teorii creaioniste moderne precum the canopy theory" sau the hydroplate theory", descrise mai sus, i afl posibila confirmare sau infirmare n scenariul circumscrierii referatului creaiei la realitatea mundan a pmntului. Acceptarea indirect i voalat a naturii eterice a cerului deschide iari comentariul Sfntului Vasile unor interpretri moderne cu mari posibiliti de confirmare de ctre tiina cosmologic i teologic modern. Lumea material trebuie s fi avut dintru nceput ceva creat care s-i asigure posibilitatea de tangen i comunicare cu lumea spiritual la un nivel maxim macrocosmic i prin care Dumnezeu s poat interveni proniator n creaia sa. Ceilali

Sfini Prini capadocieni precum i ali exegei cretini ai referatului creaiei ne permit o asemenea consideraie.

Bibliografie 1. 1995. 2. Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, Viaa cuvioasei Macrina de sfntul Calciu-Dumitreasa, Pr. Drd. Gheorghe, Crearea lumii, expus n Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. Sfntului Sinod al BOR, Bucureti,

Grigore al Nyssei, Sibiu, 1947 3.

Hexaimeronul Sf. Vasile cel Mare, Ortodoxia, anul XXVII, (1975), nr. 4 4. Donos, Pr. Prof. Nicolae, Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931 5. Episcopul Sofian Braoveanu, Martiri, martiriu i mrturie dup Isaia Pusnicul, Douzeci i nou de cuvinte, Filocalia, vol. 12, Ed. Papadopoulos, Stelianos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, Editura Rose, Ierom. Seraphim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, trad., introd., note i indici de Pr. D.

Sfntul Vasile cel Mare, Editura Teognost, Cluj Napoca, 2005 6. Harisma, Bucureti, 1991 7. Bizantin, Bucureti, 2003 8. nceputurilor, trad. Constantin Fgean, Editura Sophia, Bucureti, 2001 9. Fecioru, PSB. Vol. 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986 10. Sfntul Grigorie al Nyssei, Dialog despre suflet si inviere, Scrieri,

partea a doua. Scrieri exegetice, dogmatico-polemice si morale, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, PSB 30, Ed. IBMBOR, Bucuresti, 1998 11. Sfntul Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci , Filocalia, Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea intai, Omilii la Facere, vol. 7, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1977 12. trad.de Dumitru Fecioru, ed. IBMBOR, Bucureti, 1987

13.

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv

de Pr. Dumitru V. Georgescu, Colecia Comorile Pustiei", Ed. Anastasia, Bucureti, 1999 14. Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Pahomoie cel Mare, Sfntul Ioan Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, Vlduca, Ion, Firmilian Gherasim, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Casian, Rnduielile vieii monahale, Editura Sofia, Bucureti, 2001 15. ediia a doua, EIBMBOR, Bucureti, 1996 16. editura Scara, Bucureti, 2002