[pagina anterioar]

[eBooks]

[cuprins]

[pagina urmtoare]

VII. COMICUL

e i mai importante sistematizri i teoretizri filosofice din spaiul european i nord-american de cultur, comicul este recunoscut d

ag tradiie a pregtit i, pn la urm, a reuit s impun acest statut. Aceast recunoatere nu intr neaprat n contradicie cu ad

mportant, anume c, fenomenul comic este mult mai amplu n semnificaii i mult mai adnc n explicaii dect ceea ce numim, n m

n comic. Altfel spus, ca fenomen antropologic real, comicul are, pe de o parte, att cauze biologice (inclusiv neurofiziologice), ct

ociologice. Pe de alt parte ns, fenomenului comic i sunt ataate dimensiuni lingvistice, comunicaionale, de cunoatere sau chiar

n fenomen comic brut, nedependent de aprecierea uman, deci, de valori omeneti. nseamn c fenomenul, n toat amplitudinea

umai ca fenomen axiologic aflat n raport de contiguitate cu, de exemplu, valorile vitale (afirmarea vieii sau, din contr, a declinulu

ele i rul, mila sau ura, iubirea sau inocena, cinstea sau rutatea) sau cu cele ale sacrului (dar i cu cele ale desacralizrii i trecer

.a.

n definirea comicului ca fenomen antropologic i estetic, totodat, l deine rsul. n acest neles general, comicul exprim ambiva

e constat cu uurin c, pe de o parte, comicul implic solidaritate (,,se rde cu"), dar i, pe de alt parte, excluziune (,,se rde d

rsului. (Nicolai Hartmann) i, n acest sens, se vorbete n mod curent de ,,rsul plin de inim" nelegtor, blnd i generos, dar

nd ur, dispre, invidie, resentiment. Exist, astfel, un rs de acceptare care celebreaz unitatea unui grup i care face posibil refa

miterea de noi membri, dup cum exist rsul de excludere care reface i el unitatea unui grup, dar prin excluderea, prin sanciunea

ori numai printr-un simplu surs dispreuitor, sau printr-o tcere ,,plin de neles". Oricum, n ceea ce privete definirea comicului

ociat acestuia ridic cteva probleme. Astfel, n primul rnd, exist o multiplicitate a formelor rsului i, simultan, o dificultate de-a

) rsetele de bucurie, de plcere, de excitaie general; b) rsetele suscitate de amuzament (,,reacie de umor"); c) rsetele provoc i relevnd precis comicul (,,creaie de umor"). nseamn c nu orice rs este semnalizator al comicului, pentru c sunt i expresii

icului care nu implic n mod obligatoriu prezena rsului, n componenta sa fiziologic i/sau psihologic. n acest sens, merit ami

Marc Defays n cartea sa Comicul (ed. francez 1996, varianta romneasc, 2000, Institutul European Iai) care consider c ntre r

omic (ca fenomen estetic n care exist intenionalitate i percepie contient) este util s se stabileasc un nivel intermediar, rizibi

stimulilor intelectuali care pot provoca rsul, dac exist condiii favorabile. La rndul lui, rizibilul este involuntar (,,comicul de situa

u-zis"). n aceeai ordine de idei, nu putem s nu observm c Jean Fourasti, n Le Rire (1983), susine c rizibilul va fi, mpreun

constatarea, ,,unul dintre cele patru moduri fundamentale ale gndirii".

, comicul presupune de foarte multe ori un etos special al rsului, dar el nsui nu depinde numai de valori morale prezente n sanci

est sens, Nicolai Hartmann aduce urmtoarele argumente: a) n fenomenul comic este vorba i de o valoare estetic, n genere de o

nd, de un fenomen estetic; b) comicul se realizeaz numai n msura n care el pare i apare pentru un subiect, apt, capabil s-l rec

are a legturilor obinuite; c) ,,momentul etic" reprezentat prin ,,etosul special al rsului", este un fundament pentru valoarea estet

n genere, valorile etice sunt fundament pentru valori estetice; ns, valoarea estetic a comicului depinde, nu de substana, de es

, de mil, sau ur, sau bunvoin sau dispre, ci de modul n care acestea apar i par sau sunt raporturi de apariii n i pentru con

omicul i umorul sunt fenomene strns legate ntre ele, dar ,,acestea nu stau nici mcar formal n paralel unul n altul", arat Hartm

biect, este calitatea acestuia, umorul, n schimb, ine de cel care contempl sau de cel care creeaz (de poet, de actor); comicul i

e, precum muzica de muzicalitate sau legitatea numerelor de simplul meteug al calculului. Din asemenea premise rezult c, nu es

umorul ar fi ,,alturi de comic" (mai precis, ,,ca un al doilea fenomen de acelai gen") i nici c umorul ar fi subordonat comicului, ,,

comicul i umorul, nu sunt paralele,ci sunt ,,ealonate" unul n spatele celuilalt, n sensul c, orice umor este deja raportat la un co

vi fr el. Pe de alt parte, ne avertizeaz Hartmann, orice comic ,,provoac" umorul i l cere oarecum, ca o reacie adecvat a subi

strict estetic, nu se realizeaz fr umorul subiectului; comicul are nevoie, ca orice obiect, de altfel estetic, de contribuia reciproc

zia parial a acestei demonstraii: fr comic al obiectului nu exist umor n sesizare (sau chiar n reprezentare), dar, i fr umor

biectului. Hartmann aduce ns, o deloc neglijabil corectur, prii a doua a acestei formule. Astfel, umorul nu este singura form d

sete cel puin patru asemenea feluri diferite: simplul amuzament n faa comicului; gluma - folosirea comicului ca poant; ironia i

cere ns la tema comicului, evident, i prin intermediul textelor alese (din Nicolai Hartmann, Mihail Ralea i Jean-Marc Defays) este

curt incursiune asupra esenei comicului. Ne oprim doar la cteva ,,momente". Exist o unanimitate de opinie n a-l considera pe A

eva, ntr-adevr esenial, pentru fenomenul comic n genere, pentru dimensiunea estetic a comicului, n chip particular. Astfel, pen

ntr-un defect sau o urenie, cu precizarea c aceste insuficiene i aceste sluenii - care contrariaz idealul ordinii i armoniei - treb

prere de ru". Comicul este, n fond, reprezentarea a ceea ce este mai slab n om; el nceteaz acolo unde ncepe suferina serioas

mintete o condiie, i ea, esenial comicului: slbiciunea, de care este vorba n acest caz, nu duce la pieire. n acest fel, apare i o

omic i tragic. Oricum, s-a observat c, n definirea antic a comicului lipsete ceva destul de semnificativ, i anume, reversul subie

ctului care resimte comicul i comicitatea situaiilor. De asemenea, odat cu Renaterea i cu noul accent pus pe subiectivitate, apar

l c n comic se afl ,,ascuns ceva", c el, comicul, ,,ne neal" oarecum, pentru ca apoi, s se dezvluie nelciunea, tocmai acolo

i puin. Tot n epoca modern, se adaug o alt caracteristic considerat esenial a comicului: ,,ivirea e ceva neateptat", ivire leg

priei noastre superioriti. n ceea ce privete o definiie numit, adeseori paradigmatic, dat comicului este de amintit celebra form

este un afect izvort din brusca prefacere a unei ateptri ncordate [nu n opusul ei cum este ateptarea comun] ci n nimic". Tot

e urmeaz s trezeasc un rs viu, zguduitor, trebuie s se afle ceva absurd (n care intelectul nu poate gsi n sine plcere). Oricum

meniul moral, iar nenumrate situaii comice arat c exist comic i fr slbiciune moral, mai ales atunci cnd intervine neprevz

ul de spirit i comicul (1905) va evidenia att componenta psihologic a comicului i a unei forme de valorificare a acestuia, cuvntu

mensiunea estetic propriu-zis a celor dou. Ipoteza lansat de Freud sun astfel: tehnicile cuvntului de spirit coincid cu tehnicile e

ocial; b) reprezint o dorin refulat; c) funcia lui principal este plcerea. Cuvntul de spirit este: a) social; b) el este un joc comp

rea unei plceri prin activitatea dezinteresat a aparatului psihic. Dup Freud, condensrii din vis i corespunde conciziunea din cuv

mnificaiilor sunt fenomene i tehnici comune att visului, ct i cuvntului de spirit. De asemenea, tot tehnici comune celor dou e

in contrariu i non-sensul, absurdul.

eritoriul privilegiat de manifestare al incontientului, i cum, cuvntul de spirit se afl i el ntr-un raport inerent cu incontientul, for

rit parcurge urmtoarele etape: 1. o idee precontient este ncredinat pentru un moment unui ,,tratament" incontient; 2. rezult

e recuperat de percepia contient. Trei idei sunt importante n acest context. Prima: n cuvntul de spirit plcerea provine din econ

iu. A doua: plcerea comic rezult din economisirea consumului de reprezentare. n fine: plcerea produs de umor rezult din eco

iv. Dup cum se vede, la Freud, tehnicile cuvntului de spirit (condensarea, repetiia, dublul sens, calamburul, deplasarea, unificare

nt aceleai, dar plcerea pe care unele sau altele o procur este diferit, n funcie de dispoziiile lor, altfel spus, de inteniile pe care

oate dou: tendina obscen (sau ,,vorba care dezbrac") i tendina ostil (sau ,,vorba care atac ori care apr"). n cele dou c

pentru a scpa de ceva suprtor, iar rsul pe care l declaneaz provine, cum am vzut deja, din economia de energie consacrat

ie, de asemenea, un cuvnt de spirit inofensiv, fantezist, care provoac rsul, fr ca acesta s ncalce tabu-urile, dar care ne eliber

e gndirii raionale.

em fi de acord, de exemplu, cu Jean Cohen c ,,dintre toate categoriile estetice, singur comicul are privilegiul de a induce o reacie

e poate recunoate uor", dar aceasta nu nseamn deloc c, n plan categorial el poate fi definit n termeni absolui, i ,,fr nici un

sihologic nu ine loc de definiie n orizont estetic a comicului. Mai degrab,, aidoma frumosului, adevrului, binelui i asemeni sacr

m raport, comicul nu poate fi definit ,,n termeni rezolutivi i de soluionare" (Jean-Marc Defays) ci, n termeni de aproximri succesiv

ve i provizorii. n fond, dup cum observ Jean-Marc Defays comicul se sprijin pe mijloace i acest fapt este uor de constatat da

rte puin pentru a-l vedea aprnd, dar tot la fel de puin pentru a i disprea. Astfel, o form a comicului, grotescul, este, n fapt,

de asemenea, umorul, inclusiv umorul negru nu este, n ultim instan dect un mijlocitor ntre Bine i Ru; n fine, ironia, este ea

Adevr i Fals. Formula aceasta, comicul se sprijin pe mijlocire, evideniaz totodat, foarte pregnant i faptul c formele comicul

cate mereu de relativ i relativizri. El erodeaz i desfiineaz ceea ce ndeobte este considerat absolut, canonic, regul fix. Com

una pentru a fiina de disimulare, ambuguitate sau duplicitate, i, chiar dac, de pild, Bergson reduce numrul procedeelor comun

ui la trei ,,principii canonice (repetiia, inversiunea, interferena seriilor) aproape toat lumea accept, pn la urm, c, el nu este,

(dup cum spune Jean-Marc Defays) ,, un gen ci reversul tuturor celorlalte ". n acest sens se poate spune c, prin nsi natura-i

difereniaz net de alte categorii, comicul oscileaz fr ncetare ntre abatere de la regul i reglementare, oscileaz imprevizibil nt

discreditare, oscileaz aleatoriu ntre excludere i integrare. n fond, comicul este ,,mai obiectiv" dect alte categorii i caliti este

ie, ca mijlocitor", n postura de-a schimba orice, de-a demonetiza orice, de-a vedea n frumos i urtul, n sublim i ridicolul (prin c

reie i josnicii .a.m.d.

de nuanat n privina topos-ului comicului n sistemul categoriilor estetice, formuleaz Evanghelos Moutsopoulos, n cartea sa, Ca

nul grec plaseaz comicul n cuprinsul categoriilor estetice determinative. n cadrul acestor categorii conteaz coninutul determinat

ce le caracterizeaz mai mult dect altceva" este proiectarea, printre ele, de valori omeneti n forme estetice. Mai mult, dup Mou

prin intermediul categoriilor determinative (precedate, n analiz, de cele tradiionale i urmate de cele finale), coninutul obiectului

ensul c, ,,oglindete lupta vieii umane". Sunt distinse trei grupe principale n sfera categoriilor determinative: a) peidologice; b) ti

micul este considerat, n acest caz, o categorie eidologic, dinamic, alturi de epic, dramatic i tragic (poeticul, liricul i idilicul sunt

tatice, nu dinamice). Dup Moutsopoulos categoria eidologic a comicului poate fi evaluat prin raportare la categoria rizibilului, ca

e: caricaturalul, ironicul, diformul, satiricul, umoristicul, spiritualul . De asemenea, toate aceste categorii au drept caracteristic comu

ormelor canonice ale frumosului prin tehnici i convenii specifice. Toate aceste categorii au trstur pregnant i obligatorie antrop

portrii situaiilor la om i la inuta sa moral. Faptul este evident i-n cazul categoriei grotescului - categorie aflat n contraponder

cilor) sau amestecat cu tragicul (n tragicomedia i farsa tragic contemporan) - i ea o form a comicului, i ea o preschimbare, pr

osului.

olai Hartmann consider c relaiile dintre comic i frumos sunt clare (ntre plcerea comic i plcerea resimit n faa frumosului

trns), Jean-Marc Defays adopt o poziie opus, el afirmnd explicit: raporturile ntre frumusee i comic nu sunt clare. Dac unii

e estetice asemntoare poeticului, graiosului, elegiacului, spiritualului, satiricului etc., alii susin urmtoarele: comicul este o valo

ndu-se poeticii. Efectiv, se va spune, n mod voit, despre o oper comic, faptul c ea este mai curnd reuit dect frumoas, ca

nant ar neutraliza calitile estetice.

concluziona: caracterul de ,,reuit", de ,,izbutit", urmat ns, ndeaproape, de calificarea ,,estetic", se aplic, pn la urm, i pent

s, sublim, tragic, graios etc., ca i, se nelege, pentru opera sau creaia comic. nseamn c importante sunt condiiile specifice p

tetice n parte, fie, aceasta calificat drept frumoas, sublim, tragic, comic, graioas .a.m.d.

1. Nicolai Hartmann, Simul pentru comic i formele lui

a esteticii are o sfer simitor mai ngust dect sublimul de pild i dect graiosul: el este cu adevrat dominant numai ntr-o sing

Fr ndoial, l cunosc i arta desenului i pictura - s ne gndim la caricatur -, dar un rol mai mare nu joac acolo. Muzicii i arhit

esen; numai n muzica programatic, el se furieaz uneori - prin mijlocirea cuvntului, al crui acompaniament este muzica. Pe d art - este plin de comic. Numai c: l-am vedea noi acolo fr ochiul poetului?

e, da. Facem - n msura n care avem ochi pentru el - mult haz n via de comicul involuntar din conduita omului. Orice stngcie,

potrivit ne poate provoca rsul. Rsul poate fi i cu totul fr inim, cci cel pgubos trebuie s se atepte s fie luat n rs.

n rs"? Ea nu este mai nti nimic altceva dect bucuria fa de comicul involuntar din via. Dincolo de aceasta, ea poate deveni fo

min i amplific intenionat slbiciuni, pentru a le da prad, astfel asezonate, rsul celorlali. Luarea n rs nu este dreapt.

mentul, cu care rspltim comicul n via, drept? Nu este adesea i el foarte lipsit de inim, lipsit de suflet? Iat pe spectator n faa

desigur nu mare, totui suprtoare, - privind-o i amuzndu-se. Chiar cnd amuzamentul nu este rutcios, el respinge, nimicete

de". Exist oameni care triesc interior n ntregime din amuzamentul pe contul altora. Orice mic gaf este umflat, folosit drept g

cobort.

acestei situaii: este vorba n comic cu adevrat de o valoare estetic, n genere de o gustare a frumosului, de un fenomen estetic?

ie s rspundem: da! Cci nu este vorba aici de valoarea sau non-valoarea moral a unei atitudini estetice, ci doar de caracterul ei e

it, poate avea valoare cu totul estetic, chiar cnd atitudinea are o latur ndoielnic din punct de vedere moral.

ca ea s aib o atare latur. Amuzamentul pe care comicul l provoac poate fi cu totul nevinovat. S lum fenomenul pe latura lui u

de comic n via nu e nevoie s ncline numai dect spre bucuria de rul altuia - i poate c aceasta nu se ntmpl dect la omu

; de cel matur se gsete mai aproape o alt nuan a atitudinii: el privete i rde o clip, sau zmbete uor i plin de nelepciu

calamiti sunt att de cunoscute.

nu este o dovad c plcerea n faa comicului este o plcere estetic, - este ns o dovad c ea poate fi aceasta; adic o dovad c de inim i de suflet nu o mpiedic de a fi plcere de ordin estetic. Ca atitudine estetic, plcerea lipsit de inim fa de comic se

nim i nelegere; plcere estetic fa de comic ca atare este totui una ca i cealalt. Deosebirea atitudinilor este n prima linie de

frivolitate i arogan, cealalt prezint o trstur de nelepciune.

evrat estetic al plcerii se gsete n ambele cazuri n faptul c ea este pur obiectiv i fr interes practic. Ea nu privete niciodat

nul, ntmplarea ca atare. Mila i bucuria de rul altuia, care o pot nsoi, nu aparin fenomenului estetic, ci atitudinii etice.

rm, n genere, este la rndul ei provocat, aceasta st n esena lucrului. Cci ce ne provoac rsul este totdeauna ceva din domen

mii, al meschinului, al aroganei sau prostiei (neroziei); ajunge deja pentru aceasta niic lips de logic, mai ales cnd ea se d dr

curt, orice fel de absurditate intr aici n considerare, ntruchiparea, nfumurarea, fanfaronada nainte de toate; mai nevinovat este ce ine mai mult de exterior i de accident.

ste slbiciuni omeneti, gsim c este vorba n chip esenial de slbiciuni morale, i c ele merit desigur drept rspuns o atitudine m

, este pus la locul lui un nfumurat, demascat un fals nelept, sau un fals sfnt, amuzamentul spectatorului nu este cu totul lipsit d este ndreptit.

ucruri au de-a face i tragicul i emoionantul. Cci nfumurarea, ntruchiparea, meschinria, lipsa de logic pot avea n via urmr

sfera care e atins, ne mic sau ne zguduie - esenial este doar c aici aceleai lucruri sunt luate din cu totul alte laturi; aceste lat

gi ale vieii - acolo unde omul nu mai este stpn pe urmrile faptelor sale. Prin aceasta abia dobndesc ele ponderea seriozitii i

ea fa de el se in dincoace de atare legturi cu perspective att de vaste. DE aceea, ele pot lua aceleai fenomene pe partea lor u

nderile mari morale care atrn deseori de ele.

ici, n via, artist - fr a mai fi i n vreun alt fel? Felul umoristic de a vedea este n adevr i el un dar specific, pe care nu l are o

buie s te nati, ntocmai cum te nati cu adevrata dispoziie artistic. Totui, un rspuns afirmativ ar trebui primit cu precauie: p

are experien n via, exist prea muli care dispun de acest dar - n grad ns att de deosebit, nct talentele mai mici noi nici nu

te mpotriva rspunsului acesta. Exist anume un motiv practic foarte la ndemn - cu mult anterior oricrei atitudini estetice - de

t: ajungem astfel mai lesne s ne liberm de mulimea lucrurilor care ni se ntmpl, cnd ele nu ne privesc prea de aproape. Cn latura sa grav i latura hazlie, fr ndoial este moralmente comod s ne meninem la cea din urm, att ct ne este cu putin.

privete propria lui persoan, se sfrete de obicei cu umorul omului. Dar pn acolo se gsesc multe lucruri care nu l privesc. Aici un mod de a se elibera de ele, de a le da la o parte, de a-i despovra viaa.

te aici n spate un mod ncercat de via. Acesta face s se iveasc darul umorului. Acolo unde el l gsete deja, l ntrete sensib

endina aceasta practic merge n mn cu o adevrat atitudine estetic automat fa de via.

1.1. Comicul involuntar i umorul

rul" acestea sunt fr ndoial strns legate, nu numai ns c ele nu sunt acelai lucru, dar nu stau nici mcar formal n paralel un

obiect, este calitatea acestuia, - chiar i dac numai ,,pentru" un subiect, ceea ce e valabil, n adevr, pentru toate obiectele estetice

cel care contempl sau de cel care creeaz (de poet, de actor). Cci el se refer la modul cum omul vede comicul, cum l prinde, cum

etic n valoare. S nu apropiem aadar prea mult cele dou fenomene raportate unul la altul. Ele sunt att de deosebite ca muzica

lor i meteugul calculului (ndemnarea n calculul mintal).

tetic, lucrul acesta a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea: se obinuiete s se pun umorul alturi de comic, ca un al doile

el este subordonat ca o specie a comicului. Ambele lucruri sunt false. Omul umoristic nu este comic, nu se rde la el, ci cu el despre

umorului su; i anume pentru c el se pricepe s arate comicul acestui obiect. Ba nici ,,umorul" nsui nu este comic!

mul comic nu este umoristic, de cele mai multe ori i lipsete cu totul umorul de-a vedea propriul lui comic; i tocmai acesta l face

supr sau ajunge la furie curat, acolo unde cel plin de umor ar rde. Comicul lui este involuntar.

omic care ne ntmpin n via este comic involuntar. Pe scen exist comicul voluntar, n care omul face contient, din sine, obiect

omic mimat. El poate, cnd este bine mimat, s ntreac mult pe cel involuntar, totui, el este altceva i se raporteaz la cellalt, n

l, cel care joac are nevoie de un dar special, care nu este dat fiecrui actor: darul umorului.

te un fel determinat de umor acela de care el are nevoie (umorul reprezentrii, al scenei); povestitorul de anecdote are nevoie de al

v); observatorul neroziei omeneti are iari nevoie de un altul (umorul surztor); tot astfel soldatul, care cu o vorb de duh se tr

a acoperit o grenad (umorul mnios). Dar aceasta ine de o distincie mai special.

ersonajelor poetice, n spectacolul de teatru i n roman, trebuie s fie totdeauna comic involuntar. Cci dac n via numai acesta f firete, la fel se petrece i n literatur i pe scen. Faptul c cel care l reprezint pe scen l produce n mod artificial, nu schimb

ca faptul c poetul l cumpnete artistic i l exprim n cuvinte. Nu realitatea este aici n cauz, ci apariia.

alul n opera poetic i n jocul de teatru este ,,efectul" autentic al comicului. Aceasta nsemneaz c el trebuie s produc efectul p

dac l-am putea contempla acolo cu aceeai concentrare intensiv pe care ne-o d opera poetic fa de el. Sau, ca s vorbim mai

art, ceea ce import este apariia, care trebuie s dea impresia vieii, i comicul figurilor (i al situaiilor) create de poet, ca apariie

cu necesitate comic involuntar. El trebuie s impresioneze ca i cum nu ar fi compus de un poet care l-a ,,voit", cu att mai puin pro

ei, ci s-ar nate involuntar din coincidena evenimentelor.

nzestrarea de care are nevoie poetul pentru a crea comicul figurilor sale i a-l face s apar ca i cum nu ar fi creat el, este umoru

are el are nevoie, depinde de felul comicului cu care are de-a face. El poate avea nevoie de toate felurile de umor, de cel surztor,

tiv. El trebuie s stpneasc toate registrele.

ai clar de ce dou fenomene nrudite, comicul i umorul, nu sunt paralele, ci sunt ealonate unul n spatele celuilalt: n felul c orice

mic prezent i nu se poate ivi fr el; pe de alt parte, orice comic provoac umorul i l cere oarecum, ca reacie adecvat subiectu

zult n felul acesta este nrudit cu raportul de fundare; numai c aici, mai nti, el nu privete nc valorile, ci doar raporturile de fap

ctului i aceea din comportarea cu care rspunde subiectului.

oi termeni opui rmne o legtur cu totul unilateral. Cci, fr ndoial, nu trebuie n chip necesar s se nale peste comicul obie

cia adecvat poate s nu se produc, subiectul poate s nu i fac fa. Se poate chiar s nu fie prezent un subiect receptor, acolo

ondiiile comicului. Pentru comic ca obiect estetic va lipsi atunci desigur condiia opus, care se afl n subiect (ca al treilea termen) spune c atunci el nu se realizeaz deloc ca obiect.

strict estetic nu se realizeaz aadar nici el fr umorul subiectului. El are nevoie, ca orice obiect estetic, de contribuia reciproc a s

s realizeze ceva cu totul determinat; i aceasta const n acest caz nu numai n atitudinea voioas, neapsat de griji, ci i n sim

ns este, n cazul normal, esenial identic cu al umorului. Putem rezuma: fr comic al obiectului nu exist umor n sesizare (sau chi

ar i fr umor n sesizare nu exist comic al obiectului.

a aceasta, n jumtatea a doua a ei, nu se potrivete exact. Fr ndoial, o contribuie din partea subiectului este necesar comiculu

ndoial, ea trebuie s constea n simul adecvat pentru comic; dar ea nu trebuie s constea numaidect n ,,umor", cel puin dac lu

lui restrns i precis, n care vibreaz totdeauna i un moment afirmativ privitor la obiect. Pot exista i alte feluri de a pune n valoa

a face acelai serviciu reciproc ca i umorul; dar n alt mod.

alte feluri de valorificare a comicului. Ele sunt nrudite cu umorul n receptivitatea lor pentru comic, i n aceasta i sunt coordonate

i n parte de-a dreptul opuse n poziia lor fa de comic. Din aceste feluri, cele mai importante sunt:

ament n faa comicului;

rea comicului ca poant;

ea n valoare a propriei superioriti, printr-o coborre aparent a eului; respingerea, sub forma unei recunoateri aparente;

espingerea amar, dispreuitoare, nimicitoare - sub forma recunoaterii exagerate.

nt, n chip manifest, tranant opuse umorului. Cci umorul pstreaz totdeauna - chiar ca umor ,,amar" - nc ceva binevoitor. Iron

o respingere total; ea devine totui lesne aceasta, tocmai prin ceea ce i d nuana special de ceva fin i aparte: prin angajarea p

alabil despre glum; ea nu trebuie, n sine, s fie rutcioas, nu este ns nici preocupat s crue. Ea trebuie mai degrab s ascu s fac s se rd pe contul cuiva. Firete, aceasta nu se poate dect pe contul aceluia de al crui comic involuntar este vorba. i,

i lucru trebuie spus i despre ,,purul amuzament" fa de comic. El caut numai distracia, amuzamentul, - lezarea persoanei l las

2. Mihai Ralea, Mecanismele de realizare a comicului

um mecanismul de realizare a comicului. ncercrile de a explica comicul sunt numeroase. Ele pornesc de la Aristotel i ajung pn

n sine o alt spe de comic, dar toate au ceva comun. Toate nfieaz mecanismul comicului drept un efect de contrast a doi term

, care se rezolv printr-un sentiment agreabil. Teoria susinut de Kant spune c obinem efecte de comic de cte ori o pretenie sa

are ateptm o realizare se degradeaz brusc ntr-o nulitate, n nimic. De exemplu sforrile unui clovn care vrea s sar peste un c

culege un fulg de pe spatele calului. Este deci o pretenie care se reduce la nimic, o valoare care se degradeaz brusc. Aici comicu

unul de ncordare (pretenia clovnului de a sri peste cal), urmnd brusc un moment de uurare, fenomenul se rezolv printr-un flea

e calului). Aadar comicul nate dintr-o alternare ntre o ncordare i o relaxare, ns cu condiia ca aceast relaxare s urmeze brus

de Sochopenhauer spune c ori de cte ori subsumm un obiect la o unitate cu care nu se potrivete obinem comicul.

a teorie a lui Bergeon, care scoate din comic un efect de contrast ntre viu i mecanic, ntre via i formalism. Ori de cte ori aez

ubstrat viu cptm un efect de comic. Acest mecanism este numit ,,le mcanique plaqu sur le vivant" i se poate reduce la trei as

u (jucria ,,dracul cu resort"); adunarea n jurul unor evenimente heterogene (bulgrele de zpad). De exemplu un grup de oamen

n-au nimic comun cu ei; comicul de caracter, care const ntr-o anumit rigiditate a oamenilor.

micul poate s fie: de micare, cuvinte, caractere, sau de form i Bergson reuete s dea exemple pentru fiecare. Comicul formei

itii, atribuirea a ceva care nu exist. Cnd cineva se face c chioapt, devine comic, avnd de-a face cu o deformare a realitii,

de micare presupune o atragere de atenie asupra fizicului unui om ntr-un moment n care este n joc moralul su. Este comic str

discursului, pentru c dei moralul su este n primul plan aproape un efect fizic, strnutul. Acelai efect apare cnd forma la locul f

xcesiv aspectului mecanic. Aa de pild unul din eroii lui Moliere spune c e bine s mori dup legile medicinii, dect s trieti n c

c care iese din predominarea formei este urmtorul: un vas naufragiaz i un mic grup se salveaz cu o barc. La mal vameii, n lo

au ceva de declarat la vam.

az ns cnd spune c noi rdem de oricine are caracter. Acesta nu este un adevr pentru c rigiditatea i caracterul nu produc com

ci devin ticuri, automatisme de caracter, trecnd n patologie. De obicei un om de caracter este stimat, inspir respect. Toate teoriil

, terminat brusc printr-o surs agreabil.

udinea comic se caracterizeaz printr-o uurin, prin fortuit, am artat mecanismul prin care se produce fenomenul comic. Urmea aspecte ale fenomenului comic, analiznd pe rnd, spiritul, ironia, burlescul, grotescul i umorul.

2.1. Aspecte ale fenomenului comic

n comic produs prin cuvinte, reieind dintr-o anumit mpreunare a cuvintelor, exprimate printr-un mecanism special. De la nceput

us de vorbe este un spirit. Pentru a fi spirit comicul produs de un joc de cuvinte trebuie s se rsfrng asupra unei tere persoane,

va.

ceva n mod voit, dei n general un spirit bun este spontan. Cineva este spiritual cnd are ceea ce se numete prezena de spirit u

t. Spiritul are un caracter de intenionalitate, o voin de a rspunde cuiva. Spiritul este un aranjament de cuvinte care trebuie s pa

ul este un compartiment teatral. Bergson spune c spiritul este un mod dramatic, de a gndi, presupunnd un dialog i o galerie car

un mod de a vorbi ,,sub specie theatri". Publicul poate lipsi, ns prezena sa se presupune, cel care face un spirit presupune c est

neral spiritul e un joc de curse, o ntrecere de replici scopul fiind ca printr-o replic potrivit s reduci la tcere pe adversar. Spiritul

i n orice ocazie duce repede la saturaie.

asemenea ca element principal o concentrare de atenie. Voim s facem un spirit i prin aceasta atragem atenia asupra unui efect.

a spiritual necesit fie o izolare a unor cuvinte, fie o anumit reflectare asupra lor, n aa fel nct atenia s fie ndreptat asupra c

e efect spiritual. Unii autori au comparat spiritul cu reclama. Reclama ntrebuineaz procedee speciale pentru a atrage atenia asup

din reclam pentru c prepar atenia ncetul cu ncetul, pn la deznodmnt, care produce comicul. Aranjarea cuvintelor n fraza

er, nct ele s fie ajustate rapid, precis i unic, dnd impresia de necesitate matematic. Un joc de cuvinte care nu are o ajustare

aranjarea cuvintelor se mai poate face i n alt fel, nu se impune de la sine i prin aceasta nu mai e spirit. Spiritul este o replic, un

an anumit, de cineva pe care l cunoate. Spiritul poate s fie o confiden, deoarece presupune o serie de elemente personale: sa

tatea i efemeritatea lui, spiritul cuprinde i o concepie despre via. Freud arat c spiritul n mecanismul lui incontient, poate s

e firii noastre. Persoanele care au n firea lor tendina de a face spirite, merg pn acolo nct i compromit interesele, numai pentr

resa cuiva.

otdeauna o interferen de sensuri. Unul din ele parazitar, ascuns apare brusc i tinde s ia locul sensului principal, obinuit, curent.

ce la nimic, se produce comicul datorit mecanismului cunoscut, al reducerii la nimic a unei pretenii. Dac sensul parazitar se impu

t de transform ntr-un paradox, care conine un minim de adevr. De pild cnd Teleyrand spune c ,,tot ce este exagerat se anule

ox. Sensul principal, c tot ce este exagerat este important, a fost nlocuit parial de sensul c ceea ce este exagerat este nul. De as

i idei abstracte, comun produce spiritul. De exemplu fraza ,,nu mnnc ntre cele dou mese" este des ntrebuinat. Un lene spu

dou mese", introduce un sens neobinuit i produce prin aceasta efectul de spirit.

dus i atunci cnd n locul unui sens propriu se pronun se produce unul figurat, sau invers. Tot astfel atunci cnd un simbol este n

cedeu curent pentru producerea spiritului este inversiunea. De asemenea spiritul reiese din cuvinte care au o semnificaie deosebit

e exemplu nevast-nefast. n fine spiritul se obine atunci cnd pentru ceva solemn ntrebuinm o expresie trivial, sau cnd n lo

unul prozaic. n genere deci spiritul reiese dintr-un joc de sensuri al unor cuvinte aranjate voit, cu un anume scop, legate de o perso

izie i de nlturare a oricrei alte posibiliti de combatere.

t cuvnt din punct de vedere etimologic vine de la ,,humeur" (secreie intern). Cum aceste secreii au proprietatea de a schimba di

cuvntul umor trece de la un sens fiziologic la unul psihologic. Umorul are la baz un sentiment amestecat, adeseori cu elemente c

e, entuziasm urmat de deprimare total. Umorul se bazeaz deci pe sentimente compuse. El amestec seriosul cu glumeul, tristee

patia. n romanele lui Dickens sunt attea personaje odioase, dar n acelai timp simpatice. Din aceste amestecuri de sentimente rez

te umorul.

rului se bazeaz pe o simulaie, forma comic ascunznd un fond trist. Un proverb francez spune n acest sens: ,,iau un aspect vese

plns". n umor gluma se face pentru a ascunde o situaie disperat, pentru a nu cdea prad depresiunii totale. Fiind un sentiment

ul este i realist. El este cel mai apropiat de desfurarea obinuit i normal a vieii. Dac viaa este amestecat, ea nefiind nici a

c pe ct pare, ci un amestec, atunci umorul, care conine aceste elemente, are anse s se apropie mai repede de realitatea vieii.

realist, explicnd mai uor mecanismul vieii, considernd-o aa cum este. El ne deprinde cu aspectul fenomenal al vieii, nepun

sc acest fenomen, lund i binele i rul aa cum sunt. n fine umorul nu este o categorie dramatic, care s admit numai numite

e de valoare ale existenei, s se amestece n diferite dozaje.

te o form de comic n care o valoare sau o pretenie de valoare este redus la ceva trivial, care ine de animalic, de funciile fiziolog

ual. Unii au explicat burlescul drept un fenomen de reducere brusc a sublimului la trivial. Ori de cte ori o pretenie ideal se sfr

e direct de funciile biologice avem burlescul. Marii lacomi, marii butori, care fac din mncare i butur scopul existenei lor, clovn

enomene de burlesc.

e de comic apare i atunci cnd personajele mari ale istoriei sunt trivializate. De pild n unele cabarete pariziene se joac reviste n

ni scuri. n fine burlescul conine i un element de cinism. Cinismul nu e numai o indiferen fa de fragezimile vieii, ci este i o re

mbatere a tot ce este modernism. n acest sens Rousseau, care preamrete naturalismul este un cinic, Bergson pare un cinic pentru

lui de civilizaie profesnd o rentoarcere la primele surse ale vieii, care au fost alterate de societate. n acest sens burlescul este c

groas, parodia i rsul grosolan.

te exagerarea unui caracter individual, exagerarea caracteristicului, fiind foarte vecin cu fantasticul. Dac cineva are un mic neg, nt

care ntrece dimensiunile persoanei. Grotescul se apropie de urt pentru c exagerarea pn la monstruozitate, iese din cadrul frum

caricatura n desen i pamfletul n literatur. Caricatura a nceput prin exagerarea unui defect fizic, ajungndu-se pn la deformare

ineva. A doua perioad a caricaturii se caracterizeaz prin tratarea unei fizionomii, n legtur cu o trstur moral, iar n a treia p

cter, n timp ce toate celelalte trec neobservate. Astfel se insist asupra ambiiei, vanitii, ns nu printr-o reprezentare plastic, nu

n izolarea acestor trsturi de caracter n anumite situaii.

de asemenea la nceput o batjocur legat de fizicul cuiva. Personajele importante sunt prezentate ca avnd infirmiti sau deform

u La Rochefoucauld i Clemanceau, se face critic mai mult n ordinea moral: vanitatea, prostia. n fine n a treia perioad se caract

urd a aciunilor unui om politic.

ast form de comic printr-o form serioas, grav se expune un fond uor, banal. Ironia a avut o istorie glorioas. nceputurile ei s

iile sale cu tineretul reuea s strluceasc ntrebuinnd ironia, din care cauz a fost acuzat c pervertete tineretul. La Socrate, ir

p cum reiese din scrisorile lui Platon -: o aprare fa de cei care nu respectm delicateea interioar a sufletului su, i n al doilea

cnd mai uor accesibile unele chestiuni, discipolilor si. A doua epoc a ironiei este n vremea romantismului german. Esteticieni ca

r vorbesc despre ironie, care este socotit drept o concepie despre via, ntruct ironia socotete c toate lucrurile sunt trectoare

c de nimic. A treia epoc se caracterizeaz prin combaterea ironiei de ctre teologi, care o considerau drept un fenomen de batjocu

e nu ia nimic n serios.

ipale ale ironiei sunt: o contiin ascuit, o lips de gravitate fa de lume i via, o rsturnare a valorilor i o atitudine ,,per cont

ile, rmne o atitudine superficial, ntre cea diletant i cea amarorist, neepuiznd coninuturile. n ironie intr o doz de cinism

onicul socotind c lucrurile sunt trectoare, nepunnd baz pe esena lor va reui ca n via s nu aib surprize de nicieri. Ironicul

e, nu se irosete i nu se fixeaz.

pune o simulaie, expresia fiind alta dect fondul, efectul estetic fiind scos prin mijloace teatrale. Ironicul n fond are o contiin pre

e nesentimental i sceptic.

3. Jean-Marc Defays, Spiritul i ironia

3.1. Cei trei actori

prezint cea mai bun convivialitate comic, scena teatral nu este singura unde a treia persoan deine un rol important n ivirea r

ndiiile enuniative care determin apariia spiritului tendenios. Pentru Witz-ul obscen sau agresiv se nsceneaz o situaie cu trei p

teraciune contient (rsul) i inconstient (economia de afect):

ana care ,,comite" cuvntul potrivit nu doar n vederea plcerii de a ocoli o interdicie, ci i pentru satisfacia de a putea mpri cu a

au cea) care suscit, voluntar sau nu, verva sexual sau ostilitatea, devenind victim.

el cruia i se adreseaz cuvntul potrivit este angajat voluntar sau involuntar; rsetele sale i vor fi complici i vor susine primul pe

sculpndu-l. Acest martor-complice, care faciliteaz tendina de a se exprima n manier deturnat, este indispensabil genezei spir

ncipal va pstra linitea (refulare impus de ntrebuinare) sau va trece la fapte.

aproape pretutindeni acest dispozitiv enuniativ cruia Tz. Todorov i spune original (,,Freud sur l'nonciation", in Language, nr. 17,

plu, explic prin aceste principii funcionarea farsei deocheate unde publicul joac rolul martorului-complice ( Psychocritique du genr

studiile afectate ironiei, unde rolurile deinute de actori sunt determinante, este convocat un al patrulea personaj pe scena comiculu Muecke, n Poetique, nr. 36, 1978):

3.2. Dilem, dedublare, decalaj

oriul este victima ironiei (A2 = A3) constituie oarecum forma cea mai critic a interaciunii comice, pentru c acest auditoriu intr n

nelege antifraza, savurnd poate aceeai finee a aluziei, relevnd provocarea pe care el o susine.

tient a ironiei,

ma insensibil la ironie.

ile diferite scheme actaniale:

onie pe seama unui al treilea care se gsete agresat,

onie fa de un al treilea care nu-i d seama, ceea ce procur un surplus de plcere auditorului.

onie,

olilocviu auto-ironic,

onie al crei autor ingenuu nu este contient (ironic situaional),

al crei auditoriu este mijloc pentru scop...

ne auditoriul-victim n faa unei nejustificate dileme: dac el rde, este pentru c admite faptul c gestul critic e justificat; dac se

ficient umor n vederea aprecierii glumei; dac nu reacioneaz, se ntmpl asta ntruct nu se ridic la nlimea jocului spiritual ca

area i complicitatea se afl tot timpul, mai mult sau mai puin, n concuren: actorii nu pot scpa de aa ceva fr a se exclude n

ironia printr-o dedublare a celui care o comite ntr-o poziie de locutor (subiectul vorbitor) i o poziie de enuniator; locutorul expr

atorului fr a-i asuma responsabilitatea; din contr, respingnd-o pentru absurditatea ei. Aceast concepie polifonic, al crei prin

rot (Le Dire et le Dit, Paris, Ed. Minuit, 1984), descrie nc i mai intimist scena unde se joac dubla-nelegere.

3.3. Tipologie

profunda mai mult problema ironiei, care angajeaz i ali parametri, dar se va reine, n tot cazul, c este pe baza dispozitivelor sa

definiia i variaiile sale. De asemenea, exist tentaia de a lrgi expunerea i de a clarifica n aceeai manier tipologia anumitor f

distanare permisese precizarea locului comicului n raport cu alte atitudini sau alte discursuri criteriul complicitii i provocrii - ex

zeaz un alt clasament, de aceast dat n interiorul genului comic:

ann, Estetica, Editura Univers, pp. 457-462.

Prelegeri de estetic, Editura tiinific, pp. 224-229.

ays, Comicul. Principii, procedee, desfurare, Ed. Institutului European, Iai, 2000, pp. 86-89.
[pagina anterioar] [eBooks] [cuprins] [pagina urmtoare]

Universitatea din Bucuresti 2003. All rights reserved. No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of Bucharest, except for short quotations with the indication of the website address and the web page. This books was first published on paper by the Editura Universitatii din Bucuresti, under ISBN-973-575-713-3. Comments to: Vasile MORAR - Last update: December, 2003 - Web design&Text editor: Monica CIUCIU