Denkmale der Vorwelt.

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Denkmale der Vorwelt. Erstes Stck

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[185] IV. Ueber

Denkmale der Vorwelt.

Erstes Stck. [187] Wenn Pope sein Gedicht vom Menschen mit der Wahrheit anfngt, da in unserm umgrnzten Leben uns wenig mehr nachgelassen sei, als umherzusehn und zu sterben: so meint er mit diesem Umherschauen wohl etwas mehr, als ein blosses Anstaunen der Dinge, das manche Thiere mit uns gemein haben wrden. Verwunderung ist das erste Kind der Neugierde; sie mu aber auch eine Mutter der Untersuchung werden. Ein Reisender, der von seiner Wallfahrt unter Trmmern und Denkmalen nichts als die Wahrheit zurck brchte, da alles eitel sei, und der seine gewonnene Gleichgltigkeit mit dem Namen der Ruhe eines Weisen beehrte, htte damit nicht viel gewonnen, sondern vielleicht an seiner ehemaligen [188] Wirksamkeit in einem eingeschrnkteren Kreise verlohren. Schwermthig auf den Trmmern der Vorwelt zu sitzen, mag eine malerische Stellung seyn; sie ist aber weder gngsam noch ntzlich. Auf mehrere Weise hat sich also der menschliche Verstand sorgsamer beschftigt, wenn er sowohl die Trmmern alter Revolutionen im innern Bau unserer Erde, als ber derselben die fast allenthalben zerstreuete Denkmale der Vorwelt bemerkte. Dort hat es an Hypothesen nicht gefehlt, viele dieser Erscheinungen zu einem System zu ordnen, und dadurch die Entstehung unsers Erdkrpers zu erklren; hier ist man noch auf dem behutsamern Wege, einzelne Facta zu sammlen, andere zu erklren und nur wenige khne Geister haben sich bisher an eine allgemeine Ausung gewaget. Wer wollte diese auch jetzo schon wagen? da so viele Denkmler noch unentziffert, andre kaum angezeigt oder mangelhaft beschrieben sind, andre, vielleicht nothwendige Zwischenglieder, uns noch [189] ganz fehlen. Die Entdeckungen rcken inde gewaltig fort, und der Trgste wird gezwungen, an ihnen Theil zu nehmen. Ja was noch schtzbarer ist, der Entdeckungsgeist unsrer Zeit gewinnet offenbar an Sicherheit, an unpartheilicher Darstellung, an gelehrter Genauigkeit, an zusammenstellender Wahrheit: denn die Jahrhunderte unwissender Mnche, oder tuschender Bekehrungsgeister sind beinahe vorber. Ein Reisender geht auf der Spur des Andern, Einer berichtigt, Einer scheuet den Andern; und wenn, wie es zu erwarten steht, auch manche geheime Berichte, die einst eine eigenntzige Politik verbarg, werden gemein gemacht werden: so wird die Geschichte der berirrdischen Denkmale in dieselbe Combination treten, in welche seit einigen Jahrzehnden die Geschichte der unterirrdischen Vorwelt bereits sehr rstig getreten ist, ohne Zweifel mit mancherlei neuen Resultaten. Je langsamer wir dabei mit Hypothesen frs Ganze zu Werk gehn: desto vester wird das Gebude gerathen.

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[190] Es werden also auch mir, einem Mitwandrer auf unsrer Trmmervollen Erde, einige Anmerkungen erlaubt seyn, die entweder die Gedanken anderer leiten, oder von ihnen verbessert werden mgen. 1. Zufrderst, dnkt mich, msse man die hebrischen Sagen ber die Urwelt der gesammten Auslegung aller alten und ltesten Vlkerdenkmale nicht zum Grunde legen, sondern sie blos fr das, was sie sind, fr Nachrichten eines Hirtenvolks der Gegenden annehmen, in welchen es lebte. So wenig dem Geologen die sechs Tage der Schpfung einen Aufschlu zum Bau der Erde geben werden: so wenig knnen wohl die an sich schtzbaren Familiennachrichten dieses Volks etwas Genugthuendes fr alle Erdvlker gewhren. Die Genalogie der Shne Noahs scheint nichts als eine Landcharte der Gegenden zu seyn, die der Sammler dieser Nachrichten kannte, in einer Projektion entworfen, wie er sie ansah und mit dem Stammvater [191] seines Volks nach Charakteren, die er uns nicht angiebt, in Verbindung brachte. So sind auch spterhin die rings um Palstina wohnenden Vlker mit Hebrern blos nach Geschlechts-Verhltnissen in Verbindung gebracht und mit Ehre oder Schande bezeichnet. Dem Forscher allgemeiner Denkmale der Vorwelt ist diese Privatbeziehung eher hinderlich, als ntzlich; sie kann ihn weit verfhren, und am Ende gewann er aus ihr doch wenig mehr, als hebrische Namen. Nun ist aber aus allen Welttheilen bekannt, da Vlker selten oder fast nie sich selbst so nennen, wie sie von Auswrtigen genannt werden; geschweige da alle Vlker der Erde an Namen, die ihnen ein abgeschloenes Volk in einer Verwandtschaftstabelle gab, knntlich seyn sollten. Was z. B. gewinnt Bruce dabei, da er seine Kunstreichen Troglodyten Kuschiten nennt? als da er uns den Pfad seiner Hypothese unsicher macht, und unsern Gesichtskreis unangenehm verenget. Eben so wohl htte er sie Kainiten oder Kabylen [192] nennen knnen, und htte ihnen damit noch eine hhere Abkunft gegeben. So vergesse man bei aller Denkmalen die sogenannte Snduth; mgen sie vor derselben, oder gar wie die Beduinen von den Pyramiden sagen, vor Adams Schpfung gebauet seyn; wenn dem Forscher hierber nicht andere Merkmale Zweifel oder Aufschlu geben: so darf ihn diese Chronologie weder beruhigen, noch gegen andre Facta zu einer gewaltsamen Hypothese verleiten. Noch weniger darf er sich dabei auf die sptere Angabe, und so genannte Tradition unwissender Araber und anderer Mahomedaner verlaen, da es bekannt ist, aus wie trben Quellen ihre ganze Tradition geossen sei, in welcher Unwissenheit sie solche annahmen, und mit tausend Verwirrungen vermehrten. Wenn sie ihm hier also das Grab Adams und der Eva, dort Hiobs und Abels zeigen: so haben diese Zeugnisse eben so wenig urkundlichen Werth, als wenn ihm die Grenzen des ehemaligen Paradieses wiesen. Schon der uralte Sammler der hebrischen [193] Nachrichten nahm diese nur aus einer Tradition auf, und setzte sein Eden an eine Quelle von vier Strmen, die auf unserer Erde nirgend aus Einem und demselben Quell entspringen. Ein anders ists mit Denkmalen, die durch alte schriftliche Zeugnisse genau bestimmt sind, oder an denen sich die mndliche Tradition nach gegebenen Umstnden der Geschichte wahrscheinlich hat erhalten mgen. Sonst ist in den Sagen Morgenlandes ber die Errichtung ihrer Denkmale dem Namen Salomons so wenig zu trauen, als in andern Gegenden dem Namen Alexanders oder Julius Csars. 2. Vielmehr rede jedes Denkmal fr sich, und erklre sich selbst, wo mglich, auf seiner Stelle, ohne da wir irgend aus einer Lieblingsgegend die Erklrung holen. Wenn man z. B. in Sibirien oder der Mungalei die rohesten Anfnge der Hieroglyphenschrift in Menschen- und Thierguren oder andern Zeichen, auf Felsen gegraben und mit rother Farbe bezeichnet, antrift; [194] was schlieet man natrlicher, als da auch hier einmal ein Volk den Versuch machte, den fast alle sogenannte Wilden in jeder Weltgegend gemacht haben, und den tglich jedes Kind macht, wenn es sinnliche Figuren roh entwirft und mit solchen irgend ein Andenken bezeichnet?

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Anmerkenswerth sind dergleichen Figuren, nicht aber wunderbar: vielmehr mte man sich wundern, da solche nicht huger auf der Erde vorkommen wenn auch hiervon nicht die Ursache am Tage lge. Da nmlich in den meisten Gegenden der alten Welt die Cultur der Knste sehr alt ist, so sind dergleichen Kindheitversuche lngst untergegangen, und haben sich eben nur in denen vom Mittelpunkt der Cultur entfernten Gegenden, in Nordasien, Amerika, vielleicht im innern Afrika und auf den Inseln erhalten. Wrden sie einst zusammengebracht: so wrde man auch an ihnen allgemein jene Perioden des Fortganges menschlicher Geschicklichkeit und Uebung sehen, die man im Besondern bei jeder [195] Kunst, z. B. bei der Sinesischen Schrift, bei den Hieroglyphen der Aegypter, ja nach einer vergleichenden Zusammenhaltung verschiedener dieser Nordasiatischen Figuren selbst an ihnen deutlich wahrnimmt. a)[1] Auf undenkliche Zeiten vor unsrer Geschichte ergiebt sich aus solchen Versuchen kein Schlu: denn wie leicht war der Versuch zu machen, und mit wie vielen gebildeten Vlkern ist diese Nordstrecke Asiens von jeher in Verbindung gewesen! Wenn im vordern Asien dagegen Alles so verwstet ist, da man, auer den Trmmern von Balbeck und Palmyra, die ihre Wste schtzte, in Syrien, Palstina, Mesopotamien, Assyrien und Chalda von den alten Wundern der Welt und ihren Hauptstdten sogar wenige oder keine Reste antrift: b)[2] so erklrt sich dies abermals leider [196] aus der bekannten Geschichte dieser Vlker, aus den Materialien, von denen ihre Stdte und Denkmale aufgefhrt waren, endlich aus der Vernderung des Bodens und des Klima dieser Gegenden selbst. Ein steinerner Gtzensitz bei Aradus, Todtengrfte in Felsen, Reste von Wasserleitungen in der Wste, berbliebene Haufen von gebrannten, zum Theil mit Buchstaben bezeichneten Steinen an Orten, wo einst die grsseste Pracht der Welt blhete, sind gleichsam das Mindste, das man erwarten kann; von welchem Mindesten man also auch um so mehr Gebrauch machen sollte. Wo irgend es mglich wre, sollte [197] kein beschriebener Stein dieser Gegenden bergangen, ja nirgend auf der Erde ein unverstandenes Alphabet geringe geschtzt werden; es kann mit andern zusammen gehalten, es kann einst verstanden werden. Lobenswrdig ist also die Mhe, die z. B. Niebuhr sich bei seiner Nachzeichnung der Inschriften zu Persepolis, in Arabien und dem Theil Aegyptens gab, den er bereisete; htte Bruce bei den viel mehreren Hieroglyphen, die er sah, diese Mhe verfolgen knnen: so wren wir schon weiter, da er selbst nur die Summe aller auf zweihundert und einige zhlet. Setzte man diese Mhe dann einst bei den Denkmalen im innern, im sd- und stlichen Afrika, auf Ceylon, in Indien, im westlichen Nordamerika und wo sich sonst Charaktere nden, fort, und machte Europa zur Niederlage derselben: so wrde man wenigstens hie und da, sie an einander reihen knnen, und sich nicht blos an dem dunkeln Namen unbekannter Charaktere begngen drfen. [198] Ein sprechendes Denkmal kann uns einst als ein Kapitel der Genesis, als eine Stimme der Vorwelt gelten. 3. Der Erklrung der Denkmler ist es nicht vortheilhaft, wenn man die Vlker, unter denen sie errichtet worden, abgetrennt, und gleichsam so isolirt betrachtet, als ob keine mehr auf der Erde gewesen wren. Die gezwungene Voraussetzung, die uns hierber anklebt, entspringet Theils aus den wenigen Nachrichten, die wir vom Zusammenhange und Handel der alten Welt haben; noch mehr aber aus der gedrckten Vorstellung, die uns der Zustand Europas whrend seiner barbarischen Jahrhunderte eingeprgt hat. Glcklicherweise aber war dieser Zustand nur ein trauriger Zwischenakt in der Geschichte, der doch auch damals das groe Verkehr der Vlker in Asien, Afrika, und Europa nicht ganz aufhob, c)[3] am [199] wenigsten aber ltern Zeiten zum Nachtheil gereichen darf. Unsre Genesis selbst in ihrem eingeschrnkten Patriarchen-Kreise, verrth einen Zustand der Welt, in welchem nothwendig viel Gemeinschaft

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der Vlker unter einander, Gewerbe, Knste, selbst Wissenschaften und Luxus waren; d)[4] und doch lag es ja am wenigsten in der Lebensart herumziehender Hirten, Dinge dieser Art aufzuzeichnen. Da nun die Geschichte der Griechen so jung und entfernt ist, warum wollten wir nicht noch gegewrtige Thatsachen als Zeugen gelten lassen, gegen welche sich doch berhaupt ein auswrtiger, spter Geschichtschreiber, wie ein schwtzender Hauch verlieret? Konnte Persepolis, konnten die Grber der Knige in seiner Nhe, [200] konnten die Indischen Tempel in Ilura, auf Salsetta, Elephante, Ceylon, endlich alle berhmten Alterthmer des Ober Aegyptens, bis tief in die Wste und Abessinien hinein, ohne Knste und Luxus gebauet werden? Sehr erfreulich war es mir also, da ich von einem philosophischen, die Geschichte weit-umfassenden Denker allen seinen Mitforschern die Wahrheit laut zu gerufen fand: e)[5] das Menschengeschlecht ist nur Eins. Es hat in allen Zeitaltern in einander gewirkt, und wird und soll in einander wirken. Denn so schwer es wird, bei Behandlung der Geschichte und ihre Denkmale dies jeden Augenblick sichtbar zu machen: so ist es doch der Keim des ganzen lebendigen Krpers unsrer Geschichte. Das menschliche Geschlecht ist Ein Ganzes, seit seiner Entstehung hat es angefangen und sich zu organisiren, und soll diese Organisation vollenden. [201] Den Denkmalen des Alterthums wird also ein groer Aufschlu, wenn man auf die Wege des Vlker-Vereins und Vlker-Verkehrs merket. Viele Denkmale liegen offenbar selbst auf dem Wege dieser Gemeinschaft und sind wahrscheinlich durch ihn entstanden. So die Alterthmer an der Kste des stlichen Afrika; so vielleicht jene andre an der westlichen Kste der Indischen Halbinsel. So wars mit Babylon, Damaskus, Palmyra, Tyrus: mit einigen Resten des nrdlichen Asiens scheint es nicht anders, und ich halte z. B. die Stadt Madschar, ber deren sonderbaren Ursprung von den wilden Madscharen so manche Verwunderung geuert worden, f)[6] fr [202] nichts als einen Handelsort, eine Niederlage der Perser auf einem allgemeinbekannten Wege des Welthandels. Wenn sich, wie ich kaum zweie, Inschriften daselbst nden, so werden diese ein Mehreres erklren. Lgen inde auch manche Denkmale nicht unmittelbar auf dem Handelswege der Vlker; setzen sie Reichthum, Handel, mithin Gemeinschaft der Nationen, selbst Nachahmung in Knsten voraus, und die Geschichte gbe kein Licht darber, so mssen uns Sagen statt der Geschichte gelten, und da dnkt mich, knnte doch die alte Aegyptische, Persische, Indische Fabel, wenn sie von so bndigen Zeugen, den Denkmlern selbst, untersttzt wird, uns immer statt eines Homers jener Nationen dienen. Ueberhaupt scheint Asien von jeher ein vielbelebter Krper gewesen zu seyn; und noch jetzo ists die Mutter und das Grab alles Welthandels. 4. Nur der Zustand einer jungen Welt kann uns die Pracht-Denkmale des hohen [203] Alterthums erklren. Ihre Bestimmung nach sinds offenbar Tempel, Pallste, Grber. Bei Tempeln wei jedermann, was die Religion, (damals ganz eine Sache des Staats) fr alle, die den Bau anordneten und vollfhrten, bedeutete. Die Knige waren Gtter der Erde, die Priester ihre Werkzeuge oder Regierer. Das Volk lebte sparsam, bedurfte im dortigen Himmelsstrich wenig; milden Gesetzen unterworfen, diente es willig, unter der Zucht der Knige und Priester. Den Gttern also einen Tempel, den Knigen ein Haus oder ein Grabmal bauen, war ihm Eins; fr sich lebte es gern in Htten, die keine Denkmale seyn sollten. Setzt man nun einen so ordentlich eingerichteten Zustand des Reichs voraus, wie ihn z. B. die Mauern Persopolis in Figuren zeigen, und fgt eine Religion hinzu, wie die Religion der Perser ihrem Wesen nach war, eine Religion, die nichts als Thtigkeit, Ackerbau, Belebung der Welt mit guten Frchten [204] anordnet; denket man dann im ersten jugendlichen Heldenalter der Welt an jene glcklichen Eroberungen, von denen die Persische Fabel redet: so werden uns eben auf diese Stelle, im Herzen Asiens, zwischen Aegypten und Indien, auf einer Anhhe, die dem Bau ihre Marmorfelsen selbst anbot, und wo sich Bergeskraft, Volksmenge, Verehrung gegen seinen Knig, als das Bild der Gottheit,

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mit Knsten andrer Lnder, wie in einen Mittelpunkt vereinigen konnten, Denkmale, wie die zu Persepolis sind, sehr begreiich. Nicht anders wars mit Indien und Aegypten, wo wahrscheinlich, am meisten in Aegypten, die Knste viel einheimischer waren. Die Eintheilung des Volks in Casten, die strenge Unterwerfung desselben unter Gesetze, Ordnungen, und Priester, seine Bestimmung zu einzelnen Gewerben, die Gengsamkeit desselben und sein milder Himmel unter einer mild-despotischen Regierung, die Lebensweise der Aegypter endlich, bei denen alles von Hlen ausging, und deren Kunst vorzglich darinn bestand, [205] diese Hlen zu formen und zu bezeichnen, vorliegende Felsen zu Gtterbildern, Sphynxen und Obelisken zu bilden; ein Zusammentreffen solcher Umstnde in einem solchen Zeitalter, machte allein dergleichen Denkmale mglich. Wir knnen und werden jetzt so wenig Oblisken als Pyramiden bauen; selbst die Zeit unsrer groen Gothischen Kirchen scheint in Europa geendet; unser Flei, unsere Staatskunst wendet sich auf mehrere, schnellere, oft auch ntzlichere Gegenstnde. Da auf die Grber der Knige so viel gewandt wurde, bezeigt vollends die Jugend der Welt. Man erfreuete sich seines irrdischen Lebens, man wnschte Unsterblichkeit, und hatte sich noch nicht getrauet, sich jenseit des Grabes derselben zu versichern; man suchte sie also im Grabe. Dem Mann, dem bei einem kurzen Leben die Welt zu Gebot stand, erbauete sich die prchtigste ewige Wohnung, in welche er als Leichnam, der Sage nach oft mit vielen Schtzen, aber auf einem [206] verborgnen, nur den Priestern bekannten Wege hineinschlpfte und da ewige Ruhe oder ein ewiges Leben im Grabe hoffte. Alles dies athmet den Geist jugendlicher Weltzeiten; Er war der Riese, der diese Denkmale erbaute. 5.Bei allen Denkmalen der Vorwelt mu man nicht nur zurck auf die Ursachen sehen, die solche befrderten, sondern auch auf die Wirkungen, die dadurch befrdert wurden: denn kein Kunstwerk steht todt in der Geschichte der Menschheit. Jedermann sind die neueren Hypothesen bekannt, durch die man auf Ein Urvolk der Knste und Erndungen hinaufzusteigen versucht hat; man bemhete sich um sie, seitdem man den Kasten Noah als vllig unbrauchbar ansah. Einen unpartheiischen Forscher der ltesten Denkmale darf vorjetzt noch keine solche Hypothese kmmern; in der Zusammenwirkung der Vlker, in lauter Versuchen zu ihrer Organisation [207] liegt ihm das erste Urvolk; und er sieht in der Kette der Dinge nicht nur zu dem hinauf, was vorherging, sondern auch zu dem, was daraus erfolgte. Vor allem fllt ihm da die gleichsam zum zweitenmal geschaffene Natur des Menschen, d. i. die ungeheure Neigung ins Auge, mit der Jedes dieser ltesten Vlker noch nach Jahrtausenden an seinen Erdstrich, an seine Religion und politische Satzungen gebunden ist. Kein Europisches Band vermag die Vlker zu binden, wie z. B. die Indier an ihren Ganga, an ihre heiligen Oerter und Pagoden gebunden sind. Die Perser waren mit ihren Feuertempeln weniger an ein Vaterland geheftet, da der Pallast Dschemschids nur ein Heiligthum ihrer Staatsverfassung gewesen zu seyn scheinet. Und doch, wie sehr hat auch dies Volk eben in seinen Urgegenden auf manche zum Theil noch unerkannte Art fortgewirket! Die Hlen und Tempel des obern Aegyptens sind lngst eine Wohnung der Nachtvgel [208] und Ruber; die Wirkung derselben aber, ihre sogenannte Weisheit, ihre Geheimnisse, ihre Symbole, wie weit umher ist sie verpanzt! in welche Formen ist sie metamorphosirt worden! Endlich die armen Krypten des Jdischen Landes, ursprngliche Hlen der Trogloditen, nachmals Grber der Knige und der Reichen, zu wie Manchem haben sie Anla gegeben, was ohne sie schwerlich auf so viele Vlker verbreitet wre! In diesen unterirrdischen Grften ward eine Versammlung der Vter, ein Todtenreich, (Scheol) voll ewigen Schattenlebens. Hier ossen Bche Belials: hier nagte der Tod; hier in diesen Felsenklften ward Auferstehung offenbaret. Wre, wie in Indien, im vordern Asien der Krper verbrannt worden: so wre wahrscheinlich die Idee der Seelenwanderung auch hier entstanden oder fortgepanzt worden, und die Vorsehung htte sich auf einer andern Stelle der Erde einen Geburtsort trostreicher Hoffnungen, deren das bedrckte [209] Menschengeschlecht bedorfte,

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erwhlet. So allenthalben. Keine Wirkung, die durch ewige Denkmale ins Herz der Menschen gebauet werden konnte, hat ihres Zweckes verfehlet. Lasset uns z. B. hren, wie ein armer Israelit nach einer 1200jhrigen Verbannung sich nach den nackten Gebrgen, den Grbern und Denkmalen seines uralten, von ihm nie gesehenen Vaterlandes sehnet. g)[7] Seufzer nach den Denkmalen des heiligen Landes Eine Elegie. Hast du vergessen der Deinen, die jammernd schmachten in Fesseln? Zion, vergissest du jener unschuldigen Schaar, [210] Eines Restes der Heerde, die sonst in ruhigen Thlern Vor dir weidete; jetzt fremd, und entfernet von Dir. Nimmst du den Frieden nicht an, h)[8] mit dem von jeglicher Seite Sie dich grssen, wohin irgend ein Treiber sie trieb? Ach den Gru eines Sklaven, der noch in den Fesseln zu hoffen Waget; es rinnen ihm Zhren nach Zhren hinab, (Wie der Thau vom Hermon in nchtlichen Tropfen hinabrollt;) Glcklich, knnt er sie nur weinen in Deinen Schoos! [211] Knnte mit ihrem Bade nur Deine verdeten Hgel, feuchten! Und dennoch, nein! sinket die Hoffnung ihm nicht. Wenn ich dein Elend beweine, so gleich ich der nchtlichen Eule; Harfe des Dankes wird, Harfe der Freude mein Herz, Denk ich deiner Erlsung. O Beth-El, heilige Stte, i)[9] heilige Hallen, wo einst sichtbar der Ewige sprach, Wo die azurnen Thore des Himmels sich nimmer verschlossen; Sonne, Mond und Gestirn wichen dem herrlichen Glanz [212] Gottes. Knnt ich ergieen mein Herz, wo des Ewigen Geist sich auf der Jnglinge Schaar, Israls Jnglinge go. Seliger Ort! dem Hchsten der irdischen Throne zu heilig, nur dem Schpfer geweiht, nur des Erhabensten Thron; (Ach, und entweihet jetzt von verwegnen Knechten!) O knnt ich einsam irren umher, Zion, in Trmmern von dir; knnt in trauriger Stille, auf dunkeln Fittigen schwebend, zu Dir tragen mein Herz, welk und vom Jammer geknirscht, knnte mit meinem Angesicht dort hinsinken zur Erde, vest anschlieen die Stirn an den gesegneten Staub, [213] Und aufrichten sie dann zu den Grbern meiner verwesten Vter, anstaunend jetzt Hebron, der Knige Grab, Euch, ihr Berge, die ihr die grssesten Lichter der Welt deckt; Zion, so athmete ich Aether der Geister in Dir. Nackt und entsohlet wrd ich mit Wohllust suchen den Erdgrund, Der, sich erfnend, Dich, Lade des Bundes, empng, Dich in den dunklen Schoos, du Heiliges der Heiligen, aufnahm Da des Verruchten Hand nimmer entweihete dich. Hingestreuet des Hauptes Schmuck auf deine Gelde, wre Verwnschung mir, mir dem Verzweifelnden Trost.

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[214] Jede Verwnschung, womit ich den Tag des Jammers belege, der dich verdet, o Land, wre mir einzige Lust; Sonst ist jede mir schnde, so lang ich von Hunden den Lwen, k)[10] Frsten von Sklaven zereischt, Edle von Raben zerhackt Sehe gezerret umher. Ich scheu und hasse das Taglicht, das so scheuliche mir, schreckliche Bilder mir zeigt. [215] Der du den Kelch der Trbsale mischest, halt o Erbarmer, halt ein wenig! Gefllt ist er mit bitterem Trank. La mich erholen mich, und allen Jammer noch Einmal fhlen; und giee den Rest vllig dann ber mich aus. Krone der Schnheit, ermuntere dich. Erwach o Geliebte, Denke, Zion, der Huld, denke der Liebe zu dir, Welche die Herzen deiner Gespielen mit mchtigem Reiz zieht, Da dein Wohl sie entzckt, da sie dein Jammer betrbt. Aus der Gefngni Kluft sehnt ihre Seele zu dir sich; Knieen sie nieder; zu dir neigett sich sehnend ihr Haupt. [216] Nimmer vergisset die Heerde, von jenen Hhen verscheuchet, Deiner Hrde; sie denkt ihrer im dunkelsten Thal, Schmachtet chzend zurck zum Schatten der heiligen Palmen, lenket immer zu dir seinen ermatteten Tritt. Dreimal selige Burg! kann, bermthig im Stolze, Pathros gleichen sich dir, Sinear gleichen sich dir? Mag ein unheiliger Spruch sich deinem Urim und Thummim gleichen? Besitzt ein Volk, was du vom Himmel empngst? Wo sind ihre Gesalbten des Herrn? wo ihre Propheten? wo des Levitenchors, gttlich-entzndetes Lied? [217] O die Reiche der Gtzen, sie werden im Rauche vergehen; Du nur, Wohnung des Herrn, du nur, Erkohrene, bleibst. Heil dem Manne, dem einst in deinen Mauern die Ruh wird! Heil dem Manne, der harrt, bis er mit Jauchzen erblickt, Da dein Morgen erscheint, da deine Freude nun ausbricht, Da sich Alles erneut, wenn du dich wieder verjngst. Also der Israelit; und wem gingen nicht sonderbare Gedanken auf, wenn er einen so tiefen Eindruck alter Einrichtungen, verfallener Denkmale, der Grber noch nach Jahrhunderten bemerkt, und dies Jammern und Jauchzen hret? So vieles dabei dem Dichter eigen, und in seiner inviduellen Lage gegrndet gewesen seyn mag; [218] so unangenehm es seinem ganzen Volk seyn wrde, wenn man es aus aller Welt Ende ins verdete Palstina beschrnkte: so ist es schon merkwrdig gnug, da nach einer so langen Verbannung Wnsche und Seufzer dieser Art von Tausenden wenigstens noch in Worten, Bildern und Gebruchen festgehalten werden. Und noch werden wahrscheinlich manche Jahrhunderte hin die Trmmern Jerusalems und was dem anhngt, Millionen der Menschen im Andenken seyn und ihnen Bilder des wahren oder falschen Trostes, Reize zu Liebe und Ha, Hoffnungen, Ahnungen, Prophezeihungen gewhren. Ihr Bau

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ist einmal gleichsam im Herzen der Zeit, im Jugendunterricht und in der Religion gegrndet. Lasset uns dagegen sehen, wie Muhammedanische Prinzen die Ruinen Persepolis betrachteten, und was sie auf ihnen anzuzeichnen gut fanden. l)[11] [219] Gott allein bleibt! Wo sind die Knige, die Allererhabensten? Sie waren nur so lange, bis das Schicksal den Todesbecher ihnen bot. Wie viele stolze Stdte blhten einst! Sie sanken, und der Tod begrub mit ihnen all ihre Lebenden

O wisse, Creatur, nur Gott besteht! Du wnschest dir das Reich des Solimann; Wo ist nun Solimann? Von seiner Pracht, von seiner Gre, seinen Schtzen nahm er nichts mit sich. Was Staub betritt, wird Staub; ein Menschenantlitz decket jede Schichte der Erde; jeder Tritt vielleicht betritt hier einen Knigssohn. Von dem Vergangnen erfreuet uns Ein Ruhm nur, gute That. Wer Tugend sucht, begehrt nichts mehr als sie. [220] So sammlen sich die Menschen Weisheitsprche aus Trmmern, die ihre Vorfahren selbst veranlasset haben. Jeder indessen dieser verschiedenen Eindrcke, die aus Denkmlern der Vorwelt hervor gingen, ist dem Forscher der Menschheit wichtig. Und so wird es mir denn erlaubt seyn, nach den hier geuerten Grundstzen, einige Betrachtungen ber dieses und jenes Denkmal der Vorwelt anzustellen, und wo die klare Geschichte nicht hinreicht, einige Muthmaassungen zu uern. Zeitig gnug kommen wir auf unserm unbefangenen Wege zu Griechenlandes und Italiens Denkmalen, mit denen sich ohnedies die Einbildung am liebsten beschftigt.
1. a) Strahlenberg, tab. 16. 15. 14. 4. 2. b) Als ein sehr brauchbares Register der Denkmale des Alterthums auf der gesammten Erde knnen Oberlins [196] orbis antiqui monumentis suis illutrati primae literae. Argent. 1790. dienen. Meiners Beschreibung alter Denkmahle, Nrnb. 1786. erstreckt sich nach S. 12. nur auf diejenigen, deren Urheber gnzlich unbekannt sind, und die alle auf das Daseyn grsserer und gebildeter Vlker schlieen lassen, als man bey der Entdeckung der neuen Welt in grosser Entfernung von diesen Monumenten antraf. 3. [199] c) S. Fischers Gesch. des teutschen Handels Th. 1. Sprengels Gesch. der geogr. Entdeckungen, Anderson, Bruce, Robertson u. f. 4. d) Gatterers Kurzer Begriff der Weltgesch. Th. 1. S. 31. f. hat davon ein kurzes Bild gegeben. 5. e) Schltzers Weltgeschichte Th. 1. 85. hin und wieder. 6. f) S. Bschings Magazin Th. 5. S. 533. Schon Fischer, einer der verdientesten Mnner um die Nordstliche Geschichte muthmassete den Persischen Ursprung dieser Stadt; meine Hypothese ist aber nicht vllig die seine. Gefundene Inschriften wrden die beste Auskunft geben. 7. g) Jehudah Hallevi hie er, der Uebersetzer oder Verfasser des Buchs Kosri. Er lebte im zwlften Jahrhunderte, einer der grten Bedrckungszeiten seines Volks; daher man ihm die heftigen Stellen

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verzeihen wird, die ihm der Schmerz gegen andre damals lebende Vlker ausprete. 8. h) Der gewhnliche Friedensgru mehrerer morgenlndischer Vlker. 9. i) Ein schnes potisches Bild. Sein ganzes verdetes Land redet der Dichter als den nackten Stein an, auf welchen der Stammvater seines Volks, Jacob, einst das Haupt legte, darber den offnen Himmel sah, und die Verheiung des Ewigen hrte. 10. k) Bei dieser Stelle soll der Verfasser, da er im funfzigsten Jahr seines Alters nach Palstina gezogen war, und mit zerissenem Kleide, mit entblten Fen diese Elegie singend, Jerusalem betreten hatte, sein Leben gewaltsam verlohren haben. Vielleicht nur eine ausschmckende Tradition, um diese Stelle recht zu bezeichnen. 11. l) Niebuhrs Reisebeschreibung Th. 2. S. 239.

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