Sunteți pe pagina 1din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Culorile ca simboluri cristice si semnificatia lor

CAPITOLUL 1 ARTA I RELIGIA

Printre manifesttrile vieii sociale, religia este una dintre acelea care a fost mai bine studiat. Cercetrile sociologiei moderne ne miedic de a reduce religia la sentimentul religios individual. Religia nu apare dect n cadrul societii, se obiectiveaz n instituii i practici colective i organizeaz n genere relaia pe care grupul social o ntretine cu forele invizibile presupuse a determina viaa lui. Dar cu toate c religia este una din formele de manifestatre ale vieii sociale, studiul raportului ei cu arta, prin mulimea i specialitatea problemelor pe care le pune, face necesar o expunere separat. Influena religiei, n sensul larg al cuvntului, asupra dezvoltrii artelor nu s-a istovit niciodata. Varietatea curentelor religioase a provocat totdeauna expresia lor plastic.Relaiile dintre plastica i religie s-au pstrat i n cretinism, i mult nainte ca Renaterea s fi produs o art laic, marea majoritate a operelor de arhitectur, pictur i sculptur aveau un caracter religios. Aceast conexiune s-a pstrat mai mult vreme n orientul Europei, nct despre rile ortodoxe se poate spune c nainte de veacul al XIX- lea au ignorat cu totul orice art plastic laic. Nici pictura sau sculptura religioas n-au depsit modelele Renaterii sau Barocului, dup cum ntreaga art religioas din rile ortodoxe a rmas n sfera stilului bizantin. Instituia Bisericii a pstrat legtura dintre arta plastic modern i religie, fra ca aceasta s mai fie izorul unor creaii orinale. Inspirndu-se din religie, arta a stat deseori la rndul ei n serviciul sentimentului religios.Daca evangheliile au putut ndruma atta vreme sufletele, lucrul se datoreste i frumuseii lor literare. Prin operele poeilor, dar i prin imaginile plastice sau prin compoziiile muzicale, multe suflete au putut fi ndrumate ctre pietate. O aciune religioas putem de altfel recunoate artei, chiar atunci cnd nu are un coninut religios.

Pagina 1 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dumania nutrit mpotriva artei de secta iconoclatilor sau de unele personaliti fanatice ca Savonarola sau Calvin a trebuit s cedeze n faa contiinei unitii idealului i a sprijinului pe care formele lui felurite i-l acord reciproc. nc din antichitate, Platon recunotea contemplrii frumuseii un efect mistic: accesul n patria etern a sufletului, n lumea Ideilor eterne. Vechile reprezentri ale platonismului au rmas adnc nrdcinate n contiina europeanului. Din ele se trage o vorb ca aceea a lui Michelangelo scriind Vittoriei Colonna: ,,Pictura cea bun se apropie de Dumnezeu i se unete cu el. Tot de acolo cuvntul lui Luther, care, denumind muzica ,,o art divin, o recomanda educaiei tineretului. Chiar expresia popular recunoate frumuseii naturale sau artistice nsuirea divinitii. Ludnd realitatea sentimentului care inspir aceast expresie n vorbirea germanilor din vremea sa, doamna de Stal scrie: ,,Ficare om poate gsi n vreuna din minunile universului pe aceea care vorbete mai puternic sufletului su: unul admir divinitatea n trsturile unui printe; altul, n inocena unui copil; altul, n cereasca privire a Fecioarelor lui Raffael, n muzic sau n poezie. Fr ndoial c arta nu este religie. Dar contemplaia artei creeaz o stare de suflet favorabil religiei.

CAPITOLUL 2 MOTIVAIA TEMEI

Aceast lucrare este alctuit din patru pnze ptrate cu latura de 90 cm. Am urmrit sugerarea a patru simboluri cristice - Crucea, Pinea, Sfntul Potir i Lumnarea nefiind interesat de reprezentarea lor ntr-un mod realist. Tradiia cretin a condensat n imaginea crucii mntuirea i patimile Mntuitorului. n aceast lucrare forma decupat, a crucii, n scndura ne poate trimite cu gndul la fereastr. Fereastra este ,,ochiul casei. Ea mediaz opoziiile nauntru afar, inchis deschis, leag intimitatea casei ( familiei ) de lumea exterioar. Este locul intrrilor i al ieirilor; de aceea pe fereastr se presupunea c pot intra duhurile rele. De aici deriv obiceiurile de a depune pe ferestrele ce ies n strad diferite obiecte, plante, de a atrna perdele cu proprieti apotropaice. O asemenea funcie la ronni avea i crucea ferestrei. Crucea nscris intr-un ptrat simbolizeaz fereastra noastr tradiional. n acest caz crucea

Pagina 2 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

nsi este fereastra prin care avem acces la lumin. n opoziie cu ntunericul, lumina e un principiu al binelui, simbolul dragostei, al vieii, salvrii, elevaiei spirituale. n Facerea se vorbete de ziu i lumin creaii ale lui Dumnezeu i foarte putin despre astrul care este cauza lor evident. Lumina Lui Dumnezeu risipete ntunericul i cheama oamenii spre lumin. Iisus este lumina lumii: ,,Eu sunt Lumina lumii; cine M urmeaz pe Mine, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii ( Ioan 8, 12 ); credincioii trebuie s fie i ei lumina lumii: ,,Voi suntei lumina lumii ( Matei 5,14 ), devenind reflexul luminii lui Hristos ( Epistola a II- a ctre Corinteni 4, 6 ) i acionnd astfel n consecin: ,,Norodul acesta, care zcea in ntunerec, a vzut o mare lumin; i peste cei ce zaceau n inutul i n umbra morii, a rsrit lumina ( Matei 5, 16). Demonii ntunericului i duhurile nopii nu se apropie de casa n care arde o lumin, fie c e vorba de flacra focului din vatr, de lumina unei lumnri sau a candelei aprinse lng o icoan sfnt. Lumina zorilor de zi, n concepia poporului pune capt oricrei ectiviti nocturne a spiritelor rele, iar actele de magie neagr nu pot fi practicate la lumina zilei. Lumnarea aprins are semnificaie n multe religii i culturi ca simbol al luminii, al vieii i spiritualitii, dar are o importan particular n cretinism unde simbolizeaz lumina divin a lui Hristos i nsi credina. Este mult folosit n ritualurile Liturghiei catolice. n ritualurile funerare, lumnrile reprezint lumina raiului. Lumnrile aprinse de credincioi n faa altarelor pot simboliza sufletele celor plecai sau o cerere de iluminare a celui ce se roag. Cnd ncadreaz crucea de pe altar, cele dou lumnri reprezint dualitatea naturii lui Hristos att uman ct i divin. Lucrrile ce reprezint Crucea i Lumnarea simbolizeaz salvarea prin credin, n timp ce flacra nsoitoare nseamn adevrul i viaa etern le ncadreaz pe cele ce simbolizeaz Pine i Sfntul Potir. Pinea este simbolul hranei eseniale. Tema Sfantului Potir plin de bine cuvntri este reprezentat n strns legtur cu cea a luminii, lumina simboliznd viaa, mntuirea, fericirea dat de Dumnezeu care este el nsui lumin, legea Sa fiind lumin n calea oamenilor. Potirul nsui este aurit simbolizand rasfrngerea luminii cereti. Lumina n nuanele ei galbene, albe, aurii se afl n contrast puternic cu fundalul i anun victoria lui Dumnezeu asupra lumii tenebrelor.n ritualul cretin, sacramentul Eurahistiei este cel mai important act al credinei avnd simboluri dintre cele mai sugestive. Pinea consacrat ( ostia ) i vinul de mprtanie sunt asociate cu trupul i sngele lui Hristos. Multi cred c atunci cnd se mparte Euharistia n rndul congregaiei, are loc ntruparea, iar credincioii vor fii umplui de esena lui Iisus. Eurahistia este un simbol clar al
Pagina 3 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

sacrificiului trupesc al lui Hristos, iar vasele n care sunt pstrate pinea i vinul sunt tratate cu reveren i plasate n mijlocul altarului.Potirul care conine vinul comuniunii poate fi asociat cu Sfntul Graal, din care Hristos i-a ndemnat pe discipolii si s bea la Cina cea de Tain i n care Iosif din Arimathea a adunat sngele vrsat de Hristos. n aceast lucrare numrul patru joac un rol foarte important, seminficaiile simbolice ale acestuia fiind legate de cele ale ptratului i ale crucii. Exist patru puncte cardinale , patru vnturi, patru stlpi ai Universului, patru faze ale lnii, patru anotimpuri, patru elemente, patru stri de spirit, patru fluvii ale Paradisului, patru litere n numele lui Dumnezeu ( YHVH ), patru litere n numele primului brbat ( Adam ), patru brae ale crucii, patru Evangheliti etc. Evanghelitii sunt cei patru autori ai Evangheliilor, pri componente ale Noului Testament, coninnd adevrurile divine, revelate de Iisus Hristos i n care sunt descrise episoadele naterii, faptele, rstignirea i nvierea Mntuitorului.Ei sunt: Matei, Marcu, Luca i Ioan. n iconografia cretin, ncepnd cu secolul al V- lea, sunt reprezentai ca om, leu, taur i vultur.Cele patru simboluri au fost sugerate de unele texte biblice, dar i de coninutul i de maniera prezentrii faptelor narate, precum i de trsturile umane desprinse din textele Evangheliilor redactate sau din viaa fiecruia din aceti mari apostoli ai nvturii cretine. Patru mai este i o cifr care definete Universul n totalitatea lui . Astfel, cele patrru fluvii care ies din Eden, cum ne arat Facerea ( 2, 10), ud i nconjoar universul locuibil.Apocalipsa (7, 1; 20, 8 ) vorbete despre cele patru unghiuri ale pmntului de unde sufl cele patru vnturi. n opoziie cu trei, numr dinamic, ceresc i masculuin, patru conoteaz pmntul i principiul feminin. Este un numr fast la romni: trifoiul cu patru foi aduce noroc. n psihologia abisal, structura cuaternar caracterizeaz totalitatea persoanei. Incontientul colectiv e alctuit din 4 arhetipuri feminine ce reprezint i treptele devenirii persoanei: Eva instinctele, Helena senzualitatea, Sfnta Maria devoiunea, Sulamita ( sau Mona Liza ) nelepciunea i puritatea. Ptratul este unul din simbolurile fundamentale, aparinnd limbajului figurilor geometrice. Apare ca simbol al pmntului, n opoziie cu triunghiul sau cercul semnificnd cerul.n codul numeric corespunde cifrei patru ( tetrada ) care semnific totalitatea i stabilitatea. Este simbolul pmntului, prin opoziie cu cerul, dar i, la alt nivel, simbolul Universului creat, pmnt i cer, prin opoziie cu ne-creatul i cu creatorul; este antiteza transcendentului.Un ptrat nchipuind o cruce l figureaz pe Hristos nconjurat de cei patru Evangheliti sau de cele patru animale care le servesc drept emblem.Deoarece are patru unghiuri, ptratul semnific oprirea, fixarea n spaiu i n timp, rezistena i permanena. Baza bisericilor e ptrat sau dreptunghiular, iar partea superioar ( cupola ) e circular
Pagina 4 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

( sferic ). Simbolismul cercului i al ptratului, st la baza legendei ntemeierii Romei: cetatea era nconjurat de un an circular, iar forma cetii era ptrat. Forma patrunghiular este adoptat pentru a delimita numeroase locuri, ca piaa public di Atena. n Evul Mediu sau construit orae ptrate: Sainte Foy, Montfaizer etc. Templul Graalului este ptrat. n simbolistica celor patru lucrri o ntlnim i pe cea a centrului si verticalei. Cele patru simboluri cristice se afl n centru sau n apropierea lui, tinznd spre vertical, verticala fiind un puternic simbol de ascensiune i progres. Centrul este Principiu, Realitatea Absolut, Dumnezeu. Centrul constituie un punct de intersecie i totodat un canal de comunicare ntre diferite niveluri sau regiuni cosmice ( cer, pmnt, lumea subpmntean ) iar,verticala este cea care leag pmntul de ceruri.

CAPITOLUL 3 SEMNIFICAII SIMBOLICE 3.1. CRUCEA

Care este cel mai cunoscut simbol al tuturor timpurilor? ntrebai pe oricine-filosof, istoric, sau artist-fiecare va rspunde: crucea. Aflm pretutindeni acest familiar simbol, n toate sferele vieii omului, de la natere pn la moarte. ntotdeauna cnd se reproeaz cretinilor ortodoci nchinarea la Sfnta Cruce, li se reproeaz nchinarea la Cruce ca obiect de tortur afirmndu-se mereu c aceast nchinare adus Crucii este o sfidare la adresa Sfintei Scripturi. Din punct de vedere al Istoriei Religiilor, simbolistica Crucii este anterioar cretinismului, fiind ns dificil de spus unde ncepe valoarea ei de simbol, datorit simplitii formei(putnd funciona ca semn al unei unelte sau ca spie unei roi). n plus, Crucea poate fi simbol solar(razele soarelui) i prin extindere, simbol al vieii; rspndit este i semnul ei cosmologic(puncte cardinale), ca de exemplu n cultul Maya. Ca ultim liter a alfabetului semit este echivalentul semnturii. Etimologic, termenul corespunztor aceluia de cruce n limba greac este acela de stavros(substantiv) sau stavro(verb), iar n latin crun(ca substantiv) sau crucifigo(ca verb). El are sensul primar de stlp sau brn vertical, iar cel secundar este doar de stlp folosit ca

Pagina 5 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

instrument de pedeaps i execuie. Dar nu se confund cu termenul de lemn-xilos, sensul su duhovnicesc pe care il d Jerfa i nvierea Domnului punnd mult n umbr celelate sensuri. Sfnta cruce ine de fiina cretinismului i cinstirea ei urc la nceputului lui, pentru c prin ea ne-a mntuit Hristos. Cretinismul nu poate fi cugetat fr cruce. Dac se scoate din Noul Testament Crucea lui Hristos, se scoate i nvierea lui. Cci prin Cruce a biruit El moare pentru umanitatea Sa i pentru noi. Crucea este unul din simbolurile atestate nc din antichitate cea mai ndeprtat: n Egipt, n China sau n Creta, la Cnossos, unde s-a descoperit o cruce de marmur datat din veacul al XV-lea nainte de Hristos. Este cel mai larg rspndit dintre simbolurile simple, care nu se limiteaz n nici un caz doar la spaiul cretin. Crucea este al treilea din cele patru simboluri fundamentale, alturi de centru, cerc i ptrat. Ea stabilete o relaie ntre cellalte trei: intersecia celor dou drepte ale sale coincid cu centru pe care l deschide astfel spre exterior; pe de alt parte crucea se nchide n cerc, mprindu-l n patru; din care se obine ptratul i triunghiul, dac i se unesc vrfurile prin patru drepte. Ca i ptratul, crucea simbolizeaz pmntul, fiind ns expresia aspectelor intermediare, dinamice i subtile ale acestuia. Artnd spre cele patru puncte cardinale, crucea este mai nti baza tuturor simbolurilor de orientare, la diferite niveluri de existen ale omului. n China, cifra crucii este cinci. Mulumit simbolistici chineze am nvat s nu lum niciodat n considerare numai cele patru laturi ale ptratului sau cele patru brae ale crucii ci i legtura lor necesar cu centrul crucii. Centrul ptratului coincide cu centrul cercului. Crucea are o funcie de sintez i de msur. n ea se ntlnesc cerul i pmntul, n ea se amestec timpul i spaiul; ea deseneaz pieele oraelor; strbate cmpurile i cimitirele; ntretierea braelor ei marcheaz rspntiile; n acest punct central se nal un altar, o pia, un catarg. Ea expliciteaz misterul centrului. Crucea mai are i o valoare de simbol ascensional. ntr-o ghicitoare germanic medieval se vorbete despre un copac ale crui rdcini sunt n Iad i al crui vrf ajunge la tronul lui Dumnezeu, i care ine lumea ntreag n crengile lui; acest copac este tocmai crucea. n legendele orientale crucea este puntea sau scara pe care urc la Dumnezeu sufletele oamenilor. n aceste variante, lemnul crucii are apte trepte dup cum arborii cosmici reprezint cele apte cercuri. Tradiia cretin a mbogit n mod prodigios simbolismul crucii, condensnd n aceast imagine mntuirea i patimile Mntuitorului. Crucea l simbolizeaz pe Cel Rstignit, pe Hristos, Mntuitorul, Logosul, a doua persoan a Treimii. Ea este mai mult dect o figur a lui Isus Hristos, indentificdu-se cu persoana lui. Cretinii in srbtori ale crucii: Artarea Sfintei Cruci, Scoaterea Sfintei Cruci; i se cnt imnuri(o,
Pagina 6 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Cruce, singura ndejde...); ea i are propia istorie-lemnul din care este fcut provine dintrun copac sdit de Set pe mormntul lui Avram i, dup moartea lui Hristos, frme din ea se mprtie n toat lume, nmulind minunile Lui; iar crucea va aprea din nou ntre braele lui Hristos la Judecata de Apoi. Simbolistica cretin uzual a crucii face aluzie la instrumentul de o cruzime excentric, care ns prin nviere, devine un simbol al vieii venice. n cretinismul timpuriu, din cauza caracterului infam al unei astfel de execuii, n Europa crucea a fost la nceput acceptat cu ezitri ca simbol al biruinei asupra morii; ea a fost comparat, din punct de vedere al tririlor, cu spnzurtoarea de mai trziu i a fost acceptat, dup un timp oarecare, n perioada roman. n acest sens cea mai veche cruce datat provine din anul 134(Palmira). Necretinilor, vederea crucii li se prea groteasc, aa cum demonstreaz inscripiile graffiti datnd din jurul anului 240 dup Hristos i descoperite pe colina Palatino din Roma, graffiti care nfieaz un rstignit cu capul de mgar i inscripia Alexamenos venerndu-l pe Dumnezeul su(crucifix caricatural) La rstignirea lui Isus crucea avea, dup toate probabilitile, mai mult forma de T i era numit crucea n form de tau sau crucea sfntului Antonic, ca fiind un vechi simbol al celor alei de Domnul i fiind amintit, de pild, n Vechiul Testament. Crucea cu o singur bar orizontal este crucea Evangheliei. Cele patru brae ale ei simbolizez cele patru elemente, ntinate de firea omului; omenirea total chemat la Hristos din cele patru zri; virtuiile sufletului omenesc. Piciorul crucii, nfipt n pmnt, reprezint credina aezat pe temeiuri adnci, braul superior al crucii arat ndejdea ce urc spre cer; lrgimea crucii este perseverent pn la capt. Crucea greceasc are patru patru brae egale, putndu-se nscrie n ptrat; crucea latin, la care bara vertical este inegal mprit, potrivit dimensiunilor omului n picioare i cu braele ntinse, nu se poate nscrie dect ntr-un dreptunghi. Una este idealizat, cellalt realist. Dintr-o spnzurtoare, ortodocii au fcut un obiect de podoab. Bisericile ortodoxe i catolice au fost n general proiectate astfel nct s formeze pe pmnt o cruce, greceasc n Orient, latin n Occident; dar exist i excepii. Crucea cu dou bare orizontale ar reprezenta, prin bara orizontal superioar, inscripia batjocoritoare a lui Pilat: Isus Nazarineanul, regele iudeilor; bara orizontal inferioar ar fi cea pe care i-a ntins Hristos braele. Crucea cu trei bare orizontale devine un simbol al ierarhiei eclezistice, corepunznd tiarei papale, plriei de cardinal i mitrei episcopale. ncepnd din sec. al XV-lea, numai Papa are dreptul la crucea cu trei bare orizontale; crucea dubl revenea cardinalilor i arhiepiscopilor; crucea simpl, episcopilor.
Pagina 7 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Mai putem deosebi crucea patimilor i crucea nvierii; prima reamintete suferinele i moartea lui Hristos, cea de-a doua biruina lui asupra morii. Trebuie amintit, printre numeroasele variante ale crucii cu diversele lor mesaje, i crucea Sfntului Andrei, n form de X pe care se spune c a fost rstignit Sfntul Apostol Andrei. De asemenea trebuie menionat crucea Sfntului Petru, ale crui brae orizontale sunt aezate mai n jos deoarece se spune c Apostolul Petru a fost rstignit cu capul n jos, pe o cruce rsturnat. n lucrarea Istoria lui Dumnezeu M. Didon d un exemplu perfect a ceea ce nseamn educarea simbolului n alegorie, lucru care, dup prerea noastr, l duce la un adevrat consens ntr-una din interpretrile sale. El semnaleaz existena unui mare numr de cruci greceti, la piciorul crora apar, fa n fa, animale care, scrie el, privesc cu spaim sau cu dragoste semnul rscumprrii pcatelor, cruia par s i se nchine. Leul, vulturul, paunul, oimul sunt animale care apar cel mai des. Toate aceste figuri nu fac dect s exprime unul din aspectele figurii fr numr a lui Hristos. Leul afirm regalitatea lui Hristos biruitor al moii, prin moartea sa pe cruce; punul cu aripile npodobite cu ochi semnific revelarea, prin Logos, a nelepciunii dumnezeieti, manifestarea Cuvntului i a Luminii; vulturul ce triete n rile cerului relev caracterul sublim al Mntuitorului; oimul, perspicacitatea i viziunea lui profetic. Semnul crucii fcut pe frunte este unul din cele mai vechi rituri ale Bisericii cretine. Sfntul Vasile l menionez, alturi de rugciunea pe care o facem stnd cu faa spre Rsrit, printe tradiiile nescrise ce ne vin de la Apostoli. Semnul crucii apare mai nti n riturile referitoare la botez. Este cea mai veche folosire a sa, cea la care se refer i Sfntul Vasile. E asociat cu botezul nsui, pe care l preced sau cruia i urmeaz. Cuvntul pecete, sphragis,desemnesz semnul crucii nscris pe frunte. Dar semnul crucii nu era folosit doar la botez. El juca un anumit rol n alte sacramnete (Sfinte Taine): n confirmarea cu Sfntul Mir, n Sfnta Tain a Maslului (la ungerea ce de pe urm- extrema unctio) i n Euharistie(Sfnta Tain a mprtaniei). Mai mult chiar, cretinii i fceau semnul crucii naintea principalelor ocupaii din viaa lor. De exemplu, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Totul este nfptuit prin cruce. Botezul e nfptuit prin cruce (ntr-adevr, trebuie s primeti acea sphragis); punerea minilor se face prin semnul crucii. Fie c ne aflm ntr-o cltorie, fie acas, sau oriunde ne-am afla, crucea e o mare binefacere, o armur salvatoare, un scut inexpugnabil contra demonului

Pagina 8 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ntlnim aici ideea important potrivit creia crucea l apr pe cel botezat de demoni, fcndu-l inviolabil i punnd demonii pe fug. Crucea dobndete astfel valoarea de exorcism. nseamn pe fruntea catehumenului, ndeprteaz de la el pe demonul ce-l stpnea. Tot aa, dup moarte, cnd sufletul cretin prsete corpul i strbate atmosfera care este slaul demonilor, acea sphragis fcut pe frunte i ndeprteaz, n timp ce sufletul nemarcat de pecete le cade prad: Aa cum oaia fr pstor este la discreia fiarelor, fiind pentru ele o prad de-a gata, tot aa i sufletul care nu o are pe sphragis este la discreia capcanelor demonului, O comoar nemarcat de acea pecete este la discreia hoilor, o oaie fr marc (semn, pecete) este la discreia capcanelor. Gest liturgic, semnul crucii apare i ca simbol pe monumente, n fresce, pe basoreliefuri, n mozaicuri i pe tot felul de obiecte. Apare nc din secolele al II-lea i al IIIlea n catacombe, fie sub forma crucii greceti+, ct i sub forma celei latineti. ns cretinii regseau crucea ntruchipat n multe reprezentri care i imitau forma. Iustin n secolul al IIlea, ne arat forma crucii reprezentat de catarg i vergeaua pnzei, de plug, de toporic, (ascia), de nsemne militare (Apol., I, 55). Am vzut c anumite simboluri artistice aveau acest sens. n decursul Anului Bisericesc el nsui o cruce de timp ntr-o rscruce de vremi Biserica Ortodox face din Sfnta Cruce, de mai multe ori, prilej de bucurie duhovniceasc i ntrirea credincioilor. Fie c face aceasta prin marcarea unei anumite zile a calendarului fie c aceasta presupune o srbtoare n sine cum este aceea a nlrii Sfintei Cruci, a Trnosirii Bisericii celei cereti-, fie c este o zi anume a sptmnii, c marcheaz fiecare rugciune(deci fiecare clip a vieii cretinului), Sfnta Cruce este astfel o prezen continu n spaiul i timpul liturgic, n fiecare suflare de trire liturgic a Bisericii, pentru c dup nvierea Domnului o spune Sfntul Maxim Mrturisitorului- toate ale cosmosului sunt purttoare ale Semnului Sfintei Cruci i s-au simit prin jertfa de pe Crucea Golgotei. Crucea celtic se nscrie ntr-un cerc din care ies puin braele ei, mbinnd astfel simbolismul crucii cu al cercului. S-ar mai putea aduga i cel al centrului, cci la multe exemplare arhaice apare un mic glob n centrul geometric al crucii i la mijlocul braelor ei. Ankh sau crux ansata e un strvechi i extrem de important simbol al Egiptului antic, reunind simbolismul cercului i pe cel al crucii. E o cruce tau- simbol masculin (falic) i emblem a yeului pmntului, i un oval feminin- simbol al cerului. Reunirea celor dou dou semne sugereaz o hierogamie a dou principii, nsoirea sacr a lui Osiris i a zeiei Isis, unificarea cerului i pmntului, cae d natere tuturor formelor vieii.

Pagina 9 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Crucea de fier este cea mai important distincie militar a Germaniei. n perioada fascismului, Hitler adaug acestei cruci i o zvastic; ambele semne au fost interzise n 1957, deoarece deveniser, ntre timp, embleme ale micrii neofasciste. Crucea copt aparine Bisericii copilor- cretinilor din Egipt i reprezint un cerc cu patru raze avnd dispuse n mod simetric imaginiile a patru cuie, folosite la rstignirea lui Isus Hristos. Crucea treflat denumit n heraldic i crux bottonni este la baz o cruce latin sau greceasc ale crei brae se termin cu desenul unei frunze de trifoi. Trifoiul constituie unul din simbolurile frecvente ale Sfintei Troie. Pe lng ideea uicitii celor trei ipostaze ale lui Dumnezeu(Tatl, Fiul i Sfntul Duh), aceast cruce vine s sublinize i nvierea Mntuitorului. Crucea cruciailor e configuraie alctuit din cinci cruci aurite dispuse pe un cmp argintiu. A reprezentat stema de pe steagul de lupt al lui Godefroy de Bouillon, principele normand care a cucerit Ierusalismul n timpul primei cruciade din 1099, devenind Pzitorul Sfntului Mormnt. n amintirea acestui fapt, steagul cruciailor se folosete n Biserica apusean pe pnzele ce acoper altarele templelor. Stema e alctuit din cinci cruci: una mare de tipul crucii-potent (terminat cu o bar) i patru cruci mici de tip grecesc, dispuse n jurul ei. Crucea mare este simbolul lui Isus Hristos, iar cele patru cruci mai mici i reprezint pe cei 4 evangheliti i scriptura lor ce de rspndete spre cele 4 orizonturi ale lumii. Crucea poate fi socotit ca simbol al lumii, cel mai totalizant dintre simboluri. nc de la nceput s-a acordat deci un cult religios Sfintei Cruci, ca oricrora dintre sfintele relicve care aduceau aminte de jertfa mntuitoare a Domnului. Crucea este, ntradevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca bucurndu-se de un cult relativ. Este adevrat c Crucea originar- aceea pe care s-a rstignit Domnul- din pricina mprejurrilor istorice vitrege, care caracterizez istoria cretinismului primar, va rmne pentru un timp dat uitrii i ngropat sub temeliile templului pgn, prin a crui zidire mpratul Adrian cuta s acopere urmele materiale ale evenimentului Crucificrii i nvierii lui Hristos. Dar cnstirea semnului sfnt al Crucii era aa de general n primele trei secole, nct ea nu avea adversari dect pe pgni. ntr-adevr, unul dintre obiectivele atacurilor pgne mpotriva religiei celei noi era adorarea crucii de ctre cretini, care scandaliza mentalitatea pgn i pe care pgnii, nenelegnd-o, o rstlmceau i o denaturau, numind n derdere pe cretini adoratori ai crucii(crucicolae). Dar tocmai atacurile acestea constituie astzi dovezi indirecte despre existena unui cult cretin al Crucii n acea vreme. Apologeii cretini din secolele II i III snt nevoii s
Pagina 10 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

rspund i s restabilesc adevrul, justificnd cinstirea Crucii; aa fac, de exemplu, Tertulian, Minucius Felix, Origen .a. Ceva mai trziu, printre ultimii i cei mai nverunai adversari ai crucii, l aflm pe mpratul Iulian Apostatul, care reproa cretinilor: Voi venerai lemnul gol al Crucii, fcnd semnul ei pe frunte i nscriidu-l la intrarea caselor voadtre.... Dar nu lipsesc nici dovezile directe despre ncrederea, cinstea i respectul cu care cretinii nconjurau Sfnta Cruce n primele trei secole. Pe la sfritul secolului II i nceputul secolului III, Tertulian numete pe cretini cinstitori ai Crucii(Crucis religiosi). Cele mai vehi acte martirice arat pe martiri pecetluindu-se cu semnul Sfintei Cruci n clipele dureroase ale judecii i ptimirii lor sau nchinndu-se spre locul n care le apare Sfnta Cruce n viziunilor lor. Un mod de a exprima preuirea fa de Sfnta Cruce era ntrebuinarea deas a semnului ei n numeroase mprejurri i momente din viaa cretinilor (la deteptarea din somn, la culcare, la mas, la munc etc.), despre care ne ncredinez, de ex., Tertulian i Origen, precum i purtare ei ca amulet protectoare de ctre cretini. Trecnd de la textele literare la monumente, arheologia ne arat ct de des era reprezentat semnul Sfintei Cruci n inscripii, picturi, sculpturi, gravura obiectelor portative (pe relicvarii, bijuterii, lmpi, inele, monezi, sigilii etc.), dintre care multe s-au pstrat pn azi. Din pricina situaiei speciale a cretinismului n primele trei secole, semnul Sfintei Cruci e reprezentat ns, de obicei, pe cele mai vechi monumente, n forme deghizate sau n simboluri, ca de ex., ancora, tridentul, litera greceasc T (Crux commisa) sau monogramul, n diferitele lui variante (Crux decussata, X etc.), care se ntlnesc pe numeroasele monumente funerare din epoca persecuilor. Prima reprezentare sigur datat a Crucii pe un monument cretin apare incizat pe peretele unei case din Herculanum, nainte de anul 79; alta o gsim mai trziu n inscripia de pe un altar din Palmiria, din anul 134. n inscripiile i epitafele din picturile catacomelor gsim de vreo 20 de ori semnul Crucii, iar ultimele descoperiri arheologice din Palestina ne-au adus noi mrturii c semnul crucii era folosit ca simbol cretin pe osuarele din necropolele aparinnd chiar membrilor primei comuniti cretine din Ierusalim. Din sec. IV nainte, cinstirea Crucii din devoia particular cretin ia o mare dezvoltare si ncepe s se manifeste n chip public, trecnd n cultul obtesc i ofical al Bisericii. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente istorice: Cel dinti e apariia minunat pe cer a semnului Crucii, prin care mpratul Constantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312); faptul acesta determin pe mprat i

Pagina 11 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

pe succesorii lui s desfiineze prin legi speciale pedeapsa rstignirii pe cruce, obinuit pn atunci la romani. Al doilea fapt determinant n evoluia ulterioar a cultului Sfintei Cruci a fost descoperirea (dezgroparea) Crucii orginare, pe care a fost rstignit Domnul; descoperirea a avut loc pe la 326 i se datorete struinelor Sfintei Elena, conform unei tradiii pioase, consemnat la muli scriitori i Prini bisericeti din secolele IV-V. ntreaga Biseric din toat lumea venerez cuiele cu care a fost intuit Hristos i lemnul cinstit al crucii, spune diaconul Rusticus. ndat dup descoperirea adevratei Cruci, cinstirea ei a fost ncadrat n cultul liturgic al Bisericii. Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost sfinirea din 13 septembrie 335 a marii bisericii zidite de mpratul Constantin cel Mare pe locul Calvarului i al ngroprii Domnului (vestuta biseric a Sfntului Mormnt, sau Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci), n care a fost depus, tot atunci, spre pstrare, cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci, descoperit de curnd. Dup ncetarea persecuiilor, Crucea disimulat n simboluri i Crucea monogramatic cedeaz cu ncetul locul Crucii simple, latineti sau greceti. Din sec. V nainte, pietatea artitilor cretini ncepe s mpodobeasc figura Crucii cu flori i piese scumpe (Crux gemmata), aa cum o ntlnim n desenele din catacombe, n celebrele mozaicuri din basilicele italiene zugrvite n acest timp (San Vitale, SantApolinarie Nuovo i Mausoleul Gallei Placidia din Ravena, Sf.Pudentiana din Roma .a.), sau pe sarcofagele pstrate n muzeul Lateran din Roma. Din sec. VI nainte, devine frecvent Crucifixul (Crucea cu chipul Mntuitorului rstignit pe dnsa), care lu o mare dezvoltare mai ales n arta i pietatea apusean. Legi ale mprailor Teodosie i Valentinian au nterzis sculptarea, pictarea sau gravarea semnului Sfintei Cruci n locuri necuviincioase sau n care ar fi riscat s fie profanat prin clcarea cu picioarele, ca de ex. Pe pardoseala bisericilor. Iconoclatii, aa de nverunai mpotriva sfintelor icoane, au pstrat n cinste Sfnta Cruce, ba chiar au exagerat cinstirea ei pn la idolatrie, dac e s credem pe istoricul Nichifor Callist, care vorbete chiar de o sect armean a stavrolailor sau chazingarilor (de la chazus, n limba armean=cruce). Sinodul VII ecumenic (Niceea 787), completat de sinodul local din Constantinopol de la 869, formulez apoi oficial doctrina exact a Bisericii n ceea ce privete cultul Sfintei Cruci i al sfintelor icoane, preciznd c cinstirea dat icoanelor trebuie s fie egal cu cea dat Sdintei Evanghelii i Sfintei Cruci. Dup aceast epoc, cinstirea Sfintei Cruci lu un mare avnt i constatm, mai ales n cultul bizantin, noi forme i mijloace de a se manifesta,
Pagina 12 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

ca de ex.. slujbele speciale alctuite n cinstea i spre lauda ei (ca Acatistul Sfintei Cruci, vezi Ceaslovul Mare), care se adaugar la cele mai vechi, ale srbtorilor nchinate Sfintei Cruci, sau diferitele rugciuni i imne (canoane, condace, stihuri, tropare etc.), compuse de inspiraii imnografi n acelai scop i ncadrate treptat n rnduiala diferitelor slujbe sfinte din crile ortodoxe de slujb. Aa sunt, de ex., cntrile din Octoih, pentru cele dou zile ale sptmnii care su fost nchinate amintirii i cinstirii deosebite a Sfintei Cruci i a Patimilor, adic Miercurea i Vinerea. Prezena nelipsit a Sfintei Cruci n toate locurile scumpe evlaviei cretine: n sfintele locauri (mai ales n sntul altar i desupra tmplei sau catapetesmei), n casele credincioilor, la mormintele morilor din cimitire, la margini i rspntii de drumuri sau n locuri unde s-au ntmplat nenorociri ori fapte memorabile (crucile memoriale sau troiele de lemn sau de piatr, aa de larg rspndite mai ales la noi, romnii), constituie o alt dovad a preuirii i respectului cu care evlavia ortodox a nconjurat totdeauna semnul sfnt al Jertfei Domnului i al mntuirii noastre. Cinstirea Sfintei Cruci n pietatea cretin particular i n cultul liturgic (public) al Bisericii s-a manifestat, precum am vzut pn aici, prin numeroase forme, ca de ex.: facerea semnului Crucii sau nchinarea i invocarea ei n diverse mprejurri i momente, venerarea lemnului Sfintei Cruci, pelerinajele, zidirea de biserici nchinate Sfintei Cruci, ca cele ridicate n sec. IV la Ierusalim i Roma, cuvntri i imne de laud n cinstea Sfintei Cruci .a. Dar cea mai important form este aceea a srbtorilor, adic a zilelor liturgice anume ornduite de Biseric spre venerarea (cinstirea i nchinarea) Sfintei Cruci. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, pe care, precum am vzut, unii o numr ntre praznicele mprteti. n acest zi srbtorim de fapt amintirea a dou evenimente deosebite din istoria lemnului Sfintei Cruci, despre care am pomenit mai nainte, i anume: Aflarea Crucii pe care a fost rstignit Mntuitorul i nlarea ei solemn n vzul poporului de ctre episcopului Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335; Aducerea sau ntoarcerea Sfintei Cruci de la perii pgni, la anul 629, pe timpul mpratului bizantin Heraclius, care a depus-o cu mare cinste n biserica Sfntului Mormnt (s Sfintei Cruci) din Ierusalim, dup ce patriarhul Zaharia a nlat-o n vzul credincioilor, la 14 septembrie 630. Spre deosebire de alte praznice mprteti, nlarea Sfintei Cruci se serbeaz cu post, pentru c ea ne aduce aminte de Patimile i moartea Mntuitorului.

Pagina 13 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este Duminica a Postului Patilor, numit Duminica Crucii, cu dat variabil, instituit la Constantinopol n sec. VIII. Caracteristicile slujbei din aceste dou srbtori principale ale Sfintei Cruci este ritualul scoaterii solemne i venerrii sau nchinrii Sfintei Cruci. Ziua de 1 august, care coincide cu nceputul postului Sfnt Mriei i se numete Scoaterea Cinstitului lemnal cinstitei i de via fctoarei Cruci, n amintirea liberrii minunate a grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Commenul (sec.XII), cu ajutorul Sfintei Cruci. Alt srbtoare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai, cnd prznuim pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpu mpratului Constantie (fapt petrecut probabil la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chiril al Ierusalimului ctre mpratul Constantie). Slujba zile amintete acest eveniment, slvind Sfnta Cruce. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe sptmn cosacrate cinstirii speciale i permanente a Sfintei Cruci n serviciul divin zilnic al Bisericii Ortodoxe, i anume miercurea i vinerea. n aceste zile, cntrile Octoihului de la toate glasurile, care se combin cu cele ale sfiniilor din Minei, cinstesc Patimile Domnului i Crucea Rstignirii, instrumentul ptimirii Lui i altarul pe care Isus s-a adus pe sine jertf pentru mntuirea lumii. Cum i fac cretinii ortodoci semnul crucii, potrivit tradiiei? mpreunm degetul mare cu arttorul i cu degetul mijlociu al minii drepte, nchipuind astfel pe cele trei persoane ale Sfintei Treimi. Celelalte dou degete rmn lipite de podul palmei, nchipuind cele dou naturi ipostatice ale lui Isus Hristos: desvrita Sa divinitate i desvrita Sa omenitate. Cu degetele astfel aezate, ne atingem, pe rnd, fruntea, mijlocul pieptului, umrul drept i apoi umrul stng. n acest fel, ne pecetluim cugetele, inimele, puterile minii i ale sufletului. O, de trei ori fericit i prea cinstit Cruce, tie ne nchinm credincioii i te mrim,veselindu-ne de dumnezeiasca ta nlare; ci ca o pavz i arm nebiruit, ocrotete i acoper cu darul tu pe cei ce cnt: Bucur-te,Cinstit Cruce, pzitoare a cretinilor! (Acatistul Sfintei Cruci)

3.2. PINEA

Pagina 14 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Rezultat al unei activiti laborioase i trecut prin numeroase faze de transformare cultural, pinea e simbolul muncii agricultorului i ntruchiparea hranei eseniale a omului. E privit ca un aliment spiritual i ca dar nepreuit al cerului. n fiecare zi, cretinul se roag pentru pinea noastr cea de toate zilele. Este unul din simbolurile eseniale ale lui Hristos, care spune despre sine: Eu sunt pinea vieii(ioan, 6, 35). E prezentat la toate mesele rituale i n toate misterele patronate de divinitile cmpului i ale vegetaiei (Dionysos, Attis, Cybele, Demetra etc.). La primii cretini, frngerea pinii era un act al comuniunii; n cadrul tainei mprtaniei (al euharistiei), pinea i vinul se prefac n trupul lui Isus. Pinea (colacul) i vinul sunt ofrandele rituale prezente n cultul cinstirii strmoilor. Vinul e simbolul sngelui i ntruchipeaz un principiu contemplativ, iar pinea semnific trupul i se asociaz vieii active. n unele ceremonialuri, pinea e asociat cu sarea. Ele se ofer la primirea unor nali conductori, exprimnd dorina comunitii ca acetia din urm s le asigure bunstarea material, semnificat prin pine, i pstrarea nealterat a tradiiilor, sugerat de sare, care e simbolul incoruptibiitii, al permanenei i nelepciunii. n credinele poporului romn, pinea e privit ca o fiin vie, fiind chiar ntruchiparea lui Dumnezeu, i, mpreun cu sarea , e aproape lipsit de conotaii negative. Ea este aezat la loc de cinste, pe mas, nvelit cu un tergar alb i curat, de regul, lng icoane, avnd un rol apotropaic i de simbol al bunstrii familiei. Era folosit ca apotropeu mpotriva calmnitilor naturale i a inundaiilor: Se crede c, spre a fi ferit de focul care mistuiete casa vecinului, este bine a pune naintea casei sale o icoan sfnt, o husc de sare i dou pini. Pinea cerea din partea oamenilor o atitudine de respect i pietate: nu poate fi aruncat, uitat pe undeva, clcat n picioare, njurat etc., deoarece se considera a fi un mare pcat. O pine de care se atingea omul reprezenta soarta, puterea i norocul lui. De aceea, nu se admitea ca din restul din pine s mnnce altcineva sau s-o lase nemcat: Nu mnca pinea din care a mucat altul, dac vrei s nu-i devin duman; Bucica de pine scpat din mn nu se las nemncat, c i rmne norocul. n timpul mesei nu se ddea pinea la cine, deoarece se crede c omul rmne srac. Dac de la gur i cdeau frmituri de pine, era un semn prevestitor de nenorocire. Tierea pinii i mprirea ei, la romni, ca i la alte popoare, constituie un ritual pe care l oficia, de regul, brbatul. Cernere, plmdirea i coacerea pinii reveneau n exclusivitate femeii i reprezentau acte sacrale, ncrcate cu semnificaii simbolice ancestrale i numeroase interdicii. Pinea se cocea n anumite zile ale sptmnii, considerate faste. Obiectele folosite la prepararea pinii (albia, ciurul, lopata, cuptorul) aveau o deosebit relevan simbolic i ritual n viaa familiei tradiionale. Pinea putea fi plmdit i pus la cuptor numai de o femeie curat (nu n
Pagina 15 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

timpul ciclului menstrual, nu dup natere, nu dup un act sexual) sau de una care nu a nclcat vreo interdicie ndtinat, cum ar fi, de pild, aceasta: S nu omori broate, c atunci pinea ce o vei frmnta nu va dospi dup mna ta. Pinea se punea n cuptor ntr-o tcere deplin; se folosea cu precdere mna dreapt; cei din cas nu se certau, erau prost vzute vizitele strinilor n timpul punerii n cuptor a pinii; pn era deschis gura cuptorului, nimeni nu ieea din cas; numrul pinilor era cu so: colaci, pini etc. nu se pun n cuptor fr so, c la din contra, acelei gospodine iar muri brbatul. Dup ce scotea pinea din cuptor, acestui sediu i simbol al larilor i se aduceau ofrande: Dac s-a copt pinea i se scoate din cuptor, apoi gospodina arunc n cuptor o bucat de lemn, un umuiag de paie, sau altceva, creznd c astfel face crare n rai. Importana pinii ca aliment, dar mai cu seam importana ei spiritual, este convingtor redactat n rugciunea de temelie a cretintii, Tatl nostru, car evideniaz semnificaiile pinii-materie, dar i spirit, hran a trupului, dar i a sufletului. n obiceiurile populare tradiionale, pinea este adesea simbol al divinitii, deoarece pinea sau colacii rituali primesc adesea nume de divinitii: Crciun, Dumnezeu, Maica Precista, Arhanghel. Colacul, coptur ritual, cunoscut la multe popoare, e un simbol cultural cu multiple semnificaii. El mediaz opoziiile copt-necopt, natur-cultur; stabilete legturile dintre cei vii i cei mori, dintre cer i pmnt, dintre zei i oameni. Colacul ritual (rotund) este simbolul Soarelui sau al Lunei, semnificaie susinut prin ornamentele care transfigureaz o hierogamie cosmic. E obiect al sacrificiului ritual, nlocuind jertfele animale. n tradiia romneasc, colacul e simbol al fertilitii i ofrand ritual, strns legat de cultul morilor. Colacii de Mucenici (9 martie) i de alte srbtori ntru pomenirea morilor au o nfiare antropomorf, lucru reflectat i n denumirile lor (mucenici, cpeele, sfini etc.) Cuvntul hostie desemneaz orice victim ce moare jertfiindu-se pentru o cauz nalt, n sperana nutrit de orice martir c aceasta va triumfa. n cretinism, hostia este Hristos, a crui jertf pe cruce i al crui gest de a mprii pine n timpul Cinei celei de Tain sunt comemorate prin liturghia Euharistiei. Turpul sacrifiacat i nviat al lui Hristos este aici reprezentat i simbolizat prim azim (sau hostie) o turt subire de aluat nedospit care este folosit la mprtanie. Forma i compoziia ei au suscitat nenumrate simboluri: Nu nseamn oare micimea azimei, smerenia, rotunzimei ei, deplina ascultare, albul ei, curia, lipsa dintr-nsa a drojdiei, bunvoin, coacerea ei, rbdarea i milostenia, nscrisul pe care l poart, tcerea duhovniceasc, cea ce rmne, dinuirea ei, marginea ei, desvrirea cea de pe urm? O pine dttoare de via, azim, sla ascuns al atotputerniciei! Sub nfiarea cea smerit se ascund lucruri de mirare i desvrite (Toma din Aquino).
Pagina 16 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Pinea i vinul sunt ntrebuinate n cultul cretin ortodox n primul rnd ca materi a Sfintei Euharistii, instituit de Mntuitorul nsui, care le-a ntrebuinat la Cina cea de Tain, cnd a ntemeiat Sfnta Euharistie. Materia Jertfei liturgice este la ortodoci pinea dospit pentru c ea simbolizeaz mai desvrit Trupul Domnului n care se va preface prin sfinire. Pinea i vinul se ntrebuineaz i la alte taine: la cununie, la slujba Litiei, la sfinirea bisericii, la slujbele funerare (nmormntare i parastase). n cultul Vechiului Testament, pinea fcea parte din materia de jertf. Dumnezeu a poruncit lui Moise: Iar pe mas s pui pinile punerii nainte, care se vor afla pururea naintea Mea (Ieire 25, 30). Pinile punerii nainte, aduse la templu, erau aezate pe o mas unde se aflau vasele destinate curirilor. Ofranda de pine era expresia recunotinei omului faa de buntatea i binefacerile lui Dumnezeu. Melchisedec l-a ntmpinat pe Avraam cu pine i vin. Era o prefigurare a Jertfei Euharistice care avea s se instituie n Noul Testament. n cultul cretin, pinea i vinul simbolizeaz trupul i sngele lui Hristos, n care ele se prefac dup sfinirea darurilor la Sfnta Liturghie. Hristos a zis despre Sine: Eu sunt pinea vieii. Trupul Su L-a dat ca jertf pentru mntuirea oamenilor: Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu (Matei 26, 26). Acest trup l primete cretinul la Sfnta mprtanie i d sufletului hrana cea ntritoare n credin aa cum prin pinea zilnic d trupului hrana susintoare a vieii fizice. Tot la Cina ce de Tain, Mntuitorul a consacrat vinul ca materie de jertf, cnd a zis: Bei dintru aceasta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Matei 26, 27-28). Vinul ca materie de jertf simbolizeaz sngele Domnului, n care se preface dup sfinirea darurilor la Liturghie. Prin Sfnta mprtanie el umple sufletul de bucurie duhovniceasc i-l unete cu Dumnezeu. Pinea i vinul mai pot simboliza i ofranda propriei viei pe care credincioii o druiesc simbolic lui Dumnezeu. Sub forma n care se druiesc ele sunt rezultatul unui efort, al unui sacrificiu, cci omul care muncete spre a le culege n stare natural simpl, i prin munc i osteneal (consum de energie), le transform n starea n care le aduce la altar. Pinea i vinul capt prin aceasta o valoare deosebit ca materie de jertf cci nainte de a fi sfinite la Liturghie ca daruri de jertf, ele sunt sfinite i prin sudoarea muncii. Darurile de pine i vin, aduse de credincioi la Proscomidie, sunt expresia sau dovada vzut a participrii sau colaborrii lor materiale, concrete i reale, la jertfa Sfnt care se aduce prin preot la Sfnta Liturghie.
Pagina 17 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Anafura este acea pine sfinit n timpul Sfintei Liturghi care s-a atins de Sfnta mprtanie de ctre preot n timpul Axionului. Ea are puteri harice deosebite, deoarece a fost atins de Trupul i Sngele Domnului. Acest anafor se ia de ctre credincios duminica cnd merge la biseric ntr-o hrtie curat sau ntr-un vas, se usuc pentru a evita riscul s nu se mucezeasc i dup aceea s se strice. Pentru c a fost atins de Sfnta mprtanie se consum dimineaa nainte de aghiasm. Deci rnduiala este n felul urmtor: n fiecare zi cretinul ia o mic bucic de anafur dup aceea cteva nghiituri de aghiasm (de preferat de trei ori n numele Sfintei Treimi), iar dup ce a consumat acestea se unge cu ulei sfinit pe frunte, fcnd semnul crucii cu un beior. Dup ce s-a mpcat cu Dumnezeu prin cteva rugciuni ce le-a fcut n gnd, i s-a mprtit de Harul Duhului Sfnt prin aceste elemente sfinite, n sfrit i ia crucea zilei ce a venit de diminea cu binecuvntarea lui Dumnezeu i astfel mult spor va avea i va fi ferit de multe curse ale celui viclean n acea zi.

3.3. SFNTUL POTIR

Simbolismul foarte larg al cupei se prezint sub dou aspecte eseniale: cel de vas al belugului i cel de vas coninnd elixirul nemuririi. Simbolismul cel mai general al cupei vizeaz Graalul din evul mediu, vasul n care se strnge sngele lui Hristos i care conine att tradiia pentru moment pierdut ct i butura nemuririi. Cupa conine sngele principiul vieii - ea corespunde deci inimii i, n conseciin centrului. Sfntul Graal din literatura medieval european este motenitorul, dac nu cumva continuatorul a dou talismane celtice precretine: cazanul lui Dagda i cupa suveranului. Aceasta explic faptul c acest obiect miraculos este adesea o simpl tipsie adnc purtat de o fecioar. n legendele referitoarea la Cavalerii Mesei Rotunde, el are puterea de a oferi fiecruia dintre acetia mncarea cu carnea preferat. Printre nenumratele sale caliti, n afar de cea de a oferi (darul vieii) se numr i cea de a lumina (iluminrile spirituale) i cea de a acorda fora invincibil.

Pagina 18 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Cupele euharistice, care conin Trupul i Sngele lui Hristos, exprim un simbolism analog cu acela al Graalului. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic (Ioan, 6, 54), spune Iisus Hristos. Principalul accent al simbolismului cupei este pus n Biblie asupra destinului uman: omul primete destinul din mna lui Dumnezeu ca pe o cup sau ca pe coninutul unei cupe. Poate fi vorba atunci de o cup plin de binecuvntri sau de un pahar cu foc i pucioas i vnt dogoritor (Psalmul 10, 6): este paharul mniei lui Dumnezeu (Apocalipsa 16, 19). Iat de ce mijlocul de care se slujete Dumnezeu pentru a pedepsi (un om, un popor, un ora...) poate fi comparat cu o cup (Ieremia 51, 7; Zaharia 12, 2). Cnd Iisus vorbete despre paharul pe care trebuie s-l bea (Matei 20, 22) i atunci cnd l roag pe Printele su s treac de la El acel pahar (Matei 26, 29 i celelalte Evanghelii) nu se refer numai la moartea lui, ci mai general la destinul pe care Dumnezeu i l-a hrzit i pe care l accept n cunotin de cauz. Graalul a prilejuit diferite interpretri, corespunznd nivelului de realitate la care se plasau comentatorii; dintre acetia, Albert Beguin rezum astfel esenialul: Graalul reprezint n mod substanial pe Hristos mort pentru oameni i totodat potirul de la Cina cea de Tain (adic harul divin hrzit de Hristos discipolilor si) i, n sfrit, caliciul liturgic, coninnd adevratul snge al Mntuitorului. Masa pe care se afl potirul este, potrivit acestor trei proiecii, piatra de pe Sfntul Mormnt, masa celor doisprezece apostoli i n sfrit, altarul pe care se nfptuiete sacrificiul zilnic. Aceste trei realiti, Rstignirea, Cina cea de Tain i Euharistia, sunt inseparabile, iar ceremonia Graalului const n revelare lor, conferind mprtaniei cunoaterea Persoanei lui Hristos i participarea la Jertfa sa mntuitoare. Graalul simbolizeaz desvrirea interioar cutat tot timpul de oameni. Cutarea Sfntului Graal predinde condiii de via interioar rar ntlnite. Activitile exterioare sunt potrivnice att de necesarei contemplaii i ndeprteaz dorina. El se afl n imediat apropiere, dar priviriile nu-l zresc. Aceasta este drama orbirii n faa realitiilor spirituale, cu att mai intens cu ct credem mai sincer c le cutm. Suntem ns mai ateni la condiiile materiale ale cutrii dect la condiiile ei spirituale. Cutarea Graalului inaccesibil simbolizeaz pe plan mistic esenial pentru el, aventura spiritual i nevoia de interiorizare, singura n msur s deschid porile Ierusalimului ceresc, unde strlucete potirul divin. Perfeciunea umannu se cucerete cu lovituri de lance ca o comoar material, i printr-o radical transformare a spiritului i inimii trebuie mers mai departe dect Lancelot spre a atinge transparena Graalului, imagine vie a lui Iisus Hristos.

Pagina 19 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Simbolismul Sfntului Potir este legat de cel al lichidului pe care-l conine. mprtania cu Sngele lui Hristos coninut n Potirul Sfnt hrnete sufletul n timp ce paharul simbolizeaz medierea n ascensiunea spiritual a omului. Vinul este n general asociat cu sngele, att din cauza culorii sale, ct i a caracterului de esen a plantei: este, n conseciin, butura vieii sau a nemuririi. n tradiia biblic vinul este n primul rnd semn i simbol de bucurie (Psalmi 103, 16; Ecleziastul 9, 7) i prin generalizare, a tuturor darurilor pe care Dumnezeu le-a adus oamenilor (Facerea 27,28). Vinul, ce provoac beia, este de asemenea simbolul rtcirilor cu care Dumnezeu pedepsete oamenii i naiunile necredincioase i rzvrtite pentru a le pedepsi mai bine (Ieremia 25, 15). n Noul Testament i n special n scrierile Sfntului Evanghelist Ioan, cuvntul este, evident ntotdeauna ncrcat cu sens simbolic, fr ca acest sens s fie ns ntotdeauna uor de determinat. Astfel, apa schimbat n vin n timpul nunii din Cana (Ioan 2). Iisus instituind Cina cea de Tain, exprim un alt simbolism: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi (Marcu 14, 24 i n paralel aluzia la jertfa sngeroas a legmntului, descris n Iesire 24, 8). Arta funerar care reprezint pe morminte, motivele viei de vie, a culesului strugurilor sau a vinului, arat c aceast butur era privit ca un simbol de nemurire. Simbolismul viei este eminamente pozitiv. Iisus spune c este via ce adevrat i c oamenii nu pot pretinde a fi mlediele viei lui Dumnezeu dac nu rmn n El. Altminteri nu vor fi dect mldie uscate bune de a fi aruncate n foc (Ioan 15, 1). Simbolismul viei se ntinde la fiecare suflet omenesc. Dumnezeu este stpnul viei care-l trimite pe fiul sau s vad cum merge culesul (Marcu 12, 6). Substituindu-se lui Israel, Hristos va deveni la rndul su asemenea unei vii, sngee su fiind vinul Noului Legmnt. Via este un simbol important, ntre altele pentru c produce vinul, care este imagine a cunoaterii. Nu este o ntmplare dac Noe, care nsoete nceputul unui ciclu nou, este zis a fi fost pimul care s sdeasc via. Textele evanghelice fac din vie un simbol al mpriei Cerului, al crui rod este Euharistia. Iisus este via adevrat. n iconografie, via este adesea o reprezetare a Arborelui vieii. nspimnttorul cules din Apocalips (14, 18-20) confirm semnificaia aceasta:

Pagina 20 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

i nc un nger a ieit din altar, avnd putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui care avea secerea ascuit i a grit: Trimite secerea ta ascuit la cules strugurii viei pamntului cci boabele ei sau copt. Atunci ngerul a urcat pe pmnt secerea lui i-a cules via pmntului i ciorchinii ia aruncat n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. i teascul a fost clcat afar din cetate i a ieit snge din teasc pn la zbalele cailor, n deprtare de o mie sae sute de stadii. Sfntul Potir este un vas n forma unui pahar sau a unei cupe cu picior, de diverse dimensiuni, n care se toarn vinul i apa folosite la Proscomidie i sfinite apoi i prefcute n Sfntul Snge pentru mprtirea clericilor i credincioilor. Potirul reprezint paharul cu vin folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd el a instituit Sfnta Euharistie, jertfa Legii celei noi, pahar al crui coninut, binecuvntat i sfinit de divinul nvtor, l-a dat ucenicilor Si, zicnd: Bei dintru aceasta toi.... El ne aduce aminte i de vasul n care conform unei tradiii, Sfntul Ioan Evanghelistul ar fi strns sngele curs din coasta Mntuitorului cea strpuns cu sulia i din rnile cuielor i ale cununi de spini; iar n unele momente din ritualul liturgic el simbolizeaz i mormntul Mntuitorului. Potirul a fost nelipsit de la frngerea pinii, adic de la ritualul Sfintei Liturghii, nc de la ntemeierea Bisericii cretine. Sfntul Apostol Pavel, vorbind despre Euharistia din primele comuniti cretine, spune: Paharul binecuvntrii pe care l binecuvntm, nu este oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Precum se vede ns, din aceste texte, ca i din altele de mai trziu, se referea mai degrab la coninutul potirului, adic la vinul euharistic sau la Sfntul Snge, iar pentru vasul conintor se ntrebuinau i ali termeni obinuii n vocabularul din uzul zilnic pentru noiunea de pahar. Termenul grecesc folosit de sfinii evangheliti spre a indica potirul folosit de Mntuitoul la Cin, s-a impus cu exclusivitate n tehnologia liturgic a tuturor popoarelor ortodoxe (n romn potir). Avnd n vedere sfinenia coninutului su dup prefacerea Darurilor, prin care potirul nsui devine sfnt i venerabil, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au nsoit totdeauna termenul de potir cu elementele cele mai cinstitoare, ca: Sfnt, mistic, duhovnicesc, mprtesc, mntuitor .a. n vechime, cnd numrul credincioilor care se mprteau la fiecare liturghie era foarte mare, se ntrebuinau pentru aceasta mai multe potire, dintre care n unele se turna vinul adus de credincioi ca ofrand pentru Sfnta Euharstie, n altul se punea vinul necesar pentru sfinire, fiind mnuit numai de preoi, iar altele erau folosite pentru mprtirea credincioilor, fiind mnuit de obicei de ctre diaconi i avnd toarte. Dup ce numrul
Pagina 21 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

comunicanilor s-a micorat treptat, n Rsrit s-a consacrat cu exclusivitate ntrebuinarea unui singur potir la liturghie, pentru a se sublinia, prin mprtirea dintr-un singur pahar, unitatea Sngelui Sfnt i comuniunea spiritual a celor ce se mprteau. Dar pahare mai mici, de forma potirului, se ntrebuineaz nc i azi, la unele biserici, ca potire de serviciu, pentru mprtirea copiilor, a bolnavilor, ori a celor btrni i neputincioi, care nu pot fi mprtii n biseric; un astfel de pahar se ntrebuineaz la slujba cununiei, pentru mprtirea simbolic a mirilor. n vechime existau i potire cu ntrbuinri neliturgice; mai ales n Apus, potire de mari dimensiuni erau folosite la ornamentarea bisericilor, fiind suspendate cu lanuri pe perei sau pe bolile marilor catedrale. La nceput, potirele ntrebuinate n serviciul liturgic nu se deosebeau prin nimic de paharele obinuite n uzul zilnic pentru but; de aceea, ele aveau forme i dimensiuni foarte variate. Forma cea mai comun i tipic era aceea a unui pahar sau a unei cupe care imit deobicei caliciul florilor, avnd ca suport un picior mai lung ori mai scurt, legat de cup printr-un nod mijlociu. Cupa era deobicei rotund, fie emisferic, fie cilindric sau aproape sferic, mai rar ptrat sau octogonal. Cnd cupa era mai mare, putea avea dou sau mai multe picioare pentru susinere. n primele secole au existat i potire fr picior ca nite simple pahare. Se ntrebuinau, mai ales n Apus, i potire cu toarte sau mnui sau chiar cu clopoei, pentru a atrage atenia credincioilor cnd vasul este micat din locul su, conform ritualului liturgic. n general, evoluia formei potirului a urmat evoluia universal a artei bisericeti, crend tipuri sau stiluri diverse, ca n toate ramurile artei. Materialele din care se fceau potirele erau foarte variate. Se ntrebuinau, astfel, mai ales n Apus, potire de lemn; dup unii, nii Sfinii Apostoli i urmaii lor imediai s-ar fi servit de astfel de potire. Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum, dimpotriv, preoi de lemn slujesc n potire de aur. (Sfntul Bonifaciu). Mai rare au fost potirele scobite n piatr simpl ori n marmur, de care se pomenete n Viaa Sfntului Teodor Arhimandritul, precum i cele de filde, cele din pmnt (argil sau ceramic), ori din anumite pietre preioase; tezaurul bisericii Sfntul Marcu din Veneia posed o bogat colecie de potire bizantine din secolele X-XI, fcute din onix, agat, jasp, alabastru, cristal de roc, bazalt ori alte pietre de acest fel. Mai frecvente au fost potirele din sticle (cletar), ntrebuinate din adnc vechime. Dat fiind perisabilitatea i fragilitatea unor astfel de materiale, au fost preferate, chiar de la nceput, potirele confecionate din diverse metale, pentru durabilitatea lor. Astfel, dintre materialele comune s-au folosit pentru furirea potirelor, mai ales n Apus, arama, cositorul i
Pagina 22 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

bronzul. Din pricina pericolului de oxidare a acestor materiale, ele au fost interzise formal, prin hotrri ale unor sinoade apusene, din secolul IX nainte, fiind nlocuite prin metale preioase (aur i argint), care, de altfel, au fost folosite, sporadic, n acest scop, nc din primele secole cretine. Odat cu formarea i dezvoltarea artei cretine n general, se constat i preocuparea de mpodobi i ornamenta cupele potirelor cu un decor sculptural sau iconografic din ce n ce mai bogat i mai complicat. Astfel, nc din secolele II-III, Tertulian pomenete de potire pe a cror cup de sticl se picta chipul Pstorului celui Bun. Mai trziu se gravau pe cupele potirelor de metal chipul omenesc al Mntuitorului, chipurile Sfinilor Apostoli, precum i scene inspirate de funcia liturgic a potirului: Cina cea de Tain, mprtirea apostolilor de ctre Mntuitorul nsui, simboluri i prenchipuiri euharistice din Vechiul Testament, ori diverse episoade din viaa i activitatea Mntuitorului, chipuri de sfini ori de ngeri etc. Printre acestea se cizelau motive ornamentale diverse, vegetale (frunze de acant i coard de vi), geometrice (cadre de arhitectur) psri i animale simbolice, iar unele potire erau mpodobite cu perle i pietre scumpe ori cu cizeluri de email, filigrane etc. Uneori se graveaz i inscripii n legtur cu funcia liturgic a potirului: Bei dintru acesta toi.... Se gravau, de asemenea, numele meterilor furari, al donatorilor ori al bisericilor crora se fcea donaia.

3.4. LUMNAREA

Lumnarea simbolizeaz lumina. Fitilul face s se topeasc ceara, i astfel ceara ine de foc: de aici, legtura cu spiritul i materia. n vechile tradiii, fecioara trebuia s in n fiecare mn cte o lumnare aprins. Lumnarea n-ar fi lipsit de un sens falic, un fel de revers al simbolului de suflet i de nemurire conferit flcrii ei n numeroase rituri religioase, cum ar fi, n cretinism, fclia de Pati sau lumnarea de lng sicriu, la nmormntarea papilor. Guillaume Durand explic, n veacul al XIII-lea, acest obicei, spunnd c fecioarele duceau lumnri spre a arta c, aidoma fecioarelor nelepte din Evanghelie, ele sunt gata s-l primeasc pe mire (Matei 25, 1-13). Acelai autor desprinde i un alt simbol, potrivit cruia faptul de a purta aceste lumnri voia s nsemne c fecioarele domnesc s fie asemenea luminii care-i luminez pe oameni. Sibolismul luminii a jucat ntotdeauna un rol important n gndirea cretin. n
Pagina 23 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

primele secolele de existen a cretinismului, botezul se numea cu Iluminare, dup cum o mrturisete opera lui Pseudo-Dionisie Areopagitul. Lumina simbolizeaz necontenit viaa, mntuirea, fericirea date de Dumnezeu, care este el nsui lumin. Legea lu Dumnezeu este o lumin n calea oamenilor. Mesia aduce i el lumina (Isaea 42, 6; Luca 2, 32). Lumina lui Dumnezeu risipete ntunericul (Isaea 60, 1-2) i cheam oamenii spre lumin (Isaea 42, 7). n zilele noastre, Papa Paul al VI-lea dezvolta, la 2 februarie 1973 ntreaga simbolistic a limbajului ritualilor, cu prilejul primirii n audien a unor clugrie. Lumnarea simbolizeaz izvorul dinti i curat de lumin, de la care trebuie s se lumineze clugriele. Prin verticalitatea i blndeea ei, ea este ntruchipare nevinoviei i a curiei. Arznd i luminnd, ea exprim o via pe de-a-ntregul nchinat iubirii unice, fierbini, depline...n sfrit, lumnarea este hrzit s se topesc n tcere aa cum viaa voastr se topete n drama, de neocolit, a inimii voastre consacrate, n jertf, ca jertfa lui Hristos pe cruce; ntr-o iubire dureroas i fericit, care nu se va stinge n ziua cea de pe urm, ci va continua s strlucesc pururi, venica ntlnire cu Mirele dumnezeiesc. Simbolismul lumnrii este legat de cel al flcrii. n flacra unei lumnri toate puterile naturi sunt active. Ceara, fitilul, focul, aerul care se reunesc n flacra arznd, mictoare i colorat sunt ele nsei sinteza tuturor elementelor naturii. Amintindu-ne de o lumnare bun, trebuie s regsim visele noastre de solitari, scrie Bachelard. Flacra este singur, n mod natural singur, ea vrea s rmn singur. Ideii de unicitate, de lumin personal, Bachelard i-o adaug pe acea de verticalitate. Flacra lumnrii pe masa solitarului, scrie el, pregtete toate reveriile verticalitii. Flacra este o vertical curajoas i fragil. Orice suflare deranjeaz flacra, dar aceasta i revine. O for de ascensiune i restabilete strlucirea (Bachelard-Flacra unei lumnri). Simbol al vieii ascendente lumnarea este inima aniversrilor. Cte lumnri, atia ani, attea etape spre perfeciune i fericire. Dac ele trebuie stinse cu o suflare, aceasta se face nu att pentru a le arunca n noaptea uitrii, pentru a le spulbera n trecut dinpreun cu arsurile lor cicatrizate, ct pentru a dovedi persistena unui suflu de via superioar la tot ce a fost deja trit. La fel i lumnrile aprinse la cptiul celui decedat simbolizeaz lumina sufletului cu puterea sa ascensional, puritatea flcrii spirituale care urc spre cer, perenitatea vieii personale ajunse la zenit. Lumina adus ca prinos lui Dumnezeu este arderea lumnrii i untdelemnului din candel, aprinse de credincioi i preot, ca parte constitutiv a cultului i ca expresie a unei
Pagina 24 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

necesiti religioase subiective. Aprinznd o lumnare n biseric, credinciosul se roag lui Dumnezeu, i mulumete pentru marea Lui buntate i ocrotire i d expresie credinei lui Dumnezeu. Ea devine un mijloc de legtur ntre om i Dumnezeu, legtur stabilit i determinat de libera voin a credinciosului. Lumina este rezultatul arderii unei materii concrete, ceara, tmia, untdelemnul. Lumina aceasta produs prin adere este i expresia rugciunii materiei amorfe care este astfel integrat n cultul de adorare a lui Dumnezeu. n cultul Vechiului Testament lumina este un prinos adus Domnului Dumnezeu. Preotul Aaron arde tmie i aprinde n fiecare sear candelele n faa chivotului Legii Sfinte: Cnd va aprinde Aaron seara, candelele, iar va arde miresme. Aceat tmiere nentrerupt se va face pururea naintea Domnului din neam n neam. nsui Dumnezeu poruncete s ard lumina pe altarul su: s aduc untdelemn curat pentru luminat... ca s ard sfenicul n toat vremea... Sfenicul l va aprinde Aaron i fii lui de seara pn dimineaa, naintea Domnului.... La iudei, candela avea forma unui sfenic cu apte brae aezate pe o eav, pentru untdelemn, cu orificii pentru fiecare bra. Cretinii provenii dintre iudei au adus cu ei deprinderea de a folosi lumnri i candele n cultul cretin. n vremea persecuiilor, spre a fi aprai, cretini se strngeau la rugciuni i slujbe, pe care le luminau cu lumnri. Dup ce s-a dat libertate Bisericii, ncepnd din secolul IV, lumnrile au continuat a fi folosite, dar, de la rolul lor anterior de strict necesitate ele ncep s aib i un caracter simbolic, fiind folosite att la Sfnta Euharistie ct i la slujbele funebre, la srbtorile sfinilor, la cinstirea relicvelor sfinte .a.m.d. Lumina este socotit acum ca simbol al bucurie mprtirii din lumina divin: C la Tine este izvorul veii, ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalm 35, 2). Lumina este un atribut al divinitii i totodat o condiie a vieii. Mntuitorul este vestit de prooroci ca o lumin ce va risipi ntunericul rului i necredinei: ntunericul acoper pmntul i bezna, popoarele, iar peste tine rsare Domnul, ... Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta i slava Domnului peste tine a rsrit (Isaea 9, 1-2). Mntuitorul nsui se numete pe Sine lumin: Eu Lumin am venit n lume, ca tot cel ce crede n Mine s nu rmn n ntuneric(Ioan 12, 46). Lumnrile sunt aezate n sfenice. Acestea au unul sau mai multe brae, fiecare ci simbolismul lor. Sfenicul cu un bra purtnd o lumnare simbolizeaza unicitatea Sfintei Treimi; sfenicul cu dou brae semnific prin cele dou lumnri, cele dou naturi ale lui Hristos, iar sfenicul cu trei lumnri e simbolul Sfintei Treimi. Cele cu apte lumini nchipuie cele apte daruri ale Duhului Sfnt, iar sfenicul cu douasprezece lumnri
Pagina 25 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

nchipuie ceata celor doisprezece Sfini Apostoli. Acest sfenic are n mijloc ,,o lumin mai nalt care nchipuie lumina lui Iisus Hristos. Piciorul sfenicului este i el un simbol. Unele au forma unei coloane, simboliznd stlpul de foc ce a condus pe evrei la fuga din Egipt, altele au forma rugului celui nears n foc, n care Dumnezeu s-a artat lui Moise .a. Sfntul Simeon al Tesalonicului artnd semnificaia luminilor din biserica le compara cu stelele, iar despre policandrul cel mare din mijlocul bisericii, n form de cerc cu lumini, spune c nchipuie ,,tria cerului i planetele. Sfenicele cu o lumnare se aprind la Proscomidiar. Pe Sfnta Mas se aeaz dou sau trei sfenice cu una sau mai multe lumnri care se aprind n timpul sfintelor slujbe i la Liturghie. n dreptul icoanelor mprteti, pe solie, stau deobicei sfenicele mari sau mprteti, n care ard una sau mai multe lumnri n timpul Liturghiei. Att n naos ct i n pronaos sunt puse la ndemna credincioilor sfesnice, mai mari sau mai mici, n care acetia aprind lumnri. Fclii (lumnri mari) ori lumnri aprinse n sfenice mai mici, portative, sunt purtate la vohoade, naintea slujitorilor. Lumnrile se aprind la toate sfintele slujbe: la slujba botezului, a cununiei, la aghiazm, la slujbele funebre, .a. Lumnarea purtat de na la botez simbolizeaz lumina interioar a harului mprtit prin botez i prenchipuie candela faptelor bune cu care noul botezat va prentmpina pe Mirel ceresc ca i fecioarele cele nelepte din pilda evanghelic. Fcliile aprinse pe care le in naii la cununie sunt simbol al curiei mirilor, al luminii harului de sus i al bucuriei nuntailor. n sptmna luminat sfini slujitori poart n mini fclii aprinse n timpul sfintelor slujbe ca simbol al bucuriei nvierii. n afar de lumnri n biserici ard i luminile discrete ale candelelor, n care se pune i se arpinde untdelemnul. Candela are aceai nsemntate ca i aceea a lumnrilor. Candele sunt sprinse n altar i n interiorul bisericii. Deasupra chivotului de pe Sfnta Mas n care se pstreaz Sfnta mprtanie pentru cei bolnavi, arde necontenit n cinstea ei, o lumin din candela ce e suspendat, deobicei, de Crucea care strjuiete n spatele dinspre rsrit al Sfintei Mese. Candele mari, suspendate, ard deasupra uilor mprteti ale altarului, precum i la icoanele mprteti de pe catapeteasm. Candele i lumini ard deasemenea deasupra mai tuturor icoanelor importante din biserici i din casele credincioilor. Lumina candelei e nelipsit n cimitire la cptiului morilor. Lumina aceasta mai ales, ca i mireasma tmiei i lumina lumnrilor este o expresie a credinei n viaa viitoare i a legturii cu cei mori. Acesta credin o ilustreaz poetul nostru George Cobuc n poemul folcloric Moartea lui Fulger. Eroului mort i se pune n minile strnse pe piept o lumnare aprins, fiindc, dup datin, lumina ei i va fi cluz n ntunericul din mpria lumii de dincolo: Cu fclioara pe-unde treci
Pagina 26 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dai zare negrelor poteci n noaptea negrului pustiu Pe-un drum de veci... Credina-n zilele de-apoi E singura trie-n noi...

CAPITOLUL 4 CULORILE I SEMNIFICAIA LOR

n aceste lucrri, culoare joac un rol important. Culorile, fiice ale luminii, insufl formei suflet i deplintate. Marele specialist i pictor moden Johannes Itten declar: ,,tiu c secretul cel mai adnc i cel mai esenial al aciunii culorilor rmne nevzut chiar i pentru ochi i c nu poate fi contemplat dect prin inim. Esenialul scap formulelor. ,,Culorile sunt fore strlucitoare, generatoare de energii care au asupra noastr o aciune pozitiv sau negativ, fie c avem sau nu cunotie de ea. Vechii sticlari foloseau culorile pentru a crea n spaiul bisericilor o atmosfer mistic i supraterestr i pentru a transpune meditaia credincioilor intr+o lume duhovniceasc. Adresndu-se cu prioritate sensibilitii, spre deosebire de desen, care vorbete raiunii, culoarea semnific. Albul, opusul negrului, simbolizeaz lumina a crei proprietate este aceea de a rspndi i a brzda spaiul. Albul este simbol al Tatlui, al credinei i al curiei; este culoarea Revelaiei, Harului i Teofaniei. Albe sunt i fiinele ptrunse de lumina Dumnezeiasc: ngerii, care se gseau lng mormnt, cei de la nviere, ca i btrnii din Apocalips i adesea aureola sfinilor ( dac aceasta nu este din aur ). Culoare a curiei, a tiinei dumnezeieti i a cunoaterii integrale, albul exprim deopotriv bicuria i fericirea. Kandinsky sugereaz foarte bine dinamismul acesteia, spunnd: ,,Albul actioneaz asupra sufletului nostru ca o linite absolut... Aceast linite nu este moatr, ci plin de posibiliti vi. Galbenul i aurul, culoarea aurie, prezint mult interes. La multe popoare a existat cultul soarelui. La egipteni substana soarelui, a zeilor i a faraonilor era aurul. Statuia aurit
Pagina 27 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

a lui Buddha amintete de iluminare, iar ,,Vrsta de aur scoate n eviden desvrirea. Cupolele aurite i mozaicurile bizantine simbolizeaz viaa de apoi, o lume unde soarele nu apune. Aurul simbolizeaz la cretini viaa cea venic i credina, dar nainte de toate simbolizeaz pe Hristos nsii: Soarele, Lumina, Rsritul. Aurul culoare, simbol al soarelui se deosebete de aurul moned, simbol al corupiei. Dac strlucirea metalic a aurului reflect, pe de o parte lumina soarelui i flacra lumnrilor, pe de alt parte, ea intensific culorile diverse prin jocul unui contrast care produce o armonie sublim. Roul, in multitudinea lui de nuane, exprim bucuria unei viei exuberante. Prin strlucirea puternic, irezistibil i prin strnsa lui legtur cu sngele, principiu al vieii, culoarea roie este considerat adesea drept prima dintre culori. Pmnteasc, ea simbolizeaz tinereea, frumuseea, bogia, sntatea, iubirea, dar i rzboiul. Este prezent la toate marile festiviti ale multor popoare. Dac dragostea spiritualizat ( Duhul Sfnt ) se exprim prin roul pur, roul deschis coloreaz steagul revoluionarilor. Simbol al adevrului divin n Vechiul Testament, vinul devine la Cina cea de Tain, snge al lui Hristos. Srbtorit la solstiiul de var, Ioan Boteztorul anun pe Iisus ca fiind Cel care boteaz nu cu ap, ci cu foc ( Matei 3, 11 ). Simbol al iubirii, al jertfei i al altruismului, roul ocup n cretinism un spaiu larg. Roie este hlamida lui Iisus, roii sunt vemintele martirilor, ca i mantia Sfntului Arhanghel Mihail i serafimii nii, al cror nume n ebraic nseamn ,,arztori. De notat este faptul c roul poate s nsemne, deopotriv, egoism, ur, orgoliu luciferic i, prin extensiune, focul Iadului. La bizantini, purpura simbolizeaz puterea suprem. Cu excepia ceremoniilor religioase, cnd aprea nvemntat n alb, mpratul purta veminte de purpur al crei nego era interzis n codul lui Justinian. Vemntul purpuriu este totodat mprtesc i sacerdotal. Verdele este complementar roului, aa cum apa este complementar focului.Verdele este culoarea regnului vegetal, a primverii i, deci, a rennoirii. Produs prin fotosintez ( astrul focului), clorofila (verde ) este condiionat de umiditate ( ap ). Verdele i viaa sunt dou cuvinte cu conexiuni profunde. Grecii i romanii au consacrat culoarea verde Afroditei ( i, respectiv lui Venus ), zeia frumuseii nscut din ap. Egiptenii recunoteau n verde coloarea vieii vegetale, a tinereii i a sntii, urmai n aceast privin de Dionisie Pseudo Areopagitul. Toate popoarele mediteraniene, de la Vechiul Testament la Islam, recurg din abunden la simbolistica verdelui. Gasindu-se intre albastru ( rece ) i rou ( cald ), verdele pur reprezint echilibrul perfect ieit dintr-un amestec de albastru i galben. Simbol al regenerrii spirituale, verdele este n mod fercvent culoarea profeilor i a evanghelistului Ioan, vestitorii Duhului celui Sfnt.
Pagina 28 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Albastrul este cea mai profund i mai nematerial dintre culori. Fiind pasiv din punct de vedere material prin slaba ei strlucire, culoarea albastr devine eminamente activ la nivel spiritual, orientat fiind spre transcendent. Ea conduce sufletul pe calea credinei al crei simbol este. Albastrul are i un caracter introvertit i discret, sugernd smerenia tcut.Tonurile mai profunde accentueaz aciunea lui interioar. n confruntarea dintre cer i pmnt, albastrul i albul ( culori cereti ) fac corp comun, mpotriva roului i verdelui ( culori pmnteti ). n realizarea pnzelor ce reprezint Crucea i Lumnarea am folosit Albastrul de Prusia datorit transparenii i frumuseii lui, dar i amestecuri ale acestuia cu Brun Van Dyck. Brunul, maroul rezult dintr-un amestec de rou, albastru, verde i negru. El sugereaz frunzele uscate, toamna, putrezirea a ceea ce este vegetal i ajunge s fie pmnt de rsadni.

CAPITOLUL 5 MATERIALE I TEHNICA DE LUCRU

Suportul pentru pictura n ulei poate fi din orice material: lemn, pnz, carton, etc., care trebuie pregtit n prealabil cu un grund semigras sau gras, ori chiar numai cu clei, cu scopul de a face s nu absoarb uleiul din vopsea. Ca suport pentru lucrarea mea am utilizat pnza, care avantajul de a fi uoar, flexibil, dar care are i dezavantajul c poate fi uor distrus. Cnepa, cci despre astfel de pnz este vorba, a dost folosit n antichitate mai mult pentru funii. Din ea s-a fcut ns i pnz, mai puin fin dect cea de in, i deci ceva mai dur, pentru diferite folosine. La nceputul secolului XVIII, pictorii veneieni au nceput s-o prefere i pentru pictur, fr a risca ceva n privina triniciei. Azi, dac este bine esut, o poate nlocui pe cea de in. estura pnzei, din orice material ar fi ea, este mai durabil dac este deas, cu fibrele perpendiculare unele pe altele, cas opun aceai rezisten i se poat ntinde uniform n ambele sensuri. asiurile pe care am ntins pnza le-am confecionat din ipci din lemn de brad. Faa dinspre pnz a asiului am tiat-o puin oblic ctre partea dinuntru, astfel nct partea exterioar a asiului s fie mai nalt, pentru ca pnza s rmn liber de la o parte la alta. ntinderea pnzei am nceput-o de la mijlocul fiecrei laturi, fixndu-se pnza cu capse din
Pagina 29 din 30

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

circa cinci n cinci centimetri, n mod alternativ, n stnga i n dreapta, apoi sus i jos, i iari la fel pn s-a ajuns la coluri. n prepararea grundului am utilizat aracetul, care este un adeziv sintetic, pe care l-am amestecat cu cret de munte i ap obinnd astfel un preparat de consistena smntnii. Acest amestec l-am ntins n straturi succesive (asteptnd ca fiecare strat n parte s se usuce), de patru ori pe fiecare pnz cu ajutorul unei pensule late. Nu este indicat folosirea aracetului n compoziia grundurilor, dar am ales aceast metod modern datorit rapiditii ei. Dup ce am terminat grunduirea am aplicat un strat subire de ocru galben i oranj n amestec cu ulei de in i terebentin. Uleiul de in este cel mai bun liant care i-a dovedit calitile pe parcursul timpului. Liantul pe care l-am folosit, pe parcursul ntregii lucrri, a fost uleiul de in n combinaie cu terebentina n proporie de 1:1, acest mediu fiind cel mai potrivit pentru pictura n ulei. Lucrrile au fost realizate n mai multe edine, aplicnd straturi succesive. La nceput am amplicat eboa, dup care am trecut la execuia propriu-zis a lucrrii. Acest modalitate de lucru poart denumirea de pictur n straturi. Primul strat de culoare, eboa a fost executat n nuane calde, luminoase i ntr-o manier spontan pstrndu-se, parial, pn la final. n a doua etap, care presupune lucrul propriu-zis, n edine de lucru succesive, am utilizat tehnica glasiului care este puin anevoias, deoarece am fost obligat s atept pentru uscare (aparent) a culorilor. Spun aparent deoarece uscare complet a culorilor presupune un timp mai ndelungat i o astfel de lucrare ar pute fi terminat ntr-un an sau chiar mai muli.

Pagina 30 din 30