Atitudinea noastr obinuit este cea de "eu sunt aceasta".

Separ consec vent i perseverent pe "eu sunt" de "aceasta" sau "aceea" i ncearc s simi ce nseamn s doar s fii, fr s fii "aceasta" sau "aceea". Toate obinuinele noastre merg mpotriva ac stui fapt, iar sarcina de a lupta cu ele este lung i aspr uneori, dar nelegerea clar a jut foarte mult. Cu ct nelegi mai limpede c la nivelul minii tu poi fi descris numai ermeni de negaie, cu att mai repede vei ajunge la captul cutrii tale i vei realiza fii na ta nelimitat. pag. 13-14 SENZAIA DE "EU SUNT"

ntrebare: Este o chestiune de experien zilnic faptul c la trezire lumea apare brus c. De unde vine ea? Maharaj: nainte ca ceva s apar n existen, trebuie s existe cineva cruia s i apar apariie sau dispariie presupune o schimbare pe un fundal neschimbtor. V: nainte de trezire eram incontient. M: n ce sens? De a fi uitat, sau de a nu fi experimentat? Oare nu experimentez i chiar i atunci cnd eti incontient? Poi s exiti fr s tii? O discontinuitate n me acesta o dovad a non-existenei? i poi s vorbeti n mod ntemeiat despre propria ta non isten ca de o experien actual? Nu poi s zici nici c mintea ta nu exista. Oare nu te-a rezit cnd a-i fost chemat? Iar la trezire, n-a fost oare simmntul de "eu sunt" cel c are a aprut mai nti? O contiin germene trebuie s existe chiar i n timpul somnului sa leinului. La trezire, experiena se desfoar astfel: "eu sunt... corpul... n lume". Acea ta poate avea aparena unei succesiuni, dar de fapt totul se petrece simultan: ide ea de a avea un corp ntr-o lume. Poate s existe simmntul de "eu sunt" dac nu ar exista cineva sau ceva? V: Eu sunt ntotdeauna cineva cu amintirile i obiceiurile sale. Nu cunosc nici u n alt "eu sunt". M: Poate c ceva te mpiedic s te cunoti. Cnd nu cunoti un lucru pe care alii l cun ce faci? V: Caut sursa cunoaterii lor urmndu-le instruciunile. M: Oare nu e important pentru tine s tii dac eti un simplu corp, sau altceva? Or, poate nimic? Nu vezi c toate problemele tale sunt problemele corpului tu - hran, mb rcminte, adpost, familie, prieteni, nume, faim, siguran, supravieuire? Toate acestea erd nelesul n momentul n care realizezi c tu nu poi fi doar un simplu corp. V: Ce ctig am din cunoaterea faptului c eu nu sunt corpul? M: Chiar a spune c nu eti corpul, nu este ntocmai adevrat, ntr-un fel tu eti toate corpurile, inimile i minile i chiar mult mai mult. Ptrunde adnc n senzaia de "eu sunt" vei afla. Cum gseti un lucru pe care nu l-ai pus la locul lui sau ai uitat de el? l pstrezi n minte pn cnd trezeti amintirea lui. Simmntul fiinrii, simmntul de rimul care va iei la iveal, ntreab-te de unde apare, sau doar privete-l linitit. Cnd m ntea rmne n "eu sunt", fr s se mite, tu intri ntr-o stare ce nu poate fi descris, da e poate fi experimentat. Tot ce ai de fcut este s ncerci i s tot ncerci. La urma urmei simmntul de "eu sunt" este ntotdeauna cu tine, numai c tu i-ai ataat tot felul de luc ruri - corp, sentimente, gnduri, idei, posesiuni etc. Toate aceste auto-identificr i induc n eroare. Din pricina lor tu te iei drept ceea ce nu eti. V: Atunci ce sunt eu? M: Este de ajuns s tii ce nu eti. Nu e necesar s cunoti ceea ce eti. Cci att timp unoatere nseamn descrierea n termenii a ceea ce este deja cunoscut (percepii sau conc epte), nu poate s existe cunoatere de sine, ntruct ceea ce tu eti nu poate fi descris altfel dect ca negaie total. Tot ce poi s zici este: "Eu nu sunt aceasta, nu sunt ac eea". Nu poi s spui cu deplin neles: "iat ce sunt eu". Chiar nu are sens. Ceea ce poi desemna ca fiind "aceasta" ori "aceea", nu poate fi tu nsui. Cu siguran, tu nu poi fi alt "ceva". Tu nu eti nimic perceptibil sau imaginabil. Totui, fr tine nu poate exista nici perc epie, nici imaginaie. Tu observi inima simind, mintea gndind, corpul acionnd; chiar ac tul percepiei arat c tu nu eti ceea ce percepi. Poate s existe percepie, experien, f ? O experien trebuie s "aparin". Cineva trebuie s vin i s-o declare ca fiind a lui pe nal. Fr un experimentator experiena nu este real. Experimentatorul este cel care mprt ealitate experienei. O experien pe care n-o poi avea, ce valoare are pentru tine? V: Oare simmntul de a fi un experimentator - senzaia de "eu sunt" - nu este tot o

experien? M: Evident, fiecare lucru experimentat este o experien. i n fiecare experien se ive e experimentatorul ei. Memoria creeaz iluzia continuitii. n realitate, fiecare experi en are propriul ei experimentator, iar simmntul de identitate se datoreaz factorului c omun aflat la rdcina raporturilor experimentator-experien. Identitatea i continuitate a nu sunt acelai lucru, ntocmai cum fiecare floare are propria ei culoare, dar toa te culorile... pag. 119-120 Ca fiin vie, eti prins ntr-o situaie dureroas i de neconceput i caui o cale de ie unt oferite mai multe planuri ale nchisorii tale, nici unul ntru totul adevrat. ns el e au, toate, o oarecare valoare, numai dac tu eti foarte serios. Seriozitatea este cea care elibereaz, nicidecum teoria. V: Teoria poate fi amgitoare, iar seriozitatea oarb. M: Sinceritatea te va cluzi. Devotamentul fa de elul de libertate i perfeciune te v face s abandonezi toate teoriile i sistemele i s trieti cu nelepciune, inteligen activ. Teoriile pot fi bune ca puncte de pornire, ns ele trebuie abandonate ct mai r epede cu putin. V: Exist un yoghin care spune c yoga octupl nu este necesar pentru realizare; c si ngur puterea voinei ajunge. Este suficient s te concentrezi asupra elului cu deplin nc redere n puterea voinei pure pentru a obine, fr efort i rapid, ceea ce altora le ia ze ci de ani ca s dobndeasc. M: Concentrarea, deplina ncredere n sine, voina pur! Cu asemenea nsuiri nu-i de mir are c se ajunge la realizare ntr-o clip. Aceast yoga a voinei este foarte bun pentru c ttorul matur, care i-a lepdat toate dorinele n afar de una. La urma urmei, voina nu n mn altceva dect stabilitatea inimii i a minii. Dat fiind asemenea stabilitate totul p oate fi realizat. V: Eu am impresia c yoghinul nu s-a referit doar la simpla stabilitate a inteni ei, care rezult dintr-o urmrire i aplicare nencetat. El a vrut s spun c avnd voina upra elului, nici o urmrire sau aplicare nu mai este necesar. Simplul fapt al voinei atrage obiectul ei. M: Indiferent ce nume i dai: voin sau intenie stabil sau incisivitate unidirecional a minii, te rentorci la seriozitate, sinceritate, onestitate. Cnd eti foarte serios, pliezi fiecare incident, fiecare secund a vieii tale dup intenia ta. Nu risipeti tim p i energie pentru alte lucruri. Eti dedicat n totalitate - numete asta voin, iubire s au onestitate. Noi suntem fiine complexe, aflate n rzboi n sinea noastr i n afar. Ne trazicem pe noi nine tot timpul, desfcnd astzi munca fcut ieri. Nu este de mirare c s em paralizai. Puin integritate ar putea produce o foarte mare diferen. V: Cine este mai tare, dorina sau destinul? M: Dorina modeleaz destinul. V: i destinul modeleaz dorina. Dorinele mele sunt condiionate de ereditate i circum stane, de oportuniti i accidente, de ceea ce numim destin. M: Da, poi s zici aa. V: In ce msur sunt eu liber s doresc ceea ce vreau s doresc? M: Tu eti liber acum. Ce vrei s doreti? Dorete. V: Firete c sunt liber s doresc, ns nu sunt liber s acionez n conformitate cu dori ea. Alte imbolduri m vor duce pe ci greite. Dorina mea nu e ndeajuns de puternic, chia r dac are ncuviinarea mea. Alte dorine, pe care le dezaprob, se arat a fi mai puterni ce. M: Poate c te neli. Poate c dai expresie dorinelor tale reale, iar cele pe care le aprobi sunt meninute la suprafa de dragul respectabilitii. V: Se poate s fie aa cum spui, dar aceasta este o alt teorie. Fapt este c nu m sim t liber s doresc ceea ce cred c ar trebui s doresc, si atunci cnd par s doresc aa cum se cuvine, eu nu acionez n consecin. M: Totul trebuie pus pe seama slbiciunii i dezintegrrii minii. Reculege-i i ntret ntea i vei vedea c gndurile i sentimentele tale, cuvintele i faptele tale se vor alin ia n direcia voinei tale. V: Iari un ndemn la perfeciune! A integra i a ntri mintea nu este o sarcin uoar! e s ncep? M: Poi ncepe numai de acolo unde te afli. Tu eti aici i acum, nu poi iei din aici i acum.

V: Dar ce pot face eu aici i acum? M: Poi s fii pe deplin contient de fiina ta - aici i acum. V: Asta-i tot? M: Asta-i tot. Nu trebuie s faci altceva. V: Pe toat durata strii de veghe i de vis eu sunt contient de mine nsumi. Asta nu m ajut mult. M: Tu erai pe deplin contient de gndire, simire, fptuire. Nu erai pe deplin contie nt de fiina ta. V: Care este noul factor pe care vrei s-l introduc? M: Atitudinea de observare pur ca martor, de privire a evenimentelor fr a lua pa rte la ele. V: Ce mi va aduce asta? M: Slbiciunea minii se datoreaz lipsei de inteligen, de nelegere, care este rezulta ul non-contienei. Strduindu-te s obii contienta, tu i ntregeti mintea i o ntret

pag. 263-264 ...minte. O dat ce o fiin vie a auzit i a neles c mntuirea i este la ndemn, ea uita niciodat, cci acesta este primul mesaj din interior. El va prinde rdcini, va cr ete i la timpul cuvenit va lua forma binecuvntat a gurului. V: Aadar tot ceea ce ne preocup este izbvirea minii? M: Ce altceva? Mintea se rtcete, mintea se rentoarce acas. Chiar i cuvntul "rtce este potrivit. Mintea trebuie s se cunoasc pe sine nsi n fiecare dispoziie a ei. Nimic nu este greit dac nu este repetat. 59. DORINA I FRICA: STRI EGOCENTRICE

Vizitator: A prefera s ptrundem din nou n chestiunea plcerii si durerii, a dorinei si fricii. Eu neleg frica care este amintirea i anticiparea durerii. Ea este esenial pentru prezervarea corpului i a structurii lui vii. Nevoile, atunci cnd le resimim, sunt dureroase iar anticiparea lor este plin de fric; noi ne temem n mod just c nu vom fi n stare s ne satisfacem nevoile de baz. Uurarea experimentat atunci cnd o nevoi e este satisfcut, sau o anxietate potolit, se datoreaz n ntregime sfritului durerii. putem s-i dm nume pozitive ca plcere, bucurie, fericire, dar n esen ea este o uurare e durere. Aceast fric de durere este cea care ine laolalt instituiile noastre sociale , economice i politice. Ceea ce m nedumerete, este faptul c noi dobndim plcere de la lucruri i stri ale min care nu au legtur cu supravieuirea. Din contr, plcerile noastre sunt n mod obinuit di tructive. Ele stric sau distrug obiectul, instrumentul, precum i subiectul plcerii. Altminteri, plcerea i urmrirea plcerii n-ar ridica nici o problem. Asta m aduce la mi ezul ntrebrii mele: de ce plcerea este distructiv? De ce, n ciuda caracterului su dist ructiv, plcerea este cutat? Mai pot s adaug c eu nu am n minte ablonul plcere-durere prin care natura ne const rnge s mergem pe calea ei. Eu m gndesc la plcerile artificiale, fie acestea senzorial e sau subtile, mergnd de la cele mai grosiere, ca mncatul peste msur, pn la cele mai r afinate. Dedarea la plcere cu orice pre este att de universal, nct trebuie s existe ce a semnificativ la rdcina ei. Firete, nu este indispensabil ca fiecare activitate uman s fie folositoare, s sat isfac o nevoie. Jocul, de exemplu, este natural i omul este cel mai jucu animal din cte exist. Jocul mplinete nevoia de auto-descoperire i de auto-dezvoltare. Dar chiar i n jocul lui, omul devine distrugtor fa de natur, fa de alii i fa de el nsui. Maharaj: Pe scurt, tu nu obiectezi fa de plcere ci doar fa de preul ei, care trebui e pltit cu durere i amrciune. V: Dac realitatea nsi este beatitudine, atunci plcerea trebuie s se raporteze ia ea , ntr-un fel oarecare. M: Hai s nu procedm prin logic verbal. Beatitudinea realitii nu exclude suferina. D altfel, tu cunoti numai plcerea, nu i beatitudinea fiinrii pure. Prin urmare, s exami nm plcerea la propriul ei nivel. Dac te vei examina n momentele tale de plcere sau de durere, vei constata n mod inva riabil c nu lucrul n sine este plcut sau dureros, ci contextul din care el face par te. Plcerea se afl n relaia dintre cel care el se bucur i lucrul de care acesta se buc

ur. Iar esena ei este acceptarea. Indiferent care ar fi situaia, dac ea este accepta bil, atunci e plcut. Dac nu-i acceptabil, este dureroas. Ce anume o face s fie accepta il nu are importan; cauza poate s fie fizic, psihologic sau de alt natur; acceptarea e factorul determinant. Opusul, n mod necesar, este c suferina se datoreaz non-accep trii. V: Durerea nu este acceptabil. M: De ce nu? Ai ncercat-o vreodat? ncearc efectiv i vei gsi n durere o bucurie pe c re plcerea n-o poate da, pentru simplul motiv c acceptarea durerii te duce mult ma i adnc dect o face plcerea. Sinele personal, prin chiar natura sa, urmrete plcerea i e it durerea n mod constant. Sfritul acestui ablon nseamn sfritul sinelui personal. Sf inelui personal, al dorinelor i fricilor lui, i d posibilitatea s te rentorci la natur ta real, sursa ntregii fericiri i pci. Dorina peren de plcere este reflectarea armoniei atemporale luntrice. Este un fap t observabil c cineva devine auto-contient numai cnd este prins n conflictul dintre plcere i durere, care reclam alegere i decizie. Aceast ciocnire dintre dorin i fric cea care cauzeaz mnia, marele distrugtor al sntii psihice...

pag. 379-380 Maharaj: Orice ateptare este zadarnic. A conta pe timp pentru a ne rezolva prob lemele nseamn a ne amgi. Viitorul, lsat lui nsui, nu face dect s repete trecutul. Sch area nu se poate produce dect acum, niciodat n viitor. V: Ce anume aduce schimbarea? M: S vezi, cu o limpezime de cristal, necesitatea schimbrii. Asta-i tot. Dar tr ebuie s fii obosit de ateptare. V: Realizarea de sine se ntmpl la nivelul materiei, sau dincolo de ea? Este ea o experien a crei ntmplare depinde de corp i de minte? M: Orice experien este iluzorie, limitat i temporal. Nu te atepta la nimic de la ex perien. In sine, realizarea nu-i o experien, cu toate c ea poate conduce la o nou dime nsiune de experiene. Totui aceste noi experiene, orict de interesante, nu sunt mai r eale dect cele vechi. Categoric, realizarea nu-i deloc o nou experien. Ea este desco perirea factorului atemporal din fiecare experien, este contienta care face experie na posibil. ntocmai cum n toate culorile lumina reprezint factorul incolor, tot astfel n fiec are experien contienta este prezent... i totui nu e o experien. V: Dac contienta nu este o experien, cum poate fi realizat? M: Contienta este ntotdeauna prezent. Nu-i nevoie ca ea s fie realizat. Deschide o bloanele minii i va fi inundat de lumin. V: Ce este materia? M: Ceea ce tu nu nelegi este materie. V: tiina nelege materia. tiina nu face dect s restrng frontierele ignoranei noa este natura? M: Totalitatea experienelor contiente este natura. In calitate de sine contient, tu eti o parte a naturii. n calitate de Contient, tu eti dincolo. Perceperea naturii ca nefiind altceva dect contiin, este Trezie. V: Exist niveluri de contient? M: Exist niveluri n contiin, dar nu n Trezie. Trezia este monolitic, omogen. Refle rea ei n minte este iubire i nelegere. Exist niveluri de claritate n nelegere i de i itate n iubire, dar nu n sursa lor. Sursa este simpl i unic, ns darurile ei sunt infin te. Nu lua darurile drept surs. Realizeaz c tu eti sursa, nicidecum rul; asta este to t. V: Eu sunt i rul. M: Firete, n calitate de "eu sunt." tu eti rul curgnd ntre malurile trupului. Dar t u eti i sursa i oceanul i norii de pe cer. Oriunde exist via i contiin, tu eti. M cel mai mic, mai mare dect cel mai mare, tu eti, pe cnd tot restul apare. V: Senzaia de a fi si senzaia de a tri - sunt ele unul si acelai lucru, ori sunt diferite? M: Identitatea n spaiu o creeaz pe una, continuitatea n timp o creeaz pe cealalt. V: Tu ai zis odat c vztorul, vederea i vzutul sunt un singur lucru, nu trei. Pentru mine cele trei sunt separate. Eu nu pun la ndoial cuvintele tale, dar nu le neleg. M: Privete ndeaproape i vei vedea c vztorul i vzutul apar numai cnd exist vedere

unt atribute ale vederii. Atunci cnd spui: "eu tocmai vd aceasta", "eu" i "aceasta" vin odat cu "vederea", nu nainte. Tu nu poi s ai un "nevzut" - aceasta, nici un nevzt r - "eu sunt". V: Dar pot s zic: "eu nu vd". M: "Eu tocmai vd aceasta" a devenit "eu tocmai vd c nu vd", sau "eu tocmai vd ntune ricul". "Vederea" rmne. In triada: cunoscutul, cunoaterea si cunosctorul, numai cuno aterea este un fapt. "Eu" i "aceasta" sunt ndoielnice. Cine cunoate? Ce anume este c unoscut? Nu exist nici o certitudine, n afar de faptul c exist actul cunoaterii. V: De ce sunt eu sigur de cunoatere, dar nu i de cunosctor? M: Cunoaterea este o reflectare a naturii tale adevrate nsoit de fiinare i iubire. unosctorul i cunoscutul sunt adugate de minte. St n natura minii s creeze o dualitate ubiect-obiect acolo unde nu-i nici una. V: Care-i cauza dorinei si a fricii? M: Evident, memoria durerilor i plcerilor trecute. Nu exist nici un mister n priv ina asta. Conflictul se ivete numai cnd dorina i frica se refer la acelai obiect. V: Cum s pun capt memoriei? M: Nu este nici necesar, nici posibil. Realizeaz c totul se ntmpl n contiin i c na, sursa i baza contiinei. Lumea-i doar o succesiune de experiene - tu eti cel care face experienele, rmnnd totui dincolo de orice experien. Este precum cldura, flacra ul care arde. Cldura... pag. 490-491 V: Tot ce tiu este c nu m cunosc pe mine nsumi. M: Cum de tii c nu i cunoti sinele? Privirea ta interioar i spune direct c pe tin te cunoti mai nti, cci pentru tine nimic nu exist fr ca tu s fii acolo pentru a exper nta existena lui. Tu i nchipui c nu-i cunoti sinele, deoarece nu poi s-l descrii. Po d s zici: "tiu c eu sunt" i vei refuza ca fiind neadevrat afirmaia: "eu nu sunt". Ins t ce poate fi descris nu este sinele tu, iar ceea ce tu eti nu poate fi descris. Tu nu poi s-i cunoti sinele dect fiind tu nsui, fr a ncerca totui s te define ii. Cnd ai neles c tu nu eti nimic perceptibil sau conceptibil, c tot ce apare n cmpu ontiinei nu poate fi inele tu, te vei consacra eradicrii oricrei auto-identificri, ca iind singura cale ce te poate conduce la o realizare mai profund a sinelui tu. Tu progresezi prin respingere - o adevrat rachet, literalmente. A ti c tu nu eti nici n t up, nici n minte, dei eti contient de amndou, este deja cunoatere de sine. V: Dac nu sunt nici trupul nici mintea, cum de sunt contient de ele? Cum pot eu s percep ceva ce mi este ntru totul strin? M: "Nimic nu este eu nsumi" este primul pas. "Toate sunt eu" este urmtorul. Amb ele afirmaii depind de ideea: "exist o lume". Cnd se respinge i aceast idee, tu rmi ce a ce eti - Sinele nondual. Tu eti e aici i acum, dar viziunea ta este ntunecat de fal sele idei pe care le ai despre tine nsui. V: Fie! Admit c eu sunt, c am fost i c voi fi - cel puin de la natere pn la moarte -am ndoieli n legtur cu existena mea aici i acum, dar gsesc c asta nu-i suficient. Vi mele i lipsete bucuria nscut din armonia dintre interior i exterior. Dac eu singur sun t, iar lumea nu-i dect o simpl proiecie, atunci de ce exist atta dizarmonie? M: Tu creezi aceast dizarmonie i apoi te plngi! Cnd doreti i te temi, sau cnd te id ntifici cu sentimentele tale, tu creezi mizerie i sclavie. Cnd creezi cu dragoste i nelepciune i rmi neataat de creaiile tale, rezultatul este armonia i pacea. Dar oric ar fi condiia minii tale, n ce fel se reflect ea asupra ta? Numai identificarea ta cu mintea este ceea ce te face fericit sau nefericit. Revolt-te mpotriva sclaviei n care te ine mintea, pricepe c legturile tale se creeaz singure, i rupe lanurile ataam ntului i ale repulsiei. Pstreaz,prezent n minte elul - care este libertatea - pn cnd ine clar faptul c eti deja liber, c libertatea nu este ceva situat n viitorul ndeprtat i care trebuie ctigat cu preul unor eforturi dureroase, c ea este a ta dintotdeauna p entru ca tu s te foloseti de ea! Eliberarea nu este o dobndire, ci o chestiune de c uraj, curajul de a crede c eti deja liber i de a aciona n consecin. V: Dac voi face ceea ce vreau, va trebui s sufr. M: Cu toate acestea, tu eti liber. Consecinele aciunii tale vor depinde de socie tatea n care trieti i de convingerile ei. V: S-ar putea s acionez n mod nesbuit. M: O dat cu curajul i vor veni nelepciunea, compasiunea si iscusina n aciune. Tu v sti ce trebuie fcut si tot ce vei face va fi nfptuit pentru binele tuturor.

V: Constat c diferitele aspecte din mine sunt n rzboi, c n mine nu exist pace. Unde sunt libertatea i curajul, nelepciunea i compasiunea? Aciunile mele nu fac dect s mr c prpastia n care triesc. M: Toate astea se ntmpl pentru c tu te iei drept cineva sau ceva. Oprete-te, privet e, investigheaz, pune ntrebri bune, trage concluziile juste, ai curajul de a aciona n acord cu ele, i apoi vezi ce se ntmpl. Se poate ca primii pai s drme acoperiul pest ul tu, ns curnd tumultul se va limpezi i va fi pace i bucurie. Tu tii multe lucruri de pre tine, ns nu-l cunoti pe cel care cunoate. Afl cine eti tu, cunosctorul a ceea ce-i cunoscut. Privete n tine nsui cu srguin, nu uita s-i aminteti c lucrul perceput nu acela care percepe. Orice vezi, auzi sau gndeti - amintete-i: tu nu eti ceea ce se nt pl, tu eti cel cruia i se ntmpl. Plonjeaz adnc n simmntul "eu sunt" i cu siguran c centrul de percepie este universal, tot att de universal ca i lumina care iluminea z lumea. Tot ce se ntmpl n univers i se ntmpl ie, martorul tcut. Pe de alt parte, e se face este fcut de ctre tine, energia universal i inepuizabil. V: Fr ndoial, este foarte mgulitor s auzi spunndu-se c eti martorul tcut precum a universal. Dar cum s treci de la afirmaia verbal la cunoaterea direct? A auzi nu nse mn a cunoate.