SOBRE EL CONCEPTO DE CONTRARREVOLUCION, HOY

POR MIGUEL AYUSO

1.

Perspectiva.

Este congreso era necesario. Queridos amigos, no encuentro mejor forma de comenzar esta intervencin que reconocer la necesidad de dedicar unas de nuestras jornadas anuales de estudio y reflexin a los problemas que suscita la contrarrevolucin. Y es que, nuestra labor de formacin cvica y accin cultural segn el derecho natural y cristiano as la definimos cada nmero de Verbo presenta, a mi modo de ver, dos aspectos diferenciados aunque tambin estrechamente entrelazados. Tenemos, en primer trmino, una componente que se sita de lleno dentro de la dedicacin a la filosofa poltica, ms an, en una cierta escuela filosfico-poltica que querramos construir como catlica. Y encontramos, en segundo lugar, una dimensin que se adentra propiamente en la doctrina social y poltica de la Iglesia. Ambas facetas lo acabo de decir, con independencia de indudables nexos, que en nuestra peculiar contextura originan una perfecta imbricacin, son susceptibles de tratamiento separado. La primera, con esa tensin entre lo universal y lo particular que es su constitutivo notico, y en la que del sujeto el hombre que vive con los suyos en sociedad predicamos inteligibilidades que nos permiten elevar nuestro conocimiento hasta la condicin de episteme. Que aborda el estudio de las instituciones en atencin a sus finalidades, esto es, a las tendencias que es capaz de descubrir y segn las cuales los hombres se entregan en la bsqueda del bien comn. Que, en cierto sentido, es un saber de
Verbo, nm. 317-318 (1993), 737-750

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crisis, pues es la realidad del fracaso de la que mana la captacin de toda teora poltica. Que finalmente, en cuanto que catlica, no se confunde con la defensa de una poltica prctica o de una ortodoxia pblica catlicas, por buenas que sean, sino que viene de una serie de preguntas cuyas espeoficadones y detetminadones brotan de la experiencia dd hombre catlico, pero en las que el ejercido de la razn se desenvuelve con arreglo a la filosofa (1). La segunda, con su vinculadn a la teologa, y ms ceidamente a la teologa moral, lo que la separa terminantemente de ideologas y programas polticos. Que resulta de formular cuidadosamente los resultados de la reflexin sobre la vida dd hombre en sodedad a la luz de la fe. Que busca orientar la conducta cristiana desde un ngulo prctico-prctico o pastoral, por lo que no puede desgajarse de ningn modo de la realidad que los signos de los tiempos imponen y que exige una constante actualizadn del carisma proftico que pertenece a la Iglesia. Que, en consecuencia, forma parte de la misin evangdizadora de la Iglesia (2). Enlazando con estas ltimas y escuetas caracterizaciones d la filosofa poltica y la doctrina sodal catlicas, la eleccin de los temas que presiden nuestras reuniones, siempre accesibles desde tales ngulos, resulta consiguientemente siempre tambin acertada. Pues el hombre, formado a imagen y semejanza de Dios, y situado en el corazn de la Creadn entera, es fuente inagotable de indicaciones y foco inextinguible de claridades para la resoludn de todos los problemas sodales. En la dudad, en la polis, es segn la enseanza platnica donde est escrito como en letra grande lo que en el individuo aparece en minsculas. Lo que solamente algunas veces ocurre es que, de consuno desde la filosofa poltica y desde la pastoral sodal de la Iglesia, un mismo asunto
(1) Cfr. FREDERICK D . WILHELMSEN, Qu es la filosofa poltica, Verbo (Madrid), nm. 303-304 (1992), pgs. 253-268; Filosofa poltica y ciencia poltica, Verbo (Madrid), nm. 305-306 (1992), pgs. 575-587; Hay una filosofa poltica catlica?, Verbo (Madrid), nm. 307-308 (1992), pgs. 857-871. (2) Cfr. FRANCISCO CANALS, La doctrina social catlica Verbo (Madrid), nm. 255-256 (1987), pgs. 639-652. 738

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resulte imprescindible de tratar. Y eso es lo que, como intentar probar en el ltimo trecho de esta sencilla intervencin, aconten hoy. La contrarrevolucin en los hechos, en las ideas y en las tendencias por seguir una enumeracin paralela y contrapuesta a la que el profesor Correa de Oliveira aplic a la revolucin (3), se nos muestra en trance de desaparecer, al menos en el sentido prstino y cabal en que se ha conocido hasta ahora. Ello nos permite apreciar, quiz con una nitidez hasta ahora no alcanzada, sus contornos y su ncleo conceptual y real. Sin embargo, y en la coyuntura que vive estremecida la humanidad, dirase que esa contrarrevolucin hoy declinante debera contemplarse como salida real una crisis por momentos endmica.

2.

Aproximacin a la contrarrevolucin.

Me resulta embarazoso en extremo tener que desarrollar este tema, y creo que las razones no escaparn al amable lector. Cuando en objeto no excesivamente trillado, al menos de modo directo, disponemos, sin embargo, de un conjunto de ensayos en principio conocidos por quienes forman el crculo de los potencales receptores, y entre s diferentes hasta el punto de cubrir los varios ngulos de visin posibles, no quedan ms alternativas que el refrito o la aportacin novedosa. Y cuando el obligado a enfrentarse con ese estudio es inapto para el segundo y ms noble gnero de los recin aludidos, es condenado por lo mismo a engrosar las filas de la legin de cultivadores del primero, slo tolerable en cuanto introduce alguna recapitulacin inexistente hasta el momento, hace accesible algn material de difcil consulta o recuerda verdades que yacen en el olvido debido a la indigencia de los tiempos. En nuestro caso, el tema de la contrarrevolucin no ha sido tratado de modo directo con especial profusin, lo que no quita para que sea abundante la literatura relativa a alguna de sus cn(3) C f r . PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, Revolucin y contrarrevolucin,

versin espaola, Bilbao, 1978. 739

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creciones o incluso la dedicada a impugnar aspectos concretos de la revolucin a que se opone. Al tiempo, quienes me leen es posible tengan conocimiento de un pequeo nmero de estudios que juzgo del mximo inters. Me refiero, citados sin ningn orden buscado, a los de Jean Ousset, Plinio Correa de Oliveira, Thomas Molnar y Luis Mara Sandoval. Ousset, en Para que El reine, presenta un cuadro abigarrado y rico del hecbo revolucionario y de la accin que se le ha opuesto. La amplitud de su calado histrico y la agudeza de sus sugerencias sobre las condiciones de eficacia de la labor contrarrevolucionaria, hacen de su obra un instrumento imprescindible (4). Correa de Oliveira, que ya en el ttulo coteja revolucin y contrarrevolucin, destaca por la nitidez e incluso linealidad de su exposicin. Sin que pierda profundidad su enfoque en algunos detalles es verdaderamente asombrosa, es esta transparencia discursiva la que ms atrapa el inters del lector (5). El libro del profesor Thomas Molnar, rubricado simplemente La contrarrevolucin, contrariamente, es un libro sugeridor ms que estrictamente afirmativo. No delimita los problemas tanto como abre pistas para su ms pleno conocimiento. En el estilo siempre incitador de nuestro amigo hallamos, pues, otro palenque imposible de orillar cuando se trata de aproximarse al tema que nos ocupa (6). Finalmente, Luis Mara Sandoval, a quien me complace poder con estas palabras rendir el homenaje que merece, nos ha dado en sus Consideraciones sobre la contrarrevolucin (7), luego quintaesenciadas en 55 tesis sobre la contrarrevolucin (8), un ejemplo de ensayo acabado e impecable. Esquemtico sin mutilar parcelas de la realidad, prospectivo al tiempo que explica finamente

(4) (5)

Cfr.

JEAN OUSSET,

Tara que El reine, versin espaola, Madrid,

cit.

1961.

Cfr. PLINIO CORREA DE OLIVEIRA, op.

(6) Gr. THOMAS MOLNAR, La contrarrevolucin, versin espaola, Madrid, 1975. ( 7 ) Cfr. Luis MARA SANDOVAL, Consideraciones sobre la contrarrevolucin, Verbo (Madrid), nm. 281-282 (1990), pgs. 211-290. (8) Cfr. ID., 55 tesis sobre la contrarrevolucin, Verbo (Madrid), nm. 3 0 5 - 3 0 6 ( 1 9 9 2 ) , pgs. 5 0 1 - 5 1 5 .
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la historia, resulta difcil no volver permanentemente sobre sus pginas a la hora de redactar estas en que ahora me ocupo. En esta tesitura slo me queda la salida, ya que tan breve espacio como el que debo llenar no podra acoger una recapitulacin de las aportaciones relevantes* de conformarme con el recordatorio de lo que, por ser verdaderamente vigente en todo tiempo, es tambin permanentemente actual.

3.

La esencia de la contrarrevolucin.

El programa de la reunin previamente nos ha aproximado al concepto de revolucin, referente obligado del que nos disponemos a tratar en su esencia. Por encima de sus significados etimolgico y gramatical, en cuanto que nombre sustantiv comn, ha destacado su acepcin histrica como nombre sustantivo propio asociado a la pretensin d subvertir el orden natural y divino (9). Sin embargo, no porque esta pretensin sea de todo tiempo, hay que dejar de proseguir en el esfuerzo elucidador. As, en el proceso revolucionario, cabe resaltar la trascendencia de la Revolucin francesa o, si se quiere, de las ideas que la pusieron por obra y que lueg a travs de ella se expandieron. Pues supuso el ensayo de una accin descristianizadora sistemtica por medio del influjo de las ideas e instituciones polticas. Es decir, como ha escrito Jean Madiran, la puesta en plural del pecado original (10). Es esta concrecin la que nos descubre el concepto propio de contrarrevolucin, pues surge como reaccin proporcionada a ese ataque revolucionario. Y a una hereja social propone un remedio social. Por eso, en un texto del maestre- francs que acabo de citar, y del que he hecho uso en abundantes ocasiones, se afirma que
(9) Cfr. JUAN VALLET DE GOYTISOLO, En torno a la palabra Revolucin, Verbo (Madrid), nm. 123 (1974), pgs. 277-282; MICHELE FEDERICO SCIACCA, Revolucin, conservadurismo, tradicin, Verbo (Madrid), nm. 123 (1974), pgs. 283-296; JOS MARA G I L MORENO DE MORA, La Revolucin, Verbo (Madrid), nm. 123 (1974), pgs. 297-306. ( 1 0 ) JEAN MADIRAN, Les dettx dtnocraties, Pars, 1977, pg: 17. 741

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la secreta y verdadera lnea de demarcacin trazada por la izquierda no concierne a la fe cristiana en s misma, sino a la principal obra temporal de la fe, a la cual algunos incrdulos han podido contribuir y que otros creyentes han podido desconocer: es la Cristiandad. De modo que el designio constituyente de la revolucin es aniquilar la Cristiandad o la civilizacin cristiana, es decir, la moral del cristianismo enseada por la tradicin catlica e inscrita en las instituciones polticas (11). Lo anterior no pretende negar que en la revolucin late un mvil anticristiano, ni que operen factores preternaturales. El cultivo de la doctrina social de la Iglesia salva a nuestra perspectiva estrictamente fsfico-poltica de cualquier reduccionismo naturalista y, as, no se nos escapa la advertencia de San Pablo de que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires (Eph., 6, 12). Simplemente, y pese a lo incontestable de esa versin, pretende atinar <le acuerdo con las exigencias de la precisin conceptual- la captacin de la esencia de la revolucin, que pertenece a la filosofa, con la descripcin de su especifidad en la edad contempornea, lo que pertenece a la historia. Por tanto, no disminuye el valor de las consecuencias lesivas para la fe que acompaan a 'cualquier estadio del proceso revolucionario; sino que lo que afirma supuesto eso es la diferencia existente entre la faz de la revolucin desde la Revolucin francesa y otros ataques que la fe ha sufrido a lo largo de la historia. De hecho, el propio magisterio de la Iglesia en la edad contempornea ha tenido el carcter diferencial de ocuparse, de un modo inusitado en siglos anteriores, de cuestiones de orden poltico, cultural, econmico-social, etc., ofrecindonos todo un cuerpo de doctrina centrado en la proclamacin del Reinado de Cristo sobre las sociedades humanas como condicin nica de su ordena(11)

25;

viva

MIGUEL A YUSO,

Notre politique, Itinraires (Pars), nm. 2 5 6 ( 1 9 8 1 ) , pgs. 3 Cristiandad nueva o secularismo irreversible?, Roca (Madrid), num. 2 1 7 ( 1 9 8 6 ) , pgs. 7 - 1 5 .
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ein justa y de su vida progresiva y parifica. Nuestro amigo el profesor Canals, recogiendo la enseanza del jesuta padre Ramn Orlandis que ha expandido a travs de una escuela cuyos frutos se presentan granados ante nuestra vista, ha escrito estas luminosas palabras referidas a Espaa: No podra, pues, pensar que no hay relacin entre los procesos polticos de los ltimos aos y la ruina de la fe catlica entre los espaoles. Afirmar esta conexin, que a m me parece moralmente cierta, entre , un proceso poltico y el proceso descristiatiizador, no me parece que pueda ser acusado de confusin de planos o de equivocada interpretacin de lo que es en s mismo perteneciente al Evangelio y a la vida cristiana. Precisamente porque aquel lenguaje proftico del Magisterio ilumina, con luz sobrenatural venida de Dios mismo, algo que resulta tambin patente a la experiencia social y al anlisis filosfico de las corrientes e ideologas a las que atribuimos aquel intrnseco efecto descristianizador. Lo que el estudio y la docilidad al Magisterio pontificio ponen en claro, y dejan fuera de toda duda, es que los movimientos polticos y sociales que han caracterizado el curso de la humanidad contempornea en los ltimos siglos^ no son slo opciones de orden ideolgico o de preferencia por tal o cual sistema de organizacin de la sociedad poltica o de la vida econmica (...). Son la puesta en prctica en la vida colectiva, en la vida de la sociedad y de la poltica, del inmanentismo antropocntrico y antitestico (12). De consuno la filosofa poltica de la contrarrevolucin y la doctrina sOcial de la Iglesia han consistido en una suerte de contestacin cristiana del mundo moderno. Hoy, como antes adverta, no s hasta qu punto su sentido histrico el de ambas, aunque de modo distinto est en trance de difuminarse, pero en su raz no signific sino la comprensin de que lOs mtodos intelectuales y, por ende, sus consecuencias, del mundo moderno, de la revolucin, eran ajenos y contrarios al orden sobrenatural,
(12) FRANCISCO CANALS, Reflexin y splica ante nuestros pastores y maestros, Cristiandad (Barcelona), nm. 670-672 (1987), pgs. 37-39. Cfr. tambin, del mismo autor, El atesmo como soporte ideolgico de la democracia, Verbo (Madrid), nm. 217-218 (1982), pgs. 893-900. , 74?

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y no en el mero sentido de un orden natural que desconoce la gracia, mas en el radical de que son tan extraas a la naturaleza como a la gracia (13).

4.

El nombre y caracteres de la contrarrevolucin.

La aproximacin anterior nos permite contemplar con algo de distanciamiento las posibles objeciones que al nombre de contrarrevolucin puedan oponerse. Es cierto que tiene un origen circunscrito a Francia y que inicialmente fue concebido como dicterio por los revolucionarios, siendo aceptado luego por aquellos a quienes se diriga como arma arrojadiza. Es cierto tambin que nunca ha sido acogido tal cual por los textos pontificios, a diferencia de lo que sucede con otros de los trminos que suelen envolver la misma cosmovisin. O que presenta demasiado frontalmente en su propia construccin la dimensin negativa o de rechazo, por encima de la positiva o afirmativa. Sin embargo, no resulta menos claro que otras expresiones que, ya generalmente, o en algunos supuestos histricamente circunscritos, se han utilizado como sinnimos del mismo, tampoco andan libres de precisiones 0 matizaciones. As, reaccin incurre en idntica dificultad, con la desventaja de portar una mayor vaguedad y permanecer ajeno al hecho crucial de la irrupcin de la revolucin en la historia. Restauracin, por su parte, resalta ms la dimensin constructiva y recuperadora, frente a la puramente combativa, pero tambin viene demasiado unida a coyunturas histricas concretas insertas en la propia dinmica de la revolucin tanto en Francia como en Espaa, aunque en momentos alejados en el tiempo, por lo que evocan en exceso la conservacin de la propia revolucin (14). Con esta ltima
CFR. JEAN MADIRAN, L'hrsie du XX sicle, Pars, 1968, pg. 299; AYUS O, El orden poltico cristiano en la doctrina de la Iglesia, Verbo, (Madrid), nm. 267-268 (1988), pgs. 955-991; I., Una contestacin cristiana, Roca viva (Madrid), nm. 281 (1991), pgs. 362-364. (14) Cfr. RAFAEL CALVO SERER, Teora de la Restauracin, Madrid; (13) MIGUEL 744

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frase tambin he dejado zanjado quizs con excesiva celeridad, pero tambin con decisin lo que respecta a conservadurismo o conservatismo, que conocen muchas lecturas segn el ngulo angloamericano, latino o germnico en que nos ubiquemos (15). Incluso un trmino tan lmpido y tan evocador como el de tradicin no queda a resguardo de malinterpretaciones, pues demasiadas veces se hace preciso insistir en que la verdadera tradicin no es enemiga del progreso, sino que, por el contrario en la certera exposicin de Sciacca (16), conserva renovando y renueva conservando y es a la vez conservacin y progreso de acuerdo con las exigencias del derecho natural. Dificultades que se agrandan cuando se trata del tradicionalismo, hasta el punto de que Elias de Tejada se vio obligado a distinguir entre un tradicionalismo hispnico y un tradicionalismo europeo (17). El primero, el ncleo
Revolucin y Restauracin, Arbor (Madrid), nm. pgs. 125-134. FRANCISCO GANALS, por su parte, ha impugnado el conservadurismo que ha alentado en algunas de esas protestas restauracionistas. Vanse algunos de los artculos compilados en Poltica espaola: pasado y futuro, Barcelona, 1 9 7 7 . Cfr. tambin FRANCISCO ELAS DE TEJADA, La monarqua tradicional, Madrid, 1 9 5 4 , especialmente el captulo primero, titulado El menndezpelayismo poltico.
AURLE KOLNAI, 85 (1953),

1952;

Cfr., para el complejo significado en el mundo anglosajn, RUSSELL La mentalidad conservadora en Inglaterra y Estados Unidos, versin espaola, Madrid, 1956; ID., Un programa para conservadores, versin espaola, Madrid, 1 9 5 7 ; PAUL GOTTFRIED, El conservatismo norteamericano, Razn Espaola (Madrid), nm. 1 1 ( 1 9 8 5 ) , pgs. 2 7 1 - 2 8 3 ; THOMAS M o i NAR, Retos del conservatismo, Razn Espaola (Madrid), nm. 11 ( 1 9 8 5 ) , pgs. 2 8 5 - 2 9 0 ; FREDERICK D . WILHELMSEN, El movimiento conservador norteamericano, Verbo (Madrid), nm. 3 0 1 - 3 0 2 ( 1 9 9 2 ) , pgs. 1 0 9 - 1 2 3 . El' mundo latino presenta menos dificultades, cfr. PHILIPPE BNTON, Le con-> servatisme, Pars, 1988. Finalmente, a ttulo de ejemplo respecto del mundo, alemn, cfr. G. K. KALTERBRUNNER, Teora del conservatismo, Razn Espaola (Madrid), nm. 4 ( 1 9 8 4 ) , pgs. 3 9 1 - 4 0 6 ; C. V . SCHRENCK-NOTZING, Neoconservatismo alemn, Razn Espaola (Madrid), nm. 19 ( 1 9 8 6 ) , pginas 1 9 3 - 2 0 0 .
(15) KIRK, (16) C f r . MICHELE FEDERICO SCIACCA, loe. cit.

(17)

Cfr. FRANCISCO ELAS DE TEJADA, Joseph

de Maistre

en

Espaa,

Madrid, 1983.
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intelectual en que ha cuajado la resistencia popular al liberalismo, en defensa de la sociedad cristiana tradicional^ pensamiento contrarrevolucionario apoyado en la filosofa y en la teologa escolsticas, posible precisamente por su ininterrumpida vigencia en Espaa y muy especialmente en Catalua. El segundo, un esfuerzo novedoso, con pretensin de defensa de la tradicin, creado en ambientes en los que se haba producido durante algunos decenios un vaco y ausencia de tradicin metafsica y teolgica; pensamiento mixtificador aun en su sana intencin anturevolucionaria que, andando el tiempo, desembocar en el catolicismo liberal, merced a la desconcertante efectividad revolucionaria de tpicos tradicionalistas extraamente matizados por virtud del ambiente colectivo del romanticismo (18). Los anteriores distingos, con la relativizacin en este punto de las disputas terminolgicas, que ceden ante la nitidez del concepto que buscan denotar, nos conducen a lo que Sandoval ha llamado el concepto anlogo de contrarrevolucin (19), que se construye a partir de la superposicin de tres nociones reaccin, catolicidad y tradicin, dentro de cada una de las cuales existe gradacin, y entre ellas jerarquizacin. La reaccin es, a no dudarlo, el componente ms vaporoso de los que se integran en el concepto de contrarrevolucin. Ms que la simple oposicin, en cuanto que es un agere contra, y aunque no todas las reacciones son contrarrevolucionarias, en ella encontramos algo de lo que Bernanos expresaba cuando responda que ser reaccionario quiere decir simplemente estar vivo, ya que slo l cadver no reacciona contra los gusanos que lo devoran. Frmula que como observa Molnar podra haber sido tomada como divisa por los contrarrevolucionarios, ya que define magistralmente la tarea que se han propuesto: permanecer vivos, portar
( 1 8 ) Cfr. FRANCISCO CANALS, Prlogo a JOS MARA ALSINA, El tradicionalismo filosfico en Espaa. Su gnesis en la generacin romntica catalana, Barcelona, 1 9 8 5 , pgs. IX-XXIII. ( 1 9 ) Cfr. Luis MARA SANDOVAL, Consideraciones sobre la contrarrevolucin, loe. cit., pg. 238.

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los grmenes de la vida, dentro del cuerpo agonizante del Estado (20). Precisamente esta ltima observacin demanda algn desarrollo en cuanto a la naturaleza de sa reaccin. Aqu hemos de acudir a la vieja expresin del conde De Maistre, estampada al trmino de sus Consideraciones sobre Francia, uno de los primeros libros, si no el primero, formalmente contrarrevolucionario: La contrarrevolucin no ser una revolucin contraria, sino lo contrario de la revolucin (21). Esto ya nos resulta cercano desde el propio entendimiento de nuestra obra. La contrarrevolucin es la doctrina que ;al contrario que la revolucin hace descansar la sociedad en la ley de Dios ; que, mientras su opuesta progresa y procede deshaciendo los lazos sociales naturales, no cesa de tejarlos incansablemente; que construye en vez de destruir, sigue humildemente el orden en lugar de pretender recrearlo. Esta es la reaccin en que se basa la contrarrevolucin (22). La catolicidad es el rasgo ms importante. Las precisiones anteriormente expuestas sobre la realeza social de Cristo, al amparo de fijar la esencia de la revolucin inmediatamente en la destruccin de la civilizacin cristiana y mediatamente en el ataque al orden sobrenatural,, entran de lleno plenamente en este aspecto del problema del concepto anlogo de la contrarrevolucin. Si el primer rasgo nos permite separar la contrarrevolucin de otras posturas que en ocasiones pueden parecer e incluso resultar parcialmente concomitantes, aqu dado que hemos tocado su ncleo conceptual, es donde nos es dado afinar su especifidad. Frente al entimema sobre el que se ha fundado el predominio de la democracia cristiana, que afirma que la religin no s confund con la poltica, porque est por encima de ea con la finalidad expresa de desoldarizar la Iglesia de la contrarrevolucin, y con(20) (21) C f r . THOMAS MOLNAR, La JOSEPH PE MAISTRE, contrarrevolucin, cit., p g . 112.

Consideraciones sobre Francia, versin espa-

ola, Madrid, 1955, pg. 234. (22) Cfr. JUAN VALLET DE GOYTISOLO, Qu somos y cul es nuestra tarea, Verbo (Madrid), nm. 151-152 (1977), pgs. 29-50, donde recoge textos muy ntidos de Madtran, Ousset, etc.
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duye que los cristianos de hoy tienen la obligadn de pertenecer polticamente a la democrada cristiana. La doctrina contrarrevoludonaria, sin embargo, siempre ha tenido por primer cuidado el mantenimiento de los derechos de la Iglesia en la sodedad cristiana, librando a sus hombres de las aporas a que arriba el catolicismo liberal: el encamadonismo extremo y humanstico que tiende a concebir como algo divino y evanglico las actuadones polticas de signo izquierdista, y el escatologismo utilizado para desviar la atendn de la vigencia o restauradn prctica y concreta dd orden natural y cristiano. Para la contrarrevoludn, en suma, resulta inexcusable la fidelidad a la teologa poltica catlica expresada en la realeza sodal de Jesucristo (23). He aqu un tema dedsivo, en el que la convergenda de un derto cambio de frente de la Iglesia con la descristianizadn real -indudda en parte por aqul ha operado un claro debilitamiento de las posiciones contrarrevoludonarias. Creo, incluso, que constituye uno de los factores ms relevantes en su crisis de identidad. Pero luego tendremos que retornar a esta cuestin. Para cerrar lo relativo a ella slo recordar con Guerra Campos que la misin de la Iglesia en reladn con cualquier comunidad poltica, y quienquiera que sea el titular de la soberana, es predicar en nombre de Dios que no slo los actos y comportamientos de los dudadanos, sino adems la misma estructura constitucional de la dudad, ha de estar subordinada eficazmente al orden moral (24). Pues, de lo contrario, es la misma fe, espedalmente la de los pobres, la que queda a la intemperie, desguarnedda. Y esto resulta una realidad insobrepasable para la doctrina catlica. En tercer lugar, hallamos el entronque y la inspiradn en el pasado institucional de la Cristiandad. Nuestro maestro, el profe(23) Cfr. FRANCISCO CANALS, Poltica espaola: pasado y futuro, cit., pgs. 211-230. (24) Cfr. JOS GUERRA CAMPOS, La Iglesia y la comunidad poltica. Las incoherencias de la predicacin actual descubren la necesidad de reedificar la doctrina de la Iglesia, Iglesia-Mundo (Madrid), nm. 3 8 4 ( 1 9 8 9 ) , pgs. 5 1 - 5 8 ; MIGUEL AYUSO, La unidad catlica y la Espaa de maana, Verbo (Madrid), nm. 2 7 9 - 2 8 0 ( 1 9 8 9 ) , pgs. 1 . 4 2 1 - 1 . 4 3 9 . 748

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sor Rafael Gambra, ha ilustrado perfectamente este aspecto en polmica con la famosa obra de Maritain sobre la nueva Cristiandad (25). Parte de reconocer que, en cierto sentido, podra haber otras formas de civilizacin cristiana distintas de la Cristiandad, y que el Evangelio puede fecundar a sociedades y Estados de variadas configuraciones, hasta el punto de que sera ms correcto hablar de aqulla como una civilizacin cristiana, en vez de la civilizacin cristiana. Pero aade una segunda batera de argumentos que militan en direccin opuesta. En primer lugar, la Cristiandad fue la mejor y ms densa impregnacin alcanzada en la historia de las estructuras sociales y polticas por el mensaje bblico y el magisterio de la Iglesia, En segundo lugar, y a salvo l que pueda suceder en el curso futuro de la historia, hemos de reservar el determinante la para la nica civilizacin que real y verdaderamente existi con signo cristiano. Pero, incluso, en tercer lugar, puede afirmarse ms, ya que una nueva civilizacin, comunidad de base cristiana, diferente por entero en su estructura y desconectada de la Cristiandad histrica es simplemente impensable, porque el primero de los mandamientos comunitarios (referentes al prjimo) es el de honrar padre y madre. Una nueva Cristiandad al estilo de Maritain, Mounier u otros, habra de ser siempre una forma de impregnacin del cristianismo sobr la sociedad y sus miembros, y nunca podra olvidar tal precepto y, con l, el principio patriarcal-familiar y la pietas debida a la patria y a la tradicin.

5.

Hacia un balance.

He tratado, en las pginas anteriores, de ofrecer una serie de consideracionesdesenvueltas con ese mnimo de linealidad que es necesaria en toda exposicin, aunque sin despreciar del todo una cierta dimensin circular por la presencia inevitable de temas recurrentes que nos acerquen a la problemtica actual de la
(25) Cfr. RAFAEL ginas 45 y sigs.
GAMBRA,

Tradicin o mimetismo, Madrid, 1976, p-

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contrarrevolucin. Cul es la situacin actual de las doctrinas y movimientos contrarrevolucionarios? Cul es su futuro?. Sera excesivo pretender, al trmino de esta exposicin introductoria, dar respuesta a estas cuestiones y otras que le son conexas. S me parece oportuno, en cualquier cas, aportar una reflexin al acervo que este congreso aspira a reunir y que quiz pueda servir para encontrar esas respuestas. Rafael Gambra ha resaltado en alguna, ocasin cmo tras la destruccin de la unidad de la Cristiandad se muestran como insodarios los elementos que antes aparecan firmemente integrados (26). Todos los das percibimos ahora que la defensa de las causas nobles en que el pensamiento cristiano se halla implicado s hace, en el mejor de los casos, desde la desconexin con sus premisas ideolgicas y polticas, cuando no desde palenques gravemente desenfocados. Incluso en las exposiciones de la doctrina social de la Iglesia, impulsadas por el pontificado de Juan Pablo II, se percibe una tendencia a aceptar las estructuras polticas vigentes, aun a riesgo de incurrir en alguna grave contradiccin derivada de la aceptacin de la democracia pluralista. Paralelamente, el trasvase de caudales producido entre la doctrina contrarrevolucionaria y el pensamiento q u e e n la terminologa de Rn Rmond podramos denominar bonapartista, tambin opera como factor de fragmentacin (27). Concluyo por donde empec. La filosofa poltica muestra la veracidad de los postulados contrarrevolucionarios y de sus anlisis histricos, y su superioridad sobre la parcialidad de liberalconservadurismos, democracias cristianas y bonapartsmos fascistizantes o populistas. La doctrina social de la Iglesia, en su sentido cabal, nos lleva a la necesidad de una ciudad catlica. Por ambos y cruzados focos deberamos, todos, hacer un esfuerzo para que no se pierda el hilo de la tradicin contrarrevolucionaria.
(26) Cfr. ID., La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, Madrid, 1954, donde muchos pasajes tributan a este juicio. (27) Cfr. RE RMOND, Les droites en Trance, Pars, 1982, donde distingue entre una derecha liberal, una contrarrevolucionaria y una ltima bonapartista. 750